Konsep Maslahah (Utility) dalam al-Qur’an Surat al-Baqarah ayat 168 dan Surat al-A’raf ayat 31
Oleh : Firman Setiawan, SHI., MEI.

## Abstrak
Salah  satu  kelemahan  teori  ekonomi  konvensional  adalah  tidak  dijadikannya  moral sebagai  variabel  yang  dapat  mempengaruhi  perilaku  para  pelaku  ekonomi,  termasuk  dalam masalah konsumsi yang dikenal dengan teori utility.
Teori utility menjelaskan bagaimana sikap rasional seorang konsumen dalam memenuhi kebutuhannya  dan  bagaimana  seorang  konsumen  memaksimalkan  utility  yang  diperoleh.  Akan tetapi teori utility belum dapat menyentuh prinsip dan tujuan yang paling mendasar dari seorang konsumen muslim, yaitu memenuhi kebutuhannya yang bersifat material dan non-material untuk mencapai  f alah. Dampak  yang dirasakan sebagai akibat dari terpenuhinya kebutuhan ini dalam suatu kegiatan konsumsi disebut sebagai maslahah.
Al-Qur‟an  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  168  dan  surat  al-A‟raf  ayat  31  menjelaskan bahwa maslahah dalam konsumsi bisa dicapai dengan memenuhi dua hal, pertama mengonsumsi makanan yang halal dan t } ayyib (bermanfaat), dan kedua , menghindari perilaku isra > f (berlebihan).
Ketika  dua  hal  ini  dipenuhi,  maka  konsumen  akan  mendapatkan  maslahah  yang maksimal, yang itu artinya bahwa tidak hanya kebutuhan materialnya saja yang diperoleh tetapi juga  kebutuhan  spiritualnya  yang  akan  mengantarkannya  pada  kebahagiaan  di  dunia  dan kemuliaan yang abadi di kehidupan akhirat.
Kata kunci : maslahah, utility, t } ayyib, isra > f.

## A. Pendahuluan
Teori ekonomi dibangun melalui pendekatan investigasi realistik terhadap fenomena- fenomena  ekonomi.  Investigasi  ini  difokuskan  untuk  mencari  bagaimana  pola  perilaku hubungan  antar  variabel  ekonomi.  Dengan  pendekatan  model  ini,  teori  ekonomi  kemudian menjadi  cukup  ampuh  untuk  diletakkan  sebagai  alat  analisis.  Teori  ekonomi  dapat  dengan sangat  baik  menjelaskan  bagaimana  kegiatan  ekonomi  berjalan  dan  dengan  akurat memprediksi  apa  yang  akan  terjadi  pada  satu  variabel  ekonomi  jika  variabel  yang mempengaruhinya berubah.
Namun  karena  sifat  dan  keistimewaan  inilah  teori  ekonomi  kemudian  justru memiliki kelemahan. Teori ekonomi dapat menjelaskan apa dan bagaimana seorang pelaku ekonomi  membuat  sebuah  keputusan.  Tetapi  teori  ekonomi  tidak  mampu  menjelaskan keputusan mana yang paling maslahat ketika seorang pelaku ekonomi menghadapi berbagai alternatif yang akan dipilih.
Sebuah  pilihan  dikatakan  maslahat  manakala  keputusan  yang  diambil  dapat memberikan  manfaat  tidak  hanya  yang  bersifat  material  tetapi  juga  yang  berhubungan dengan  eksistensinya  sebagai  hamba  yang  akan  mempertanggung  jawabkan  segala perbuatan  kepada  tuhannya.  Maka  perlu  ada  variabel  tambahan  yang  secara  nyata  dapat mempengaruhi perilaku para pelaku ekonomi dalam mengambil keputusan sehingga pilihan terhadap alternatif yang dihadapinya tidak menimbulkan mudharat, baik bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain. Variabel inilah yang kemudian dikenal dengan nilai-nilai moralitas.
Islam telah memberikan tawaran tentang bagaimana nilai-nilai moralitas ini menjadi variabel independen yang dapat mempengaruhi seseorang dalam mengambil keputusan pada setiap  unit  ekonomi.  Salah  satunya  adalah  tentang  perilaku  konsumen  dalam  mengambil manfaat  dari  barang/jasa  yang  dikonsumsi,  yang  di  dalam  teori  ekonomi  modern  dikenal sebagai teori utility.
Al-Qur‟an  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  168  dan  surat  al-A‟raf  ayat  31  menjelaskan tentang barang apa yang seharusnya dikonsumsi dan bagaimana sebaiknya proses konsumsi dilakukan. Al-Qur‟an mengungkapkan dengan kata h } ala > lan t } ayyiban dan wala > tusrifu > untuk menjelaskan  bagaimana  dalam  sebuah  kegiatan  konsumsi  seseorang  benar-benar  dapat mencapai  maslahah.  Hanya  saja  masih  butuh  penjelasan  lebih  lanjut  tentang  apa  dan bagaimana makna ungkapan-ungkapan tersebut untuk kemudian dapat diaplikasikan sebagai salah satu variabel independen dalam kegiatan konsumsi.
Maka melalui tulisan ini, penulis mencoba untuk menggali dan menguraikan makna ungkapan  tersebut  serta  relevansinya  dengan  teori  utility  yang  selanjutnya  disebut  dengan konsep maslahah.
Tulisan ini sama sekali tidak bermaksud untuk melemahkan teori utility yang sudah ada.  Sebaliknya,  pembahasan  tentang  konsep  maslahah  adalah  untuk  melengkapi  dan menyempurnakan teori utility yang sudah dianggap mapan, sehingga menjadi lebih realistik dan benar-benar berangkat dari pengalaman empiris para pelaku ekonomi.

## B. Tafsir Surat al-Baqarah ayat 168 dan Surat al-A’raf ayat 31

## 1. Surat al-Baqarah ayat 168
اَهُّيَأَٰٓ َي ساَّننٱ يِف اًَِّي ْاى ه ك ِض أرَ ألۡٱ ِت  َى ط خ ْاى عِبَّتَت  َلَ َو اابِ يَط  الٗ َهَح ِن  َطأيَّشنٱ وَّنِإ ۥ أى كَن ٌنيِبُّي  ّٞ و دَع ٨٦١
Hai  sekalian  manusia,  makanlah  yang  halal  lagi  baik  dari  apa  yang  terdapat  di  bumi, dan janganlah kamu mengikuti  langkah-langkah syaitan; karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu. (QS. Al-Baqarah : 168)

## a. Asbabun Nuzul
Ayat  ini  diturunkan  sebagai  peringatan  dan  sanggahan  terhadap  apa  yang dilakukan  oleh  orang-orang  musyrik  Arab  yang  mengharamkan  makanan  atas mereka, seperti bah } i > rah, sa > ibah dan was } i > lah. 1
Ibnu Abbas berkata bahwa ayat ini turun sebab suatu kaum dari Tha > qi > f, bani „A > mir  bin  S } a‟s } a‟ah,  Khuza > ‟ah,  dan  Bani  Mudlaj  yang  mengharamkan  sebagian tanaman, bah } i > rah , sa > ibah , was } i > lah ,  dan  daging.  Ayat  ini  kemudian  turun  untuk menjelaskan  bahwa  semua  makanan  yang  mereka  haramkan  adalah  halal  kecuali sebagian jenis makanan yang memang diharamkan oleh Allah SWT. 2
Maka  adanya  peringatan  ini  karena  setidaknya  disebabkan  dua  hal  yang dilakukan  oleh  orang-orang  jahiliah, pertama mereka  mengharamkan  sesuatu  yang
1 Shiha > b al-Di > n Mah } mu > d bin Abdilla > h al-H } usayni al-Alu > si > , Ru > h } al-Ma’a > ni > fi > tafsir > al-Qur’a > n al-‘Az } i > m wa al-Sab’ al-matha > ni > , juz 2. (T.tp : Mawqi‟ al-Tafa > air, t.th.), 93. Bah } i > rah adalah unta betina yang sudah beranak lima kali dan anak  yang kelima adalah jantan. Kemudian  unta betina itu  dibelah telinganya, dilepaskan, tidak boleh ditunggangi lagi, dan tidak boleh diambil air susunya. Sa > ibah adalah unta betina yang sengaja dilepas dan dibiarkan berjalan ke mana  saja  karena  suatu  nadzar.  Biasanya  jika  orang  Arab  jahiliah  hendak  melakukan  sesuatu  atau  melakukan perjalanan yang berat, mereka bernadzar agar apa yang dilakukan dapat berhasil dan selamat dalam perjalanannya. Dan  Was } i > lah  adalah  ketika  ada  kambing  betina  yang  melahirkan  dua  anak  berupa  jantan  dan  betina,  maka  anak kambing yang jantan ini disebut was } i > lah dan dipersembahkan untuk berhala.
2 Abu > H } afs } Sira > j al-Di > n „Umar bin „Ali > bin „Adil al-H } anbali > al-Damshiqi > al-Nu‟ma > ni > , Tafsi > r al-Luba > b fi > ‘Ulu > m al- Kita > b , juz 2. (t.tp.: mawqi‟ al-Tafa > si > r, t.th.), 260.
sebenarnya  tidak  dilarang  oleh  Allah,  dan kedua adanya  perilaku  menyekutukan Allah dalam pengharaman makanan-makanan ini.
b. Makna Ayat
Ada  beberapa  makna  yang  dikandung  dalam  kalimat  perintah  pada  ayat  ini.
Ibn  „Arafah  berkata  bahwa  perintah  ini  bisa  jadi  berarti  wajib  makan  dan  minum sampai kadar dapat menguatkan badan dan bertahan hidup, wajib makan dan minum sesuatu yang halal, atau bisa juga berarti sunnah dan boleh. 3 Namun Sayyid T } ant } a > wi > mengatakan bahwa ini adalah kalimat perintah yang bermakna iba > h } ah } . 4
Lafadz لَلٗح adalah maf’u > l dari  lafaz اىهك ,  namun  juga  bisa  menjadi h } a > l dari maws } u > l atau d } ami > r  ‘a > id ,  yakni لَلٗح  ونىك  لاح  هىهك atau  menjadi  sifat  dari mas } dar muakkid nya, yakni لَلٗح لٗكأ هىهك . 5
Al-Ra > zi berkata bahwa makna dasar dari kata h } ala > l ini adalah keluar/terbebas sebagai  lawan  dari  kata  “terikat”.  Maka  sesuatu  yang  dihalalkan  berarti keluar/terbebas dari ikatan keharamannya. 6
Al-Ra > zi  melanjutkan  bahwa  sesuatu  yang  diharamkan  bisa  jadi  karena memang dzatnya  yang buruk, seperti bangkai,  darah dan daging babi,  atau bisa jadi karena  sebab  yang  lain,  seperti  makanan  yang  dimiliki  oleh  orang  lain  kemudian pemiliknya melarang untuk memakannya. 7
Maka yang dimaksud dengan istilah halal ini adalah semua jenis makanan dan minuman yang dibolehkan oleh Allah untuk dikonsumsi.
Lafadz ابيط merupakan sifat yang sekaligus berfungsi untuk menegaskan bagi lafadz لَلٗح . Al-Alu > si > berkata bahwa faidah disifatinya kalimat naki > rah dengan lafadz yang umum adalah universalisasi hukum. 8 Karena itulah kemudian ayat ini dijadikan dalil  oleh  mazhab  yang  berpandangan  bahwa  hukum  asal  pada  benda  adalah  halal kecuali ada dalil yang mengharamkannya.
3 Muh } ammad bin Muh } ammad Ibn „Arafah al-Warghimi > al-Tu > nisi > al-Ma > liki > , Tafsi > r Ibnu  ‘Arafah (t.tp.: Mawqi‟ al- tafa > si > r, t.th.), 211. Lihat juga „Abdurrah } ma > n bin Na > s } ir bin „Abdilla > h al-Sa‟di > , Taysi > r al-Kari > m al-Rah } ma > n fi > Tafsi > r Kala > m al-Manna > n (t.tp.: Muassisah al-Risa > lah, 2000), 80.
4 Muh } ammad Sayyid T } ant } a > wi > , Tafsi > r al-Wasi > t } (t.tp.: Mawqi‟ al-Tafa > si > r, t.th.), 267.
5 Shiha > b al-Di > n Mah } mu > d bin Abdilla > h al-H } usayni al-Alu > si > , Ru > h } al-Ma’a > ni > fi > tafsir > r al-Qur’a > n al-‘Az } i > m wa al-Sab’ al-matha > ni > , juz 2... 93.
6 Muh } ammad Sayyid T } ant } a > wi > , Tafsi > r al-Wasi > t } ... 267. 7 Muh } ammad Sayyid T } ant } a > wi > , Tafsi > r al-Wasi > t } ... 267. 8 Muh } ammad Sayyid T } ant } a > wi > , Tafsi > r al-Wasi > t } ... 267.
Kata ابيط secara bahasa bermakna suci dan bersih. Maka disifatinya kata لَلٗح dengan kata ابيط karena biasanya sesuatu yang diharamkan cenderung kotor dan najis.
Menurut  imam  Malik,  lafadz ابيط adalah  tawki > d  dari  lafadz لَلٗح ,  memiliki makna  yang  sama  namun  berbeda  dalam  lafadz.  Tetapi  menurut  imam  al-Shafi‟i > , keduanya  berbeda  dalam  makna.  Kata ابيط bermakna  sesuatu  yang  baik  dan  sehat.
Dengan demikian, berdasarkan ayat ini, dilarang pula makanan yang buruk dan tidak sehat walaupun sebenarnya merupakan makanan halal. 9
Sementara  Ibnu  Kathi > r  menjelaskan  bahwa  kata t } ayyiban dalam  ayat  ini berarti  makanan  dan  minuman  yang  dapat  dinikmati,  memiliki  manfaat  dan  tidak secara nyata mengandung mudharat baik bagi tubuh maupun akal. 10
Dengan demikian dapat dipahami, melalui ayat ini Allah mengajarkan bahwa makanan dan minuman yang layak konsumsi tidak cukup halal saja tetapi juga harus bersih,  sehat  dan  tidak  berdampak  buruk  bagi  tubuh  dan  akal,  atau  sebaliknya mengonsumsi  makanan  dan  minuman  karena  kenikmatannya  saja  tanpa mempertimbangkan halal dan haramnya adalah perilaku yang keliru.

## 2. Surat al-A’raf ayat 31
َو ْاى ه ك َو  ٖد ِج أسَي  ِ م ك َدنِع  أى كَتَني ِس ْاو ذ خ َوَداَء  َٰٓيِنَب َي۞ ْاى ب َز أشٱ وَّنِإ   ْا َٰٓى ف ِز أس ت  َلَ َو ۥ َلَ ُّب ِح ي َنيِف ِز أس ًأنٱ ١٨
Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  setiap  (memasuki)  mesjid,  makan dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. (QS. Al-A‟raf : 31)
a. Asbabun Nuzul
Diriwayatkan  dari  Imam  Muslim,  al-Nasa > i,  dan  Ibn  Jari > r,  dari  Salmah  bin Kuhayl  dari  muslim  al-Bat } i > n  dari  Sa‟i > d  bin  Jubayr  dari  Ibn  „Abba > s,  dia  berkata bahwa orang-orang musyrik laki-laki dan perempuan pada jaman jahiliah melakukan tawaf di Baitullah dalam keadaan telanjang. Laki-laki di siang hari dan perempuan di malam hari. Seorang perempuan dari kalangan mereka kemudian berkata, “pada hari ini  sebagian  atau  seluruhnya  kelihatan,  dan  bagian  yang  kelihatan  tidak  aku
9 Abu > Zayd „Abdurrah } ma > n bin Muh } ammad bin Makhlu > f al-Tha‟a > labi > , al-Jawa > hir al-H } asa > n fi > Tafsi > r al-Qur’a > n , juz 1  (t.tp.:  Mawqi‟  al-Tafa > sir,  t.th.),  91.  Imam  al-Shafi‟i > menggunakan  kata yumna’u untuk  mengungkapkan  makna dilarang. Itu artinya bawa pelarangan ini tidak sampai pada derajat keharaman.
10 Abu > al-Fada > ‟ isma > ‟i > l bin „Umar bin Kathi > r al-Qurshi > al-Damshiqi > , Tafsir > r al-Qur’a > n al-‘Adhi > m , juz 1. (t.tp.: da > r t } ayyibah linnashr wa al-tawzi > ‟, 1999), 478.
halalkan.” 11 Sebagian  lagi  berkata,  “  kami  tidak  melakukan  tawaf  dengan  pakaian yang digunakan untuk bermaksiat kepada Allah. 12
Al-Zuhri > menjelaskan  dalam  al-Luba > b  bahwa  dahulu  orang-orang  Arab biasanya bertawaf dalam keadaan telanjang, kecuali kalangan al-H } umus.  Al-H } umus adalah Quraisy dan keturunannya. Orang-orang selain dari kalangan al-H } umus yang datang  untuk  bertawaf  meletakkan  pakaiannya  lalu  bertawaf  dalam  keadaan telanjang, kecuali mereka yang diberi pakaian oleh al-H }u mus. Maka turunlah ayat ini sebagai perintah untuk menutup aurat. 13
Al-Kilbi  berkata,  bahwa  orang-orang  jahiliah  tidak  makan  makanan  apapun, termasuk  daging,  lemak  dan  susu    kecuali  makanan  pokok  saja  pada  hari-hari pelaksanaan  ibadah  haji  yang  mereka  agungkan.  Maka  orang-orang  muslim kemudian  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW,  wahai  Rasulullah  apakah  kami  juga akan bersikap begitu? Maka turunlah ayat ini. 14
b. Makna Ayat
Jumhur  mufassirin  telah  sepakat  bahwa  yang  dimaksud zi > nah di  sini  adalah menggunakan pakaian yang dapat menutupi aurat secara sempurna. 15 Hanya saja al- Qa > d } i > Abu > Muh } ammad menambahkan bahwa segala sesuatu yang dapat memperindah diri  dalam  melaksanakan  perintah  syariat,  seperti  menggunakan  wewangian  untuk menghadiri  shalat  jum‟at,  menggunakan  pakaian  putih,  menggunakan  siwak  dan mengganti  pakaian  dengan  yang  lebih  baik  adalah  termasuk zi > nah selama  tidak dimaksudkan untuk pamer.
Kata  perintah  dalam  ayat  ini  adalah al-amr  li  al-wuju > b (perintah  untuk mewajibkan),  dan khit } a > b nya  juga  umum.  Karena  yang  diperhatikan  adalah
11 Abu > al-Fada > ‟ isma > ‟i > l bin „Umar bin Kathi > r al-Qurshi > al-Damshiqi > , Tafsir > r al-Qur’a > n al-‘Adhi > m , juz 3. (t.tp.: da > r t } ayyibah linnashr wa al-tawzi > ‟, 1999), 405. 12 Muh } ammad Sayyid T } anta } wi > , al-Tafsi > r al-Wasi > t } ... 1601.  Dan Abu > H } afs } Sira > j al-Di > n „Umar bin „Ali > bin „Adil al- H } anbali > al-Damshiqi > al-nu‟ma > ni > , Tafsi > r al-Luba > b fi > ‘Ulu > m al-Kita > b , juz 7. (t.tp.: mawqi‟ al-Tafa > si > r, t.th.), 323.
13 „Ala > u  al-Di > n  „Ali > Muh } ammad  bin  Ibra > hi > m  bin  „Umar  al-Shayhi > Abu > al-H } asan, Luba > b  al-Ta’wi > l  fi > Ma’a > ni > al- Tanzi > l , juz 3 (t.tp.: Mawqi‟ al-Tafa > si > r, t.th.), 15. 14 Shiha > b al-Di > n Mah } mu > d bin Abdilla > h al-H } usayni al-Alu > si > , Ru > h } al-Ma’a > ni > fi > tafsir > r al-Qur’a > n al-‘Az } i > m wa al-Sab’ al-matha > ni > , juz 6. (T.tp : Mawqi‟ al-Tafa > air, t.th.), 155. Dan Muh } ammad Sayyid T } anta } wi > , al-Tafsi > r al-Wasi > t } ... 1601. 15 Abu > H } afs } Sira > j al-Di > n „Umar bin „Ali > bin „Adil al-H } anbali > al-Damshiqi > al-nu‟ma > ni > , Tafsi > r al-Luba > b fi > ‘Ulu > m al- Kita > b , juz 7... 323.
keumuman lafadznya, bukan kekhususan sebabnya. Karena itulah, ayat ini kemudian menjadi salah satu dalil diwajibkannya menutup aurat ketika shalat. 16
Sedangkan  perintah  makan  dan  minum  pada  ayat  ini  adalah al-Amru  lil Iba > h } ah } (perintah  yang  menunjukkan  boleh),  sekaligus  sebagai  bantahan  terhadap orang-orang  Arab  yang  mengharamkan  makanan  dan  minuman,  seperti  daging, lemak dan susu pada hari-hari tertentu yang sebenarnya dihalalkan.
Abu > H } afs } berkata bahwa kalimat “makanlah dan minumlah” adalah perintah yang  mutlak,  artinya  bahwa  kalimat  ini  mencakup  segala  jenis  makanan  dan minuman. Karena hukum asal semua  benda adalah halal kecuali ada dalil lain yang menjelaskan tentang keharamannya. 17
Ibnu  Abbas  ra.  berkata,  “makanlah,  minumlah  dan  pakailah  apapun  yang kamu  suka.  Karena  aku  tidak  akan  menyalahkanmu  kecuali  dalam  dua  hal, berlebihan dan mengkhayal.” 18
Namun  demikian  Allah  melarang  makan  dan  minum  secara isra > f sebagaimana yang ditunjukkan dalam ayat ini dengan kalimat wa la > tusrifu > .
Isra > f berarti  melampaui  batas,  boros  dan  membuang-buang. 19 Maka  yang dimaksud  dengan  kata israf dalam  ayat  ini  adalah  melebihi  batas  yang  semestinya dan  dibolehkan,  sehingga  apa  yang  dikonsumsi  menjadi  tidak  dapat  memberikan manfaat, tetapi justru menimbulkan mudharat pada dirinya. 20
Al-Bayd } a > wi > menjelaskan  di  dalam  kitab  tafsirnya  bahwa  kata  israf  dalam ayat  ini  berarti  berlebihan  dengan  mengharamkan  sesuatu  yang  tidak  diharamkan oleh  Allah,  berperilaku  yang  mengantarkan  pada  sesuatu  yang  diharamkan,  atau makan dan minum secara berlebihan sehingga berakibat buruk pada dirinya. 21
Dengan demikian, pada dasarnya syariah menghalalkan semua makanan dan minuman  yang  bermanfaat.  Namun  syariah  melarang  mengonsumsi  makanan  dan
16 Abu > H } afs } Sira > j al-Di > n „Umar bin „Ali > bin „Adil al-H } anbali > al-Damshiqi > al-nu‟ma > ni > , Tafsi > r al-Luba > b fi > ‘Ulu > m al- Kita > b , juz 7... 323.
17 Abu > H } afs } Sira > j al-Di > n „Umar bin „Ali > bin „Adil al-H } anbali > al-Damshiqi > al-nu‟ma > ni > , Tafsi > r al-Luba > b fi > ‘Ulu > m al- Kita > b , juz 7... 324. 18 „Ala > u  al-Di > n  „Ali > Muh } ammad  bin  Ibra > hi > m  bin  „Umar  al-Shayhi > Abu > al-H } asan, Luba > b  al-Ta’wi > l  fi > Ma’a > ni > al- Tanzi > l , juz 3... 15.
19 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya : Pustaka Progressif, 1997), 628.
20 Abu > H } afs } Sira > j al-Di > n „Umar bin „Ali > bin „Adil al-H } anbali > al-Damshiqi > al-nu‟ma > ni > , Tafsi > r al-Luba > b fi > ‘Ulu > m al- Kita > b , juz 7... 324.
21 Na > s } ir al-Di > n Abu > Sa‟i > d „Abdillah bin „Umar bin Muh } ammad al-Shi > ra > zi > al-Bayd } a > wi > , Anwa > r al-Tanzi > l wa Asra > r al- Ta’wi > l al-Ma’ru > f bi Tafsi > r al-Bayd } a > wi > , juz 2 ( t.tp. : Mawqi‟ al-Tafa > si > r, t.th.), 254.
minuman  yang  dapat  menimbulkan  mudharat,  baik  karena  dzatnya  yang  memang berbahaya  bagi  tubuh  dan  akal  maupun  karena  perilaku  penggunaannya,  seperti dengan berlebih-lebihan yang kemudian mengakibatkan bahaya terhadap tubuh, akal dan hartanya.
Ayat ini juga memiliki makna yang istimewa bagi ilmu kesehatan. Larangan makan  dan  minum  secara  berlebih-lebihan  sampai  melewati  batas  kenyang berdampak buruk terhadap kesehatan.
Seorang  dokter  Nasrani  bertanya  kepada  „Ali > bin  al-H } usain  bin  Wa > qid, “Adakah  ilmu  kedokteran  apapun  di  dalam  kitab  sucimu?  „Ali > menjawab,  “Allah telah  mengumpulkan  seluruh  ilmu  kedokteran  hanya  dalam  sebagian  kecil  ayat  al- Qur‟an.” “Apa itu?”, tanya sang dokter. „Ali kembali menjawab, و اىفزستلَو اىبزشاو اىهك . Sang  dokter  bertanya  lagi,  “bagaimana  dengan  rasulmu,  apakah  dia  tidak  pernah mengajarkan  ilmu  kedokteran?”  „Ali > menjawab,  Rasulullah  mengumpulkan  ilmu kedokteran  hanya  pada  kalimat  yang  sangat  sederhana.”  Apa  itu?  Tanyanya.  „Ali berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda,  “perut  adalah  gudang  penyakit  dan  diet  adalah obat  utama  yang  memberikan  pemulihan  untuk  seluruh  badan.”  Sang  dokter kemudian berkata, “sungguh kitab suci dan rasulmu tidak pernah meninggalkan ilmu kedokteran.” 22

## C. Teori Utility dengan Pendekatan Kardinal
1. Pengertian Utility
Utility  adalah  manfaat  yang  diterima  oleh  seseorang  ketika  mengonsumsi  suatu barang, atau ukuran tingkat kepuasan yang diperoleh konsumen saat mengonsumsi suatu barang atau jasa. 23 Maka semakin tinggi manfaat dan kepuasan  yang diterima, semakin tinggi pula utilitynya.
Utility yang diterima dari suatu kegiatan konsumsi terukur secara subjektif. Dua orang  yang  berbeda  mengonsumsi  satu  jenis  barang  yang  sama  belum  tentu mendapatkan  manfaat  yang  sama.  Misalnya  konsumen  pertama  menyukai  makanan manis, sementara konsumen kedua tidak suka pada makanan manis. Maka jika keduanya mengonsumsi satu jenis  cokelat  yang sama dan dengan jumlah  yang sama, utility  yang mereka peroleh akan berbeda.
22 Abu > al-Qa > sim Mah } mu > d bin „Umar bin Ah } mad, al-Kashsha > f , juz 2 (t.tp.: mawqi‟ al-Tafa > si > r, t.th.), 224.
23 Iksan Semaoen, Mikroekonomi (Malang : Universitas Brawijaya Press, 2011), 15.
Utility  yang  diperoleh  tidak  semata-mata  didasarkan  pada  fungsi  barang  yang dikonsumsi.  Tetapi  ada  faktor  lain  yang  melekat  pada  barang  tersebut  atau  pada konsumen yang kemudian mempengaruhi keputusan konsumen tentang barang apa yang dianggap bisa memberikan utility paling tinggi.
Sebagai  contoh,  kenapa  seseorang  membeli  sepeda?  Jawabannya  tentu  karena sepeda  dapat  berfungsi  sebagai  kendaraan.  Namun  ada  banyak  jenis  sepeda.  Bagi sebagian  orang,  sepeda  tak  melulu  hanya  berfungsi  sebagai  kendaraan  karena  itu pilihannya  juga  tentu  berbeda.  Di  desa  yang  tidak  bisa  dilalui  kendaraan  roda  empat, orang-orang  membutuhkan  sepeda  sebagai  alat  angkut,  maka  yang  dibutuhkan  adalah sepeda yang berukuran besar dan kuat. Bagi yang gemar berolah raga, yang dibeli adalah sepeda balap atau sepeda gunung. Mereka yang memiliki hobi mengoleksi sepeda, yang dibeli mungkin sepeda klasik dan unik. Sebagian lagi ada yang sekedar urusan prestise, maka yang dibeli adalah sepeda mahal.
Ada beberapa faktor yang diidentifikasi dapat mempengaruhi tingkat utility yang diterima  seorang  konsumen,  di  antaranya  adalah  nilai  guna  barang  tersebut,  frekuensi konsumsi,  tempat,  selera,  tingkat  kebutuhan/keinginan  konsumen,  dan  tingkat pengorbanan konsumen untuk mendapatkan barang tersebut.

## 2. Utility Total dan Utility Marginal
Utility  total  adalah  manfaat  yang  diterima  oleh  seseorang  dari  mengonsumsi sejumlah  barang  tertentu.  Sedangkan  utility  marginal  adalah  penambahan  atau pengurangan  utility  sebagai  akibat  dari  penambahan  satu  unit  konsumsi. 24 Sebagai contoh,  jika  seseorang  mengonsumsi  lima  unit  cokelat,  maka  penambahan  atau pengurangan  utility  sebagai  akibat  dari  konsumsi  pada  cokelat  pertama,  kedua,  ketiga dan  seterusnya  adalah  utility  marginal.  Sedangkan  utility  yang  didapat  dari mengonsumsi lima batang cokelat secara keseluruhan adalah utility total.

## 3. Hukum Utility Marginal
Hukum  utility  marginal  mengatakan  bahwa  jika  seseorang  mengonsumsi  satu jenis  barang secara terus menerus, maka utility  yang diterima akan semakin  kecil.  Jika seorang  konsumen  tidak  menghentikan  konsumsinya,  maka  pada  akhirnya  akan mencapai titik jenuh, sehingga nilai utilitynya bernilai nol, bahkan bisa negatif.
24 Agung Abdul Rasul, dkk., Ekonomi Mikro (Jakarta : Penerbit Mitra Wacana Media, 2013), 93. Lihat juga Sadono Sukirno, Ekonomi Mikro Teori Pengantar (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 2009), 154.
Sebagaimana  yang  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  penilaian  utility  bersifat subjektif. Maka tidak ada cara yang dianggap paling tepat dan akurat untuk memberikan satuan nilai utility yang diterima oleh konsumen.
Namun demikian, kuantifikasi utility tetap berbasis rasional bahwa tingkat utility pada konsumsi yang pertama lebih tinggi dari tingkat utility pada konsumsi yang kedua. Secara teoritis, total utility yang diperoleh akan terus meningkat sampai marginal utility bernilai  nol.  Ketika marginal utility sudah bernilai  negatif, maka total  utility juga akan semakin menurun.
Sebagai  contoh,  seorang  konsumen  mengonsumsi  sepuluh  unit  cokelat.  Maka utility dari aktivitas konsumsi tersebut dapat dikuantifikasi sebagai berikut.
Cokelat (unit) Utility total Utility marginal 1 25 25 2 45 20 3 60 15 4 70 10 5 76 6 6 79 3 7 78 -1 8 74 -4 9 67 -7 10 57 -10
Data pada tabel di atas dapat diterjemahkan dalam kurva berikut.
Pada  kegiatan  konsumsi  di  atas,  marginal  utility  terus  menurun  mulai  dari konsumsi  yang  pertama  hingga  yang  ke  sepuluh.  Utility  total  terus  meningkat  hingga konsumsi  yang  ke  6.  Pada  konsumsi  ke  7  konsumen  sudah  mencapai  titik  jenuh  dan tidak mendapatkan manfaat apapun hingga utility total yang diterima menurun.
-20 -10 0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 TU MU Max.U

## D. Konsep  maslahah  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  168  dan  surat  al-A’raf  ayat  31  serta relefansinya dengan teori utility
1. Pengertian maslahah
Maslahah  adalah  segala  bentuk  keadaan,  baik  material  maupun  non  material, yang  mampu  meningkatkan  kedudukan  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia. 25
Sedangkan menurut al-Shatibi, sebagaimana yang dikutip oleh M. Nur Rianto, maslahah adalah pemilikan atau kekuatan dari barang atau jasa yang memelihara prinsip dasar dan tujuan hidup manusia. 26
Tujuan utama aktivitas konsumsi, adalah untuk memenuhi kebutuhan, baik yang bersifat material maupun spiritual agar seorang konsumen pada akhirnya dapat mencapai falah .  Dampak  yang  muncul  sebagai  akibat  dari  pemenuhan  dua  kebutuhan  ini  dalam aktivitas konsumsi disebut dengan maslahah. 27
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  surat  al-Baqarah  ayat  168  bahwa  ada dua  hal  yang  menjadi  kandungan  maslahah,  yaitu h } ala > l dan t } ayyib .  Artinya  bahwa seorang  konsumen  akan  mendapatkan  maslahah  manakala  makanan  yang  dikonsumsi adalah  makanan  yang  diperbolehkan  atau  halal,  dan  sekaligus  suci,  bersih,  sehat, bermanfaat dan tidak mengandung mudharat, baik bagi tubuh maupun bagi akal sebagai makna dari kata t } ayyib . Dalam ilmu ekonomi modern, t } ayyib merujuk pada istilah utility, sedangkan kata halal diungkapkan dengan istilah berkah.
Pada pembahasan tentang teori utility telah dijelaskan tentang beberapa hal yang dapat  mempengaruhi  tingkat  utility.  Jika  sekarang  diasumsikan  bahwa  berkah merupakan  salah  satu  variabel  independen  yang  dapat  mempengaruhi  tingkat  utility, maka utility ini disebut sebagai maslahah.

## 2. Kuantifikasi maslahah
25 Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam Universitas Islam Indonesia Yogyakarta, Ekonomi Islam ... 5.
26 M Nur Rianto Al Arif dan Euis Amalia, Teori Mikroekonomi Suatu Perbandingan Ekonomi Islam dan Ekonomi Konvensional (Jakarta : Kencana Prenadamedia Group, 2014), 97.
27 Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam Universitas Islam Indonesia Yogyakarta, Ekonomi Islam (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 2013), 5. Lihat juga Rozalinda, Ekonomi Islam Teori dan Aplikasinya pada Aktivitas Ekonomi (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 2014), 97.
Maslahah adalah jumlah total dari utility dan berkah. Maka masing-masing dari keduanya  memberikan  kontribusi  dalam  menentukan  tingkat  maslahah  yang  yang diterima oleh konsumen.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  pengukuran  maslahah (utility)  bersifat  subjektif.  Namun  demikian,  kuantifikasi  ini  tetap  berdasar  pada rasionalitas  bahwa  maslahah  yang  diterima  seorang  konsumen  dari  mengonsumsi makanan yang sehat dan halal, lebih tinggi dari pada maslahah dari makanan yang sehat tetapi  tidak  halal  karena  misalnya  diperoleh  dengan  cara-cara  yang  dilarang.  Sebagai contoh,  seorang konsumen mengonsumsi  cokelat  yang halal dan diperoleh dengan cara yang halal. Maka maslahah yang diterima dapat dikuantifikasi sebagai berikut.
Jumlah cokelat yang dikonsumsi Berkah (halal) Utility (t } ayyib) Maslahah 1 10 10 20 2 10 15 25 3 10 20 30 4 10 25 35
Bandingkan dengan maslahah  yang diperoleh dari konsumsi cokelat halal tetapi diperoleh dengan cara yang tidak halal seperti berikut.
Jumlah cokelat yang dikonsumsi Berkah (halal) Utility (t } ayyib) Maslahah 1 -5 10 5 2 -10 15 5 3 -15 20 5 4 -20 25 5
Kuantifikasi  maslahah  di  atas  didasarkan  pada  metode  penghitungan  yang sederhana di mana asumsi marginal utility yang semakin berkurang belum dimasukkan, sehingga  tidak  tampak  juga  pengurangan  pada  maslahah.  Namun  begitu,  pada  kedua tabel  tersebut  dapat  dibedakan  antara  maslahah  dari  konsumsi  barang  halal  dengan maslahah dari barang haram.
Pada  konsumsi  barang  haram  di  atas,  nilai  berkah  adalah  negatif  dan  semakin kecil  seiring  penambahan  jumlah  konsumsi.  Hal  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa tingkat  kemudharatan  akan  bertambah  seiring  dengan  penambahan  frekuensi  perbuatan yang  dilarang.  Akan  tetapi  pada  konsumsi  barang  halal,  nilai  berkah  tidak  berubah. Sebab  status  halal  tidak  akan  berubah  karena  penambahan  konsumsi  kecuali  sudah mencapai batas yang dilarang.
3. Memaksimalkan Maslahah
Merujuk pada apa yang dijelaskan dalam surat al-baqarah ayat 168 dan surat al- A‟raf  ayat  31,  ada  dua  hal  yang  harus  dipenuhi  oleh  konsumen  agar  konsumsi  yang diterima  bisa  maksimal, pertama barang  yang  dikonsumsi  harus  halal  (berkah)  dan mengandung manfaat (utility/ t } ayyib ), kedua , menghindari perilaku israf.
Halal,  berarti  barang/makanan  yang  dikonsumsi  tidak  dilarang,  baik  karena dzatnya  yang  memang  diharamkan  maupun  karena  sebab  lain,  misalnya  karena  cara mendapatkannya yang tidak dibenarkan. T } ayyib adalah kondisi di mana barang/makanan yang  dikonsumsi  bersih,  suci,  sehat,  bermanfaat  dan  tidak  mengandung  mudharat. Sedangkan isra > f adalah perilaku yang berlebihan dalam konsumsi hingga melewati batas kebutuhan.  Pada  kondisi  ini,  konsumsi  tidak  memberikan  manfaat  apapun,  sebaliknya justru menimbulkan mudharat, baik bagi tubuh maupun bagi penggunaan harta. Karena itulah  perilaku  ini  kemudian  dilarang.  Saat  konsumsi  berada  pada  kondisi  israf,  maka berkah juga akan semakin menurun sebagai akibat dari pelanggaran syariat. Hal ini tentu juga berdampak pada penurunan total maslahah yang diperoleh.
Dalam  penjelasan  memaksimalkan  maslahah  ini,  asumsi  pengurangan  utility marginal  kembali  akan  dimasukkan  sehingga  hal  ini  akan  berdampak  pada  total maslahah  yang  diterima  oleh  konsumen.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  teori utility bahwa marginal utility akan terus berkurang seiring penambahan konsumsi. Jika konsumen  terus  menambah  konsumsinya  maka  pada  akhirnya  akan  sampai  pada  titik jenuh  yang  berakibat  konsumsi  tidak  bisa  memberikan  manfaat  apapun  sehingga marginal utility bernilai nol bahkan negatif.
Sebagai contoh, seorang konsumen mengonsumsi 10 unit cokelat yang diperoleh dengan cara yang halal, maka maslahah yang didapat adalah sebagai berikut.
Cokelat (unit) Berkah Utility total Utility marginal Maslahah 1 10 25 25 35 2 10 45 20 55 3 10 60 15 70 4 10 70 10 80 5 10 76 6 86 6 10 79 3 89 7 -5 78 0 73 8 -10 74 -4 64 9 -15 67 -7 52 10 -20 57 -10 37
Pada tabel  di  atas dapat  dilihat bahwa marginal utility bertambah hanya sampai konsumsi  yang  ke  enam.  Sedangkan  pada  konsumsi  yang  ketujuh,  utility  marginal bernilai nol yang berarti bahwa konsumsi tidak memberikan manfaat apapun. Sementara pada  konsumsi  yang  ke  delapan,  utility  marginal  sudah  bernilai  negatif  yang  berarti bahwa  pada  konsumsi  ini  bukan  manfaat/utility  yang  diperoleh,  melainkan mudharat/disutility.  Pada  kondisi  inilah  konsumsi  dianggap  sebagai  perilaku isra > f ,  dan karena  itu  berkah  pada  tabel  di  atas  bernilai  negatif.  Semakin  tinggi isra > f nya,  semakin tinggi  pula  mudharat/disutility  yang  diperoleh,  sehingga  nilai  berkah  menjadi  semakin kecil.
Perhatikan kurva berikut.
Keteangan : TU : Total Utility TM : Total Maslahah MU : Marginal Utility B : Berkah
Dapat dilihat pada kurva di atas bahwa maslahah tertinggi berada pada konsumsi yang ke enam, atau dengan kata lain sebelum konsumsi berada pada posisi isra > f . Posisi kurva maslahah sebelum perilaku isra > f juga lebih tinggi dari pada kurva total utility, hal ini dikarenakan pada saat itu masih ada berkah yang bernilai positif. Namun ketika isra > f terjadi, berkah bernilai negatif, hingga akhirnya mengakibatkan kurva maslahah berada di  bawah  kurva  total  utility.  Ketika  kurva  maslahah  berada  di  bawah  kurva  utility, konsumen  hanya  bisa  memenuhi  kebutuhan  yang  bersifat  material,  tetapi  tidak  yang
-40 -20 0 20 40 60 80 100 0 2 4 6 8 10 12 TU TM MU B Israf
bersifat  spiritual.  Dengan  demikian,  konsumen  dapat  memaksimalkan  maslahah  yang diperoleh dengan menghentikan konsumsinya sebelum isra > f .
Maslahah  yang  diperoleh  akan  sangat  berbeda  jika  barang  yang  dikonsumsi adalah barang haram.  Kita contohkan  konsumsi  pada  sepuluh  unit cokelat  di  atas  yang diperoleh dengan cara yang tidak halal.
Cokelat (unit) Berkah Utility total Utility marginal Maslahah 1 -5 25 25 20 2 -10 45 20 35 3 -15 60 15 45 4 -20 70 10 50 5 -25 76 6 51 6 -30 79 3 49 7 -40 78 0 43 8 -50 74 -4 34 9 -60 67 -7 22 10 -70 57 -10 7
Dapat  dilihat  pada  kedua  contoh  di  atas  bahwa  nilai  berkah  memberikan perbedaan  yang  signifikan  pada  perolehan  maslahah.  Pada  konsumsi  barang  haram, berkah  bernilai  negatif  dan  semakin  kecil.  Pengurangan  ini  semakin  besar  pada konsumsi  yang  ketujuh.  Hal  ini  berdasarkan  pada  asumsi  bahwa  pada  konsumsi  yang ketujuh ini ada dua pelanggaran yang dilakukan oleh konsumen, pertama, mengonsumsi barang haram, dan kedua, berperilaku israf dalam konsumsinya.
Konsumsi tersebut juga bisa dilihat pada kurva berikut.
-80 -60 -40 -20 0 20 40 60 80 100 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 TU TM MU B
Keteangan : TU : Total Utility TM : Total Maslahah MU : Marginal Utility B : Berkah
Dari kurva  konsumsi  barang haram  di  atas dapat  dilihat bahwa  maslahah  selalu berada di bawah total utility, sebab berkah bernilai negatif. Hal ini menunjukkan bahwa sejak  konsumsi  yang  pertama  hingga  yang  terakhir,  konsumen  hanya  mendapatkan manfaat/utility  saja,  dengan  kata  lain  konsumen  hanya  bisa  memenuhi  kebutuhan materialnya saja, tetapi tidak kebutuhan spiritualnya.

## E. Kesimpulan
Maslahah  adalah  setiap  setiap  sesuatu  yang  dibutuhkan  oleh  manusia  untuk memenuhi  kebutuhan  dan  keinginannya  yang  paling  mendasar,  yaitu  kebahagiaan  di  dunia dan kemuliaan di akhirat.
Memaksimalkan  maslahah  dalam  kegiatan  konsumsi  adalah  dengan  memenuhi  apa yang  diajarkan  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  168  untuk  mengonsumsi  makanan  yang  halal dan t } ayyib dan dalam surat al-A‟raf ayat 31 untuk tidak berperilaku isra > f dalam konsumsi.
Konsep t } ayyib yang disebutkan dalam surat al-Baqarah ayat 168 sama dengan utility dalam teori konsumsi. Sementara halal merupakan merupakan kandungan sekaligus variabel independen yang berpengaruh pada tingkat maslahah yang diperoleh konsumen.
Isra > f adalah  perilaku  berlebihan  dalam  konsumsi,  yaitu  ketika  konsumen  terus menambah konsumsinya di saat konsumsi sudah mencapai titik jenuh dan tidak memperoleh manfaat  apapun. Perilaku isra > f dilarang bukan hanya karena penggunaan harta  yang boros, tetapi juga karena mudharat yang berakibat buruk pada tubuh dan akal.
Oleh  karena  itu,  mewujudkan  maslahah  dalam  konsumsi  bukan  hanya  soal memenuhi kebutuhan z } ahiriyah sebagai seorang manusia, tetapi juga sebagai wujud ketaatan kepada Allah SWT untuk memperoleh kemuliaan di kehidupan yang abadi di akhirat.

## BIBLIOGRAFI
Al  Arif,  M  Nur  Rianto  dan  Amalia,  Euis. Teori  Mikroekonomi  Suatu  Perbandingan  Ekonomi Islam dan Ekonomi Konvensional. Jakarta : Kencana Prenadamedia Group, 2014.
al-Alu > si > , Shiha > b al-Di > n Mah } mu > d bin Abdilla > h al-H } usayni. Ru > h } al-Ma’a > ni > fi > tafsir > al-Qur’a > n al- ‘Az } i > m wa al-Sab’ al-Matha > ni > , juz 2. T.tp : Mawqi‟ al-Tafa > air, t.th.
__________________________. Ru > h } al-Ma’a > ni > fi > tafsir > r  al-Qur’a > n  al-‘Az } i > m  wa  al-Sab’  al- Matha > ni > , juz 6. t.tp : Mawqi‟ al-Tafa > air, t.th.
al-Bayd } a > wi > , Na > s } ir al-Di > n Abu > Sa‟i > d „Abdillah bin „Umar bin Muh } ammad al-Shi > ra > zi >. Anwa > r al- Tanzi > l wa Asra > r al-Ta’wi > l al-Ma’ru > f bi Tafsi > r al-Bayd } a > wi > , juz 2.  t.tp. : Mawqi‟ al-Tafa > si > r, t.th.
Bin Ah } mad, Abu > al-Qa > sim Mah } mu > d bin „Umar. al-Kashsha > f , juz 2. t.tp.: mawqi‟ al-Tafa > si > r, t.th. al-Damshiqi > , Abu > al-Fada > ‟ isma > ‟i > l bin „Umar bin Kathi > r al-Qurshi >. Tafsir > r al-Qur’a > n al-‘Adhi > m , juz 1. t.tp.: Da > r T } ayyibah li al-Nashr wa al-Tawzi > ‟, 1999.
____________________________, Tafsir > r al-Qur’a > n al-‘Adhi > m , juz 3. t.tp.: Da > r T } ayyibah li al- Nashr wa al-Tawzi > ‟, 1999.
al-H } asan, „Ala > u al-Di > n „Ali > Muh } ammad bin Ibra > hi > m bin „Umar al-Shayhi > Abu > . Luba > b al-Ta’wi > l fi > Ma’a > ni > al-Tanzi > l , juz 3. t.tp.: Mawqi‟ al-Tafa > si > r, t.th.
al-Ma > liki > , Muh } ammad bin Muh } ammad Ibn „Arafah al-Warghimi > al-Tu > nisi >. Tafsi > r Ibnu ‘Arafah. t.tp.: Mawqi‟ al-tafa > si > r, t.th.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir. Surabaya : Pustaka Progressif, 1997.
al-Nu‟ma > ni > ,  Abu > H } afs } Sira > j  al-Di > n  „Umar  bin  „Ali > bin  „Adil  al-H } anbali > al-Damshiqi. > Tafsi > r  al- Luba > b fi > ‘Ulu > m al-Kita > b , juz 2. t.tp.: Mawqi‟ al-Tafa > si > r, t.th.
____________________________ . Tafsi > r  al-Luba > b  fi > ‘Ulu > m  al-Kita > b ,  juz  7.  t.tp.:  mawqi‟  al- Tafa > si > r, t.th.
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  Universitas  Islam  Indonesia  Yogyakarta, Ekonomi Islam. Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 2013.
Rasul, Agung Abdul, dkk. Ekonomi Mikro (Jakarta :  Penerbit Mitra Wacana Media, 2013), 93. Lihat  juga  Sadono  Sukirno, Ekonomi  Mikro  Teori  Pengantar. Jakarta  :  PT  RajaGrafindo Persada, 2009.
Rozalinda. Ekonomi  Islam  Teori  dan  Aplikasinya  pada  Aktivitas  Ekonomi. Jakarta  :  PT RajaGrafindo Persada, 2014.
al-Sa‟di > , „Abdurrah } ma > n bin Na > s } ir bin „Abdilla > h. Taysi > r al-Kari > m al-Rah } ma > n fi > Tafsi > r Kala > m al- Manna > n. t.tp.: Muassisah al-Risa > lah, 2000.
Semaoen, Iksan. Mikroekonomi. Malang : Universitas Brawijaya Press, 2011.
T } ant } a > wi > , Muh } ammad Sayyid. Tafsi > r al-Wasi > t }. t.tp.: Mawqi‟ al-Tafa > si > r, t.th.
al-Tha‟a > labi,  Abu > Zayd  „Abdurrah } ma > n  bin  Muh } ammad  bin  Makhlu > f >. al-Jawa > hir  al-H } asa > n  fi > Tafsi > r al-Qur’a > n , juz 1. t.tp.: Mawqi‟ al-Tafa > sir, t.th.