## SEJARAH PEMIKIRAN ISLAM HASAN AL BANNA
Deden Gumilang Masdar Nurulloh *
Mahasiswa Pascasarjana Prodi Sejarah Kebudayaan Islam (S2) Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung

## ABSTRAK
Hasan Al Banna melalui gerakan Ikhwanul Muslimun telah menginspirasi pembaharuan Islam pada  abad  ke-20.  Corak  pemikiran  yang  diketengahkannya  adalah  pemikiran  Islam  yang moderat,  tidak  berlebih-lebihan  dan  tidak  pula  serba  memudahkan.  Menjadi  alternatif  bagi pemikiran umum yang berkembang saat itu, yakni pemikiran sekularisme (memisahkan urusan agama dengan negara). Warisan terbesar Hasan Al Banna adalah jama’ah Ikhwanul Muslimun, yang didirikannya pada bulan Maret 1928 masehi, bertepatan dengan bulan Zulqa’idah 1347 hijriyah.  Hasan  Al  Banna  tewas  ditembak  pada  12  Februari  1949  di  depan  Kantor  Pusat Pemuda Ikhwanul Muslimun, lewat sebuah perencanaan tingkat tinggi petinggi militer Mesir dikomandoi  Mahmud  Abdul  Majid,  seperti  yang  diungkap  Fathi  Yakan.  Menjadi  semakin menarik  lagi,  apabila  pemikiran  Hasan  Al  Banna  ditinjau  lebih  dalam,  untuk  mengangkat gagasan-gagasan  orisinilnya  tentang  perkembangan  dan  pergerakan  keislaman,  akan dipaparkan pemikiran-pemikiran Hasan Al Banna meliputi Islam, aqidah, hadits, fiqih, tasawuf dan tarekat, masalah-masalah khilafiyah, tarbiyah, ilmu pengetahuan, ekonomi, paham-paham ideologi, gender, jihad, politik, sistem pemerintahan, dan persoalan Khilafah.

## KATA KUNCI: Hasan Al Banna, Pemikiran, Pembaharuan Islam, Ikhwanul Muslimun, Moderat

## PENDAHULUAN
Hasan  Al  Banna  adalah mujaddid (pembaharu)  pada  permulaan  abad  ke-14 hijriyah, sekaligus pendiri salah satu gerak- an  Islam terbesar  dunia,  Ikhwanul Musli- min di Mesir, sebuah  gerakan  yang dalam perkembangannya  sudah  memiliki penga- ruh lebih  di  70  negara  dunia (Rahmat Abdullah, 2013).
Hasan  Al  Banna  sendiri  semasa hidupnya  merupakan  tokoh  kharismatik dan  sangat  diwaspadai  oleh  negara-negara Barat yang saat itu men jajah negeri-negeri Muslim,  hingga  Richard  Mitchell  seorang diplomat Amerika  Serikat  pada  waktu  itu cerita  (alm)  KH.  Rahmat  Abdullah mengajukan rekomendasi agar mewaspadai pengajaran Sirah  Nabawiyah karena  akan membang-kitkan militansi  para  pemuda
* Dosen Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas
Muslimin. Perlu diketahui bahwa, pengajaran Sirah Nabawiyah menjadi salah satu  pengajaran  wajib  dalam manhaj Tarbiyah yang  digagas  Hasan  Al  Banna lewat  Ikhwanul Muslimun  disamping materi  penting  lainnya  seperti  Aqidah, Akhlak, Al Quran, Hadits, Ghazwul Fikri, dan lain-lain.
Warisan  terbesar  Hasan  Al  Banna adalah  jama’ah  Ikhwanul Muslimun,  yang didirikannya pada bulan Maret 1928 mase- hi, bertepatan  dengan  bulan  Zulqa’idah 1347 hijriyah. Hasan Al Banna tewas ditembak pada
12  Februari  1949  di  depan  Kantor  Pusat Pemuda Ikhwanul Muslimun, lewat sebuah perencanaan tingkat tinggi petinggi militer Mesir  dikomandoi  Mahmud  Abdul  Majid, seperti  yang  diungkap  Fathi  YakanHerry
Nurdi,  2011). Syahidnya Mursyid  ‘Am Ikhwanul Musli-min ini  karena  sangat membahayakan  kepentingan-kepentingan Barat di kawasan Timur Tengah, sehingga begitu  beredarnya  kabar  tewasnya  Al Banna  sekaligus  pembubaran  gerakan  ini oleh  pemerintah  Mesir,  mereka  sangat gembira (Sayyid Qutub, 1987).
Diantara  pemikiran  terpenting  dan orisinal  yang  dilontarkan  oleh  Hasan  Al Banna  adalah Al  Maratibul  Amal (urutan amal)  yang  terdiri  dari,  memperbaiki  diri sendiri  ( bina’usy  Syakhsyiyah  Islam iyah); membentuk  keluarga Muslim (takwin baitul Muslim);  membimbing  masyarakat ( Irsyadul mujtama’i ); memerdekakan tanah air (tahrirul wathan); membenahi pemerin tahan (ishlahul hukumah); mengembalikan eksistensi kenegaraan (al kayyan ad dauli); dan,  sakaguru  peradaban  (ustadziyatul ‘alam ).  Tujuh  tahapan  amal  ini  dikenal sebagai  cetak  biru  yang  menginspirasi pergerakan  Islam  di  setiap  penjuru  dunia sampai saat ini.
Ada  juga  sebagian  kalangan  yang menuduh Hasan Al Banna sebagai ideolog dari  pemahaman takfiri (pengkafiran).
Namun  bantahan  ini  datang  dari  seorang cendekiawan Muslim ternama,  Yusuf Qaradhawi. Syaikh Qaradhawi telah mela- kukan studi  dan  melacak  akar  pemikiran takfiri dalam  tubuh  Ikhwanul Muslimun, dan  tiba  pada  kesimpulan  bahwa  paham pengkafiran ini tidak dikenal semasa Hasan Al Banna masih hidup dan menjadi mursyid ‘Am Ikhwanul Muslimun, lebih lengkapnya Syaikh Qaradhawi menyatakan:
Ada  anggapan  bahwa  jam’ah  takfir merupakan  perpanjangan  tangan dari  Al Ikhwan  Al Muslimun.  Tapi  sesungguhnya, benih kelompok ini mulai muncul di dalam penjara  perang.  Mereka  mulai mengkafir- kan di  dalam  penjara  dan  akhirnya mengkafirkan  setiap  orang,  mulai  dari orang  yang  menyiksa  mereka  tanpa  belas kasih,  para  penguasa  yang  mengeluarkan perintah penyiksaan terhadap mereka, juga masyarakat  yang  diam  melihat  tindakan penyiksaan tersebut.
Di  dalam  penjara,  kelompok  yang berpandangan seperti itu mulai menyendi- ri, membuat kelompok baru dan meninggal kan Al Ikhwan Al Muslimun. Mereka tidak lagi  salat  bersama  para  tahanan  Al Ikhwan.  Bahkan  terjadi  perdebatan  yang panjang  antara  mereka  dan  Al  Ikhwan. Mursyid  jama’ah,  yakni  Al  Ustadz  Hasan Hudaibi (pengganti Hasan Al Banna sete- lah wafatnya) dalam tulisan yang kemudian beliau rangkum di dalam bukunya Du’at La Qudhat membantah pemikiran pengkafiran tersebut.
Amir Syukri Mustafa, selaku pemimpin dan  pendiri  kelompok At  Takfir menuduh pemimpin  Al  Ikhwan  Al Muslimun  telah melakukan pengkhianatan besar, karena Al Ikhwan  tidak melakukan  perlawanan ter- hadap  pihak keamanan  dan  kepolisian serta  membiarkan  kulit-kulit  saudaranya dicambuk dan leher-leher mereka dipancu- ng.
Jadi,  bagaimana  bisa  Al  Ikhwan  Al Muslimun dianggap bertanggungjawab at- as kelompok  yang  telah  memisahkan  diri dari  mereka  dan  bahkan  menuduh  Al Ikhwan  dengan  tuduhan  yang  sangat bu- ruk? (Amer Syamakh, 2011).
Hal itu menegaskan apa yang sebelum nya pernah  dinyatakan  Hasan  Al  Banna, bahwa  sebagaimana  dalil-dalil  Al  Quran, Islam memerintahkan berlaku objektif dan berinteraksi  dengan  baik  terhadap  orang kafir  yang  mengikat  perjanjian  dengan umat Islam (Ahlul Dzimmi).
Kita tidak mengkafirkan seorang Mus- lim yang telah mengikrarkan dua kalimat syahadat, mengamalkan tuntutan-tuntutan- nya dan melaksanakan kewajiban-kewajib- an,  baik  karena  pendapatnya  maupun  ke- maksiatannya,  kecuali  jika  ia  mengatakan kata-kata kufur, atau mengingkari sesuatu yang telah diakui sebagai asas dari agama, atau mendustakan ayat-ayat Al Quran yang sudah  jelas  maknanya,  atau menafsirkan- nya dengan cara yang tidak sesuai dengan kaidah bahasa Arab, atau melakukan suatu perbuatan yang tidak mungkin dinterpreta-
sikan kecuali  kekufuran (Hasan  Al  banna, 2012).
Akan  menjadi  semakin  menarik  lagi, apabila pemikiran Hasan Al Banna ditinjau lebih  dalam,  untuk  mengangkat  gagasan- gagasan orisinilnya tentang perkembangan dan  pergerakan  keislaman.  Dalam  jurnal ini,  akan  dipaparkan  pemikiran-pemikiran Hasan  Al  Banna  meliputi  Islam,  aqidah, hadits, fiqih, tasawuf dan tarekat, masalah- masalah khilafiyah, tarbiyah, ilmu pengeta- huan, ekonomi,  paham-paham  ideologi, gender, jihad, politik, sistem pemerintahan, dan persoalan Khilafah, rujukan utamanya adalah  dua  kitab  yang  dituliskan  sendiri oleh  Hasan  Al  Banna,  yakni, Majmu’atur Rasail (Kumpulan  Risalah  Dakwah),  dan M udzakkiratud  Da’wah  Wad  Da’iyah (Untuk Dakwah dan Para Da’inya), serta be berapa buku  lainnya  sebagai  penunjang. Dengan demikian diharapkan dapat meng- hadirkan  sebuah rekonstruksi  pemikiran yang utuh mengenai Hasan Al Banna.

## Riwayat Hidupnya Secara Ringkas
Suatu  kali,  seorang  wartawan mewa- wancarai Hasan Al Banna, wartawan itu me minta beliau menjelaskan tentang kepribadi annya  kepada  orang  lain,  maka Hasan  Al Banna menjawab:
“Saya adalah pengembara yang seda- ng  mencari kebenaran,  seorang  manusia yang sedang memahami hakikat kemanusia annya  diantara  mereka, seorang  warga negara yang selalu mendengungkan kemu- lian kemerdekaan,  ketenangan,  dan kehi- dupan yang baik bagi negerinya di bawah naungan Islam yang lurus. Saya berkonsen trasi untuk memahami rahasian keberada- an-Nya. Kemudian  beliau  berseru, sesung guhnya  salatku, ibadahku,  hidupku,  dan matiku hanyalah untuk Allah Rabb semesta alam. Tiada sekutu bagi- Nya’ dan demikian itulah  yang  diperintahkan  kepadaku  dan aku  adalah  orang  yang  pertama-tama menyerah kan  diri  kepada  Allah.” (Abbas As Sissy, 2001).
Hasan Al Banna lahir pada hari Ahad 14  Oktober  1906  masehi,  bertepatan
dengan  tanggal  25  Sya’ban  1324  Hijriyah di  Kota  Mahmudiyah,  sebuah  wilayah  di propinsi Buhairah, lebih kurang 90 km dari Kairo, Mesir (Amer Syamakh, 2011).
Namanya bermakna Sang Pembangun Kebaikan.  Ayahnya  adalah sa-lah  seorang ahli fiqih  dan  hadits  ternama  di  masanya, Syaikh Ahmad Abdurrahman Al Banna Al Sa’ati.  Beliau  memiliki  karya -karya  yang baik dalam bidang hadits Rasul ullah, baik berupa  penyusunan,  hingga  penjelasan hadits sehingga mendapatkan penghormat- an dari ulama sezamannya.
Diantara  karya-karya  Syaikh  Ahmad Abdurrahman  Al  Banna  Al  Sa’ati  adalah Badaiul Minan fi Tartibi Musnad Imam Asy Syafi’i (Kumpulan  Musnad  dan  Sunan Imam Sy afi’i sesuai dengan bab -bab fiqih), demkian  pula  dengan  musnad  Imam  Abu Hanifah. Selain itu beliau menyusun hadits- hadits  dalam  musnad  Imam  Ahmad  yang mencapai 40.000 hadits sesuai dengan bab- bab  fiqih  yang  diberi  judul Al  Fath  Ar Rabbani li Tartib Musnad Al Imam Ahmad bin  Hanbal  As  Syaibani.  Hadits-hadits  di dalam kitab ini kemudian diberikan syarah atau  penjelasan  yang  dilengkapi  dengan hikmah serta hukum-hukum dalam sebuah kitab yang diberi judul Bulughul Amani min Asraaril  Fathi  Ar  Rabbani.  Dikarenakan sangat  besar,  maka  beliau  meringkasnya lagi dalam sebuah kitab berjudul Mukhtas- har Bulughul Amani min Asraaril Fathi Ar Rabbani yang  terdiri  dari  24  jilid  besar Untuk  menafkahi  keluarganya,  sang  ayah membuka  toko  arloji ( Muhammad  Abdul Qadir Abu Faris,
Sewaktu kecil, Hasan Al Banna menim ba ilmu di Madrasah Diniyah Ar Rasyad di bawah  bimbingan  Syaikh  Muhammad Zahran. Selain belajar insya’ (mengarang), qawa’id (tata bahasa), dan tahbiq (praktek- nya), Madrasah  Ar  Rasyad  mengenalkan pembaharuan materi-materi kepada murid- muridnya,  suatu  materi  yang  pada  saat  itu tidak  populer  di  madrasah-madrasah seje- nis, misalnya adab (tata karma) yang ditua- ngkan  dalam  pelajaran muthala’ah (waca- na), atau imla’ (dikte),  serta mahfuzhat
(hafalan)  yang  dituangkan  dalam  bentuk puisi atau prosa yang indah. Al Banna juga belajar hadits dengan target hafalan tertentu sekaligus  memahaminya.  Mengenai  itu semua, Hasan Al Banna menceritakan:
Semua  murid  diharuskan  mengkaji hadits  baru  yang  sebelumnya  telah disampaikan  syarahnya  kepada  mereka sampai mereka mampu memahaminya. Hal ini  dilakukan  setiap  pekan  sekali  pada akhir  jam  pelajaran,  yakni  pada  hari Kamis. Mereka harus mengulang-ulangnya sampai hafal, di samping masih harus hafal juga  hadits-hadits  yang  telah  mereka pelajari  sebelumnya.  Sehingga  ketika mereka  telah  menempuh  pendidikan  satu tahun  saja,  mereka  telah  memperoleh perbendaharaan hadits yang cukup. Sebagian  besar  dari  hadits-hadits  yang dihafalkan itu benar-benar melekat dalam otak sejak saat itu (Hasan Al Banna, 2013.
Hasan Al Banna tidak lama belajar di Ar  Rasyad,  seiring  kepindahan  Syaikh Muhammad  Zahran  dari  sekolah  tersebut. Al  Banna  melanjutkan  pendidikannya  di Madrasah I’dadiyah. Di sini, selain menim- ba pelajaran umum, Hasan Al Banna turut memulai  upaya  menghafal  Al  Quran langsung  di  bawah  bimbingan  ayahnya setiap selesai salat subuh hingga menjelang berangkat ke sekolah.
Salah  satu  gurunya  yang  berpengaruh terhadap  perkembangan  Hasan  Al  Banna adalah  Syaikh  Muhammad  Afandi  Abdul Khaliq, guru matematika dan olahraga yang memiliki  kemuliaan  akhlak.  Dari  Sang Syaikh ini, Hasan Al Banna mulai menge- nal organisasi,  ketika  Syaikh  Muhammad Afandi Abdul Khaliq menginisiasi pendiri- an Perhimpunan Akhlak Mulia bagi siswa- siswa kelas tiga. Seluruh anggota perhimpunan ini harus saling mengingatkan agar  berpegang  teguh  kepada  agama, menunaikan salat tepat pada waktunya, taat kepada  Allah,  mematuhi  kedua  orang  tua, dan mematuhi siapa saja yang lebih tua atau yang lebih mulia (Hasan Al Banna, 2013.
Memasuki usia ke-13, Hasan Al Banna pindah  ke  Madrasah  Al  Mu’allimin  Al
Awwaliyah  di  Damanhur,  yakni  sekolah calon guru, guna mewujudkan cita-citanya menjadi  seorang  pendidik.  Pendidikan  di Madrasah Al Mu’allimin ini beliau tempuh selama  tiga  tahun.  Di  sini,  beliau  berguru kepada Syaikh Abdul Aziz Athiyah, Syaikh Farhat  Salim,  Syaikh  Abdul  Fattah  Abu ‘Allam, Syaikh Al Hajj’ Ali Sulaiman, dan Syaikh  Al  Basyuni.  Suatu  kali,  Syaikh Abdul Aziz Athiyah berkata kepada Hasan Al Banna:
Bagus  sekali  jawabanmu.  Seandainya ada  nilai  yang  lebih  tinggi dari  sepuluh, tentu akan kuberikan kepadamu.
Selama  bersekolah  di  sana,  beliau berhasil  menghafal  berbagai matan (teks buku  yang  berupa  intisari  ilmu),  seperti Malhatul  I’rab Al  Hariri, Alfiyah Ibnu Malik, Al Yaqutiyah Mushthalat Hadits, Al Jauharah tentang  tauhid, Ar  Rahbiyah tentang warisan, As Sulam mengenai man- tiq (logika), Al  Qadwari mengenai  fiqih Abu  Hanifah, Al  Ghayan  wal  At  Taqrib Abu  Syuja’  mengenai  fiqih  madzhab Maliki (Hasan Al Banna, 2013).
Dengan  kemampuannya  itu,  tidak heran bila Hasan Al Banna menjadi lulusan terbaik di madrasahnya dan terbaik ke-5 di Mesir  waktu  itu. Pendidikan  tingginya,  ia selesaikan di Darul ‘Ulum Kairo pada bulan Juni  1927.  Kemudian  beliau  mendapatkan tugas  mengajar  dari  pemerintah  Mesir  di kota Ismailia pada 19 September 1927. Di kota inilah, Hasan Al Banna mulai mengem bangkan metode dakwahnya.

## Metode Dakwah Hasan Al Banna
Ulama tasawuf kontemporer sekaligus penulis kitab Tadzkiratun Nafs yang meru- pakan intisari  dari  pemikiran-pemikiran Imam  Al  Ghazali  dalam  kitab Ihya Ulumuddin ,  Sa’id  Hawwa  menyebutkan, Hasan Al Banna adalah peletak dasar teori gerakan Islam melalui gagasan-gagasannya yang  aplikatif  dan  dapat  diterima  oleh setiap Muslim (Sa’d Hawwa, 2005 ).
Dalam  metode  dakwahnya,  Hasan  Al Banna  menyebarkan  pemurnian  prinsip- prinsip Islam dan seruan kembali kepada Al
Quran  dan  keshalihan  Islam (Ira  M. Lapidus, 2000). Didorong oleh kegelisahan yang  ia  saksikan  sendiri  di  negerinya berupa munculnya budaya permisivisme di kalangan  masyarakat  dan  jauh  dari  akhlak yang  Islami,  serta  arus  lalu-lintas  surat kabar  yang  isinya bertenta-ngan  dengan nilai-nilai  Islam,  ditambah  lagi  gelapnya masyarakat umum terhadap hukum-hukum agama,  Hasan  Al  Banna ber  pendapat bahwa, kalau hanya masjid yang digunakan sebagai  sarana  untuk  menyam-paikan ajaran Islam  kepada  masyarakat  luas, tidaklah cukup (Hasan Al Banna, 2013).
Hasan Al Banna kemudian mengklasi- fikasikan masyarakat Mesir menjadi empat golongan objek dakwah dalam sebuah pen- jelasan  yang sangat  panjang  pada tulisan- nya Majmu’atur Rasail yakni al mu’minin (mukmin), al  mutaraddin (orang  yang ragu), al naf’iyin (orang oportunis), dan al mutahaamilin (orang  yang  arogan),  yang dipungkasi oleh sebuah kalimat, sebagaima na diterjemahkan:
Kami ingin agar kaum kami mengeta- hui bahwa dakwah ini tidak tepat, kecuali untuk orang yang telah memahami berba- gai aspeknya dan memberikan segala biaya yang  dibutuhkannya;  baik  jiwa,  harta, waktu,  dan  kesehatan (Hasal  Al  Banna, 2006).
Menurut Syaikh  Jum’ah  Amin, dak- wah yang dijalankan oleh Hasan Al Banna adalah  dakwah  dengan  penuh  hikmah, di- hiasi  nasihat  yang  indah  dan  memuaskan akal dengan argumentasi yang baik. Tiada paksaan  dan  kekerasan.  Ditopang  dengan prinsip-prinsip  Islam  yang  luhur dan ber- sumber dari kitabullah  yang nyata dan ke- hidupan Rasul-Nya yang terpercaya. Untuk mencapai  tujuan  itu  dibutuhkan  beberapa perkara, pemahaman yang detail; iman ya- ng  mandala; cinta  yang  kokoh;  kesadaran yang  sempurna,  dan;  amal  yang berkelan- jutan ( Jum’ah Amin, 2011).
Hasan  Al  Banna  kemudian  berpikir untuk membuat sebuah kelompok pelatihan berceramah  dan  penyuluhan  agama  yang akan  disebarkan  secara  luas  ke  masjid-
masjid,  kafe-kafe,  dan  di  tengah masyara- kat umum.
Beberapa kolega yang ikut andil dalam proyek  dakwah  ini,  sebagaimana disebut- kan Al  Banna  dalam  memoarnya  adalah ustadz Muhammad Madkur, Syaikh Hamid ‘Askariyah,  Syaikh  Ahmad  Abdul  Hamid, dan  lain-lain.  Adapun  kitab-kitab  yang dijadikan rujukan sebagai materi pendidik- an  para da’i  ini  antara lain  kitab Ihya Ulumuddin Imam Al Ghazali, Al Anwar Al Muhammadiyah karangan  Syaikh  An Nabhani, Tanwirul  Qulub  fi  Mu’amalati ‘Allamil  Ghuyub karangan  Syaikh  Al Kurdi, dan beberapa buku biografi (Hasan Al Banna, 2013).
Setelah proses pendidikan para da’i i tu selesai,  tiba  saatnya  mengirim  mereka  ke tengah masyarakat. Hasan Al Banna memi- liki  suatu  gagasan yang  unik  kepada mereka, yakni percobaan untuk berdakwah di  kedai-kedai  kopi  yang  memang  banyak tersebar di seantero Mesir umumnya. Pada mulanya, tentu saja mereka menolak gagas an tersebut.  Mereka  berpikir  bahwa cera- mah yang efektif adalah di mimbar-mimbar masjid.  Selain  itu  mereka  berpendapat bahwa pemilik kedai-kedai kopi tentu akan menolak kehadiran para da’i sebab ditakut- kan mengganggu kenikmatan para pengun jung yang berniat melepas lelah dari rumit nya pekerjaan sehari-hari.
Tetapi  Hasan  Al  Banna  berbeda pendapat dengan mereka, dalam pandangan beliau,  kebanyakan  orang-orang  yang  ada di  kedai  kopi  justru  siap  mendengarkan ceramah.  Hasan  Al  Banna  menilai  bahwa melalui  cara-cara  penyampaian  yang  tepat dan  tidak  melukai  perasaan,  kegiatan  ini merupakan hal  yang unik langka dan baru buat  para  pengunjung.  Beliau mengingat- kan bahwa ceramah yang efektif itu meng- habiskan waktu antara lima hingga sepuluh menit  saja.  Paling  sama  seperempat  jam, sebab  beliau  berpikir  berpanjang-panjang dalam  ceramah  khawatir  dapat menjenuh- kan para  pendengarnya.  Tema-tema  yang beliau kupas dalam ceramah-ceramah di ke dai kopi itu meliputi tema-tema pokok yang
bersifat  umum.  Senantiasa  mengingatkan para pengunjung agar mengingat Allah dan hari  akhir,  serta  menyampaikan targhib (kabar gembira) dan tarhib (peringatan).
Secara  terus  terang,  Hasan  Al  Banna menceritakan kisah safari dakwah di kedai- kedai kopi dalam memoarnya:
Ternyata  pendengar  sangat  takjub. Mereka  semua  terdiam  mendengarkan ce- ramah dengan seksama. Para pemilik kedai pada  mulanya  seperti  kurang  berkenan, namun setelah itu mereka justru minta agar ceramah ditambah lagi. Mereka ingin agar setelah  menyampaikan  cermah,  kami mi- num-minum terlebih  dulu,  atau  minta  apa saja yang diinginkan. Namun dengan halus kami  tolak.  Kami  meminta  maaf  kepada mereka  karena  tidak  bisa  memenuhi keinginan mereka dengan alasan sempitnya waktu. Kami memang telah berjanji kepada diri sendiri untuk mengoptimalkan penggu nakan waktu untuk Allah. Karenanya, kami tidak  ingin  memanfaatkannya  untuk  yang lain.  Sikap  kami  ini  dapat  memberikan pengaruh  yang  cukup  besar  bagi  jiwa mereka.  Tidak  perlu  heran,  karena  Allah swt., tidak pernah mengutus seorang rasul atau  nabi,  melainkan  motto  pertamanya adalah,  ‘Katakanlah,  “Saya  tidak  akan meminta  upah  dari  kalian  atas  dakwah ini.” Kesucian niat inilah yang memberikan pengaruh  yang  positif  dalam  jiwa  para mad’u  (objek  dakwah) (Hasan  Al  Banna, 2013).
Metode dakwah Hasan Al Banna mem berikan prioritas kepada sepuluh kepribadi- an seorang Muslim,  yaitu qowiyul  jism (kuat  fisiknya), matinul  khuluq (kokoh akhlaknya), mutsaqoful  fikri (luas wawas- annya), qodirun ‘alal kasbi (mandiri ekono minya), salimul  aqidah (selamat aqidah- nya), shohihul  ibadah (benar  ibadahnya), mujahidun linafsihi (melakukan mujahadah terhadap  dirinya  sendiri), haritsun  ‘ala waqtihi (penuh  perhatian  akan  waktunya), munadzdzaman fii syu’unihi (rapi urusannya), naafi’an lighairihi (bermanfaat bagi orang lain) (Hasan Al Banna, 2006).

## Mendirikan Ikhwanul Muslimun
Setelah dakwah dari satu kedai kopi ke kedai yang lainnya berjalan optimal, berkun junglah  enam  orang  yang  telah  mendapat- kan pengaruh dan sentuhan yang disampai kan oleh  Hasan  Al Banna,  mereka  antara lain:  Hafidz  Abdul  Hamid,  Ahmad  Al Hashari,  Fuad  Ibrahim,  Abdurrahman Hasbullah,  Ismail  Izz,  dan  Zaki  Al Maghribi (Hasan Al Banna, 2013).
Mereka  berkumpul  dan mengungkap- kan kegelisahannya terhadap realitas umat Islam yang terbelenggu, jauh dari keduduk- an dan kemuliaan. Menjadi buruh di negeri nya  sendiri, dan  dikuasai  oleh  penguasa asing yang menjajah negeri. Semuanya men yadari  bahwa ada  satu  kewajiban  seorang Muslim yang  tidak  boleh  luput  di  tengah ujian  ini,  yakni  kewajiban  untuk  beramal. Setelah  itu,  terjadilah  baiat,  sumpah  setia bahwa  mereka  akan  hidup  bersaudara, beramal untuk Islam dan berjihad di jalan- Nya.  Hasan  Al  Banna  mengusulkan perkumpulan  ini  bernama Al  Ikhwan  Al Muslimun dan disetujui oleh semuanya. Al Ikhwan  Al Muslimun atau Ikhwanul Muslimun mengandung  makna,  “Saudara - saudara yang sama-sama Muslim .” Namun  dalam  perkembangan selanjut nya  khususnya  di Indonesia,  jama’ah  ini lebih  populer  dengan  sebutan  Ikhwanul Muslim in yang maknanya, “Saudara -sauda ranya kaum Muslimin .”
Ikhwanul Muslimun memiliki delapan karakteristik  dakwah  yang  khas,  seperti dijelaskan  Hasan  Al  Banna,  yakni sebagai mana diterjemahkan: (Hasan  Al  Banna, 2006).
1. Da’watun  salafiiyun :  Karena  mereka mengajak  kembali  bersama Islam kepada sumbernya yang jernih dari kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya.
2. Thariqatun  sunniyatun:  karena  mereka membawa jiwanya untuk mengamalkan sunnah  yang  suci  dalam  segala  hal, khususnya  dalam  masalah  aqidah  dan ibadah, selama ada kemampuan.
3. Haqiiqatun  shufiyyatun:  karena  mereka memahami bahwa asas kebaikan adalah
kesucian jiwa, kejernihan hati, kontinui- tas amal, berpaling dari ketergantungan kepada makhluk, cinta karena Allah, dan keterikatan kepada kebaikan.
4. Hai’atun  siyaasiyyatun :  karena  secara internal  mereka menuntut  perbaikan pemerintahan,  meluruskan  persepsi ya- ng terkait dengan hubungan umat Islam terhadap bangsa-bangsa lain di luar ne- geri, menarbiyah  bangsa  agar  memiliki kebanggan dan kemuliaan, serta menja- ga nasionalisme sebisa mungkin.
5. Jamaa’atun  riyaa dhiyatun:  karena me- reka sangat memperhatikan fisik dan me mahami  benar  bahwa  seorang  mukmin yang kuat itu lebih baik daripada seorang mukmin  yang lemah. Nabi Muhammad saw.,  besabda, “Sesungguhnya badan- mu mempunyai  hak  atas  dirimu  (untuk diperhatikan).” Sesungguhnya,  semua kewajiban  dalam  Islam  tidak  mungkin dapat  dilaksanakan  dengan  sempurna dan  benar  tanpa  didukung  fisik  yang kuat.  Salat,  puasa,  haji,  dan  zakat  juga harus dilakukan dengan fisik yang dapat memikul beban pekerjaan, amal, dan per juangan  untuk  mencari rezeki.  Mereka juga  memperhatikan  struktur  dan  klub- klub  olahraga  yang  dapat  menandingi, bahkan  terkadang  mengungguli keban- yakan klub yang dikhususkan untuk olah raga fisik.
6. Rabithatun  ‘ilmiyyatun  tsaqaafiyyatun : karena Islam menjadikan thalab ul ‘ilmii sebagai  kewajiban  bagi  setiap Muslim dan Muslimah.  Dan,  karena  majelis- majelis  ikhwan  pada  dasarnya  adalah tempat pengajaran dan peningkatan wa- wasan. Sedangkan lembaga-lembaganya adalah  tempat  untuk  menarbiyah  fisik, akal, dan ruh.
7. Syarikatun  iqtishadiyyatun:  karena Is- lam sangat memperhatikan pengelolaan dan  pendapatan  kekayaan  sebagaimana mestinya. Inilah yang disabdakan Rasulullah  saw., “Sebaik -baik  harta adalah harta halal (yang dipegang) oleh seorang  yang  shalih.” Rasulullah  juga bersabda, “ Barangsiapa yang memasuki
waktu sore dalam keadaan lelah karena bekerja, maka ia diampuni.” Beliau juga bersabda, “Sesungguhnya Allah menyu- kai seorang mukmin yang kreatif.”
8. Fikratun ijtimaa’iyyatun : karena mereka sangat  menaruh  perhatian  pada  segala penyakit  yang  ada  dalam  masyarakat Islam,  dan  berusaha  menemukan  cara pengobatan, dan mengupayakan penyem buhan umat darinya.
Kemudian  dalam risalah  da’watunaa fii thaurin jadiid yang dibuat setelah Perang Dunia  kedua  meletus,  Hasan  Al  Banna merangkum  kembali karakteristik  dakwah Ikhwanul Muslimun menjadi Rabbaniyatun ‘alamiyyatun atau  Rabbani  dan  universal. Prinsip  Rabbani  yang  dimaksudkan  oleh beliau adalah prinsip dasar yang melandasi seluruh tujuan gerakan, yakni agar manusia mengenal  Tuhannya  dan  dari  hubungan inilah mereka dapat meraih kekuatan ruhi- yah  yang  sanggup membebaskan  diri mereka  dari  belenggu  kejumudan,  hingga mencapai kesucian dan keindahan kemanu- siaan.  Sedangkan prinsip  universal  ialah karena ia ditujukan kepada semua manusia dengan  prinsip  bahwa  semua  manusia adalah saudara. Dengan demikian Ikhwanul Muslimun  tidak  mengakui  rasisme  dan tidak  pula  mendukung  fanatisme  terhadap ras  dan  warna  kulit (Hasan  Al  Banna, 2012).
Tujuan  Ikhwanul Muslimun  terbagi dua. Pertama,  tujuan  jangka  pendek  yang meliputi berperan aktif dalam medan kebi- jakan secara umum dan bakti sosial apapun bentuknya selama kondisi memungkinkan. Kedua,  tujuan  asasi  yakni  perubahan  total dan integral  yang melibatkan semua unsur kekuatan  umat,  saling  bahu  membahu, bersatu  padu  untuk  menghadapi  dan mengadakan  perubahan  secara  total  yakni menerapkan nilai-nilai Islam dalam seluruh aspek kehidupan (Hasan Al Banna, 2012).
Dalam menjalankan aktivitasnya, Ikh- wanul Muslimun  meliputi  berbagai  hal, mula-mula berkecimpung dalam dunia pen- didikan, pelayanan  sosial,  kegiatan-kegia-
tan olahraga, keagamaan, hingga berpolitik. Namun  Hasan  Al  Banna  menolak  apabila dikatakan  Ikhwanul Muslimun  itu  sebagai lembaga  politik,  yayasan  sosial,  ataupun sebagai  perkumpulan  olahraga.  Meskipun ia mengakui bahwa politik yang berlandas- kan kaidah Islam merupakan intisari fikrah mereka, kerja sosial dan perbaikan merupa- kan bagian  terbesar  tujuan  mereka,  dan olahraga menjadi salah satu perangkat ter- penting  mereka.  Hasan Al  Banna menye- butkan  bahwa Ikhwanul Muslimun  adalah fikrah  yang  menyeluruh,  sebagaimana diterjemahkan:
Kami  adalah  pemikiran  dan  aqidah, sistim dan manhaj, yang tidak dibatasi oleh tempat, tidak diikat oleh jenis suku bangsa, tidak terhalangi oleh batas geografis, dan tidak berhenti hingga Allah mewarisi bumi beserta  segala  isinya (Hasan  Al  Banna, 2012).
Dengan  kata  lain,  sejak  awal berdiri- nya, Ikhwanul Muslimin  telah  menjadi pergerakan  yang  terbuka  bagi  setiap  umat Islam di manapun berada, tanpa memanda- ng suku bangsa dan negara. Mengenai hal ini,  Hasan  Al  Banna  menuliskan  dalam risalah da’watunna sebagaimana diterje- mahkan:
Kami  tidak  meminta  sesuatu  pun  dari manusia, tidak mengharap harta, tidak me- nuntut balasan, tidak menginginkan popula ritas, dan tidak menghendaki imbalan serta ucapan terimakasih. Sungguh, pahala kami hanyalah dari Dzat yang telah menciptakan kami.
Kami  ingin  agar  umat  mengetahui bahwa  mereka  lebih  kami  cintai  daripada diri kami sendiri. Sungguh, jiwa-jiwa kami ini  senang  gugur  sebagai  penebus  bagi kehormatan mereka, jika memang tebusan itu yang diperlukan. Atau melayang untuk membayar  kejayaan,  kemuliaan,  agama, dan  cita-cita  mereka,  jika  memang mencukupi.
Tiada yang membawa kami pada sikap seperti  ini  kepada  mereka,  kecuali  karena rasa  kasih  sayang  yang  telah mencengke-
ram hati kami, menguasai perasaan kami, menghilangkan kantuk kami, dan mengalir air mata kami. Sungguh, kami benar-benar sedih melihat apa yang menimpa umat ini, sementara  kita  hanya  sanggup  menyerah pada kehinaan, rida pada kerendahan, dan pasrah pada keputusasaan.
Sungguh, kami berbuat  di jalan Allah untuk kemaslahatan seluruh manusia, lebih banyak dari apa yang kami lakukan untuk kepentingan  diri  kami.  Kami  adalah  milik kalian  wahai  saudara-saudara  tercinta, bukan  untuk  orang  lain.  Sesaat  pun  kami tidak  akan  pernah  menjadi  musuh  kalian (Hasan Al Banna, 2012).
Meskipun  gerakan  dakwah  ini didiri- kan di negeri Mesir, secara tegas Hasan Al Banna mengatakan bahwa Ikhwanul Musli mun tidak  mengkhususkan  dakwah  untuk salah satu negeri Islam saja, tetapi mereka juga menyampaikan dakwah sebagai seruan yang  diharapkan  sampai  ke  telinga  para pemimpin  dan  penguasa  di  negara-negara yang  rakyatnya  memeluk  agama  Islam (Hasan Al Banna, 2012).
Melalui  pergerakan  Ikhwanul Musli- mun inilah,  Hasan  Al  Banna  menuangkan pemikiran-pemikirannya.

## Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Islam
Menurut  pemikiran  Hasan  Al  Banna, Islam  adalah  nilai  yang  komprehensif mencakup  seluruh  dimensi  kehidupan. Islam  adalah  solusi  bagi  semua  penyakit yang  menyebabkan  kemunduran  kaum Muslimin  pada  masa  kini.  Islam  memberi fatwa  tentang  seluruh  masalah  kehidupan, menetapkan sistemnya secara akurat, tidak statis  terhadap  setiap  permasalahan  yang dinamis.
Dalam Risalah  Ta’alim Hasan  Al Banna menjelaskan pengertian Islam secara ringkas,  padat,  namun  terperinci.  Islam adalah  sistem  yang syaamil,  mencakup seluruh  aspek  kehidupan.  Maka  ia  adalah negara dan tanag air atau pemerintahan dan umat,  moral  dan  kekuatan  atau  kasih sayang dan keadilan, wawasan dan undang-
undang atau ilmu pengetahuan dan hukum, materi dan kekayaan alam atau penghasilan dan kekayaan, serta jihad dan dakwah atau pasukan  dan  pemikiran.  Sebagaimana  ia juga adalah aqidah yang murni dan ibadah yang benar, tidak kurang tidak lebih.
Deskripsi Hasan Al Banna di atas me- rupakan  inti kebenaran  tentang  Islam.  Ini merupakan  aksioma  terpenting  yang telah sirna  dari  pikiran  sebagian  besar  kaum Muslimin.  Padahal  teks-teks  Al  Quran se- cara  gamblang menerangkan  masalah tersebut (Sa’id Hawwa, 2010).
Dalam Ushul ‘Isyrin, pada poin nomor 18,  Hasan  Al  Banna  menyebutkan  bahwa Islam  telah  membebaskan  akal  pikiran, menganjurkan untuk melakukan penelitian pada  alam,  mengangkat  derajat  ilmu  dan para  ulama,  dan  menyambut  kehadiran segala sesuatu yang baik dan bermanfaat.
Dalam Risalah  Hal  nahnu  qaumu ‘amaliyyun (Apakah  kita  Para  Aktivis), Hasan Al banna menulis: Telah disebutkan dalam  riwayat  shahih,  yang  kurang  lebih isinya bahwa Mu’adz ra., berjalan bersama Rasululullah saw., beliau berkata, “Wahai Mu’adz,  jika  kamu  mau,  saya  akan mengatakan padamu pokok urusan agama ini  serta  puncak  ketinggiannya.  Pokok urusan  ini  adalah  engkau  bersaksi  bahwa tiada Tuhan selain Allah saja, tiada sekutu bagi-Nya,  dan  bahwa  Muhammad  adalah hamba  dan  Rasul-Nya.  Pilar  urusan  ini adalah menegakkan salat dan menunaikan zakat.  Dan,  puncaknya  adalah  jihad  di jalan  Allah.  Sesungguhnya  saya diutus untuk memerangi manusia sehingga mere- ka  menegakan salat,  menunaikan  zakat, dan  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  kecuali Allah  saja,  tiada  sekutu  bagi-Nya  dan bahwa  Muhammad  adalah  hamba  dan Rasul-Nya.  Jika  mereka  melakukan  itu semua,  niscaya  mereka  akan terlindung dan  dilindungi  darah  dan  harta  mereka, kecuali  dengan  haknya,  dan  setelah  itu hitungannya  dikembalikan  peada  Allah. Demi Dzat yang Muhammad ada di tangan- Nya,  tidaklah  wajah  menjadi  pucat  dan telapak  kaki  berdebu  dalam  amal  untuk
mengarapkan  surga,  setelah  salat  wajib, dan menandingi jihad di jalan Allah. Dan, tiada lebih mempererat timbangan seorang hamba  melebihi  kendaraan  yang  mati  di jalan  Allah  yang  menjadikan  pengangkut dk  jalan  Allah  swt.” Inilah  definisi  Islam menurut Nabi saw., dan beliau adalah yang paling  tahu tentang  Islam (Hasan  Al Banna, 2012).

## Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Aqidah
Menganai  aqidah,  Hasan  Al  Banna menulis sebuah risalah sederhana berjudul Risalatul ‘Aqa’id . Bahwasanya aqidah ada- lah perkara-perkara yang wajib dibenarkan oleh  hati  anda  dan  jiwa  anda  menjadi tentram karenanya, serta mejadi keyakinan pada diri anda, tanpa tercampuri oleh kera- guan dan  kebimbangan (Hasan  Al  Banna, 2012). Aqidah Islamiyah terbagi  menjadi empat  bagian  pokok  dan  masing-masing mempunyai  banyak  cabang.  Empat  pokok itu  adalah Al  Illahiyat,  An  Nubuwwat,  Ar Ruhaniyyat, dan As Sam’iyyaat.
Tingkatan  aqidah  Islam  tertinggi adalah ma’rifatullah, meng-Esa-kan-Nya, dan  Me-Mahasuci-kan-Nya (Hasan  Al Banna, 2012). Lebih jauh, Hasan Al Banna berpendapat  bahwa  ayat-ayat  dan  hadits- hadits  shahih  tentang  sifat-sifat  Allah adalah  termasuk mutasyabihat.  Setiap Muslim wajib mengimaninya seba- gaimana adanya,  tanpa  menta’wilkan  dan tanpa  pengingkaran  ( ta’thil ),  serta  tidak perlu  memperuncing  perbedaan  pendapat diantara para ulama tentang hal tersebut.
Aqidah adalah asas bagi aktivitas; amal hati itu lebih penting daripada amal anggota badan. Namun upaya mencapai kesempur- naan  pada kedua  hal  tersebut  merupakan tuntutan  syariat,  meskipun  kadar  tuntutan masing-masing  berbeda (Hasan  Al  Banna, 2012).Dengan kata lain, aqidah merupakan ikatan yang paling kokoh dan paling mahal. Kesamaan  aqidah  akan  memunculkan kekuatan  ukhuwah  yang  tulus  dalam  hati setiap Muslim.
Dalam  pengertian  pergerakan,  Hasan Al Banna menyatakan bahwa Aqidah ada- lah batas nasionalisme Islam, sehingga se- tiap jengkal tanah yang ditempati manusia yang  memeuk  agama  Isla, adalah  bagian dari tanah air Islam. Di mana Islam mewa- jibkan setiap  pemeluknya  untuk  berusaha melindunginya dan berupaya membahagia- kan warganya (Hasan Al Banna, 2012).

## Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai Al Quran
Al  Quran  adalah  rujukan  setiap Mus- lim dalam hukum-hukum Islam. Al Quran harus  dipahami  sesuai  dengan  kaidah- kaidah bahasa Arab, tanpa takalluf (memak nakan suatu  ayat  hingga  melampaui  arti yang sewajarnya), dan ta’assuf (serampang an) (Hasan Al Banna, 2012).
Hasan  Al  Banna  memiliki  semboyan untuk  menyimpulkan  pemahamannya me- ngenai Al Quran, yakni:
Al  Quran  dustuurunaa (Al  Quran ada lah undang-undang kami).
Al  Quran  adalah  kitab  komprehensif, Allah swt., menghimpun di dalamnya dasar dasar keyakinan,  prinsip-prinsip kemasla- hatan sosial,  kaidah-kaidah  global  tentang aturan  keduniaan,  beberapa perintah,  dan berbagai larangan (Hasan Al Banna, 2012).
Ada tiga tujuan terpenting  yang harus dicapai  umat  Islam  terkait  dengan  Al Quran, yaitu:
1. Memperbanyak tilawah, meniatkan iba- dah dengan membacanya, mendekatkan diri kepada Allah swt., dengannya;
2. Menjadikannya  sebagai  sumber  hukum dan syari’at agama, darinya hukum diam bil, disimpulkan, diterima, dan dipelaja- ri;
3. Menjadikannya  landasan  bagi  hukum- hukum  di  dunia,  darinya  hukum  dunia diambil  dan  kesesuaian  materi-materi- nya yang bijak diterapkan.

## Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Hadits
Bersama  dengan  Al  Quran,  Hadits adalah  rujukan  bagi  setiap Muslim dalam
mengambil langkah-langkah hukum Islam. Untuk memahami hadits harus melalui para ahli hadits yang terpercaya.
Mengenai  hadits,  Hasan  Al  Banna membuat  sebuah  risalah  khusus  yang berkaitan  dengan  ini  dan  diberi  judul R isaalatun  fii  ‘ilmil  hadiitsi (Risalah  Ilmu Musthalah  Hadits),  di  dalamnya  berisikan pengertian-pengertian mengenai isnad dan matan;  Keistimewaan isnad bagi  umat Islam;  Tingkatan-tingkatan  penerimaan riwayat  hadits;  Ijazah  tertua  yang  tercatat; ketelitian  dan  luasnya  pengetahuan  ulama hadits  tentang  kondisi  perawi;  Kehebatan hafalan  ulama  hadits;  Perbedaan  derajat hadits  sesuai  tingkat  kedudukan  perawi; Hadits,  Khabar,  dan  Atsar;  Hadits  Qudsi; Hadits  Mutawatir  dan  Ahad;  Macam- macam hadits dan derajatnya.
Pemikiran Hasan Al Banna
Mengenai Fiqih Semenjak kecil Hasan Al banna sudah memiliki  wawasan  yang  luas  dan  hidup dalam  lingkungan  ilmiah  terutama  ilmu fiqih.  Sebagaimana  yang  sudah  diungkit dalam  bahasan  terdahulu.  Seperti yang  di- jelaskan  oleh Syaikh  Muhammad  Abdul Kadir  Abu  Faris,  Hasan  Al  Banna  telah menghafal  kitab Malhatul  I’rab karya  Al Hariri dan kitab Alfiyah Ibnu Malik dalam masalah  ilmu  nahwu  dan kaidah-kaidah bahasa. Selain itu beberapa kitab klasik lain yang  dihafalnya  adalah, Al  Yaqutiyyah dalam  masalah  hadits  Rasulullah  saw., (hafal  di  luar  kepala),  hafal  kitab Ar Rahbiyah  fi  Ilmil  Mawarits dalam  bidang ilmu  waris.  Menghafal  sebagian  kitab As Sulam yakni  kitab  dalam  bidang  ilmu mantiq. Menghafal kitab Al Fath Al Qadir dalam bidang fiqih madzhab Abu Hanifah. Menghafal  kitab Al  Ghayah  wa  Taqriib karya Abu Syuja’ dalam bidang ilmu fiqih madzhab  Imam  Syafi’i.  serta  menghafal sebagian  isi  kitab Manzhumah  Ibnu  Amir yakni  kitab  fiqih  dalam  madzhab  Imam Malik.  Selain  mempelajari  ilmu-ilmu bahasa  Arab  dan  ilmu- ilmu  Syari’ah. Semua  itu  ia  pelajari  di  bawah  bimbingan masyaikh Al  Azhar  selama  berkuliah  di
Darul  ‘Ulum  (Muhammad  Abdul  Qadir, 2011).
Sumber-sumber  fiqih  menurut  Hasan Al Banna ada tiga yakni Al Quran, Sunnah Rasulullah saw., dan kitab-kitab fiqih.
Ketika masih di madrasah, ia mendiri- kan Jami’iyah  man’ Al  Muharramat (Asosiasi  Anti  Haram)  bersama  beberapa sahabatnya  antara  lain  ustadz  Muhammad Ali Badir,  Labib  Afandi  Nawwar,  Al  Akh Abdul  Muta’al  Sankal  Afandi,  ustadz Abdurrahman  As  Sa’ati,  dan  ustadz  Sa’id Badir.  Aktivitas  asisoasi  ini  adalah meng- ingatkan masyarakat setempat apabila telah melalaikan  ibadah,  seperti  salat,  berpuasa (di bulan Ramadan), dan hal-hal lain yang dipandang  perlu  diperbaiki  dalam  sudut pandang syari’at (Hasan Al Banna, 2012). Hasan Al Banna berpendapat, tidak ada celaan  bagi  para mujtahid apabila  ia mengeluarkan dua  fatwa berbeda terhadap persoalan  yang  sama.  Dasarnya,  beliau mencontohkan tentang Abdullah bin Umar, dan  juga  Imam  Syafi’i  di  mana  keduanya memiliki fatwa lama dan fatwa baru berke- naan  dengan  persoalan  yang sama (Hasan Al  Banna,  2012). Dian-tara kaidah  yang diungkapkan  oleh  Hasan  Al  Banna  yaitu Rasulullah  tidak  memilih  antara  dua perkara kecuali yang paling mudah, selama hal itu bukan masalah  yang haram (Hasan Al Banna, 2012).
Contoh-contoh  bagaimana  Hasan  Al Banna  menggali  solusi  terhadap  persoalan fiqih  adalah  tentang  zikir  berjamaah.  Ia berpendapat,  terdapat  banyak  hadis  yang mengisyaratkan disunahkannya zikir berja- maah.  Dalam  hadist yang  diriwayatkan Imam Muslim,  Rasulullah  saw.,  bersabda,
“Tidaklah  suatu  kaum  duduk -duduk  untuk berzikir kepada Allah, kecuali para malai- kat mengitari  mereka,  rahmat  memayungi mereka, ketenangan turun kepada mereka, dan  Allah  menyebut-nyebut  mereka  di kalangan  makhluk  yang  berada  di  sisi- Nya.”
Rasulullah, menurut Hasan Al Banna, keluar  dan  bertemu  sekelompok  sahabat yang  berzikir  pada  Allah  di  masjid,  maka
beliau  memberikan  kabar  gembira  dan tidak  melarang  mereka.  Berjamaah  dalam ketaatan  itu  pada  dasarnya  dianjurkan, apalagi jika membuahkan banyak manfaat, seperti:  keterpautan  hati,  kuatnya  ikatan, menggunakan  waktu  untuk  sesuatu  yang bermanfaat,  memberi  pengajaran  kepada orang  awam  yang  belum  belajar  dengan baik,  dan  mempublikasikan  syi’ar  agama Allah swt.
Adapun  berjamaah  dalam  zikir  yang dilarang,  menurut  Hasan  Al  Banna,  jika menimbulkan hal-hal yang terlarang secara syar’i,  seperti  mengganggu  orang  salat, senda gurau dan tertawa, menyelewengkan lafal,  bacaan  sebagian  mengikuti  bacaan lain,  atau  hal-hal  lain  yang  diharamkan dalam  syari’at.  Dengan  demikian,  zikir secara berjamaah dilarang karena ada keru- sakan-kerusakan tersebut,  bukan  karena berjamaah  itu  sendiri (Hasan  Al  Banna, 2013).
Peristiwa Salat ‘Id menjadi contoh lain bagaimana Hasan Al Banna mengeluarkan kemampuan tinjauan berpikirnya mengenai masalah  fiqih.  Ketika  itu  beliau  masih mengajar di Ismailia. Ia menjelaskan bahwa salat ‘id itu sunnahnya dilakukan di lapang- an, agar  semua  orang,  laki-laki  maupun perempuan dapat hadir. Ia mengatakan, pa- ra imam  madzhab  telah  sepakat  mengenai keutamaan  salat  ‘Id  di  lapangan,  kecuali Imam Syafi’i yang memang memfat wakan bahwa shalat ‘Id di masjid itu lebih utama, namun dengan catatan jika di suatu wilayah tertentu  terdapat  masjid  luas  yang  dapat menampung  seluruh  penduduk  wilayah tersebut (Hasan Al Banna, 2013).

## Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Tasawuf dan Tarekat
Sebelum  berkiprah  bersama  Ikhwanul Muslimun, Hasan Al Banna pernah berke- cipung dalam dunia tasawuf dan tarekat.
Nasehat-nasehat  Hasan  Al  Banna da- lam  risalah Kewajiban  Aktivis  sangat filosofis dan penuh dengan muatan spiritual serta  jalan  tasawuf  yang  meneduhkan,
didalamnya termuat 38 nasehat yang sang- at, antara lain:
Hendaknya  engkau  memiliki  wirid harian  dari  kitabullah  (Al  Quran)  yang tidak kurang dari satu juz. Dan berusaha- lah dengan sungguh-sungguh untuk meng- khaamkan al  Quran  dalam  waktu  tidak lebih dari satu bulan dan tidak kurang dari tiga  hari. Hendaklah  engkau  senantiasa memperbaharui taubat dan istigfar (Hasan Al Banna, 2012).
Ilmu  tasawuf,  dalam  istilah  Hasan  Al Banna ‘Ulum  At  Tarbiyah  wa  As  Suluk (Ilmu Pembinaan dan Perilaku). Ia berpen- dapat, ilmu tasawuf merupakan bagian dari intisari  Islam,  tujuannya  adalah  terapi  dan pengobatan jiwa. Mengenai amalam tasawuf  seperti  berdiam  diri,  menahan lapar,  tidak  tidur  malam,  dan uzlah (mengasingkan  diri),  Hasan  Al  Banna berpendapat  bahwa  semuanya  ada dasar pijakannya dalam agama. Ia berkata:
Diam misalnya, ia berarti menghindarkan diri dari laghwun (perilaku yang  tidak  berguna).  Sedangkan  menahan lapar berarti ia puasa. Tidak tidur di waktu malam  berarti qiyamullail,  dan ‘uzlah hakikatnya adalah memelihara diri. Kalau saja  pengamalannya  proposional,  tepat pada garis-garis yang telah ditetapkan oleh syara’ ,  tentu  hal  itu  merupakan  gudang segala kebajikan (Hasan Al Banna, 2013).
Tasawuf  dan  tarekat  telah  menjadi faktor  penting  yang  ikut  menyebarkan Islam di berbagai negeri-negeri yang jauh, di  mana  Islam  tidak  mungkin  sampai  di sana  melainkan  melalui  tangan  para  da’i itu.
Hasan Al Banna mengaku ketika masih berusia antara 12, ia mengenal At Tariqah Al  Hashafiyah  Asy  Syadziliyah dibawah bimbingan  Syaikh  Abdul  Wahhab  Al Hashafi yang meninggalkan pengaruh yang dalam  terhadap  jiwanya.  Syaikh  Abdul Wahhab  Al  Hashafi  termasuk  ulama Al Azhari yang  mendalami  fiqih  madzhab Imam  Syafi’i,  ia  memiliki  pendirian  yang kuat, serta tegas dalam memelihara hal-hal yang wajib maupun sunnah. Ia tidak penah
memperkenankan  para  pengikutnya  untuk memperbanyak  debat  dalam  masalah- masalah khilafiyah dan mutasyabihat, atau menyitir  pendapat  kaum  atheis,  zindiq, maupun misionaris kecuali dalam diskusi il miah secara  khusus  untuk dibuka hakikat- nya. Adapun  kepada  masyarakat  umum, beliau  menganjurkan  pengikutnya  untuk berbicara dengan pengertian-pengertian ya- ng secara yang secara nyata dapat memberi kan pengaruh kepada mereka untuk melak- sanakan ketaatan kepada Allah.  Hasan Al Banna bergabung dengan tarekat ini pada 4 Ramadhan 1341 hijriyah bersama sahabat- nya, Ahmad As Sukri.
Alasannya  bergabung  dengan  tarekat itu  karena halaqah-halaqah zikir  yang santun, semangat ruhiyahnya yang mengge lora. Ia  pun  terpikat  karena  menyaksikan betapa  toleran  dan  rendah  hatinya  mereka dalam  menghadapi  anak-anak  kecil  yang ikut  meramaikan  majelis  mereka  untuk berzikir.  Di  tarekat  ini  ia  mengamalkan wirid Al Wazhifah Az Zuruqiyah pada pagi dan sore hari. Wirid ini telah di syarah oleh ayah Hasan Al Banna, yaitu Syaikh Ahmad

## Abdurrahman Al Banna Al Sa’ati berjudul
Tanwirul  Af’idah  Az  Zakiyah  bi  Adillati Adzkar Az Zuruqiyah. Wirid-wirid ini tidak lebih  dari  ayat-ayat  Al  Quran  dan  hadits- hadits  Nabi  saw.,  mengenai  doa-doa  pagi dan  petang  yang  ditulis  dalam  kitab-kitab sunan (buku-buku hadits). Tidak ada tam- bahan ucapan-ucapan  asing  sama  sekali, tidak juga ungkapan filsafat, atau kata-kata yang mirip mantera. Semuanya berupa doa (Hasan Al Banna, 2012).
Berdasarkan interaksinya yang menda- lam  dengan Syaikh Al  Hashafi,  Hasan  Al Banna  berpendapat  mengenai  karamah yang  lazim  dimiliki  para musryid tarekat, bahwasanya  karamah  paling  agung  yang diberikan oleh Allah swt adalah taufik dan hidayah-Nya  untuk  menyebarkan  dakwah Islam  berdasarkan  fondasi-fondasi  yang lurus dan benar, rasa benci kepada hal-hal yang  diharamkan  oleh  Allah  swt.,  dan senantiasa  beramar  ma’ruf  nahi  munkar (Hasan  Al  Banna,  2013). Karamah  yang
sesuai  dengan  syarat- syarat  syari’at  itu benar adanya. Namun harus diyakini bahwa mereka  (para Waliyullah  radhiyallahu anhu)  tidak  memiliki mudha-rat maupun manfaat  bagi  dirinya  sendiri,  baik  ketika masih  hidup  maupun  setelah  meninggal dunia,  apalagi  bagi  orang  lain (Hasan  Al Banna, 2012).

## Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Masalah-masalah Khilafiyah
Dalam risalah  Muktamar  Al  Khomis (muktamar kelima), Hasan Al Banna menu- lis:
Ikhwan  menjauhi  titik-titik perselisih- an dalam fiqih, karena mereka berkeyakin- an bahwa perselisihan dalam hal-hal yang bersifat  cabang  (tidak  prinsip)  adalah sesuatu keniscayaan. Sebab prinsip-prinsip Islam terdiri dari ayat-ayat, hadits-hadits, dan amalan-amalan yang akal pikiran dan pemahaman  pasti  mengalami  perbedaan dalam  menafsirkan  dan  memahaminya. Oleh karena itu, perbedaan juga terjadi di kalangan sahabat, dan akan terus-menerus demikian sampai hari kiamat nanti. Sung- guh, alangkah  bijaknya  Imam  Malik  ra., tatkala berkata kepada Khalifah Abu Ja’far yang meminta beliau agar mengkondisikan manusia  semuanya  untuk  mengikuti Al Mu’watha ,  “Sesungguhnya  para  sahabat Rasul berpencar ke seluruh penjuru negeri, dan setiap kaum itu mempunyai ilmu, maka jika  aku  bawa  mereka  kepada  satu pendapat, tentu akan terjadi fitnah.”
Bukanlah termasuk aib, manakala kita berbeda  pendapat.  Namun,  yang merupa- kan aib adalah fanatic pada satu pendapat dan  membatasi  akal  serta  pendapat manusia. cara pandang terhadap masalah- masalah khilafiyah seperti  ini  dapat menghimpun  hati  yang  bercerai-beraii kepada  satu  fikrah.  Cukuplah  manusia  itu berhimpun  atas  sesuatu  yang  menjadikan seorang Muslim itu Muslim,  sebagaimana dikatakan  oleh  Zaid  ra.,  “cara  pandang seperti  ini  merupakan  keniscayaan  bagi sebuah  jamaah  yang  ingin  menebarkan suatu fikrah di suatu negeri, di mana hawa perbedaan  atas  hal-hal  yang  sebenarnya
tidak  berarti  untuk  diperdebatkan  dan diperselisih kan tidak pernah reda.” (Hasan Al Banna, 2012).
Mengenai masalah-masalah khilafiyah Hasan  Al  Banna  mengemukakan  empat gagasan  penting,  yaitu Tujmi’u  wa  laa tufarriqu (menghimpun  bukan  memecah- belah), al  khilaafu  dharuuriyi (perbedaan itu  sesuatu  yang  niscaya), al  ijmaa’a  ‘ala amrin  far’iyin  muta’adzirin (kesepakatan dalam masalah cabang itu sangat sulit), dan ta’tadziru  limukhalifiinaa (memaklumi orang-orang yang berbeda pendapat dengan kami) (Hasan Al Banna, 2012).
Beliau  menganjurkan  kaum Muslimin yang  belum  mencapai  kemampuan  untuk menelaah  secara  mandiri  terhadap  dalil- dalil hukum furu’ (cabang), untuk mengiku ti salah satu imam madzhab atau ittiba’ .
Hasan  Al  Banna  tidak  menyenangi berlebar-lebar  masalah  ketika  memahami masalah furu’ ,  dan  berharap  hal  ini  tidak menjadi  faktor  perpecahan  dalam beraga- ma,  tidak  menjadi  sebab  bermusuhan,  dan tidak melahirkan kebencian. Beliau berpen dapat  setiap Mujtahid akan  mendapatkan pahala  masing-masing.  Namun  demikian, beliau  juga  berkata  tidak  ada  larangan untuk  melakukan  studi  ilmiah  yang  jujur dalam  persoalan khilafiyah ataupun masa- lah-masalah fiqih yang masih diperselisih- kan  oleh  ulama,  dalam  bingkai ukhuwah dan saling mencintai sebagai seorang Mus- lim, serta tolong-menolong untuk mencapai kebenaran  yang sebenarnya. Beliau meng- kritik kebiasaan  dari  sebagian  kaum Muslimin yang melakukan perdebatan sia- sia  mengenai  masalah khilafiyah hingga berlarut-larut  dan  mengungkapkan  bahwa perdebatan  itu  sengaja  dimunculkan  oleh musuh-musuh  Islam  dengan  maksud  agar ukhuwah kaum Muslimin  merenggang, tercerai berai dan dengan demikian musuh- musuh  Islam  dapat  menguasai  negeri- negeri Muslim dengan mudah.
Setiap  kali  ada  perbedaan  pendapat, Hasan  Al  Banna  terbiasa  mendatangi  para syaikh atau guru tersebut, berdiskusi secara mendalam untuk saling memberikan penje-
lasan yang  bisa  diterima  dengan  baik  satu sama  lain.  Beliau  selalu  menghindar  dari perdebatan  yang  keras,  kecuali  dalam  hal- hal yang prinsipil dalam Islam.

## Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Tarbiyah
Aspek Rabbaniyah dalam  pandangan Hasan Al Banna merupkan aspek pendidik- an  yang  paling  penting  sangat signifikan dan memiliki pengaruh yang sangat dalam, karena  tujuan  utama  pendidikan  Islam adalah  membentuk  pribadi  manusia  yang beriman (Syaikh Yusuf Qaradhawi, 2005).
Syaikh Yusuf Qaradhawi memberikan penjelasan  bahwa,  dalam  konsep  tarbiyah Hasan Al Banna, ia berusaha menggabung- kan unsur-unsur keimanan yang benar yang diunggulkan  oleh  ahli  kalam,  kaum  sufi, dan para ulama fiqih, memperbaharui nilai- nilai  yang  benar  yang  terlantar  oleh  kaum Muslimin pada abad-abad terakhir. Kemba- li kepada  sumber-sumber  murni  untuk mengambil iman  yang hakiki dan menjadi acuan  pendidikan,  khususnya  bagi  para anggota Ikhwanul Muslimun.
Tonggak  dari tarbiyah  Rabbaniyah Hasan Al Banna adalah hati yang hidup dan senantiasa berhubungan dengan Allah swt., yakin bahwa suatu saat nanti akan berjumpa dengan-Nya dan dihisab oleh-Nya, mengha rapkan  belas  kasih-Nya  dan takut  akan siksa-Nya. Beliau senantiasa mengingatkan para anggota Ikhwan khususnya, dan kaum Muslimin  pada  umumnya  agar  senantiasa ikhlas dalam berdakwah. Beliau menyadari bahwa  penyakit  yang  paling  berbahaya yang kerap menjangkiti para aktivis adalah fitnah  popularitas,  ambisi  kepemimpinan, dan ingin mencuat, itulah penyakit hati dan jiwa.
Hasan  Al  Banna  senantiasa menekan- kan  bahwa aplikasi  dari  tarbiyah  adalah berbaurnya  setiap  kaum Muslimin  dalam masyarakatnya. Hasan Al Banna mengata- kan seorang Muslim adalah salah satu ang- gota aktif dalam masyarakatnya, ia dituntut agar  mampu  merasakan  penderitaannya sehingga  berusaha  sekuat  tenaga  untuk
menghilangkannya atau  paling tidak dapat meringankannya.  Ia  tidak  boleh  menjadi penonton  yang  hanya  tertegun  melihat orang yang lapar atau sakit, padahal mampu mengulurkan  bantuan  dan  menolongnya (Syaikh Yusuf Qaradhawi, 2005).
Tujuan tarbiyah, sebut Hasan Al Banna adalah  membentuk  pribadi Muslim yang berkontribusi  dalam  peradaban  Rabbani, humanis, universal dan sarat dengan nilai- nilai  moral,  yang  menggabungkan  antara kekuatan ilmu dan iman, mengelaborasikan materi  dengan  ruh  dan  menyeimbangkan antara  dunia  dan  akhirat,  serta  menjaga karakteristik dan martabat manusia.

## Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Ilmu Pengetahuan
Ilmu  pengetahuan  menurut Hasan  Al Banna  dalam  tulisannya,  secara  ringkas dapat  dijelaskan  sebagaimana  berikut  ini, ilmu  pengetahuan  adalah  suatu  kebutuhan bagi masyarakat  yang sedang membangun negaranya. Menuntut ilmu adalah salah satu kewajiban  bagi  setiap  manusia.  Hasan  Al Banna menceritakan  bahwa,  Rasulullah saw., menetapkan tebusan bagi kaum mus- yrikin yang  tertawan  dalam  perang  Badar, yaitu  setiap  tawanan  mengajar  baca  tulis kepada  sepuluh  anak  kaum Muslimin, da- lam  rangka menghapuskan  buta  huruf. Bahwasanya Allah tidak pernah menyama- kan orang-orang  yang  berilmu  dengan orang-orang  yang  bodoh.  Islam, menyeta- rakan tinta  para  ulama  dengan  darah  para syuhada,  serta  mengolaborasikan  antara ilmu  dan  kekuatan,  contohnya  seperti da- lam surat  At  Taubah  ayat  122, “Tidak sepatutnya  orang-orang  yang  mukmin  itu pergi semuanya (ke medan perang). Meng- apa tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan diantara  mereka  beberapa  orang  untuk memperdalam pengetahuan tentang agama dan  untuk  memberi  peringatan  kepada kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali kepadanya,  supaya  mereka  itu  dapat menjaga dirinya?”
Lebih jauh, Hasan Al Banna menyebut kan  bahwa Al  Quran  tidak  membedakan
ilmu  agama  dengan  ilmu  dunia,  karena keduanya saling berhimpun, dan dianjurkan bagi umat untuk memilikinya, serta menja- dikannya sebagai cara  untuk  takut  kepada Allah  dan  jalan  untuk  mengenal-Nya (Hasan Al Banna, 2012).

## Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Ekonomi
Pandangan Hasan Al Banna mengenai ekonomi  terarah  pada  kerancuan  ideologi ekonomi yang menjangkit di tengah masya rakat Muslim, seperti kapitalisme, sosialis- me, bahkan  komunisme.  Sistem-sistem ekonomi  tersebut  hanya  menghasilkan ke- senjangan  yang mengerikan antara masya- rakat kaya  dan  miskin,  dan  membiarkan sumber  daya  alam  negeri  dieksploitasi asing.  Karena  ideologi-ideologi  tersebut tumbuh/berasal bukan dari negeri Muslim, dan  didorong  oleh  perkembangan  kondisi serta  lingkungan  yang  berbeda  dengan kondisi kaum Muslimin (Hasan Al Banna, 2012).
Hasan  Al  Banna  menawarkan  Islam sebagai solusi kebangkitan ekonomi umat. Islam telah meletakkan dasar-dasar konsep ekonomi  yang  lentur  sehingga  andai  saja kaum Muslimin  menguasai  dan menerap- kannya dengan benar, maka semua persoa- lan ekonomi umat akan teratasi.
Kaidah-kaidah  sistem  ekonomi  Islam terangkum dalam poin-poin diantaranya:
1. Memandang  harta  yang  halal  sebagai penopang  penghidupan,  sehingga  harus gigih  mendapatkannya,  lalu  mengatur dan menginvestasikannya dengan baik.
2. Mengharuskan setiap orang yang mam- pu untuk bekerja dan berusaha.
3. Mengeksplorasi sumber-sumber kekaya an alam dan harus memanfaatkan segala potensi dan bahan baku yang terdapat di bumi.
4. Mengharamkan  pendapatan  melalui usaha-usaha kotor.
5. Memperkecil kesenjangan antara berba- gai lapisan  masyarakat  hinga  dapat menghilangkan fenomena kelompok kar ya yang  bergelimang  harta  dan kelom-
pok miskin  yang  terhimpit  kesulitan hidup.
6. Memberikan jaminan sosial dan tunjangan  hidup  kepada  setiap  warga negara, serta mengupayakan ketenangan dan kesejahteraannya.
7. Menggalakkan  penggunaan  kekayaan untuk mendukung segala bentuk kebaik an,  membangun solidaritas  sosial  di antara sesama warga negara dan mewa- jibkan gotong-royong  dalam  kebaikan dan takwa.
8. Menetapkan  kesulitan  harta  dan meng- hormati kepemilikan selama tidak beten tangan dengan kepentingan umum.
9. Mengatur  segala  bentuk muamalat keuangan  dengan  peraturan  yang  adil dan penuh kasih sayang, dan sangat jeli dalam  urusan-urusan  yang  berkaitan dengan uang.
10. Menetapkan  negara  harus bertanggu- ng jawab melindungi sistem ini (Hasan Al Banna, 2012).
11.

## Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Paham-paham Ideologi
Mengenai  berbagai isme (ideologi) Hasan  Al  Banna  bersikap  pertengahan. Maksudnya,  yang  sesuai  dengan  dakwah maka akan disambut, sedangkan yang tidak sesuai,  maka  berlepas  diri  darinya  adalah pilihan yang tepat.
Al  Wathaniyah atau  nasionalisme, mengenai  paham  ini  Hasan  Al  Banna menjelaskan  bahwa  paham  nasionalisme terbagi  menjadi  lima  hal  yang  diringkas, yakni  sebagaimana  diterjemahkan: (Hasan Al Banna, 2013).
1. Wathaniyyatul  haniini (nasionalisme kerinduan), jika yang dimaksud nasio- nalisme  olehpara  penyerunya  adalah cinta tanah air, akrab dengannya, rindu kepadanya,  dan  ketertarikan  pada  hal di  sekitarnya.  Nasionalisme  semacam ini  adalah  yang  telah  tertanam  dalam fitrah manusia di satu sisi, dan sisi lain diperintahkan  oleh  Islam.  Dalilnya, Rasulullah saw., mendengar gambaran
tentang  Makkah  dari  Ushail,  tiba-tiba saja air mata beliau bercucuran, karena rindu  padanya.  Maka  beliau  berkata, “Wahai  Ushail  biarkan  hati  ini tenteram.”
2. Wathaniyyatul  hurriyyati  wal  ‘izzati (nasionalisme kebebasan dan kehormat an), jika  nasionalisme  yang  mereka maksud  adalah  keharusan  bekerja serius  untuk  membebaskan  tanah  air dari penjajah, mengupayakan kemerde kaannya, serta  menanamkan  makna kehormatan dan kebebasan dalam jiwa putra-putranya,  maka  kami bersama mereka  dalam  hal  itu.  Sebab  Islam telah  menegaskan  perintah  itu  dengan setegas-tegasnya. Dalilnya firman Allah, “Padahal kekuatan itu hanyalah bagi Allah, bagi Rasul-Nya, dan  bagi  orang-orang  mukmin,  tetapi orang-orang munafik itu tidak mengetahui .” (QS.  Al  Munafiqun:  8), dan, “Dan Allah sekali -kali tidak akan memberi  jalan  kepada  orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-orang beriman.” (QS An Nisa’: 141).
3. Wathaniyyatul  mujtama’ I (nasionalis- me kemasyarakatan), jika nasionalisme yang mereka maksud adalah memper- kuat ikatan antaranggota masyarakat di satu wilayah dan membimbing mereka menemukan  cara  pemanfaatan kokoh- nya ikatan untuk kepentingan bersama, maka  kami  juga  sepakat  dengan mereka. Karena Islam menganggap itu sebagai  kewajiban  dan  tidak  dapat ditawar. Dalilnya, Nabi saw., bersabda, “Dan  jadilah  kamu  hamba -hamba Allah  yang  bersaudara.” Adapun da- lam Al  Quran, “Wahai  orang -orang yang  beriman,  janganlah  kamu  ambil menjadi teman kepercayaanmu orang- orang  yang  di  luar  kalanganmu (karena)  mereka tidak  henti-hentinya
(menimbulkan) kemudharatan bagimu. Mereka menyukai apa yang menyusah kan kamu. Telah nyata kebencian dari mulut mereka, dan apa yang disembun yikan oleh  hati  mereka  lebih  besar
lagi.  Sungguh  telah  kami  terangkan kepadamu ayat-ayat (kami), jika kamu memahami.” (QS. Ali Imran: 119).
4. Wathaniyyatul  fathi (nasionalisme pembebasan),  jika  nasionalisme  yang mereka  maksud  adalah  pembebasan negara-negara  dan  kepemimpinan du- nia, maka Islam telah mewajibkan hal tersebut dan mengarahkan para pembe bas  pada pemakmuran  yang  paling baik  serta  pembebasan  yang  paling berkah.  Dalilnya, “Dan  perangilah mereka  itu,  sehingga  tidak  ada  lagi fitnah dan (sehingga) agama itu hanya untuk Allah belaka.” (QS. Al Baqarah: 193).
5. Wathaniyyatul  hizbiyyati (nasionalis- me kepartaian), jika nasionalisme yang mereka  maksud  adalah  memecah-be- lah umat menjadi kelompok-kelompok yang  saling  bermusuhan,  memendam dendam,  mencaci,  melempar  tuduhan, dan  saling  membuat  tipu  daya,  juga mendukung  sistem  buatan  manusia yang dipandu syahwat, dihormat ambi- si duniawi,  dan  ditafsirkan  sesuai kepentingan  pribadi,  nasionalisme se- perti itu  adalah  nasionalisme  palsu yang tidak membawa kebaikan.
Batas  nasionalisme  yang  dilontarkan Hasan Al Banna adalah aqidah, bukan batas teritorial negara dan batasan geografis. Me- nurut Hasan Al Banna, setiap jengkal tanah yang  dihuni Muslim yang  mengucapkan syahadat, adalah tanah air kaum Muslimin yang  berhak  mendapatkan  pengormatan, penghargaan,  kecintaan,  ketulusan,  dan jihad demi kebaikannya.
Al Qaumiyyatu atau kebangsaan. Seba- gaimana memahami  nasionalisme,  Hasan Al Banna merinci paham kebangsaan seca- ra  ringkas,  sebagaimana diterjemahkan: (Hasan Al Banna, 2012).
1. Qaumiyyatul majdi (kebangsaan kejaya- an), jika  yang  dimaksud  adalah  bahwa generasi  penerus  harus  mengikuti  para pendahulunya  dalam  meniti  tangga kejayaan dan kebesaran, serta kecemer- langan dan obsesi, juga menjadikan me-
reka  sebagai teladan  yang  baik karena- nya ada kesinambungan dan pewarisan, maka prinsip seperti ini adalah keingin- an  baik  dan  indah  yang  selalu  dianjur- kan, yakni  menjadikan  para  pendahulu sebagai  inspirasi  semangat  masa  kini. Dalilnya, Rasulullah bersabda, manusia itu seperti  tambang;  yang  terbaik  di antara mereka di masa jahiliyah adalah juga  yang  terbaik  di  masa  Islam,  jika mereka memahaminya.”
2. Qaumiyyatul ummati (kebangsaan umat),  jika  yang  dimaksud  kebangsaan adalah  bahwa  keluarga  besar  seseorang atau umatnya itu lebih utama mendapat kebaikan  dan  baktinya,  serta  lebih berhak  dengan  kebajikan  dan  jihadnya, maka ini benar.
3. Qaumiyyatul  jaahiliyyatu (kebangsaan jahiliyah),  jika  yang  dimaksud kebang- saan adalah adalah menghidupkan tradi- si jahiliyah yang sudah lapuk, membang kitkan kenangan  using  yang  sudah terlupakan,  menghapus  peradaban  baru yang  bermanfaat  dan  telah  mapan, me- lepaskan ikatan  Islam  dengan  alasan demi kebangsaan dan kebanggaan deng- an etnik,  maka  prinsip  kebangsaan dalam makna ini ialah buruk, tercela.
4. Qaumiyyatul ‘udwaani (kebangsaan per- musuhan), jika yang dimaksud kebangsa an itu adalah membanggakan ras, hingga melecehkan ras lain, memusuhinya, dan mengorbankannya demi eksistensi serta kejayaan  suatu  bangsa,  maka  ini  juga makna  tercela  dan  sama  sekali  tidak memiliki nilai kemanusiaan.
Kebangsaan  yang  dipahami  Hasan  Al Banna  adalah  afiliasi  universal,  yaitu per- saudaraan antar suku bangsa, saling meno- long antar berbagai jamaah, dan membasmi berbagai ambisi yang didasari fanatisme di mana apinya telah mengobarkan perpecah- an dan permusuhan di antara berbagai umat (Hasan Al Banna, 2012).
Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Gender
Hasan  Al  Banna  sangat memperhati- kan kaum  wanita  sejak  awal  mendirikan
Ikhwanul Muslimun.  Di  Ismailia,  beliau mendirikan  sekolah  khusus  untuk  wanita yaitu  sekolah Ummahatul  Mukminin. Madrasah  ini  dibentuk  setelah  madrasah Ma’had Hira’ untuk laki-laki sudah mapan. Kurikulum  dan metode  yang  digunakan bersifat  Islami  dan  modern;  memadukan antara  adab  dan  bimbingan  Islam  yang luhur terhadap para pemudi, kaum ibu, dan para istri dengan berbagai tuntutan modern, berupa ilmu-ilmu teoritis dan praktis. Para guru  yang  mengajar  adalah  para  guru wanita yang oleh Hasan Al Banna digelari sebagai Fiqratul  Akhwat  Al Muslimat (Hasan Al Banna, 2013).
Dalam  pemikirannya,  wanita  adalah setengah masyarakat, bahkan ia adalah sete ngah bagian  yang  sangat  mempengaruhi kehidupan masyarakat. Sebab, dia sekolah pertama  yang  membentuk  dan  mencetak generasi.  Gambaran  yang  diterima  anak dari  ibunya  sangat  menentukan  nasib bangsa dan orientasi umat. Disamping itu, wanita  memberi  pengaruh  yang  pertama bagi kehidupan pemuda maupun kaum laik- laki (Hasan Al Banna, 2013).
Islam  telah  meninggikan  kedudukan wanita, mengangkat harkatnya, dan meng- anggapnya  sebagai  saudara  laki-laki  serta parter hidupnya. Maka, wanita adalah bagi- an  dari laki-laki  dan  laki-laki  bagian  dari wanita.  Islam  mengakui  hak-hak  pribadi wanita  secara  sempurna,  hak-hak  sipilnya secara  sempurna,  dan  hak-hak  politiknya secara sempurna.
Islam  telah  mengatur  hubungan  laki- laki  dan  perempuan  secara  komprehensif, menjaga harga diri mereka, dan melindungi mereka dari fitnah yang dihembuskan oleh musuh-musuhnya. Hasan Al Banna berpen- dapat tidak memperbolehkan wanita untuk terjun  ke  dalam  politik  praktis  kecuali da- lam keadaan  darurat  diukur  sesuai  dengan kadarnya  dan  pekerjaan  itu  tidak  boleh menjadi  peraturan  umum.  Karena  tugas utamanya yaitu mendidik generasi-generasi sesuai dengan ajaran agama Islam (Muhammad Abdul Qadir, 2005).

## Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Jihad
Hasan  Al  Banna  menulis  satu  risalah khusus  mengenai  jihad  yang  diberi  judul Risalatul Jihaad. Berisikan hukum-hukum jihad  ditinjau  dalam  pandangan  Al  Quran, Hadits,  Fiqih.  Ia  berpendapat  bahwa  jihad adalah kewajiban setiap Muslim (Hasan Al Banna, 2012).
Allah  menetapkan  kewajiban  Jihad kepada  kaum Muslimin,  jelas  Al  Banna, bukan  untuk  menyebarkan  permusuhan ataupun  sarana  memenuhi  ambisi  pribadi, melainkan  untuk  melindungi  dakwah  dan menjamin perda-maian, serta  menjalankan risalah  paling  agung  yang  diusung oleh kaum Muslimin, yaitu risalah petunjuk bagi manusia menuju kebenaran dan keadilan.
Jihad  merupakan  rukun  bai’at  nomor empat  dalam Risalah  Ta’alim. Menurut Hasan  Al  Banna  jihad  adalah  sebuah kewajiban  yang  terus  berlaku  sampai  hari kiamat.
Beliau kemudian menerangkan urutan- urutan  jihad.  Urutan  yang  pertama  adalah pengingkaran hati dan puncaknya berpera- ng  di  jalan Allah  swt.  Di  antara  keduanya ada  jihad  dengan  lisan,  pena,  tangan,  dan kata-kata  yang benar di hadapan penguasa yang zalim. Dakwah menurut beliau, tidak akan  pernah  hidup  kecuali  dengan  jihad. Ketinggian dan luasnya cakrawala dakwah menjadi tolak ukur bagi keagungan jihad di jalannya, besarnya pahala  yang harus diba yar  untuk mendukungnya,  dan  banyaknya pahala  yang  disediakan  untuk  para aktivi- tasnya. Tidak  ada  jihad  di  dunia  ini  yang tidak disertai pengorbanan.
Al  Jihaadu  sabilunaa wal  mautu  fii sabilillah  asma  amaaniina (jihad  adalah jalan kami, dan mati di jalan Allah adalah cita-cita kami tertinggi) merupakan sembo- yan yang  digagas  oleh  Hasan  Al  Banna mewakili prinsipnya mengenai jihad. Jihad adalah hak kemanusiaan, yakni menyebar- kan dan menawarkan dakwah Islam kepada umat manusia, dengan argument dan bukti (Hasan Al Banna, 2012).
Diantara makna-makna jihad di dalam Islam menurut Hasan Al Banna adalah me- relakan sebagian waktu, harta dan kebutuh- an pribadi untuk kebaikan Islam dan kaum Muslimin. Mencegah kemungkaran, meme rintahkan kebaikan,  serta  berlaku  tulus dalam  mentaati  Allah,  Rasul-Nya,  kitab- Nya.
Hasan  Al  Banna  telah  membuktikan hakikat jihad Islam ketika berpartisipasi da- lam petempuran menghadapi tentara Zionis Israel tahun 1948, dengan membentuk Niz- hamul Khas dengan  tujan  pembebasan Palestina (Amer Syamakh, 2011).
Meskipun  pemerintahan  Mesir bersikap pasif dan tunduk kepada Inggris, beberapa petinggi  militer  Mesir  bergerak  menyertai perang  Palestina  seperti  Jenderal  Al Mawawi,  dan  Jenderal  Shadiq sebagai- mana disebutkan  oleh  Syaikh  Yusuf Qaradhawi  dalam  memoarnya  mengenai Tarbiyah  Jihadiyah Hasan  Al  Banna ( Yusuf Qaradhawi, 2005).
Meskipun  Hasan  Al  Banna memberi- kan perhatian  yang  cukup  besar  terhadap perang dan terjun langsung di medan pera- ng,  namun perang  bukanlah  satu-satunya makna jihad. Hasan Al Banna selalu menje lasan kepada  seluruh  anggota  Ikhwanul Muslimun  bahwa  pengertian  jihad  lebih luas  daripada  pengertian qital (perang). Dalam  pandangannya,  berperang  terhadap penjajah dan kolonial adalah suatu kewajib an yang  tetap  dan  merupakan  tuntutan kewajiban  dari  agama  yang  suci.  Dengan demikian,  pemikiran  Hasan  Al  Banna mengenai jihad ini tidak melenceng dengan pemikiran  umum  para  ulama.  Sebagai contoh di Indonesia, dikenal Resolusi Jihad Hadratush  Syaikh Hasyim  As’ary  sebagai seruannya untuk melawan penjajah Belanda dengan sekutunya.
Pemikiran  Hasan  Al  Banna  Mengenai Politik, Sistem Pemerintahan, dan

## Khilafah
Hasan Al Banna berpendapat, sesung- guhnya dalam  Islam  ada  politik,  namun
isinya adalah kebahagiaan dunia dan kebi- jakan akhirat (Hasan Al Banna, 2012).
Selain  ia  menolak  anggapan bahwa Islam tidak membahas masalah politik dan mengatakan  bahwa  orang-orang  yang berkata  seperti  itu  telah  menzalimi  diri sendiri  dan  pengetahuannya  terhadap Is- lam. Kesalahan  kaum Muslimin  pada  saat ini adalah melupakan Islam dan memisah- kan urusan  agama dari  politik,  walaupun secara  teori  Hasan  Al  Banna  tidak  bisa memungkiri  bahwa  undang-undang  yang ada  (dalam  hal  ini  undang-undang  Mesir) menegaskan  bahwa  agama  resmi  negara adalah Islam.
Diantara teori politik yang dikembang- an oleh Hasan Al banna adalah teori politik bagi ahli sunnah sebagaimana diungkap Dr. Muhammad  Abdul  Qadir  Abu  Faris  yaitu ketika  menyatakan  dengan  sangat  tegas bahwa  seorang  pejabat  dalam  pemerintah Islam jika tidak dapat melaksanakan tugas- tugasnya,  tidak  mendengarkan  nasehat- nasehat dari ahlul hali wal Aqdi dan tidak mendengarkan  seruan  untuk  meluruskan penyimpangan-penyimpangannya maka pejabat  itu  harus  dicopot  (Muhammad Abdul Qadir Abu Faris, 2011).
Pada  awalnya,  gerakan  Ikhwanul Muslimun  tidak  langsung  terjun  ke  dalam politik praktis di Mesir waktu itu. Perbaik- an-perbaikan yang dilakukan oleh Hasan Al Banna  dan  gerakannya,  terfokus  untuk perbaikan  kultural,  demikian marhalah (tahapan)  dakwah  yang  dilakukan,  hingga setelah masyarakat dapat dikondisikan, dan anggota-anggotanya telah memahami deng an sebaik-baiknya  tujuan  gerakan  ini, Hasan Al Banna mengumunkan secara res- mi pada muktamar keenam Ikhwanul Mus- limin pada  bulan  Zulhijjah  1361  hijriyah atau  bulan  Januari  1941  masehi,  bahwa Ikhwanul Muslimun ikut serta dalam pemi- lihan umum  anggota  parlemen.  Melalui Ikhwanul Muslimun,  Hasan  Al  Banna mengatakan:
Sudah  seharusnya  bagi  ikhwan  untuk menggetarkan  mimbar  perlemben  dengan para  orator  dan  dai’i - da’inya.  Tujuannya
agar  mereka  bisa  menyuarakan  dakwah secara lantang dari atasnya, agar dakwah mereka  bisa  sampai  kepada  para  wakil umat Islam dalam lingkup resmi dan terba- tas  setelah sebelumnya  dakwah  mereka sudah  berkembang  dan  sampai  kepada umat itu sendiri dalam lingkup masyarakat umum. Oleh karena itu, Maktab Al  Irsyad Al ‘Am memutuskan agar ikhwan ikut da- lam pemilihan umum anggota parlemen.
Hasan  Al  Banna  kemudian  terpilih menjadi  calon  anggota  legislatif  pada pemilihan umum 1942, namun atas tekanan Inggris, An Nahhas Pasha meminta beliau mengundurkan diri dari pencalonan. Hasan Al Banna menyetujuinya setelah ada kese- pakatan penghapusan  prostitusi  illegal, kewajiban menggunakan bahasa Arab di se luruh perusahaan, mengizinkan ikhwan un- tuk  melakukan  aktivitasnya  kembali  serta menerbitkan  surat  kabar  untuk  kalagan internal.  Pada  masa  pemerintahan  Ahmad Mahir,  Hasan  Al  Banna  terpilih  menjadi calon anggota parlemen kembali.
Terjunnya  Hasan  Al  Banna  ke  dalam politik  praktis  melahirkan  komentar- komentar negatif, beliau kemudian menulis sebuah  risalah  yang  diberi  judul Risalatul Ikhwani  wal  intikhabats (Risalah  Ikhwan dan Pemilihan Umum). Beliau menjelaskan pemikirannya  kepada Hai’ah  Ta’sisiyah (Dewan  Pendiri  Ikhwan).  Dalam penjelas- annya, beliau  menyebutkan  alasan  orang yang menginginkan agar ikhwan ikut dalam pemilihan  umum  dan  alasan  orang yang tidak menginginkan ikhwan terlibat dalam pemilihan  umum.  Setelah  itu, Hai’ah Ta’sisiyah memutuskan agar ikhwan masuk dan terlibat dalam pemilihan umum.
Ketika  Hasan  Al  Banna  menyatakan Islam sebagai solusi, ia tidak menganggap sistem pemerintahan di negara-negara saat ini  bukan  negara  Islam,  namun  menyadari dengan  sebenar-benarnya  bahwa  telah banyak  tejadi  penyimpangan  yang  sangat serius  terhadap Islam  dan  undang- undangnya.  Sehingga  ia  terdorong  dan berupaya  untuk  memperbaikinya (Amer Syaamkh, 2011).
Dalam  risalah Nahwanuur (Menuju Cahaya)  yang Hasan Al Banna tulis untuk Raja Faruq dan perdana menteri Mesir saat itu Mustaafa Nahhas Pasha, ia menjelaskan secara panjang lebar mengenai keunggulan sistem  Islam  yang dapat diringkas sebagai berikut. Islam sebagai solusi dari perbaikan pemerintahan, dan menjadi ruh yang meng- gerakannya, karena Islam dapat membang- kitkan kebanggaan  dan  kecintaan  umat pada tanah airnya, menjalin persatuan yang selama  ini  terceraiberaikan  oleh  berbagai perbedaan  pendapat.  Islam  dapat melahir- kan rasa patriotisme di dalam jiwa masya- rakatnya.
Yang  dimaksud  pemerintahan  dalam Islam,  menurut  Hasan  Al  Banna  dalam Risalah Nizamul Hukama:
Islam  yang  hanif  ini  mengharuskan pemerintahannya menjadi salah satu pene- gak dari  beberapa penegak  sistem  sosial yang  hadir  untuk  umat  manusia.  Islam ti- dak mentolelir kekacauan, dan tidak mem- berikan umat  hidup  tanpa  pemimpin. Rasulullah saw., bersabda kepada sahabat nya, “Jika engkau berada di sebuah negeri yang tidak ada kepemimpinan di dalamnya, maka tinggalkan negeri itu.” dalam hadits lain, Rasul bersabda, “Jika kalian bertiga, angkatlah  salah  seorang  di  antara  kalian sebagai  pemimpin.” (Hasan  Al  Banna,
2012).
Ia menyitir kalimat Imam Al Ghazali,
“Ketahuilah  bahwa  syariat  itu  pondasi, dan  raja  itu  penjaganya.  Sesuatu  yang tidak  ada  pondasinya  pasti  akan  hancur, dan  sesuatu  yang  tidak  ada  penjaganya niscaya akan hilang.”
Ada tiga tiang penyangga pemerintah- an dalam Islam menurut Hasan Al Banna:
Pertama, mas’uliyatul  haakimi (tang- gung jawab  pemerintah)  dalam  hal  ini pemerintah bertanggungjawab kepada Allah dan rakyatnya, ia adalah pelayan dan pekerja bagi rakyat yang menjadi tuannya.
Kedua, Wahdatul  ummati (kesatuan masyarakat)  dalam  hal  ini  umat  Islam adalah  umat  yang  satu  karena  ukhuwah adalah salah satu landasan iman, bagi umat
Islam  tidak  ada  perbedaan  dalam  hal-hal prinsip, sementara perbedaan dalam hal-hal furu’ tidaklah membahayakan. Dan ketiga, ihtiraamu  iradatil  ummati (menghormati aspirasi  masyarakat)  karena  diantara  hak umat  Islam adalah mengawasi roda peme- rintahan  dan aktif  bermusyawarah berke- nan sesuatu yang dipandang baik (Hasan Al Banna, 2012).
Sistem Islam dalam makna ini, menu- rut Hasan  Al  Banna  tidak  mementingkan bentuk  atau  nama,  selama  kaidah-kaidah pokok  tadi  terwujudkan,  di  mana  tidak mungkin suatu hukum akan tegak tanpanya, dan selama diterapkan secara tepat hingga dapat  menjaga  keseimbangan  satu  sama lain.  Beliau  memberikan  contoh  bahwa sistem ini pernah terwujud sempurna pada masa Khulafaur Rasyidin.
Hasan  Al  Banna  tidak mempermasa- salahkan sistem  pemerintahan,  apakah  itu sistem  parlementer  (wizaaratut  tafwiidh) ataukah  sistem  presidensial  (wizaratut tanfiidz)  selama  sistem  tersebut  sanggup memikul  tugas-tugas  yang  disyariatkan oleh Islam.
Mengenai  Khilafah,  Hasan  Al  Banna berpendapat Khilafah adalah lambing kesa- tuan Islam  dan  bukti  adanya  keterikatan antarbangsa Muslim. Ia merupakan identi- tas Islam yang wajib dipikirkan dan diper- hatikan oleh  kaum Muslimin.  Khalifah adalah  tempat  rujukan  bagi  pemberlakuan sebagian besar hukum dalam agama Islam. Oleh karena itu para sahabat lebih mendahu lukan penanganannya  daripada  mengurus dan  memakamkan  jenazah  Nabi  saw., sampai mereka benar-benar menyelesaikan tugas  tersebut. Bahkan,  melalui  Ikhwanul Muslimun,  Hasan  Al  Banna  menjadikan upaya untuk  mengembalikan  eksistensi khilafah  sebagai  agenda  utama  dalam manhajnya (Hasan Al Banna, 2012).
Ustadz  Rappung  Samuddin memberi- kan penjelasan  yang  ringkas  mengenai alasan,  “Para  sahabat  lebih  mendahulukan penanganannya  daripada  mengurus  dan memakamkan jenazah Nabi saw.,” ada dua ulasannya sebagai berikut:
Perlu diketahui bahwa di antara atur- an politik yang mengakar dalam masyara- kat Arab sebelum diutusnya Nabi, pengang katan pemimpin dalam setiap kabilah atau jama’ah  yang  disebut  sebagai Al  Sayyid atau Syaikh Kabilah, yang bertugas menja ga persatuan,  mengatur  utusan  mereka, memimpin  peang,  menyambut  utusan (duta),  mengikat  perjanjian  damai  dan selainnya, hingga jika mereka wafat secara otomatis  berpindah  pada  orang  lain  yang menggantikan  posisinya.  Perhatian  besar dalam  hal  mengangkat  pemimpin  yang akan  mengurus  persoalan-persoalan Ma- nusia yang ada pada aturan politik bangsa Arab sebelum kenabian tersebut, mendapat perhatian  besar  dari  Nabi  saw.,  yang ke- mudian disaksikan  oleh  para  sahabat tatkala  negara  Islam  tegak  di  kota Madinah. Nabi saw., senantiasa menunjuk seseorang  sebagai  pemimpin  dlam  setiap pengiriman pasukan-pasukan kecil kendati jumlah mereka sedikit serta waktu keluar- nya sangat pendek. Bahkan, tatkala beliau khawatir  akan  tejadi  sesuatu  yang  buruk terhadap  pasukan  kaum Muslimin  dalam perang Mut’ah, beliau lantas mempersiap- kan tiga nama yang bakal saling menggan tikan  dalam  kepemimpinan.  Demikian  pu- la, beliau  tidak  pernah  meninggalkan Madinah  melainkan  setelah  menunjuk salah seorang yang mewakili beliau untuk sementara  waktu  sebagai  pemimpin. Semisal perhatian akan pengaturan politik tersebut  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw., dalam negara Islam, dalam kondisi-kondisi yang  mungkin  saja  bukan  darurat, meng- uatkan dalam  benak  para  sahabat  akan kewajiban untuk bersegera dalam personal an yang  dikategorikan  urusan  paling
mendesak dan darurat dalam sebuah nega ra yang baru terbentuk, yaitu menegakkan dan mengangkat pemimpin kaum Muslimin pada saat wafatnya Nabi saw.
Kedua, kondisi kota Madinah saat itu tidak  dalam  keadaan  aman.  Ketika Rasulullah  saw.,  wafat,  banyak  orang murtad, Yahudi dan Nasrani mulai mengge liat dan  mencari  kesempatan  berperang, kemunafikan mulai tampak. Jadi untuk men jaga maslahat agama, negara, serta kaum Muslimin  dari  berbagai  ancaman  dan makar-makar  musuh  Islam  disegerakan memilih  pemimpin (Rappung  Samudin, 2013).
Adapun  mengenai  langkah-langkah untuk  mengembalikan  eksistensi  khilafah, selain yang tertera dalam maratibul ‘amal , Hasan  Al  Banna  kembali  meringkasnya menjadi tiga poin penting, yaitu:
1. Harus  ada  kerja  sama  yang  sempurna antara bangsa-bangsa Muslim, menyang kut masalah wawasan, sosial, dan ekono mi.
2. Setelah itu membentuk persekutuan dan koalisi,  serta  menyelenggarakan berba- gai pertemuan  dan  muktamar  di  antara negara-negara tersebut.
3. Setelah  itu  membentuk  persekutuan bangsa-bangsa Muslim. Jika hal itu bisa diwujudkan dengan sempurna, akan di- hasilkan sebuah kesepakatan  untuk mengangkat pemimpin yang satu, dima- na ia  merupakan  penengah,  pemersatu, penentram hati, dalam naungan Allah di muka bumi (Hasan Al Banna, 2012).

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Faris, Muhammad Abdul Qadir, Dr., Fiqih Politik Hasan Al Banna. Media Insani Publishing, Solo, 2011.
Amin,  Jum’ah., Ats  Tsawabit  wal  Mutaghayyirat:  Konsep  Permanen  dan  Fleksibel Dakwah Ikhwan . Al I’tishom, Jakarta, 2011.
Al Banna, Hasan., Mudzakkiratud Da’wah wad Da’iyah . Era Adicitra Intermedia, Solo, 2013.
Al Banna, Hasan., Majmu’atur Rasail: Kumpulan Risalah Dakwah Hasan Al Banna jilid
1 . Al I’tishom, Jakarta, 2012.
Al Banna, Hasan., Majmu’atur Rasail: Kumpulan Risalah Dakwah Hasan Al Banna jilid 2 . Al I’tishom, Jakarta, 2012.
Al Banna, Hasan., Majmu’atur Rasail: Kumpulan Risalah Dakwah Hasan Al Banna jilid 3 . Al I’tishom, Jakarta, 2012.
Al Banna, Hasan., Majmu’atur Rasail: Kumpulan Risalah Dakwah Hasan Al Banna jilid 4 . Al I’tishom, Jakarta, 2013.
Hawwa,  Sa’id., Fi  Afaqi  Ta’alim:  Studi  Anali tis atas  Konsep  Dakwah  Hasan Banna dalam Risalah Ta’alim . Era Intermedia, Solo, 2005
Hawwa,  Sa’id., Tarbiyah  Ruhiyah  Konsep  Pembersihan  Hati  Aktivis  Dakwah. Era Adicitra Intermedia, Solo, 2010.
Lapidus,  Ira  M., Sejarah  Sosial  Ummat  Islam  Bagian  Ketiga.  RajaGrafindo  Persada, Jakarta, 2000.
Nurdi,  Herry., Perjalanan  Meminang  Bidadari:  Kisah  Luarbiasa  10  Tokoh  Syahid Modern. Lingkar Pena Publishing House, Jakarta, 2011.
Ar Rasyid, Muhammad Ahmad., Tadzkiratun Naqib. Robbani Press, Jakarta, 2015. Ridha, Abu., Islam dan Politik Mungkinkah Bersatu?. Syaamil Cipta Media, Bandung,
2004.
Samuddin, Rappung, Fiqih Demokrasi, Gozian Press, Jakart, 2013.
As Sisiy, Abbas., Ikhwanul Muslimin dalam Kenangan. Gema Insani Press, Jakarta, 2001.
Sjafril, Akmal., Geliat Partai Dakwah Memasuki Ranah Kekuasaan. Afnan Publishing,
Jakarta, 2013.
Syamakh,  Amer., Al  Ikhwan  Al Muslimun  Siapa  dan  Apa  yang  Kami  Inginkan.  Era Adicitra Intermedia, Solo, 2011.
Al Qaradhawi, Yusuf., Fiqh Negara. Robbani Press, Jakarta, 1997.
Al Qaradhawi, Yusuf . Tarbiyah Hasan Al Banna Dalam Jamaah Al Ikhwan Al Muslimun.
Robbani Press, Jakarta, 2005.
Quthb, Sayyid., Mengapa Saya Dihukum Mati?. Mizan, Bandung, 1987.