## PERSATUAN UMAT ANTARA KENISCAYAAN DAN

## KEMUSTAHILAN (Kajian Tafsir Maudhu’i Ayat-Ayat Al-Qur’an tentang Persatuan)

## Muhamat Khoirul Amirudin dan Muh Fathoni Hasyim
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya (UINSA) eiruel.amd@gmail.com
Info Artikel: Submit   : 12 Februari 2023 Revisi     : 04 Maret 2023 Diterima : 11 Maret 2023 Publis     : 25 Maret 2023

## Abstrak
Kajian dengan tema persatuan umat merupakan kajian yang tidak ada ujung selesaianya. Setiap masa dan setiap generasi selalu  dihadapkan  pada  persoalan  persatuan.  Penulis mempunyai keinginan kuat untuk mendalami tema tersebut.
Harapanya,  hasil  penelitian  yang  penulis  peroleh  dapat memberikan sumbangan pemikiran dalam persatuan umat.
Dengan  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif dengan  teknik  pengumpulan  data  kepustakaan,  tema persatuan  umat  akan  dibahas  dalam  tulisan  ini.  Ketika menggali  literatur  referensi  keislaman  tentang  tema persatuan, dapat ditemukan di sana perintah untuk bersatu. Namun  dilain  kesempatan  ada  beberapa  referensi  yang mengatakan  bahwa  perpecahan  adalah  sebuah  realita sunnatullah .  Hasil  penelitian  dikatakan  bahwa  benar  adanya perpecahan  adalah sunnatullah sedang  bersatu  adalah perintah Tuhan. Persatuan umat Islam adalah pada prinsip bersIslamnya.  Prinsip  berIslam  yang  dimaksud  adalah berpegang  teguh  dengan  Kitab  Allah,  mengikuti  sunnah Nabi-Nya  dan  memahami  keduanya  dengan  pemahaman salafussholih .  Siapapun  orangnya  yang  menjalankan  konsep ini  maka  dia  telah  bersatu  dalam  satu  shaf firqah  najiyyah (kelompok  yang  selamat)  meskipun  dia  berada  dalam kendaraan  organisasi  yang  berbeda  atau  bertempat  di wilayah yang berjauhan. Kata kunci Tafsir maudhu‟i, Persatuan umat, keniscayaan, kemustahilan

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Persatuan  termasuk  bagian  fundamental  dalam  kehidupan.  Semua  umat  manusia yang hidup di bumi adalah satu, bangsa manusia, tidak ada kesenjangan di antara mereka selagi  mereka  masih  bangsa  manusia.  Menjaga  persatuan  berarti  melestarikan  kehidupan bumi.  Perbedaan  derajat  manusia  hanyalah  di  sisi  Tuhan  saja,  sedangkan  manusia  sama sekali tidak mempunyai wewenang untuk menarik garis kesenjangan dengan cara-cara yang tidak manusiawi. Allah memandang manusia bertingkat rendah dan tinggi, hina dan mulia sesuai dengan tinggi rendahnya tingkat persentase dimensi ketakwaan kepada-Nya.
Islam adalah agama dengan pemeluk terbanyak nomor dua di dunia. Menurut data World  Population  Review  pemeluk  agama  Islam  mencapai  1,  91  miliar  jiwa.  Menurut sumber  yang  sama,  jumlah  tersebut  akan  terus  meningkat  hingga  akan  menyusul  jumlah pemeluk  agama  Kristen  yang  jumlah  pemeluknya  2,38  miliar  tahun  2050  mendatang.  Di Indonesia sendiri, per Desember 2021 jumlah pemeluk agama Islam mencapai 237,53 jiwa atau 86,9% dari populasi penduduk Indonesia. 1
Sebagai umat mayoritas di negeri ini seharusnya umat Islam menjadi teladan dalam persatuan. Mengingat persatuan umat Islam adalah kekuatan bangsa dan negara. Jika umat Islam  bersatu  niscaya  Indonesia  akan  kuat  dan  disegani,  namun  jika  umat  Islam  bercerai berai,  bisa  dipastikan  bahwa  negara  akan  runtuh.  Pada  lingkup  global,  jika  umat  Islam mampu  bersatu  dibawah  bendera  Islam,  maka  kedamaian  akan  lebih  bisa  dirasakan  oleh masyarakat bumi seluruhnya. Islam menuntut umatnya untuk bersatu dan melarangnya dari bercerai  berai.  Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  persatuan  umat  dalam  al  Qur‟an. Dengan mengambil judul Persatuan Umat Antara Keniscayaan Dan Kemustahilan (Kajian Tafsir Maudhu‟i Ayat-Ayat Al Qur‟an Tentang Persatuan).
Penulis  mengambil  judul  tersebut  karena  ada  banyak  literatur  islam  baik  dalam  al Qur‟an  maupun  Hadits  yang  yang  menyatakan  bahwa  sebagi  perpecahan  umat  adalah sunnatullah , namun dalam satu kesempatan lain diperintahkan untuk bersatu. Itu adalah dua arah yang saling bertolak belakang. Oleh Karena itu penulis akan mengkaji tema tersebut, berharap menemukan titik temu yang memuaskan bagi siapa saja yang membacanya.

## Pembahasan

## 1. Makna Persatuan
Dalam  bahasa  Arab  persatuan  diistilahkan  dengan ittihad .  Kata ittihad dilihat  dari sudut etimologi artinya persatuan. Menurut istilah sufisme ittihad berarti persatuan rohani
1 https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-6271846/daftar-urutan-agama-terbanyak-di-dunia-islam-nomor- berapa. Diakses pada : 27 Nopember 2022, pukul : 15:47.
dengan  Tuhan. 2 Dalam  kehidupan  berbangsa  maka  persatuan/kesatuan  ( ittihad )  berasal dari kata satu yang berarti utuh atau tidak terpecah belah. Persatuan/kesatuan mengandung arti “bersatunya  macam-macam  corak  yang  beraneka  ragam  menjadi  satu  kebulatan  yang  utuh  dan seras” 3
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  persatuan  berarti  gabungan  (ikatan, kumpulan, dan sebagainya) beberapa bagian yang sudah bersatu. Persatuan berasal dari kata satu  yang  berarti  utuh  atau  tidak  terpecah-belah.  Persatuan  mengandung  arti  “bersatunya macam-macam corak yang beraneka ragam menjadi satu kebulatan yang utuh dan serasi.” 4
Menurut Syarbaini “Persatuan mengandung arti dari bersatunya banyak corak yang beraneka  ragam  yang  akan  menjadi  satu  kebulatan  yang  utuh  serta  sangat  serasi”. 5 Poerwadarminta mengatakan, “Kesatuan bangsa berarti gabungan suku-suku bangsa yang sudah bersatu” 6 Dari berbagai definisi diatas, dapat ditarik benang merah bahwa, persatuan adalah berpadunya berbagai corak dan ragam manusia dalam satu misi bersama.

## 2. Macam-macam Bentuk Persatuan
Negara  merupakan  suatu  tempat  hidup  bersama  di  antara  elemen-elemen  yang membentuk  negara  yang  berupa  suku,  ras,  kelompok,  golongan,  maupun  agama.  Oleh karena  itu,  perbedaan  merupakan  kodrat  manusia  dan  juga  merupakan  ciri  khas  elemen- elemen  yang  membentuk  Negara.  Perbedaan  bukan  untuk  dijadikan  masalah  sehingga menimbulkan  konflik  dan  permusuhan,  melainkan  diarahkan  pada  suatu  keadaan  yang saling menguntungkan, yaitu persatuan dalam kehidupan bersama agar mudah mewujudkan tujuan  bersama.  Hal  ini  berarti,  konsep  kesatuan  dan  persatuan  merupakan  konsep  yang wajib dan penting untuk sebuah negara. Persatuan tidak hanya pada lingkup negara, namun persatuan mempunyai dimensi yang berbeda-beda, berikut beberapa macam jenis persatuan
a. Persatuan seluruh umat manusia
Manusia  merupakan  umat  yang  hidup  bersosial  sehingga  tidak  bisa  lepas  dari manusia lainnya. Apapun situasi dan kondisinya, manusia tetap akan membutuhkan orang lain  untuk  membantu.  Persatuan  dan  kesatuan  harus  ada  dalam  masyarakat,  serta  bantu
2 Harun Nasution, Falsafat & Mistisisme dalam Islam . (Jakarta: Bulan Bintang, 1973). 82-83 3 Jurnal SSBI Universitas Brawijaya, 1 5. Heroick, H. (2019).
4 Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), 253
5 Syarbaini Syahrial, 2010, Implementasi Pancasila Melalui Pendidikan Kewarganegaraan. Yogyakarta: Graha Ilmu.
6 Poerwadarminta, Wjs, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta : Balai Pustaka.
membantu dan menyayangi karena semua manusia berasal dari satu keturunan. Tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan, kecil dan besar, beragama dan tidak beragama. Semua  dituntut  untuk  menciptakan  kedamaian  dan  rasa  aman  dalam  masyarakat,  serta saling menghormati hak-hak asasi manusia. 7

## b. Persatuan umat berbangsa
Indonesia terdiri dari berbagai suku, ras, bahasa, kebudayaan, dan agama. Di negara ini ada beberapa agama yang dijamin dan diakui oleh pemerintah mengenai perkembangan dan pertumbuhannya. 8 Apa yang terkandung dalam agama ini, sebenarnya sudah tertuang dalam  bahasa  moral  dan aturan  hukum  Negara,  khususnya  bangsa  Indonesia.  Jika  hal  ini disadari oleh seluruh umat beragama di Indonesia, maka tidak sulit membangun peradaban Indonesia yang bermoral dan berkarakter, karena karakter bangsa Indonesia yang majemuk tertuang  dalam  jiwa  kebhineka-tunggal-ika-an  dan nilai-nilai  moral  pancasila  yang  bersifat religius dan universal. 9
c. Persatuan umat Islam
Keimanan  menjadi  landasan  kuat  yang  dapat  mengikat  hubungan  persaudaraan, sebagaimana  tercermin  dalam  hadis  di  bawah  ini:  Dari  Abu  Musa  ra,  Rasulullah  Saw bersabda:  “Seorang  mukmin  bagi  mukmin  lainnya  ibarat  sebuah  bangunan  yang menguatkan antara satu dan lainnya.” (HR. BukhariMuslim) 10
Nabi SAW memberikan perumpamaan yang sangat tepat. Persatuan umat Islam itu bagaikan rumah yang satu dengan yang lainya saling menopang dan menguatkan. Apabila bagian-bagian  dari  bangunan  itu  saling  menopang  dan  menguatkan,  maka  akan  berdiri gedung yang  kokoh.  Sebaliknya,  jika  ada  komponen  yang  rusak  dan  tidak  kuat,  maka  hal tersebut dapat menjatuhkan bangunan secara keseluruhan.
Lingkup  persatuan  demikian  luas  dan  banyak.  Oleh  karena  itu,  makalah  ini  akan fokus membahas persatuan dalam tubuh umat Islam secara khusus. Sebagai sarana bahwa apabila kesamaan identitas sebagai muslim belum mampu menyadarkan rasa persaudaraan, maka  kesadaran  persaudaraan  sesama  bangsa  Indonesia  harus  ditanamkan  dalam  diri
7 Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Dalam Al-Qur‟an , 329-330
8 Jirhanuddin, Perbandingan Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2010), 189.
9 Husna Amin, Agama Dan Humanitas (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2013), 10-15.
10 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Juz 2 (Beirut: Dar Ibnu Kathir, 1987), 863.
masing-masing umat manusia. Tidak hanya antar sesama umat Islam, tetapi bagi siapa pun yang merasa lahir atau tinggal menjadi warga negara Indonesia. 11

## 3. Makna Ummat
Merujuk kepada KBBI, kata “umat” memiliki dua definisi, yaitu: (1) para penganut (pemeluk,  pengikut)  suatu  agama;  (2)  makhluk  manusia. 12 Dalam Alquran, lafaz ummah dengan  berbagai  bentuk  dijumpai  sebanyak  64  kata  dengan  arti  yang  bervariasi.  Lafaz ummah dalam bentuk tunggal terulang 51 kali dan bentuk jamak 13 kali. Penggunaan istilah ummah  dalam  Alquran,  dapat  dilihat  secara  homonim  dan  dalam  arti  persekutuan masyarakat agamawi. 13
Menurut  Muhammad  Quraish  Shihab,  Kata “ummah” yang berbentuk tunggal, dan  “umam”  yang  bentuk  jamaknya  berasal  dari  akar  kata  bahasa  arab  ( amma-yaummu- ammam )  yang  berarti‚  menuju,  menjadi,  ikutan,  dan  gerakan.  Secara  leksikal,  kata  ini mengandung  beberapa  arti,  antara  lain; pertama ,  suatu  golongan  manusia, kedua ,  setiap kelompok manusia yang dinisbatkan kepada seorang nabi, misalnya umat nabi Muhammad saw., umat nabi Musa a.s., ketiga , setiap generasi manusia yang menjadi umat yang satu. 14
Dari akar kata yang sama, lahir antara lain kata “ um ” yang berarti “ibu”, dan “ imam ” yang maknanya‚ pemimpin, karena keduanya menjadi teladan, tumpuan pandangan, dan harapan anggota masyarakat. 15
Dalam Mufradat fi Gharib al-Qur‟an , ar-Raghib al-Asfahani menerangkan bahwa umat merupakan  suatu  perkumpulan  yang  dipersatukan  oleh  sesuatu,  baik  agama,  waktu,  atau tempat yang sama, walaupun dalam proses pemersatuannya dilakukan secara  terpaksa  atau atas  kehendak  mereka  sendiri. 16
Menurut  penulis,  definisi  yang  mempunyai  makna  yang  cukup  komplit  adalah definisi  yang  disebutkan  oleh  Yahya  S.  Basmalah  dalam    bukunya Persoalan  Umat  Islam
11 M. Zidni Nafi‟, Menjadi Islam Menjadi Indonesia (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2018), 36.
12 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 1101.
13 Djaja Soetapa, Ummah Komunitas Religius, Sosial dan Politis dalam Alquran (Yogyakarta: Duta Wacana University Press bekerjasama dengan Mitra Gama Widya, 1991), 17-41.
14 M. Quraish Shihab, ed., Ensiklopedia Al-Qur‟an Kajian Kosakata (Cet.I; Jakarta: Lentera Hati, 2007), h. 1035
15 3M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an, Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat , (Cet, I; Bandung: Mizan Pustaka, 2007), h. 429.
16 Ashfahani, Husain bin Muhammad. (2010). Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an. Beirut: Dar al-Fikri, 21.
Sekarang. Kata  dia  secara  definisi  umat  adalah  segolongan  manusia  yang  mempunyai persamaan  dalam  hal  akidah  serta  tujuan  hidupnya  dan  terikat  oleh  konvensi  keimanan yang sama. Sementara umat Islam adalah segolongan manusia dari suku atau bangsa mana saja yang sama-sama berakidah Islam, sama-sama  melaksanakan ajaran Islam serta terikat oleh  konvensi  keimanan amar  ma‟ruf  nahi  munkar sebagaimana  yang  ditetapkan  dalam  Al- Quran dan Hadis. Komposisi umat ini terbentuk dengan terhimpunnya orang-orang Arab di sekeliling Nabi yang telah dapat menerima seruan Rasulullah sehingga masuk dalam satu kesatuan  baru  berdasarkan  kalimah syahadah  laa  ilaaha  illallah Muhammad  Rasulullah. Setelah itu orang-orang dari suku bangsa lain turut bergabung dalam kesatuan umat Islam ini. 17
4. Perintah untuk bersatu (ber -ittihad)
Persatuan adalah perintah ilahi yang terpatri kuat dalam kitab suci Al Qur‟an. Satu ayat yang secara tegas memerintahkan untuk persatuan adalah ayat 103 dari surat Al Imron.
اْوُ قَّرَفَ ت  َلََّو اًعْ يِمَج ِوّّٰللا ِلْبَحِب اْوُمِصَتْعاَو . اًناَوْخِا وِتَمْعِنِب ْمُتْحَبْصَاَف ْمُكِبْوُلُ ق َنْيَ ب َفَّلَاَف ًءۤاَدْعَا ْمُتْنُك ْذِا ْمُكْيَلَع ِوّّٰللا َتَمْعِن اْوُرُكْذاَو ۚ
ْمُتْنُكَو
اَهْ نِّم ْمُكَذَقْ نَاَف ِراَّنلا َنِّم ٍةَرْفُح اَفَش ىّٰلَع
ۗ
َ ْوُدَتْهَ ت ْمُكَّلَعَل وِتّٰ ّٰا ْمُكَل ُوّّٰللا ُنِّيَ بُ   َ ِلّٰذَك
Dan  berpegang  teguhlah  kamu  semuanya  pada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu  dahulu  (masa jahiliah)  bermusuhan,  lalu  Allah  mempersatukan  hatimu,  sehingga  dengan  karunia-Nya kamu  menjadi  bersaudara,  sedangkan  (ketika  itu)  kamu  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu Allah  menyelamatkan  kamu  dari  sana.  Demikianlah,  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu mendapat petunjuk . (QS. Ali Imron : 103). 18
Perintah  persatuan  tampak  jelas  dalam  ayat  diatas.  Penggunaan sighah amr (perintah) ; اْوُمِصَتْعاَو (Dan berpegang teguhlah) adalah sebuah tuntutan tegas dari Allah untuk adanya  persatuan  dalam  menjalankan  kehidupan  utamanya  dalam  menjalankan  agama Islam. Agama Islam hanya bisa dijalankan secara kaaffah (universal) jika berlangsung secara berjamaah  atau  dalam  persatuan  sosial  yang  baik.  Syariat takziyah tidak  akan  mampu terlaksana  jika  tidak  adanya  hubungan  baik  dengan  sekitar.  Sholat  jama‟ah  tidak  akan
17 Yahya S. Basalamah, Persoalan Umat Islam Sekarang ( Jakarta: Gema Insani Press, 1996),13.
18 Al-Quran Terjemahan . 2015. Departemen Agama RI. Bandung: CV Darus Sunnah, 154.
terlaksana  jika  retak  hubungan  dengan  tetangga,  dan  berbagai  contoh  ibadah  lainya  yang hanya mampu terlaksana dengan hubungan sosial yang baik.
“ Al  Habl (tali)”  dalam  ayat  ini  ialah  segala  yang  bisa  mengantarkan  kepada kebenaran dalam bingkai agama. Ada banyak tafsir pada kata “ al Habl ” :
1. Al  Habl bermakna Al  „Ahd (janji).  Sesuai  dengan  kalam  Allah “dan  kalian penuhilah janjiku niscaya aku akan penuhi janji kalian ”. (al Baqarah : 40). Dan kalam Allah  “… kecuali  dengan  tali(perjanjian)  dari  Allah  dan  dan  tali(perjanjian)  dari manusia ”. Janji dinamakan dengan tali, karena perjanjian merupakan tali pengikat agar  yang  bersangkutan  tidak  lari  dari  tanggung  jawab.    Ini  adalah  penafsiran Ibnu Abbas.
2. Konon ia adalah al Qur‟an. Pandangan ini riwayat dari sahabat Ali ra.
3. Agama Allah.
4. Taat kepada Allah.
5. Ikhlas bertobat.
6. Al habl (tali) berarti jama‟ah kaum muslimin. 19
Semua  dari  pandangan-pandangan  tafsir  tentang  makna al  Habl (tali)  diatas  saling memberikan kelengkapan. Artinya, kitab Allah (al Qur‟an), janji, agama, ketaatan, mengikuti jama‟ah kaum muslimin, kesemuanya jika dipegang teguh akan menjaga diri manusia dari lubang  sumur  neraka.  Analogi  sederhana,  ada  seseorang  yang  turun  ke  dasar  sumur,  dia sangat butuh dengan tali sebagai pegangan agar tidak terjatuh kedalam sumur. Begitu Pula manusia,  dia  bagaikan  berada  diatas  lubang  neraka  jahnnam,  jika  ia  ingin  selamat,  tidak jatuh  kedalam  jahanam,  maka  ia  harus  punya  tali  untuk  jadikan  pegangan.  Demikianlah Allah memerintahkan manusia untuk berpegang dengan tali, supaya manusia selamat dari neraka Jahannam. 20
Di  sini  tampak  pentingnya  Jamaah.  Berpegang  pada  tali  Allah  sendiri-sendiri tidaklah ada faedahnya. Kalau tidak ada persatuan antara satu dengan yang lain. Di sinilah kepentingan kesatuan komando, kesatuan pimpinan. Pimpinan tertinggi ialah Rasul s.a.w. Dengan ajaran yang demikian maka kebanggaan kabilah tidak ada lagi. Tidak ada kemuliaan
19 Fakhr al- Din Ar Rzi, Tafsir Al-Kabir wa Mafatihul Gayb , Jilid. 4, (Beirut : Daar Al-Fikr) 272.
20 Ibid
Arab  atas  Ajam,  atau  kulit  putih  atas  kulit  hitam,  sebab  ayat  yang  terdahulu  telah menyebutkan kepastian takwa. 21
Pesan  dimaksud  adalah:  berpegang  teguhlah,  yakni  upayakan  sekuat  tenaga  untuk mengaitkan diri satu dengan yang lain dengan tuntunan Allah sambil menegakkan disiplin kamu  semua  tanpa  kecuali.  Sehingga  kalau  ada  yang  lupa  ingatkan  dia,  atau  ada  yang tergilincir, bantu dia bangkit agar semua dapat bergantung kepada tali agama Allah. Kalau kamu lengah atau ada salah seorang yang menyimpang, maka keseimbangan akan kacau dan disiplin akan rusak, karena itu bersatu padulah, dan janganlah kamu berceraiberai. 22
Penjelasan  Hamka  dan  Quraish  Shihab  diatas,  memberikan  gambaran  bahwa tuntutan bersatu bukanlah dalam arti berkumpulnya fisik di sebuah tempat tertentu, namun lebih  kepada  kekompakan  menjalankan  kehidupan  beragama,  diikuti  dengan  kedamaian sosial, dengan satu tujuan menggapai ridho Allah ta‟ala.
Kata اًناَوْخِا ۚ ( bersaudara ) di ayat 103 dari surat Ali Imran diatas mempunyai variasi makna. Menurut Az Zujaj, secara terminologi kata خلأا artinya يخوتلا yang artinya tuntutan. Maksudnya, dalam persaudaraan ada tuntutan untuk satu visi dan misi. Dalam bahasa Arab untuk mengistilahkan persaudaraan dengan banyak kata. Ada istilah اق دصل diambil dari kata قدص    قدص yang artinya jujur. Maksudnya dalam persahabatan harus saling jujur tidak boleh ada saling menutupi sedikitpun. Abu Hatim mengatakan bahwa Ahli Bashroh membedakan penggunaan  kata  Al  Ukhuwah  dan  kata Al  Ikhwah .  Menurut  mereka, al  Ukhuwah dipergunakan  untuk  hubungan  nasab  adapun al  Ikhwah berlaku  untuk  pertemanan  diluar hubungan nasab. 23

## 5. Larangan bercerai berai ( firqoh)
Masih dalam satu tema dengan surat Ali Imron ayat 103. Dulu Madinah dihuni oleh dua suku peribumi, yaitu suku Aus dan Khazraj. Sebelum hadirnya agama Islam, dua suku ini  tidak  pernah  rukun.  Selama  120  tahun  lamanya  mereka  mengangkat  senjata  perang sodara.  Konon  perang  sodara  yang  terjadi  antara  dua  suku  ini  karena  sulutan  fitnah  dari
21 Hamka, Tafsir al Azhar , jilid. 9, hal. 863.
22 M Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah , jilid, 5.  (Jakarta : Lentera Hati, th. 2002) , hal. 102-103
23 Ibid, jilid. 4, Hal. 374.
bangsa  pendatang  yaitu  bangsa  Yahudi.  Meski  pendatang,  orang-orang  Yahudi  berambisi kuat untuk menguasai kota Madinah, sehingga mereka membuat penduduk peribumi tidak bisa damai dan berperang sepanjang masa. Kondisi sangat berbeda drastis saat Islam masuk ke kota Madinah (dulu Yatsrib). Lewat tangan lembut Rosulullah SAW dua suku peribumi ini mampu didamaikan. Mereka hidup damai, saling menghormati, dan bahkan kedekatan persodaraan mereka melebihi persodaraan kandung.
Keberhasilan Nabi SAW dalam menyatukan para sahabat atau bangsa Arab secara umum merupakan anugerah besar yang Allah karuniakan kepada mereka. Oleh karena itu tegas  Allah  berpesan  agar  persatuan  tersebut  dipelihara  dan  dilestarikan  jangan  sampai terjadi  perpecahan  di  kemudian  hari.  Allaha  berpesan اْوُ قَّرَفَ ت  َلََّو ( janganlah  kalian  berpecah belah ). Penggalan ayat ini mempunyai beberapa takwil, yaitu :
1. Allah melarang dari berbeda agama. Kebenaran itu hanya satu. Adapun selainya adalah pembodohan dan penyesatan. Allah berfirman,
بُّ َحْلا ُمُكبُّبَر ُوّّٰللا ُمُكِلّٰذَف
ۚ ُلّٰلَّضلا  َّلَِا ِّ َحْلا َدْعَ ب اَذاَمَف ۖ
َ ْوُ فَرْصُت ىّّٰنَاَف
“ tidak ada setelah kebenaran kecuali pasti itu adalah kesesatan ” (QS. Yunus : 32). 24
2. Larangan dari permusuhan dan pertikaian.
3. Larangan  dari  segala  upaya  yang  mengantarkan  kepada  perbedaan, menghilangkan persatuan dan kasih sayang antar sesama. 25
Dari  tiga  takwil  diatas,  penulis  tertarik  untuk  membahas  pada  takwil  yang  ketiga. Jadi makna dari اْوُ قَّرَفَ ت َلََّو ( janganlah kalian berpecah belah ) adalah larangan untuk membuat apa saja  yang  menimbulkan  perpecahan  di  kemudian  hari.  Diera  modern  banyak  dijumpai macam-macam  bentuk  pemicu  terjadinya  persatuan  umat.  Sekat-sekat  negara  merupakan bagian yang tidak bisa dihindari bagian dari pemicu perpecahan umat, kemudian isu SARA (Suku, Agama, Ras, dan Antargolongan) yang umum menjadi faktor penyungut pertikaian. Lebih spesifik lagi munculnya ormas-ormas, aliran-aliran firqoh dan madzhab adalah faktor
24 Al-Quran Terjemahan . 2015. Departemen Agama RI. Bandung: CV Darus Sunnah, 231.
25 Fakhr al- Din Ar Rzi, Tafsir Al-Kabir wa Mafatihul Gayb , Jilid, 4, (Beirut : Daar Al-Fikr), 373.
yang  berulang  kali  menjadi  pemicu  adanya  fanatisme  golongan  sehingga  memusuhi  siapa saja yang diluar dari kelompoknya.
Perbedaan  tersebut  adalah  kenyataan.  Sulit  untuk  dihindari  adanya.  Yang  harus diupayakan  adalah  langkah-langkah  meminimalisir  munculnya  sempalan-sempalan  baru. Kemudian  perbedaan-perbedaan  yang  telah  ada  disikapi  dengan  bijak  dengan mengedepankan saling menghargai dan tidak fanatik buta kepada kelompoknya. Mengingat qaidah  fiqih  mengatakan “Pendapatku  benar,  tapi  bisa  mengandung  salah. Dan  pendapat selain ku itu salah, tapi bisa jadi mengandung benar”.  Harusnya kaidah seperti ini menjadi pedoman bagi setiap kelompok, sehingga mampu terjalin hubungan baik dan toleransi antar kelompok sehingga mampu terwujud persatuan umat, sebagaimana yang Allah perintahkan untuk bersatu.
Ketahuilah  bahwa,  barang  siapa  yang  motivasinya  adalah  materi  dunia,  maka  dia akan  mudah  bergesekan  atau  bermusuhan  dengan  makhluk.  Dan  sebaliknya  siapa  yang motivasinya adalah pengabdian kepada Allah, maka dia tidak akan mudah bergesekan atau bermusuhan dengan orang lain. Karena dia memandang bahwa semua adalah hamba Allah, semua  berada  dalam  genggaman  kuasa  Allah  dan  berada  dalam  takdir  dan qadha‟ Allah. Artinya  semua  manusia  adalah  lemah,  semua  akan  kembali  kepada  Allah  untuk bertanggungjawab dan menerima balasan yang setimpa. 26
Hamka dalam tafsir al Azhar juga mengatakan bahwasanya persatuan dari manusia yang  sefaham  bisa  menimbulkan  kekuatan  yang  besar.  Langkah  yang  ditempuh  adalah, setiap  orang  mengisi  peribadinya  dengan  takwa.  Lalu  setiap  orang  yang  bertakwa  itu meleburkan  dirinya  kepada  peribadi  yang  besar,  ke  dalam  peribadi  Allah.  Kesatuan  umat akan terwujud kemudian ketika mereka sudah menyatu dalam ketakwaan kepada Allah. Di dunia  mereka  memperoleh  bahagia  dengan  kemenangan,  sehingga  dapat  melaksanakan tugas  suci,  yaitu  menjadi Khalifatullah di  muka  bumi.  Sehingga  pernahlah  satu  ketika kekuasaan Islam sebagai umat Tauhid itu, sebelah kakinya menancap di Delhi Industan dan sebelah kakinya lagi menancap di Andalusia, Semenanjung lberia. Dan inipun akan tercapai kembali bila kita kembali kepada ajaran-ajaran ayat ini. Insya Allah. 27
26 Fakhr al- Din Ar Rzi, Tafsir Al-Kabir wa Mafatihul Gayb , Jilid, 4 (Beirut : Daar Al-Fikr), 374.
27 Abdulmalik Abdulkarim Amrullah, Tafsir Al Azhar , jilid. 1, (Singapura : Pustaka Nasional PTE LTD,), 864.

## 6. Mahalnya persatuan ( ittihad)
Berdamainya  suku  Aus  dan  Khazraj  adalah  anugrah  besar  dari  Allah  dan  juga merupakan perstasi besar yang dilakukan oleh Nabi SAW, oleh karena itu Allah menuntut mereka  untuk  tidak  lupa  akan  nikmat  besar  ini.  Allah  berkalam  : ْمُكْيَلَع ِوّّٰللا َتَمْعِن اْوُرُكْذاَو ( dan kalian  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepada  kalian ).  Mahalnya  persatuan  juga  telah  Allah sebutkan dalam salah satu kalamnya berikut ini :
ْمِهِبوُلُ ق َنْيَ ب َفَّلَأَو ۚ اَّم اًعيِمَج ِضْرَْلْٱ ىِف اَم َتْقَفنَأ ْوَل ٓ ْمُهَ نْ يَ ب َفَّلَأ َوَّللٱ َّنِكَّٰلَو ْمِهِبوُلُ ق َنْيَ ب َتْفَّلَأ ۚ ُوَّنِ ۥ
ٌميِكَح ٌي ِيَع
Dan  Yang  mempersatukan  hati  mereka  (orang-orang  yang  beriman).  Walaupun kamu  membelanjakan  semua  (kekayaan)  yang  berada  di  bumi,  niscaya  kamu  tidak  dapat mempersatukan  hati  mereka,  akan  tetapi  Allah  telah  mempersatukan  hati  mereka. Sesungguhnya Dia Maha Gagah lagi Maha Bijaksana. (QS. Al „Anfal : 63). 28
Hati manusia di dalam genggaman Allah. Allah yang telah mengatur hati menjadi suka  atau  benci.  Persatuan  umat  adalah  bukti  kuasa  Allah  dalam  mengendalikan  hati manusia untuk saling mencintai dan menghargai. Persatuan umat merupakan perkara yang sangat  mahal.  Allah  tidak  memberikan  wewenang  ini  kepada  siapapun  termasuk  Nabi Muhammad SAW. Ayat ini memberikan penjelasan bahwa meski sosok Muhammad SAW sebagai  manusia  termulia  di  jagat  raya,  hendak  datang  kepada  Allah  dengan  membawa seluruh  kekayaan  dunia  ini,  maka  tidaklah  terjadi  persatuan  hati  jika  Allah  tidak berkehendak.
Adapun  keberhasilan  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  menyatukan  bangsa  Arab utamanya suku Aus dan Khazraj atau antara Muhajirin dan Anshor adalah mukjizat beliau yang membuktikan bahwa beliau adalah benar-benar nabi Allah. 29
Penggunaan nama mulya Allah
ُوَّنِ ۥ ٌميِكَح ٌي ِيَع ( Sesungguhnya Dia Maha Gagah lagi Maha Bijaksana ) dalam surat Al „Anfal : ayat 63 diatas sangat tepat dalam permasalahan ini. Kata ٌميِكَح ( Dia maha gagah ), gambaran yang muncul adalah Allah maha kuat dan otoriter. Dengan demikian artinya Allah maha mampu dan maha memaksa menjadikan dua hati yang saling
28 Al-Quran Terjemahan . 2015. Departemen Agama RI. Bandung: CV Darus Sunnah, 176.
29 Al-Qurtubi, al-Jami‟ al-Ahkam al-Qur‟an , jilid. 5, (Libanon: Dar Al-Fikr, tt), 60.
membenci  menjadi  saling  mencinta  dan  menyayangi.  Setelah  penyebutan  sifat  otoriter, maka selanjutnya disebutkan sifat bijaksana. Sifat pertama disempurnakan dengan sifat yang kedua.  Makna ٌي ِيَع ( Maha  Bijaksana )  artinya  bijaksana  dalam  setiap  keputusan  yang  Dia ambil.  Apa  yang  menjadi  keputusan  Allah  pasti  benar  dan  pasti  mendatangkan maslahat dalam kehidupan. 30

## 7. Ancaman bercerai berai ( furqoh)
Segala yang menyimpang dari aturan dan kehendak Allah pasti akan membawa efek yang  merugikan.  Tidak  menjalankan  apa  yang  Allah  perintahkan,  berupa  persatuan  umat dan  menjahui  pertikaian,  pasti  akan  membawa  dampak  yang  menyedihkan  dalam  tubuh umat Islam. Dampak tersbut telah banyak Allah jelaskan dalam ayat-ayat al Qu‟an, maupun lewat  lisan  nabi-Nya  SAW.  Sebuah  hadits  yang  telah  popular  di  masyarakat  muslim mengatakan :
ٌااَذَع ُ َقْرُفْلاَو ٌ َمْحَر ُ َعاَمَ ْلَا
Berjama‟ah (bersatu) adalah rahmat sedangkan berpecah-belah adalah adzab 31
Hadits diatas memberikan sinyal kuat bahwa hidup rukun dengan berjamaah akan mendatangkan  turunya  rahmat  Allah,  sedang  sebaliknya,  jika  terjadi  cerai-berai  akan mendatangkan  murka  dan  siksa  Allah.  Berikut  adalah  ancaman  bercerai-berai  dalam  Al Qur‟an :

## 1. Sifat orang musyrik
Ayat  yang  secara  tegas  menjelaskan  bahwa  bercerai  berai  adalah  termasuk  sifat orang musyrik adalah surat Ar Rum ayat 31-32. اوُميِقَأَو ُهوُقَّ تٱَو ِوْيَلِ  َنيِبيِنُم ۟ اوُنوُكَت  َلََو َةّٰوَلَّصلٱ ۟ َنيِكِرْشُمْلٱ َنِم { 31 } اوُقَّرَ ف َن ِذَّلٱ َنِم ۟ اوُناَكَو ْمُهَ ن ِد ۟ اًعَ يِش ۖ ٍاْيِح بُّلُك ۭ اَمِب َ وُحِرَف ْمِهْ َدَل { 32 }
Dengan kembali bertaubat kepada-Nya dan bertakwalah kepada-Nya serta dirikanlah shalat dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, (31) Yaitu orang-orang yang
30 Fakhr al- Din Ar Rzi, Tafsir Al-Kabir wa Mafatihul Gayb , Jilid, 8, (Beirut : Daar Al-Fikr), 174.
31 Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal ,  jilid. 4 (Kairo : dar al-hadis, th. 1990), , 278.
memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.(32). 32
Satu  poin  dalam  ayat  ini  yang  berbicara  soal  persatuan  ( ittihad )  yaitu  kalimat َلََو اوُنوُكَت
۟ َنيِكِرْشُمْلٱ َنِم ( janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah ). Kemudian disusul  dengan  ayat  berikutnya  berupa  penjelasan  sifat  orang  musyrik  yang  mereka  yang memecah  belah  agama  menjadi  bergolong-golong,  sehingga  masing-masing  golongan berbangga  dengan  kelompoknya.  Ada  beberpa  penafsiran  ulama  tentang  siapa  aktor pemecah belah dalam ayat اوُقَّرَ ف
۟ اوُناَكَو ْمُهَ ن ِد
۟ اًعَ يِش ( Yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan), diantaranya :
1. Mereka  adalah ahlul  qiblat dari  umat  Muhammad  SAW  yang  menjadi  pemuja hawa nafsu dan pengikut bid‟ah. Ini adalah pandangan Abu Hurairah, „Aisyah dan Abu Umamah.
2. Mereka adalah orang Ahli Kitab dari kalangan Yahudi dan Nasrani. Pendapat ini adalah pendapatnya Qotadah dan Ma‟mar. 33
3. Khawarij. 34
Secara  dohir  ayat  ini  bersifat  umum,  menarget  semua  jenis  orang  yang  memecah belah agama Allah dan bertentangan dengan ajaraNya. Perlu diketahu bahwa sesungguhnya Allah  mengutus  Rasul-Nya  dengan  membawa  petunjuk  dan  agama  yang  benar  untuk memenangkannya  atas  agama  lainnya,  dan  syariatnya  adalah  satu,  tidak  ada  pertentangan padanya serta tidak ada pecah belah padanya. Semua Nabi membawa satu misi yang sama, yaitu  Islam.  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda  : ٌدِحاَو اَنُ ن ِد تلا َع ُد َلَْوَأ ِءاَيِبْنَْلْا َرِشاَعُم ُنْحَن ( Kami golongan para nabi semuanya bersaudara, agama kami satu). 35
Adapun kata اًعَ يِش ( bergolong-golong ) mempunya beberapa versi makna, yaitu :
1. Firqoh (bergolong-golong). Ini adalah penafsiran al Kalbi.
32 Al-Quran Terjemahan . 2015. Departemen Agama RI. Bandung: CV Darus Sunnah, 167.
33 Al-Qurtubi, al-Jami‟ al-Ahkam al-Qur‟an , jilid. 7, (Libanon: Dar Al-Fikr, tt) , 492.
34 Mawardi, An-Nukat Wa Al-Uyun fi Tafsir Al-Qur'an Al-Karim , tahqiq oleh Sayyid Abd Al-Maqsud bin Abd Rohim, jilid 4 (Libanon: Dar Al-Kutub AlIslamiyah), 145.
35 Abu Fida Al-Hifiz Ibn Katsir Al-Dimisqi, Tafsir AL- Qur'an Al-Adzim, jilid. 2, (Kairo : ibn jauzi, 2003), hal. 134

## 2. Agama-agama. Pandangan Muqotil. 36
Jika demikian maka yang dimaksud dengan “ bergolong-golong ” tidak hanya perbedaan agama semata, namun juga adanya firqoh-firqoh atau kelompok-kelompok dalam tubuh umat Islam  sendiri.  Jika  dalam  tubuh  umat  ini  muncul  golongan-golongan  eksklusif  yang menyimpang  dari  konsep  tauhid  yang  dibawa  oleh  para  Nabi  serta  fanatik  terhadap kelompoknya,  sehingga  menganggap  yang  diluar  dari  kelompoknya  bukan  saudaranya, maka demikian adalah masuk dalam kelompok اًعَ يِش sebagaimana dimaksud ayat.
Adapun makna ٍاْيِح بُّلُك ۭ َ وُحِرَف ْمِهْ َدَل اَمِب ( Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka ) juga mempunyai aneka makna :
1. Kadangkala  ahli  maksiat  berbangga  dengan  kemaksiatan  yang  ia  kerjakan. 37
Artinya  orang-orang  yang  berhasil  memecah  belah  umat,  mereka  bangga dengan pencapaian yang telah diraih.
2. Masrurun . Artinya bangga dengan kelompok yang dimiliki.
3. Mu‟jabun . Artinya Merasa paling unggul. Ini adalah pandangan Ibnu Zaid.
4. Mutamasikun .  Artinya  berpegang  teguh. 38 Artinya  menjadikan  kelompoknya sebagai patokan atau standar dalam menentukan kebenaran.
Ar  Razi  mempunyai  tafsir  yang  berbeda  pada  ayat  ini.  Ar  Rzai  membawa  makna ayat ini kepada makna tasawuf . Menurut dia, makna syirik dalam ayat ini adalah syirik khafi (syirik  terselubung).  Ketika  Allah  mengatakan  “ janganlah  kamu  termasuk  orang-orang  yang Musyrikin  (mempersekutukan  Allah)” maksudnya  janganlah  kalian  bermaksud  dari  amalan kalian kecuali hanya mencari ridha Allah semata. Karena dengan ridho Allah keberhasilan dunia dan akhirat dapat terwujud, meski kamu tidak mencarinya. Begitu pula ketika Allah mengatakan  “ Yaitu  orang-orang  yang  memecah-belah  agama  mereka  dan  mereka  menjadi  beberapa golongan” maksudnya umat ini tidak bisa bersatu dalam menjalankan ajaran Islam. Masing- masing  mengikuti madzhab (kelompok)  nya  sendiri-sendiri.  Tidak  saja  ayat  ini  bermakna normatif  ,  oleh  Ar  Razi  ayat  ini  dibawa  kepada  tema  tasawuf  sub  judul  ikhlas  beramal.
36 Mawardi, An-Nukat Wa Al-Uyun fi Tafsir Al-Qur'an Al-Karim , tahqiq oleh Sayyid Abd Al-Maqsud bin Abd Rohim, jilid 4 (Libanon: Dar Al-Kutub AlIslamiyah), , 146.
37 Mawardi, An-Nukat Wa Al-Uyun fi Tafsir Al-Qur'an Al-Karim , tahqiq oleh Sayyid Abd Al-Maqsud bin Abd Rohim, jilid 4 (Libanon: Dar Al-Kutub AlIslamiyah), , 146.
38 Ibid.
Menurut  dia,  ada  satu  kelompok  dari  umat  ini  yang  beramal  karena  kepentingan  dunia, sebagian  lain  beramal  karena  motivasi  surga,  sebagian  lain  beramal  karena  ingin  terbebas dari api neraka. Masing-masing bangga dengan teori yang dia yakini. Orang ikhlas adalah orang  yang  tidak  tidak  bangga  dengan  pencapaian  yang  ia  dapat  diduni  ini.  Baginya kebahagiaan adalah  saat bisa  menghadap Allah  dan  mencapai  ridho  Allah. Jika  itu  belum terwujud  maka  ia  belum  merasa  bangga.  Ia  mengharap  kebahagiaan  yang  abadai,  bukan kebahagiaan yang fana. 39

## 2. Nabi berlepas diri darinya
Ayat yang tepat membicarakan tema ini adalah surat Al „An‟am ayat 159 berikut ini.
ٍءْيَش ْيِف ْمُهْ نِم َتْ َّل اًعَ يِش اْوُ ناَكَو ْمُهَ نْ  ِد اْوُ قَّرَ ف َنْ ِذَّلا َّ ِا
ۗ اَمَّنِا

## ٓ
َ ْوُلَعْفَ   اْوُ ناَك اَمِب ْمُهُ  ِّبَنُ   َّمُ  ِوّّٰللا ىَلِا ْمُىُرْمَا
Sesungguhnya  orang-orang  yang  memecah  belah  agamanya  dan  mereka  menjadi (terpecah) dalam golongan-golongan, sedikit pun bukan tanggung jawabmu (Muhammad) atas  mereka.  Sesungguhnya  urusan  mereka  (terserah)  kepada  Allah.  Kemudian  Dia  akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka perbuat. (QS. Al „An‟am : 159). 40
Secara  jelas  bahwa  ayat  ini  merupakan  ancaman  kepada  kaum  yang  mereka memecah belah agama. Kepada mereka yang berhasil memecah belah agama, maka Nabi SAW berlepas diri dari mereka.
Maksud  ayat ٍءْيَش ْيِف ْمُهْ نِم َتْ َّل ۗ ( sedikit  pun  bukan  tanggung  jawabmu  (Muhammad)  atas mereka) mempunyai  beberapa  pengertian  :  Kepastian  siksa  yang  akan  ditimpakan  kepada mereka. Sedang Nabi SAW tidak mampu untuk memberikan syafa‟at (pertolongan). Tidak mengapa  bagi  Nabi  SAW  memerangi  mereka. 41 Larangan  kepada  Nabi  SAW  agar  tidak bergaul dengan mereka. Ini adalah pandangan Qotadah. 42
Dari  beberapa  makna  diatas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Nabi  SAW membenci, memusuhi dan tidak memberikan syafa‟at (pertolongannya) kepada orang-orang
39 Fakhr al- Din Ar Rzi, Tafsir Al-Kabir wa Mafatihul Gayb , Jilid, 13 (Beirut : Daar Al-Fikr), 118.
40 Al-Quran Terjemahan . 2015. Departemen Agama RI. Bandung: CV Darus Sunnah, 197.
41 Ibid,  jilid. 7, 220.
42 Mawardi, An-Nukat Wa Al-Uyun fi Tafsir Al-Qur'an Al-Karim , tahqiq oleh Sayyid Abd Al-Maqsud bin Abd Rohim, juz. 1, (Libanon: Dar Al-Kutub AlIslamiyah), 124.
yang melakukan perbuatan memecah belah persatuan umat Islam. Hukman ini berlaku di dunia hingga kelak di akhirat.
3. Hilangnya kekuatan umat
اْوُرِبْصاَو ْمُكُحْ ِر َبَىْذَتَو اْوُلَشْفَ تَ ف اْوُعَزاَنَ ت  َلََو وَلْوُسَرَو َوّّٰللا اوُعْ يِطَاَو ۗ
َنْ ِرِبّّٰصلا َ َم َوّّٰللا َّ ِا

## ۚ
Dan  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  janganlah  kamu  berselisih,  yang menyebabkan  kamu  menjadi  gentar  dan  kekuatanmu  hilang  dan  bersabarlah.  Sungguh, Allah beserta orang-orang sabar.(QS. Al „Anfal : 46).
Dampak  dari  tidak  bersatunya  umat  Islam,  adalah  kekalahan  saat  berhadapan dengan  musuh  Islam.  Jika  umat  Islam  berselisih  maka  musuh  tidak  lagi  mempunyai  rasa takut untuk menggempur kekuatan umat ini. Oleh karena itu, ayat ini menjadi alat untuk introspeksi diri. Kondisi kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang saat ini, mungkin adanya ketidak bersatuan umat dalam memajukan Islam.
Penggalan  ayat ْمُكُحْ ِر َبَىْذَتَو ( kekuatanmu  hilang )  mempunyai  beberapa  penafsiran ulama, diantaranya :
1. Kata riih dalam ayat maksudnya adalah al Quwwah (kekuatan).
2. Hilang negara dan kedaulatan.
3. Pertolongan  Allah  yang  Allah  kirim  untuk  membantu  para kekasihnya dan menghancurkan musuh-musunya.
4. Ar Riih artinya al Haibah (kehormatan atau wibawa). 43
Menurut  hemat  penulis,  apapun  makna ar  Riih kesemuanya  adalah  dampak  dari pertikian  dan  perpecahan.  Baik  kekuatan,  kedaulatan,  pertolongan,  ataupun  wibawa  akan hilang  jika  umat  terus  bertikai  dan  tidak  pernah  mau  bersatu.  Ayat  ini  menawarkan  cara bagaimana umat Islam pulih dan bangkit dari keterpurukan, yaitu dengan : Pertama kembali ta‟at kepada Allah dan mengikuti sunnah Rosulullah SAW. Kedua bersatu serta menghindari peerpecahan dan yang ketiga sabar dalam berjuang. Jika demkian adanya kondisi umat, pasti umat Islam akan jaya kembali di muka bumi ini.

## 8. Perbedaan merupakan sunnatullah
ًةَدِحاَو ً َّمُأ َساَّنلا َلَعَ َل َ بُّبَر َءاَش ْوَلَو ۖ َنيِفِلَتْ ُم َ وُلاَيَ    َلََو . َ بُّبَر َمِحَّر نَم  َّلَِ ۚ ْمُهَقَلَخ َ ِلَّٰذِلَو ۗ َمَّنَهَج َّ ََلَْمََلْ َ ِّبَر ُ َمِلَك ْتَّمَتَو
َنيِعَمْجَأ ِساَّنلاَو ِ َّنِ ْلا َنِم .
“Dan  jika  Tuhanmu  menghendaki,  tentu  Dia  jadikan  manusia  umat  yang  satu, tetapi  mereka  senantiasa  berselisih  (pendapat),  kecuali  orang  yang  diberi  rahmat  oleh Tuhanmu.  Dan  untuk  itulah  Allah  menciptakan  mereka.  Kalimat  (keputusan)  Tuhanmu telah  tetap,  “Aku  pasti  akan  memenuhi  neraka  Jahanam  dengan  jin  dan  manusia  (yang durhaka) semuanya.” (QS. Hud (11) : 118-119). 44
Allah mengabarkan bahwa diriNya mampu untuk menjadikan manusia ini berpadu menjadi  satu  dalam  komunitas  umat  tertentu  baik  dalam  komunitas  iman  atau  dalam komunitas kekafiran. Akan tetapi Allah dengan sengaja tidak menghendaki demikian. Yang terjadi  Allah  menjadikan  manusia  tetap  berselisih  dan  berbeda  dalam  agama,  keyakinan, ajaran, gaya hidup, madzhab dan pendapat. 45
Kata َنيِفِلَتْ ُم َ وُلاَيَ    َلََو ( tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat ) mempunyai beberapa pengertian tafsir, diantaranya :
1. Berbeda agama. Kecuali orang yang Allah pilih untuk menganut agama al Haq (Islam). Ini adalah pandangan Mujahid dan „Atho‟.
2. Berbeda dalam menentukan haq (benar) dan bathil (salah). Kecuali orang yang Allah pilih untuk cermat melihat kebenaran.
3. Berselisih  dalam  soal  rizki.  Ada  orang  kaya  dan  ada  orang  miskin.  Mereka berseteru  memperebutkan  harta,  kecuali  orang  yang  Allah  memberinya  sifat qana‟ah .
4. Berbdeda  nasib.  Ada  yang  hidup  dengan  penuh sa‟adah (bahagia)  namun  ada yang  hidup  dengan syaqawah (penderitaan).  Kecuali  orang-orang  yang  Allah jadikan dirinya senantiasa menerima keadaan.
44 Al-Quran Terjemahan . 2015. Departemen Agama RI. Bandung: CV Darus Sunnah, 367.
45 Abu Fida Al-Hifiz Ibn Katsir Al-Dimisqi, Tafsir AL- Qur'an Al-Adzim ,  jilid. 2, (Kairo : ibn jauzi, 2003), 165.
5. Berbeda  dalam  soal  penerimaan  siksa  dan  kenikmatan.  Ada  yang  mendekam didalam  neraka  dan  ada  pula  yang  tinggal  didalam  surga.  Beruntunglah  orang yang Allah kasihani untuk menempati surga. 46
Kalimat ْمُهَقَلَخ َ ِلَّٰذِلَو ( Dan  untuk  itulah  Allah  menciptakan  mereka ).  Penggalan  ayat  ini merupakan  alasan  Allah  menciptakan  manusia.  Allah  menciptakan  manusia  karena  akan adanya perbedaan. 47 Dengan demikian, maka perpecahan manusia, khususnya umat Islam adalah bagian dari sunnatullah yang dengan sengaja Allah menghendakinya.
Ketika merujuk kepada hadits-hadits Nabi SAW, ditemukan banyak riwayat bahwa perpecahan umat Muhammad adalah sunnatullah . Bahkan satu satunya doa Nabi SAW yang tidak Allah ijabah adalah doa persatuan umat. Beliau pernah bersabda :
ِقَرَغْلاِب ىِتَّمُأ َ ِلْهُ   َلَ ْ َأ ُوُتْلَأَسَو اَهيِناَطْعَأَف ِ َنَّ لاِب ىِتَّمُأ َ ِلْهُ   َلَ ْ َأ ىِّبَر ُتْلَأَس ًةَدِحاَو ىِنَعَ نَمَو ِنْيَ تْنِ  ىِناَطْعَأَف اً َ َ  ىِّبَر ُتْلَأَس
اَهيِنَعَ نَمَف ْمُهَ نْ يَ ب ْمُهَسْأَب َلَعْ َ  َلَ ْ َأ ُوُتْلَأَسَو اَهيِناَطْعَأَف
Aku memohon kepada Allah tiga hal, Dia mengabulkan doa doa dan menolak satu doa.  Aku  memohon  kepada  Rabku  agar  umatku  tidak  dibinasakan  karena  kelaparan,  dan Dia  mengabulkan  doaku.  Aku  memohon  agar  umatku  tidak  dibinasakan  dengan  cara ditenggelamkan,  dan  Dia  mengabulkan  doaku.  Dan  aku  memohon,  agar  tidak  ada permusuhan diantara umatku, namun Dia menolaknya. 48
Dalam riwayat lain Nabi SAW juga sudah memberikan isyarah , bahwa umatnya akan berpecah belah menjadi banyak golongan. Beliau bersabda :
اَ  َيِى ْنَمَو اوُلاَق ًةَدِحاَو ً َّلِم  َّلَِ  ِراَّنلا يِف ْمُهبُّلُك ً َّلِم َنيِعْبَسَو ٍث َ َ  ىَلَع يِتَّمُأ ُقِرَتْفَ تَو ً َّلِم َنيِعْبَسَو ِنْيَ تْنِ  ىَلَع ْتَقَّرَفَ ت َليِئاَرْسِ  يِنَب َّ ِ َو
يِباَحْصَأَو ِوْيَلَع اَنَأ اَم َلاَق ِوَّللا َلوُسَر . اور يفو : َعاَمَ ْلا يِىَو .
“Sungguh  Bani  Israel telah   terpecah di  atas 72  millah.  Umatku  akan terpecah di atas 73  millah.  Semua  di  neraka,  kecuali  satu  millah.”  Mereka  berkata,  “Siapa,  ya
46 Mawardi, An-Nukat Wa Al-Uyun fi Tafsir Al-Qur'an Al-Karim , tahqiq oleh Sayyid Abd Al-Maqsud bin Abd Rohim, juz. 2, (Libanon: Dar Al-Kutub AlIslamiyah), , hal. 213.
47 Ibid, hal. 237.
48 Abi al-Husaini Muslim bin al-Hujaj, Shahih Muslim , juz. 2, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1998), 456.
Rasulullah?”  Beliau  bersabda,  “Apa  yang  aku  dan  para  sahabatku  berada  di  atasnya.” 49 Dalam riwayat lain : dia adalah al-jamaah 50
Di dalam ayat dan hadits diatas tidak ditemukan dalil larangan perbedaan pendapat di dalam masalah-masalah yang bersifat cabang - tidak yang bersifat pokok atau prinsip  - dan  di  dalam  usaha  menentukan  pandangan  dan  perkiraan  terhadap  kepentingan  umum. Perbedaan yang dicela adalah perbedaan dikarenakan mengikuti keinginan hawa nafsu dan dikarenakan  keinginan  untuk  memenangkan  kepentingan  pribadi  yang  berbeda-beda. Karena  hal  ini  bisa  memicu  munculnya  sikap  saling  membenci,  saling  membelakangi bahkan sampai saling membunuh.
Pada  dasarnya,  perbedaan  tidaklah  merupakan  sesuatu  yang  tercela  jika  memang perbedaan  tersebut  terjadi  di  dalam  masalah-masalah  ijtihad  di  dalam  mengambil  dan memahami  hukum-hukum  agama  serta  maksud-maksud syara' yang  lembut  dan  sulit dipahami. Para sahabat sendiri sering berbeda pendapat di dalam hukum berbagai kejadian, namun  meskipun  begitu,  mereka  tetap  bersatu  dan  hubungan  mereka  tetap  harmonis. Begitu  juga,  perbedaan  tidaklah  merupakan  sesuatu  yang  dicela  di  dalam  melakukan musyawarah  dan  tukar  pendapat  di  dalam  masalah  yang  menyangkut  kepentingan  dan kemaslahatan umat Islam yang dilakukan dengan didasari keikhlasan dan ketulusan.

## 9. Meraih keselamatan
ِءاَفَلُ ْلا ِ َّنُسَو يِتَّنُ ِب ْمُكْيَلَعَ ف اًريِثَك اًف َ ِتْخا ىَرَ يَ َف يِدْعَ ب ْمُكْنِم ْشِعَ  ْنَم ُوَّنِإَف اًّيِشَبَح اًدْبَع ْ ِ َو ِ َعاَّطلاَو ِ ْمَّ لاَو ِوَّللا ىَوْقَ تِب ْمُكيِصوُأ ٌ َل َ َ  ٍ َعْدِب َّلُكَو ٌ َعْدِب ٍ َ َدْحُم َّلُك َّ ِإَف ِروُمُْلْا ِلااَ َدْحُمَو ْمُكاَّ ِ َو ِذِجاَوَّ نلاِب اَهْ يَلَع اوبُّضَعَو اَهِب اوُكَّ َمَت َن ِدِشاَّرلا َنيِّ ِدْهَمْلا Aku  wasiatkan  kepada  kamu  untuk  bertakwa  kepada  Allah;  mendengar  dan  taat (kepada  penguasa  kaum  muslimin),  walaupun  seorang  budak  Habsyi.  Karena sesungguhnya,  barangsiapa  hidup  setelahku,  dia  akan  melihat  perselisihan  yang  banyak. Maka  wajib  bagi    kamu  berpegang  kepada  Sunnahku  dan  Sunnah  para  khalifah  yang mendapatkan  petunjuk  dan  lurus.  Peganglah  dan  gigitlah  dengan  gigi  geraham.  Jauhilah
49 At-Tirmidzi, Sunan  at-Tirmidzi ,  jilid.  1,  (Riyadh:Maktabah  al-Ma‟aarif  Linnasyri  Wattauzi‟,  Cet.  Ke-2,  th. 2008) , 128.
50 Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Juz II, (Dar al-Fikr: Beirut ,tt), 205.
semua  perkara  baru  (dalam  agama).  Karena  semua  perkara  baru  (dalam  agama)  adalah bid‟ah, dan semua bid‟ah adalah sesat. 51
Hadits  diatas  merupakan  bagian  dari  mukjizat  Nabi  Muhammad  SAW.  Beliau mengetahui  kondisi  umatnya  di  masa  mendatang  setelah  kematiannya.  Beliau  mengetahui bahwa  umat  ini  akan  berselisih  dan  berkelompok-kelompok  di  antara  sesama  mereka menjadi  beberapa  golongan,  semuanya  sesat  kecuali  satu  golongan.  Namun,  beliau berpesan,  agar  semua  masuk  kedalam  kelompok  yang  selamat.  Oleh  karena  itu  beliau menjelaskan cara untuk menjadi selamat. Dari sekian banyak firqah (kelompok-kelompok) hanya  satu  yang  selamat,  mereka  adalah ahli  sunnah  wal  jama'ah yang  mempunyai  kriteria berpegang teguh kepada Kitabullah dan sunnah Rasul-Nya, serta berpegang kepada apa yang biasa diamalkan di abad pertama Islam, yaitu di masa para sahabat, para tabi'in, dan para Imam kaum muslim, sejak zaman dahulu hingga masa sekarang. Demikian dinyatakan oleh Nabi Saw. Saat beliau  ditanya tentang golongan yang selamat di antara golongan-golongan itu. Maka beliau bersabda: « هِا مَ يْ مَ مَ  مَ يْ مَيَ يْا  هِ يْ مَ مَ   مَ مَ   مَ » 52 (Yaitu orang-orang yang berpegang kepada apa  yang  biasa  diamalkan  olehku  sekarang  dan  juga  (yang  biasa  diamalkan)  oleh  para sahabatku).
Nabi  Muhammad  SAW  tidak  menghendaki  perpecahan  yang  salah,  yakni perpecahan  dalam  masalah  fiqih  tentang  halal  haram,  sesungguhnya  maksud  dari perpecahan  di  sini  adalah  perbedaan  dalam  masalah  pokok-pokok  tauhid  dan  dalam masalah  baik  dan  buruknya  takdir,  dalam  syarat  kenabian  dan  kerasulan  dan  juga  dalam persambungan  sahabat,  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  akidah,  karena  perpecahan dalam hal ini membuat mereka mengkafirkan satu sama lain, hal ini berbeda dengan yang pertama,  mereka  berbeda  dalam  hal  tersebut  tanpa  mengkafirkan  atau  menganggap  fasik satu sama lain. Maka penakwilan hadits dalam hal perpecahan umat didasarkan pada jenis ini. 53
Sheikh Ashour, Wakil Universitas al-Azhar Mesir dan Ketua Komite Dialog antar Mazhab  Islam  menyinggung  persatuan  di  antara  mazhab-mazhab  Islam.  Beliau
51 Abu Daud, Sunan Abi Daud, Jil. 6 (Mesir: Maktabah Syarikah wa Matba‟ah al Musthafa, 1952), , 215.
52 Abu Abdillah Al Hakim Al  Nisaburi, Al Mustadrak Ala  Al Shahihain , jilid, 1, (Baerut: Daar Al Kutub Al Alamiah, Maktabah Al Samela, 1990), 128.
53 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, „Aunul Ma‟bud, Jilid 5, (Beirut Libanon: Darul Al-Kutub AlIlmiyah, tt), hal. 326.
mengatakan, "Maksud kami bukan menyatukan semua mazhab dan berpaling dari mazhab lain  serta  beralih  ke  mazhab  lainnya,  di  mana  hal  ini  akan  mengaburkan  ide  pendekatan mazhab.  Keselarasan  harus  didasarkan  pada  diskusi  dan  penerimaan  ilmiah  sehingga dengan  'senjata'  ilmiah  ini,  mereka  bisa  terjun  ke  medan  perang  untuk  melawan penyimpangan. Para cendekiawan setiap mazhab harus bertukar ilmu melalui dialog-dialog ilmiah  agar  mereka  bisa  mengetahui,  mengenal  dan  menjelaskan  serta  mengambil kesimpulan  dalam lingkungan yang tenang." 54
Qotadah  mengat  akan:  ” Ahlu  rahmat (orang  yang  mendapat  rahmat  Allah)  adalah mereka ahlul jama‟ah ,  meski  mereka  berpisah  raga dan  negara.  Sedang  orang  yang enggan dengan jama‟ah maka mereka adalah ahlu firqah (sempalan), meski raga dan tempat tinggal mereka bersama”. 55
10. Bersatu dalam naungan nama Muslimin
ٍ َرَح ْنِم ِنْ ِّدلا ىِف ْمُكْيَلَع َلَعَج اَمَو ْمُك ّٰبَتْجا َوُى ۗ َمْيِىّٰرْ بِا ْمُكْيِبَا َ َّلِم
ۗ اَذّٰى ْيِفَو ُلْبَ ق ْنِم َنْيِمِلْ ُمْلا ُمُك ّّٰمَس َوُى
Dia  telah  memilih  kamu,  dan  Dia  tidak  menjadikan  kesukaran  untukmu  dalam agama.  (Ikutilah)  agama  nenek  moyangmu  Ibrahim.  Dia  (Allah)  telah  menamakan  kamu orang-orang muslimin sejak dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al-Qur'an) ini. (QS. Al Haj : 78). 56
Anugrah  besar  yang  Allah  berikan  kepada  umat  Muhammad  SAW.  Allah  telah menjadikan umat ini sebagai umat pilihan. Allah memilihnya sebagai umat yang menerima nabi sayyidul anbiya‟ wa ar rasul (pemimpin para nabi dan rasul) dan syariat yang sempurna.
Berdasarkan  ayat  ini  nama  resmi  yang  Allah  berikan  kepada  umat  tauhid  adalah “Muslimin”. Nama ini Allah lekatkan kepada setiap umat yang mengikuti agama tauhid dari setiap  generasi  manusia  dari  sejak  zaman  nabi-nabi  terdahulu  hingga  nabi  terakhir Muhammad  SAW.  Allah  mempertegas  dengan  firman-Nya  “ Dia menamakan  kalian  orang- orang  muslimin  sejak  dahulu  dan  sekarang ”.  Artinya  sejak  pertama  kali  Allah  menurunkan agamanya dimuka bumi, semua komunitas pemeluknya diberi nama “Muslimin”.
54 https://parstoday.com/id/radio/middle_east-i28162 definisi_dan_makna_persatuan_umat_islam, diakses pada 24/11/2022 pukul 22:20.
55 Abu Fida Al-Hifiz Ibn Katsir Al-Dimisqi, Tafsir AL- Qur'an Al-Adzim , jilid. 2 (Kairo : ibn jauzi, 2003), 157.
56 Al-Quran Terjemahan . 2015. Departemen Agama RI. Bandung: CV Darus Sunnah, 435.
Penggunaan nama muslimin menjadi sarana persatuan untuk umat Islam. Saat umat islam  bangga  dengan  label  nama  masing-masing  dalam  setiap  komunitas  atau  aliran madzhabnya,  maka  kesemua  itu  tidak  menghalangi  mereka  untuk  tetap  bersatu  dibawah naungan nama “Muslimin”. Sebuah nama yang resmi datang dari sang pemilik agama.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  data-data  diatas,  maka  penulis  dapat  mengambil kesimpulan sebagai berikut :
1. Perbedaan  adalah sunnatullah .  Perbedaan  adalah  suatu  fenomena  yang  tidak  bisa dihindari  dalam  kehidupan  dunia.  Begitupun  umat  Islam,  perbedaan  nyata  pada madzhab, fikrah (pemikiran), ormas adalah suatu fenomena yang dimaklumi dan tidak bisa diingkari keberadaanya.
2. Meski perbedaan adalah suatu kepastian, namun persatuan bukanlah suatu kemustahilan . Persatuan  dapat  diwujudkan  dalam  lingkup  dunia,  negara  dan  lingkup  rumah  tangga agama.  Umat  Islam  dengan  berbagai  madzhab  dan  kelompoknya  dapat  disatukan dengan sama-sama mengamalkan ajaran agama pada bagian-bagian yang ada kesamaan dan saling menghargai pada bagian-bagian yang boleh berbeda (cabang agama).
3. Persatuan  umat  Islam  ditentukan  pada  pola  berislamnya,  bukan  pada  kelompok organisasinya.  Pola  berIslam  yang  selamat  adalah  dengan  berpegang  teguh  pada sunnah-sunnah Rosulullah SAW dengan mengikuti pemahaman salaful ummah (generasi awal umat Islam). Siapa saja orangnya yang berpegang teguh dengan pola ini maka dia dalam satu shaf ahlussunnah waljama‟ah dan dia adalah satu kesatuan menjadi umat firqah najiyyah (umat  yang  selamat)  meksi  dia  secara  organisasi  tidak  pada  kelompok  yang sama atau bahkan dia berada di belahan dunia lain.
4. Identitas  nama  Muslimin,  adalah  suatu  payung  untuk  menyatukan  umat  Islam  dari berbagai macam kelompok dan asalnya, bersatu padu dengan ikatan ukhuwah Islamiyyah (persaudaraan sesama muslim).

## DAFTAR PUSTAKA
Abi al-Husaini Muslim bin al-Hujaj, Shahih Muslim , juz. 2, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1998),
Abu Abdillah Al Hakim Al Nisaburi, Muhammad Bin Abdillah, Al Mustadrak Ala Al Shahihain, (Baerut: Daar Al Kutub Al Alamiah, Maktabah Al Samela, 1990).
Abu Daud, Sunan Abi Daud, Jilid, 6. (Mesir: Maktabah Syarikah wa Matba‟ah al Musthafa, 1952),
Abu Fida Al-Hifiz Ibn Katsir Al-Dimisqi, Tafsir AL- Qur'an Al-Adzim , jilid. 2, (Kairo : ibn jauzi, 2003).
Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal ,  jilid. 4. (Kairo : dar al-hadis, th. 1990),
___________, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Juz II, (Dar al-Fikr: Beirut ,tt).
Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Juz 2 (Beirut: Dar Ibnu Kathir, 1987).
Al-Qurtubi, al-Jami‟ al-Ahkam al-Qur‟an , Libanon: Dar Al-Fikr, tt, jilid. 5.
Ashfahani, Husain bin Muhammad. (2010), Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an ,   Beirut: Dar al-Fikri.
At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi , jilid. 1,(Riyadh:Maktabah al-Ma‟aarif Linnasyri Wattauzi‟, Cet. Ke-2, th. 2008)
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1995).
Djaja Soetapa, Ummah Komunitas Religius, Sosial dan Politis dalam Alquran (Yogyakarta: Duta Wacana University Press bekerjasama dengan Mitra Gama Widya, 1991).
Duta Wacana University Press bekerjasama dengan Mitra Gama Widya, 1991).
Fakhr al- Din Ar Rzi, Tafsir Al-Kabir wa Mafatihul Gayb , Jilid, 4, (Beirut : Daar Al-Fikr)
Harun Nasution, Falsafat & Mistisisme dalam Islam . (Jakarta: Bulan Bintang, 1973).
Husna Amin, Agama Dan Humanitas (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2013).
Ibnu Qayyim al-Jauziyah, „Aunul Ma‟bud, Jilid 5, (Beirut Libanon: Darul Al-Kutub AlIlmiyah, tt),
Jirhanuddin, Perbandingan Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama (Yogyakarta:
Pustaka Belajar, 2010).
Jurnal SSBI Universitas Brawijaya, 1 5. Heroick, H. (2019).
Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1994).
M Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah , jilid. 5, (Jakarta : Lentera Hati, th. 2002)
M. Quraish Shihab, ed., Ensiklopedia Al-Qur‟an Kajian Kosakata (Cet.I; Jakarta: Lantera Hati, 2007).
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an, Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, (Cet, I; Bandung: Mizan Pustaka, 2007).
M. Zidni Nafi‟, Menjadi Islam Menjadi Indonesia (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2018).
Mawardi, An-Nukat Wa Al-Uyun fi Tafsir Al-Qur'an Al-Karim , tahqiq oleh Sayyid Abd Al- Maqsud bin Abd Rohim, jilid 4, (Libanon: Dar Al-Kutub AlIslamiyah),
Poerwadarminta, Wjs, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta : Balai Pustaka.
Prof. Dr. Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al Azhar , jilid. 1, (Singapura : Pustaka Nasional PTE LTD,).
Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Dalam Al-Qur‟an .
Syarbaini Syahrial, 2010, Implementasi Pancasila Melalui Pendidikan Kewarganegaraan.
Yogyakarta: Graha Ilmu.
Yahya S. Basalamah, Persoalan Umat Islam Sekarang ( Jakarta: Gema Insani Press, 1996).
https://parstoday.com/id/radio/middle_east-i28162
https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-6271846/daftar-urutan-agama-terbanyak-di- dunia-islam-nomor-berapa .