DOI: https://doi.org/10.38035/jihhp.v4i5 Received: 25 Mei 2024, Revised: 3 Juli 2024, Publish: 4 Juli 2024 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Konsep Emansipasi Intelektual Menurut Jacques Ranciere dan Relevansinya Terhadap Pendidikan di Indonesia
Dewa Gede Putra Atmajaya 1 , Oktovianus Kosat 2 , Mario Venerial Umbu Zerri 3
1 Fakultas Filsafat, UNWIRA Kupang, Indonesia, putraatmajaya999@gmail.com 2 Fakultas Filsafat, UNWIRA Kupang, Indonesia, kosatkote11@gmail.com 3 Fakultas Filsafat, UNWIRA Kupang, Indonesia, mariozerri05@gmail.com
Corresponding Author: putraatmajaya999@gmail.com
Abstract: Education is one of the most important aspects that requires serious attention in a country. Education is the heart and capital that can brighten the future of a nation. So every country  continues  to  update  and  evaluate  its  education  system  based  on  existing  realities. There  is  always  an  overhaul  or  update  to  adjust  the  system  so  that  education  can  run effectively.  Indonesia  is  also  making  changes  to  its  education  system.  However,  do  these changes  ensure  justice  and  equality  for  learners?  Are  learners  really  the  subject  of  the existing  education  system?  So  the  purpose  of  this  research  is  to  examine  the  existence  of practices in the world of education that produce inequality. The main theory used is Jacques Ranciere's concept of intellectual emancipation. The method used is literature. It was found that inequality often occurs  in  the world  of  education through the system implemented. The results  of  this  study  can  provide  a  new  understanding  of  the  importance  of  a  country prioritizing equality in an education system.
Keyword: Intellectual Emancipation, Education, Relevance.
Abstrak: Pendidikan  menjadi  salah  satu  aspek  terpenting  yang  membutuhkan  perhatian serius dalam suatu negara. Pendidikan menjadi  jantung dan modal  yang dapat  mencerahkan masa  depan  suatu  bangsa.  Maka  setiap  negara  terus  melakukan  pembaruan  dan  evaluasi terhadap  sistem  pendidikannya  berdasarkan  realitas  atau  kenyataan  yang  ada.  Selalu  terjadi perombakan  atau  pembaruan  untuk  menyesuaikan  sistem  agar  pendidikan  dapat  berjalan secara  efektif.  Indonesia  juga  selalu  melakukan  perubahan  terhadap  sistem  pendidikannya. Namun,  apakah  perubahan  tersebut  menjamin  keadilan  dan  kesetaraan  bagi  para  peserta didik?  Apakah  peserta  didik  benar-benar  menjadi  subjek  dari  sistem  pendidikan  yang  ada? Maka  tujuan  penelitian  ini  untuk  menelisik  adanya  praktik  dalam  dunia  pendidikan  yang menghasilkan  ketidaksetaraan.  Teori  utama  yang  digunakan  adalah  konsep  emansipasi intelektual Jacques Ranciere. Metode yang digunakan adalah kepustakaan. Ditemukan bahwa sering terjadi ketidaksetaraan dalam dunia pendidikan melalui sistem yang diterapkan.  Hasil dari penelitian ini dapat memberikan suatu pemahaman yang baru tentang pentingnya sebuah negara mengutamakan kesetaraan dalam suatu sistem pendidikan.
Kata Kunci: Emansipasi Intelektual, Pendidikan, Relevansi.

## PENDAHULUAN
Aspek  terpenting  dalam  memajukan  peradaban  intelektual  manusia  adalah pendidikan.  Sebagai  sebuah  proses,  pendidikan  juga  merupakan  suatu  konstruksi  budaya. Melihat hal demikian kita dapat mengetahui bahwa perkembangan pendidikan dari tahun ke tahun  mengalami  perubahan  sistem  guna  menghasilkan  manusia-manusia  yang  mempunyai daya saing di dunia kerja yang semakin kompleks ini. Diskursus soal sistem pendidikan terus menjadi perhatian di setiap lembaga pendidikan. Hadirnya diskursus demikian tidak lain guna memenuhi  perkembangan  zaman  yang  terus  bergerak  cepat.  Perkembangan  ini  sejalan dengan  banyaknya  keinginan  masyarakat  demi  menyediakan  “vitamin”  alternatif  bagi pendidikan  formal.  Bagi  anak-anak  usia  belajar,    pendidikan  adalah  suatu  hak  yang  harus diterima  dengan  baik  melalui  sekolah  formal  maupun  non-formal.  Dan  bagi  orang  dewasa, pendidikan  juga  merupakan  hal  yang  penting  dan  selalu  dialami  sepanjang  hidup.  Manusia memang  perlu  belajar  sepanjang  saat.  Dengan  demikian  persoalan-persoalan  yang menyangkut pendidikan adalah persoalan yang bersifat publik. Kehidupan adalah pendidikan dan  sebaliknya,  antara  kehidupan  dan  pendidikan  hampir  tak  dapat  dipisahkan.  Keduanya saling berkaitan dan mempengaruhi satu sama lain. (Suryad, 2008) Pendidikan dan kehidupan telah  bersatu  secara  filosofis,  bahwa  proses  pendidikan  merupakan  “kapal”    bagi  manusia untuk mengarungi samudera kehidupan yang begitu luas.
Adanya  relasi  antara  guru  dan  murid,  menggambarkan  suatu  relasi  struktural  yang mengindikasikan  dominasi  kelompok  yang  satu  terhadap  kelompok  lain.  Inilah  yang kemudian  disebut  oleh  Arif  Rohman  sebagai  transaksi  wacana,  yakni  terjadinya  interaksi antara  kelompok  dalam  komunitas,  yang  mana  terjadi  proses  tarik-menarik  berbagai kepentingan  untuk  mencapai  keuntungan  atau  sekedar  menegaskan  posisi  dan  dominasi mereka.  (Arif  Rohman,  1999)  Dominasi  tidak  hanya  dapat  dicapai  melalui  pengendalian sumber-sumber  pembelajaran  yang  ingin  diterapkan  kepada  peserta  didik,  namun  juga  pada mentalitas dan cara berpikir mereka. Dominasi terhadap mentalitas dan cara berpikir peserta didik  kemudian  menjadi  suatu  ritual  yang  diproduksi  terus-menerus  sehingga  menjadi kebiasaan  dan  kesadaran  praktis  yang  tertanam  dalam  diri  anak  atau  peserta  didik.  Pada dasarnya,  pendidikan  dikonstruksi  dengan  dasar  relasi  yang  seimbang  antara  yang  tahu dengan  yang  tidak  tahu.  Pentingnya  bagi  guru  untuk  mentransmisikan  pengetahuannya kepada peserta didik agar peserta didik sampai pada pemahaman yang sama dengan pendidik. Rancière menyebut kondisi ini dengan “mitos pedagogis” yang membagi intelegensi manusia menjadi superior dan inferior.
Demikian  sejak  era  demokrasi,  gagasan  emansipasi  dalam  dunia  pendidikan  masih menjadi salah satu pusat perhatian di Indonesia, sebab gagasan ini mempunyai peran sentral dalam  teori  maupun  praktek  pendidikan  modern.  Bermacam  teori  dan  praktek  dalam perkembangannya  mengarahkan  pada  penghargaan  atas  hak  siswa  sebagai  subjek pembelajaran.  Murid  harus  dibebaskan  dari  struktur  yang  menindasnya.  Pendidikan  dapat dikatakan  berhasil  ketika  peserta  didik  mampu  memahami  dengan  baik  dan  kritis pengetahuan yang diberikan, sehingga peserta didik mampu beradaptasi dengan realitas yang ada  di  sekitarnya.  Mengenai  hal  di  atas,  Rancière  melihatnya  sebagai  suatu kecelaruan (kekeliruan)  yakni  semua  manusia  memiliki  intelegensi  yang  sama (all  men  are  equality intelegence). Karena itu, intelegensi seseorang mengartikan intelegensi dirinya sendiri sesuai apa  yang mampu dilakukan oleh pikiran seperti  proses dan akumulasinya  yang hanya dapat dilihat dari efeknya tapi tidak dapat ia ukur maupun diisolasi mandiri. Karenanya tak pernah ada  ukuran  intelegensi.  (Ross,  1991)  Dengan  demikian,  maka  proses  transfer  ilmu  menjadi suatu tindakan dogmatisme pengetahuan lewat otoritas intelektual pada intelegensi individu. Pemikiran  emansipasi  intelektual  yang  dicetuskan  Rancière  begitu  menarik  untuk  dikaji.
Kajiannya  berbeda  dengan  paradigma  pendidikan  kritis  dimana  pendidikan  didasarkan  pada prinsip  pembebasan  seperti  yang  dikatakan  Paulo  Freire.  Rancière  malah  mendasarkan pendidikan  pada  prinsip  kesetaraan,  karena  baginya  pendidikan  harus  dimulai  dengan kesetaraan sebagai tempat pertama dan bukan malah sebagai tujuan.
Pendidikan  emansipasi  ini  berangkat  dari  Rancière  yang  melihat  suatu  ketimpangan dalam logika emansipasi modern antara pembebas dan yang akan dibebaskan, yang kemudian melanggengkan ketergantungan. Dalam logikanya, pembebas adalah mereka yang lebih tahu dan  yang  dapat  melakukan  tindakan  yang  dibutuhkan  untuk  mengekspos  demistifikasi  dari cara  kerja  kekuasaan.  (Biesta,  2010)  Dalam  logika  emansipasi  modern,  emancipator  tidak hanya  menempati  posisi  sebagai  yang  unggul,  bahkan  dapat  dibilang  bahwa  untuk  adanya keunggulan  ini,  emancipator  membutuhkan  inferior  yang  akan  diemansipasi.  Demikian selama tuan tetap tuan dan budak  hanya akan menjadi budak  yang teremansipasi,  dan tidak untuk menjadi tuan. Dengan kata lain, budak akan selalu tertinggal dalam logika emansipasi ini. Logika seperti demikian dianggap mengandaikan adanya suatu keterbelahan antara yang mengemansipasi  dan  yang  diemansipasi.  Keterbelahan  demikian  sebenarnya  memberikan suatu  pengakuan  bahwa  ada  ketergantungan,  ada  ketidaksetaraan,  sehingga  terjebak  dalam lingkaran  pelemahan  terus-menerus.  Inilah  yang  kemudian  apa  yang  sering  kita  sebut emansipasi  ternyata  tidak  emansipatif,  karena  pendidikan  akan  selalu  dimulai  dari ketidaksetaraan dan kesetaraan selalu ditempatkan sebagai tujuan bukan permulaan.
Dalam  penelitiannya  yang  berjudul  “Peningkatan  Kualitas  Pendidikan  di  Indonesia Untuk  Mengejar  Ketertinggalan  Dari  Negara  Lain”,  Siti  alifah  menemukan  bahwa  adanya pembedaan kelas sesuai kualitas masing-masing peserta didik menjadi salah satu kelemahan yang  diterapkan  di  Indonesia.  Di  beberapa  negara  lain,  hal  ini  tidak  diterapkan  walaupun bermaksud  baik  untuk  memberikan  kesempatan  kepada  yang  pintar  agar  lebih  fokus.  (Siti alifah,  2021).  Kemudian  Siti  Fadia  Nurul  Fitri,  dalam  penelitiannya  yang  berjudul “Problematika  Kualitas  Pendidikan  di  Indonesia”  mengatakan  bahwa  salah  satu  persoalan yang  terjadi  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia  adalah  sistem  pendidikan  yang  tidak memadai.  Terjadi  ketidakselarasan  antara  sistem  pendidikan  yang  diterapkan  dan  masa  di mana  sistem  pendidikan  itu  berlaku.  (Siti  Fadia  Nurul  Fitri,  2021)  Sejalan  dengan  itu, Aswaruddin  juga  mengemukakan  adanya  penurunan  kualitas  pendidikan  semasa  pandemi Covid-19. Dalam penelitiannya di  bawah judul “Terpuruknya Pendidikan di  Indonesia Pada Masa Pandemi Covid-19”, ia menemukan bahwa sistem pendidikan daring saat wabah Covid- 19  membawa  pengaruh  yang  cukup  berat  bagi  masyarakat  menengah  ke  bawah  dalam  hal penyesuaian  diri  dalam  memiliki  dan  menggunakan  alat  teknologi  yang  digunakan. (Aswaruddin,  2021)  Sementara  itu,  Pepen  Supendi  dalam  penelitiannya  di  bawah  tema “Variasi  (Format)  Sistem  Pendidikan  di  Indonesia”  mengemukakan  bahwa  salah  satu penyebab  rendahnya  mutu  pendidikan  di  Indonesia  adalah  tidak  adanya  kesesuaian  antara guru  atau  tenaga  pengajar  dan  bidang/kelas  yang  dikelolanya.  Kompetensi  yang  dimiliki seorang  tenaga  pengajar  tidak  sesuai  dengan  posisi  yang  diperolehnya  dalam  dunia pendidikan.  (Pepen  Supendi,  2016)  Demikian  halnya  dengan  Munirah,  dalam  penelitiannya yang berjudul “Sistem Pendidikan di Indonesia: Antara Keinginan dan Realita”, menyatakan bahwa  adanya  pengelolaan  yang  terpusat  oleh  pemerintah  merupakan  sebuah  representasi dari pendidikan di Indonesia saat ini. Segala sesuatu yang berkaitan dengan pendidikan diatur dan  diintervensi  sepenuhnya  oleh  pemerintah,  sehingga  masyarakat  sepenuhnya  bergantung pada pemerintah. (Munirah, 2015)
Berbeda dengan beberapa penelitian di atas, dalam penelitian ini fokus utama penulis adalah  pada  konsep  emansipasi  intelektual  ala  Jacques  Ranciere  dan  bagaimana  konsep tersebut  seharusnya  diterapkan  di  Indonesia.  Kebaruan  dari  penelitian  ini  terletak  pada adanya  konsep  yang  menjadi  titik  pijak  atau  tolak  ukur  untuk  menelaah  dan  menganalisis persoalan  yang terjadi dalam dunia pendidikan di  Indonesia. Maka tujuan dari penelitian ini adalah  untuk  memahami  konsep  emansipasi  intelek  dari  Ranciere  yang  lebih  menekankan
pada  kesetaraan,  kemudian  menjadikannya  sebagai  salah  satu  alternatif  untuk  diterapkan dalam sistem pendidikan di Indonesia.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  memahami  pemikiran  Jacques  Rancière secara obyektif adalah  menggunakan metode  kualitatif dengan jenis  penelitian kepustakaan. Berbagai sumber buku maupun jurnal dielaborasikan serta dikonstruksikan dan diinterpretasi demi  menopang  pembacaan  penulis  terhadap  konsep  Jacques  Rancière  tentang  emansipasi intelektual secara komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Epistemologi Filsafat Jacques Rancière
Rancière telah secara konsisten bekerja untuk kajian emansipasi (kesetaraan) dengan menggunakan  pendekatan  yang  berbeda.  Dalam  hal  ini  Rancière  berbicara  tentang  subyek- subyek  yang  mengalami  ketidaksetaraan,  yang  kemudian  disebutnya  dengan  istilah  bagian yang  tidak  memiliki  bagian (Le  Part  Sans-Part). Titik  tolak  metode  kesetaraan  Rancière seperti  yang  telah  dijelaskan  adalah  penolakannya  terhadap  pemikiran  Althusser.  Dari  hal demikian  penting  dari  metode  kesetaraan  Jacques  Rancière  adalah  bahwa  ia  mampu menunjukan  bahwa  apa  yang  sering  dianggap  dan  dilakukan  atas  nama  kesetaraan, demokrasi,  dan  emansipasi  sejatinya  sering  terjadi  kebalikan  dalam  hal  mereproduksi ketidaksetaraan dan orang justru tetap berada di tempat mereka.(Magnis Suseno, 2013) Dari begitu banyak karya Rancière hanya satu yang dilihat sebagai perwujudan pemikirannya soal pendidikan  yakni  karyanya  berjudul The  Ignorant  Schoolmaster  (Le  Maitre  Ignorant) . Karyanya  ini  merupakan  sebuah  novel  yang  berkisah  tentang  seorang  guru  bernama  Joseph Jacotot.  Secara  eksplisit  dalam  buku  itu  Rancière  menuangkan  tesisnya  tentang  bentuk pendidikan yang egaliter. Demikian hal itu, telah terlebih dahulu Rancière telah menunjukan argumentasinya  bahwa  pendidikan  selalu  dimulai  dari  ketidaksetaraan.  Menurutnya  bahwa banyak  dari  praktek  pendidikan  kontemporer  menentukan  kesetaraan  sebagai  hasil,  yang menyiratkan ketidaksetaraan merupakan situasi saat ini. Inilah  yang menjadi kritik Rancière bahwa  kesetaraan  bukan  merupakan  suatu  tujuan,  sebaliknya  suatu  yang  dilakukan  saat  ini kemudian diuji dan diverifikasi melalui pengandaian pedagogi. Rancière juga melihat bahwa metode  penjelasan (explication) sebagai  suatu  praktek  pengajaran  yang  melanggengkan ketidaksetaraan demikian adanya penjelasan guru telah secara langsung bahwa guru memiliki intelektual  yang  lebih  ketimbang  muridnya  demikian  pula  pada  tempat  yang  sama  menjadi suatu  bentuk  pesimisme  dan  ketidaksetaraan  terhadap  murid  bahwa  ia  dapat  menemukan pengetahuannya sendiri.
Jika  melihat  pada  pandangan  pendidikan  pada  umumnya  pendidikan  selalu  dimulai dari  penjelasan  guru  kemudian  penetapan  guru  terhadap  pemahaman  siswa,  lalu  diakhiri dengan evaluasi. Demi menegakkan asumsi ketimpangan dan hierarki kecerdasan merupakan apa  yang  kita  sebut  “pendidikan”,  si  pencerah  dan  si  bodoh  karena  tidak  ada  si  pencerah tanpa  si  bodoh,  demikian  karena  tidak  ada  pendidikan  jika  hal  demikian  tidak ditegakan.(Magnis-Suseno,  2013)  Rancière  menyebut  hal  demikian  sebagai  mitos  pedagogi (pedagogy  myth) mitos  ini  mengandaikan  pembagian  dua  dunia  yakni:  yang  tahu  dan  yang tidak  tahu,  dewasa  dan  belum  matang,  cerdas  dan  bodoh  demikian  mitos  ini  membagi kecerdasan  menjadi  kecerdasan  superior  dan  inferior.  Dan  praktek  ini  yakni  praktek penjelasan  bagi  Rancière  adalah  bentuk  praktek  pembodohan.  Filsafat  Rancière  berusaha menghadirkan  suatu  kebebasan  berpikir,  sebagai  emansipasi  intelektual.  Ini  merupakan praktek  memverifikasi  kesetaraan  kecerdasan  melalui  metode  yang  dikemukakan  Joseph Jacotot tentang universal teaching.

## Konsep Emansipasi Intelektual Menurut Jacques Rancière
Pedagogi adalah bagian  dari ilmu  pendidikan  yang ditujukan sebagai  ilmu mendidik yang  berakar  dari  kata pedagogia (pedagogik),  terdiri  dari  kata paedos (anak)  dan agoge (membimbing),  yang  berarti  “saya  membimbing”,  “menuntun  anak”  atau  dapat  diartikan sebagai  ilmu  dan  seni  membimbing  anak.  (HW,  2011)  Pendidikan  secara  harafiah  menurut W.J.S.  Poerwadarminta  berarti  memelihara  dan  memberi  latihan.  Merujuk  pada  sejarahnya, pendidikan  kerap  diungkap  berasal  dari  istilah  pedagogik,  awalnya  muncul  dalam  karya Comenius  Pampeia .  Istilah  ini  terdiri  dari  kata  Yunani pais  ( anak)  dan  kata ago (membimbing).  Dalam  sejarahnya  pada  zaman  Yunani,  anak  golongan  merdeka  (anak-anak keturunan bangsawan) dijemput dan diantar ke sekolahnya oleh seorang budak yang terdidik. Budak  ini  dapat  menasehati,  kalau  perlu  menghukum  anak  itu.  Dari  peranan  inilah  timbul statusnya  yang  kemudian  dilekatkan  pada  semua  pendidik.  (Said,  1989)  Namun  demikian, kata  Pedagogi  sendiri  sering  terjebak  pada  mitos,  dengan  memandang  pedagogi  sebagai proses  transmisi  dari  yang  berpengetahuan  ke  yang  bodoh,  dari  pengetahuan  guru  kepada pikiran kosong siswa.
Berangkat  dari  hal  demikian,  Ranciere  dalam  bukunya The  Ignorant  Schoolmaster , memberikan  narasi  lain  mengenai  praktek  pedagogi  yang  tidak  biasa  yakni  pembelajaran emansipatif  dari  Jacotot  yang  telah  menimbulkan  bermacam  pertanyaan  yang  secara  tidak langsung  merekonstruksi  ulang  posisi  dan  fungsi  guru  dalam  pendidikan.  Hingga  dapat dilihat  bahwa  bagi  Ranciere  pengajaran  bukanlah  poin  inti  dari  pendidikan  tapi  lebih  pada posisi  kesetaraan. Untuk itu,  dalam konsep mengenai  pendidikan  ia lebih  menekankan pada self education sebagai bentuk proses pendidikan yang emansipatif, dengan guru  yang hanya bekerja sebagai penjaga atensi. Pernyataan demikian tidak bermaksud untuk mengungkapkan bahwa  pendidikan  bisa  tanpa  guru,  Ranciere  tidak  menolak  keberadaan  guru  dalam  proses pendidikan. Tapi yang mau dikatakan adalah bahwa pendidikan tidak mesti dengan guru yang memiliki  pengetahuan  lebih  dengan  otoritas  intelektualnya,  kemudian  menjadi transmitor pengetahuan.
Emansipasi Intelektual dan Relevansinya Terhadap Pendidikan di Indonesia
Data Kemendikbutristek mencatat bahwa pada 2022 lalu ada 77.124 guru pensiun dan jumlah  kekurangannya  1.167.802.  Lalu,  di  tahun  2023  ada  75.195  guru  pensiun,  dengan kekurangan  1.242.997  tenaga  guru.  Kemudian  di  tahun  2024  guru  yang  kemudian  akan memasuki  usia  pensiun  adalah  69.762  orang  dan  kekurangannya  1.312.759  tenaga  guru. Sementara  itu  lulusan  Pendidikan  Profesi  Guru  atau  PPG  Prajabatan  2006-2018  adalah 27.935  orang.  Ditambah  dengan  peserta  PPG  Prajabatan  2019  hingga  2021  yang  sebanyak 2.963,  jumlahnya  belum  cukup  untuk  menggantikan  jumlah  guru  yang  telah  pensiun  pada 2022 yang mencapai 77.124 orang. (Aisyah Novia, 2023) Untuk memenuhi kebutuhan guru yang  begitu  banyak  maka  Kemendikbudristek  telah  melakukan  upaya-upaya  demi menyediakan kebutuhan guru yang kompeten, yakni melalui PPG prajabatan dan PPG daljab (dalam  jabatan).  Persoalan  guru  yang  kompeten  dan  profesional  menjadi  salah  satu  faktor yang  kuat  yang  mempengaruhi  cepat  atau  lambatnya  peningkatan  kualitas  pendidikan Indonesia. Pendidikan guru di Indonesia sendiri masih dapat dikatakan cukup rendah karena dari jumlah 3,36 juta guru, 73,17% yang berpendidikan S1/D4. Sedangkan UU No. 14 tahun 2005  menetapkan  bahwa  guru  sekolah  harus  sekurang-kurangnya  menempuh  pendidikan formal  S1.  Dari  kenyataan  yang  demikian  maka  diperlukan  strategi-strategi  demi mempercepat  penanggulangan  masalah  demikian,  salah  satunya  dengan  cara  peningkatan profesionalisme guru.
Terlepas  dari  strategi  pemerintah  yang  telah  berusaha  melaksanakan  profesionalitas guru dengan berbagai strategi yang hingga saat ini belum begitu dirasakan dampaknya yang signifikan,  Jacques  Ranciere  menaruh  sebuah  kecurigaan  terhadap  upaya  sekolah-sekolah untuk membawa ketidaksetaraan pada peserta didiknya. Sebagaimana yang telah ditunjukkan
sebelumnya  soal  ambisi  para  ideologis  progresif  dan  para  kaum  republiken  yang  begitu prihatin  terhadap  persoalan  ketidaksetaraan.  Yang  mana  kaum  ideolog  progresif  dan republiken tertarik mengurangi ketidaksetaraan dengan sistem sosial yakni konstitusi. Jacques Ranciere  melihat  bahwa  mereka  ini  para  penganut  ketatanegaraan  yang  berbentuk  republik terlibat  dalam memelihara suatu ketidaksetaraan.  Demikian karena ia sendiri  melihat bahwa meskipun republiken menjadikan kedaulatan rakyat sebagai suatu prinsip, mereka tahu bahwa bentuk  negara  republik  menjamin  setaranya  hak  dan  kewajiban,  namun  tidak  dapat memberikan  kesetaraan  intelegensi.  Demikian  bagi  mereka  sendiri,  para  petani  tidak memiliki  intelegensi  yang  sama  dengan  seorang  pemimpin  republiken.  Maka  dari  itu, kesetaraan  inteligensi  hanya  dapat  dicapai  dengan  pengajaran.  Demikian  misalnya  orang yang  tidak  berpengetahuan  diajar  oleh  orang  yang  memiliki  pengetahuan.  Hal  ini  disebut pengajaran  publik.  Dari  itu  pula,  Ranciere  ingin  menunjukkan  bahwa  profesionalitas  guru demi  menghadirkan  guru-guru  yang  kompeten  dan  profesional  yang  begitu  diinginkan Indonesia  tidak  mempengaruhi  apapun  pada  pelajaran  siswa  selain  hanya  melanggengkan ketidaksetaraan guru dengan muridnya.
Selain  masalah  di  atas,  dalam  kurun  waktu  beberapa  tahun  lalu  Indonesia diperhadapkan  dengan  pergantian  cepat  kurikulum  pendidikan  yang  dari  KTSP  menjadi kurikulum  2013  (K13).  Alasannya  didasari  pada  perkembangan  dunia  yang  semakin  pesat mulai  dari  manusianya,  industri,  budaya,  dan  lain  sebagainya.  Selanjutnya  juga  perubahan dari  K13  ke  kurikulum  merdeka  belajar,  dengan  alasan  karena  kurikulum  ini  standar pencapaiannya lebih sederhana dari kurikulum 2013, materi yang diberikan pun lebih sedikit, sehingga kemudian dapat memberikan waktu lebih banyak bagi guru untuk mendalami setiap konsep.  Walaupun  demikian  para  pengkaji  pendidikan  menilai  bahwa  kurikulum  ini  dinilai belum  layak  menjadi  kurikulum  nasional  dengan  beberapa  alasan.  Salah  satu  alasannya adalah  belum  memenuhi  beberapa  komponen  penting  seperti  filosofi,  prinsip  dasar,  dan kerangka kurikulum serta bidang studi. Banyak yang kemudian setuju dengan kurikulum ini karena  dirasa  membuat  peserta  didik  menjadi  mandiri  dan  mengikuti  metodologi  ilmiah. Namun  berbeda  dengan  Ranciere,  baginya  kurikulum  ini  sebagai  suatu  bagian  dari  sistem hierarkis dalam dunia pendidikan, para guru menjadi guru yang menunggangi ( riding school master ) (Ross, 1991) dengan pendekatan dan metode-metode saintifiknya.
Menurut  Ranciere,  praktek-praktek  metodologis  demikian  yang  dilakukan  oleh  guru atau para pengajar lain tidak ada kaitannya sama sekali dengan  kegiatan belajar siswa selain hanya  sebagai  sebuah  pembodohan.  Guru  yang  membodohkan  baginya  tidaklah  lebih  dari sekedar sebagai pribadi-pribadi yang mengajarkan kebohongan dan tidak bertanggung jawab. Pembodohan  justru  dilakukan  oleh  mereka  yang  disebut  kaum  pendidik  yang  notabene terdidik,  tercerahkan  dan  penuh  maksud  baik.  Mereka  begitu  yakin  pada  pentingnya pemahaman.  Semakin  seorang  terdidik,  semakin  ia  mempunyai  keprihatinan  yang  begitu besar  pada  para  peserta  didiknya.  Dan  kemudian,  seluruh  perhatian  mereka  diarahkan sepenuhnya hanya pada masalah paham tidaknya anak didiknya. Inilah yang menghancurkan kepercayaan  diri-anak-anak.  Karena  semakin  kaum  terdidik  mengembangkan  penjelasan untuk membuat anak paham, proses pembodohan atau pembebalan juga melaju begitu cepat.
Bagi  Ranciere,  sebuah  penjelasan  pada  prinsipnya  merupakan  sebuah  pembebalan. (Ross, 1991) Dimana saat guru memberikan penjelasan, di saat yang sama ia pun membawa kemunduran (regressio  ad  infinitifum) dengan  melemahkan  ataupun  menganggap  lemah kemampuan murid untuk memahami. Saat sebuah materi belajar yang dianggap begitu rumit kemudian mendorong tindakan pengajar (guru) untuk menjelaskan maka di saat itu juga guru telah  melaksanakan  apa  yang  dikatakan  Ranciere  sebagai  pembodohan.  Demikian  juga  saat metode penjelasan dianggap tidak efektif, maka kemudian upaya membuat model penjelasan yang  lebih  sederhana  dan  demikian  seterusnya.  (Ross,  1991)  Mencoba  terus  sampai  peserta didik paham materi dan seterusnya hingga mereka sadar dan menegaskan kebodohan mereka di hadapan bahan  pelajaran yang begitu rumit. Demikian tanpa sadar para peserta didik mati
kehendaknya  untuk  belajar  mandiri.  Mereka  melihat  buku  sebagai  hutan  belantara  yang memiliki  banyak  jebakan  yang  tak  memiliki  jalan  keluar.  Peserta  didik  enggan  memahami buku,  mereka  hanya  perlu  duduk  menunggu  guru  datang  membawa  penerang  yakni  sebuah penjelasan.  Demikian  sejauh  penjelasan  guru,  peserta  didik  terjebak  dalam  kemalasan. Mereka menjadi malas belajar mandiri. Tanpa tuntunan dari guru, mereka enggan membuka buku  sebagai  hutan  pengetahuan,  mereka  hanya  belajar  saat  pengetahuan  hanya  jika dijelaskan  guru  di  hadapan  mereka.  Dan  ironisnya,  guru  terus  dengan  tiada  hentinya mendorong  kematian  kehendak  peserta  didik.  Guru  melanggengkan  pembodohan  dengan mematikan  kehendak  peserta  didik  dengan  kehendaknya  untuk  terus  menjelaskan  dengan harapan dapat dimengerti.
Di  sini  Ranciere  melihat  pikiran  dan  kehendak  peserta  didik  telah  terdistraksi  oleh kehendak ketidaksetaraan yakni asumsi ketidakmampuan dan ketidakberdayaan peserta didik tanpa guru. Soal distraksi, Ranciere memberi penjelasan sebagai bentuk ketidakhadiran, dan ketidakhadiran  merupakan  juga  sebuah  bentuk  penolakan.  Orang  yang  terdistraksi  tidak mengetahui  mengapa  ia  kemudian  harus  memberikan  perhatian,  ia  pun  tidak  mau  untuk menggunakan  intelegensinya.  (Ross,  1991)  Dengan  begitu,  distraksi  merupakan  sebuah bentuk  kemalasan  atau  kehendak  untuk  berhenti  berusaha.  Namun  kemalasan  itu  sendiri bukan  bentuk  kelumpuhan  tubuh.  Kemalasan  merupakan  bentuk  tindakan  merendahkan kekuatannya sendiri, termasuk  juga kekuatan inteligensinya sendiri. Contempt (rendah diri) merupakan prinsip  yang  ada dalam kemalasan, menyebabkan intelegensi  peserta didik jatuh dalam  ketidakberdayaan.  (Ross,  1991)  Orang  yang  rendah  diri  akan  selalu  melihat  dirinya dalam ketidaksetaraan, maka rendah diri merupakan kehendak dari ketidaksetaraan. Rasa ini kemudian  membuat  peserta  didik  merasa  diri  sebagai  orang  yang  tidak  mampu,  yang kemudian menciptakan suatu situasi atau usaha untuk menghindar dari tugas belajar.
Dalam  media  pembelajaran  internet,  atau  lebih  sering  dikenal  dengan  sebutan pembelajaran  berbasis e-learning, mengkondisikan  siswa  untuk  belajar  secara  mandiri. Praktek  pembelajaran  berbasis e-learning mirip  dengan  praktek Universal  Teaching, yakni pembelajaran emansipatif. Ranciere dalam wawancaranya bersama Nina Power menyinggung masalah internet sebagai suatu bentuk pembelajaran yang emansipatif. Ia mengatakan bahwa internet sama halnya dengan menulis, ini berarti pengetahuan dapat diakses secara bebas oleh siapa saja. Berselancar dalam internet sama dengan berpetualang dalam sebuah perpustakaan, melihat  dari  sudut  pandang  seperti  inilah  maka  kesetaraan  intelegensi  dilakukan.  (Nina Power, 2010) Itulah alasan mengapa dalam pandangannya, Ranciere mengatakan bahwa para kaum  republiken  begitu  tak  suka  dengan  internet.  Mereka  juga  mengatakan  bahwa  internet begitu  “mengerikan”,  karena  saat  orang-orang  masuk  dalam  internet  mereka  mampu menemukan segala hal yang diinginkan dan bahwa hal demikian bertentangan dengan proses verifikasi  dan  apa  yang  dihasilkan  dari  penelitian  inteligensi.  Para  intelektual  republiken Prancis  juga  memberikan  tuduhan  pada  Wikipedia  sebagai  media  yang  tidak  dapat  diakui keilmiahannya. Ini dikarenakan kapabilitas penulis pada Wikipedia yang dipertanyakan, tidak mempunyai sertifikasi dan tidak terkontrol.

## Manfaat dan Tantangan
Sistem  pembelajaran  secara online dapat  menjadi  sebuah  keuntungan  sekaligus tantangan  bagi  pendidikan  di  Indonesia.  Saat  ini,  Indonesia  secara  lebih  jauh  mulai mengembangkan  dan  menerapkan  sistem  belajar  lewat  internet  sebagai  media  pembelajaran yang mengemansipasi murid seperti  yang dimaksudkan Ranciere. Dengan demikian terlepas dari hal di atas, pemanfaatan internet sebagai media pembelajaran mempunyai begitu banyak kelebihan  dalam  membantu  pengembangan  pendidikan  di  Indonesia  secara  lebih  merata. Adanya    internet  memungkinkan  terjadinya  distribusi  pendidikan  ke  seluruh  pelosok Indonesia dengan daya tampung yang tidak terbatas karena tidak perlunya ruang kelas, proses belajar  yang  tidak  terbatas  oleh  waktu,  kegiatan  belajar  dimungkinkan  untuk  memilih  topik
dan  bahan  ajar  sendiri  sesuai  kemauan  dan  kebutuhan,  durasi  belajar  tergantung  keinginan murid,  kegiatan  belajar  dapat  dilaksanakan  secara  interaktif  dan  mampu  menarik  perhatian murid  untuk belajar.
Yang  menjadi  kelebihan  pembelajaran  melalui  internet  atau e-learning yang dipahami  oleh  Jacques  Ranciere  adalah  perbedaan  sistem  ini  dengan  sistem  pembelajaran tradisional  dengan  metode  penjelasannya  yang  masih  sangat  mendominasi.  Perbedaannya adalah dorongan  atau motivasi  murid untuk belajar  mandiri.  Jika dengan metode penjelasan guru  dianggap  serba  tahu  untuk  menyalurkan  pengetahuannya  pada  murid,  maka  dalam pembelajaran e-learning fokus  utamanya  adalah  murid.  Murid  menjadi  mandiri  dan bertanggungjawab  dalam  pembelajarannya.  Dalam  suasana  pembelajaran  ini  pun  murid dipacu untuk lebih aktif dalam pembelajaran. Murid membuat rancangan dan mencari materi belajar  melalui  usaha  dan  inisiatif  mereka  sendiri.  Murid  di  sini  dapat  meneliti  dan menganalisis  materi,  dan  tidak  hanya  menjadi  konsumen  informasi.  Murid  juga  bisa menganalisis  informasi  yang  menurut  mereka  relevan  dengan  pelajaran,  kemudian melaksanakan  pencarian  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  lihat  dalam  kehidupan  nyata. Pengajar  dan  yang  diajar  tak  perlu  bertemu  secara  fisik  dalam  ruangan  kelas  karena  yang diajar  dapat  mencari  sendiri  bahan  belajar  mereka  dan  mengerjakan  tugas  yang  diberikan serta ujian mereka dengan mengakses internet.

## KESIMPULAN
Ignorant Schoolmaster menerapkan pengajaran alamiah (Universal Teaching) sebagai metode pengajaran, bukan untuk  memberikan pengetahuan pada muridnya tetapi  membantu mereka  menyadari  diri  mereka  sebagai  makhluk  intelektual  demi  menjaga  dan  memelihara kesetaraan agar tetap terjaga. Ignorant Schoolmaster memiliki peran mengajar, memiliki arti memerintah  muridnya  supaya  belajar,  mengamati  bagaimana  atau  sejauh  mana  anak memberikan  perhatian  sepenuhnya  dalam  proses  belajar  mereka  sendiri.  Bentuk  pengajaran ini digunakan bukan hanya sebagai sebuah konstruksi filosofis dari praktek pengajaran, tetapi juga produk metodologis  yang kemudian dapat  diurai  menjadi  lebih  praktikal  dalam bentuk pembelajaran emansipatif.
Jacques  Ranciere  mengatakan  bahwa  murid  merupakan  subjek  intelektual  yang dengan  kemampuannya  dapat  belajar  mandiri.  Sebagai  bangsa  yang  menjunjung  tinggi  hak dan  kebebasan  dalam  memperoleh  pengetahuan/pendidikan  yang  layak  dan  memadai, Indonesia  telah  dihadapkan  dengan  kenyataan  bahwa  sistem  pembelajaran  masih menempatkan peserta didik sebagai objek pendidikan. Ini nampak pada perubahan kurikulum yang terus-menerus terjadi. Melalui perubahan kurikulum tersebut, dapat dilihat bahwa pola pikir  hierarkis  dalam  sistem  pendidikan  di  negara  ini  masih  begitu  kuat  yang  secara  tidak langsung  diturunkan  dalam  kebijakan  pendidikan  dalam  bentuk  kurikulum.  Masyarakat  kita telah  terdoktrin  bahwa  kebodohan  memang  jelas  adanya  sehingga  perubahan  kurikulum pendidikan  mesti  ada  untuk  memberantasnya.  Dengan  demikian  sangat  penting  untuk memahami  konsep  pendidikan  Jacques  Ranciere  dalam  rangka  menghadirkan  pemikiran pendidikan  Indonesia  yang  emansipatif.  Ranciere  dalam  hal  ini  melihat  dan  menunjukkan bahwa yang paling penting dalam suatu kualitas pendidikan adalah kualitas seorang pengajar (guru)  dalam  ketidaktahuannya.  Hal-hal  penting  demi  terselenggarakannya  kegiatan  belajar yang  emansipatif  dalam  pemikiran  Jacques  Ranciere  adalah  dalam  ketidaktahuan  tidak  ada hierarki, murid sebagai subjek intelektual, verifikasi, perhatian murid dan refleksi.

## REFERENSI
Arif  Rohman.  (1999).  Subordinasi  Siswa  dan  Dominasi  Guru,  (Tinjauan  Kritis  mengenai Politik  wacana  Pendidikan). Jurnal  Dinamika  Pendidikan , 1 (5),  29-38. https://media.neliti.com/media/publications/60598-ID-subordinasi-siswa-dan- dominasi-guru.pdf
Aswaruddin.  (2021).  Terpuruknya  Pendidikan  di  Indonesia  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19. Cybernetics:  Journal  Educational  Research  and  Social  Studies , 2 (1),  36–50. https://pusdikra-publishing.com/index.php/jrss/article/download/133/122
Biesta, G. (2010). The New Logic of Emancipation: The Methodology of Jacques Rancière,
University  of  Illinois. University  of  Illinois:  Journal  Educational  Theory , 60 (1),  39- 59.
https://www.researchgate.net/publication/229552909_A_new_logic_of_emancipation _The_methodology_of_Jacques_Ranciere
HW,  T.  W.  G.  (2011). Filsafat  Pendidikan:  Mazhab-Mazhab  Filsafata  Pendidikan . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Magnis-Suseno,  F.  (2013). Dari  Mao  ke  Marcue:  Percikan  Filsafat  Marxis  Pasca-Lenin . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Munirah.  (2015).  Sistem  Pendidikan  di  Indonesia:  Antara  Keinginan  dan  Realita. Jurnal Auladuna , 2 (2), 233–245. https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/auladuna/article/view/879
Nina  Power.  (2010).  Interview  with  Jacques  Ranciere. Emphemera  Interview  Theory  & Politics in Organization , 10 (1), 77–81. https://ephemerajournal.org/sites/default/files/10-1rancierepower.pdf
Novia  Aisyah.  (2023). Data  Kemendikbudristek:  Indonesia  Kekurangan  1.312.759  Guru Pada 2024" . Detik.Com. https://www.detik.com/edu/sekolah/d-6739311/data- kemendikbudristek-indonesia-kekurangan-1-312-759-guru-pada-2024
Pepen  Supendi.  (2016).  Variasi  (Format)  Sistem  Pendidikan  di  Indonesia. Jurnal  Almufida , 1 (1),
159–181.
https://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index.php/almufida/article/download/110/105
Ross,  K.  (1991). Jacques  Ransire,  The  Ignorant  Schoolmaster:  Five  Lesson  in  Intelectual Emansipation . California: Stanford University Press. Said, M. (1989). Ilmu Pendidikan . Bandung: Penerbit Alumni.
Siti  alifah.  (2021).  Peningkatan  Kualitas  Pendidikan  di  Indonesia  Untuk  Mengejar Ketertinggalan Dari Negara Lain. CERMIN : JURNAL PENELITIAN , 5 (1), 113–123. https://unars.ac.id/ojs/index.php/cermin_unars/article/download/968/744/
Siti  Fadia  Nurul  Fitri.  (2021).  Problematika  Kualitas  Pendidikan  di  Indonesia. Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (1), 1617–1620.
https://www.jptam.org/index.php/jptam/article/download/1148/1029
Suryad, A. A. (2008). Pendidikan Islam Mazhab Kritis Perbandingan Pendidikan Timur dan Barat . Yogyakarta: Gama Media.