Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah....
Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
THE CONCEPT OF MAQĀSHID SYARIAH AS-SYĀṬIBY IN THE BOOK AL MUWĀFAQĀT
Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan Universitas Muhammadiyah Yogyakarta khalil.al.psc20@mai.umy.ac.id, mas_arisfauzan@umy.ac.id,

## ABSTRACT:
As Syātiby is known as the father of Sharia maqāṣid science. This is because of what he wrote in his book Al-Muwāfaqāt. He outlined the concept of Allāh's intent and purpose in implementing  the  Shari'a.  And  what  he  put  in  his  book  can  be  easily  understood  by  his readers,  because  it  is  written  in  neat  and  orderly  divisions.  He  divided  the  discussion  of objectives  into  two  discussions.  The  first  is  Maqāshid  Syari'  or  Allāh  in  establishing  the Shari'a, namely for the good of mankind, and the second is Maqāshid Mukallaf or servant who must be in accordance with and not contradict Maqāṣid Syari'.

## Keyword: Maqāshid Syari'ah, As-Syāṭiby, Al Muwāfaqāt

## ABSTRACT
As  Syātiby  dikenal  dengan  sebutan  bapaknya  ilmu  maqāṣid  Syariah.  Hal  ini  disebabkan karena  apa  yang  ia  tuangkan  di  dalam  bukunya  Al-Muwāfaqāt.  Beliau  menuangkan konsep  maksud  dan  tujuan  Allāh  dalam  menerapkan  syariat.  Dan  apa  yang  beliau tuangkan  di  dalam  bukunya  dapat  dengan  mudah  dipahami  oleh  pembacanya,  karena ditulis  dengan  pemmbagian-pembagian  yang  rapi  dan  tertata.  Ia  membagi  pembahasan tentang tujuan menjadi dua pembahasan. Yang pertama Maqāshid Syāri’ atau Allāh dalam menetapkan  syariat  yaitu  demi  kebaikan  umat  manusia,  dan  yang  kedua  maqāshid mukallaf atau hamba yang harus sesuai dan tidak berseberangan dengan Maqāṣid Syāri’.
Keyword: Maqāshid Syari’ah, As-Syāṭiby, Al Muwāfaqāt

## A. PENDAHULUAN
Syariat  Islam  ditetapkan  untuk  kebutuhan  manusia.  Setiap  segala  sesuatu  ketika ditetapkan,  pasti  ada  tujuan  untuk  itu.  Hal  ini  disebut Maqāṣid Syariah .Pada  abad kedelapan,  fakta  di  atas  menjadi  sebuah  pembahasan  sendiri  dalam  ilmu  keislaman.  Ini dipelopori  oleh As-Syāṭiby ,  seorang  pelajar  dari  Universitas  Al  Azhar  Kairo  Mesir  yang kemudian  dikenal  dengan  ahli  dalam  ilmu  ini.  Namun  ilmu  ini  bukan  ditemukan  oleh
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
beliau,  karena  dalam  Al  Quran  pun  juga  terdapat  hal  yang  sama.  Bahkan  ulama-ulama sebelum  telah  banyak  membicarakannya,  seperti Imam  Al  Haramain  Al  Juwaini,  Al Ghazaly , dan Fakhrurrazy .
As-Syāṭiby dikenal  dengan  keahliannya  karena  ia  yang  menjadikan  ilmu Maqāṣid Syariah menjadi  sebuah  buku  tersendiri.  Dalam  bukunya  pun  ia  menatanya  dengan  rapi dan disertai dengan dasar-dasar yang menguatkan fakta-fakta dikemukakannya. 1
Dalam  artikel  ini,  saya  akan  menuliskan  sedikit  konsep Maqāṣid Syariah yang  ia bawakan  dalam  bukunya.  Yang  menjadi  penyebab  saya  membahas  buku  ini,  karena  saya sempat  mereview  sebuah  buku  yang  berjudul Custom  in  Islamic  Law  and  Legal  Theory; The  Development  of  The  Concepts  of  ‘Urf  and  ‘Adah  in  The  Islamic  Legal  Tradition. Custom in Islamic Law and Legal Theory; The Development of The Concepts of ‘Urf and ‘Adah in The Islamic Legal Tradition
Buku yang berjudul Custom in Islamic Law and Legal Theory; The Development of The Concepts of ‘Urf and ‘Adah in The Islamic Legal Tradition (Adat dalam Hukum Islam dan  Teori  Hukum;  Perkembangan  Konsep  ‘ Urf dan  ‘Adah  dalam  Tradisi  Hukum  Islam) adalah  buku  yang  membahas  tentang  perubahan  dan  perkembangan  hukum  Islam, khususnya yang berhubungan dengan adat. Buku ini ditulis oleh Ayman Shabana, seorang Profesor di Universitas Georgetown, Qatar.
Ayman  Shabana  mendapat  gelar  doctor  di  Universitas  California,  Los  Angeles, Amerika  Serikat.  Yang  sebelumnya  mendapatkan  gelar  MA  dari  Universitas  Leiden, Belanda, dan gelar BA dari Universitar Al Azhar, Cairo, Mesir.
Konsentrasi  beliau  di  bidang  hukum  dan  sejarahnya,  etika  Islam,  Hak  Asasi Manusia  dan  Bioetika.  Beliau  pernah  menjadi  direktur  di  proyek  bietika  Islam,  yang didukung oleh Qatar National Research Fund’s National Priorities Research Program. 2 Kemudian buku ini, Custom in Islamic Law and Legal Theory; The Development of The Concepts  of  ‘Urf  and ‘Adah in  The Islamic  Legal  Tradition, membahas  tentang  ‘urf dan adat sebagai salah satu sumber hukum dalam Islam.
Menurutnya,  membahas  konsep  hukum  adat  ini  penting,  karena  negara-negara melakukan reformasi dengan menjadikan adat ini sebagai salah satu sumber hukum utama.
1 Hulaibi, F. Al., Ilmu Maqashid Asy Syariah Al Islamiyyah, Ithraa’ Al Mutun,
2 https://gufaculty360.georgetown.edu/s/contact/00336000014Rfr1AAC/ayman-shabana
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
Setelah  sebelumnya  adat  hanya  sebagai  pendukung  dalam  menentukan  sumber  hukum, dengan memasukkannya di bawah sumber hukum lain, seperti Sunnah , Ijma’ dan Istiḥsān . Pergeseran adat menjadi sumber hukum utama dari yang pada awal mulanya adalah sumber  hukum  pendukung  ini  kemudian  menimbulkan  pertanyaan,  penyebab  dari pergeseran  ini  dari  eksternal  bereformasinya  hukum  modern  atau  dari  factor-faktor internal.  Walaupun  sebenarnya,  reformasi  hukum  modern  yang  juga  menjadi  salah  satu faktornya,  tetapi  perlu  juga  dipelajari  apakah  ada  factor  dari  dalam  hukum  Islam  itu sendiri.
Sebagaimana  perubahan  adat,  yang  tadinya  bukan  merupakan  suatu  hukum  yang terpisah  sendiri  kemudian  menjadi  sebuah  dasar  tersendiri  dalam  memutuskan  suatu hukum, hal ini juga terjadi pada Maqāṣid Syariah .
Maqāṣid pada awal penetapan syariat Islam tidak disebutkan dengan jelas bahwa ia merupakan  landasan  dalam  menentukan  hukum.  Namun  pada  masa  sekarang, Maqāṣid merupakan ilmu yang berdiri sendiri.
Buku karya Ayman Shabana ini terbagi menjadi delapan bab, yaitu:
1. Bab  pertama  menyuguhkan  hasil  tinjauan  literatur  dan  rangkuman  ilmuiahnya tentang  permasalahan  adat.  Hal  ini  karena  adat  hampir  tidak  dapat  dipisahkan ketika membahas tentang hukum Islam.
2. Bab kedua membahas tentang dasar tekstual adat dari sisi dua dasar Islam, yaitu Al Quran dan Sunnah.  Dalam membahas hukum  Islam  yang berkaitan  dengan adat, harus dilihat dari adat itu sendiri dan disandarkan kepada dua dasar utama tersebut.
3. Bab  ketiga  berkaitan  dengan  dasar  teologis  dalam  konsep  adat.  Pada  bab  ini menyatakan akan bahwa berkembangnya konsep hukum adat dipengaruhi oleh karya-karya ahli teolog hukum.
4. Bab keempat menelusuri perkembangan adat hingga abad kelima Hijriyah atau sebelas Masehi. Dengan mengeksplorasi konsep dua madrasah besar pada masa itu.  Yaitu  madrasah  teoritis  dan  madrasah  terapan.  Di  mana  madrasah  teoritis lebih menggunakan konsep adat dalam mengemukakan alasan rasional dan non
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
tekstual  untuk  prinsip-prinsip  penting,  seperti tawatur dan ijma’ .  Sedangkan madrasah terapan memperlakukan adat ke dalam qiyās dan istiḥsān .
5. Pada  bab  kelima  dibahas  perkembangan  adat  pasca  abad  kelima  hijriyah  atau sebelas masehi. Pasca abad tersebut, adat berkembang pada dua bidang utama, yaitu  sumber  dan  hermenutik.  Pada  pembahasan  sumber,  adat  berkembang dalam bab qiya dan istidlal, sedangkan pada hermenutik dalam bab takhṣiṣ .
6. Bab  keenam  membahas  tentang maxims hukum  ( qawā’id  fiqhiyyah ).  Ketika teori hukum klasik secara bertahap diperluas, genre baru muncul dalam domain yurisprudensi yang lebih besar; maxims hukum adalah salah satu contoh penting dari  genre  ini.  Hal  ini  adalah  upaya  dari  para  ahli  hukum  Islam  untuk mempermudah  dalam  menghukumi  suatu  perkara.  Yaitu  dengan  membentuk prinsip-prinsip  dasar  dari  berbagai  permasalahan  yang  ada.  Bab  ini  membuka tentang maxims hukum  ini,  dan  bagaimana  hal  ini  berperan  dalam perkembangan konsep adat.
7. Bab  ketujuh  membahas  tentang Maqāṣid syar’iyyah.  Dalam  bab  ini  pembaca diajak  untuk  memahami  bahwa  setiap  hukum  itu  ada  maksudnya,  dan  lebih berfokus  pada  hal  ini  dari  pada  berfokus  pada  hukum  itu  sendiri.  Dikatakan bahwa  yang mendirikan  ilmu  ini sebagai  ilmu  tersenri  yang terpisah dari  ilmu yang lain adalah As-Syāṭiby .
8. Bab  kedelapan  membahas  tentang  konsep  adat  dalam  lingkup  penerapan hukum.  Dibahas  pada  bab  ini  tentang  ijtihad,  yang  kemudian  darinya menelurkan  fatwa  dan  ahkam.  Dibahas  pula  peran  dari  adat  dalam pengambangan di dalamnya.
Dan pada pembahasan kali ini saya tertarik untuk membahas poin kedelapan. Yaitu pembahasan tentang Maqāṣid Syariah yang dikonsepkan oleh As-Syāṭiby .

## B. PEMBAHASAN

## 1. Biografi As-Syāṭiby
Nama lengkap Imam Syāṭiby adalah Abu Ishaaq Ibrahim bin Musa bin Muhammad Al Gharnati As-Syāṭiby . Beliau dilahirkan di kota Granada Spanyol pada tahun 730 Hijriah.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
Dan meninggal pada tahun 790 H. Nama asli beliau adalah Ibrahim, memiliki nama kuniah Abu  Ishāq.  Nama  Syatibi  sendiri  disandarkan  pada  daerah  kelahiran  ayahnya,  Syatibah. Sedangkan  Granada,  tempat  kelahiran  beliau,  adalah  tempat  yang  terkenal  dengan keilmuannya.  Tidak  heran,  jika  kemudian  Imam  Syatibi  memiliki  banyak  guru  yang kemudian menuntunnya menjadi seorang ulama yang besar. Beliau adalah seorang hafidz, orang  yang  mampu  untuk  berijtihad,  ahli  dalam  fiqih  dan  ushulnya,  serta  ahli  dalam Bahasa. 3
Beliau banyak memliki karya dalam berbagai bidang ilmu yang disebutkan di atas. Seperti  kitab  al  Majalis,  sebuah  kitab  yang  ditulis  untuk  mensyarah  atau  menjelaskan hadits-hadits  tentang  jual  beli.  Kemudian  dalam  Bahasa,  beliau  mempunyai  buku  yang berjudul  Syarhul  Khulashoh.  Buku  ini  merupakan  penjelasan  dari  matan  Alfiyyah  karya Ibnu Malik. Kemudian dalam Bahasa juga, ada buku ‘Unwan al Ittifaaq fi Ilmi al Isytiqaaq. Buku  ini  membahas  tentang  shorof  dan  bahasa  Arab.  Dan  tentu  saja  buku  yang  paling terkenal  di  dunia  hukum  islam,  yaitu Al-Muwāfaqāt .  Buku  ini  membahas  tentang  ushul fiqih, maslahah dan juga maqāṣid . 4
2. Konsep Maqāṣid Syariah Dalam Buku Al-Muwāfaqāt
1. Asal Muasal Nama Buku Al-Muwāfaqāt
Buku Al-Muwāfaqāt ini  pada  awalnya  bernama At  Ta’rīf  bi  asrārit  Taklīf.
Dinamakan dengan nama ini karena buku ini mengungkap rahasia-rahasia di balik hukum taklif.  Tetapi  pada  suatu  hari,  beliau  bermimpi  bertemu  dengan  gurunya.  Dan  kemudian setelah  mimpi  tersebut,  beliau  mengganti  judulnya  bukunya  menjadi Al-Muwāfaqāt . Dinamakan Al-Muwāfaqāt karena  di  dalamnya  berusaha  menyelaraskan  antara  dua madzhab  fiqih  yang  besar,  yaitu  madzhab  Hanafi,  dan  madzhab  Maliki.  Imam  Syatiby sendiri bermadzhab Maliki. 5
2. Pembagian Isi Buku Al-Muwāfaqāt
3 Toriquddin, M. (2014). Teori Maqashid Syari’ah Perspektif Al-Syatibi. Jurnal Syariah Dan Hukum, 6(1), 33–47.
4 Rohman, F. (2017). Maqashid Syariah Dalam Persperktif Al-Syatibi. Isti’dal; Jurnal Studi Hukum Islam, 4(2), 163–176. https://ejournal.unisnu.ac.id/JSHI/article/view/833
5 Kasdi, A., & Kudus, D. S. (2014). Maqasyid Syari ’ Ah Perspektif Pemikiran Imam Syatibi Dalam Kitab. Yudisia, 63.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
Dalam buku Al-Muwāfaqāt , Imam Syāṭiby membagi pembahasannya menjadi lima bagian. Bagian yang pertama adalah Muqaddimah, atau pembukaan. Dalam pembukaan ini beliau menulis tiga belas permasalahan yang menjadi dasar dan harus dipahami oleh orang yang ingin mempelajari ushul fiqih, khususnya kitab Al-Muwāfaqāt .
Kemudian  bagian  yang  kedua,  yang  membahas  tentang  pembagian  hukum taklīfiyyah dan waḍ’iyyah . Masing dari hukum ini dibagi menjadi lima. Hukum taklīfiyyah yaitu mubāh,  wājib,  ḥarām,  mandūb dan makrūh .  Sedangkan  hukum  waḍ’iyyah  adalah sabab , syarṭ , māni’ (yang  menghalangi),  sah  dan  batal,  serta  ‘ azīmah (hukum  asal)  dan rukhṡoh (keringanan).
Kemudian  bagian  yang  ketiga  membahas  tentang Al-Maqāṣid .  Dalam  bagian  ini, beliau  menjelaskan  bahwa  Allaah  menetapkan  suatu  syariat  tidak  lain  adalah  demi kebaikan  pagi  para  hamba.  Jadi  setiap  syariat  bertujuan  untuk  kemashlahatan  dan menghindari kemudharatan.
Kemudian  pada  bagian  keempat,  membahas  tentang  dalil-dalil.  Yang  mana  Imam Syatibi  lebih  banyak  membahas  secara  dalam  pada  pembahasan  Al  Quran  dan  Sunnah. Karena dalil selain dari keduanya kembali kepada kedua hal ini. Dalam bab ini, beliau juga membahas tentang kaedah-kaedah dalam menggunakan dalil-dalil.
Pada  bagian  yang  kelima  tentang  permasalahan  ijtihad.  Dalam  bab  ini,  beliau membagi  manusia  dalam  permasalahan  mengambil  hukum  dari  dalil  menjadi  mujtahid, yaitu  yang  dapat  menyimpulkan  sendiri  suatu  hukum  dari  dalilnya,  dan  muqallid,  yaitu orang yang tidak mampu menyimpulkan hukum dari dalilnya.
3. Inti Konsep As-Syāṭiby
Maqāṣid di dalam pembahasan Syatibi dibagi menjadi dua. Maqāṣid Syaari’ (yang meletakkan Syariat), dan Maqāṣid Mukallaf (yang diberi beban syariat). 6

## I. Maqāṣid Syaari’
Imam Syatibi dalam bukunya membagi Maqāṣid Syaari’ menjadi empat bagian:
1. 7 ة  ع   ي  ر  شلا   ع  ض  و    ف   ع  را  شلا   د  ص  ق
6 Syatiby, I. A., (1997), Al Muwafaqaat (Abu Ubaida), Dar Ibnu ’Affaan, jilid 2, hal. 7
7 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 8
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
( qaṣdusy-syāri’u  fī  waḍ’isy-syari’ah )  Maksud  peletak  Syariat  ketika  meletakkan Syariat.
Dalam  pembahasan  ini,  terdapat  tiga  bagian,  yaitu ḍarūriyyah,  ḥājjiyah, dan tahsīniyyah . 8
a. Maqāṣid Ḍarūriyyah .
Maksudnya  adalah,  sesuatu  yang  darurat,  yang  essensial  bagi  kehidupan manusia baik untuk di dunia maupun di akhiratnya, oleh karena itu hal ini harus ada 9 . Dan jika tidak terpenuhi maka akan timbul kerusakan, ketidakharmonisan, bahkan dapat menimbulkan kematian. Kemudian dalam perkara darurat ini ada lima  perkara,  menjaga  agama,  menjaga  jiwa,  menjaga  keturunan,  menjaga harta,  dan  menjaga  akal.  Kelima  perkara  ini  disebut ḍarūriyyatul  khams ,  lima perkara yang darurat, yang esensial. 10
Contoh  dari  perkara  ini  adalah  zina.  Zina  diharamkan  oleh Allāh demi kemaslahatan  manusia.  Hal  ini  darurat,  karena  dengan  diharamkannya,  maka manusia  akan  terjaga  nasabnya.  Salah  satunya  agar  bayi  yang  lahir  jelas  siapa ayahnya.
b. Maqāṣid ḥājjiyah .
Perkara  yang  dibutuhkan  manusia  supaya  dapat  hidup  sejahtera  dan  tidak mendapatkan  kesengsaraan.  Jika  perkara-perkara  ini  ditinggalkan,  maka manusia akan berada dalam kesempitan dan kesulitan. 11
Contoh  dari ḥājjiyah adalah  seperti  bolehnya  tidak  berpuasa  bagi  orang yang  sedang  melakukan  perjalanan  dengan  jarak  tertentu.  Kemudian  juga seperti jual beli dengan model salam. Pada dasarnya secara kaedah umum, hal ini  dilarang.  Tetapi  karena  manusia  membutuhkan  hal  ini,  maka  syariat memperbolehkan.
c. Maqāṣid Tahsīniyyah
8 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 17
9 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 17
10 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 20
11 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 21
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
Yaitu perkara yang dijaga oleh syariat demi menyempurnakan kesejahteraan manusia.  Supaya  kehidupan  manusia  terlihat  lebih  indah,  dan  jauh  dari keburukan.  Dan jika perkara ini tidak ada, maka akan  terasa kurang sempurna kehidupan manusia. Meskipun tidak sampai pada taraf sengsara.
Imam  Syāṭiby  berkata:  menjadikan  sesuatu  yang  pantas  secara  adat,  dan meninggalkan  keadaan  yang  jorok  yang  tidak  bisa  diterima  oleh  akal  yang sehat. Dan perkara ini masuk pada bagian akhlak yang baik 12 .
Contoh dari Tahsīniyyah , seperti menggunakan pakaian indah ketika shalat, juga  larangan  untuk  menghardik  orang  yang  dihukum  supaya  bertambah hukumannya di atas hukuman yang telah ditetapkan oleh Syariat.
Untuk  menjaga  tetap  berdirinya  ketiga  mashlahah  ini  maka  harus  dilakukan  dari dua  sisi.  Dari  sisi  menegakkan,  dengan  melakukan  segala  sesuatu  yang  dapat menegakkannya  dan  dari  sisi  lawannya,  dengan  menghindari  semua  yang  dapat merusaknya. Akan jelas dari contoh berikut. Menjaga agama adalah termasuk dari perkara esensial.  Untuk  menjaganya  harus  melakukan  segala  sesuatu  yang  dapat  menjaganya, misalnya  shalat.  Serta  harus  menghilangkan  segala  sesuatu  yang  merusaknya,  misalnya syirik.
Dalam menjalankan ketiga maqāṣid ini harus dijalankan secara maksimal.  Karena tidak  terjaganya taḥsīniyyah dapat  merusak  kesempurnaan ḥājjiyyah ,  dan  tidak sempurnanya ḥājjiyyah dapat  merusak ḍarūriyyah .  Adapun  jika ḍarūriyyah tidak  terjaga, maka  sudah  pasti ḥājjiyyah dan  taḥsiniyyah  akan  rusak.  Karena ḍarūriyyah adalah  dasar dari  syariat  ini  yang  harus  dijaga.  Tetapi  jika  dalam  menjalankan taḥsīniyyah dapat merusak ḥājjiyyah ,  maka taḥsīniyyah tersebut  dilarang  dilakukan.  Demikian  pula  jika dalam  melaksanak ḥājjiyyah dapat  merusak ḍarūriyyah ,  maka ḥājjiyyah tersebut  harus ditinggalkan. 13
2. 14 ما  ه   ف   ل  ل   ة  ع   ي  ر  شلا   ع  ض  و    ف   ع  را  شلا   د  ص  ق
12 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 22
13 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 26
14 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 8
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
( qaṣdusy-syāri’u  fī  waḍ’isy-syari’ati  lil  ifhām )  Maksud  Syariat  dalam  meletakkan  syariat adalah supaya dipahami.
Jadi  Syariat  Islam  diletakkan  Allaah  dengan  penyampaian  yang  mudah  dipahami untuk  manusia.  Jika  tidak  demikian,  akan  sulit  bagi  manusia  untuk  menjalankannya.  Hal ini sesuai dengan firman Allaah:
َنوُلِق ۡعَت  ۡمُكَّلَعَّل ا ّٗ يِبَرَع اًن ََٰء ۡرُق ُه ََٰنۡلَزنَأ ٓاَّنِإ
( innā  anzalnā  qur’ānan  ‘arabiyyan  la’allakum  ta’qilūn )  Sesungguhnya  Kami menurunkannya berupa Al Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya. 15
Dalam  poin  ini,  Syatibi  membahas  lima  permasalahan.  Inti  dari  pembahasannya adalah sebagai berikut:
1) Syariat  Islam  ditetapkan  Allaah  dengan  Bahasa  Arab 16 .  Dan  jika  ingin memahami syariat ini, maka dengan mempelajari Bahasa tersebut.
ّٖنيِبُّم ّٖ يِبَرَع ٍناَسِلِب
( bilisānin ‘arabiyyin mubīn ) dengan bahasa Arab yang jelas. 17
Adapun  jika  dikatakan  di  dalamnya  terdapat  kata  menggunakan  selain Bahasa  Arab,  maka  sebenarnya  kata  tersebut  sudah  digunakan  oleh  orang Arab dan telah dianggap sebagai Bahasa Arab sebelum Al Quran turun.
2) Syariat ini adalah syariat Ummi . Karena turun kepada bangsa Quraisy yang juga  ummi 18 . Ummi artinya  tidak  menghitung  dan  tidak  menulis sebagaimana  dalam  sabda  Nabi  ﷺ  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan Muslim:
يِّم أ ٌة م أ  ن  نَ ن و س  نَ   لَ ب ت ك ن   لَ و  ب ( naḥnu  ummatun  ummiyyun,  lā  naḥsibu  wa  lā  naktub )  kami  adalah  umat ummi, kami tidak menghitung juga tidak menulis. 19
Dalam Al-Muwāfaqāt dinyatakan,  diturunkan  syariat  ummi  kepada bangsa  yang  yang  ummi  sebagai  hujjah  atas  mereka.  Karena  keummian
15 QS. Yusuf:2
16 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 101
17 QS. Asy-Syu’ara:195
18 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 109
19 HR. Ahmad no. 6041, jilid 5, hal. 355
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah....
Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
menjadi sifat dan kebiasaan mereka, maka syariat diturunkan sesuai dengan kebiasaan  mereka.  Karena  jika  tidak,  mereka  akan  mengatakan  ini  bukan dari kebiasaan kami dan kamipun tidak memahaminya.
3) Beliau menyatakan jika suatu perkataan ada yang menunjukkan maksud asli sesuai  dengan  kalimat  yang  terucap,  ada  juga  yang  dimaksud  adalah  arti yang  ada  di  balik  dari  kalimat  tersebut 20 .  Kemudian  harus  dilihat,  mana maksud  dari  kalimat  yang  terucap,  apakah  yang  asli  atau  keduanya? Singkatnya dalam  suatu  kalimat, bisa  yang dimaksud adalah  yang tersurat, dapat juga yang tersirat.
3. 21 ف  ي  ل  ك  تل  ل   ة  ع   ي  ر  شلا   ع  ض  و    ف   ع  را  شلا   د  ص  ق
( Qaṣdusy-syāri’u  fī  waḍ’isy-sayrī’ati  lit  taklīf )  Maksud  peletak  Syari’at  ketika meletakkan  syari’at  adalah taklīf (pembebanan).  Ada  dua  belas  permasalahan  yang dibahas dalam poin ini. Diantaranya:
1) Syarat  dari taklīf adalah  mampu.  Maka  sesuatu  yang  manusia  tidak  mampu maka tidak dibebankan kepadanya 22 .
2) Hal-hal  yang  menjadi  tabiat  manusia  pada  dasarnya,  seperti  keinginan  untuk makan dan berhubungan suami istri, tidak diperintahkan untuk menghilangkannya.  Karena  hal  tersebut  merupakan  pembebanan  dangan  apa yang tidak mungkin. Tetapi yang diminta oleh Syariat adalah melakakukannya secara halal, dan tidak berlebihan di dalamnya 23 .
3) Kemudian  dibahas  pula  tentang  masyaqqah,  suatu  yang  memberatkan,  sesuatu yang menyulitkan 24 . Beliau membagi masyaqqah menjadi beberapa bagian:
a. Masyaqqah  secara  mutlak.  Dalam  hal  ini,  semua  hal  yang  memberatkan masuk di dalamnya. Baik itu mampu untuk dilakukan atau tidak.
20 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 151
21 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 8
22 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 171
23 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 175
24 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 204
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
b. Masyaqqah  yang  mampu  utnuk  dilakukan.  Tetapi  bukan  dari  kebiasaan manusia,  dan  jika  dilakukan  akan  sangan  mengganggu.  Jenis  ini  dibagi menjadi dua bagian:
a) Suatu  amalan  berat  yang  Kembali  pada  satu  amalan  tersebut.  Pada perkara  ini  yang  kemudian  disyariatkan  rukhshoh,  atau  keringanan. Seperti puasa ketika perjalanan.
b) Suatu  amalan  yang  tidak  Kembali  pada  satu  amalan  tertentu,  tetapi karena  dilakukan  terus-menerus  sehingga  menimbulkan  rasa  lelah. Seperti  memanjangkan  shalat  malam  diluar  kebiasaannya.  Karena hal ini dapat menjadikan keputusasaan dan kemudian enggan untuk melaksanakan Kembali.
Nabi ﷺ bersabda:
إ  ن ِّدلا ي  ن ي س ٌر و  ل ن ي  ش دا أ ح ٌد إ لَ غ ل  ب  ه
( innad dīni yusrun, walan ysyāddu aḥadun illā galabhu ) Agama ini mudah,  dan  tidak  akan  ada  yang  mempersulitnya  kecuali  akan dikalahkannya 25 .
c. Masyaqqah  yang  mampu  untuk  dilakukan,  tetapi  sudah  menjadi  kebiasaan dan sudah bukan merupakan suatu yang berat lagi. Tetapi pada dasarnya hal tersebut  sebelum  diwajibkan  adalah  sesuatu  yang  berat  karena  bukan  dari kebiasaan  manusia.  Seperti  sholat  lima  waktu.  Sebelum  diwajibkan,  ia menjadi  sesuatu  yang  berat.  Maka  dari  itu  diwajibkannya  shalat  pun dinamakan taklif, atau pembebanan
d. Masyaqqah dalam melawan hawa nafsu dan syahwat. Dalam hal ini pun ada rasa berat yang dirasakan. Seperti puasa, dalam ibadah melawan hawa nafsu dari  makan  dan  minum.  Dan  akan  terasa  berat,  terutama  bagi  yang  tidak terbiasa.
4. 26 ة  ع   ي  ر  شلا   ما  ك  ح  أ   ت   ت   ف  ل  ك  م  لا   ل  و  خ  د    ف   ع  را  شلا   د  ص  ق
25 HR. Bukhari no. 39, jilid 1, hal. 16
26 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 8
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
( Qaṣdusy-syāri’u  fī  dukhulil  mukallafi  taḥta  aḥkāmisy-syari’ati )  Maksud  peletak  syariat pada  masuknya  mukallaf  dalam  hukum  syariat.  Pembebanan  syariat  kepada  manusia  itu ada maksudnya.
Pembahasan  yang  dibawakan  oleh  Imam  Syāṭiby  pada  poin  ini  ada  dua  puluh permasalahan, diantaranya:
1) Dalam  peletakan  syariat  dimaksudkan  untuk  mengeluarkan  mukallaf  dari kekangan  hawa  nafsunya 27 .  Karena  jika  hanya  mengikuti  hawa  nafsu  maka akan rusak apa yang ada di muka bumi ini.
ََّّۚنِهيِف نَم َو ُض ۡرَ ۡلۡٱ َو ُت ََٰو ََٰمَّسلٱ ِتَدَسَفَل  ۡمُهَءٓا َو ۡهَأ  ُّقَحۡلٱ َعَبَّتٱ ِوَل َو
( walawit  taba’ul  ḥaqqu  ahwā’ahum  lafasadtis  samāwātu  wal  arḍu  wa  man fīhinna ) Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya 28
2) Diantara  maksud  dalam  meletakkan  syariat  adalah  supaya  manusia melakukannya secara berkesinambungan 29 .
لا  ن م او ذ خ ع ما ت   تَّ ح  ل  يَ  ن ل  ه للا  ن إ ف ، نو قي ط ت ا م   ل ل  وا و  إ ن أ ح ب لا ع  م ل إ ل للا م د ا وا  م ع  ل ي  ه ل ق  ن إ و  ه ب حا ص
( khużu minal a’māli mā tuṭiqūn, fa innallāha lan yamilla ḥattā tmilū. Wa inna abbal  ‘amali  ilallāhi  mā  dāwama  ‘alaihi  ṣaḥibuhu  wa  in  qalla )  Kerjakanlah amalan  yang  kalian  mampu,  sesungguhnya  Allaah  tidah  jenuh  sampai  kalian jenuh, dan amalan yang paling dicintai Allaah adalah orang yang melakukannya terus berkesinambungan walaupun sedikit. 30
3) Syariat islam itu menyeluruh, tidak dikhususkan untuk orang-orang tertentu 31 . Bahkan  untuk  diri  Rasulullaah  ﷺ  juga.  Kecuali  jika  terdapat  pengkhususkan utnuk beliau.
ا ّٗريِذَن َو ا ّٗري ِشَب  ِساَّنلِّل  ّٗةَّفٓاَك  َّلَِّإ َك ََٰنۡلَس ۡرَأ ٓاَم َو
27 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 289
28 QS. Al Mu’minun:71
29 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 404
30 HR. Bukhari no 5861, jilid 7, hal. 155
31 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 407
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
( wa  mā  arsalnāka  illā  kāffatan  linnāsi  basyīran  wa  nażiran )  Dan  Kami  tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan 32 .
4) Pada  dasarnya  di  dalam  ibadah  adalah  ta’abbudiyyah  tanpa  melihat  makna darinya 33 .  Karena  para  ulama  mendapati  banyak  ibadah  tidak  bisa diterjemahkan  dengan  logika.  Seperti  gerakan-gerakan  shalat,  urutan  wudhu dan sebagainya. Sedangkan mu’amalat dan adat kebiasaan pada dasarnya harus melihat  makna  di  baliknya.  Karena  memang  syariat  itu  dimaksudkan  untuk kebaikan manusia. Seperti hadits
لَ ي   ق ض ي لا  ق ضا ي ب   ي ثا ن ي و  ه و غ ض  ب ٌنا
( lā  yaqḍīl  qāḍī  bayna  iṡnaini  wa  huwa  gaḍbān )  Tidak  boleh  seorang  hakim menghakimi di antara dua orang sedangkan di dalam keadaan marah 34 .
Karena  jika  dalam  keadaan  marah  emosinya  tidak  stabil,  dan  dapat menjadikan  hukum  yang  ditetapkan  tidak  adil.  Kemudian  para  ulama menjadikan  semua  keadaan  yang  emosinya  tidak  stabil  sebab  tidak  bolehnya menhakimi  sesuatu,  seperti  lapar.  Emosi  di  sini  menjadi  makna  dari  sebuah hadits dalam bab muamalah.
5) Setiap segala sesuatu jika ditetapkan karena ta’abbudiyyah maka bisa jadi tidak perlu berpaling ke kandungan maknanya. Tetapi jika ditetapkan dengan makna, maka harus diperhatikan ta’abbudiyahnya 35 .

## II. Maqāṣid Mukallaf
Kemudian Imam Syatibi membahas juga tentang Maqāṣid Mukallaf . Dalam bab ini, beliau merincikan menjadi dua belas poin pembahasan. Diantara poin penting yang dibahas adalah
1. Segala perbuatan tergantung dengan niatnya. Sesuai dengan hadits Nabi ﷺ. 36
32 QS. Saba’:27
33 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 513
34 HR. Ibnu Maajjah no. 2316, jilid. 3, hal, 413
35 Al Muwafaqaat, jilid 2, hal. 529
36 Al Muwafaqaat, jilid 3, hal. 7
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
2. Maksud peletak Syariat dalam meletakkan Syariat supaya maksud dari mukallaf itu sesuai  dengan  maksud  diletakkan  Syariat  itu 37 .  Karena  syariat  diletakkan  demi kebaikan  para  hamba,  oleh  karena  itu  para  hamba  pun  harus  menjalankan  sesuai dengan maksud tersebut pada amal perbuatannya.
3. Bermuslihat dalam beragama pada dasarnya adalah dilarang 38 . Maksudnya adalah, yang  pada  awalnya  suatu  perbuatan  itu  haram,  kemudian  dilakukanlah  sesuatu supaya  hal  ini  menjadi  halal.  Seperti,  makan  pada  waktu  siang  hari  di  bulan Ramadhan adalah haram. Tetapi kemudian disengaja melakukan perjalanan dengan jarak tertentu supaya dapat makan pada siang hari. Hal ini dilarang dengan didasari banyak sekali dalil yang kemudian menjadi kaedah umum akan hal ini. Seperti
ل  ع ن للا لا م ح  ل ل و  لا م ح  ل ل   ل ه
( la’anallāhul  muḥallila  wal  muḥallila  lah )  Allāh  ﷺ  melaknat  orang  yang menjadikan halal dan yang menjadikan halal baginya 39 .
Hadits ini menjelaskan tentang sesorang yang sudah menceraikan istrinya tiga kali, tetapi  sebenarnya  ia  masih  ingin  istrinya  tersebut  tetap  berada  di  pangkuannya. Kemudian  ada  temannya  yang  ingin  membantunya.  Maka  dinikahilah  istri temannya  tersebut  yang  telah  diceraikannya,  supaya  temannya  tersebut  dapat mennikahinya lagi.
Kemudian ada juga hadits
انهاثمأ اولكأو اهوعابو ا هو ل م ج ف  مو ح شلا  م ه ي ل ع  ت مِّر ح ، دو ه  ي لا  ه للا  ل تا ق ( qātalallāhul yahūda, ḥurrimat ‘alaihimusy syuḥumu ), fa jammalūhā wa bā’ūhā wa akalū aṡmānhā) Semoga Allaah membunuh orang-orang yahudi, telah diharamkan bagi  mereka  lemak,  maka  mereka  memperindahnya,  kemudian  menjualnya  untuk dapat memakan hasil penjualannya 40 .

## 3. KESIMPULAN
37 Al Muwafaqaat, jilid 3, hal. 23
38 Al Muwafaqaat, jilid 3, hal. 106
39 HR. Ibnu Majah no. 1936, jilid 3, hal. 117
40 HR. Ahmad no. 2221, jilid 3, hal. 22
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah....
Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
Karena  tesis  ini,  beliau  kemudian  dikenal  dengan  sebutan  Syaikh Al-Maqāṣid , gurunya Maqāṣid .  Hal  ini  didapatkan  karena  apa  yang  beliau  tulis  sangat  detail  dan mencakup semua aspek tujuan diterapkannya Syariah .
Beberapa kesimpulan yang dapat diambil dari artikel ini:
1. Asy  Syatibi  lahir  di  Granada,  dengan  nama  lahir  Ibrahim.  Nama  ayahnya  adalah Musa.  Nama  Syatiby  diambil  dari  tempat  di  mana  beliau  dilahirkan.  Lahir  tahun 730  H  dan  meninggal  pada  tahun  790  H. As-Syāṭiby mendapatkan  julukan Syaikh Maqāṣid ,  karena  membahas  ilmu maqāṣid dengan  pembahasan  yang  tersendiri dalam sebuah buku, yaitu buku Al-Muwāfaqāt .
2. Buku Maqāṣid Syariah dinamakan  dengan  nama Al-Muwāfaqāt karena  buku  ini mempertemukan dua madzhab besar fiqih, yaitu Hanafi dan Maliki.
3. Dalam  bukunya,  pembagian  permasalah  dalam  bukunya  dibagi  menjadi  lima bagian. Yang pertama pembukaan. Yang kedua tentang pembagian hukum Allaah, yang dibagi menjadi dua. Yaitu taklīfiyyah dan waḍiyyah. Bagian ketiga membahas bagian maqāṣid .  Bagian  keempat  membahas  tentang  dalil-dalil.  Bagian  kelima tentang ijtihād .
4. Maqāṣid menurut As-Syāṭiby ada  dua, maqāṣid Syāri’  yang  maksudnya  adalah tujuan  Allāh  ﷺ  dalam  meletakkan  Syariat,  yang  kedua  adalah maqāṣid mukallaf yang maksudnya adalah tujuan hamba.
5. Beliau membagi maqāṣid Syāri’ menjadi empat bagian, yaitu:
a. Maksud peletak Syariat ketika meletakkan Syariat adalah demi kepentingan manusia
b. Maksud Syariat dalam meletakkan syariat adalah supaya dipahami.
c. Maksud  peletak  Syari’at  ketika  meletakkan  syari’at  adalah taklīf (pembebanan).
d. Maksud peletak syariat pada masuknya mukallaf dalam hukum syariat.
6. Untuk maqāṣid mukallaf beliau  menyatakan  harus  sesuai  dengan maqāṣid syari’.
Karena jika tidak demikian, maka ia akan terbelenggu oleh hawa nafsunya.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah.... Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan
7. Setiap  segala  sesuatu  jika  ditetapkan  karena ta’abbudiyyah maka  bisa  jadi  tidak perlu  berpaling  ke  kandungan  maknanya.  Tetapi  jika  ditetapkan  dengan  makna, maka harus diperhatikan ta’abbudnya.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The Concept of Maqashid Syariah....
Khalil Al Farahidy, Khaeruddin Hamsin, Aris Fauzan

## DAFTAR PUSTAKAAN
Syatiby, I. A. (1997). Al Muwafaqaat (Abu Ubaida). Dar Ibnu ’Affaan .
Shabana, A. (2010). Custom in Islamic Law and Legal Theory; The Development of The Concepts of ‘Urf and ‘Adah in The Islamic Legal Tradition (First). Palgrave Macmillan.
Musnad Imam Ahmad, 1422H, Dar Thouqu An Najaah
Shahih Bukhari, 1416 H, Dar Hadits Mesir
Sunan Ibnu Maajjah, 1430 H, Dar Ar Risaalah Al 'Aalamiyyah
Hulaibi, F. Al. (n.d.). Ilmu Maqāṣid Asy Syariah Al Islamiyyah . Ithraa’ Al Mutun.
Kasdi,  Abdurrahman,  and  Dosen  Stain  Kudus.  “Maqasyid  Syari  ’ah  Perspektif  Pemikiran  Imam
Syatibi Dalam Kitab.” Yudisia (2014): 63. https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Yudisia/article/view/693/0
Zatadini,  Nabila,  and  Syamsuri  Syamsuri.  “Konsep Maqāṣid Syariah Menurut  Al-Syatibi  Dan Kontribusinya Dalam Kebijakan Fiskal.” Al-Falah: Journal of Islamic Economics 3, no. 2 (2018): 1. http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/alfalah/article/view/587
Prihantoro,  Syukur.  “Maqasid  Al-Syari’ah  Dalam  Pandangan  Jasser  Auda  (Sebuah  Upaya Rekontruksi  Hukum  Islam  Melalui  Pendekatan  Sistem).” Jurnal  At-Tafkir 10,  no.  1 (2017): 120–134. https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/at/article/view/235
Ghulam, Zainil. “Implementasi Maqāṣid Syariah Dalam Koperasi Syariah .” Iqtishoduna 7, no. 1
(2016): 90–112.
https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/iqtishoduna/article/view/85
Khodijah.  “ Maqāṣid Syari’ah  Dan  Maslah  Dalam  Ekonomi  Dan  Bisnis  Syari’ah.” Journal  of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2008): 287.
https://ejournal.stiesyariahbengkalis.ac.id/index.php/iqtishaduna/article/view/44
Toriquddin, Moh. “Teori Maqāṣid Syari’ah Perspektif Al-Syatibi.” Jurnal Syariah Dan Hukum 6, no.  1  (2014):  33–47.    https://media.neliti.com/media/publications/23678-ID-teori- maqashid-syaraah-perspektif-al-syatibi.pdf
Rohman, Fathur.  “ Maqāṣid Syariah Dalam  Persperktif  Al-Syatibi.” Isti’dal; Jurnal Studi Hukum Islam 4, no. 2 (2017): 163–176.
https://ejournal.unisnu.ac.id/JSHI/article/view/833