## PENDIDIKAN INFORMAL SIKAP TOLERANSI ANAK
(EKSTERNALISASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM KELUARGA MULTIAGAMA DI DESA ‘PANCASILA’ TURI LAMONGAN JAWA

## TIMUR
Dr. Nasruddin, S.Pd, M.A Dosen UIN Sunan Ampel Surabaya nasruddin@uinsby.ac.id

## Abstrak
Balun  dikenal  dengan  sebutan  desa  Pancasila.  Ada  3  agama  hidup  dan berkembang di Balun. Pemeluk ketiga agama tersebut  hidup secara rukun, harmoni dan bertoleransi. Kehidupan ini tidak bisa dilepaskan dari peran lembaga-lembaga pendidikan  yang  ada  di  Balun.  Namun,  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  peran sangat  penting  dalam  membentuk  sikap  toleransi  pada  anak  adalah  lembaga pendidikan  informal.  Dalam  menamamkan  sikap  toleransi  pada  anak,  keluarga multiagama  melakukan  proses  eksternalisasi  sikap  toleransi  melalui  pendidikan informal,  sehingga  tulisan  ini  memfokuskan  kajiannya  pada  ‘eksternalisasi  sikap toleransi anak melalui pendidikan informal dalam keluarga multiagama di Balun Turi Lamongan. Tujuan ini adalah menguraikan proses eskternalisasi sikap toleransi anak melalui pendidikan informal dalam keluarga multiagama di Balun Turi Lamongan.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, dan peneliti sebagai kunci utama. Untuk mendapatkan data, tulisan menggunakan observasi partisipasi, wawancara  mendalam,  dan  studi  dokumentasi.  Untuk  menganalisis  data,  peneliti menggunakan model Spreadly.
Penelitian ini menemukan proses eksternalisasi sikap toleransi anak melalui pendidikan  informal  dalam  keluarga  multiagama  di  Balun  Turi  Lamongan  dalam bentuk  (i)  pengucapan  ‘selamat  hari  raya’,  (ii)  menerima  perbedaan  dan  saling menghormati, dan (iii) tidak mendeskritkan ibadah umat lain. Proses eskternalisasi dalam ketiga bentuk tersebut adalah (a) menyesuaikan diri dengan masyarakat terkait sikap toleransi yang ada, (b) menggunakan  pesan singkat (WA, SMS, atau lainnya) sebagai  media  penyesuaian  diri  atas  sikap  toleransi  di  masyarakat,  (b)  mengajak anak-anak langsung bertamu dan ketemu dengan orang-orang berbeda agama satu persatu atau dari rumah ke rumah sebagai identifikasi diri, (d) mencontohkan anak- anak bersikap toleransi di masyarakat berdasarkan pengetahuan sebelumnya, dan (e) menemukan pijakan atau sandaran dalam membentuk sikap toleransi anak.

## Pendahuluan
Dalam  konteks  relasi  antar  agama,  tidak  ada  desa  yang  paling  terkenal  di wilayah kabupaten Lamongan, kecuali desa Balun. Desa ini tidak hanya dihuni oleh umat  Islam  saja,  melainkan  juga  oleh  umat-umat  agama  lain  seperti  Kristen  dan Hindu. Keberadaan agama Kristen dan Hindu tidak hanya diakui oleh pemerintahan
desa  Balun,  tetapi  juga  diayomi  keberadaan  mereka.  Begitu  juga,  setiap  aktivitas keagamaan  kedua  agama  ini  (Kristen  dan  Hindu)  juga  dilindungi.  Pengakuan, pengayoman  dan  perlindungan  oleh  pemerintahan  desa  Balun  terhadap  agama  lain (Kristen dan Hindu) ini menjadikan desa Balun  terasa sangat  istimewa dan langka 1 jika  dibandingkan  dengan  desa-desa  yang  ada  di  wilayah  Lamongan  lainnya. Sehingga, tidak mengherankan jika desa Balun menjadi sangat terkenal, dan dijadikan sebagai  desa  percontohan  atau  ‘desa  model’  bagi  kerukunan  antar  umat  beragama, baik di tingkatan lokal (kabupaten), regional (propinsi) maupun nasional.
Pengakuan,  pengayoman  dan  perlindungan  pemerintahan  desa  Balun terhadap ketiga agama (Islam, Kristen dan Hindu) ini menjadikan desa Balun dikenal sebagai  desa  Pancasila.  Sebagai  desa  Pancasila,  desa  Balun  tidak  hanya  mengakui keanekaragaman agama, pengayoman dan perlindungan terhadap umat beragama dan rumah-rumah  ibadah,  melainkan  juga  memperlakukan  secara  adil  dan  bijak  atas segala kegiatan dan aktivitas keagamaan bagi masing-masing agama. Artinya, setiap pemeluk  di  desa  Balun  berhak  dan  bebas  untuk  menjalankan  aktivitas  atau  ritual keagamaan  mereka  tanpa  ada  halangan,  larangan,  intimidasi,  kekerasan  dan  sejenis dari  siapapun  maupun  dari  manapun,  termasuk  dari  pemerintahan  desa  Balun. Sehingga, tidak salah jika desa Balun disebut sebagai desa Pancasila.
Keterkenalan  desa  Balun  sebagai  desa  Pancasila  ternyata  tidak  hanya  pada level  antar  kabupaten  atau  kota  di  Jawa  Timur, 2 melainkan  juga  pada  level  antar propinsi.  Beberapa  orang  dari  luar  Jawa  Timur  pernah  mengunjungi  desa  Balun. Informan  R 3 dan  M 4 menuturkan  bahwa  orang-orang  dari  luar  Jawa  Timur  yang datang ke desa Balun berasal dari Semarang, Yogyakarta, DKI Jakarta, dan bahkan
1 Dikatakan langka karena tidak ada desa lain di daerah Lamongan yang memiliki agama lebih dari dua (baca: Islam dan Kristen), kecuali desa Balun.
2 Kabupaten  Lamongan  berbatasan  dengan  beberapa  kabupaten  yang  lain.  Di  sebelah  barat, kabupaten  Lamongan  berbatasan  dengan  kabupaten  Bojonegoro  dan  Tuban.  Di  sebelah selatan,  kabupaten  Lamongan  berbatasan  dengan  kabupaten  Jombang  dan  kota  atau kabupaten  Mojokerto.    Sedangkan,  di  sebelah  timur  kabupaten  Lamongan  berbatasan dengan kabupaten Gresik.
3 R merupakan Kaur Keuangan desa Balun sekarang.
4 M merupakan anggota Bappeda Lamongan.
Pendidikan Informal Sikap Toleransi Anak ………
ada  yang  berasal  dari  Jayapura  Papua. 5 Lebih  lanjut,  R  dan  M  menyatakan  bahwa orang yang datang dari Papua tidak hanya terdiri dari satu atau dua orang, melainkan rombongan.  Kedatangan  rombongan  Jayapura  ke  desa  Balun  ingin  mengetahui keadaan  kehidupan  keberagamaan,  dan  ingin  menyaksikan  langsung  pola keberagamaan keseharian masyarakat desa Balun, tanpa ada rekayasa atau manipulasi di  dalamnya.  Hasil  kunjungan  rombongan  Jayapura  ke  desa  Balun  ini  digunakan sebagai  bahan  acuan  atau  masukan  kepada  pemerintah  setempat  (baca:  kabupaten Jayapura) tentang bagaimana mengelola keragaman etnis, budaya, bahasa, agama, dan bagaimana memperlakukan umat beragama di Jayapura secara adil, sehingga menjadi kekuatan bersama. 6 Oleh karena itu, kemasyhuran desa Balun ini tidak hanya menarik perhatian banyak orang dari Jawa Timur saja, melainkan juga dari luar Jawa Timur.
Desa  Balun,  sebagai  desa  Pancasila,  juga  tidak  hanya  menarik  perhatian nasional  saja,  tetapi  juga  perhatian  dunia.  Beberapa  warga  manca  negara  pernah tercatat  mengunjungi  desa  antar  iman  ini.  Warga  negara  asing  tersebut  berasal  dari Malaysia, 7 Belgia  dan  Korea. 8 Mereka  tidak  hanya  ingin  mengunjungi  dan  melihat keadaan  desa  Balun  semata,  tetapi  mereka  ingin  menyaksikan  kehidupan keberagamaan  dan  interaksi  antar  umat  beragama  secara  langsung. 9 Sayangnya, kedatangan  warga  negara  asing  ini  (Belgia  dan  Korea)  dalam  waktu  yang  sangat
5 Pernyataan ini disampaikan Rudi di ruangan kerja sekdes dan di hadapan aparat desa lainnya pada tanggal 11 November 2016.
6 Wawancara dengan M di  balai desa Balun, 18 November 2016. Terkait dengan kunjungan rombongan  Papua,  informan  R  maupun  M    menyatakan  bahwa  mereka  (orang-orang Jayapura)  kembali  lagi  setelah  1  bulan  berlalu.  Mereka  meminta  cap  stempel  desa  Balun sebagai tanda atau bukti bahwa mereka telah melakukan tugas mereka.
7 Menurut mantan Kaur Kesra, R, dan anggota Bappeda Lamongan, M bahwa dua tahun lalu ada  2  warga  Johor  Malaysia  yang  mengunjungi  dan  melakukan  penelitian  di  desa  Balun selama  kurang  1  Bulan,  dan  mereka  tidak  pernah  lagi  kembali  ke  desa  Balun  setelah penelitian mereka selesai. Namun sayangnya, ketika peneliti bertanya tentang ‘siapa nama dan  apa  posisinya?,  aparat  desa  yang  tinggal  dekat  dengan  Pondok  Pesantren  Jamhar  ini tidak  menjawab.  Ia  mengatakan  bahwa  ia  ‘lupa  nama  mereka’  (wawancara  di  balai  desa Balun, 11 November 2016).’
8 Peristiwa terjadi pada bulan November 2016.
9 Peneliti mendapatkan informasi ini ketika penelitia makan jajanan atau snack di warung Sri dekat  masjid  Miftahul  Huda  dan  Pura  Sweta  Maha  Suci  (tanggal  15  November  2016). Peneliti  juga  mengkonfirmasi  info  tersebut  kepada  mantan  Dekan  FKIP  UNISLA,  CYS karena adiknya, yang studi S2 di Belgia, yang mengantar kedua warga asing tersebut ke desa Balun.
pendek.  Di  samping  itu,  kedua  warga  negara  Belgia  dan  Korea  ini  menginap  dan menetap di kota Lamongan daripada di desa Balun. Dengan demikian, tidak salah jika desa  Balun  diklaim  sebagai  desa  rujukan  bagi  hubungan  antar  umar  agama  karena desa  ini  berhasil  dalam  mengelola  keragaman  agama  dan  kebhinnekaan  umat, sehingga menarik mata dunia untuk datang dan menstudinya.
Sikap  toleransi  yang  terjadi  selama  ini  di  desa  Balun  tidak  bisa  dilepaskan dari  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  ada  di  dalamnya.  Lembaga-lembaga pendidikan  yang  ada  di  desa  Balun  bukan  hanya  lembaga  pendidikan  yang  bersifat formal saja, melainkan juga ada lembaga pendidikan bersifat non formal dan informal. Sehingga,  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  ada  di  desa  Balun  memiliki  peranan yang sangat signifikan untuk penciptaan sikap toleransi antar umat beragama.
Berdasarkan hasil observasi atau survey, peneliti mencatat bahwa desa Balun pernah memiliki lembaga pendidikan formal, yaitu: TK Pembangunan, TKM Jamhar, SDN I Balun, SDN II Balun, SDN III Balun dan MI Tarbiyatus Sibyan. Jika dilihat dari latar belakang agama keluarga, para peserta didik (para siswa) baik di tingkatan PG/TK  maupun  SD/MI  berasal  dari  berbagai  agama.  Artinya,  para  siswa  yang sekarang  sedang  bersekolah  di  TK  al-Jamhar  dan  MI  Tarbiyatus  Sibyan  sangat mungkin  berasal  dari  keluarga  multi  agama.  Meskipun,  kita  tidak  bisa  memungkiri bahwa semua siswa yang bersekolah di PG/TK al-Jamhar dan MI Tarbiyatus Sibyan beragama  Islam.  Dengan  kata  lain,  para  siswa  yang  bersekolah  di  MI  Tarbiyatus Sibyan 100% beragama Islam. Meskipun begitu, hal ini tidak berarti bahwa seluruh anggota keluarga atau orang yang tinggal bersama anak-anak yang bersekolah di MI Tarbiyatus  Sibyan  ini  beragama  Islam  semua.  Sebaliknya,  beberapa  siswa  MI Tarbiyatus Sibyan ini hidup dan tinggal bersama anggota keluarga mereka yang masih beragama non Islam (Kristen dan Hindu).
Berbeda  dengan  para  siswa  yang  bersekolah  di  TK  al-Jamhar  dan  MI Tarbiyatus  Sibyan,  para  siswa  yang  bersekolah  di  SDN  I  Balun  dan  SDN  II  Balun tidak hanya berasal dari keluarga multiagama saja, melainkan mereka juga memeluk agama yang berbeda-beda. Ada siswa yang beragama Islam yang bersekolah di kedua SDN ini hidup dan tinggal satu rumah dengan anggota keluarga mereka yang berbeda
agama. Artinya, anggota keluarga sebagian siswa ini memiliki agama yang berbeda- beda.  Ada  anggota  keluarga  siswa  yang  beragama  Kristen,  dan  juga  ada  anggota keluarga siswa yang beragama Hindu 10
Begitu juga, anak-anak yang bersekolah di TK Pembangunan merupakan para siswa yang berasal dari keluarga multiagama. Sekolah tingkat anak usia dini ini sangat terbuka, dan menerima pendaftaran siswa dari seluruh agama yang ada di desa Balun, yaitu: Islam, Kristen atau Hindu. Artinya, TK Pembangunan tidak membeda-bedakan siswa  atau  anak  didik  berdasarkan  latar  belakang  agama  mereka.  Semua  anak  desa Balun bisa bersekolah di TK Pembangunan.
Hal  tersebut  sedikit  berbeda  dengan  anak-anak  yang  belajar  di  TKM  al- Jamhar. Seluruh anak yang belajar di TKM Jamhar beragam Islam, meskipun mereka berasal dari keluarga multi agama. Dengan kata lain, ada di antara siswa TK ini yang masih  hidup  dan  tinggal  dengan  anggota  keluarga  yang  beragama  selain  Islam (Kristen dan Hindu).
Dengan  demikian,  para  siswa  yang  sekarang  bersekolah  baik  di  TKM  al- Jamhar,  TK  Pembangunan,  SDN  I  Balun,  SDN  II  Balun,  maupun  MI  Tarbiyatus Sibyan  merupakan  siswa-siswi  yang  berasal  dari  keluarga  multi  agama,  atau setidaknya ada anggota keluarganya yang berbeda agama.
Lembaga-lembaga  pendidikan  non  formal  di  desa  Balun  juga  memberikan sumbangsih  dan  peran  nyata  bagi  pemeliharaan  dan  pengembangan  sikap  toleransi pada  diri  anak.  Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  keberadaan  Pondok  Pesantren (ponpes) Jamhar memberikan kontribusi bagi pemeliharaan sikap toleransi pada diri anak  Islam.  Ponpes  Jamhar  bukan  ponpes  yang  mengajarkan  nilai-nilai  kekerasan, kekakuan,  dan  keekslusifan  pada  diri  anak.  Di  samping  itu,  ponpes  ini  juga  tidak menanamkan  sikap  benci  dan  agitatif  pada  diri  anak,  sehingga  mereka  akan  selalu membenci  agama  lain  atau  penganut  agama  selain  Islam.  Sebaliknya,  ponpes  ini berpartisipasi dalam menebarkan dan melestarikan nilai-nilai Islam yang ramah, yaitu menumbuhkan  sikap  toleransi,  sikap  moderat,  dan  sikap  seimbang  pada  diri  anak dengan berbasiskan pada ciri ke-Indonesia-an.
10 Wawancara dengan NY, tanggal 5 dan 18 Desember 2016, dan M, tanggal 5 Desember 2016.
Proses  pendidikan  di  Balun  tidak  hanya  berlangsung  di  sekolah,  madrasah, pondok pesantren, melainkan juga berlangsung di dalam rumah tangga atau keluarga. Keluarga  sebagai  lembaga  pendidikan  informal  memainkan  peranan  yang  sangat penting  dan  signifikan  dalam  melahirkan  generasi-generasi  Balun  yang  toleran. Sebelum belajar di lembaga-lembaga pendidikan formal maupun  non formal, anak- anak  telah  belajar  terlebih  dahulu  pada  keluarga  mereka.  Di  dalam  keluarga,  anak- anak  belajar  dan  mempelajari  sesuatu  dengan  menggunakan  telinga  mereka  untuk mendengar,    memahami  dan  menirukan  apa  yang  orang  tua  atau  keluarga  katakan, bicarakan,  perbincangkan,  diskusikan  dan  seterusnya.  Begitu  juga,  anak-anak menggunakan mata mereka untuk melihat apa yang ada dan terjadi di dalam keluarga mereka.
Keluarga  di  desa  Balun  -  berdasarkan  hasil  wawancara  dan  pengamatan peneliti  -  memegang  peran  yang  sangat  signifikan  dan  menentukan  dalam pembentukan  sikap  toleransi  pada  diri  anak;  apakah  itu  anak  yang  masih  duduk  di bangku play group maupun di sekolah dasar. 11 Mengapa demikian? karena keluarga memiliki waktu yang sangat banyak untuk bersama anak-anak di rumah dibandingkan dengan  para  guru  atau  pengkursus  di  sekolah  maupun  kursus  (les)  dan  pondok pesantren.
Anak-anak  di  sekolah  hanya  menghabiskan  waktu  antara  2,5  sampai  5  jam sehari,  selebihnya  mereka  menghabiskan  waktu  bersama  keluarga  di  rumah.  Anak- anak yang berusia play group dan bersekolah di kelompok bermain atau TK misalnya, mereka  hanya  menghabiskan  waktu  paling  lama  2,5  jam  di  sekolah.  Mereka selanjutnya akan menghabiskan waktu 21,5 jam bersama keluarga mereka di rumah. Begitu juga, anak-anak yang bersekolah di sekolah dasar hanya menghabiskan waktu belajar  mereka  di  sekolah  sekitar  5  jam.  Selebihnya,  mereka  akan  menghabiskan waktu mereka di rumah dengan keluarga.
Hal  demikian  di  atas  terjadi  karena  praktek  pendidikan  dan  proses pembelajaran  yang  ada  di  PG/TK  dan  SDN/MI  di  Balun  hanya  berjalan  mulai  dari jam 7 dan berakhir jam 12 siang. Bahkan, peneliti mencatat anak-anak sudah pulang
lebih dahulu sebelum jam menunjukkan pukul 12 siang. Sehingga, anak-anak hanya menghabiskan  waktu  mereka  di  sekolah  tidak  lebih  dari  5  jam  perhari,  selebihnya mereka menghabiskan waktu 19 jam atau lebih bersama keluarga mereka di rumah. Oleh  karena  itu,  keluarga  memiliki  kesempatan  yang  luas  dan  leluasa  dalam membentuk karaktek dan sikap toleransi pada diri anak.
Peran  sentral dan menentukan keluarga dalam pembentukan  sikap toleransi pada diri anak, terutama anak yang berusia dini dan sekolah dasar, diakui oleh para guru,  baik  di  lembaga  pendidikan  formal  maupun  non  formal  yang  ada  di  Balun. Dalam mengkonstruksi sikap toleransi pada diri anak-anak, orang tua di Balun tidak hanya  mengajak  anak-anak  mereka  menghadiri  acara-acara  selamatan,  kenduri  dan sejenisnya,  melainkan  orang  tua  juga  membiarkan  anak-anak  mereka  belajar  dan bermain bersama di dalam atau di luar rumah. Bahkan, keluarga terkadang merelakan anak-anak mereka bermain bersama keluar desa Balun dengan menaiki sepeda onthel atau  sepeda  angin.  Pembiaran  anak  untuk  bermain  dengan  temannya  yang  berbeda agama ini memberikan kesempatan yang luar biasa bagi anak-anak untuk menambah keakraban,  saling  memahami,  saling  mengerti  di  antara  mereka,  dan  sebagai  ajang untuk mengeksplorasi kemampuan social di antara mereka. 12
Tidak hanya itu, anak-anak keluarga multi agama juga terbiasa berkunjung ke rumah teman-teman dan guru-guru mereka yang berbeda agama. Apa yang dilakukan oleh anak-anak keluarga antar agama ini belum bisa, jika tidak dikatakan tidak bisa, dilakukan  oleh  anak-anak  yang  yang  berasal  dari  keluarga  seagama  atau  seiman. Sehingga, tidah mengherankan jika anak-anak keluarga multi agama memiliki sikap toleransi yang lebih tinggi atau aktif daripada anak-anak keluarga seiman atau segama dalam merespon atau menghadapi perbedaan yang ada di desa Balun.
12 Peneliti mengamati keluarga Ibu Guru A merupakan salah satu keluarga yang membiarkan anaknya untuk bermain dan bergaul dengan siapa saja, tanpa melihat latar belakang agama teman-teman  anaknya.  Keluarga  ibu  guru,  lulusan  SMAN  3  Lamongan  7  tahun  lalu,  ini membiarkan  anaknya  bermain  kelereng  di  depan  rumah  tetangga  atau  lainnya,  bermain layang-layang di jalanan desa, atau bermain sepak bola bersama dengan teman-temannya di lapangan sepak bola setelah mereka selesai mengaji Qira’ati di pesantren al-Jamhar
Karakter baik dan atau sikap toleransi yang ada pada keluarga multiagama di atas setidaknya bisa dibaca pada kehidupan keluarga EL, keluarga Rik dan keluarga Pur.  Ketiga  keluarga  beda  agama  ini  tampak  hidup  dalam  bingkai  kedamaian, keharmonisan,  kerukunan,  ketentraman,  kenyamanan,  saling  mendukung  dan menolong di antara sesama anggota keluarga. 13 Meskipun pada ketiga keluarga ini ada anggota  yang  berbeda  keyakinan  atau  agama,  namun  perlakukan  diskriminatif  atau tidak adil tidak pernah terjadi pada tiga keluarga ini.
Sikap toleransi dalam keluarga tiga multiagama di atas bukanlah sikap yang lahir secara spontanitas, melainkan melalui proses pendidikan yang lama dan terjadi di dalam lingkungan keluarga multiagama mereka. Oleh karena itu, pendidikan dalam keluarga multi agama memegang peranan yang sangat penting dan siginifikan sekali dalam  membentuk  sikap  toleransi  pada  diri  anak  di  Balun.  Sehingga,  kajian  yang meneliti  pendidikan  informal  dengan  cara  eksternalisasi  sikap  toleransi  anak  dalam keluarga  multiagama  di  desa  ‘Pancasila’  Balun  Turi  Lamongan  menjadi  sangat menarik dan penting untuk dilakukan.
Dengan merujuk pada paparan konteks di atas, fokus utama kajian ini adalah ‘Bagaimana  pendidikan  informal  dalam  keluarga  multiagama  mengeskternalisasi sikap  toleransi  pada  anak  di  desa  ‘Pancasila’  Balun  Turi  Lamongan?’  Sehingga, tujuan  kajian  ini  adalah  menguraikan  proses  eksternalisasi  sikap  toleransi  anak melalui pendidikan informal dalam  keluarga multiagama di Desa ‘Pancasila’ Balun Turi Lamongan.

## Metode Penelitian
13 Peneliti  melihat sendiri LS  duduk-duduk santai bersama di rumah. Mereka tampak tenang dengan  menikmati  tontonan  TV  secara  bersama.  Begitu  juga  dengan  keluarga  Rik  dan keluarga Pur. Mereka berdua tanpa ada beban sosial dalam hidupnya meskipun ada anggota keluraga yang tidak seagama dengan mereka.
Metode  penelitian  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif 14 karena (i) mempertanyakan ‘apa dan bagaimana,’ 15 (ii) topik yang diteliti dalam  penelitian  ini  memerlukan  eksplorasi  lebih  dalam  lagi,  (iii)  menyajikan  dan menyuguhkan sikap toleransi sebagai realitas sosial atau fakta kehidupan masyarakat Balun secara lebih gamblang dan jelas sehingga enak dicerna, dibaca dan dinikmati, (iv)  berusaha  mempelajari  dan  mengkaji  subjek  penelitian  dengan  latar  penelitian yang  alamiah,  apa  adanya,  tanpa  ada  rekayasa  dari  peneliti;  (v)  peneliti  memiliki waktu  yang  cukup  untuk  mencari  subyek  penelitian  yang  unik  dan  bisa  dijadikan informan selama penelitian berlangsung, (vi) peneliti bisa menceritakan realitas sosial obyektif  maupun  subyektif  yang  dialami  sendiri  oleh  peneliti  melalui  partisipan observasi  tanpa  mengaku  sebagai  seorang  yang  ahli  atau  pakar. 16 Paradigma  yang
14 Mackey,  Alison. Second  Language  Research:  Methodology  and  Design .  New  Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. 2005, 162-7, lihat juga Nagy, Sharlene and Hesse-Biber. Mixed Methods Research: Merging Theory with Practice . New York: The Guilford Press, 2010, 67-72; Imron Arifin. Penelitian Kualitatif dalam Ilmu-ilmu Sosial dan Keagamaan . Malang:  Kalimasahada  Press,  1994,  10-12,  16-21;    Mudrajat  Kuncoro. Metode  Riset . Jakarta: Erlangga. 2003, 2-3; Robert  Bogdan & Steven J. Taylor. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif . Terj. A. Khozin Afandi. Surabaya: Usaha Nasional, 1975, 26-30, 36-37; Bruce L Berg. Qualitative Research Methods for the Social Science . USA: Allyn dan Bacon, 1989,
1-7;  Thomas  R.  Lindlof. Qualitative  Communication  Research    Methods .  USA:  SAGE
Publications,  Inc.  1995,  18-22,  56-58;  David  Silvermen. Interpreting  Qualitative  Data: Methods  for  Analyzing  Talk,  Text,  and  Interaction .  Great  Britain:  the  Crowell  Press,  ltd, 1995, 20-29.
15 Thomas  R.  Lindlof. Qualitative  Communication  Research    Methods .  USA:  SAGE Publications, Inc. 1995, 69-80, 82, 88, 90 dan 94; Mudrajat Kuncoro. Metode Riset . Jakarta:
Erlangga. 2003, 23-26, 33-35; Bruce L Berg. Qualitative Research Methods for the Social Science .  USA:  Allyn  dan  Bacon,  1989,  2-8;  Matthew  Miles  B  &  A.  Michael  Huberman. Analisis  Data  Kualitatif .  Terj.  Tjejep  Rohendi.  Jakarta:  UI,  tt,  38-45;  Donald  Ary  et.all. Introduction to Research in Education . USA: Holt Rinehart and Winston, tt, 41-55; James Dean  Brown. Understanding  Research  in  Second  Language  Learning .  NY:  Cambridge Univ. Press, tt, 211-220.
16 M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: ar-Ruz Media. 2012, 91-93. Sebagai  bandingan,  lihat J. W. Creswell. Qualitative Inquiry and Research Design Choosing Among Five Traditions, Thousand Oaks: Sage, 1998, dan Mixed Method Research: Introduction and Application , dalam G. J. Cizek, Ed. Handbook of  Educational  Policy. San  Diego:  Academic  Press,  1998.  Lihat  juga,  Sanapiah  Faisal. Format-format  Penelitian  Sosial:  Dasar  –dasar  dan  Aplikasi. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1995, 20; Nana Syaodih Sukmadinata. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006, 18, 60-66, 72; James A. Black dan Dean J. Champion. Metode dan Masalah  Penelitian Sosial. Bandung:  Refika  Aditama, 2001, 69-70; Masykuri  Bakri, Dkk. Metode  Penelitian  Kualitatif: Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis. Malang:  LP  UNISMA
dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  paradigma post-positivistik 17 dengan  jenis fenomenologi, 18 karena  peneliti  ingin  mencari  atau  menemukan  makna  di  balik realitas  sosial  dan  atau  fakta  yang  ada 19 di  desa  Balun,  dan  bagaimana  subyek penelitian  (keluarga  multi  agama)  mengalami  realitas  sosial    atau  fakta  kehidupan tersebut.
Model  penelitian  kualitatif  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  studi kasus, 20 karena (i) penelitian ini meneliti tentang suatu ‘kesatuan sistem’ yang berupa peristiwa,  kejadian,  atau  lainnya  yang  dialami  oleh  subyek  penelitian  baik  secara individu maupun kelompok yang terikat waktu dan tempat (desa Balun), (ii) peneliti hanya  akan  menjadikan  warga  desa  Balun  terutama  keluarga  multi  agama  yang menetap di Balun saja sebagai subyek penelitian, (iii) peneliti menyuguhkan realitas sosial  dan  atau  fakta  kehidupan  yang  ada  hanya  di  desa  Balun,  bukan  di  tempat lainnya,  (iv)  peneliti  mengumpulkan  informasi-informasi  yang  bisa  digunakan sebagai  alat  atau  media  untuk  membantu  memecahkan  persoalan  yang  dihadapi subyek penelitian, (v) peneliti bisa menarik kesimpulan atau hasil temuan penelitian secara  cermat,  dan  (vi)  kesimpulan  hasil  penelitian  ini  bersifat  kasuistik.  Artinya,
Malang,  2013,  52;  Punaji  Setyosari. Metode  Penelitian  Pendidikan  dan  Pengembangan. Jakarta: Prenadamedia Group, 2015, 58-9.
17 Jan Jocker dan Bartjan Pennink. The Essence of Research Methodology: A Concise Guide for Master and PhD Students in Management Science. Berlin: Springer, 2010, 80-81. 18 Untuk  memahami  lebih  jelas  dan  detail  tentang  fenomenologi,  lihat  Imron  Arifin. Op.cit , 1994, 45-62; Mudrajat Kuncoro. Op.cit. 2003, 23-26, 8-9; Bruce L Berg. Op.cit. 1989, 51- 78; Donald Ary et.all. Op.cit. tt, 295-324; Robert Bogdan & S Knopp Biklen. Op.cit. 1990, 37-47,  254-294;  James  Spreadly. Participant  Observation .  USA:  Holt  Rinehart  and Winston, 1980, 175-179. Imron Arifin. Op.cit . 1994, 45-56 (Orientasi Teoritik Pendekatan dan Metode); Robert Bogdan & Steven J. Taylor. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif . Terj. A.  Khozin  Afandi.  Surabaya:  Usaha  Nasional,  1975,  44-50;  Bruce  L  Berg. Qualitative Research Methods for the Social Science . USA:  Allyn dan Bacon, 1989, 6-7; Thomas R.
Lindlof. Qualitative  Communication  Research    Methods. USA:  SAGE  Publications,  Inc. 1995, 27-33, 40-44, 46-48, 94; David Silvermen. Interpreting Qualitative Data: Methods for Analyzing Talk, Text, and Interaction . Great Britain: the Crowell Press, ltd, 1995, 8-19.
19 John W. Creswell. Penelitian Kualitatif & Desain Riset . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. 105-281.
20 Mackey,  Alison. Second  Language  Research:  Methodology  and  Design .  New  Jersey:
Lawrence Erlbaum Associates, Inc. 2005, 171-3, lihat juga Joanna Swann and John Pratt. Educational  Research  in  Practice:  Making  Sense  of  Methodology. London:  Continuum, 2003, 111-125.
kesimpulan hasil penelitian ini nantinya tidak bisa diberlakukan pada semua keluarga multi agama yang ada di tempat lain secara over generalization . 21
Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri. Karena peneliti bisa (1) bereaksi  terhadap  segala  stimulus  dari  lokasi  penelitian  yang  harus  diperkirakan memiliki  makna  atau  tidak  bagi  penelitian;  (2)  berinteraksi  dengan  situasi  dan keadaan  yang  senantiasa  berubah  pada  lokasi  penelitian;  (3)  menyesuaikan  diri dengan segala keadaan yang ada pada lokasi penelitian dan mampu mengumpulkan beragam  data  sekaligus;  (4)  menangkap  situasi  yang  ada  dan  terjadi  di  lokasi penelitian  secara  keseluruhan;  (5)  memahami  dan  meyelami  interaksi  yang  terjadi antar manusia pada lokasi penelitian; (6) segera menganalisis data yang diperoleh dari lokasi penelitian; dan (7) mengambil kesimpulan berdasarkan data yang diperoleh di lokasi penelitian dengan segera. 22
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  dibedakan  menjadi  tiga,  yaitu:  (1)  sumber data primer, (2) sumber data sekunder, dan (3) sumber data pelengkap. Sumber data primer penelitian ini adalah orang tua dan anggota keluarga multi agama. Sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah anggota keluarga multi agama yang beragama non Islam. Sedangkan, sumber data pelengkap dalam penelitian ini adalah masyarakat Balun  dan  dokumen-dokumen  tentang  pembentukan  sikap  toleransi  anak  pada masyarakat Balun, terutama pada keluarga multiagama.
Untuk  memperoleh  data  dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  teknik pengumpulan data  yang meliputi: observasi partisipatif, wawancara mendalam, dan
21 M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur. Op.cit, 2012, 62-65. Lihat juga, Sulistyo Basuki, Metode Penelitian. Jakarta: Wedatama Widya Sastra dan Fakultas Ilmu Pengetahuan Sosial UI,  2006,  113-114,  Andi  Prastowo. Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif Rancangan  Penelitian .  Yogyakarta:  ar-Ruz  Media.  2012,  187-188,  Pradip  Kumar  Sahu. Research  Methodology: A  Guide for Researchers  in  Agricultural  Science,  Social  Science and Other Related Fields . India: Springer, 2013, 72-75, Yogesh Kumar Singh. Fundamental of Research Methodology and Statistic . Delhi: New Age International, 2006, 147-161. Hal ini berbeda dengan Joanna Swann and John Pratt. Educational Research in Practice: Making Sense of Methodology. London: Continuum, 2003, 164-173.
22 M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur. Op.cit, 2012, 96-97.
studi  dokumentasi  secara  menyeluruh. 23 sedangkan,  untuk  menguji  keabsahan  data, saya  sebagai  peneliti  lebih  menggunakan  uji  kredibilitas  data  (validitas  internal) daripada  menggunakan  uji  dependabilitas  (reliabilitas)  data,  uji  transferbilitas (validitas  eksternal/generalisasi),  dan  uji  konfirmabilitas  (obyektivitas). 24 Alasan penggunaan  uji  kredibilitas  data  (validitas  internal)  karena  uji  keabsahan  data  ini dianggap  lebih  pas  dan  cocok  dalam  konteks  penelitian  kualitatif  dan  dibenarkan secara akademik karena dilakukan melalui 7 teknik, yaitu: perpanjangan pengamatan, peningkatan ketekunan , tringulasi, 25 focused group discussion (FGD), member check, 26
23 Yogesh Kumar Singh. Fundamental of Research Methodology and Statistic . Delhi: New Age International,  2006,  212-222,  lihat  juga  Geoffrey  Marczyk,  David  DeMatteo,  and  David Festinger. Essentials of Behavioral Science Series .  New Jersey: John Wiley & Sons, Inc, 2005,  95-123,  Cavallo,  Roger  E. The  Role  of  Systems  Methodology  in  Social  Sciences Research .  Boston:  Martinus  Nijhoff  Publishing,  1979,  139-143,  Mackey,  Alison. Second Language Research: Methodology and Design . New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.  2005,  173-8;  Imron  Arifin. Op.cit. 1994,  45-56;  Robert  Bogdan  &  Steven  J.  Taylor. Op.cit 1975, 31-33, 59-77, 81-125, 157-190; Bruce L Berg. Op.cit. 1989, 13-22, 26-40, 4-5; Thomas R. Lindlof. Op.cit. 1995, 124-130, 132, 135-139, 153-160, 163-194, Matthew Miles B & A. Michael Huberman. Analisis Data Kualitatif. Terj. Tjejep Rohendi. Jakarta: UI, tt,
58-72; Donald Ary et.all. Op.cit. tt, 129-136, 173-194.
24 Ibrahim Bafadal dan Masykuri Bakri. Metode Penelitian Kualitatif: Tinjauan Teoritis dan Praktis . Malang: LP UNISMA dan Visipress Media, 2013, 185-187.
25 Tringulasi merupakan proses pengecekan data sehingga dikatakan valid. Tringulasi sendiri dibagi menjadi tiga, yaitu: (1) trangulasi teori, (2) trangulasi sumber data, dan (3) trangulasi metode.  Trangulasi  teori  data  merupakan  proses  pengecek  kevalidan  data  dengan menggunakan dua teori atau lebih. Trangulasi sumber adalah proses pengecekan kevalidan data dengan menanyakan satu informan dalam waktu yang berlainan, atau bertanya kepada dua  informan  atau  lebih.  Trangulasi  metode  adalah  proses    pengecekan  data  dengan membandingkan  metode  pengumpulan  data.  Untuk  keterangan  lebih  detail,  lihat    M. Djunaidi  Ghony  dan  Fauzan  Almanshur. Op.cit, 2012,  218-220,  322-324.  Lihat  juga Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta, 2014, 267-278.
26 Member Check merupakan upaya pengecekan kevalidan data dengan memberikan informan untuk berkomentar, mereaksi dan lainnya terhadap data yang telah terkumpul. Untuk lebih detail, lihat M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur. Op.cit, 2012, 328-329.
analisis kasus negatif 27 dan penggunaan referensial. 28
Adapun teknik analisis data yang dipakai dalam penelitian ini adalah model Spreadly yang meliputi: (i) analisis domain, (ii) analisis taksonomi, (iii) analisis komponen, dan (iv) analisis tema (budaya). 29 Berikut merupakan analisis data model Spreadly.
Analisis Domain: 30
- Strict inclusion
- Kyai
- Pendeta
adalah termasuk tokoh agama
- Pandita
- Ruang/tempat ( space )
- Halaman rumah
- Ruang tamu
adalah bagian dari rumah
- Kamar tidur
- Cause-effect
- Tidak memaksakan agama pada orang lain
- Menghormati ritual keagamaan orang lain
adalah  hasil  dari sikap toleran
- Mengakui perbedaan budaya dan agama
- Rational
- Bersikap toleran
- Tidak memaksakan kehendak
adalah  alasan  untuk  hidup  rukun
dan damai
- Tidak berkonflik
27 Analisis  Kasus  Negatif  merupakan  upaya  pengecekan  kevalidan  data  dengan membandingkan  data  yang  tidak  diinginkan  atau  tidak  sesuai  dengan  yang  diharapkan. Misalnya, semua anak keluarga multi agama diharapkan memiliki sikap toleransi yang lebih tinggi  daripada  anak  yang  berasal  dari  keluarga  yang  sama  agama,  namun  fakta  tidak demikian.  Fakta  sebaliknya  ini  yang  dijadikan  data  pembanding.  Untuk  memahami  lebih jelas  dan  detail  tentang  analisis  kasus  negative,  lihat  M.  Djunaidi  Ghony  dan  Fauzan Almanshur. Op.cit, 2012, 324-326. 28 Untuk  keterangan  lebih  lanjut  dan  detail,  lihat  Sugiyono.  Metode  Penelitian  Kuantitatif,
Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta, 2014, 267-278. Lihat juga Andi Prastowo. Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian . Yogyakarta: 2012, 265-277.
29 M.  Djunaidi  Ghony  dan  Fauzan  Almanshur. Op.cit, 2012,  304-307;  lihat  juga  Sugiyono. Op.cit. 2014, 253-67.
30 M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur. Op.cit, 2012, 258-263.
- Location for action
- Masjid
- Gereja
adalah tempat untuk menyembah Tuhan
- Pura
- Function
- TK
- SD digunakan untuk mensemaikan sikap toleransi
- Ponpes
- Means-end - Menjaga gereja - Merayakan ogoh-ogoh bersama cara-cara untuk menjaga kerukunan Antarumat beragama - Membagikan hewan kurban
- Sequence
- Bergaul dengan anggota keluarga
- Bergaul dengan teman sebaya
tahapan  untuk  memperluas pergaulan - Bergaul dengan masyarakat luas
- Attribution
- Tidak memaksakan keinginan
- Membiarkan orang lain beragama sesuai keyakinan         ciri orang yang toleran
- Mengakui dan menghargai perbedaan
Lembar Kerja Analisis Domain: 31
Format A - Istilah tercakup Hubungan semantik Istilah pencakup - Masjid - Gereja Jenis Rumah ibadah - Pura - Tidak diskriminasi - Adil Sifat Orang inklusif
- Mengakui kesetaraan
Analisis Taksonomi: 32
menghormati  pilihan  orang  lain  yang berbeda menerima perbedaan yang ada pasif/naif menghindari sikap merasa benar sendiri tidak memaksakan pandangan dan keyakinannya kepada yang lain Jenis toleransi saling tolong menolong mempermudah kegiatan agama atau kepercayaan orang lain aktif memberikan  kenyamanan  dan  ketentraman bagi pelaksanaan agama lain meringankan musibah umat lain Analisis Komponen: 33
N
o
Tipologi Keluarga Multi Agama di Balun
1 Nenek beragama Hindu, ayah ibu beragama Islam, anak beragama Islam, anggota keluarga lain beragama Kristen 1 .1 Nenek  beragama  Hindu,  ayah  ibu  Islam,  anak  beragama Islam, paman beragama Kristen 1 .2 Nenek  beragama  Hindu,  ayah  ibu  Islam,  anak  beragama
Islam, bibi beragama Kristen
2 Ayah ibu beragama Islam, anak beragama Islam, anggota keluarga lain beragama Kristen 2 .1 Ayah  ibu  beragama  Islam,  anak  pertama  beragama  Islam, paman beragama Kristen 2 .2 Ayah  ibu  beragama  Islam,  anak  kedua  beragama  Islam,
paman beragama non Islam
3 Nenek Beragama Kristen, ayah ibu beragama Islam, anak beragama Islam 3 .1 Nenek  beragama  Kristen,  ayah  ibu  beragama  Islam,  anak pertama beragama Islam 3 .2 Nenek  beragama  Kristen,  ayah  ibu  beragama  Islam,  anak kedua beragama Islam
4 Kakek  nenek  beragama  Kristen,  orang  tua  (ayah  ibu)  beragama Islam, anak beragama  Islam, anggota  keluarga lain beragama Kristen dan Islam
32 Ibid; 263-265.
33 Ibid; 266-269.
4 .1 Kakek  nenek  beragama  Kristen,  orang  tua  (ayah  ibu) beragama Islam, anak beragama Islam, dua bibi beragama Kristen 4 .2 Kakek  nenek  beragama  Kristen,  orang  tua  (ayah  ibu) beragama Islam, anak beragama Islam, satu paman beragama Kristen 4 .3
Kakek  nenek  beragama  Kristen,  orang  tua  (ayah  ibu) beragama Islam, anak beragama Islam, satu paman beragama Islam

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  kajian  di  lapangan,  eksternalisasi  sikap  toleransi  anak melalui pendidikan informal dalam  keluarga multiagama di Desa ‘Pancasila’ Balun Turi Lamongan mengambil bentuk realitas sosial sebagai berikut.

## a) Pengucapan ‘Selamat Hari Raya Natal dan Nyepi’
Terkait dengan realitas ‘pengucapan selamat Natal dan Nyepi,’ LS 34 , seorang anggota  keluarga  multiagama,  berusaha  menyesuaikan  dirinya  dengan  kelompok yang  pro  atau  menyetujui  kebolehan  mengucapkan  ‘Selamat  Natal’  kepada  umat Kristiani yang sedang merayakan hari raya Natal, atau mengucapkan ‘Selamat Nyepi’ kepada  umat  Hindu  yang  sedang  merayakannya.  Masyarakat  yang  pro  atau  setuju dengan  kebolehan  mengucapkan  ‘Selamat  Natal’    atau  ‘Selamat  Nyepi’  sendiri merupakan bagian terbesar dari masyarakat Balun secara keseluruhan.
Ucapan  “Selamat  Natal”  dari  LS  kepada  ayah,  ibu  dan  adik-adiknya merupakan bagian dari upayanya untuk melakukan penyesuaian dirinya atas sebuah entitas ‘pengucapan Selamat Natal atau Selamat Nyepi’ yang telah menjadi realitas sosial di desa Balun.
34 Wawancara  ini dilakukan di rumah pada tanggal  2 September 2017, jam 15.35  – selesai. Mbak Lis  adalah  nama  panggilan  akrab  yang  peneliti  gunakan  ketika  mewawancarai informan  ini.  Nama  lengkapnya  adalah  LS.  Nama  ini  terkesan  berbau  Kristen,  karena semenjak kecil LS adalah anak mengikuti agama Kristen dan hidup bersama kedua orang tuanya yang juga beragama Kristen, yaitu: Kar dan Mar. LS dilahirkan di Lamongan pada tanggal 5 Januari 1974.  Sehingga kini, ia sekarang berusia lebih dari 44 tahun. Pendidikan terakhirnya  adalah  setingkat  SMU  atau  sedejarat. LS terctatat  sebagai  anggota  PKK  desa Balun anggota Pokja III. Pekerjaan  yang digeluti  setiap hari adalah penjual dan pengoper ikan  di pasar ikan Induk Lamongan. Ia kini tinggal dengan kedua orang tuanya di Balun, dan ia mempunyai seorang anak laki-laki; namanya LPS . Sebelum menikah, ia beragama Kristen. Namun, sesudah menikah, ia mengikuti agama suaminya, yaitu Islam.
P:  Terus  koyok  pean  yo  ngucapno  selamat  Natal  nang  keluarga  opo  nang tonggo-tonggo?
S:  Yo  iyo…biasa  wae…  sebab  keluargaku  lak  akeh  Kristene.  Mosok  aku
meneng wae.. jelas bedo karo keluarga sing gak duwe keluarga ono sing mlebu Kristen. Mosok bapak, ibu lan adik-adik wes akeh sing bantu lan nguripe  aku  lan  ananku…mosok  aku  mek  meneng  tok,  Mas.  Lak  gak pantes dan kesane kok gak enak blass gara-gara wong jobo ono sing gak ngucapno selamat Natal. Kanggoku yo tetep aku ngucapno selamat Natal marang  bapak,  ibu  lan  adik-adik….  Sebalike  yo  ngono,  Mas.  Pan  aku lebaran  yo  keluargaku,  bapak  ibu  lan  dulur-dulur  ngucapno  selamat lebaran  kabeh.  Ora  mek  ngono  tok,  malah  adikku  sing  dadi  tentara  yo nukono sandangan kanggo aku dan anakku. Terus pean bayangno …aku ora oleh ngucap selamat Natal sebab bedo agamo… lak gak kepenak dewe. Wong-wong sing gak urip sak omah karo keluarga bedo agomo sih enak wae..Mas
P: Pan wayahe Nyepi, yo pean ngucapno Selamat Nyepi nang tonggo pean?
S: Yo iyo..Mas. Mosok tonggo pepet omah ngene gak diparani dan diucapno
Selamat Nyepi…engko lak dadi gak enake
P: Yo opo carane pean nyampekno ucapan selamat mou, Mbak..?
S: Yo tak parani siji..siji..wong omahe yo ora adoh…(WW.EMSHR1.LS.2-
9-2017).
Kutipan  data  di  atas  juga  menunjukan  bahwa  sikap  toleransi  LS  dengan mengucapkan ‘Selamat Natal’ tidak hanya ditujukan kepada keluarganya, tetapi juga kepada  tetangganya  yang  beragama  Kristen.  Di  samping  itu,  ia  juga  mengucapkan ‘Selamat  Nyepi’  kepada  tetangga  yang  hidup  di  sebelah  selatan  rumahnya.  Dalam mengucapkan  ‘Selamat  Natal  atau  Selamat  Nyepi,’  ia  tidak  melakukannya  melalui kiriman  pesan  singkat,  baik  WA,  SMS,  atau  lainnya,  tetapi  ia  menjumpai  langsung orang-orangnya  atau  mendatangi  tetangganya  secara  langsung  satu  rumah  persatu rumah.
Bahkan,  ketika  mengunjungi  atau  mendatangi  tetangga-tetangganya,  LS mengajak  anaknya,  LPS.  Ajakan  ini  disengaja  sebagai  bentuk  pendidikan  toleransi langsung pada anaknya, bahwa hidup bertetanggaan itu harus saling menghargai dan menghormati,  sehingga  perbedaan  yang  ada,  termasuk  agama,  tidak  boleh mengendorkan  semangat  kerukunan  dan  keharmonisan  dengan  siapapun  selama mereka  masih  tetap  baik.  Kutipan  data  berikut  mengambarkan  bagaimana  EL mengunjungi tetangganya dan mengajak anaknya juga.
P: Terus karo tonggo yo ngono, Mbak?
S: Lho pan tonggoku iku ngerti lan apik karo aku lan keluarga lapo aku kok gak ngucapno Selamat Natal ..opo Selamat Nyepi...
P:  Ngonoku  pean  yo  ngajak  anak  opo  dewenan  pas  nang  tonggo-tonggo,
Mbak
S: Yo…karo… Mas
P: Nah lapo kok ngajak anak barang.?
S: Yo supoyo anak tek ngerti…tek gak mung nang keluargane wae ngucapno selamat Natal lan Nyepi. Pas awak dewe riyoyonan… yo tonggo-tonggo sing  Kristen  lan  Hindu  pas  dolan  nang  omah  yo  ngucapno  selamat  Idul Fitri….
P; Berarti pean parani tonggo-tonggo karo anake pean ?
S: Yo tak parani siji-siji sing omahe parek.. nek omahe keluarga sing rodok adoh  kadang  yo  tak  parani  karo  anakku  kadang  tak  parani  dewe..
(WW.EMSHR2.LS.2-9-2017)
LS  dan  anaknya  tidak  hanya  mengucapkan  ‘Selamat  Natal’  atau  ‘Selamat Nyepi’ sekali atau baru dua kali dalam hidup mereka, melainkan setiap hari Natal dan Nyepi  tiba.  LS  selalu  mengucapkan  ‘Selamat  Natal’  dan  ‘Selamat  Nyepi’  kepada tetangga-tetangganya  secara  rutin  atau  tiap  tahunan.  Seperti  yang  tersurat  dalam kutipan data berikut.
P: Ngoneki yo pean lakoni ben tahun opo nek mek pas atine pean lagi enak
opo seneng?
S: Yo ora toh, Mas. Yo ben taun… (WW.EMSHR3.LS.2-9-2017)
Penyesuian diri terhadap realitas sosial yang berupa entitas ucapan ‘Selamat Natal atau Selamat Nyepi’  tidak hanya dilakukan oleh LS saja, melainkan juga oleh Rik. 35 Bagi  Rik,  mengucapkan  ‘Selamat  Hari  Raya..’  bukanlah  fenomena  kekinian atau realitas sosial yang baru saja muncul saat sekarang, melainkan sudah lama ada pada  masyarakat    Balun.  Karena  realitas  ucapan  ‘Selamat  Hari  Raya..’  ini  sendiri merupakan realitas yang sudah lama dilakukan oleh orang-orang Kristen pada masa kepemimpinan kepala desa di pegang oleh Pak B selama 38 tahun. Begitu juga, umat Islam pada saat itu banyak yang membalasnya dengan mengucapkan ‘Selamat Natal’.
Sebagai  curahan  dirinya  atas  realitas  sosial  yang  ada  di  tengah  masyarakat Balun, Rik tetap megucapkan ‘Selamat Natal’ kepada orang-orang Kristen, terutama ibu mertuanya, Munt. 36 .
Berikut ini merupakan kutipan wawancara yang menegaskan penyesuaian diri Rik terkait dengan realitas sosial ucapan ‘Selamat Natal’.
P: Toleransi sendiri menurut Bapak itu kayak gimana?
35 Wawancara  ini dilakukan di rumah Pak Rik pada tanggal 7 September 2017,  jam 18.15  – selesai. Adapun kutipan-kutipan wawancara disajikan sesuai dengan topic  yang ditanyakan. Namun  demikian,  pemberian  latar  belakang  atau  konteks  secara  sekilas  juga  penting  untuk memahami subyek penelitian atau informan ini. Keluarga Rik terdiri atas 4 orang, yaitu: Rik, SC,  RDP,  dan  Munt.  Rik  menduduki  seksi  ekonomi  dan  pemerintahan  dalam  struktur organisasi LPM desa Balun. Ia juga merupakan ketua RW III. Rik merupakan sosok kepala yang  bertanggung  jawab  kepada  keluarga.  Ia  sekarang  merupakan  salah  satu  Aparat  Sipil Negara (ASN) di sekolah SMPN III Lamongan. Ia bertugas di bagian adiministrasi. Pria ini dilahirkan  di  Lamongan,  tepatnya  desa  Balun.  Jadi,  ia  merupakan  putra  Balun  asli.  Ia dilahirkan 47 tahun  yang  lalu; tepatnya  ia dilahirkan pada tanggal 18 April 1971. Pria  yang masih sangat terlihat gagah dan dempal ini merupakan anak pasangan Slm dan Krt. Saat ini ia sebenarnya  sudah  menyelesaikan  program  sarjana  atau  lulus  S1,  namun  data kependudukannya  tidak  diperbarui  atau  tidak  di update sehingga  jenjang  pendidikan  yang masih  tertera  dalam  KKnya  adalah  SMA  atau  sederajat.  Ia  menikah  dengan  seorang perempuan yang usianya tidak terpaut jauh, hanya 1 tahun saja. Perempuan yang beruntung bernama  SC.  Bersama  SC,  Rik  dikaruniai  seorang  anak  perempuan  yang  menginjak  usia remaja  menuju  dewasa.  Anak  itu  bernama  RDP.  Baik  Rik,  SC,  dan  RDP  beragam  Islam, sedangkan ibu menantu Rik, Munt, beragama Kristen. Mereka semua hidup dan tinggal seatap atau satu rumah. Karena pekerjaannya di lingkungan dinas pendidikan yang berada di jantung kota Lamongan, Rik setiap hari menggunakan bahasa Indonesia, sehingga ia sudah sangat fasih atau  lancar  dalam  berbicara  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  peneliti  menggunakan  bahasa Indonesia dalam mewawancarai Rik (subyek atau informan penelitian).
36 Munt adalah seorang yang beragama Kristen. Ia adalah ibu mertua dari Rik.
S: Kalau  saya  sih …toleransi bukan  hanya sekedar membiarkan orang  lain menjalankan ibadah agamanya, atau mengakui perbedaan agama…. malah kalau saya toleransi itu harus bisa saling memahami, saling bekerja sama, saling membantu, gitu…Pak
P: Oh gitu…tapi seikap toleransi kayak ini pernah gak dilakukan oleh orang- orang sebelumnya, Pak
S: Dulu pas ketika kepala desanya Pak B… Gak ada orang yang ramai atau meributkan  ucapan  Selamat  Natal  atau  Nyepi.  Mantan  petinggi  Sud  yo sering ngucapno Selamat Idul Fitri atau Lebaran kepada umat Islam sini, dan  tidak  ada  yang  protes.  Jadi,  jika  Bapak  mendengar  larangan mengucapkan  Selamat  Natal  kepada  umat  lain,  saya  gak  tahu  ceritanya gimana, dan siapa yang mencontohkannya? (WW.EMSHR1.R.7-9-2017) Sama  dengan  LS  dalam  menyampaikan  ucapan  ‘Selamat  Natal  maupun Selamat  Nyepi’,  Rik  juga  mendatangi  para  tetangga  yang  berbeda  agama  tersebut seperti tampak pada kutipan data berikut ini.
P:  Bagaimana  Bapak  menyampaikan  ucapan  ‘Selamat  Natal  atau  Nyepi’ kepada tetangga pean sekaligus warga pean, Pak?
S: Bahkan, saya tidak hanya mengucapkan lewat WA atau SMS, melainkan mendatangi  mereka  dari  rumah  ke  rumah….(WW.EMSHR2.R.7-9- 2017)’
Ucapan ‘Selamat Natal’ tidak hanya dilakukan oleh Rik sendiri kepada ibu mertuanya, tetapi juga dilakukan oleh anaknya. Rist. Bahkan, Rist tidak hanya sekedar mengucapkan  ‘Selamat  Natal’  tetapi  ia  juga  memberikan  hadiah  kepada  neneknya, ibu Munt.
P: Apa anak juga mengucapkan ‘Selamat Natal’ kepada neneknya?
S: Ya iya… Pak. Malah dia yang tiap hari tidur sama neneknya.
P: Apa anak Bapak..Siapa namanya.Pak?
S: Rist..
P: Ya Rist apa hanya mengucapkan ‘Selamat Natal’ saja kepada neneknya..?
S:  Biasanya  sambal  memberikan  hadiah….kadang  kebaya,  kadang  kain, kadang sandal…gak mesti kok..Pak (WW.EMSHR3.R.7-9-2017)
Begitu  juga,  Rik  mengajak  anak  dan  istrinya  untuk  mengucapkan  ‘Selamat Natal atau Selamat Nyepi’ kepada para tetangga dan atau warganya yang beragama Kristen  dan  Hindu.  Dengan  mengajak  anaknya,  Rik  secara  sadar  atau  tidak  telah mendidik anaknya untuk bersikap toleransi kepada tetangga dan warganya tersebut, dan mungkin untuk menjaga hubungan sosial atau kohesi sosial yang lebih baik.
P: Apa Bapak pernah mengajari Rist untuk mengucapkan Selamat Natal..?
S:  Ketika  kecil  ya..iya…tapi  sekarang  kan  sudah  besar  kan  bisa melakukannya  sendiri.  Ia  juga  sudah  bisa  membedakan  mana  sikap toleransi yang diperbolehkan dan mana yang tidak boleh..?
P: Berarti Pak Rik memberikan contoh atau keteladanan ya kepada Rist…?
S: Ya iya…. (WW.EMSHR4.R.7-9-2017)
Realitas  kehidupan  yang  berupa  pengucapan  ‘Selamat  Natal’  tidak  hanya terjadi pada LS dan keluarga Rik, tetapi juga pada keluarga Pur. 37 Pur juga melakukan penyesuian  diri  terhadap  realitas  tersebut.  Penyesuaian  ini  tidak  hanya  dilakukan ketika ia ingat atau lagi ada keperluan apa di balik pengucapan ‘Selamat Natal atau Selamat Nyepi’ seperti yang dilakukannya kepada adiknya, BY.  Berikut ungkapana kutipan yang setidaknya menunjukan entitas pengucapan Natal pada keluarga Pur.
P:  Ngapuntene..Mas.  Opo  pean  yo  ngucapno  Selamat  Natal  nang  tonggo- tonggo sing ngerayano Natalan?
37 Wawancara dilakukan di rumah pada tanggal 15 September 2017. Informan ini dilahirkan di Lamongan pada tanggal 9 – 4 1974. Ia memiliki seorang istri yang bernama EM, dan dua anak, yaitu: KA dan ENS. KA dilahirkan di  Lamongan pada tanggal 23 – 12 – 1999, sedang ENS juga dilahirkan di Lamongan pada tanggal 3 – 2 – 2004. KA sekarang bekerja sebagai penjaga toko di sebuah swalayan di kota Lamongan, sementara ENS masih duduk di SMPN 3 Lamongan. Baik EM, KA dan ENS, mereka semua beragama Islam. Pur sebelum menikahi EM beragama Islam. Pur saat ini masih memiliki seorang saudara laki-laki, yaitu BY. BY kini tinggal serumah dengan Pur, namun BY kini berlainan agama dengan Pur, karena BY memeluk  agama  Kristen.  Sementara  itu,  kedua  orang  tua  Pur,  yaitu:  Am  dan  Km,  telah meninggal dunia. Pur menyelesaikan pendidikannya di tingkatan Sekolah Menengah Atas (SMA), dan sekarang  ia berprofesi sebagai pekebun dan petambak.
S: Ning ngucapno yo iyo… ben taun aku slalu ngucapno ‘Selamat Natal’ nag
wong-wong…
P: Pean ngucapno iku, opo ono karepe..?
S: Yo gak ono karepe, Mas. Mek tetanggane iku ben rukun…
P: Mss yo ngucapno ‘Selamat Natal’ nang adik pean?
S: Yo ngucapno lho, Mas. Mosok demani adik dewe terus meneng ae… yo
ora.
P: Yo kan ….Mas B kan melu pean…?
S:  Masio  ngono…  yo  gak  terus  gak  diwei  ucapan  ‘Selamat  Natal’.  Sak umpomo  awak  dewe  iki  ora  sing  ngucapno,  terus  sopo…?
(WW.EMSHR1.P.15-9-2017).
Dari  kutipan  wawancara  di  atas,  Pur  tidak  hanya  mengucapkan  ‘Selamat Natal’  hanya  kepada  tetangganya,  melainkan  juga  kepada  adiknya,  BY.  Ucapan ‘Selamat Natal’ ini bertujuan mempererat tali persaudaraan sekandung dan rasa iba, serta memkuat kohesi sosial di tengah masyarakat Balun. Di samping itu, Pur tidak mengucapkan ‘Selamat Natal’ satu atau dua kali, melainkan setiap hari Natal datang, ia  selalu  melakukannya.  Dengan  demikian,  penyesuaian  diri  Purnomo  terhadap reliatas  sosial  berupa  ucapan  ‘Selamat  Natal’  telah  menjadi  agenda  tahunan  yang harus dilakukan oleh Pur.
Berbeda  dengan  ayahnya,  Pur,  yang  hanya  mengucapkan  ‘Selamat  Natal’ kepada BY, CA, anak Pur, mengucapkan ‘Selamat Natal’ tidak hanya dengan lisan saja atau bahasa verbalis, tetapi mereka juga memberikan hadiah, baik berupa celana, kemeja, kaos atau lainnya sebagai symbol ucapan ‘Selamat Natal’. Berbeda dengan CA,  ENS  mengucapkan  ‘Selamat  Natal’  dengan  disertai  pelukan  dan  ciuman  kasih sayang.  ENS  melakukan  hal  ini  setiap  hari  Natal  tiba.  Fakta  ini  tampak  tergambar dalam kutipan wawancara berikut.
S:  Yo  iyo..Mas.  Ben  riyoyo  Natal…  malah  biasane  anakku  sing  mbarep nukono hadiah nang adikku, Budi.
P: Oh ngono… terus pan karo adikne piye, Mas…?
S: Yo biasanya ngesun opo ngambung tok.. (WW.EMSHR2.P.15-9-2017)’
Dari kutipan data di atas, Pur telah menanamkan sikap toleransi pada kedua anaknya  sejak  kecil  melalui  pendidikan  yang  ada  dalam  keluarga.  Pendidikan toleransi ini penting dilakukan untuk membekali anak-anaknya menjadi pribadi yang toleran  dan  tidak  kaget  jika  kelak  hidup  dengan  orang  yang  tidak  seagama  dengan mereka.
Lebih jauh lagi, Pur pun mengajak anak-anak dan istri jika mereka sedang ada di  rumah  pada  saat  hari  raya  Nyepi.  Ia  mengajak  mereka  untuk  berkeliling mengucapkan  ‘Selamat  Nyepi’,  meskipun  ia  sendiri  tidak  memiliki  keluarga  atau kerabat yang beragama Hindu.
Berikut merupakan kutipan wawancara yang secara tersurat menyatakan fakta kunjungan Pur dan keluarganya kepada tetangga mereka yang beragama Hindu. .
P: Karo ngejak anak bojo, opo dewean?
S: Kadang yo karo bojo tok, kadang yo karo anak.. pan anaken nang omah
P: Gak duwe keluarga Hindu to.. Mas?
S:  Keluarga  Hindu  sih  aku  gak  duwe,  tapi  nek  konco  Hindu  yo  akeh…
(WW.EMSHR3.P.15-9-2017)’
Berdasarkan  hasil  survey  partisipasi,  peneliti  tidak  melihat  sebagian  umat Islam  tidak  hanya  ikut  menjaga  gereja,  tetapi  juga  mengucapkan  ‘Selamat  Natal’. Begitu juga, ketika upacara atau pawai Ogoh-ogoh selesai, banyak pemuda Islam yang mengucakan  ‘Selamat  Nyepi’  kepada  umat  Hindu.  Peneliti  mendengar  sendiri beberapa  pemuda  Islam  mengucapkan  kata  tersebut  di  lapangan  desa  Balun  ketika proses  pembakaran  patung  Ogoh-ogoh  akan  selesai.  Begitu  juga,  Pak  Khusayri, kepala desa Balun, menyampaikan ucapan ‘Selamat Nyepi’ pada umat Hindu. Dengan demikian,  ucapan  ‘Selamat  Natal  atau  Nyepi’  bukanlah  realitas  kehidupan  yang terjadi  pada  keluarga  multi  agama,  tetapi  hidup  pada  orang-orang  menyukai  sikap toleransi dengan berbagai cara.

## b) Menerima Perbedaan dan Saling Menghormati
Setiap orang yang tinggal di Balun pasti mengetahui bahwa Balun bukanlah desa yang monoreligi atau monoagama, melainkan multi agama. Setidaknya ada tiga agama  yang  hidup  dan  berkembang  di  Balun.  Ketiga  agama  tersebut  adalah  Islam,
Kristen  dan  Hindu.  Keberadaan  agama  yang  berbeda-beda  ini  mensyaratkan  atau meniscyakan  adanya  sikap legowo atau  sikap nerimo pada  diri  masyarakat  Balun. sehingga, setiap indvidu yang ada di Balun dituntut untuk menerima perbedaan agama yang ada.
Perbedaan  agama  yang  ada  di  Balun  terbukti  tidak  membuat  masyarakat hidup di dalamnya menjadi tersekat atau terpisah-pisah menurut agama yang mereka anut atau peluk, sebaliknya mereka bisa hidup damai dan rukun serta harmonis dalam satu RT, satu RW atau satu dusun. Bahkan, di antara mereka ada yang hidup saling berdekatan atau bertetanggaan langsung.
LS  merupakan  subyek  penelitian  yang  hidup  berdampingan  atau bertetanggaan langsung dengan umat Hindu. Rumahnya yang berdampingan langsung dengan tetangga Hindu ini, apa pun yang mengeluarkan suara bisa terdengar samar, bahkan  jelas  dari  rumah  tetangganya.  Dengan  kata  lain,  suara  apapun  yang  berasal dari rumah keluarga LS akan terdengar jelas dari rumah tetangga Hindunya tersebut. Misalnya, ketika keluarga LS menghidupkan atau membunyikan tape atau TV dengan suara  lumayan  keras,  makanya  tetangganya  yang  Hindu  yang  berada  di  sisi  kiri rumahnya persis akan bisa mendengarnya dengan jelas.
Begitu  juga,  ketika  keluarga  LS  menyalakan  lampu  listrik  atau  menstarter sepeda  motor,  maka  tetangganya  yang  Hindu  pun  bisa  melihat  dengan  jelas  atas penggunaan listrik dan mendengar suara sepeda motor yang dinyalakan. Oleh karena itu, setiap hari raya Nyepi tiba, keluarga LS berusaha mematikan lampu listrik,  tidak menstarter sepeda motor di dalam rumah atau depan rumah, menyalakan tape dan TV dengan  keras  atau  kencang,  melainkan  dengan  suara  sangat  pelan  dan  lirih.  Hal  ini terpaksa LS lakukan karena anaknya, LPS, terkadang merengek dan menangis ketika minta  TV  disetel  untuk  melihat  film  atau  acara  kesukaannya.  Berikut  kutipan wawancara  LS  yang  menunjukkan  sikap  toleransi  kepada  tetangganya  yang merayakan Nyepi.
P:  Mbak..Kidul  omah  iki  lak  agamane  Hindu…  Terus  koyok  dino  Nyepi ngonoku piye, Mbak..?
S: Maksute..?
P: Maksute opo keluarga iki yo tetap nyetel TV banter, opo TV ne dialusno
S: Yo tetep distel, tapi gak banter-banter nemen. Engko krungu karo tonggo yo gak enak, Mas.
P: Berarti lampu listrik tetap nyala biasa yo koyok bendino yo..…?
S: Nggak…Masio awak dewe ora duwe keluarga Hindu.. dadi yo tetap matine
listrik lan lampu..
P: Putro yo sek biasa game-gameman…?
S:  Yo…  iyo…  piye  maneh  jenenge  bocak  cilik…tapi  yo  takon  nyilikno suarane supoyo gak krungu teko joboh. Gak enak nek sampek krungu teko kidule omah
P: Terus bocahe gelem, Mbak..?
S: Gelem….
P: Misale pan poso opo wayahe Magrhib pas pan pean sholat ngono, tonggo kidul iki yo matino opo ngecilno tape opo TV?
S: Ning matine koyoke jarang, tapi ning nyilikno memang tak akui..
P:  Oh  ngono..berarti  sampeyan  matine  lampu  lan  liyoliyo  iku  gawe  bales toleransi tonggo..
S:  Wong  jenenge  urip  tetonggo,  yo  kudune  podo  ngertine…Mas
(WW.EMPSM1.LS.2-9-2017)
Mematikan listrik, tidak membunyikan atau menstarter sepeda motor di depan atau di rumah yang suaranya bisa terdengar bagi orang yang merayakan Nyepi, atau tidak membunyi tape dan menyalakan TV merupakan sikap toleransi yang dilakukan oleh umat Islam dan Kristen di desa Balun.
Berdasarkan pengamatan atau survey langsung peneliti ke Balun saat Nyepi, desa Balun kelihatan sangat sepi dan lengang. Tidak ada aktivitas yang dilakukan di luar rumah oleh masyarakat, baik yang beragama Islam maupun Kristen, kecuali anak- anak  yang  bermain  sepak  bola  di  halam  masjid  atau  lapangan  desa.  Begitu  juga, rumah-rumah yang bertetanggan dengan umat Hindu lampunya banyak tidak menyala atau  dimatikan  sementara.  Tidak  ada  suara  tape  dengan sound  system terdengar menggelegar atau keras seperti hari-hari biasanya. Pada saat Nyepi, Balun benar-benr
menjadi ‘desa yang mati.’ Dengan demikian, sikap toleransi dalam bentuk menerima perbedaan  dan  saling  menghormati,  terutama  ketika  hari  Nyepi  dengan  tidak menyalakan listrik, lampu, sepeda motor, tape, TV dan lainnya tidak hanya menjadi realitas hidup pada keluarga LS semata, tetapi sudah menjadi realitas bersama pada masyarakat  Balun.    Dalam  konteks  yang  sedemikian  ini,  proses  eksternalisasi  yang terkait dengan sikap toleransi menerima perbedaan dan menghormati perbedaan telah terjadi.

## c) Tidak Mendeskritkan Ibadah Umat Lain
Selama  tinggal  di  Balun  peneliti  tidak  pernah  mendengar  antar  umat beragama  saling  menghina,  saling  mencemooh,  saling  merendahkan,  atau  lainnya tentang  ritual  keagamaan  atau  model  ibadah  agama  mereka,  padahal  sikap  atau tindakan saling menghina, saling meremehkan, atau saling menjelekan setiap hari bisa terjadi. Karena, bukan hanya umat Islam yang setiap hari datang ke masjid, tetapi juga umat Hindu dan Kristen bisa saja datang kapan pun ke pura atau ke gereja. Apalagi, letak  ibadah  atau  ritual  keagamaan  mereka  saling  berdekatan  antara  satu  dengan lainnya.
Tidak  hanya  itu,  umat  ketiga  agama  di  Balun  ini  sering  berjumpa  atau berpapasan ketika mereka ada yang mau berangkat beribadah atau pulang ibadah dari masjid, gereja maupun pura. Artinya, lima kali mereka bisa bertemu  atau berjumpa jika mereka mau atau ingin, namun tidak ada satu pun individu atau penganut agama di Balun yang mendeskritkan atau mengolok ibadah umat lain. Tidak mendeskritkan atau mengolok agama atau umat lain telah menjadi realitas kehidupan di Balun; dan sebagai  realitas  kehidupan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Balun,  maka  setiap individu hidup di Balun pasti berusaha menyesuaikan diri di dalamnya.
Demikian  juga  yang  terjadi  pada  diri  LS.    Ia  menyadari  bahwa  kerukunan, keharmonisan  dan  kedamaian  dalam  keluarganya  yang  multi  agama  itu  hanya  bisa terwujud ketika semua anggota keluarga yang ada bisa saling mengakui, menghargai dan  menghormati  perbedaan  agama  yang  ada  di  antara  mereka,  bukan  saling menjelekan,  meremehkan  atau  mendeskritkan.  Oleh  karena  itu,  LS  berusaha menyesuaikan diri dengan realitas kehidupan yang ada di Balun.
Kutipan wawancara berikut ini menunjukan penyesuaian diri LS terhadap apa yang  dilakukan  oleh  orang  tuanya  ketika  mereka  melakukan  kebaktian,  doa  atau lainnya di rumah.
P: Berarti pan bapak karo ibu ora nang gerejo, terus kebaktian opo doa nang omah dewe, Mbak Lis gak keberatan?
S: Yo ora…
P: Bok menawi Mbak Lis tau keberatan..?
S: Gak…Mas. Nah lapo Mas aku keberatan wong iki yo omahe Bapak.
Sakjane yo Bapak karo Ibu sing keberatan sebab mbendino aku sembahyang nang omah…
(WW.ETMIUL1.LS.2-9-2017)
Lebih  lanjut,  LS  juga  mengingatkan  anaknya,  LPS,  agar  tidak  mencemooh apa  pun  yang  dilakukan  baik  oleh  kakek  neneknya  maupun  oleh  bibi-bibi  dan pamannya. Kutipan data di bawah ini memuat larangan-laranag bagi LPS untuk untuk mencaci,  memaki,  menghina,  menjelekan,  meremehkan,  dan  sejenis  terhadap aktivitas keagamaan yang dilakukan oleh kake nenek, dan bibib-bibinya..
S: Yo iyo…. Lan tak kandani barang nek mbah karo bibi-bibi nang gereja opo ngelakoni sembahyang ojo diganggu opo dielokno..barno bahe… tapi pan iso bantu mbah opo bibi pan dikonkon jupuk opo to opo…
P: Terus sak liyone iku..piye carane Mbak ngajari anake Mbak toleran karo mbahne opo bibine?
S: Yo tak kei contoh nek bibi opo mbah nyanyi-nyanyi lagu gereja ojo dilokno opo dipaido. Nek mbah lan bibi ape nang gereja misale ojo diganggu opo direpoti. Pokok e wes koyok ngono lah..
P: Ono iku Mbak tekano nang Putra..?
S:  Iyo..Mas.  Mosok  aku  ngajari  anakku  ..’lapo mbah  lapo bi…nang  gereja barang..’ ‘…opo kandani mbah lan bibi…ojo nyanyi banter-banter suarane gak enak tur wayahe wong turu..’ yo ora to Mas.. (WW.ETMIUL2.LS.2-
9-2017)
Dari  kutipan  di  atas  juga  kita  memahami  bahwa  relasi  keluarga  yang dilakukan  oleh  LS  tidak  hanya  dibangun  dengan  kedua  orang  tuanya,  melainkan melibatkan adik-adiknya juga, yaitu: DKW, MDS, dan WS. Untuk menjaga keluarga yang baik, ia tidak pernah merintangi adik-adiknya untuk pergi ke gereja, baik untuk acara kebaktian, misa, nyanyi dan lain sebagainya, apalagi merendahkan, menghina, meremehkan dan lain sebagainya.
Tidak berbeda jauh LS, Rik, istri dan anak-anaknya juga harus melakukan penyesuaian diri dengan realitas sosial yang hidup di desa Balun. dalam konteks ini, realitas yang dimaksudkan adalah tidak mendeskritkan ibadah umat lain. Penyesuaian diri  Rik  misalnya  dilakukan  dengan  mensejajarkan  foto  kaligrafi  ayat  kursi  dengan foto Yesus Kristus, padahal ia memiliki kesempatan untuk melakukan pelecehan atau penghinaan  secara  tidak  kentara  kepada  ibu  mertuanya,  yakni  dengan  memasang kaligrafi ayat kursi di atas foto Yesus Kristus. Namun, hal itu tidak ia lakukan.
Berikut kutipan wawancara yang menggambarkan hal tersebut.
P:  Pak…  Bapak  ini  beruntung  sekali  ya  punya  ibu  mertua  yang  sangat pengertian..
S: Beruntung gimana?
P:  Ya…  beruntung…  Bapak  kan  tidak  perlu  membangun  rumah.  Rumah sudah  disediain  mertua.  Istri  ikut  agama  Bapak.  Terus  itu….(sambal menunjuk ke kaligrafi yang terpasang di dinding rumah)… Bapak tidak dilarang menempel figura kaligrafi di rumah ini.
I: Oh gitu toh..Pak maksudnya.
P: Terus ibu mertua Bapak juga kelihatan banget orang yang mengalah?
S: Kok Bapak…kok tahu…
P: Ya itu..tu… Foto Yesus masak diletakin sejajar dengan kaligrafi. Jika ibu mertua Bapak orang yang gak mau mengalah, kan pasti tidak mau. Atau setidaknya dipasang di atasnya….
S: Jeli juga ya Sampeyan itu…. Tapi Bapak harus itu, itu foto Yesus bukan mertua yang beli, tapi saya yang beli. Saya lihat di rumah-rumah orang Kristen  di  sini  kan  ada  banyak  pohon  Natal  dan  foto  Yesus,  cuman  di
rumah ini saja yang gak ada… tapi saya membaca mungkin ibu mertua butuh  ffigura  berisi  foto  Yesus,  dan  ternyata  benar.  Ia  sangat  senang dengan adanya foto Yesus di rumah meski diletakan di atas kaligrafi atau sejejer.  Saya  belikan  itu  sebagai  rasa  hormat  saya  dan  saya  sangat menghargai  ibu  mertua  saya  yang  tiada  henti  melayani  dan  mengerti kehidupan  kami,  terutama  istri  dan  anak  saya.    (WW.ETMIUL1.R.7-9- 2017)
Sikap  toleransi  dengan  tidak  menghina  atau  menjelekan  ritual  agama  lain tidak hanya dilakukan oleh keluarga LS dan Rik saja, melainkan juga dilakukan oleh keluarga  Pur.  Ia  tidak  hanya  meminta  anaknya  untuk  menghina  adiknya,  BY, misalnya  dengan  menyebut  ‘mengapa  paman  harus  menyembah  patung..?’  jika  ia mengajari  anaknya  seperti  itu,  maka  hal  itu  bisa  menimbulkan  persoalan  atau permasalahan di tengah masyarakat Balun.
Begitu  juga,  Pur  tidak  pernah  mengajari  anaknya  untuk  menggugat  atau mengkritis orang Hindu dengan bertanya ‘untuk apa sih orang Hindu membuat patung Ogoh-ogoh  dengan  ukuran  raksasa  dan  mengeluarkan  biaya  yang  tidak  sedikit, kemudian  akhirnya  dibakar.  Kok  seperti  tidak  ada  kerjaan  lagi?  Sebaliknya,  Pur meminta  anaknya  untuk  tidak  mencampuri  apa  yang  umat  Hindu  lakukan,  atau meminta  anaknya  mempertanyakan  maksud  atau  tujuan  pembuatan  patung  Ogoh- ogoh dengan biaya besar, tapi akhirnya dibakar sendiri.
Di samping itu, Pur juga tidak ingin menyebarkan keresahan atau kericuhan di  tengah  masyarakat  dengan  mengjelek-jelekan  ritual  agama  lain,  karena  ketika  ia juga  di’serang’  balik  dengan  dipertanyakan,  apalagi  sampai  diejek  tentang  ritual keagamaan seperti sholat, yakni sembahyang kok jungkar balik, mencium tanah dan lain  sebagainya,  mungkin  kita  tidak  terima.  Oleh  karena  itu,  Pur  lebih  membiarkan umat  Hindu  untuk  menjalankan  ritual  ibadah  mereka  tanpa  mendapatkan  hinan, cemoohan, atau sejenisnya. Hal ini tampak tersurat dalam kutipan wawncara berikut ini.
P:  Yo  tau  ngulangi  anake  pean  kon  gudo…  ‘Lapo  Pak  Lik  Bud  nyembah
patung’ misalnya?
S:  Wa  garai  gak  enak  ngono  iku…  engko  tambah  krungu  wong  akeh  dadi ramene..lan dadi tukarane..
P: Oh ngono… tapi karo wong Hindu piye..?
S:  Wes  ..Mas.  aku  gak  tau  ngulangi  anak-anaku  ngeyek  wong  liyo..engko tambah dadi gak enake dewe..
P: Pean yo opo tau ngomongno ‘nah yo lapo wong Hindu iku, patung Ogoh- ogoh  digawe-gawe  dewe,  mari  ngono  diobong-obong  dewe..lak  kurang gawe to ngonoku’ misale koyok ngono…?
S:  Gak  tau  koyok  ngono,  Mas.  Yo  barno  ae  lah  Mas.  Gak  ngurusi  urusane agamane wong liyo.. mundak engko dibalikno yo awak dewe gak trimo…
P: Misale piye…?
S:  Nang  dibalikno…misale  ‘awakmu  lho  lapo..sembahyang..  kok  jungkar jungkir..kok gak sing enak lunggoh kursi to piye’ ngono laky o gak enak to, Mas.
P: Berarti wong kene yo gak tau ngelekno antarane siji lan liyone yo, Mas..
S: Sak weruku ngono.. (WW.ETMIUL1.P.15-9-2017)
Tidak mau menghina atau menjelekan ibadah umat lain tidak hanya dilakukan ketika  adiknya  melakukan  kebaktian  atau  mencemooh  pawai  Ogoh-ogoh  sebagai rangkaian  dari  perayaan  Nyepi  dalam  hitungan  minggu,  bulan  atau  setahun  saja, melainkan  setiap  waktu  ketika  kebaktian  diadakan  di  gereja  dan  pawai  Ogoh-ogoh dan Nyepi setiap tahun.
Dengan  demikian,  sikap  toleransi  dengan  tidak  menghina,  mengejek, menjelek,  merendahkan  dan  sebagainya  yang  selalu  dilakukan  oleh  ketiga  subyek penelitian  ini  (LS,  Rik  dan  Pur)  di  tengah  kehidupan  masyarakat  Balun  yang  multi agama memiliki basis pijakan normative maupun sosiologis.

## Simpulan
Berdasarkan paparan pembahasan di atas, eksternalisasi sikap toleransi anak melalui pendidikan informal dalam keluarga multiagama di desa Pancasila Balun Turi Lamongan dilakukan dengan cara sebagai berikut:
a) menyesuaikan diri terhadap fenomena dan atau realitas sosial seperti pengucapan
‘selamat hari raya’, menerima perbedaan dan saling menghormati, dan tidak mendeskritkan ibadah umat lain;
(b) memakai pesan pendek yang berupa whatsapp atau instagram dan sejenisnya untuk menyesuaikan  diri  terhadap  sikap  toleransi  yang  ada  dan  tumbuh  di  masyarakat Balun;
(c) mengajak anak-anak bertamu untuk mengucapkan ‘selamat hari raya..’ ke tetangga yang berbeda agama, atau bertandang ke rumah-rumah orang-orang berbeda agama satu persatu sebagai upaya identifikasi diri di tengah sikap toleransi yang tumbuh di masyarakat Balun;
(d)  mencontohkan  anak-anak  bersikap  toleransi  dengan  merujuk  pada  peristiwa- peristiwa sebelumnya; dan
(e) menemukan sandaran atau pembenaran atas pembentukan sikap toleransi anak di
Balun.

## DAFTAR PUSTAKA
Mackey, Alison. Second Language Research: Methodology and Design . New Jersey:
Lawrence Erlbaum Associates, Inc. 2005.
Thomas  R.  Lindlof. Qualitative  Communication  Research    Methods .  USA:  SAGE Publications, Inc. 1995.
Mudrajat Kuncoro. Metode Riset . Jakarta: Erlangga. 2003.
Bruce L Berg. Qualitative Research Methods for the Social Science . USA: Allyn dan Bacon, 1989.
Matthew  Miles  B  &  A.  Michael  Huberman. Analisis  Data  Kualitatif .  Terj.  Tjejep Rohendi. Jakarta: UI, tt.
Donald  Ary  et.all. Introduction  to  Research  in  Education .  USA:  Holt  Rinehart  and Winston, tt.
James  Dean  Brown. Understanding  Research  in  Second  Language  Learning .  NY:
Cambridge Univ. Press, tt.
M. Djunaidi  Ghony  dan  Fauzan  Almanshur. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta: ar-Ruz Media. 2012.
J. W.  Creswell. Qualitative  Inquiry  and  Research  Design  Choosing  Among  Five Traditions, Thousand Oaks: Sage, 1998.
___________. Mixed  Method  Research:  Introduction  and  Application ,  dalam  G.  J.
Cizek, Ed. Handbook of Educational Policy. San Diego: Academic Press, 1998.
Sanapiah  Faisal. Format-format  Penelitian  Sosial:  Dasar  –dasar  dan  Aplikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995.
Masykuri  Bakri,  Dkk. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Tinjauan Teoritis  dan  Praktis. Malang: LP UNISMA Malang, 2013.
Jan Jocker dan Bartjan Pennink. The Essence of Research Methodology: A Concise Guide for Master and PhD Students in Management Science. Berlin: Springer, 2010, 80-81.
James Spreadly. Participant Observation . USA: Holt Rinehart and Winston, 1980.
David Silvermen. Interpreting Qualitative Data: Methods for Analyzing Talk, Text,
and Interaction . Great Britain:
the Crowell Press, ltd, 1995, 8-19.
John W. Creswell. Penelitian Kualitatif & Desain Riset . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Ibrahim Bafadal dan Masykuri Bakri. Metode Penelitian Kualitatif: Tinjauan Teoritis dan Praktis . Malang: LP UNISMA dan Visipress Media, 2013.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta,
2014.