## AKHIR ZAMAN MENURUT SURAT 1 TESALONIKA: SEBUAH ANALISA TEOLOGIS-PRAKTIS
Supriadi Oet supriadioet@sttab.ac.id
Abstract: The end of time is the subject of much interest today. Then many responses to  the  end  times  appear,  but  those  responses  tend  to  lead  believers  to  be passive in this life. A biblical study is needed to understand the end of time. Because not all concepts of the end times make Believers understand how the end times really are. In the midst of the many teaching concepts about the  end  times,  many  theologians  have  also  forgotten  to  give  practical applications in dealing with the end times. Through this article, it is hoped that this  will  help  Christians  to  understand what is  the end of  time based on 1 Thessalonians and how to deal with it practically.
Keywords: End Times, Analysis
Abstrak : Akhir  zaman menjadi pembicaraan yang banyak  diminati  pada masa kini. Kemudian banyak juga respon terhadap akhir zaman bermunculan namun respon  tersebut  cenderung  mengarahkan  orang  prcaya  menjadi  pasif dalam  kehidupan  saat  ini.  Oleh  perlu  sebuah  kajian  Alkitabiah  untuk memhami  tentang  akhir  zaman.  Karena  tidak  semua  konsep  mengenai akhir zaman membuat orang Percaya memahami bagaimana akhir zaman itu sebenarnya. Di tengah banyaknya konsep ajaran tentang akhir zaman, banyak  para  Theolog  juga  lupa  memberikan  aplikasi  praktis  dalam menghadapi akhir zaman. Melalui tulisan ini diharapkan menolong orang Kristen  untuk  memahami  apa  itu  akhir  zaman  berdasarkan  Surat  1 Tesalonika dan bagaimana mengahadapinya secara praktis.
Kata Kunci: Akhir Zaman, Analisa

## Latar Belakang
Paulus memberikan keyakinan kepada orang-orang percaya di Jemaat Tesalonika yang memiliki iman yang teguh dan pengharapan pasti ketika menghadapi tantangan zaman.Secara khusus  Paulus  menasehati,  menghibur  dan  menguatkan  orang-orang  percaya  serta memperbaiki  kesalah-mengertian  tentang  kedatangan  Kristus  kedua  kali  di  dalam  keyakinan jemaat.  Ola  Tulluan  menjelaskan  bahwa  “Paulus  hanya  sempat  melayani  di  sana  beberapa minggu dan pasti iman  mereka belum kuat,oleh  karena itu Paulus  merasa  gelisah mengingat saudara-saudaranya di Tesalonika yang begitu dikasihinya.” 1
1 Ola Tulluan , Introduksi Perjanjian Baru …203.
Dari latar belakang penulisan surat  1Tesalonika ini  penulis dapat  disimpulkan bahwa surat  1  Tesalonika  lebih  tegas  kepada  pengajaran  tentang  kehidupan  orang  kristen  di  dalam sikap hidup  yang benar  danpenuh pengharapan dalam menantikan kedatangan Yesus  Kristus yang kedua kali.Ada beberapa alasan penulisan surat 1 Tesalonika ini,  yakni pertama, Rasul Paulus  ingin  meluruskan  kesalahpahaman  yang  ada  dalam  Jemaat  mengenai  ajaran pengudusan  hidup  adalah  kehendak  Allah  demi  kehidupan  mereka. Kedua, surat  ini  ditulis sebagai  reaksi  rasul  Paulus  terhadap  kabar  yang  dibawa  oleh  Timotius  dari  jemaat  Tesaloni. Ketiga, pertanyaan  Timotius  mengenai  kematian  (1  Tes.  4:1-13).Timotius  mempertanyakan mengenai  kehidupan  orang  setelah  mengalami  kematian. 2 Dalam Alkitab  Edisi  Studi Tesalonikai ibu kota provinsi Roma di Makedonia di bagian utara Yunani, berada pada  jalan utama  antara  timur  dan  barat  kekaisaran  Romawi.    Banyak  dari  warganya  menyembah berhala-berhala  sebelum  bertobat  atau  menjadi  Kristen.Namun,  sekarang  mereka  tersebar  di wilayah itu. 3
Surat  1dan  2  Tesalonika  penulis  meyakini  bahwa  Paulus  yang  menulis  kedua  surat itu, bagian surat kedua yan merupakan tanggapan atas maslah-masalah yang timbul menyusul suratnya yang pertama.
Olla Tulluan, menulis bahwa surat pertama maupun surat kedua Tesalonika menyebut Paulus,  Silwanus  dan  Timotius  sebagai  penulis,  karena  mereka  bertiga  melayani  bersama- sama  pada  waktu  itu.      Surat  pertama  dan  kedua  Tesalonika,  kedua-duanya  diawali  dengan perkataan  salam  dari  Paulus,  Silwanus  dan  Timotius  (1  Tes.  1:1;  2  Tes.  1:1).    Dalam  hal iniTulluan  menulis  ada  dua  hal  yang  membuktikan  bahwa  Paulus  sendiri  yang  sebenarnya menulis surat-surat itu yakni:
1. Dia menyebut dirinya sendiri dalam “orang pertama” yaitu”aku” yaitu (1 Tes. 2:18)
2. Dia menyebut dirinya sendiri dalam “orang ketiga” Yaitu “dia” (1 Tes. 3:2,6) 4
Baxter  menulis  “semua  bukti  baik  di  dalam  maupun  di  luar  Tesalonika  menjamin bahwa surat-surat Tesalonika adalah buah pena Paulus”. 5 Selanjutnya Dunnet menulis “hanya surat-surat  kiriman  Tesalonika  yang  tidak  menyebutkan  jabatan  resmi  si  penulis,  hanya namanya  saja  (  dan  Silwanus  dan  Timotius)  yang  dicantumkan  pada  bagian  permulaan,
2 Gladis Hunt, Pandangan Kristen Mengenai Kematian , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 243
3 Alkitab Edisi Study…
4 Ola Tulluan , Introduksi Perjanjian Baru …203
5 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 4 Roma-Wahyu …143
agaknya dia menulis sebagai seorang teman pribadi dan penasehat rohaniah kepada anak-anak rohaninya yang sedang tertimpakesusahan dan kesengsaraan.” 6
Bavick menulis “segera setelah Paulus berjumpa kembali dengan Silas dan Timotius, dikirimkannyalah  sepucuk  surat  ke  Tesalonika  (1  Tes.  1:1;  3:6),” 7 Demikian  juga  Bruce menulis  “kedua  surat  kepada  jemaat  di  Tesalonika    ditulis  atas  nama  Paulus,    Silwanus  dan Timotius,  tetapi  yang  menulis  sesungguhnya  ialah  Paulus.    Walaupun  digabungkan  kedua temannya itu dengan dirinya, namun dalam 1 Tesalonika Paulus memakai kata “aku” (1 Tes. 3:2,6);  dalam  2  Tesalonika  ditambahkannya  tanda  tangnannya  sendiri.    Jadi  „aku‟  dalam  2 Tesalonika  2:5  harus  berarti  dia.” 8 Dalam  bukunya  Bambang  Subandrijo  “surat  1  Tesalonika adalah  surat  Paulus  yang  pertama,  yang  ditulis  menjelang  akhir  tahun  52.    Hampir  semua ilmuwan  Biblika  setuju  surat  ini  merupakan  dokumen  Kristen  tertua  yang  masih  ada.    Dan pada hakekatnya sebgaian besar surat ini bersifat surat pribadi, hanya dalam dua pasal terakhir berisi masalah doktriner.” 9
Berdasarkan pandangan-pandangan di atas dapat  disimpulkan bahwa penulis surat  1 Tesalonika adalah Rasul Paulus dengan memakai kata‟aku‟ dalam 1 Tesalonika 2:18.  Hal ini merupakan  suatu  ketidakraguan  bagi  penulis  untuk  menulis  bahwa  Pauluslah  yang  menulis surat 1 Tesalonika.
Champman, menulis bahwa tujuan utama rasul Paulus menulis surat 1 Tesalonika ini adalah  untuk  menguatkan  dan  meyakinkan  kembali  umat  Kristen  di  Tesalonika.  Tujuan penulisan  surat  1  Tesalonika  ini  adalah  untuk  melurusan  kesalah-pahaman  jemaat  atas  surat palsu 10 Paulus menyatakan kepuasaannya saat mendengar kemajuan jemaat, dan sukacita ini muncul  disepanjang  surat.  Ia  merasa  perlu  menjawab  tuduhan,  mungkin  oleh  para  lawan Yahudinya,  bahwa  ia  mencari  keuntungan  pribadi  dan  bersikap  pengecut.    Ia  mendorong jemaat  untuk  bertekun,  sekalipun  mereka  harus  menghadapi  perlawanan  dan  penganiayaan orang Yahudi.  Ia menunjukkan keunggulan moralitas Kristen atas orang-orang kafir, mungkin untuk menjaga mereka dari usaha orang-orang kafir  yang mau mengembalikan orang kristen yang baru bertobat pada kebiasaan yang lama mereka.  Dan ia membetulkan kesalahpahaman
6 Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru …49 7 J.  H.  Bavinck, Sejarah  Kerajaan  AllahJilid    II  Perjnjian  Baru. (Jakarta:BPK  Gunung  Mulia,  1983), 280.
8 F.F. Bruce, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z …341 9 Bambang  Subandrijo ,  Menyingkap  pesan-pesan  Perjanjijan  Baru ,  (Bandung:  Bina  Media  Informasi, 2010),31
10 Chapman, Surat-Surat Palsu , (Yogyakarta: Bina Media Informasi, 2004), 110
tentang  parousia.    Oleh  karena  beberapa  orang  yang  mereka  kasihi  yang  telah  meninggal, sementara beberapa yang lain jatuh oleh karena pada kemalasan, karna mereka percaya Tuhan akan segera datang. 11 Paulus menasehatkan agar Jemaat tetap terus bekerja dalam pengharapan mereka,  menantikan  kedatangan  Parousia.Jemaat  Tesalonika  hampir  seluruhnya  terdiri  dari orang-orang kafir, yang agaknya cenderung kembali menyembah berhala mereka. 12
Bavinck menuliskan “Barangkali suart 1Tesalonika adalah surat Paulus yang tertua dalam seluruh kitab Perjanjian Baru.” 13 Salanjutnya Bruce menjelaskan “dari pengantar dapat disimpulkan bahwa surat 1 Tesalonika ditulis pada bagian pertama dari Wahyu Paulus tinggal di  Korintus  sekitar  tahun  50  M  setelah  kembalinya  Timotius  dari  Makedonia  keKorintus dengan  membawa  berita  dari  Tesalonika  untuk  Paulus  (Kisah  Para  Rasul  18:5).” 14 Sehubungan  dengan  pendapa  ini  Hubbard  memberi  pendapat  yang  sama  dengan  pendapat Bruce bahwa Paulus menulis surat 1 Tesalonika  (Kisah para Rasul 18:5; 1 Tesalonika 3:1-6) sekitar  tahun  50  M  di  Korintus  sebelum  Galio  Gubernur  Romawi  di  akhaya  menduduki jabatannya (Kis.18:11.).” 15 Baxter menulis “surat 1 Tesalonika ditulis oleh Paulus pada waktu berada  di  Korintus  pada  tahun  53  M.” 16 Tenney  dalam  bukunya  Survei  Perjanjian  Baru mengatakan bahwa rasul Paulus menulis surat 1 Tesalonika sekitar tahun 51 M. Rasul Paulus menulisnya  dalam  selang  waktu  beberapa  bulan  ketika  Paulus  sedang  menjalankan  tugas pelayanan di Akhaya. Tempat penulisan surat 1 Tesalonika ini di kota Korintus, 17 memang ada beberapa penafsiran yang mengatakan surat ini ditulis di Atena. Akan tetapi, bukti-bukti lebih menunjukan bahwa surat ini ditulis di kota Korintus. Surat 1 Tesalonika ini merupakan surat yang paling awal ditulis oleh rasul Paulus.
11 Donald  Guthrie ,  Pengantar  Perjanjian  Baru  Volume 2,  (Surabaya:  Momentum  Christian  Literatur, 2009),172,173
12 Bambang Subandrijo, Menyingkapan Pesan-Pesan Perjanjian Baru ,..31
13 Bavinck, Kitab Perjanjian Baru , (Bandung: BPK Gunung Mulia, 2010), 207
14 F.F. Bruce, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), 687.
15 David A. Hubbard, The Wycliffe Commentary:Tafsiran Alkitab Perjanjian Baru Volume 3…820
16 J.Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 4 Roma-Wahyu…143.
17 John  Balchim  (Ed), Intisari  Alkitab  Perjanjian  Baru:  1  Tesalonika  (Jakarta:  Persekutuan  Pembaca Alkitab, 2001),77

## Exegese Surat I Tesalonika 5:1-11
Untuk  memahami  bagaimana  sikap  orang  percaya  terhadap  akhir  zaman  harus dilihat  dari  perspektif  Alkitabiah  karena  Alkitab  adalah  kebenaran  Allah  yang  dinyatakan kepada manusia.  Keinginan hati Allah kepada UmatNya adalah memahami dan mengerti apa yang seharusnya dilakukan, dipersiapkan diri berkenan dengan akhir zaman yang akan datang kedua kali di dalam setiap kehidupan orang percaya.
Dalam  bagian  ini,  penulis  akan  mengeksegese  beberapa  kata  penting  untuk mendapatkan  kajian  yang  mendalam  sehingga  dapat  memahami  perspektif  Rasul  Paulus tentang  sikap  orang  percaya  terhadap  akhir  zaman,  yang  terdapat  dalam  surat  1  Tesalonika 5:1-11.

## Frase “Orang percaya harus berjaga-jaga dan sadar”
Sebab itu baiklah jangan kita tidur seperti orang-orang lain, tetapi berjaga-jaga dan sadar.    Frase  berjaga-jaga  dalam  bahasa  Yunaninya  yaitu  yρηyορεω  (Gregoreuo),  Kata  ini ditulis  dalam  bentuk  kata  kerja  subjunctive  present  active  1st  person  plural  dari  kata  dasar yρηyορέὠ,Subjactife  dalam  kasus  adalah    menunjukkan  ajakan  karena  berada  dalam  posisi sebagai induk kalimat. 18 Yang memiliki arti tidak tidur,  berwaspada, hidup. 19
Berjaga-jaga dalam Veri King James Version memakai kata Watch, yaitu mengamati, memperhatikan. 20 Sedangkan  dalam Versi New International Version memakai kata alert yaitu siap  siaga,  bersiap-bersiap. 21 Jadi,  Berjaga-jaga  artinya  kewaspadaan  mental  dan  jasmaniah dalam  menantikan  kedatangan  Tuhan  Yesus  pada  kedua  kalinya. 22 Berbeda  dalam    KBBI, Berjaga-jaga artinya bersiap-siap atau berhati-hati. 23 Sedangkan dalam LNT, memakai kata so be  on  your  guard  yang  memiliki  arti  maka  waspadalah 24 Jadi,  penulis  menyimpulkan  bahwa, waktu  sekarang  ini  adalah  waktu  untuk  memelihara,  memperhatikan,  mengamati,    membuat catatan, bersiaga secara aktif.  Contohnya seperti seorang satpam yang berjaga dan siap siaga ditempat kerja, untuk bertindak melakukan pengawasan atau penjagaan .
18 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Intelinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  PerjanjianBaru ,.. 1094 19 Ibid,. 176 20 Ibid.176. 21 Ibid ,.1094 22 Charless dan eferett, The Wycliffe bible commentary , (malang: Yayasan penerbit Gandum Mas, 2001), 838
23 Kamus Besar Bahasa Indonesia.  702
24 The Living New Testament,  509
Kajian  teologis  Paulus  menggunakan  kata  berjaga-jaga,  seperti  Tuhan  mengajarkan pada kita, hidup tidak hanya dari roti saja, tetapi juga dari Firman Allah.Waktunya jahat, kata Paulus  dalam  Efesus  5,  pada  akhir-akhir  ini  Allah  melawat  gereja-Nya  untuk  memberi hubungan  kasih  dengan  Tuhan.Namun  dalam  lawatan  itu  iblis  juga  turut  bekerja  sebab  itu berjaga-jaga. 25 Markus  13:24-27,  melukiskan  akhir  zaman  dengan  menggunakan  gambaran teophani Perjanjian Lama, kedatangan akhir zaman sudah menjadi penantian dekat oleh orang percaya,  maka  mereka  selalu  siap  sedia  dan  berjaga-jaga.    Dalam  tulisan  Paulus  penantian dekat akhir zaman juga amat terasa. 26
Hubungannya  dengan  akhir  zaman  tentang  berjaga-jaga,  Rasul  Paulus  mempunyai alasan untuk membicarakan hal itu kepada orang Tesalonika melalui suratnya.Ia ingin supaya mereka  bersiap  sedia  menantikan  kedatangan  Tuhan  Yesus  yang  kedua  kalinya.    Ia  ingin supaya  mereka  tumbuh  secara  rohani  sampai  kedatangan  Yesus. 27 Ia  ingin  supaya  mereka bertumbuh  sampai  Yesus  datang  kembali  ke  dunia.    Orang  Tesalonika  memulai  kehidupan mereka  sebagai  orang  Kristen  dengan  baik  dalam  hal  iman  dan  kasih.Paulus  ingin  supaya iman  dan  kasih  mereka  jangan  semakin  berkurang. 28 Paulus  ingin  agar  Jemaat  tetap  bekerja dan  berjaga-jaga  dalam  pengharapan  mereka,  menantikan  kedatangan  Tuhan  yang  kedua kalinya. 29

## Kata “Orang Percaya Harus Sadar”
Kata  sadar  dalam  bahasa  Yunaninya  adalah νεyω  ( Nepho ), Kata  ini  di  tulis  dalam bentuk  kata  kerja  subjunctive  present  active1st  person  plural.Subjektifdalam  kasus  adalah menunjukkan  ajakan  karena  berada  dalam  posisi  sebagai  induk  kalimat. 30 Yang  memiliki  arti menguasai diri, berpikiran tenang. 31
Rasul Paulus menggunakan kata “sadar” berarti kebalikan daripada mabuk.Di dalam Alkitab  diberikan  peringatan  tiga  kali  agar  kita  jangan  mabuk  pada  waktu  Tuhan  Yesus datang.Jagalah  dirimu,  supaya  hatimu  jangan  sarat  oleh  pesta  pora  dan  kemabukan  serta
25 Djaka Silalahi, Majalah Kristiani , (Bandung: Yayasan Andi, 1989), 77
26 https://book , google…159
27 Ephraim  Moalusi  (et.  al), penyelidikan  Perjanjian  Baru, (Bandung:  New  Testament  Survey,  1977), 221
28 Ibid,.. hlm. 222
29 Bambang Subandrijo, Menyingkap Pesan-pesan Perjanjian Baru ,… 31
30 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Intelinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru,.. 1094
31 Ibid,. 176
kepentingan-kepentingan duniawi dan supaya hari Tuhan jangan dengan tiba-tiba jatuh ke atas dirimu  seperti  suatu  jerat  (Lukas  21:34).Marilah  kita  hidup  sopan,  seperti  pada  siang  hari, jangan  dalam  pesta  pora  dan  kemabukan,  jangan  dalam  percabulan  dan  hawa  nafsu  (Roma 13:13). 32 Arti mabuk penulis menyimpulkan bahwa orang yang mabuk, orang yang tidak sadar diri  sama  sekali,  tidak  tahu  apa  yang  akan  terjadi  dengan  dirinya,  untuk  itu  Paulus menegaskan  jangan  tidur  seperti  orang  yang  mabuk,  tetapi  sadar  dan  mengawasi  diri  dalam menanti kedatangan Tuhan.

## Frase “Orang Percaya Harus Berbajuzirahkan iman”
Berbajuzirahkan iman dalam bahasa Yunani adalah ενδσοω (Enduo), dari kata dasar evndu,w  dalam  bentuk  kasus  verb  participle  aorist  middle  nominative  masculine  plural  kata kerja  partisipasi  menggantikan  sekali  untuk  selamanya  artinya  kenakkan,  berbajuzirahkan, pakaian,  diperlengkapi,  dan  mengenakan. 33 Kata  ini  lima  kali  dipakai  dalam  Alkitab.    NIV memakai kata putting artinya meletakkan.Dalam Bahasa Indonesia sehari-hari ialah berharap dengan  yakin. 34 Dalam  LNT  memakai  kata  wearing  yang  artinya  memakai 35 jadi  secara harafiahnya  adalah  sikap  akan  kedatangan  Tuhan,  harus  menggunakan  atau  memakai  iman (percaya)  bahwa  hari  Tuhan  yang  akan  datang  pada  kedua  kalinya  benar-benar  terjadi  dan orang percaya harus memiliki iman kepada Tuhan.

## Frase “Orang Percaya Harus Saling Mengasihi atau Memiliki Kasih”
Kasih  dalam  bahasa  Yunani  adalah  άγάπης  (Agape),  dari  kata  dasar  άγάπη  dalam bentuk kasus noun feminim singular genetif.Kasus oun feminism adalah menunjukkan ajakan karena berada dalam anak kalimat yang memiliki artinya kasih, perjamuan kasih.Istilah dalam versi    NIV  memakai  kata  love  yang  artinya  cinta.Sedangkan  dalam  BIS  ialah  mengasihi. 36 Dalam  KBBI,  Kasih  artinya  merasa  atau  perasaan  sayang,  cinta  ,  suka 37 Dalam  TBI,    kasih artinya  belas,  atau  kasih  sayang. 38 Jadi  secara  harfiahnya  adalah  setiap  orang  percaya  harus saling mengasihi satu sama lain, tidak hanya mementingkan diri sendiri, penuh cinta terhadap
32 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Tesalonika ,.. 89
33 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Intelinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru,.. 1095
34 Ibid,. 1095 35 The Living New Testament,  509
36 Ibid,.1095
37 Kamus Besar Bahasa Indonesia, 421
38 Endarmoko, Tesaurus Bahasa Indonesia , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006), 292
orang lain, sama dengan halnya Kristus yang telah mengasihi kita lewat pengorbanan-Nya di atas kayu salib.
Paulus menggunakan kata Kasih pada kedatangan Tuhan (akhir zaman), dalam surat- surat paulus kasih bersatu dengan iman dan pengharapan (1 Korintus 13;13), sebagai karunia Roh  Kudus.    Kasih  itu  bukan  suatu  kasih  usaha  manusia  dan  oleh  karena  itu  bukan  alasan untuk  membanggakan  diri.Pengorbanan  Kristus  di  salib  adalah  tanda  tertinggi  dari  kasih Allah.  Oleh karena itu, gaya hidup orang percaya harus berteladan dengan Kristus,ini adalah buah iman yang mencakup kepedulian dengan sesame terkhusus bagi anggota persekutuan. 39 Jadi  penulis  menyimpulkan  bahwa  kasih  harus  dimiliki  oleh  setiap  orang  percaya,  karena dalam 1 Korintus 13:8, bunyinya: kasih tidak berkesudahan, nubuat akan berakhir, bahasa roh akan  berhenti,  pengetahuan  akan  lenyap.    Artinya  kasih  segalanya  bagi  kehidupan  semua orang untuk saling menolog dan mengasihi.

## Frase “Orang Percaya Harus Berketopongkan pengharapan keselamatan”
Berketopongkan pengharapan keselamatan dalam bahasa aslinya adalah περικεφαλαια (Perikephalaia),dari  kasus noun  accusative  feminine  singular  common  kata  benda  yang bersifat  menuduh.  Accusative  adalah  menunjukkan  ajakan  karena  berada  dalam  satu  objek langsung  yang  memiliki  arti  berkeyakinan  pasti  (pengharapan).    Pengharapan  artinya ditunjukkan kepada pribadi yang lemah dan memiliki suatu keyakinan bahwa ia berharap pasti ada yang menolong.
Berketopongkan  pengharapan  keselamatan  NIV  memakai  kata  hope  yang  artinya harapan atau berharap.
40 Sedangkan
dalam versi NAS memakai kata helmet yang memiliki arti menggunakan helm, harapan keselamatan, sedangkan versi BIS mengatakan berpengharapan  keselamatan  berarti  penantian  dengan  sungguh-sungguh  agar dilepaskan  dari  murka  Allah,  Alasannya  berpengharapan  adalah  karena  Allah  telah menentukan  bahwa  orang-orang  percaya  mengalami  keselmatan  dan  bukan  terkena murka. 41 Dari  perbandingan  versi  diatas,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  dalam  hal  ini Paulus menegaskan kepada jemaat Tesalonika supaya memiliki suatu pengaharapan yang pasti
39 W.R.F. Kamus Alkitab , (Malang: BPK Gunung Mulia, 2008), 175
40 Ibid…1095
41 Charless dan eferett, The Wycliffe bible commentary , ..839
dan  kita  percaya  bahwa  Yesus  telah  mati  untuk  semua  orang….orang-orang  lain  yang dimaksud disini adalah orang-orang diluar kristen yang bukan anggota jemaat kristen.

## Kata “Orang Percaya Harus Saling Menasehati ”
Menasehati  dalam  bahasa  Yunani  adalah  παρακαλείτε  (Parakaleo)  dari  kata  dasar parakaleo verb imperative present active 2nd person plural from kata kerja perintah aktif yang sangat  mendesak.   Imperative adalah menunjukkan kata perintah karena berada dalam induk kalimat yang memiliki  arti memanggil datang, mengajak,mengundang, berseru, minta tolong, memohon, menasehati, menghibur, memberi dorongan, berbicara dengan ramah. 42 Jadi, secara harfiahnya,    maksud  daripada  saling  menasehati  ini,  sesuatu  kata  perintah  yang  harus dilakukan dan terus menerus tidak hanya sekali saja.
Menasehati  dalam  versi,  dalam  NIV  memakai  kata  encourage  yang  artinya mendorong.Sedangkan  dalam  BIS,  hendaklah  saling  mendorong. 43 Dalam  KBBI,  menasehati artinya  nasehati 44 Jadi,  berdasarkan  perbandingan  versi  diatas,  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa sikap terhadap akhir zaman, saling membangun, saling mendorong, saling menghibur dengan  satu  sama  lain  untuk  lebih  berhati-hati  akan  kedatangan  Tuhan  yang  pada  kedua kalinya.

## Kata “Orang Percaya Harus Saling Membangun”
Membangun dalam bahasa Yunaninya adalah ίκοδομείτε (Oikodomeo) dari kata dasar οίκοδομέω dalam bentuk kasus verb plural present active.Kasus imperative adalah merupakan kata kerja perintah yang sedang dilakukan sekarang karena berada dalam anak kalimat yang memiliki arti membangun, menguatkan, membina. 45 Jadi, berdasark an  arti  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  membina  atau  membangun  orang  lain  itu  kepada semua orang dan terus dilakukan secara terus menerus tidak hanya sekali saja.
Membangun  dalam  NIV  memakai  kata  build  yang  artinya  membangun. Dalam BIS saling menguatkan. 46 Dalam The Wycliffe bible commentary, membangun artinya  menasehati. 47 Dalam  KBBI,  membangun  artinya  membanguni 48 Jadi  berdasarkan perbandingan versi diatas, penulis dapat menyimpulkan bahwa kehidupan orang percaya harus
42 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi PerjanjianBaru ,.. 607 43 Ibid,.. 1095
44 Kamus Besar Bahasa Indonesia 45 Ibid ,..564 46 Ibid,.. 1095
47 Charless dan eferett, The Wycliffe bible commentary,.. 839
48 Kamus Besar Bahasa Indonesia
saling  menasehati,  saling  menguatkan,  saling  membanguni  antara  satu  dengan  yang  lain. Membangun artinya mendidik dan memperbaharui.

## Kata “Dia Datang Seperti Pencuri”
Kata  pencuri  dalam  bahasa  Yunani  adalah  κλἑπτης  (Kleptes),  dalam  bentuk  kasus noun  masculine  singular  neuter,  dari  kata  dasar  κλἑπτης,  yang  artinya  pencuri.Dalam  New Internatianal  Version  memakai  kata  thief  yang  memiliki  arti  pencuri. 49 Pencuri  artinya maling 50 Dalam KBBI, pencuri artinya Pencurian. 51 Dalam LNT, memakai kata unexpectedly yang artinya dengan tak diduga-duga 52 Jadi secara harafiahnya adalah hari kedatangan Tuhan yang  kedua  kalinya  akan  datang  seperti  seorang  maling  yang  tak  diduga-duga  dan  tanpa diketahui oleh siapapun.
Dalam  kajian  teologis  Paulus  menggunakan  seperti  pencuri,  bahwa  ia  mengulangi kedatangan hari itu akan tiba  –tiba.  Sama seperti seorang pencuri di malam hari. Namun, ia juga menegaskan bahwa tidak ada alasan sama sekali bagi seseorang untuk tidak berjaga-jaga. Orang  yang  tidak  berjaga-jaga  adalah  hidup  di  dalam  gelap  dan  jahat  perbuatannya. 53 Buku Wesley mengatakan pasal 4 Paulus menerangkan hal-hal yang akan terjadi pada waktu Tuhan Yesus kembali.  Paulus mengetahui bahwa mereka akan bertanya, “kapan hal-hal itu terjadi? Paulus tidak memberitahukan jam, hari, dan tahun bilamana Tuhan akan datang, sebab hal itu tidak diketahui oleh seorang pun. 54
Hubungan  dengan  akhir  zaman  seperti  pencuri,  tak  seorang  pun  tahu  kapan  Allah akan  datang  atau  pada  saat  Yesus  memanggilnya  dan  ada  hal-hal  tertentu  yang  tak  dapat ditunda hingga saat terakhir.  hidup di dalam terang sehinnga tidak menjadi persoalan kapan hari Tuhan itu datang (akan Tiba-tiba), apabila ia berjaga-jaga dan siuman, maka ia akan siap sedia. 55

## Kata “Dia Datang Seperti Perempuan yang Sakit Bersalin”
Kata  bersalin  dalam  bahasa  Yunaninya  adalah . .ωδιν  (Odin),    kata  ini  ditulis  dalam bentuk  kasus  noun  feminism  singular  nominative  yang  memiliki  arti  sakit  besalin,  sengsara,
49 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Intelinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  PerjanjianBaru,.. 1094
50 Charless dan eferett, The Wycliffe bible commentary , .. 649
51 Kamus Besar Bahasa Indonesia 52 The Living New Testament,  508 53 William Barclay, Pemahaman Alkitab Tiap Hari, (Jakarta: BKP Gunung Mulia, 2004), 304
54 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Tesalonika ,.. 86
55 Ibid,..305
penderitaan. 56 dalam  King  James  Version  memakai  kata  suddenly  yang  artinya  tiba- tiba 57 dalam  BIS  memakai  kata  hal  itu  akan  terjadi  tiba-tiba,  seperti  perasaan  sakit  bersalin yang  menimpa  seorang  perempuan  yang  akan  melahirkan.Sakit  bersalin  maksudnya  adalah perbandingan dalam PL Yesaya 13:8; Hosea 13:13; Yeremia 4:31,  dan di PB adalah Matius 24  :8;  Markus  13:8.    Yang  ditekankan  Paulus  adalah  bukan  rasa  sakitnya  tetapi  sifat mendadaknya dan tanpa belas kasihan dari hari tersebut.Begitu sakit bersalin itu timbul, orang tidak lolos darinya 58 Dalam LNT memakai kata sudden yang artinya mendadak. 59
Hubungannya  dengan  kedatangan  Tuhan  (akhir  zaman)  sama  seperti  seorang perempuan  yang  sakit  bersalin  adalah  Hubungan  dengan  akhir  zaman  seperti  pencuri,  tak seorang pun tahu kapan Allah akan datang atau pada saat Yesus memanggilnya dan ada hal- hal tertentu yang tak dapat ditunda hingga saat terakhir.  hidup di dalam terang sehinnga tidak menjadi  persoalan  kapan  hari  Tuhan  itu  datang  (akan  Tiba-tiba),  apabila  ia  berjaga-jaga  dan sadar bukan lagi seperti seorang yang mabuk, maka ia akan siap sedia pada kedatangan Tuhan Yesus kedua kalinya. 60

## Kata “Supaya Tidak Menetapkan Murka”
Menetapkan  dalam  bahasa  Yunaninya  adalah  ἒөετο  (Thitemi)  dari  kata  dasar  τίθημι dalam bentuk kasus verb singular aorist maskulin indicative.  Indikative adalah menunjukkan kata  kerja  akibat  yang  dilakukan  sekali  untuk  selamanya  karena  berada  dalam  artinya meletakkan, membaringkan, menempatkan, menekuk, menghidangkan, menyerahkan, menanggalkan, menjelaskan, menetapkan dan menentukan. 61 Berdasarkan kasus  diatas,  penulis  menyimpulkan  Allah  tidak  menginginkan  umatnya  ditimpa  oleh murkaNya.
Tidak menetapkan dalam NIV memakai kata appoint yang artinya menugaska.Sedangk an dalam BIS yaitu Memilih. 62 Berbeda dengan dalam versi The Wycliffe bible commentary, menetapkan  artinya  ditentukan  dari  semula 63 sedangkan  dalam  KBBI,  menetapkan  artinya
56 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi PerjanjianBaru ,..780 57 Ibid,.. 1094
58 Charless dan eferett, The Wycliffe bible commentary ,.. 838
59 The Living New Testament,  508 60 Ibid,..90.
61 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi PerjanjianBaru ,..754 62 Ibid,..1095
63 Charless dan eferett, The Wycliffe bible commentary ,.. 839
menentukan  atau  memastikan 64 Dalam  LNT  memakai  kata  pour  yang  arti  tidak menuangkan. 65 Jadi,  berdasarkan  perbandingan  versi  diatas,  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa  memilih  umatNya  bukan  untuk  ditimpa  oleh  kebinasaan  (murka),  Allah  sedang menentukan pengharapan bagi umat-Nya yang melakukan kehendakNya.
Kajian Teologis-Praktis
Dalam  kajian  Teologis-praktis  menjelaskan  hal-hal  yang  dilakukan  oleh  orang percaya dalam menghadapi akhir zaman.

## Berjaga-jaga
Menurut  buku  G.J.BAAN  menjelaskan  bahwa,  orang  percaya  diperintahkan  untuk berjaga-jaga.    Di  dalam    Firman  Allah,  tidur  sering  kali  dibandingkan  dengan  berbuat  dosa. Manusia  tanpa  anugerah  tidur  sampai  mati,  dan  darinya  ia  akan  bangun  pada  suatu  hai  di dalam  malam  yang  kekal  jikalau  ia  tidak  bertobat.    Kepada  orang  percaya,  Rasul  Paulus menyampaikan  perkataan  yang  sungguh-sungguh,  “bangunlah”,  hai  kamu  yang  tidur  dan bangkitlah  dari  antara  orang  mati  dan  Kristus  akan  bercahaya  atas  kamu.  (Efesus  5:14). 66 Yesus  berulang  kali  bahwa  kita  harus  berjaga-jaga,  sebab  kamu  tidak  tahu  pada  hari  mana Tuhan akan datang (Matius 24:42).

## Sadar
Di dalam Alkitab diberikan peringatan tiga kali agar kita jangan mabuk pada waktu Tuhan  Yesus  datang.Jagalah  dirimu,  supaya  hatimu  jangan  sarat  oleh  pesta  pora  dan kemabukan  serta  kepentingan-kepentingan  duniawi  dan  supaya  hari  Tuhan  jangan  dengan tiba-tiba  jatuh  ke  atas  dirimu  seperti  suatu  jerat  (Lukas  21:34).Sedangkan  dalam  buku  Dr. Ulrich Beyer, mengatakan janganlah kita tidur, sebab sekarang keselamatan sudah dekat bagi kita, waktu untuk menjadi percaya.  “hari sudah jauh malam, telah hampir siang. Jadi, Paulus menegaskan  bahwa  orang-orang  percaya  harus  hidup  berjaga-jaga,  jangan  tertidur,  hidup benar dihadapan Tuhan.
64 Kamus Besar Bahasa Indonesia
65 The Living New Testament,  508
66 G.J.BAAN, TULIP Lima pokok Calvinisme, (Surabaya: Momentum, 2009), 166

## Iman
Menurut  Harun  Hadiwijoyo,  “iman”  berasal  dari  kata  ibrani, amani, yang  berarti “memegang teguh”.  Dalam arti memegang taguh kepada janji Tuhan atau seseorang, karena janji itu dianggap teguh dan kuat. 67
Henry  menjelaskan  bahwa  pada  umumnya  “beriman”  atau  “percaya”  biasanya dipertentangkan dengan “mengetahui”. 68 Percaya berarti bertolak dari sesuatu yang tidak dapat dibuktikan.Dan berharap pada sesuatu karena itu benar berharap bahwa itu benar adanya.Akan tetapi  bagi  orang  percaya  bahwa  percaya  adalah  sebuah  lompatan  ke  kedalaman,  dengan harapan  jatuh  ke  tangan  Allah. 69 Jadi  penulis  menyimpulkan  bahwa  Iman  adalah  dasar  dari segala sesuatu yang tidak kita lihat namun percaya.
Iman  dengan Eskatologi adalah  merupakan hubungan erat antara iman akan hidup di akhirat  dan  komitmen  kepada  dunia,  antara  pengharapan  akan  surge  dan  jeripayah  demi kedamaian  dan  keadilan,  antara  kepercayaan  akan  langit  yang  baru  dan  tanggungjawab  kita akan eskatologi, akan Allah dan cinta kasih efektif anak-anak Allah.  Kebebasan manusia dan tujuan akhir sasaran manusia, antara gereja dan dunia, atau kerohanian dan pengabdian kepada kedamaian, keadilan, dan tanggungjawab atas ekologi, dan terlebih-lebih jika kita menghayati semua  hubungan  itu  dalam  hidup  kita. 70 Tetapi  dalam  arti  sesungguhnya  hubungan  waktu dengan  iman  tidak  merupakan  hubungan  timbale  balik.Iman  berarti  mempercayakan  diri kepada  kebaikan  Tuhan  yang  bertindak  dalam  sejarah.Tuhan  bertindak  terhadap  diriNya. Iman  adalah  kepercayaan  akan  tindakan  Allah  dan  berhubungan  erat  dengan  penyelamatan yang tertuju kepada keselamatan eskatologi. 71

## Kasih
Hubungan kasih dengan Eskatologi adalahbila kita memahami dinamika harapan, kita terbantu bila menempatkan pengharapan kita dalam kerangka iman, harapan, kasih.Seringkali iman  tidak  hanya  menandai  adanya  kepercayaan,  kasih  dan  harapan.Harapan  sebagai  sarana iman dan kasih.Pengharapan menggerakkan kita menuju iman dan kemudian menemukannya dalam iman, harapan menggerakkan kita menuju kasih.Harapan menggerak kita menuju kasih
67 Harun Hadiwijoyo, Inilah Sahadatku, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 154
68 Henry Veldhuis, Kutahu Yang Kupercaya, (Jakarta: Gunung Mulia, 2010), 14
69 Ibid,.14 70 Peter C. Phan, Tanya jawab tentang Kematian dan Kehidupan Kekal, (Yogyakarta: Cempaka, 2005), 24
71 Pemahaman Allah Dalam Filsafat, Agama-agama Dan Teologi (Yogyakarta: Kanosius, 2002), 108
dan  kasih  membimbing  kita  pada  iman  yang  lebih  dalam. 72 Sebab  kasih  Kristus  yang menguasai kami, karena kami telah mengerti, bahwa jika satu orang sudah mati untuk semua orang, maka mereka semua sudah mati.Karena telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang hidup, tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia, yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka. 73

## Menurut  Pandangan Para Teolog
Menurut  Hoekema  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa  Eskatologis  berasal  dari  dua kata Yunani, eschatos, hal-hal  yang terakhir  dan Logos, kata-kata tentang ilmu, atau doktrin, sehingga  artinya  adalah  doktrin  tentang  akhir  zaman. 74 “umumnya  ajaran  ini  dimengerti sebagai  ajaran  yang menunjuk pada segala peristiwa  yang akan datang,baik dalam kaitannya dengan  apa  yang  akan  dialami  oleh  individu  ataupun  dunia  secara  keseluruhan.  Dalam kaitannya  dengan  individu,  maka  yang  dibicarakan  dalam  Eskatologi  adalah  hal-hal  seperti kematian fisik, kekekalan, dan sesuatu yang disebut “Masa Antara” suatu masa atau kondisi di antara  kematian  seseorang  dan  sebelum  terjadinya  kebangkitan  akhir, 75 sedangkan  dalam kaitannya dengan dunia secara keseluruhan, eskatologi membahas hal-hal seperti kedatangan Kristus yang kedua, kebangkitan umum, penghakiman akhir, dan kondisi akhir. 76
Stevri  Lumintang  menjelaskan  “Eskatologi  adalah  bagian  dari  dogmatika  yang membicarakan  tentang  penyataan  Allah  dan  peryataan  Allah  tentang  akhir  zaman  dan mengenai  hal-hal  yang  terjadi  pada  manusia  sesudah  meninggal  dunia.  Istilah  eskatologi berasal  dari  kata  “ eschata ”  ( ta  eschata )  yang  berarti  hal-hal  yang  terakhir, eschatos bisa berarti  akhir,  sedangkan  logos  berarti  subjek/ajaran. 77 Dengan  demikian  eskatologi  berarti doktri atau ajaran tentang zaman akhir atau hari-hari terakhir dan hari terakhir.
Kedatangan  Tuhan  Yesus  kedua  kali  adalah  kedatangan  Tuhan  untuk  mewujudkan kemenangan  besar  dan  akhir  atas  segala  sesuatu.    Karena  itu,  kedatangan  Tuhan  senantiasa digambarkan  dengan  kemuliaan  besar,  seperti  yang  disaksikan  oleh  para  penulis  Injil  bahwa Tuhan  Yesus  akan  datang  kembali  di  atas  awan  di  langit  dengan  segala  kekuasaan  dan
72 Otto Hentz, Pengharapan Kristen, (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 26, 27
73 Ulrich  Beyer, Garis-garis  Besar  Eskatologi  Dalam  Perjanjian  Baru ,  (Jakarat:  BPK  Gunung  Mulia, 2003), 32, 33
74 Anthoni Hoekema, Alkitab dan Akhir Zaman ,..1
75 Ibid.1 76 Ibid..1
77 Stevri I . Lumintang, Teologia dan Misiologi Reformed , (Jakarta: Departemen PPII, 2006), 685.
kemuliaanNya. 78 Kedatangan Tuhan juga digambarkan dalam pemberitaan Injil kepada semua bangsa di dunia merupakan salah satu tanda kedatangan Tuhan Yesus kedua kali (Mar. 13:10; Mat.  24:14).Karen  itu,  kedatangan  Tuhan  Yesus  kembali  merupakan  pemahaman  dan pengharapan  yang  membangkitkan  semangat  gereja  dalam  pelaksana  misi  Allah  untuk bangsa-bangsa.

## Kesimpulan
Jemaat  Tesalonika  merupakan  sekumpulan  jemaat  yang  baru  hasil  dari  penginjilan rasul  Paulus  dan  rekan-rekannya.Sebagian  besar  jemaat  Tesalonika  berlatar  belakang  dari bangsa  kafir,  yaitu  bangsa-bangsa  yang  menyembah  berhala.Selain  menyembah  berhala, bangsa kafir juga memiliki kehidupan moral  yang rendah.Hal ini terlihat dari perilaku dalam kehidupan mereka sehari-hari.Misalnya dalam masalah seksual, mereka menganggap seks itu bukanlah hal yang suci melainkan hanya sebatas kenikmatan semata.Selain masalah seks, juga ada  masalah  moral  dan  juga  sikap  hidup  yang  tidak  tertib.Pola  hidup  yang  demikian  sudah tertanam  dalam  kehidupan  orang  percaya  dari  bangsa  kafir  tersebut.  Sehingga  saat  rasul Paulus meninggalkan mereka, ada kecenderungkan bahwa mereka akan berbalik kembali pada sikap  hidup  yang  demikian,  ditambah  lagi  keberadaan  rasul  Paulus  tidak  lama  di  kota Tesalonika.  Hal  ini  menyebabkan  bahwa  masih  sangat  kurang    pengajaran  yang  diberikan rasul Paulus kepada jemaat di Tesalonika.
Hari Tuhan datang seperti pencuri pada malam hari. Jadi, kita dapat menyimpulkan bahwa  Paulus  sudah  memberikan  kepada  kita  beberapa  ajaran  secara  lisan  tentang  hal  itu, berdasarkan  kata-kata  Yesus.    Di  sini  Paulus  menyamakan  hari  Tuhan  dalam  PL  dengan kedatangan Kristus yang kedua kali, akan seperti seorang perempuan yang hamil ditimpa oleh sakit  bersalin.    Kesakitan  yang  mendahului  awal  zaman  mesianis  itu  di  dalam  kepustakaan Yahudi  disebut  heblo  sel  (kesakitan  bersalin  Almasih)  permulaan  menjelang  zaman  baru. Anak-anak  siang  bukan  hanya  searti  dengan  anak-anak  terang    tapi  juga  menandai  orang beriman  sebagai  yang  mendapat  bagian  kemuliaan  yang  akan  dinyatakan  pada  hari  Tuhan. Baiklah jangan kita tidur.jika kita adalah anak-anak terang dan anak-anak siang, marilah kita berkelakuan  seusai  dengan  itu.Berbajuziarah  iman  dan  kasih  dan  berketopongkan
78 Stevri Lumintang, Teologi dan Misiologi Reformed, 1190
pengharapan  keselamatan.    Allah  tidak  menetapkan  kita  untuk  ditimpa  murka,  tetapi  untuk beroleh keselamatan 1:10, Roma 5:9.
Disana  maupun  disini,  murka  adalah  penghukuman  pada  hari  Tuhan.Entah  kita berjaga-jaga,  entah  kita  tidur,  artinya  entah  kita  masih  hidup  hingga  kedatangnanNya,  entah kita  sudah  mati.Tapi  Paulus  bukan  bermaksud  mengatakan,  bahwa  tidak  menjadi  persoalan pada akhirnya apakah kita sudah berjaga-jaga dan bijaksana dalam hidup atau tidak.  Bahwa tidak  ada  perbedaan  antara  orang  suci  yang  hidup  dan  mereka  yang  sudah  mati  pada  saat kedatangan Kristus; kedua golongan itu akan hidup bersama-sama dan hidup bersama kristus, karena Ia mati bagi mereka Roma 14:9.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Hokaema, Anthony. (2004). Alkitab dan Akhir Zaman , Surabaya: Momentum.
Baan, G.J. (2009). TULIP Lima pokok Calvinisme, Surabaya: Momentum.
Balchim, John, (Ed). ( 2001). Intisari  Alkitab  Perjanjian  Baru:  1  Tesalonika, Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab.
Barclay, William. (2004). Pemahaman Alkitab Tiap Hari, Jakarta: BKP Gunung Mulia.
Beyer,  Ulrich.  (2003). Garis-garis  Besar  Eskatologi  Dalam  Perjanjian  Baru ,  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Browning, W.R.F. (2008). Kamus Alkitab , Malang: BPK Gunung Mulia.
C.  Phan,  Peter.  (2005). Tanya  jawab  tentang  Kematian  dan  Kehidupan  Kekal, Yogyakarta: Cempaka.
Chapman. (2004). Surat-Surat Palsu , Yogyakarta: Bina Media Informasi.
Charless  dan  eferett.  (2001). The  Wycliffe  bible  commentary , Malang:  Yayasan  Penerbit Gandum Mas.
Endarmoko, Eko. (2006). Tesaurus Bahasa Indonesia , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
F.  Bruce,  F.(1982). Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3  Matius-Wahyu ,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Gladis Hunt. (2001). Pandangan Kristen Mengenai Kematian , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Guthrie , Donald.  (2009). Pengantar  Perjanjian  Baru  Volume 2,  Surabaya:  Momentum Christian Literatur.
H. Bavinck, J. (1983). Sejarah Kerajaan AllahJilid  II Perjanjian Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
(2010). Kitab Perjanjian Baru , Jakarta: BPK Gunung Mulia
Hadiwijoyo, Harun. (2010). Inilah Sahadatku, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Hentz, Otto. (2004). Pengharapan Kristen, Yogyakarta: Kanisius.
Lumintang, Stevri I. (2006). Teologia dan Misiologi Reformed , Jakarta: Departemen PPII.
Moalusi,  Eprahim,  (et.  al),  (1977) Penyelidikan  Perjanjian  Baru, Bandung:  New  Testament Survey.
Salim, Peter. (1993). Standart Indonesia English Dictionary , Jakarta: Modern English Press.
Silalahi, Djaka. (1989). Majalah Kristiani , Bandung: Yayasan Andi.
Subandrijo , Bambang.  (2010). Menyingkap  pesan-pesan  Perjanjijan  Baru ,  Bandung:  Bina Media Informasi.
Tulluan , Ola. (2007). Introduksi Perjanjian Baru , Batu: Departemen Literatur YPPII.
Veldhuis, Henry. (2010). Kutahu Yang Kupercaya, Jakarta: Gunung Mulia.