## URGENSIN SCIENTIFIC RESEARCH PROGRAMME IMRE LAKATOS BAGI PENGEMBANGAN STUDI ISLAM
Moh. Tamtowi Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Asrama Haji Banda Aceh Email:tamtowi@yahoo.com

## ABSTRACT
According  to  Lakatos,  the  development  of  science  occurs  continuously.  He rejected  the  revolution  in  the  development  of  science.  Here  he  differs  with Thomas  S.  Kuhn.  Lakatos  proposed  a  model  of  scientific  research  Programmes. Scientific research program consists of two main elements, namely the hard core and  protective  belt.  The  hard-core  is  a  core  principal  of  the  program,  while  the protective  belt  serves  to  protect  the  hard  core  from  the  criticism  and  attacks. Falsification  occurs  only  in  the    protective  belt  teritory,  rather  than  on  the  hard core.  This  ideas  is  rejecting  the  opinion  of  Karl  Popper.  Scientific  research program has benefits and significance in Islamic studies, namely: first, the history of  the  development  and  growth  of  religious  knowledge  can  be  explained  very well. Second, conformity  with the purpose of maintaining the hard-core of  Islam (al-Qur’an).  The  revision  and  reformulation  occurs  only  in  the  sciences  and analytical tools of Islamic.
Kata Kunci: heuristic, hard core, protective belt , studi keislaman

## A. Pendahuluan
Sejarah  filsafat  ilmu  dimulai  dengan  aliran  positivisme  logis  yang dikembangkan oleh kelompok Wina yang pada tahun 1920 mengibarkan bendera perlawanan  terhadap  Kantian  dan  Hegelian.  Mereka  mempunyai  dua  agenda utama,  yaitu    membedakan  sain  dengan  metafisika  (problem  demarkasi)  dan merekonstruksi seluruh pengetahuan ilmiah dari pengalaman. 1
Group  Wina  berusaha  menggambarkan  ilmu  pengetahuan  dengan mempertimbangkan  pentingnya  matematika,  logika  dan  fisika  teoritik  tanpa mengabaikan  ajaran  Mach,  bahwa  pada  dasarnya  ilmu  adalah  deskripsi pengalaman.  Mereka  berusaha  membuat  rekonstruksi  logis  terhadap  pernyataan- pernyataan  yang  membentuk  suatu  ilmu  dengan  menentukan meaning suatu pernyataan.  Kriteria  ini  akan  memberikan  kunci  untuk  mengenal  elemen-elemen kognitif  pokok  yang  membangun  ilmu  pengetahuan  dan  membedakan  ilmu dengan  non-ilmu.  Kriteria  yang  mereka  buat  adalah  bahwa  suatu  pernyataan dianggap  bermakna  apabila  dapat  diverifikasi  dan  tidak  bermakna  jika  gagal diverifikasi. Bagi mereka, induksi merupakan bagian esensial metode ilmiah. 2
1 Nancey Murphy, Theology in The Age og Scientific Reosening (Itacha and London: Cornell University Press, 1990),  52.
2 Alfons Taryadi, Epistemologi Pemecahan Masalah (Jakarta: Gramedia, 1989),  42.
Dominasi  kelompok Wina ini ditentang oleh Karl Popper.  Ia menamakan filsafatnya  dengan  rasionalisme  kritis.  Bagi  Popper,  suatu  teori  ditentukan  oleh sikap  yang  selalu  terbuka  bagi  kritik. 3 Obyektifitas  ilmu  diperoleh  dengan  cara membentuk  kriteria-kriteria  rasional  demi  memperoleh  pengetahuan  dan  untuk memahami pertumbuhannya. Kriterium pembeda antara ilmu dan non-ilmu adalah falsifiabilitas.  Artinya,  suatu  pernyataan  dipandang  sebagai  ilmiah  apabila  dapat difalsifikasikan  secara  empirik.  Dalam  kerangka  konsep  Popper  yang  dinamis, tidak  ada  ruang  bagi  pengetahuan  yang  absolut.  Tidak  ada  tempat  bagi  data inderawi sebagai dasar kepastian. Ia menolak induksi. 4
Teori  falsifikasi  Popper  ditentang  oleh  Thomas  S.  Kuhn.  Bagi  Kuhn, perkembangan  ilmu  pengetahuan  terjadi  karena  adanya shifting  paradigm . Pengetahuan  tumbuh  dari  pra  science  menuju  ke  normal  science  lalu  muncul anomali-anomali  yang  menyebabkan  terjadinya  krisis.  Apabila  krisis  tersebut sudah sangat akut, maka dapat mengarah kepada terjadinya revolusi. Revolusi itu bersifat pengecualian dan extra scientific . 5
Shifting  paradigm merupakan  perubahan  yang  bersifat  mistik  dan  tidak bisa dijangkau oleh rasio, maka ia berada dalam bidang psychology of  discovery dan  dibangun  di  atas logic  of  discovery .  Hal  ini  berbeda  dengan  Imre  Lakatos.
Konsep The  Development  of  Science yang  digagas  oleh  Lakatos  dibangun  atas dasar  metodologi  Program  Riset  Ilmiah.  Lakatos  menolak  terjadinya  revolusi dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Baginya,  perkembangan  ilmu  dapat terjadi  melalui  kontinuitas.  Bahkan  jika  sebuah  program  riset  terfalsifikasi,  ia tidak lantas terpuruk tetapi masih berpeluang untuk meraih kesuksesan.
Menurut  Feyerabend,  gagasan  Lakatos  merupakan  sintesa  atas  dua penemuan. Pertama penemuan Popper yang menyatakan bahwa ilmu berkembang dengan  adanya  diskusi  kritis  dan  pengajuan  pandangan-pandangan  alternatif. Kedua, penemuan Kuhn  tentang  fungsi  ketahanan   yang dinyatakan dengan dalil ketahanan masa. 6

## B. Riwayat Hidup Imre Lakatos
Imre  Lakatos  adalah  seorang  ilmuwan  berkebangsaan  Hunggaria.  Ia dilahirkan  pada  tahun  1922.  Gelar  doktor  diraihnya  dari  Cambridge  university dengan sebuah disertasi yang berjudul Proofs of Refutation . Dalam disertasi ini, ia berusaha  menerapkan epistemology  fallibilst dalam  matematika.  Ia  mengajar  di London school of Economic. Lakatos meninggal dunia pada bulan Februari 1974. 7
Pada tahun 1965, Lakatos meluncurkan karya yang berjudul Criticism and The  Methodology  of  Scientific  Research  Programmes .  Karya  ini  direvisi  dan dikembangkan sehingga menjadi Faksification and the Methodology of  Scientific Research  Programmes .  Karya  ini  terbit  selang  tiga  tahun  dari  tulisan  Kuhn The Stucture of Scientific Revolution .
3 Ibid ., 188.
4 Ibid. ,  54.
5 Thomas S. Kuhn, Peran Paradigma Dalam Revolusi Sain, terj. Tjun Surajaman (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993),  10.
6 Paul Fayarabend, “Consolation for The Spesialist”, dalam Imre Lakatos dan Alan Musgrave (ed.), Criticism and The Growth of Knowledge (London: Cambidge University Press, 1970),  211.
7 Ted Honderich, The Oxford Companion ti Philosophy (New York: Oxford University Press, 1995),  453.
Di  samping  dua  karya  tersebut,  Lakatos  juga  menulis  beberapa  artikel yang  antara  lain; Methodology  of  Scientific  Research  Programmes dan Mathematic, Science and Epistemology yang diterjemahkan dalam bunga rampai yang diedit oleh J. Worral dan C. Carry.
Lakatos  juga  sempat  mengedit  beberapa  buah  buku,  antara  lain; Problem in  Pholosophy  of  Mathematic (1967), The  Problem  of  Inductif  Logic (1968), Problem in  The Philosophy of  Science (1968), dan Criticism and The Growth of Knowledge . Dua yang terakhir ini diedit bersama Alan Musgrave.
C. Heuristic Dalam Program Riset Ilmiah.
1. Heuristic : sebuah Pengertian
Heuristic berasal  dari  bahasa  Yunani, hereuskein yang  mempunyai  makna menemukan  ( to  discover ). 8 Menurut  Van  Peursen, heuristic adalah  suatu  upaya menemukan jalan untuk  untuk  menangani  masalah secara ilmiah atau jalan  yang dilalui  menuju  ilmu.  Padanan  kata  ini  adalah canon  of  validation (proses  yang harus  mempertanggung  jawabkan  suatu  hipotesis).  Istilah  ini  juga  semakna dengan context  of  discovery (proses  yang  menghasilkan  penyusunan  suatu hipotesis). 9
Secara  lebih  luas,  Anton  Bekker  memberikan  uraian  tentang  pengertian yang dicakup oleh kata heuristic . Menurutnya, heuristic adalah logika kreatif yang memberikan  kaidah-kaidah  yang  dapat  diikuti  guna    mengatur  terjadinya pembaharuan  ilmiah.  Kaidah-kaidah  tersebut  antara  lain;  1).  Perumusan sistematis. Di sini seorang peneliti menyusun sistem pembenaran dari pengalaman menuju  idealisasi  yang  selalu  dikoreksi.  2).  Penyelidikan  asumsi  dasar. Berdasarkan  sistem  di  atas  peneliti  berusaha  kembali  kepada  sistem  yang mendasarinya,  yaitu  latar  belakang  ideologis  terutama  kerangka  berpikir  historis dan  budaya.  3).  Pencarian  alternatif.  Di  sini  peneliti  berusaha  mencari  alternatif, mungkin  berupa  hipotesis  atau  berupa  jalan  pikiran  baru  serta  melihat konsekwensinya.  4).  Perhatian  bagi  inkonsistensi.  Peneliti  berusaha  untuk menemukan  ketidak  selarasan  dalam  sistem  atau  teori  yang  ada.  5).  Kepekaan terhadap  masalah.  Peneliti  diharapkan  mempunyai  kepekaan  terhadap  masalah yang bersifat logis maupun emosional. 10
2. Heuristik : Sebuah Metode
Heuristik, dalam  metodologi  program  riset  ilmiah  yang  dikembangkan  oleh Imre  Lakatos,  merupakan  struktur  utama  yang  mengarahkan  jalannya  riset  yang dilakukan.  Menurut  Lakatos,  standar  sesuatu  sebagai  ilmiah  adalah  rangkaian teori-teori  dan bukannya teori  tunggal  yang berdiri sendiri. Rangkaian teori-teori itu  dihubungkan  dengan  suatu  kontinuitas  yang  menyatakan  teori-teori  tersebut dalam  suatu  program  riset.  Kontinuitas  tersebut  memainkan  peranan  penting
8 Dagobert D. Runes, Dictionary of Philosophy (Mariland: Littlefield Publishers Inc., 1983),  141. Lihat pula, Loren Bagus, Kamus Filsafat , terj. J. Dros (Jakarta: Gramedia, 1996), 284.
9 C.A. Van Peurson , Susunan Ilmu Pengetahuan: Sebuah Pengantar Filsafat Ilmu , terj. J. Dros (Jakarta: Gramedia, 1993),  86.
10 Anton Bekker dan Ahmad Charis Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1990),  52-53.
dalam sejarah ilmu.  Kontinuitas ini dikembangkan dari suatu program  riset  yang dapat dibayangkan sejak awal. 11
Logic  of  discovery ,  menurut  Lakatos,  tidak  dapat  dibahas  secara  memuaskan kecuali  dalam  kerangka  metodologi  program  riset.  Dalam  program  riset  terdapat aturan-aturan  metodologis  yaitu  langkah-langkah  yang  harus  dihindari  ( negative heuristic ) dan langkah-langkah yang harus dikerjakan ( positive heuristic ). 12

## D. Negative Heuristic
Heuristik  negatif  adalah  langkah-langkah  yang  harus  dihindari  dalam program  riset  ilmiah.  Tujuan  metode  ini  adalah  mempertahankan hard  core (inti pokok).  Dalam  heuristik  negatif,  penelitian  tidak  boleh  diarahkan  kepada hard core , akan tetapi diarahkan kepada hipotesis bantu yang berada di sekeliling hard core yang berfungsi sebagai protective belt (lingkaran pengaman). Hipotesis bantu inilah  yang  menjadi  sasaran  penelitian  sehingga  harus  selalu  dilakukan penyesuaian  atau  menggantinya  secara  keseluruhan  untuk  mengamankan hard core . Program riset dianggap berhasil jika semuanya mengarah kepada pergeseran masalah ( problemshift ) secara progresif dan dianggap gagal jika program riset itu mengarahkan kepada suatu pergeseran masalah yang menurun. 13
Program riset dianggap progresif bila terkumpul tiga kondisi; 1). Teori inti dan  teori  bantunya  mampu  mempertahankan  isi  teori  pendahulunya  yang  tidak terbukti  kesalahannya.  2).  Riset  tersebut  mempunyai  kandungan  empiris  yang lebih banyak dibandingkan teori sebelumnya dan hasil riset tersebut dapat dipakai untuk  memprediksi  fakta  baru  yang  belum  ditemukan.  3).  Fakta-fakta  yang diprediksikan  tersebut  memberikan  dukungan  terhadap  teori  baru  tersebut.  Jika ketiganya  terkumpul,  maka  program  riset  tersebut  dapat  dikatakan  progresif secara empirik. Dan apabila hanya poin 1 dab 2 saja yang muncul, maka program riset tersebut dikatakan berhasil secara teoritik. 14
Di sisi lain, program riset dapat pula mengalami kegagalan. Program riset dikatakan  mengalami  degenerasi  apabila  perubahan  dari  satu  versi  teori  kepada versi berikutnya memunculkan satu  anomali  dan tidak memberikan prediksi atau penemuan terhadap fakta baru. 15
Contoh  klasik  dari  kesuksesan  program  riset  adalah  penemuan  teori gravitasi  Newton.  Teori  gravitasi  Newton  ini  dapat  dipandang  sebagai keberhasilan  program  riset  yang  paling  gemilang.  Pada  awal  penelitian,  teori tersebut  tenggelam  dalam  lautan  anomali.  Bahkan,  anomali-anomali  tersebut didukung  oleh  hasil  observasi.  Akan  tetapi,  para  newtonian,  dengan  cerdas mampu  mengemukakan  contoh  yang  berlawanan  ( counter-instance )  sehingga mampu  meruntuhkan  bangunan  teori  yang  sudah  mapan  dan  didukung  oleh observasi.  Mereka  mampu  mengubah  kesulitan  menjadi  kemenangan  baru  bagi program riset mereka. 16
11 Imre Lakatos, “Falsification and The methodology of Scientific Research Programmes” dalam Criticism and The Growth of Knowledge , dalam Imre Lakatos dan Alan Musgrave (ed.) (London: Cambridge University Press, 1970),  132.
12 Ibid. 13 Ibid .
14 Nancy Murphy, Theologi in The Age of Scientific Reosaning ,  59.
15 Ibid .,  59-60.
16 Ibid., 133.
Dalam program riset Newton, heuristik negatif menghindarkan kita untuk meneliti  tiga  hukum  dinamika  Newton  ( Newton’s  three  laws  of  dynamics )  dan hukum  gravitasi  ( law  of  gravitation ). Hard  core ini  tidak  bisa  ditolak ( irrefutable ).  Penelitian  hanya  diarahkan  kepada  hipotesa  bantu  yang  berada  di sekitar hard core sebagai lingkaran pengaman ( protective belt ). Anomali-anomali yang  terjadi  hanya  mengarah  kepada  perubahan-perubahan  hipotesa  bantu, hipotesa observasi dan initial condition . 17
Ada  satu  cerita  menarik  yang  dikemukakan  oleh  Lakatos  yang menggambarkan  konsistensi  dalam  pelaksanaan  program  riset.  Cerita  ini berkenaan dengan kasus  khayalan tentang perilaku planet  yang nyleneh . Seorang ahli  fisika  era  pra  Einstein  menggunakan  mekanika  Newton  dan  hukum gravitasinya  (N)  sebagai hard  core nya, initial  condition sebagai  I.  berdasarkan hasil  N  dan  I  tersebut  dapat  dikalkulasikan  suatu  penemuan  baru  berupa  planet kecil  (p).  Ternyata  planet  kecil  tersebut  menyimpang  dari  kalkulasi.  Dengan demikian,  apakah  para  ahli  fisika  Newtonian  tersebut  menganggap  bahwa pengimpangan yang tidak boleh terjadi berdasarkan kalkulasi teori Newton (yang merupakan hard core )  merupakan penolakan terhadap teori Newton (N) ? Tidak.
Justru  mereka  memperkirakan  adanya  suatu  yang  tidak  beres  dalam  planet tersebut  yang  menyebabkan  ketidak  tepatan  kalkulasi.  Kemudian  mereka menghitung  massa,  orbit  dan  sebagainya  dari  planet  yang  menjadi  hipotesa tersebut  dan  meminta  seorang  astronom  untuk  melakukan  eksperimen  guna melakukan  tes  terhadap  hipotesa  tersebut.  Planet  tersebut  sangat  kecil,  sehingga teleskop  terbesar  pun  tak  dapat  digunakan  untuk  melakukan  observasi  terhadap planet tersebut. Para astronom kemudian membuat teleskop yang lebih besar lagi untuk  mendukung  penelitian  tersebut.  Dalam  tiga  tahun,  teleskop  baru  tersebut sudah  siap.  Bila  planet  tersebut  dapat  ditemukan,maka  akan  disambut  sebagai kemenangan  baru  bagi  ilmu  pengetahuan  Newtonian.  Ternyata  tidak.  Apakah kemudian  para  ilmuwan  tersebut  meninggalkan  teori  Newton  dan  ide  mereka tentang  hal  yang  mengganggu  planet  tersebut?  Tidak.  Kemudian  mereka memperkirakan  adanya  gumpalan  awan  debu  cosmic  yang  yang  menyelimuti planet  sehingga  menjadikannya  tersembunyi.  Langkah  selanjutnya  adalah mengkalkulasi lokasi dan materi debu tersebut seraya meminta bantuan riset untuk meluncurkan  satelit  guna  menguji  kalkulasi  tersebut.  Apabila  instrument  satelit tersebut (mungkin yang paling baru dan berdasarkan teori yang sudah mengalami sedikit ujian) berhasil merekam adanya gumpalan awan cosmic itu, maka hasilnya akan  disambut  sebagai  kemenangan  hebat  para  Newtonian.  Tetapi    gumpalan awan  itu  gagal  ditemukan.    Apakah  para  scientist  tersebut  akan  meninggalkan teori  Newton  bersama  dengan  ide  tentang  adanya  planet  pengganggu  dan  ide adanya  awan  cosmic  yang  menutupi  planet  itu?  Tidak.  Ia  mengemukakan, mungkin  ada  suatu  daerah  medan  magnet  di  ruang  angkasa  yang  mengganggu cara  kerja  alat-alat  dalam  satelit.  Lalu,  suatu  satelit  baru  dikirim  kembali  untuk menyekidinya. Apabila  medan magnet  tersebut  ditemukan, maka akan dirayakan sebagai  kemenangan  bagi  ilmu  Newtonian.  Ternyata  tidak.  Apakah  dengan kegagalan-kegagalan  itu  teori  Newton  terbantah?  Tidak.  Bahkan  akan  diajukan
lagi  hipotesa-hipotesa pendukung baru  yang lebih cerdas dan canggih.  Demikian seterusnya. 18
Illustrasi di  atas memang bukan fakta  yang nyata dan hanyalah khayalan, tetapi  dapat  dimengerti  bahwa  selama  program  riset  masih  dikembangkan  maka hard core harus selalu dilindungi dari serangkaian penolakan. Ancaman-ancaman itu  dialihkan  pada  hipotesa  bantu  yang  membentuk protective  belt .  Seorang ilmuan yang mengubah hard core merarti telah memilih keluar dari program riset. Dalam  cerita  di  atas  tampak  bahwa  setiap  penggantian  masalah ( problemshift )  selalu  memprediksikan  fakta  baru.  Setiap  langkah  yang  ditempuh selalu menunjukkan peningkatan kandungan empiris. Contoh tersebut merupakan contoh  perubahan  teori  yang  konsisten  ( a  consistenly  progressive  theoretical shift ).  Perlu  ditambahkan  bahwa  setia  prediksi  berada  pada  akhir  penelitian. Walaupun  pada  tiga  kejadian  berikutnya  kelihatannya  hal  tersebut  ditolak  untuk sementara. Barangkali, kemajuan teoritis dapat diteliti secara langsung tetapi tidak dalam  kemajuan  empiris.  Oleh  karena  itu,  dalam  menjalankan  program  riset mungkin  peneliti  akan  digagalkan  oleh  serangkaian  penolakan  panjang  sebelum munculnya  hipotesa  bantu  yang  canggih  dan  mengubah  serangkaian  kekalahan menjadi  cerita  sukses,  baik  dengan  merevisi  beberapa  fakta  yang  salah  atau menambahkan hipotesa bantu yang baru. 19

## E. Positive Heuristic
Kalau  heuristik  negatif  menetapkan  hard  core  program irrefutable, maka heuristic  positif  terdiri  dari  serangkaian  saran  atau  alternatif  tentang  bagaimana cara  mengubah,  mengembangkan  dan  memodifikasi  variasi-variasi  yang  tertolak dalam  program  riset.  Heuristik  positif  merupakan  salah  satu  segi  program  riset yang  menuntun  para  scientist  tentang  langkah  apa  yang  seharusnya  dihindari. Heuristik  positif menunjukkan bagaimana hard  core harus dilengkapi  agar dapat menerangkan  dan  meramalkan  fenomena  yang  nyata.  Heuristik  positif menyelamatkan  ilmuwan  dari  kebingungan  menghadapi  lautan  anomali.  Metode ini  mengemukakan  sebuah  program  riset  yang  mencakup  serangkaian  model- model  yang  menggambarkan  realitas.  Perhatian  ilmuwan  difokuskan  untuk membangun  model-model  yang  positif  dan  mengabaikan counter  examples yang muncul. 20
Dalam  menjelaskan  langkah  kerja  heuristik  positif  ini,  Lakatos mengemukakan  perkembangan  teori  gravitasi  Newton  sebagai  contoh.  Newton menyusun  programnya  untuk  sebuah  sistem  planet  dengan  sebuah  titik  pusat seperti  matahari  dan  satu  titik  planet.  Dengan  model  ini  Newton  mendapatkan hukum square yang  merupakan  kebalikan  dari  hukum ellipse Kepler.  Newton pertama kali mencapai hukum kwadrat terbalik gaya tarik dengan memperkirakan gerak  eliptis  suatu  titik  planet  mengelingi  suatu  titik  matahari  yang  tetap  diam. Untuk  melihat  praktik  gerak  planet  dengan  menggunakan  teori  gravitasi,  maka teori  tersebut  harus  dikembangkan  ke  dalam  bentuk  yang  lebih  realistis.  Yang pertama kali harus dipertimbangkan adalah bahwa matahari maupun planet-planet bergerak  di  bawah  pengaruh  gaya  saling  tarik  menarik.  Yang  juga  harus dipikirkan adalah kemungkinan planet dapat berputar pada porosnya serta adanya
18 Ibid. ,  100-101.
19 Ibid .,  134. 20 Ibid .,  135.
gaya gravitasi antara sesama planet dan antara planet dan matahari. Sebagai tindak lanjut,  harus  dilakukan  eksperimen-eksperimen  lanjutan.  Misalnya  dengan mengembangkan  teleskop  yang  lebih  canggih  sehingga  lebih  tepat  dan  akurat, juga  mempersiapkan  perangkat-perangkat  teori  dalam  bidang  astronomi  sebagai teori pendukung. 21
Dalam  kerangka  metodologi  yang  dibangun  Lakatos,  ada  dua  hal  yang ditolak  olehnya.  Pertama,  hipotesa  yang  tidak  dapat  diuji  secara  independen. Misalnya,  pernyataan  yang  mengatakan  bahwa  gerak  planet  Uranus  yang  kacau itu karena memang demikianlah gerak alaminya. Pernyataan seperti ini disebutnya tidak ilmiah. Kedua, memperkosa hard core . 22

## F. Memanfaatkan Program Riset Ilmiah Dalam Studi Islam
Dalam Islam, al-Qur’an dan as-Sunnah merupakan sumber utama. Dari al- Qur’an  dan  as-Sunnah  tersebut  umat  Islam  menggali  dan  mengembangkan  tata nilai  dan  tata  aturan  dalam  membangun  peradaban.  Dalam  sepanjang  sejarah Islam,  dari  sumber  utama  tersebut  telah  lahir  khazanah  keilmuan  Islam  yang sangat kaya. Di antaranya adalah Fiqh-Ushul Fiqh, Ulumul Qur’an-Tafsir, Ulumul Hadis-Hadis, Ilmu Kalam, Tasawwuf dan Falsafah Islam.dan lain-lain
Pertumbuhan  dan  perkembangan  ilmu-ilmu  keislaman  tersebut,  dengan memanfaatkan program riset ilmiah ala Lakatos, dapat dijelaskan dengan baik. Di samping  itu  dapat  pula  dibedakan  mana  yang  merupakan hard  core dan  mana yang masuk kategori protective belt . Dengan pembedaan ini, dapat dibedakan pula mana  yang  absolut  dan  harus  dilindungi  dari  perubahan  dan  mana  yang  dapat dikembangkan dan disempurnakan.
Konsep hard  core dan protective  belt dalam scientific  research progammes Lakatos  dapat  dimanfaatkan  dalam  mengembangkan  studi  Islam. Studi  Islam,  dalam  kerangkan scientific  research  progammes meletakkan  al- Qur’an  dan  as-Sunnah  sebagai hard  core .  Sedangkan  Fiqh-Ushul  Fiqh,  Ulumul Qur’an-Tafsir,  Ulumul  Hadis-Hadis,  Ilmu  Kalam,  Tasawwuf  dan  Falsafah  Islam diletakkan dalam protective belt .
Al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  sebagai hard  core ,  bersifat  absolut, șabit dan tidak  berubah  karena  merupakan  inti  pokok.  Semua  anomali  yang  dialamatkan kepada  Islam  tidak  diarahkan  kepada hard  core ,  tetapi  diarahkan  kepada protektive  belt . Protective  belt berfungsi  sebagai  pelindung  terhadap hard  core . Dengan  demikian  ilmu-ilmu  bantu  dalam  studi  keislaman  seperti  Ushul  Fiqh, Ulumul Qur’an, Ulumul Hadis, Ilmu Kalam, Tasawwuf dan Falsafah Islam harus selalu  dikembangkan,  direvisi  dan  disempurnakan  agar  efektif  dan  mampu melindungi hard core (al-Qur’an dan as-Sunnah).
Dalam  kerangka  program  riset,  pengembangan  studi-studi  keislaman adalah  mengembangkan  ilmu-ilmu  keislaman  yang  lahir  dari  petunjuk  al-Qur’an dan  as-Sunnan  sebagai  upaya  menjawab  lautan  anomali  yang  diarahkan  kepada Islam,  bukan  mengembangkan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.    Ushul  Fiqh,  Ulumul Qur’an,  Ulumul  Hadis,  Ilmu  Kalam,  Tasawwuf  dan  Falsafah  merupakan konstruksi  keilmuan  yang  bertugas  melindungi  al-Qur’an  dari  perubahan.
21 A.F. Chalmers, Apa itu Yang Dinamakan Ilmu, terj. Redaksi hasta Mitra (Jakarta: Hasta Mitra, 1983),  87.
22 Ibid. ,  89.
Sehingga  ilmu-ilmu  tersebut  dapat  dikembangkan  secara  dinamis  sesuai  dengan perkembangan zaman.
Para  pemikir  modern  semisal  Fazlur  Rahman,  Muhammad  Arkoun, Muhammad  Syahrour,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  Hasan  Hanafi,  Abdullah  Ahmed an-Na`im dan lain-lain pada dasarnya berikhtiar untuk mengembangkan ilmu-ilmu keislaman  yang  masuk  kategori protective  belt untuk  melindungi  al-Qur’an  dari pandangan negatif dalam menghadapi isu-isu kontemporer. Pengembangan Ushul Fiqh, Ulumul Qur’an, Ilmu kalam dan lain-lain merupakan ikhtiar progresif dalam rangka meletakkan al-Qur’an ( hard core ) sebagai  kitab suci  yang șalihun li kulli zaman  wa  makan .  Tanpa  pengembangan  terhadap  ilmu-ilmu  tersebut,  maka dikhawatirkan ilmu-ilmu tersebut tidak mampu melindungi hard core dan anomali mengarah kepada hard core. Jika itu yang terjadi, maka al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai inti pokok Islam tidak dapat diselamatkan dari lautan anomali.
Sebagai  contoh,  penulis  kemukakan  pemikiran  an-Na`im  dalam  upayanya untuk  menepis  bahwa  Islam  telah  melakukan  perlakuan  yang  diskriminatif terhadap perempuan dan non-muslim. Contoh ini sebagai gambaran bahwa ketika Islam  ditantang  untuk  menghadapi  problematika  masa  kini,  maka  al-Qur’an sebagai hard  core harus  dilindungi  dari  serangan-serangan  tersebut  dengan  cara memperbaiki  dan  merevisi  ilmu-ilmu  yang  merupakan  pisau  bedah  kajian keislaman. Jika seseorang akan mengupas mangga dan tidak mungkin melakukan itu  karena  pisaunya  tumpul  dan  berkarat,  maka  bukan  mangganya  lalu  dibuang. Tetapi  solusinya  adalah  mengasah  pisau  tersebut  atau  mengganti  dengan  pisau yang baru.
Ada  tuduhan  bahwa  Islam  melakukan  perlakuan  yang  diskriminatif terhadap perempuan. Meskipun perempuan muslimah berhak memegang pendapat asal  sesuai  dengan  ajaran  dasar  Islam,  tetapi  ada  pembatasan  syari`ah  atas  hak mereka  untuk  tampil  dan  berbicara  di  depan  umum  dan  bergabung  dengan  laki- laki  untuk  mendukung  pendapatnya. 23 Di  samping  pembatasan  tadi,  perempuan muslimah  juga  dibatasi  syari`ah  untuk  berpartisipasi  dalam  kehidupan  publik. Prinsip  umum  syari`ah  itu  didasarkan  pada  surat  an-Nisa’  ayat  34  yang menyatakan bahwa laki-laki adalah pelindung ( qawwām ) bagi perempuan.
Perlakuan  diskriminatif  juga  diberlakukan  terhadap    warga  non-muslim dengan status ahl az-zimmah dengan kewajiban membayar pajak ( jizyah ). Mereka tidak  mempunyai  hak-hak  sipil  dan  politik  meskipun  mereka  dilahirkan  dan dibesarkan  di  wilayah  Negara  Islam.  Mereka  memang  diberi  wewenang  untuk berpendapat  dan  berserikat  dalam  komunitas  mereka  sendiri  dan  kebebasan tentang  praktek-praktek  keagamaan  dan  urusan-urusan  pribadi  mereka,  tetapi untuk menentukan urusan publik tetap masih menjadi otoritas ekslusif umat Islam. Perlakuan  yang diterapkan syari`ah terhadap perempuan dan zimmi tersebut jelas tidak sesuai dengan prinsip persamaan di depan hukum.
Hukum  pidana  syari`ah  juga  membedakan  warga  Negara  berdasarkan gender  dan  agama.  Hal  ini  tampak  pada  kasus diyat (kompensasi  uang  bagi keluarga  korban  pembunuhan).  Dalam  pembyaran diyat, korban  perempuan  dan zimmi tidak  sebanyak  untuk  korban  yang  laki-laki.  Kesaksian  perempuan  tidak
23 Abdullah Ahmed an-Na`im, Dekonstruksi Syari`ah: Wacana Kebebasan Sipil, Hak Asasi Manusia dan Hubungan Internasional Dalam Islam , terj. Ahmad Suaedy dan Amiruddin Arrani (Yogyakarta: LKis, 1997),  103.
diterima  dalam  kasus hudud dan qișaș .  Kesaksian  perempuan  hanya  diterima dalam  kasus-kasus  perdata,  itu  pun  dengan  perbandingan  dua  perempuan sebanding dengan satu laki-laki.   Hal ini tampak pada kasus-kasus perdata seperti perkawinan, waris dan lain-lain. 24
Menurut  an-Na`im,  diskriminasi  tersebut  muncul  karena  semua  prinsip- prinsipnya  didasarkan  pada  teks-teks  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  pada  periode Madinah.  Dengan  metode  “evolusi  basis  hukum  Islam”  ( naskh ala  an-Na`im), maka  dapat  diajukan  solusi  alternatif  dengan  menekankan  penggunaan  teks-teks periode Makkah.
Untuk  memperkuat  argumentasinya,  an-Na`im  mengajukan  contoh interpretasi  terhadap  surat  an-Nisa’  ayat  34  untuk  mensejajarkan  posisi  laki-laki dan  perempuan.  Kata qawwama pada  ayat  tersebut  yang  mengisyaratkan  adanya otoritas laki-laki atas perempuan adalah bersifat kondisional berdasarkan variabel ekonomi dan keamanan perempuan yang dijamin laki-laki. Dalam konstitusi yang egaliter yang meletakkan keamanan baik laki-laki maupun perempuan pada aturan hukum  disertai  kemandirian  perempuan  dalam  masalah  ekonomi,  maka  alasan qawwama tidak  berlaku lagi  (dibatalkan  penetapannya).  Apabila  analisis ini  bisa diterima  bersamaan  dengan  prinsip  umum  persamaan  laki-laki  dan  perempuan yang diisyaratkan oleh teks-teks periode makkah, maka dapat disimpulkan bahwa laki-laki dan perempuan harus sama di depan hukum.
Konstruksi  pemikiran  seperti  dikemukakan  an-Naim  ini,  terlepas  dari adanya kritik tajam terhadap gagasan tersebut, dalam perspektif aplikasi program riset ilmiah ala Imre Lakatos merupakan upaya kreatif untuk mendungi al-Qur’an ( hard  core )  dari  serangan.  Cara  yang  diajukan  oleh  an-Na`im  adalah  dengan mengasah  pisau  bedah  analisis  kajian  al-Qur’an  yaitu    merevisi  konsep naskh ( protective  belt )  untuk  menghindarkan  al-Qur’an  dari  anomali  (upaya problemshift ).  Dengan  cara  ini,  al-Qur’an  sebagai  inti  utama  Islam  akan  tetap kokoh,  tegak  dan  suci.  Ia  terhindar  dari  segala  macam  anomali.  Revisi  dan penyempurnaan hanya terjadi pada wilayah protective belt (ilmu-ilmu keislaman).
Ilmu-ilmu  keislaman  dengan  berbagai  macam  pisau  bedah  analisis  yang digunakan dapat terus berkembang secara kontinyu demi menjaga dan melindungi al-Qur’an dari berbagai macam tantangan dan anomali.
Inilah  urgensi  program  riset  ilmiah  Lakatos  dalam  studi  keislaman. Mempertahankan hard core adalah misi utama dari pola program riset ilmiah. Ini serasi  dengan  tujuan  Islam  yang  meletakkan  al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  dan pedoman  yang abadi. Di sinilah titik perbedaan antara Lakatos dan Popper. Bagi Popper,  falsifikasi  diarahkan  menyentuh hard  core ,  sedangkan  Lakatos menyatakan bahwa falsifikasi hanya boleh terjadi pada hipotesa bantu ( protective belt ).

## G. Kesimpulan
Menurut  Lakatos,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  terjadi  secara kontinyu. Ia menolak terjadinya revolusi dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Di  sini  ia  berbeda  dengan  Tomas  S.  Kuhn.  Lakatos  mengajukan  model  program riset  ilmiah.  Dalam  program  riset  ilmiah  ini,  dibedakan  antara hard  core dan protective  belt . Protective  belt berfungsi  melindungi hard  core dari  kritik  dan
24 Ibid .,  173-175.
serangan. Falsifikasi hanya terjadi pada wilayah protective belt , bukan pada hard core . Pendapat ini sekaligus menolak pendapat Karl Popper.
Program riset ilmiah mempunyai manfaat dan signifikan jika diaplikasikan dalam  studi  keislaman,  yaitu;  pertama,  sejarah  perkembangan  dan  pertumbuhan ilmu pengetahuan agama dapat dijelaskan dengan baik. Kedua, kesesuaian tujuan dengan Islam yaitu mempertahankan hard core (al-Qur’an, Islam) dan revisi serta penyempurnaan terjadi pada ilmu-ilmu bantu dan pisau bedah kajian keislaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, Loren. Kamus Filsafat , terj. J. Dros. Jakarta: Gramedia, 1996.
Bekker,  Anton  dan  Ahmad  Charis  Zubair. Metodologi  Penelitian  Filsafat Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Chalmers, A.F. Apa itu Yang Dinamakan Ilmu, terj. Redaksi hasta Mitra . Jakarta: Hasta Mitra, 1983.
Fayarabend. Paul. “Consolation for The Spesialist”, dalam Imre Lakatos dan Alan Musgrave  (ed.), Criticism  and  The  Growth  of  Knowledge. London: Cambidge University Press, 1970.
Honderich,  Ted. The  Oxford  Companion  ti  Philosophy .  New  York:  Oxford University Press, 1995.
Kuhn, Thomas  S. Peran Paradigma Dalam  Revolusi Sain, terj.  Tjun Surajaman.
Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993.
Lakatos,  Imre.  “Falsification  and  The  methodology  of  Scientific  Research Programmes”  dalam Criticism  and  The  Growth  of  Knowledge ,  dalam Imre  Lakatos  dan Alan  Musgrave (ed.).  London: Cambridge  University Press, 1970.
Murphy,  Nancey. Theology  in  The  Age  og  Scientific  Reosening. Itacha  and London: Cornell University Press, 1990.
An-Na`im,  Abdullah  Ahmed. Dekonstruksi  Syari`ah:  Wacana  Kebebasan  Sipil, Hak  Asasi  Manusia  dan  Hubungan  Internasional  Dalam  Islam ,  terj. Ahmad Suaedy dan Amiruddin Arrani. Yogyakarta: LKis, 1997.
Peurson, C.A. Van Susunan Ilmu Pengetahuan: Sebuah Pengantar Filsafat Ilmu , terj. J. Dros (Jakarta: Gramedia, 1993).
Runes,  Dagobert  D. Dictionary  of  Philosophy .  Mariland:  Littlefield  Publishers Inc., 1983.
Taryadi, Alfons. Epistemologi Pemecahan Masalah. Jakarta: Gramedia, 1989.