Vol. 5, No. 1 (2023): 8-23 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v5i1.108
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:

## Makna Penggunaan Repetisi Frase “TUHAN Menyesal”
dalam Yeremia 26:1-24

## Rezky Alfero Josua
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Korespondensi: situmorangraj@gmail.com Farel Yosua Sualang
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: sualangfarel@gmail.com
Philipus Pada Sulistya Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: pada_sulistya@yahoo.com

## Abstract
The purpose of this article is to show that in Jeremiah 26 there is a ladder repetition of the phrase "the LORD regret." Because if you pay special attention, very few interpreters find repetition that occurs three times in Jeremiah 26 verses 3, 13 and 19 regarding the phrase "the LORD regret". Using the sub-hermeneutic leatherative method: Exegesis, this article finds the meaning of the use of repetition of the phrase "The LORD regret" in Jeremiah 26:3, 13 and 19 mentioned by three different subjects "I regret (the LORD)", "The LORD regrets (Jeremiah)," "The LORD regret (the leaders of the nation)." First,  the  way  the  LORD  conveyed  His  prophecy  by  showing  an  emotional  expression (anthropomorphism) because of the sinfulness of the nation of Judah. Secondly, the prophet Jeremiah showed himself to be a true prophet and gave an affirmation of responsiveness for the LORD to cancel His punishment on the nation of Judah. Thirdly, the leaders of the nation remembered the prophecies of Micah and Uriah, so  that they  should not ignore His  message  and thus the LORD changed  His mind, so that the nation of Judah received salvation and repented by turning to the true LORD.
Keywords: anthropomorphism; LORD regret; prophet; repetition

## Abstrak
Tujuan  artikel  ini  untuk  memperlihatkan  bahwa  dalam  Yeremia  26  terdapat  repetisi bertangga  mengenai  frase  “TUHAN  menyesal.”  Karena  jika  diperhatikan  secara  khusus, sangat sedikit dari para penafsir menemukan adanya repetisi yang terjadi sebanyak tiga kali dalam Yeremia 26 ayat 3, 13 dan 19 mengenai frase “TUHAN menyesal.” Metode kulitatif sub-hermeneutik:  Eksegesis,  artikel  ini  menemukan  adanya  makna  penggunaan  repetisi frase “TUHAN Menyesal” dalam Yeremia 26:3, 13 dan 19 yang disebutkan oleh tiga subjek berbeda  “Aku  menyesal  (TUHAN)”,  “TUHAN  menyesal  (Yeremia)”,  “TUHAN  menyesal (para  pemimpin  bangsa).”  Pertama,  cara  TUHAN  menyampaikan  nubuat-Nya  dengan menunjukkan  sebuah  ekspresi  emosional  (anthropomorfisme)  karena  keberdosaan  bangsa Yehuda.  Kedua,  nabi  Yeremia  menunjukkan  dirinya  adalah  nabi  sejati  dan  memberikan penegasan mengenai kedaultan responsif agar TUHAN membatalkan hukuman-Nya kepada bangsa  Yehuda.  Ketiga,  para  pemimpin  bangsa  yang  teringat  nubuat  Mikha  dan  Uria, sehingga  mereka  tidak  boleh  mengabaikan  pesan-Nya  dan  dengan  itu  TUHAN  berubah pikiran,  supaya  bangsa  Yehuda  menerima  keselamatan  serta  bertobat  dengan  berbalik kepada TUHAN yang benar.

## Kata Kunci: anthropomorfisme; nabi; repetisi; TUHAN menyesal
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)

## Pendahuluan
Rasa  menyesal  pasti  sering  dialami  oleh  manusia  dalam  menjalani  kehidupan. Namun, penyesalan dalam konsep pemikiran manusia dengan TUHAN sudah pasti sangat berbeda.  Perasaan  menyesal  menurut  Richi  muncul  akibat  dari  sikap  atau  tindakan seseorang yang tidak benar, akibatnya melanggar sebuah aturan atau hukum yang berlaku. (Richi. 2016, September 25). Menyesal berarti sama halnya dengan melakukan sebuah dosa dalam  tindakan  yang  diambil.  Pernyataan  ini  sesuai  dengan  yang  dikatakan  oleh  Plight tentang penyesalan, yang dianggap sebagai hal negatif dan emosi yang berdasarkan kognitif dirasakan  saat  menyadari  atau  membayangkan  kondisi  ketika  seseorang  mengambil keputusan yang salah (Park et al., 2015) Perasaan menyesal seharusnya bisa dihindari oleh seseorang ketika ingin mengambil sebuah keputusan dengan memiliki pertimbangan yang tepat, sehingga keputusan tersebut adalah keputusan yang benar.
Menurut Susanto (2020), menyesal adalah bentuk pertobatan atau pernyataan serius menyangkut komitmen dan tekad untuk menepatinya, agar kesalahan yang dilakukan tidak diulang kembali (Susanto, 2020). Padahal, penyesalan dapat terjadi karena adanya kesalahan yang fatal dalam pengambilan tindakan. Sedangkan Allah menyesal bukan semata-mata Ia gagal dalam keputusan-Nya, tetapi manusialah yang telah berbalik dari jalan-Nya (Elbaar & Maiaweng,  2013).  Pemahaman  mengenai  “TUHAN  menyesal”  terkadang  sukar  dipahami, sampai  membuat  adanya  sebuah  pemikiran  bahwa  TUHAN  berubah  dan  tidak  konsisten dengan  janji-Nya.  Penyesalan  dalam  konsep  pemikiran  manusia  dengan  TUHAN  sudah pasti sangat berbeda. Seperti tercatat dalam Yeremia 26, bangsa Yehuda telah berbalik dari jalan-Nya  yang  membuat  TUHAN  harus  mengutus  nabi  Yeremia  untuk  mengingatkan mereka kembali  kepada  TUHAN yang benar. Ungkapan frase “TUHAN menyesal” dalam Yeremia  26  ditemukan  sebanyak  tiga  kali  dengan  subjek  yang  berbeda  kepada  bangsa Yehuda, yaitu: TUHAN sendiri yang berkata “Aku menyesal” (ay. 26:3), kemudian Yeremia yang  berkata  “TUHAN  menyesal”  (ay.  26:13)  dan  terakhir  diungkapkan  oleh  para  tua-tua negeri itu atau pemimpin bangsa “TUHAN menyesal” (ay. 26:19).
Jika  memperhatikan  interpretasi  dari  beberapa  penafsir,  maka  jarang  ditemukan adanya diskusi yang mendalam mengenai frase “TUHAN menyesal.” Menurut Josua, et al (2022),  terdapat  satu  ide  yang  sama  mengenai  hasil  dari  analisis  tematik  makna  “TUHAN menyesal” dari kitab Yeremia 18:8; Yoel 2:13; Amos 7:3; dan Yunus 3:10, yaitu TUHAN akan membatalkan setiap hukuman-Nya tetapi pembatalan yang TUHAN lakukan ada perbedaan dari  setiap  teksnya  (Josua  et  al.,  2022).  Hal  ini  menegaskan  bahwa  makna  repetisi  frase “TUHAN  menyesal”  dalam  ayat  3,  13  dan  19  harus  diperhatikan  konteksnya.  Menurut Dubbink (2011), teks ini merupakan peristiwa penting di awal karir Yeremia yang berfungsi untuk  melegitimasinya  sebagai  seorang  nabi  TUHAN  dan  ayat-ayat  pembukaan  pasal  itu sangat mirip dengan ayat-ayat pembukaan Yeremia  36, akhirnya kedua pasal  itu memiliki tema yang sama. (Dubbink, 2011). Sedangkan, McEntire (2004) berpendapat dalam Yeremia 26 sering kali tersembunyi di balik bayang-bayang pasal 7. Pasal 26 ini secara keseluruhan bercerita tentang persaingan klaim teologis.
Dalam pertikaian politik yang digambarkan di Yeremia 26, upaya untuk mengklaim hak prerogratif TUHAN menjadi pusat perhatian (McEntire, 2004). Fretheim (1988), melihat dalam  nubuat  sering  ditemukan  pemahaman  metafora  pertobatan  ilahi  dan  pidato  ilahi langsung  (Yer  26:3).  Bukan  tidak  penting  bahwa  Tuhan  sendiri  dipahami  menggunakan bahasa pertobatan ilahi; itu tidak hanya digunakan dalam refleksi manusia tentang aktivitas Tuhan,  melainkan  dipahami  untuk  menyampaikan  pemahaman  Tuhan  sendiri  (Fretheim, 1988).  Pemahaman  mengenai  kata  “TUHAN  menyesal”  inilah  yang  terkadang  salah dipahami  oleh  beberapa  penafsir,  akibatnya  hal  ini  dapat  menjadi  peluang  timbulnya tuduhan  bahwa  Alkitab  mengandung  kesalahan  bahkan  meragukan  Allah  yang  absolut (Hermanto,  2017).  Padahal  dalam  memahami  teks  ini  ditemukan  fakta  seperti  dalam
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)
Yeremia 18:7-10 yang menunjukkan bahwa tema ini telah menjadi subjek penelitian teologis yang  sangat  dekat  dari  Tuhan  sendiri!  (Fretheim,  1988).  Sisi  yang  lain,  Yates  (2005)  secara kompleks  melihat  dari  pasal  26-45  sebagai  bagian  kedua  dalam  kitab  Yeremia  yang menemukan  adanya  campuran  antara  prosa  dan  puisi,  sehingga  terbatasnya  pengaturan yang koheren dan informasi kontekstual yang diperlukan untuk interpretasi kitab Yeremia.
Lebih  dari  pada  itu  Stulman, Order  Amid  Chaos adalah  karya  yang  paling  luas  dan ambisius  hingga  saat  ini  dalam  melihat  kitab  Yeremia  secara  keseluruhan  dan  berusaha untuk  menunjukkan “bahwa  Yeremia  mencerminkan  organisasi  sastra  yang  disengaja  dan menunjukkan  pesan  teologis  final  (G.  Yates,  2005).”  Holt  (1986)  mendukung  pernyataan Stulman bahwa  dalam pasal  26  adalah sebuah pengantar pada bagian prosa dari  Yeremia. Kata-kata Yahweh tidak lagi terdengar dan dengan cara ini  penghakiman-Nya atas orang- orang  diantisipasi  (Holt,  1986).  Namun,  penggambaran  kuasa  TUHAN  menunjukkan bahwa    aktivitas    penebusan    TUHAN    tidak    terbatas  (Saputro,  2022).  Holt  (1986) memperhatikan  bahwa  kata-kata  Yahweh  sudah  tidak  didengarkan  lagi,  namun  begitu artikel ini memperhatikan bahwa adanya repetisi mengenai penekanan perkataan “TUHAN Menyesal” agar bangsa Yehuda berbalik dari tingkah langkahnya yang jahat.
Jika  diperhatikan  secara  khusus,  sangat  sedikit  dari  para  penafsir  menemukan adanya  repetisi  yang  terjadi  sebanyak  tiga  kali  dalam  ayat  3,  13  dan  19  mengenai  frase “TUHAN menyesal.” Maka, menarik bagi peneliti untuk menerapkan suatu eksegesis yang mendalam  untuk  memahami  maknanya.  Lalu,  apa  makna  penggunaan  repetisi  terhadap frase  “TUHAN  menyesal”  dalam  Yeremia  26:1-24?  Yeremia  26  banyak  dikaitkan  dengan pasal 7 dan 36 karena ada persamaan tema yang dibahas. Adapun tujuan dari penelitian ini yaitu untuk menemukan makna repetisi frase “TUHAN menyesal” atas nubuat-Nya kepada bangsa  Yehuda  melalui  repetisi  bertangga  yang  dikatakan  oleh  tiga  subjek  yang  berbeda dengan caranya masing-masing, namun memiliki tujuan yang sama dalam Yeremia 26:3, 13 dan 19: “sehingga Aku menyesal… (TUHAN dalam ay. 3)”, “sehingga TUHAN menyesal… (nabi  Yeremia  dalam  ay.  13)”,  “agar  TUHAN  menyesal…  (para  tua-tua  negeri  itu  atau pemimpin bangsa dalam ay. 19).” Frase “TUHAN menyesal” ini  dikatakan supaya bangsa Yehuda  berbalik  dari  tingkah  langkahnya  yang  jahat  dan  tidak  menerima  hukuman  dari Allah  dengan  cara  penyampaian  yang  berbeda-beda.  Pertama,  TUHAN  menyampaikan nubuat-Nya  sendiri  dengan  menunjukkan  ekspresi  emosional  menggunakan  bahasa anthropomorfisme (ay. 3). Kedua, Yeremia menunjukkan dirinya sebagai nabi sejati yang layak menyampaikan  pesan-Nya,  akhirnya  dari  penyampaiannya  tersebut  ia  menekankan kedaulatan responsif kepada bangsa Yehuda. Ketiga, para pemimpin bangsa teringat kepada Mikha  dan  Uria  yang  pernah  bernubuat  juga,  sehingga  bangsa  Yehuda  tidak  boleh mengabaikan begitu saja agar TUHAN berubah pikiran untuk membatalkan hukuman-Nya. Tujuan nubuat-Nya agar bangsa Yehuda diselamatkan dan berbalik dari tingkah langkahnya yang jahat.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  interpretatif ( Interpretative  design )  (Zaluchu,  2020).    Menggunakan  studi  kata  dengan  eksegesa  agar menemukan  makna  repetisi  frase  “TUHAN  menyesal”  dalam  Yeremia  26:1-24  (Zaluchu, 2021). Setengah dari genre kitab Yeremia adalah puisi dan setengah bagian keduanya prosa. Janzen  telah  mengidentifikasi  tiga  jenis  genre  utama  dalam  Yeremia:  ucapan  puitis  atau nubuat,  narasi  prosa  yang  sebagian  besar  bersifat  biografis  dan  historis,  dan  prosa  pidato atau ceramah (Mastnjak, 2018). Dari tiga jenis utama nubuat (penghakiman, pertobatan, dan keselamatan) genre dalam Yeremia 26 ini adalah narasi dengan nubuatan bersyarat tentang malapetaka (Dubbink, 2011). Prosedur analisa kata bertujuan untuk mengetahui makna yang pada  dasarnya  menentukan  bagaimana  kata  itu  digunakan  dalam  konteks  dan  kelompok
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)
arti  yang  tepat  ke  dalam  kategori  masing-masing  (House,  2013).  Pertama-tama,  penulis melihat  adanya  kesulitan  dalam  memahami  frase  “TUHAN  menyesal”  yang  berdampak munculnya  keraguan  mengenai  pribadi  Allah.  Dalam  memahami  makna  repetisi  frase “TUHAN menyesal”, penulis memperhatikan penggunaan bahasa Ibrani untuk mencermati repetisi  frase  “TUHAN  menyesal”  dalam  ayat  3,  13  dan  19  untuk  menemukan  maknanya masing-masing  dari  ketiga  ayat  tersebut  menggunakan  artikel  jurnal,  lexicon  dan  buku tafsiran untuk membuat kesimpulan yang valid dari teks ke konteks yang diterapkan.

## Hasil dan Pembahasan

## Repetisi Umum
Repetisi  adalah  adanya  pengulangan  bunyi,  pengulangan  suku  kata  atau  bagian kalimat  yang  penting  untuk  memberikan  penekanan  pada  sebuah  tulisan.  Pemberian tekanan  tersebut  berguna  untuk  memperjelas  maksud  yang  disampaikan  penulis  dalam tulisannya (Mahmudah, 2017). Keraf (2007), menyatakan bahwa repetisi adalah pengulangan bunyi yang terdapat dalam suku kata, frase, klausa ataupun bagian kalimat yang digunakan untuk  mempertegas  makna  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi  kata  itu  (Keraf,  2007). Sehingga, para pembaca dapat mengetahui maksud dari penulis melalui penggunaan kata- kata (Zulfadhli, 2017). Yeremia memberikan penekanan mengenai kata “TUHAN menyesal” dalam  tulisannya  kepada  bangsa  Yehuda,  agar  mereka  berbalik  dari  tingkah  langkahnya yang jahat dan kembali kepada TUHAN yang benar.
Menurut  Ayu  (2021),  Repetisi  memiliki  delapan  macam  jenis  antaranya:  pertama, Epizeuksis  (kata  diulang  beberapa  kali  berturut-turut).  Kedua,  Tautotes  (sebuah  kata berulang-ulang dalam sebuah konstruksi). Ketiga, Anafora (mengulang kata pertama pada suatu  kalimat).  Keempat,  Epistrofa  (mengulang  kata  akhir  pada  suatu  kalimat).  Kelima, Simploke  (mengulang  kata  pada  awal  dan  akhir  kalimat).  Keenam,  Mesodiplosis (mengulang  di  tengah  baris  dalam  suatu  kalimat).  Ketujuh,  Epanalepsis  (mengulang  kata terakhir  dari  baris  atau  kalimat,  mengulang  kata  pertama).  Kedelapan,  Anadiplosis  (frasa terakhir  dari  suatu  kalimat  menjadi  frasa  pertama  kalimat  berikutnya)  (Ayu,  2021).  Dari kedelapan  jenis  repetisi  ini,  penggunaan  repetisi  Yeremia  26  adalah  Mesodioplosis  karena repetisi frase “TUHAN Menyesal” selalu terdapat di tengah baris kalimat.

## Tabel 1. Contoh Repetisi Mesodioplosis
NO Yeremia 26 1. Mungkin mereka mau mendengarkan dan masing- masing mau berbalik dari tingkah langkahnya yang jahat, sehingga Aku menyesal akan malapetaka yang Kurancangkan itu terhadap mereka oleh karena perbuatan-perbuata mereka yang jahat (ay. 3) 2. Oleh sebab itu, perbaikilah tingkah langkahmu dan perbuatanmu, dan dengarkanlah suara TUHAN, Allahmu, sehingga TUHAN menyesal akan malapetaka yang diancamkan-Nya atas kamu (ay. 13) 3. Apakah Hizkia, raja Yehuda, beserta segenap Yehuda membunuh dia? Tidakkah ia takut akan TUHAN, sehingga ia memohon belas kasihan TUHAN, agar TUHAN menyesal akan malapetaka yang diancamkan-Nya atas mereka? Dan kita, maukah kita mendatangkan malapetaka yang begitu besar atas diri kita sendiri?" (ay. 19)
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)

## Repetisi Alkitab
Dalam  menjawab  permasalahan  mengenai  makna  penggunaan  repetisi  terhadap frase  “TUHAN  menyesal”  dalam  Yeremia  26:1-24,  perlu  memahami  lebih  dulu  mengenai jenis-jenis  repetisi Alkitab,  peneliti  menemukan setidaknya  ada  empat  jenis  dalam  repetisi Alkitab yang akan dijabarkan dalam bagian ini.

## Repetisi Frase Konstruksi
Berbagai jenis repetisi biasa digunakan dalam formulasi sastra, baik awal atau akhir, lisan maupun tulisan. Jenis-jenis  pengulangan dalam literatur Alkitab telah dibahas secara luas dalam literatur ilmiah, dan juga dicatat oleh para penafsir klasik. Artikel ini membahas satu  jenis  pengulangan,  yang  belum  sepenuhnya  dikenali.  Jenis  ini  dikenal  sebagai “Pengulangan yang Diperluas dan Menggunakan Konstruk” terdiri dari pengulangan kata atau akar satu kali atau lebih. Pengulangan ini terjadi, baik di dalam frasa paralel maupun di luar frasa tersebut. Dalam jenis repetisi ini,  sebuah kata yang digunakan dalam salah satu kaitan dengan ayat tersebut diulangi dalam frase konstruksi, baik sebagai kata pertama atau kedua dalam konstruksi itu (Yona, 2007). Salah satu jenis repetisi Alkitab yaitu repetisi yang bentuk  frase  konstruksi.  Frase  itu  berguna  untuk  membangun  sebuah  kalimat  yang  utuh, sehingga  para  penafsir  dapat  menemukan  makna  sesungguhnya  yang  ingin  disampaikan oleh penulis kitab.
Secara  sintaksis,  istilah  retoris  ‘kiasme’  mengacu  pada  konstruksi  yang  melibatkan ‘pengulangan  kata  atau  elemen  dalam  urutan  terbalik  (ab:ba)’.  Kiasme  adalah  bentuk pengulangan khusus karena konstruksi cermin semacam itu lebih dari sekadar pengulangan. Dalam  istilah  gaya,  kiasme  dengan  demikian  dapat  dipahami  sebagai  jenis  paralelisme tertentu  di  mana  urutan  kata  dibalik  atau  frasa  diulang  dalam  urutan  terbalik.  Prosa McGahern  dengan  demikian  ditandai  oleh  contoh  pengulangan  formal  dan  struktural (paralelisme)  dan  oleh  pola  bayangan  cermin  (kiasme).  Kompleksitas  kiasme  juga  dapat meningkat jika ada pengulangan tambahan yang mengganggu penempatan kata yang jelas dalam  kiasme  biasa  (Prusse,  2012).  Repetisi  kontruksi  menunjukkan  bahwa  adanya  pusat dari inti pokok pikiran penulis yang berada ditengah-tengah, sama seperti sistem sandwich dimana bagian tengah adalah inti pokok pikiran utama penulis.

## Repetisi Jarak Jauh
Repetisi  jarak  jauh  adalah  terjadi,  ketika  motif  diulang  di  beberapa  titik  melalui narasi,  meskipun  tidak  langsung  berdekatan  dengan  kejadian  sebelumnya  (Firth,  2002). Repetisi jarak jauh berada di awal narasi dan akhir narasi. Karena letak kalimatnya di awal dan  akhir  sebuah  narasi,  repetisi  ini  pada  akhirnya  membentuk  yang  namanya  inklusio. Inklusio  adalah  sebuah  perangkat  sastra (literary  device) yang  bermanfaat  guna mempersatukan  inti  pemikiran  atau  pesan  yang  paling  penting  untuk  disampaikan langsung  oleh  penulis  (Jatmiko,  2020).  Sebuah  perangkat  sastra  akan  saling  berkaitan  satu dengan yang lainnya, supaya dapat benar-benar menyampaikan isi pikiran penulis kitab.
Repetisi  jarak  jauh  tidak  hanya  pikiran,  melainkan  kata-kata  yang  terjadi  pada penempatan  paralel.  Lebih  sering  pada  bait  yang  berbeda  dan  berurutan:  misalnya,  pada awal  bait  dan  diakhir  satu  dengan  yang  lain.  Repetisi  simetris  adalah  yang  terjadi  pada penempatan simetris, paling sering dalam bait yang sama (diawal dan diakhir) atau kadang- kadang  dalam stanza yang  berurutan  (Meynet,  1998).  Penulis  telah  mempersiapkan pembacanya  akan  kegagalan  memahami  melalui  repetisi  kata.  Sering  dijumpai  repetisi memakai  suatu belitan ironis (Dwiraharjo, 2020). Dengan demikian, pembaca harus benar- benar  dapat  memahami  sastra  yang  digunakan  oleh  penulis  kitab  dan  memperhatikan konteks  pada  zaman  tersebut,  agar  menghindari  terjadinya  kesalahan  dalam  menafsir sebuah teks.
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)

## Repetisi Mode Ekspresi
Repetisi mode ekspresi yaitu dimana kata-kata diulang dalam bentuk dasarnya dan kata-kata  itu  diulang  dengan  perubahan  morfologis  yang  jelas,  sehingga  tidak  diragukan lagi bahwa penulis Alkitab tidak terhalang untuk mengulangi kata-katanya. Terkadang para penulis  juga  memodifikasi  pengulangan  dengan  mengubahkan  bentuk  kata-kata  yang diulang (Yona, 2007). Repetisi ekspresi ini sering terjadi supaya para pembaca dapat benar- benar memahami maksud dari penulis dengan cara menunjukkan sebuah ekspresi melalui kata-kalimat yang akan disampaikan.

## Repetisi Terdekat
Repetisi  terdekat,  bentuk-bentuk  pengulangan  ini  berupa  satu  kalimat  yang  sejajar dengan kalimat yang datang tepat sebelumnya. Kecuali repetisi itu memberikan tambahan informasi  yang  bertingkat,  memperjelas  informasi  dari  baris  sebelumnya.  Paralelisme demikian  digunakan  dalam  narasi  prosa,  hal  ini  sebagai  mekanisme  untuk  menentukan maksud  dari  baris  sebelumnya.  Paralelisme  dalam  narasi  prosa  sebenarnya  sesuai  dengan elemen  kunci  yang  diidentifikasi  oleh  Alter  dalam  puisi  naratif,  yaitu  paralelisme memperluas  makna  sambil  membuka  elemen  baru  dalam  narasi  (Firth,  2002). Awalnya paralelisme  dipahami  untuk  mewakili  struktur  puitis  dari  pasangan  pernyataan  seimbang yang  kurang  lebih  sama  (Zaitzow,  1994).  Patterson  telah  menunjukkan  bahwa  kata-kata kunci berfungsi sebagai “engsel” atau “pengait” sastra yang menyatukan unit-unit kecil atau “ujung buku” sebagai penanda awal dan akhir dari materi utama di seluruh kitab (Zaitzow, 1994).  Repetisi  terdekat  menunjukkan  adanya  peningkatan  dari  kata  sebelumnya  dan ditemukan tema utama ataupun kata kunci yang ingin disampaikan oleh penulis kitab.

## Repetisi dalam Yeremia 26
Yates  (1998),  repetisi  yang  ditemukan  yaitu  dua  panel  utama  yang  membentuk “repetisi  internal  dari  sebuah  pola”  yaitu  Yeremia  26-35  dan  36-45  disusun  dengan  materi yang memiliki empat korespondensi utama, sehingga mencerminkan ABCD/ABCD:

## Yeremia 26-35
A. Respon  Yoyakim  yang  tidak  percaya  kepada  firman  Allah  yang  bersifat  nubuat (26).
B. Nabi-nabi  palsu  dan  masalah  penyerahan  diri  kepada  Babel  selama  masa pemerintahan Zedekia (27-29).
C. Setelah  masa  pembuangan:  sebuah  kata  pengharapan  bagi  para  buangan  Babel (30-33).
D. Masalah  kesetiaan  perjanjian:  penghakiman  nasional  dan  sebuah  kata pengharapan bagi orang-orang Rekhab (34-35).

## Yeremia 36-45
A’  Respon  Yoyakim  yang  tidak  percaya  kepada  firman  Allah  yang  bersifat  nubuat (36).
B’  The  royal  officials  and  the  issue  of  submission  to  Babylon  during  the  reign  of Zedekiah (37-39).
C’  Setelah  masa  pembuangan:  sebuah  kata  penghakiman  bagi  orang-orang  Yudea yang selamat dari pembuangan yang pergi ke Mesir (40-43).
D’  Masalah  kesetiaan  perjanjian:  penghakiman  dan  sebuah  kata  pengharapan  bagi Barukh (44-45) (Yates, 1998).
Dalam  menganalisis  narasi  kitab  Yeremia  26-45  digambarkan  “kerangka  repetisi” untuk  memberikan  informasi  latar  belakang  pembacaan  cerita  tersebut  atau  kerangka  ini menandai  materi-materi  yang  tidak  termasuk  dalam  kisah  itu  sendiri.  Long  menjelaskan
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)
bahwa narator sering menggunakan “kerangka repetisi” seperti itu sebagai perangkat yang memungkinkan mereka untuk mencapai kebebasan dari batasan waktu dalam sebuah cerita. Materi  dalam  kerangka  naratif  ini  sering  menyediakan  informasi  setelah  fakta  ( analepsis ), memunculkan  terlebih  dahulu  peristiwa  yang  akan  datang  ( prolepsis ),  atau  mengisahkan peristiwa  yang  terjadi  secara  bersamaan  (Long,  1987).  Kerangka  ini  menyelimuti  narasi Yeremia secara keseluruhan, tetapi kerangka ini jelas lebih dari sekadar hiasan. Kerangka ini berada  di  sekeliling  narasi  Yeremia  karena  kisah-kisah  ini  menginformasikan  pembacaan atas seluruh Yeremia 26-45. Repetisi dalam Yeremia 26 seringkali hanya diperhatikan dalam pengelompokkan pasal, tidak mendapatkan perhatian khusus. Bahkan, lingkup yang lebih kecil sekalipun lebih memperhatikan repetisi Yeremia 26 dan 36 yang memiliki kemiripan.
Penulis  menemukan  adanya  penggunaan  repetisi  dalam  Yeremia  26:1-24  mengenai ungkapan “TUHAN menyesal” yang disebutkan sebanyak tiga kali dalam ayat 3, 13 dan 19. Dasar dari penemuan penulis dilihat dari perkataan Sualang dalam penelitiaannya, TUHAN adalah subjek utama yang bekerja bagi kehidupan manusia (Sualang et al., 2021). Baik dalam penghakiman ataupun penghukuman dosa yang  akan diberikan oleh TUHAN. Jika dilihat dalam  Yeremia  26,  maka  ditemukan  adanya  perkataan  yang  meningkat  atau  bertangga, sebagaimana dikatakan terlebih dahulu oleh TUHAN dalam ayat 3 “Aku menyesal akan…”, kemudian  oleh  nabi  TUHAN  dalam  ayat  13  “TUHAN  menyesal  akan…”  dan  terakhir dikatakan  oleh  para  pemimpin  bangsa  dalam  ayat  19  “TUHAN  menyesal  akan….” Perkataan  repetisi  juga  bisa  dilihat  ketika  pesan  yang  diungkapkan  menunjukkan  adanya ekspresi yang emosional (Sualang & Jani, 2021). Hal ini juga mendukung mengenai adanya repetisi karena perkataan yang disampaikan oleh TUHAN melalui ekspresi emosional yang dimana  bangsa  Yehuda  pada  saat  itu  terus  hidup  dalam  keberdosaannya.  Oleh  sebab  itu, TUHAN menyampaikan pesan kepada mereka agar “berbalik dari tingkah langkahnya yang jahat” kepada TUHAN yang benar.

## Makna Frase “TUHAN Menyesal” dalam Yeremia 26:3
Dalam  Yeremia  26:3  ini  adalah  isi  pesan  TUHAN  kepada  Yeremia  untuk menyampaikan  nubuat  kepada  bangsa  Yehuda.  Yeremia  dan  tradisinya  menyuarakan sebuah  kontradiksi  terhadap  kenyataan  yang  berfungsi  untuk  meruntuhkan  dan menggulingkan  ideologi  Yerusalem  yang  telah  mapan.  Dalam  kontradiksi  ini,  Yerusalem tidak  dijamin  sama  sekali,  namun  keberadaan  dan  kesejahteraannya  sangat  dikondisikan oleh  ketetapan  untuk  memelihara  Taurat.  Sedangkan,  ancaman  Babilonia  adalah  penilaian teologis  atas  Yerusalem yang  bersifat  jangka  panjang  dan  berat,  dan  oleh  karena  itu  tidak dapat  dianggap  enteng  (Brueggemann,  1998).  Karena  situasi  sekarang,  masa  lalu  yang diingat  dan  masa  depan  yang  dibayangkan  semuanya  menyediakan  materi-materi  baku untuk  membangun  sebuah narasi  yang  menawarkan  harapan  di  tengah  situasi  yang berbahaya  dan  menakutkan  (McEntire,  2004).  Harapan  akan  ada,  jika  mereka  mau mendengarkan  nubuat  yang  disampaikan  TUHAN  melalui  nabi  Yeremia  dengan  berbalik kepada-Nya.
Sang nabi menerima instruksi dalam Yeremia 26:2 untuk tidak menghilangkan satu kata pun. Kata ערג ( gra ) ‘potong, rapikan’ digunakan hampir sebagai istilah teknis untuk menghilangkan  bagian-bagian  dari  kata  Yahweh.  Kedua  kemunculan  lain  dari  kombinasi ערג ( gra )  dan רבד ( dā ḇ ār ) dalam  Alkitab  Ibrani  ditemukan  dalam  Ulangan,  dan  penting untuk  dicatat  bahwa  dalam  kedua  teks  tidak  menghilangkan  apa  pun  dari  firman  Tuhan (atau menambahkan apa pun ke dalamnya) sebagai syarat untuk tinggal di tanah perjanjian (Dubbink,  2011).  Penting  untuk  diperhatikan  bahwa  setiap  kata  dari  sang  nabi  itu  benar- benar berasal dari TUHAN.
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)
Pembukaan  dalam  ayat  3  ini  berasal  dari  kata יַ֣  לוּא ( ulā )  yang  berarti  barangkali, mungkin;  biasanya  mengungkapkan  sebuah  harapan.  Tetapi  di  sini  penggunaannya  lebih sering dalam arti yang buruk (Brown et al., 1980). Penekanan yang ingin disampaikan yaitu TUHAN  tetap  berharap  kepada  mereka  agar  berbalik  kepada-Nya,  walaupun  TUHAN mengetahui bahwa persentasenya sangat kecil mereka akan mendengarkan nubuat tersebut.
Penggunaan  kata  “mungkin”  oleh  Tuhan  dalam  26:3  sangat  menarik.  Tuhan tampaknya mengetahui dengan cukup jelas bahwa  orang-orang tidak akan mendengarkan dan  bertobat; jadi “mungkin”-Nya hanyalah “harapan” hipotetis atau retoris  terhadap apa yang  Dia  tahu  akan  terjadi,  sehingga  Tuhan  hanya  bersikap  sarkastik.  Namun    begitu, karakter  Tuhan  dalam  Yeremia  tampaknya  digambarkan  sebagai  Tuhan  yang  mengetahui mengenai  penghakiman  yang  akan  datang,  namun  juga  digambarkan  pengharapan  dalam hati-Nya bahwa sesuatu dapat dilakukan saat menit terakhir supaya Ia dapat menyelamatka bangsa-Nya (Hays, 2016). Dalam ayat ketiga ini membuktikan bahwa TUHAN sendiri yang berkata  kepada  Yeremia  dan  TUHAN  ingin  bangsa  Yehuda  tidak  menerima  hukuman dengan apa yang telah mereka perbuat.
Kata  “TUHAN  menyesal”  dalam  ayat  3  ini  berasal  dari  kata י ַ֣ ִת ְמ  ח ִנ ְו ( wͤ ni ḥ amtî ), di mana kata ini hanya muncul empat kali dalam Perjanjian Lama (Ayub 42:6; Yeremia 18:8, 10 dan  Yeremia  26:3).  Kata wͤ ni ḥ amtî ini  berarti;  menghela  nafas,  bernafas  dengan  kuat, menghibur, untuk mengasihani dan untuk membalas (Koehler & Baumgartner, 1994). Kata wͤ ni ḥ amtî bentuk Ibraninya adalah perfect orang pertama tunggal, yaitu bentuk lampau tetapi sedang terjadi dan benar-benar merupakan pesan dari TUHAN sendiri.  Penekanan dari kata ini  menunjukkan  adanya  sebuah  perasaan  emosional  yang  dialami  oleh  TUHAN  sendiri atau  disebut anthropomorfisme .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  TUHAN  benar-benar membutuhkan penghiburan karena adanya ketidakpuasan hati TUHAN.
Semua  pengetahuan  adalah antropomorfik ,  sama  saja  dengan  mengenali  sebagian karakter  yang  dapat  keliru,  progresif  atau  perkembangannya.  Justru  karena  pengetahuan tentang Tuhan dapat dikenal—hanya dapat dipahami dalam terang pengalaman kesadaran diri.  Ini  hanyalah  penyalahgunaan  istilah antropomorfik yang  modern  dan  ada  upaya hipotetis  untuk  membingkai  konsepsi  celaan  tentang  Tuhan.  Pada  zaman  Yunani,  hanya anggapan tentang dewa manusia atau bentuk tubuh yang membuat Xenophanes mengeluh tentang antropomorfisme .  Xenophanes  ini  secara  alami  dianggap  sebagai  upaya  tidak  sah untuk mengangkat satu jenis makhluk tertentu - salah satu bentuk yang terbatas - ke tempat Yang Tidak Terbatas. Oleh karena itu ia menyatakan, “Ada satu Tuhan, yang terbesar dari semua  dewa  dan  manusia,  yang  seperti  makhluk  fana  baik  dalam  bentuk  maupun  dalam pikiran (Bromiley, 1995).”
Tetapi antropomorfisme progresif  Yunani  terlihat  kurang  dalam  memanusiakan  para dewa daripada dalam klaim “manusia adalah dewa fana”, gagasannya adalah seperti yang dikatakan  Aristoteles,  bahwa  manusia  menjadi  dewa  dengan  jasa  transenden.  Dalam peninggian  natur  manusia  ini, antropomorfisme Yunani  sangat  kontras  dengan antropomorfisme Israel, yang cenderung membentuk Ketuhanannya bukan menurut rupa apa pun  yang  ada  di  langit  di  atas,  tetapi  seperti  sesuatu  yang  ada  di  dalam  bumi  (Bromiley, 1995).  Hendel  menambahkan  mengenai antropomorfisme Israel “ dimungkinkan  untuk mendeteksi  dorongan  anti- antropomorfik dalam  penggunaan  dari  lambang  pemujaan  ini, sebagai  penanda  kepada  para  dewa.  Penggunaan  lambang-lambang  ini  berkembang  biak dalam  segel  silinder  selama  milenium  pertama  SM.  Sebagian  besar  menggantikan  gambar antropomorfik . Sementara preferensi untuk lambang ilahi tidak serta merta menghalangi atau mengutuk  gambar antropomorfik dewa.  Dewa  transenden  merupakan  hubungan  baru  dan lebih langsung dengan wilayah manusia, melewati masyarakat dewa-dewa lain. Serangkaian anteseden  dan  analog  dengan  sifat  representasi  ilahi  dalam  tradisi  anikonik  -  keduanya
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)
secara de facto dan terprogram di Israel kuno (Hendel, 1997).” Anthropomorfisme Israel terlihat bahwa sudah benar-benar berbalik dari TUHAN, di mana rakyat pada zaman tersebut sudah tidak lagi mengindahkan TUHAN dengan melakukan penyembahan-penyembahan kepada ilah dan dewa-dewa lain yang membuat TUHAN akan mendatangkan malapetaka kepada mereka,  jika  tidak  berbalik  dari  perbuatannya  yang  keji  dengan  menduakan  hati-Nya, sehingga TUHAN menunjukkan ekspresi mendalam melalui ungkapan-Nya.
Agama tradisional cenderung menganggap sebagian besar ekspresi anthropomorfisme seperti  itu  sebagai  kiasan,  tidak  tepat  atau  salah,  karena  memberikan  ekspresi  bentuk “manusia”  yang  tidak  memadai  dari  realitas  ilahi  yang  dengan  sendirinya  jauh  dari kekurangan  (Achtemeir,  1996).  Hal  ini  sepenuhnya  sesuai  dengan  kesadaran  yang  begitu jelas akan superioritas mutlak dari pribadi Tuhan, sampai para nabi harus mengungkapkan perasaan yang sensitif akan hal itu. Di mana pun kebiasaan memahami Tuhan dalam istilah manusia  dapat  berakibat  mengaburkan  karakter  sejati-Nya  (Baker,  1993).  Penggunaan antropomorfisme bagi Tuhan sesuai dengan kepentingan antropologis (Jenni & Westermann, 1997). Ekspresi ini merupakan teguran yang mendalam dari TUHAN kepada bangsa Yehuda karena berpaling dari-Nya.
Makna  dari  “TUHAN  menyesal”  dalam  ayat  3  ini  adanya  penekanan  mengenai perasaan emosional yang ditunjukkan oleh TUHAN atau disebut anthropomorfisme . Adanya ungkapan anthropomorfisme ini  didukung  oleh  perkataan  TUHAN  kepada  sang  nabi.  Dia memberikan penekanan dengan sangat tegas kepada nabi dalam penyampaian-Nya untuk tidak mengurangi sepatah kata pun dari perkataan nubuat TUHAN tersebut kepada bangsa Yehuda.

## Makna Frase “TUHAN Menyesal” dalam Yeremia 26:13
Dalam  Yeremia  26:13  ini  adalah  penyampaian  nubuat  TUHAN  kepada  bangsa Yehuda  melalui  nabi  Yeremia.  Dalam  penyampaian  nubuat  tersebut,  ia  dituntut  untuk dihukum mati (ay. 8; 11). Yeremia menghargai beratnya tuduhan dari para penuduhnya dan membela dirinya di depan mereka. Dia melakukannya dengan bersaksi bahwa kata-katanya bukan miliknya sendiri, tetapi kata-kata Tuhan (26:12). Lebih jauh lagi, Yeremia merasakan dampak yang sangat besar dari kemungkinan hukuman matinya bagi masa depan Yehuda. Jika dia dihukum mati, algojonya akan membawa hutang darah ke atas bangsa itu (26:15). Menumpahkan darah orang yang tidak bersalah dalam khotbah Bait Suci pertama (Yer. 7:1- 15) secara implisit terkait dengan hilangnya negeri dan Bait Suci. Singkatnya, nasib Yeremia secara eksplisit tak terpisahkan menyangkut masa depan kota dan penduduknya (26:14-15) (Stulman, 2005). Yeremia terus berbicara dari sudut pandang pribadi (bagi saya, ay 14-15). Dia menempatkan dirinya di tangan pengadilan untuk melakukan apa yang mereka anggap benar  dan  baik,  sebuah  langkah  yang  rendah  hati  dan  cerdas  (Fretheim,  2002).  Yeremia dengan  berani  menyampaikan  pesan  TUHAN  di  tengah-tengah  situasi  tersebut  dan  tidak mengurangi sepatah kata pun seperti yang dikatakan TUHAN.
Tuduhan  yang  diterima  oleh  Yeremia  dikarenakan  benar-benar  berbicara  tentang penghakiman  TUHAN  yang  dimana  hal  tersebut  menentang  kebudayaan,  kesatuan, kemajuan dan optimisme dari bangsa Yehuda, sehingga mereka memberikan pertentangan untuk membunuh nabi (Constable, 2021). Selain sangat berani dengan memberitakan nubuat TUHAN  kepada  bangsa  Yehuda,  sang  nabi  juga  menentang  tradisi  dari  bangsa  tersebut bahwa  mereka  terus  berada  dalam  kenyamanan  tanpa  adanya  malapetaka,  maka  ia menyampaikan nubuat tersebut agar mereka sadar akan keberdosaaanya.
Kata “TUHAN menyesal” dalam ayat 13 ini berasal dari kata ם ַ֣  ח ָּנ ִי ְו ( wͤ yinā ḥ êm ). Kata wͤ yinā ḥ êm ini memiliki arti; menyesal, menyesali, tergerak untuk mengasihani, memiliki belas kasihan  untuk  orang  lain,  menderita  kesedihan,  bertobat  atas  perbuatannya  sendiri,  atas
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)
perbuatan buruk terhadap orang lain (Brown et al., 1980). Bentuk Ibraninya kata wͤ yinā ḥ êm adalah imperfect jussif , yaitu bentuk lampau tetapi terjadi pada masa yang akan datang dan perintah  yang  diberikan  untuk  menyampaikan  nubuat.  Penekanan  kata  ini  menunjukkan adanya  kedaulatan  responsif  bahwa  TUHAN  akan  tergerak  untuk  mengasihani  atau mengubah rencana-Nya, jika mereka bertobat dari perbuatan buruknya.
Dalam  Yeremia  26:13  menunjukkan  bahwa  sang  nabi  mengakui  tuduhannya  yang benar  dan  tidak  membantah  maksud  mereka.  Kata  yang  tidak  disukai  terdengar  sebagai ancaman ini sebenarnya adalah tawaran untuk menyelamatkan. Hal ini mengusulkan jalan keluar  dari  kematian  yang  akan  datang,  karena itu  belum  terlambat  (Brueggemann,  1998). Perkataan ini mengindikasikan adanya penekanan dari repetisi frase “TUHAN menyesal” di mana materi retorika mengembangkan argumen persuasif dalam situasi kontroversi. Secara praktis,  istilah  “kritik  retoris”  digunakan  untuk  merujuk  pada  studi  sastra  teks  yang mencakup unsur-unsur persuasif teks. Penekanan utama kritik retorika harus pada persuasi, sehingga para korban  dari  reduksi retorika menjadi stilistika (Ko, 2021). Bagi  Gitay (1993), gaya  bukanlah  fokus  utama  studi  retorika,  melainkan  “hanya  satu  aspek  retorika”  yang digunakan  untuk  persuasi  yang  efektif  (Gitay,  1993).  Sastra  yang  ditunjukkan  dalam Yeremia  26:13  ini  menekankan  adanya  argumen  persuasif  kepada  bangsa  Yehuda  untuk bertobat,  agar  TUHAN  membatalkan  hukuman-Nya.  Selain  itu,  gaya  bahasa  di  sini menunjukkan  adanya  penekanan  makna  terhadap  satu  aspek  retorika  yaitu  repetisi “TUHAN menyesal” yang memberikan penekanan secara tegas mengenai ajakan pertobatan dan berbalik ke jalan TUHAN.
Repetisi  nubuatan  tersebut  bukannya  tanpa  makna:  dengan  melakukan  itu  ia menegaskan  bahwa  dirinya  adalah  seorang  nabi  yang  sejati.  Siapa  yang  bisa  meragukan seorang  nabi  yang  berpegang  teguh  pada  pesan-Nya,  bahkan  saat  dalam  bahaya  besar selama  persidangan  yang  besar?  Sementara  itu,  Yeremia  memiliki  kesempatan  untuk mengoreksi cara lawan-lawannya menyimpulkan kata-katanya. Dia tidak membuat kutipan yang  salah—meninggalkan  aspek  kondisional—menjadi  tema  eksplisit,  melainkan mengoreksinya tanpa komentar lebih lanjut. Dengan cara ini, ia memenuhi perintah TUHAN “untuk  tidak  menahan  sepatah  kata  pun”  (ay.  2).  Implikasinya,  tentu  saja  bahwa  tidak mungkin ada yang salah dengan pesan penghukuman bersyarat: nabi bukanlah penentang dari  Bait  Suci  dan  kota,  sebaliknya  ia  mencoba  menyelamatkan  mereka  (Dubbink,  2011). Repetisi dari frase “TUHAN menyesal” dalam ayat 13 bermakna bahwa Yeremia adalah nabi sejati  yang  hadir  di  tengah-tengah  banyaknya  para  nabi  palsu  dan  sang  nabi  telah melakukan perintah yang diberikan TUHAN dalam penyampaian nubuat-Nya dengan baik.
Jadi,  makna  frase  repetisi  “TUHAN  menyesal”  dalam  Yeremia  13  menunjukkan bahwa  Yeremia  adalah  nabi  sejati  yang  layak  menyampaikan  pesan  nubuatan  tersebut kepada umat-Nya bangsa Yehuda yang telah menjauhi jalan-Nya. Tujuan pengulangan ini memberikan fakta bahwa perkataan nabi Yeremia benar-benar akan terjadi jika mereka tidak memperhatikan  “kedaulatan  responsif”  yaitu  TUHAN  akan  membatalkan  hukuman-Nya atau menyelamatkan mereka, asalkan mereka berbalik dari tingkah langkahnya yang jahat, supaya masa depan mereka ditentukan sendiri oleh perbuatan tangan mereka.

## Makna Frase “TUHAN Menyesal” dalam Yeremia 26:19
Yeremia 26:19 adalah respon dari para pemimpin bangsa tersebut mengenai nubuat TUHAN  kepada  bangsa  Yehuda  melalui  khotbah  nabi  Yeremia.  Beberapa  tua-tua mengingatkan  orang-orang  yang  berkumpul  bahwa  nabi  Mikha  sebelumnya  telah meramalkan  nasib  yang  sama  untuk  Yerusalem,  dan  Raja  Hizkia  (715-686  SM)  tidak membunuhnya  (lih.  Mik  1:1;  3:12).    Hizkia  telah  berdoa  kepada  Tuhan  dan  Tuhan  telah mengalah  (2  Raja-raja  19:1,  15-19).  Sementara,  orang-orang  dan  para  pemimpin  mengakui otoritas ilahi Yeremia, mereka tampaknya masih menolak untuk mengubah cara mereka dan
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)
mematuhi suara Tuhan (Constable, 2021). Potensi kehancuran yang diberitakan oleh Mikha tidak terjadi, karena raja Hizkia menerima firman ini dari Tuhan melalui nabi dengan setia. Para  penatua  mengoreksi  penyimpangan  kata-kata  Yeremia  yang  dilakukan  oleh  para penuduhnya.  Argumen  mereka  masih  tidak  menegaskan  secara  langsung  bahwa  Yeremia adalah  seorang  nabi  yang  benar,  tetapi  lebih  dekat  untuk  melegitimasi  pesannya  dengan memperingatkan  bahaya  mengabaikannya (ay. 19)  (Hays,  2016).  Dalam  hal  ini  bisa  dilihat bahwa respon yang ditunjukkan oleh para pemimpin bangsa itu menyatakan bahwa pesan Yeremia  mengingatkan  kepada  Mikha  yang  pernah  bernubuat  dengan  hal  yang  sama,  di mana peringatan akan membawa malapetaka jika tidak didengarkan.
Kata “TUHAN menyesal” dalam ayat 19 ini berasal dari kata ם ַ֣  ח ָּנ ִי ְו ( wͤ yinā ḥ êm ). Kata wͤ yinā ḥ êm ini  bentuk Ibraninya adalah imperfect , hampir sama dengan ayat 13 tetapi  di sini bukan imperfect  jussif yang  di  mana  tidak  ada  sebuah  perintah  dalam  penyampaiannya. Dalam  pengertian  ini  dari  sudut  pandang  manusia  yang  sempit,  duniawi,  dan  terbatas hanya  tampak  bahwa  tujuan  TUHAN  telah  berubah  (Harris,  1981).  Tidak  ada  kata  yang merupakan  kata  terakhir  TUHAN.  Penghakiman,  jauh  dari  mutlak,  adalah  bersyarat. Perubahan dalam perilaku manusia membawa perubahan dalam penghakiman-Nya.
TUHAN  dinyatakan  bukan  sebagai  pribadi  yang  tidak  tergerak  oleh  respons manusia, tetapi sebagai pribadi yang sangat terpengaruh pada hubungan tersebut (Fretheim, 1997). Ia adalah pribadi yang terus mempertahankan relasi dengan umat-Nya (Prabowo & Situmorang,  2022).  TUHAN  selalu  memeriksa  dan  menyeimbangkan  sebagai  bagian  dari keseimbangan yang Dia pertahankan di dunia. TUHAN dikenal sebagai TUHAN yang tidak membiarkan  kejahatan  yang  merajalela,  melainkan  menyeimbangkannya  dengan  kasih karunia,  belas  kasihan  atau  dengan  hukuman.  Jelas  dalam  hal  ini  bahwa  TUHAN  terus memperhatikan  umat-Nya  dengan  berusaha  memberikan  pemahaman  kepada  bangsa Yehuda, agar mereka dapat mengerti maksud TUHAN yaitu tidak menerima penghakiman.
Kata wͤ yinā ḥ êm menegaskan  bahwa  nubuat nabi  akan  digenapi.  Dengan  cara  bicara yang serius; melalui penggunaan yang dilakukan atas nama Tuhan; oleh jaminan kuat yang diberikan sang nabi dan dengan adanya pengulangan kata. Bangsa itu dibawa ke harapan dan percaya bahwa peristiwa itu akan menjawab apa yang dikatakan nabi; karena perkataan itu  memberikan  kesadaran  akan  dosa-dosa  mereka,  dan  pertobatan  bagi  mereka  yang dengannya  penghakiman  TUHAN  akan  dibatalkan,  jika  mereka  berbalik  dari  tingkah langkahnya yang jahat (Walter. C. Kaiser. Jr., 2019). Penekanan kata ini menunjukkan bahwa bangsa Yehuda harus meresponi nubuat TUHAN melalui nabi Yeremia dengan pertobatan.
Dengan  demikian,  makna  frase  “TUHAN  menyesal”  dalam  ayat  19  menunjukkan adanya  perubahan  pikiran  ( changed  his  mind )  mengenai  penghakiman  yang  sudah dirancangkan oleh-Nya. Perubahan dalam perilaku manusia meresponi perkataan nubuatan ini, akan membawa perubahan juga kepada nasib bangsa tersebut. Tujuan dari perkataan ini juga  berdasarkan  pikiran  dari  Yeremia  mengenai  pertobatan  yang  harus  dilakukan  oleh bangsa Yehuda. Motivasi mendasar untuk perubahan pikiran merupakan keinginan Tuhan kepada  hidup  dan  bukan  yang  mati.  Bahkan  bisa  dikatakan  Tuhan  berharap  agar pengumuman penghakiman tidak terjadi, sehingga kehendak keselamatan dapat terwujud.

## Makna Repetisi Frase “TUHAN Menyesal” dalam Yeremia 26:3, 13 dan 19
Adanya  repetisi  ataupun  pengulangan  dalam  ayat  3,  13  dan  19    yang  memberikan penekanan,  di  mana  dalam  mengamati  perangkat  retorika  formal  yang  digunakan  lebih merujuk kepada substansinya atau konten. Tetapi juga memperhatikan “apa yang unik dan repetisi”  dari  perikop  individu  untuk  memahami  secara  akurat  “pemikiran”  dan  “niat” penulis  (Ko,  2021).  Dalam  memahami  repetisi  harus  melihat  sebuah  substansi  atau pemikiran  dasar  dari  Yeremia  mengenai  pesan  utama  yang  akan  disampaikan  seperti
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)
pertobatan dari tingkah langkahnya yang jahat, agar TUHAN mengubah rencana-Nya dan bangsa  tersebut  tidak  menerima  penghakiman  yang  telah  direncanakan-Nya.  Hal  ini menjadi  pokok  utama  yang  disampaikan  oleh  Yeremia  karena  melihat  tindakan  bangsa Yehuda yang menyembah ilah lain serta berpaling dari TUHAN.
Artikel  ini  menemukan  adanya  repetisi  bertangga  (paralelisme  bertangga)  dalam Yeremia 26:3, 13 dan 19. Makna frase “TUHAN menyesal” melalui repetisi bertangga yang dikatakan oleh tiga subjek yang berbeda, cara berbeda dan satu tujuan:  TUHAN dalam ayat 3:  “sehingga  Aku  menyesal…  ”,  nabi  Yeremia  dalam  ayat  13:  “sehingga  TUHAN menyesal…”,  para  pemimpin  bangsa  dalam  ayat  19:  “agar  TUHAN  menyesal….” Setidaknya  ditemukan  tiga  makna  repetisi  bertangga.  Pertama,  TUHAN  menyampaikan nubuat-Nya dengan menunjukkan ekspresi emosional melalui bahasa anthropomorfisme (ay. 3).  Kedua,  Yeremia  dengan  menunjukkan  dirinya  nabi  sejati  dan  diutus  untuk  pesan-Nya bahwa  TUHAN  sudah  merancangkan  malapetaka,  maka  dari  itu  memerlukan kedaulatan responsif agar  mereka  tidak  dihukum  (ay.  13).  Ketiga,  repetisi  akhir  ditunjukkan  dengan adanya para pemimpin bangsa yang teringat nubuat Mikha dan Uria, sehingga mereka tidak boleh mengabaikan pesan-Nya dan dengan itu TUHAN berubah pikiran . Tujuannya supaya bangsa Yehuda menerima keselamatan dan bertobat dengan berbalik kepada TUHAN yang benar.
Tannen  (2007),  menyatakan  mengenai  bentuk  dan  variasi  repetisi  dapat dikelompokkan dalam berbagai tolak ukur. Ia memfokuskan kajian repetisinya berdasarkan pengulangan (repetisi) yang terjadi dalam percakapan atau narasi. Berkaitan dengan itu, ia juga  membagi  repetisi  atas  pengulangan  diri  sendiri  dan  pengulangan  yang  lain.  Hal  ini mempunyai maksud bahwa pengulangan diri sendiri dan pengulangan yang lain terjadi dan dialami  oleh  penutur  dan  mitra  tutur  dalam  percakapan  (Tannen,  2007).  Pandangan  ini semakin  jelas  menunjukkan  bahwa  adanya  repetisi  bertangga  dalam  Yeremia  26:1-24, dimana  pada  pasal  tersebut  terdapat  sebuah  dialog  dalam  penyampaian  nubuat  dan  kata “TUHAN menyesal” yang dikatakan oleh tiga subjek berbeda (ay. 3, 13 dan 19).
Tabel 2. Repetisi Bertangga mengenai Penggunaan Frase “TUHAN Menyesal” dalam Yeremia 26:3, 13 dan 19.

## Implikasi
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  ada  tiga  implikasi  yang  dapat  diterapkan  dari makna  penggunaan  repetisi  terhadap  frase  “TUHAN  menyesal”  dalam  Yeremia  26:1-24. Pertama, dalam ayat 3 diberikan oleh TUHAN langsung yang ingin menyampaikan nubuat
TUHAN
• sehingga Aku akan menyesal... (ay. 3)
TUHAN menunjukkan ekpresi emosional dengan memakai bahasa anthropomorfisme.
NABI • sehingga TUHAN akan menyesal... (ay. 13) Nabi Yeremia menunjukkan dirinya adalah nabi sejati dan menegaskan mengenai kedaultan responsif agar TUHAN membatalkan hukuman-Nya.

## MANUSIA
• agar TUHAN akan menyesal... (ay. 19) Para pemimpin bangsa menunjukkan pesan-Nya tidak boleh diabaikan dengan teringat kepada nabi Uria dan Mikha agar TUHAN berubah pikiran.
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)
kepada  bangsa  Yehuda  dengan  berkata  terlebih  dahulu  kepada  nabi  Yeremia,  TUHAN menunjukkan  adanya  bahasa anthropomorfisme dan  Yeremia  yang  ditugaskan  untuk menyampaikan  nubuat  ini,  diberikan  penekanan  yang  sangat  tegas  oleh  TUHAN  untuk tidak  mengurangi  sepatah  kata  pun.  Setelah  melihat  penggunaan  bahasa anthropomorfisme , ini  menunjukkan  bahwa  TUHAN  memiliki  perasaan  dan  kasih  yang  sangat  mendalam kepada umat-Nya, di mana yang seharusnya manusia menerima hukuman atas pelanggaran dan  dosa-dosanya  tetapi  di  sini  TUHAN  menunjukkan  bahwa  Ia  bisa  membatalkan hukuman tersebut bahkan dengan mengutus Anak-Nya yang tunggal Yesus Kristus untuk mati di kayu salib menebus dosa umat-Nya, agar setiap orang percaya kepada Yesus tidak binasa, melainkan memperoleh kehidupan yang kekal bersama-sama dengan Dia di sorga.
Kedua,  dalam  ayat  13.  Yeremia  yang  menerima  tugas  tersebut  langsung menyampaikan nubuat  itu  kepada  bangsa  Yehuda  dengan  tidak  mengurangi  sepatah  kata pun  seperti  yang  dikatakan  TUHAN  olehnya.  Repetisi  dalam  ayat  13  ini  menunjukkan bahwa  Yeremia  adalah  nabi  sejati  yang  layak  untuk  menyampaikan  nubuat  TUHAN  dan mereka harus memperhatikan “kedaulatan responsif” yaitu penghakiman yang ditentukan oleh  tindakan  mereka.  Hal  ini  mengingatkan  setiap  orang  percaya  bahwa  tidak  boleh menambahkan  atau  mengurangi  satu  kata  pun  dalam  Alkitab  (Why.  22:19-20).  Orang percaya juga diberikan kehendak bebas ( freewill ) dalam mengikuti TUHAN, untuk itu setiap orang  percaya  harus  menaruh  kehidupannya  di  tangan  TUHAN  dan  berserah  kepada rencana-Nya yang sangat indah.
Ketiga,  dalam  ayat  19.  Para  pemimpin  bangsa  Yehuda  meresponi  perkataan  sang nabi  yang teringat dengan Mikha dan Uria, dimana mereka pernah bernubuat juga seperti Yeremia,  sehingga  menegaskan  kepada  rakyat  mereka  bahwa  perkataan  yang  dikatakan sang  nabi  tidak  boleh  diabaikan  begitu  saja. Ayat  ini  juga  menekankan  mengenai  akan adanya perubahan pikiran TUHAN terhadap penghakiman yang sudah dirancangkan oleh- Nya,  jika  mereka  bertobat.  Pengulangan  ini  memberikan  makna  bahwa  TUHAN  pada dasarnya ingin menyelamatkan umat-Nya, asalkan mereka mau kembali kepada jalan-Nya. Bagi  orang  percaya  masa  kini,  seharusnya  memiliki  pemahaman  yang  tepat  mengenai ungkapan  “TUHAN  menyesal”  yaitu  di  mana  terkadang  dalam  kehidupan  kekristenan diperhadapkan  dengan  dosa  yang  senantiasa  dilakukan  oleh  orang  percaya.  Tetapi  dalam hal  ini  TUHAN bisa  “menyesal” asalkan orang percaya mau mengakui dosa dan  berserah kepada TUHAN untuk mengabulkan setiap permintaan dalam doa kepada-Nya, karena Dia adalah  Allah  yang  maha  pengasih  dan  penyayang.  Dia  bisa  membatalkan  penghukuman ataupun  malapetaka  atas  hidup  orang  percaya,  jika  berserah  penuh  dalam  doa  dengan hidup berpadanan pada firman-Nya.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Yeremia dibagi menjadi dua kitab yaitu pasal 1-25 dan 26-52. Pasal 26 ini merupakan perikop  pembukaan  dalam  bagian  kedua  kitab  Yeremia,  yang  dimana  pendahuluan merupakan bagian yang sangat penting. Selain itu, dalam Yeremia 26 banyak sekali makna teologis seperti Kasih, Penghakiman, Pengampunan, Pertobatan dan Keselamatan. Sehingga penelitian  ini  dapat  dilanjutkan  dengan  menekankan  salah  satu  makna  teologis  yang terkandung  dalam  Yeremia  26  dengan  memperhatikan  perkembangan  zaman.  Penelitian selanjutnya juga dapat mengkaji mengenai “Mental Kepemimpinan: Sikap Pewarta Firman Tuhan  Saat  Ditolak  Berdasarkan  Naratif  Yeremia  26:1-24”  yang  sesuai  dengan  kebutuhan zaman  sekarang.  Hal  ini  menarik  karena  dapat  menekankan  mengenai  mental  dan leadership  sebagai  pewarta  firman  yang  seringkali  diabaikan  atau  ditolak  saat  melayani umat.
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)

## Kesimpulan
Yeremia  memberikan  peringatan  khusus  kepada  bangsa  Yehuda  pada  pasal  26, khususnya  mengenai  tingkah  laku  mereka  yang  jahat,  sehingga  TUHAN  merencanakan untuk  menghukum  mereka.  Dengan  menggunakan  pendekatan  interpretatif  ( Interpretative design ),  studi  kata  dengan  eksegesa  untuk  menemukan  makna  repetisi  frase  “TUHAN menyesal”  dalam  Yeremia  26:1-24.  Repetisi  bertingkat  dalam  Yeremia  26:3,  13  dan  19 (“sehingga Aku menyesal… (TUHAN dalam ay. 3)”, “sehingga TUHAN menyesal… (nabi Yeremia dalam ay. 13)”, dan “agar TUHAN menyesal… (atau pemimpin bangsa dalam ay. 19)”  Menunjukkan  peringatan  keras  kepada  bangsa  Yehuda  agar  berbalik  dari  tingkah langkahnya  yang  jahat.  Alkitab  adalah  firman  TUHAN  yang  diungkapkan  dalam  bahasa manusia.  Ketika  berkomunikasi  dengan  manusia,  TUHAN  merendahkan  diri-Nya  kepada manusia  agar  lebih  mudah  dipahami.  TUHAN  juga  terkadang  menggunakan  hubungan dengan  umat-Nya  yang  sering  digambarkan  sebagai  raja  dan  rakyat,  suami  dan  isteri, gembala dan domba-domba, guru dan murid, dan sebagainya. Hal ini menunjukkan bahwa TUHAN  memiliki  banyak  sekali  cara  dan  menggunakan  begitu  banyak  variasi  kata, ungkapan dan pelukisan kepada umat-Nya agar tetap berada dalam jalan-Nya.

## Rujukan
Achtemeir, P. J. (1996). The Harper Collins Bible Dictionary (J. B. Shopp (ed.); 3rd ed.). HarperCollinsPublishers. Ayu, R. G. (2021). Retorika Ceramah Ustaz Abdul Somad (Analisis Gaya atas Video Ceramah Ustaz Abdul Somad di Youtube Bulan September-Oktober 2019 . Institut Agama Islam Negeri Madura.
Baker, J. A. (1993). Walt-Her Eichrodt Theology Of The Old Testament Volume One, Translated by J. A. Baker from the German Theologie des Alten Testaments, Teil I . The Westminster Press. Bromiley, G. W. (1995). The International Standard Bible Encyclopedia: 4 Vol. Set . Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (1980). A Hebrew And English Lexicon of the Old Testament . Clarendon Press.
Brueggemann, W. (1998). A Commentary on Jeremiah Exile and Homecoming . Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Constable, T. L. (2021). Notes on Jeremiah . https://planobiblechapel.org/tcon/notes/pdf/jeremiah.pdf Dubbink, J. (2011). A Story Of Three Prophets: Synchronic And Diachronic Analysis Of Jeremiah 26. Ancient Greece at Work , 13–30. https://doi.org/10.4324/9781315005348-6 Dwiraharjo, S. (2020). Kritik Retoris: Suatu Upaya Memahami Teks Alkitab dari Sudut Latar Belakang Retorika. KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 6 (2), 271–287. Elbaar, Y., & Maiaweng, P. (2013). Tinjauan Teologis: Allah Menyesal Berdasarkan Perspektif Kitab Kejadian Pasal 6:6-7. Jurnal Jaffray , 11 (2), 114–139. https://doi.org/10.25278/jj71.v11i2.78
Firth, D. G. (2002). Parallelismus memborum in prose narrative : the function of repetition in 1 Samuel 5-6. Firth: Parallelismus Memborum in Prose OTE , 15 (3), 647–656. https://doi.org/10.10520/EJC85505
Fretheim, T. E. (1988). The Repentance of God A Key to Evaluating Old Testament God-Talk.
Horizons in Biblical Theology , 10 (1), 47–70. https://doi.org/10.1163/187122088X00049 Fretheim, T. E. (1997). New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis (W. A. VanGemeren (ed.); Vol. 3). Zondervan. Fretheim, T. E. (2002). Jeremiah (R. S. Nash & F. Whitehurst (eds.)). Smyth & Helwys. Gitay, Y. (1993). “Rhetorical Criticism,” in To Each Its Own Meaning: An Introduction to Biblical Criticisms and Their Application (S. R. Haynes & S. L. McKenzie (eds.)). John Knox.
Makna Penggunaan Repetisi Fase “TUHAN Menyesal (Josua dkk)
Harris, R. L. (1981). Theological Wordbook Of The Old Testament Volumes 1 & 2 (G. L. A. Jr & B. K. Waltke (eds.)). Moody Press.
Hays, J. D. (2016). Teach The Text Commentary Series: Jeremiah and Lamentations (M. L. Strauss & J. H. Walton (eds.)). Baker Books.
Hendel, R. S. (1997). Aniconism And Anthropomorphism In Ancient Israel. The Image and the Book: Iconic Cults, Aniconism, and the Veneration of the Holy Book in Israel and the Ancient Near East, Ed. K. van Der Toorn (Leuven: Peeters, 1997), 205–228.
Hermanto, B. W. (2017). Kajian Dan Uraian Apologetis Teologis Terhadap Ungkapan “Allah Menyesal” Dalam Alkitab. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 1 (1), 29–48. https://doi.org/10.46445/EJTI.V1I1.54
Holt, E. K. (1986). Jeremiah’s Temple Sermon and the Deuteronomists: an Investigation of the Redactional Relationship Between Jeremiah 7 and 26: Journal for the Study of the Old Testament , 11 (36), 73–87. https://doi.org/10.1177/030908928601103606 House, P. R. (2013). Investing In The Ruins: Jeremiah And Theological Vocation. Journal of the Evangelical Theological Society , 56 (1), 5–15. Jatmiko, Y. (2020). FERDINAND DE SAUSSURE: Strukturalisme dan Pengaruhnya Bagi Dunia Penafsiran Alkitab. Jurnal Amanat Agung , 16 (1), 111–143. Jenni, E., & Westermann, C. (1997). Theological Lexicon of the Old Testament . Hendrickson Publishers.
Josua, R. A., Sualang, F. Y., & Sulistya, P. P. (2022). Makna “TUHAN Menyesal”: Studi Komparasi dalam Kitab Yeremia 18:8; Yoel 2:13; Amos 7:3; dan Yunus 3:10. HUPERETES: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 4 (1), 27–40. https://doi.org/10.46817/HUPERETES.V4I1.128 Jr., W. C. K. (2019). Walking the Ancient Paths : A Commentary on Jeremiah . Zondervan. Keraf, G. (2007). Diksi dan Gaya Bahasa . Gramedia Pustaka Utama. Ko, D. (2021). ‘The Message Of Hope From The True Messenger’: A Rhetorical Study Of Jeremiah 26–45 . Dallas Theological Seminary. Koehler, L., & Baumgartner, W. (1994). The Hebrew And Aramaic Lexicon Of The Old Testament . Koninklijke Brill NV.
Long, B. O. (1987). Framing Repetitions in Biblical Historiography . Journal of Biblical Literature , 106 (3), 385–399.
Mahmudah, V. A. (2017). Analisis Repetisi dalam Paragraf Narasi Karangan Siswa Kelas VIII C MTS Negeri 1 Bondowoso Tahun Pelajaran 2016/2017. Universitas Muhammadiyah Jember , 1–12.
Mastnjak, N. (2018). Jeremiah as Collection: Scrolls, Sheets, and the Problem of Textual Arrangement. The Catholic Biblical Quarterly , 80 (1), 25–44. https://doi.org/10.1353/CBQ.2018.0001
McEntire, M. H. (2004). A Prophetic Chorus of Others: Helping Jeremiah Survive in Jeremiah 26. A Prophetic Chorus of Others Review and Expositor , 101 (2), 301–311. Meynet, R. (1998). Rhetorical Analysis An Introduction to Biblical Rhetoric (D. J. A. Clines & P. R. Davies (eds.)). Sheffield Academic Press Ltd Mansion House.
Park, J., Hill, W. T., & Bonds-Raacke, J. (2015). Exploring the relationship between cognitive effort exertion and regret in online vs. offline shopping. Computers In Human Behavior , 49 , 444–450. https://doi.org/10.1016/j.chb.2015.03.034
Prabowo, P. D., & Situmorang, R. A. J. (2022). Doa Sebagai Katarsis Di Tengah Krisis Berdasarkan Mazmur 142. ILLUMINATE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 5 (2),
120–131. https://doi.org/10.54024/illuminate.v5i2.188
Prusse, M. C. (2012). Repetition, difference and chiasmus in John McGahern’s narratives.
Language and Literature , 21 (4), 363–380. https://doi.org/10.1177/0963947012454364 Richi. (2016, September 25). Khilaf Dan Menyesal, Manakah Yang Duluan Dan Adakah

## Korelasinya? FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Saputro, A. D. (2022). Analisa Majas Ironi Dalam Narasi Panggilan Yunus 1:1-17 Sebagai Konstruksi Teologi Yunus 1. Predica Verbum: Jurnal Teologi Dan Misi , 2 (1), 48–64. https://doi.org/10.51591/PREDICAVERBUM.V2I1.34 Stulman, L. (2005). Abingdon Old Testament Commentaries Jeremiah (P. D. Miller (ed.)). Abingdon Press.
Sualang, F. Y., Budhi, S. S., & Jani. (2021). Repetisi Tindakan Allah atas Penciptaan Perempuan Menurut Kejadian 2:18-22. Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity(JIREH) , 3 (2), 107–125.
Sualang, F. Y., & Jani. (2021). Repetisi mengenai Keputusasaan Pemazmur dalam Menantikan Pertolongan Allah: Eksegesis Mazmur 13: A Repetition of the Psalmist’s Despair in Waiting for God’s. PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 17 (1),
1–17.
Susanto, H. (2020). Konsep Pengampunan Dalam Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama Dan Relevansinya Dengan Perilaku Memaafkan Dalam Sosial Budaya Masyarakat Jawa. Teologi - Suci Iman Akademis Dan Praktis: Jurnal 2020, Undefined , Vol. 9 (2), 129–140.
Tannen, D. (2007). Talking Voices Repetition, Dialogue, and Imagery in Conversational Discourse (2nd ed.). Cambridge University Press.
Yates, G. (2005). Narrative Parallelism and the “Jehoiakim Frame”: a Reading Strategy for Jeremiah 26-45. Journal Of The Evangelical Theological Society , 48 (2), 263–281. Yates, G. E. (1998). “THE PEOPLE HAVE NOT OBEYED”: A LITERARY AND RHETORICAL STUDY OF JEREMIAH 26-45 . Dallas Theological Seminary. Yona, S. (2007). A Type of Expanded Repetition in Biblical Parallelism. Zeitschrift Fur Die Alttestamentliche Wissenschaft , 119 (4), 586–601.
https://doi.org/10.1515/ZAW.2007.041/MACHINEREADABLECITATION/RIS Zaitzow, M. (1994). Biblical Parallelism in 2 Samuel . Carleton University. Zaluchu, S. E. (2020). Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 4 (1), 28–38. Zaluchu, S. E. (2021). Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.
Jurnal Teologi Berita Hidup , 3 (2), 249–266. https://doi.org/10.38189/JTBH.V3I2.93 Zulfadhli, M. (2017). Makna Idiomatik Repetisi pada Kumpulan Puisi Perempuan Wali Kota Karya Suryatati A Manan. GERAM (Gerakan Aktif Menulis) , 5 (1), 1–7. https://doi.org/10.25299/GERAM.2017.VOL5(1).405