Pendekatan Historis sosiologis terHadaP ayat-ayat aHka > m dalam studi al-Qur’an PersPektif fazlur RaHman

## Heni fatimah
MA NU Banat Kudus Jawa Tengah Indoenesia hani.fatmah89@yahoo.co.id

## Abstrak
Artikel  ini  mengeksplorasikan  tentang  pemikiran  Fazlurrahman tentang metolodologi tafsirnya double movement. Tujuan metodologi tafsir bagi Rahman  adalah  untuk  menangkap  kembali  pesan  moral universal Al-Qur’an yang obyektif itu, dengan cara membiarkan Al- Qur’an berbicara sendiri, tanpa ada paksaan dari luar dirinya, untuk kemudian diterapkan pada realitas kekinian. Langkah kerja metode penafsirannya tersebut diimplementasikan baik pada wilayah hukum dan  sosial,  serta  masalah  metafisis  dan  teologis.  Untuk  wilayah hukum dan sosial Rahman menerapkan pendekatan historis sosiologis dan  metode  double  movement.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah al-Qur’an  berselimutkan  sejarah,  sehingga  untuk  memahaminya meniscayakan untuk menggunakan pendekatan historis. Pendekatan historis  hendaknya  dibarengi  dengan  pendekatan  sosiologis,  yang khusus  memotret  kondisi  sosial  yang  terjadi  pada  massa  al-Qur’an diturunkan.  Aplikasi  dari  pendekatan  ini  dalam  prakteknya memunculkan  apa  yag  seringkali  orang  menyebut  dengan  gerakan ganda  (double  movement),  sebagaimana  yang  ditawarkan  Fazlur Rahman.  Metodologi penafsiran al-Qur’an yang utuh dan padu, yang dia tawarkan adalah metode penafsiran yang memuat di dalamnya 2 (dua) gerakan. Gerakan pertama berangkat dari situasi sekarang menuju  ke  situasi  massa  al-Qur’an  diturunkan  dan  gerakan  kedua kembali lagi, yakni dari situasi massa al-Qur’an diturunkan menuju ke massa kini.
kata kunci : pendekatan, sosio-historis, teks, Fazlur Rahman
Heni Fatimah

## Abstract

## THE HISTORICAL SOCIOLOGICAL APPROACH TO AH
} KA > M VERSES IN THE QUR’AN STUDIES ON FAZLUR RAHMAN’S PERSPECTIVES  .  This  article  explored  the  thoughts  of  Fazlur Rahman about the methodology of tafsir double movement. The aim of  the  interpretation  methodology  for  Rahman  is  to  recapture  the universal moral message of the Qur’an is an objective, by allowing the Al-Qur’an speak for themselves, without any coercion from outside itself, then is applied to the reality of the present. The Step works of method of interpretation is implemented both on the legal and social area, as well as metaphysical and theological problems. For jurisdictions and social of Rahman, historical sociological approach and the method of double movement. The result from this study is the Qur’an covered history, so as to understand it necessitates to use a historical approach. The historical approach should be followed by the sociological approach, which  specifically  photographing  social  conditions  prevailing  on  the mass  of  the  Koran  was  revealed.  Application  of  this  approach  in practice gave rise to what people refer to a double movement (double movement),  as  offered  by  Fazlur  Rahman.  The  methodology  of  the interpretation  of  the  Qur’an  is  intact  and  coherent,  which  he  offers a method of interpretation that contains  two (2) motions. The first movement departs from the present situation to a situation of mass al-Qur’an was revealed and the second movement is back again, the situation of the mass of the Koran was revealed to the present time.
Keywords: approach,  historical-sociological  texts  ah } ka > m,  Fazlur Rahman
Pendahuluan a.
Al-Qur’an adalah kitab petunjuk yang di dalamnya memuat ajaran  moral  universal  bagi  umat  manusia  sepanjang  masa.  Akan tetapi dalam kenyataannya, teks al-Qur’an sering kali dipahami secara parsial dan ideologis sehingga menyebabkannya seolah menjadi teks yang mati dan tak lagi relevan dengan perkembangan zaman. Kajian al-Qur’an sebenarnya selalu mengalami perkembangan yang dinamis seiring  dengan  akselerasi  perkembangan  kondisi  sosial  budaya  dan peradaban manusia. Hal ini terbukti dengan munculnya karya-karya tafsir,  mulai  dari  yang  klasik  hingga  kontemporer,  dengan  berbagai corak, metode, dan pendekatan yang digunakan. 1
1 Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer (Yogyakarta:  Lkis,
Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahka > m
Metode  pendekatan  yang  digunakan  oleh  para  mufassir kontemporer sedikit banyak berlainan dengan yang digunakan oleh para  mufassir  kontemporer  sedikit  banyak  berlainan  dengan  yang digunakan oleh para mufassir tradisional. Jika para mufasir tradisional umumnya cenderung melakukan penafsiran dengan memakai metode deduktif  dan tah } li > li > (analitis)  yang  bersifat  atomistik,  maka  dalam tafsir kontemporer menggunakan berbagai metode dan pendekatan yang  bersifat  interdisipliner,  mulai  dari  tematik,  linguistik,  analisis gender,  semiotik,  sosio  historis,  antropologi,  hingga  hermeneutik dan  sebagainya. 2
Fazlur Rahman adalah seorang intelektual muslim yang sering melakukan upaya-upaya rekonstruksi pemikiran Islam abad ini. 3 Di antara pemikiran yang ditawarkan oleh Fazlur Rahman adalah perlunya pengembangan  metodologi  penafsiran  al-Qur’an  yang  memadai, mengingat  selama  ini  umat  Islam  belum  memiliki  suatu  pedoman yang mendasar mengenai metode dan cara penafsiran  al- Qur’an. 4
Al-Qur’an dalam kenyataannya berselimutkan sejarah, sehingga untuk memahaminya meniscayakan untuk menggunakan pendekatan historis. Pendekatan historis dalam memahami kandungan al-Qur’an perlu  dilakukan,  sehingga  memahami  kondisi  aktual  masyarakat Arab  ketika  al-Qur’an  diturunkan.  Pendekatan  historis  hendaknya dibarengi dengan pendekatan sosiologis, yang harus memotret kondisi sosial  yang  terjadi  pada  masa  al-Qur’an  diturunkan.  Aplikasi  dari pendekatan ini dalam prakteknya memunculkan apa yang seringkali orang menyebut dengan gerakan ganda ( double movement) .
Metodologi penafsiran al-Qur’an yang utuh dan padu, yang dia tawarkan adalah metode penafsiran yang memuat di dalamnya dua gerakan. Gerakan pertama berangkat dari situasi sekarang menuju ke situasi masa al-Qur’an diturunkan dan gerakan kedua kembali lagi, yakni dari situasi masa al-Qur’an diturunkan menuju ke masa kini. 5
2010), hlm. 1.
2 Abdul  Mustaqim, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 93.
3 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahma (Bandung: Mizan, 1989), hlm. 79.
4 Sutrisno, Fazlur Rahman: Kajian terhadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 130.
5 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas  Tentang  Transformasi  Intelektual ,

## Heni Fatimah
Dengan demikian,  dapat dipahami bahwa tujuan metodologi tafsir bagi Rahman  adalah  untuk  menangkap  kembali  pesan  moral universal  al-Qur’an  yang  obyektif  itu,  dengan  cara  membiarkan  al- Qur’an berbicara sendiri, tanpa ada paksaan dari luar dirinya, untuk kemudian diterapkan pada realitas kekinian. Langkah kerja metode penafsirannya tersebut diimplementasikan baik pada wilayah hukum dan sosial, serta masalah metafisis dan teologis. Untuk wilayah hukum dan sosial Rahman menerapkan pendekatan historis sosiologis dan metode double  movement. Di  sini  peneliti  membahas  tentang  ayat poligami, ayat perbudakan dan ayat hukuman potong tangan.

## Pembahasan B.

## Sekilas tentang Fazlur Rahman dan Karier Akademiknya
1.
Rahman  lahir  pada  tanggal  21  September  1919  di  wilayah Hazara, yang sekarang ini disebut Pakistan. Wilayah ini tepat terletak di  Barat  Laut  Pakistan  yang  dalam  catatan    perjalanan  sejarahnya, tempat  ini  telah  melahirkan  sederetan  pemikir  berkaliber  dunia, seperti:  Syah  Waliyullah,  Sir  Sayyid  Ahmad  Khan,  Amir  Ali,  dan Muhammad Iqbal. 6
Semasa  kecilnya,  Rahman  dibesarkan  dalam  sebuah keluarga  religius  berbasis  maz\hab  Hanafi,  sebuah  maz\hab  Sunni yang  bercorak  lebih  rasionalistik  dibandingkan  3  (tiga)  maz\hab Sunni lainnya, yaitu: Maliki, Syafi’i, dan Hanbali. Dia mendapatkan pendidikan  agama  secara  intens  dari  kedua  orang  tuanya  sehingga di usia sepuluh tahun dia sudah mampu menghafal al-Qur’an di luar kepala.  Dari  ayahnya  yang  bernama  Maulana  Syihab  ad-Din,  dia banyak mendapatkan didikan kajian bidang Tafsir, Hadis, dan Fiqih. 7
Sedangkan  selama  bergaul  dengan  ibunya,  Rahman  mendapatkan pelajaran  berharga  tentang  nilai-nilai  kebenaran,  cinta  kasih, dan  kesetiaan. 8
Setelah  menamatkan  pendidikan  menengah  di  madrasah tradisional  di  Deoban,  Rahman  melanjutkan  ke  sekolah  modern
terj. Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1985), hlm. 7-8.
6 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas..., hlm. 79.
7 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas... , hlm. 80.
8 Fazlur  Rahman, Cita-Cita  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2000), hlm.  3.
Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahka > m
di  Lahore  pada  tahun  1933.  Pendidikan  tingginya  ditempuh  di Departemen ketimuran, jurusan Bahasa Arab, Punjab University, dan selesai  gelar  BA  pada  tahun  1940.  Gelar  Master  pada  Departemen Ketimuran juga diraihnya di Universitas yang sama pada 1942. 9
Empat tahun kemudian (1946), Rahman berangkat ke Inggris untuk melanjutkan studinya Oxford University, dan menyelesaikan program Ph.D pada tahun 1950 dengan disertasi tentang Ibn Sina, di bawah bimbingan Prof. S. Van den Bergh dan HAR. Gibb. Dua tahun berikutnya, karya terjemahan Rahman dari kitab an-Naja > t karya Ibn Sina diterbitkan oleh Oxford University Press dengan judul Avicenna’s Psychology .  Pada  tahun  1959  karya  suntingan  Rahman  dari kitab an-Nafs Ibn Sina diterbitkan oleh penerbit yang sama dengan judul Avicenna’s De Anima .
Meski  telah  rampung  menyelesaikan  studi  di  Oxford Universty, Rahman tidak segera pulang ke Pakistan, tetapi menjadi dosen Bahasa Persia dan Filsafat Islam di Durham University Inggris pada 1950-1958. Di Durham ini pula, Rahman menghasilkan karya orisinilnya, Prophecy in Islam: Philosopy and Orthodoxy . Namun karya ini  baru  diterbitkan  setelah  ia  pindah  ke  McGill  Universty  Kanada untuk menjadi associate professor pada bidang Islamic Studies. 10
Setelah  pemerintahan  Pakistan  bergulir  di  tangan  Ayyub Khan yang berpikiran modern, Rahman terpanggil untuk membenahi negeri asalnya. Rahman rela meninggalkan karier akademiknya demi sebuah tantangan yang menghadang di negeri sendiri. Ia lalu ditunjuk menjadi  Direktur  Pusat  Lembaga  Riset  Islam  selama  satu  periode (1961-1968).  Ia  juga  tercatat  sebagai  anggota  Dewan  Penasihat Ideologi Islam, lembaga pembuat kebijakan tertinggi di Pakistan.
Pada tahun 1969, ia melepas posisinya sebagai anggota Dewan Penasehat Ideologi Islam Pemerintah Pakistan setelah beberapa saat sebelumnya,  yakni  pada  bulan  September  1968  ia  telah  melepas jabatannya selaku Direktur Lembaga Riset Islam. 11
9 Umma Farida, Pemikiran dan Metode Tafsir Al-Qur’an Kontemporer (Yogy - karta: Idea Press, 2010), hlm. 1.
10 Ibid., hlm. 2. 11 Sibawaihi, Hermeneutika al-Qur’an Fazlur Rahman (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), hlm. 20.

## Heni Fatimah
Setelah melepas kedua jabatannya di Pakistan, Rahman hijrah ke Barat. Setibanya di Barat, ia diterima sebagai tenaga pengajar di Universitas California, Los Angeles, Amerika. Kemudian pada tahun 1969,  ia  mulai  menjabat  sebagai  Guru  Besar  Kajian  Islam  dalam berbagai aspeknya di Departement of Near Eastern Languages and Civilization, University of Chicago. 12 Tempat ini yang menjadi tempat persinggahan terakhirnya, hingga wafat pada tanggal 26 Juli 1988.
Beberapa karya monumentalnya adalah Avicenna’s Psychology
(1952), Prophecy in Islam (1958), Avicenna’s de Anima (1959), Islamic Methodology in History (1965), Islam (1966), The Philosophy of Mulla Sadra (1975), Major Themes of the Qur’an (1980), Islam and Modernity
: Transformation of an Intellectual Tradition (1984). Perkembangan Pemikiran Keagamaan Fazlur Rahman
2.
Secara  sederhana,  perkembangan  pemikiran  keagamaan
Rahman dapat dibagi ke dalam tiga periode utama: 13 (i) periode awal (dekade 50-an), (ii) periode Pakistan (dekade 60-an), (iii) periode Chicago (1970 dan seterusnya).
Periode Awal a.
Periode  awal  disebut  sebagai  periode  pembentukan karena  pada  periode  ini  Rahman  mulai  meletakkan  dasar- dasar  pemikirannya  dan  mulai  berkarya.  Periode  ini  adalah sekitar  dekade  50-an,  dimulai  sejak  Fazlur  Rahman  belajar sampai dengan menjelang kepulangan kenegerinya, Pakistan, setelah mengajar selama beberapa saat di Universitas Durham, Inggris.  Secara  epistemologis,  pemikiran  dan  karya-karya Rahman  pada  periode  ini  didominasi  oleh  pendekatan historis.  Yaitu  suatu  pendekatan  yang  melihat  Islam  bukan dari  sisi  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  secara an-sich ,  melainkan Islam yang telah menjadi realitas dalam kehidupan Individu maupun  masyarakat. 14 Sebagai  contoh  dari  kajian  Islam historis Rahman adalah dua karyanya yang pertama setelah dia menyelesaikan program doktor, yaitu Avicenna’s Pyschology (1952) dan Avicenna’s De Anima (1959).
12 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas... , hlm. 111.
13 Ibid. , hlm. 112.
14 Sutrisno, Fazlur Rahman.... , hlm. 65.
Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahka > m
Periode Pakistan a.
Periode  kedua  yaitu  proses  berkembang  dari pertumbuhan  menuju  kematangan  atau  disebut  juga periode  Pakistan  (dekade  60-an).  Periode  ini  dimulai  sejak kepulangan Rahman dari Inggris ke Pakistan sampai dengan menjelang  keberangkatannya  ke  Amerika  membentuk (formasi), periode perkembangan, dan periode kematangan. Secara  epistemologis,  pemikiran  dan  karya-karya  Rahman pada periode ini beralih dari pendekatan historis menuju ke pendekatan normatif.
Keterlibatan  Rahman  dalam  arus  pemikiran  Islam ditandai  dengan  dipublikasikannya  serangkaian  artikelnya dalam  jurnal Islamic  Studies ,  mulai  Maret  1962  hingga  juni 1963,  sedangkan  karya  Rahman  dalam  bentuk  buku  pada masa ini adalah Islamic Methodology in History (1965), Islam (1966). 15
Periode Chicago
a.
Periode  ketiga  adalah  periode  kematangan  berpikir dan  berkarya,  atau  disebut  juga  periode  Chicago  (dekade 70-an),  yang  dimulai  sejak  kedatangan  Rahman  di  Amerika sampai wafatnya tahun 1988. Secara epistemologis, Rahman berhasil  menggabungkan  pendekatan  historis  dan  normatif menjadi  metode  yang  sistematis  dan  komprehensif  untuk memahami  al-Qur’an,  yang  pada  akhirnya  disempurnakan menjadi metode suatu gerakan ganda (a double movement).
Pada  periode  ini  Rahman  menyelesaikan  beberapa buku, di antaranya: Philosophy of Mulla Shadra Shirazi (1975), Major  Themes  of  the  Qur’an (1980), Islam  and  Modernity:
Transformation of Intellectual Tradition (1982). 16

## 3. Pandangan Rahman tentang Al-Qur’an
Menurut  Rahman  bahwa  al-Qur’an  terbagi  menjadi  bab- bab atau surat-surat, yang semuanya berjumlah 114 dengan panjang yang  sangat  beragam.  Surat-surat  Makkiyah  adalah  yang  awal  dan
15 Ibid., hlm. 66.
16 Ibid., hlm. 67.

## Heni Fatimah
termasuk surat-surat yang paling pendek dan makin lama surat-surat tersebut semakin panjang dan bergeser ke Madaniyah. Ayat-ayat yang terdahulu  diturunkan  mengandung  momen  psikologis  yang  dalam dan kuat luar biasa, serta memiliki sifat-sifat seperti ledakan-ledakan vulkanis  yang  singkat  dan  kuat,  tetapi  lama  kelamaan  ayat-ayatnya berganti dengan gaya yang lebih tenang dan lancar.
Rahman  mengakui  dan  menyakini  bahwa  al-Qur’an merupakan kalam Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad dalam jangka waktu kurang lebih dua puluh dua tahun (antara 710- 732 M), dengan proses pewahyuan yang sumber asalnya merupakan proses  kreatif  terletak  diluar  capaian  biasa  keperantaraan  ( agensi ) manusia, tetapi proses itu timbul sebagai suatu bagian integral dari pikiran Nabi. Berdasarkan argumentasi ini, Rahman mengemukakan bahwa al-Qur’an itu secara keseluruhannya adalah kalam Allah, dan dalam  pengertian  biasa,  ia  juga  seluruhnya  merupakan  perkataan Muhammad. 17 Terhadap gagasan ini Rahman mendasarkan pada QS. asy-Syu’ara > ’: 193-194 dan QS. al-Baqarah: 97
ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ     ﮚ     ﮙ  ﮘ
“Dia  dibawa  turun  oleh  Ruh  al-Amin  (Jibril),    Ke  dalam  hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan”.

## ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ   ﮔ  ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ          ﮌ  ﮋ   ﮊ ﮜ   ﮛ  ﮚ  ﮙ
“Katakanlah: “Barang siapa yang menjadi musuh Jibril, maka Jibril itu telah menurunkannya (al-Qur’an) ke dalam hatimu dengan seizin Allah; membenarkan apa (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjadi petunjuk serta berita gembira bagi orang-orang yang beriman”.
Selanjutnya  menurut  Rahman  bahwa  meskipun  dalam  al- Qur’an  diibaratkan  sebagai  gudang  yang  menyimpan  banyak  hal, namun  semangat  diturunkannya  al-Qur’an  bersifat  tunggal,  yakni semangat  moral  yang  menekankan  pada  monoteisme  dan  keadilan sosial dan ekonomi. 18 Oleh karena itu dia secara eksplisit menyebut bahwa  al-Qur’an  terutama  adalah  sebuah  buku  prinsip-psinsip  dan
17 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas... , hlm. 31-32.
18 Ibid., hlm. 36.
Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahka > m
seruan-seruan moral, bukannya sebuah dokumen hukum (The Qur’an is primarily a book of religious and moral principles and exhortions and it is not a legal document ). 19
Contoh menarik berhubungan dengan hal ini adalah tentang pelarangan  mengkonsumsi  alkohol.  Pemakaian  alkohol  sama sekali  tidak  dilarang  pada  tahun-tahun  pertama  Islam.  Kemudian dikeluarkan  larangan  shalat  ketika  berada  dalam  pengaruh  alkohol. Selanjutnya dikatakan, mereka bertanya kepadamu tentang alkohol dan  judi.  Katakanlah  bahwa  pada  keduanya  itu  ada  bahaya  besar dan juga beberapa keuntungan bagi manusia, tetapi pada keduanya bahayanya  jauh  lebih  besar  dari  pada  keuntungannya.  Akhirnya dinyatakan  pelarangan  total  dengan  dasar  bahwa  baik  alkohol maupun  judi  adalah  pekerjaan  syetan.  Syetan  ingin  menebarkan permusuhan dan kebencian di antaramu. Ini berarti bahwa pengajaran agama  yang  disampaikan  al-Qur’an  bukan  sekedar  menyampaikan boleh-tidaknya sesuatu dilaksanakan tetapi semangat morallah yang justru  ditonjolkan. 20

## 4. Pendekatan Historis Sosiologis Perspektif Fazlur Rahman
Al-Qur’an  dalam  kenyataannya  berselimutkan  sejarah, sehingga  untuk  memahaminya  meniscayakan  untuk  menggunakan pendekatan  historis.  Adapun  pendekatan  historis  yang  ditawarkan Rahman  dalam  menafsirkan  teks-teks  al-Qur’an  disandarkan  pada dua  karakteristik  yang  ada  dalam  al-Qur’an  itu  sendiri.  Pertama, sebelum  memperkenalkan  suatu  ketetapan  atau  perubahan  sosial, al-Qur’an  terlebih  dahulu  mempersiapkan  landasan  yang  kokoh bagi perubahan tersebut, barulah ketetapan itu diperkenalkan secara gradual.  Karakteristik  kedua  adalah  bahwa  dalam  hal  legislasi  al- Qur’an,  menurut  Rahman,  adalah  lazim  memiliki  latar  belakang atau konteks historis yang oleh para mufassir disebut sebagai asba > b an- nuzu > l . 21
Fazlur  Rahman  dalam  hal  ini  mengatakan  bahwa  al-Qur’an itu  laksana  puncak  sebuah  gunung  es  yang  terapung:  sembilan persepuluh  darinya  terendam  di  bawah  permukaan  air  sejarah  dan hanya sepersepuluh darinya yang tampak di permukaan. Tidak satu
19 Ibid. , hlm. 43. 20 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas... , hlm. 213.
21 Umma Farida, Umma Farida, Pemikiran dan Metode Tafsir... , hlm. 13.

## Heni Fatimah
pun  dari  orang-orang  yang  telah  berupaya  memahami  al-Qur’an secara  serius  dapat  menolak  (kenyataan)  bahwa  sebagian  besar  al- Qur’an mensyaratkan pengetahuan tentang situasi-situasi kesejarahan yang  baginya  pernyataan-pernyataan  al-Qur’an  memberikan  solusi- solusi, komentar-komentar dan respon. 22
Pendekatan  historis,  menurut  Rahman,  harus  digunakan untuk menemukan makna teks al-Qur’an. Meski aspek metafisis bisa jadi tidak menyediakan dirinya untuk dikenakan penanganan historis ini. Karena, melalui pendekatan historis ini, al-Qur’an dikaji dalam tatanan kronologis, yang dimulai dengan penelitian terhadap wahyu- wahyu  paling  awal,  yang  dibedakan  dari  ketetapan-ketetapan  dan institusi-institusi yang dibangun belakangan. 23
Langkah  pertama  yang  harus  dilakukan  adalah  melihat kembali sejarah yang melatarbelakangi turunnya ayat. Ilmu asba > b an -nuzul sangat penting dalam hal ini. Atas dasar apa dan dengan motif apa suatu ayat diturunkan akan terjawab lewat pemahaman terhadap sejarah. Al-Qur’an bersifat universal. Namun universalitasnya sering kali tidak terlihat ketika aspek historis diabaikan. 24 Pendekatan historis hendaknya  dibarengi  dengan  pendekatan  sosiologis,  yang  khusus memotret kondisi sosial yang terjadi pada masa al-Qur’an diturunkan. Khususnya,  dalam  ranah  sosiologis  ini,  pemahaman  terhadap  al- Qur’an  akan  senantiasa  menunjukkan  elastisitas  perkembangannya tanpa mencampakkan warisan historisnya. Al-Qur’an niscaya dapat diterima kapan dan dimanapun. 25
Dalam  tulisannya  yang  lain,  Fazlur  Rahman  mengajukan pendekatan  historis  sosiologis  dalam  memahami  al-Qur’an, dengan  harapan: 26
Pendekatan historis yang serius dan jujur harus digunakan a. untuk menemukan makna teks al-Qur’an. Aspek metafisis dari ajaran al-Qur’an boleh jadi tidak menyediakan dirinya untuk  dikenakan  penanganan  historis,  tetapi  bagian
22 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas... , hlm. 158.
23 Fazlur Rahman, Cita-Cita Islam... , hlm. 52.
24 Sibawaihi, Hermeneutika al-Qur’an..., hlm. 52.
25 Ibid., hlm. 53. 26 Fazlur Rahman, Cita-Cita Islam... , hlm. 52-54.
Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahka > m sosiologisnya pasti butuh penanganan seperti itu. Pertama- tama, al-Qur’an harus dikaji dalam tatanan kronologis.
Kemudian orang siap untuk membedakan ketetapan legal b. al-Qur’an dengan sasaran-sasaran dan tujuan-tujuan yang menyebabkan terciptanya hukum-hukum ini. Di sini, orang akan  dihadapkan  pada  bahaya  subjektivitas.  Namun  ini dapat direduksi hingga tingkat yang paling rendah dengan menggunakan al-Qur’an itu sendiri.
Sasaran-sasaran  al-Qur’an  mestinya  dipahami  dan
c. ditentukan,  sembari  tetap  memberi  perhatian  penuh pada  latar  sosiologisnya.  Yakni,  lingkungan  tempat  Nabi bergerak dan bekerja.
Aplikasi dari pendekatan ini dalam prakteknya memunculkan apa  yag  seringkali  orang  menyebut  dengan  gerakan  ganda  ( double movement) .  Metode double  movement memang  menjadi  andalan Rahman  dalam  membangun  metodologi  penafsiran  al-Qur’an. Metode  ini  tidak  ditujukan  pada  hal-hal  metafisis  dan  teologis. Ide  dasar  metode  ini  terumuskan  dalam  gagasannya  tentang perlunya membedakan antara legal spesifik al-Qur’an dengan aspek ideal  moral. 27
Dalam  perspektif  inilah  Rahman  secara  tegas  membedakan antara  legal  spesifik  al-Qur’an  yang  memunculkan  aturan,  norma, hukum-hukum akibat pemaknaan literal al-Qur’an dengan ideal moral yakni  ide  dasar  atau basic  ideas al-Qur’an  yang  diturunkan  sebagai rahmat  bagi  alam,  yang  mengedepankan  nilai-nilai  monoteisme dan  keadilan.  Maksud  legal  spesifik  yaitu  ketentuan  hukum  yang ditetapkan secara khusus, sedangkan ideal moral adalah tujuan dasar moral yang dipesankan al-Qur’an. Ideal moral al-Qur’an lebih patut diterapkan ketimbang ketentuan legal spesifiknya. Sebab, ideal moral bersifat universal. Pada tataran ini al-Qur’an dianggap berlaku untuk setiap masa dan tempat ( s } a > lih } li kulli zama > n wa maka > n ) . Sedangkan legal spesifiknya lebih bersifat partikular. Hukum yang terumus secara tekstual disesuaikan dengan kondisi masa dan tempat. 28
27 Umma Farida, Pemikiran dan Metode Tafsir... ,, hlm. 14.
28 Sibawaihi, Hermeneutika al-Qur’an..., hlm. 56.

## Heni Fatimah
Menurut Rahman, memahami kandungan al-Qur’an haruslah mengedepankan  nilai-nilai  moralitas.  Penegakan  moralitas  ini ditekankan  oleh  Rahman  karena  kenyataan  di  sekitar  yakni  telah hilangnya visi dasar tersebut akibat diintervensi oleh kepentingan, baik bersifat sosial, ekonomi, politik, sepanjang sejarah Islam. Akibatnya, terjadi  berbagai  fragmentasi  umat  yang  berujung  pada  konflik  dan pertarungan kepentingan, sedangkan pemikir-pemikir terdahulu telah melupakan urgensi menjadikan al-Qur’an sebagai sumber utama etika Islam dalam basis pemikirannya.
Rahman  telah  mengkritik,  seperti  fiqh.  Dia  melihat  bahwa sekalipun perkembangan hukum Islam merupakan pertumbuhan yang positif yang dituntun oleh kebutuhan internal dan mengungkapkan kejeniusan  Arab-Muslim  dalam  bentuknya  yang  paling  asli,  tetapi sejak  awal  pertumbuhannya  fiqh  memiliki  banyak  kelemahan. Penggunaan qiya > s , bagaimanapun bagus dan sistematisnya, tidak bisa berlaku adil terhadap tujuan mengistimbatkan hukum dari al-Qur’an sampai adanya upaya merumuskan doktrin al-Qur’an itu sendiri telah dilakukan secara memuaskan. Sedangkan perintah-perintah al-Qur’an sendiri  tidaklah  semata-mata  bersifat  hukum,  tetapi  lebih  bersifat etis atau quasi hukum. Untuk itulah, untuk tujuan mengistinbatkan hukum, penemuan doktrin dalam bentuknya yang utuh dan kohesif sangat  diperlukan.  Kritik  Rahman  juga  diarahkan  kepada  penulis Tafsir al-Qur’an. Menurutnya, dalam membahas al-Qur’an sebagian besar penulis Muslim mengambil dan menerangkan ayat demi ayat. Di samping kenyataan  bahwa hampir semua penulisan itu dilakukan untuk  membela  sudut  pandang  tertentu,  prosedur  penulisan  itu sendiri tidak dapat mengemukakan pandangan al-Qur’an yang kohesif terhadap  alam  semesta  dan  kehidupan.  Di  waktu-waktu  terakhir ini  para  penulis  Muslim  maupun  non-muslim  telah  menciptakan aransemen-aransemen  yang  topikal  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an. Walaupun  dalam  berbagai  hal,  terutama  sewaktu  Rahman  masih hidup tidak ada manfaatnya bagi orang-orang yang ingin memahami pandangan  al-Qur’an  mengenai  Tuhan,  manusia,  dan  masyarakat. Oleh  karena  itu,  Rahman  berusaha  memenuhi  kebutuhan  tersebut dengan memperkenalkan tema-tema pokok dalam al-Qur’an dalam karyanya Major Themes of The Qur’an di tahun 1980. 29
29 Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an... , hlm. 35.
Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahka > m
Selanjutnya,  kritiknya  juga  diarahkan  kepada  keterpisahan antara  teologi,  hukum,  dan  etika  Islam.  Dalam  pandangannya, sekalipun kalam mengklaim dirinya sebagai pembela hukum, dalam kenyataannya  kalam  berkembang  terlepas  dari  hukum,  dan  dalam aspek tertentu bertentangan dengan dasar-dasarnya. Penyebab utama kurangnya hubungan organis antara dua disiplin di atas adalah kurang berkembangnya disiplin etika dalam Islam, yang bisa menjembatani antara dan mempengaruhi keduanya.
Dalam rangka mengatasi masalah di atas, Rahman menawarkan cara baru dalam penafsiran agama (baca: penafsiran al-Qur’an) yang menekankan  perlunya  tujuan  atau  ideal  moral  atau  etika  al-Qur’an karena  pada  dasarnya  semangat  dasar  diturunkan  al-Qur’an  adalah semangat moral. 30
Berangkat dari kritik yang dia lontarkan ini dijawabnya sendiri dengan menawarkan metode penafsiran al-Qur’an yang bervisi etis. Menurut  Rahman,  tanpa  suatu  metode  yang    akurat  dan  benar, pemahaman terhadap al-Qur’an boleh jadi akan menyesatkan, apalagi bila didekati secara parsial dan atomistik. 31
Metodologi penafsiran al-Qur’an yang utuh dan padu, yang dia  tawarkan  adalah  metode  penafsiran  yang  memuat  di  dalamnya 2  (dua)  gerakan.  Gerakan  pertama  berangkat  dari  situasi  sekarang menuju  ke  situasi  masa  al-Qur’an  diturunkan  dan  gerakan  kedua kembali lagi, yakni dari situasi masa al-Qur’an diturunkan menuju ke masa kini. Yang ini akan mengandaikan progresivitas pewahyuan.
Gerakan  pertama  dalam  proses  atau  metode  penafsiran  ini terdiri  dari  2  (dua)  langkah,  yaitu:  langkah  pertama,  yakni  tatkala seorang penafsir akan memecahkan problem yang muncul dari situasi sekarang, penafsir seharusnya memahami arti atau makna dari satu ayat dengan mengkaji situasi atau problem historis dimana ayat al- Qur’an tersebut merupakan jawabannya. Tentu saja sebelum mengkaji ayat-ayat spesifik dalam sinaran situasi-situasi spesifiknya maka suatu kajian  mengenai  situasi  makro  dalam  batasan-batasan  masyarakat, agama, adat istiadat, lembaga-lembaga, bahkan mengenai kehidupan secara  menyeluruh  di  Arabia–dengan  tidak  mengesampingkan peperangan Persia-Byzantium harus dilaksanakan.
30 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas...., hlm. 36.
31 Yunahar Ilyas, Feminisme..., hlm. 151.

## Heni Fatimah
Langkah  kedua,  menggeneralisasikan  jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya sebagai pernyataan-pernyataan yang memiliki tujuan-tujuan moral-sosial umum, yang disaring dari ayat-ayat spesifik tersebut dalam sinaran latar belakang historis dan rationes legis yang sering dinyatakan. Dalam proses ini perhatian harus diberikan  kepada  arah  ajaran  al-Qur’an  sebagai  suatu  keseluruhan sehingga  setiap  arti  tertentu  yang  dipahami,  setiap  hukum  yang dinyatakan,  dan  setiap  tujuan  yang  dirumuskan  koheren  dengan yang  lainnya.  Hal  ini  karena  ajaran  al-Qur’an  tidak  mengandung kontradiksi. Semuanya padu, kohesif, dan konsisten.
Gerakan kedua, ajaran-ajaran yang bersifat umum ditubuhkan ( embodied )  dalam  konteks  sosio-historis  yang  konkret  pada  masa sekarang. Ini sekali lagi memerlukan kajian yang cermat atas situasi sekarang dan analisis berbagai unsur-unsur komponennya sehingga kita bisa menilai situasi sekarang dan mengubah kondisi yang sekarang sejauh diperlukan dan menentukan prioritas-prioritas baru untuk bisa mengimplementasikan nilai-nilai al-Qur’an secara baru pula. 32
Inti pemikiran Rahman di atas adalah merumuskan visi etika al-Qur’an yang utuh sebagai prinsip umum dan kemudian menerapkan prinsip umum tersebut dalam kasus-kasus khusus yang muncul pada situasi sekarang. Menurut penulis, gagasan Rahman yang demikian itu  memiliki  keunggulan  karena  peluang  untuk  mewadahi  dan memberikan dasar solusi terhadap berbagai problem-problem khusus menjadi sangat terbuka.
Dengan  konstruksi  macam  ini,  Rahman  yakin  terbangun produk penafsiran yang obyektif. Indikator obyektivitas akan terukur sesuai  dengan  visi  etika  al-Qur’an  sebagai  prinsip-prinsip  umum atau  tidak.  Dari  sini  penafsir  akan  sanggup  melepaskan  diri  dari sejarah efektifnya. 33 Namun demikian, lepas dari sejarah efektif dari penafsir  dan  pencapaian  obyektifitas  adalah  sesuatu  yang  hampir tidak  mungkin.
Sesungguhnya  gagasan  Rahman  yang  demikian  sebenarnya bukan  sesuatu  yang  sama  sekali  baru.  Dia  banyak  diilhami  oleh khalifah Umar Ibn Khat } t } a > b yang pernah memegangi prinsip semacam ini dalam berbagai kebijakan politiknya sehingga sepintas lalu sering
32 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas ..., hlm. 6-8.
33 Ibid., hlm. 6-8.
Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahka > m dipandang bertentangan dengan kebijakan Rasulullah dan Abu Bakr Berdasarkan penangkapan dan pemahaman itulah Umar menjalankan kebijakan  Islam  berhadapan  dengan  perubahan  sosial  yang  serba cepat dan kadang-kadang sangat menggoncangkan. 34

## 5. Aplikasi Pendekatan Historis Sosiologis terhadap Ayat-Ayat Ahkam Perspektif Fazlur Rahman
Pendekatan Historis Sosiologis terhadap Ayat Poligami
a.
Poligami adalah persoalan di dalam hukum keluarga. Ia disorot Rahman lantaran menjadi pembahasan aktual saat itu di negaranya. Dengan kata lain, sorotan Rahman terhadap poligami dimaksudkan untuk merespon pandangan ulama di masa awal terbentuknya sebuah negara  yang  memproklamirkan  diri  sebagai  Negara  Islam  Pakistan. Ulama Pakistan secara umum menyakini bahwa praktek beristri lebih dari satu dibolehkan dalam Islam. Ini dijustifikasi al-Qur’an, bahkan diberi toleransi sampai empat istri. 35
Ketetapan hukum dan reformasi umum yang paling penting dari al-Qur’an adalah menyangkut masalah perempuan dan perbudakan, termasuk di dalamnya adalah masalah poligami, di mana al-Qur’an membatasi jumlah istri maksimal empat. Al-Qur’an juga menyatakan bahwa suami istri dinyatakan sebagai liba > s (pakaian) bagi satu sama lain. Kepada perempuan diberikan hak-hak yang sama atas kaum laki- laki sebagaimana hak laki-laki atas perempuan, dengan pengkecualian bahwa laki-laki sebagai yang mencari nafkah, mempunyai kedudukan satu tingkat lebih tinggi dibanding perempuan. 36
Di  dalam  al-Qur’an  sebenarnya  hanya  ada  satu  ayat  yang berbicara tentang poligami, yakni, QS. an-Nisa > ’: 3
ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ    ﮊ   ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ    ﮗ   ﮖ  ﮕ  ﮔ  ﮓﮒ
34 Contoh sebagaimana telah dilakukan Umar tatkala memahami ayat te - tang 8 (delapan) as } na > f yang berhak menerima zakat, yang salah satunya dicantumkan adalah muallaf (orang yang baru masuk Islam, yang imannya masih lemah). Muallaf saat diturunkan ayat berhak menerima zakat karena dipandang lemah yang butuh bantuan, tetapi pada masa Umar tatkala banyak muallaf yang ternyata kuat dari sisi ekonominya, maka Umar mengecualikan pemberian zakat ini kepada muallaf .
35 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an..., hlm. 75. 36 Ibid. , hlm. 43.

## Heni Fatimah
“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”. 37
Untuk memahami pesan al-Qur’an, penelusuran sosio historis hendaknya dilakukan. Masalah ini muncul sebenarnya berkait dengan para gadis yatim. Dalam ayat sebelumnya QS. an-Nisa > ’: 2 dikatakan:
ﭾﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺ   ﭹ  ﭸﭷ  ﭶ  ﭵ   ﭴ   ﭳﭲ  ﭱ  ﭰ

## ﮃ       ﮂ  ﮁ  ﮀ      ﭿ
“Dan  berikanlah  kepada  anak-anak  yatim  (yang  sudah  balig)  harta mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu Makan harta mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan- tindakan (menukar dan memakan) itu, adalah dosa yang besar”. 38
Al-Qur’an  melarang  keras  para  wali  untuk  memakan  harta anak  yatim.  Tema  seperti  ini  sudah  disampaikan  al-Qur’an  sejak di Makkah (QS. al-An’a > m: 152, QS. al-Isra > ’:34) dan ditegaskan lagi ketika di Madinah (QS. al-Baqarah: 220), (QS. an-Nisa > ’ ayat 2, 6, 10, dan  127).  Setelah  penekanan  tidak  dibenarkannya  memakan  harta para gadis yatim, al-Qur’an kemudian membolehkan para wali untuk mengawini  mereka  sampai  empat  orang.  Tetapi  menurut  Rahman, ada  satu  prinsip  yang  sering  diabaikan  oleh  Ulama  dalam  hal  ini. 39
Yaitu QS. an-Nisa > ’: 129
ﭼ  ﭻ  ﭺﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ    ﭵ  ﭴ   ﭳ  ﭲ ﮆ  ﮅ  ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁﮀ  ﭿ       ﭾ  ﭽ ﮊ  ﮉ  ﮈ  ﮇ
“Dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara  isteri- isteri(mu),  walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat  demikian,  karena  itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga
37 QS. an-Nisa > ’ > : 3, Yayasan Penyeleggara Penerjemah dan Penafsir Al-Qur’an , al-Qur’an dan terjemahnya (Jakarta: Depag RI, 1997), hlm. 115.
38 QS. an-Nisa > ’ > : 2, Yayasan Penyeleggara Penerjemah dan Penafsir Al-Qur’an , al-Qur’an dan terjemahnya (Jakarta: Depag RI, 1997), hlm. 114.
39 Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an ..., hlm. 68.
Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahka > m kamu biarkan yang lain terkatung-katung. dan jika kamu Mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), Maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. 40
Karenanya, “jika  kamu  takut  akan  dapat  berlaku  adil,  maka (kawinilah)seorang saja”. (QS. an-Nisa > ’ : 3)
Dari  ayat-ayat  tersebut  disiratkan  suatu  makna  bahwa  sikap adil itu mustahil dijalankan oleh seorang laki-laki (suami) terhadap masing-masing  istrinya.  Dalam  kasus  ini,  “klausa  tentang  berlaku adil harus mendapat perhatian dan niscaya punya kepentingan lebih mendasar  ketimbang  klausa  spesifik  yang  membolehkan  poligami. Tuntutan  untuk  berlaku  adil  dan  wajar  adalah  salah  satu  tuntutan dasar keseluruhan ajaran al-Qur’an”.
Jadi, pesan terdalam al-Qur’an tidak menganjurkan poligami, Ia  justru  memerintahkan  sebaliknya,  monogami,  itulah  ideal  moral yang hendak dituju al-Qur’an.
Pendekatan Historis Sosiologis terhadap Ayat Perbudakan b.
Dalam  kasus  perbudakan,  yang  dibidik  al-Qur’an  sebagai sasaran  ideal  moralnya  adalah  pemerdekaan  budak.  Sama  dengan kasus poligami di atas, al-Qur’an pun mengakui secara hukum praktik perbudakan.  Namun, pada waktu yang sama usaha moral dan hukum tetap  dilakukan  untuk  memerdekakan  budak,  dan  secara  perlahan menciptakan  lingkungan  yang  bebas  dari  perbudakan.  Melepaskan belenggu di leher (fakku raqabah) tidak hanya dipuji sebagai suatu kebajikan, tetapi juga dinyatakan, bersama dengan memberi makan orang miskin dan anak-anak yatim, sebagai ‘jalan naik’ yang mutlak harus ditempuh bagi manusia. 41 Firman Allah QS. al-Balad: 10-16
ﮬ   ﮫ    ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ    ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ     ﮡ   ﮠ ﯜ  ﯛ  ﯚ   ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ   ﯕ  ﯔ      ﯓ  ﮱ   ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ ﯟ  ﯞ  ﯝ
“Dan  kami  telah  menunjukkan  kepadanya  dua  jalan,  tetapi  dia  tiada menempuh jalan yang mendaki lagi sukar,  Tahukah kamu apakah jalan
40 QS.  an-Nisa > ’:129,  Yayasan  Penyeleggara  Penerjemah  dan  Penafsir  al- Qur’an , al-Qur’an dan terjemahnya (Jakarta: Depag RI, 1997), hlm. 144.
41 Fazlur Rahman, Islam..., hlm. 44.

## Heni Fatimah
yang mendaki lagi sukar itu?,  (yaitu) melepaskan budak dari perbudakan, Atau memberi makan pada hari kelaparan,  (kepada) anak yatim yang ada hubungan kerabat,   Atau kepada orang miskin yang sangat fakir”. 42
Al-Qur’an secara tegas menyatakan bahwa bila seorang budak ingin  menebus  kemerdekaannya  dengan  membayar  sejumlah  uang cicilan yang ditentukan menurut kondisi sang budak, maka tuannya harus  menyetujui  perjanjian  penebusan  itu.  Tuannya  tidak  boleh menolaknya, seperti ditegaskan dalam QS. an-Nu > r: 33
ﭱ  ﭰ   ﭯﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥ ﭽ  ﭼ  ﭻﭺ  ﭹ  ﭸ    ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ ﮋ  ﮊ  ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ   ﮃ  ﮂﮁ  ﮀ  ﭿ  ﭾ ﮙ   ﮘ  ﮗ   ﮖ  ﮕ  ﮔ  ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏﮎ         ﮍ  ﮌ
“Dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian (diri)nya,  sehingga  Allah  memampukan  mereka  dengan  karunia-Nya. dan  budak-budak  yang  kamu  miliki  yang  memginginkan  perjanjian, hendaklah kamu buat Perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka sebahagian dari  harta  Allah  yang  dikaruniakan-Nya  kepadamu.  dan  janganlah kamu  paksa  budak-budak  wanitamu  untuk  melakukan  pelacuran, sedang mereka sendiri mengingini kesucian, karena kamu hendak mencari Keuntungan  duniawi.  dan  barangsiapa  yang  memaksa  mereka,  Maka Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu”. 43
Di  sini  menurut  Rahman,  kita  lagi-lagi  dihadapkan  pada situasi dimana logika yang jelas dari sikap al-Qur’an tidak diterapkan oleh  umat  Islam  dalam  sejarah.  Kalimat  al-Qur’an  “ jika  kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka”, bila dipahami dengan tepat akan  berarti  bahwa  seorang  budak  yang  dianggap  belum  mampu memperoleh penghasilan sendiri tidak bisa diharapkan dapat mandiri atau berdikari, dan karenanya mungkin lebih baik bila ia tetap berada dalam  lindungan  tuannya.  Tapi  sebaliknya,  seorang  budak  yang sudah mampu berdikari, dan meminta pemerdekaan dirinya dengan
42 Al-Qur’an  QS.  al-Balad:  10-16,  Yayasan  Penyeleggara  Penerjemah  dan Penafsir al-Qur’an , al-Qur’an dan terjemahnya (Jakarta: Depag RI, 1997), hlm. 594.
43 Al-Qur’an, QS. an-Nu > r: 33, Yayasan Penyeleggara Penerjemah dan Pena - sir al-Qur’an , al-Qur’an dan terjemahnya (Jakarta: Depag RI, 1997), hlm. 354.
Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahka > m menebus segala syaratnya, maka tuannya harus memerdekakannya. Inilah ideal moral yang dituju al-Qur’an. 44
Perbudakan di kalangan suku-suku Arab pra-Islam merupakan fenomena umum yang sudah melembaga dalam budaya. Fenomena ini  juga  terdapat  di  daerah  tetangga  Arab.  Sumber  Sumber  yang paling umum bagi perbudakan di masyarakat Arab pra-Islam adalah peperangan dan penyergapan antar suku. Kaum laki-laki perempuan dan anak-anak dari suku yang kalah biasanya dibunuh atau ditawan, jika suku asal dari tawanan ini tidak mampu menebus mereka maka para tawanan itu dijadikan budak atau dijual sebagai budak. Budak- budak  ini  berada  sepenuhnya  di  bawah  kekuasaan  tuannya.  Dia tidak  diperkenankan  melakukan  apa-apa  tanpa  sepengetahuan  dan seijin  tuannya.
Saat Islam datang, praktik semacam itu masih terjadi. Sementara misi kenabian Muhammad bertujuan menciptakan tata sosio-moral yang  adil,  egaliter,  dan  berlandasan  iman,  menurut  Rahman  maka tentu  saja  fenomena  tersebut  tidak  dapat  dibiarkan,  namun  karena kukuhnya  pranata  sosial  saat  itu,  untuk    menghapuskannya  secara mendadak tentu akan menimbulkan gejolak sosial yang besar. Oleh karena  itu  al-Qur’an  menanganinya  secara  persuasif.  Secara  moral al-Quran  menekankan  bahwa  budak  harus  dibebaskan.  Intinya bagi  Rahman  bahwa  tujuan  al-Qur’an  dalam  kasus  ini  adalah  agar perbudakan dihilangkan sama sekali.
Pendekatan Historis Sosiologis terhadap Ayat  Hukuman Potong c.

## Tangan
Ayat  yang  menjadi  basis  hukuman  potong  tangan  bagi pencuri  adalah:
ﭧ  ﭦ         ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ   ﭡ  ﭠ  ﭟ ﭭ   ﭬ    ﭫ  ﭪ  ﭩﭨ
“Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan  sebagai  siksaan  dari  Allah.  dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana”. 45
44 Fazlur Rahman, Islam...., hlm. 45.
45 QS.  al-Ma > ’idah:  38,  Yayasan  Penyeleggara  Penerjemah  dan  Penafsir  al- Qur’an , al-Qur’an dan terjemahnya (Jakarta: Depag RI, 1997), hlm. 114.

## Heni Fatimah
Dalam hukum potong tangan bagi pencuri, menurut Rahman, ideal  moralnya  adalah  memotong  kemampuan  pencuri  agar  tidak mencuri lagi. Secara historis-sosiologis, mencuri menurut kebudayaan Arab tidak saja dianggap sebagai kejahatan ekonomi, melainkan juga kejahatan melawan nilai-nilai dan harga diri manusia. Namun sejalan perkembangan  zaman,  mencuri  hanyalah  kejahatan  ekonomi,  tidak ada  hubungannya  dengan  pelecehan  harga  diri.  Karenanya,  bentuk hukumannya  harus  berubah.  Mengamputasi  segala  kemungkinan yang memungkinkan ia mencuri lagi dapat dilakukan dengan berbagai cara yang lebih manusiawi, misalnya penjara atau denda. Jadi hukum potong tangan adalah budaya Arab, bukan hukum Islam. 46

## C. simpulan
Fazlur Rahman adalah seorang intelektual muslim yang sering melakukan upaya-upaya rekonstruksi pemikiran Islam abad ini. Secara sederhana,  perkembangan  pemikiran  keagamaan  Rahman  dapat dibagi ke dalam tiga periode utama: pertama, periode awal (dekade 50-an),  kedua,  periode  Pakistan  (dekade  60-an),  ketiga,  periode Chicago (1970 dan seterusnya).
Rahman  mengemukakan  bahwa  al-Qur’an  itu  secara keseluruhannya adalah kalam Allah, dan dalam pengertian biasa, ia juga seluruhnya merupakan perkataan Muhammad.
Al-Qur’an  dalam  kenyataannya  berselimutkan  sejarah, sehingga  untuk  memahaminya  meniscayakan  untuk  menggunakan pendekatan historis. Pendekatan historis hendaknya dibarengi dengan pendekatan  sosiologis,  yang  khusus  memotret  kondisi  sosial  yang terjadi pada masa al-Qur’an diturunkan. Aplikasi dari pendekatan ini dalam prakteknya memunculkan apa yang seringkali orang menyebut dengan  gerakan  ganda  ( double  movement) .  Metodologi  penafsiran al-Qur’an  yang  utuh  dan  padu,  yang  dia  tawarkan  adalah  metode penafsiran yang memuat di dalamnya dua gerakan. Gerakan pertama berangkat  dari  situasi  sekarang  menuju  ke  situasi  masa  al- Qur’an diturunkan dan gerakan kedua kembali lagi, yakni dari situasi masa al-Qur’an diturunkan menuju ke masa kini.
46 Fazlur Rahman, Islam..., hlm. 54.
Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahka > m
Tujuan al-Qur’an dalam kasus perbudakan ini bagi Rahman adalah agar perbudakan  dihilangkan sama sekali. Sedangkan dalam kasus  poligami  ideal  moralnya  yaitu  al-Qur’an  tidak  menganjurkan poligami  melainkan  monogami.  Dalam  hukum  potong  tangan bagi  pencuri,  menurut  Rahman,  ideal  moralnya  adalah  memotong kemampuan pencuri agar tidak mencuri lagi.
Heni Fatimah

## daftar Pustaka
Amal,  Taufik  Adnan, Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman, Bandung: Mizan, 1989.
Farida, Umma, Pemikiran dan Metode Tafsir al-Qur’an Kontemporer , Yogyakarta: Idea Press, 2010.
Ilyas,  Yunahar, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  al-Qur’an  Klasik  dan Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Mustaqim, Abdul, Epistemologi Tafsir Kontemporer , Yogyakarta: Lkis,
2010.
---------, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2008.
Rahman,  Fazlur, Islam ,  terj.  Ahsin  Mohammad,  Bandung:  Pustaka,
1979.
Sibawaihi, Hermeneutika  Al-Qur’an  Fazlur  Rahman ,  Yogyakarta: Jalasutra, 2007.
---------, Cita-Cita Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
---------, Islam  dan  Modernitas  Tentang  Transformasi  Intelektual ,  terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 1985.
----------, Tema  Pokok  Al-Qur’an ,  Terj.  Anas  Mahyuddin,  Bandung:
Pustaka, 1996.
Sutrisno, Fazlur Rahman: Kajian Terhadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.