‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿ 151 ﴾

## ‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy Volume 11 , No. 1, Juni 2022, 151-163 DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.11.1.151-163.2022

## Stilistika Surah al-Tīn

## Khavivah Eka Harnida
Program  Studi  Magister  Bahasa  dan  Sastra  Arab,  Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya,  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: khavivah234eka@gmail.com
Article Info ABSTRACT Received: 2022-04-15 Revised: 2022-06-30 Accepted:
2022-07-03
This study aims to analyze Surah at-T ī n by using five domains of stylistic studies:  phonology,  morphology,  syntax,  semantics,  and  imagery.  This research  is  descriptive  research  using  the  library  method.  The  results showed that the phonological level dominated by the sounds of l ā m, n ū n,
m ī m,  y ā ',  and  w ā wu.  The  sound  of  the  letters  not  only  creates  a harmonious  sound,  but  also  has  an  impact  on  the  meaning.  At  the morphological level, it  was found that the choice of ṭū r vocabulary was intended  to  represent  a  mountain  covered  with  trees.  The  selection  of jin ā s isytiq ā q in asfala s ā fil ī n means a threat, while ahkam al-h ā kim ī n is intended  to  strengthen  the  argument.  At  the  syntactic  level,  there  are: qasm  repetition,  declarative  sentence  as  answer  to  qasm,  interrogative sentences,  selection  of  personal  pronouns  na,  and  selection  of  personal pronoun ka. At the semantic level, it is found that the first three verses contain  polysemy; and  there  are  two  opposite terms:  a ḥ san  taqw ī m and asfala  s ā fil ī n.  And  at  the  imagery  level,  it  was  found  that  there  was  a harmony of art that indicated the place where the Prophets were sent who belonged to the Ulul 'Azmi category; and the discovery of maj ā z 'aqli. Keywords: Stylistics; al-Qur'an; Surah at-T ī n ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis al-Qur’an Surah at-T ī n dengan menggunakan lima ranah kajian Stilistika, yaitu: fonologi, morfologi, sintaksis, semantik, dan imagery. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif dengan menggunakan metode kepustakaan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pada  level  fonologi,  bunyi  didominasi  oleh  huruf l ā m,  n ū n,  m ī m,  y ā ’,  dan  w ā wu.  Bunyi  huruf-huruf  itu  tidak  hanya  menimbulkan keharmonisan  suara,  melainkan  juga  berdampak  pada  makna.  Pada  level  morfologi, ditemukan bahwa pemilihan kosa kata ṭū r dimaksudkan untuk merepresentasikan gunung yang  ditumbuhi  pepohonan.  Pemilihan  jin ā s  isytiq ā q  pada  asfala  s ā fil ī n  bermakna ancaman,  sementara  ahkam  al-h ā kim ī n  dimaksudkan  untuk  memperkuat  argumentasi. Pada level sintaksis, beberapa hal menarik yang ditemukan adalah repetisi qasm, kalimat pernyataan sebagai jawab qasm, kalimat interogatif, pemilihan pronomina persona na, dan pemilihan pronomina persona ka. Pada level semantik, ditemukan bahwa tiga ayat pertama mengandung polisemi; dan ada dua istilah yang berlawanan, yaitu a ḥ san taqw ī m dan asfala s ā fil ī n.  Dan  pada  level  imagery,  ditemukan  adanya  keharmonisan  seni  yang mengindikasikan tempat diutusnya para Nabi yang termasuk dalam kategori Ulul ‘Azmi; serta ditemukannya maj ā z ‘aqli.
Kata kunci: Stilistika; al-Qur’an; Surah at-T ī n
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴿ 152 ﴾

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an adalah Kalamull ā h yang istimewa, berkarakter, dan berbeda jika disandingkan  dengan  kitab-kitab  samawi  lainnya.  Di  antara  keunikan  yang dimiliki  al-Qur’an  yaitu  gaya  bahasanya  yang  sangat  indah  dan  tiada tandingannya.  Karena  nilai  keindahannya  itu,  banyak  orang  takjub  terhadap lantunan  ayat-ayat  suci  al-Qur’an  meskipun  beberapa  dari  mereka  tidak  dapat menjelaskan faktor di balik kekaguman itu. Daya tarik yang berasal dari internal teks al-Qur’an dapat memikat para pembaca ataupun pendengarnya. 1
Kajian  terhadap  keindahan  gaya  bahasa  al-Qur’an  merupakan  suatu keniscayaan  di  kalangan  mahasiswa  dan  para  akademisi.  Melalui  berbagai pendekatan,  al-Qur’an  digali  berdasarkan  beberapa  aspek  agar  pesan  yang dikandungnya  dapat  tersampaikan  dengan  baik.  Hal  ini  tidak  mudah  karena keutuhan  al-Qur’an  terletak  pada  dua  aspek,  yakni  aspek  linguistik  dan  aspek makna. 2 Dalam  kaitannya  dengan  pengkajian  al-Qur’an,  maka  salah  satu  teori yang  bisa  berperan  sebagai  pisau  bedah  adalah  Stilistika.  Stilistika  yang diaplikasikan  terhadap  teks  al-Qur’an  merupakan  studi  yang  mempelajari mengenai  bagaimana  cara  al-Qur’an  yang  unik  dalam  mengkonstruksi  kalimat serta  dalam  menyeleksi  dan  menentukan  kosa  katanya.  Titik  fokus  kajian  ini terletak pada  bagaimana implementasi  bahasa  dalam  al-Qur’an,  apa  ciri  khusus yang dimiliki, dan bagaimana efek yang ditimbulkan dari penerapan lima tataran stilistika pada ayat-ayat al-Qur’an. 3 Dari berbagai teori stilistika yang sudah ada, penulis  memilih  teori  Stilistika  yang  tertulis  dalam  sebuah  buku  karya  Prof. Syihabuddin Qalyubi, yakni: ‘Ilm al-Usl ū b.
Penelitian ini difokuskan pada Surah at-T ī n, surah Makkiyyah yang ke-95 dalam al-Qur’an. Surah ini terdiri dari delapan ayat dan diturunkan setelah Surah al-Bur ū j.  Alasan  penulis  memilih  Surah  at-T ī n  sebagai  objek  kajian  didasarkan pada beberapa pertanyaan dan fakta berikut: Mengapa Firman Allah ini diawali sumpah yang disematkan pada dua jenis buah-buahan, gunung Sinai, dan negeri yang  aman? Berdasarkan  artikulasinya,  semua  ayat  dalam  surah  ini  berakhiran dengan  bunyi  nasal  ( n ū n  dan  m ī m).  Allah  memilih  pronomina  nahnu  untuk menunjukkan  ‘kami’  bagi  Dzat  Allah.  Bukankah  Dia  adalah  Tuhan  yang  Maha Esa? Lantas mengapa demikian? Mulanya, ayat ini ditujukan untuk ghaib, namun
1Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qura’an: Makna Di Balik Kisah Ibrahim (Yogyakarta: LKiS, 2009): ix.
2  Sulaiman,  ‘I’jaz  Al-Qur’an  Ditinjau  Dari  Aspek  Ilmu  Bahasa’, Jurnal  Ilmiah  Al- Mu’ashirah, 18.2 (2021), 116. 3Syihabuddin Qalyubi, ’Ilm al-Uslu>b Stilistika Bahasa dan Sastra Arab, (Yogyakarta: Idea Press, 2017): 101.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿ 153 ﴾
ayat berikutnya menyebutkan ḍ am ī r mukh āṭ ab. Jika diamati maka terlihat bahwa pada ayat 4, 5, dan 6, Allah mendeskripsikan manusia. Lalu pada ayat 7, tiba-tiba muncul pronomina persona kedua kategori tunggal maskulin ( anta al-man ṣū bah: َك )  yang  berperan  sebagai maf’ ū l  bih.  Siapakah  yang  dimaksudkan? Surah  ini terlihat indah dengan pola-pola gramatika dan diksi yang digunakan. Salah satu yang menonjol yaitu frasa nominal i ḍā fi َن  ِلِفا َس  َل َف ْس َ أ dan َن ِم ِكا َ ْٱ  ِمَكْحَأ yang lafadnya tampak memiliki pola yang sama.
Berikut adalah bunyi Surah at-T ī n [95]: 1-8 beserta terjemahannya:
ِ  َنس ِ ْﻹا اَنْقَلَخ  ْدَقَل . ِن ِمَ ْﻷا ِدَلَبْلا اَذ َو .َن ِن ِس ِروُطَو . ِنوُتْﱠزلاَو  ِن ِّتلاَو ﱠمُث . ٍم ِو ْقَت  ِن َسْحَأ ا َمَف  . ٍنوُن ْم َم  ُ ْ َغ ٌرْجَأ  ْمُ َلَف  ِتاَ ِاﱠصلا اوُلِمَعَو اوُنَماَء  َنيِذﱠلا  ﱠﻻِإ .َن ِلِفا َس  َلَف ْسَأ  ُهاَنْدَدَر
. َن ِم ِكا َ
ْا  ِمَكْحَأِب ُ ﱠ ا  َسْ َلَأ . ِنْيِّدلاِب ُدْعَ  َكُبِّذَكُي Artinya:
Demi  Tin  dan  Zaitun.  Dan  demi  bukit  Sinai.  Dan  demi  kota  yang  aman  ini. Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang paling baik. Kemudian Kami kembalikan  dia ke tempat  yang paling rendah. Kecuali  orang- orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; maka pahala yang tiada putus- putusnya  adalah  hak  mereka.  Maka  apa  yang  menyebabkanmu  mendustakan (hari) pembalasan sesudah (adanya keterangan-keterangan) itu? Bukankah Allah adalah Hakim yang paling adil?
Dalam  rangka  melakukan  sebuah  penelitian,  diperlukan  adanya  metode penelitian.  Hal  ini  bertujuan  agar  riset  dapat  tersturkturasi  dengan  baik  dan terurai  dengan  benar  sehubungan  dengan  persoalan  yang  diteliti.  Metode  yang digunakan  dalam  pengumpulan  data  penelitian  adalah  metode  kepustakaan, dimana  peneliti  menghimpun  data  melalui  kegiatan  membaca,  mencermati, mendiagnosa,  dan  memverifikasi  data  berdasarkan  materi  kepustakaan  yang mendukung riset ini. 4 Adapun data penelitian ini adalah teks al-Qur’an Surah at- T ī n ayat 1-8 yang akan dikaji melalui kaca mata stilistika. Kemudian berdasarkan intensitas  dan  ketajaman  analisisnya,  maka  penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif.  Dalam  konteks  ini,  peneliti  berusaha  untuk  menghimpun  beragam gejala dan fakta yang akan dirangkai, diuraikan, dan ditelaah lebih lanjut. 5

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
Syihabuddin Qalyubi menyebutkan bahwa kajian stilistika yang utuh harus mencakup lima level analisis (khams mustaway ā t), 6 antara lain:
4 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008)
h. 3. 5 Saifuddin Anwar, Metode Penelitian (Jakarta: Pustidaka Pelajar, 2009) h.6. 6Syihabuddin Qalyubi, ’Ilm al-Uslu>b… h. 81-97.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴿ 154 ﴾
Level fonologi: Fonologi menjadi tahapan pertama dalam kajian stilistika. Pada  level  ini,  penulis  mengkaji  dan  menguraikan  bunyi-bunyi  yang  terdapat pada  Surah  at-T ī n,  serta  melihat  keunikan  dan  korelasinya  dengan  makna. Syihabuddin  Qalyubi  menyebutkan  bahwa  bahasan  dalam  aspek  fonologi meliputi konsonan ( a ṣ - ṣ aw ā mit) dan vokal (a ṣ - ṣ aw ā ’it).
Level  morfologi:  Analisis  stilistika  minimal  dapat  melingkupi  dua  hal, yaitu: ikhtiy ā r a ṣ - ṣ igah (seleksi dan determinasi bentuk kata) dan al-‘ud ū l bi a ṣ - ṣ igah ‘an al-a ṣ l as-siy ā qi (derivasi kata).
Level  sintaksis:  Pada  level  ini,  stilistika  mencakup  pola  struktur  kalimat, at-tikr ā r (repetisi) baik dalam kata, kalimat, maupun kisah, serta konsekuensinya terhadap makna. Kajian ini tidak diproyeksikan untuk mengulas i’r ā b dan peran kata,  melainkan  jauh  lebih  dari  itu.  Kajiannya bertujuan  untuk  mencari  rahasia dari penggunaan struktur kalimat tertentu.
Level  semantik:  Stilistika  akan  menganalisis  tentang  makna,  yang  mana ranah  diskusinya  melibatkan  seluruh  level  linguistik,  baik  fonologi,  morfologi, maupun sintaksis. Namun, agar kajiannya tidak bertumbukan maka akan dibatasi pada aspek-aspek tertentu: makna leksikal ( da’ ā lah al-lafz| al-mu’jami), polisemi ( al musytarak al-lafz|), sinonim (at-tar ā duf), dan antonim (a ṭ - ṭ ib ā q).
Level  Imagery:  Pada  level  ini,  Stilistika  membahas  tentang  motif  dalam mengelaborasi  dan  mendeskripsikan  konsep  yang  abstrak,  psikologis  seseorang, peristiwa yang berlangsung, panorama yang dapat dinikmati, watak manusia dan hal-hal lain yang dapat dirasakan dan dikhayalkan. Imageri  mencakup beberapa aspek, yaitu: tasyb ī h, maj ā z, kin ā yah, isti’ ā rah, kin ā yah, dan at-tan ā suq al-fann fi as-s ū rah.
1. Level Fonologi
Berikut adalah bagan bunyi dan jumlah huruf dalam Surah at-T ī n: No. Bunyi Jumlah Bunyi 1. مﻻ 20 2.
نون
17
3. ءاي
13 4.
مﻴم
12 5.
واو
11 6.
ةزم
9 7. ن س 6 8. ءاب ،لاد ،ءاف 5 9. فا  ،ءاح ،ءا  ،ءار ،ءات 4
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴿ 155 ﴾ 10. فاق ،لاذ 3 11. ن ع 2 12. ن غ ،مﻴج ،داص ،ءاث ،ءاخ ،ءاط ،ءاز 1
Menurut  tabel  di  atas,  empat  bunyi  yang  paling  dominan  adalah:  (a)
Ṣ aw ā mit mun ḥ arifah (lateral), yakni bunyi bahasa yang dimuculkan dengan cara menutup  sebagian  lidah.  Dalam  hal  ini,  bunyi  yang  dimaksud  adalah l ā m.  (b) Ṣ aw ā mit  anfiyyah  (nasal),  yakni  bunyi  bahasa  yang  diperoleh  dari  keluarnya udara melalui hidung. Pada surah ini, bunyi nasal dihasilkan dari huruf n ū n dan m ī m. Dan (c) asybah a ṣ - ṣ aw ā mit (semivokal), yaitu bunyi bahasa yang memuat ciri  vokal  dan  konsonan,  memiliki  sedikit  geseran,  dan  tidak  hadir  sebagai  inti suku  kata.  Dua  huruf  yang  termasuk  dalam  kategori  ini  adalah y ā ’  dan  w ā wu. Selanjutnya,  ketiga  kategori  bunyi  konsonan  tersebut  menjadi  fokus  dalam penelitian ini.
a. Tabel Konsonan Lateral Bunyi Jumlah Bunyi Fat ḥ ah Ḍ ammah  Kasrah  Suk ū n L ā m 20 7 1 2 10 Tabel i menunjukkan bahwa bunyi konsonan lateral yaitu huruf l ā m disebut sebanyak  dua  puluh  kali  dalam  Surah  at-T ī n.  Huruf l ā m  keluar  dari  mobilitas ujung  lidah  yang  bersentuhan  dengan  gusi  dan  udara  keluar  melalui  samping lidah. 7 Sebagaimana  disepakati  oleh  para  linguis,  huruf l ā m  adalah  huruf  yang memiliki  area makh ā rij  al- ḥ ur ū f  terluas;  menjangkau  ujung  lidah,  sebagian belakang  gigi  depan,  serta  langit-langit  depan. 8 Dominasi  bunyi l ā m  ini menggambarkan fleksibilitas, kelembutan dan kemurahan Sang Pencipta. 9
Kemurahan  yang  sudah  Allah  berikan  itu  terlihat  pada  cara  penciptaan manusia dengan bentuk yang paling sempurna. Sementara fleksibilitasNya dapat kita  rasakan  pada sifatNya Yang  Maha  Pengampun.  Seburuk  apapun  perbuatan manusia, jika mereka bertaubat dengan cara memperkuat keimanan dan beramal saleh, maka Allah akan mengampuninya. Dari sinilah dapat kita ketahui  bahwa fleksibitas Tuhan bergantung pada seberapa upaya manusia untuk mendekatkan diri pada Allah.
7Moch.  Syarif  Hidayatullah, Cakrawala  Linguistik  Arab  (Jakarta:  Kompas  Gramedia, 2017) h. 47.
8  Ahmad  Hizkil  and  Syihabuddin  Qalyubi,  ‘Surah  Al-Qadr  Dalam  Tinjauan  Stilistika’, Nady Al-Adab, 18.1 (2021), h. 1-17.
9  Hasan  Abbas, Khas} ā ’is}  Al-Huru>f  Al-’Arabiyyah  Wa  Ma’ ā ni>h ā (Mansyu>r ā t  Ittih} ā d  al- Kit ā b al-’Arab, 1998) h. 82.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴿ 156 ﴾

## b. Tabel Konsonan Nasal
No.  Bunyi  Jumlah Bunyi Fat ḥ ah Ḍ ammah  Kasrah  Suk ū n 1. N ū n 17 7 2 7 1 2. M ī m 12 4 - 5 3 Total 29 11 2 12 4 Tabel  ii  di  atas  menunjukkan  bahwa  bunyi  konsonan  nasal  disebutkan sebanyak  29 kali.  Bunyi n ū n dan m ī m tidak sepi dari makna yang tersimpan di baliknya.  Bunyi  huruf n ū n  dikeluarkan  dari  ujung  lidah  yang  terangkat  dan menempel  dengan  langit-langit.  Itu  memperlihatkan  bahwa  orang-orang  yang menyibukkan dirinya dan beriorientasi pada urusan akhirat dengan beriman dan beramal  saleh,  maka  kelak  mereka  akan  mendapatkan  pahala  yang  bertubi-tubi nikmatnya. Sementara itu, bunyi huruf m ī m dipertemukan melalui dua bibir yang dikatupkan dengan cara menjauhkan lidah dari langit-langit sehingga suara dapat dilepaskan secara terbuka.
Gerakan  pelafalan  huruf m ī m  yang  lebih  awal  daripada  suaranya merepresentasikan  makna  kelembutan,  kehati-hatian,  dan  keterikatan. 10 Salah satu asma Allah SWT. adalah Al-La ṭī f yang senantiasa memberikan kelembutan dan kasih sayang kepada seluruh makhlukNya. Terbukti dengan limpahan nikmat dan  karunia  yang  telah  diberikan  kepada  alam  semesta  beserta  isinya.  Namun, manusia  harus  berhati-hati  dalam  menyikapi  kenikmatan  itu.  Jangan  sampai terlena  hingga  kufur  nikmat,  karena  di  masa  depan  manusia  akan  menghadapi Hari Pembalasan.
Di  sisi  lain,  suara n ū n  merupakan  suara  yang  berasal  dari  inti  untuk mengekspresikan  pengampunan  bawaan (‘afw  al-fi ṭ rah)  atas  rasa  sakit  yang dalam. 11 Bunyi huruf ini merepresentasikan bahwasanya Allah pasti mengampuni hambaNya  yang  berusaha  untuk  memperbaiki  dirinya  dan  bertaubat,  meski  ia berlumuran  dosa.  Masih  ada  harapan  bagi  manusia  yang  ingin  kembali  ke jalanNya, karena sejatinya tidak ada satu pun manusia yang tidak bersalah.
c. Tabel Konsonan Semivokal
No.  Bunyi  Jumlah Bunyi Fat ḥ ah Ḍ ammah  Kasrah  Suk ū n 1. Y ā ’ 13 - 1 - 12 2. W ā wu 11 5 - 1 5 Total 24 5 1 1 17 Tabel  iii  menunjukkan  bahwa  bunyi  konsonan  semivokal  yang  memiliki karakteristik  konsonan  dan  vokal  disebut  sebanyak  24  kali.  Adapun makhraj 10 Abbas… h. 78. 11 Abbas… h. 160.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴿ 157 ﴾
huruf w ā wu terletak pada gabungan dua bibir ke depan dengan mengangkat lidah yang paling dalam sehingga terbuka. Sementara makhraj huruf y ā ’ terletak pada bagian tengah lidah yang diucapkan secara lembut.
W ā wu  merupakan  huruf  layyinah  jaufiyyah  yang  berfaidah  li  al- fa’ ā liyyah, 12 yakni untuk menunjukkan otoritas yang telah diberikan oleh Allah kepada  manusia  dengan  harapan  agar  manusia  dapat  menjalankan  fungsinya dengan  baik  di  muka  bumi  ini.  Manusia  berhak  untuk  bertindak  apapun  yang tidak menyalahi batasan-batasan yang ditentukan oleh Allah.
Sementara itu, y ā ’ juga merupakan layyinah jaufiyyah yang berfaidah li al- infi’ ā l  al-mua ṡṡ ir  fi  al-baw āṭ in,  yakni:  emosi  yang  dapat  mempengaruhi  batin dan  dekat  dengan  realita.  Jika  berada  di  awal  kata,  bunyi y ā ’  seolah-olah menginterpretasikan  bahwa  seseorang  memanjat,  berupaya  untuk  keluar  dari lubang dengan beberapa kesulitan yang dihadapinya. Seringkali, y ā ’ dimiliki oleh verba transitif. Kalau berada di tengah kata, suara y ā ’ dimaknai secara berbeda- beda didasarkan pada harakatnya. Ada kalanya menggambarkan turbulensi udara kecil  yang  menghalangi  jalur  pesawat;  atau  justru  lubang  yang  dalam  untuk mengutarakan  apa  yang  ada  di  dalam  hati  manusia.  Sedangkan  jika  berada  di akhir kata, maka petunjuk suaranya tidak terlepas dari letaknya di  tengah kata, yakni masih ada kaitannya dengan lubang. 13 Jika dikaitkan dengan konteks surah ini,  maka  dapat  ditafsirkan  bahwa  manusia  yang  kufur  nikmat  nantinya  akan masuk  ke  dalam  jurang,  yakni  tempat  yang  paling  rendah  di  akhirat  (neraka). Kemunculan  bunyi y ā ’  yang  sering  disebut  ini  dimaksudkan  untuk  memberi peringatan agar manusia tidak terjerumus ke dalam dosa-dosa.
Beberapa  uraian  di  atas  menggambarkan  bahwa  pemilihan  huruf  dapat menghasilkan bunyi yang sangat serasi dan harmonis. Keserasian bunyi ini jauh lebih  terasa  dan  menusuk  kalbu  ketika  dilantunkan  lalu  didengarkan  dengan seksama. Salah satu bentuk keserasiannya yaitu terletak di bunyi akhir masing- masing  ayatnya  yang  berakhiran  dengan  bunyi  konsonan  nasal  ( n ū n  dan  m ī m). Fenomena  bahasa  tersebut  disebut  dengan saja’  mu ṭ arraf  dimana  seluruh  ayat memiliki akhiran huruf yang sama. Di samping itu, ada juga jenis saja’ mura ṣṣ a’ pada  frasa َن ِلِفا َس  َل َف ْس أ dan َن ِم ِكا َ ْٱ  ِمَكْح َأ dimana  keduanya  memiliki  pola yang sama. Keteraturan dalam persajakan ini memberikan efek psikologis kepada pendengar  karena  manusia  cenderung  menyukai  keindahan.  Berawal  dari ketertarikan inilah, pesan dapat tersampaikan.
12 Abbas… h. 97. 13 Abbas… h. 98-100.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴿ 158 ﴾

## 2. Level Morfologi
Dalam surah at-T ī n ditemukan beberapa hal berikut:
a. Pemilihan kata روُط
Kata a ṭ - ṭū r berarti gunung, begitu juga dengan  al-jabal. Pada ayat 2 yang berbunyi َن ِن ِس  ِرو ُطَو , Allah SWT. lebih memilih kata tersebut daripada al-jabal yang lebih familiar di telinga orang-orang ‘ajam. Dari sini timbullah pertanyaan mengenai  apa  yang  membedakan  antarkeduanya?  Perbedaan  yang  signifikan yaitu  bahwa a ṭ - ṭū r  merupakan  gunung  yang  di  atasnya  terdapat  tumbuh- tumbuhan, 14 sedangkan al-jabal  sebaliknya.  Adapun  maksud  dari  diksi  a ṭ - ṭū r yang digabungkan dengan s ī n ī n adalah gunung  yang diberkahi dengan  kebaikan karena memiliki banyak pepohonan yang dapat menghasilkan buah-buahan.
b. Pemilihan beberapa kata yang berasal dari asal kata yang sama
Dalam  surah  ini  ditemukan jin ā s  isytiq ā q,  yakni  apabila  dua  kata  yang serupa merupakan bentuk derivasi dari asal kata yang sama. َل َف ْس َ أ dan َن ِلِفا َس berasal  dari  akar  kata  yang  sama,  yaitu safala-yasfulu  yang  mendapat  imbuhan hamzah  bagi  ism  taf ḍī l  dan  tambahan  y ā ’  dan  n ū n  untuk  bentuk  ism  f ā ’il kategori jamak maskulin . Di sisi lain, م َك ْح َ أ dan َن ِم ِكا َ ْٱ juga berasal dari asal kata yang sama, yakni: ḥ akama-ya ḥ kumu yang diderivasikan sebagaimana asfala s ā fil ī n.  Lalu,  mengapa  Allah  memilih  jinas  ini  untuk  menggambarkan  tempat terendah dan Hakim yang paling adil?
Asfala  s ā fil ī n  dimaksudkan untuk  memberikan  ancaman  bagi orang-orang yang tidak beriman dan beramal saleh dengan cara menggambarkan tempat atau kehidupan  yang  paling  buruk (arz|al  al-‘umur).  Sedangkan  ahkam  al-h ā kim ī dipilih untuk memperkuat argumentasi tentang keadilan Allah SWT. yang telah diberikan  kepada  makhlukNya.  Oleh  karena  itu,  ketika  ayat  8  dibacakan, alangkah baiknya jika kita menjawab dengan نيد اشلا نم  َكِل َذ  َ َع اَنَأَو  َ َب , yang artinya: “Ya, aku adalah salah satu saksi akan kemahaadilan Allah itu.”
3. Level Sintaksis
a. Repetisi Qasm
Struktur qasm  diulang  sebanyak  empat  kali  yang  terletak  pada  3  ayat pertama.  Tujuan  sumpah  tersebut,  tidak  lain  untuk  menguatkan  argumentasi yang  dibangun  dalam  surah  ini. 15 Keempat  kata  benda  dan  frasa  benda yang dipilih  oleh  Allah  bukanlah  tanpa  sebab,  melainkan  agar  manusia
14  Abu  Ja’far  At}-T}abari, J ā mi’  Al-Bay ā n  Fi>  Ta’wi>l  Al-Qur’an  (Mu’assasah  ar-Ris ā lah, 2000).
15  Muhammad  bin  Muhammad  Bin  Mahmu>d  and  Abu  Mans}u>r  Al-M ā turidi, Tafsi>r  Al- M ā turidi (Ta’wi>l ā t Ahl as-Sunnah) (Beirut: D ā r al-Kutub al-’Ilmiyyah, 2005).
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿ 159 ﴾
merenungkannya  secara  mendalam.  Dijelaskan  bahwasanya  buah  tin melambangkan Damaskus, sementara buah zaitun melukiskan Baitul Maqdis dan kenabian Nabi Isa as. Bukit Tursina merupakan tempat yang penuh dengan kisah Nabi Musa  as.  Selanjutnya, negeri  yang aman dimaksudkan untuk Kota Mekah yang  berarti  sehubungan  dengan  kerasulan  Nabi  Muhammad  SAW. 16 Sebagai seorang  muslim,  sepantasnya  kita  tertarik  dengan  lambang-lambang  tersebut sehingga  Allah  bersumpah  atas  semua  itu  yang  mengindikasikan  bahwa  ada beberapa detail yang harus diperhatikan.
b. Kalimat pernyataan sebagai jawab qasm
Ayat  4  pada  surah  ini ٍم ِو ْقَت  ِن َسْحَأ  ِ  َنا َس ِ ْﻹا اَنْقَلَخ  ْدَقَل dimaksudkan sebagai jawab qasm atau muqsam ‘alaih. Struktur l ā m yang disertai qad ta ḥ q ī q bermaksud  menegaskan  kebenaran  bahwasanya  Allah  tidak  main-main  dalam menciptakan manusia dengan bentuk dan paras yang terbaik, serta dapat berdiri tegap dan berperawakan tinggi. 17
c. Kalimat interogatif fa m ā yukaz|z|ibuka ba’du bi ad-d ī n
Kalimat  interogatif  di  sini  dimaksudkan  untuk  penyangkalan  (inkar)  dan keheranan  ( ta’ajjub).  Ayat  ini  mengajak  manusia  untuk  berdialek  dengan  cara berbalik  ( iltif ā t):  “Sebenarnya  apa  yang  memotivasimu  (hai  manusia)  untuk menyangkal  Hari  Kebangkitan  setelah  diuraikannya  petunjuk  ini?!”  Penciptaan manusia dari mani, penegakan manusia normal, dan transformasinya dari keadaan sempurna dan tidak sempurna adalah  salah satu indikasi paling jelas  dari kuasa Allah SWT. untuk membangkitkan dan memberi pahala.18
d. Pemilihan pronomina persona pertama (n ā lil mutakallim ma’a al-gair)
Allah  SWT.  seringkali  memilih nahnu  untuk  merepresentasikan  makna “kami”.  Mengapa  Allah  menghendaki  itu?  Bukannya  Dia  adalah  Tuhan  yang Maha  Esa  dan  tidak  bersekutu  dengan  suatu  apapun?  Untuk  menjawab pertanyaan  tersebut,  mari  kita  analogikan  dengan  pronomina huwa.  Kata  ganti yang digunakan untuk menyebut Dzat Allah adalah huwa. Lantas, apakah Allah SWT.  berjenis  kelamin  laki-laki?  Tentu  tidak!  Begitu  pula  dengan nahnu  yang tidak  melulu  berkisar  tentang  kuantiti,  namun  menunjukkan  kebesaran  Sosok (Allah SWT.) yang menyandangnya.
16  Muhammad  ’Ali  As}-S} ā bu>ni>, Mukhtas}ar  Tafsi>r  Ibn  Kas|i>r  (Beirut:  D ā r  al-Qur’an  al- Kari>m, 1981).
17 As}-S} ā bu>ni>...
18  Muhammad  Nawawi  Al-J ā wi, Marah}  Labi>d  Tafsi>r  An-Nawawi  (Al-Juz’  As|-S| ā ni) (Semarang: Karya Toha Putra) h. 454.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴿ 160 ﴾
e. Pemilihan pronomina persona kedua (ka lil mukh āṭ ab)
Pada  ayat  7,  Allah  SWT.  menghadirkan  pronomina  persona  kedua  ( anta man ṣū b: ka), lantas kepada siapakah “kamu” direferenkan? Mengingat bahwa di ayat  sebelumnya,  Allah  tidak  menampilkan  nama  yang  disandangi y ā nid ā ’ ataupun sesuatu lainnya sebagai mukh ā tab. Menurut Ibnu Ka ṡī r, “kamu” dalam konteks  ini dimaksudkan untuk  anak cucu  Adam  ( y ā ibna Ā dam) dalam rangka memperingatkan tentang pembalasan pada  waktu yang ditentukan.  Barangsiapa yang  mampu  memulai,  maka  Dia  juga  berkuasa  mengembalikan  kepada  bentuk semula. Lantas, apa motivasi kita untuk mendustakan semua itu? 19
4. Level Semantik
Pada  surah  at-T ī n,  penulis  menemukan  kekhasan  kata  yang  berupa polisemi,  yakni  kata  atau  frasa  yang  memiliki  beragam  makna.  Di  antaranya yaitu:
a. At-T ī n
Terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama’  mengenai  tafsiran  dari kata at-t ī n. Kata ini diartikan sebagai sebuah bukit yang terletak di Damaskus. At-T ī n  juga  diartikan  sebagai  gunung  yang  menumbuhkan  buah  yang  terkenal dan  dapat  dimakan. 20 Ada  pendapat  lain  yang  menganggap at-t ī n  adalah  buah yang baik yang sama sekali tidak aneh, makanan yang enak dan mudah dicerna, obat  yang  mujarab  untuk  melembutkan  watak,  melarutkan  dahak, menggemukkan badan, membuka sumbatan hati dan limpa, serta menyembuhkan ambeien.  Muhammad  bin  Ka’b  berkata  bahwa at-t ī n  adalah  masjidnya  para sahabat  Ahlul  Kahfi.  Sedangkan  Ibnu  ‘Abbas  berpendapat  bahwa at-t ī n  adalah Masjid  N ūḥ yang  dibangun  di  atas  bukit.  Di  sisi  lain,  a ḍ - Ḍ ah ā k  mengatakan bahwa at-t ī n  adalah  Masjidil  al-Haram.  Dan  Syahr  bin Ḥ ausyab merepresentasikan at-t ī n sebagai K ū fah. 21
b. Az-Zait ū n
Kata az-zait ū n  dimaknai  sebagai  buah  dan  obat.  Ibnu  Zaid  mengatakan bahwa az-zait ū n  merupakan  Masjid  Baitul  Maqdis.  Menurut  Muhammad  bin Ka’b,  kata  ini  merujuk  pada Masjid Elia yang merupakan  kiblat  pertama kaum muslimin.  Selanjutnya,  a ḍ - Ḍ ah ā k  menyebut  kata  ini  sebagai  Masjidil  Aq ṣ a. Sementara  itu,  ar-Rab ī ’  menyebutkan  bahwa az-zait ū n  adalah  gunung  yang
19 As}-S} ā bu>ni>... 20 As}-S} ā bu>ni>. 21 Al-J ā wi… h. 453.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴿ 161 ﴾
terletak antara  Hamedan  (kota  di  Iran)  dan Ḥ elwan  (kota  di  Mesir).  Dan  Syahr bin Ḥ ausyab berpendapat bahwa at-t ī n adalah Syam. 22
c. Ṭū r S ī n ī n
Disebutkan  bahwa  frasa Ṭū r  S ī n ī n  dimaknai  sebagai  gunung Ṡ ab ī r  yang berada di sebelah timur Masjidil Haram, yakni Gunung Madyan yang berada di Saudi Arabia: tempat dimana Allah berfirman kepada Nabi Musa bin ‘Imr ā n as. 23
Sebagian  ulama’  menganggap Ṭū r  S ī n ī n  adalah  sebuah  gunung  yang  indah  dan terletak di Habasyah. Ada pula yang menafsirkan sebagai gunung yang memiliki perpohonan dan berbuah. 24
d. Al-Balad al-Am ī n
Frasa  adjektival  ini  dinisbatkan  kepada  kota  Mekah,  yakni  kota  aman karena masyarakat yang tinggal di sana senantiasa merasa aman. Kota ini bebas dari  gangguan  dan  provokasi  orang-orang yang  masuk  ke  sana. 25 Menurut  Ibnu Ka ṡī r,  Mekah  adalah  tempat  yang  aman  bagi  orang-orang  yang  memasukinya, dan di sanalah Rasulullah SAW. diutus. 26 Ada yang berpendapat bahwa al-am ī n merupakan  tempat  yang  dapat  mengamankan  manusia  yang  berada  di  sana. Maka,  sumpah  yang  disematkan  pada  negeri  yang  berpenduduk  Mekah  beserta ahli kitab itu diperbolehkan, meskipun mereka tidak mengimani Rasul dan wahyu Allah, mereka senantiasa memuliakan negeri itu. 27
Penulis  juga  menemukan  frasa  yang  memiliki  sifat  berlawanan,  yakni ٍم ِو ْقَت ِن َس ْح َ أ dan َن ِلِفا َس َل َف ْس َ أ .  Frasa ahsan  taqw ī m  bermakna  bentuk  yang terbaik,  sementara asfal  s ā fil ī n  bermakna  tempat  yang  paling  hina  (neraka). Struktur  tersebut  kontradiktif  sebab  fisik  manusia  dibentuk  sedemikian menawannya, namun justru akan kembali ke tempat yang terburuk bagi mereka yang tidak taat kepada Allah dan RasulNya. Pola seperti ini dikonstruksi begitu ekstrim agar menjadi cambuk bagi manusia yang lalai sehingga mereka kembali ke jalan yang lurus.
5. Level Imagery
Salah  satu  aspek  imagery  yang  terkandung  dalam  surah  at-T ī n  adalah keharmonisan seni yang dimiliki. Sebagaimana yang telah diuraikan sebelumnya, surah  ini  diawali  dengan  sumpah  pada  buah  tin  dan  zaitun  yang  penafsirannya bermacam-macam.  Kita  tidak  tahu  apakah  buah  tin  (buah  ara)  memiliki  pohon
22 Al-J ā wi… h. 453.
23 Al-J ā wi… h. 453.
24 Bin Mahmu>d and Al-M ā turidi...
25 Al-J ā wi… h. 453.
26 As}-S} ā bu>ni>... 27 Bin Mahmu>d and Al-M ā turidi...
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴿ 162 ﴾
yang awalnya berasal dari surga dan apakah ada korelasinya dengan jumlah ayat dalam surah ini ataukah tidak? Surah ini terdiri dari delapan ayat yang jumlahnya menyerupai  banyaknya  pintu  surga.  Selain  itu,  sumpah  yang  difirmankan  oleh Allah  SWT.  pada  tiga  ayat  pertama  terdiri  dari  tiga  tempat  dimana  Allah mengutus para Nabi yang tergolong Ulul ‘Azmi: (1) Lokasi buah Tin dan Zaitun yang  berada  di  Baitul  Maqdis,  tempat  dimana  Allah  mengutus  Nabi  Isa  bin Maryam  as.  (2)  Gunung  Sinai  yang  merupakan  tempat  Allah  berfirman  kepada Nabi Musa bin ‘Imr ā n as. Dan (3) Mekah, yaitu tempat paling aman dimana Nabi Muhammad  SAW.  diutus  untuk  memperbaiki  akhlak  manusia.  Demikianlah, sumpah-sumpah tersebut diurutkan dari yang terpuji hingga yang terbaik, yakni dari  figur  al-Mas īḥ ,  kemudian  al-Kal ī m  (yang  dapat  berkomunikasi  dengan Allah),  dan  berakhir  di Khatam  al-Anbiy ā ’,  makhluk  paling  mulia  yang  telah diciptakan oleh Allah SWT.
Aspek  imagery  lain  yang  terdapat  dalam  surah  ini  adalah maj ā z  ‘aqli. Penyebutan  kata at-t ī n  dan  az-zait ū n  yang  merupakan  kata  benda  untuk merepresentasikan  tempat  tumbuhnya  kedua  pohon  tersebut,  yakni:  Syam  dan Baitul Maqdis.

## C. Kesimpulan
Stilistika  Surah  at-T ī n  dipenuhi  dengan  estetika  bahasa  yang mempengaruhi maknanya.  Gaya bahasanya mencakup keseluruhan  tataran yang ditawarkan oleh kajian stilistika, yakni: fonologi, morfologi, sintaksis, semantik, dan  imagery.  Pada  level  fonologi,  bunyi  didominasi  oleh  huruf l ā m,  n ū n,  m ī m, y ā ’,  dan  w ā wu.  Bunyi  huruf-huruf itu tidak  hanya  menimbulkan  keharmonisan suara, melainkan juga berdampak pada makna. Pada level morfologi, ditemukan bahwa  pemilihan  kosa  kata ṭū r  dimaksudkan  untuk  merepresentasikan  gunung yang  ditumbuhi  pepohonan.  Pemilihan jin ā s  isytiq ā q  pada  asfala  s ā fil ī n bermakna  ancaman,  sementara  ahkam  al-h ā kim ī n  dimaksudkan  untuk memperkuat  argumentasi.  Pada  level  sintaksis,  ada  beberapa  hal  menarik  yang ditemukan,  yaitu:  Repetisi qasm,  kalimat  pernyataan  sebagai  jawab  qasm, kalimat  interogatif,  pemilihan pronomina persona na, dan pemilihan pronomina persona ka.  Pada  level  semantik,  ditemukan  bahwa  tiga  ayat  pertama mengandung polisemi; dan ada dua istilah yang berlawanan, yaitu a ḥ san taqw ī m dan asfala s ā fil ī n. Dan pada level imagery, ditemukan adanya keharmonisan seni yang  mengindikasikan  tempat  diutusnya  para  Nabi  yang  termasuk  dalam kategori Ulul ‘Azmi; serta ditemukannya maj ā z ‘aqli. Keteraturan seni estetika surah  ini  memberikan  efek  psikologis  kepada  pendengar  karena  manusia
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴿ 163 ﴾
cenderung  menyukai  keindahan.  Berawal  dari  ketertarikan  inilah,  pesan  dapat tersampaikan.
Daftar Pustaka
Abbas,  Hasan.  1998. Kha ṣā ’i ṣ Al-Hur ū f  Al-’Arabiyyah  Wa  Ma’ ā n ī h ā .  TK: Mansy ū r ā t Itti ḥā d al-Kit ā b al-’Arab.
Al-J ā wi,  Muhammad  Nawawi.  TT. Mara ḥ Lab ī d  Tafs ī r  An-Nawawi  (Al-Juz’  A ṡ - Ṡā ni). Semarang: Karya Toha Putra.
Anwar, Saifuddin. 2009. Metode Penelitian. Jakarta: Pustidaka Pelajar.
A ṣ - Ṣā b ū n ī ,  Muhammad  ’Ali.  1981. Mukhta ṣ ar  Tafs ī r  Ibn  Ka ṡī r.  Beirut:  D ā r  al- Qur’an al-Kar ī m.
A ṭ - Ṭ abari, Abu Ja’far. 2000. J ā mi’ Al-Bay ā n F ī Ta’w ī l Al-Qur’an. TK: Mu’assasah ar-Ris ā lah.
Hizkil,  Ahmad,  and  Syihabuddin  Qalyubi.  2021.  ‘Surah  Al-Qadr  Dalam  Tinjauan Stilistika’. Nady Al-Adab, 18.1, 1-17.
Bin  Mahm ū d,  Muhammad  bin  Muhammad,  and  Abu  Man ṣū r  Al-M ā turidi.  2005. Tafs ī r  Al-M ā turidi  (Ta’w ī l ā t  Ahl  as-Sunnah).  Beirut:  D ā r  al-Kutub  al- ’Ilmiyyah.
Qalyubi, Syihabuddin. 2009. Stilistika Al-Qura’an: Makna di Balik Kisah Ibrahim.
Yogyakarta: LKiS.
Sulaiman. 2021. ‘I’jaz Al-Qur’an Ditinjau Dari Aspek Ilmu Bahasa’. Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah, 18.2, 116-126.
Zed,  Mestika.  2008. Metode  Penelitian  Kepustakaan.  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.