Vol 3, No 2, Maret 2021; 344-355 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Hospitalitas Pendidikan Kristiani dalam Masyarakat Majemuk
Serva Tuju 1 servatuyu00@gmail.com Harls Evan R. Siahaan 2 evandavidsiahaan@gmail.com
Melkius Ayok 3 melkayok@gmail.com
Fereddy Siagian 4 fredysiagian81@gmail.com
Donna Sampaleng 5 donnasampaleng@sttikat.ac.id

## Abstract
The  diversity  of  human  identities  in  the  context  of  pluralism  is  essential.  However, differences  are  often  seen  as  something  "stranger"  and  unfriendly,  especially  in  socio- religious relations context. In a plurality of society, the church must be able to place itself in social relations, especially in treating "strangers." This article aimed to offer an approach and  theme of  hospitality  in  teaching  people  or members  of  the  congregation,  whether in church, family, or school. Using a qualitative literature approach, applying the interpretive descriptive method, and argumentative comparisons, it is concluded that the hospitality of Christian education is the value for carrying out the law of love in social relations amidst diverse identities.
Keywords: hospitality; Christian education; plural society; plurality; social relation

## Abstrak
Keberagaman  identitas  manusia  dalam  konteks  pluralisme  adalah  hakikat.  Namun, perbedaan  tidak  jarang  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  “asing”  dan  tidak  bersahabat, terlebih dalam konteks relasi sosial-agama. Gereja di tengah masyarakat yang plural harus mampu menempatkan diri dalam relasi sosial, terlebih dalam memperlakukan “yang asing”. Artikel ini menawarkan sebuah pendekatan dan tema hospitalitas dalam mengajarkan umat, atau  anggota  jemaat,  baik  di  gereja,  keluarga,  maupun  sekolah.  Dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  literatur,  dan  menerapkan  metode  deskriptif  interpretatif,  dan komparasi argumentatif, disimpulkan, bahwa hospitalitas pendidikan Kristiani merupakan value untuk melakukan hukum kasih dalam relasi sosial di tengah keberagaman identitas.
1 Sekolah Tinggi Teologi Erikson-Trit, Manokwari
2 Sekolah Tinggi Teologi Erikson-Trit, Manokwari
3 Sekolah Tinggi Teologi Pelita Bangsa, Jakarta
4 Akademi Maritim Cirebon, Jawa Barat
5 Sekolah Tinggi Teologi IKAT Jakarta
Kata-kata kunci: hospitalitas; pendidikan Kristiani; masyarakat majemuk; pluralitas; relasi sosial

## PENDAHULUAN
Manusia hidup tidak lepas dari identitasnya, baik secara sosial, budaya, pendidikan, hingga  agama.  Masing-masing  identitas  memiliki  sensitivitas,  yang  pada  tingkat  tertentu dapat  mengakibatkan  hal  yang  krusial  dan  fatal.  Perundungan  terkait  identitas  suku,  ras, kebangsaan, kelompok atau komunitas, hingga agama kerap terjadi dan tidak jarang meng- akibatkan  perselisihan,  pertikaian,  hingga  kerusuhan.  Alih-alih  menjadi  kekayaan  yang mempersatukan, keberagaman identitas tidak jarang justru digunakan sebagai alat pemisah. Contoh  saja,  dalam  perhelatan  pesta  demokrasi  di  Indonesia  beberapa saat  lalu,  mencuat istilah politik identitas yang cenderung bersifat mengotak-kotakkan. 6 Agama menjadi unsur identitas politik yang makin mengental dalam beberapa waktu belakangan ini. Potensinya seringkali disalahgunakan dalam praktik politik 7 , yang tidak jarang berimplikasi pada peng- hinaan, penistaan, hingga tindakan yang tidak humanis.
Agama sejatinya menjadi value bagi setiap pemeluknya untuk menghayati, sekaligus mengejawantahkan nilai dan sikap kemanusiaan dalam relasi sosial yang majemuk. Sikap kemanusiaan menjadi sangat penting dalam memperlakukan orang yang dianggap berbeda identitas, terlebih dalam konteks pluaritas. Kasus kekerasaan atas nama agama tidak jarang berimplikasi pada sikap sadis yang tidak berperikemanusiaan. Umumnya, sikap dan perilaku ini tidak langsung terjadi begitu saja, melainkan melalui akumulasi dan fase-fase dari yang ringan hingga ke level yang mengkhawatirkan. Fereddy Siagian melaporkan sebuah hasil penelitian tentang masih adanya kasus bullying di sekolah. 8 Penelitian yang dilakukan di sekolah Kristen ini menunjukkan bahwa perilaku perundungan masih sering terjadi di antara siswa. Zakiyah menyebutkan beberapa faktor yang mendorong perilaku negatif ini datang
6 Juhana Nasrudin and Ahmad Ali Nurdin, “Politik Identitas Dan Representasi Politik (Studi Kasus Pada Pilkada DKI Periode 2018-2022),” Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 1, no. 1 (2019): 34–47; Dina Lestari, “Pilkada DKI Jakarta 2017 : Dinamika Politik Identitas Di Indonesia,” JUPE : Jurnal Pendidikan Mandala 4, no. 4 (2019): 12.
7 Muhtar Haboddin, “Menguatnya Politik Identitas Di Ranah Lokal,” Journal of Government and Politics 3, no. 1 (February 1, 2012): 116–134, http://journal.umy.ac.id/index.php/jsp/article/view/152.
8 Fereddy Siagian, “Upaya Mereduksi Masalah Psikologis Dan Akademis Korban Bullying Melalui Implementasi Hidden Curriculum Gambar Diri Allah,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 2 (2020): 191–201, https://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/161. Bdk. Mira Marleni Pandie and Ivan Th. J. Weismann, “Pengaruh Cyberbullying Di Media Sosial Terhadap Perilaku Reaktif Sebagai Pelaku Maupun Sebagai Korban Cyberbullying Pada Siswa Kristen SMP Nasional Makassar,” Jurnal Jaffray 14, no. 1 (2016): 43–62.
dari  individu,  keluarga,  kelompok  bermain,  hingga  lingkungan  komunitas  pelaku. 9 Pada posisi inilah pendidikan agama mengambil peran yang sangat penting, bagaimana menanam- kan nilai kemanusiaan pada sesama sekalipun dalam perbedaan identitas.
Perbedaan identitas memosisikan orang menjadi yang lain atau asing, karena fanatis- me kelompok menjadi harga dalam kesetiaan. Kesamaan dianggap sebagai hal yang dapat membangun hidup bersama, baik dalam bentuk komunitas maupun kelompok lain. Hal ini tidak berarti bahwa keinginan untuk membangun komunitas dalam basis kesamaan selalu bersifat negatif; sejauh dapat menempatkannya dalam bingkai yang membangun kehidupan saling menghargai perbedaan dengan kelompok lain, hal tersebut tidak menjadi persoalan. Masalah terjadi ketika identitas kebersamaan dibentuk dalam nuansa fanatisme dan sentimen terhadap  perbedaan.  Terlebih  ketika  kelompok  yang  dibentuk  berdasarkan  basis  agama, karena  sejatinya  agama  harus  mampu  menciptakan  sikap  dan  perilaku  yang  humanis. 10
Agama diharapkan mampu menjadi jembatan terhadap perbedaan.
Pendidikan Kristiani merupakan bagian dari pendidikan agama, yang pada umumnya dipraktikkan di lembaga pendidikan formal di Indonesia, selain tentunya juga dilakukan di gereja  dan  keluarga.  Pendidikan  Kristiani  juga  merupakan  bagian  dari  pembinaan  warga gereja, yang berfungsi mendidik seluruh orang Kristen tentang pokok ajaran iman Kristen. 11 Hal serupa disepakati oleh B. S. Sidjabat dan Daniel Nuhamara yang menekankan dimensi karakter  dari  proses  pendidikan  Kristiani. 12 Bimo  Setyo  Utomo  menekankan  terjadinya transformasi  kehidupan  melalui  pendidikan  Kristiani. 13 Sementara,  menurut  Harls  Evan Siahaan, pendidikan Kristiani berimplikasi pada hikmat, baik dalam dimensi praksis-sosial
9 Ela Zain Zakiyah, Sahadi Humaedi, and Meilanny Budiarti Santoso, “Faktor Yang Mmempengaruhi Remaja Dalam Melakukan Bullying,” Prosiding Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat 4, no. 2 (July 31, 2017): 324–330, http://jurnal.unpad.ac.id/prosiding/article/view/14352.
10 Nur Said, “Pendidikan Toleransi Beragama Untuk Humanisme Islam Di Indonesia,” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 2 (October 13, 2017): 409–434, http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Edukasia/article/view/2445.
11 Kiki Debora and Chandra Han, “Pentingnya Peranan Guru Kristen Dalam Membentuk Karakter Siswa Dalam Pendidikan Kristen: Sebuah Kajian Etika Kristen,” Diligentia: Journal of Theology and Christian Education 2, no. 1 (2020): 1–14.
12 Binsen Samuel Sidjabat, “Kerangka Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Berbasis Karakter Di Perguruan Tinggi Character-Based Christian Religious Education Curriculum Framework in Higher Education,” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (2019): 73–90; Daniel Nuhamara, “Pengutamaan Dimensi Karakter Dalam Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018): 93. Bdk. Syani Bombongan Rantesalu, “Pemberlakuan Kurikulum Berbasis Nilai Dan Karakter Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Terhadap Kecerdasan Spiritual Siswa SMA Negeri Di Tana Toraja.,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 2 (2020): 214–229.
13 Bimo Setyo Utomo, “( R ) Evolusi Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Mentransformasi Kehidupan Siswa,” Dumanis (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani) 1, no. 2 (2017): 1–15.
maupun intelektual. 14 Menarik apa yang dibagikan oleh Rifai, di mana pendidikan Kristiani juga mampu membangun sikap solider. 15 Tidak dipungkiri, seperti pada umumnya pendidik- an  agama,  pendidikan  Kristiani  bertujuan  membangun  nara  didik  yang  berkarakter  dan memiliki nilai-nilai kemanusiaan. Berbeda dengan beberapa kajian sebelumnya, artikel ini berusaha menekankan sikap hospitalitas dalam pendidikan Kristiani, sebagai spirit dalam memperlakukan orang asing.
Pendidikan Kristiani yang disampaikan atau diajarkan dalam konteks pluralitas me- nuntut  kemampuan  peserta  didik  menyikapi  keberagaman  yang  ada  di  sekitarnya  secara bijak. 16 Pendidikan Kristiani yang dimaksud di sini tentunya bukan sekadar kurikulum yang diajarkan pada lingkup sekolah, melainkan juga di gereja dan keluarga, sehingga siapa pun yang menjadi penerima proses pendidikan ini akan memiliki sikap yang hospitalitas. Secara sederhana hospitalitas berarti “mengasihi orang asing sebagai sahabat”, atau “menyahabati orang asing.” 17 Istilah mengasihi tidak lepas dari Hukum Kasih yang menjadi identitas iman Kristen (Mat. 22:37-39; bdk. Luk. 10:25-37), namun aksi itu dilakukan bukan saja dalam konteks orang Kristen, atau bahkan anggota satu gereja lokal, melainkan orang asing. Kasih menjadi dasar bagi manusia untuk dapat meng-hargai sesamanya dengan menjunjung tinggi nilai kemanusiaan; siapa pun dia, apa pun identitasnya.
Kajian tentang hospitalitas sudah sering dilakukan dalam bingkai kehidupan berelasi antar umat beragama, seperti yang dipublikasi oleh Yohanes K. Susanta. 18 Beberapa kajian terkait pendidikan adalah dalam konteks multikultural, seperti yang dilakukan oleh I Made Suardana,  dalam  konteks  pendidikan  Kristiani 19 ,  atau  oleh  M.  M.  Iqbal  dalam  konteks
14 Harls Evan Siahaan, “Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristiani: Refleksi 1 Raja-Raja 3:1- 15,” DUNAMIS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani) 1, no. 1 (2016): 15–30, accessed May 11, 2017, http://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/99.
15 Rifai Rifai, “Upaya Meningkatkan Sikap Solidaritas Dan Hasil Belajar Dengan Menggunakan Media Grafis ‘Monas Mama,’” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 212.
16 Fransiskus Irwan Widjaja, “Pluralitas Dan Tantangan Misi : Kerangka Konseptual Untuk Pendidikan Agama,” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 4, no. 1 (2019): 1–13, http://christianeducation.id/e-journal/index.php/regulafidei/article/view/28/27; Frets Keriapy, “Volume 5 | Nomor 2 | September 2020 Pendidikan Kristiani Transformatif Berbasis Multikultural Dalam Konteks Indonesia,” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. September (2020): 82–93.
17 Joas Adiprasetya, “Hospitalitas: Wajah Sosial Gereja Masa Kini,” Situs Komunitas Jemaat GKI Pondok Indah , last modified 2013, https://gkipi.org/hospitalitas-wajah-sosial-gereja-masa-kini/. diakses 12 November 2020.
18 Yohanes K. Susanta, “Hospitalitas Sebagai Upaya Mencegah Kekerasan Dan Memelihara Kerukunan Dalam Relasi Islam-Kristen Di Indonesia,” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 2, no. 1 (2015): 281–312. Bdk. Yohanes Krismantyo Susanta, “‘Menjadi Sesama Manusia’ Persahabatan Sebagai Tema Teologis Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Bergereja,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 103.
19 I Made Suardana, “Mengurai Landasan Konseptual Pendidikan Agama Kristen Multikultural Dalam Konteks Indonesia I Made Suardana,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 2 (2020): 366, http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
pendidikan  antaragama. 20 Davina  Hui  Leng  Soh  menekankan  hospitalitas  sebagai  motif dalam  pendidikan  teologi. 21 Artikel  ini  bertujuan  menegaskan  pentingnya  dimensi  hos- pitalitas  pendidikan  Kristiani  dalam  konteks  hidup  beragama  di  tengah  pluralitas  agama. Tesis penelitian adalah, mengajarkan hospitalitas dalam pendidikan Kristiani merupakan hal yang sangat penting, supaya orang Kristen mampu menerapkan praksis hukum kasih secara menyeluruh, seperti yang ditegaskan melalui pengajaran Yesus dalam Lukas 10:25-37.

## METODE
Artikel ini merupakan sebuah kajian kualitatif yang menggunakan metode deskriptif- interpretatif, serta komparasi dan argumentatif, dalam membangun pemahaman secara teo- retis tentang hospitalitas pendidikan Kristiani berdasarkan narasi tematik Lukas 10:25-37, baik berupa hasil kajian terdahulu, seperti yang dilakukan oleh Arthur Sutherland 22 , Albert Denaux 23 , atau Amy G. Oden 24 , maupun interpretasi reflektif yang digunakan para peneliti dalam  artikel  ini.  Oden  juga  mengajukan  refleksi  atas feedback murid  terhadap  ilustrasi Yesus  dalam  Matius  25:35,  38.  Deskripsi  komparatif  digunakan  untuk  membandingkan pandangan beberapa tokoh terkait pentingnya hospitalitas dalam konten pendidikan Kristiani melalui artikel jurnal maupun buku.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hospitalitas: Sebuah Refleksi Tematik Lukas 10:25-37
Istilah hospitalitas memang tidak secara eksplisit tertulis dalam Alkitab berbahasa Indonesia, melainkan menggunakan frasa “memberikan tumpangan”, yang dalam beberapa teks berbahasa  Inggris, seperti  KJV, NAS, dan NIV, menggunakan kata hospitality (Rm. 12:13; 1Tim. 3:2; Tit. 1:8; 1Pet 4:9). Lukas 10:25-37 pun tidak memperlihatkan penggunaan kata itu secara literal, namun narasi Yesus pada teks tersebut memberikan penegasan kata
20 Mahathir Muhammad Iqbal, “Pendidikan Multikultural Interreligius: Upaya Menyemai Perdamaian Dalam Heterogenitas Agama Perspektif Indonesia,” SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Education Journal 1, no. 1 (2014).
21 Davina Hui Leng Soh, The Motif of Hospitality in Theological Education: A Critical Appraisal with Implications for Application in Theological Education (Cumbria, UK: Langham Publishing, 2016).
22 Arthur Sutherland, I Was a Stranger: A Christian Theology of Hospitality (Nashville: Abingdon Press, 2010).
23 Adelbert Denaux, “Stranger on Earth and Divine Guest: Human and Divine Hospitality in the Gospel of Luke and the Book of Acts,” in Strangers and Pilgrims on Earth , ed. Paul van Geest and Eduardus van der Borght (BRILL, 2012), 85–100, https://brill.com/view/book/edcoll/9789004224421/B9789004224421_007.xml.
24 Amy G Oden, And You Welcomed Me: A Sourcebook on Hospitality in Early Christianity (Nashville: Abingdon Press, 2001).
“sesamamu”  sebagai  sikap  dan  praksis  hospitalitas.  Kata  yang  diterjemahkan hospitality dalam bahasa Yunani memberikan penekanan yang tidak sekadar memberikan tumpangan. Kata philoxenia yang  oleh  KJV,  NAS,  dan  NIV  diterjemahkan hospitality ,  sejatinya menekankan pada dua kata yang mebentuk kata tersebut; philo (mengasihi) dan xenia (orang asing), yang pada akhirnya menjadi kata kunci dalam hospitalitas. Hal ini yang ditegaskan oleh Veli-Matti Karkaainen dalam berteologi di tengah pluralitas. 25 Artinya, keberagaman identitas agama sebagai konteks berteologi harus dipertimbangkan secara tepat, agar gereja tidak dibawa ke pada sikap yang sempit dan picik. Demikian juga halnya dengan pendidikan Kristiani, sebagai bagian dari praktik pembinaan warga gereja.
Pluralitas atau keberagaman identitas agama tidak jarang dipandang sebagai “ladang yang sudah menguning dan siap untuk dituai”, sehingga gereja didorong untuk melakukan kegiatan misi yang berujung pada konversi iman, dan menambah bilangan anggota gereja.
Rut Debora justru melihat keberagaman sebagai konteks melakukan hospitalitas. 26 Kegiatan misi  yang  dapat  menjadikan  orang  menjadi  percaya  harus  dilihat  dalam  karya  anugerah Allah, bukan capaian penginjilan, karena menjadi percaya adalah karya Roh Kudus dalam diri seseorang. Pendidikan Kristiani tidak semata-mata menjadi tempat atau ruang melatih orang Kristen untuk dapat menjadi misionaris, namun menstimulasi mereka menjadi pelaku kasih seperti  yang diajarkan Yesus, sebagai hukum  yang terutama. Jika mengacu kepada beberapa  pendapat  sebelumnya,  bahwa  pendidikan  Kristiani  adalah  tentang  membangun karakter 27 hingga mentransformasi hidup 28 , maka itu berarti para peserta didik, baik jemaat, anggota keluarga, atau murid di sekolah, dididik untuk menjadi pelaku hukum Allah, yakni mengasihi Allah dan sesama, sebagai karakteristik kehidupan Kristiani yang transformatif.
Hospitalitas, dalam literasi yang sederhana, adalah sikap “memberikan tumpangan”.
Namun, sikap atau perilaku ini tidak semata-mata pada kata kerja yang “memberikan tum- pangan”,  melainkan  dipertegas  pada  objek  yang  dilibatkan  dalam  pemberian  tumpangan tersebut. Inilah kata kunci dalam hospitalitas, yakni “orang asing”, yang juga menjadi kunci dalam narasi Lukas 10:25-37 29 ; memperlakukan orang asing. Narasi yang menyajikan tokoh
25 Veli-Matti Karkkainen, A Constructive Christian Theology for The Pluralistic World (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2017).
26 Rut Debora Butarbutar, “Dari Church Planting Ke Hospitalitas : Rekonstruksi Misi Gereja Dalam Konteks Keberagaman,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (2020): 170–182.
27 Nuhamara, “Pengutamaan Dimensi Karakter Dalam Pendidikan Agama Kristen”; Sidjabat, “Kerangka Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Berbasis Karakter Di Perguruan Tinggi Character-Based Christian Religious Education Curriculum Framework in Higher Education.”
28 Utomo, “( R ) Evolusi Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Mentransformasi Kehidupan Siswa.”
29 Sutherland, I Was a Stranger: A Christian Theology of Hospitality .
“asing”, yang terluka akibat aniaya perompak, tidak mendapatkan perhatian oleh dua tokoh yang  mewakili  kaum  agamis,  namun  justru  mendapatkan  pertolongan  dari  seorang  yang selama ini “diasingkan” oleh kaum agamis, bahkan orang Israel secara umum, yang notabene adalah pendengar Yesus pada saat itu. Tidak dijelaskan siapa yang menjadi korban dalam narasi tersebut, karena pada titik inilah hospitalitas dimengerti, yakni ketika unsur “asing” hadir dan menuntut perlakuan.

## Memperlakukan Orang Asing: Prinsip Hospitalitas
Identitas  “orang  asing”  tidak  perlu  disingkapkan  dalam  hospitalitas;  karena,  jika demikian, maka perilaku “mengasihi” tentunya telah melewati pertimbangan logis, sehingga ada alasan untuk melakukan hal baik kepada yang tadinya asing tersebut. Contoh yang paling frontal adalah ketika Yesus berdialog dan memosisikan dirinya sebagai yang asing dalam Matius 25:35, 38. Mungkin sikap para murid akan berbeda jika “orang asing” dalam narasi tersebut diketahui identitasnya adalah Yesus, dan jalan ceritanya pun akan sangat berbeda, sekalipun mungkin tetap ada tindakan kasih. Setiap orang akan lebih mudah bersikap kasih terhadap orang yang dikenal, atau minimal memahaminya. Mungkin identitas nama sese- orang tidak dikenal, namun ketika ditemukan kesamaan identitas, seperti agama, atau yang lain,  yang  membuatnya  pantas  dan  cukup  beralasan  untuk  diperlakukan  secara  baik  atau penuh kasih, maka sejatinya itu belumlah dapat dikategorikan hospitalitas.
Identitas asing pada narasi hospitalitas, baik dalam Lukas 10:25-37, maupun Matius 25:35, 38, sejatinya menegaskan tentang bagaimana melakukan kasih dan kebaikan kepada orang lain haruslah bersifat satu arah. Maksudnya, perilaku kasih itu tidak mempertimbang- kan  kepada siapa  itu  dilakukan,  namun  untuk  atau  demi  apa  hal  itu  dilakukan.  Tentu  ini terkait pada nilai yang terkandung dalam praksis hospitalitas, baik dalam bentuk motif 30 , atau bahkan sipirtualitas 31 , sehingga seseorang melakukan hospitalitas hanya karena nilai itu tanpa mempersoalkan siapa yang menerima hospitalitas, dan apa yang akan diperoleh dari perbuatan itu. Mengasihi orang asing, atau mengerabatinya, merupakan sebuah indikator, bahkan parameter, seseorang melakukan Hukum Kasih secara total. Inilah yang ditegaskan Yesus dalam narasi Lukas 10:25-37 tentang “Siapakah sesamamu?” Artinya, “sesamamu” bukanlah orang yang dikenal, apalagi dikenal sangat baik; bahkan, bukan orang yang disukai
30 Soh, The Motif of Hospitality in Theological Education: A Critical Appraisal with Implications for Application in Theological Education . 31 Amos Yong, “The Spirit of Hospitality: Pentecostal Perspectives toward a Performative Theology of Interreligious Encounter,” Missiology: An International Review 35, no. 1 (2007): 55–73.
atau  disenangi,  karena  untuk  semua  itu  sikap  hospitalitas  menjadi  bias.  Sekali  lagi,  kata kunci “yang asing” menjadikannya berbeda dengan sikap kasih atau mengasihi.
Ketika Yesus memosisikan diri-Nya sebagai “orang asing” (Mat. 25:35, 38), maka hal tersebut mengagetkan para murid, “Bilamanakah kami melihat Engkau sebagai orang asing…”  Bagi  para  murid  Yesus  adalah  bagian  dari  mereka,  dan  bukanlah  orang  asing, sehingga perlakuan para murid kepada-Nya tentu dilandaskan pada rasa hormat dan kasih, karena mereka mengenalnya. Keberadaan Yesus yang “asing” inilah, yang akhirnya menjadi tolok ukur mengasihi dalam ketulusan dan totalitas. David B. Gowler menegaskan, orang Kristen harus mampu mengasihi orang lain (asing) seperti dirinya sendiri. 32 Identitas asing tidak perlu menjadi jelas untuk menjadi objek kasih, karena ini sebuah tindakan yang tidak adil. Pembacaan atas Lukas 10:25-37 sejatinya dapat menjadi rumusan tentang mengasihi sesama, setelah mengasihi Allah, ditentukan oleh seberapa asing orang yang dikasihi itu.

## Pendidikan Kristiani adalah Pendidikan Hospitalitas
Keberadaan agama Kristen di tengah keberagaman menuntut adanya identitas yang tegas  tentang  Kekristenan  itu  sendiri,  yang  tidak  perlu  menjadi  lebur  dengan  yang  lain. Keberagamaan mempertemukan Kekristenan dengan identitas asing dari agama lain, namun tetap  tidak  terasing  atau  mengasingkan  diri.  Anggota  jemaat  diajar  untuk  tetap  memiliki identitas  Kristen  yang  jelas  dan  tegas,  di  samping  harus  dapat  menempatkan  diri  dalam beragam identitas, khususnya dalam konteks Indonesia. Selain itu, dalam konteks pendidik- an Kristiani dalam keluarga, seluruh anggota diajarkan untuk mengasihi orang lain, yang mungkin  saja itu  adalah  tetangga  yang  berbeda  suku,  atau  agama.  Dalam  konteks  gereja secara umum, perbedaan denominasi atau aliran menjadi identitas asing. Perbedaan tidak senantiasa berbicara tentang agama, namun pada hal yang “sepele” sekalipun, seperti hobi atau selera. Perbedaan pilihan menjadikan orang-orang yang sama pilihannya menjadi satu identitas, dan akan menjadikan pilihan yang berbeda sebagai identitas “yang asing”.
Pendidikan Kristiani yang hadir dalam ruang kelas di sekolah menjadi stimulasi bagi anak didik agar mampu menghargai perbedaan. Hal ini akan lebih mudah ketika pendidikan Kristiani  dilakukan  pada  sekolah  Kristen,  namun  berbeda  ketika  ada  di  sekolah-sekolah umum, di mana agama Kristen menjadi yang kecil dan cenderung termarginalisasi. Sekali- pun minoritas menjadi stigma yang kurang pas digunakan dalam kerangka hidup kebangsa- an, namun istilah ini tidak dipungkiri tumbuh subur dalam era keterbukaan sekarang ini.
32 David B. Gowler, “You Shall Love the Alien as Yourself: Hope, Hospitality, and Love of the Stranger in the Teachings of Jesus”,” Religions 10, no. 3 (2019): 1–14.
Bersikap hospitalitas dalam posisi yang terhimpit dan tersisih seolah menjadi naluriah, entah dalam rangka memperoleh feedback kebaikan atau proteksi. Namun demikian, hospitalitas adalah sebuah sikap yang memanusiakan manusia, atau sesamanya, tanpa mempedulikan perbedaan  identitas  yang  kerap  dijadikan  komoditas  politik  pemecah  belah.  Pendidikan agama seharusnya menjadi pendidikan yang humanis 33 , di mana para peserta didik dibawa pada sebuah kenyataan, bahwa keberagaman adalah hakikat.
Hospitalitas tidak selalu mendapatkan feedback yang seimbang. Hospitalitas bukan tanpa  risiko 34 ,  karena  banyak  perilaku  fundamentalisme  agama  yang  tidak  menempatkan nilai-nilai kemanusiaan dalam perbedaan. Perjumpaan terhadap “sesama” di ruang pendidik- an kadang dibatasi oleh identitas yang tidak sama. Pendidikan Kristiani harus mampu men- jadi  pionir  dalam  pendidikan  yang  humanis,  yang  menghargai  manusia  dalam  perbedaan karena  hakikatnya  yang imago  Dei .  Hal  ini  jugalah  yang  dilakukan  oleh  Siagian  dalam penelitiannya, bagaimana materi dalam pendidikan Kristiani di sekolah diharapkan mampu meningkatkan  citra  diri,  sehingga  tidak  mudah  terjebak  pada  kasus  perundungan. 35 Hos- pitalitas memberikan tempat bagi semua orang, yang asing sekalipun, menjadi sahabat, atau objek  dalam  kasih.  Pendidikan  Kristiani  sejatinya  merupakan  pendidikan  yang  memberi ruang bagi “orang asing”, karena di dalam pendidikan Kristiani kasih menjadi dasar dalam mengajarkan iman Kristen. Ruang itu bukanlah tempat untuk yang asing menjadi sama, atau menjadi Kristen, namun menjadi objek kasih tanpa harus mempertimbangkan identitasnya.

## KESIMPULAN
Hospitalitas  pendidikan  Kristiani  adalah  sebuah value dalam  praksis  kasih,  baik dalam  mengasihi  Allah,  dan  juga  sesama,  yang  diajarkan  bukan  saja  di  sekolah-sekolah, melainkan  bagi  anggota  jemaat  dan  keluarga  dalam  konteks  hidup  yang  berelasi  pada masyarakat  yang  beragam  identitas.  Hospitalitas  pendidikan  Kristiani  memberikan  ruang totalitas dalam mengasihi sesama tanpa mempertimbangkan identitas sesama itu. Penelitian ini masih bersifat teoretis yang dapat dikembangkan dalam bentuk penelitian lapangan atau tindakan  kelas,  yang  menghasilkan  materi  ajar  atau  metode  dalam  mengembangkan hospitalitas.
33 Said, “Pendidikan Toleransi Beragama Untuk Humanisme Islam Di Indonesia.”
34 Septemmy Eucharistia Lakawa, “Risky Hospitality: Mission in the Aftermath of Religious Communal Violence in Indonesia,” 2011, 1.
35 Siagian, “Upaya Mereduksi Masalah Psikologis Dan Akademis Korban Bullying Melalui Implementasi Hidden Curriculum Gambar Diri Allah.”

## Ucapan Terima Kasih
Terima kasih kepada Harls Evan Siahaan yang telah merekonstruksi tulisan ini dari yang  awal  dengan  memberikan  banyak  masukan  pada  pembahasan  hospitalitas;  kepada Melkios Ayok yang telah melakukan diskusi awal tentang pendidikan Kristen yang berbasis mulitkultural;  kepada  Fereddy  Siagian  yang  telah  berdiskusi  tentang  isu-isu  dalam pendidikan  Kristen,  dan  mengajukan  ide  tulisannya  sebagai  salah  satu  contoh  yang digunakan dalam artikel ini; dan kepada Donna Sampaleng yang telah membaca naskah awal serta  memberikan  masukan  tentang  isu  keberagaman  dalam  pendidikan  Kristiani,  yang selanjutnya ide tersebut dikembangkan oleh Siahaan dengan tema hospitalitas.

## REFERENSI
Adiprasetya, Joas. “Hospitalitas: Wajah Sosial Gereja Masa Kini.” Situs Komunitas Jemaat GKI Pondok Indah . Last modified 2013. Accessed November 12, 2020. https://gkipi.org/hospitalitas-wajah-sosial-gereja-masa-kini/.
Butarbutar, Rut Debora. “Dari Church Planting Ke Hospitalitas : Rekonstruksi Misi Gereja Dalam Konteks Keberagaman.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (2020): 170–182.
Debora, Kiki, and Chandra Han. “Pentingnya Peranan Guru Kristen Dalam Membentuk Karakter Siswa Dalam Pendidikan Kristen: Sebuah Kajian Etika Kristen.” Diligentia: Journal of Theology and Christian Education 2, no. 1 (2020): 1–14. Denaux, Adelbert. “Stranger on Earth and Divine Guest: Human and Divine Hospitality in the Gospel of Luke and the Book of Acts.” In Strangers and Pilgrims on Earth , edited by Paul van Geest and Eduardus van der Borght, 85–100. BRILL, 2012. https://brill.com/view/book/edcoll/9789004224421/B9789004224421_007.xml.
Gowler, David B. “You Shall Love the Alien as Yourself: Hope, Hospitality, and Love of the Stranger in the Teachings of Jesus”.” Religions 10, no. 3 (2019): 1–14. Haboddin, Muhtar. “Menguatnya Politik Identitas Di Ranah Lokal.” Journal of Government and Politics 3, no. 1 (February 1, 2012): 116–134. http://journal.umy.ac.id/index.php/jsp/article/view/152. Iqbal, Mahathir Muhammad. “Pendidikan Multikultural Interreligius: Upaya Menyemai Perdamaian Dalam Heterogenitas Agama Perspektif Indonesia.” SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Education Journal 1, no. 1 (2014). Karkkainen, Veli-Matti. A Constructive Christian Theology for The Pluralistic World . Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2017.
Keriapy, Frets. “Volume 5 | Nomor 2 | September 2020 Pendidikan Kristiani Transformatif Berbasis Multikultural Dalam Konteks Indonesia.” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. September (2020): 82–93.
Lakawa, Septemmy Eucharistia. “Risky Hospitality: Mission in the Aftermath of Religious Communal Violence in Indonesia,” 2011.
Lestari, Dina. “Pilkada DKI Jakarta 2017 : Dinamika Politik Identitas Di Indonesia.” JUPE : Jurnal Pendidikan Mandala 4, no. 4 (2019): 12.
Nasrudin, Juhana, and Ahmad Ali Nurdin. “Politik Identitas Dan Representasi Politik (Studi Kasus Pada Pilkada DKI Periode 2018-2022).” Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 1, no. 1 (2019): 34–47.
Nuhamara, Daniel. “Pengutamaan Dimensi Karakter Dalam Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018): 93. Oden, Amy G. And You Welcomed Me: A Sourcebook on Hospitality in Early Christianity . Nashville: Abingdon Press, 2001.
Pandie, Mira Marleni, and Ivan Th. J. Weismann. “Pengaruh Cyberbullying Di Media Sosial Terhadap Perilaku Reaktif Sebagai Pelaku Maupun Sebagai Korban Cyberbullying Pada Siswa Kristen SMP Nasional Makassar.” Jurnal Jaffray 14, no.
1 (2016): 43–62.
Park, Joon-Sik. “Hospitality as Context for Evangelism.” Missiology: An International Review 30, no. 3 (2002): 385–395.
Rantesalu, Syani Bombongan. “Pemberlakuan Kurikulum Berbasis Nilai Dan Karakter Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Terhadap Kecerdasan Spiritual Siswa SMA Negeri Di Tana Toraja.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 2 (2020): 214–229.
Rifai, Rifai. “Upaya Meningkatkan Sikap Solidaritas Dan Hasil Belajar Dengan Menggunakan Media Grafis ‘Monas Mama.’” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 212.
Said, Nur. “Pendidikan Toleransi Beragama Untuk Humanisme Islam Di Indonesia.”
Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 2 (October 13, 2017): 409– 434. http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Edukasia/article/view/2445. Siagian, Fereddy. “Upaya Mereduksi Masalah Psikologis Dan Akademis Korban Bullying
Melalui Implementasi Hidden Curriculum Gambar Diri Allah.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 2 (2020): 191–201. https://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/161. Siahaan, Harls Evan. “Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristiani: Refleksi 1 Raja- Raja 3:1-15.” DUNAMIS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani) 1, no. 1
(2016): 15–30. Accessed May 11, 2017. http://www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/99.
Sidjabat, Binsen Samuel. “Kerangka Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Berbasis Karakter Di Perguruan Tinggi Character-Based Christian Religious Education Curriculum Framework in Higher Education.” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (2019): 73– 90.
Soh, Davina Hui Leng. The Motif of Hospitality in Theological Education: A Critical Appraisal with Implications for Application in Theological Education . Cumbria, UK: Langham Publishing, 2016.
Suardana, I Made. “Mengurai Landasan Konseptual Pendidikan Agama Kristen
Multikultural Dalam Konteks Indonesia I Made Suardana.” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 2 (2020): 366. http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios.
Susanta, Yohanes K. “Hospitalitas Sebagai Upaya Mencegah Kekerasan Dan Memelihara Kerukunan Dalam Relasi Islam-Kristen Di Indonesia.” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 2, no. 1 (2015): 281–312.
Susanta, Yohanes Krismantyo. “‘Menjadi Sesama Manusia’ Persahabatan Sebagai Tema Teologis Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Bergereja.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 103. Sutherland, Arthur. I Was a Stranger: A Christian Theology of Hospitality . Nashville: Abingdon Press, 2010.
Utomo, Bimo Setyo. “( R ) Evolusi Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam
Mentransformasi Kehidupan Siswa.” Dumanis (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani) 1, no. 2 (2017): 1–15.
Widjaja, Fransiskus Irwan. “Pluralitas Dan Tantangan Misi : Kerangka Konseptual Untuk Pendidikan Agama.” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 4, no. 1 (2019): 1–13. http://christianeducation.id/e- journal/index.php/regulafidei/article/view/28/27.
Yong, Amos. “The Spirit of Hospitality: Pentecostal Perspectives toward a Performative Theology of Interreligious Encounter.” Missiology: An International Review 35, no. 1 (2007): 55–73.
Zakiyah, Ela Zain, Sahadi Humaedi, and Meilanny Budiarti Santoso. “Faktor Yang
Mmempengaruhi Remaja Dalam Melakukan Bullying.” Prosiding Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat 4, no. 2 (July 31, 2017): 324–330. http://jurnal.unpad.ac.id/prosiding/article/view/14352.