## Makna Teologi Buddha Djawi Wisnu Dalam Kitab Weddo Djojo Sampurno
I Made Sukma Manggala¹, I Nyoman Suarka², Ida Bagus Rai Putra³
123 Universitas Udayana
1 madesukma96@gmail.com, 2 tuarik4@yahoo.com, 3 rai_putra@unud.ac.id

## Abstract
Djawi Vishnu Buddhists’ belief teaches its followers to respect and love those who intercede  for  God's  will  as  a  result  the  individual  self  exists  in  this  world.  If  there  is  an imbalance between the Bhuwana Agung (the universe) and Bhuwana Alit (the human self) a catastrophe can occur in the lives of Djawi Vishnu Buddhists. The text of the Weddo Djojo Sampurno book contains several quotes that emphasize the beauty of nature as a reflection of the Bhuwana Agung and the sincerity of meditation as a reflection of Bhuwana Alit. This aims of this study is to figure out the Buddhist theology of Djawi Vishnu as a discourse of worship presented to Gusti Hulun Hyang Bhatara Wisnu in his manifestation as the ruler of the universe based on love and compassion. The love and affection intended are capable of loving oneself or Ingsun who is aware of the existence of the universe as a place to interact with other living things. The theory applied in this study is the semiotic theory proposed by Roland  Barthes  in  terms  of  the  meaning  of  the  second  level.  The  data  being  applied was qualitative data.  Further, primary data sources are manuscripts, Weddo Djojo Sampurno books  and  secondary  data  sources  include  research  results,  books,  internet  sources.  The research instruments were a dictionary as a medium for translating Javanese text into the target  language  translation.  At  the  stage  of  presenting  the  results  of  this  research  data analysis were analyzed using formal methods and informal methods. As a result, it was found that  the  sincerity  of  meditation  based  on  compassion  as  a  form  of  controlling  the concentration  of  the  mind  towards  Gusti  was  aimed  at  the  highest  awareness.  It  is  when humans are able to realize who they are and focus their minds on one single goal (moksa) to unite with Hyang Gusti.

## Keywords: Theology; Djawi Vishnu Buddhist; Compassion

## Abstrak
Kepercayaan Buddha Djawi  Wisnu mengajarkan umatnya untuk  menghormati  dan mencintai orang yang menjadi perantara atas kehendak Tuhan, sehingga diri pribadi itu ada di  dunia  ini.  Jika  diantara bhuwana  agung atau  alam  semesta  dan bhuwana  alit atau  diri manusia  tidak  seimbang,  dapat  terjadinya  malapetaka  didalam  kehidupan  umat Buddha Djawi  Wisnu .  Teks  Kitab Weddo  Djojo Sampurno terdapat  beberapa  kutipan  yang menekankan keindahan  alam sebagai  cerminan bhuwana agung dan kesungguhan semadi sebagai cerminan bhuwana alit . Penelitian ini bertujuan untuk melihat teologi Buddha Djawi Wisnu sebagai  wacana  pemujaan  yang  dipersembahkan  kehadapan Gusti  Hulun  Hyang Bhatara Wisnu dalam manifestasinya sebagai penguasa alam semesta berdasarkan cinta dan kasih  sayang.  Cinta  dan  kasih  sayang  yang  dimaksud  mampu  mencintai  diri  sendiri  atau ingsun yang  menyadari  keberadaan  alam  semesta  sebagai  tempat  berinteraksi  dengan makhluk  hidup  lainnya.  Teori  yang  digunakan  yakni  teori  semiotika  pada  makna  tataran kedua  yang  dikemukakan  oleh  Roland  Barthes.  Jenis  data  penelitian  menggunakan  data kualitatif.  Sumber  data  primer  adalah  naskah,  buku  Kitab Weddo  Djojo  Sampurno dan sumber data sekunder meliputi hasil penelitian, buku, sumber internet. Instrumen penelitian
menggunakan  kamus  sebagai  media  menerjemahkan  teks  berbahasa  Jawa  ke  dalam Terjemahannya:  bahasa  sasaran.  Pada  tahap  penyajian  hasil  analisis  data  penelitian  ini dianalisis menggunakan metode formal dan metode informal. Hasilnya, ditemukan bahwa kesungguhan semadi yang didasari welas asih sebagai bentuk pengendalian pemusatkan pikiran kehadapan Gusti yang tertuju pada penyadaran tertinggi. Ketika manusia mampu menyadari  siapa  dirinya  dan  memusatkan  pikiran  pada  satu  tujuan  manunggal  ( moksa ) menyatu bersama Hyang Gusti .
Kata kunci: Teologi; Buddha Djawi Wisnu; Welas Asih

## Pendahuluan
Buddha  Djawi  Wisnu merupakan  istilah  nama  kepercayaan  yang  dianut sekelompok masyarakat di Mojokerto yang diyakini sebagai warisan secara turun-temurun dari  leluhurnya  dengan  istilah  lokalnya Agomo  Buddodjawi  Wisnu (Sumadi,  2017). Kepercayaan umat Buddha Djawi Wisnu dari proses ada menjadi tiada, dan tiada menjadi ada, maka ini semua adalah kehendak Tuhan ( ingsun ) untuk menjadi ada. Agama Buddha Djawi Wisnu mengajarkan kepada umatnya untuk menghormati dan mecintai orang yang telah menjadi perantara dari kehendak Tuhan, sehingga diri pribadi ada di dunia ini. Tuhan Yang  Maha  Asih  dengan  segala  kasihnya  memberikan  anugerah  yang  tiada  taranya, sehingga semua makhluk dapat hidup di dunia. Dalam pengertian tersebut umat Buddha Djawi Wisnu akan berbuat santun untuk lebih menghayati ingsun . Ingsun dan Tuhan sering dijajarkan oleh umat Buddha Djawi Wisnu. Oleh sebab itu, ingsun dapat disebut sebagai aku  (ego),  sejalan  dalam  hal  ini  menurut  Martadiyanto  (2016)  bahwa  pandangan  umat Buddha Djawi Wisnu yang demikian dapat diartikan dalam diri terdapat pancaran Tuhan. Dengan memahami dan menerapkan hal tersebut yang diawali melalui pikiran, kemudian melalui ucapan, dilanjutkan melalui perbuatan hendaknya selalu berdasarkan cinta kasih Tuhan. Pondasi terbentuknya tenggang rasa dan sama-sama ciptaan Tuhan, sebagaimana yang  terkandung  dalam  makna sebutan yang  ada  di  agama Buddha  Djawi  Wisnu yaitu Hong  wilaheng  ngigeno  mestuti,  liputto  sariklawan  sandi,  luputto  denda  ning  tawang towang Djagat Dewo Batoro, Hjang Djagat Pramudito Buwono Langgeng . Makna teologi Buddha Djawi Wisnu merupakan wacana yang memiliki kandungan makna sebagai wacana pemujaan. Simbol wacana pemujaan kepada alam semesta yang dominan  diungkap  didalam  teks  Kitab Weddo  Djojo  Sampurno sebagai  isyarat  bahwa teologi Buddha Djawi Wisnu itu tidak hanya dipersembahkan kepada Gusti Hulun Hyang Bhatara Wisnu , melainkan bentuk persembahan kehadapan alam semesta yang terhubung antara bhuwana agung dan bhuwana alit . Dalam isi teks Kitab Weddo Djojo Sampurno dipaparkan  berupa  suatu  keindahan  dan  daya  estetika  mengenai  alam  semesta  yang memiliki  keterkaitan  terhadap  pelestarian  lingkungan  dan  keharmonisan  yang  dalam konsep Hindu di Bali dikenal dengan tri hita karana . Konsep ini merupakan filosofi hidup manusia dalam  menjaga  hubungan baik manusia  dengan Tuhan  ( parhyangan ), manusia dengan manusia ( pawongan ), dan manusia dengan alam sekitar ( palemahan ). Ketika sikap hidup dibentuk karena pola pikir menerapkan tri hita karana , disitulah keharmonisan akan selalu terjaga. Isi teks Kitab Weddo Djojo Sampurno terkandung ungkapan refleksi cara seorang  kawi  memuja  alam  semesta  dengan  keindahannya.  Dalam  Kitab Weddo  Djojo Sampurno setiap teks sebagai isyarat jika pikiran adalah pusat dari segalanya. Para kawi wiku diketahui selaku pemeluk yoga yang mencari sang dewa melalui sarana- sarana yang menghadirkan  seseorang  dewa  (Agastia,  2010).  Dengan yoga  sastra adalah  jalur  yang diseleksi oleh pengarang kitab untuk menemukan jalur menyatu ( manunggaling kawula Gusti ). Isi  teks  Kitab Weddo  Djojo  Sampurno membagikan  cerminan  pemujaan  kepada kebesaran  Tuhan  lewat  sedekah  bumi  yang  diyakini  umat Buddha  Djawi  Wisnu adalah
salah  satu  perwujudan  bakti  kepada  bumi  (alam  semesta)  yang  sudah  membagikan kehidupan. Karya sastra ini bersumber dari salah satu ajaran yoga sastra sebab didalamnya tercantum  bermacam  prinsip,  proses  berpikir  kreatif  serta  imajinatif  dari  seseorang pengarang kitab. Ajaran dari yoga sastra dalam Kitab Weddo Djojo Sampurno adalah salah satu ajaran yoga sastra yang dilansir dari ajaran puja bakti , memuja dengan bakti dalam bentuk welas asih antara ikatan tali cinta serta kasih sayang sehingga dapat menciptakan karya  sastra  berbentuk  kitab.  Agastia  (2011)  menegaskan  jika yoga  sastra adalah  jalur yang diseleksi oleh pengawi guna memuja kebesaran pencipta. Bagi Agastia, yoga sastra merupakan metode memuja dengan men- sthana - kan dewa yang dipuja serta memusatkan pikiran kepada- Nya .
Welas  asih  merupakan  cinta  dan  kasih  sayang  yang  diberikan  kepada  sesama makhluk hidup. Namun pada karya sastra Kitab Weddo Djojo Sampurno disuratkan bahwa cinta dan kasih sayang tidak hanya ditujukan terhadap lawan jenis, tetapi juga cinta dan kasih sayang terhadap alam semesta. Alam semesta merupakan tempat berbagai makhluk hidup melangsungkan kehidupannya. Makhluk hidup dan alam semesta menjadi dua unsur yang  saling  memiliki  keterkaitan.  Alam  semesta  memberikan  apa  yang  diperlukan makhluk hidup dan makhluk hidup pun berkewajiban untuk menjaga alam agar tetap asri sehingga  tercipta  hubungan  yang  harmonis  diantara  makhluk  hidup  dan  alam  semesta. Suatu pemujaan tidak hanya semata dianggap sebagai penghormatan ataupun tempat untuk memuja kepada para dewa. Perkembangan selanjutnya pemujaan ditujukan kepada orang yang dikasihi, cinta kehadapan leluhur, pahlawan, beserta Tuhan Yang Maha Esa.
Pemujaan  kehadapan  Tuhan  merupakan  bentuk  perwujudan  cinta  kasih  manusia kepada Tuhan karena memiliki inti nilai dan makna dari kehidupan yang sesungguhnya. Didalam  cara  pemujaannya  manusia  memiliki  berbagai  perbedaan  yang  sesuai  dengan ajaran  agama  kepercayaan,  keyakinan,  situasi  serta  kondisi.  Tempat  pemujaan  sebagai tempat  hubungan  interaksi  komunikasi  manusia  bersama  Tuhan.  Setiap  karya  sastra memiliki unsur kekhasan. Kekhasan didalam Kitab Weddo Djojo Sampurno ditunjukkan berupa: 1) substansi atas sastra tutur , yang terkandung pemahaman teoritis dan nilai dari filosofis mengenai ajaran kepercayaan Buddha Djawi Wisnu , yang merujuk pada berbagai hal yang bersifat empiris; dan 2) ajaran teologi Buddha Djawi Wisnu yang diwacanakan dalam karya sastra kitab ini. Selain itu, teks Kitab Weddo Djojo Sampurno sebelumnya sudah  pernah  diteliti  dan  dikaji,  namun  sebatas  meneliti  dan  mengkaji  mengenai  suatu perbedaan serta keunikan atas konsep ajaran kepercayaannya. Oleh sebab itu, penelitian dan kajian lebih lanjut mengenai makna yang terkandung didalam teks kitab tersebut perlu untuk dilakukan. Sehingga, berdasarkan hal tersebut diatas, Kitab Weddo Djojo Sampurno layak untuk diteliti.
Beberapa  riset  telah  dilakukan  terkait  dengan  relevansinya  terhadapa  riset  ini. Pertama,  Palguna  (Dharma  Sunya:  memuja  serta  mengkaji  Siwa)  yang  diterbitkan  oleh yayasan  Dharma  Sastra  tahun  1999  adalah  selaku  jembatan  penghubung  riset  terhadap pemujaan. Dharma  Sunya yang  diteliti  dalam  kajiannya  menitikberatkan  pada  gagasan kesunyatan,  kenirmalaan,  dan  keheningan yang  bisa  menciptakan  segalanya  tercantum pada karya sastra. Riset ini dapat diajdukan acuan untuk riset wacana pemujaan didalam Kitab Weddo  Djojo  Sampurno .  Kedua,  pada  riset  Dwijayanti  (2010)  mengemukakan ajaran yoga sastra yang berkaitan dengan kemanunggalan ( kalepasan ). Konsep dari ajaran kalepasan difokuskan pada riset berbentuk tesis yang bertajuk kalepasan dalam kakawin panca dharma . Tulisan ini dominan mengulas ajaran kemanunggalan ( kalepasan ). Tidak hanya  itu,  pula  menuju  pada  sesuatu  penyadaran  seseorang  pengarang  terhadap penyusunan karya sastranya dengan lewat yoga sastra . Dengan demikian, dalam perihal ini ikut dan digunakan selaku acuan dan pembanding dengan bacaan Kitab Weddo Djojo Sampurno yang di dalamnya tercantum banyak bermacam ajaran yoga sastra .

## Metode
Penelitian ini terbagai menjadi tiga tahapan yaitu, 1) tahap pengumpulan data; 2) tahap analisis data; dan 3) tahap penyajian hasil analisis data. Tahap pengumpulan data dilakukan  melalui  metode  studi  pustaka  dengan  teknik  baca  simak,  teknik  catat,  dan Terjemahannya:  Tahap  analisis  data  dilakukan  dengan  mengolah  data  menggunakan metode deskriptif analitik. Penelitian ini menggunakan data kualitatif. Sumber data primer adalah naskah dan Kitab Weddo Djojo Sampurno dan sumber data sekunder meliputi hasil penelitian, buku, sumber internet. Instrumen dari penelitian menggunakan kamus sebagai media alat bantu menerjemahkan teks berbahasa Jawa ke bahasa sasaran. Kemudian, pada tahap  penyajian  hasil  analisis  data  dalam  penelitian  ini  dianalisis  dengan  menggunakan metode formal dan metode informal.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Ajaran Buddha Djawi Wisnu sebagai Ungkapan Welas Asih
Manusia sejatinya terlahir tidak hanya sebagai makhluk individu melainkan juga sebagai  makhluk  sosial  yang  menyadarkannya  hakikat  selain  sebagai  makhluk  individu yang  tidak  dapat  diganggu,  manusia  juga  merupakan  makhluk  social  yang  harus berinteraksi  dengan  sesamanya  dan  alam  sekitarnya.  Dalam  ajaran tattwa dan dharma menuntun  keseimbangan  eksistensi  jiwa  dengan  raga  sebagai  wujud  yang  utuh  dari manusia (Parisada Hindu Dharma Indonesia, 2013). Keseimbangan jiwa dengan raga yang didasari welas  asih memiliki  peranan  sebagai  ungkapan  jati  diri  manusia  dalam mengekspresikan kehidupannya.
Sebagai  suatu  istilah,  sesungguhnya  kata  welas  dan  kata  asih  telah  ada  atau digunakan didalam bahasa Jawa Kuno dan Tengahan. Secara harafiah, kata welas berarti belas kasihan, perasaan  terharu, atau simpati (Zoetmulder, 1995). Kata jadiannya yakni antara lain winelasan atau kinawelasan (menunjukkan belas kasihan, simpati terhadap), amesaken (menyedihkan,  atau  menyebabkan  rasa  haru), kawelas (menyedihkan), kawelasen atau kawelasan (karena  rasa  haru),  serta kamiwelasen atau kamawelasen (karena rasa haru). Acapkali kata welas digabung dengan kata lain, seperti arsa menjadi welas-arsa, yang bersinonim arti dengan welas-asih, welas-arep, dan welas-hyun, dalam arti: belas kasihan, rasa haru, simpati (Zoetmulder, 1995).  Kata welas diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi kata belas dengan arti perasaan iba atau sedih melihat orang lain menderita. Adapun istilah asih diserap dan berubah menjadi kasih, yang berarti perasaan sayang (cinta, suka kepada), cinta kasih, dan belas kasihan (KBBI, 2002). Dalam  Kitab Weddo Djojo Sampurno , rasa welas asih tersebut dituliskan oleh pengarang dengan istilah tresno sepadane urip yang diartikan sebagai ungkapan welas asih sesama makhluk hidup yang berada di alam semesta, serta bakti kehadapan leluhur, para dewa, dan para pahlawan. Wujud  bakti  diartikan  sebagai  bentuk  cinta  dan  kasih  sayang  yang  tulus  didalam mengekspresikan  jati  diri  atas  pengorbanan  orangtua  dan  para  leluhur  yang  telah memberikan kesejahteraan didalam menjalani kehidupan.
Buddha  Djawi  Wisnu merupakan  istilah  nama  kepercayaan  yang  dianut sekelompok masyarakat di Mojokerto yang diyakini sebagai warisan secara turun-temurun dari  leluhurnya  pada  jaman  dahulu  dengan  istilah  lokalnya Agomo  Buddodjawi  Wisnu (Sumadi, 2017). Kepercayaan umat Buddha Djawi Wisnu dari proses ada menjadi tiada, dan tiada menjadi ada, maka ini semua adalah kehendak Tuhan ( ingsun ) untuk menjadi ada. Agama Buddha Djawi Wisnu mengajarkan kepada umatnya untuk menghormati dan mecintai orang yang telah menjadi perantara dari kehendak Tuhan, sehingga diri pribadi ada di dunia ini. Tuhan Yang Maha Asih dengan segala kasihnya memberikan anugerah yang  tiada  taranya,  sehingga  semua  makhluk  dapat  hidup  di  dunia.  Dalam  pengertian tersebut umat Buddha Djawi Wisnu akan berbuat santun untuk lebih menghayati ingsun .
Ingsun dan  Tuhan  sering  dijajarkan  oleh  umat Buddha  Djawi  Wisnu. Oleh  sebab  itu, ingsun dapat disebut sebagai aku (ego), sejalan dalam hal ini menurut Martadiyanto (2016) bahwa pandangan umat Buddha Djawi Wisnu yang demikian dapat diartikan dalam diri terdapat pancaran Tuhan. Dengan memahami dan menerapkan hal tersebut yang diawali melalui  pikiran,  kemudian  melalui  ucapan,  dilanjutkan  melalui  perbuatan  hendaknya selalu berdasarkan cinta kasih Tuhan. Pondasi terbentuknya tenggang rasa dan sama-sama ciptaan Tuhan, sebagaimana yang terkandung dalam makna sebutan yang ada di agama Buddha  Djawi  Wisnu yaitu Hong  wilaheng  ngigeno  mestuti,  liputto  sariklawan  sandi, luputto  denda  ning  tawang  towang  Djagat  Dewo  Batoro,  Hjang  Djagat  Pramudito Buwono Langgeng .
Seseorang pembaca, Rsi Kusumo Dewo yang juga sebagai penulis teks sanggup meraih keheningan jiwa serta memusatkan pikirannya pada satu tujuan menyatu bersama Sanghyang  Tunggal dalam  hal  ini  menyatu  dengan Gusti  Hulun  Hyang  Batoro  Wisnu . Welas asih dalam wujud bentuk bakti yang tulus akan menimbulkan suatu harmonisasi. Harmonisasi yang baik akan terjalin ketika mampu menyelaraskan antara tiga hal pokok, dalam agama Hindu disebut dengan istilah tri hita karana yaitu: 1) parahyangan (menjalin hubungan yang baik dengan Tuhan); 2) pawongan (menjalin hubungan yang baik sesama makhluk  hidup);  3) palemahan (menjalin  hubungan  yang  baik  terhadap  lingkungan sekitar).  Ketiga  hal  tersebut  sangat  erat  kaitannya  dengan bhuwana  Agung atau  alam semesta dan bhuwana alit atau diri manusia. Bhuwana alit menjadi bagian dari bhuwana agung ,  dan  di  dalam  diri  manusia  didapati  pokok  keduniawian  (Bakker,  1995).  Oleh karena  itu,  hubungan  manusia  dan  alam  semesta  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling memiliki korelasi.  Pada Upadesa dijelaskan bahwa karena kekuatan tapa Hyang Widhi (Tuhan)  terjadilah  dua  kekuatan  asal,  yaitu  kekuatan  kejiwaan  ( purusa )  dan  kekuatan kebendaan ( prakriti/pradhana ). Pertemuan dua kekuatan ini menimbulkan adanya alam semesta (Parisada Hindu Dharma, 1978). Jalinan keharmonisan diperoleh ketika manusia mampu menerima dan menyadari dirinya serta keberadaan lingkungan di sekitarnya. Jika manusia tidak memiliki rasa welas asih (cinta kasih), permasalahan yang akan dijumpai. Seperti  halnya  yang  diungkapkan  pada Kidung  Jerum  Kundangdya . Kidung tersebut, mengilustrasikan  kehidupan  melalui  berbagai  permasalahan  yang  bersumber  dari  cinta. Secara  eksplisit,  setiap  permasalahan  yang  timbul  dalam  kidung  berawal  dari permasalahan tentang cinta. Cinta yang dalam kaitannya dengan harmonisasi alam dapat dilihat  dari  dua  sisi  yang  saling  memiliki  perbedaan.  Pada  satu  sisi  cinta  selalu menimbulkan  suatu  kebahagiaan  serta  tentu  bahagia  itu  pula  yang  berarti  harmonis. Sebaliknya, pada sisi yang lain cinta dapat menimbulkan keterikatan yang berujung pada perasaan  cemburu  serta  kemarahan  yang  berakhir  dengan  kehancuran  (Suryaningrat, 2011).  Seperti  halnya  dalam Kidung  Jerum  Kundangdya ,  pada  Kitab Weddo  Djojo Sampurno juga diungkapkan melalui goresan tulisan yang sesungguhnya mengungkapkan kecintaan pengarang terhadap alam semesta dalam hal ini, yaitu Kaki Ibu Pertiwi dan Nini Ibu Pertiwi sebagai perwujudan dari Gusti Hulun Hyang Bhatara Wisnu (Tuhan). Wong Agomo Buddodjawi-Wisnu kudu nganakake, kurbanan utowo sedekah  bumi,  nudju  ing  sasi  Sitro,  ditemtokake  ing  wektu  dino  Budo- Wekasan,  jo  iku  dino  Budo  ing  sadjrone  sasi  Sitro  kang  buri  dewe,  amargo iku  perlu  banget  lan  wigati.  Awit  kito  kudu  eling  lan  ameruhi  anane  pangan iku  tukul  soko  bumi  ing  mongko  kang  mengkoni  lan  kang  rumekso  iku Pandjenenganne  Kaki  Ibu  Pertiwi  lan  Nini  Ibu  Pertiwi.  Poro  wong  Agamo Buddodjawi-Wisnu prijo lan wanito kudu podo angilingi, lan migatekake   anane pranatan  iki.  Amrih  prajogane  poro  wong  Agomo  Buddodajwi  Wisnu  prijo  lan wanito sajogja ngaturi kurbanan ugo sembah bekti, lan matur sewu nembah nuwun marang Pandjenenganne Kaki Ibu Pertiwi Nini Ibu  Pertiwi. (KWDS, bab 81).
Terjemahannya: Seseorang  Agama Buddo  Djawi  Wisnu mengadakan  kurbanan  atau  sedekah bumi,  pada  bulan  Suro  hari  rabu  bulan  Suro  yang  terakhir,  sebab  sangat penting  sekali.  Mengingat  semua  tanaman  itu  berasal  dari  bumi,  sedangkan yang  menjaga  bumi  adalah Kaki  Ibu  Pertiwi,  Nini  Ibu  Pertiwi .  Oleh  karena itu  seseorang  Agama Buddo  Djawi  Wisnu baik  laki-laki  maupun  wanita menghaturkan  kurbanan  sembah  bakti  atas  rasa  terima  kasihnya  kehadapan Kaki Ibu Pertiwi dan Nini Ibu Pertiwi .
Ungkapan  pada  kutipan  Kitab Weddo  Djojo  Sampurno di  atas Amrih  prajogane poro  wong  Agomo  Buddodajwi-Wisnu  prijo  lan  wanito  sajogja  ngaturi  kurbanan  ugo sembah bekti, lan matur sewu nembah nuwun marang Pandjenenganne Kaki Ibu Pertiwi Nini  Ibu  Pertiwi, disebutkan  bahwa  cinta  yang  ditulis  berupa  persembahan  bakti diungkapkan  menggunakan  bahasa  yang  santun  dan  dilakukan  dengan  penuh  kasih. Demikian, pembaca dalam hal ini adalah Rsi Kusuma Dewo yang juga sebagai seorang penulis  mampu  mencapai  keheningan  jiwa  dan  memusatkan  pikirannya  dengan  tujuan menghaturkan  kurbanan  sembah  bakti  terhadap  alam  semesta  sebagai  tempat  pemujaan Kaki Ibu Pertiwi dan Nini Ibu Pertiwi perwujudan dari Gusti Hulun Hyang Bhatara Wisnu (Tuhan).
Berdasarkan  pengertian  dari  Barthes,  sistem  pemaknaan  tataran  kedua  dibangun dari hal yang telah ada pada tataran sebelumnya. Hal ini berimplikasi bahwa sebuah sistem pemaknaan  tataran  kedua  dibangun  atas  bahasa  sebagai  sistem  pertama.  Seperti  yang diungkapkan pada kutipan di atas Amrih prajogane poro wong Agomo Buddodajwi-Wisnu prijo  lan  wanito  sajogja  ngaturi  kurbanan  ugo  sembah  bekti,  lan  matur  sewu  nembah nuwun marang Pandjenenganne Kaki Ibu Pertiwi Nini Ibu Pertiwi . Pengarang dalam hal ini Rsi Kusumo Dewo melakukan pemujaan dan mempersembahkan sesajinya tidak hanya melalui upakara, melainkan juga membuat goresan tulisan dengan menjadikan sebuah kata yang  dijalin  membentuk  kalimat,  sehingga  menjadi  sebuah  ajaran  keyakinan  (teologi) mengenai  aturan  tata  adat  yang  wajib  dilaksanakan  bagi  umat Buddha  Djawi  Wisnu . Ajaran dalam hal ini melakukan kurbanan ketika hari rabu- wekasan dalam bulan suro atau kurbanan untuk sedekah bumi yang merupakan salah satu sembah bakti atas rasa terima kasihnya kehadapan Kaki Ibu Pertiwi dan Nini Ibu Pertiwi .
Adakala  pula  penyair  memberikan  sisipan  kata  berupa  metafora  dengan menggunakan kata Kaki Ibu Pertiwi dan Nini Ibu Pertiwi . Kaki Ibu Pertiwi dan Nini Ibu Pertiwi tidak hanya berarti seorang ibu dalam wujud manusia. Kaki Ibu Pertiwi dan Nini Ibu Pertiwi dihubungkan dengan alam semesta yang menguasai dan menjaga alam beserta segala isinya di bumi. Apabila dihubungkan dengan kata sebelumnya, kurbanan memiliki arti sedekah atau upakara sesaji yang dihaturkan kehadapan Kaki Ibu Pertiwi dan Nini Ibu Pertiwi . Didalam upakara yang dipersembahkan terdapat bunga sebagai sarana pemujaan, istilah bunga di dalam sarana pemujaan memakai kata sekar . Istilah kata sekar tidak seperti wujud bunga biasa, akan tetapi kata sekar apabila dikaitkan dengan istilah padma , yakni memiliki  delapan  kelopak  bunga  yang  menguasai  segala  arah  mata  angin.  Kata sekar dihubungkan pula dengan arti mati, namun bukanlah arti mati secara fisik jasmani, akan tetapi arti dari mematikan perasaan atau indriya untuk mencapai kebahagiaan (Dwijayanti, 2010). Bunga padma atau bunga teratai disebut sebagai simbol kesucian atau perwujudan hati sanubari yang diwarisi secara turun temurun didalam sastra kawi. Istilah kata padma sama artinya dengan lotus,  teratai, tunjung, dikatakan sebagai  teristimewa (Zoetmulder, 1995).  Bunga  teratai  atau padma sering  diilustrasikan  atau  divisualkan  sebagai  simbol Paramashiwa karena  memiliki  unsur  keistimewaan.  Dikatakan  istimewa,  sebab  dapat tumbuh di tiga tempat yakni pada bagian akar bunga dapat tumbuh di lumpur, batangnya yang  berada  di  dalam  air,  dan  bunganya  yang  indah  dapat  tumbuh  di  udara  (1999)
mengilustrasikan  secara  komprehensif  disebutkan  bahwa  bunga  ini  dapat  hidup  di  air, namun tidak tersentuh oleh air. Kelopak dari bunga padma yang memiliki banyak lapisan menjadikannya sebuah tanda sebagai tingkat kesungguhan hati yang juga berlapir-lapis. Kesungguhan  di  lubuk  hati  yang  terdalam  kerap  disebutkan  istilah  kata  gua  hati  atau hrdaya guha . Penyebutan yang secara lebih umum yaitu padma hati atau hrdaya padma .
M ulo kudu kang ati-ati,
Ora keno kanggo pepameran utowo kanggo ungas-ungasan,
Utowo kanggo sumbung-sumbungan,
Kudu kang prajitno lan tansah bekti marang Pandjenengan Gusti. Djer wis mangerti mungguh manunggale Gusti kang sasono ing batine, Jen temen-temen anggonne podo bekti marang Gusti, Ing kono bakal ilang kang dadi semang-semange. (KWDS bab 7)
Terjemahannya: Sebaiknya selalu berhati-hati, Tidak boleh digunakan untuk dipamer-pamerkan, Maupun bersifat angkuh atau besar kepala, Diwajibkan tetap waspada dan selalu berbhakti kepada Gusti . Apabila telah mengerti manunggalnya dengan Gusti di dalam hatinya, Jika sungguh-sungguh berbakti kepada Gusti ,
Akan menghilangkan rasa keragu-raguan dalam hatinya. Seorang  yang  bijak  pula  julukan  bagi  sang kawi .  Hanya  yang  bijak  mampu menuliskan kebajikan maupun ketidak bajikan yang secara bersamaan dijadikan sebagai bentuk cerminan dan tuntunan. Seperti halnya pada ungkapan swadharmma sang sajjana masihing  dadi atau  kewajiban  bagi  seorang  bijak  yakni  mengasihi  terhadap  sesama. Artinya  bahwa  cinta  serta  kasih  sayang  yang  diungkapkan  adalah  cara  untuk menyembuhkan rasa kerinduan menyatu ( manunggal ) bersama Tuhan. Rasa sembah bakti yang tulus ikhlas tanpa membekaskan jejak di dunia merupakan keabadian bagi sang kawi , sebab hidup bagi sang kawi akan terus mengalir menuju muara hingga kemudian melebur menyatu dalam kesempurnaan.
Ngaturaken  sembah  sungkem  ing  ngarso  Pandjenengannipun  Gusti  Batari  Sri, sadojo kalepatan njuwun sih  pangapunten. Soho ngaturaken sembak bekti sekul golong,  petjel  ajam,  djangan  menir,  pisang,  ganten,  miwah  tojo  arum,  mugi kondjuk ing ngarso Pandjenengannipun Gusti Batari Sri. Panjuwun hulun, hulun njuwun sihing sabdo rahaju, soho hulun mugi pinaringono gampil anggen hulun pados  sandang  tedo,  soho  taneman  pantun  pinaringono  medal  ingkang sekelangkung agung. (KWDS, bab 11).
Terjemahannya:
Menghaturkan  sembah  sungkem  kepada Gusti  Bhatari  Sri ,  memohon  maaf  atas segala kesalahan. Kemudian menghaturkan sesaji berupa nasi kepelan, pecel ayam, sayur  menir,  pisang,  kinang,  dan  air  arum,  semoga  persembahan  sesajen  ini diterima kepada Gusti Bhatari Sri . Permintaan saya, memohon agar diberi selamat dan  kemudahan  mencari  rejeki  melalui  tanaman  padi  ini  mampu  menghasilkan lebih banyak hasil panen.
Ngaturaken  sembah  sungkem  ing  ngarso  Pandjenengannipun  Gusti  Batari  Sri, sadojo kalepatan njuwun sih pangapunten. Kecintaan Rsi Kusumo Dewo sebagai seorang pengarang tidak hanya diungkapkan kepada pujaannya, namun ditujukan pula kepada alam sebagai  tempat  memuja Gusti  Bhatari  Sri .  Sesungguhnya  pada  setiap  ungkapan  di  atas disebutkan bahwa atas kecintaan itu tidak hanya diberikan kepada sandingan lawan jenis. Cinta  kasih  sayang  secara  umum  diberikan  kepada  sesama  manusia,  binatang  maupun tumbuh-tumbuhan  beserta  alam  semesta.  Kecintaan  terhadap  makhluk  sesama  ciptaan
Tuhan apabila dilakukan dengan kesungguhan hati yang dimiliki dengan berpegang teguh pada ajaran sastra agama, hubungan yang harmonis dan rasa damai akan tercipta, dengan kedamaian rasa penuh bahagia akan mampu dinikmati.
Teologi Buddha  Djawi  Wisnu merupakan  bentuk  representatif  welas  asih. Disamping hal itu, cinta dan kasih sayang merupakan sebuah rasa pengikat yang erat antara manusia dan Tuhan, sehingga manusia menghaturkan sembah baktinya kehadapan Tuhan secara  tulus  ikhlas  mengikuti  perintah- Nya .  Seorang  pengawi  dalam  kecintaannya kehadapan Tuhan melalui baktinya secara langsung dengan melalui sarana upakara , sang kawi juga  menggunakan  sarana  ritual  dalam  proses  kepengarangannya  yaitu  bahasa sebagai  sarana  pemujaan  kehadapan  Tuhan.  Berbagai  kata  yang  diungkapkan  dibentuk kalimat dengan bahasa metafora yang mampu menarik perhatian dan menghasilkan suatu keindahan.
Panjuwun hulun, hulun njuwun sihing sabdo rahaju, soho hulun mugi pinaringono gampil  anggen  hulun  pados  sandang  tedo,  soho  taneman  pantun  pinaringono  medal ingkang sekelangkung agung , kutipan tersebut menyebutkan bahwa memohon agar diberi selamat dan kemudahan mencari rejeki dengan melalui tanaman padi ini semoga mampu menghasilkan lebih banyak hasil panen. Melalui kutipan di atas dapat dianalisis kembali menggunakan  teori  semiotika  dari  Barthes  yang  menjelaskan  bahwa  setiap  bahasa memiliki sistem tanda atau sistem pemaknaan pada tataran kedua. Artinya yakni melalui doa permohonan agar tanaman padi ini mampu menghasilkan lebih banyak hasil panen, diibaratkan  seperti  segala  usaha  upaya  dan  doa  yang  dipersembahkan  akan  mampu membuahkan  kemudahan  menjemput  rejeki.  Beras  berasal  dari  padi  yang  merupakan pelengkap  sumber  kehidupan  manusia.  Doa  keselamatan  dan  kemudahan  di  dalam  hal mencari  rejeki  sesungguhnya  memberikan  cerminan  refleksi  kehidupan  manusia. Ketamakan, keegoisan, serta sifat keras kepala manusia jika selalu disirami dengan ajaran dharma dan  selalu  bersyukur  kepada  alam  semesta  akan  memberikan  keselarasan  dan keharmonisan, seperti halnya menghaturkan sembah sungkem kepada Gusti Bhatari Sri memohon  maaf  atas  segala  kesalahan  yang  diperbuat.  Dengan  demikian,  didalam penyadarannya manusia mampu mengendalikan pikiran, perkataan, dan perbuatan.

## 2. Teologi Hindu-Buddha dalam ajaran Buddha Djawi Wisnu
Agama Buddha yang memiliki banyak sekte pada masa klasik telah berkembang ke  Nusantara  oleh  karena  pengaruh  pasar  India.  India  merupakan  negara  pertama memberikan  pengaruh  kebudayaan  di  Nusantara,  sehingga  terdapat  beberapa  hipotesis dikemukakan para ahli mengenai proses masuknya kebudayaan India ke Indonesia yaitu melalui  budaya  Hindu-Buddha  yang  disebabkan  karena  kegiatan  perdagangan  serta adanya pernikahan dengan orang India (Martadiyanto, 2016) sehingga pada masa itu mulai terjadi percampuran kebudayaan.
Kejawen  merupakan  sebutan  istilah  tradisi  milik  Suku  Jawa.  Tradisi  kejawen mengalami perubahan setelah mendapati pengaruh memicu terjadinya akulturasi budaya dengan kebudayaan lain. Menurut Martadiyanto (2016) bahwa perubahan dalam bentuk agama salah satunya yaitu sinkretisme agama Buddha dengan ajaran orang Jawa. Salah satu aliran agama Buddha hasil sikretisme antara ajaran Buddha dengan ajaran  kejawen adalah aliran Buddha Djawi Wisnu . Aliran Buddha Djawi Wisnu muncul pada masa setelah kebangkitan agama Buddha di Indonesia pada abad XX, sebelum masa kebangkitan agama Buddha  berkembang  pada  masa  klasik.  Selanjutnya,  Nusantara  didominasi  peradaban Islam.  Akan  tetapi  keadaan  tersebut  tidak  berarti  bahwa  pengaruh  kebudayaan  Hindu- Buddha  hilang  tergantikan  kebudayaan  Islam.  Martadiyanto  (2016)  menyatakan  bahwa Islam mengakomodasi  peninggalan  Hindu-Buddha dengan modifikasi  yang disesuaikan dengan  ajarannya.  Oleh  karena  itu,  walaupun  sudah  berselang  beberapa  abad  wujud
peradaban  Hindu-Buddha  masih  dapat  disaksikan.  Peninggalan  di  masa  Hindu-Buddha dapat dilihat sampai sekarang, misalnya dalam wujud naskah kuno dan peninggalan candi. Dalam hal ini peninggalan naskah kuno ajaran Buddha Djawi Wisnu berupa Kitab Suci Weddo  Djojo  Sampurno yang  dituliskan  dalam  bahasa  jawa  atau  kawi  kuno  serta kandungan isi yang terdapat di dalamnya bersumber pada Bhagawadgita ( Weda ).
Agama Hindu memiliki suatu pemahaman mengenai konsep teologi  Hindu yang bersumber  dalam  Kitab  Suci Weda sebagai  pedoman  umat  Hindu  dalam  memperkuat keyakinan  atau sraddha tentang  pengetahuan  ketuhanan.  Ajaran Buddha  Djawi  Wisnu menekankan  percaya  terhadap  Sang  Hyang  Widhi  atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang disebut Pandjenengan Gusti Hulun Hjang Batoro Wisnu dengan semua manifestasinya. Hal ini sejalan dengan sraddha atau keimanan umat Hindu di Indonesia disebut dengan Panca  Sraddha .  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  merupakan sraddha yang  pertama,  yakni percaya  adanya  Tuhan  dengan  semua  manifestasinya. Widhi yang  memiliki  arti  yang menakdirkan,  yang  maha  kuasa  dalam  bahasa  Bali  diterjemahkan  dengan Sang  Hyang Tuduh, Sang Hyang Titah, Sang Hyang Embang, atau Sang Hyang Acintya. Istilah nama ini merupakan nama umum yang gambarannya lebih lanjut tidak disebut dalam berbagai sastra lontar. Bhatara Siwa panggilan-Nya dalam sastra lontar, yang gambarannya selalu di  jumpai  baik  didalam  sastra  agama,  maupun  dalam  puja  upakara,  arca,  dan  tempat pemujaan. Dengan demikian para  umat Hindu di Indonesia yang telah memeluk  agama Hindu  turun-temurun  memuja  Ida  Sang  Hyang  Widhi  sebagai Bhatara  Siwa (Tim Penyusun, 1999).
Ajaran tersebut dalma lontar Hindu disebut dengan ajaran Saiva Siddhanta . Istilah berasal  dari  nama Saivasiddhanta yang  berada  di  India  Selatan,  namun  apabila  diamati terdapat perbedaan antara ajaran Saiva Siddhanta di Indonesia dengan Saiva Siddhanta di India Selatan. Dalam ajaran Saiva Siddhanta di Indonesia terdapat suatu jalinan Upanisad terutama Svetasvatara  Upanisad dan Upanisad Minor,  ajaran  yang  berasal  dari  Kitab Tantra yang semuanya mengalir dari Weda . Maka Weda -lah sumber pertama ajaran agama Hindu walaupun wujudnya dan pelaksanaan hidup beragama Hindu berbeda-beda antara satu tempat dengan tempat yang lain (Sumadi, 2017).
Ajaran Buddha Djawi Wisnu merupakan pemujaan yang ditujukan kepada Gusti Hulun  Hyang  Bhatara  Wisnu .  Tujuan  utama  Ajaran Buddha  Djawi  Wisnu adalah pemusatan pikiran yang difokuskan kehadapan para dewa utamanya yakni Dewa Bhatara Hyang  Jagat  Pramudito  Buwono sebagai  Dewa  Pelindung  beserta Gusti  Hulun  Hyang Bhatara  Wisnu sebagai  Dewa  alam  semesta.  Pemujaan  terhadap  Siwa  sebagai  jiwa semesta alam ( sira pinaka jiwaning praja ) telah banyak tersebut dalam teks Bali klasik. Diantaranya, dapat dijumpai di dalam kakawin Ramayana (I: 7d), ketika Sang Dasaratha senantiasa berbhakti, menghadap atau memuja Siwa ( Siwa Bhakti ginong lana Ginawe ), beliaulah yang menjadi ayah dari Dewa Wisnu menjelma ( sira ta twikirama pita, pinaka bapa bhatara wisnu mangjanma ). Atau ayah dari sang rama (I.2d). Selanjutnya (I.26cd) ketika  Sang  Dasaratha  melaksakanan yajna untuk  memohon  keturunan suputra ,  beliau juga  memuja  Hyang  Siwa  ( Parameswara  inangen-angen,  umunggu  ring  kunda bahnimaya )  Hyang  Siwa  yang  dipikirkan,  beliau  dihadirkan  pada  tungku  api  (Kiriana, 2021).
Uraian kutipan di atas menunjukkan bahwa pemujaan terhadap Siwa sebagai Dewa pemberi anugerah, walaupun memuat kisah perjalanan seseorang titisan Wisnu bernama Sang Rama (I.2c) yang bertujuan menyelamatkan dunia. Cerminan rasa bakti, pemujaan dan senantiasa menghadap Hyang Siwa dilakukan, karena dalam ke- Siwa-an mengajarkan yoga  sebagai  jalan  untuk  kembali  kepada- Nya ,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Sang Rama,  hingga  beliau  juga  disebut  Parameswara  yang  menguasai  tiga  dunia  ( jaya parameswara tisaya sakti natha nikanang jagat raya kita ), karena sang Rama dianggap
telah  manunggal  dengan  Hyang  Siwa,  penguasa  tiga  dunia  (Agastia,  2003).  Pada  teks Kitab Weddo  Djojo  Sampurno tampak  menegaskan  bahwa  anugerah  dalam  berbhakti kepada Gusti Hulun Hyang Bhatara Wisnu tak lepas dari keseriusan semadi itu sendiri. Hal itu diungkapkan pada kutipan berikut.
Sing sopo rumongso begdjo, jo iku wong kang Semadine kaparingan Nugroho.
Tegesse nugroho mau, katarimo Semadine utowo sowanne, Utowo katarimo kang dadi  sembah  sungkemanne.  Kang  kanti  banget  ing  bektine  marang Pandjenenganne Gusti Hulun Hyang Batoro Wisnu. Awit Pandjenenganne Gusti bisane tinemu ono ing sadjeroning majaning Semadi. Sadjerone ngeningake tjipto nganti biso Ening, sukur bagi nganti Eneng,  iku  kang  prajogo  tumrap  marang wong kang oleh Semadi, kang entuk nugroho. (KWDS, bab 4).
Terjemahannya:
Siapa  yang  merasa  beruntung,  yaitu  orang  yang  saat  bersemadi  mendapatkan anugerah. Artinya, anugerah tersebut diterima semadi atau sembahnya yang sangat serius  dalam  berbhakti  kepada Gusti  Hulun  Hyang  Bhatara  Wisnu ,  sebab  bisa bertemu dengan Gusti hanya di dalam semadi. Didalam keseriusan ( ening ) bahkan kalau bisa sampai ( eneng ) itu yang utama bagi orang yang bersemadi agar tercapai yang dicita-citakan (anugerah keselamatan dan kesempurnaan dalam diri).
Pada kutipan teks di  atas  disebutkan bahwa di  dalam keseriusan  ( ening )  bahkan kalau bisa sampai ( eneng ) itu yang utama bagi  seseorang yang bersemadi  agar tercapai yang dicita-citakan. Artinya adalah keseriusan ( ening ) hingga sampai ( eneng ) diibaratkan seperti kesucian Tuhan Yang Maha Tunggal.
Tuhan diungkapkan seperti bayangan bulan, berada di dalam tempayan yang terisi air.  Sebab  hanya  yang  memiliki  pikiran  bersih  dan  suci  yang  dapat  melihat  wujud bayangan Tuhan. Kehadiran Tuhan dan bersemayam pada tubuh manusia ketika manusia telah mampu menjaga dan mengendalikan berbagai hawa nafsu keduniawian, serta mampu memahami  dirinya  melalui  ajaran  yoga  dan  meditasi  memfokuskan  pikiran  kehadapan penguasa alam semesta. Apabila dikaitkan dengan ajaran dalam teks Kitab Weddo Djojo Sampurno ,  diungkapkan  dengan  jelas  bahwa  jalan  untuk  pengendalian  diri  seorang pengarang  yakni  melalui  yoga  dan  meditasi  menciptakan  buah  karya  yang  berupa ungkapan kecintaan terhadap Gusti Hulun Hyang Bhatara Wisnu melalui bahasa sebagai wujud sarana pemujaan. Dengan demikian, dalam hal proses kepengarangan diharapkan Tuhan mampu hadir bersemayam didalam hati pengarang, dan kemudian pengarang dapat manunggal bersama sang Pencipta.
Sidakep  saluku  tunggal  nutupi  babahan  howo  songo  mandeng  putjaking  grono, anggondo larasing drijo, jo larase ati, odjo mikir lijane, kadjobo mung mikir sidji, jo iku mung mikir marang Pandjenenganne Gusti Hulun Hjang Batoro Wisnu Jen temen-temen kang dadi pangestine, wusono jo bandjur biso kaleksanan opo kang dadi sedyane mau. (KWDS bab 3) Terjemahannya: Bersedekap menutup sembilan lubang manusia memandang puncak hidung dengan penuh perasaan dan keseriusan tidak memikirkan apapun kecuali Hyang Bhatara Wisnu jika mempunyai niat yang serius maka akan tercapai apa yang dicita-citakan. Mulo  kudu  kang  ati-ati,  Ora  keno  kanggo  pepameran  utowo  kanggo  ungas- ungasan,  Utowo  kanggo  sumbung-sumbungan,  Kudu  kang  prajitno  lan  tansah bekti marang Pandjenengan Gusti. Djer wis mangerti mungguh manunggale Gusti kang sasono ing batine, Jen temen-temen anggonne podo bekti marang Gusti, Ing kono bakal ilang kang dadi semang-semange. (KWDS bab 7)
Terjemahannya:
Sebaiknya  selalu  berhati-hati,  Tidak  boleh  digunakan  untuk  dipamer-pamerkan, maupun bersifat  angkuh  atau besar kepala, diwajibkan tetap  waspada dan  selalu berbhakti  kepada  Gusti.  Apabila  telah  mengerti  manunggalnya  dengan  Gusti  di dalam hatinya, jika sungguh-sungguh berbakti kepada Gusti, akan menghilangkan rasa keragu-raguan dalam hatinya.
Dua  kutipan  Kitab Weddo  Djojo  Sampurno mengungkapkan  bahwa  kehadiran Tuhan  sebenarnya  tidak  berada  jauh,  sebab  beliau  ada  didalam  setiap  tubuh  manusia, bersedekap menutup sembilan lubang hidung manusia memandang puncak hidung dengan penuh  perasaan  dan  keseriusan sidakep  saluku  tunggal  nutupi  babahan  howo  songo mandeng putjaking grono, anggondo larasing drijo, jo larase ati . Dengan melalui semadi akan  mampu  menenangkan  jiwa  serta  memfokuskan  pikiran  hingga  dapat  mencapai kejernihan dan keheningan disaat melakukan pemujaan. Pemujaan kehadapan Gusti Hulun Hyang Bhatara Wisnu yang dilakukan Rsi Kusumo Dewo dalam teks Kitab Weddo Djojo Sampurno .
Segala yang bersumber di dunia ini tidaklah abadi. Keabadian hanya milik Tuhan. Sebenarnya tidaklah ada kematian di dunia ini, yang ada hanya hilangnya badan jasmani di dunia ini djer wis mangerti mungguh manunggale Gusti kang sasono ing batine apabila telah memahami bahwa manunggalnya Gusti di dalam hati, artinya dalam hal ini jiwa yang bersemayam  di  dalam  badan  jasmani  tetap  hidup  dan  menyatu  bersama Gusti  Hulun Hyang Bhatara Wisnu .

## Kesimpulan
Teologi Buddha  Djawi  Wisnu sebagai  sebuah  wacana  dalam  teks  Kitab Weddo Djojo  Sampurno terkandung  makna  sebagai  perwujudan  keyakinan  terhadap  adanya Tuhan Yang Maha pengasih  kepada seluruh ciptaan. Keyakinan tersebut  oleh penganut kepercayaan Buddha Djawi Wisnu diungkapkan dengan cara pemujaan dan persembahan sesajen dengan hati yang tulus ikhlas, berprilaku yang dilandasi rasa saling mengasihi di antara  sesama,  menguatkan  hubungan  harmonis  antara  manusia  dengan  alam lingkungannya.  Sikap  yang  baik  dan  kasih  sayang  yang  tulus  di  antara  sesama  ciptaan Tuhan dalam kehidupan sehari-hari merupakan ajaran utama dalam  Kitab Weddo Djojo Sampurno . Bhatara  Buddha dan Bhatara  Wisnu diyakini  sebagai  personifikasi  dari kemahakuasaan Tuhan yang menuntun umat manusia mencapai kehidupan yang harmonis, bahagia dan sejahtera.
Makna wacana teologi Buddha Djawi Wisnu Kitab Weddo Djojo Sampurno juga merefleksikan keberhasilan mencapai kesadaran diri yang tertinggi, manunggaling kawula Gusti sebagai puncak dari pendakian spiritual para penganut kepercayaan Buddha Djawi Wisnu .  Untuk  mencapai manunggaling  kawula  Gusti tersebut,  pengarang  Kitab Weddo Djojo  Sampurno mewacanakan  pencapaian  kesadaran  diri  tertinggi  yakni  tertuju kehadapan Gusti Hulun Hyang Bhatara Wisnu . Jalan untuk mewujudkan wacana tersebut ditempuh  dalam  bentuk  melaksanakan tapa  semadi untuk  mengendalikan  nafsu  indria dalam  diri  dan  melaksanakan yoga  sastra atau  sungguh-sungguh  mempelajari  dan mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  Kitab Weddo  Djojo  Sampurno dalam  kehidupan  sehari- hari.  Wacana  teologi Buddha  Djawi  Wisnu dalam  konteks  sosial  kehidupan  pengarang Kitab Weddo Djojo Sampurno merefleksikan adanya sikap resistensi yang memiliki arti penolakan,  perlawanan  terhadap  budaya  baru  atau  memperkuat  identitas  budaya  lokal warisan dari leluhur. Dalam  hal  ini, sikap resistensi  pengarang  kitab  terhadap pengaruh budaya baru yang berkembang dari para penganut kepercayaan baru yang datang ke Jawa. Dengan  wacana  teologi Buddha  Djawi  Wisnu ,  untuk  tetap  berupaya  menjaga  identitas budaya lokal Jawa tetap jaya mengikuti perkembangan zaman.

## Daftar Pustaka
Agastia,  I.  B.  G.  (2011). Hyang  Nirartha  (Ajaran  Yoga  Sastra) Denpasar:  Yayasan Dharma Sastra
Alit  Geria,  A  A  G.  (2018). Wacana  Siwa-Buddha  Dalam  Kekawin  Nilacandra . Denpasar : Cakra Media Utama
Dwijayanti,  N.  M.  A.  (2013). Wacana  Kalepasan  dalam  Kakawin Panca  Dharma . Denpasar: Program Pascasarjana Unud.
Halliday,  M.  A.  K  dan  Hasan  R.  (1994). Bahasa,  Konteks,  dan  Teks:  Aspek-Aspek Bahasa dan Pandangan Semiotik Sosial. Diterjemahkan oleh Asrudin
Barori
Tou dan M. Ramlan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Kaelan,  M.  S.  (2009). Filsafat  Bahasa  Semiotika  dan  Hermeneutika. Yogyakarta: Paradigma.
Kiriana,  I  N.  (2021). Hibriditas  Siwa-Buddha  dalam  Upacara  Tawur  Kasanga  di Bancingah  Agung  Pura  Besakih .  Denpasar:  Program  Pascasarjana  UHN  IGB Sugriwa (Disertasi pada Program Studi Ilmu Agama).
Martadiyanto.  (2016).  Sistem  Keyakinan  Umat  Budha  Jawi  Wisnu  di  Dusun Kutortejo Kabupaten Banyuwangi. Skripsi: Sekolah Tinggi Agama
Buddha Negerin Sriwijaya Tangerang Banten
Mulyana.  (2005). Kajian  Wacana,  Teori,  Metode,  dan  Aplikasi  Prinsip-prinsip Analisis Wacana . Cetakan ke-1. Yogyakarta: Tiara Wacana. Palguna,  I.  B.  M.  D.  (1999). Dharma  Sunya  Memuja  dan  Meneliti  Siwa. Denpasar: Yayasan Dharma Sastra.
Putra,  I.  B  R.  (2010). Dharmayatra  dalam  Teks  Dwijendra  Tattwa  analisis Persepsi.  Denpasar. Denpasar:  Disertasi  Program  Pascasarjana  Universitas Udayana.
Ratna,  I  N.  K.  (2009). Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra  dari Strukturalisme Perspektif Wacana Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  I  N.  K.  (2015). Teori,  Metode,  Dan  Teknik  Penulisan  Sastra  Dari Strukturalisme Hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sedyawati,  E.  (2009) .  Saiwa  dan  Bauddha  di  Masa  Jawa  Kuna .  Denpasar:  Widya Dharma.
Suarka,  I  N.  (1997). Kakawin  Aji  Palayon  Suntingan  Teks  Terjemahannya:  dan Analisis  Struktur. Yogyakarta:  Program  Pascasarjana  UGM  (Tesis  pada Jurusan Ilmu Humaniora).
Suhardana,  K.  M.  (2010). Catur  Marga  Empat  Jalan  Menuju  Brahma. Surabaya: Paramita.
Sumadi,  K.  (2017). Eksistensi  Kepercayaan  Buddha  Djawi  Wisnu  Dalam Perkembangan  Agama  Hindu  di  Kabupaten  Mojokerto  Jawa  Timur . Denpasar: Institut Hindu Dharma Negeri (Penelitian Hibah Doktor).
Teeuw,  A.  (1998). Sastra  dan  Ilmu  Sastra:  Pengantar  Teori  Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Tim Penyusun. (1999). Siwa Tattwa . Denpasar: Pemda Bali. Zoetmulder, P. J. (1985). Kalangwan Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Penerjemah Dick Hartoko S.J. Jakarta: Djambatan.
Zoetmulder,  P.  J.  &  S.  O.  Robson.  (2006). Kamus  Jawa  Kuno  Indonesia. Penerjemah Darusuprapta dan Sumarti Suprayitna. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.