KONVERSI BUDAYA ANIMISME PADA NILAI- NILAI KEISLAMAN “SEDEKAH BUMI DI MAKAM MBAH BUYUT” DALAM KEBIJAKAN PERATURAN ADAT PEMERINTAH DESA TLANAK KEDUNGPRING

## Nur Iftitahul Husniyah
Universitas Islam Lamongan Email: iftitahusni@gmail.com
Abstract : Javanese  society  is  still  very  thick  with  the  animist  tradition  of believing  in  ancestral  spirits.  It  is  said  that  the  ancestors  according  to community culture were the first people to set foot in a settlement or village. Although at this time the ancestors had been buried either in a field or under a large tree that was more than hundreds of years old but his spirit was believed to  still  be  able  to  protect  the  surrounding  community  in  quotes  is  the grandchildren  of  great-grandfather.  Many  stories  say  that  by  respecting  the spirits  of  the  ancestors,  the  Tlanak  villagers  often  get  blessings,  for  example recovering  from  illness,  high  status,  and  good  fortune.  So  the  Tlanak  village government  stipulates  that  once  a  year  the  people  of  Tlanak  village  must celebrate respect for the spirits of the ancestors, called the alms of the earth at the grave of great-grandfather. The budget has been set by the village and each Head of the Tlanak village community is also obliged to pay the dues that have been determined by the village government. However, the development of the great  alms  culture  of  the  great-grandmother  has  now  begun  to  shift,  that  is, entering  Islamic  values  and  culture.  This  paper  explores  the  common  thread between  animism  culture  in  the  form  of  respect  for  ancestral  spirits  and Islamic  culture  as  outlined  in  the  policy  of  the  Tlanak  village  government  in Lamongan
Keywords :  Conversion, Animism,  alms  of  the  earth,  Village  Government Policy
Abstract : Masyarakat  Jawa masih sangat kental dengan tradisi animisme yaitu percaya dengan arwah nenek moyang. Konon nenek moyang  menurut budaya masyarakat  adalah  orang  pertama  kali  yang  menginjakkan  kakinya  di  sebuah pemukiman atau desa. Meskipun pada saat ini nenek moyang tersebut sudah di makamkan  baik  di  sebuah  tanah  lapang    atau  di  bawah  pohon  besar  yang sudah  berumur  lebih dari  ratusan  tahun  akan  tetapi  arwahnya  diyakini  masih mampu melindungi masyarakat sekitar dalam tanda kutip adalah anak cucu dari mbah  buyut.  Banyak  cerita  menyebutkan  bahwa  dengan  menghormati  arwah
nenek  moyang  maka  masyarakat  desa  Tlanak  sering  mendapatkan  berkah misalnya  sembuh  dari  penyakit,  kedudukan  tinggi,  dan  rezeki  yang  lancar. Maka  pemerintah  Desa  Tlanak  menetapkan  setahun  sekali  masyarakat  desa Tlanak  harus  merayakan  penghormatan  kepada  arwah  nenek  moyang  yang disebut  dengan  sedekah  bumi  di  makam  mbah  buyut.  Anggaran  sudah ditetapkan oleh desa dan setiap Kepala Keluarga masyarakat desa Tlanak juga diwajibkan  membayar  iuran  yang  sudah  ditentukan  oleh  pemerintah  desa. Namun  perkembangan  budaya  sedekah  bumi  mbah  buyut  kini  sudah  mulai ada  pergeseran  yakni  di  masuki  nilai-nilai  dan  budaya  islami  yang  tertuang dalam kebijakan pemerintah desa Tlanak di Lamongan.
Kata  Kunci :  Konversi,  Animisme,  Sedekah  Bumi,  Kebijakan  Pemerintah Desa

## Pendahuluan
Desa  Tlanak  merupakan  salah  satu  desa  yang  berada  pada  wilayah Kabupaten Lamongan. Desa  ini berada di bawah naungan pemerintah daerah dan Kemendesa. Pengelolaan di kepalai oleh seorang kepala desa. Desa Tlanak juga  terdapat  banyak  program  swadaya,  wisata,  kemasyarakatan  dan  acara rakyat untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat dalam wilayahnya. Desa yang terletak kurang lebih 30 km dari pusat Kota Lamongan 1 ini mempunyai budaya  adat  yang  sangat  kental  yakni  penghormatan  kepada  arwah  nenek moyang yang diyakini membawa banyak berkah bagi masyarakat lokal. Hal ini membuat  tradisi  ini  masih  terus  dilestarikan  dan  hukumnya  wajib  bagi pemerintah desa dan warga masyarakat desa Tlanak ini untuk merayakan acara ini dalam kurun satu tahun sekali dan dalam waktu tiga hari dua malam.
Pengertian  dari  animisme  cukup  banyak.  Kata  animisme  berasal  dari bahasa Latin “ anima ” yang berarti “roh”. 2 Animisme adalah suatu kepercayaan terhadap  makhluk  halus  dan  roh,  serta  keyakinan  seperti  ini  sudah  banyak dianut  oleh  bangsa-bangsa  yang  belum  bersentuhan  ataupun  belum  pernah menerima ajaran yang berdasarkan daripada agama samawi (wahyu). 3 Adapun karakteristik masyarakat yang menganut paham ini, antara lain adalah mereka selalu  memohon  perlindungan  dan  permintaan  sesuatu  kepada  roh-roh, misalnya  untuk  penyembuhan  penyakit,  sukses  dalam  bercocok  tanam, terhindar dari gangguan hama tanaman, hidup rukun, berhasil dalam berburu, selamat dalam perjalanan jauh dan berperang, terhindar dari gangguan bencana alam  seperti  banjir,  gunung  meletus,gempa  bumi,  kebakaran,  dan  gangguan
1 Badan Statistik Kabupaten Lamongan, 2019
2 Caroline Pooney, Aninism and Politic (London: Routledge, 2001), 10
3 Zakiah Daradjat, (peny.), Perbandingan Agama I (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 28.
cuaca; mudah dalam melahirkan, masuk surga setelah melahirkan, selamat saat membangun dan masuk rumah baru, serta mencapai kedudukan. 4
Inti dari pemahaman animisme ialah mempercayai bahwa setiap benda di  bumi  seperti laut,  gunung,  hutan,  gua,  dan  kuburan  mempunyai  jiwa  yang harus dihormati dan dijunjung agar jiwa tersebut tidak mengganggu manusia 5 , bahkan  dapat  membantu  mereka  dalam  kehidupan  untuk  menjalankan aktivitas  kesehariannya.  Ciri  utama  kepercayaan  animisme  adalah  percaya kepada kewujudan roh. Diantaranya adalah penganut kepercayaan ini meyakini bahwa roh seseorang  yang telah mati akan bergentayangan ibarat tanpa tuan, mengganggu mereka, bahkan kembali datang mengunjungi mereka juga. Sebab itu,  mereka  mengadakan  acara  ritual  kepada  arwah  tersebut  pada  hari  ketiga, ketujuh,  dan  keseratus.  Selain  itu,  mereka  percaya  bahwa  tumbuh-tumbuhan dan  binatang  memiliki  kekuatan  gaib.  Dalam  hal  ini,  penganut  animisme melakukan pemujaan terhadap kekuatan roh.

## Akar Animisme
Konon  cerita  turun  menurun,  Nenek  Moyang  Desa  Tlanak  bernama Mbah  Srengat  yang  sekarang  dimakamkan  di  tanah  lapang  Desa  Tlanak  dan yang  berdekatan  dengan    pohon  beringin  besar  yang  sudah  berumur  ratusan tahun, di samping makamnya juga terdapat makam anjing yang disebut sebagai binatang  peliharaan  milik  Mbah  Buyut,  yang  menurut  cerita  anjing  itu  bisa menjelma menjadi sosok yang menakutkan jika ada orang yang tidak sopan di area tersebut. 6
Masyarakat  desa  Tlanak  hampir  mayoritas  beragama  Islam  akan  tetapi budaya  lokal  juga  masih  sangat  kental  dan  sampai  pada  tahun  ini  budaya penghormatan  sedekah  bumi  di  makam    mbah  buyut  masih  selalu  dilakukan dan  bahkan  hukumnya  wajib  bagi  pemerintah  desa  untuk  menyelenggarakan dalam  kurun  satu  tahun  sekali.  Acara  tahunan  ini  jatuh  pada  Malam  Jumat Paing di bulan Agustus dan berakhir di hari Minggu sore. Karena yang dibuat patokan adalah Malam Jumat Paing, maka tiap tahun tanggalnya bisa berubah- ubah dan dalam kalender Masehi juga  menyesuaikan. 7
Dalam bulan Agustus memang sering terjadi angin kencang di wilayah Desa  Tlanak  Lamongan,  konon  diyakini  bahwa  angin  tersebut  adalah Undangan  dari  Mbah  buyut  kepada  para  cucunya  yakni  semua  warga  desa
4 Alan  Barnard  and  Jonathan  Spencer, Encyclopaedia  of  Social  Cultural  Anthropology (London:  Rotledge, 1996), 595.
5 Amran Kasimin, Agama dan Perubahan Sosial (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991), 27.
6 Observasi Desa Tlanak, 20 Agustus 2019.
7 Wawancara Kepala Desa Tlanak, 23 September 2019.
Tlanak agar di Malam Jumat Paing ikut merayakan acara penghormatan kepada arwahnya. Menurut salah satu tokoh sesepuh mengatakan bahwa :
“Angin iki angin  undangane  mbah buyut gawe anak putune, ngilingake sediluk engkas arep sedekah bumi neng makam mbah buyut, ojok sampek lali”. 8
Tradisi tersebut sudah turun-temurun dan dari mulai berdiri sampai saat ini pemerintah desa Tlanak tetap membuat kebijakan bahwa perayaan sedekah bumi mbah Buyut adalah hukumnya wajib. Bahkan tidak  jarang dalam pemilu pemilihan Kepala Desa di Desa Tlanak tiap kandidat selalu bersaing membuat slogan Nyadran Gratis,  hal  ini  agar  masyarakat  terpesona  dan  memilih  calon kepala  desa  yang  mempunyai  visi  misi nyadran gratis  karena  warga  akan terbebas dari iuran. Jadi pesta tahunan  tersebut didanai oleh kepala desa dan anggaran  desa.  Termasuk  wawancara  pada  kepala  desa  terpilih  tahun  ini mengatakan :
“Saya  mempunyai  keinginan  agar  meringankan  beban  masyarakat  dan  sebagai bentuk rasa syukur saya terpilih sebagai kepala desa, akan saya tetapkan sedekah bumi  tahun  depan  tidak  akan  ada  iuran  wajib,  semua  alokasi  dana  berasal  dari desa  dan  ganjaran  sawah  yang  diberikan  kepada  saya,  tapi  jika  ada  yang menyumbang  baik  uang  ataupun  makanan  seikhlasnya,  saya  sebagai  kepala  desa terpilih tidak melarang hal tersebut.” 9

## Kebijakan Pemerintah Desa
Kebijakan  pemerintah  Desa  Tlanak  dalam  acara  sedekah  bumi  di makam  Mbah  Buyut  merupakan  salah  satu  implementasi  dari  Kebijakan Disentralisasi  wilayah,  yakni  kewenangan  pemerintah  setempat  untuk membuat  kebijakan  pada  daerahnya,  baik  di  Bidang  Pendidikan,Budaya, Ekonomi  dan  lain  sebagainya.  Cikal  bakal  munculnya  desentralisasi penyelenggaraan pemerintahan adalah sejak lahirnya Undang-Undang Nomor 22  Tahun  1999  tentang  Pemerintah  Daerah  dan  Undang-Undang  Nomor  25 Tahun  1999  tentang  Perimbangan  Keuangan  antara  Pemerintah  Pusat  dan Daerah.  Beberapa  tahun  kemudian  undang-undang  di  atas  mengalami perubahan  dan  revisi  guna  penyempurnaan  dalam  implementasi,  sehingga lahirlah Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang Pemerintah Daerah, serta  Undang-Undang  Nomor  33  Tahun  2004    tentang  Perimbangan Keuangan  antara  Pemerintah  Pusat  dan  Daerah. 10 Lebih  konkret  lagi  ketika
8 Wawancara, Riyanto 60 Tahun Tokoh Sesepuh Desa Tlanak, 4 September 2019.
9 Rahayu Ningsih, Kepala Desa Tlanak Terpilih 2019, 3 September 2019.
10 Riant Nugroho, Kebijakan Pendidikan Yang Unggul: Kasus Pembangunan Pendidikan di Kabupaten Jembrana 2000-2006 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2008), 28-29.
terbit  UU  No.  23  Tahun  2014  dan  perubahannya  terakhir  dengan  UU  No.9 Tahun  2015.  UU  ini  tegas  menunjukkan  apa  yang  harus  dilakukan  oleh Pemerintah  Daerah  Provinsi  maupun  Kabupaten/Kota.  Seperti  dinyatakan dalam  pasal  5  bahwa  :  Penyelenggaraan  Urusan  Pemerintahan  sebagaimana dimaksud  pada ayat 2 di Daerah dilaksanakan berdasarkan asas Desentralisasi, Dekonsentrasi dan Tugas Pembantuan. 11
Kebijakan  ini  memang  sudah    dilakukan  sejak  zaman  dahulu  dengan kepala  desa  sebelum  sebelumnya,sampai  di  tahun  ini  sudah  berganti kepemimpinan  kepala  desa  sebanyak    tujuh  kali,  ada    yang  dua  kali  masa jabatan  dan  ada  yang  hanya  satu  kali,  akan  tetapi  di  era  sebelum kemerdekaan,orde  lama  sampai  orde  baru  ke  atas  kepala  desa  tidak  terikat masa jabatan, bahkan ada yang seumur hidup menjadi kepala desa. 12 Kebijakan wajib merayakan sedekah bumi ini dalam dokumentasi Desa Tlanak tercantum dalam  Peraturan  Adat  Desa  sejak  tahun  1946  setelah  kemerdekaan.  Sebelum kemerdekaan Indonesia peraturan-peraturan adat ini belum didokumentasikan dengan  baik. 13 Di  tahun  ini  meski  sudah  tampak  generasi  milenial  akan  tetapi tidak  pernah  sekalipun  ada  perubahan  atau  penghapusan  dari    pemerintah Desa  terkait  budaya  sedekah  bumi  ini,  bahkan  anggaran  pun  diajukan  dalam Rancangan  Anggaran  Biaya  Desa.  Adapun  yang  mulai  bergeser  adalah beberapa seremonial acara tiga hari dua malam tersebut dengan memasukkan konsep  atau  unsur-unsur  islami  di  beberapa  plot  acara  tersebut,  misalkan pengajian umum, doa bersama dan shalawat bersama, meskipun acara intinya adalah  pagelaran  wayang  di  makam  Mbah  Buyut, Sesaji ,makan  bersama  di Makam Mbah Buyut dan  Berebut berkah di Makam Mbah Buyut.
Tradisi yang berjalan sampai saat ini ketika acara sedekah bumi adalah berlomba  membawa sesaji atau    makanan  enak  di  makam  mbah  Buyut,  jadi keluarga  dari  ekonomi  mapan  atau  ekonomi  yang  berkecukupan  akan  lebih banyak  membawa  makanan-makanan  enak  dan  lezat  akan  tetapi  uniknya masyarakat  kelas  menengah  ke  bawah  atau  bahkan  buruh  tani  tidak  mau ketinggalan, dalam acara sedekah bumi di makam  mbah buyut ini masyarakat dari  ekonomi  kelas  bawah  menengah  dan  atas  bersaing  membawa  makanan enak yang konon kesukaan mbah buyut seperti tape, onde-onde, kucur, rengginang dan  nasi  berkat.  Hal  ini  disinyalir  bahwa  semakin  memuliakan  dan menghormati mbah Buyut maka hidupnya orang tersebut akan lebih enak dan mapan.  Makanan  makanan  tersebut  dikumpulkan  semuanya  di  dekat  makam
11 UU.No.23 tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah Pasal 5 ayat (4).
12 Wawancara Sekretaris Desa Tlanak, 4 September  2019
13 Wawancara  Sekretaris Desa Tlanak, 4 September  2019
mbah buyut yang nantinya akan dimakan bersama saat acara berlangsung. Di bagian  keamanan  desa  dibantu  beberapa  hansip  dan  beberapa  polisi  yang berjaga.

## Tata Cara Sedekah Bumi di Makam Mbah Buyut
Istilah sedekah bumi berasal dari bahasa Jawa sedekah desa . Dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  sedekah  mengandung  beberapa  arti,  antara  lain: pertama ,  pemberian  sesuatu  kepada  fakir  miskin  atau  yang  berhak menerimanya,  di  luar  kewajiban  zakat  dan  zakat  fitrah  sesuai  dengan kemampuan  yang  memberi. Kedua ,  selamatan. Ketiga ,  makanan  yang  disajikan kepada orang halus (roh penunggu atau arwah). Sedangkan sedekah bumi yaitu selamatan  yang  diadakan  sesudah  panen  (memotong  padi)  sebagai  tanda bersyukur. 14 Sedekah  bumi  adalah  pemberian  kepada  bumi.  Makna  kata sedekah berarti pemberian sukarela yang tidak ditentukan peraturan-peraturan tertentu, baik berkaitan dengan jumlah maupun jenis yang disedekahkan.
Bagi  masyarakat  Jawa,  kegiatan  tahunan  yang  bernama  sedekah  bumi merupakan  ungkapan  refleksi  sosial-keagamaan.  Hal  ini  dilakukan  dalam rangka  menziarahi  makam    leluhur.  Hal  ini  dipahami  sebagai  bentuk pelestarian  warisan  tradisi  dan  budaya  para  nenek  moyang.  Adapun  tata  cara Sedekah Bumi Mbah Buyut Desa Tlanak Kedungpring Lamongan yang telah ditetapkan oleh pemerintah Desa Tlanak adalah sebagai berikut :
a) Pagelaran Wayang
Pagelaran wayang ini diselenggarakan 3 hari mengiringi acara sedekah bumi Mbah Buyut yakni Malam Jumat Paing  sampai Minggu. Wayang yang di  mainkan  adalah  sejenis  wayang  golek  dan  pada  acara  puncak  pagelaran wayang  yakni  Minggu  sore  akan  muncul  wayang  golek  tercantik  yang dimainkan  oleh  ki  dalang  yang  dinamakan  oleh  masyarakat  Desa  Tlanak adalah  Boneka,  boneka  ini  merupakan  tokoh  wayang  yang  paling  cantik berselendang  warna  yang  anggun,  munculnya  hanya  satu  kali  ketika  acara mau usai, dan  berjumpa lagi di tahun depannya lagi. Pagelaran wayang ini tidak  hanya  diminati  dan  di  tonton  oleh  kalangan  tua  akan  tetapi  muda- mudi bahkan anak kecil juga berebut melihat di dekat makam mbah buyut, salah  satu  pengurus  Desa  Tlanak  menyebutkan  Mbah  Buyut  Bahagia melihat anak cucunya guyub rukun dan ramai-ramai ke makamnya. Tidak ada sumber yang menguatkan akan tetapi hal ini sudah diyakini turun menurun
14 Tim Redaksi, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 1280.
sehingga  tidak  ada  orang  yang  berani  menentang  budaya  sedekah  bumi  di makam mbah buyut ini

## b) Pengajian Umum dan Nyekar
Pengajian  umum  atau opening acara  Sedekah  Bumi  di  makam  Mbah Buyut  dilakukan  di  malam  pada  hari  pertama  sedekah  bumi.  Pengajian umum ini juga  baru dilakukan Tahun 2010 ke bawah, artinya tahun 2010 ke atas belum ada opening dengan acara pengajian umum di Malam Jumat Paing Bulan  Agustus.  Pengajian  ini  diawali  setelah  Kepala  desa  dan  perangkat serta  tokoh  agama  di  Desa  Tlanak nyekar di  makam  Mbah  Srengat  atau Mbah  buyut  Desa  Tlanak.  Pengajian  umum  ini  bertempat  di  sebelah pagelaran  wayang yang di ikuti oleh Kepala Desa sebagai tuan rumah dan diikuti  warga  setempat.  sebagai  penceramah  biasanya  kepanitiaan  sedekah bumi  mbah  buyut  mengundang  tokoh  kyai  besar  sebagai  narasumber  di acara  inti  di  lanjut  dengan  sambutan-sambutan  Kepala  Desa  dan kepanitiaan.  Acara  pengajian  ini  bertujuan  untuk  sedikit  demi  sedikit menggeser budaya animisme yang masih kental di masyarakat Desa Tlanak dengan memberikan penguatan bahwa  yang memberi berkah bukan mbah Buyut  akan  tetapi  Allah  SWT,  perayaan nyadran ini  ke  depan  harapan  dari mauidoh hasanah tersebut bisa tetap berjalan  seperti haul yang tentu  masih tetap  bisa  merayakan  kirim  doa  untuk  mbah  buyut  juga  tidak  menghapus kebijakan sedekah bumi yang telah ditetapkan oleh pemerintah desa Tlanak Kedungpring Lamongan. Pengajian umum inilah yang sedikit demi  sedikit bisa menggeser budaya animisme yang dahulunya begitu kuat karena belum masuknya penguatan agama Islam yang cukup ke Desa Tlanak ini.
Demikian dikuatkan oleh Kepala Desa terpilih bahwa:
“Desa  Tlanak  ini  ke  depan  harapan  saya  akan  lebih  Islami  terkhusus  dalam acara  perayaan  satu  tahun  sekali  dalam  acara  sedekah  bumi,  saya  sebagai kepala desa terpilih juga mantan kepala desa periode sebelum ini memang sudah menetapkan  pengajian  ini  wajib  di  selenggarakan  mengiringi  acara  opening sedekah bumi di makam mbah buyut ini, mari kita sama-sama doakan arwah leluhur  kita  dengan  harapan  Allah  mengampuni  dosa-dosa  leluhur  yang mendahului kita dan juga dosa-dosa kita selama ini”. 15
Harapan  ini  tentu  menjadi  harapan  bagi  semua  muslim  di  Indonesia yaitu memberantas akar-akar animisme atau menggeser budaya animisme ini menjadi budaya islam yang lebih hakiki.
c) Membawa Sesaji dan Makan bersama
15 Rahayu Ningsih, Kepala Desa Tlanak Terpilih 2019, 3 September 2019.
Makan  bersama  dilakukan  pada  hari  Minggu  siang  sebelum  tokoh boneka  wayang  golek  muncul.  Makan  bersama  di  makam  mbah  buyut diyakini akan menambah berkah berupa kesehatan, jodoh, rezeki dan tolak balak.  Tak  heran  jika  acara  makan  bersama  selalu  gaduh  saling  rebut  dan sebagian  tumpah.  Akan  tetapi  masyarakat  tidak  begitu  peduli  dengan  hal tersebut meskipun tumpah atau jatuh makanan itu tetap dimakan apa yang dia  peroleh  karena  keyakinannya  sudah  sangat  kuat  bahwa  makanan  itu penuh  berkah. Sesaji atau  Makanan  itu  berasal  dari  warga  masyarakat  itu sendiri dan dimakan pula lagi oleh masyarakat desa. Meskipun berebut tidak ada  yang  marah  atau  emosi  jika  sebagian  terinjak  kaki  atau  bajunya ketumpahan  makanan,  atau  rambutnya  tertarik,  hal  ini  yang  menjadikan keunikan  yang  khas  di  acara  tahunan  ini  yang  selalu  dinanti  nanti  oleh masyarakat  Desa  Tlanak,  bahkan  sudah  tradisi  jika  acara  sedekah  bumi akan  diselenggarakan  maka  anak-anak  menantu  keponakan  dan  anggota keluarga  yang  merantau  atau  bertempat  di  luar  desa  Tlanak  pasti  disuruh pulang untuk mengikuti acara ini. Membawa sesaji inilah salah satu akar dari animisme  yang  masih  berjalan  sampai  saat  ini  karena  pada  dasarnya masyarakat  membawa sesaji ke  makam  mbah  buyut  dengan  harapan  yang berbeda beda, ada yang meminta sembuh dari penyakit, ada yang meminta didekatkan  jodoh  anaknya,  ada  yang  meminta  kaya  dan  lain  sebagainya. Kesalahan  disini  adalah  masyarakat  Desa  Tlanak  ini  memintanya  pada arwah Mbah Srengat atau Mbah Buyut yang ada di makam. Masyarakat desa masih mempercayai bahwa arwah Mbah Buyut Bisa membuat harapan nya terkabul,  inilah  yang  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  muslim  modern Indonesia khususnya yang berada di wilayah Lamongan.
d) Pesta Rakyat dan Bazar
Pesta  rakyat  dan  bazar  ini  bertempat  di  tanah  lapang  yang  luas  di depan area makam mbah Buyut yang sudah full dengan pagelaran wayang, bazar  ini  dimeriahkan  oleh  banyak  sekali  penjual  makanan,baju,  mainan anak dan pernak-pernik lainnya. Hal ini menyebabkan tidak hanya orang tua saja yang berkeinginan ke makam mbah buyut, remaja dan anak kecil juga sangat antusias bahkan sudah di rancang jauh hari sebelumnya untuk janjian atau reuni dengan teman-teman semasa TK, SD, SMP atau SMA yang dulu pernah  sama  satu  sekolah.  Ajang  ini  juga  bisa  dibilang  mempererat  tali silaturahim antar masyarakat, sehingga pengunjung terkadang juga dari luar desa Tlanak juga sangat banyak sekali. 16
16 Observasi moment sedekah bumi Desa Tlanak, Agustus 2019

## Konversi Budaya Animisme pada Nilai-Nilai Keislaman
Sejarah mencatat bahwa Agama Islam masuk ke pulau Jawa pada abad ke 13, 17 akan  tetapi  di  wilayah  pedesaan  sampai  tahun  2019  masih  banyak kebudayaan  animisme  dan  dinamisme  yang  dilakukan  oleh  masyarakat. Beberapa  acara  yang  dilalui  dalam  ritual  sedekah  bumi  tersebut,  di  era  tahun 2010  ke  bawah  sampai  sekarang  sudah  ada  beberapa    yang  telah    bergeser yakni dalam agenda membawa sesaji dan makan bersama, sebagian masyarakat Desa  Tlanak  yang  sudah  mempunyai  pendidikan  tinggi  dan  wawasan  agama yang  luas  biasanya  tidak  ikut  membawa sesaji dan  berebut  makan  dan  ikut berdesak desakan, sebagian warga sudah mulai ada yang membagikan berkat di rumahnya  akan  tetapi  doanya  tetap  di  tujukan  kepada  arwah  mbah  buyut, seperti  acara  haul  tahunan.  Akan  tetapi  masyarakat  yang  masih  kukuh  dan primitif pasti membawa sesaji dan berkatnya ke makam dan dinikmati bersama sama dengan masyarakat lainnya.
Pergeseran ini dimulai tahun 2010 bahwa pemerintah desa memasukkan unsur nilai-nilai keislaman dengan membuat pengajian umum di opening acara pagelaran  wayang  dan  acara nyekar ke  makam  mbah  buyut.  Pada  dasarnya sebelum  tahun  2010  memang  belum  ada  acara  pengajian  umum  akan  tetapi sejak 2011 telah diadakan  dan  bahkan di tahun 2018 hari kedua nyadran pada Hari Jumat malam Sabtu mulai diadakan pagelaran Syekher Mania yang begitu meriah. Ini berarti bahwa semakin bertambahnya tahun dinamisasi perubahan kepercayaan  animisme  yang  diyakini  masyarakat  Desa  Tlanak  sudah  mulai tampak  perubahan,  meskipun  acara  acara  yang  dibalut  dengan  nuansa  islami tesebut  belum  seratus  persen  membuat  perubahan  yang  nyata  tentang  Islam yang masih bernuansa aliran kepercayaan animisme, akan tetapi hal ini sudah menjadi suatu kemajuan peradaban yang nyata.
Jika kita ketahui Islamisasi di Jawa, yang dimulai pada abad ke 13 adalah parsial dan variabel. Muslim yang taat,  yang disebut santri, terpusat di pesisir utara, di daerah-daerah pedesaan di mana terdapat sekolah-sekolah tradisional Islam,  dan  di  kalangan  para  pedagang  di  perkotaan.  Yang  disebut  dengan abangan  adalah  mayoritas  petani,  yang  meski  secara  nominal  adalah  Islami, tetap  terikat  dalam  animisme  Jawa  dan  tradisi  nenek  moyang.  Golongan tradisional, terpandang, terutama di perkotaan, meski secara nominal muslim, mempraktikkan bentuk mistisisme yang berasal dari Hindu- Buddha sebelum Islam Masuk di Jawa. Golongan bangsawan yang kemudian menjadi birokrat ini, dan orang-orang yang mengadopsi gaya hidup mereka, disebut priyayi. Di
17 Purwadi, Sejarah Walisanga (Yogyakarta: Ragam Media, 2009), 2.
Desa Tlanak ini bisa Penulis simpulkan mayoritas adalah abangan dan sebagian kecil santri, sedangkan golongan priyayi hanya bisa dihitung dengan jari.
Memang  sebuah  tantangan  tersendiri  dalam  pemerintahan  ke  depan terutama pemerintahan desa Tlanak ini karena keterkaitan dengan hukum adat dan  budaya  lokal,  untuk  membasmi  tuntas  dan  meniadakan nyadran Mbah Buyut itu hal yang sangat sulit bagi pemerintah Desa Tlanak sangat mustahil untuk  mengeluarkan  instruksi  larangan    baik  dalam  bentuk  kebijakan  atau peraturan.  Yang  bisa  dilakukan  adalah  dengan  menyisipkan  nilai-nilai  dan ajaran  Islam  di  dalamnya.  Karena  kita  ketahui    Desa  Tlanak  ini  mayoritas masyarakatnya  adalah  golongan  abangan,dengan  masuknya  nilai-nilai  Islam yang disisipkan pada acara-acara adat ini mengubah cara pandang masyarakat yang  begitu  kolot  dan  primitif  menjadi  sedikit  demi  sedikit  beralih  menjadi pemikiran  islami  modern.  Sehingga mite-mite atau  mitos  yang  berkembang  di masyarakat ini tidak menjadi suatu hal yang diyakini seratus persen. Dalam hal ini  pemerintah  desa  yang  dipilih  dan  diberi  amanah  oleh  masyarakat  Desa Tlanak yang masih kental dengan budaya lokal,  maka setiap kepala desa yang menjabat  meskipun  muslim  modern  harus  tetap  melestarikan  budaya nyadran turun  menurun  ini  yang  diyakini  masyarakat  sekitar  akan  tetapi  bisa memasukkan  unsur  nilai-nilai  keislaman  dan  ajaran  yang  meluruskan masyarakat Desa Tlanak tersebut.

## Penutup
Kebudayaan  merupakan  elemen  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari kehidupan  manusia.  Kebudayaan  merupakan  keseluruhan  kegiatan  yang meliputi  tindakan,  perbuatan,  tingkah  laku  manusia,  dan  hasil  karyanya  yang didapat dari belajar. Di satu sisi, manusia mencipta budaya, namun di sisi lain, manusia  merupakan  produk  dari  budaya  tempat  dia  hidup.  Hubungan  saling pengaruh ini merupakan salah satu bukti bahwa manusia tidak mungkin hidup tanpa  budaya,  betapapun  primitifnya.  Kehidupan  berbudaya  merupakan  ciri khas  manusia  dan  akan  terus  hidup  melintasi  alur  zaman.  Sebagai  warisan nenek  moyang,  kebudayaan  membentuk  kebiasaan  hidup  sehari-hari  yang diwariskan  turun-temurun.  Ia  tumbuh  dan  berkembang  dalam  kehidupan manusia dan hampir selalu mengalami proses penciptaan kembali.
Rentetan  acara  sedekah  bumi  yang  berlangsung  sampai  tiga  hari  dua malam  telah  diwariskan  secara  turun-temurun  dari  suatu  generasi  ke  generasi berikutnya di Desa Tlanak, oleh karena itu tradisi ini dapat digolongkan dalam bentuk  folklor.  Folklor  adalah  sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif  yang tersebar  dan  diwariskan  turun-temurun,  di  antara  kolektif  macam  apa  saja,
secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat.
Kebudayaan  Desa  Tlanak  Kecamatan  Kedungpring  Kabupaten Lamongan sampai sekarang masih kental akan budaya Islam yang bercampur Hindu-Budha, animisme dan dinamisme. Ketika Hindu-Budha masuk di Jawa maka manifestasi kepercayaan Hindu-Budha terlihat dalam upacara dan tradisi mereka. Salah satu dari kebudayaan Jawa yang masih kental akan kepercayaan animisme  dan  dinamisme  adalah  tradisi nyadran .  Dalam nyadran juga  terdapat inti budaya Jawa, yaitu harmoni atau keselarasan. Masyarakat Jawa bukan saja mengharapkan  harmoni  dalam  hubungan  antar  manusia,  tetapi  juga  dengan alam semesta, bahkan dengan roh-roh gaib.
Di  era  milenial  ini  sebuah  kebijakan  pemerintah  baik  desa,  kecamatan maupun Kabupaten harus tetap dinamis dan mengikuti perkembangan zaman. Apa  yang  dilakukan  pemerintah  Desa  Tlanak  dalam  prosesi nyadran mbah buyut memang mulai bergeser pada nilai-nilai keislaman dan hal ini membuat sedikit demi sedikit akar-akar animisme mulai turun, juga dengan kemunduran generasi yang sudah tua dan digantikan dengan generasi-generasi muda saat ini yang  mempunyai  paradigma  lebih  modern  tanpa  meninggalkan  jati  dirinya sebagai seorang muslim sejati.

## Daftar Pustaka
Bernard, Alan and Jonathan Spencer. Encyclopaedia of Social Cultural Anthropology .
London: Rotledge. 1996.
Kasimin,  Amran. Agama  dan  Perubahan  Sosial .  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa dan Pustaka. 1991.
Nugroho, Riant. Kebijakan Pendidikan Yang Unggul: Kasus Pembangunan Pendidikan di Kabupaten Jembrana 2000-2006. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2008.
Pooney, Caroline. Aninism and Politic . London: Routledge. 2001.
Purwadi. Sejarah Walisanga .Yogyakarta: Ragam Media. 2009.
Tim Redaksi, Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa. 2008.
Zakiah Daradjat. Perbandingan Agama I .Jakarta: Bumi Aksara. 1996.
Badan Statistik Kabupaten Lamongan. 2019.
UU No. 23 tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah