## GENDING IBING LULUGU DALAM PERTUNJUKAN RONGGENG TAYUB DI CIAMIS
Oleh: Ocoh Suherti
Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: osuherti@gmail.com

## ABSTRAK
Kehidupan ronggeng merupakan  fenomena  yang  menarik,  karena  di beberapa tempat di Jawa Barat masih ditemukan keberadaannya. Ciamis merupakan  salah  satu  daerah  yang  memiliki  populasi  seni ronggeng seperti: ronggeng gunung, ronggeng amen dan ronggeng tayub. Pertunjukan Ronggeng  Tayub di  Ciamis  selalu  diawali  dengan  sajian  tarian  khusus, yaitu  berupa  tarian lulugu atau  tarian  pembuka.  Selain  lagu bubuka Dengkleung dan Kembang  gadung yang  menjadi  ruhnya  tarian ,  Ibingan lulugu seolah  merupakan  hal  yang  wajib  disajikan.  Pengidentifikasian fungsi, struktur dan bentuk gending lulugu dalam pertunjukan Ronggeng Tayub di  Ciamis  merupakan  inti  dari  tulisan  ini.  Penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  metode deskriptif  analisis  dengan  penggalian  data  melalui;  studi  pengamatan,  studi  pustaka  dan  studi dokumentasi.  Hasil  yang  didapatkan  adalah  pengidentifikasian  fungsi,  struktur  dan  bentuk gending lulugu dalam pertunjukan Ronggeng Tayub.
Kata Kunci: Ronggeng Tayub, Gending, Ibing Lulugu, Ciamis.

## ABSTRACT
Gending  Ibing  Lulugu  In  Performance  Ronggeg  Tayub  In  Ciamis,  December  2018. The  life  of Ronggeng  is  an  interesting  phenomenon,  because  in  some  places  in  West  Java  still  found  its  existence. Ciamis is one area that has a population of ronggeng arts such as: Ronggeng Gunung, Ronggeng Amen and Ronggeng  Tayub.  Ronggeng  Tayub's  performance  at  Ciamis  always  begins  with  a  special  dance presentation, which is a lulugu dance or opening dance. In addition to the bubuka song of Dengkleung and Kembang Gadung, which became the spirit of the dance, Ibingan lulugu seemed to be something that must be presented. The identification of the function, structure and form of gending lulugu in the Ronggeng Tayub show  in  Ciamis  is  the  essence  of  this  paper.  This  qualitative  research  uses  descriptive  analysis  method  by extracting data through; safety studies, literature studies and documentary studies. The results obtained are the  identification  of  the  function,  structure  and  form  of  gending  lulugu  in  the  Ronggeng  Tayub performances Keywords: Ronggeng Tayub, Gending, Ibing Lulugu, Ciamis.
Keywords : Ronggeng Tayub, Gending, Ibing Lulugu, Ciamis.

## PENDAHULUAN
Tari-tarian tradisional yang berkembang di Jawa  Barat,  terutama  di  kalangan  rakyat  me- nengah ke bawah, rata-rata tidak terlepas dari kehadiran  sosok Ronggéng. Misalnya  pada kesenian Ketuk  Tilu,  Tayub,  Belentuk  Ngapung, dan lain sebagainya. Dengan kalimat lain, tari- tarian  rakyat  di  Jawa  Barat  identik  dengan sosok Ronggéng. Oleh  karena  itu,  kata Rong- géng banyak digunakan sebagai nama jenis ke- senian  yang  dimaksud,  seperti  pada  kesenian Ronggéng  Ketuk di  daerah  Indramayu.  Bahkan nama-nama  kesenian  di  daerah  Ciamis,  yang di  dalamnya  terdapat  sosok Ronggéng, selalu dibubuhi  dengan  kata Ronggéng, diantaranya Ronggéng  Gunung,  Ronggéng  Amén,  Ronggéng Kidul, Ronggéng  Kalér, dan Ronggéng Tayub. Ronggéng  Gunung, diyakini  sebagai  cikal bakal  kesenian Ronggéng yang  berkembang  di Ciamis.  Hal  itu  dikaitkan  dengan  legenda  ce- rita rakyat yang terkenal di Ciamis yaitu cerita Dewi  Siti  Samboja  yang  mencari  ayahnya dengan  menyamar  menjadi ronggeng dan  ber- ganti  nama  menjadi  Dewi Rengganis ,  yang  di- artikan  sebagai renggana yang  manis  dan kemudian  menjadi  ucapan Ronggéng. Walau- pun  terdapat  beberapa  versi,  setiap  versi menunjukkan bahwa Ronggéng Gunung adalah jenis kesenian Ronggéng yang tertua di Ciamis. Yanti  Heriyawati  (2005:  56),  menyatakan  bah- wa Ronggéng  Gunung sebagai  seni  rakyat  ke- hadirannya  berkaitan  dengan  kegiatan  ritual seperti  upacara:  minta  hujan,  membajak  sa- wah,  menanam  padi,  mapag  sri,  yang  kemu- dian  berkembang  menjadi  seni  hiburan.  Per- nyataan  Heriyawati  menunjukkan  bahwa  ke- senian Ronggéng Gunung adalah kesenian yang lebih  tua  dari  kesenian-kesenian Ronggéng lainnya  yang  berkembang  di  Ciamis,  karena Ronggéng  Gunung sebelum  berfungsi  untuk hiburan,  difungsikan  untuk  kegiatan  upacara kesuburan.  Sementara  kesenian-kesenian Ro-
nggéng lainnya  di  Ciamis  hanya  berfungsi  se- bagai hiburan.
Ronggéng  Amén, dari  istilah  penamaannya saja  menunjukkan  sebagai  kesenian  hiburan. Amén (Sunda)  dimaknai  sebagai  pertunjukan kesenian yang disajikan untuk mencari nafkah seiklasnya  dari  orang-orang. Ngamén sedang menampilkan  kepiawaian  dalam  bidang  seni pertunjukan untuk meminta upah seikhlasnya dari  orang-orang.  Dalam  kesenian  topeng  di Cirebon  disebut  dengan  istilah Bebarang atau Babarang.
Ronggéng  Amén diyakini  sebagai  pengem- bangan  dari Ronggéng  Gunung setelah Rong- géng  Gunung berfungsi  sebagai  seni  hiburan. Pola-pola gerak tari pada Ronggéng Amén sama dengan pola-pola gerak tari Ronggéng Gunung. Perbedaannya  terletak  pada waditra (instru- men)  yang  digunakan. Ronggéng  Gunung ha- nya  menggunakan waditra ketuk,  kendang, dan  goong,  sementara  dalam Ronggéng  Amén, menggunakan waditra gamelan  yang  lebih lengkap seperti waditra  saron,  panerus, bonang, rincik,  goong,  gambang,  kendang dan rebab .  Hal lain yang menunjukkan bahwa Ronggéng Amén merupakan pengembangan dari Ronggéng Gu- nung adalah  pembagian  wilayah  pengemba- ngan  kesenian Ronggéng, yang  menyatakan bahwa Ronggéng  Gunung dan Ronggéng  Amén dikelompokkan  sebagai Ronggéng  Kidul. Deni (2014: 2), mengatakan bahwa:
Kidul (Sunda)  artinya  selatan,  karena  wilayah perkembangan Ronggéng Gunung dan Ronggéng Amén adalah  di  wilayah  Ciamis  Selatan,  me- liputi:  daerah  Pangandaran,  Parigi,  Cijulang, Padaherang,  dan  sekitarnya.  Daerah-daerah tersebut  saat  ini  telah  bergabung  menjadi Kabupaten  Pangandaran,  yang  secara  wilayah geografis telah lepas dari Kabupaten Ciamis.
Selain  itu,  menurut  Kurdi  (wawancara,  di Ciamis; 2017), bahwa:
Ronggéng  Amén, di  Ciamis  terdapat  pula  ke- senian Ronggéng yang  disebut  dengan  istilah Tayuban. Wilayah penyebaran Tayuban meliputi daerah  Ciamis  bagian  utara  yaitu  daerah Tambaksari, Rancah, Panawangan bahkan sam- pai  ke  Kecamatan  Dayeuh  Luhur,  Kabupaten Cilacap  Jawa  Tengah,  sehingga  dikategorikan sebagai Ronggéng Kalér. Tayuban sering dinamai dengan  istilah Ronggéng  Tayub. Bentuk  seni Ronggéng yang  berkembang  di  daerah  Tam- baksari  dikenal  dengan  sebutan  Ronggéng Tayub.
Endang  Caturwati  (2006:  Glosari  xxxi), menjelaskan bahwa:
Definisi Ronggéng adalah sebutan untuk penari hiburan  dalam  pertunjukan  tarian  hiburan, tayub,  ketuk  tilu dan  sejenisnya.  Sedangkan pengertian tayub lebih  mengarah  pada  bentuk pertunjukan  hiburan  bagi  kaum  laki-laki  yang menghadirkan penari perempuan yang disebut ronggéng.
Walaupun  terdapat  pemetaan  wilayah  pe- nyebaran Ronggéng, yang  disebut Ronggéng Kalér dan Ronggéng  Kidul, saat  ini  keduanya telah  berbaur. Ronggéng  Kalér berkembang pula di daerah Ciamis Selatan, yang kini telah menjadi Kabupaten Pangandaran. Begitu pula Ronggéng  Kidul berkembang  pula  di  daerah utara  Ciamis.  Oleh  karena  itu,  saling  mem- pengaruhi  di  antara  keduanya  adalah  sebuah keniscayaan.  Begitu  pula  pengaruh-pengaruh kesenian Jawa Tengah tampak dalam kesenian Ronggéng di Ciamis, karena Ciamis merupakan perbatasan  antara  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Ba- rat. Jamaludin (2015: 65), mengatakan bahwa:
Dalam Ronggéng  Amén sering  disajikan  lagu- lagu  yang  berasal  dari  daerah  Jawa  Tengah, seperti  lagu rincik-rincik,  sampak,  tole-tole/room- romo dan  sebagainya.  Hal  tersebut  sebagai bukti  bahwa  terjadinya  interaksi  sosial  di pedesaan,  merupakan  kecenderungan  sese- orang  atau  kelompok  untuk  berperilaku  sama dengan yang lain yang sama-sama digemari.
Seperti  telah  diungkap  pada  bagian  sebe- lumnya,  bahwa  kesenian Ronggéng yang  sam-
pai  saat  ini  berkembang  di  Ciamis  adalah terdiri  dari Ronggéng  Gunung,  Ronggéng  Amén dan Ronggéng  Tayub. Apabila  dilihat  dari aspek  estetikanya,  antara Ronggéng  Amén dan Ronggéng Tayub adalah sama, sehingga banyak para  seniman  di  Ciamis  berpendapat  bahwa Ronggéng  Amén adalah Ronggéng  Tayub, se- hingga  banyak  pula  yang  lebih  menyebut Ronggéng  Tayub daripada Ronggéng  Amén. Menurut  Devi,  (2017:  15),  menjelaskan  bahwa adanya  istilah Ronggéng  Amén baru  terjadi sekitar tahun 1990-an.
Dari  ketiga  jenis  kesenian Ronggéng di Ciamis  itu  yang  menjadi  perhatian  penulis adalah Ronggéng  Tayub, yaitu  terdapatnya Ibing  Lulugu yang  menggunakan  gaya  tari wayang.  Apabila  dilihat  dari  peta  perkemba- ngan  kesenian Ronggéng di  Ciamis  bermula dari Ronggéng  Gunung, pertanyaan  yang  sa- ngat  mendasar  adalah:  mengapa  dalam Rong- géng  Tayub muncul Ibing  Lulugu gaya  tari Wayang?
Gaya  tari  wayang  yang  dimaksud  dalam hal  ini  bukan  hanya  kepada  persoalan  gerak, melainkan  termasuk  kepada  gending-gending pengiringnya.  Pengertian gending menurut Pandi  Upandi  (2010:  13),  adalah  bunyi-bunyi waditra yang  disusun  menjadi  sebuah  lagu. Dalam  konteks  tari  tradisional  Sunda,  per- bedaan genre tari  yang  satu  dengan  lainnya ditentukan  pula  oleh  aspek  musik  pengiring- nya,  seperti  yang  dikemukakan  Suparli  (wa- wancara,  di  Bandung;  2017),  seorang  ahli  ka- rawitan,  mengatakan  bahwa  musik  adalah rohnya  sebuah  tarian.  Oleh  karena  itu,  pene- litian  ini  akan  difokuskan  terhadap  aspek musikal  dalam Ronggéng  Tayub ,  yang  dibatasi pada gending ibing lulugu.
Tujuan dari tulisan ini untuk mendapatkan gambaran tentang fungsi dan kedudukan Ibing Lulugu dalam  pertunjukan Ronggéng  Tayub di daerah  Ciamis  serta  untuk  mendapat  gam-
baran  tentang  struktur  gending Ibing  Lulugu dalam  pertunjukan Ronggéng  Tayub di  daerah Ciamis.

## METODE
Untuk  memudahkan  mencari  data  yang akurat maka penelitian ini menggunakan pen- dekatan  penelitian  kualitatif  dengan  metode deskriptif analisis serta untuk penggalian data melalui;  studi  pengamatan,  studi  pustaka  dan studi dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Bentuk Pertunjukan Ronggéng Tayub
Fenomena ronggeng khususnya  di  Jawa Barat  cukup  menarik  baik  dari  bentuk  mau- pun  perkembangannya.  Anis  Sujana  (1998:  3) dalam  laporan  penelitian  mengutarakan  bah- wa:
Ronggéng  di  Jawa  Barat  Perkembangan “ Ben- tuk  d an  Fungsi”,  menyatakan  bahwa ronggeng merupakan  fenomena  yang  menarik  karena  di beberapa  tempat  masih  ditemukan  keberada- annya seperti: ronggeng gunung, ronggeng bugis, ronggeng ketuk dan ronggeng kaler. Kemunculan seni-seni  pertunjukan  tersebut  bagaimanapun memiliki  hubungan  erat  dengan ronggeng di masa  lalu,  sebagian  telah  berubah  fungsi  dan telah  lepas  dari  ikatan  “keilahian”  walaupun masih  ada  yang  masih  menampakan  muatan ritus,  berubah  menjadi  bentuk  pertunjukan hiburan.
Seperti  telah  dijelaskan  pada  latar  bela- kang  penelitian  ini  bahwa  di  Kabupaten  Ci- amis  berkembang  tiga  bentuk  pertunjukan yang  melibatkan  peran ronggeng di  dalamnya nyaitu: ronggeng  gunung , ronggeng  amen dan ronggeng  tayub .  Menurut  Desi  Purwanti  (2017: 15), bahwa:
Munculnya  kesenian ronggeng  amen sebagai bentukan  baru  dari ronggeng  gunung .  Penye- babnya  diduga  karena  karena  faktor  ekonomi dan  perubahan  sosio  kultural  masyarakatnya, sehingga  kesenian ronggeng  gunung tidak  lagi diminati.  Maka  sekitar  tahun  1990  kesenian
bentukan  baru  hadir  dengan  nama ronggeng amen .
Adapun ronggeng kaler atau ronggéng tayub adalah  bentuk  kesenian  yang  berkembang  di wilayah  utara  Ciamis  meliputi  daerah:  Tam- baksari, Rancah, Panawangan, dan daerah Ku- ningan. Menurut Bapak Sarim (wawancara, di Ciamis; 2018), bahwa:
Kesenian ronggeng  tayub khususnya  di  daerah Tambaksari sudah berkembang sejak tahun 60- an.  Seperti  halnya  seni-seni ronggeng yang dikemukakan  di  awal,  seiring  dengan  per- kembangannya  semua  jenis ronggeng yang berkembang di Ciamis ( ronggeng gunung, rong- geng amen maupun ronggeng kaler/tayub) saat ini bentuk pertunjukannya mengarah pada bentuk seni pertunjukan hiburan atau pergaulan.
Di  beberapa  daerah  di  Jawa  Barat,  seperti di  daerah    Sumedang,  Bandung,  Majalengka, dan  Kuningan, Tayub dipahami  sebagai  salah satu  jenis  tari  pergaulan  yang    berasal  dari kalangan  “menak”. Anis  Sujana  (2002:  9-10), menegaskan bahwa:
Di  Priangan  sampai  pertengahan  abad  ke-20 popularitas tayuban cukup  tinggi.  Pada  masa itu  para  bupati-bupati  di  Priangan  sangat  me- nggemari ibing tayub, tayuban digelar oleh para menak di pendopo-pendopo kabupaten, kewe- danaan hingga kecamatan.
Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa tayub tumbuh  dan  berkembang  di  kalangan menak,  walaupun  pada  perkembangannya ta- yub pun  berkembang  di  panggung-panggung hiburan  rakyat  kalangan  bawah.  Sejalan  de- ngan  hal  tersebut,  Lalan  Ramlan  (2008:  6) menyatakan,  bahwa  di  wilayah  Cirebon  pun terdapat  dua  bentuk tayub yang  masing- masing berkembang di dalam komunitas mas- yarakat  pendukungnya  yaitu  komunitas  pri- yayi dan komunitas rakyat.

## 2. Unsur Tari
Sebagai bentuk tari pergaulan, maka aspek tari  merupakan  unsur  pokok  terbentuknya estetika Ronggéng  Tayub. Sebagaimana  layak- nya  tari  pergaulan,  bentuk  tarian  yang  di- sajikan  adalah  tari  “pasangan”  antara  penari perempuan,  dalam  hal  ini  adalah ronggéng, dan  penari  laki-laki  berupa  penari  simpatisan yang berasal dari penonton.
Oleh karena penari simpatisan berasal dari penonton,  maka  bentuk  tarian  yang  ditampil- kan  sesauai  dengan  pengalaman  dan  kepia- waian  masing-masing,  sehingga  tariannya  sa- ngat beragam dan lebih terkesan impro-visasi. Dalam tayub pada  umumnya  muncul  istilah ibing  saka.  Saka (Sunda)  merupakan  kepende- kan dari kata Sakainget = seingatnya, sehingga ibing  saka diartikan  sebagai  tarian  seingatnya atau  sekehendak  si  penari  simpatisan.  Seperti menurut  Rahmat  (wawancara,  di  Bandung; 2018), bahwa:
Walaupun  dikatakan seingatnya atau  seke- hendak  hati,  bukan  berarti  liar.  Mereka  tetap memiliki  kisi-kisi  bentuk  gerak  yang  biasanya diadaptasi  dari  gerak-gerak  tarian  yang  biasa disajikan  pada  tarian  wayang  atau  tarian topeng. Sakainget dalam  hal  ini  terletak  pada struktur atau susunannya.
3 . Unsur Karawitan
a. Kedudukan Karawitan
Karawitan  ketika  difungsikan  sebagai  ka- rawitan  tari  atau  iringan  tari  kehadirannya harus memenuhi kepentingan estetika tari. Lili Suparli (2010: 28), menjelaskan bahwa:
Kedudukan  karawitan  sebagai  karawitan  tari adalah  sebagai  pemandu  gerak  dan  sebagai ilustrasi.  Fungsi  pemandu  gerak  lebih  me- ngarah  pada  kepentingan  teknis  berkaitan dengan  tempo,  irama,  ritme,  dan  aksen-aksen mengisi gerak tari.
Secara umum Allan P. meriam  (dalam Su- hendi Afrianto, 2015: 35), menyatakan bahwa:
Salah  satu  fungsi  musik  adalah phycycal  res- ponse artinya  merespon  atau  merangsang  ge- rak.  Selain  itu  kehidupan  musik  tidak  pernah lepas  dari  fenomena  yang  dihadapi  dalam kehidupan  sehari-hari  manusia , termasuk  ba- gaimana  musik  memberi  rangsangan  terhadap seseorang  untuk  bergerak  mengikuti  irama melodi yang ditimbulkan.
Kedudukan karawitan dalam tari pada da- sarnya  merupakan  susunan  komposisi  bunyi terstruktur  dan  ditata  sedemikian  rupa  se- hingga  menghasilkan  musikal  yang  harmonis dan enak didengar. Dalam Penyajian ronggeng tayub peran  karawitan  selalu  saling  berkaitan, mendukung  gerak-gerak  yang  dilakukan  oleh penari,  atau  “ kendang  nuturkeun  nu  nari ”  (isti - lah  sunda)  artinya  pukulan  kendang  mengi- kuti  gerak  penari.  Dalam  tatanan  karawitan tari  tradisi, waditra yang  memiliki  peran  pen- ting  sebagai  pengendali  atas  kepentingan  tek- nis  adalah waditra  kendang. Oleh  karena  itu waditra ini  cenderung  sebagai waditra utama sebagai pengendali , pengisi dan penguat gerak- gerak tari.
Fungsi  musik  sebagai  ilustrasi  dijelaskan pula  oleh  Robbin  Hoffman  (dalam  Afryanto, 2015:  40),  yang  menyatakan  bahwa  delapan fungsi musik tari diantaranya: (1) Commenting,
(2)  ilustration  movement,  (3)  creating  plot  rela- tionship, (4) creating atmosphere, (5) portray emo- tion (6) Social, culture, geografhic referencriod,  (7) time period references, (8) connect scene or motage. Artinya:
1) Penggambaran:  Musik  memberi  gam- baran  suasana  yang  diharapkan  dan secara proporsional.
2) . Ilustrasi  gerak:  musik  berupaya  mem- berikan  “aksen”  terhadap  setiap  gera - kan yang muncul dalam pengadegan.
3) Menciptakan  Hubungan  antar  “plot”: musik menggambarkan karakter, situa- si  serta  identitas  tematik  tertentu  yang
dimaksud  untuk  membantu  menghu- bungkan antarplot (pengadegan).
4)  Menciptakan suasana: musik dapat me- ngatur  irama,  memberi  identitas  pada tema dramatik yang tengah dibawakan secara keseluruhan.
5) ... Gambaran  Emosi:  musik  untuk  me- layani  emosi  tertentu,  sebagai  karakter tokoh-tokoh  yang  hadir  dalam  per- tunjukan tari.
6)    Referensi  sosial/budaya/geografis:  mu- sik  menset  kejadian  yang  berlangsung berabad-abad,  musik  harus  masuk pada suasana abad tersebut.
7)    Referensi  waktu/periode:  musik  dapat membangun waktu periode tertentu.
8)  Menghubungkan  adegan:  musik  ber- fungsi  menjadi  perekat  antar  penga- degan, jembatan, sambung rapat.
Kehadiran  musik  (karawitan)  akan  turut mendukung  aspek  penyajian  tari  jika  ditun- jang  oleh  keterampilan  yang  baik  dari  para pelaku  seninya  (pangrawit  dan  penarinya). Sehingga  garapan  pun  menjadi  harmonis  dan terpadu.
b . Waditra (Instrumen)
Waditra-waditra yang  digunakan  dalam Ronggéng  Tayub adalah  seperangkat  gamelan laras Salendro ,  yang  terdiri  dari waditra saron, demung, peking, bonang, rincik, kenong, gambang, goong,  rebab,  dan  kendang ,  dilengkapi  dengan pesinden .  Suparli  (Wawancara,  di  Bandung; 2018), mengatakan bahwa:
Dari  sekian waditra gamelan,  yang  memiliki kaitan  langsung  dengan  estetika  tari  Sunda adalah waditra kendang , karena fungsi  kendang dalam  tari-tari  tradisi  Sunda,  bukan  hanya sebagai  pengatur  tempo  dan  irama  lagu, melainkan  berfungsi  pula  sebagai  aksentuasi dari setiap ritme gerak tari.
Kehadiran  sosok pesinden dalam  pertunju- kan Ronggeng  Tayub saat  ini,  kedudukannya adalah  sebagai Ronggéng di  masa  lalu,  yaitu
sebagai Béntang  Panggung (primadona)  per- tunjukan . Namun  fungsinya  telah  bergeser. Pada  umumnya Ronggéng di  tatar  Sunda,  da- lam jenis pertunjukan apapun memiliki fungsi ganda,  yaitu  sebagai  penari  sekaligus  sebagai penyanyi  (pesinden),  sehingga  kehadirannya mejadi Béntang Panggung.
Seiring  dengan  perjalanannya,  fungsi Ro- nggéng di  tatar  Sunda  kini  terbagi  ke  dalam dua  sosok,  yakni  sosok  pesinden  dan  sosok penari.  Sebutan Ronggéng saat  ini  ditujukan untuk  sosok  penari,  begitupun  dalam  per- tunjukan Ronggéng  Tayub di  Ciamis.  Sebagai penyemarak  dan  kominaktor  antara nayaga dan  penonton,  yang  biasanya  dilakukan  oleh sosok Ronggéng, kini dipegang oleh pesinden. c . Repertoar Lagu
Bentuk  lagu-lagu  yang  disajikan  dalam pertunjukan ronggeng  tayub khususnya  di daerah  Tambaksari  Ciamis  terdiri  atas  lagu- lagu tayub buhun dan lagu-lagu ketuk tilu . Lagu tayub  buhun diantaranya: dober,  dermayon, waled, barlen dan sejenisnya. Adapun lagu-lagu ketuk  tilu  diantaranya:  lagu rayak-rayak,  jaer mundur , dan sebagainya. Pertunjukan ronggeng tayub khususnya  di  Kecamatan  Tambaksari, Kabupaten  Ciamis,  hingga  saat  ini  masih mempertahanan keutuhan dari aspek lagu dan gending pengiringnya. Hal ini dipertegas oleh Suparli  (wawancara,  di  Bandung;  2018)  yang pernah  mengungkapkan  kekagumannya  bah- wa salah satu daerah yang masih tetap meles- tarikan  lagu-lagu  tradisi/lagu-lagu  buhun  ya- itu di Tambaksari, Kabupaten Ciamis.
Perkembangan  kesenian tayub di  mas- yarakat  Kabupaten  Ciamis  begitu  signifikan, selain  lagu-lagu  khusus tayuban ,  lagu-lagu baru genre jaipongan  pun  masuk  ke  ranah pertunjukan  seni tayub seperti  lagu: papa- cangan , masket  hate,  daun  puspa ,  dan  sebagai- nya.  Berdasarkan  pengamatan  penulis,  dalam setiap pertunjukan ronggeng tayub gaya kaleran,
saat  ini  selalu  diselingi  pula  dengan  bentuk ibingan  gaya ronggeng  amen/ gaya pakidulan yang  memiliki  gaya  berbeda  yaitu  repertoar lagu  yang  disajikan  secara medley (sajian  lagu yang menyambung).

## 4. Struktur Pertunjukan Ronggéng Tayub
Seperti  halnya  dalam  pertunjukan  kese- nian  tradisional  lainnya,  struktur  pertunjukan Ronggéng  Tayub di  Ciamis,  khususnya  di daerah  Tambaksari,  terdiri  atas  tiga  bagian utama,  yaitu  bagian  awal  atau bubuka (pem- bukaan), bagian inti dan bagian penutup. a . Bubuka Bubuka terdiri  dari tatalu dan  penyajian lagu persembahan. Tatalu adalah sajian instru- mentalia  yang  berfungsi  sebagai  penanda  di- mulainya  pertunjukan Ronggéng  Tayub. Ada- pun gending-gending yang biasa disajikan da- lam tatalu biasanya  gending-gending  yang berbentuk Rérénggongan, dalam  tingkatan em- bat  kering,  embat  sawilet, dan embat  dua  wilet.
Dalam  perkembangannya,  gending-gending tatalu dilengkapi dengan gending-gending ha- sil  kreativitas  baru.  Hal  itu  dilakukan  untuk memikat para penonton, karena salah satu fu- ngsi tatalu adalah  untuk  mengumpulkan  para penonton.
Setelah  penyajian  gending tatalu, para  pe- sinden  dan  para Ronggéng (penari)  masuk  ke arena  pentas.  Pesinden  berada  di  atas  pang- gung, sementara Ronggéng (penari) ber-ada   di bawah      panggung.    Apabila pesinden dan  pe nari telah berada di arena pentas, biasanya di- lakukan  sambutan-sambutan  yang  berkaitan dengan  penyampaian  maksud  dan  tujuan  pe- nyelenggaraan  acara,  misalnya  sebagai  hibu- ran  hajatan  pernikahan,  sunatan,  atau  hajat desa, dan lain sebagainya.
Gambar 1. Ibing Gawil
(Dokumentasi: Ocoh Suherti, 2018)
Setelah acara sambutan-sambutan, penyaji- an  dilanjutkan  dengan  penyajian  lagu bubuka. Lagu bubuka identik  dengan  lagu-lagu  yang dipandang  dan  diyakini  sebagai  lagu  ritual, sehingga  kehadirannya  dipandang  wajib.  La- gu-lagu  ritual  ini  di  setiap  daerah  biasanya memiliki  lagu-lagu  yang  khas,  selain  lagu  ri- tual yang secara umum di Jawa Barat memiliki kesamaan.  Lagu Kembang  Gadung atau  lagu Kidung adalah lagu bubuka yang biasa disajikan di setiap daerah di Jawa Barat, dalam kesenian apapun.  Selain  lagu Kembang  Gadung, di  dae- rah  Ciamis  wajib  pula  disajikan  lagu Den- gkleung, sehingga  urutan  penyajian  lagu bu- buka dalam Ronggéng  Tayub diawali  dengan lagu Dengkleung, kemudian  dilanjutkan  de- ngan  lagu Kembang  Gadung, yang  biasanya disajikan secara medley.
b.   Pertunjukan Inti
Fokus  perhatian  dalam  pertunjukan Rong- géng  Tayub tentu  kehadiran  sosok ronggéng. Oleh  karena  itu,  setelah  penyajian  lagu-lagu ritual,  pembuka  pertunjukan  inti  adalah  tam- pilan  tarian  yang  dibawakan  oleh  seluruh ro- nggéng (penari),  yang  disebut  dengan  istilah Ibing Lulugu.
Setelah penyajian Ibing Lulugu, dilanjutkan dengan  tarian Juru  Baksa, yaitu  tarian  salah seorang ronggéng atau penari khusus (laki-laki) yang berfungsi untuk mengatur atau membagi kesempatan  para  simpatisan  untuk  menari. Kesempatan pertama yang diberikan oleh Juru
Baksa adalah  sosok  penting  dalam  perhelatan yang  dimaksud.  Apabila  hiburan  yang  di- maksud  adalah  hiburan  pernikahan,  maka kesempatan  pertama  untuk  menari  biasa  di- berikan kepada pengantin, dilanjutkan kepada orang  tua  pengantin  dan  keluarga  dekat  lain- nya,  kemudian  tokoh  masyarakat  dan  aparat pemerintahan.
Setelah  sosok-sosok  yang  dipandang  pen- ting,  maka  kesempatan  selanjutnya  diberikan kepada tamu undangan lainnya dan para pen- onton,  yang  biasanya  tidak  lagi  diatur  oleh Juru  Baksa, melainkan  diatur  oleh  pesinden berdasarkan  urutan  permintaan  dari  penon- ton,  baik  berupa  surat  maupun  berupa  per- mintaan  langsung  melalui  lisan.  Bagian  ini, selain  berupa  penyajian  tari Tayub, biasanya berbentuk pula penyajian lagu-lagu Kiliningan tanpa  disertai  dengan  tarian.  Pada  bagian  ini pula  terkadang  dihadirkan  juga  pola  ibingan Ronggéng  Amén atau  bahkan  lagu-lagu  jenis Pop  Sunda  atau  lagu-lagu  dangdut,  sesuai dengan  permintaan  penonton  (terutama  kala- ngan muda).
c.   Penutup Pertunjukan Penutup  pertunjukan Ronggéng  Tayub be- rupa  penyajian  lagu-lagu  yang  berfungsi  se- bagai lagu penutup dalam gamelan, di antara- nya  lagu Mitra, atau  lagu Béndrong  Petit, atau lagu Uceng, dan  diakhiri  dengan  gending- gending Rérénggongan  embat  Kering, misalnya Jiro yang dibawakan secara instrumentalia.

## 5.  Ibing Lulugu dalam Ronggéng Tayub
Fokus  penelitian  ini  adalah  tentang  gen- ding-gending  yang  disajikan  dalam Ibing  Lu- lugu. Oleh  karena  itu,  sebelum  membahas aspek-aspek  yang  berkaitan  dengan  gending, perlu  diuraikan  tentang Ibing  Lulugu itu  sen- diri,  yang  mencakup  fungsi  dan  kedudukan- nya, serta bentuk penyajiannya. a.   Fungsi dan Kedudukan Ibing Lulugu
Menurut  yang  dituliskan  dalam  Kamoes Soenda-Indonesia  (1950:  200), Ibing  Lulugu, Ibing (Sunda)  =  tarian, Lulugu (Sunda)  =  yang utama. Artinya yang pokok atau diutamakan = mengepalai,  memimpin. Ibing  Lulugu adalah dimaknai sebagai tarian utama yang disajikan oleh  seluruh Ronggéng, yang  kedudukannya sebagai  pembuka  pertunjukan Ronggéng  Ta- yub.
Penyajian Ibing  Lulugu, selain  menunjuk- kan  kepiawaian  para Ronggéng, secara  tidak langsung  menunjukkan  kualitas  dari  kelom- pok atau group Ronggéng Tayub itu sendiri. Ke- tika kualitas penyajian Ibing Lulugu dipandang baik,  maka  dapat  mengikat  rasa  simpatik  se- luruh  simpatisan  untuk  mengikuti  pertunju- kan  dan  terlibat  sebagai  penari  simpatisan, setidaknya dalam pertunjukan saat itu. b.  Bentuk Penyajian Ibing Lulugu
Penyajian Ibing  Lulugu bersifat  apresiatif, artinya  hanya  disajikan  oleh  para Ronggéng tanpa  disertai  para  simpatisan.  Bentuk  tarian Ibing Lulugu adalah tari rampak, yang disajikan oleh  seluruh ronggéng yang  ada,  biasanya  an- tara  dua  sampai  dengan  enam  orang  tergan- tung  jumlah ronggeng yang  ada  di  grup  seni tersebut. Ibing  Lulugu bukan  hanya  terdapat pada Ronggéng Tayub, tapi terdapat pula pada jenis  pertunjukan  yang  memiliki  unsur Rong- géng (penari)  lainnya.  Dalam  pertunjukan Ke- tuk  Tilu, terdapat  tarian  sejenis Ibing  Lulugu, yang  disebut Wawayangan. Dalam Bajidoran terdapat  Ibing  sejenis  dengan Ibing  Lulugu yang disebut dengan istilah mencug.
Pada  pelaksanaan  pertunjukan-pertunju- kan Ronggeng  tayub yang  disajikan  oleh  grup Surya Gumilang, saat ini lebih sering menyaji- kan ibing pembukanya  dengan ibing  gawil . Menurut  Idar  (wawancara,  di  Tambaksari; 2018),  salah  satu  r onggeng di  Grup  Surya  Gu- milang, ibingan  gawil lebih  energik  dan  tem-
ponya  cenderung  cepat  sehingga  lebih  mena- rik dalam penyajiannya.
Menurut  Sarim  (seniman  kendang Rong- geng  tayub ),  pertunjukan Ronggeng  tayub pada era tahun 60-an sampai dengan 70-an ciri khas pembuka  pertunjukan  seni ronggeng  tayub yaitu ibingan  kawitan .  Kendala  terjadi  sekitar tahun 80-an ketika grup ronggeng terkenal saat itu dari Dusun Margamulya, Kecamatan Tam- baksari  yang  dipimpin  oleh  ibu  Haji  Walet berhenti  manggung.  Kendala  lainnya  yaitu adanya aturan dari pihak pemerintahan, yang membatasi  durasi  pertunjukan  pada  acara- acara hajatan dibatasi hanya sampai jam 24.00 malam. Otomatis gending-gending/lagu yang di- anggap  memerlukan  durasi  panjang  mulai dipangkas, diganti dengan gending pendek se- perti  gending sawiletan .  Sedangkan Gending Kawitan merupakan  bentuk gending  sekar ageung yang berirama lalamba, sehingga terasa lebih  panjang.  Pada  akhirnya  karena  alasan- alasan  tersebut, gending  kawitan dalam rong- geng  tayub sudah  jarang  sajikan.  Menurutnya Sarim  (wawancara,  di  Tambaksari;  2018), bahwa  tari kawitan pada  saat  ini  hanya  wajib disajikan  pada  acara  pembukaan  upacara- upacara  ritual  seperti  bersih  desa.  Sedangkan pada  acara  hajatan-hajatan  pernikahan  atau sunatan  sudah  jarang  adanya  sajian  tari ka- witan .
Menurut  Mamat  Rahmat  (Wawancara;  di Bandung,  2018)  bentuk  sajian Ibing  Lulugu dalam Rongeng  Tayub hampir  sama  dengan Wawayangan seperti  halnya  dalam  sajian  bu- buka Ketuk  Tilu ,  yaitu ronggeng memperli- hatkan  kepiawaian  menari  di  awal  pertun- jukan .
Gambar 2 . Ibing Badaya (Dokumentasi: Ocoh Suherti, 2018)
Adapun  susunan  koreografi ibing  lulugu Kawitan dan ibing  Gawil adalah  sebagai  ber- ikut:
Struktur gerak pokok Ibing Lulugu Kawitan ( Ronggeng Tayub )
Diiringi lagu Kawitan naik Badaya
1) Calik deku.
2) Cengkat, ukel, lontang kembar, sembahan.
3) Ngadeg, adeg-adeg, lontang kanan lontang kiri kendor, lontang kanan lontang kiri gancang, cindek, galeong, laras tumpang tali.
Naik bata rubuh
1) Keupat satu/keupat kendor, dobelan, godeg sawang/2x.
2) Selut, mincid kendor, cindek obah tak tak.
3) Ngayun, dobelan, godeg sawang/2x, mincid kendor, cindek obah tak tak.
Badaya sawilet
1) Jangkung ilo.
2) Gedut jiwir sampur, cindek obah tak tak.
3) Tindak tilu, cindek obah tak tak
4) Engkeg gigir, godeg sawang, mincid, cindek obah tak tak.
5) Sekar tiba, santana, cindek.
Badaya kering
1 ) . Keupat tilu, mincid galayar, cindek.
2) Capangan, kepat, mincid galayar.
3) Pakbang, mincid kendor, mincid gancang.
4 ) Pakbang sarukan, mincid gancang.
5) Duduk sembahan .
Struktur gerak pokok Ibing Gawil
Diiringi lagu Gawil naek lagu Karang nungggal .
1) . Adeg-adeg, cindek obah tak- tak, galeong, cindek laras.
2) Laras konda, mincid lontang di tempat, cindek jalak pengkor, cindek laras.
3) Baksa, gedut, godeg
4) Cikalongan, cindek, galeong, lontang kanan lontangkiri, cindek laras.
Naek lagu Karang Nunggal sawiletan .
1) . Keupat tilu, mincid gancang, cindek lontang kanan lontang kiri, galeong.
2) Adeg-adeg, cindek lontang kanan lontang kiri, galeong.
3) Tindak tilu kerep, cindek lontang kanan lontang kiri, galeong.
4) Keupat randegan, mincid gancang, cindeklontang kanan lontang kiri, galeong.
5) Keupat.
6.    Gending  Ibing  Lulugu  dalam  Ronggéng Tayub
a. Repertoar Gending Ibing Lulugu
Gending pirigan yang  digunakan  dalam Ibing Lulugu adalah gending Kawitan dan gen- ding Gawil. Kedua gending tersebut  adalah gending-gending yang  biasa  disajikan  dalam pertunjukan Wayang  Golek  Purwa Sunda.  Gen- ding Gawil biasa  digunakan  sebagai  iringan tarian  tokoh satria  ladak, atau  tarian  tokoh Maktal. Adapun  gending Kawitan bisa  sebagai pengiring  tarian  tokoh maktal atau  gending pengiring emban. Suparli (2010: 54-60), menga- takan bahwa:
Gending Gawil dan  gending Kawitan tergolong ke dalam bentuk Lalamba, yaitu bentuk gending yang  dalam  satu  periodenya  memiliki  paling pendek  terdiri  dari  lima  nada kenongan ,  dan paling panjang memiliki sebelas nada kenongan.
Gending Gawil adalah  bentuk Lalamba yang  dalam  satu  periodenya  memiliki  lima nada kenongan, sedangkan Kawitan, adalah
bentuk Lalamba yang  dalam  satu  periodenya memiliki sembilan nada Kenongan.

## KESIMPULAN
Kesenian Ronggeng gunung, Ronggeng amen, Ronggeng  kaler/tayub adalah  bentuk  seni  per- tunjukan  rakyat  yang  hidup  dan  berkembang di daerah Ciamis Jawa Barat. Sebagai kesenian rakyat Rongeng  tayub yang  berkembang  di Kecamatan  Tambaksari  berfungsi  sebagai  sa- rana  hiburan  pada  acara-acara  hajatan.  Per- tunjukan Ronggeng  Tayub di  Tam-baksari  se- lalu  diawali  dengan ibingan/ tarian  pembuka yaitu ibing  gawil atau ibing  kawitan. Tari  ter- sebut disajikan diawal pertunjukan sebagai pe- nghormatan bagi para tamu.
Bentuk  sajian  gending  pada ibing  kawitan dalam Ronggeng  Tayub ,  diantaranya: kawitan gancang , kawitan  lalamba , badaya  sawilet dan badaya  kering .  Selain waditra  kendang yang  me- rupakan waditra utama  sebagai pengendali ,  pe- ngisi  dan  penguat  gerak-gerak  tari,  dalam Ronggeng  Tayub  waditra  bonang pun  memiliki peran  penting  yaitu  sebagai  pembawa  melodi lagu. Perubahan bentuk gending dari gending satu  ke  gending  lainnya  telah  menghadirkan konsep  “sambung  rapat”  tanpa  merubah struktur  gending.  Adapun  struktur  sajian gending  gawil sebagai  gending  pengiring ibing lulugu pada ronggeng  tayub hampir  sama  se- perti  pada  sajian  gending  tarian  pada  umum- nya baik bentuk gending maupun temponya.
Pengidentifikasian  dua  bentuk  gending ibing  lulugu yaitu gending  kawitan dan gending gawil ini  diharapkan  dapat  bermanfaat  untuk menambah  wawasan  seni  khususnya  dalam karawitan tari tradisi. Adapun topik penelitian yang  akan  dilaksanakan  selanjutnya,  tidak  se- batas pada aspek musikalnya saja, akan tetapi lebih pada aspek historis, sosiologis, akulturasi budaya dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
A  Nasrullah  Jamaludin.  2015. Sosiologi  Pe- desaan . Pusaka Setia, Bandung.
Caturwati,  Endang.  2006. Perempuan  &  Rong- geng Di Tatar Sunda Telaahan Sejarah Budaya , Pusat Kajian LBPB, Bandung.
Deni  Nugraha  Sunjaya.  2014. “Renghap  K en- dang  Dina  Ronggeng  Tayub.”  (S kripsi). Bandung Jurusan Karawitan STSI Bandung.
Desi  Purwanti.  2017.  “Ibing  Lulugu  Dalam Kesenian Ronggeng Amen, Grup Baranang, Kecamatan  Padaherang,  Kabupaten  Pa- ngandaran.” (Sekripsi) Jurusan Tari . Institut Seni Budaya Indonesia ISBI Bandung.
Hamid.  1989. Wawasan  Metodologi  Penelitian ,
Pasca  Sarjana,  Universitas  Hasanudin Ujung Pandang.
Hariyawati, Yanti.  2005.  “Ronggeng  Gunung Ritual  dan  Spirit  yang  Menjadi  Liminal”. Jurnal  Panggung .  STSI  Bandung.  Nomor XXXVI TH. 2005.
Pandi Upandi. 2010. Gamelan Salendro, Gending dan  Kawih  Kepesindenan  Lagu-Lagu  Jalan . Lubuk Agung. Bandung.
R.  Satjadibrata.  1950. Kamoes  Soenda-Indonesia , Balai Poestaka, Djakarta.
Ramlan,  Lalan.  2008. Tayub  Cirebonan:  Artefak Budaya  Masyrakat  Priyayi, Sunan  Ambu Press, STSI Bandung.
Soedarsono.  1999. Metodologi  Penelitian  Seni Pertunjukan dan Seni Rupa . Bandung: MSPI.
Suhendi Apriyanto. 2015. “Musik Tari”, Jurnal Ilmiah  Seni  Makalangan ,  Volume  02  Nomor 01 Edisi 2015, Prodi Seni Tari ISBI Bandung.
Sujana, Anis  dkk,  1998.  “Ronggeng  Di  Jawa Barat,  Perkembangan  Bentuk  dan  F ungsi”, Laporan Penelitian, STSI Bandung.
.  2002. Tayub:  Kalangenan  Menak Priangan , STSI Press, Bandung.
Suparli,  Lili. 2010.  “ Gamelan  Pelog  Salendro: Induk  Teori  Karawitan  Sunda ,  Sunan  Ambu Press, STSI Bandung.