Volume 27 Nomor 1 Maret 2022

## IMPLEMENTASI TRI KERANGKA DASAR AGAMA HINDU GUNA
MENINGKATKAN SRADDHA DAN BHAKTI PEMUDA HINDU DUSUN SILIRSARI, DESA KESILIR, KECAMATAN SILIRAGUNG, KABUPATEN BANYUWANGI

## IMPLEMENTATION OF THE TRI BASIC FRAMEWORK OF HINDU RELIGION TO
INCREASE THE SRADDHA AND BHAKTI OF HINDU YOUTH

## SILIRSARI DUSUN, KESILIR VILLAGE, SILIRAGUNG DISTRICT, BANYUWANGI REGENCY
Made Dwiana Mustawan STAH Santika Dharma Malang madedwianamustawan@gmail.com

## ABSTRAK
Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  merupakan  tiga  dasar  atau  tiga  pedoman  hidup umat Hindu yang terdiri dari tattwa susila dan upacara. Tri Kerangka Dasar Agama Hindu sangat  penting  bagi  pemuda  Hindu  karena  merupakan  landasan  hidup  bagi  pemuda  dan generasi Hindu, antara lain Tattwa merupakan ajaran tuntunan pengetahuan hidup, Susila merupakan Etika dalam  bersosial,  dan  upacara  adalah  ajaran  yadna  tentang  korban  suci. Adapun rumusan masalah dari penelitian ini adalah (1) Bagaimana kondisi pemuda Hindu Dusun Silirsari Desa Kesilir Kecamatan Siliragung (2)  Bagaimana Fungsi Tri Kerangka Dasar  Agama  Hindu  bagi  pemuda  Dusun  Silirsari,  Desa  Kesilir,  Kecamatan  Siliragung dalam  membentuk  sradda  dan  bhakti  pemuda  Hindu  Dusun  Silirsari.  (3)  Bagaimana pemuda Hindu Dusun Silirsari Desa Kesilir Kecamatan Siliragung mengimplementasikan Tri Kerangka Dasar Agama  Hindu. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) Untuk mengetahui kondisi Sradha dan Bhakti pemuda Hindu Desa Kesilir, Kecamatan Siliragung, Kabupaten Banyuwangi.  (2)  Untuk  mengetahui  fungsi  Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  bagi Pemuda Hindu di Desa Kesilir Kecamatan Siliragung Kabupaten Banyuwangi. (3) Untuk mengetahui  mengimplementasikan  Tri  Kerangka  dasar  Agama  Hindu  di  Silirsari  Desa Kesilir Kecamatan Siliragung Kabupaten Banyuwangi.Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan teknik pengumpulan data yaitu observasi, wawancara, studi pustaka, dan dokumentasi.  Adapun  instrument  dalam  penelitian  ini  yang  paling  utama  adalah  peneliti sendiri,  selain  itu  juga  menggunakan  wawancara,  catatan  lapangan,  hanphone  sebagai perekam  dan  kamera.  Hasil  penelitian  menunjukan  kegiatan  pemuda  Hindu  yang mengimplementasikan Tri Kerangka Dasar agama  Hindu dimulai dari perkumpulan rutin yang  dilaksankan  di  pura  dengan  mengulas  ajaran-ajaran  kebenaran  merupakan implementasi dari Tattwa . kemudian mereka mempunyai suatu organisari pemuda dengan kegiatan membentuk kemandirian pemuda dengan melaksanakan pembukaan stand expo, ikut  bergabung  dengan  pemuda  Islam  Hindu  dan  Kristen  dalam  bakti  sosial  pembagian Takjil saat bulan suci romadon itu merupakan implementasi dari Susila . Kemudian mereka membuat  sarana  upacara  seperti Canang,  Daksina,  Kwangen ,  aktif  melaksanakan
persembahyangan Purnama dan Tilem dipura  dan  ikut    andil  dalam  pelalsaan  Hari  Raya Tahun Baru saka mulai awal sampai akhir itu merupakan implementasi  dari upacara yang dilakukan pemuda Hindu Dusun Silirsari, Desa Kesilir, Kecamatan Siliragung, Kabupaten Banyuwangi.
Kata Kunci : Tri Kerangka Dasar, Sradha dan Bhakti.

## ABSTRACT
The three basic frameworks of Hinduism are the three basic or three life guidelines of  Hindus  which  consist  of  moral  tattwa  and  ceremonies.  Three  Basic  Frameworks  of Hinduism are very important for  Hindu youth because they are the foundation of life for youth  and  Hindu  generations,  among  others  are  the  teachings  of  the  guidance  of  life knowledge, morality is an ethic in socializing, and ceremonies are the teachings of yadna about sacrifices. The problem formulation of this research is (1) What is the condition of the Hindu youth of Silirsari Hamlet, Kesilir Village, Siliragung Subdistrict in forming the srada and youth service. (2) What is the Function of the Tri Basic Framework of Hinduism for  the  youth  of  Silirsari  Hamlet,  Kesilir  Village,  Siliragung  District.  (3)  How  do  Hindu youths in Silirsari Hamlet, Kesilir Village, Siliragung District implement the Three Basic Frameworks of Hindu Religion. This study aims to:
To  find  out  the  condition  of  srada  and  devotion  of  Hindu  youth  in  Kesilir  Village, Siliragung District, Banyuwangi Regency. (2)  To find out the functions of the three Basic Frameworks  of  Hinduism  for  Hindudi  Kesilir  Village,  Siliragung  District,  Banyuwangi Regency. (3) To find out to implement the three basic frameworks of Hinduism in Silirsari, Kesilir  Village,  Siliragung  District,  Banyuwangi  Regency.  His  study  uses  qualitative methods  with  data  collection  techniques,  namely  observation,  interviews,  literature studies, and documentation. The instrumentality in this study is that the most important is the researchers themselves, besides that it also uses interviews, field notes, cellphones as recorders  and  cameras.  The  results  showed  that  the  activities  of  Hindu  youths  who implemented  the  three  Basic  Frameworks  of  Hinduism  started  from  routine  gatherings which  were  carried  out  in  temples  by  reviewing  the  teachings  of  truth  as  an implementation  of  tattwa.  then  they  have  a  youth  organization  with  the  intention  of forming  youth  independence  by  carrying  out  the  opening  of  the  expo  booth,  joining  the Hindu  and  Kresten  Islamic  youths  in  the  social  service  of  distributing  takjil  during  the romadon holy month which is an implementation of morality. Then they make ceremonial facilities  such  as  canang,  daksina,  kwangan,  actively  carry  out  prayers  of  the  full  moon and tilem in the temple and take part in the implementation of the New Year's Day from the  beginning  to  the  end,  which  is  the  implementation  of  a  ceremony  carried  out  by  the Hindu  youth  of  Silirsari  Hamlet,  Kesilir  Village,  Siliragung  District  ,  Banyuwangi Regency
Keywords: Tri Kerangka Dasar, Sradha and Bhakti..

## PENDAHULUAN
Dalam dunia modern ini banyak umat  Hindu yang khususnya bagi kaum pemuda yang melakukan  suatu  aktifitas  keagamaan  tanpa  tau  makna  dan  tujuannya. “Anabhayase  visam sastram” terjemahan  sastra  atau  ilmu  pengetahuan  yang  tidak  diterapkan  adalah “racun” (canakya Nitisastra IV.15) jelas bahwa setiap pengetahuan yang dimiliki adalah mutlak untuk dijalankan. Sehingga ilmu pengetahuan akan sangat bermaanfaat.
Kurangnya  pengetahuan  bagi  pemuda  ini  merupakan  ancaman  besar  bagi  generasi Hindu kedepan. Sebagian besar dari mereka hanya mengikuti hal yang sudah ada tanpa mau bertanya.  Dari  permasalahan  ini  sangat  jelas  pemuda  Hindu  sangat  membutuhkan  yang namanya pembinaan ajaran keagamaan karena seorang individu butuh kepercayaan yang kuat atas agamanya. Di dalam agama Hindu dasar yang harus diketahui pemuda ialah Tri Kerangka Dasar  Agama  Hindu yang  berisikan Tattwa,  Susila ,  dan Upacara .  Untuk  mempelajari  itu pemuda harus haruslah mendekat dengan seorang guru atau disebut dengan Upanisad
Bagi  pemuda  Dusun  Silirsari  Desa  Kesilir  Kecamatan  Siliragung  Kabupaten Banyuwangi  pemanfaatan  waktu  untuk  belajar  ilmu  pengetahuan  keagamaan  sangatlah penting  khususnya  kaum  pemuda.  Hal  ini  bermanfaat  untuk  membina  generasi  Hindu kedepan.  Ajaran  agama  Hindu  pada  dasarnya  memberi  tuntunan  pada  pemeluknya  tentang tiga  hal  yaitu  mengenai  hakikat  kehidupan,  tuntunan  perilaku  sosial  dalam  kehidupan,  tata cara pelaksanaan bhakti , dalam agama Hindu ketiga rumusan itu disebut Tri Kerangka Dasar Umat Hindu.
Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  sangat  penting  bagi  pemuda  Hindu  karena merupakan  landasan  hidup  bagi  pemuda  dan  generasi  Hindu,  antara  lain Tattwa merupakan ajaran  tuntunan  pengetahuan  hidup, Susila merupakan Etika dalam  bersosial,  dan  upacara adalah ajaran Yadnya tentang korban suci.
Bagi  pemuda  Hindu  dalam  membentuk  mental  generasi  muda  ketiga  hal  tersebut haruslah  diterapkan.  Pertama Tattwa ,  Dalam  makna  yang  lebih  mendalam  kata Tattwa bermakna ”kebenaran”. Kerap kali Tattwa disamakan dengan filsafat ketuhanan atau teologi. Di  satu  sisi, Tattwa adalah  filsafat  tentang  Tuhan,  tetapi Tattwa memiliki  dimensi  lain  yang tidak  didapatkan  dalam  filsafat,  yaitu  keyakinan.  Sebagai  dasar  keyakinan  Hindu, Tattwa mencakup  lima  hal  yang  disebut  Panca Sradha ( Widhi  tattwa,  Atma  tattwa,  Karmaphala tattwa, Punarbhawa tattwa, dan Moksa tattwa ). Generasi muda harus mempunyai jiwa tattwa yang  tinggi  dimulai  dengan  pembentukan  pasraman  tingkat  remaja  yang  didalamnya mengajarkan  anak  muda  untuk  mencintai  tempat  sucinya  dan  diajarkan  ajaran-ajaran kebenaran Hindu.
Kemudian  yang  kedua  seorang  pemuda  Hindu  haruslah  mempunyai  jiwa  susila  yang tinggi. Secara umum susila diartikan sama dengan kata ”etika”. Definisi ini kurang lebih tepat karena susila bukan hanya berbicara mengenai ajaran moral atau cara berperilaku yang baik, tetapi juga berbicara mengenai landasan filosofis yang mendasari suatu perbuatan baik harus dilakukan. Bandingkan dengan kata ”etika” yang berarti filsafat moral. Tindakan membunuh yang  dilarang  adalah  ketika  didasari  oleh  rasa  kebencian  dan  kemarahan,  sebaliknya membunuh bagi seorang tentara dalam sebuah peperangan dibenarkan secara etika.
Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  yang  terakhir  yaitu Upacara dalam  bahasa  Kawi mempunyai tiga pengertian sesuai dengan sistem penulisannya ( ācāra, acāra, dan acara . Dari ketiga  makna  tersebut,  makna  yang  digunakan  dalam  pengertian  Acara  agama  Hindu  ialah makna  yang  pertama  ( ācāra ),  yang  memiliki  pengertian:  Kelakuan,  tindak-tanduk,  atau kelakuan  baik  dalam  pelaksanaan  agama  Hindu,  adat  atau  suatu  praktik  dalam  pelaksanaan agama Hindu; dan peraturan yang telah mantap dalam pelaksanaan Agama Hindu.
Untuk  memajukan  generasi  Hindu  yang  berkualitas,  pemuda  Hindu  haruslah  mampu melaksanakan ketiga hal tersebut karena seorang pemuda adalah cikal bakal penerus bangsa yang harus mengerti, memahami, menyakini selalu dilatihkan, diterapkan, dirasakan hasilnya dan  akhirnya  dijadikan  sikap  yang  membudaya  pada  diri  pemuda  agar  hidup  ini  menjadi senang,  sejahtera,  harmonis,  dan  damai.  Jika  ketiga  tuntutan  ini  dapat  dipahami  dan diterapkan  dalam  pemuda  Hindu  dengan  baik    dan  benar  merupakan  indikator  keberhasilan dalam mencapai tujuan hidup beragama.
Menurut  observasi  keagamaaan  yang  ada  di  Desa  Kesilir,  Kecamatan  Siliragung, Kabupaten  Banyuwangi  pada  tahun  2017,  diselenggarakan  oleh  Forum  Pemuda  Hindu Indonesia yang di ketuai oleh Susanto, S.Pd.H yang peduli terhadap generasi Hindu. Awalnya ada  keluhan  dari  masyarakat  yang  anak-anak  muda  yang  pandai  berbicara  dan  sopan  dalam bertingkah  laku  tetapi  tidak  menjalankan  bakti  bersembyang,  dan  ada  yang  sebaliknya  dia yang  rajin  sembyang  tetapi  tidak  tau  makna  bakti  itu  sendiri.  Dari  hal  tersebut  muncul pertanyaan  apakah  diwilayah  ini  tidak  ada  guru  yang  mampu  membina  anak-anak  generasi muda  ?  Di  Desa  Silirsari  terdapat  50  orang  pemuda  Hindu  yang  setingkat  SMP,  SMA, Perguruan  Tinggi  dan  bekerja  belum  berumah  tangga.  Namun  dari  banyaknya  pemuda  yang membutuhkan  bimbingan  tersebut  hanya  ada  2  guru  agama  Hindu  PNS  di  sana  beliau bernama  Bapak  Sarjuni,  S.Ag  dan  Ibu  Sumarmi,  S.Ag.  untuk  memenuhi  pendidikan keagamaan  yang  hanya  2  guru  tentu  saja  kurang.  Dengan  adanya  laporan  masyarakat  yang demikian maka dari pihak PHDI Kecamatan Siliragung membentuk suatu kelompok relawan yang anggotanya terdiri dari orang- orang Hindu berpendidikan yang peduli tentang generasi Hindu  kedepan  membentuk  perkumpulan  pemuda  secara  aktif  dan  rutin  dilaksanakan  mulai tahun  2005  dengan  mempergunakan  wantilan  sebagai  sarana  dan  tempat  belajar  mengajar. Hal  ini  dilaksanakan  dengan  semangat  dan  tenaga  yang  terbatas.  Dalam  pembentukan perkumpulan  pemuda  ini  peranan  masyarakat  sangat  besar,  orang-orang  Dusun  Silirsari khususnya  dengan  hati  yang  tulus  memunculkan  inovasi-inovasi  untuk  memperoleh pendanaan  tanpa  menggantungan  pada  dana  APBD.  Melalui  dengan  kegiatan  yang  di  beri nama “ Jimpitan ” yaitu kegiatan berpunia yang dilakukan satu minggu sekali dengan berpunia beras  sebanyak  satu  cangkir  perkepala  rumah  tangga  yang  akan  dikumpulkan  menjadi  satu lalu  di  uangkan,  uang  tersebut  akan  digunakan  untuk  membeli  keperluan  pemuda.  Dari pendapatan  modal  tersebut  pemuda  membentuk  suatu  koperasi  yang  pengelolaannya  adalah pemuda  Hindu  dusun  Kesilir  laba  yang  diperoleh  digunakan  untuk  pembiayaan  kegiatan pemuda yang siswanya kisaran 50 pemuda.
Semenjak  adanya  Sekolah  Tinggi  Agama  Hindu  (STAH)  Shantika  Dharma  Malang tahun  2012  yang  mengadakan  pembelajaran  di  Banyuwangi,  banyak  mahasiswa  yang mengabdi di pasraman maupun disekolah formal menjadi guru GTT (Guru Tidak tetap), juga ada  yang  lulusan  STHD  Klaten  yang  mengabdikan  diri  di  Banyuwangi  dan  pemuda  Hindu lulusan  STKW  Surabaya  juga  dengan  iklas  mengabdikan  diri  di  tanah  kelahirannya Banyuwangi  di  dukung  dengan  guru-guru  PNS  yang  ada  dan  tokoh-tokoh  masyarakat terbentuklah  perkumpulan  pemuda  yang  aktif  hingga  saat  ini.  Perkumpulan  pemuda  ini diselenggarakan  pada  jalur  non-formal  dilaksanakan  pada  hari  rabu  sore  untuk  pengasahan materi  keagamaan,  dan  untuk  mengasah  kemampuan  atau  keahlian  siswa  pasraman  tersebut disenggarakan  kamis  malam  dan  sabtu  malam.  Untuk  mengasah  kemampuan  siswa  yang diajarkan bentuk kegiatan keagamaan mulai dari dharma gita, jejahitan, seni tari dan gamelan.
Dengan  adanya  pendukung  atau  penguat  penelitian  yang  ada  di  atas  penulis memberanikan diri untuk mengambil  judul “implementasi Tri kerangka Dasar Agama  Hindu untuk meningkatkan srada dan bakti pemuda Desa Kesilir   Kecamatan Siliragung Kabupaten Banyuwangi” selama ini ketiga kerangka dasar agama Hindu tidak sengaja sudah di terapkan di  Desa  Kesilir,  Kecamatan  Siliragung  namun  karena  keterbatasan  sumber-sumber  yang ada Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  tidak  begitu  di  ketahui,  dimengerti,  dan  dipahami  oleh masyarakat  Hindu  kususnya.  Sehingga  ajaran  Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  ini  sangat perlu diterapkan untuk pemuda.

## I. PEMBAHASAN
1. Kondisi  Pemuda  Hindu  Dusun  Silirsari  Desa  Kesilir  Kecamatan  Siliragung  dalam membentuk Sradda dan Bhakti generasi Hindu
Hasil wawancara yang penulis lakukan tentang kondisi perkumpulan pemuda di Dusun Silirsari  yaitu  kegiatan  pemuda  pura  Sambu  Widhya  Dharma  Dusun  Silirsari  ini  di  mulai pada saat ada beberapa pemuda yang peduli terhadap Sumber Daya Manusia generasi Hindu kedepan, dan berkoordinasi dengan membentuk suatu kelompok pertemuan yang di adakan dipura. Tujuan pertama di adakan perkumpulan di pura ini adalah untuk melaksakan Bhakti bersama-  sama  dan  memberikan  arah-arah  untuk  selalu  bersembahyang Tri  Sandya setiap hari.  Kemudian  tujuan  kedua  dalam  perkumpulan  ini  yaitu  menyusun  kegiatan  yang  di dalamnya berisikan kegiatan saling tukar pemikiran tentang ajaran kebenaran agama  Hindu untuk memperkuat Sradha generasi muda.
Bapak susanto dulunya merupakan seorang pelopor terbentuknya suatu perkumpulan pemuda di Dusun Silisari dan masih aktif untuk ikut mendukung kemajuan kepemudaan di Dusun Silirsari, jadi penulis banyak mencari informasi dari tokoh tersebut.
Dalam kegiatan ini awalnya sekelompok pemuda yang hanya berbekal rasa kepedulian dan  hanya  mempunya  sedikit  pengetahuan  kebenaran  tentang  Hindu  meminta  bantuan kepada  para  pemuda  yang  tergabung  dalam  peradah  dan  forum  pemuda  Hindu  tentang materi  agama  Hindu.  Kegiatan  pemuda  tidak  hanya  itu  saja  tetapi  mereka  juga  punya inisiatif mengundang sarjana-sarjana agama  Hindu dari luar daerahnya dan Parisada  Hindu Dharma Indonesia (PHDI) untuk memberikan tambahan wawasan yang lebih luas. Hasil dari semua  kegiatan  tersebut  para  generasi  muda  ini  mulai  berani  memberikan  pengetahuannya kepada  adik-adik  pasraman  yang  tingkat  SD  (sekolah  dasar)  supaya  generasi  Hindu mempunyai Sraddha dan Bhakti yang lebih baik dari masa ke masa.
Hasil  dari  diadakannya  perkumpulan  tersebut  pemuda  Hindu  di  Dusun  Silirsari mengalami perubahan sikap yang positif sebagai berikut :

## a. Rukun.
Pemuda  Dusun  Silirsari  saling  berbagi  makanan  kepada  sesama  umat  yang  ikut melaksanakan Tirtayatra di  pura  Sumberbeji.  Saling  berbagi  dan  mempunyai  rasa kepedulian  yang  tinggi  terhadap  sesama  dapat  tercipta  keharmonisan  dan  kerukunan  itu merupakan wujud rasa Bhakti kepada sesamat umat
b. Saling Menghargai.
Pemuda  Hindu  di  Dusun  Silirsari  selalu  menerapkan  sikap  saling  menghargaai kepada  sesama  umat  dan  menganggap  keberadaan  orang  lain  sebagai  bagian  dari lingkungan,  sama  seperti  dirinya  dengan  cara  membagi takjil saat  umat  muslim menjalankan ibadah puasa.
c. Aktif mengikuti perkumpulan pemuda di luar Dusun
Dengan  mengadiri  pertemuan    seperti Dharma  Tula,  Dharma  Tula adalah  suatu kegiatan yang digunakan untuk pelayanan sosial kemanusiaan untuk  menguatkan Sumber Daya  Manusia  Hindunesia  di  tempat-tempat  yang  jarang  mendapatkan  akses  pelayanan, sehingga mereka dapat melaksanakan aktifitas bakti kepada diri, keluarga, masyarakat dan bangsa.  Berikutnya  para  pemuda  aktif  dalam  mengikuti  pesantian  peradah  tingkat komisariat  ataupun  tingkat  daerah  pesantian  ini  biasanya  di  adakan  bergilir  dari  pura  ke pura  kegiatan  di  dalamnya  meliputi  banyak  hal.  Pertama  selalu  di  mulai  dengan  bhakti
kehadapan Sang  Hyang  Widhi bersama  dengan  melakukan  persembahyangan  puja Tri Sandya Bersama  dengan  seperti itu  membiasakan  para  pemuda  untuk  terus  ingat dengan tuhan dalam setiap langkah yang akan di jalani. Dan kegiatan peradah yang sering diikuti pemuda Silirsari yaitu Religi Camp . kegiata tersebut dapat meningkatkan sradda dan rasa menambah  rasa  bhakti  yang  tinggi  dan  dengan  aktif  mengikuti  perkumpulan  dapat membiasakan para pemuda untuk terus berfikir kebaikan demi generasi yang akan datang dan  dengan  sendirinya  karekter-karakter  peduli  terhadap  lingkungan,  agama  dan budayanya terbentuk.
2. Fungsi  Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  bagi  Pemuda  Hindu  Dusun  Silirsari, Desa Kesilir, Kecamatan Siliragung
Pedoman  kehidupan  dalam  agama  Hindu  ini  disebut  Tri  Kerangka  Dasar  Agama Hindu  yang  di  dalamnya  terdapat  tattwa,  susila,  dan  upacara  fungsi  Tri  Kerangka  Dasar Agama Hindu sebagai berikut :

## a. Tattwa.
Menurut  wawancara  yang  penulis  lakukan  kepada  tokoh  umat  ajaran  tatwa merupakan pondasi bagi pemuda Hindu karena ajaran tatwa merupakan ajaran kebenaran. Kebenaran dasarnya adalah kejujuran, Kejujuran memiliki nilai yang universal, Kebaikan di dalamnya mengandung nilai kejujuran dan keiklasan, Dengan kejujuran manusia dapat berbuat sesuatu. Kejujuran memiliki nilai-nilai yang universal yang di junjung tinggi oleh umat manusia. Akal merupaka faktor pembeda antara manusia dengan makhluk- makhluk lain,  akal  memberikan  keperluan  apakah  kehendak  itu  perlu  di  teruskan  atau  tidak, keputusan  itu  hendaknya  selalu  mempertimbangkan  nilai  kebenaran  seperti  yang  di ajarkan dalam kaidah-kaidah logika.
Hasil  pengamatan  dilapangan  para  pemuda  sangat  berantusias  dalam  melakukan perkumpulan membahas ajaran-ajaran kebenaran yang dilakukukan dipura Dusun Silirsari. Pembahasan  ini  dimulai  dari  acaran  yang  mendasar  yaitu  ajaran  kebenaran  yang  bersifat logika dan mudah dipamahi bagi pemuda.
Dengan  beragama  pemuda  akan  meneguhkan  tata  nilai  yang  dianut  terutama  nilai moral,  yang  selalu  akan  muncul  dalam  perbuatan  baik  dalam  perbuatan  baik  dalam hubungan  dengan  diri  sendiri,  hubungan  antar  manusia,  alam  kehidupan  masyarakat, berbangsa  dan  bernegara.  Kebenaran  dalam  agama  tentu  akan  berbeda  dalam  kebenaran dalam  ilmiah  karena  kebenaran  agama  terkait  dengan  religiusitas.  Secara  garis  besar kebenaran agama ada 4 (empat) konsep yaitu Praktyaksa, Anumana, Upamana, Sabda.
Termasuk  didalamnya  terdapat  kebaikan  maupun  keburukannya.  Pelajaran  inilah yang  yang  terkait  dalam  usaha  mempertebal  suatu  keyakinan  ( Sradha ),  melalui pemahaman  terhadap  proses  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada  agama-agama  dan khususnya dalam hal ini adalah agama Hindu.
b. Susila.
Tata susila dan  budhi  pekerti  yang  merupakan  dasar  dan  menjadi  pedoman  hidup pada  warganya  dapat  dikatakan  abadi.  Butir-butir  tata Susila dan  budhi  pekerti  yang disebut  sebagai  mutiara  ada  dua  hal  yang  disebut Subhakarma dan Asubhakarma . Subhakarma adalah  perbuatan  yang  baik  dan  wajib  dikerjakan  dan  dilaksanakan  dalam kehidupan  sehari-  hari  agar  kita  mendapatkan  keselamatan  dan  kebahagiaan  hidup
demikian  dengan Asubhakarma yang  dilarang  untuk  dikerjakan.  Kalau Asubhakarma itu dikerjakan maka kita akan mendapatkan kesusahan dan kesengsaraan hidup.
Dalam mengetahui, menghayati, dan melaksanakan tata Susila pemuda Hindu Dusun Silirsari melakukan pembagian takjil yang bertujuan untuk:
1) Membina  watak  manusia  menjadi  masyarakat  yang  baik.Membina  hubungan  yang serasi dan selaras atau hubungan yang rukun  antara sesama.
2) Mengajari cara berfikir yang bersih dan suci
3) Melatih budhi pekerti yang lemah lembut, belas kasih, menyenangkan orang lain, dan suka bersikap menghargai orang lain.
Dalam  konteks  kepemudaan  Dusun  Silirsari  fungsi Susila mengajarkan  sebelum bertidak  kita  harus  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan,  tundak  pada  aturan-aturan setempat,  dan  sebagainya.  Dengan  menyadari Tata  Susila tersebut  maka  kita  akan terhindar  dari  adanya  tujuan  yang  baik  tetapi  dengan  cara  yang  tidak  baik,  tujuan  yang tidak baik memakai cara yang baik.
Dengan  mengadakan  pembagian Takjil maka  kita  sebagai  pemuda  belajar berkomunikasi dengan masyarakat dengan lugas dan sopan. Pemuda yang sopan dan satun menunjukan  kepribadian  dan    karakter  yang  bagus  sebagai  wujud  pengayatan Bhakti kepada masyarakat.

## c. Upacara.
Hasil  penelitian  di  Dusun  Silirsari  Dalam  kehidupan  masyarakat  Hindu  daerah tersebut,  masyarakat  tidak  terlepas  dari  kehidupan  keagamaan  yang  berkembang  sesuai dengan  adat  istiadat  di  tempatnya.  Dalam  melakukan  korban  suci  atau Yadnya ,  umat Hindu  Dusun  Silirsari  lebih  banyak  melakukan  dalam  bentuk  banten/upakara.  Banten adalah wujud korban suci kepada Sang Hyang Widhi.
Dari  hal  tersebut  pemuda  Dusun  Silirsari  juga  melaksanakan  upacara  yadna  untuk menyucikan diri, dengan mengadakan suatu upacara pawintenan Saraswati yang di adakan di  pura  yang  diikuti  seluruh  pemuda  dapat  menambah  kesucian  batin  merupakan  wujud Sradda dan Bhakti pemuda Hindu Dusun Silirsari.
Upakara adalah  wujud  dari  cetusan  hati  untuk  menyatakan  terimakasih  kehadapan Hyang  Widhi  atas  semua  anugrahNya.  Memberikan  kehidupan  dan  segala  kebutuhan hidup  manusia.  Bagi  mereka  yang  menjalani  yoga  semadhi,  banten/upakara  bukansyarat mutlak,  karena  mereka  mampu  melakukannya  dengan  tingkat  batin  yang  tinggi  sambil melakukan  puasa  dan  bertapa  sebagai  wujud  cinta  kasihnya  kepada Sang  Hyang  Widhi. Bagi  mereka  yang  belum  mampu  melakukan Yoga  Semadhi ,  makabanten/upakara  adalah cara sederhana dalam mengungkapkan rasasyukurnya kehadapan Sang Hyang Widhi.
Ajaran  Agama  tidak  cukup  hanya  diketahui  dan  dimengerti  saja,  harus  diiringi dengan penghayatannya, dari semua itu pengamalan dalam bentuk perilaku sehari-hari kita di  dalam  bermasyarakat  itulah  yang  paling  utama.  Semakin  sering  kita  sembahyang, beryajña ,membuat Upakāra hendaknya kita dapat meningkatkan sikap, moral dan perilaku kita  menuju  kualitas  yang  lebih  baik  dan  benar  sesuai  dengan  kaidah Dharma .  Karena setiap Upacāra dan Upakāra yang kita buat pada dasarnya merupakan penjabaran ajaran agama danmemiliki hakekat sebagai pembelajaran diri, dalam menata hidup dan kehidupan sehinggadapat meniti ke tujuan utama kelahiran ini, yaitu ”Mokshartam Jagadhita” .
3. Implementasi  Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  bagi  Pemuda  Hindu  Dusun Silirsari
a. Implementasi Tattwa
Seperti  yang  sudah  di  jelaskan  sebelunya  kegiatan  perkumpulan  rutin  pemuda bertujuan,  pertama  di  adakan  perkumpulan  di  pura  ini  adalah  untuk  melaksakan  bakti bersama-sama  dan  mengajari  memberikan  arah-arah  untuk  selalu  bersembahyang Tri Sandya setiap  hari.  Kemudian  tujuan  kedua  dalam  perkulan  ini yaitu  menyusun  kegiatan yang  di  dalamnya  berisikan  kegiatan  saling  tukar  pemikiran  tentang  ajaran  kebenaran agama Hindu untuk memperkuat Sradha generasi muda.
Hasil  penelitian  berwawancara  dengan  ketua  Pemuda  Hindu  Dusun  Silirsari  yaitu dengan  adanya  diskusi  rutin  setiap  seminggu  sekali  yang  didalamnya  membahas  ajaran kebenaran pemuda Hindu Silirsari telah mampu melakukan beberapa hal sebagai berikut:
• Belajar berpendapat di depan umum
• Belajar menjadi pembawa acara suatu kegiatan
• Mengulas ajaran-ajaran kebenaranDiskusi Rutin Setiap Minggu.
b. Implementasi Susila.
Dari  hasil  wawancara  kepada  anggota  pemuda  mengenai  pembuka Stand  Expo bertujuan  untuk  memberikan  rasa  tanggup  kepada  pemuda.  Kemudian stand tersebut didekorasi  yang  bernuansakan  Hindu  yang  merupakan  identitas  dari  anggota.  Dengan adanya acara ini pemuda belajar saling menghargai sesama anggota dan bergotong royong saling melengkapi juga belajar berkomunikasi yang santun kepada masyarakat yang lebih tua.  Hasil  dari  penjualan  di expo ini  semuanya  untuk  kepentingan  kas  pemuda  dan  kas yang  tersebut  sebagian  di  puniakan  ke  pura  dengan  seperti  itu  kegiatan  ini  dapat menambah rasa bhakti pemuda kepada Sang Hyang Widhi .
c. Implementasi Upacara.
1) Pembuatan Sarana Upacara
Banten  sendiri  sesungguhnya  dalam  penyusunannya  merupakan  perwujutan  dari manu yang di korbankan kepada Sang Hyang Widi. Banten sebagai perwujutan manusia tidak lain sebagai simbul penyerahan diri secara totalitas dan benar-benar dilandasi oleh ketulusan hati. Banten merupakan refleksi atau perwujudan dari Doa atau Puja Mantra . Dilihat dari sebutan dan runtutan proses pengawasan Pandita maupun Pinandita , maka  susunan  banten  secara  keseluruhan  tidak  lain  merupakan  perwujudan  ,  refleksi dari  doa  atau  mantra  yang  disampaikan  kepada Sang  Hyang  Widhi dalam  berbagai manifestasinya. Dengan demikian susunan Banten merupakan simbol proses pemujaan. Dalam BagawadGita III.3 disebutkan :

## Loke „smin dvi-vidha nistha Pura prota mayanagha Jnana-yogena sankhyanam
Karma-yogena yoginam
Terjemahan :
Kepribadian tuhan yang Maha Esa bersabda: o Arjuna yang tidak berdosa, aku sudah menjelaskan bahwa ada dua golongan manusia yang berusaha mengisafi sang diri. Beberapa orang berniat mengerti hal itu melalui angan-angan filsafat berdasarkan percobaan, sedangkan  oranglain berusaha mengerti tentang hal itu melalui bakti.
Jadi krisna mengajarkan bahwa ada dua jalan yang utama untuk kemoksaan yaitu melalui  kerja  atau  ilmu  pengetahuan  .  ajaran  ini  juga  di  kenal  dengan  istilah Karma Kanda dan Jnana  Kanda .  Kita  di  Indonesia  sebagian  besar  menganut Karma  Kanda yang  isinya  perpaduan  antara antara  bakti  marga  dan  karma  marga.  Inilah  perwujudan dari Karma Kanda yang direalisasikan dalam bentuk Banten .
Dan pemuda Hindu Dusun Silirsari juga turut berperan aktif mengimplementasikan pembuatan banten sebagai berikut:
a) Canang sari
Canang sari digunakan sebagai persembahan harian kepada Sang Hyang Widhi Wasa sebagai  ungkapan  syukur  atas  kedamaian  yang  telah  diberian  kepada  dunia, merupakan persembahan rumah tangga yang paling sederhana.

## b) Daksina
Daksina  adalah  simbul  dunia(alam  semesta)  karena  banten  daksina  itu  berisi bahan-bahan yang dimiliki isi dunuia serba mini. Dari hasil penelitian pemuda  Hindu Dusun  silirsari  giat  membuat  sarana  daksina  pada  saat  akan  melaksanakan  suatu upacara di pura
c) Kwangen
Kewangen itu  merupakan  sarana upacara yang  digunakan  disetiap  upacara terutama  saat  sembahyang  dan  sarana  ini  dianggap  suci,  maka  sering  menjadi pertanyaan  antara lain,  kalau  kita  berpijak  kepada  defenisi kewangen  sebagai  simbul Tuhan,  maka  Tuhan  itu  berada  dimana-mana  dan  menyusup  kesemua  ciptaannya (baca Tattwa Jnana ). Maka dari itulah kewangen digunakan disetiap upacara.
2) Persembahyangan.
Di  dalam  agama  Hindu  sembahyang  itu  merupakan  wujud  nyata  kegiatan beragama dengan tujuan untuk menghormat, menyerahkan diri kepada tuhan dan yang suci.  Dalam  melakukan  sembahyang  ini  umat  menggunakan  media  berupa  sesajen, ucapan-  ucapan  suci,  sikap  diri  dan  sikap  batin  kalau  sembahyang  adalah  penyerahan diri  dengan  tulus  iklas  kepada  yang  suci Sang  Hyang  Widhi ,  dewa-dewa  sebagai manifestasi tuhan yang roh suci leluhur atau para maha Rsi .
Dengan bersembahyang mengajari seorang pemuda  Hindu untuk penyerahan diri sebulat-bulatnya hanya dapat ditujukan kepada tujan yang maha  esa saja. Sembahyang juga  dapat  ditujukan  kepada  dewa-dewa, roh  suci  leluhur.  Keiklasan  inilah  yang  akan dapat  meringankan  rasa  penderitaan  yang  kita  alami,  jika  kita  dapat  memahami kehendak yang maha kuasa. Dan justru karena keiklasan itulah seorang pemuda Hindu tetap  akan  bersemangat  mewujutkan  cita-cita  dan  membentuk  suatu  karakter  yang religious.
Hidup  tanpa  cita-cita  tidak  ada  bedanya  dengan  orang  mati,  cita-cita  tanpa  kerja sama dengan mimpi, kerja yang berhasil dan sukses itulah letaknya kebahagiaan. Tetapi pada  kenyataannya  tidak  ada  cita-cita  tanpa  hambatan,  tidak  ada  kerja  tanpa pengorbanan dan tidak semua pekerjaan dapat berhasil dengan baik.
Mereka  para  pemuda  Hindu  Dusun  Silirsari  yang  merupakan  generasi  penerus umat  berusaha  mengimplementasikan  salah  satu  poin  dari  Tri  Kerangka  Dasar  Agama Hindu  dengan  rajin  bersembahyang  karena  mereka  sadar  yang  rajin  sembayang  akan tumbuh rasa dekat dengan Tuhan dan akan semakin menghayati KemahakuasaaNya dan
ajaran-ajaranNya  dengan  batin  yang  iklas.  Keikhlasan  disini  bukan  menyerah  tanpa kerja.  Nasib  bukan  berarti  berdiam  diri.  Nasib  adalah  kenyataan  dari  pada  kerja. Keikhlasan adalah meringankan penderitaan orang  yang tidak memiliki keikhlasan dan selalu gelisah, gusar menerima kenyataan yang pahit.
Jadi yang penting dalam hal sembayang itu adalah sikap batin itu sendiri berupa keyakinan  yang  kokoh  sikap  sembayang  dan  sikap  menyembah  dalam  arti  memberi hormat  atau  menghormati.  Kegiatan  persembahyangan  rutin  yang  dilakukan  pemuda Hindu di Dusun silirsari sebagai berikut:

## a) Purnama dan Tilem
Hari  suci  purnama  dan  tilem  merupakan  hari  suci  umat  Hindu  yang berdasarkan  pada  bulan  hidup  dan  bulan  mati,  yang  jatuh  setiap  15  hari  sekali. Didusun  Silirsari  setiap  perayaan  hari  suci Purnama Dan Tilem selalu  mengadakan persembayang di pura.
Hasil  pengamatan  implementasi  upacara  pada  pemuda  Hindu  Dusun  silirsari yaitu persembahyangan Purnama dan Tilem, pemuda Hindu di dusun Silirsari selalu menunjukan rasa antusias dalam berbakti dengan selalu duduk rapi teratur di depan. Karena  mereka  meyakini  akan  mendapatkan  anugrah  yang  berlipat  ganda  ketika duduk didepan.

## b) Tahun Baru Saka.
Hari  Raya  Nyepi  adalah  hari  pergantian  tahun  Saka  ( Isakawarsa )  yang dirayakan  setiap  satu  tahun  sekali  yang  jatuh  pada  sehari  sesudah  tileming  kesanga pada  penanggal  1  sasih  Kedasa.  Nyepi  memiliki  filosofi  dimana  umat  Hindu memohon kepada Tuhan, Ida Sang Hyang Widhi Wasa , untuk melakukan penyucian Buana  Alit  (manusia)  dan  Buana  Agung  (alam  dan  seluruh  isinya).  Nyepi mengandung arti sepi atau sunyi, dan dirayakan setiap 1 tahun saka.
Pemuda  Hindu  Dusun  Silirsari  juga  selalu  ikut  menyongsong  pelaksakan kegiatan hari Raya Nyepi mulai dari awal hingga akhir. Berikut rangkaian Hari raya Nyepi yang di ikuti Pemuda Hindu Dusun Silirsari:

## • Persiapan pembuatan banten
Pemuda Hindu Dusun Silirsari sangat bersemangat membuat sarana upacara untuk persiapan tawor agung dan ngembak geni tahun baru saka. Menurut mereka membuat  banten  merupakan  salah  satu  wujud  nyata  bakti  kepada  Sang  Hyang Widhi.
• Tawur Agung/ Mecaru
Pengertian  tawur  agung  atau  tawur  kesanga  adalah  upacara butha  yadna yang dilakukan untuk kesejahteraan alam. Umat  Hindu Dusun Silirsari melakukan upacara  Tawor  Kesanga  dengan  mengelilingi  Dusun  dan  melakukan  upacara  di setiap  perempatan.  Pemuda  Hindu  di  Dusun  Silirsari  juga  sangat  sigap  dalam melaksanakan  upacara  ini,  dapat  dilihat  dari  sikap  mereka  dengan  yang  tanpa disuruh segera membawakan sesaji atau banten untuk sarana Upacara .
Dalam pelaksanaan Tawur Agung atau mecaru umat Hindu Dusun Silirsari juga  membuat ogoh-ogoh yang  merupakan  simbul Butha  Kala atau  simbul
keangkara  murkaan  yang  di  arah  dan  kemudian  di  bakar  sebagai  simbul pembakaran sifat-sifat kejahatan.
Dari  pengamatan  yang  dilakukan  penulis  para  pemuda  sangat  berantusias dan bersemangat melaksaksanakan upacara ngarak ogoh-ogah tersebut.
• Brata Penyepian
Setelah  melakukan  kegiatan  tawur  kesanga  kemudian  seluruh  umat  Hindu  di Dusun  Silirsari  melaksanakan  catur  brata  penyepian. Catur  Brata  Penyepian yaitu empat  larangan  atau  pantangan  yang  harus  hindari  yaitu, Amati  Geni,  Amati Lelungan, Amati Lelanguan dan Amati Karya .
• Ngembak Geni
Ngembak  Geni berarti  terbebas  dan  dipersilakan  kembali  untuk  melakukan berbagai  macam  aktifitas  seperti  sedia  kala.  Hal  ini  dimaksudkan  karena  ketika Upacara  Nyepi  dilakukan  seluruh  aktifitas  masyarakat  Hindu  dihentikan  dan  baru diperbolehkan  untuk  aktifitas  kembali  setelah  hari  raya  besar  itu  selesai.  Sebelum benar-benar  melaksanakan  aktifitas  seperti  biasanya  masyarakat  Hindu  Dusun Silirsari melaksanakan persembahyangan bersama pura. Dalam acara persembahyangan  bersamaini  pemuda  Hindu  Dusun  Silirsari  sangat  berperan  aktif dalam mensukseskan acara.
pemuda Hindu Dusun Silirsari melakukan pembacaan sloka suci weda sebagai wujud  bakti  kepada Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Dengan  melaksanakan  berbagai kegiatan  pembuatan  banten  dan  mengikuti  berbagai  rangkaian  persembahyang tersebut  dapat  menambah  sradda  dan  bhakti  pemuda  Hindu  Dusun  Silirsari  karena secara langsung pemuda terjun dan ikut serta dalam pelaksanaan Bhakti .
Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  di pisahkan,  oleh  karena  itu,  untuk  meningkatkan  sradda  dan  bhakti  pemuda  maka seorang  pemuda  Hindu  haruslah  melaksanakan  ke  tiganya  dengan  seimbang  tanpa ada yang di tinggal.

## II. PENUTUP
Kesucian  yang  diperoleh  melalui  Tirtha,  menurut  putra  (2002)  dapat  diumpamakan seperti magnit yang ditaruh pada sebatang besi. Manusia yang diperciki dan minum Tirtha, dianalogikan sama dengan besi yang kena imbas magnit. Besi dapat menjadi magnit hanya bersifat  sementara,  tetapi  bila  terus-menerus  diimbas  lama  kelamaan  besi  akan  dapat menjadi  magnit.  Dalam  hal  ini,  tirtha  sebagai  magnit  memberikan  kesuciannya,  dengan harapan  si  pemakai  ( Tirtha )  akan  menjadi  suci  pula.  Artinya,  pemakaian Tirtha dalam persembahyangan  atau  dalam  upacara  agama  Hindu  merupakan  penyucian,  baik  secara lahiriah maupun secara rohaniah.
Sejalan dengan hal tersebut, Sudharta dan Punia Atmaja dalam Upadesa Agama Hindu mengatakan  menerima  air  suci  ( Tirtha )  dari  sang  Hyang  Widhi,  sesuai  dengan  tuntunan Sulinggih  untuk  diperciki  ke  ubun-ubun,  diminum,  dan  diraupkan  ke  muka  sebagai  wakil dari seluruh badan, dengan maksud mensucikan pikiran ( Idep ), ucapan ( Sabdha ), perbuatan ( Bayu ). Secara berturut-turut, dipercikan untuk pensucian pikiran, diminum untuk kesucian ucapan, dan raupan untuk pensucian perbuatan.

## Daftar Pustaka
Eliade,  Mircea,  2002,  Mitos  Gerakan  Kembali  Yang  Abaddi  (kosmos  dan  sejarah), Yogyakarta: Ikon Teralitera
Koentjaraningrat, 1985, Ritus Peralihan di Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Putra, Mas, 1998, Panca Yajna, Surabaya:Paramita.
Putra, Mas 2020, Upacara Yajna,  Denpasar: proyek peningkatan sarana/prasarana kehidupan beragama-propinsi bali.
Pudja, gede, 1999, Bhagawadgita, Surabaya:Paramita
Somvir, 2003, “108 Mutiara Veda Edisi II”, Denpasar.
Sundharta, Tjok Rai, Oka Punia Atmaja, Upadesa Agama Hindu, Surabaya: Paramita.
Wiana, ketut, 2001, makna Upacara Yajna Dalam Agama Hindu, Surabaya: Paramita.