## SEJARAH PERKEMBANGAN ORIENTALISME
St. Magfirah Nasir
Pasca Sarjana Universitas Alauddin Makassar stmagfirahnasir@gmail.com
Abstrak Penelitian ini membahas ulang problematika perkembangan orientalisme. Sejarah perkembangan orientalisme tidak hanya berputar pada tujuan untuk menggerogoti kebiasaan  ketimuran  dan  sejarah  timur  tetapi  diikutikan  pula  oleh  kajian keagamaan  yaitu  Islam.  Penelitian  ini  mencoba  merumuskan  perkembangan orientalisme saat ini. menggunakan artikel untuk menjelaskan argumen-argumen atau literatur dukungan ataupun kritikan. Metodologi penelitian ini menggunakan analisis  kritis  data.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  perkembangan orientalisme tidak terlepas dari perkembangan ideologi ketimuran.
Kata Kunci: Orientalisme, Ketimuran, Ideologi Islam
Abstract This  study  re-discusses  the  problems  of  the  development  of  orientalism.  The history of the development of orientalism does not only revolve around the aim of eroding eastern habits and eastern history but is also followed by religious studies, namely Islam. This study tries to formulate how the development of orientalism using articles to explain arguments or literature support or criticism. This research methodology uses critical data analysis. The results of this study indicate that the development  of  orientalism  is  inseparable  from  the  development  of  eastern ideology.
Keywords: Orientalism, Eastern, Ideologhy

## PENDAHULUAN
Orientalisme  merupakan  permasalahan  yang  telah  lama  muncul  seiring perkembangan filologi, ekonomi, bahkan politik. Peneliti memasukkan pengertian dasar orientalis sebagai patokan awal diskusi yaitu orang yang mengkaji ketimuran termasuk agama Islam dengan sudut pandang Barat. Di samping itu, bila kacamata dari orang Timur mengkaji dunia Barat dengan sudut pandang ketimuran, maka disebut oksidentalis.
Penekanan orientalisme pada umumnya berawal dari mengedit buku-buku warisan Islam dan menerbitkannya, mempelajari bahasa-bahasa daerah di berbagai negeri  Timur,  mempelajari  berbagai  faktor  sosial,  ekonomi  dan  kejiwaan  yang mempengaruhi perilaku suatu bangsa ketimuran, mempelajari berbagai sekte dan aliran kepercayaan baik moderat maupun ekstrim serta meneliti peningalan kuno. 1 Istilah  kajian  ketimuran  atau  kajian  wilayah,  harus  diakui  bahwa  istilah orientalisme  yang  digunakan  sekarang  kurang  disukai  oleh  pemikir  masa  kini.
1 Idri, ‘Perspektif Orientalis tentang Hadis Nabi’, dalam Jurnal at-Tahrir, 11.1 (2011), h. 199-216. Dapat diakses DOI: 10.21154/al-tahrir.v11i1.32.

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 3 No. 2 Bulan Desember tahun 2021 e-ISSN  : 2715-5420
Dikarenakan  istilah  tersebut  terkesan  seorang  penjajah  yang  datang  dari kolonialisme Eropa pada abad XIX 2 dan awal abad XX 3 .
Munculnya orientalisme berawal dari perang antara dunia Barat (Nasrani abad pertengahan) dengan dunia Timur. Hal ini didasari oleh banyaknya perbedaan dalam  hal  ideologi  maupun  keagamaan.  Alasan  yang  menyebabkan  perang, disebabkan adanya pergesekan politik dan agama antara Kristen Barat di Palestina dan Islam, tepatnya ketika periode pemerintahan Nuruddin Zanki dan S{alahuddin al-Ayyubi. Perlawanan  terus terjadi sampai kepada generasi  selanjutnya dengan berbalik  arah  kekalahan  dan  kemenangannya.  Sehingga,  menyebabkan  sarjana Barat tidak menerima atas kekalahannya.
Tujuan  dasar  tokoh  Barat  ingin  menghancurkan  Islam  dari  segi  ideologi dengan  kajian-kajiannya  terhadap  topik  keislaman.  Misi  orientalis  meragukan autentitas al-Qur´an dan hadis untuk menemukan sisi ketidakotentikannya. Akan tetapi,  upaya  untuk  menjadikan  umat  Islam  ragu  atas  keotentikan  al-Qur´an hasilnya gagal. Kemudian orientalis mencoba beralih untuk mengkaji hadis dengan maksud yang sama.
Berdasarkan polemik di atas bahwa adanya pemahaman yang dikotomik, serta  orientalisme  mengalami  perkembangan  isu  sejalan  dengan  perkembangan manusia  dan  umat  muslim,  sehingga  peneliti  berinisiatif  untuk  mengkaji  dalam bentuk penelitian.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah penelitian  deskritif  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  adalah  studi kepustakaan.  Teknik pengumpulan data dengan melakukan penelaahan terhadap buku,  literatur,  catatan,  serta  berbagai  laporan yang berkaitan  dengan masalah yang ingin dipecahkan. Instrumen penelitian adalah peneliti sendiri yang melakukan  interpretasi  terhadap  data  dari  sumber-sumber  dokumentasi kepustakaan.

## PEMBAHASAN
Orient  artinya  timur,  oriental  adalah  geografis  terletak  di  Timur  serta, orientalisme merupakan ilmu pengetahuan tentang kebudayaan ketimuran.  Atau disebut  pula  orientalisme  merupakan  suatu  paham,  aliran  atau  komunitas penafsiran  yang  menjadikan  objek  penelitian  terhadap  wilayah  ketimuran, peradaban-peradabannya  serta  masyarakat  setempat.  Ditambahkan  prinsip orientalis menganut bahwa ketimuran merupakan objek interpretasi dalam kajian Barat. 4
Secara  analitikal  orientalisme  mengandung  arti  yaitu  keahlian  mengenai wilayah timur, kemampuan metodologi dalam mempelajari masalah ketimuran dan memahami sikap ideologis terhadap masalah ketimuran khususnya terhadap dunia
2 Abad XIX, Abad ke-19 adalah abad yang berlangsung sejak 1801 M hingga 1900 M.
3 Abad XX, Abad ke-20 adalah abad yang berlangsung sejak 1901 M hingga 2000 M.
4 Edward W. Said, Orientalisme: Menggugat Hegemoni Barat dan Mendudukkan Timur sebagai Subjek … , h. 313.
Islam.  Penyebab  langsung  munculya  orientalisme  atau  ahli  ketimuran  adalah hadirnya  ilmuwan  Barat  yang  mengkaji  aspek-aspek  ketimuran,  seperti:  sastra, adat-istiadat,  sejarah,  politik,  ekonomi,  filologi,  lingkungan  serta  agama  yang berkembang di Timur termasuk seluk-beluk Islam. 5
Diskusi  penamanan  siapakah  orientalis?,  kepada  siapakah  penyebutan tersebut?, beberapa rujukan peneliti paparkan bahwa orientalis berasal dari latar belakang sebagai antropolog, sejarawan, sosiolog, filosof, ataupun seseorang yang menelaah  secara  spesifik  atau  umum.  Ditambahkan  pula  objek  orientalis dipengaruhi oleh aspek ontologis dan epistemologis yang mendasarinya. Sehingga, tidak terbatas oleh orang Kristen atau Barat yang mengkaji keislaman, ketimuran dan bahasa Arab serta bukan lagi sebuah klasifikasi geografis dan dua nama mata angin.
Berbeda  halnya  dari  dosen  al-Azhar  untuk  penamaan  jika  di  bawah  ke Indonesia, orientalisme ( al-mustasyriqu>n) telah dibatasi sehingga, sebutan hanya untuk orang yang non-muslim dari non-Arab yang meneliti peradaban Islam untuk membuat kegundahan dan kerancauan dalam beragama. Singkatnya tentara musuh Islam yang penghancur kesucian keagamaan ketimuran dan perusak pemuda dan cendekiawan muslim disebut sebagai orientalis dan orientalisme.

## Periodesasi orientalisme
Trend  kajian  orientalisme  terhadap  hadis  dibagi  menjadi  empat  periode, yaitu:  pertama,  periode  permulaan.  Kedua,  periode  Ignaz  Goldziher.  Ketiga, periode  Joseph  Schact.  Keempat,  periode  pasca  Joseph  Schacht. 6 Sedangkan, menurut Abd.Rahim bahwa orang-orang Barat meneliti masalah ketimuran sudah ada  sejak  abad  pertengahan.  Adapun  periodesasi  orientalis  dibagi  menjadi  tiga bagian, sebagai berikut: 7
Pertama, masa sebelum perang salib dan masa keemasan bagi umat Islam (masih  bersikap  netral  terhadap  misi).  Terdapat  argumentasi  bahwa  pada  abad pertengahan pandangan orang Eropa terhadap umat Islam dipengaruhi oleh kitab suci dan teologis.
Kedua, masa perang salib hingga masa pencerahan Eropa (telah bergeser ke arah pendistorisan 8 Islam). Perang salib antara umat Islam Timur dan umat Kristen Barat  mengalami  ketegangan  dari  tahun  1096-1291,  meski  umat  Kristen  kalah namun  umat  Islam  mengalami  masa  penekanan  yang  berat.  Sebab  putra-putra terbaik Muslim meninggal di medan perang, aset-aset pemerintahan mengalami
5 Edward  W.Said, Orientalisme:  Menggugat  Hegemoni  Barat  dan  Mendudukkan  Timur sebagai Subjek, (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 34.
6 Hasan Suadi, ‘ Menyoal Kritik Sanad Joseph Schact ’, dalam Riwayah: Jurnal Studi Hadis,
2.1  (2016),  h.  89-104.  Dapat  diakses  https://www.neliti.com/id/publications/318327/menyoal- kritik-sanad-joseph-schacht.
7 Abd. Rahim, ‘Sejarah Perkembangan Orientalisme’, dalam Jurnal Hanafa 7. 2 (2010), h. 179-192. Dapat diakses https://www.readcube.com/articles/10.24239%2Fjsi.v7i2.100.179-192.
8 Distorsi  ialah  1)  pemutarbalikkan  suatu  fakta,  data,  aturan.  2)  penyimpangan.  3) perubahan bentuk yang tidak diinginkan. Dapat dilihat pada KBBI offline versi 1.5.1 karya Ebta Setiawan, 2013.
kehancuran serta kemiskinan dan kebodohan terhadap umat Islam di Timur karena kefokusan umat Islam tercurahkan pada perang salib.
Ketiga,  masa  pencerahan  Eropa  hingga  sekarang  (mengapresiasi  Islam dengan pengembangan intelektual yang rasional). Ketegangan umat Islam Timur dan umat Kristen Eropa telah hilang ketika memasuki masa pencerahan di Eropa. Masa pencerahan itu munculnya karya-karya 9 yang bersifat positif.
Setelah  masa  pencerahan  lahirlah  masa  kolonialisme.  Awal  abad  ke-20 orang-orang  Barat  datang  ke  Timur  untuk  berdagang  dan  menyambung kekerabatan  kembali  dengan  tujuan  dapat  menundukkan  orang-orang  Timur. Seperti Napoleon datang ke Mesir tahun 1789 dengan membawa orientalis untuk mempelajari adat-istiadat, politik, ekonomi dan pertanian orang-orang setempat. Sisi  lainnya  kegiatan-kegiatan  para  orientalis  membuat  perubahan  yang signifikan  dan  direspon  baik  oleh  masyarakat,  seperti:  mengadakan  kongres- kongres,  mendirikan  lembaga-lembaga  kajian  ketimuran,  mendirikan  organisasi ketimuran  dan  menerbitkan  majalah-majalah,  mempelajari  bahasa-bahasa  orang Timur, mempelajari berbagai persoalan sosial dan ekonomi yang mempengaruhi lingkungan orang-orang Timur, mempelajari sekte dan kepercayaan orang-orang Timur serta meneliti peninggalan kuno di Negara setempat. Khususnya kegiatan kajian-kajian  ketimuran,  orientalis  dulunya  membahas  Islam  secara  umum. Namun, mengalami perkembangan lahirlah kajian-kajian ketimuran secara spesifik seperti al-Qur´an, hadis, hukum dan sejarah orang-orang Timur. 10

## Kemunculan Motif Orientalisme
Pencapaian umat muslim pernah berada di masa keemasan, salah satunya ilmu  pengetahuan.  Kebangkitan  ilmu  pengetahuan  umat  muslim  terjadi  setelah perang  Salib.  Perang  salib  merupakan  kejadian  yang  dahsyat  sebab  adanya perseteruan antara dua kekuatan yakni Kristen dan Islam yang berlangsung dalam delapan gelombang kurang lebih dua abad. Akan tetapi, dunia Barat kalah, hancur dan berantakan bahkan memendam amarah untuk kebangkitan kembali. Hingga hari  ini  muncul  motif  orientalisme  untuk  menyaingi  umat  muslim,  sebagai berikut 11 :
Pertama,  motif  keagamaan  yakni  Islam  datang  dengan  asumsi  bahwa menyempurnakan  millah  sebelumnya,  kemudian  agama  Kristen  merasa tertantangnya  terhadap  doktrin  tersebut.  Ditambahkan  pengaruh  agama  Islam mempengaruhi penelitian yaitu menjinakkan penelitian metafisika Yahudi, akan tetapi  orientalis  membuat  misi  keislaman  agar  umat  muslim  beralih  ke  agama
9 Karya-karya yang dimaksud seperti penelitian yang mengagungkan ajaran Islam dan Nabi Muhammad saw.
10 Nailil Huda dan Ade Pahrudin, ‘ Orientasi Kajian Hadis Kontemporer Indonesia  (Studi Artikel  E-jurnal  dalam  portal  Moraref  2015-2017) ’ , dalam  Jurnal  Refleksi  17.2  (2018).  Dapat diakses http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/refleksi/article/view/10204.
11 Muhammad  Bahar  Akkase  Teng ,  ‘Orientalis  dan  Orientalisme  dalam  Perspektif Sejarah’, dalam Jurnal Ilmu Budaya, 4.1 (2016). Dapat diakses dari https://media.neliti.com/media/publications/163151-ID-orientalis-dan-orientalisme-dalam- perspe.pdf.
Kristen ataupun membuat umat muslim tidak terlalu bangga atas agamanya. Lalu orientalis  menyebarkan  dan  membanggakan  intelektualnya  yaitu  teori hermeneutika, hingga kini menjadi perbincangan yang masih hangat.
Kedua,  motif  keilmuan  yakni  perkembangan  umat  muslim  dalam  ilmu pengetahuan  membuat  bangsa  Yahudi  merasa  ketinggalan,  sehingga  misi orientalis untuk menterjemahkan kitab-kitab dan karya ketimuran.
Ketiga,  motif  perekonomian  yakni  orientalis  memandang  bahwa keilmuannya  telah  matang  dan  memadai,  tetapi  membutuhkan  pasar  ataupun daerah jajahan. Kemudian orientalis mem andang timur sebagai objek dari misi kehadirannya.
Keempat,  motif  perpolitikan  yakni  perkembangan  umat  muslim  dari berbagai  bidang  seperti  al-Qur´an,  hadis,  hukum,  sejarah  dan  pemerintahan merupakan upaya dalam kemajuan peradaban Islam, berbeda halnya dari orientalis yang  membuatnya  merasa  terpuruk  dan  menjadi  ancaman  dalam  kelangsungan kehidupannya.

## Pemikiran Orientalisme
Peneliti  perlu  memaparkan  beberapa  pemikiran  orientalisme  yang bertujuan untuk mengidentifikasi secara jelas kelompok tersebut. Sebagai berikut, kajian orientalisme erat kaitannya dengan orang-orang Barat, sehingga tidak dapat melepas  diri  dari  kolonial  Belanda,  kolonial  Prancis,  kolonial  Jerman  dan sebagainya. Serta, kajian orientalis tidak dapat terlepas pula dari ikatan gerakan Gereja.
Perkembangan orientalisme bukan hanya wilayah ketimuran yang diteliti tetapi telah masuk ke dalam kepercayaan ketimuran yaitu Islam, hingga meneliti sumber hukum ajaran Islam tetapi lebih  disoroti yakni hadis nabi sebab adanya pernyataan  bahwa  hadis  merupakan zann  al-wurud  oleh  karenanya  terkesan ahistoris atau hasil buatan manusia 12 .
Contoh  dari  Joseph  Schacht  dan  Ignaz  Goldzhier,  keduanya  diketahui orientalis  yang  sering  disebut-sebut  dan  dianggap  dua  di  antara  sekian  banyak orientalis  yang  sering  diikutkan  dalam  polemik  ketimuran.  Serta,  keduanya bukanlah ilmuwan yang sembarangan. Sebab, keduanya banyak melakukan kajian atas  sejarah  pemikiran  hukum  Islam.  Bahkan,  para  ahli  sejarah  waktu  itu  tak sedikit yang mendukungnya, begitupun  dari kalangan sesama orientalis Barat. 13 Berikut pemikiran orientalisme:
Pertama,  kiprah  dalam  riset-riset  hadis  telah  memposisikan  Schacht sebagai orientalis yang mendapat serangan para ahli hadis Muslim bahkan kini dari kalangan  akademisi.  beberapa  pemikir  Barat  lainnya,  Schacht  termasuk  paling sering  menyuarakan  penolakan  terhadap  hadis.  Gagasan  Schacht  ternyata  tidak mengalami evolusi dari segi penyikapan terhadap hadis Nabi. Akan tetapi, melihat
12 Must}afa  ‘Azami, Menguji  Keaslian  Hadits-hadits  Hukum:  Sanggahan  atas The Origins of Muhammadan Jurisprudence Joseph Schacht…, h. 60.
13 Must}afa ´Azami, Studies in Early Hadith Literature (Beirut: al Maktabu al Islami. 1986),
h. 36.
pandangan Ali Mustafa Yaqub dalam kutipan Supian bahwa evolusi sikap Schacht terhadap Islam hanya terlihat dari gagasan pada dua karya tulis ilmiahnya.
Karya  pertama  Schact mengistilahkan  Islam  sebagai  Muhammad jurisprudence (jurisprudensi Muhammad), kedua yakni An Introduction to Islamic Law,  tetapi  kata  Islamic  digunakan  untuk  menyebut  ajaran-ajaran  Nabi Muhammad  saw.  Dua  karya  tersebut  tidak  mencerminkan  perubahan sikap  dan gagasan Schacht terhadap Islam, masih menggembar-gemborkan tipu daya untuk umat Islam. 14
Diperkuat oleh contoh dalam beberapa teori common link, argumentum e silentio  dan  projecting  back 15 .  Projecting  back 16 bahwa  dapat  terbaca  kiprah intelektual  Schacht  yang  dikenal  sebagai  peminat  kajian  hukum-hukum  Islam. Disebabkan, dua karya monumental Schacht lebih mencerminkan terhadap hukum Islam. Kemudian, dua karya tersebut digunakan untuk mengetahui hukum syariat umat  muslim  dan  untuk  menggelabui  hadis  sebagai  sumber  kedua  ajaran  Islam setelah al-Qur´an. 17
Hasil  penelitian  Schacht  terhadap  hadis  terdapat  perbedaan dengan para pengkaji hadis pada umumnya. Bila diperhatikan riset hadis fokus pada sanad dan matan. Sementara, Schacht lebih banyak menyoroti aspek sanad dari pada matan (teks)  hadis.  Riset  Schacht menggunakan  literatur  terkemuka  dalam  khasanah literatur ajaran Islam. Seperti, karya Malik yaitu kitab al-Muwat}t}a´ yang ditulis Muhammad  al-Syaibani.  Berdasarkan  kitab  klasik  tersebut Schacht  kemudian mengemukakan sebuah kesimpulan tentang hukum Islam.
Hukum  Islam  hadir  setelah  masa  al-Syaibani  (w  110  H).  Sehingga  jika ditemukan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  hukum Islam,  dapat  dipastikan bahwa  hadis  tersebut  adalah karya-karya  orang-orang  sesudah  al-Syaibani.
Pemikiran  tersebut,  menurut  peneliti  merupakan  satu  dari  sekian  banyak  alasan Schacht dalam mengakui legitimasi hadis.
Diperkuat lagi bahwa Schacht membuktikan legitimasi hadis hanya sebuah rekayasa.  Sanad mencerminkan  sebuah  praktek  kesewenang-wenangan  serta kecerobohan  ( carelessly) yang dilakukan para ulama  pada waktu silam. Bahkan
14 Aan Supian, ‘ Studi Hadis di Kalangan Orientalisme ’, dalam Jurnal Nuansa 9.1 (2016). Dapat diakses https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/nuansa/article/view/370/317.
15 Nurlaila Indah, ‘Joseph Schacht, Teori Skeptisisme Hadis dan Bantahan - bantahannya’, dalam Di ya>’ al -Afka>r Jurnal Studi al-Qur´an dan al-Hadis, 9.1 (2021), h. 110-122. Dapat diakses http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/diya/i.
16 Projecting back merupakan salah satu metode modern yang menggunakan sistem isnad dalam pengumpulan dan periwayatan hadis. Upaya tersebut dinilai kurang meyakinkan, terutama jika dibandingkan dengan kritik sanad yang ada dalam kritik hadis dari muhaddis\in klasik. Dapat dilihat ‘Umaiyatus Syarifah, ‘Kontribusi  Muhammad  Musthafa  Azami  d alam  Pemikiran  Hadits ( Counter atas Kritik Orientalis)’, dalam jurnal Ulul Albab, 15.2 (2014), h. 1-20. Dapat diakses DOI: https://doi.org/10.18860/ua.v15i2.2728.
17 Ucin  Muksin, ‘ Al-Hadits  dalam  Pandangan  Orientalis  (Joseph  Schacht) ’, dalam Ilmu Dakwah  Akademic  Journal  of  Homiletic  Studies,  4.11  (2008).  Dapat  diakses https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/idajhs/article/view/387.
menurut Schacht dalam kutipan jurnal pada konteks historisitas bahwa persoalan dalam diskursus ahli Fikih, ternyata hadis tidak pernah dijadikan argumen. 18
Kedua,  datang  dari  pandangan  Goldziher  tentang  hadis  bahwa  sebagian besar hadis tidak bisa dipercaya secara keseluruhan sebagai sumber ajaran yang bersumber dari Nabi. Sebagian besar materi hadis yang ada dalam koleksi kitab- kitab  hadis  hanya  bersumber  dari  hasil  perkembangan  keagamaan,  historis  dan social budaya yang tidak lain berasal dari karangan tokoh-tokoh hadis yang hidup pada dua abad yaitu abad I dan II hijriyah. 19
Tujuan Orientalisme
Perkembangan  zaman  menampakkan  tujuan  munculnya  orientalisme. Tidak  terlepas  dari  tujuan  awal  orientalisme  yaitu  muncul  untuk  memperkuat barisan militer. Kemudian tujuan kedua yaitu pengetahuan, selanjutnya ditemukan dari  beberapa  rujukan  menyatakan  tujuan  orientalisme  sebagai  motivasi  awal muncul  yaitu  hadir  untuk  mencari  kelemahan  Islam  yang  digunakan  untuk mendiskriminasikan  Islam.  Sebab,  dalam  pandangan  kelompok  tersebut  bahwa jika  telah  mempelajari  dunia  ketimuran,  maka  sangat  mudah  untuk mengkristenkan umat Islam.

## Tokoh-tokoh Orientalisme
Keterangan  tokoh-tokoh  tentang  orientalis  pertama  yang  melakukan penelitian  masih  belum  dapat  dipastikan  secara  jelas,  olehnya  itu  mengalami perbedaan  pendapat.  Sebagaimana  dalam  kutipan  Idri  bahwa  menurut  Joynboll, sarjana Barat yang pertama kali melakukan kajian skeptik ialah Alois Sprenger 20 . Berbeda halnya dengan pendapat Mustafa Azami 21 , orientalis pertama kali yaitu Ignaz Goldziher 22 .
Berbeda  pula  dalam  pandangan  Arent  Jan  Wensick, 23 orientalis  pertama yang  mengkaji  hadis  ialah  Snouck  Hourgronje.  Terlepas  adanya  perbedaan mengenai orientalis pertama, yang perlu diketahui bahwa Ignaz Goldziher berhasil membuat keraguan dalam autentisitas sumber hukum ajaran Islam yang dilengkapi dengan  bukti-bukti  ilmiah  sehingga,  orang-orang  Barat  percaya  dan  memiliki pengikut dari kaum muslim, olehnya itu dijadikan panutan pemikiran di kalangan orientalis Barat. 24
18 Ucin  Muksin, ‘ Al-Hadits  dalam  Pandangan  Orientalis  (Joseph  Schacht) ’, dalam Ilmu Dakwah  Akademic  Journal  of  Homiletic  Studies,  4.11  (2008).  Dapat  diakses  dari: https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/idajhs/article/view/387.
19 Aan Supian, ‘ Studi Hadis di Kalangan Orientalisme ’, dalam  Jurnal Nuansa, 9.1 (2016).
Dapat diakses dari https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/nuansa/article/view/370/317.
20 Alois Sprenger: lahir di Austria.
21 Must}afa  al- ‘Azami, Menguji  Keaslian  Hadits-hadits  Hukum:  Sanggahan  atas The Origins of Muhammadan Jurisprudence Joseph Schacht…, h. 45.
22 Ignaz Goldziher: lahir di Hongaria.
23 A. J. Wensick: Arent Jan Wensick, lahir di Arlanderveen.
24 Idri, ‘Perspektif Orientalis tentang Hadi s Nabi ’ , dalam Jurnal at-Tahrir, 11.1 (2011), h. 199-216. DOI: 10.21154/al-tahrir.v11i1.32.
Berikut tokoh-tokoh pembesar orientalisme 25 :

## 1. Cristian Snouck Hurgronje
Hurgronje berasal dari Belanda, lalu bersekolah tingkat menengah di Breda kemudian melanjutkan Pendidikan ke perkuliahan mengambil jurusan Theology, Universitas Leiden hingga sampai doktor dan mengambil konsentrasi Sastra dan lulus dengan predikat cum laude. Hurgronje memiliki karya berjudul “ De Atjehers ” (Penduduk Aceh) dalam 2 jilid pada tahun 1893-1894. Dalam buku Disertasinya “ Het  Mekka  anche  Feest ” , tulisan  ini  menerangkan  arti  haji  dalam  Islam,  asal- usulnya  dan  praktek-tradisi  yang  ada  di  dalamnya.  Kemudian  mengakhiri tulisannya dengan kesimpulan bahwa haji dalam Islam merupakan sisa-sisa tradisi Arab jahiliyah. Sehingga, memunculkan persepsi bahwa tradisi hanya menyimpan kesan sebagai peninggalan kuno.
2. Harry St. John Philby Berasal  dari  kebangsaan  Inggris,  lahir  di  Srilangka,  sosoknya  berjiwa imprealisme  dan  sangat  menonjol  dalam  membenci  Islam.  Philby  diakui  oleh pemerintahan  kolonial  Inggris  sebab  memiliki  jasa  yang  sangat  berpengaruh. Philby lulusan dari University of Oxford jurusan Bahasa-bahasa Timur dan telah menerbitkan majalah berjudul Jaridatu al-Arab dan Arabian Days.
3. Evariste Leri Provencal
Seorang  orientalis  Prancis  berdarah  Yahudi,  berjiwa  imprealisme  dan berprofesi  sebagai  guru  besar.  Besar  dari  lingkungan  dan  keluarga  Yahudi  dan lulusan dari Univeritas Aljeir, serta salah satu karyanya Sejarah Spanyol Islam.
4. Fritz Krenkov
Lahir di Jerman, akan tetapi besar di lingkungan Inggris. Adapun karya- karyanya  yakni  Persatuan  dalam  Islam,  Sastra  Rakyat  Arab  dan  masih  banyak karyanya dalam bentuk terjemahan.
5. Blachere
Belajar pada tingkat sekolah menengah Atas di Casablanka Darul Baidha. Kemudian,  masuk  di  Universitas  Aljeir.  Adapun  karya-karya  Blachere  yaitu Biografi al-Walid Raja Dinasti Umayyah, Perdana Menteri Penyair, Ibnu Zamrah, Tarikh al-Adabi al-Arabi yang dialihkan ke bahasa Prancis.
6. Loius Massignon Sosoknya merupakan murid dari Hongaria Goldziher, selalu meneliti sosial dan  politik  dunia  Islam,  kemudian  melanjutkan  sekolah  ke  Kairo  belajar  di  al- Azhar. Karyanya La Passion d’ al -Hallaj, Martyr Mystique de I’Islam , Aliran Sufi al-Hallaj,  al-Hallaj,  Sejarah  Pengumpulan  Rasari  Ikhwan  al-Shafa,  Sejarah  Ilmu Pengetahuan Kalangan Bangsa Arab dan lain-lain.
7. Abdul Kareem Germanus
Lahir  di  Budapest,  menjadi  anggota  staff  lembaga  penelitian  di  Kairo. Karyanya  Pengaruh  Turki  dalam  Sejarah  Islam  (1932),  Studi  tentang  Susunan Bahasa Arab (1954), Syair Arab Pilihan.
25 Muhammad  Bahar  Akkase  Teng ,  ‘Orientalis  dan  Orientalisme  dalam  Perspektif Sejarah’, dalam Jurnal Ilmu Budaya, 4.1 (2016). Dapat diakses dari https://media.neliti.com/media/publications/163151-ID-orientalis-dan-orientalisme-dalam- perspe.pdf.
8. David Santillana
Orientalis politis dan seorang akademis berdarah Yahudi. Adapun karyanya yaitu  al-Tamhid  li  Tarikh  al-Falsafah  al-Islamiyah  (Pengantar  Filsafat  Islam), terbit di Kairo.
Respon dan Pengaruh Orientalisme terhadap di Dunia Islam Kedudukan  hadis  dalam  Islam  digambarkan  sebagai  transportasi  atau kendaraan bagi manusia untuk mencapai kebenaran karena tidak dapat dijauhkan dari wahyu Allah yakni al-Qur´an. Selain itu, hadis merupakan salah satu sumber otoritas Islam setelah al-Qur´an. Hal ini didasarkan banyaknya literatur hadis yang memiliki  pengaruh  dalam  menentukan  suatu  perkara  atas  hukumnya  dalam berbagai  permasalahan  sehingga  dijadikan  sumber  hukum  dan  inspirasi  agama. Pandangan-pandangan Goldziher dan orang-orang yang terpengaruh oleh metode pendekatan orientalis tidak memiliki pijakan yang kuat dalam keilmuan. Peneliti mengutip analisis Mustafa al- Siba’i tentang metodologi orientalis. Analisis  orientalis  ditemukan  bahwa  didasari  oleh  prasangka  buruk  dan salah mengerti tentang masalah-masalah yang berkaitan dengan Islam atau hadis, baik  tujuan  maupun  motifnya,  berprasangka  buruk  terhadap  tokoh-tokoh  umat Islam,  ulama  dan  pembesar-pembesar  Islam  serta  menggambarkan  masyarakat Islam  sepanjang  sejarah  khususnya  pada  periode  pertama  masyarakat  yang terpecah-belah dan individualis, menggambarkan pula peradaban Islam yang tidak realistis dengan mengecilkannya dan meremehkan bekas peninggalan umat muslim salah satunya hadis dinilai karangan. 26
Kemudian  muncullah  perkembangan  orientalisme  pada  kelompok  ingkar sunah. Kelompok ingkar sunah merupakan orang yang mengingkari sunah sebagai hujah  di  kalangan  orang  yang  tidak  banyak  pengetahuannya  tentang  hadis. Sebenarnya, kelompok tersebut bukanlah hal baru dalam umat muslim. Argumen kemunculan  mereka  adalah  tidak  menggunakan  sunah  sebagai  sumber  hukum karena al-Qur´an telah sempurna sebagai hujah. Diperkuat oleh tanggapan lainnya bahwa  kehadiran  kelompok  tersebut  seakan  mengagungkan  al-Qur´an  yang bersifat sempurna. Padahal sebenarnya di sisi lain hanyalah pelanggaran terhadap al-Qur´an itu sendiri. 27
Berbagai  perlawan  dari  para  sarjana  Muslim  menyebabkan  terjadinya pergolakan.  Pergolakan  ini  dilakukan  oleh  para  sarjana  Barat  dalam  rangka meruntuhkan Islam dari segi otoritatif. Hal ini menyebabkan para sarjana Muslim hadir dalam membenarkan sekaligus sebagai bantahan atas berbagai rekayasa dan pola  berfikir  orientalis  dalam  mengkaji  ketimuran  hingga  sumber  hukum  Islam (hadis).
26 Mustafa  Hassan  al-Siba´i,  Membongkar  Kepalsuan  Orientalisme  (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 1997), h. 65.
27 Abdul  Hakim  Wahid,  Kekeliruan  Para  Orientalis  Memahami  Hadis,  S-3  (Disertasi) Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah-Jakarta, 2017.
Adapun  sarjana  muslim  yang  membantah  seperti:  Mustafa  al-Siba´i, Mustafa al- ´Azami dan Muhammad ‘Ajjaj al -Khat}t}ib. Sarjana muslim menemukan kekeliruan dalam misi orientalis untuk menyudutkan Islam. Pemikiran orientalis yaitu  ketidaktepatan  dalam  menggunakan  metode  dan  teknik  dalam memahami hadis, sehingga kajiannya memperlihatkan adanya rekayasa. 28
Hingga memunculkan pengaruh pemikiran orientalisme untuk dunia Islam yaitu: 1) menghancurkan dan melemahkan kekuatan Islam dan kesatuan umatnya, 2) menjajah dunia Islam dengan membantu imprelialisme dan kolonialisme serta menyalahartikan makna jihad, 3) memisahkan kaum muslimin dari pihak ajaran Islam dan menjauhkan dari ajaran Tauhid, serta 4) menghalangi dunia Barat untuk masuk ke agama Islam.

## KESIMPULAN
Perkembangan  orientalisme  saat  ini  tidak  terlepas  oleh  perkembangan manusia dan ditambahkan pula umat muslim. Orientalisme pada awalnya mengkaji wilayah timur, metodologi, perekonomian dan sikap ideologis terhadap masalah ketimuran.  Kemudian  berkembang  kepada  penelitian  ketimuran  yaitu  sumber hukum ajaran Islam dan terkhusus terhadap hadis.
Perkembangan orientalisme pada masa kontemporer ini dapat terlihat pada interaksi antara sarjana Muslim dan sarjana Barat (orientalis)  yang berawal dari polemik  berkepanjangan  atas  perang  antara  kubu  Islam  dan  Kristen  Barat. Kekalahan  Barat  menyebabkan  terjadinya  arus  besar  untuk  melakukan  kajian dengan  tujuan  merobohkan  Islam  dari  segi  ajaran.  Proyeksi  orientalis  sangat terlihat  ketika  muncul  tokoh  Barat  yakni  Ignaz  Goldziher  dan  Joseph  Schacht, meskipun ada pula Johnbool sebelumnya.
Objek  penelitian  sarjana  Barat  terbatas  wilayah  ketimuran  dengan memasukkan  filologi  dan  ekonomi,  tetapi  perkembangan  penelitian  maka, muncullah polemik di antara dua kubu sehingga objek penelitian orientalis sudah melebar dan telah memasuki sumber hukum Islam, terkhusus pada hadis Nabi.
Orientalis  mencari  celah  untuk  membongkar  ketidakabsahan  hadis  dari keotentikannya yang dijadikan otoritas dalam Islam. Kajian-kajian orientalis yang ditujukan untuk membuktikan akan ketidakotentikan hadis berlingkup pada tiga aspek,  yakni  aspek  Nabi  Muhammad  dalam  berkepribadian,  aspek  sanad  dan perawi dan aspek matan hadis.
Adanya pergolakan dalam meruntuhkan Islam dari segi otoritatif dengan kajian yang mempertanyakan hadis menyebabkan beberapa sarjana Muslim hadir dalam membenarkan sekaligus sebagai bantahan atas berbagai rekayasa dan pola berfikir orientalis dalam mengkaji seluk-beluk ketimuran.
28 Khusnun Niam, ‘Interaksi Sarjana Muslim dan Sarjana Barat dalam Diskursus Hadis’, dalam  Journal  of  Islam  and  Muslim  Society,  2.2  (2020),  h.  113-122.  Dapat  diakses  DOI: https://doi.org/10.20884/1.matan.2020.2.2.2273

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Al-Siba´i,  Mustafa  Hassan. Membongkar  Kepalsuan  Orientalisme.  Yogyakarta: Mitra Pustaka 1997. Edward  W.  Said, Orientalisme: Menggugat Hegemoni Barat dan Mendudukkan Timur sebagai Subjek. Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Must}afa ´Azami, Studies in Early Hadith Literature. Beirut: al Maktabu al Islami.
1986.

## Jurnal
‘Umaiyatus Syarifah, ‘Kontribusi Muhammad Musthafa Azami dalam Pemikiran Hadits  (Counter  atas  Kritik  Orientalis)’, dalam  jurnal  Ulul  Albab,  15.2 (2014), h. 1-20. Dapat diakses DOI: https://doi.org/10.18860/ua.v15i2.2728.
Aan Supian, ‘ Studi Hadis di Kalangan Orientalisme ’, dalam  Jurnal Nuansa, 9.1
(2016). Dapat diakses dari https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/nuansa/article/view/370/317. Abd. Rahim,  ‘Sejarah  Perkembangan  Orientalisme’,  STAIN  Datokarama,  Palu, dalam Jurnal Hanafa 7. 2 (2010), h. 179-192.
Hasan Suadi, ‘ Menyoal Kritik Sanad Joseph Schact ’, dalam Riwayah: Jurnal Studi Hadis, 2.1 (2016), h. 90.
Idri,  ‘Perspektif  Orientalis  tentang  Hadis  Nabi:  Telaah  Kritis  dan  Implikasinya terhadap  Eksistensi  dan  Kehujahannnya’, dalam  Jurnal  at-Tahrir,  11.1 (2011), h. 199-216.
Khusnun  Niam,  ‘Interaksi  Sarjana  Muslim  dan  Sarjana  Barat  dalam  Diskursus Hadis’, dalam Journal of Islam and Muslim Society, 2.2 (2020), h. 113-122.
Muhammad Bahar Akkase  Teng, ‘Orientalis dan Orientalisme dalam Perspektif Sejarah’, dalam  Jurnal  Ilmu  Budaya,  4.1  (2016).  Dapat  diakses  dari https://media.neliti.com/media/publications/163151-ID-orientalis-dan- orientalisme-dalam-perspe.pdf.
Nailil Huda dan  Ade Pahrudin, ‘ Orientasi Kajian Hadis  Kontemporer Indonesia (Studi  Artikel  E-jurnal  dalam  portal  Moraref  2015-2017) ’ , dalam  Jurnal Refleksi 17.2 (2018).
Nurlaila  Indah,  ‘Joseph  Schacht,  Teori  Skeptisisme  Hadis  dan  Bantahan - bantahannya’, dalam Diya>’ al -Afka>r Jurnal Studi al-Qur´an dan al-Hadis, 9.1 (2021), h. 110-122.
Ucin  Muksin, ‘Al - Hadits  dalam  Pandangan  Orientalis  (Joseph  Schacht)’, Dapat diakses dari: https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/idajhs/article/view/387.