…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)

## NAFKAH ISTRI NUSYUZ PERSPEKTIF IMAM SYAFI’I DAN IBNU HAZM
Oleh Mursyidin AR 1 , Mahyuddin 2 Adnani 3 1 IAIN Langsa 2 KUA Kecamatan Karang Baru Aceh Tamiang
3 Dosen STAI Ummul Ayman Email: 1 mursyidin.ar70@gmail.com
Article History: Received: 05-11-2022 Revised: 13-11-2022 Accepted: 10-01-2023
Abstract: Menjalankan  perkawinan  harus  memenuhi kewajiban  dan  hak,  kewajiban  suami  menafkahkan isteri  dan  kewajiban  isteri  mentaati  sepada  suami. Namun  banya  sekali  terjadi  pertengkaran  dalam rumah  tangga,  yang  disebabkan  oleh  komunikasi  dan ekonomi.  Melihat  duahal  ini  sangat  krusial  dalam menjalani  kehidupan  rumahtangga.  Dengan  demikian terjadilah  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  Isteri terhadap  suami,  demikian  pula  sebaliknya  suami menelantarkan Isterinya. Maka bagi isteri yang ingkat terhadap  suaminya  dinamakan  isteri  nusyuz.  Isteri nusyuz  ini  yang  diperdepatkan  tentang  hak  pemperi nafkah  oleh  suaminga.  Maka  bila  dilihat  pendapat imam  syafi`i  yang  termaktub  dalam  kitab  Al  Umm bahwa  nafkah  isteri  nusyuz  sudah  gugur,  namun menurut  Ibnu  Hazm  yang  tertulis  dalam  kitan  Al Muhallah  itu  tidak  gugur  karena  masih  dalam  ikatan nikah.  Antara  Imam  Syafi`i  dan  ibnu  Hazam  memliki perbedaan  pendapat  berdasarkan  hasil  istinbat hukumnya  masing  masing.  Imam  Syafi`I  beristinbath berdasarkan  tanggung  jawa  suami  terhadap  isteri dalam  ayat,  sedangkan  ibn  Hazm  beristinbat berdasarkan  keumuman  ayat  mengenai  nafkah  isteri nusyuz.
Keywords: Nafkah, Istri Nusyuz

## PENDAHULUAN
Perkawinan  merupakan  sebuah  ikatan  lahir  batin  antara  pria  dan  wanita  untuk menjalankan  kehidupan  antara  suami  istri  agar  terciptanya  keharmonisan  dalam  rumah tangga  mewujudkan  kedamaian  dan  ketentraman  dalam  hidup  serta  menumbuhkan  rasa kasih  sayang, 4 dan  suatu  proses  menghidupkan  keturunan.  Kehidupan  suami  dan  istri
1 Dosen IAIN Langsa
2 KUA Kec. Karang Baru Aceh Tamiang
3 STAI Ummul Ayman
4 A. Hamid Sarong , Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Banda Aceh: Pena,2010), hlm. 3.
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
adakalanya  berlangsung  dengan  aman  dan  tentram  apabila  keduanya  saling  memberikan rasa nyaman antara satu sama lain, ada kalanya juga timbul perselisihan antara keduanya yang  disebabkan  perbedaan  pendapat  sehingga  tidak  tampak  keharmonisan  dan  bahkan sukar  untuk  diselesaikan  melalui  perdamaian. 5 Timbulnya  permasalahan  sehingga  terjadi keretakan  dalam  rumah  tangga  yang  mengakibatkan  ketidakharmonisannya.  Keretakan rumah  tangga  mengakibatkan  hilangnya  tanggung  jawab  dari  salah  satu  pihak  sampai memicu terjadinya perceraian.
Diantara  faktor  penyebab  terjadinya  perceraian  adalah  terjadinya nusyuz .  Slamet Abidin  dan  Aminuddin  dalam  bukunya  berpendapat  bahwa nusyuz adalah  seorang  istri melakukan  perbuatan  yang  menentang  suami  tanpa  alasan  yang  dapat  diterima  oleh syara ’ , 6 Banyak terjadi nusyuz di era sekarang ini  dimana banyak istri yang keluar  rumah tanpa izin suami, bahkan pergi dengan laki-laki lain bahkan perselingkuhan.
Suami  berkewajiban  memberi  nafkah  selama  masa  iddah  sebab nusyuz .  Hal  ini karena  istri  yang  durhaka  dan  meninggalkan  suami  tanpa  izin  dan  sepengetahuan  suami tidak pantas mendapatkan nafkah karena istri yang nusyuz adalah istri yang durhaka. Maka menurut  imam  syafi`i  gugurlah  nafkah  istri nusyuz ,  demikian  pula  istri  yang  cerai  karena nusyuz itu tidak mendapatkan nafkah dari suami selama masa Iddah. Namun menurut  Ibnu Hazm, berpendapat bahwa istri yang nusyuz tetap mendapatkan hak nafkah dari suaminya karena sudah terjalinnya akad nikah. 7

## LANDASAN TEORI
1. Nafkah
a. Pengertian Nafkah
Secara etimologi ,  nafkah  berasal  dari  bahasa  Arab,  dengan  kata anfaqa  yunfiqu infaqan yang  diartikan  sebagai  “pembelanjaan” . 8 Sedangkan  dalam  tata  bahasa Indonesia, kata nafkah dapat diartikan sebagai makna pengeluaran. 9 Dengan kata lain, pemberian  belanja  untuk  hidup,  atau  yang  diberikan  untuk  isteri, 10 yaitu  kewajiban seorang suami kepada istri dan keluarganya sebagai bentuk suatu tanggung jawab yang ditunjukkannya. 11 Nafkah  yang  dimaksudkan  di  sini  bukan  hanya  pemberian  sandang, pangan,  papan  dan  kendaraan,  melainkan  seluruh  pemberian  kepala  rumah  tangga kepada  keluarganya  baik  materil  maupun  spirituil  sesuai  dengan  kebutuhan  dan kemampuan  serta  keridhaannya, 12 dengan  demikian,  nafkah  sangatlah  fleksibel mengikuti dengan seberapa banyak kebutuhan yang diperlukan dalam keluarga.
5 Slamet Abidin, Aminuddin , Fiqh Munakahat 2, (Bandung:CV Pustaka Setia 1999), hlm. 85.
6 Slamet Abidin dan Aminuddin , Fiqh Munakahat I (Bandung: Pustaka Setia,1999), hlm.185.
7 Lihat:Ibnu Hazm, Al- Muhalla , Terj:Ahmad Muhammad Syakir, Jilid 13, (Jakarta: Pustaka Azzam,2016),  hlm. 321.
8 Taqiyuddin  Abu  Bakar, Kifayatul  Akhyar ,  Terj.  Syaifuddin  dan  Misbah  Musthafa  (Surabaya:  Bina  Iman,  1996), hlm. 289.
9 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka,2002), hlm. 770.
10 Ibid .
11 Kamil Muhammad Uwaidah .  Fiqh Wanita , Terj. M Abdul Ghoffar (Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2008), hlm. 480.
12 Lihat:  Syamsul  Bahri,  “Konsep  Nafkah  Dalam  Hukum  Islam”. Kanun  Jurnal  Ilmu  Hukum ,  Vol.  XVII,  No.  66, Agustus 2015, hlm 369.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
b. Syarat-syarat Wajib Nafkah
Menafkahi keluarga hukumnya wajib apabila syarat-syaratnya telah terpenuhi yaitu:
1. Sebab pernikahan, suami memberikan nafkah kepada Isteri atau sebaliknya.
2. Kepemilikan, seperti tuan yang memiliki hamba sahayanya
3. Hubungan  kerabat/keturunan,  seperti  hubungan  waris  mewarisi  atau  adanya  kerabat lain yang masih kanak-kanak yang ditinggal mati orang tuanya namun ia belum mampu mencukupi kebutuhannya sendiri
4. Kerabat  yang  tidak  mampu  berusaha  sendiri  atau  kerabat  yang  belum  mendapatkan pekerjaan. 13
c. Hak Nafkah Istri dan Kadarnya
Nafkah tidak terlepas dari pada tiga macam ini yaitu:
1) Pangan adalah makanan yang dapat dikonsumsikan oleh keluarga
2) Sandang adalah payan yang dapat menutupi tubuhnya
3) Papan adalah tempat tinggal yang dalat berlindung  hujan dan panasnya mata hari dan sebagainya.
Para ulama telah sepakat bahwa memberi nafkah pada dasarnya adalah wajib. Namun  dalam  menentukan  kadar  dan  ukurannya  tergantung  pada  kebutuhan  dan kemempuan suaminya.

## 2. Nusyuz
a. Pengertian Nusyuz
Nusyuz artinya  membangkang.  Maksudnya,  seorang  istri  yang  melakukan pembangkangan  atau  melawan  perkataan  suami  dan  tidak  menaati  suami  bahkan menolak  ajakan  suami  untuk  melakukan  hubungan  suami  istri.  Banyak  isteri  tidak menyadari  bahwa  sekecil  apapun  kesalahan  dan  pembangkanang  terhadap  suami  itu adalah sudah menjadi isteri nusyuz , karena wanita yang menguasai, durhaka dan tidak ta`at kepada suaminya disebabkan oleh benci dan berpaling dari kepada suaminya. 14 Secara garis besar nusyuz memiliki arti adalah durhaka. Nusyuz telah dijelaskan di  dalam  beberapa  pasal  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam.  Namun  dalam  Kompilasi Hukum Islam tidak menjelaskan secara detail pandangan terhadap istri yang nusyuz .

## Kerangka Teori
Pada  penulisan  ini  mengambil  teori ijma ’.  Dimana ijma’ adalah  kesepakatan  para mujtahid  dari  ulama-ulama  dan  tokoh  Islam  pada  masa  Rasulullah  untuk  menentukan hukum syara’ .  Syaikh  Muhammad  Abu  Zahrah  dan  para  ulama  sepakat  bahwa ijma’ sah dijadikan  sebagai  dalil  hukum 15 .  Imam  Syafi’i  dalam  menentukan  hukum  yang  belum  ada nashnya menggunakan  teori Ijm a’ . Ijma ’  memiliki  dua  macam  yakni ijma ’ sarih dan ijma ’ sukuti . Ijma ’ sukuti adalah persetujuan yang diketahui lewat diamnya dari sebagian ulama. Sedangkan ijma’ sarih adalah kesepakatan tegas dari para mujtahid dimana masing-masing mujtahid menyatakan persetujuan secara tegas terhadap kesimpulan itu.
13 Lihat: Lihat: A Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, (Banda Aceh: Pena, 2010), hlm. 206.
14 Abdullah Al-faqih, Fiqih Jima’ , Terj. Tim Sahara,  (Jakarta: Sahara,2012), hlm.  41.
15 Satria Effendi, Ushul Fiqh , (Jakarta: Kencana, 2017), Cet ke 7, hlm. 114.
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  mengimpulkan  data- data mengenai pandangan nafkah istri nusyuz menurut pandangan mazhab, yaitu sumber data primer dan sumber data skunder 1. Data Primer
Data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  langsung  dari  kitab Al-Umm dan Al-Muhalla sebagai  sumber  informasi.  Adapun  sumber  data  primer  yakni  diambil  dangan  cara melakukan analisa pada buku-buku yang berkaitan dengan judul yang diangkat.
2. Data Sekunder
Data sekunder adalah sumber data yang diperoleh melalui buku-buku dan kitab-kitab pengikut mazhabnya. Pada penelitian ini data sekunder berupa undang-undang, artikel atau buku-buku yang berkaitan dengan judul pembahasan.
3. Teknik Analisis Data
Menganalisis data ini dengan mengambil data dalam metode kualitatif yang dilakukan terus menerus dari awal sampai akhir penelitian, serta mencari pola, model, tema dan teori. 16 Metode  analisis  data,  yang  digunakan  adalah  metode  analisis  deskriptif  yaitu mendiskripsikan  dengan  peraturan  yang  ada,  dalam  hukum  Islam  dengan  mengolah hasil dari penelitian tersebut. 17

## Pandangan Hukum Nusyuz
1. Pandangan Imam Syafi’i Tentang Nusyuz dan Dalilnya
a. Sumber hukum yang digunakan Imam Syafi’i
Menentukan dasar hukum mengenai nafkah , Imam Syafi’i melakukan ijtihad dengan qiyas berdasarkan  dalil  dari  Alquran  dan  hadis,  demikian  pula  menggunakan ijma’ dari ulama-ulama  lainnya.  Makna  hadis  yang  diutamakan  adalah  makna  zahir. 18 Maka, menentukan hukum terhadap nafkah istri nusyuz sudah disebutkan hukumnya dalam surat an- Nisa’ ayat 34:
... ِتلالاَو َنوُفاََتَ نُهَزوُشُن نُهوُظِعَف نُهوُرُجْهاَو ِف ِعِجاَضَمْلا ُبِرْضاَو نُهو ْنِإَف ْمُكَنْعَطَأ لاَف اوُغْ بَ ت نِهْيَلَع لايِبَس نِإ َ للَا َناَك اًّيِلَع اًيرِبَك
Artinya: Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, hendaklah kamu beri nasihat  kepada  mereka,  tinggalkanlah  mereka  di  tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau perlu) pukulah mereka. Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah Maha Tinggi, Maha Besar . Sebelum  isteri nusyuz terhadap  suaminya,  maka  perlu  melindungi,  supaya  isteri dapat hidup aman dan nyaman. Imam Syafi’i menentukan hukum terhadapnya berdasarkan surat An-Nisa ayat 34:
ُلاَجِ رلا َنْوُما وَ ق ىَلَع اَِبِِءاَسِ نلا َل ضَف ُالل ْمُهَضْعَ ب ىَلَع ضْعَ ب اَِبَِو َ اْوُقَفْ ن ْنِم ٲ ْمِِلِاَوْم تاَِلِاًّصلاَف تاَتِناَق تاَظِفاَح غلل ِبْي اَِبِ َظِفَح ُالل
Artinya: Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi  perempuan  (istri),  karena  Allah  telah melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain  (perempuan),  dan  karena mereka  (perempuan),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  memberikan  nafkah  dari  hartanya.
16 Haris Herdiansyah, Metode Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-ilmu sosial , (Jakarta: Salemba Humanika,2012),h.158.
17 Lihat: Lexy J. Meolong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), h.13.
18 Jaih  Mubarok, Modifikasi  Hukum  Islam  Studi  Tentang  Qaul  Qadim  dan  Qaul  Jadid ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2002), h. 262.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Mereka  perempun-perempuan  yang  shaleh,  adalah  mereka  yang  taat  (kepada  Allah)  dan menjaga dirinya dari ketika (suaminya) tidak ada, karena Allah telah menjaga (mereka).
Allah  swt  mengkhabarkan  dan  menetapkan  keadaan  suami-istri,  maka  suatu  saat bila suami mengkhawatirkan isterinya nusyuz dan menjadi acuh tak acuh kepada suaminya serta suami berpaling dari isteri dan menjauh, maka istri bisa menggugurkan haknya atau sebagian  darinya  nafkahnya  atau  pemberian  pakaian  atau  giliran  bermalam atau  hak-hak lainnya atas suaminya.
Maka  oleh  karena  itu laki-laki  sebagai  suami  wajib  melindungi,  menafkahi  istrinya selama  istri  tersebut  taat  kepada  suami  dan  menjaga  dirinya  hanya  untuk  suaminya. Perempuan yang taat itu wajib menjamin nafkah selama perempuan tersebut masih dalam ikatan perkawinan dan tidak terjadinya nusyuz dari istri tersebut. 19 Hal ini sesuai dengan apa yang telah disebutkan dalam hadis Nabi saw tentang bagaimana penyelesaian nusyuz apabila nusyuz terjadi masih dapat diselesaikan dengan cara memisahkan tempat tidurnya dan tidak adanya tegur sapa.
ْنَع ِبَأ ِبْوُّ يَأ ىِضَر َُللَا ُهْنَع نَأ ُلْوُسَر َِللَا ى لَص َُللَا ِهْيَلَع َم لَسَو َلاَق : ُّلُِيُ َلَ ِلْسُمِل ِم ْنَأ َرُجْهَ ي ُهاَخَأ َقْوَ ف ِث َلاَث ِلاَيِل , ُناَيِقَتْلَ ي ُصَرْعُ يَ ف اَذَه ُصَرْعُ يًو ْيِذ لااَُهُُْيرَخَواَذَه َأَدْبَ ي
Artinya: dari  Abi  Ayyub  ra  bahwa  Rasulullah    bersabda:  “ tidak  halal  bagi  seorang  muslim tidak bertegur sapa dengan saudaranya (seagama) lebih dari tiga malam: mereka bertemu lalu yang ini berpaing dan yang itu juga berpaling, dan yang paling baik di antara mereka berdua ialah memulai salam . (HR. Muslim) 20
Hadis  di  atas,  menjelaskan  bahwa  apabila  telah  terjadi nusyuz ,  namun  kasusnya masih bisa diselesaikan maka antara suami dan istri tersebut  boleh melakukan perdamaian dengan  cara  memisahkan  tempat  tidurnya  dengan  batas  waktu  selama  tiga  hari. 21 Imam Syafi’i    dalam  menetapkan  hukum  yang  belum  ada nash nya  dalam  Al- Qur’an ,  maka menggunakan ijma’ . Beliau juga mengatakan bahwa kedudukan ijma’ adalah setingkat lebih tinggi dibandingkan qiyas . Imam Syafi’i mendahulukan ijma’ di atas qiyas. Ijma ’ tidak dapat dijadikan  hujjah  apabila  dalam  Al- Qura’an  dan  sunnah  sudah  ada  nash  nya. Ijma ’  yang dianggap oleh Imam Syafi’i adalah ijma ’ nya dengan para sahabat. Beliau menganggap ijma’ bukan  karena  beliau  mendengar  dari  Rasulullah  melainkan  atas  kesepakatan  dari  para ijtihad.  Imam  Syafi’i  telah  menunjukkan  dalam  kitab Ar-Risalah bahwa  mengambil  ijma’ sebagai hujjah, dan beliau menggap bah wa ijma’ adalah hujjah di dalam permasalahan yang tidak ada nashnya dari Al- Qur’an dan As -Sunnah. Seperti yang dijelaskan dalam Al- Qur’an surat An- Nisa’ ayat 115:
ْنَمَو ِقِقاَشُي َلوُس رلا ْنِم َ يَّبَ تاَمِدْعَ ب ُهَل ىَدُْلِا ْعِب تَ يَو ِلْيِبَسَْيرَغ َْيِّنِمْؤُمْلا ِه لَوُ ن لَّوَ تاَم ِهِلْصُنَو َمَنَهَج ْتَءاَسَم اًْيرِصم
Artinya: Dan  barang  siapa  yang  menentang  Rasul  sesudah  jelas  kebenaran  baginya,  dan mengikuti  jalan  yang  bukan  jalan  orang-orang  mukmin,  kami  biarkan  ia  leluasa  terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan kami memasukkan ke dalam neraka jahannam, dan jahannam itu adalah seburuk-buruk tempat kembali .
19 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir,jilid 2, Terj. Ahmad Muhammad Syakir, (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2015), hlm. 396.
20 Al-Mundzir, Mukhtashar Shahih Muslim , terj, Arif Mahmudi, (Jakarta: Ummul Qura, 2016), Cet ke-1, hlm. 410.
21 bid
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  telah  menetapkan  bahwa  mengikuti  jalan orang-orang beriman merupakan bentuk penyelisishan taat kepada Allah atau menyelisihi Rasul-nya  hukumnya  adalah  haram. 22 Seperti  yang  kita  ketahui  yaitu  apabila  kita  tidak menaati  kebenaran  dari  ulama  mazhab  atau  orang  berilmu  dan  tidak  menerapkan  ijma’ yang  telah  disepakati  maka  kita  termasuk  kedalam  golongan  orang-orang  yang membangkang.  Bukan  hanya  termasuk  membangkang  kepada  ulama  mazhab  saja,  tetapi termasuk kepada Allah dan Rasul. 23

## b. Metode Istinbath Hukum Imam Syafi’i
Imam  Syafi’i  menentukan  hukum  yang  belum  jelas  nashnya  di  dalam  Al - Qur’an degan menggunakan metode istinbath yaitu mendapatkan (keputusan) hukum dengan cara meneliti dan membandingkan antara hukum yang paling kuat. 24
Metode dalam menentukan sebuah hukum yang belum ada dalam Al- Qur’an dan juga  hadis juga di tulis dalam kitab beliau yang berjudul Al-Umm , sebagai berikut:
ا ََ ْﻷ ُلْص اْرُ ق ˜ ِن ة نُسَو إف ْن َْل ْنُكَي ُساَيِقَف اَمِهْيَلَع َو ٳ اَذ َلَصِ تِا ُثْيِدَلِا ْنِم ِلْوُسَر ِالل ىَلَص ُالل ِهْيَلَع َمَلَسَو ُّحَصَو ا ٲ ِهِبُداَنْسِلَ ىَهَ تْ ن لماَوُهَ ف ْلاَو ٳ ُعاَْجْ ٲ ْك َُب َنِم َِبَْلْا ِدَرْفَمْلا ُثْيِدَْلِاَو ىَلَع ِهِرِهاَظ َو ٳ َلَمَتْحااَذ ِناَعِلما اَمَف ٲ َةَبْش اَهْ نِم ُهُرِهاَظ ٲ ِهِباَه َلَْو َو ٳ اَذ َفَكَت ٲ ِت ا ﻷ ُثْيِداَح َفﺄ اَهُّحَص ٳ اًداَنْس ٲ اَه َلَْو َسْيَلَو ُعِطَق  نُمْلا ئْي شِب اَدَعاَم َعِطَقْ نُم ِنْبا ِب يَسُمْلا ُساَقُ ي َلََو ٲ لْص ىَلَع ٲ ِلْص ُلاَقُ ي َلََو ِل ٲ ِلَص : َْل ؟ َو : َفْيَك ؟ َو ٳ اََنَ ُلَقُ ي ِعْرَف لِل : َْل ؟ إف اَذ حَص اَيِق ُهُس َلّع ْلا ٲ ِلْص حَص ْتَماَقَو ِهِب ُة جُْلِا 25
Artinya : “Dasar utama dalam mendapatkan hukum adalah Al - qur’ an dan sunnah. Jika tidak ada,  maka  dengan  mengqiyaskan  Al- qur’an  dan  sunnah.  Apabila  sanad  hadis  bersambung sampai kepada Rasulullah dan sh ahih sanadnya, maka itulah yang dikehendaki. Ijma’ sebagai dalil  adalah  lebih  kuat  khabar  ahad  dan  hadis  menurut  zhahirnya.  Apabila  suatu  hadis mengandung  arti  lebih  dari  satu  pengertian,  maka  arti  yang  zhahirlah  yang  utama.  Kalau hadis  itu  sama  tingkatannya,  maka  yang  lebih  shahih  adalah  yang  paling  utama.  Hadis mungqath i’  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  dalil  kecuali  ji ka  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Al- Musayyab. Suatu pokok tidak dapat diqiyaskan kepada pokok yang lain dan terhadap pokok. Tidak  dapat  dikatakan  mengapa  dan  bagaimana,  tetapi  kepada  cabang  dapat  dikatakan mengapa, apabilah sah mengqiyaskan cabang kepada pokok, maka qiyas itu sah dan dapat dijadikan hujjah. 26 Dari  perkataan  Imam  Syafi’i  di atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Imam  Syafi’i mengistinbatkan  hukum  melalui  Al-Qur ’an  dan  asunah,  ijma’  dan  Qiyas, dengan  memiliki langkah-langkah  yang  digunakan  dan  selalu  berpegangteguh  yaitu  hukum  asal  adalah  Al- Qur’an dan sunnah, selanjutya adalah ijma ’ dan qiyas (dilakukan terhadap keduanya). Ijma ’ lebih diutamakan dibandingkan dengan khabar ahad . 27
22 Abdul Aziz As Syinawi, Biografi Empat Mazhab , ter. Arif Mahmudi,  (Tangerang: Lentera Hati, 2000), hlm. 635.
23 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir jilid 3… , hlm.563.
24 Satria Efendi M. Zein, Ushul Fiqh ..., hlm. 163.
25 Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i, Al-Umm Terj, Mibah, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2014), Jilid 10,  hlm. 320.
26 Ibid …, hlm. 321.
27 Lailiyah Buang Lara,  Metode Istinbath Hukum Syafi’i: Telaah atas Konsep Kadar Nafkah Istri , In Right: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia 6, 2 (Mei 2017): 270.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
c. Hasil Istinbath Hukum Tentang Nafkah Iddah Istri Nusyuz
Berdasarkan ayat di atas bahwa Imam Syafi’ i mengistinbathkan hukum nafkah iddah istri nusyuz yang  terdapat  dalam  kitabnya  Al-Umm,  demikian  pula  menjelaskan  bahwa mengenai istri nusyuz yaitu:
لاق : َلََو ُبَِتَ ُةَقَف  نلا َرْمِلَ ٲ ة تَّح َلُحْدَت َىلَع اَهِجْوَز ٲ ْيِ لَُتَْو ُهَنْ يَ ب َْيَّبَو ا ِلْوُحُّدل اَهْ يَلَع ُنْوُكَيَ ف ُجْو زلا ُكُْتَْي َكِلَذ َ إف اَذ ْتَناَك َيِه َةَعِنَتْمُمْلا ْنِم ِلْوُحُّدلا ِهْيَلَع َلاَف َةَقَفَ ن اََلِ ِل ٲ اَ نَّ ةَعِناَم ُهَل اَهَسْفَ ن َكِلَذَكَو ٳ ْن ْتَبَرَه هْنِم ٲ ْو ُهْتَعَ نَم َلوُحُّدلا اَهْ يَلَع َدْعَ ب ُّدلا ِلْوُح ِهْيَلَع َْل ْنُكَي اََلِ ةَقَفَ ن ْتَناَكاَم َهْنِمًةَعِنَتَُمُ 28
Artinya:“ Istri  tidak  berhak  mendapatkan  nafkah,  kecuali  setelah  ia  bersetubuh  dengan suaminya  atau  dia  membebaskan  suami  untuk  bersetubuh  tapi  suami  meninggalkannya. Ketika istri mencegah untuk bersetubuh maka ia tidak berhak mendapatkan nafkah karena ia mencegah dirinya sendiri terhadap suaminya. Begitu juga ketika istri lari dari suaminya atau ia mencegah untuk bersetubuh dengan suaminya maka ia tidak berhak mendapatkan nafkah. Imam  Syafi’i  berkata:  jika  sesorang  lelaki  menikah  dengan  perempuan  kemudian  ia bersetubuh  dengan  istrinya  maka  istri  berhak  mendapatkan  nafkah  karena  yang  menahan adalah ia (suaminya)”. 29

## 2. Pandangan Ibnu Hazm Tentang Istri Nusyuz dan Dalilnya
Ibnu Hazm berpendapat bahwa istri durhaka tidak dapat mengugurkan nafkahnya, karena  nafkah  adalah  kewajiban  karena  terjalinya  akad  nikah.  Menurutnya,  perempuan yang  telah  melakukan  akad  nikah  dengan  laki-laki,  maka  sejak  itu  pula  dia  mendapatkan nafkah  dari  suaminya  karena  adanya  ikatan  perkawinan.  Baik  istri  tinggal  serumah bersama suaminya, istri terlahir sebagai orang kaya atau miskin, yatim atau piatu, nusyuz atau  tidak  dan  sebagainya  istri  tetap  berhak  mendapatkan  nafkah  dan  laki-laki  sebagai suaminya juga wajib untuk menafkahinya. 30
Dengan demikian, Ibnu Hazm menentukan hukum tentang nafkah menggunakan Al- Qur’an surat at-Talaq ayat 7.
ْقِفْنُ يِل ْوُذ ةَعَس ْنِ م ِتَعَس ه ْنَمَو َرِدُق ِهْيَلَع هُقْزِر ٗ ْقِفْنُ يْلَ ف ا ِمُ ا  ت ُهى ُ  للَا َلَ ُفِ لَكُي ُ  للَا اًسْفَ ن لَِا اَم ا  ت اَهى ُلَعْجَيَس ُ  للَا َدْعَ ب رْسُع اًرْسُّي
Artinya: Hendaklah  orang  yang  mempunyai  keluasan  memberi  nafkah  menurut kemampuannya,  dan  orang  yang  terbatas  rizkinya,  hendaklah  memberi  nafkah  dan  harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak membebani kepada sesorang melainkan (sesuai) dengan  apa  yang  diberikan  Allah  kepadanya,  Allah  kelak  akan  memberikan  kelapangan setelah kesempitan .
a. Sumber Hukum Yang Digunakan Ibnu Hazm
Dasar hukum yang digunakan Ibnu Hazm lebih mengutamakan Al- Qur’an dan hadis. Apabila  dalam  Al- Qur’ an  dan  hadis  tidak  ditemukan  hukum  secara  jelas  Ibnu  Hazm menggunakan ijma’. Menentukan hukum yang tidak dibahas secara jelas  dalam Al- Qur’an . Ibnu  Hazm  sepakat  dengan  pendapat  Imam  Syafi’i  yaitu  dengan  menggunakan  ijma’
28 Asy-Syafi’I, Al-Umm ... , hlm. 348
29 Ibid ., hlm. 348.
30 Hasbi Ash-Shiddiqiey, Pengantar Ilmu Fiqh (Jakarta: Bulan Bintang, 1967), hlm. 283.
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
sahabat. Alquran dan sunnah itu adalah hukum pokok. Menentukan hukum ini, Ibnu Hazm menggunakan Alquran surat at-Talaq ayat 7:
اًرْسُّي   رْسُع  َدْعَ ب  ُ  للَا  ُلَعْجَي َس اَهى  ت  ا   اَم   لَِا  اًسْفَ ن  ُ  للَا  ُفِ لَكُي  َلَ     ُ  للَا  ُهى  ت  ا   ا ِمُ  ْقِفْنُ يْلَ ف ٗ هُقْزِر   ِهْيَلَع  َرِدُق  ْنَمَو   هِتَعَس  ْنِ م   ةَعَس  ْوُذ  ْقِفْنُ يِل Artinya: Hendaklah  orang  yang  mempunyai  keluasan  memberi  nafkah  menurut kemampuannya,  dan  orang  yang  terbatas  rizkinya,  hendaklah  memberi  nafkah  dan  harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak membebani kepada sesorang melainkan (sesuai) dengan  apa  yang  diberikan  Allah  kepadanya,  Allah  kelak  akan  memberikan  kelapangan setelah kesempitan .
Sedangkan dalam hadis Ibnu Hazm menggunakan hadis riwayat Muslim.
ْنَعَو َيِضَرِرِباَج ُالل ُهْنَع , ِنَع ِِب نلا ى لَص ُالل ِهْيَلَع َم لَسَو ِْف ِثْيِدَح ِ جَلِا ِهِلْوُطِب َلاَق ِْف ِرْكِذ ِءاَسِنلا : نَُلَِو ْمُكْيَلَع نُهُ قْزِر نُُتَُوْسِكَو ِفْوُرْعِلمِبِ . ٲ هجرخ ملسم
.
Artinya: “ Dari Jabir ra Dari Nabi SAW dalam hadis haji diterangkan dengan panjang, beliau bersabda  tentang  wanita :”kamu  berkewajiban  memberi  makan  atau  pakaian  dengan  baik kepada mereka (para wanita) . HR.Muslim.
Sumber  hukum  yang  terakhir  menurut  Ibnu  Hazm  adalah  dalil,  yang  mana  dalil tersebut diambil dari nash dan ijma’, dalil yang diambil dari nash adalah:
1. Penetapan dari segi keumuman makna
2. Makna yang dimaksud oleh suatu lafadz mengandung penolakan terhadap makna lain
3. Apabila  sesuatu  yang  tidak  ada  nash  yang  menentukan  wajib  atau  haram,  maka hukumnya adalah mubah.
Adapun dalil yang diambil dari ijma’ adalah:
1. Istishab al-hal, yaitu kekalnya hukum ashl yang telah tetap berdasarkan ashl, sehingga adanya dalil yang menunjukkan perubahan.
2. Ijma’ ulama untuk meninggalkan sesuatu
3. Ijma’ ulama tentang keseluruhan hukum 31

## b. Metode Istinbath Hukum Nafkah Iddah Istri Nusyuz
Dasar hukum yang digunakan Ibun Hazm dalam pendapatin adalah berdasarkan Al- Qur’an surah at-Talaq ayat 7 dibawah ini:
ْقِفْنُ يِل ْوُذ ةَعَس ْنِ م هِتَعَس ْنَمَو َرِدُق ِهْيَلَع هُقْزِر َُ ْقِفْنُ يْلَ ف ا ِمُ ا  ت ُهى ُ  للَا َلَ ُفِ لَكُي ُ  للَا ًسْفَ ن ا لَِا اَم ا  ت اَهى ُلَعْجَيَس ُ  للَا َدْعَ ب رْسُع اًرْسُّي
Artinya: Hendaklah  orang  yang  mempunyai  keluasan  memberi  nafkah  menurut kemampuannya, dan orang yang terbatas rezekinya, hendaklah memberi nafkah dari harta yang  diberikan  Allah  kepadanya.  Allah  tidak  membebani  kepada  seseorang  melainkan (sesuai)  dengan  apa  yang  diberikan  Allah  kepadanya.  Allah  kelak  akan  memberikan kelapangan setelah kesempitan.
Selain  mengambil  pendapat  berdasarkan  Al- Qur’an,  Ibnu  Hazm  juga  menggunakan dasar hukum berdasarkan hadis Nabi Muhammad SAW sebagai berikut:
ْنَعَو َيِضَرِرِباَج ُالل ُهْنَع , ِنَع نلا ِِب ى لَص ُالل ِهْيَلَع َم لَسَو ِْف ِثْيِدَح ِ جَلِا ِهِلْوُطِب َلاَق ِْف ِرْكِذ ِءاَسِنلا : نَُلَِو ْمُكْيَلَع نُهُ قْزِر نُُتَُوْسِكَو ِفْوُرْعِلمِبِ . ٲ هجرخ ملسم . 31 Jaih Mubarok, Modifikasi Hukum Islam , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 31.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
Artinya: “ Dari Jabir ra Dari Nabi SAW dalam hadis haji diterangkan dengan panjang, beliau bersabda  tentang  wanita :”kamu  berkewajiban  memberi  makan  atau  pakaian  dengan  baik kepada mereka (para wanita) . HR.Muslim. Ibnu Hazm menentukan hukum mengambil dzahir dari Al- Qur’an surat at -Talaq ayat 7, tidak terlihat illat , tidak memberi tafsir dan tidak menta’wilkan hukum. Karena dari segi dzahirnya, ayat tersebut tidak menjelaskan tentang gugurnya kewajiban nafkah disebabkan istri nusyuz , maka dari itu beliau menetapkan bahwa kewajiban itu tetap ada. 32 Ibnu Hazm menentukan hukum hanya mengambil dzahirnya saja. Dilihat dari hadis di atas, bahwa Ibnu Hazm menentukan hukum tersebut bahwa setelah terjalinnya akad maka laki-laki sebagai suami  wajib  menafkahi  istrinya  walaupun  dalam  keadaan  apapun. 33 Kewajiban  laki-laki untuk memberikan nafkah kepada istrinya, sesuai dengan qadar keluasan harta dimilikinya
c. Hasil Istinbath Hukum Tentang Nafkah Iddah Istri Nusyuz.
Hasil Istinbath Ibnu Hazm baik isteri berbuat nusyus atau tidak istri tersebut masih tetap mendapatkan nafkah seperti yang dijelaskan dalam kitab karangannya yang berjudul Al- Muhalla yaitu:
ُقِفْنُ يَو ِلُج رلا ىَلَع َرْمِا ٲ ِهِت ْنِم ْيِّح ُدُقْعَ ي اَهَحاَكِن ىَعَد َلِّا ِءاَنِبلا ٲ ْو َْل َعْدَي ْوَلَو ٲ اَ نَّ ِْف ًازِشَنَِدْهِلما ْتَناَك ٲ َْيرَغْو زِشَنَ ًة يِنَغ ْتَناَك ٲ ًةَْيرِقَفْو اًرْكِب ٲ اًبِيَثْو ًة ر ح ْتَناَك ٲ ْو ٲ ًةَم ىَلَع هِلاَمِرْدَق 34 Artinya:  “ Suami  berkewajiban  menafkahi  istrinya  sejak  terjalin  akad  nikah,  baik  suami mengajaknya  hidup  serumah  atau  tidak,  baik  istri  masih  dalam  buaian,  istri  nusyuz  atau tidak, kaya atau fakir, mempunyai bapak atau yatim, gadis atau janda, merdeka atau budak, semuanya disesuaikan dengan kemampuan suami”. 35
Ibnu  Hazm berkata: sama  sekali  tidak ada  keterangan  yang  menyebutkan    tentang perempuan  yang nusyuz tidak  mendapatkan  nafkah.  Keterangan  tersebut  hanya  berasal dari An-Nakhl, asy- Sya’bi, al -Hasan dan az-Zuhri. Kami tidak tahu apa alasan mereka selain semata-mata karena hubugan kelamin.
Ayat  Al- Qur’an  dan  hadis  diatas  dapat  kita  pahami  bahwa  Ibnu  Hazm  memandang apabila telah terjadi suatu perkawinan, istri wajib diberikan nafkah dari suaminya baik istri tersebut  telah  nusyuz  atau  tidak.  Karena  kewajiban  suami  untuk  memberikan  nafkah kepada istri dimulai dari terjalinnya akad.

## 3. Cara penyelesaian isteri Nusyuz menurut Imam Syafi’i dan Ibnu Hazm
Cara  penyelesaian  nusyuz,  baik  dari  Imam  Syafi’i  maupun  Ibnu  Hazm  memiliki kesamaan berdasarkan Al- Qur’an dalam surat an -Nisa ayat 34, telah dibahas secara detail tentang  bagaimana  tahapan-tahapan  untuk  menyelesaikan nusyuz yaitu apabila  istri  telah melakukan nusyuz menurut surat an-Nisa ayat 34 memiliki tiga tahap 36 yakni:
32 Ahmad  al-Ghundur ,  hukum-hukum  dari  Al-Qur’an  dan  Hadis  Secara  Etimologi,  Sosial  dan  Syariat ,  (Jakarta: Pustaka Firdaus, cet ke 1, 2003), hlm. 112.
33 H.S.A. Al-Hamdani, Risalah Nikah , (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), hlm. 148.
34 Ibnu Hazm, Al-Muhalla , terj. Khatib Amir, (Jakarta: Pustaka Azzam,2016), hlm. 379.
35 Ibid ., h. 379.
36 Adil Fathi Abdullah, Ketika Suami Istri Dalam Keadaan Bermasalah , (Jakarta: Gema Insani, 2005), hlm. 122.
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
a. Memberi Nasihat
b. Memisahkan ranjang
c. Memukul
d. Mendatangkan juru damai
4. Klasifikasi dan Korelasi hukum nusyuz antara Imam Syafi’i dan ibnu Hazm .
Imam  Syafi’i  d an  Ibnu  Hazm  memiliki  persamaan  dan  perbedaan  pendapat  dalam menentukan  hukum  Istri  nusyuz,  Adapun  beberapa  persamaan  antara  Imam  Syafi’i  dan Ibnu Hazm adalah,sebagai berikut:
a. Imam Syafi’i dan Ibnu Hazm sama -sama berpendapat dalam memandang Al- Qur’an  d an Hadis adalah sumber hukum pokok dan yang paling diutamakan.
b. Berpendapat  bahwa  nafkah  adalah  merupakan  kewajiban  bagi  suami  untuk  istrinya sejak terjalinnya akad nikah.
c. Sependapat dalam mengutamakan zhahirnya suatu lafazh. Selain meiliki persamaan, Imam Syafi’i dan Ibnu Hazm juga memiliki perbedaan, yakni:
a. Penetapan  Hukum.  Imam syafi`i  menetapkan hukum  nafkah  iddah  istri nusyuz ,  bahwa istri nusyuz dapat  mengugurkan  nafkahnya.  Sedangkan  menurut  Ibnu  Hazm menetapkan  hukum  bahwa  istri  akan  tetap  mendapatkan  nafkah  (tidak  gugur) sekalipun istri tersebut berbuat nusyuz.
b. Mengeluarkan dalil. Imam Syafi’i mengeluarkan dalil untuk berpendapat bersumber d ari Alquran  surat  an-Nisa  ayat  34  yang  mana  dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  tentang kewajiban istri untuk mena`ati suaminya yang telah menafkahinya dan harus menerima sanksi bagi istri yang meakukan nusyuz. Sedang menurut Ibnu Hazm dalam menentukan dalilnya berdasarkan hadis riwayat Muslim yang menjelaskan bahwa wajib menafkahi istri sejak terjalinnya akad, karena nafkah adalah perintah yang harus dilaksanakan.
c. Menentukan  Istinbath  hukum. Imam  Syafi’i  mengistinbathkan  hu kum  dengan menggunakan Alquran sebagai sumbernya, sedangkan Ibnu Hazm beristinbath dengan mengambil zhahir dari lafaznya saja yang bersifat umum.
Perbedaan pendapat mengenai hukum nafkah isteri nusyuz antara Imam Syafi’i dan Ibnu Hazm. Di mana Imam Syafi’ i memiliki pendapat bahwa istri yang telah menikah lalu ia menolak suami untuk melakukan hubungan suami istri, ataupun menelantarkan suaminya maka istri tersebut termasuk kedalam istri yang nusyuz .
1. Menurut  Imam  Syafi’i.  istri  yang nusyuz tidak  berhak  mendapat  nafkah  karena  istri tersebut  telah  berbuat  dosa  kepada  suaminya  yang  mana  suami  tersebut  adalah pemimpin  dalam  rumah  tangga  yang  memiliki  tanggug  jawab  penuh  atas  perbuatan istrinya.  Hal  ini  Imam  Syafi’i  dalam  menentukan  hukum  selain  menggunakan  Al quran surat an-Nisa ayat 34:
..." اَِبَِو اوُقَفْ نَأ ْنِم ْمِِلِاَوْمَأ " ...
Artinya:  “… dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta mereka …”.
Jelas  dari  ayat  di  atas  bahwa  Allah  telah  mewajibkan  laki-laki  sebagai  suami  dan pemimpin  untuk  menafkahi  perempuan-perempuan  yang  telah  menjadi  istrinya  selama istri tersebut berbuat shaleh dan menjaga diri dan keluarga selama suaminya tidak ada.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Selain  menggunakan  ayat  diatas,  Imam  syafi`i  juga menggunakah  Ijma’  dari  ulama -ulama lainnya. Ijma’  yang  digunakan  adalah  ijma’  sukuti  bahwasannya  istri  yang  nusyuz  tidak berhak  diberikan  nafkah  karena  tidak  mentaati  suaminya  lagi.  Namun  Ibnu  Hazm  dalam mengistinbathkan hukum menggunakan Alquran surat at-Talaq ayat 7
ْقِفْنُ يِل وُذ ةَعَس ْنِم ِهِتَعَس ْنَمَو َرِدُق ِهْيَلَع ُهُقْزِر ْقِفْنُ يْلَ ف ا ِمُ ُهَتَآ ُ للَا ...
Artinya: “ Hendaklah  orang  yang  mampu  memberi  nafkah  menurut  kemampuannya.  Dan orang  yang  disempitkan  rezekinya  hendaklah  memberi  nafkah  dari  harta  yang  diberikan Allah kepadanya …” .
Ibnu  Hazm  mengambil  makna  umumnya  saja  untuk  mengistinbathkan  hukum tentang  nafkah  iddah  istri  nusyuz.  Karena  Allah  telah  memberikan  rezeki  untuk  mereka agar mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Allah berikan. Menetapkan dalil ketika mengistinbatkan hukum,.
a. Pandangan Imam Syafi’ i terhadap ijma’
Pengertian ijma’ menurut  Imam  Syafi’ i  adalah  kesepakatan  ulama  pada  suatu persoalan,  sehingga  kesepakatan  mereka  menjadi  hujjah  terhadap  persoalan  yang mereka  sepakati,  kecuali  menyangut  persoalan  yang  tidak  seorang  ahli  pun mempersoalkan yang telah disepakati pandangan Imam Syafi’i tentang qiyas b. Qiyas menurut Imam Syafi’i adalah sumber hukum ijtihad, sementara Al quran, sunnah, fatwa sahabat dan ijma’ adalah sumber khabar. Oleh sebab itu yang dimaksud dengan qiyas  adalah  ijtihat.  Imam  Syafi’i  juga  dipandang  sebagai  orang  yang  pertama membicarakan qiyas.
2. Dari  perbedaan  pendapat  di atas,  dilihat  dari  pendapat  Imam  Syafi’i  dan Ibnu  Hazm dalam hal ini a dalah pendapat Imam Syafi’i yang paling kuat. Karena Imam Syafi’i dalam menentukan  hukum  berdasarkan  para  pendapat  ulama  lainnya  dan  dikaji  hingga menemukan  hukum  tersebut.  Sedangkan  Ibnu  Hazm  hanya  mengambil  zahirnya  saja. Dapat  dilihat  dari  Alquran  surat  an-Nisa  ayat  34  yang  mana  kita  dapat  menarik kesimpulan bahwa istri yang wajib dinafkahi adalah istri yang dapat menjaga marwah dan  taat  kepada  suaminya.  Karena  Allah  telah  melebihkan  harta  untuk  laki-laki  agar mereka  bisa  menafkahi  istri  mereka  yang  senantiasa  menjaga  dirinya  dan  harta suaminya ketika suami tidak ada bersama mereka.
Tabel Persamaan dan Perbedaan Antara Pendapat Imam Syafi’i dan Ibnu Hazm
No Persamaan Perbedaan 1. Sama-sama berpendapat berdasarkan  Al- Qur’an  dan Hadis  sebagai  sumber  hukum yang pokok Dalam  menetapkan  hukum  nafkah  iddah istri  nusyuz,  Imam  Syafi’i  berpendapat bahwa istri nusyuz dapat mengugurkan hak nafkahnya  sedangkan  Ibnu  Hazm  baik  istri nusyuz  atau  tidak,  istri  masih  berhak mendapatkan nafkah. 2. Berpendapat  bahwa  nafkah merupakan  kewajiban  bagi suami  untuk  istrinya  sejak terjalinnya akad nikah Dalam  menentukan  dalil,  Imam  Syafi’i berpendapat  berdasarkan  Al- Qur’an  surat an-Nisa  ayat  34  yang  mana  dalam  ayat tersebut  nafah  hanya  untuk  istri  yang menaati  suaminya.  Sedangkan  Ibnu  Hazm berpendapat  menggunakan  Hadis  riwayat Muslim,  yang  mana  dalam  hadis  tersebut
…………………………………………………………………………………………………………………………………… ..
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
ddijelaskan bahwa menafkahi istri hukumnya  wajib  yakni  dimulai  sejak terjalinnya  akad  karena  nafkah  merupakan perintah yang harus dilaksanakan. 3. Sependapat dalam mengutamakan zhahirnya suatu lafads. Dalam  menentukan  istinbath  hukum  Imam Syafi’i  menggunakan  Al - Qur’an  sebagai sumbernya  sedangkan  Ibnu  Hazm  hanya mengambil  zahir  dari  lafadz  yang  bersifat umum.

## KESIMPULAN
Bedasarkan pembahasan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan, yaitu:
1. Nusyuz adalah  sesuatu  yang  dilarang  dalam  Agama  Islam,  karena  merusak  tatanan kehidupan rumah tangga, maka dalam hal ini isteri yang nusyuz perlu diberi peringatan dan  sangsi  oleh  suaminya,  agar  jangat  terulang,  namun  kalau  ia  mengulang diperbolehkan pukul dengan cara memberi pelajaran.
2. Imam Syafi’i dan Ibnu Hazm memiliki pendapat yang sama dan sependapat yakni nusyuz adalah  istri  yang  durhaka  dan  membangkang  kepada  suaminya.  Demikian  juga, P endapat  Imam  Syafi’ i  dan  Ibnu  Hazm  terdapat  beberapa  perbedaan  yakni  tentang nafkah  iddah  istri  yang nusyuz .  Imam  Syafi’i  berpendapat  apabila  istri  yang  telah melakukan nusyuz maka telah gugur hak nafkahnya. Seperti yang telah disebutkan oleh Imam Syafi’i dalam kitabnya yang berjudul Al-Umm , bahwa istri yang melakukan nusyuz dapat mengugurkan hak nafkahnya. namun Ibnu Hazm memiliki pendapat yang berbeda yaitu  istri  tetap  mendapatkan  nafkah  sekalipun  istri  tersebut  telah  melakukan nusyuz seperti yang dijelaskan oleh Ibnu Hazm dalam kitabnya yang berjudul Al-Muhalla .
3. Metode  dan  hasil  istinbath  hukum,  Imam  Syafi’i  dan  Ibnu  Hazm  memiliki  pandangan yang  berbeda,  yakni  Imam  Syafi’i  dalam  mengistinbathkan  hukum  dengan menggunakan  metode  ijma’  dan  juga  mengkaji  dari  Alquran  dan  su nnah  dan mempertimbangkannya  baik  dari  segi  umumnya  ataupun  khususnya.  Sedangkan  Ibnu Hazm dalam menentukan hukum Nafkah nusyuz ini berdasarkan Alquran dengan cara mempertimbangkan makna umumnya saja.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] A Hamid Sarong, 2010, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, (Banda Aceh: Pena,)
[2] Abdul Aziz Asy-Syinawi, Biografi Empat Empat Mazhab .., h. 635.
[3] Abdullah Al-faqih, 2012, Fiqih Jima’ , Terj. Tim Sahara, (Jakarta: Sahara)
[4] Abdurrahman, 2015, Kompilasi Hukum Islam , (Jakarta: CV Akademika Persada).
[5] Adil  Fathi  Abdullah,  2005, Ketika  Suami  Istri  Dalam  Keadaan  Bermasalah ,  (Jakarta: Gema Insani)
[6] Ahmad  al-Ghundur , 2003, Hukum-hukum  dari  Alquran  dan  Hadis  Secara  Etimologi, Sosial dan Syariat , (Jakarta: Pustaka Firdaus, cet ke 1).
[7] Al  Mundzir,  2016, Mukhtashar  Shahih  Muslim ,  terj,  Arif  Mahmudi,  (Jakarta:  Ummul Qura, Cet ke-1).
[8] Alquran dan terjemah , 2013, Kementrian Agama RI (Solo: PT Tiga Serangkai Mandiri,).
[9] Amir Syarifudin, 2006, Hukum Perkawinan di Indonesia , (Jakarta: Kencana)
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
[10] Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  2002, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka).
[11] H.S.A. Al-Hamdani, 2002, Risalah Nikah , (Jakarta: Pustaka Amani)
[12] Hairul  Hudaya,  Hak  Nafkah  Istri  (Perspektif  Hadis  dan  Kompilasi  Hukum  Islam), Mu’adalah: Jurnal Studi Gender dan Anak 1, 1 (Januari-Juni 2013)
[13] Hasbi Ash-Shiddiqiey, 1967, Pengantar Ilmu Fiqh (Jakarta: Bulan Bintang)
[14] Ibnu Hajar Al-Asqalani, 2008, Fathul Baari , Terj. Amiruddin, jilid 26 (Jakarta: Pustaka Azzam)
[15] Ibnu  Hazm,  2016, Al-  Muhalla ,  Terj:Ahmad  Muhammad  Syakir,  Jilid  13,  (Jakarta: Pustaka Azzam,),
[16] Ibnu  Katsir,  2015, Tafsir  Ibnu  Katsir,jilid  2, Terj.  Ahmad  Muhammad  Syakir,  (  Jawa Tengah: Insan Kamil).
[17] Jaih Mubarok, 2002, Modifikasi Hukum Islam Studi Tentang Qaul Qadim dan Qaul Jadid , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada).
[18] Jaih Mubarok, 2001, Modifikasi Hukum Islam , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada).
[19] Kamil  Muhammad  Uwaidah . 2008, Fiqh  Wanita ,  Terj.  M  Abdul  Ghoffar  (Jakarta: Pustaka Al-Kausar).
[20] Lailiyah  Buang  Lara,  Metode  Istinbath  Hukum  Syafi’i:  Telaah  atas  Konsep  Kadar Nafkah Istri , In Right: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia 6, 2 (Mei 2017).
[21] Mahmud Yunus, 1968m Hukum Perkawinan Dalam Islam , (Jakarta: CV. Al-Hidayah).
[22] Muhammad bin Idris Asy- Syafi’i, 2014 Al-Umm , Terj: Misbah, Jilid 10, (Jakarta: Pustaka Azzam).
[23] Rizem Aizid, Menjadi suami yang melengkapi kekurangan istr., h.198.
[24] Rizem Aizid, Menjadi Suami Yang Melengkapi Kekurangan Istri , (Jogjakarta: Diva Press, 2014),  hlm 60.
[25] Satria Effendi, 2017, Ushul Fiqh , (Jakarta: Kencana, Cet ke 7).
[26] Slamet Abidin dan Aminuddin, 1999 , Fiqh Munakahat I (Bandung: Pustaka Setia)
[27] Subaidi,  “Konsep  Nafkah  Menurut  Hukum  Perkawinan  Islam”, Isti’dal:  Jurnal  Hukum Islam 1, 2 (Juli-Desember 2014).
[28] Syamsul Bahri, “Konsep Nafkah Dalam Hukum Islam”. Kanun Jurnal Ilmu Hukum , Vol. XVII, No. 66, (Agustus 2015).
[29] Taqiyuddin Abu Bakar, 1996, Kifayatul Akhyar , Terj. Syaifuddin dan Misbah Musthafa (Surabaya: Bina Iman).
[30] Tihami dan Sohari Sahrani, 2014, Fikih Munakahat , (Jakarta: Rajawali Pers)
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN