Menafsir Kisah Lea dalam Kitab Kejadian 29:16-35 dari Perspektif Feminis

## Sherena Gracia C. Parengkuan Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta
50210114@students.ukdw.ac.id
Abstract: This paper will discuss the story of Leah in Genesis 29:16-35 as an attempt to interpret the Bible contextually. This interpretation of the story of Leah found in Genesis 29:16-35 will be based on Elisabeth Fiorenza's hermeneutic dance called the Wisdom Dance. In this paper it is found that Leah faced reality with everything that was detrimental to her with strength and calm because she did not blame anyone (compared to Rachel who was angry because she could not have children). Through Lea's story, it can be seen how women make choices in certain circumstances that are the same as defending themselves and fighting for justice for themselves as an effort for equality.
Keywords: Feminist, Genesis 29:15-35, Leah's Story, Patriarchy, Wisdom Dance .
Abstrak: Tulisan ini akan membahas mengenai kisah Lea dalam Kejadian 29:16- 35 sebagai upaya memaknai Alkitab secara kontekstual. Penafsiran terhadap kisah Lea yang terdapat dalam Kejadian 29:16-35 ini akan dilakukan berdasarkan tarian hermenutik Elisabeth Fiorenza yang disebut sebagai Wisdom Dance . Dalam tulisan ini  ditemukan  bahwa  Lea  menghadapi  kenyataan  dengan  segala  hal  yang merugikan bagi dia dengan kuat dan tenang karena tidak menyalahkan siapapun (dibandingkan  dengan  Rahel  yang  sempat  marah  karena  tidak  dapat  memiliki keturunan). Melalui kisah Lea ini, dapat dilihat mengenai bagaimana perempuan dalam  menentukan  pilihan  di  keadaan  tertentu  yang  sama  dengan mempertahankan  dirinya  sendiri  dan  memperjuangkan  keadilan  untuk  diri sendiri sebagai upaya kesetaraan.
Kata Kunci: Feminis, Kejadian 29:15-35, Kisah Lea, Patriarki, Wisdom Dance .
Article History: Received: 08 Juli2023 Revised: 12 Desember 2023 Accepted: 16 Desember 2023

## 1. Pendahuluan
Awal prinsip dari konsepsi patriarki didasari oleh pandangan paternalis yang memberi  asumsi  bahwa  keberadaan  bapak  atau  laki-laki  menentukan  terwujudnya struktur  fungsionalisme  dalam  keluarga. 1 Konsep  paternalis  tersebut  menetapkan
1 Israpil,  “Budaya  Patriarki  dan  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  (Sejarah  dan Perkembangannya),” Pusaka 5, no. 2 (2017): 142.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)            DOI: 10.34307/sophia.v4i2.170 Volume 4, No 2, Desember 2023; (103-119) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
bahwa  laki-laki  adalah  simbol  kepemimpinan.  Pemahaman  ini  yang  mengakibatkan adanya anggapan bahwa laki-laki lebih dominan dalam hal mendapatkan penghargaan dan  penghormatan.  Sedangkan  perempuan  hanya  bertugas  untuk  urusan  domestik. Perempuan  juga  dianggap  identik  dengan  keadaan  emosional  dengan  demikian tugasnya adalah menjaga kondisi emosi dan psikis laki-laki. Dengan kata lain menjadi pendukung  laki-laki  dalam sistem  patriarkal  tersebut.  Konsepsi  ini  yang  diterapkan kemudian dihidupi dan menjadi kebudayaan dari masyarakat.
Pada  saat  yang  sama  pada  zaman  tertentu,  tulisan-tulisan  dalam  Alkitab disusun. Untuk itu, hasil penulisannya juga mengandung perspektif dan nilai-nilai dari budaya pada masa tersebut. 2 Teks-teks dalam Alkitab merupakan teks sastra-budaya yang ditulis oleh laki-laki sehingga bersifat endosentris. Hasilnya adalah tulisan dari sudut  pandang  laki-laki  mengenai  pikiran  dan  perkataan  berisi  harapan  serta ketakutan  para  karakter  perempuan.  Dalam  kebudayaan  seperti  ini,  perempuan ditempatkan sebagai kaum yang lebih rendah dari laki-laki dan dipandang layak untuk ditindas. 3 Suara yang dibungkam dengan cara menggambarkan seolah mereka yang memilih  untuk  diam  juga  merupakan  bentuk  penindasan.  Tentu  saja  kebudayaan seperti  itu  merugikan 4 perempuan.  Dalam  arti,  ruang  gerak  perempuan  menjadi terbatas.  Untuk  itu,  memaknai  Alkitab  yang  ditulis  pada  zaman  yang  kental  dengan budaya patriarki secara baru yang kontekstual dengan masa sekarang perlu dilakukan.
Menanggapi isu ini, muncul upaya menafsirkan Alkitab dari perspektif feminis dalam  rangka  memperjuangkan  kesetaraan.  Dengan  demikian  juga  mengurangi pertanyaan-pertanyaan mengenai relevansi Alkitab pada masa kini. Seperti pendapat Elisabeth  Fiorenza  dalam  bukunya  yang  berjudul Wisdom  Ways ,  dengan  analisis, kekuatan  persuasif  dari  Alkitab  dapat  menimbulkan  pemahaman  atas  penafsiran alkitabiah  sebagai  praksis  feminis  kritis  terhadap  segala  bentuk  dominasi. 5 Permasalahan bias gender dalam Alkitab juga dipengaruhi oleh cara membaca Alkitab yang cenderung arketipe, sebagaimana pendapat Fiorenza yang dikutip oleh Reinhartz dan Wacker 6 . Untuk itu disarankan cara membaca Alkitab yang prototipe, yaitu melihat Alkitab secara kritis dan terbuka terhadap kemungkinan transformasi 7 .
2 Asnath N. Natar, Perempuan Kristiani Indonesia Berteologi dalam Konteks (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 194.
3 Asnath N. Natar, Membongkar Kebisuan Perempuan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), vii.
4 Wijaya mengemukakan pendapat serupa dengan menuliskan bahwa budaya yang berkembang di Israel tersebut menjadi belenggu bagi keberadaan para wanita kan keterlibatan mereka dalam ranah tertentu. Elkana  Chrisna  Wijaya,  “Eksistensi  Wanita  Dan  Sistem  Patriarkat  Dalam  Konteks  Budaya Masyarakat Israel,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 133.
5 Elisabeth  Schussler  Fiorenza, Wisdom  Ways:  Introducing  Feminist  Biblical  Interpretation (Maryknoll: Orbit Books, 2005), 165.
6 Arketipe  merupakan  bentuk  utama  pembacaan  Alkitab  menganggap  bahwa  Alkitab  sebagai bentuk ideal dengan pola kekal dan tidak berubah. Silvia Schroer dan Sophia Bietenhard, ed., Feminist Interpretation of The Bible and The Hermeneutics of Liberation , Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 374 (London New York, NY: Sheffield Academic Press, 2003), 42.
7 Ibid., 42.
Salah  satu  kisah  yang  menggambarkan  perempuan  sebagai  korban  budaya patriarki adalah kisah Rahel dan Lea yang sudah umum dikenal. Akan tetapi tulisan ini menyoroti  kisah  Lea  secara  khusus  berdasarkan  Kejadian  29:16-35  sebagai  upaya memaknai  Alkitab  secara  kontekstual.  Alasan  pemilihan  kisah  tentang  Lea  adalah kesadaran bahwa sebagaimana yang dikisahkan, Lea tidak dapat menentukan pilihan bahkan untuk dirinya sendiri yang menyebabkan terjadinya ketidakadilan terhadap Lea yang diakibatkan oleh keputusan yang bukan pilihannya. Selain itu, sejauh yang dapat ditemukan penulis, selain membahas Lea sebagai ibu Israel karena melahirkan anak yang mewakili kedua belas suku Israel dan mengenai keturunan, kisah mengenai Lea masih jarang dibahas karena dalam keseluruhan kisah tersebut banyak perhatian tertuju kepada Rahel 8 . Atau apakah sudut pandang Lea tidak dipertimbangkan sebagai korban dari budaya patriarki?

## 2. Metode Penelitian
Penafsiran  akan  memanfaatkan  tarian  hermenutik  yang  digagas  Elisabeth Fiorenza  yang  disebut  sebagai Wisdom  Dance. 9 Secara  keseluruhan,  terdapat  tujuh tarian  hermeneutik,  yaitu:  hermeneutik  (refleksi  atas)  pengalaman,  hermeneutik dominasi dan lokus sosial, hermeneutik kecurigaan (investigasi), hermeneutik evaluasi kritis, hermeneutik imajinasi kreatif, hermeneutik mengingat dan merekonstruksi, dan hermeneutik  pembebasan  dan  transformasi.  Atas  pertimbangan  waktu  penelitian, penafsiran  ini  akan  dilakukan  berdasarkan  tarian  hermeneutik  kedua,  ketiga,  dan keempat, yaitu hermeneutik dominasi dan lokus sosial, hermeneutik kecurigaan, dan hermeneutik  evaluasi  kritis.  Hermeneutik  dominasi  dan  lokus  sosial  menolong pembaca  untuk  menemukan  masalah  dominasi  yang  tergambarkan  berdasarkan narasi,  merefleksikan  mengenai  lokasi  sosial,  budaya  dan  keagamaan  dalam  rangka mengetahui lokasi diri karakter dalam hubungan dengan kekuasaan laki-laki. Dengan demikian  kita  dapat  memperoleh  kesadaran  mengenai  bagaimana  pengalaman  dan
8 Dalam buku yang membahas mengenai tokoh wanita dalam Alkitab ini, pembahasan mengenai Rahel menggambarkan posisi Rahel dengan menuliskan “sudah pasti kita dapat mengerti bagaimana sakit  hati  Ra hel”  atas  apa  yang  terjadi  dalam  kisahnya. Dapat  dilihat  juga  bahwa  sebagai  korban patriarki, Rahel mendapat perhatian karena mandul. Dalam tulisan ini, Lea dideskripsikan berdasarkan keadaan fisiknya, yaitu disebutkan bahwa “mungkin tidak pernah terpikir oleh Rahel bahwa Lea yang bermata cacat akan mengalahkannya dalam segala hal,…” Betsy E. Caram, Wanita yang Berpengaruh dan Istimewa  dalam  Alkitab (New  York:  Zion  Christian  Publishers,  2020).  Selain  itu,  ada  juga  tulisan mengenai  kemandulan  yang  dialami  oleh  Rahel.  Tulisan  tersebut  mengemukakan  bagaimana perempuan  tidak  seharusnya  mengalami  penindasan  akibat  dari  pemikiran  bahwa  standar  nilai  diri perempuan  ditentukan  dengan  melahirkan. Angelina  Christabella  Widjaja,  “Pembebasan  Rahel: Pembacaan  Ulang  Narasi  Kejadian  29:31- 30:24  Menurut  Perspektif  Hermeneutik  Feminis,” Vox  Dei: Jurnal Teologi dan Pastoral 3, no. 1 (30 Juni 2022): 79, https://doi.org/10.46408/vxd.v3i1.135.
9 Elisabeth Schussler Fiorenza, Wisdom Ways , Introducing Feminist Biblical Interpretation, 165 – 89.
identitas kita terbentuk. Lokasi sosial dapat terdiri dari kategori identitas pribadi dan kategori kelompok 10 .
Metode hermeneutik kecurigaan/ investigasi digunakan sebagai dorongan agar pembaca mengkritisi setiap keadaan dan perspektif di sekitar saat membaca Alkitab. Metode investigasi menolong kerja tafsir ini agar lebih teliti sehingga tidak menerima apa yang tertulis dalam teks Alkitab begitu saja 11 . Metode evaluasi kritis melengkapi hermeneutik kecurigaan dengan berusaha untuk menilai retorika dari sebuah teks dan tradisi serta wacana kontemporer. Langkah ini mengevaluasi teks dengan penafsiran alkitabiah  dalam  kerangka  feminis  dari  nilai-nilai  emansipatoris  yang  mungkin diinspirasikan  oleh  Alkitab 12 .  Dengan  demikian,  diharapkan  melalui  pemanfaatan metode ini akan ditemukan dan dapat menjelaskan mengenai unsur dominasi dan bias gender akibat budaya patriarki berdasarkan Kejadian 29:16-35.

## 3. Pembahasan dan Hasil

## Latar Belakang Teks
Kitab  Kejadian  merupakan  kitab  pertama  dalam  urutan  berdasarkan  kanon Perjanjian Lama yang termasuk dalam Torah. Kitab ini merupakan salah satu dari lima kitab pertama dalam Perjanjian Lama dan menuliskan tentang kisah prasejarah dari Israel,  dimulai  dengan  kisah  penciptaan  hingga  kematian  Musa  di  batas  memasuki tanah perjanjian. Terdapat tiga pembagian besar kitab Kejadian menurut Collins, yaitu pasal  1-11  tentang  sejarah  purba,  air  bah,  dan  menara  Babel.  Pasal  12-50,  sejarah patriarki,  kisah  Abraham,  Isak,  Yakub,  dan  anak-anak  Yakub.  Namun  pasal  37-50 dianggap sebagai bagian yang berbeda dalam kumpulan tulisan kitab Kejadian karena itu merupakan penjelasan mengenai bagaimana Israel berada di Mesir sebagai awal kisah  keluaran.  Di  antara  kelima  kitab  Taurat,  sebagian  besar  merupakan  tulisan hukum,  kecuali  Kejadian  dan  sebagian  pertama  dari  Keluaran  terdiri  dari  narasi. 13 Berdasarkan  pembagian  tersebut,  bagian  yang  akan  dibahas  ini  termasuk  dalam pembagian yang kedua.

## Bahasa Dominasi
Persoalan  dominasi  dikaji  dengan  berbagai  cara  dari  berbagai  sisi,  salah satunya  bahasa  melalui  kajian  sosiolinguistik.  Sesuai  pokok  pembahasan,  dominasi yang  dimaksud  di  sini  adalah  dominasi  terhadap  perempuan.  Gender  merupakan pengelompokan manusia berdasarkan konstruk sosial menjadi perempuan dan laki-
10 Ibid., 172.
11 Ibid., 175.
12 Ibid., 177. 13 John Collins, Introduction to the Hebrew Bible (Augsburg Fortress, 2004).
laki.  Dari  segi  bahasa,  gender  adalah  aspek  pembeda  yang  tidak  selalu  ada. 14 Ada anggapan mengenai penggunaan bahasa bahwa bahasa standar lebih baik dan benar daripada  bahasa  non-standar  karena  dianggap  orang  berpendidikan  dan  memiliki status  sosial  yang  lebih  tinggi.  Untuk  itu,  berbagai  penelitian  di  bidang  bahasa  dan gender  menunjukkan  bahwa  bahasa  standar  lebih  sering  digunakan  perempuan karena  kedudukan  mereka  di  masyarakat  lebih  rendah  dari  laki-laki.  Umumnya perbedaan penggunaan bahasa antara perempuan dan laki-laki dilihat dari perbedaan suara  antara  perempuan  dan  laki-laki  dewasa.  Namun,  berdasarkan  hasil  analisa Kuntjara yang dikutip oleh Adriana, perbedaan antara keduanya juga terdapat dalam pemakaian  atau  pemilihan  kata  (leksikal),  kalimat  (gramatikal),  maupun  pada penyampaiannya (pragmatis).
Perbedaan  penggunaan  bahasa  dalam  berkomunikasi  menunjukkan  bahwa unsur  kekuasaan  dan  status  sosial  memiliki  peranan  penting.  Terlebih  pada masyarakat yang memiliki struktur hierarki, di mana laki-laki lebih berkuasa daripada perempuan  dan  secara  sosiologis  maupun  epistemologis,  perempuan  ditempatkan dalam kondisi yang tidak strategis, tidak bebas di mana p erempuan menjadi “budak” laki-laki.  Perbedaan  bahasa  antara  perempuan  dan  laki-laki  menjadi  dimensi  yang lebih  merefleksikan  hierarki  sosial  secara  keseluruhan. 15 Tema  “ dominance  model ” dipilih  oleh  sebagian  besar  penulis  di  bidang  bahasa  yang  membahas  bahasa  dan gender  sebagai  topik  utama  bahasanya.  Hal  tersebut  untuk  menunjukkan  bahwa bahasa  yang  digunakan  laki-laki  untuk  menunjukkan  dominasi  mereka  sedangkan bahasa yang digunakan perempuan merefleksikan subordinasi. Persoalan diskriminasi bahasa ini juga diperkuat dengan pendapat Dale Spender yang dikutip Adriana bahwa pemanfaatan  bahasa  oleh  kaum  dominan  untuk  menekan  kaum  perempuan. Menurutnya,  bahasa  Inggris  yang  strukturnya  dibuat  dan  ditentukan  laki-laki  jelas menunjukkan ideologi patriarki. 16
Kritik mengenai bahasa penggunaan bahasa yang menunjukkan dominasi laki- laki karena cenderung menunjukkan ciri-ciri maskulinitasnya juga dilakukan terhadap bahasa  dalam  Alkitab.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  adanya  bias  gender  setelah menerjemahkan Alkitab dari bahasa asli ke berbagai bahasa lain. Salah satunya adalah sapaan Allah sebagai Bapa. Penerjemahan tersebut dianggap mengaburkan metafora keperempuanan Allah dan membahasakan Alkitab lebih ke ciri-ciri maskulinitasnya. 17 Bahasa  lain  yang  memiliki  kesulitan  dalam  penerjemahan  berkaitan  dengan  gender
14 Praseto Adi Wisnu Wibowo, “Bahasa dan Gender,” LITE: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya 8, no. 1 (30 Maret 2012): 16, https://doi.org/10.33633/lite.v8i1.1105.
15 Iswah  Adriana,  “Bahasa  dan  Gender:  antara  Dominasi  dan  Subordinasi  (Sebuah  Kajian Sosiolinguistik),” OKARA: Jurnal Bahasa dan Sastra 6, no. 2 (2012): 152.
16 Ibid., 153.
17 Natar, Perempuan Kristiani Indonesia Berteologi dalam Konteks , 193.
adalah bahasa Inggris. Dalam bahasa Inggris, kata ganti orang ketiga tunggal dibedakan sesuai dengan jenis kelamin.
Contoh permasalahan dalam bahasa Inggris adalah Father (Bapa), Son (Putra), man/men (manusia), brother (saudara), dan mankind (umat manusia), dan pemilihan kata  ganti  Allah  yang  menggunakan  kata  ganti  maskulin  tunggal, He. Dari  situlah kemudian terdapat upaya untuk melakukan penerjemahan Alkitab secara inklusif yang juga disertai dengan perdebatan antara yang setuju dan yang tidak setuju. 18 Untuk itu, pada bagian ini akan menguraikan mengenai analisis terhadap penggunaan kata yang menunjukkan dominasi laki-laki terhadap perempuan khusus dalam Kejadian 29:16- 35.  Ada  juga  yang  menganggap  bahwa  kisah-kisah  yang  dipertimbangkan  sebagai narasi  yang  bersifat  patriarki  adalah  yang  jelas  tertulis  “ god  of  my  father ”  (Allah ayahku)  yang  mengindikasikan  bahwa  Allah  yang  dihormati  anak  adalah  Allah  dari ayah. Contohnya seperti yang terdapat dalam Kej. 31:5, 29, 42; 32:10; 43:23; 46:1, 3; 50:17. 19
Khusus bagian ini, yang dianggap masalah dalam pemilihan kata yang dimaksud tidak secara langsung menunjukkan maskulinitas sebuah kata seperti yang dijelaskan di atas. Namun kata-kata yang menggambarkan dominasi laki-laki, yaitu penguasaan laki-laki  terhadap  perempuan.  Dalam  terjemahan  bahasa  Indonesia  setidaknya  ada lima, yaitu: untuk “mendapat” Rahel (18,20), lebih baiklah ia “kuberikan” kepadamu (19), “berikanlah” kepadaku bakal isteriku (21), “diambilnyalah” Lea (23), anakku yang lain pun akan diberikan kepadamu “sebagai upah” (27). Penggunaan kata -kata seperti itu  dipertimbangkan  sebagai  bahasa  dominasi  karena  menunjukkan  kepemilikan. Seperti Laban yang memberikan anak-anaknya sebagai upah/ bayaran untuk Yakub setelah bekerja baginya selama waktu tertentu. Padahal bisa saja ia memberikan emas, perak atau alat pembayaran lain yang berlaku pada saat itu atau benda sebagai upah. Permintaan  Yakub  untuk  menikahi  anaknya  dipertimbangkan  secara  tersendiri. Terjemahan  Alkitab  oleh  Lembaga  Alkitab  Indonesia  tidak  dapat  disalahkan  karena Alkitab juga berasal dari bahasa aslinya. Mary Daly, seperti yang dituliskan oleh Asnath Natar,  melakukan  tindakan  yang  radikal  yaitu  keluar  dari  gereja  dan  meninggalkan Alkitab karena menganggap bahwa Alkitab tidak menolong perempuan terasa benar. Alkitab  dianggap  tidak  dimanfaatkan  sebagai  alat  pembebasan  namun  sebagai  alat penindasan. 20 Namun  jika  demikian  berarti  masalahnya  ada  pada  “ pembacanya ”. Sekilas,  jika  menggunakan  emosi,  rasa-rasanya  tindakan  yang  dilakukan  oleh  Daly tersebut  seakan  merupakan  solusi  namun  dalam  hal  ini  saya  setuju  dengan  Natar, bahwa hal tersebut tidak akan mengubah situasi karena Alkitab dengan tafsirannya
18 Ibid., 195.
19 Rainer Albertz dan Rudiger Schmitt, Family and Household Relogion in Ancient Israel and the Levant (Winona Lake, IN:Eisenbrauns Inc., 2012), 333. 20 Natar, Membongkar Kebisuan Perempuan , 154.
akan  tetap  digunakan.  Pengguna  bisa  saja  menggunakan  Alkitab  sebagai  pembebas dengan  berbagai  upaya  menafsir,  salah  satunya  hermeneutika  feminis.  Hal  ini dilakukan  dalam  rangka  dekonstruksi  pemahaman  dan  penafsiran  yang  menindas perempuan dan kelompok lemah. 21

## Tafsiran terhadap Kejadian 29:16-35
Berdasarkan tulisan Emanuel Gerrit Singgih dalam buku Bergereja, Berteologi dan  Bermasyarakat  pada  bagian  memerhatikan  Teks  dan  Konteks,  Alkitab  bukan hanya  berisi  tentang  hal-hal  rohani  saja  namun  memuat  ajaran-ajaran  tentang keadilan,  keselarasan  sosial,  dan  tanggungjawab  orang  Kristen  dalam  masyarakat. Untuk dapat menemukan ajaran- ajaran tersebut, “kacamata” yang digunakan dalam membaca  Alkitab  sangat  berpengaruh.  Ji ka  pembaca  menggunakan  “kacamata” tertentu yang menyaring informasi dan pengertian dari teks, maka pengertian yang didapat itu hanya sesuai dengan “kacamata” yang dipakai. Pendapat Malcolm Brownlee yang dikutip  Singgih:  “kacamata  itu  bekerja  sebagai saringan  yang  menolong  saya melihat hal-hal tertentu di dalam Alkitab, tetapi menghindarkan saya melihat hal-hal yang  lain. ” 22 Untuk  itu  dalam  menafsirkan  Alkitab  perlu  ada  kesadaran  bahwa “kacamata” yang kita pakai bukan satu - satunya “kacamata” yang bisa membuat kita menangkap  pesan  firman  Allah  kepada  kita  yang  berarti  “kacamata”  yang  lama tersebut  perlu  disingkirkan  dan  digantikan  dengan  “kacamata”  yang  baru . 23 Kerja hermeneutik juga tidak lepas dari prapaham yang merupakan bagian dari lingkaran hermeneutik,  sebagai  proses  dalam  memahami  sesuatu.  Prapaham  berbeda  dengan prasangka.  Prapaham  merupakan  sebuah  pendirian  atau  sikap  tertentu  terhadap sesuatu yang diselidiki meskipun jawaban yang diperoleh belum dapat dipastikan.
Hal ini ditulis supaya mendorong orang membaca teks dengan memperhatikan konteks dari teks tersebut. Mengingat kita hidup di masa sekarang berarti membaca teks dari konteks Indonesia bukan lagi orang-orang dalam konteks Israel Kuno. Untuk itu, penafsiran ini juga dilakukan dengan kesadaran yang berangkat dari kenyataan dan pengalaman dari penulis sebagai perempuan dalam konteks Indonesia. Sehingga kegelisahan-kegelisahan  yang  muncul  dan  yang  dianggap  menjadi  masalah  dalam upaya penafsiran ini berangkat dari konteks Indonesia zaman postkolonial juga. Ini juga  sebagai  pengingat  agar  supaya  tidak  menjadi  “feminis  ekstrem”  yang  mencoba membalikkan  atau  membalas  dominasi  laki-laki  yang  terjadi  untuk  kemudian mendorong perempuan melakukan dominasi terhadap laki-laki. karena jika demikian, permasalahan  bias  gender  tidak  akan  mencapai  penyelesaian  dan  gerakan  feminis
21 Ibid., 154.
22 Emanuel Gerrit Singgih, Bergereja, Berteologi, dan Bermasyarakat , 3 ed. (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2015), 43.
23 Ibid., 44.
tidak  memberikan  solusi  melainkan  hanya  akan  menjadi  pelopor  persoalan  baru tersebut.

## Kekuasaan Laki-laki Terhadap Perempuan
Sistem masyarakat patriarki telah menentukan posisi laki-laki dan perempuan dalam kehidupan sosial, dimana perempuan ditempatkan di posisi yang lebih rendah dari laki-laki. Dalam konteks relasi kuasa di antara laki dan perempuan memanfaatkan analisis  multi-piramida  akan  sangat  membantu.  Analisis  ini  menjelaskan  mengenai perbedaan yang muncul di kalangan sesama perempuan, dan dengan cermat dan sadar mengidentifikasi  target  piramida  yang  hendak  diubah  atau  diruntuhkan.  Terdapat empat tokoh yang ditetapkan dalam melakukan analisis multi-piramida ini, yaitu Lea, Rahel, Yakub dan Laban. Piramida pertama, yaitu piramida gender akan diilustrasikan menggunakan gambar sebagai berikut:
Laban
Yakub
Lea
Rahel Gambar 1. Piramida Gender dalam Kejadian 29:16-35
Melihat posisi berdasarkan gender, zaman itu dikuasai dengan budaya patriarki yang  merupakan  sorotan  utama  dalam  tulisan  ini.  Budaya  patriarki  tersebut mengakibatkan  bias  gender  di  mana perempuan diposisikan  lebih  rendah  dari  laki- laki. Maka dari itu, dalam piramida gender ini yang berada di posisi puncak piramida adalah laki-laki. Kemudian antara Laban dan Yakub dilihat bahwa dalam masyarakat Timur  Dekat  Kuno  yang  dikuasai  budaya  patriarki,  ayah  melambangkan  semua tanggungjawab, kepedulian, dan  perlindungan terhadap seluruh anggota keluarga. 24 Untuk itu, Laban sebagai seorang ayah berada di puncak piramida. Kemudian diikuti oleh Yakub karena ia adalah anak laki-laki. Selanjutnya Lea sebagai anak perempuan yang lebih tua, baru kemudian Rahel sebagai anak bungsu perempuan. Dapat dilihat bahwa  kedudukan  ayah  hingga  anak  bungsu  perempuan  dalam  piramida  tersusun secara hierarkis.
Selanjutnya  piramida  agama.  Dalam  kehidupan  para  nenek  moyang  Israel, agama dapat dibedakan dalam tiga tingkatan, yakni agama keluarga, lokal dan negara, sebagaimana  yang  dikemukakan  Albertz.  Agama  keluarga  dilengkapi  dengan lingkungan dan karakteristiknya sendiri dalam periode monarki yang mencerminkan
24 Albertz dan Schmitt, Family and Household Relogion in Ancient Israel and the Levant , 351.
kebutuhan  yang  berbeda  dari  kelompok  sasaran  mereka.  Pada  bagian  ini  akan dianalisis berdasarkan agama keluarga karena keluarga merupakan kelompok terkecil dari struktur organisasi dalam masyarakat. Kegiatan keagamaan keluarga juga tidak terbatas  pada  domisili  karena  terintegrasi  dalam  komunitas  lokal  yang  lebih  luas. 25 Untuk itu, perlu melihat konsep keluarga para leluhur Israel pada saat itu. Berdasarkan tulisan  Albertz,  konsep  yang  terkandung  dalam  keluarga  yang  ia  teliti  dari  bukti alkitabiah pada saat itu setidaknya ada dua, yaitu pater familia dan male descendant . 26 Keduanya  jelas  menggambarkan  keutamaan  peran  laki-laki  dalam  keluarga  dari sebutan konsepnya di mana pater berarti bapak atau ayah dan male berarti laki-laki. Male descendant berarti keturunan laki-laki. Keturunan laki-laki itu diberkati oleh sang ayah,  seperti  Ishak  memberkati  Yakub.  Anak  laki-laki  berperan  penting  dalam memelihara kelanjutan penguasa laki-laki. Hal tersebut berkaitan dengan melanjutkan keturunan  dan  dinasti  keluarga  yang  hierarkis.  Maka  dari  itu,  seperti  pendapat Glanville yang dikutip Boiliu dkk, bahwa relasi ayah dan anak laki-laki adalah bagian yang penting dari konsepsi perjanjian dalam Alkitab Ibrani dan perjanjian Timur Dekat Kuno. 27 Sehingga jelas bahwa posisi perempuan dalam agama (berdasarkan keluarga) tetap berada di bawah laki-laki, di mana urutannya adalah ayah kemudian anak laki- laki, baru perempuan.
Dalam piramida kelas sosial berdasarkan narasi, Lea dan Rahel bukanlah kaum bangsawan atau tergolong dalam kelompok tertentu yang menunjukkan kelas sosial mereka. Rahel adalah gembala kambing domba milik Laban (29:6, 9), sedangkan Lea tidak  disebutkan  mengenai  pekerjaannya.  Untuk  itu,  melihat  urutan  dari  piramida gender akibat budaya patriarki, laki-laki berada di puncak piramida karena perempuan dalam kisah ini tidak memiliki kedudukan istimewa dalam masyarakat sosial. Misalnya seperti Debora dalam Hakim-hakim yang dikisahkan sebagai seorang nabiah sekaligus hakim. Melihat dari piramida suku juga, keempat tokoh berasal dari suku yang sama. Sehingga susunannya sama seperti di atas di mana Laban dan Yakub sebagai laki-laki menempati posisi bagian atas dalam piramida. Lea dan Rahel berada di bagian bawah.

## Lea dan Rahel
Dominasi  laki-laki  dalam  kisah  Lea  menyebabkan  persoalan  yang  muncul antara sesama perempuan. Hal itu yang terjadi dalam relasi di antara Lea dan Rahel. Pada ayat 31 dituliskan bahwa Tuhan membuka kandungan Lea karena melihat Lea tidak  dicintai  sehingga  ia  dapat  mengandung  dan  melahirkan  Ruben,  Simeon,  Lewi, Yehuda.  Kisah  ini  terdapat  dalam  bagian  selanjutnya  berdasarkan  pemberian  judul
25 Ibid., 55.
26 Ibid., 410.
27 Noh  Ibrahim  Boiliu,  dkk. , “Tinjauan  Sosio  Kultur  tentang  Posisi  Anak  dalam Keluarga  Israel Kuno,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, 2 (2020): 220.
dari Lembaga Alkitab Indonesia yang dimulai dari ayat 31, tetapi masih berada dalam satu pasal yang sama, yaitu pasal 29. Ketika melihat Lea dapat melahirkan anak, Rahel menjadi  cemburu  (Ibr: watteqane ).  Inilah  awal  dari  kejadian  saling  iri  yang  terjadi antara keduanya. Bagian yang menuliskan tentang iri hati yang terjadi antara keduanya terdapat  dalam  pasal  selanjutnya,  yaitu  pasal  30.  Hingga  pada  pasal  30:24  masih merupakan kesatuan mengenai keturunan Yakub yang diperoleh dari Lea dan Rahel maupun  budak-budak  mereka.  Hal  ini  diperiksa  karena  menggambarkan  dominasi yang terjadi. Kakak beradik yang akhirnya saling iri hati itu terkesan membutuhkan validasi  mengenai  nilai  mereka  sebagai  perempuan  akibat  pilihan  ayahnya.  Mereka mencarinya dengan berlomba-lomba memberikan anak bagi suaminya, Yakub.
Akibat kecemburuan Rahel terhadap Lea yang dapat memberikan keturunan bagi  Yakub,  ia  sampai  marah  dan  memberikan  ancaman  kepada  Yakub  bahwa  jika Yakub tidak memberikan anak kepadanya, ia akan mati. Pada saat itu belum ada studi mengenai  kejiwaan  manusia  dan  belum  mengenal  istilah  depresi  atau  stress  yang memiliki akibat fatal. Untuk itu belum ada analisis psikis terhadap Rahel atas tekanan sosial dan psikologis yang dihadapinya akibat tuntutan masyarakat patriarki. Depresi termasuk dalam bentuk gangguan jiwa. Menyimpulkan dari beberapa definisi, depresi merupakan sebuah gangguan emosional yang buruk yang ditandai dengan perasaan sedih yang berkepanjangan, putus harapan, perasaan tidak berarti dan bersalah. Hal tersebut  dapat  mempengaruhi  seluruh  proses  mental. 28 Penyebabnya  antara  lain, faktor psikologis, lingkungan, atau genetik. Depresi dapat menyebabkan orang untuk melakukan tindakan suicidal (kecenderungan bunuh diri). Kaitannya dengan keadaan Rahel  ini  adalah  tindakan  Rahel  yang  mengancam  untuk  bunuh  diri  tersebut  dapat mengindikasikan  kondisi  emosionalnya  pada  saat  itu  yang  termasuk  dalam suicidal thoughts (pikiran untuk melakukan bunuh diri). Keadaan tersebut merupakan akibat dari gangguan mental, di antaranya depresi. Tekanan sosial yang dialami perempuan sangat mengerikan di tengah budaya yang menekankan dominasi laki-laki, 29 hingga memperlihatkan  bagaimana  pengaruh  dominasi  laki  yang  terjadi  tersebut  hingga mempengaruhi kesehatan mental. Atas persoalan yang dihadapi Rahel, ia menemukan solusi sendiri. Ia menyuruh Yakub untuk menghampiri Bilha, budak perempuannya. Bilha melahirkan dua anak dari Yakub yang diberi nama Dan dan Naftali.
Kejadian tersebut juga memperlihatkan bagaimana konstruksi sosial mengenai keturunan  telah  membuat  para  perempuan  harus  mengorbankan  dirinya.  Hal  ini terjadi  karena  masyarakat  patriarki  menuntut  agar  perempuan  atau  isteri  dalam
28 Aries  Dirgayunita,  “Depresi:  Ciri,  Penyebab  dan  Penangannya,” Journal  An-Nafs:  Kajian Penelitian Psikologi 1, no. 1 (19 September 2016): 4, https://doi.org/10.33367/psi.v1i1.235.
29 Yohanes Krismantyo Susanta, “Teologi Biblika Kontekstual di Seputar Persoa lan Perempuan, Keturunan, dan Kemandulan,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 3 , no. 2 (2020): 178.
keluarga harus  melahirkan  anak 30 .  Sebagai  istri,  tentu  Rahel  ingin  memenuhinya. Upayanya dapat dilihat dari, pertama, ia meminta suaminya untuk tidur dengan budak perempuannya supaya memperoleh keturunan bagi dia. Kemudian hal yang sama juga dilakukan Lea ketika dia sudah tidak mengandung lagi dan melihat Rahel memberikan budaknya  kepada  Yakub.  Lea  juga  memberikan  budak  perempuannya,  Zilpa,  untuk tidur dengan suaminya supaya memberikan keturunan lagi untuk Yakub. Sehingga bisa dikatakan tindakan-tindakan tersebut merupakan akibat dari saling iri. Sebelum itu, Lea telah lebih dahulu “dikorbankan” demi keinginan Yakub dan demi “kebiasaan” di sana pada waktu itu. Di mana Lea, sebagai anak yang lebih tua harus menikah terlebih dahulu  daripada  Rahel,  adiknya.  Sehingga  ketika  Yakub  meminta  “upah” dari pekerjaannya  selama  tujuh  tahun  kepada  Laban,  yaitu  Rahel,  Laban  malah memberikan  Lea.  Akhirnya  Lea  harus  rela  melihat  suaminya  menikah  dan  lebih mencintai saudara kandungnya sendiri.
Dalam hubungan kakak-beradik ini, pada awalnya yang satu dapat memberikan keturunan tetapi tidak dicintai, yang satu dicintai tetapi tidak dapat memberikan anak. Namun  akhirnya  Rahel  dapat  melahirkan  anak  bagi  Yakub  yang  membuat  dia  pada akhirnya memperoleh semuanya (cinta dan keturunan). Ketidakadilan yang dialami Lea  dalam  hubungannya  dengan  Rahel  dan  Yakub  juga  kemudian  dilihat  dari pemahaman  mengenai  perkawinan  mengganti.  Atau  yang  dalam  istilah antropologinya,  Sororat  dan  Levirat. 31 Perkawinan  sororat  atau  levirat  adalah perkawinan  ipar.  Mengambil  satu  contoh  yang  umum  dalam  cerita  Alkitab,  kawin levirat.  Perkawinan  levirat  dilakukan  oleh  saudara  dari  suami/istri  yang  meninggal dengan  saudara  sedarah  atau  kerabat  dekat  maupun  jauh  yang  masih  memiliki hubungan darah dengan keluarga ini dari yang meninggal. 32
Perkawinan  levirat  juga  memiliki  syarat  dan  ketentuan  bagi  kaum  penebus yang harus dipenuhi supaya layak untuk menebus. Ketentuannya antara lain adalah harus seseorang yang berasal dari kaumnya, harus menebus dengan sukarela, memang mampu untuk menebus, harus menikahi janda keluarga yang ditebusnya. 33 Ada juga proses-proses yang harus dilalui untuk pengesahan perkawinan levirat ini. Sehingga alasan  terjadinya  perkawinan  ini  adalah  sah.  Sedangkan  pada  kisah  Lea  tidak memenuhi  syarat-syarat  tersebut  karena  tidak  ada  yang  meninggal.  Sehingga  lebih tepat  jika  kasus  ini  dikategorikan  dalam  poligami.  Pada  kisah  Lea,  penyebab  ia
30 Widjaja,  “ Pembebasan  Rahel:  Pembacaan  Ulang  Narasi  Kejadian  29:31-30:24  Menurut Perspektif Hermeneutik Feminis ,” 79.
31 Frida Tiumlaf u, “Peran Atoin Amaf Dalam Kepemimpinan di Masyarakat Kecamatan Amanatun Utara,  Kabupaten  TTS,” Jurnal  Profesi  Keguruan 4,  no.  2  (11  Desember  2018):  75, https://doi.org/10.15294/jpk.v4i2.15074.
32 Endemina Ivamut, “Dilema Pelaku Perkawinan Levirat,” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya 2, no. 1 (2018): 84, https://doi.org/10.53827/lz.v2i1.13.
33 Ivamut, “Dilema Pelaku Perkawinan Levirat,” 90.
dipoligami setidaknya ada dua, yang pertama, ia diberikan oleh ayahnya, kedua, bukan dia yang Yakub inginkan.
Melihat  dari  penyebab  kedua  Lea  dipoligami,  yaitu  karena  diberikan  oleh ayahnya,  terdapat  kemungkinan  bahwa  hal  tersebut  juga  merupakan  hasil  dari pengaruh  budaya.  Budaya  yang  dimaksud  adalah  adik  tidak  boleh  mendahului/ melangkahi kakaknya dalam melaksanakan pernikahan. Sehingga dalam kasus Lea, ia diberikan dahulu untuk menikah baru kemudian adiknya yang menikah. Seperti yang dikatakan  Laban  kepada  Yakub  ketika  Yakub  bertanya  mengapa  Laban  menipunya, yang tertulis dalam ayat 26. Ada beberapa alasan di balik pemahaman bahwa adik tidak boleh melangkahi kakaknya untuk menikah. Antara lain adalah keyakinan bahwa akan merugikan sang kakak karena dianggap akan sulit untuk mendapatkan jodoh, bahkan sampai anggapan bahwa hal tersebut akan membawa sial. Di Indonesia, hingga saat ini, masih  ada  yang  melaksanakan  upacara  berdasarkan  adat  setempat  ketika  adik melangkahi  kakak  dalam  menikah  di  daerah-daerah  tertentu  dengan  sebutan  yang berbeda. Ada juga yang sudah tidak melaksanakan upacara adatnya namun sang adik memberikan sesuatu kepada kakaknya. Di antaranya ada upa lakka (uang langkahan). Upa lakka merupakan tradisi di daerah Padangsihopal, Kecamatan Huristak, Kabupten Padang  Lawas. 34 Langkahan  yang  dimaksud  adalah  ketika  dalam  keluarga,  seorang adik akan mendahului kakaknya untuk menikah. Sebagai tanda penghargaan, sang adik akan  memberikan  uang  atau  barang  kepada  kakaknya  yang  akan  dilangkahi.  Dan dengan menerimanya, pertanda bahwa sang kakak memberikan izin.
Sedangkan, berdasarkan tulisan Susanta yang mengutip Derck, dalam keluarga di  zaman  kuno,  poligami  dianggap  sebagai  salah  satu  cara  dalam  usaha  untuk memperoleh  keturunan.  Cara  yang  lain  adalah  dengan  menghampiri  budak perempuan.  Budak  perempuan  tersebut  akan  berperan  sebagai  ibu  pengganti ( surrogate mother ). 35 Praktik poligami dengan alasan untuk memperoleh keturunan itu sendiri dianggap kurang jelas dan tidak disebutkan secara pasti alasan atau hukum yang mengaturnya. 36 Melihat dari kisah Lea, Yakub melakukan poligami bukan karena Lea  tidak  dapat  memberikan  keturunan  untuknya.  Memang  dituliskan  bahwa kandungan  Lea  dibuka  oleh  Tuhan  karena  ia  tidak  dicintai 37 .  Tetapi  bukan  karena alasan kemandulan kemudian Yakub menikah lagi. Untuk itu, perbuatan Yakub yang tetap menikahi Rahel ketika ia sudah menjadi suami Lea, telah menyebabkan banyak ketidakadilan terjadi kepada Lea.
34 Nasri  Harahap,  “Tradisi  Upa  Lakka  (Uang  Melangkahi)  dalam  Perkawinan  di  Desa Padangsihopal Kecamatan Hurist ak,” Etheses , Mei 2016, 4, https://etd.uinsyahada.ac.id/1655/. 35 Susanta,  “Teologi  Biblika  Kontekstual  di  Seputar  Persoalan  Perempuan,  Keturunan,  dan Kemandulan,” 183.
36 Ibid., 183. 37 Jepri  Hutabarat,  “Tinjauan  Teologis  dan  Perpektif  Budaya  tentang  Berkat  Keturunan  dan Kemandulan,” Jurnal Teologi Pambelum 1, no. 2 (7 Februari 2022): 177,
https://doi.org/10.59002/jtp.v1i2.16.
Lea dan Rahel juga dibandingkan secara fisik sebagaimana yang dideskripsikan dalam ayat 17, “ Lea tidak  berseri matanya, tetapi Rahel itu elok sikapnya dan cantik parasnya ”  (LAI -TB).  Perbandingan  yang  jelas-jelas  tidak  seimbang  ketika  Rahel disebutkan mengenai akhlak dan kecantikan secara keseluruhan sedangkan Lea hanya satu  bagian  dari  tubuhnya,  yaitu  mata.  Selain  itu,  tidak  ada  keterangan  selanjutnya yang menggambarkan alasan Rahel dianggap lebih unggul daripada Lea. Melalui hal ini, dapat diperoleh gambaran dari sudut pandang narrator yang menunjukkan bagaimana imajinasi  laki-laki  terhadap  perempuan  dalam  budaya  patriarki.  Untuk  perempuan dalam masyarakat patriarki, kecantikan dak kebaikan sangat penting untuk statusnya. Itu  karena  mereka  tidak  diberi  akses  untuk  sumber  daya  seperti  tanah,  uang,  dan sumber  pendapatan  lainnya.  Untuk  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  kecantikan  dan kebaikan  merupakan  asset  terbesar  perempuan  untuk  bertahan  dan  sukses  dalam masyarakat patriarki. Sudut pandang inilah yang tampak didukung oleh narrator pada bagian  ini 38 .  Dengan  demikian  juga  menunjukkan  bahwa  ada  kesejajaran  antara patriarki dengan kolonialisme yang tidak hanya pada tataran konkret, tetapi hingga pada level imajinasi 39 , yang dalam hal ini menghasilkan sebuah karya sastra.

## Lea dan Pilihan
Berangkat dari tulisan Cheryl Exum yang dikutip oleh Jerda Djawa dalam buku Ketika  Perempuan  Berteologi,  perempuan  juga  berperan  dalam  mewujudkan  janji Allah dengan menggerakkan kisah sehingga apa yang dijanjikan Allah dapat tercapai. Untuk itu, perempuan tidak harus menunggu orang lain menentukan sesuatu bagi dia dalam keadaan diam tetapi dapat mengisi hidup secara kreatif. 40 Mungkin pada masa kehidupan  Lea,  pendidikan  dan  jenjang  karir  belum  ada  dalam  pilihan  tetapi seharusnya  untuk  tidak  menikah  selalu  merupakan  pilihan,  baik  bagi  perempuan maupun  laki-laki.  Apalagi  ketika  pernikahan  adalah  untuk  memiliki  keturunan  dan memenuhi  tuntutan  kebudayaan.  Belum  lagi  melihat  resiko  dari  mengandung  dan melahirkan yang harus ditanggung perempuan. Seperti yang ditulis oleh Susanta yang mengutip Meyers, orang-orang pada konteks zaman kuno tersebut bergantung pada keluarga besar dalam jumlah untuk membantu pekerjaan dan mempertahankan diri namun  angka  kematian  bayi  dan  anak  sangat  tinggi  akibat  penyakit  endemic  dan epidemic.  Rahel  menjadi  rujukan  representatif  dari  perempuan  yang  meninggal
38 Schroer dan Bietenhard, Feminist Interpretation of The Bible and The Hermeneutics of Liberation , Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament  Supplement  Series  374.  London  New  York,  NY:  Sheffield Academic Press, 2003. 62.
39 Awl a Akbar Ilma, “Representasi Penindasan Ganda dalam Novel Mirah Dari Banda; Perspektif Feminisme  Poskolonial,” Poetika:  Jurnal  Ilmu  Sastra 4,  no.  1  (29  September  2016):  5, https://doi.org/10.22146/poetika.v4i1.13310.
40 Asnath N. Natar, Ketika Perempuan Berteologi (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2012), 43.
setelah melahirkan anaknya, Benyamin. 41 Hal tersebut sejalan dengan yang ditulis oleh Albertz  mengenai  kehamilan  hingga  melahirkan  sebagai  waktu  paling  krusial  dan berbahaya sehingga disertai dengan ritual dan peribadatan. 42 Sehingga untuk berada di  posisi  seperti  itu,  paling  tidak  merupakan  pilihan  dari  perempuan  itu  sendiri. Tuntutan  terhadap  perempuan  tanpa  melihat  resiko-resiko  yang  membahayakan nyawa perempuan itu sendiri merupakan sesuatu yang harus dihentikan.
Pada bagian mengenai Lea dan Pilihan ini, Lea dipertimbangkan sebagai pihak yang  dirugikan,  di  mana  dalam  narasi  tidak  ada  yang  dia  kehendaki  dari  ceritanya sendiri. Namun atas kerugian dan ketidakadilan yang dihadapi Lea, ia juga tidak berani mengambil peluang untuk melawan, memperjuangkan kebebasannya atau setidaknya menyuarakan keberatannya. Tetapi hal ini tidak dapat dipastikan mengingat konteks penulisan  Alkitab  di  zaman  patriarki  sehingga  kecurigaannya,  apakah  memang  Lea yang  tidak  melawan  atau  bersuara,  atau  perlawanannya  dianggap  tidak  penting sehingga  tidak  ditulis.  Dengan  kata  lain  dibungkam.  Mengingat  adanya  kesempatan untuk melawan atau menyuarakan kebenaran, seperti pada waktu malam ketika Laban mengambil Lea untuk dibawanya kepada Yakub (ayat 23). Asumsinya adalah ketika Laban  mengambil  Lea,  Lea  dalam  keadaan  sadar  untuk  berjalan  karena  ia  yang menghampiri Yakub bersama dengan Laban. Di situ dibayangkan terjadi percakapan antara keduanya untuk menuju kepada Yakub.
Ada  juga  pertanyaan  yang  muncul  ketika  membaca  cerita  ini  sepintas,  yaitu mengapa ayah Lea yang menentukan pilihan soal siapa yang akan menjadi suami Lea dengan  cara  “diberikan”? Tentu,  semua  adalah  berdasarkan  keinginan  atau kepentingan ayahnya. Sekilas juga, yang terlintas ada dua kecurigaan, yakni: pertama, mungkin  itu  berkenaan  dengan  “restu”.  Kedua,  mungkin  saja  ayahnya menentukan pilihan  karena  Lea  dan  Rahel  masih  terlalu  muda  pada  saat  itu.  Namun  sekalipun demikian, tetap tidak melegalkan perbuatan tersebut karena seharusnya menunggu mereka  cukup  dari  segi  usia  dan  dianggap  dewasa  untuk  menentukan  pilihannya sendiri.  Permasalahannya  tetap  pada  menentukan  pilihan  sendiri  dan  kebebasan (mungkin  jika  dibandingkan  dengan  masa  sekarang  disebut  perjodohan).  Tetapi setelah  melihat  konsep  dalam  keluarga  di  zaman  leluhur  Israel  seperti  yang  telah dijelaskan sebelumnya, ditemukan dasar jawaban atas pertanyaan tersebut. Ini juga menunjukkan kuasa seorang ayah sebagai pater familia seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Kuasa seorang ayah berlaku kepada anak, bukan hanya berlaku kepada anak  perempuan.  Contohnya  adalah  Ishak  kepada  Yakub  dalam  Kej.  27.  Ishak menyuruh Yakub untuk menuju ke Padan-Aran karena tidak mau Yakub mengambil isteri  dari  perempuan  Kanaan  dan  diperbuatnyalah  seperti  yang  diperintahkan
41 Susanta,  “Teologi  Biblika  Kontekstual  di  Seputar  Persoalan  Perempuan,  Keturunan,  dan Kemandulan,” 180– 81.
42 Albertz dan Schmitt, Family and Household Religion in Ancient Israel and the Levant , 489.
ayahnya. Sehingga demikian juga yang berlaku terhadap Lea dan Rahel.

## Relevansi
Dalam  berbagai  keadaan,  akibat  selalu  dinomorduakan,  perempuan  sering menjadi  yang  disalahkan  atas  kejadian-kejadian  yang  sebenarnya  bukan  kesalahan dari perempuan. Misalnya perempuan menjadi yang bersalah ketika pasangan suami istri  tidak  dapat  memiliki  keturunan.  Padahal  penelitian  di  bidang  medis  telah membuktikan bahwa yang bisa mandul bukan hanya perempuan tetapi juga laki-laki. Pemahaman mengenai keturunan sebagai tujuan utama dari sebuah pernikahan yang berasal  dari  zaman  dahulu  juga  harus  diperbaiki.  Saya  setuju  dengan  pernyataan “perempuan  dapat  mengisi  hidup  secara  kreatif”, dari  Cheryl  Exum.  Menurut  saya pemahaman tersebut harus dipertahankan. Melihat konteks di era postkolonial saat ini,  kebebasan  adalah  hal  utama  yang  diperjuangkan.  Sebuah  kebudayaan  layak dipertahankan  hanya  jika  memiliki  nilai-nilai  penting  yang  tidak  merugikan  pihak- pihak tertentu. Jika tidak, maka perlu melakukan dekonstruksi.
Dalam kisah Lea, kita dapat melihat bagaimana ketidakberdayaan Lea di bawah dominasi  kuasa  ayahnya.  Dari  sudut  pandang  Lea,  ia  memiliki  satu  orang  saudara perempuan  yang  lebih  muda  darinya,  yaitu  Rahel.  Untuk  itu,  berdasarkan  struktur piramida  keluarga  patriarki,  kedua  anak  ini  tidak  memiliki  posisi  penting  dan kekuasaan apapun. Dengan demikian dapat dilihat bagaimana ketidakberdayaan Lea, sebagai perempuan, dalam sebuah struktur. Melalui kajian sosiologi, kita mengetahui keluarga  merupakan  unit  terkecil  dalam  masyarakat  yang  membentuk  karakter penduduk. Melihat kisah Lea yang berada di bawah dominasi ayahnya sendiri, tidak mengherankan  ketika  kemudian  budaya  patriarki  tersebut  terus  dihidupi.  Bahkan terjadinya  persaingan  antara  Lea  dan  Rahel  secara  tidak  langsung  menunjukkan bahwa  sementara  menjadi  korban  sebagai  yang  didominasi/  ditindas,  mereka  juga menjadi pelaku penindasan antara sesama mereka.
Memang  dalam  kisahnya,  Lea  menunjukkan  bagaimana  perempuan  dalam budaya patriarki dan tidak banyak melakukan perlawanan mengenai hal itu. Tetapi melihat dari sisi yang lain, sesuai teks, Lea menghadapi kenyataan dengan segala hal yang merugikan bagi dia dengan kuat dan tenang karena tidak menyalahkan siapapun (dibandingkan  dengan  Rahel  yang  sempat  marah  karena  tidak  dapat  memiliki keturunan). Melalui kisah Lea ini, dapat dilihat mengenai bagaimana perempuan dalam menentukan  pilihan  di  keadaan  tertentu  dalam  rangka  mempertahankan  dirinya sendiri dan memperjuangkan keadilan untuk diri sendiri, belajar dari peluang-peluang lain yang tidak diambil oleh Lea.

## 4. Kesimpulan
Melalui  kisah  tentang  Lea,  kita  memperoleh  kesimpulan  bahwa  pada kenyataannya,  korban  budaya  patriarki  yang  dihidupi  bukan  hanya  mengakibatkan konflik  dan  mempengaruhi  relasi  antar  gender  tetapi  juga  antar  sesama  gender. Bahkan lebih dari itu, dalam relasi keluarga. Sebagai hasil dari budaya patriarki, dalam keluarga, yang menjadi kepala keluarga adalah laki-laki. Setelah ayah sebagai kepala keluarga, posisi terpenting selanjutnya adalah anak laki-laki. Untuk itu, dalam keluarga pun perempuan ada di lapisan bawah secara struktur.
Kesadaran  akan  dominasi  akibat  budaya  patriarki  yang  muncul  dari  zaman dahulu harus dikembangkan sehingga dapat melihat akibat-akibatnya yang merugikan dan berusaha untuk keluar dari keadaan tersebut. Selain itu, penting juga untuk lebih terbiasa  dengan  perbedaan  pilihan  masing-masing  orang,  bahwa  tidak  semua  bisa sama  dan  tidak  semua  harus  sama.  Sehingga  tidak  mengakibatkan  munculnya kecenderungan untuk memiliki perilaku judgmental terhadap orang lain. Karena kita tidak pernah benar-benar tau apa yang menjadi alasan seseorang dalam memutuskan apa yang akan ia pilih. Dalam konteks kehidupan yang berbeda-beda tetapi tetap satu, jadilah manusia yang hidup dengan memanusiakan orang lain.

## Daftar Pustaka
Adriana, Iswah. “Bahasa dan Gender: antara Dominasi dan Subordinasi (Sebuah Kajian Sosiolinguistik).” OKARA: Jurnal Bahasa dan Sastra 6, no. 2 (2012).
Albertz, Rainer, dan Rudiger Schmitt. Family and Household Relogion in Ancient Israel and the Levant . Winona Lake, IN:Eisenbrauns Inc., 2012. Boiliu, Noh I, Aeron F. Sihombing, Fibry J. Nugroho dan Daud A. Pandie . “Tinjauan Sosio Kultur  tentang  Posisi  Anak  dalam  Keluarga  Israel  Kuno.” Jurnal  Teologi  dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (2020): 214 – 24. Caram, Betsy E. Wanita yang Berpengaruh dan Istimewa dalam Alkitab . New York: Zion Christian Publishers, 2020.
Dirgayunita, Aries. “Depresi: Ciri, Penyebab dan Penangannya.” Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi
1, no. 1 (19 September 2016):
1 – 14. https://doi.org/10.33367/psi.v1i1.235.
Fiorenza,  Elizabeth  Schussler. Wisdom  Ways:  Introducing  Feminist  Biblical Interpretation . Maryknoll: Orbit Books, 2005.
Harahap,  Nasri.  “Trad isi  Upa  Lakka  (Uang  Melangkahi)  dalam  Perkawinan  di  Desa
Padangsihopal Kecamatan Huristak.” Thesis , Mei 2016. https://etd.uinsyahada.ac.id/1655/
Hutabarat, Jepri. “Tinjauan Teologis dan Perpektif Budaya tentang Berkat Keturunan dan Kemandulan.” Jurnal Teologi Pambelum 1, no. 2 (7 Februari 2022): 171 – 81. https://doi.org/10.59002/jtp.v1i2.16.
Israpil, Israpil. “Budaya Patriarki dan Kekerasan Terhadap Perempuan (Sejarah dan Perkembangannya).” Pusaka
5, no. 2 (2017):
141 – 50. https://doi.org/10.31969/pusaka.v5i2.176
Ivamut, Endemina. “Dilema Pelaku Perkawinan Levirat.” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya 2, no. 1 (2018): 83 – 93. https://doi.org/10.53827/lz.v2i1.13. John Collins. Introduction to the Hebrew Bible . Augsburg Fortress, 2004. Natar,  Asnath  N. Ketika  Perempuan  Berteologi .  Yogyakarta:  Taman  Pustaka  Kristen, 2012.
——— . Membongkar Kebisuan Perempuan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021.
——— . Perempuan Kristiani Indonesia Berteologi dalam Konteks . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Schroer, Silvia, dan Sophia Bietenhard, ed. Feminist Interpretation of The Bible and The Hermeneutics  of  Liberation .  Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament Supplement Series 374. London New York, NY: Sheffield Academic Press, 2003. Sihombing, Bernike. “Studi Penciptaan Menurut Kitab Kejadian 1:1 - 31.” KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 1 (12 Februari 2018): 76 – 106. https://doi.org/10.30995/kur.v1i1.15.
Singgih, Emanuel Gerrit. Bergereja, Berteologi, dan Bermasyarakat . 3 ed. Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2015.
S usanta,  Yohanes  Krismantyo.  “Teologi  Biblika  Kontekstual  di  Seputar  Persoalan Perempuan,  Keturunan,  dan  Kemandulan.” Religious: Jurnal  Studi  Agama- Agama dan Lintas Budaya 4 , no. 3 (2020): 177 – 190.
Tiumlafu, Frida. “Peran Atoin Amaf Dalam Kepemimpinan Di Masyarakat Kecamatan Amanatun  Utara,  Kabupaten  TTS.” Jurnal  Profesi  Keguruan 4,  no.  2  (11 Desember 2018): 71 – 76. https://doi.org/10.15294/jpk.v4i2.15074.
Wibowo,  Praseto  Adi  Wisnu.  “Bahasa  dan  Gender.” LITE:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan Budaya 8, no. 1 (30 Maret 2012): 15 – 23. https://doi.org/10.33633/lite.v8i1.1105.
Widjaja, Angelina Christabella. “Pembebasan Rahel: Pembacaan Ulang Narasi Kejadian 29:31- 30:24 Menurut Perspektif Hermeneutik Feminis.” Vox Dei: Jurnal Teologi dan Pastoral 3, no. 1 (30 Juni 2022): 76 – 92. https://doi.org/10.46408/vxd.v3i1.135.
Wijaya,  Elkana  Chrisna.  “Eksistensi  Wanita  Dan  Sistem  Patriarkat  Dalam  Konteks Budaya Masyarakat Israel.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika , 2018, 132 – 45.