Perkembangan Dakwah Islam pada Masyarakat Tradisional: Studi Kasus Desa Kedungwringin, Kebumen

## Moh Amin
KPI - Universitas Sains Al-Qur’an mohaminfksp@gmail.com

## Bambang Sugiyanto
PIAUD – Universitas Sains Al Qur’an bambangsugiyanto81@gmail.com

## Abstrak
Studi ini bermaksud untuk meneliti fenomena dakwah islam di desa Kedungwringin, Kebumen yang merupakan sebuah desa dengan masyarakat tradisional. Dengan menggunakan metode observasi dan wawancara untuk mendapatkan data primer maupun sekunder, penelitian ini menyimpulkan beberapa poin. Antara lain yaitu, bahwa dalam masyarakat yang lebih kental dengan  praktik  kejawen  serta  letak  desa  yang  tidak  begitu  strategis,  pegiat  dakwah  akan menghadapi  tantangan  yang  cukup  sulit  untuk  diatasi.  Ditambah  lagi  dengan  kebutuhan masyarakat, dai perlu mempertimbangkan metode dakwah yang kreatif agar bisa diterima oleh masyarakat secara lebih terbuka.
Kata kunci: dakwah, desa Kedungwringin, perkembangan islam, masyarakat tradisional

## Abstract
This  study  intends  to  examine  the  phenomenon  of  Islamic  da'wah  in  the  village  of Kedungwringin,  Kebumen,  which  is  a  village  with  a  traditional  community.  By  using observation and interview methods to obtain primary and secondary data, this study concludes several points. Among other things, namely, that in a society that is thicker with the practice of Kejawen and the location of the village which is not very strategic, da'wah activists will face challenges  that  are  quite  difficult  to  overcome.  Coupled  with  the  needs  of  the  community, preachers  need  to  consider  creative  da'wah  methods  so  that  they  can  be  accepted  by  the community more openly.
Keywords : da'wah, Kedungwringin village, Islamic development, traditional society

## Latar Belakang
Islam  adalah  agama  yang  memuat  petunjuk  untuk  memperbaiki, membudayakan  dan  memuliakan  individu  warga,  untuk  senantiasa  berbuat  baik sehingga tercipta masyarakat yang maju, tatanan yang beradab dalam arti hidup yang
adil, maju, bebas dari berbagai tantangan, kekhawatiran, dan ketidakadilan. Untuk mewujudkannya, Islam memiliki istilah yang disebut dakwah. Bagi setiap Muslim, dakwah  adalah  kewajiban  dimanapun  dan  dalam  keadaan  apapun  (Syamsuddin, 2016).  Bahkan  dakwah  tidak  hanya  dilakukan  oleh  individu.  Namun  dalam  hal tertentu  juga  bisa  oleh  organisasi  maupun  institusi  seperti  negara  sebagai  upaya mewujudkan Kerjasama (Anwar & Panggabean, 2015).
Dakwah  Islam,  yang  dirancang  untuk  pembinaan  dan  pendampingan masyarakat, tidak terbatas di perkotaan, tetapi juga harus diperluas ke masyarakat pedesaan  yang  sulit  diakses  (Sukardi,  2018).  Hal  ini  karena  masyarakat  terpencil masih memiliki mentalitas yang polos dan tradisional. Salah satu kasus serupa adalah kehidupan  sosial  di  desa  Kedungwringin,  kecamatan  Sempor,  Kebumen,  Jawa Tengah.
Akses jalan yang tidak mendukung membuat desa Kedungwringin terputus dan tertinggal. Jalan menuju desa ini dimungkinkan melalui 2 jalur, yaitu melalui waduk dan jalur darat. Akses dapat dicapai dengan transportasi perahu melalui Bendungan Sempor  melalui  waduk.  Sedangkan  untuk  jalur  darat  bisa  masuki  lewat  desa Sampang dan Donorojo.

## Metode
Studi  ini  menggunakan  jenus  penelitian  deskriptif  dan  kualitatif.  Studi kualitatif merupakan metode penelitian yang mefokuskan pada deskripsi data dalam bentuk kalimat atau narasi tertulis maupun lisan yang didapat dari objek penelitian, dalam hal ini sekelompok masyarakat yang diamati (Lexy, 2010).
Untuk mengumpulkan data primer, teknik yang digunakan adalah wawancara dan  pengamatan  langsung  di  lapangan.  Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini adalah perangkat desa Kedungwringin, tokoh masyarakat, serta yang paling utama adalah tokoh agama. Teknik wawancara yang dilakukan adalah wawancara bebas, artinya pertanyaan yang dilontarkan tidak terpaku pada pedoman wawancara dan dapat  diperdalam  maupun  dikembangkan  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi
lapangan. Data  yang  telah  didapat dari  proses  wawancara dan  observasi  disajikan dengan bentuk deskripsi dengan menggunakan kata-kata yang mudah dimengerti.

## Konseptualiasi Unsur-unsur Dakwah
Dalam dakwah, perlu untuk kita pahami terkait unsur-unsur dakwah. Unsur- unsur  ini  adalah  poin-poin  utama  yang  terdapat  dalam  dakwah.  Unsur-unsur tersebut  adalah  dai  (pelaku  dakwah),  mad'u  (objek  atau  sasaran  dakwah),  materi dakwah dan beberapa tambahan lain (Aziz, 2019). Namun dalam studi ini, penulis akan fokus pada ketiga unsur tersebut.
Pertama  yaitu  dai.  Da'i  adalah  individu  yang  melakukan  dakwah  seperti melalui kegiatan yang dilakukan antar individu, kelompok, maupun dalam bentuk organisasi.  Dai  sering  juga  disebut  sebagai  mubaligh  (orang  yang  menyampaikan nilai-nilai Islam) Ahli mualaf untuk  situasi ini adalah wa'da, mubaligh mustama'in (mediator) yang memanggil, menyambut, memberi arahan, dan mengarahkan Islam (Wardani & Musyarrofah).
Selanjutnya adalah Mad’u. Mad'u adalah orang yang menjadi sasaran dakwah baik sebagai individu maupun sebagai kelompok (Hariyanto, 2018). Baik Muslim atau umat  secara  keseluruhan.  Bagi  individu  yang  belum  beragama  Islam,  dakwah ditujukan  agar  mad’u  mengikuti  ajasan  Islam,  sedangkan  bagi  individu  yang memiliki keyakinan Islam, dakwah berarti meningkatkan keyakinan, keislaman dan Ihsan-an.
Di ruang publik, kita bisa bertemu dengan individu atau kelompok masyarakat yang jujur, bisa berpikir logis, dan terburu-buru menghakimi sesuatu. Namun kita juga bisa bertemu dengan orang awam. Kelompok yang pada kehidupan sehari-hari kita  temui  ini  adalah  mereka  yang  cenderung  berpikir  secara  fundamental  dan mendalam, dan belum dapat menguasai pengetahuan yang tinggi.
Yang berikutnya adalah Materi Dakwah. Dalam kenyataan tak terbantahkan, materi  dakwah  bersumber  dari  Al-Quran  dan  Al  Hadits  sebagai  sumber  prinsip (Fahrurrozi  dkk,  2019)  yang  meliputi:  aqidah,  syariah,  dan  etika  dengan  berbagai
informasi.  Materi dakwah  bertumpu  pada  tujuan  dakwah  yang  harus  dituntaskan, namun  pada  umumnya  materi  dakwah  tersebut  memasukkan  hikmah  Islam  yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Al Hadits sebagai sumber hikmahnya. Karena tidak dapat  dipahami  hikmah  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadits,  dai  harus berhati-hati dan siap memilih materi untuk diteruskan ke mad'u dengan memikirkan keadaan dan kondisi masyarakat.

## Pembahasan 1

## Perkembangan Desa Kedungwringin
Sebagaimana wilayah lain, pada zaman dahulu Desa Kedungwringin hanyalah berupa hutan. Berdasarkan cerita warga, suatu ketika datang seorang kakak beradik yaitu  Nur  Rajah  dan  Nur  Siah  yang  berasal  dari  Surakarta,  Solo.  Mereka  adalah keturunan dari keluarga keraton Solo.
Nur  Rajah  dan  Nur  Siah  datang  ke  Kedungwringin  karena  adanya  suatu peristiwa  geger  Surakarta  antara  Mangku  Bumi,  Mangku  Negara  dan  Belanda.  Di Surakarta, Mangku Bumi dan Mangku Negara terjadi selisih paham. Mangku Negara telah  bersekutu  dengan  Belanda,  sedangkan  Mangku  Bumi  tidak  mau  bersekutu dengan Belanda karena Belanda adalah penjajah bumi nusantara. Dengan demikian, terjadilah perselisihan antara Mangku Bumi dan Mangku Negara. Untuk menghindar banyaknya  korban  jiwa  dan  harta  masyarakat  kecil  (kawula)  Mangku  Bumi meninggalkan  Surakarta  menuju  Giyanti.  Anaknya,  Nur  Rajah  dan  Nur  Siah, dititipkan di Pademangan Bagelen.
Setelah berajak dewasa, Nur Rajah dan Nur Siah mempunyai keinginan dharma bakti kepada negara dan mengembara. Mereka melakukan perjalanan menuju Panjer (Sekarang  Kebumen)  dan  memperdalam  ilmu  kesaktian.  Setelah  cukup, Nur  Rajah dan  Nur  Siah  meneruskan  perjalanan.  Dalam  perjalanan  Nur  Siah  kehausan.  Sang kakak, Nur Rajah lalu mencari air yang dapat diminum untuk adiknya. Sebelumnya,
1 Berdasarkan pada observasi, telaah dokumentasi, dan wawancara yang dilakukan pada bulan November 2020.
Nur Rajah berpesan agar adiknya, Nur Siah, jangan pergi sebelum ia kembali. Nur Siah  ditinggal  dengan  ditemani  oleh  abdinya  (pembantunya).  Setelah  sekian  lama menunggu,  sang  kakak  belum  juga  kembali.  Akhirnya,  Nur  Siah  tidak  sabar kemudian pergi menyusul kakaknya. Setelah Nur Rajah mendapatkan air, ia kembali ke adiknya. Namun alangkah terkejutnya ia karena melihat adiknya sudah tidak lagi berada ditempatnya. Ia bingung hendak mencari kemana karena Nur Siah pergi tanpa pamit. Akhirnya kali atau sungai dimana Nur Rajah menemukan air dinamakan Akli Kemit.
Nur  rajah  melanjutkan  perjalanan  mendaki  bukti  dan  turun  gunung  demi mencari adiknya. Di suatu tempat dia mendengar ada suara yang kurang begitu jelas ( nggrengeng ) yang mengatakan apabila hendak mencari Nur Siah, berjalanlah ke arah barat.  Nur  Rajah  pun  mencari  dimana  sumber  suara  itu  tapi  tidak  ditemukan. Akhirnya,  tempat  ini  dinamakan  desa  Granggeng.  Nur  Rajah  masih  mengikut petunjuk  suara  yang  samar-samar  itu  menuju  ke  arah  barat.  Nur  Rajah  telah menempuh perjalanan, tapi tidak juga bertemu dengan Nur Siah. Nur Rajah pikiranya semakin tidak karuan hendak mencari Nur Siah kemana lagi. Tempat ia kebingungan itu akhirnya diberi nama “Desa Krewed”. Ia kembali melakukan perjalanan menuju ke arah utara. Pada suatu hari, ia tiba di daerah yang pada waktu itu sedang terjadi huru hara (gara-gara) sehingga daerah itu dinamakan Jatinegara. Nur Rajah kembali melanjutkan kembali ke arah barat dan sampailah ia di padepokan Sampang. Di sana, ia  berhenti  untuk  kembali  menambah  ilmunya  sembari  menanyakan  pada  kyai Sampang  apakah  mengetahui  keberadaan  Nur  Siah.  Kemudian  kyai  Sampang bersedia membantu Nur Rajah mencari adiknya.
Kyai Sampang memberi petunjuk agar berjalan menuju ke arah timur. Di dalam perjalanan itu, kyai Sampang dibingungkan oleh dua jalur yang mengarah ke timur dan  utara.  Disitu  mereka  berhenti  karena  mangu  (ragu-ragu)  sehingga  tempat  ini diberi nama “Karang Mangu”. Mereka memutuskan memilih kearah utara dan tiba disuatu  lahan  luas  dan bowera (asri).  Maka  tempat  ini  diberi  nama  Sokawera. Perjalanan dilanjutkan ke arah timur. Mereka melalui jalan yang sangat sulit dilalui ( selusupan ), sehingga tempat ini dinamakan Desa Penusupan.
Sementara  itu,  Nur  Siah  sudah  berada  di  padepokan  Kajoran  untuk  mencari kakaknya Nur Rajah. Kyai Kajoran memberi petunjuk berjalan ke arah barat. Setelah berhari-hari  melakukan  perjalanan  bersama  Kyai  Kajoran,  akhirnya  mereka melepaskan lelah dibawah pohon beringin yang dibawahnya mengalir sungai yang agak dalam ( kedung ). Di sungai ini Kyai Kajoran dan Nur Siah mengambil air untuk berwudhu. Di sisi lain, Nur Rajah dan kyai Sampang sedang melanjutkan perjalanan ke  arah  timur.  Berhubung  waktu  sholat  telah  tiba,  Kyai  Sampang  dan  Nur  Rajah mencari air untuk berwudhu sama seperti yang dilakukan oleh Kyai Kajoran dan Nur Siah. Pada waktu saling mencari air untuk berwudhu itulah akhirnya Nur Rajah dan Nur  Siah  bertemu.  Karena  begitu  gembiranya  tempat  bertemu  ini  dinamakan  Beji Pletuk.  setelah  saling  melepas  rindu,  akhirnya  mereka  melaksanakan  sholat berjamaah bersama dibawah pohon beringin. Akhirnya, tempat ini dinamakan desa Kedungwringin. Nur Siah menetap di desa Kedungwringin dan Nur Rajah menetap di  desa  Penusupan.  Dan  pada  akhirnya  desa  Penusupan  dan  desa  Kedungwringin jadi satu yaitu “Desa Kedungwringin”.

## Keadaan Geografis
Secara  geografis,  Kedungwringin  berada  pada  pegunungan.  Untuk  dapat menuju  ke  lokasi,  masyarakat  dapat  menggunakan  akses  publik  angkutan  umum. Namun umumnya, penduduk maupun pendatang dalam melakukan mobilitas lebih banyak memanfaatkan kendaraan pribadi, baik motor maupun mobil.
Dengan posisi yang berada pada pegunungan atau perbukitan, serta jalan yang relatif sangat sempit, akses masuk ke desa cenderung susah. Bahkan jalan utama yang bisa dilalui tidak terlalu lebar, berada di sisi tebing yang curam dan memanjang. Jika pun mobil berlawanan arah, maka jalan yang ada hanya bisa dilalui oleh satu-persatu mobil. Ditambah lagi, jarak dengan pusat kota Kebumen cukup jauh. Ini menjadi poin tersendiri dalam hambatan mobilitas masyarakat setempat.
Table 1 profil geografis desa Kedungwringin
Luas Desa 1.014.000 Ha Kondisi Fisik Geografis Pegunungan Jumlah Dusun 2 Dusun
Jumlah Rw 4 RW Jumlah RT 20 RT Jarak ke Ibukota - kecamatan 9.0 Km Jenis angkutan umum utama untuk ke Ibukota kecamatan Angkot Jam Lama tempuh dengan angkutan umum ke Ibukota kecamatan 1 Jam Jarak ke Ibukota Kabupaten 31.0 Km Jenis angkutan umum utama untuk ke Ibukota kabupaten Mini Bus Lama tempuh dengan angkutan umum ke Ibukota kabupaten 2 jam Jenis jalan yang masuk ke Desa Rabat Beton

## Kehidupan Sosial
Total penduduk desa Kedungwringin pada tahun 2019 tercatat sebanyak 3,841 penduduk.  Mereka  terbagi  dalam  berbagai  mata  pencaharian.  Secara  umum, mayoritas  penduduk  bekerja  sebagai  petani  dan  buruh.  Meski  demikian,  angka pengangguran juga relatif tinggi. Dalam hal ini, beberapa dari mereka yang tercatat tidak  bekerja  termasuk  mereka  yang  tidak  memiliki  mata  pencaharian  tetap. Detailnya dapat dilihat dalam table berikut:
Table 2: profil penduduk desa Kedungwringin
Jumlah Penduduk Usia Sekolah 1,182  Orang Jumlah Penduduk Usia Kerja (> = 15 tahun) 2,139  Orang Jumlah Penduduk yang bekerja a Pertanian 494  Orang b Nelayan 20  Orang c Buruh 850  Orang d Tukang 10  Orang e Bangunan 20  Orang f Perdagangan 102  Orang g Pegawai/ Karyawan 128  Orang h Jasa 4  Orang Jumlah pengangguran usia produktif 534  Orang
Dari  profil  kependudukan  di  atas,  secara  religi,  total  seluruh  penduduk memeluk agama Islam. Dalam sumber yang penulis dapatkan, tidak ada agama lain yang eksis. Islam menjadi agama seluruh penduduk. Meskipun barangkali status ini disandang secara formalitas saja dalam KTP. Karena berdasarkan info yang didapat, Sebagian  besar  masyarakat  menganut  kepercayaan kejawen ,  yaitu  praktik-praktik ritual tertentu yang berkaitan dengan budaya jawa yang tidak ada dalam ajaran Islam.

## Kehidupan Beragama
Hasil  wawancara  dan  observasi  yang  telah  dilakukan  menemukan  bahwa, kehidupan  beragama  di  desa  Kedungwringin  mayoritas  beragama  Islam  yang menjalankan syariat Islam. Walaupun ada sekelompok masyarakat Islam yang masih memegang adat yang sangat kuat, tetapi mereka telah mampu hidup secara rukun. Ada beberapa penduduk yang masih melakukan ritual dan cara-cara tertentu untuk kepentingan tertentu. Contohnya adalah adat yang kuat dalam hitungan ketika akan menyelenggarakan  pernikahan.  Ada  pula  pemberian  sesaji  untuk  berdoa  atau mengharapkan sesuatu. Dengan keadaan sosial seperti itu, maka tantangan/ kendala yang dihadapi dalam berdakwah adalah sebagai berikut.
Dari  segi dai, kurang  terdapatnya  para  dai  yang  bervariasi.  Artinya  dai-nya itu-itu  saja  dan  kurang  inovasi.  Dari  segi  mad’u,  walaupun  desa  Kedungwringin berada di daerah terpencil, namun masyarakatnya mulai terpengaruh dengan budaya kota,  karena,  ada  sebagian  kecil  yang  merantau  dan  akhirnya  mempengaruhi, sehingga sangat sulit untuk mengikuti kegiatan dakwah.
Dari  segi  metode,  para  kyai/dai  kurang  bisa  mengembangkan  metode dakwah.  Adanya  ceramah-ceramah  saja.  Sehingga  membosankan.  Dari  segi  letak yang begitu ekstrim sehingga para juru dakwah agak keberatan ke lokasi tersebut. Respon  masyarakat  terhadap  pengajian  kurang  antusias  (biasa-biasa  saja).  Kecuali hanya pengajian-pengajian maulid nabi saja yang kelihatan ramai.
Kehidupan  beragama  kedepan  kalau  tidak  ada  perubahan  akan  stagnan. Bahkan  jika  tidak  ada  pengkaderan,  generasi  mudanya  akan  mengalami kemunduran.

## Kesimpulan
Desa  Kedungwringin  menjadi  salah  satu  contoh  dalam  era  modern  dan globalisasi, bahwa masih ada kehidupan masyarakat yang kuat menerapkan tradisi. Ini  tentu  menjadi  poin  menarik  karena  ide  yang  paling  umum  adalah,  globalisasi menyentuh dan berpengaruh kepada setiap lapisan masyarakat dimanapun. Sebagai konsekuensinya, perkembangan agama islam pun tidak begitu dinamis.
Islam  memang  menjadi  agama  mayoritas  di  desa  Kedungwringin.  Namun hampir semua warga masih mempraktikkan tradisi jawa (kejawen). Ini yang sering di sebut dengan islam abangan .
Perkembangan islam yang tidak begitu signifikan ini terjadi karena berbagai kendala. Beberapa poin yang bisa ditarik dari analisa penulis tentang kendala tersebut diantaranya karena letak geografis yang jauh dari pusat kota. Hal ini menyulitkan dai dari luar  untuk  berdakwah  di  tempat  tersebut.  Sementara  itu,  dai  yang  selama  ini berkecimpung  di  masyarakat  tidak  begitu  beragam.  Bagi  warga,  dai-nya  adalah orang-orang  dengan  metode  yang  cukup  monoton.  Dalam  hal  tertentu,  hal  ini menimbulkan rasa bosan karena kurang variativ.
Fenomena  ini  menjadi  pertimbangan  dan  pelajaran  bahwa  selain  letak geografis,  dai  dan  metode  dakwah  menjadi  factor  yang  mempengaruhi perkembangan  islam  dalam  suatu  masyarakat.  Dai  dan  pegiat  dakwah  perlu mempertimbangkan  bahwa  masyarakat  membutuhkan  sesuatu  yang  variativ  agar mereka mudah menerima dakwah.

## Daftar Pustaka
Anwar, A., & Panggabean, SR. (2015). Peran International Conference of Islamic Scholars (ICIS) Dalam Diplomasi Publik Indonesia . (Thesis) Universitas Gadjah Mada.
Aziz, M. A. (2019). Ilmu Dakwah: Edisi Revisi . Prenada Media.
Fahrurrozi, F., Faizah, F., & Kadri, K. (2019). Ilmu Dakwah .
Hariyanto, H. (2018). Relasi Kredibilitas Da’i Dan Kebutuhan Mad’u Dalam Mencapai Tujuan Dakwah. Tasâmuh , 15 (2), 61-82.
Lexy, J. (2010). Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif , 163 . P.4
Sukardi,  A.  (2018).  Dakwah  pada  Masyarakat  Pedesaan  (Suatu  Tinjauan Sosiologis). Al-Munzir , 8 (2), 129-144.
Syamsuddin, A. B., & Ag, S. (2016). Pengantar Sosiologi Dakwah . Kencana.
Wardani,  R.  Y.,  &  Musyarrofah,  U.  (2019). Retorika  Dakwah  Dai  di  Indonesia:  Kajian Stilistika dalam Sastra Arab .