## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index

## KONTRADIKSI MENTORING POLIGAMI COACH HAFIDIN DENGAN ASAS MONOGAMI PERKAWINAN

## CONTRADICTION OF COACH HAFIDIN'S POLYGAMY MENTORING WITH THE PRINCIPLE OF MONOGAMOUS MARRIAGE

## Khusnul Amalia
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: 22203012037@student.uin-suka.ac.id
Keywords: ABSTRACT Polygamy Mentoring, Coach Hafidin, Monogamous Principles, Monogamy in Marriage This  research  discusses  the  contradictory  aspects  of  Coach  Hafidin's polygamy mentoring with the principle of monogamous marriage in the context of Indonesian family law. The aim of the article is to analyze and scrutinize Coach Hafidin's controversial statements and Coach Hafidin's polygamy,  exploring  their  impact  on  societal  perceptions  of  polygamy. The research adopts a qualitative analysis of Coach Hafidin's statements and actions, highlighting the contradictions with monogamous principles and their implications for public opinion. The findings reveal a significant discord between mentoring practices and established principles, raising concerns about the potential influence on the institution of marriage in Indonesia.  This  study  contributes  to  the  discipline by  shedding  light  on the tensions between polygamy mentoring and the prevailing principles of  monogamy,  offering  insights  into  the  evolving  landscape  of  family values in Indonesian society. Kata kunci: ABSTRAK Mentoring Poligami, Coach Hafidin, Asas Monogami, Monogami Perkawinan Penelitian  ini  membahas  aspek  kontradiktif  dari  mentoring  poligami Coach Hafidin  dengan  prinsip  perkawinan  monogami  dalam  konteks hukum  keluarga  Indonesia.  Tujuan  dari  artikel  ini  adalah  untuk menganalisis  dan  menyelidiki  pernyataan  kontroversial  serta  praktik poligami Coach Hafidin,  mengeksplorasi  dampaknya  pada  persepsi masyarakat  terhadap  poligami.  Penelitian  ini  mengadopsi  analisis kualitatif  terhadap  pernyataan  dan  tindakan Coach Hafidin,  menyoroti kontradiksi  dengan  prinsip  monogami  dan  implikasinya  terhadap  opini publik.  Temuan  menunjukkan  ketidakselarasan  yang  signifikan  antara praktik  mentoring  dan  prinsip-prinsip  yang  ada,  menimbulkan kekhawatiran terhadap  potensi pengaruhnya terhadap institusi perkawinan  di  Indonesia.  Penelitian  ini  memberikan  kontribusi  pada disiplin  ilmu  dengan  menyoroti  ketegangan  antara  mentoring  poligami dan  prinsip-prinsip  monogami  yang  berlaku,  memberikan  wawasan tentang perkembangan nilai-nilai keluarga dalam masyarakat Indonesia.
Diterima :  3  Februari  2023; Direvisi :  17  Maret  2024; Disetujui :  25  Maret  2024; Tersedia  online :  12 April 2024
How to cite: Khusnul Amalia, “Kontradiksi Mentoring Poligami Coach Hafidin dengan Asas Monogami Perkawinan”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 5, No. 1 (2024):  147-164. doi: 10.36701/bustanul.v5i1.1359.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index

## PENDAHULUAN
Hukum positif Indonesia menyebutkan bahwa terdapat syarat-syarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu sebelum melakukan poligami. Ketentuan tersebut diatur dalam Undang-Undang  Nomor  1  tahun  1974  tentang  Perkawinan  Pasal  3  ayat  (2)  Dimana seorang suami yang hendak poligami wajib mengajukan permohonan kepada pengadilan daerah  tempat  ia  tinggal.  Pengadilan  dapat  memberi  izin  kepada  seorang  suami  untuk beristri lebih dari seorang apabila dikehendaki oleh pihak-pihak yang bersangkutan. Bagi warga  Indonesia  yang  beragama  Islam,  dasar  hukum  poligami  diatur  juga  dalam Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  56  ayat  (1).  Diantara  isinya  adalah  suami  yang  hendak beristri lebih dari satu orang harus mendapat izin dari Pengadilan Agama.
Di Tengah peraturan hukum positif di Indonesia yang membatasi dan mengontrol praktik poligami agar tidak diselenggarakan secara liar, terdapat fenomena yang muncul terkait “Mentoring Poligami” yang digelorakan oleh seseorang dengan panggilan umum Coach Hafidin. Coach Hafidin  merupakan  pendiri  sekaligus  pengasuh  dari  Pondok Pesantren  Ma’had  Yashma  yang  bernaung  di  bawah  Yayasan  Ashabul  Maimanah. Pondok Pesantren ini terletak di daerah Serang, Banten. 1 Ia melabeli dirinya sebagai laki- laki  yang  sukses  poligami,  sehingga  tercetuslah  kelas  webinar  dan workshop yang mengajarkan banyak orang (Islam) untuk berpoligami dalam rangka menegakkan syariah Islam dan pematerinya diisi langsung oleh Coach Hafidin. Dalam akun Youtube Narasi diunggah kunjungan serta wawancara langsung ke kediaman Coach Hafidin beserta keempat istrinya. Ketika video kunjungan tim Narasi ke kediaman Coach Hafidin  diunggah  di youtube , workshop mengenai  poligami  yang sebetulnya  sudah  lama  digeluti Coach Hafidin  ini  kemudian  menjadi  viral  kembali  di media sosial dan diperbincangkan berbagai kalangan. Bahkan hingga memunculkan dua kubu yang pro dan kontra terhadap adanya mentoring poligami serta konsep pemikiran beliau tentang poligami. Pernyataan-penyataan yang ia keluarkan mengundang polemik di kalangan netizen Indonesia. 2
Berdasarkan video wawancara tim Narasi di youtube , begitu banyak kalimat yang terucap  dari  lisan Coach Hafidin  terkait  poligami  yang  dia  jalani  memicu  komentar warganet . Coach Hafidin,  seorang  tokoh  yang  dikenal  sebagai  mentor  poligami, memperoleh sorotan media atas praktik poligaminya dan upayanya dalam membimbing orang lain untuk mengadopsi gaya hidup serupa. Di antaranya adalah pernyataan Coach Hafidin yang menyatakan bahwa poligami tidak perlu adanya izin dari istri; menyarankan anak-anaknya  untuk  bersedia  menjadi  istri  kedua,  ketiga  atau  keempat;  menormalisasi alasan poligami karena libido; 3 menikahi wanita dengan niat menolong janda kemudian diceraikan  dengan  alasan  sudah  tidak  layak;  menceraikan  istri  karena  menopause;  istri wajib menerima segala yang dilakukan suami; dan lain sebagainya. 4
1 william  Christopher Hariandja, “Komodifikasi Islam Oleh Kyai Hafidin Dalam Mentoring Dan Webinar PoligamI,” Jurnal Filsafat Dan Teologi Kontekstual 1, no. 2 (2023). Hlm. 234.
2 Raihan  Rasyiid,  “Coach  Hafidin  Seorang  Mentor  Yang  Mengkampanyekan  Poligami,  Lalu, Bagaimanakah Sebenarnya Hukum Poligami Dalam Islam?,” Kompasiana.Com , 2021, https://www.kompasiana.com/raihanrasyiid/619c6d4906310e548272ec53/coach-hafidin-seorang-mentor- yang-mengkampanyekan-poligami-lalu-bagaimanakah-sebenarnya-hukum-poligami-dalam-islam.
3 Libido dalam KBBI: nafsu berahi yang bersifat naluri.
4 Narasi Newsroom, “Menguak Sisi Lain Mentoring Poligami Berbayar | Buka Mata,” 2021.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Kelas webinar dan workshop tentang poligami ala Coach Hafidin ini sepatutnya perlu  menilik  tujuan  dari  diberlakukannya  asas  monogami  dalam  hukum  perkawinan Indonesia.  Tentunya  terkait  dampak  yang  ditimbulkan  apabila  poligami  digelorakan dengan  alasan  yang  tidak  sesuai  ketentuan  perundang-undangan  Indonesia.  Dalam Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan terkandung 7 (tujuh) asas atau kaidah hukum Di antaranya Asas Monogami yang mana asas ini turut berperan penting dalam pengupayaan terciptanya tujuan perkawinan yang sakinah, mawadah dan rahmah. 5 Asas ini menjadi pedoman dalam sistem hukum perkawinan Indonesia dimana seorang laki-laki hanya boleh memiliki satu istri begitu juga sebaliknya. 6 Keluarga sebagai unit terkecil  dalam  sistem  tatanan  masyarakat  yang  memiliki  peran  penting  dalam Pembangunan  nasional,  oleh  karenanya  perlu  dikembangkan  kualitasnya  agar  dapat menghasilkan sumber daya manusia yang tangguh bagi pembangunan nasional. 7
Urgensi  dari  penelitian  ini  dilakukan  karena  praktik  poligami  mentoring  yang diadvokasi oleh Coach Hafidin telah menimbulkan kontroversi dan polemik di kalangan masyarakat. Fenomena ini memunculkan pertanyaan tentang kesesuaian praktik tersebut dengan nilai-nilai hukum dan sosial yang ada di Indonesia, terutama terkait dengan asas monogami dalam hukum perkawinan. Penelitian akan menggali pernyataan-pernyataan kontroversial Coach Hafidin, merinci dampak praktiknya dalam pandangan masyarakat terhadap  poligami,  dan  menganalisis  implikasi  hukum  dan  sosial  dari  kontradiksi  ini. Dengan  demikian,  penelitian  ini  penting  dilakukan  guna  mengidentifikasi  kontradiksi antara  praktik  mentoring  poligami  dengan  prinsip-prinsip  hukum  perkawinan  yang berlaku. Hal ini relevan guna memberikan pemahaman yang lebih baik tentang dinamika sosial dan budaya di Indonesia serta untuk memperkuat landasan hukum dan nilai-nilai yang  melindungi  hak-hak  individu,  termasuk  hak-hak  perempuan  dalam  konteks perkawinan. Oleh karenanya dapat ditarik suatu rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana  pernyataan  dan  tindakan Coach Hafidin  mengontraskan  prinsip- prinsip monogami dalam hukum perkawinan di Indonesia?
2. Apa  dampaknya  dalam  pandangan  masyarakat  terhadap  institusi  perkawinan  di Indonesia?
Jenis  penelitian  ini  adalah library  research atau  penelitian  kepustakaan  yang bersifat  deskriptif-analitis,  dengan  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  studi  literatur dari  berbagai  sumber  seperti  artikel  jurnal,  buku,  laporan  penelitian,  dan  dokumen- dokumen terkait. Jenis data yang digunakan adalah data sekunder yang telah ada, berupa unggahan video youtube dan dikumpulkan melalui analisis konten termasuk materi publik yang  berupa  tanggapan  masyarakat  dalam  kolom  komentar.  Analisis  data  dilakukan dengan cara sintesis dan interpretasi informasi dari sumber-sumber tersebut. Pendekatan penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif,  di  mana  data  dianalisis  secara mendalam  untuk  memahami  fenomena  praktik  poligami  dan  implikasinya  dalam pandangan  masyarakat  serta  hukum  perkawinan  di  Indonesia.  Analisis  wacana  akan membantu dalam memahami Narasi yang dibangun oleh Coach Hafidin dan bagaimana
5 “Problematika Hukum Poligami di Indonesia (Analisis terhadap UU No. 1 tahun 1974 dan KHI),” LP2M UIN SU , 2016, 28.
6 Achmad Kuzari, Nikah Sebagai Perikatan (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1995), 159.
7 Baharudin, “Fungsi Sub Bidang Keluarga Sejahtera/Pemberdayaan Keluarga Di Badan Koordinasi Keluarga Berencana Dan Pemberdayaan Perempuan,” Pranata Hukum 8, No. 1 (2013). Hlm.86.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
hal tersebut memengaruhi persepsi dan sikap masyarakat terhadap institusi perkawinan di  Indonesia. Penelitian ini menjadi  salah satu  penelitian yang secara khusus  mengkaji praktik poligami dalam hal dinamika sosial dan budaya di Indonesia.
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  mengangkat  pembahasan  serupa  dengan penelitian  ini,  namun  tentunya  terdapat  sudut  pandang  yang  berbeda  baik  dari  sisi pembahasan maupun objek kajian, di antaranya adalah:
1. Tesis  yang  ditulis  oleh  Nor  Hidayatullah  (Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik  Ibrahim  Malang/2023)  dengan  judul  “ Praktik  Poligami  Sirri  dan Dampaknya  Terhadap  Keharmonisan  Keluarga. ”  Persamaan  penelitian  ini dengan yang dilakukan oleh penulis adalah keduanya membahas tentang praktek poligami  dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  Indonesia,  mengidentifikasi faktor-faktor yang melatarbelakangi praktik poligami utamanya berkaitan dengan alasan agama serta sama-sama menyoroti dampak negatif dari praktek poligami terhadap  keharmonisan  keluarga  dan  kesejahteraan  anggota  keluarga,  termasuk istri-istri  dan  anak-anak.  Adapun  perbedaannya  terletak  pada  praktik  poligami Coach Hafidin yang diadvokasi melalui mentoring, sementara penelitian Nor Nor Hidayatullah  tentang  poligami  sirri  lebih  menyoroti  praktik  poligami  yang dilakukan  secara  diam-diam  oleh  masyarakat  dengan  penghasilan  ekonomi rendah. Kemudian penelitian  tentang Coach Hafidin  ini mencakup aspek  sosial dan  budaya  yang  lebih  luas  terkait  respon  dan  dampak  poligami  secara  luas, sementara  penelitian  terdahulu  tentang  poligami  sirri  lebih  terfokus  pada  aspek ekonomi dan sosial di tingkat lokal.
2. Jurnal yang ditulis oleh Elva Imeldatur Rohmah, dkk (The Indonesian Journal of Islamic  Law  and  Civil  Law/2021)  dengan  judul  “ Praktik  Poligami  Nabi Muhammad  Saw  dan  Problematika  Perkawinan  Menyimpang. ”  Persamaan penelitian  ini  dengan  yang  dilakukan  oleh  penulis  adalah  Keduanya  membahas tentang  praktik  poligami  dalam  konteks  Islam,  Keduanya  menyoroti  fenomena deviasi  sosial  dalam  institusi  perkawinan,  termasuk  poligami  yang  tidak  sesuai dengan  nilai-nilai  dan  tujuan  aslinya.  Adapun  perbedaanya  terletak  pada  objek yang  dikaji,  penelitian  terdahulu  menekankan  pada  analisis  terhadap  praktik poligami  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  dan  perbandingannya dengan  praktik  poligami  pada  zaman  sekarang,  sementara  penelitian Coach Hafidin lebih fokus pada analisis terhadap pernyataan dan tindakan seorang tokoh publik terkait dengan praktik poligami.
3. Jurnal yang ditulis oleh Anis Nur Arifah, dkk (Jurnal Yudisia/2016) dengan judul “ Poligami Kiai: Praktek Poligami Kiai di Kota Jember dalam Pandangan KHI dan Gender .” Persamaan penelitian ini dengan yang dilakukan oleh penulis adalah Keduanya  membahas  fenomena  praktik  poligami  dalam  konteks  masyarakat Indonesia,  dengan  fokus  pada  praktek  poligami  yang  melibatkan  tokoh  agama. Keduanya  menyoroti  dampak  dan  implikasi  sosial,  budaya,  dan  agama  dari praktik  poligami  dalam  masyarakat.  Adapun  perbedaanya  adalah  penelitian tentang  poligami  kiai  di  kota  Jember  lebih  menekankan  pada  pandangan  KHI (Kompilasi  Hukum  Islam)  dan  Gender  terhadap  praktik  poligami,  sementara penelitian Coach Hafidin  ini  lebih  menyoroti  implikasi  hukum  dan  sosial  dari

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
praktik poligami yang dipromosikan melalui mentoring Coach Hafidin utamanya terkait kontradiksinya Terhadap asas monogami perkawinan di Indonesia.

## PEMBAHASAN Asas Monogami Perkawinan di Indonesia
Di  Indonesia,  asas  monogami  adalah  prinsip  dalam  hukum  perkawinan  yang menyatakan  bahwa  seseorang  hanya  dapat  memiliki  satu  pasangan  hidup  atau  satu suami/istri  pada satu  waktu.  Asas  monogami  ini diterapkan sebagai  bagian dari sistem hukum  perkawinan  di  Indonesia  dan  tercantum  dalam  berbagai  peraturan  perundang- undangan.  Penjelasan  dan  pengaturan  asas  monogami  di  Indonesia  dapat  ditemukan dalam  beberapa  dokumen  hukum  seperti  Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan,  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI),  Putusan  Mahkamah  Konstitusi  (MK) Republik Indonesia.
Dalam  Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  Pasal  2  secara tegas menyatakan prinsip monogami. Diantara bunyi dari Pasal 2 adalah:  (1) Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri. (2)  Suami  hanya  boleh  mempunyai  seorang  isteri  dan  isteri  hanya  boleh  mempunyai seorang  suami.  Dengan  ketentuan  ini,  Undang-Undang  Perkawinan  secara  jelas mengamanatkan bahwa perkawinan di Indonesia didasarkan pada asas monogami, yaitu satu  suami  hanya  dapat  memiliki  satu  isteri,  dan  sebaliknya.  Meskipun  terdapat pengecualian tertentu untuk penganut agama Islam yang diatur lebih lanjut sesuai dengan hukum Islam, prinsip monogami tetap menjadi fondasi utama dalam hukum perkawinan di Indonesia.
Prinsip monogami perkawinan juga tertera dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Dimana  bagi  penganut  agama  Islam  di  Indonesia,  asas  monogami  diatur  dalam  KHI. Meskipun  Islam  memperbolehkan  poligami  dengan  beberapa  syarat,  KHI  di  Indonesia mengatur  bahwa  pria  yang  ingin  melakukan  poligami  harus  mendapat  izin  dari pengadilan agama dan memenuhi persyaratan tertentu. Meskipun memungkinkan praktik poligami, prinsip monogami tetap diakui dan dijunjung tinggi. Dalam Kompilasi Hukum Islam  (KHI),  ketentuan  mengenai  poligami  diatur  dalam  Bab  III  tentang  Hukum Perkawinan, Pasal 35 sampai dengan Pasal 38. Pasal-pasal tersebut mengatur persyaratan, prosedur, dan konsekuensi terkait izin poligami dalam hukum Islam di Indonesia. Bahwa aturan terkait poligami dalam KHI diatur dengan ketat untuk memastikan bahwa praktik poligami dilakukan dengan memenuhi persyaratan tertentu dan dalam konteks keadilan terutama terhadap istri-istri yang terlibat.
Selain itu prinsip monogami di Indonesia juga tertera dalam Putusan Mahkamah Konstitusi  (MK)  Republik  Indonesia.  Mahkamah  Konstitusi  pernah  mengeluarkan putusan  terkait  perkara  poligami  dan  memutuskan  bahwa  aturan  perizinan  poligami  di dalam  KHI  harus  diinterpretasikan  secara  ketat  dan  hati-hati  untuk  memastikan perlindungan hak-hak perempuan.

## Pertimbangan Eksistensi Asas Monogami Perkawinan
Eksistensi  asas  monogami  dalam  konteks  perkawinan  dan  keluarga  memiliki dampak yang signifikan  dalam membentuk  masyarakat  yang stabil  dan harmonis  yang

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
dimulai dari ranah keluarga. 8 Asas monogami, yang mendasarkan hubungan suami-istri pada satu ikatan perkawinan, telah lama dijunjung tinggi dalam banyak budaya dan nilai- nilai  sosial.  Pentingnya asas  monogami  tergambar dalam  kestabilan dan  keharmonisan keluarga. 9 Hubungan suami-istri yang dibangun atas dasar kesetiaan dan komitmen satu sama  lain  cenderung  menciptakan  lingkungan  rumah  tangga  yang  lebih  sehat. Kepercayaan,  keterbukaan,  dan  keadilan  dalam  berbagi  tanggung  jawab  dan  hak-hak antara suami dan istri menjadi landasan utama dalam asas monogami. 10
Asas  monogami  juga  memiliki  relevansi  yang  tinggi  dalam  konteks  sosial  dan budaya. Meskipun zaman terus berubah, nilai-nilai yang mendasari asas monogami tetap relevan  dan  dapat  berkontribusi  pada  keharmonisan  masyarakat  hal  ini  dikarenakan monogami  tidak  banyak  menimbulkan  kontroversi. 11 Ketika  masyarakat  menjunjung tinggi  nilai-nilai  kesetiaan  dan  komitmen  dalam  hubungan  perkawinan,  potensi terciptanya  ketidaksetaraan  dan  konflik  dalam  masyarakat  dapat  diminimalkan.  Dalam banyak budaya, asas monogami juga mencerminkan norma dan nilai-nilai yang dihormati secara kolektif. Masyarakat yang menganut asas monogami cenderung memiliki struktur keluarga  yang  lebih  terstruktur  dan  kohesif,  menciptakan  fondasi  yang  kuat  untuk perkembangan positif anak-anak dan kesejahteraan keluarga secara keseluruhan. 12
Oleh  karena  itu,  menjaga  eksistensi  asas  monogami  tidak  hanya  relevan  dalam membentuk keluarga yang stabil tetapi juga memiliki dampak positif dalam membentuk masyarakat yang harmonis dan beradab. Keberlanjutan nilai-nilai monogami perlu terus diperkuat  dan  disosialisasikan  untuk  memberikan  landasan  yang  kokoh  bagi pembangunan sosial dan budaya yang berkualitas. Dengan demikian, peluang anak-anak untuk  memiliki  tempat  berkembang  dengan  baik  semakin  tinggi.  Hal  ini  membawa dampak positif terhadap pembentukan karakter anak sebagai sumber daya manusia yang berkualitas penerus bangsa demi pembangunan nasional Indonesia. Adanya lingkungan yang mendukung untuk perkembangan anak-anak, baik dari segi pendidikan, kesehatan, maupun  nilai-nilai  moral,  memberikan  landasan  kuat  bagi  generasi  mendatang. 13 Keberhasilan  menciptakan  kondisi  yang  optimal  bagi  pertumbuhan  anak-anak  akan memberikan dampak jangka panjang bagi kemajuan bangsa ini, melalui kontribusi positif mereka dalam berbagai sektor pembangunan. 14
8 Noer Yadi Izzul Haq, “Poligami Di Pengadilan Agama Jakarta Selatan Perspektif Gender Dan” (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020). Hlm. 310.
9 Ibid.
10 Dahlan Hasyim, “Tinjauan Teoritis Asas Monogami Tidak Mutlak Dalam Perkawinan,” Mimbar Jurnal Sosial Dan Pembangunan 7, no. 2 (2004).
11 Idi Sugandi, “Konsentrasi Administrasi Keperdataan Islam Program Studi Ahwal Asy-Syakhsiyah Fakultas  Syari  ’  Ah  Dan  Hukum  Universitas  Islam  Negeri,” Skripsi (UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, 2011). Hlm. 2.
12 Feny Dyah Aprilia and Vivien Indrawati Setya, “Komparasi Poligami Dan Monogami Perspektif Hukum Islam,” Ijlil: Indonesian Journal of Law and Islamic Law 1, no. 1 (2019). Hlm. 151.
13 Shintya  Nabilla  and  David  Desmon,  “Pengaruh  Lingkungan  Terhadap  Perkembangan  Anak,” Zona Psikologi 4, no. 3 (2022): 66–73. Hlm. 66.
14 Musyarofah,  “Pendidikan  Agama  Sebagai  Dasar  Dalam  Membangun  Ketahanan  Keluarga,” Jurnal Studi Gender Dan Anak 8, no. 02 (2021): 112, doi:10.32678/jsga.v8i02.5502. hlm. 2.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index

## Peran Keluarga dalam Pembangunan Nasional
Keluarga sebagai entitas terkecil dalam kerangka tatanan masyarakat, memegang peran krusial dalam mendukung pembangunan nasional. 15 Menyadari pentingnya peran keluarga sebagai penyelenggara pembentukan karakter dan nilai, 16 maka pengembangan kualitas  keluarga  menjadi  suatu  kebutuhan  mendesak.  Kualitas  keluarga  tidak  hanya mencakup  aspek  internal,  tetapi  juga  mencerminkan  kontribusi  signifikan  terhadap kualitas  sumber  daya  manusia  yang  nantinya  akan  turut  serta  dalam  pembangunan nasional. 17 Keluarga  dianggap  sebagai  laboratorium  pertama  dalam  pembentukan individu. Di sinilah nilai-nilai, norma, dan etika ditanamkan, membentuk landasan kuat untuk pengembangan sumber daya manusia yang berkualitas. Pendekatan yang holistik dalam  memperkuat  keluarga  melibatkan  aspek-aspek  seperti  pendidikan,  kesejahteraan ekonomi, dan pembentukan karakter yang kokoh. 18
Pentingnya pengembangan kualitas keluarga bukan hanya terbatas pada tingkat mikro,  tetapi  memiliki  dampak  besar  pada  skala  makro,  yaitu  pembangunan  nasional. Keluarga yang berkualitas akan melahirkan individu yang memiliki kepribadian positif, keterampilan  yang  handal,  dan  moralitas  yang  kuat. 19 Semua  itu  adalah  unsur-unsur krusial  yang  akan  membantu  membentuk  masyarakat  yang  tangguh  dan  berkontribusi positif dalam upaya pembangunan. Selain itu, keluarga juga berperan dalam mewujudkan sumber daya manusia yang memiliki kedalaman akar budaya. Penanaman nilai-nilai lokal dan tradisi dalam lingkup keluarga dapat menjadi fondasi yang kuat untuk membangun identitas  nasional  yang  kokoh.  Dengan  memperkuat  dan  mengembangkan  kualitas keluarga, Indonesia dapat menghadirkan sumber daya manusia yang tidak hanya unggul dalam  ranah  individual,  tetapi  juga  menciptakan  keberlanjutan  dan  keberagaman  yang kaya dalam proses pembangunan nasional.
Praktik poligami yang diadvokasi, seperti yang diperkenalkan melalui mentoring Coach Hafidin, dapat berpotensi memengaruhi kualitas keluarga dan memiliki dampak pada pembangunan nasional. Dalam konteks mentoring poligami, peran keluarga dapat menjadi kunci dalam mengevaluasi dampak praktik poligami terhadap struktur keluarga. Pembentukan  karakter  anak-anak  dalam  keluarga  yang  terlibat  dalam  praktik  poligami dapat dipengaruhi oleh dinamika rumah tangga yang kompleks. Pengaruh ini kemudian dapat  membawa  implikasi  pada  sumber  daya  manusia  yang  dihasilkan  oleh  keluarga tersebut.
Poligami yang tidak terkontrol memiliki potensi untuk berpengaruh negatif pada kualitas  keluarga  dan  tingkat  perceraian,  yang  pada  gilirannya  dapat  memengaruhi pembangunan  nasional.  Jika  hubungan  antara  suami  dan  istri  tidak  dielaborasi  dengan
15 Baharudin,  “Fungsi  Sub  Bidang  Keluarga  Sejahtera/Pemberdayaan  Keluarga  Di  Badan Koordinasi Keluarga Berencana Dan Pemberdayaan Perempuan.”
16 Dicky Setiardi, “Keluarga Sebagai Sumber Pendidikan Karakter Bagi Anak,” Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam 14, no. 2 (2017), doi:10.34001/tarbawi.v14i2.619. 136.
17 Baharudin,  “Fungsi  Sub  Bidang  Keluarga  Sejahtera/Pemberdayaan  Keluarga  Di  Badan Koordinasi Keluarga Berencana Dan Pemberdayaan Perempuan.”
18 Mujahidatul  Musfiroh  et  al., “Analysis  of  Family  Resilience  Factors  in  Kampung  KB RW  18, Kadipiro  Village,  Surakarta  City,”A PLACENTUM  Jurnal  Ilmiah  Kesehatan  Dan  Aplikasinya 7,  no.  2 (2019): 2019.
19 Herviana Muarifah Ngewa, “Peran Orang Tua Dalam Pengasuhan Anak,” Yaa Bunayya : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 1, no. 1 (2019): 7823–30. Hlm. 100.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
baik,  atau  jika  istri-istri  tidak  merasa  adil  dalam  perlakuan,  hal  ini  dapat  memicu perselisihan  dan  akhirnya  perceraian.  Anak-anak  dalam  keluarga  poligami  yang  tidak terkontrol  dapat  mengalami  dampak  psikologis.  Ketidakpastian  mengenai  hubungan keluarga, rasa tidak adil, dan ketegangan di dalam rumah tangga dapat berdampak negatif pada  perkembangan  emosional  dan  psikologis  mereka.  Peningkatan  perceraian  dan ketidakstabilan keluarga dapat berkontribusi pada kerentanan sosial dan ekonomi suatu masyarakat.

## Analisis Wacana Pernyataan Coach Hafidin tentang Poligami
Kontroversi seputar praktik poligami dan mentoringnya telah menjadi sorotan di masyarakat, terutama ketika disampaikan oleh Coach Hafidin. Dalam konteks ini, akan dibahas  terkait  wacana  pernyataan  dan  mentoring Coach Hafidin  yang  menciptakan gelombang  pro  dan  kontra  di  media  sosial.  Pembahasan  analisis  wacana  terhadap pernyataan Coach Hafidin  seputar  poligami  membuka  pintu  kepada  pemahaman mendalam  terkait  Narasi  poligami  yang  beliau  usung.  Melalui  pendekatan  ini,  kalimat dan  framing  yang  digunakan  oleh Coach Hafidin  dalam  menggelorakan  poligami, mencoba  mengurai  pesan-pesan  yang  tersembunyi  di  dalamnya.  Dalam  menganalisis wacana,  perhatian  tertuju  pada  strategi  komunikasi,  pemilihan  bahasa,  dan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  setiap  pernyataan  yang  terucap,  serta  pandangan  yang  beliau promosikan  melalui  pernyataannya  di  media  sosial  utamanya  di  akun youtube dalam video yang diunggah oleh Tim Narasi.
Penting untuk memahami bahwa analisis wacana ini tidak hanya mencari makna literal dari kata-kata, tetapi juga menggali makna implisit, nilai-nilai yang mendasarinya, dan dampaknya terhadap pemahaman poligami dalam masyarakat. Dengan pendekatan yang cermat, pembahasan ini bertujuan untuk menguraikan kompleksitas  narasi Coach Hafidin  serta  mengajak  pembaca  untuk  melihat  lebih  jauh  dari  sekadar  kata-kata  yang terucap.  Analisis  wacana  terhadap  pernyataan Coach Hafidin  ini  mengungkapkan beberapa aspek kontroversial yang perlu dipertimbangkan. Berikut adalah analisis terkait dengan setiap pernyataan:
• Menjawab salam Tim Narasi dengan kata “waalaikumsayang” 20
Menjawab  dengan  "waalaikumsayang"  seringkali  dianggap  sebagai  ungkapan yang  lebih  cocok  digunakan  dalam  konteks  hubungan  yang  akrab  atau  dekat. Penggunaan ini bisa dianggap terlalu intim jika antara pembicara dan pendengar belum memiliki tingkat kedekatan yang memadai. Hal ini kurang selaras dengan norma kesopanan yang merupakan bagian penting dari interaksi sosial. Ungkapan yang bersifat terlalu intim kepada orang yang belum dikenal dapat dianggap tidak mematuhi norma kesopanan tersebut.
• Dalam  video  yang  diunggah  Tim  Narasi  terdapat  pernyataan  "apa  pun  yg dilakukan suami, istri harus happy dan terima" 21
Pernyataan ini menciptakan citra bahwa istri harus tunduk dan menerima segala keputusan suami dengan bahagia. Hal ini mencerminkan pandangan tradisional terhadap peran perempuan dalam perkawinan dan dapat menimbulkan kontroversi
20 Newsroom  Narasi,  “Menguak  Sisi  Lain  Mentoring  Poligami  Berbayar  |  Buka  Mata,”  2021, https://www.youtube.com/watch?v=3qIQvczER3w&t=349s. Menit ke 4:53.
21 Ibid. Menit 2:51.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
terkait  hak  dan  kemandirian  perempuan.  “Apa  pun  yang  dilakukan  suami": Menunjukkan tindakan suami memiliki dominansi dan keputusan suami dianggap mutlak. "Istri harus happy dan terima": Menekankan kewajiban istri untuk merasa bahagia  dan  menerima  segala  tindakan  suami  tanpa  penolakan.  Pernyataan  ini mengindikasikan  ketidaksetaraan  gender  dengan  menempatkan  suami  sebagai pengambil  keputusan  yang  dominan,  sementara  istri  diharapkan  hanya  untuk menerima tanpa memiliki andil aktif. Selain itu juga mencerminkan pandangan yang tradisional dan potensial mengesampingkan kontribusi atau keinginan istri dalam rumah tangga. Kalimat tersebut  menekankan  bahwa suami memiliki hak prerogatif penuh dalam membuat keputusan rumah tangga sehingga mengabaikan konsep  kesetaraan  dan  partisipasi  aktif  istri  dalam  keputusan  keluarga.  Bahasa yang  digunakan  dapat  mencerminkan  unsur  kewajiban  yang  mengarah  pada hierarki yang tidak seimbang.
• Pernyataan "istri diceraikan karena menopause" 22
Pernyataan ini menciptakan kontroversi karena mencerminkan pandangan bahwa nilai  seorang  istri  terkait  dengan  kemampuannya  untuk  memiliki  anak.  Ini menimbulkan  pertanyaan  tentang  kesetaraan  dan  hak  perempuan  dalam perkawinan.  Dalam  tradisi  patriarki,  kemampuan  seorang  wanita  untuk melahirkan anak seringkali dianggap sebagai  faktor penting dalam menentukan nilai  atau  keberhasilannya  sebagai  istri. 23 Pernyataan  tersebut  menuai  banyak kritikan karena mereduksi nilai seorang wanita hanya pada kemampuannya untuk melahirkan anak. Pandangan yang demikian bertentangan dengan prinsip-prinsip kesetaraan  gender  yang  menegaskan  bahwa  nilai  seseorang  tidak  seharusnya terbatas  pada  kemampuannya  untuk  memiliki  anak.  Kesetaraan  gender menekankan  perlunya  menghormati  dan  mengakui  kontribusi  dan  nilai  setiap individu  tanpa  memandang  jenis  kelamin  atau  kondisi  reproduktif. 24 Selain  itu pernyataan  tersebut  dapat  berdampak  negatif  pada  kesehatan  mental  dan emosional  wanita  karena  menempatkan  tekanan  berlebihan  pada  peran reproduksinya.  Wanita  yang  mengalami  menopause  dapat  merasa  dianggap rendah atau kehilangan nilai dalam konteks pernikahan yang demikian, sehingga dapat berpotensi buruk pada psikologisnya. 25
• Coach  Hafidin  mengaku  pernah  menikahi  seorang  janda  dengan  niat menolong  namun  kemudian  setelah  menopause  diceraikan  dengan  alasan tidak layak untuk diteruskan. 26
Pernikahan yang dilandasi niat baik, seperti membantu seorang janda, seharusnya mencerminkan  komitmen  moral  dan  etika  yang  tinggi.  Menceraikan  pasangan setelah menikah dapat menimbulkan pertanyaan tentang keseriusan dan integritas
22 Ibid. Menit 6:48.
23 Mochomad  Nadif  Nasruloh  and  Taufiq  Hidayat,  “Budaya  Patriarki  Dalam  Rumah  Tangga (Pemahaman Teks Al-Qur’an Dan Kesetaraan Gender),” YUDISIA : Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 13, no. 1 (2022): 139, doi:10.21043/yudisia.v13i1.14325.
24 Muhammad  Irfan  Syuhudi,  “Berbagi  Kuasa:  Kesetaraan  Peran  Suami  Istri  Dalam  Rumah Tangga,” Mimikri Jurnal Agama Dan Kebudayaan 8, no. 1 (2022): 257. Hlm. 214.
25 Abdul Syukur Bau, “Analisis Keluhan Psikologis, Somatovegetatif, Pada Wanita Menopause Di Wilayah RW.02 Kelurahan Kassilampe,” Terapeutik Jurnal 3, no. 2 (2017): 1–16. Hlm. 6.
26 Newsroom, “Menguak Sisi Lain Mentoring Poligami Berbayar | Buka Mata.” Menit 6:58.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
dalam  menjalankan  komitmen  pernikahan.  Tindakan  seperti  ini  dapat  memiliki dampak  psikologis  dan  emosional  yang  signifikan  pada  pihak  yang  diceraikan, karena Wanita menopause cenderung lebih membutuhkan peran seorang suami. 27 Sebagai mentor dan pemimpin spiritual, tindakan Coach Hafidin dapat menjadi contoh atau model bagi orang lain. Oleh karena itu, perlunya konsistensi dengan nilai-nilai etika, moral, dan agama dalam setiap tindakan yang diambil. Meskipun diawali dengan niat baik yakni menolong seorang janda, tetapi menceraikan istri setelah  menopause,  merupakan  ketidaksesuaian  antara  niat  awal  dan  tindakan yang  diambil.  Sehingga  muncul  pertanyaan  muncul  mengenai  konsistensi  niat baik  dengan  implementasi  nyata  dalam  tindakan.  Pernyataan  tersebut  bisa menciptakan persepsi bahwa kesejahteraan dan penerimaan istri tergantung pada kemampuannya  untuk  memiliki  anak,  yang  dapat  dianggap  kurang  sensitif tezrhadap kondisi fisiologis wanita setelah menopause.
• Coach Hafidin menyatakan bahwa jika suami ingin menikah lagi tidak perlu izin dari istri karena istri bukan kepala dinas. 28
Pernyataan  tersebut  menciptakan  dinamika  keputusan  yang  menekankan  lebih pada  kehendak  satu  pihak  tanpa  melibatkan  izin  atau  persetujuan  pihak  lain. Pernyataan ini dapat dilihat sebagai merendahkan peran dan partisipasi istri dalam keputusan  perkawinan.  Pertanyaan  timbul  mengenai  keseimbangan  kekuasaan dan partisipasi aktif antara suami dan istri dalam membuat keputusan yang dapat memengaruhi dinamika pernikahan. Kesehatan hubungan pernikahan umumnya diperkuat oleh komunikasi terbuka dan kesepakatan bersama antara pasangan. 29 Pernyataan ini dapat menimbulkan kekhawatiran tentang kurangnya komunikasi atau keterlibatan istri dalam pengambilan keputusan yang signifikan. Kesetaraan gender dalam pernikahan menekankan partisipasi aktif dan saling menghormati antara  suami  dan  istri. 30 Pernyataan  tersebut  dapat  dianggap  melanggar  prinsip kesetaraan gender jika keputusan besar seperti poligami diambil tanpa melibatkan izin atau persetujuan istri. Penting untuk mempertimbangkan apakah tindakan ini konsisten dengan nilai-nilai agama dan budaya yang menjadi dasar pernikahan. Agama  Islam  sendiri  menekankan  pentingnya  musyawarah  dan  kesepakatan dalam  pengambilan  keputusan  besar. 31 Penghormatan  terhadap  pasangan  dan keputusan  bersama  adalah  unsur  penting  dalam  menjaga  keharmonisan pernikahan.
• Coach  Hafidin  menyarankan  anak-anaknya  untuk  menjadi  istri  kedua, ketiga atau keempat 32
27 Yulizawati  and  Marzatia  Yulika, Mengenal  Fase  Menopause (Sidoarjo:  Indomedia  Pustaka, 2022). Hlm. 33.
28 Newsroom Narasi, “Menguak Sisi Lain Mentoring Poligami Berbayar | Buka Mata.” Menit 9:59.
29 Brian  Henry,  Fanny  Lesmana,  and  Desi  Yoanita,  “Pengelolaan  Konflik  Pasangan  Suami  Istri Dalam  Menjaga  Kelanggengan  Pernikahan  Pendahuluan,” E-Komunikasi 8,  no.  2  (2020):  1–12, https://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu-komunikasi/article/view/11112. hlm. 3.
30 Syuhudi, “Berbagi Kuasa: Kesetaraan Peran Suami Istri Dalam Rumah Tangga.”, hlm. 108.
31 Nasrudin Nasrudin, “Komunikasi Demokratis Dalam Membentuk Keluarga Harmonis (Perspektif Al  Quran  Surah  Al-Imran  Ayat  159),” An-Nida :  Jurnal  Komunikasi  Islam 15,  no.  1  (2023):  33–45, doi:10.34001/an-nida.v15i1.4929. Hlm. 34.
32 Newsroom Narasi, “Menguak Sisi Lain Mentoring Poligami Berbayar | Buka Mata.” Menit 11:40.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Anak-anak  memiliki  hak  untuk  menentukan  pilihan  hidup  mereka  sendiri, termasuk pilihan pasangan hidup. Pernyataan ini dapat menimbulkan pertanyaan tentang sejauh mana hak dan pilihan anak dihormati dan diperhatikan oleh Coach Hafidin. Hak asasi anak mencakup hak untuk dihormati, didengar, dan dilibatkan dalam  keputusan  yang  memengaruhi  kehidupan  mereka. 33 Pernyataan  tersebut memunculkan  pertanyaan  apakah Coach Hafidin  memberikan  ruang  dan penghargaan terhadap hak asasi anak-anaknya. Kesetaraan hak di antara anggota keluarga,  termasuk  anak-anak,  merupakan  prinsip  penting  dalam  menjaga keseimbangan  dan  keadilan  dalam  keluarga. 34 Pernyataan  ini  memunculkan pertanyaan sejauh mana Coach Hafidin menjaga kesetaraan hak di antara anak- anaknya dalam memberikan saran atau panduan terkait pernikahan. Keterlibatan anak  dalam  pengambilan  keputusan  penting  untuk  memastikan  bahwa  mereka memiliki kontrol atas kehidupan mereka sendiri, termasuk pilihan pernikahan.
• Coach Hafidin menormalisasi alasan poligami karena libido 35
Pernyataan ini menciptakan gambaran bahwa libido tinggi adalah alasan sah untuk berpoligami.  Dalam  konteks  ajaran  Islam,  poligami  diizinkan  dengan  syarat- syarat  tertentu  yang  ditegaskan  dalam  Al-Qur'an,  seperti  dalam  Surah  An-Nisa ayat 3. Namun, Al-Qur'an juga menekankan pentingnya keadilan dan kesetaraan perlakuan terhadap istri-istri dalam Surah An-Nisa ayat 129. 36 Pernyataan Coach Hafidin yang menekankan libido sebagai alasan untuk berpoligami menciptakan gambaran  bahwa  pemenuhan  kebutuhan  seksual  menjadi  dasar  sah  untuk menjalani  poligami.  Meskipun  libido  dan  kebutuhan  seksual  adalah  aspek manusiawi,  pandangan  tradisional  Islam  menempatkan  konteks  pernikahan  dan poligami  dalam  kerangka  ketaatan  terhadap  ajaran  agama,  bukan  semata-mata untuk memenuhi kebutuhan nafsu. Tujuan pernikahan dalam Islam bukan hanya untuk  memuaskan  kebutuhan  seksual  semata,  tetapi  juga  untuk  membangun keluarga  yang  harmonis  dan  saling  mendukung. 37 Pernyataan  ini  dapat memengaruhi  pandangan  masyarakat  dan  norma-norma  sosial  terkait  poligami, menciptakan pemahaman bahwa libido tinggi adalah pembenaran yang sah.
• Poligami ala Rasulullah sering digaungkan oleh Coach Hafidin 38
Konsep  poligami  yang  dipraktikkan  oleh  Rasulullah  saw.  di  antaranya menekankan  konsep  keadilan  dan  kesetaraan. 39 Rasulullah  saw.  menekankan
33 Shofiyah  dan  Abd.  Kholiq,  “Perlindungan  Hak  Anak  Dalam  Keluarga  Dan  Tantangan  Global Dalam Perspektif Al- Qur ’ an,” Jurnal Imu Al Quran Dan Tafsir, 3, no. 2 (2020). Hlm. 282.
34 Syamsu  Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  Dan  Remaja (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2004). Hlm. 120.
35 Newsroom Narasi, “Menguak Sisi Lain Mentoring Poligami Berbayar | Buka Mata.” Menit 12:25.
36 Agus Mahfudin and Galuh Retno Setyo Wardani, “Asas Monogami Dalam Surat An- Nisa ’ Ayat 3 (Studi Pemikiran M. Quraish Shihab),” Jurnal Hukum Keluarga Islam 3, no. 2 (2018): 113–32. Hlm. 119.
37 Haniey Fauziah, Elva Ronaning Roem, and Asmawi Asmawi, “Relasi Gender Suami Istri Yang Bekerja (Studi Kasus Pada Keluarga Pekerja Di Transmart Padang),” MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial 7, no. 2 (2023): 393–99, doi:10.30743/mkd.v7i2.7433. Hlm. 394.
38 Robbanian  Family,  “Benarkah  Mustahil  Adil  Jika  Poligami?  -  Coach  Hafidin,”  2020, https://www.youtube.com/watch?v=BwW9W2mvgfE. Menit 1:50.
39 Satriana Satriana, “Studi Komparatif Pelaksanaan Poligami Rasulullah Dan Pelaksanaan Poligami Pada Zaman Kekinian Menurut Inpres Nomor 1 Tahun 1991 Tentang Kompilasi Hukum Islam (Studi Kec.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
pentingnya keadilan dan kesetaraan perlakuan terhadap istri-istri dalam poligami. Sedangkan  pernyataan Coach Hafidin  yang  lebih  menonjolkan  aspek  libido sebagai  alasan  untuk  poligami  dapat  menciptakan  ketidakseimbangan  yang bertentangan dengan prinsip keadilan dalam Islam. Kemudian tujuan Rasulullah melakukan  poligami  adalah  di  antaranya  untuk  kemanfaatan  sosial,  seperti melindungi kaum wanita yang menjadi janda atau yatim piatu. Pernyataan Coach Hafidin  yang  lebih  menekankan  aspek  libido  dapat  menyiratkan  tujuan  yang berbeda dari konsep poligami yang diajarkan oleh Rasulullah. Lebih dari itu, sikap Coach Hafidin  yang  mengatakan  poligami  untuk  menolong  janda  tetapi menceraikan istri setelah menopause, merupakan ketidaksesuaian antara niat awal dan tindakan yang diambil.
Konsep  mentoring  poligami  yang  dijadikan  bisnis  menciptakan pertanyaan  ethis  tentang  memonitisasi  praktek  perkawinan.  Rasulullah  saw. menjalani poligami dengan tujuan kemanfaatan sosial dan bukan sebagai sumber pendapatan finansial. Memandang poligami sebagai sumber pendapatan finansial melibatkan pertanyaan etika dan keagamaan. Praktek poligami seharusnya tidak dilihat sebagai peluang bisnis, tetapi sebagai bentuk ketaatan pada ajaran agama. Pernyataan tersebut menunjukkan adanya keterkaitan antara praktek poligami dan keuntungan  finansial,  yang  bisa  merusak  keseimbangan  dan  nilai-nilai  moral dalam praktek perkawinan. Menikah dalam Islam seharusnya dilakukan dengan niat  mencari  rida  Allah  dan  membangun  keluarga  yang  harmonis. 40 Sedangkan mengambil  keuntungan  finansial  dari  poligami  bisa  menunjukkan  tujuan  yang tidak selaras dengan nilai-nilai Islam.

## Survei Opini Publik Terkait Mentoring Poligami Coach Hafidin
Analisis  dari  komentar-komentar  yang  dihasilkan  dari  survey  melalui Youtube menunjukkan  beragam  respons  dan  pandangan  terhadap  praktik  poligami,  khususnya yang  diadvokasi  melalui  mentoring  oleh Coach Hafidin.  Analisis  hasil  survey  melalui komentar Youtube menunjukkan bahwa masyarakat memiliki beragam pandangan terkait mentoring poligami yang diusung oleh Coach Hafidin. Dalam unggahan video youtube oleh Tim Narasi, 41 terdapat responden menyampaikan ketidaksetujuan terhadap konsep poligami yang dijalankan oleh Coach Hafidin, dengan merujuk pada perbedaan dengan konsep poligami yang dilakukan oleh Rasulullah saw. ini mencerminkan ketidaksesuaian praktik poligami modern dengan prinsip-prinsip yang dijalankan pada masa Rasulullah. Responden  mengeksplorasi  pemaknaan  agama  dan  sunah  Rasulullah  dalam  konteks poligami. Ada peringatan untuk tidak mengatasnamakan agama untuk tujuan tertentu dan menekankan  bahwa  agama  seharusnya  tidak  digunakan  untuk  menjustifikasi  praktik- praktik yang kontroversial.
Kemudian  adanya  pandangan  bahwa  praktik  poligami  yang  diadvokasi  oleh Coach Hafidin  diartikan  sebagai  upaya  untuk  menyelamatkan  wanita  dari  libido suaminya,  yang  menunjukkan  pandangan  bahwa  praktik  poligami  berorientasi  pada
Mare),” Jurnal  Al-Dustur :  Journal  of  Politic  and  Islamic  Law 1,  no.  1  (2019):  73–91, doi:10.30863/jad.v1i1.351. Hlm. 79.
40 Ibid.
41 Newsroom, “Menguak Sisi Lain Mentoring Poligami Berbayar | Buka Mata.”

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
kebutuhan hawa nafsu. Komentar juga menyoroti bahwa mentoring poligami tidak hanya bersifat  spiritual  atau  moral,  tetapi  juga  melibatkan  aspek  finansial.  Pengamatan  ini mengindikasikan adanya pendekatan bisnis dalam praktik poligami yang dijalankan, yang dianggap berbeda dengan konsep poligami pada masa Rasulullah yang lebih bersifat suci. Terdapat  juga  kontroversi  yang  muncul  terkait  pernyataan  tentang  menceraikan  istri karena menopause. Beberapa responden mengkritik pandangan ini, menyoroti bahwa ini bisa  diartikan  sebagai  penilaian  terhadap  nilai  seorang  perempuan  berdasarkan kemampuannya untuk memiliki anak. 42
Kemudian dalam video yang diuanggah oleh akun Youtube Bernama Gita Savitri Devi atas respon dari video Tim Narasi juga ditemukan banyak komentar yang merespons poligami ala Coach Hafidin ini. 43 Di antaranya ada yang mengkritik terhadap penggunaan salam  "walaikumsayang"  yang  dianggap  sebagai  plesetan  dari  salam  yang  seharusnya. Terdapat  komentar  yang  menunjukkan  pengalaman  pribadi  dari  seseorang  yang merupakan anak dari keluarga poligami. Trauma dan dampak psikologis terkait dengan situasi tersebut disoroti sebagai bagian dari analisis. Selain itu ada yang menulis terkait harapan  bahwa  melalui  viralnya  video,  semakin  banyak  perempuan  yang  menyadari pilihan  mereka  dan  dampak  dari  memiliki  suami  yang  praktik  poligami.  Kesadaran terhadap  dampak  psikologis  dan  sosial  dari  poligami  menjadi  tema  yang  mencuat. Beberapa komentar lain  kurang lebih sama dengan yang tertulis  di  kolom komentar di video Tim Narasi.
Sementara itu, dalam video-video yang di unggah di akun Coach Hafidin sendiri yakni  Robbanian  Family  juga  menuai  beberapa  respon  masyarakat  secara online . 44 Beberapa  komentar  menyoroti  kontroversi  penggunaan  ayat  Allah  demi  keuntungan pribadi. Penggunaan agama sebagai pembenaran untuk tindakan tertentu menjadi pusat perhatian,  dan  masyarakat  menekankan  bahwa  hal  ini  tidak  seharusnya  dilakukan. Beberapa komentar mengkritik cara penyampaian ajaran dan menilai bahwa ada elemen pembodohan.  Penggunaan  argumen  yang  dianggap  tidak  masuk  akal  atau  tidak memahami  konteks  sejarah  menjadi  perhatian.  Komentar  juga  menyentuh  pandangan terhadap hypersexuality dan  bagaimana hypersexuality tersebut  dapat  ditangani. Penggunaan argumen agama untuk mendukung perilaku semacam itu disorot sebagai hal yang tidak tepat. Ada kritik terhadap prioritas hidup dan tanggung jawab, terutama dalam konteks  memiliki  anak  hingga  berjumlah  25  anak.  Di  mana  pertanyaan  mengenai pemikiran tentang masa depan dan biaya pendidikan anak menjadi perhatian.
Analisis ini mencerminkan keragaman pandangan masyarakat terhadap mentoring poligami Coach Hafidin, serta adanya kekhawatiran terkait interpretasi dan implementasi praktik  poligami  dalam  konteks  agama  dan  moralitas.  Adapun  poin-poin  yang dikomentari adalah aspek agama, keluarga, dan dampak psikologis. Dalam banyak kasus, terlihat  adanya  kekhawatiran  terhadap  dampak  negatif  dari  praktik  poligami  terhadap perempuan  dan  anak-anak.  Mayoritas  respon  warga  sisial  media    mencerminkan ketidaksetujuan, pertanyaan etika, dan ketidakjelasan dalam motivasi dan niatnya.
42 Ibid. Kolom Komentar.
43 Gita Savitri Devi, “REACT: Narasi ‘Menguak Sisi Lain Mentoring Poligami Berbayar’ | PagiPagi Eps. 28,” 2021, https://www.youtube.com/watch?v=u0HLqM2tgkk&t=841s.
44 Robbanian Family, “Benarkah Mustahil Adil Jika Poligami? - Coach Hafidin.”

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index

## Perlindungan Hak Perempuan dalam Perkawinan
Di Indonesia syarat perizinan poligami cukup ketat, termasuk melibatkan izin dari istri  sebelum  suami  dapat  melakukan  poligami.  Hal  ini  terkait  dengan  peraturan perkawinan  yang  diatur  dalam  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan.  Pasal  3  UU  tersebut  menyebutkan  bahwa  seorang  suami  yang  akan melakukan  poligami  wajib  memperoleh  izin  dari  pengadilan  setelah  mendapat persetujuan dari istri sahnya. Dengan adanya syarat ini, diharapkan perlindungan terhadap hak-hak  perempuan  dapat  lebih  ditegakkan,  dan  proses  poligami  dilakukan  dengan memperhatikan  hak-hak  dan  kesejahteraan  istri  yang  sudah  ada.  Dengan  mengabaikan izin istri dapat dianggap bersinggungan dengan perlindungan hak-hak perempuan.
Praktik  poligami,  seperti  yang  dipromosikan  oleh Coach Hafidin,  memiliki potensi  untuk  memengaruhi  keseimbangan  kekuasaan  dalam  hubungan  suami-istri. Paradigma  poligami  yang  diadvokasi  baik  melalui  tindakan  maupun  pernyataan seringkali menciptakan dinamika kekuasaan yang tidak seimbang antara suami dan istri. Pemahaman  ini  bisa  mendorong  suami  untuk  mengambil  langkah-langkah  keputusan tanpa  melibatkan  istri  secara  sepenuhnya,  mengakibatkan  penurunan  kemandirian  dan partisipasi istri dalam keputusan rumah tangga. Coach Hafidin, sebagai figur publik yang memberikan  contoh  dan  mendukung  praktik  poligami  melalui  mentoringnya, memunculkan kekhawatiran akan dampak buruknya pada kualitas keluarga di Indonesia. Pandangan yang dianutnya, terutama terkait pemakluman terhadap poligami tanpa izin istri  dan  penormalan  alasan  poligami  karena  libido,  dapat  mempengaruhi  persepsi masyarakat terhadap nilai-nilai fundamental dalam sebuah keluarga.
Penting  untuk  diingat  bahwa  keluarga  merupakan  pondasi  dari  suatu  tatanan masyarakat, dan kualitasnya sangat berkaitan dengan prinsip-prinsip moral dan etika yang diterapkan  di  dalamnya. 45 Jika  figur  publik  seperti Coach Hafidin  yang  dalam  status sosial merupakan seorang kiai atau pemuka agama memberikan contoh praktik poligami yang kurang memperhatikan hak-hak perempuan dan kestabilan keluarga, hal ini dapat membuka jalan bagi pemahaman yang keliru terhadap hubungan suami-istri. Lebih-lebih Coach Hafidin  juga  membuka  kelas-kelas  mentoring  yang  bersifat  persuasive  terkait poligami. Dampak buruk tersebut bisa termasuk meningkatnya ketidaksetaraan gender, potensi konflik dalam rumah tangga, dan bahkan risiko perceraian yang lebih tinggi.
Ujung  dari  video  yang  diunggah  oleh  Narasi  Newsroom  di Youtube memperlihatkan  sebuah  wawancara  dengan  Siti  Aminah  seorang  komisioner  komnas perempuan  yang  mengatakan  bahwa  "Poligami Coach Hafidin  ini  intensinya  adalah untuk meraup keuntungan. jadi yang dijual adalah imaji bahwa perkawinan poligami itu adalah perkawinan yang bisa memberikan keuntungan bagi laki-laki. Padahal, buktinya, kekerasan terhadap istri dan perceraian, itu terjadi juga karena poligami. Menurut kami, mentoring poligami itu glorifikasi kekerasan terhadap perempuan karena membenarkan poligami." 46 Beliau menanggapi praktik poligami yang dipromosikan oleh Coach Hafidin dengan  skeptisisme  dan  kekhawatiran.  Menurutnya,  poligami  yang  diadvokasi  oleh Coach Hafidin sebagian besar didorong oleh motif keuntungan finansial, di mana imaji yang dijual adalah bahwa poligami dapat memberikan manfaat bagi pria.
45 Baharudin,  “Fungsi  Sub  Bidang  Keluarga  Sejahtera/Pemberdayaan  Keluarga  Di  Badan Koordinasi Keluarga Berencana Dan Pemberdayaan Perempuan.”
46 Newsroom Narasi, “Menguak Sisi Lain Mentoring Poligami Berbayar | Buka Mata.” Menit 20:59.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Namun, menurut Aminah, realitasnya adalah bahwa praktik poligami seringkali berujung pada kekerasan terhadap istri dan perceraian, bukanlah solusi yang membawa manfaat bagi semua pihak. Ia menilai bahwa mentoring poligami seperti yang digelorakan oleh Coach Hafidin  merupakan  bentuk  glorifikasi  terhadap  kekerasan  terhadap perempuan,  karena  membenarkan  poligami  tanpa  mempertimbangkan  dampaknya terhadap  hak-hak  dan  kesejahteraan  perempuan.  Dengan  demikian,  Aminah  menyoroti pentingnya kritis terhadap praktik poligami yang tidak hanya berfokus pada kepentingan pribadi, tetapi juga memperhitungkan kesejahteraan dan kesetaraan gender dalam konteks perkawinan.

## Dampak Poligami Coach Hafidin pada Stabilitas Keluarga
Dalam poligami, terutama jika tidak dikelola dengan bijaksana, ketidaksetaraan antara istri-istri dapat menjadi sumber konflik. Persaingan untuk mendapatkan perhatian, waktu,  dan  sumber  daya  dari  suami  dapat  memicu  pertentangan  di  antara  anggota keluarga.  Kemudian  jika  suami  mendominasi  pengambilan  keputusan  tanpa memperhatikan pandangan dan kebutuhan istri, hal ini dapat menciptakan ketidaksetaraan dalam  hubungan. 47 Ini  bisa  mengarah  pada  ketidakpuasan,  konflik,  dan ketidakharmonisan  dalam  rumah  tangga.  Dominasi  suami  dalam  rumah  tangga  bisa menciptakan  atmosfer  yang  tidak  sehat  dan  menekan  bagi  istri  dan  anak-anak.  Hal  ini dapat  berdampak  pada  kesejahteraan  psikologis  mereka,  menciptakan  ketegangan, kecemasan, dan stres emosional. Pola asuh yang otoriter dan dominan dari pihak suami dapat berpengaruh pada pembentukan karakter anak-anak. Ini bisa menciptakan dinamika keluarga yang otoriter dan membatasi perkembangan positif anak-anak. 48
Poligami  dapat  meningkatkan  risiko  perceraian  karena  adanya  kemungkinan konflik  yang  lebih  tinggi  di  antara  anggota  keluarga. 49 Tingkat  perceraian  yang  tinggi dapat berdampak negatif pada keseimbangan dan stabilitas keluarga secara keseluruhan. Kemudian tingkat perceraian yang meningkat juga dapat berkontribusi pada disintegrasi keluarga,  yang  pada  gilirannya  mempengaruhi  kesejahteraan  anak-anak  dalam  rumah tangga  poligami.  Anak-anak  dalam  keluarga  poligami  mungkin  mengalami  dampak psikologis dan emosional, termasuk stres, kebingungan, dan ketidakpastian terkait dengan dinamika rumah tangga yang kompleks. Ini  dapat  berpengaruh pada kesejahteraan dan perkembangan mereka. 50

## KESIMPULAN
Pernyataan  dan  tindakan Coach Hafidin  secara  jelas  mengontraskan  prinsip- prinsip  monogami  yang  menjadi  dasar  dalam  hukum  perkawinan  di  Indonesia. Coach Hafidin  mengajarkan  poligami  tanpa  memperhatikan  aspek-aspek  yang  diatur  dalam
47 Elimartati, “Ayat Ayat Tentang Poligami,” JURIS: Jurnal Ilmiah Syariah 10, no. 1 (2011).
48 Yulianti Bun, Bahran Taib, and Dewi Mufidatul Ummah, “Analisis Pola Asuh Otoriter Orang Tua Terhadap  Perkembangan  Moral  Anak,” Jurnal  Ilmiah  Cahaya  Paud 2,  no.  1  (2020):  128–37, doi:10.33387/cp.v2i1.2090. hlm. 131.
49 Edi Gunawan and Faradila Hasan, “Cerai Gugat Akibat Poligami Di Pengadilan Agama Manado,” Al Mizan Jurnal Pemikiran Hukum Islam 13, no. 2 (2017): 272–93.
50 Tinsi Novita, Nurlaili, and Rizkan Syahbudin, “Dampak Poligami Terhadap Perkembangan Jiwa Anak Di Seluma Selatan,” Al Fitrah Journal Of Early Childhood Islamic Education 5, no. 1 (2021): 1–9. Hlm. 9.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
hukum positif Indonesia, seperti persetujuan istri dan proses perizinan yang diatur dalam Undang-Undang  Nomor  1  tahun  1974  tentang  Perkawinan.  Pernyataan-pernyataannya yang menyatakan bahwa poligami tidak memerlukan izin dari istri, menormalisasi alasan poligami  karena  libido,  dan  menceraikan  istri  karena  menopause,  menunjukkan pengabaian  terhadap  prinsip-prinsip  monogami  yang  diakui  dalam  sistem  hukum perkawinan di Indonesia.
Dampak dari praktik poligami yang dipromosikan oleh Coach Hafidin terhadap pandangan  masyarakat  terhadap  institusi  perkawinan  di  Indonesia  sangat  signifikan. Masyarakat yang terpapar dengan pandangan Coach Hafidin cenderung melihat poligami sebagai sesuatu yang lebih mudah dilakukan tanpa memperhatikan konsekuensi hukum dan sosialnya. Hal ini dapat menggoyahkan prinsip-prinsip monogami yang telah diakui dalam  hukum  perkawinan,  serta  memengaruhi  persepsi  masyarakat  terhadap keberlangsungan  dan  keharmonisan  institusi  perkawinan.  Selain  itu,  masyarakat  juga rentan terhadap pemahaman yang menyimpang dari ajaran agama terkait dengan praktek poligami,  yang  dapat  mengubah  pola  pikir  dan  perilaku  terkait  dengan  hubungan pernikahan dan keluarga.
Praktik poligami ala Coach Hafidin berpotensi mempengaruhi kualitas keluarga dan masa depan generasi  penerus  Indonesia, yang krusial  bagi  pembangunan nasional. Keluarga,  sebagai  unit  terkecil  dalam  masyarakat,  memiliki  peran  vital  dalam pembangunan  nasional.  Namun,  praktik  poligami  yang  dipromosikan  dapat  merugikan hak-hak  perempuan,  menciptakan  ketidaksetaraan  gender,  dan  mengganggu  stabilitas rumah tangga. Perlindungan hak perempuan, termasuk hak untuk perlakuan adil dalam perkawinan,  harus  diprioritaskan.  Poligami  tanpa  mempertimbangkan  hak-hak perempuan dan stabilitas keluarga berisiko  meningkatkan angka perceraian. Selain itu, kurangnya penjunjungan terhadap hak anak dalam rumah tangga dapat berdampak buruk pada masa depan mereka, sebagai generasi penerus bangsa. Oleh karena itu, penting untuk menciptakan lingkungan keluarga yang seimbang dalam hak dan kewajiban bagi semua anggota keluarga, termasuk suami, istri, dan anak-anak, guna membangun fondasi yang kokoh untuk stabilitas keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Mahfudin, and Galuh Retno Setyo Wardani. “Asas Monogami Dalam Surat An- Nisa ’ Ayat 3 (Studi Pemikiran M. Quraish Shihab).” Jurnal Hukum Keluarga Islam 3, no. 2 (2018): 113–32.
Aprilia, Feny Dyah, and Vivien Indrawati Setya. “Komparasi Poligami Dan Monogami Perspektif Hukum Islam.” Ijlil: Indonesian Journal of Law and Islamic Law 1, no. 1 (2019).
Baharudin. “Fungsi Sub Bidang Keluarga Sejahtera/Pemberdayaan Keluarga Di Badan Koordinasi  Keluarga  Berencana  Dan  Pemberdayaan  Perempuan.” PRANATA HUKUM 8, no. 1 (2013).
Bau,  Abdul  Syukur.  “Analisis  Keluhan  Psikologis,  Somatovegetatif,  Pada  Wanita Menopause Di Wilayah RW.02 Kelurahan Kassilampe.” Terapeutik Jurnal 3, no. 2 (2017): 1–16.
Bun, Yulianti, Bahran Taib, and Dewi Mufidatul Ummah. “Analisis Pola Asuh Otoriter Orang Tua Terhadap Perkembangan Moral Anak.” Jurnal Ilmiah Cahaya Paud 2,

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
no. 1 (2020): 128–37. doi:10.33387/cp.v2i1.2090. Elimartati.  “Ayat  Ayat  Tentang  Poligami.” JURIS:  Jurnal  Ilmiah  Syariah 10,  no.  1 (2011).
Fauziah, Haniey, Elva Ronaning Roem, and Asmawi Asmawi. “Relasi Gender Suami Istri Yang  Bekerja  (Studi  Kasus  Pada  Keluarga  Pekerja  Di  Transmart  Padang).” MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial 7, no. 2 (2023):
393–99. doi:10.30743/mkd.v7i2.7433. Gita Savitri Devi. “REACT: Narasi ‘Menguak Sisi Lain Mentoring Poligami Berbayar’ | PagiPagi Eps. 28,” 2021. https://www. youtube .com/watch?v=u0HLqM2tgkk&t=841s.
Gunawan, Edi, and Faradila Hasan. “Cerai Gugat Akibat Poligami Di Pengadilan Agama Manado.” Al Mizan Jurnal Pemikiran Hukum Islam 13, no. 2 (2017): 272–93. Haq, Noer Yadi Izzul. “Poligami Di Pengadilan Agama Jakarta Selatan Perspektif Gender Dan.” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020.
Hariandja,  William  Christopher.  “KOMODIFIKASI  ISLAM  OLEH  KYAI  HAFIDIN DALAM  MENTORING  DAN  WEBINAR  POLIGAMI.” Jurnal  Filsafat  Dan Teologi Kontekstual 1, no. 2 (2023).
Hasyim, Dahlan. “Tinjauan Teoritis Asas Monogami Tidak Mutlak Dalam Perkawinan.” Mimbar Jurnal Sosial Dan Pembangunan 7, no. 2 (2004).
Henry, Brian, Fanny Lesmana, and Desi Yoanita. “Pengelolaan Konflik Pasangan Suami Istri Dalam Menjaga Kelanggengan Pernikahan Pendahuluan.” E-Komunikasi 8, no.
2 (2020): 1–12. https://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu-
komunikasi/article/view/11112.
Kholiq,  Shofiyah dan Abd. “Perlindungan Hak Anak Dalam Keluarga Dan Tantangan Global Dalam Perspektif Al- Qur ’ an.” Jurnal Imu Al Quran Dan Tafsir, 3, no. 2 (2020).
Musfiroh,  Mujahidatul,  Sri  Mulyani,  Erindra  Budi,  Angesti  Nugraheni,  and  Ika Sumiyarsi.  “Analysis  of  Family  Resilience  Factors  in  Kampung  KB  RW  18, Kadipiro  Village,  Surakarta  City.” PLACENTUM  Jurnal  Ilmiah  Kesehatan  Dan Aplikasinya 7, no. 2 (2019): 2019. Musyarofah.  “Pendidikan  Agama  Sebagai  Dasar  Dalam  Membangun  Ketahanan Keluarga.” Jurnal  Studi  Gender  Dan  Anak 8,  no.  02  (2021):  112. doi:10.32678/jsga.v8i02.5502.
Nabilla, Shintya, and David Desmon. “Pengaruh Lingkungan Terhadap Perkembangan Anak.” Zona Psikologi 4, no. 3 (2022): 66–73.
Nasrudin, Nasrudin. “Komunikasi  Demokratis Dalam Membentuk Keluarga Harmonis (Perspektif  Al  Quran  Surah  Al-Imran  Ayat  159).” An-Nida :  Jurnal  Komunikasi Islam 15, no. 1 (2023): 33–45. doi:10.34001/an-nida.v15i1.4929. Nasruloh,  Mochomad  Nadif,  and  Taufiq  Hidayat.  “Budaya  Patriarki  Dalam  Rumah
Tangga (Pemahaman Teks Al-Qur’an Dan Kesetaraan Gender).” YUDISIA : Jurnal
Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 13, no. 1 (2022): 139. doi:10.21043/yudisia.v13i1.14325.
Newsroom,  Narasi.  “Menguak  Sisi  Lain  Mentoring  Poligami  Berbayar  |  Buka  Mata,” 2021.
Newsroom  Narasi.  “Menguak  Sisi  Lain  Mentoring  Poligami  Berbayar  |  Buka  Mata,”

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 147-164 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
2021. https://www. youtube .com/watch?v=3qIQvczER3w&t=349s.
Ngewa, Herviana Muarifah. “Peran Orang Tua Dalam Pengasuhan Anak.” Yaa Bunayya : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 1, no. 1 (2019): 7823–30.
Novita,  Tinsi,  Nurlaili,  and  Rizkan  Syahbudin.  “Dampak  Poligami  Terhadap Perkembangan  Jiwa  Anak  Di  Seluma  Selatan.” Al  Fitrah  Journal  Of  Early Childhood Islamic Education 5, no. 1 (2021): 1–9.
Rasyiid, Raihan. “ Coach Hafidin  Seorang  Mentor  Yang  Mengkampanyekan  Poligami,
Lalu, Bagaimanakah Sebenarnya Hukum Poligami Dalam Islam?” Kompasiana.Com , 2021. https://www.kompasiana.com/raihanrasyiid/619c6d4906310e548272ec53/ Coach - hafidin-seorang-mentor-yang-mengkampanyekan-poligami-lalu-bagaimanakah- sebenarnya-hukum-poligami-dalam-islam.
Robbanian  Family.  “Benarkah  Mustahil  Adil  Jika  Poligami?  - Coach Hafidin,”  2020. https://www. youtube .com/watch?v=BwW9W2mvgfE.
Satriana, Satriana. “Studi Komparatif Pelaksanaan Poligami Rasulullah Dan Pelaksanaan Poligami  Pada  Zaman  Kekinian  Menurut  Inpres  Nomor  1  Tahun  1991  Tentang Kompilasi Hukum Islam (Studi Kec. Mare).” Jurnal Al-Dustur : Journal of Politic and Islamic Law 1, no. 1 (2019): 73–91. doi:10.30863/jad.v1i1.351. Setiardi, Dicky. “Keluarga Sebagai Sumber Pendidikan Karakter Bagi Anak.” Tarbawi :
Jurnal Pendidikan Islam 14, no. 2 (2017). doi:10.34001/tarbawi.v14i2.619.
Sugandi, Idi. “Konsentrasi Administrasi Keperdataan Islam Program Studi Ahwal Asy- Syakhsiyah Fakultas Syari ’ Ah Dan Hukum Universitas Islam Negeri.” Skripsi . UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011.
Syuhudi, Muhammad Irfan. “Berbagi Kuasa: Kesetaraan Peran Suami Istri Dalam Rumah Tangga.” Mimikri Jurnal Agama Dan Kebudayaan 8, no. 1 (2022): 257. Yulizawati,  and  Marzatia  Yulika. Mengenal  Fase  Menopause .  Sidoarjo:  Indomedia Pustaka, 2022.
Yusuf, Syamsu. Psikologi Perkembangan Anak Dan Remaja . Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2004.