## PEMBINAAN PECANDU NARKOBA MELALUI TAZKIYATUN NAFS DI PONDOK PESANTREN AL-QODIR CANGKRINGAN SLEMAN YOGYAKARTA
Oleh:

## Muhammad Muwefik
Universitas Islam Negeri KH. Achmad Siddiq (UIN KHAS) Jember
muwafik1625@gmail.com

## ABSTRAK
Pondok  pesantren  menjadi  lembaga  yang  menarik  untuk  diteliti,  terlebih  saat  ini  pondok pesantren  menjadi  tempat  pelaksanaan  tazkiyatun  nafs  atau  purifikasi  jiwa  bagi  para pecandu narkoba. Penelitian ini bertujuan untuk 1) mengetahui alasan pondok pesantren al- Qodir  membimbing  para  pecandu  narkoba  melalui  tazkiyatun  nafs  atau  purifikasi  jiwa;  2) Mengetahui  pelaksanaan  Tazkiyah  An-Nafs  atau  purifikasi  jiwa  di  Pondok  Pesantren  Al- Qodir  Cangkringan  Sleman  dalam  membina  pecandu  narkoba;  3)    Mengetahui  faktor pendukung dan penghambat dalam membimbing para pecandu narkoba melalui Tazkiyah An- Nafs atau purifikasi jiwa di pondok pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman.
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) dengan menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Lokasi  penelitian  ini  adalah  di  Pondok  Pesantren  Al-Qodir Cangkringan, Sleman Yogyakarta. Kemudian teknik pengumpulan data memakai tiga teknik, yaitu  observasi  berperan  serta  (participant  obsevation),  wawancara  mendalam  (in  depth interview) dan dokumentasi.
Hasil penelitian ini ialah 1) pondok pesantren al-qodir sebagai tempat penyucian jiwa karena merespon terhadap faktor eksternal dan karena faktor internal pondok pesantren al- Qodir  dengan  pendekatan  religiusnya  yang  berupa  tazkiyatun  nafs  atau  purifikasi  jiwa;  2) Bimbingan  tazkiyatun  nafs  atau  purifikasi  jiwa  bagi  para  pecandu  narkoba  ialah  pertama, menetapkan pondasi awal bimbingan bagi pecandu narkoba, kedua sarana-sarana takiyatun nafs,  ketiga,  output  tazkiyatun  nafs  adalah  akhlak  yang  baik;  3)  Faktor  pendukung  dan penghambat  dalam  pelaksanaan  bimbingan  tazkityatun  nafs  adalah  pertama,  faktor pendukungnya  ialah  motivasi  dan  kerjasama  keluarga  serta  lingkungan;  kedua,  faktor penghambatnya  adalah,  keluarga  kurang  koperatif,  diri  sendiri  yang  malas,  bertemu  teman lama.
Keywords : Pecandu Narkoba, Pondok Pesantren Al-Qodir, Tazkiyatun Nafs.

## A. PENDAHULUAN
Manusia  dalam  pandangan  Islam  adalah  makhluk  yang  istimewa  dan  makhluk  yang dimuliakan.  Kemuliaan  dan  keistimewaan  manusia  ditandai  dengan  karunia  yang  Allah berikan  berupa  akal,  kemauan  dan  ruh. 1 Islam  memproklamirkan  kemuliaan  dan keistimewaan  manusia  dengan  menjadikannya  sebagai  khalifah  di  bumi.  Kedudukan  ini sungguh  membuat  para  malaikat  berdecak  kagum  dan  sempat  tidak  percaya,  lantaran kedudukan  tersebut  tidak  diberikan  kepada  mereka  yang  notabene  lebih  suci  daripada manusia,  tetapi  justru  diberikan  kepada  manusia  yang  mempunyai  nafsu. 2 Sedangkan  bagi manusia yang akal dan mentalnya terganggu, dia disebut sebagai orang gila, karena seringkali bertingkah  laku  berbeda  dengan  manusia  di  sekelilingnya.  Selain  itu,  ada  juga  manusia normal  yang baik  karakternya dan  ada  juga  manusia normal  yang berkarakter buruk, seperti mengonsumsi  narkoba,  minum-minuman  keras,  merampok,  menipu,  korupsi,  berzina  dan seterusnya.  Secara  lebih  spesifik,  manusia-manusia  yang  melakukan  penyimpangan  sosial tumbuh  subur  di  bumi  Indonesia.  Data  yang  terhimpun  pada  tahun  2014  menyebutkan bahwa pengguna narkoba di Indonesia mencapai  4,1  jiwa  dan  pada  tahun  2015  meningkat menjadi  5,8  juta  jiwa.  Tingginya  pengguna  narkoba  ini  diiringi  dengan  maraknya penuelundupan narkoba dari luar negeri. 3
Adanya penyimpangan ini jelas karena faktor internal dan eksternal yang dialami oleh mereka.  Faktor  religius  yang  ditandai  dengan  kurang  kuatnya  keimanan  dan  ketakwaan manusia  kepada  Tuhannya  juga  bisa  membuat  mereka  memiliki  gangguan  mental  dan melakukan  perilaku  menyimpang.  Haryanto  sebagai  seorang  sosiolog  memandang  bahwa untuk  mengatasi  hal  ini  yang  paling  efektif  adalah  dengan  meningkatkan  pengawasan  dan perhatian ke sang anak. Selain itu, para orangtua sebaiknya menanamkan pengetahuan agama ke  sang  anak  sejak  kecil. 4 Upaya  yang harus dilakukan oleh  warga negara  Indonesia kepada patologi  sosial  adalah  menggiatkan  kembali  pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  melalui pendekatan  religius.  Pendekatan  ini  bisa  dikatikan  dengan  aspek-aspek  psikologis  dalam
1 Yusuf  Al-Qardhawi, Karakteristik Islam  Kajian  Analitik, Cet.  Ke-6, (Surabaya:  Risalah  Gusti,  2001), hlm. 79.
2 Ibid. 79
3 http://wartakota.tribunnews.com/2016/04/11/pengguna-narkoba-di-indonesia-terus-meningkat-setiap- tahun, diakses pada 13 September 2016
4 http://www.pikiran-rakyat.com/pendidikan/2016/01/26/358573/sebanyak-976-pelajar-yogyakarta-hamil- di-luar-nikah, diakses pada 13 September 2016.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  yang  meliputi  pribadi,  sikap,  keserdasan,  dan perasaan. 5
Tazkiyah secara  bahasa  berarti tathahhur ,  dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan menjadi  membersihkan  atau  mensucikan.  Oleh  karena  itu  sedekah  harta  yang  diperintahkan Allah dinamakan zakat, seakar kata dengannya. 6 Sedangkan kata an-nafs adalah jiwa manusia. Jadi  jiwa  manusia  menurut  konsep  ini  harus  selalu  dibersihkan  dan  disucikan  dari  kotoran- kotoran yang sudah ada. Pondok pesantren adalah salah satu lembaga pendidikan Islam yang concern  terhadap  ilmu-ilmu agama  Islam. Proses pendidikan di pondok pesantren  ini  sangat berbeda  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  formal  seperti  SD/MI,  SMP/MTs,  maupun SMA/MA.  Sistem  asrama  yang  diterapkan  di  pondok  pesantren  bisa  lebih  memaksimalkan penerapakan  konsep tazkiyah  an-nafs untuk  mengobati  para  manusia  yang  mengalami kecanduan narkoba.
Di antara sekian pondok pesantren yang ada di Indonesia, ada lagi  pondok pesantren yang  unik,  yaitu  pondok  pesantren  Al-Qodir  Cangkringan  Sleman.  Pondok  pesantren  ini sangat  berbeda  dengan  pondok  pesantren  pada  umumnya.  Pondok  pesantren  ini  saat  ini menampung santri dari pelbagai penjuru daerah, sampai tidak muat untuk menampung jumlah santri  yang  terus  berdatangan.  Berada  di  Yogyakarta  membuat  namanya  cepat  melambung dan cepat besar di  kalangan masyarakat pada umumnya. Makannya tidak heran jika pondok pesantren ini terus mengalami perkembangan secara pesat dari tahun ke tahun. Hal yang unik dari  pondok  pesantren  ini  adalah,  santri  yang  belajar  di  pondok  bukan  hanya  santri  seperti pada umumnya, tetapi para orang gila, pecandu narkoba, criminal, dan kenakalan remaja. 7 Dari  alasan  penelitian  di  atas,  focus  peneltian  ini, Pertama, Mengapa  pondok pesantren  al-Qodir  membimbing  para  pecandu  narkoba  melalui tazkiyatun  nafs dan bagaimana  kaitannya  dengan  bimbingan  konseling  Islam? Kedua, Bagaimana  pelaksanaan strategi Tazkiyah  An-Nafs di  Pondok  Pesantren  Al-Qodir  Cangkringan  Sleman  dalam membimbing  pecandu  narkoba? Ketiga, Apa  faktor  pendukung  dan  penghambat  dalam membimbing para pecandu narkoba melalui Tazkiyah An-Nafs?
Manfaat secara teoritis penelitian ini bisa menjadi bahan bacaan dan rujukan mengenai pondok  pesantren  yang  menerima  santri-santri  patologi  sosial.  Secara  praktis  penelitian  ini
5 H.  Farid  Hasyim  &  Mulyono, Bimbingan  &  Konseling  Religius, (Jogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2010), hlm. 53
6 Ibnu  Rajab  Al-Hambali,  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah,  Imam  Ghazali. Tazkiyatun  Nafs:  Konsep Penyucian Jiwa Menurut Ulama Salafushshalih, (Solo: Pustaka Arafah. 2008) hlm. viii-ix
7 Wawancara dengan KH. Masrur Ahmad MZ selaku pengasuh Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman 10 September 2019.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
bisa  berguna  untuk  panduan  pelaksanaan  bimbingan  konseling  di  pondok  pesantren  untuk para patologi sosial.
Keterbaharuan  penelitian  dan  ketertarikan  penelitian  ini  terletak  pada  pondok pesantren  Al-Qodir  sebagai  lokasi  penelitian.  Pondok  pesantren  ini  penuis  pilih  karena beberapa  pertimbangan,  di  antaranya  adalah  1)  pondok  pesantren  Al-Qodir  sebagai  tempat menimba  ilmu  agama dan penyempurnaan akhlak; 2)  santrinya  terdiri dari  kategori patologi sosial; 3) melaksanakan bimbingan dan konseling  kepada para santri; 4) menerapkan konsep tazkiyah an-nafs untuk menyegerkan kembali hati para santri; 5) lokasi pondok pesantren Al- Qodir ini bisa dijangkau oleh peneliti.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Metode  kualitatif  ini  digunakan  untuk  menggambarkan  dan menganalisis  fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi,  pemikiran orang  secara  individual  maupun  kelompok. 8 Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dikategorikan dalam  penelitian  murni  atau pure  research ,  yang  bertujuan  untuk  menambah  dan meningkatkan  pengetahuan  ilmiah  manusia  atau  untuk  menemukan  bidang  penelitian  baru tanpa tujuan mempraktekkan hasil penelitian secara langsung, tetapi bisa dipraktekkan dalam jangka  panjang. 9 lokasi  penelitian  di  Pondok  Pesantren  Al-Qodir  yang  beralamatkan  di Cangkringan,  Sleman  Yogyakarta.  Sumber  data  primer  terdiri  dari  pengasuh  pondok pesantren,  yaitu  KH.  Masrur  Ahmad,  Asatidz,  santri-santri  senior  pondok  pesantren, perangkat  desa,  pemerintah  kabupaten  dan  provinsi.  Sumber  data  skunder  terdiri  dari  para santri baru pondok pesantren al-Qodir, alumni,  masyarakat  sekitar, buku, jurnal, dan artikel. Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga  teknik,  yaitu  observasi berperan  serta  ( participant  obsevation ),  wawancara  mendalam (in  depth  interview )  dan dokumentasi. 10 Peneliti  menggunakan  analisis  data  kualitatif  versi  Miles  Huberman  yang meliputi tiga hal, yaitu reduksi data, penyajian data, verifikasi data yang telah didapatkan 11 .

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  pesantren  al-Qodir  yang  kental  dengan  kitab-kitab  klasik,  kegiatan-kegiatan pengajian, kegiatan perkebunan, pertanian, dan  lainnya serta  intensitas  interaksi antar  santri, dapat  menekan  para  pencandu  narkoba  untuk  melupakan  narkoba  dan  membuang  jauh
8 Nana  Syaodih  Sukmadinata ,  Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  20012), hlm. 60.
9 S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010), hlm. 5-6.
10 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif Kualitatif…, hlm. 309.
11 Sugiyono, Metode Penelitian ..., hlm. 338.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
keinginan-keinginan  memakai  narkoba  lagi,  sehingga  diharapkan  pondok  pesantren  bisa membantu menyembuhkan mereka dari candu narkoba 12 . Pondok pesantren al-Qodir menjadi model  lembaga pendidikan  Islam  yang menarik minat penelitian dari berbagai disiplin  ilmu, sehingga  ada  beberapa  mahasiswa  dari  berbagai  kampus  dan  daerah  berbondong-bondong melakukan  penelitian.  Jika  dilihat  dari  disiplin  ilmu  Bimbingan  Konseling  Islam,  pondok pesantren  ini  telah  melaksanakan  bimbingan  dan  konseling  berdasarkan  Islam  dengan memakai  berbagai  metode  dan  pendekatan.  Ciri  khas  pondok  pesantren  al-Qodir  dalam melakukan  bimbingan  ialah  menggunakan  tazkiyatun  nafs  sebagai  strategi  untuk membersihkan  jiwa  para  santrinya  yang  terkena  narkoba.  Tazkiyatun  nafs  menjadi  strategi sekaligus  tujuan  yang  perlu  diprioritaskan.  Memang  konsep  tersebut  terasa  masih  abstrak untuk  diimplementasikan,  namun  pondok  pesantren  al-Qodir  dengan  berbagai  kelebihannya dapat  menerjemahkan  dan  menerapkan  berbagai  sarana  tazkiyah  di  pondok  pesantren  bagi para pecandu narkoba.
Oleh  karena  itu pondok pesantren  al-Qodir menjadi tempat penyucian jiwa bagi para pelaku patologi sosial, khususnya pecandu narkoba. Para pecandu narkoba sebenarnya adalah orang  yang  baik  dan  sangat  perhatian  terhadap  teman-temannya.  Perhatian  tersebut merupakan  manisfestasi  dari  naluri  manusia  yang  memang  selalu  memberikan  respon  baik kepada sesama temannya. Dalam hal ini, ada dua faktor mengenai pondok pesantren menjadi tempat  penyucian  jiwa.  Para  pecandu  narkoba  tingkat  akut  harus  benar-benar  berhenti  dari aktivitasnya.  Pondok  pesantren  al-Qodir  dengan  segenap  kemampuannya  bersiap  untuk membantu  bagi  siapapun  yang  memiliki  niat  tinggi  atau  rendah  berhenti  dari  narkoba.  Ada dua faktor dominan mengenai pondok pesantren menjadi pusat penyucian jiwa, yaitu:
Pertama , faktor eksternal, di antara sekian banyak orang yang tidak siap menghadapi tekanan  hidup,  mereka  terkena  problem  dan  tekanan  hidup  tingkat  akut.  Alternatif  demi alternatif  mereka  jajaki  dengan  teliti,  hingga  banyak  yang  mencari  solusi  pintas  untuk menenangkan hatinya. Narkoba yang awalnya merupakan barang yang sangat dijauhinya, kini menjadi  teman  akrab  seseorang.  Perederan  narkoba  yang  semakin  luas  membuat  seseorang mudah mendapatkannya dan dijadikan sebagai pelampiasan hidup.
Dalam  tataran  inilah  pondok  pesantren  hadir  dan  merespon  keadaan  sosial  untuk menjadi  tumpuan  penyadaran  mereka  dari  candu  narkoba.  Pondok  pesantren  al-Qodir  selain mendidik  para  santri  yang  normal  atau  tidak  pernah  tercatat  melakukan  perbuatan  tercela,
12 Wawancara  dengan  Muhammad  Muqorrobin  (kang  Ibin)  selaku  Lurah  Pondok  Pesantren  Al-Qodir pada 14 Januari 2020
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
pondok  pesantren  al-Qodir  juga  mendidik  masyarakat  yang  telah  kecanduan  narkoba.  Bagi mereka yang ingin sembuh dari jeratan narkoba, mereka dengan senang hati datang ke pondok pesantren al-Qodir.
Tujuan  kedatangan  mereka  di  pondok  pesantren  ini  ialah  untuk  mengikuti  terapi penyembuhan  dari  kecanduan  narkoba  secara  intens.  Dari  segi  lingkungan  sosial  sekitar sangat mendukung untuk proses penyembuhan dari narkoba. Menurut kang Ibin, santri-santri yang mondok di pesantren al-Qodir ini kebanyakan ialah santri yang bermasalah:
“Di  pondok  pesantren  al-Qodir  80%  itu  yang  masuk  kesini  itu  bukan  karena  niat mondok,  tapi  kebanyakan  karena  bermasalah.  Bermasalah  itu  banyak  sekali,  masalah keluarga, kalau yang tidak terkenan narkoba ya bandel ikut-ikutan temennya. Ada juga yang dipondokkan karena ingin berobat karena kena narkoba”. 13
Faktor  eksternal  yang  membuat  para  remaja  tersebut  bermasalah,  membuat  pondok pesantren  al-Qodir  memang  membuka  diri  untuk  merehabilitasi  anak-anak  yang  bermasalah atau  yang  mengalami  penyimpangan  sosial.  Proses  penyembuhan  atau  penyucian  hati seseorang akan sangat maksimal jika lingkungannya juga mendukung. Dalam hal ini, pondok pesantren  merupakan tempat  yang mendukung bagi para  santri untuk membersihkan dirinya dan bertaubat. Pihak eksternal pondok pesantren yang jauh dari keramaian kota dan dukungan masyarakat  sekitar,  sangat  memberikan  kekuatan  untuk  survive  menangani  para  pelaku patologi  sosial.  Suasana  yang  jernih  dari  polusi  pengedar  narkoba  juga  sangat  mendukung pondok pesantren, sehingga ini bisa memaksimalkan kinerja pondok pesantren al-Qodir.
Kedua ,  faktor  Internal,  pondok  pesantren  al-Qodir  dengan  pendekatan  religiusnya yang  berupa tazkiyatun  nafs memberikan  pintu  yang  lebar  bagi  para  pelaku  patologi  sosial, khususnya  pecandu  narkoba  untuk  nyantri.  Keadaan  pondok  pesantren  yang  jauh  dari  kota dan  berlokasi  di  lereng  gunung  Merapi,  menjadi  keuntungan  tersendiri,  karena  pondok pesantren  tersebut  jauh  dari  hingar  bingar  kota  Yogyakarta  yang  sangat  mempesona. Dijadikannya sebagai tempat rehabilitasi bukan karena pondok pesantren ini tidak laku, tetapi karena orientasi kiainya yang sangat peduli dengan problem sosial.

## KH. Masrur Ahmad MZ menuturkan bahwa:
Orang  itu  sama  saja  menurut  Allah.  Mereka  yang  terkena  penyakit  juga  sama-sama manusia  ciptaan  Allah.  Kalau  mereka  kena  penyakit  dan  menyimpang  dari  ajaran  agama, maka itu artinya tugas kita untuk membimbing mereka.  Kalau ada yang kecanduan narkoba ya  kita  dekati  pelan-pelan,  lalu  kita  ajak  melakukan  hal-hal  positif  agar  dia  melupakan
13 Wawancara  dengan  Muhammad  Muqorrobin  (kang  Ibin)  selaku  Lurah  Pondok  Pesantren  Al-Qodir pada 14 Januari 2020
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
narkobanya.  Remaja  dan  pemuda-pemuda  inilah  yang  harus  kita  dekati  dan  kita  bimbing, jangan kita jauhi. 14
Inti  dari  rehabilitasi  ialah  mengembalikan  seseorang  dari  keadaan  yang  rapuh  ke keadaan  yang  semula.  Sedangkan  tazkiyatun  nafs  merupakan  salah  satu  strategi  bimbingan untuk  membersihkan  jiwa  seseorang  dari  berbagai  sifat  dan  sikap  tercela,  agar  seseorang tersebut  kembali  patuh  di  jalan  Allah.  Pondok  pesantren  ini  dijadikan  sebagai  tempat rehabilitasi  karena  pondok  pesantren  ini  peduli  dengan  persoalan-persoalan  sosial  dan  ingin membantuk pembentukan  karakter masyarakat  yang  Islami. Melalui  konsep tazkiyatun nafs, mereka dapat memiliki output berupa karakter yang baik.
Para  pecandu  narkoba  yang  nyantri  di  pondok  pesantren  ini,  benar-benar  difasilitasi untuk  sembuh  dari  kebiasaannya  yang  buruk.  Pengasuh  pondok  pesantren  ini  benar-benar bertekad  untuk  memperbaiki  karakter  orang-orang  Islam  yang  pecandu  narkoba.  Baginya pondok  pesantren  bukan  hanya  tempat ngaji ,  tetapi  pesantren  juga  harus  menjadi  lembaga dakwah  yang  bergerak  di  bidang  pengentasan  masyarakat  dari  narkoba.  Pemerintah  yang konsen  dalam  menanggulangi  narkoba  melalui  Badan  Narkotika  Nasional  tidak  bisa  serta- merta  berjalan  sendiri,  tetapi  keberhasilannya  sangat  tergantung  dengan  kerjasama  antar elemen masyarakat.
Berkembangnya  pondok pesantren dalam bidang pendidikan dan  sosial  ini,  membuat proses  rehabilitasi  para  pecandu  semakin  mudah.  Mereka  yang  terkena  narkoba,  selalu dijadwalkan untuk mengaji, berkebun, dan beternak, sehingga mereka lebih memiliki motivasi untuk  sembuh  dan  berkarya  sebaik  mungkin  untuk  masa  depan  dan  kebaikan  bangsa ketimbang  memikirkan  memakai  narkoba.  Sedangkan  bagi  orang  yang  terkena  gangguan jiwa, pelaku tindak kriminal, dan kenakalan remaja banyak yang berkumpul di sini.
Mereka  berstatus  sebagai  patologi  sosial  sebenarnya  bukanlah  manusia  yang  harus dikucilkan, tetapi  mereka harus dirangkul oleh segenap masyarakat untuk dibantu  lepas dari jeratan  yang  ada  di  dalam  dirinya.  Persoalan-persoalan  yang  menekan  dirinya  seharusnya diselesaikan dengan dibantu masyarakat sekitar, agar mereka  tidak  lagi terjerumus  ke d alam hal-hal yang menyakitkan. Dalam hal ini pondok pesantren mengambil peran sebagai institusi pendidikan  untuk  ikut  andil  dalam  menyadarkan  dan  menyelesaikan  problem  sosial  para pelaku  patologi  sosial.  Pondok  ini  telah  siap  sebagai  mitra  manapun  untuk  menyembuhkan para pelaku patologi  sosial dan mengarahkannya  ke perbuatan  yang baik. sebagaimana  yang telah diungkapkan oleh lurah pondok pesantren.
14 Wawancara  dengan  KH  Masrur  Ahmad  MZ  selaku  pengasuh  Pondok  Pesantren  Al-Qodir  pada  15 Januari 2020.

## PEMBAHASAN
Pondok pesantren al-Qodir telah  lama dijadikan  sebagai  tempat bimbingan  konseling Islam bagi orang-orang yang sedang mengalami permasalahan narkoba. Bimbingan konseling Islam  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren  al-Qodir  didasarkan  kepada  Islam,  yang mengunggulkan  tazkiyatun  nafs  sebagai  kata  kunci  untuk  menyadarkan  dan  membimbing mereka  untuk  lepas  dari  jeratan  narkoba.  Aktor  utama  bimbingan  konseling  Islam  secara internal ialah KH. Masrur Ahmad MZ, yang selalu memberikan petuah-petuah berbasis Islam (al-Qur’an,  hadis,  dan  kitab-kitab  kuning)  kepada  seluruh  pecandu  narkoba.  KH.  Masrur membimbing  para  pecandu  narkoba  dengan  hati  yang  ikhlas  dan  dengan  ketulusan.  Beliau selalu mendoakan dan mengajarkan mereka berdoa yang baik demi kesembuhannya.
Kemudian  aktor  lainnya  ialah  ustadz  dan  para  santri.  Ustadz  memiliki  peran  sebagai pembimbing  yang  komunikasinya  bisa  disetting  satu  arah  dan  dua  arah.  Ustadz  ini  lebih banyak  membimbing  secara  teoretis  sebagaimana  halnya  kiai,  sekalipun  terkadang  secara teknis  juga.  Adapun  para  santri  yang  membaur  dengan  para  pecandu  narkoba  ini  juga berperan sebagai aktor dalam hal teknis, karena mereka dapat mempengaruhi secara langsung para  pecandu  narkoba.  Adapun  aktor  eksternal  yang  dominan  ialah  keluarga  yang  berupa ayah,  ibu,  istri  dan  anaknya,  serta  saudaranya.  Dalam  teori  pondok  pesantren,  keluarga merupakan  aktor  eksternal  yang  sangat  berpengaruh  untuk  memberikan  dukungan  kepada para pecandu narkoba. Wali dari salah satu santri menjelaskan bahwa:
“Kita  ini  sebagai  orang  tua  ga  suka  dengan  pergaulan  anak  yang  tanpa  arah. Masalah  narkoba  bagi  kami  adalah  masalah  yang  besar  dan  serius.  Anak-anak  ga memikirkan  akibatnya.  Anak  saya  sudah  bertahun-tahun  mengonsumsi,  saya  suruh  berhenti ga mau. Sampai dia punya istri masih tetap saja make. Saat dia di pesantren ini, saya senang sekali  karena  dia  ingin  berhenti.  Saya  dan  keluarganya  selalu  memberikan  nasihat  dan arahan untuk nguatin dia”. 15
Adapun komponen pesantren yang berupa pondok, masjid dan pengajian kitab kuning dijadikan sebagai perangkat keras untuk memaksimalkan kinerja aktor-aktor atau pembimbing dan segala program-program yang dilaksanakan. Pondok dijadikan sebagai asrama menginap para  pecandu  narkoba,  sedangkan  masjid  dijadikan  sebagai  tempat  shalat  berjamaan  dan pengajian  kitab  kuning.  Pondok  dan  masjid  juga  dijadikan  sebagai  bimbingan  alamiah berbasis  pengalaman  bagi  mereka,  sedangkan  pengajaran  kitab  kuning  dijadikan  sebagai bimbingan pemahaman keagamaan secara teoretis.
15 Wawancara  dengan  Mgs.  Dentati  selaku  Wali  Santri  M.  Hafis  Fadli  di  Pondok  Pesantren  Al-Qodir pada  22 Desember 2019
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
Para  aktor  bimbingan  konseling  Islam  di  pondok  pesantren  yang  berupa  kiai  dan ustadz lebih banyak menerapkan bimbingan konseling secara langsung, baik individu maupun kelompok. Kiai  menerapkan metode bimbingan  konseling secara  langsung ketika awal  santri datang, saat pengajian, dan saat-saat tertentu tatkala para santri sedang membutuhkan arahan dari kiai. Adapun ustadz juga menerapkan bimbingan konseling secara langsung sebagaimana yang  kiai  laksanakan.  Dalam  hal  ini,  aktor  bimbingan  konseling  yang  lebih  dominan  ialah santri  yang satu  kamar dan  santri  yang bergaul dengan para pecandu narkoba. Mereka  lebih banyak  berinteraksi  dengan  para  pecandu  nerkoba,  interaksi  yang  terjalin  ini  ialah  interaksi yang  edukatif,  sehingga  para  pencandu  narkoba  bisa  memperoleh  bimbingan  secara  teoretis maupun teknis.
Para  pecandu  narkoba  yang  sedang  nyantri  di  pondok  pesantren  juga  mendapatkan bimbingan  secara  tidak  langsung  dari  kiai  dan  aktor  lainnya.  Metode  ini  diimplementasikan melalui  shalat  berjamaah,  dzikir,  kesabaran,  dan  tadarus  al-Qur’an  yaitu  membaca  dan menghayati makna-makna al-Qur’an. Selain  itu, para santri juga dianjurkan untuk mengikuti kegiatan-kegiatan  ekstrakurikuler  seperti  berkebun,  membantu  masak  di  dapur  dan  lain sebagainya.  Metode  tidak  langsung  ini  yang  lebih ditekankan di pondok pesantren al-Qodir. Para aktor menerapkan ini dengan tujuan agar para santri dapat beradaptasi dan sadar dengan kehidupan  santri  yang  bebas  dari  jeratan  narkoba.  Dengan  metode  tidak  langsung  ini diharapkan santri bisa menemukan jati diriya untuk memperbaiki diri dan penyembuhan.
Bimbingan  penyucian  jiwa  ini  sangat  berkaitan  erat  dengan  konsep  bimbingan konseling  Islam  yang  telah  peneliti  paparkan.    Konsep  tazkiyatun  nafs  yang  bersumber  dari Islam,  merupakan  salah  satu  varian  bimbingan  konseling  Islam.  Dilihat  dari  tujuannya, tazkiyatun  nafs  di  pondok  pesantren  al-Qodir  ialah  untuk  mengembalikan  manusia  yang sedang mengalami masalah menuju fitrahnya sebagai manusia yang suci dan selalu mengabdi kepada  Allah.  Hal  tersebut  selaras  dengan  tujuan  bimbingan  konseling  Islam,  yang  ingin menggapai keberhasilan dalam membantu manusia untuk bisa berbakti kepada Allah dan bisa berbahagia di dunia dan akhirat.
Kemudian  ketika  dilihat  dari  segi  metode  bimbingan  konseling  Islam,  pada kenyataannya konsep tazkiyatun nafs jika dilihat dari sarana-sarananya ialah termasuk metode bimbingan  konseling  tidak  langsung.  Para  aktor  bimbingan  konseling  menerapkan  metode tidak langsung melalui shalat, dzikir, tadarus al-Qur’an bisa dikatakan bahwa metode tersebut ialah  tazkiyatun  nafs.  Dalam  hal  ini,  bimbingan  konseling  Islam  via tazkiyatun  nafs bisa dikatakan bimbingan konseling tidak langsung. Dikatakan tidak langsung karena prosesnya di
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
pondok  pesantren  al-Qodir  juga  dilakukan  secara  alamiah,  nonformal,  dan  tidak  terstruktur. Hal ini didasarkan pada prioritas adaptasi para santri dan  kondisi serta situasi santri yang baru masuk. 16
Proses secara alamiah ini dapat diterapkan dari awal masuk pondok pesantren hingga akhir,  artinya  santri  sendiri  yang  lebih  banyak  berperan  untuk  menyadarkan  dirinya. Kemudian  proses  bimbingan  konseling  Islami  nonformal  ini  diartikan  sebagai  konsultasi dengan  pembicaraan  yang  mengalir,  tidak  dalam  kondisi  formal  seperti  di  kelas-kelas. Keadaan  yang  demikian  akan  membawa  para  santri  untuk  menceritakan  dan  konsultasi mengenai  sesuatu  yang  telah  dan  sedang  dialaminya,  sehingga  konselor  atau  pengurus  dan ustadz bisa memberikan arahan dan mengikuti proses di pondok pesantren. 17
Proses  yang  tidak  terstruktur  ini  didasarkan  kepada  persoalan  para  santri  pecandu narkoba  yang  memiliki  latar  belakang  dan  sebab  yang  berbeda.  Mereka  mendapatkan bimbingan  sama  dan  berbeda,  sehingga  ada  poin-poin  yang  bisa  disadarkan  menggunakan metode  yang  sama  dan  ada  juga  yang  berbeda. 18 Sistem  yang  seperti  ini  diterapkan  karena pondok  pesantren  al-Qodir  tidak  menghendaki  sistem  paketan,  artinya  program  bimbingan yang  dilaksanakan  bukan  seperti  di  sekolah-sekolah  formal  yang  sudah  ada  jadwal, kurikulum,  RPP,  dan  pedoman  evaluasinya.  Jadi  kelebihan  pondok  pesantren  dalam membimbing  mereka  terletak  kepada  lingkungan,  kegiatan,  dan  pendekatannya  kepada  para santri. 19 Para aktor  lebih menyukai metode tidak  langsung, karena metode tidak  langsung  ini bisa  memuat  tazkiyatun  nafs.  Kesucian  jiwa  seseorang  akan  bisa  mengantarkannya  kepada kedekatan kepada Allah, karena Allah adalah Sang Maha Suci. Jika keadaan jiwa suci, maka hal-hal negatif bisa difilternya dengan baik.
a. Bimbingan Tazkiyatun Nafs Bagi Para Pecandu Narkoba
Para pecandu narkoba dipandang sama dengan manusia lainnya, artinya adalah bahwa manusia  memiliki,  hati,  jasad,  fikiran,  dan  potensi-potensi  untuk  berbuat  baik.  Hakikat manusia  di  mata  Allah  adalah  sama,  yang  membedakan  ialah  hanya  ketakwaan  seseorang. Manusia diciptakan dari hal yang sama dan dari asal yang sama, sehingga kehidupan manusia selalu  bersama-sama  di  dunia.  Hal  ini  selaras  dengan  konsep  dasar  bimbingan  konseling Islam, yang memandang bahwa manusia itu memiliki dimensi biologis, mahkluk pribadi dan sosial,  yang  kesemua  dimensi  itu  berkaitan  erat  dengan  agama  Islam.  Pondok  pesantren
16 Wawancara  dengan  Muhammad  Muqorrobin  (kang  Ibin)  selaku  Lurah  Pondok  Pesantren  Al-Qodir pada 19 Januari 2020.
17 Ibid.
18 Ibid.
19 Ibid.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
memandang  bahwa  mereka  yang  terkena  narkoba  bukan  semata-mata  keinginan  pribadinya, melainkan  posisi  mereka  hanya  sebagai  korban  dari  konspirasi  para  pengedar  narkoba  di Indonesia.  Lemahnya  keimanan,  ketakwaan  dan  ketahanan  diri  mereka  dari  godaan  buruk tersebut,  semakin  menjerumuskan  dirinya  ke  dalam  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  diridhai oleh Allah. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh lurah pondok:
“Kalau  kita  memandang  mereka  sebagai  korban  dari  kemajuan  zaman  yang  serba mudah  dalam  mendapatkan  sesuatu,  termasuk  narkoba.  Sebagai  koban,  tidak  seharusnya merasakan  tersiksa.  Makannya  kami  ini  mas  ingin  melepaskan  mereka  itu  dari  siksaan narkoba dan belenggu-belenggu yang mengiringinya”. 20
Pandangan  ini  menjadi  pondasi  pondok  pesantren  al-Qodir  untuk  membimbing  para pecandu narkoba dalam  membersihkan hatinya. Jadi hal utama  yang dilakukan oleh pondok pesantren  adalah  menyamakan  frekuensi  dulu  bahwa  manusia  itu  adalah  sama  dan  harus diperlakukan dengan sama, yaitu tetap menghormatinya dan mendampinginya. Menurut kang Ibin, pondasi awal pembinaan tazkiyatun nafs yang perlu mendapatkan perhatian baik adalah adaptasi santri di pondok pesantren. Ia mengatakan bahwa “Ala di pesantaren al-Qodir itu kan satu  garis  besarnya  memanusiakan  manusia” 21 .  Bahasa  memanusiakan  manusia  di  sini  ialah tetap  menganggap  dan  memperlakukan  para  pecandu  narkoba  sebagaimana  manusia  pada umumnya.  Tidak  mendiskriminasikan  para  pecandu  narkoba  selama  berada  di  pondok pesantrenn  al-Qodir.  Jadi  semua  santri  di  pondok  pesantren  al-Qodir  diarahkan  untuk memandang para pecandu narkoba seperti diri mereka sendiri, yang harus dihargai, dihormati, dan ditemani agar dia merasa masih ada orang-orang yang mempercayainya.
Bagi  santri  yang  ingin  berhenti  dari  mengonsumsi  narkoba  diprioritaskan  untuk bisa  beradaptasi  di  pondok  pesantren.  Proses  adaptasi  bagi  mereka  ini  dilakukan  secara alamiah,  artinya  tidak  ada  tuntutan  awal  atau  tidak  ada  jadwal  khusus  untuk  menjalani kegiatan di pondok pesantren. 22
“Daripada kita capek ngomong terus dia juga sudah bosen, mending dikasih kebebasan. Kebebasan yang di balik kebebasan itu kita pantau dari belakang. Jadi kayak saya bilang kemarin, kasih sayang itu jangan diperlihatkan, kasih sayang itu jangan divulgarkan jadi mereka itu merasa nyaman, merasa tidak diceramahin tapi tetap terarah”. 23
Menurut  santri  yang  pernah  terkena  narkoba  ialah  pasien  terkena  narkoba  itu dijarin  (dibiarkan)  berapa  lama  itulah,  gak  disuruh  gak  diapain. 24 Mereka  dibebaskan untuk mempelajari situasi dan kondisi di pondok pesantren al-Qodir. Bebas bukan berarti
20 Ibid.
21 Ibid.
22 Ibid.
23 Ibid.
24 Wawancara dengan Adi sebagai santri di Pondok Pesantren Al-Qodir pada 14 Januari 2020.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
tanpa aturan, maksud bebas di sini ialah peraturannya tidak seketat santri-santri lama. Jadi ada  peraturan  yang  lebih  longgar  bagi  mereka,  agar  mereka  tidak  merasa  tertekan  di pondok pesantren. Menurut kang Ibin “memilih tempat pun dibebaskan”. 25
Jadi  salah  satu faktor untuk mempecepat  adaptasi  ialah  mereka dibebaskan untuk memilih  kamar  sendiri.  Tidak  ada  tempat  khusus  untuk  para  pecandu  narkoba,  karena pondok  pesantren  ini  tidak  ingin  terlihat  mendiskriminasikan  santri.  Mereka  berbaur dengan  para  santri  lainnya,  agar  mereka  dapat  mendapatkan  bimbingan  dari  para  santri yang  lebih  lama.  Mereka  yang diberi peraturan  longgar, tetap diawasi perkembangannya di  pondok  pesantren.  Untuk  mengadaptasi  diri  di  lingkungan  baru  dan  asing  bagi  diri mereka,  membutuhkan  waktu  yang  sebentar.  Ada  yang  membutuhkan  waktu  lebih  dari satu bulan dan ada santri yang hanya membutuhkan beberapa hari dalam beradaptasi.
Menetapkan  pondasi  awal  untuk  menyucikan  jiwa  atau  sterilisasi  dari  gangguan narkoba  ditergetkan  selama  41  hari.  Waktu  41  hari  ini  menjadi  waktu  yang  umum diterapkan dalam melakukan terapi pasien-pasien terkena berbagai penyakit sosial. Dalam waktu  41  hari  ini,  pihak  pondok  pesantren  ingin  mengetahui  beberapa  hal  dari  mereka santri baru yang pecandu narkoba. Sesuatu  yang  ingin diketahui dalam  waktu 41 hari  ini ialah  niat  santri  mondok,  karakter  santri,  dan  problem-problemnya  hingga  dia  bisa memakai  narkoba.  Kemudian  dalam  waktu  41  ini  dimaksimalkan  untuk  meletakkan pondasi  cara  berpikir  dan  perilaku  Islami  di  dalam  dirinya. 26 Kang  Ibin  menyatakan bahwa:
“Pak  kiai  bilang  gini  selama  41  hari  jangan  boleh  pulang  dari  awal  masuk.  Seperti rumah sakit jiwa, kalau rumah sakit jiwa kan tiga bulan baru boleh pulang, tapi kalau di pesantren setelah 41 hari boleh dibawa pulang. 41 hari itu jangan jadi patokan sembuh, tapi sebagai pondasi awal. Nanti akan kelihatan pondasi ini akan membentuk penyucian diri  akan  benar-benar  kelihatan.  Setelah  lewat  41  hari  dia  akan  kuat,  kalau  yang  tidak kuat berarti dia belum sungguh-sungguh”. 27
Dalam  waktu  41  hari  ini,  komunikasi  antar  para  santri  mulai  dibangun  dengan baik. Dari komunikasi antar para santri, mereka bisa memperbanyak teman dan membuat dirinya  semakin  nyaman  di  pondok  pesantren.  Kemudian  komunikasi  ini  dibangun  antar santri  yang mantan pecandu narkoba dengan  kiai dan para pengurus di pondok pesantren al-Qodir.  Komunikasi  ini  tidak  secara  formal  dan  terprogram,  namun  komunikasi  yang dibangun berjalan secara alamiah. Dalam hal ini bimbingan dan konseling tidak dilakukan
25 Wawancara  dengan  Muhammad  Muqorrobin  (kang  Ibin)  selaku  Lurah  Pondok  Pesantren  Al-Qodir pada 14 Januari 2020.
26 Ibid.
27 Ibid.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
secara formal, tetapi melalui forum-forum  gobrol biasa bersama dengan teman-temannya atau dengan pengurus. Dalam posisi yang santai dan tidak tertekan, maka lama-kelamaan dia akan mengungkapkan berbagai pengalaman dirinya.
Dari jalinan komunikasi tersebut, mereka akan mengungkapkan niatnya berada di pondok pesantren  kepada sesama  temannya. Dia bisa mengungkapkan dan menunjukkan kesungguhan  dan  bisa  menunjukkan  niat  sebaliknya.  Jika  selama  41  hari  niat  baiknya belum  terlihat,  maka  itu  artinya  dia  masih  membutuhkan  waktu  yang  lebih  lama  dalam membersihkan  diri.  Dalam  menjalin  komunikasi  dan  mengawasi  santri,  maka  pihak pondok pesantren bisa mengetahui karakter dan berbagai problem dari santri yang terkena narkoba. Menurut KH. Masrur Ahmad ialah:
“Kita mau membantu orang lain yang pertama harus kita lakukan adalah berkomunikasi dan  mengetahui  karakter  serta  problem  awalnya  dulu.  Nah  waktu  41  hari  itu  ya  proses untuk mengetahui itu semua, di waktu yang sama, kita terus intens mendampingi mereka melalui beberapa sarana penyucian jiwa mereka”. 28
Dari tahap inilah pengasuh pondok pesantren dan para pengurus dapat mengetahui perilakunya  dan  tau  karakter  mereka.  Di  samping  itu,  pengasuh  dan  para  pengurus meletakkan  pondasi  awal  penyucian  jiwa  dengan  mengikutsertakan  para  santri  yang terkena  narkoba  dalam  kegiatan  sehari-hari  pondok  pesantren,  seperti  shalat,  mengaji, mujahadah, puasa, dan membantu perkebunan maupun perikanan.
Pondasi  ini  tidak  dipandang  dalam  segi  kualitasnya,  tetapi  dipandang  dari  segi kuantitasnya. Hal terpenting dalam meletakkan pondasi ini ialah memperbanyak kegiatan para santri untuk lebih fokus menjiwai kesantriannya. Padatnya aktivitas diharapkan dapat menutup gerbang dari pemikiran untuk kembali memakai narkoba.
Dalam waktu 41 hari ini, problem-problem para santri yang dulu memakai narkoba bisa  diketahui  karena  ada  masalah  keluarga.  Dari  masalah  keluarga  kemudian  ingin mencari  solusi  jalan  pintas  untuk  lebih happy dalam  menghadapi  masalah  tersebut. Terjerat  narkoba  karena  akibat  pergaulan  dan  ditawari  teman-temannya  untuk  mencoba memakai  narkoba.  Ketika  keseringan  mendapatkan  narkoba  dan  langsung  dikonsumsi, sedikit-sedikit menjadi kebutuhan diri sendiri. 29

## b. Keberhasilan Tazkiyatun Nafs
Bagi  para  santri  yang  memiliki  niat  untuk  berhenti  total  dari  konsumsi  narkoba, mereka  akan mendapatkan buah  yang baik dari perjuangannya  selama 41 hari di pondok
28 Wawancara  dengan  KH  Masrur  Ahmad  MZ  selaku  pengasuh  Pondok  Pesantren  Al-Qodir  pada  16 Januari 2020.
29 Wawancara dengan Adi sebagai santri di Pondok Pesantren Al-Qodir pada 14 Januari 2020.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
pesantren. Buah tersebut ialah kebaikan di dalam dirinya dan untuk keluarganya. Mereka bisa  lebih  optimis  dalam  menatap  masa  depan  dan  selalu  mengingat  Allah  sebagai Tuhannya.  Selama  41  hari  jika  mereka  sudah  bisa  bertahan,  itu  artinya  mereka  sudah memiliki  bekal  atau  pondasi  untuk  lebih  ditingkatkan  lagi  kebersihan  jiwanya  dan ketahanan dirinya dari narkoba.
Keberhasilan pondok pesantren dalam membimbing para santri ini tidak lepas dari beberapa  hal,  yaitu  1)  keseriusan;  2)  kontinyuitas;  3)  interaksi  yang  intens.  Keseriusan yang  selalu  istikomah  ini  didasarkan  kepada  kuatnya  niat  antara  para  santri  dan  pondok pesantren,  sehingga  interaksinya  semakin  kuat.Output  dari  pembersihan  jiwa  di  pondok pesantren  al-Qodir  ini  ialah  kembalinya  para  santri  terhadap  keimanan  dan  ketakwaan dirinya  kepada  Allah. Dalam hal  ini ditunjukkan  melalui akhlak  yang baik oleh  mereka, sehingga  kepercayaan  masyarakat  bisa  tumbuh  lagi  kepadanya  dan  persoalan-persoalan rumit bisa dihadapi dengan baik tanpa ketergantungan kepada narkoba.30
Kesungguhan hati seseorang tidak bisa dinilai dari cover saja, tetapi kesungguhan hatinya  bisa  dinilai  setelah  beberapa  lama  dalam  mengikuti  proses  tazkiyatun  nafs. Dengan  output  akhlak  yang  baik,  para  santri  ini  berhenti  total  dari  penggunaan  narkoba dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mereka  bisa  menyadari  bahwa  konsumsi  narkoba  bisa benar-benar membahayakan dirinya dan keluarganya, baik di dunia maupun di akhirat.
Faktor  pendukung  utama  dalam  hal  ini  adalah  keluarga  dan  keaktifan  pondok pesantren  al-Qodir.  Keluarga  menjadi  faktor  pendukung  pertama  dan  utama,  sedangkan pondok  pesantren  frekuensinya  hanya  30%.  Jadi  pondok  pesantren  al-Qodir  ini  sifatnya hanya  membantu  keluarga  untuk  membersihkan  hatinya  dari  candu  narkoba.  Sedangkan faktor  penghambatannya  adalah  keluarga  kurang  koperatif,  diri  sendiri  yang  malas, bertemu teman lama.

## D. KESIMPULAN
Pondok  pesantren  al-qodir  sebagai  tempat  penyucian  jiwa  karena  merespon terhadap  faktor  eksternal.  Perkembangan  zaman  yang  ditandai  dengan  kemajuan teknologi  dan  informasi,  membuat  situasi  sosial  mengalami  pergeseran  yang  signifikan. Dimulai dari budaya, pendidikan, pergaulan, hingga orientasi keagamaan. Laju kemajuan zaman  tidak  ada  yang  bisa  memberhentikan  dan  menghindarinya,  semua  orang  larut dalam kemajuan tersebut. Banyak orang yang memilih jalan pintas untuk menyelesaikan persoalan  di  zaman  ini  dengan  mengonsumsi  narkoba.  Dalam  tataran  inilah  pondok
30 Wawancara dengan pengasuh pondok pesantren Al-Qodir KH. Masrur Ahmad pada 17 Januari 2020.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
pesantren hadir untuk menjadi tumpuan penyadaran mereka dari candu narkoba. Pondok pesantren  al-Qodir  selain  mendidik  para  santri  yang  normal  atau  tidak  pernah  tercatat melakukan perbuatan tercela, pondok pesantren al-Qodir juga mendidik masyarakat yang telah  kecanduan  narkoba.  Selain  itu  adalah  karena  faktor  internal pondok  pesantren  al- Qodir  dengan  pendekatan  religiusnya  yang  berupa tazkiyatun  nafs memberikan  pintu yang  lebar  bagi  para  pelaku  patologi  sosial,  khususnya  pecandu  narkoba  untuk  nyantri dan membersihkan jiwanya dari narkoba.
Bimbingan  tazkiyatun  nafs bagi para pecandu narkoba  ialah pertama, menetapkan pondasi  awal bimbingan bagi pecandu narkoba,  yaitu memandang  sama  setiap  manusia, beradaptasi  dengan  baik,  waktu  untuk  komunikasi  dan  meletakkan  pondasi  keagamaan selama  41  hari; kedua ,  sarana-sarana  tazkiyatun  nafs,  yaitu:  mandi  dan  bersuci,  shalat, membaca al-qur’an dan ngaji kitab, puasa, mujahadah (dzikir dan fikir), amar ma’ruf dan nahi munkar, prioritas menyibukkan diri dan pengembangan sumber daya; ketiga, output tazkiyatun nafs adalah akhlak yang baik.
Faktor pendukung dan penghambat dalam pelaksanaan bimbingan tazkityatun nafs adalah pertama ,  faktor  pendukungnya  ialah  motivasi  dan  kerjasama  keluarga  serta lingkungan; kedua, faktor penghambatnya adalah, keluarga kurang koperatif, diri sendiri yang malas, bertemu teman lama.
Saran  bagi  pondok  pesantren  adalah  supaya  pelaksanaan  program  tazkiyatun  nafs dijadwalkan  dengan  baik,  seperti  halnya  di  lembaga  pendidikan  formal.  Jadwal  yang tertib dan  materi  yang ditentukan  khusus untuk pare pecandu narkoba bisa memberikan dampak  yang  lebih  bagus  dalam  membesihkan  hati  para  pemakai  narkoba  untuk  benar- benar lepas darinya. Kemudian kerjasama dalam membimbing para pecandu narkoba bisa lebih intens, karena hal tersebut dapat membuka horizon berfikir mereka untuk lebih bisa meningkatkan  niatnya  lepas  dari  jeratan  narkoba.  Jika  bisa,  hasil  dari  tazkiyatun  nafs dengan  berkolaborasi  dari  instansi  lain  bisa  memberikan  motivasi  mereka  untuk  lebih semangat dalam berjuan dan pada nantinya bisa memberikan manfaat  yang banyak bagi para generasi penerus Indonesia. Kebiasaaan ini tentu bisa menjadi keuntungan tersendiri bagi pondok pesantren dan bagi mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qardhawi, Yusuf, Karakteristik Islam Kajian Analitik, Cet. ke-6, Surabaya: Risalah Gusti,
2001.
Al-Hambali,  Ibnu  Rajab,  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah,  Imam  Ghazali. Tazkiyatun  Nafs: Konsep Penyucian Jiwa Menurut Ulama Salafushshalih, Solo: Pustaka Arafah. 2008. Arifin HM, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum , Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Jakarta, LP3S, 1983.
Faqih, Aunur Rahim, Bimbingan dan Konseling dalam Islam , Yogyakarta: UII press, 2001.
Hasyim, H. Farid & Mulyono, Bimbingan & Konseling Religius, Jogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2010.
Hariyanto, Farid, Bimbingan dan Konseling Agama, Jakarta: Rieneka Cipta, 2007. Hawwa, Sa’id , Tazkiyatun Nafs: Intisari Ihya Ulumuddin , terj. Aunur Rafiq Shaleh Tahmid, Robbani Press, 1999.
Kartono, Kartini, Patologi Sosial Jilid 1 , Jakarta: Rajawali Pers, 2014.
Mujib, Abdul, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana Penada Media, 2006.
Masyhud,  Sulthon  dan  Khusnurdilo, Manajemen  Pondok  Pesantren , Jakarta:  Diva  Pustaka, 2003.
Mubarok,  Ahmad  dan  Al-Irsyad  an-Nafsy, Konseling  Agama  Teori  dan  Kasus, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002.
Mas’ud, dkk. Tipologi Pondok Pesantren , Jakarta: Putra Kencana, 2002.
Manik,  Junaidi, Konsep  Tazkiyatun  Nafs  Menurut  Sa‘Id  Hawwa (1935  -1989  M),  Tesis, Surakarta: Perpustakaan UMS, 2012.
Rais, Amien, Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta, Bandung: Mizan, 1989. Renard, John, Mencari Tuhan: Menyelam Ke Dalam Samudra Makrifat, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006.
Sukmadinata, Nana Syaodah , Metode  Penelitian  Pendidikan, Bandung: Remaja Rosdakarya, 20012.
S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan , Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D, Bandung: Alfabeta, 2009.
Jurnal Ilmiah:
Che  Zarrina  dan  Nor  Azlinah,  “Terapi  Spiritual  Melalui  Kaedah  Tazkiyah  Al-Nafs  Oleh Syeikh  Abdul  Qadir  Al-Mandili  Dalam  Kitab  Penawar  Bagi  Hati” Jurnal  Afkar , University of Malaya Vol. 18 Special Issue (2016).
Fahrudin,  “Tasawuf  Sebagai  Upaya  Membersihkan  Hati  Guna  Mencapai  Kedekatan  dengan Allah”  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  –  At-Ta’lim, Departemen  Pendidikan  Umum FPIPS Universitas Pendidikan Indonesia, Vol. 14 No. 1, 2016.
Eko  Prasetio,  Januar,  “Tazkiyatun  Nafs:  Kajian  Teoritis  Konsep  Akuntabilitas”, Jurnal Analisa  Akuntansi  dan  Perpajakan ,  Program  Studi  Akuntansi  Universitas  Dr  Soetomo
Surabaya  bekerjasama  dengan  Asosiasi  Konsultan  Pajak  Publik  (AKP2I)  Pengurus Daerah (PengDa) Jawa Timur, Volome 1, Nomor 1, Maret 2017.
Web:
http://wartakota.tribunnews.com/2016/04/11/pengguna-narkoba-di-indonesia-terus- meningkat-setiap-tahun,
http://www.pikiran-rakyat.com/pendidikan/2016/01/26/358573/sebanyak-976-pelajar- yogyakarta-hamil-di-luar-nikah