TATA CARA BERSUCI DAN SALAT BAGI TENAGA KESEHATAN (NAKES) YANG MENGGUNAKAN ALAT PELINDUNG DIRI (APD)

## Akhmad Hanafi Dain Yunta
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: ahmadhanafi @stiba.ac.id

## Hendri Abdullah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: hendriabdullah90 @gmail.com
Keywords: ABSTRACT Procedure, purification , prayer, health workers, PPE This study aimed to elaborate and examine the procedures for purification and prayer for health workers when using personal protective equipment (PPE). This research used a descriptive qualitative approach through content analysis techniques and library research. The results show that: First, it is an emergency condition that PPE is not applied, it will threaten the safety of his or her life in which he or she is vulnerable to infected with the virus; Secondly, before using PPE, health workers should have themselves purified from small hadas (impurity) through ablution or from the big one through bathing; Third, in the state of purity and nothing breaks the ablution, health workers can immediately pray as usual; Fourth, if their ablution is broken and they still must wear PPE while it is feared that time for prayer be over, then they should pray according to their circumstances even though they are obstructed from purification; Fifth, under certain situation, due to the job, health workers cannot perform prayers on time or cannot merge their prayers then they should immediately perform prayers whenever it is possible. Kata kunci: ABSTRAK Tata cara, Bersuci, Salat, Nakes, dan APD. Penelitian ini bertujuan untuk membahas dan mengkaji tata cara bersuci dan salat bagi tenaga kesehatan (Nakes) ketika menggunakan alat pelindung diri (APD). Penelitian ini menggunakan metode pendekatan kualitatif deskriptif dengan menggunakan teknik content analysis (analisis isi) dan riset kepustakaan ( library research ). Hasil menunjukkan bahwa: Pertama , kondisi darurat adalah jika APD tidak dikenakan maka akan mengancam keselamatan jiwanya yang mana ia rentan tertular virus; Kedua , sebelum menggunakan APD, maka seharusnya Nakes telah bersuci baik dari hadas kecil dengan berwudu atau hadas besar dengan mandi; Ketiga , jika dalam kondisi suci, belum ada yang membatalkan wudunya maka Nakes
dapat salat langsung sebagaimana biasanya; Keempat , jika wudunya batal, dan ia masih harus berada dalam kondisi mengenakan APD sementara dikhawatirkan waktu salat selesai, maka dalam kondisi seperti ini ia salat sesuai keadaannya meskipun dalam keadaan terhalang bersuci; Kelima , jika dalam kondisi tertentu, dengan sebab tugas Nakes tidak dapat melaksanakan salat pada waktunya atau tidak dapat menjamak salatnya maka dalam kondisi ini ia segera melaksanakan salat pada saat yang memungkinkan.

## PENDAHULUAN
Bersuci dan salat bagi seorang muslim adalah dua amalan yang memiliki hubungan erat, bersuci dari hadas merupakan syarat sahnya salat, berdasarkan firman Allah Ta’ala dalam Al-Qur’an:
쟈ਚ뛰͕큄橸浨 ͕୆ ǪÊ ͕͕ 橸 ͕줘⺂ 橸ǶਚÉ͕ǰÈ橸ǰ͕Ê͕୆ 橸ǶਚÉ͕ǰ쟈ਚ ਚ୆ 쟈ਚÉ큄橸Ê ͕Ê ¨͕ÈȐ ͕줘⺂ 橸ǶਚÉ橸 ਚÌ ͕⺂ 쟈ਚÉ͕浨 ͕Ǻǰ ͕ Ȁǰ͕Ê ͕ǰ ͕  ͕ 橸୆͕Ê ͕a͕ ͕É͕ 橸୆͕Ê ͕ 橸 ͕浨 橸ǶਚÉ橸ÉਚÌ 橸Ǽ⺂͕୆ ୆ਚ ċ ͕Ê ÅਚÉਚ 橸ǶਚÉ橸ÉਚÌ 橸Ǽ⺂͕୆ 橸 ͕橸º͕É橸 ͕줘⺂ 橸ǶਚÉ͕Éਚ 橸Ǵ͕Ê͕୆ 橸ǶਚÉ ୆ਚ ਚ 橸ǶਚÉǰ쟈ਚ ਚ쟈 쟈ਚ뛰͕큄橸浨 ͕Ê ÅƦ͕ċ ÅÈ º͕Ê 쟈ਚ ͕͕É͕Ê Å  ͕浨 ୆ਚÈ͕ 橸Ƕ͕É͕Ê ͕  ͕큄ƦÉ ਚǶਚÉ橸큄͕浨͕ǈ 橸୆͕Ê ǖÊ ͕橸 ͕Ǻ浨 橸ǶਚÉ橸É浨 È͕Ê͕Ê 橸ǶਚÉ橸͕É͕ ਚǾ͕É͕ 橸ºǸ ǶÉਚ ͕୆ 橸ǶਚÌ͕Ʀ ͕ǂਚ ਚÈǰ ਚǰ 橸ǺÉ͕͕୆ ǳ͕͕Ê 橸Ǻ浨 橸ǶਚÉ橸͕É͕ ͕ǲ͕º橸Ǡ͕ ਚǾÉ ਚÈǰ ਚǰ ͕浨 ਚǾ橸É浨 橸ǶਚÉǰÈ橸ǰ͕Ê͕୆ ͕Ǽ୆ਚਚÉ橸 ͕ 橸ǶਚÉÉ͕º͕
Terjemahnya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki. Jika kamu junub, maka mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, maka jika kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu. Allah tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu bersyukur.” (Q.S. al-Ma’idah: 6).
Juga berdasarkan hadis Rasulullah s hallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda:

## ਚǴ쟈ਚ Ȁǂ ¨͕ÈȐ ਚ¬ ͕É橸a浨
Artinya: “Kunci salat itu adalah bersuci.” 1
͕Ƙ ͕쟈͕É͕ǰ 즸͕Ê ͕ª͕È橸Ê͕Ê ͕⺂ 橸ǶਚÌÈ͕Ê͕Ê ͕¨͕È͕Ê ਚǾÉ ਚǲ͕橸Ʀ͕ǰ ͕ǈ
Artinya:
“Allah tidak menerima salat salah seorang di antara kalian jika ia dalam keadaan hadas sampai ia bersuci.” 2
Persoalan yang muncul saat ini adalah ketika seorang tenaga kesehatan (Nakes) dalam penanganan covid-19 diwajibkan untuk mengenakan Alat Pelindung Diri (APD) yang berupa pakaian lengkap, yang aturannya tidak dapat ditanggalkan setiap saat kecuali pada saat tertentu, di mana terkadang Nakes yang mengenakannya melewati dua waktu salat dan terkadang ia dalam keadaan hadas dan belum waktunya dapat melepaskan pakaian tersebut. Kondisi ini bertambah sulit karena jumlah APD sangat terbatas, dan hanya bisa dikenakan satu kali. Maka dalam kondisi seperti ini, bagaimana cara bersuci dan salatnya? Penelitian ini bertujuan untuk membahas dan mengkaji tata cara bersuci dan salat bagi tenaga kesehatan (Nakes) ketika menggunakan alat pelindung diri (APD).
Penelitian ini menggunakan metode pendekatan kualitatif deskriptif merupakan upaya memahami berbagai konsep yang ditemukan dalam proses penelitian, dengan menggunakan teknik content analysis (analisis isi) dan riset kepustakaan ( library research). Teknik content analysis merupakan metode penelitian yang digunakan untuk mengetahui simpulan dari sebuah teks. Atau dengan kata lain, analisis isi merupakan metode penelitian yang ingin mengungkap gagasan penulis yang termanifestasi maupun yang laten. Sedangkan riset kepustakaan ( library research) pada penelitian ini menggunakan jenis dan sumber data sekunder yang diperoleh dari hasil penelitian, artikel dan buku-buku referensi yang membahas topik yang berkaitan dengan fokus penelitian. 3

## PEMBAHASAN
1 H.R. Ahmad no. 1006, Ibnu Majah no. 275, Abu Dawud no. 61, dan Tirmidzi no. 3, dan hadis ini disahihkan oleh al-Albani (Shahih Abi Dawud, Jilid 1, hal 102).
2 H.R. Bukhari no. 6954.
3 Azwar Iskandar dan Khaerul Aqbar, Kedudukan Ilmu Ekonomi Islam di Antara Ilmu Ekonomi dan Fikih Muamalah: Analisis Problematika Epistemologis, Nukhbatul ‘Ulum: Jurnal Bidang Kajian Islam, Vol. 5, No. 2 (2019), h. 88-105. https://journal.stiba.ac.id/index.php/nukhbah/article/view/77.
Tata cara bersuci dan salat bagi tenaga kesehatan (Nakes) dalam penanganan covid-19 yang diwajibkan menggunakan APD lengkap dapat diuraikan dalam beberapa poin berikut ini:
Pertama, kondisi yang digambarkan adalah kondisi yang dapat dikategorikan darurat atau minimal mendekati darurat, dimana kondisi yang ada mengharuskan Nakes untuk berada dalam pakaian tersebut dalam waktu yang relatif lama dan jika APD tidak dikenakan maka akan mengancam keselamatan jiwanya yang mana ia rentan tertular virus covid-19. Maka dalil dan kaidah yang digunakan adalah sebagai berikut, Firman Allah Ta’ala:
橸ǶਚÉ橸º͕ǂ͕É橸 ͕浨 ͕ǾÉ 쟈ਚƦ ͕Ê
Terjemahnya:
“Maka bertakwalah kepada Allah sesuai dengan kesanggupan kalian.” (Q.S. al-Taghabun: 16).
Syekh Abdurrahman al-Sa’di menjelaskan tentang tafsiran ayat ini, “yaitu setiap perintah yang seorang hamba tidak bisa melakukannya disebabkan yang dibolehkan dalam syariat maka kewajiban tersebut menjadi gugur baginya, dan jika dia mampu melaksanakan sebagian dari kewajiban tersebut dan tidak mampu melaksanakan sebagian lainnya, maka dia melaksanakan apa yang dia mampu dari kewajiban itu dan gugur baginya bagian yang dia tidak mampu untuk dia laksanakan, seperti yang disabdakan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dalam hadis beliau yaitu:
橸ǶਚÉ橸º͕ǂ͕É橸 ͕浨 ਚǾ橸É浨 쟈ਚ橸Ƙ͕Ê  橸Ì͕ 橸ǶਚÉਚ橸 ͕浨͕Ê ͕ ͕Ê
Artinya:
‘Apabila aku perintahkan kalian satu perkara, maka lakukanlah sesuai dengan kemampuan kalian.’ 4 “ 5
Dan salah satu tujuan dari datangnya syariat Islam adalah untuk memberikan kemudahan kepada manusia, dan tidak mewajibkan sesuatu yang tidak disanggupi oleh mereka, sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an:
4 H.R. Bukhari no. 7288 dan Muslim no. 1337.
5 Tafsir As Sa’di. Surat At Tagabun: 16, hal 868
橸୆͕Ê ͕É 큄͕Ǹ 橸Ǽ⺂ ͕Ǹ橸 ͕Êਚ ͕ǈ ͕É ͕Ǵ 橸ƪ͕͕큄͕É橸Ì ͕浨 ͕ 橸͕É͕ ͕୆ 橸ƪ͕͕큄͕Ì ͕浨 ͕͕⺂ ͕ ͕º橸 ਚ୆ ǈ⺂ Å큄橸a͕Ǹ ਚǾÉ ਚǦƦÉ͕Éਚǰ ͕ǈ Ǿ ͕É͕ ͕ƨ͕Ì ͕ċ ͕ǈ ͕浨 ͕É橸ÉƦ ͕ਚď ͕ǈ͕୆ ͕É ͕Ǵ ͕ÉÉ橸͕Ì 橸Ǻ浨 ͕Ǻǰ
͕É͕ ਚǾ͕É橸É͕͕ ͕ ͕Ì Å橸Ê⺂ ͕É橸͕É͕ 橸ǲ 橸͕ď ͕ǈ͕୆ ͕É ͕Ǵ ͕Ǹ橸Ƙ͕ǂ橸 ͕Ê ͕Ǻǰ Ê ͕É橸 ¿橸쟈͕Ʀ橸 ͕É͕ ͕Ǹ橸 ਚȐ橸Ǹ ͕Ê ͕Ǹ͕ǈ橸쟈͕浨 ͕ƪ橸Ǹ͕Ê ͕É橸͕ 橸Ǵ ͕୆ ͕É͕ 橸 a橸Ê ͕୆ É͕ ਚǦ橸 ͕୆
Terjemahnya:
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Dia mendapat (pahala) dari (kebajikan) yang dikerjakannya dan dia mendapat (siksa) dari (kejahatan) yang diperbuatnya. (Mereka berdoa), “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebani kami dengan beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya. Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami. Engkaulah pelindung kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir.” (Q.S. al-Baqarah: 286).
Allah mewajibkan kepada ummat Islam untuk berwudu sebelum melaksanakan salat, dan jika tidak mampu bersuci menggunakan air disebabkan yang dibenarkan dalam syariat maka ada keringanan baginya yaitu tayamum menggunakan tanah atau debu yang suci, dan jika tidak mampu tayamum maka boleh baginya untuk salat tanpa berwudu dan tayamum dikarenakan kondisi yang tidak memungkinkannya untuk berwudu maupun tayamum, hal ini menunjukkan bagaimana keluasan dari agama Islam yang mulia ini, dan memberikan kemudahan bagi pemeluknya.
Pada ayat yang lain juga Allah Ta’ala menegaskan:

## ͕橸큄ਚº橸 ਚǶਚÉ ਚÈǰ ਚǰ ͕ǈ͕୆ ͕橸큄ਚ橸 ਚǶਚÉ ਚǾÉ ਚÈǰ ਚǰ
Terjemahnya:
“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.” (Q.S. al-Baqarah: 185).

## ǳ͕͕Ê 橸Ǻ浨 ǺǰƦÈ 橸ǶਚÉ橸͕É͕ ͕ǲ͕º͕ ͕浨͕୆
Terjemahnya:
“Dia tidak menjadikan kesukaran untukmu dalam agama.” (Q.S. al-Hajj: 78).
Imam Ibnu Katsir menjelaskan dalam tafsir beliau berkenaan dengan ayat ini, yaitu “Allah tidak mewajibkan kepada kalian sesuatu yang tidak kalian sanggupi, dan apa yang Allah wajibkan kemudian memberatkan kalian kecuali Allah pasti akan memberikan kemudahan dan jalan keluar bagi kalian, salah satu contohnya yaitu salat yang merupakan rukun terpenting setelah 2 kalimat syahadat, yang mana salat asar 4 rakaat bagi yang mukim dan ketika bersafar maka ada keringanan dari syariat untuk meringkas salat tersebut menjadi 2 rakaat.” 6
Di dalam hadis pun Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjelaskan kepada kita bagaimana Allah menginginkan kemudahan dan kebaikan kepada umat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam di antara sabda beliau adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab sahih beliau dari Ummul Mukminin Aisyah radhiyallahu ‘anha beliau mengatakan:
͕ਚ ͕͕큄橸ǰ͕Ê ͕Ǵ ͕É橸 ǈ⺂ ͕ 橸 ͕Ǻ浨 ਚ͕큄橸ǰ͕Ê ͕ਚ ਚÈ͕Ê͕Ê Ǻ橸ǰ͕橸浨͕Ê ͕橸 ͕ ͕ǶÉ͕ ͕୆ Ǿ橸͕É͕ ਚ쫸 É͕Ê 쫸 ਚ¾쟈ਚ ͕Ǵ ͕Ʀਚ ͕浨 ਚǾ橸É浨 ² É ͕È͕º橸͕Ê ͕Ǽ ͕Ì Å橸⺂ ͕Ǽ ͕Ì 橸Ǽ ͕Ê Å橸⺂ 橸ǺਚÉ͕ǰ 橸͕୚ ͕浨
Artinya:
“Tidaklah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam diberikan dua pilihan kecuali beliau memilih yang paling mudah di antara keduanya, selama hal tersebut bukan termasuk dosa, dan jika dosa maka tentu beliau yang paling jauh dari hal tersebut.” 7
Imam al-Nawawi menjelaskan hadis tersebut dalam buku beliau Syarhu Shahih Muslim:
Åǰ୆ਚ橸É͕浨 橸୆͕Ê Å浨 ͕͕Ê 橸ǺਚÉ͕ǰ 橸͕୚ ͕浨 Ǫ͕Ê橸Ǵ͕橸 ͕୆ 큄ǰ 뛰É Ǿ Ê
Artinya:
“Bahwa hadis tersebut menunjukkan anjuran untuk memilih perkara yang lebih mudah dikerjakan selama bukan termasuk perkara yang diharamkan atau dibenci dalam syariat.” 8
Adapun kaidah yang disebutkan oleh para ulama kita, di antaranya yaitu:
6 Tafsir ibnu katsir, jilid 5 hal 398.
7 H.R Bukhari no: 6126, Muslim no: 2327
8 Syarh Shahih Muslim, 83/15.

## ͕Ś큄 É ਚƤÉ橸͕ ਚƨƦ͕
Artinya: “Kesulitan mendatangkan kemudahan.” 9
Kaidah ini termasuk kaidah yang sangat penting dikarenkan sebagian besar hukum syariat itu berputar pada kaidah yang agung ini. Dan maksud dari kaidah tersebut bahwa kesulitan dan kesukaran yang didapatkan oleh seorang hamba ketika ingin menyelesaikan salah satu kewajiban dari Allah, dan kewajiban tersebut tidak akan terlaksana dikarenakan adanya kesulitan yang didapatkan oleh hamba tersebut, maka hal tersebut akan menjadi sebab syariat adanya kemudahan dan keringanan untuk menyelesaikan kewajiban tersebut.
Kaidah yang lain juga, yaitu:
ƶ ͕Ȑ͕ Ƥ橸É͕ ͕É ¿È͕Ʀਚ浨 È ͕a͕ ਚ 橸Ǵ͕È
Artinya:
“Menolak mudarat lebih diutamakan daripada mengambil kemaslahatan.” 10
Imam Suyuti juga menjelaskan tentang kaidah ini bahwa:

## Ǻ浨 ȀÈ͕ÈÊ É ¸Ǵ ͕  ÉÉ Ǽ Å Ê ¨È͕큄a ਚ즸ÊÈ ¿ƦÈਚÌ ƨ뛰͕ÉȐ浨୆ ¨È͕큄a浨 橸ƪ͕ Ǵ º͕ ⺂

## . Ǵ쟈浨Ƙ ǾÊ ÉÉ
Artinya:
“Jika terjadi kontradiksi antara keburukan dan maslahat maka didahulukan menolak keburukan tersebut, karena perhatian syariat terhadap perkara-perkara yang dilarang itu lebih tegas dan keras daripada perhatiannya terhadap perkara yang bersifat perintah.” 11
Imam Al-Izz Ibnu Abdissalam pun mengatakan:
쟈͕a ਚǸ ǈ୆ ͕¨È͕큄a ǸÊ͕ǴÈ ƨ뛰͕ÉȐ Ǻ浨 ͕Ƕ Ê ਚ¨È͕큄a ƪǸ Ì Ǽ Ê ਚǲ Ȑ뛰É ୆ ਚ ǴÈ Ǵ ͕º Ǽ⺂
. ƨ뛰͕ÉȐ
Artinya:
9 Al-Mantsur fi al-Qawaid al-Fiqhiyyah, 3/19.
10 Al-Qawaid al-Fiqhiyyah wa Tathbiquha fi al-Madzahib al-Arba’ah, 1/238.
11 Al-Asybah wa al-Nazhair, 1/87.
“Jika terjadi kesulitan dalam memilih 2 (dua) pilihan yang sulit apakah menolak keburukan atau mengambil maslahat, dan pada saat itu keburukan memang lebih bahaya daripada maslahat itu sendiri, maka kami lebih memilih untuk menolak keburukan daripada mengambil manfaat atau maslahat yang ada, dan kami tidak peduli dengan hilangnya maslahat tersebut.” 12
Kedua, sebelum menggunakan APD, maka seharusnya tenaga kesehatannya (Nakes) telah bersuci baik dari hadas kecil dengan berwudu atau hadas besar dengan mandi. Dan semaksimal mungkin setelah mengenakan APD, ia berusaha untuk terus menjaga kondisi suci ini semampu mungkin.
Ketiga, jika dalam kondisi suci, belum ada yang membatalkan wudunya maka Nakes dapat salat sebagaimana biasanya pada waktunya dengan mengenakan APD. Namun, jika tidak mungkin melaksanakan setiap salat pada waktunya, maka dalam kondisi ini ia dapat menjamak 2 salat (salat Zuhur dan Asar serta salat Magrib dan Isya) masing-masing sesuai dengan bilangan rakaatnya (tidak diqasar). Berdasarkan hadis Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma:
橸Ś͕Ê 橸Ǻ浨 ƨ͕ÉǰÈ͕ 橸   ͕ º橸 ͕୆ 橸͕ 橸 ͕୆ 橸Ȑ͕º橸 ͕୆ 橸 Ȁ ͕橸 ͕ ͕ǶÉ͕ ͕୆ Ǿ橸͕É͕ ਚ쫸 É͕Ê ǾÉ ਚ¾쟈ਚ ͕Ǵ ͕즸͕͕ ਚǾ͕É浨ਚÊ ͕ǳ 橸ਚ ͕ǈ 橸Ǽ͕Ê ͕È ͕Ǵ͕Ê ͕¾ ͕Ì ͕ ͕ ͕줘⺂ ͕È ͕Ǵ͕Ê ͕浨 ² ͕ Ǻ橸ǈ ͕ǲ Ʀ͕Ê ͕ǂ͕浨 ͕ǈ͕୆ 橸쟈͕
Artinya:
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjamak salat Zuhur dan Asar begitu juga salat Magrib dan Isya tanpa ada rasa takut dan tanpa ada hujan”. Ibnu Abbas ditanya, apa yang beliau inginkan dengan hal ini?, beliau berkata: “Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam tidak ingin memberatkan umatnya.” 13
Keempat, jika wudunya batal dan ia masih harus berada dalam kondisi mengenakan APD sementara dikhawatirkan waktu salat selesai, maka dalam kondisi seperti ini ia salat sesuai keadaannya meskipun dalam keadaan terhalang bersuci. Dan menurut pendapat yang kuat ia tidak perlu mengqada (mengganti) salat tersebut. Keadaan ini dapat dikiaskan dengan kondisi orang yang tidak mampu berwudu dan bertayamum ( faqidu al-thahurain). Berkata Ibnu Qudamah rahimahullah dalam masalah ini:
12 Qawaid al-Ahkam, 98/1.
13 H.R. Ahmad no. 3323, Abu Dawud no. 1211, Tirmidzi no. 187, dan hadisnya disahihkan oleh al- Albani.

## ƦÌºÊ ਚ¾橸쟈͕Ì ͕ ͕ǰ͕୆ Ǿ ͕Ê Ƥ͕큄͕Ê ͕É͕ É͕Ê ¾ ͕Ê ƦǲਚÉ ͕¿È͕ 橸Ǽ⺂͕୆
Artinya:
“Jika ia dalam semua kondisi tidak mendapatkan apa-apa maka ia salat sesuai dengan keadaannya. Dan ini pendapat Imam Syafi’i.” 14
Berkata al-Hajjawiy rahimahullah:
¨
浨 º浨 즸 ǂÉ큄ǰ ǈ ¬୆ Ì Ǿ Ǻ Ì 즸Ǹ ⺂ ºÉ ǾÉÉ⺂ ୚ ୆Ê 䁜 ୆   ¿È Ǻ浨୆
. ¨È ⺂ ǈ୆ 쟈 ୆ Ǿ Ê Ƥ큄Ê É ÉÊ Ƕ ǈ୆  쟈 쟈 Artinya:
“Barang siapa tidak mendapatkan air atau debu atau ia tidak mampu menggunakan keduanya karena adanya halangan, seperti seseorang yang memiliki luka bernanah yang kulitnya tidak dapat tersentuh dengan wudu dan tayamum maka ia wajib melaksanakan salat sesuai keadaannya dan ia tidak perlu mengulangi salatnya.” 15
Kelima, jika dalam kondisi tertentu, dengan sebab tugas Nakes tidak dapat melaksanakan salat pada waktunya atau tidak dapat menjamak salatnya maka dalam kondisi ini ia segera melaksanakan salat pada saat yang memungkinkan dan menyesuaikan dengan keadaan meskipun waktu pelaksanaanya telah berlalu. Kondisi yang seperti ini berdasarkan apa yang dialami oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam beserta para sahabat pada perang Ahzab/Khandaq, yang terpaksa menunda pelaksanaan salat Asar sampai setelah terbenam matahari karena kesibukan berperang. 16
Berkata Syekh Ibn Baz rahimahullah:
ÌÈ Ǻ浨 ǈ⺂ Ƕ É  Ì É ǲ ǰ ǈÊ୆ ÉÌ୆ ¨ÈȐ ÌÉȐǰ ǼÊ ǶÉ큄 É Ƥ 쟈 ǼƘ Ǿ ²Ƙ ǈ ǰ ୆È ¿쟈Ǡǰ Ǻ浨୆ Ǫǰ Ê Ǻ浨 ƦǸ⺂ Ǫǰ Ê ƦǸ Ì Ǿ Ê ƨÉ Ê ǈ Ǵ୆ Ǻ浨 ¨ÈȐ Ś Ƙ 쟈୚ ÈÊ Ê ǂ ǈ ƨǰÈ º Ǵ쟈浨 浨Ê ÉÌ୆ ǳ 쟈 ୆ ¨ÈȐ Ê Ê ¿쟈ǰ ƨÉǰÈ ƨÉ浨 ǲǰÊ ȐÊ - ǶÉ ୆ Ǿ É 쫸 ÉÊ - ¾쟈
Ǻ ƪ ୚ ÈƦÊ É Ê
. Èº 浨 줘⺂ Ȑº ୆
¨ÈÊ Ê
14 Al-Mughni, 1/184.
15 Al-Iqna’, 1/54.
16 H.R. Bukhari no. 4533 dan Muslim no. 27.
Website: https://journal.stiba.ac.id
Artinya:
“Kewajiban bagi seorang muslim untuk melaksanakan salat pada waktunya, dan jangan sedikitpun disibukkan dengan hal yang lain untuk melaksanakan salat, kecuali sesuatu yang darurat yang tidak mungkin dihindarkan, seperti: tindakan penyelamatan orang yang tenggelam, atau korban kebakaran, serangan musuh, maka dalam keadaan ini tidak mengapa ia mengakhirkan salat meskipun waktunya telah keluar. Adapun dalam kondisi normal yang tidak berbahaya, maka tidak boleh menunda salat. Hal ini berdasarkan apa yang sahih dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika pasukan kota Makkah mengepung kota Madinah dalam perang Ahzab, beliau menunda pelaksanaan salat Zuhur dan Asar setelah masuk waktu Magrib.” 17
Keenam, jika dalam salah satu contoh kasus misalnya, seorang Nakes selesai dari tugasnya 5 menit sebelum Magrib, sedangkan dia belum melaksanakan salat Zuhur dan Asar karena kondisi yang tidak memungkinkan untuk salat pada saat itu, dan dia dalam keadaan berhadas, apakah di lima menit tersisa tersebut dia langsung salat tanpa bersuci terlebih dahulu karena dikhawatirkan waktu Asar yang sudah mau habis, atau tetap dia bersuci membersihkan badannya mengganti pakaiannya walaupun waktu sudah lewat kemudian setelah itu dia salat, maka jawabannya adalah seperti yang difatwakan oleh para ulama kita yaitu jika kasusnya seperti itu maka dia wajib bersuci dan mengganti pakaiannya walaupun waktu sudah lewat kemudian dia salat.
Syekh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:
橸쟈͕͕୆ É͕Ê͕୆ ͕ǲ͕큄͕É橸Ê ਚƪ橸Ì͕쟈橸 ͕ǳ͕͕ ͕ǲ͕큄͕É橸Ê 橸Ǽ⺂ ͕ ͕ ͕୆ ƤਚÉਚ ͕쟈ਚǰ͕୆ ¨͕È͕Ê ƪ橸Ì͕୆ ͕ ͕ǚ͕Ʀ橸͕É橸 橸Ǻ͕浨͕୆ ͕ ͕큄͕Ǹ 橸Ǻ͕浨 ͕ ͕Ì͕୆ ਚƪ橸Ì͕쟈橸 ͕ǳ͕͕
Artinya:
“Barangsiapa yang bangun tidur pada akhir waktu dan dia dalam keadaan junub dan dia khawatir jika dia mandi wajib maka akan lewat waktu salat, maka dalam kondisi ini dia tetap mandi wajib kemudian salat walaupun waktunya sudah lewat, begitu pula jika dia lupa maka jawabannya seperti yang sudah dijelaskan.” 18
17 Fatawa Nur ‘ala al-Darb, 7/94.
18 Al-Fatawa al-Kubra, 5/309.
Dalam fatwa Ibnu Taimiyyah tersebut bisa dipahami dan dikiaskan kepada masalah Nakes yang baru selesai dari tugasnya 5 (lima) menit sebelum masuk waktu Magrib sedangkan dia belum melaksanakan salat Zuhur dan Asar dan juga dalam keadaan berhadas, maka dia tetap wajib untuk bersuci menyucikan badannya dan mengganti pakaiannya terlebih dahulu kemudian salat Zuhur dan Asar walaupun waktunya sudah lewat, hal ini dibolehkan karena memang Nakes tersebut berada pada kondisi darurat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penjelasan tersebut maka dapat diberikan kesimpulan sebagai berikut:
1. Kondisi darurat adalah jika APD tidak dikenakan maka akan mengancam keselamatan jiwanya yang mana ia rentan tertular virus.
2. Sebelum menggunakan APD, maka seharusnya tenaga kesehatannya (Nakes) telah bersuci baik dari hadas kecil dengan berwudu atau hadas besar dengan mandi.
3. Jika dalam kondisi suci, belum ada yang membatalkan wudunya maka Nakes dapat salat langsung sebagaimana biasanya.
4. Jika wudunya batal, dan ia masih harus berada dalam kondisi mengenakan APD sementara dikhawatirkan waktu salat selesai, maka dalam kondisi seperti ini ia salat sesuai keadaannya meskipun dalam keadaan terhalang bersuci.
5. Jika dalam kondisi tertentu, dengan sebab tugas Nakes tidak dapat melaksanakan salat pada waktunya atau tidak dapat menjamak salatnya maka dalam kondisi ini ia segera melaksanakan salat pada saat yang memungkinkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Albani, Muhammad Nashiruddin. (1423 H). Shahih Abi Dawud. Cet. I; Kuwait: Muassasah Giras Li Al-Nasyr wa Al-Tauzi’, jilid 1. h. 102. Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. (1424 H). Shahih Bukhari. Cet. I; Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah
Al-Hajjawi, Musa bin Ahmad. Al-Iqna’. Beirut: Dar Al-Ma’rifah, jilid 1. h. 54. Al-Naisaburi, Muslim bin Hajjaj. (1421 H). Shahih Muslim. Cetakan kedua, Riyadh, Darus Salam.
Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf. (1392 H). Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim bin Al-Hajjaj. Cet. II; Beirut: Dar Ihya Al-Turats, jilid 15, h. 83.
Al-Qazwaini, Ibnu Majah Abu Abdillah Muhammad bin Yazid. Sunan Ibnu Majah. Jilid 1. Dar Al-Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah. h. 101. Al-Qur’an.
Al-Sa’di, Abdurrahman bin Nashir. (2000). Taisir Al-Karim Al-Rahman Fi Tafsir Kalam Al-Mannan. Cet. 1; Riyadh: Muassaah Al-Risalah, h.868.
Al-Suyuthi, Abdul Rahman bin Abi Bakr Jalaluddin. (1411 H). Al- Asybah Wa An-Nadzair. Cet . I. Jilid 1. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah. h. 87.
Al-Tirmidzi, Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin Al-Dhahhaak. (1998).
Sunan Al-Tirmidzi. Jilid 1. Beirut: Dar Al-Garb Al-Islami. h. 54.
Al-Zarkasyi, Badaruddin Muhammad bin Abdullah bin Bahadir. (1405 H). Al Mantsur Fi Al-Qawaid Al-Fiqhiyah. Cet. II. Jilid 3. Kuwait: Wizarah Al- Awqaf Al- Kuwaitiyah. h. 19.
Al-Zuhaili, Muhammad Musthafa. (1427 H). Al-Qawaid Al-Fiqhiyah wa Tathbiqatuha fi Al-Madzahib Al-Arba’ah. Cet. I. Jilid 1. Damaskus: Dar Al-Fikr, \\\\. h. 238.
Ibnu Abdi Al-Salam, ‘Izzu Al-Din bin Abdi Al-Aziz. (1414 H). Qawaidu Al- Ahkam Fi Mashalihi Al-Anam. Jilid 1. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah.
h. 98.
Ibnu Basyir, Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy’ats bin Ishaq. (t.th.) Sunan Abi Dawud: Al-Maktabah Al-‘Asriyah. Jilid 1. h. 16.
Ibnu Baz, Abdul Aziz bin Abdullah. (t.th.) Fatawa Nur ‘Alaa Al-Darb. Jilid 7. h.
94.
Ibnu Hanbal, Ahmad bin Muhammad. (1421 H). Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal. Cet. I. Jilid 2. Muassasah Al-Risalah. h. 292.
Ibnu Katsir, Ismail bin Umar. (1419 H). Tafsir Al-Quran Al-Adzim. Cet. I. Jilid 5. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah. h. 398.
Ibnu Qudamah, Abdullah bin Ahmad bin Muhammad. (1388 H). Al-Mughni. Jilid 1. Maktabah Al-Qahirah. h. 184.
Ibnu Taimiyah, Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam. (1408 H). Al-Fatawa Al-Kubra. Cet. I. Jilid 5. Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah. h. 309.
Iskandar, A., Aqbar, K. (2019). Kedudukan Ilmu Ekonomi Islam di Antara Ilmu Ekonomi dan Fikih Muamalah: Analisis Problematika Epistemologis. Nukhbatul ‘Ulum: Jurnal Bidang Kajian Islam , Vol. 5, No. 2 (2019), h. 88- 105.