## Karmaphala dan Cinta Kasih Dalam Satua Dadong Jepun

## I Wayan Mandra
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar wayanmandraihdn@gmail.com

## Abstract
Satua Bali is a literary work originating from local Balinese life. Satua-Satua Bali basically  consists  of  two  things,  having  its  own  aesthetic  value  and  having  human spiritual  value,  or  basic  truths  that  apply  to  everyone.  Therefore,  apart  from  being  a medium for entertainment, Bali also has moral values contained in it. This research aims to analyze religious moral teachings, especially karmaphala and the teachings of love in Satua  Dadong,  Japan.  This  research  uses  a  qualitative  type  of  research  using  a descriptive analysis approach. The results of this research show that in Satua Dadong Jepun  there  is  a  karmaphala  teaching,  where  someone  who  always  does  good  will  be accepted. In Satua, one part of karmaphala is reflected, namely prarabda karmaphala. The  teaching  of  love  in  Satua  Dadong  Jepun  is  that  humans  should  always  be compassionate  towards  each  other,  whatever  the  circumstances,  as  social  creatures humans should always share love without discriminating between statuses because this will be able to create inner peace. In Satua, the Tri Hita Karana teachings and part of the Catur Paramitha teachings, namely Karuna, are also reflected.

## Keyword: Karmaphala; Love; Satua Dadong Jepun

## Abstrak
Satua Bali  merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang  berasal  dari  kehidupan  local Bali. Satua - Satua Bali pada dasarnya terdiri dari dua hal diantaranya, mempunyai nilai estetika tersendiri dan mempunyai nilai spiritual kemanusiaan, atau kebenaran mendasar yang berlaku bagi semua orang. Oleh karena itu selain sebagai media hiburan satu Bali juga  memiliki  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  didalamnya.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  menganalisis ajaran moral  agama khususnya karmaphala dan  ajaran cinta kasih dala Satua Dadong Jepun . Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan  pendekatan  deskriptif  analisis.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa dalam Satua Dadong Jepun terdapat ajaran karmaphala , dimana seseorang yang selalu berbuat baik maka baiklah yang akan diterima. Dalam Satua tersebut tercermin salah satu bagian  dari  karmaphala  yaitu prarabda karmaphala .  Adapun  ajaran  cinta  kasih  dalam Satua Dadong Jepun yaitu hendaknya manusia senantiasa bersikap welas asih terhadap sesamanya,  apapun  keadaannya,  sebagai  makhluk  social  manusia  juga  hendaknya senantiasa  berbagi  kasih  tanpa  membeda-bedakan  status  karena  hal  ini  akan  mampu mewujudkan  kedamaian  batin.  Dalam Satua tersebut  tercermin  pula  ajaran Tri  Hita Karana dan bagian dari ajaran Catur Paramitha yaitu Karuna .
Kata Kunci: Karmaphala ; Cinta Kasih; Satua Dadong Jepun.

## Pendahuluan
Karya sastra merupakan ungkapan dalam bentuk tulisan dengan menggunakan kata- kata  yang  disusun  sedemikian  rupa.  Hal  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  bahasa merupakan  wahana  pengarang  untuk  berekspresi  dalam  karyanya  (Sebayang,  2018). Karya sastra dikenal  memiliki  banyak  jenis  seperti  prosa, puisi, novel, cerpen, drama.
Dari  masing-masing  jenis  karya  sastra  tersebut  sangat  berpengaruh  terhadap perkembangan sastra yang terus mengalami perkembangan dari waktu ke waktu.
Kelahirannya di tengah-tengah masyarakat, karya sastra disebut sebagai bagian dari kebudayaan, karena keberadaan karya sastra yang tak luput dari pengaruh budaya daerah. Salah satu dari karya sastra itu adalah cerita-cerita rakyat. Di Bali sendiri banyak tersebar cerita-cerita  rakyat. Satua merupakan  bagian  dari  kesusastraan  Bali  Purwa  berupa gancaran  (prosa)  (Mustika,  2017). Satua sebutan  dari  cerita-cerita  rakyat  dalam masyarakat. Satua Bali  merupakan  cerita  rakyat  yang  berasal  dari  kehidupan  local masyarakat Bali itu sendiri. Satua Bali juga merupakan salah satu produk seni tradisional Bali  yang  cenderung  diperuntukan  kepada  anak–anak. Satua juga  dapat  digunakan sebagai  media  pengajaran  lain  oleh  orang  tua  untuk  mengingat  nilai–nilai  moral  dan pendidikan karakter yang terkandung pada anak-anaknya. Hal tersebut karena di dalam satua terdapat contoh karakter baik yang patut ditiru sifat-sifatnya dan contoh karakter jahat  yang  tidak  boleh  ditiru  sifat-sifatnya  (Astuti,  2023).  Di  samping  itu Satua Bali merupakan warisan leluhur yang patut dijaga dan dilestarikan kebudayaannya, sehingga para  generasi  muda  dapat  pula  menanamkan  rasa  penghargaan  terhadap  budaya  dan kebiasaan setempat. Sebagai cerita rakyat yang ada dan tumbuh dalam peradaban Bali, Satua menampilkan tokoh-tokoh  yang bukan hanya sekedar manusia  atau hewan yang berperilaku seperti manusia. Aturan sebab akibat, atau karmaphala dalam bahasa agama Hindu, sering dibahas  dalam Satua dimana setiap tindakan pasti akan ada dampaknya. Selain  cerita  yang  bertemakan  humor,  anekdot,  atau  kehidupan  raja  dan  rakyatnya, kesengsaraan  yang  berujung  kebahagiaan,  dan  lain-lain,  hal  inilah  yang  mendominasi cerita-cerita di Satua . Guna menumbuhkan budi pekerti yang baik, hendaknya masyarakat menyimak Satua yang  sarat  akan  hikmah  moral,  dan  menjadikannya  sebagai  teladan khususnya bagi generasi muda (Arsini, 2020).
Pada kesempatan ini dianalisis Satua yang berjudul Dadong Jepun yang  diambil dari buku kumpulan “ Satua Bali” ke: 3, yang disusun oleh I Putu Sanjaya. Secara umum Satua terdiri dari alur, tokoh, dan penokohan, latar, tema, dan amanat. Di dalam Satua terdapat pesan-pesan moral yang diharapkan dapat menjadi pedoman masyarakat dalam bertindak dan bertingkahlaku sesuai yang diajarkan dalam Satua tersebut, seperti dalam Satua Dadong Jepun banyak menyuguhkan pelajaran kehidupan.

## Metode
Jenis penelitian ini yaitu penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis deskriptif. (Creswell,  1998)  mendefinisikan  pendekatan  kualitatif  sebagai  suatu  proses  penelitian dan  pemahaman  yang  berdasarkan  pada  metodologi  yang  menyelidiki  suatu  fenomena sosial dan masalah manusia. Menurut (Sugiyono, 2018) metode analisis deskriptif adalah statistik  yang  digunakan  untuk  menganalisis  data  dengan  cara  mendeskripsikan  atau menggambarkan  data  yang  telah  terkumpul  sebagaimana  adanya  tanpa  bermaksud membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum atau generalisasi. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan studi kepustakaan yaitu dengan cara membaca dan mencatat-catat data Satua kemudian akan dianalisis kutipan-kutipan yang mengandung  struktur Satua dan ajaran-ajaran keagamaan khususnya  ajaran karmaphala . Teknik  analisis data yang digunakan  yaitu  dengan  langkah-langkah  reduksi,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sinopsis Satua Dadong Jepun
Diceritakan  seorang  wanita  tua  bernama  Ni  Jepun.  Walaupun  sudah  tua  dan dikatakan dadong , tetapi Dadong  Jepun tidak mempunyai anak ataupun seorang cucu. Suaminya  juga  sudah  lama  meninggal. Dadong  Jepun hidup  sendiri,  setiap  hari
pekerjaannya hanya mencari kayu bakar di hutan kemudian dijual untuk membeli beras. Jika malam hari Dadong Jepun tidur dibalai bambu dengan kondisi rumah yang sangat sederhana. Dadong  Jepun tak  pernah  lupa  bersembahyang,  walaupun  hanya menggunakan sarana yang seadanya, ia tidak pernah lupa pada  Ida sang  Hyang Widhi Wasa. Malam itu Dadong Jepun tertidur pulas. Dalam tidurnya Dadong Jepun bermimpi, terbang  lalu  berjalan  menuju  taman  yang  indah  sekali.  Didalam  mimpinya  ia  bertemu dengan  seorang  wanita  cantik  berpakaian  serba  putih,  aroma  tubuhnya  amat  wangi. Setelah  itu  tiba-tiba  wanita  cantik  itu  menghilang  menjadi  seekor  kupu-  kupu  putih. Dadong  Jepun pun  terbangun  dari  tidurnya.  Sejak  saat  itu, Dadong  Jepun merasa badannya  lebih  bugar. Dadong  Jepun beranjak  mandi  dan  besembahyang,  berdoa  dan memohon semoga ia selalu diberikan anugrah. Setelah itu Dadong Jepun berjalan menuju hutan  untuk  mencari  kayu  bakar  yang  nantinya  akan  dijual  ke  pasar. Dadong  Jepun mendapat dua ribu rupiah dari hasil menjual kayu bakarnya. Walaupun sedikit, tetapi ia tetap bersyukur.
Saat  sedang  berjalan, Dadong  Jepun mendapati  kerumunan.  Ia  melihat  ada  anak laki-laki  muda  yang  sedang  dipukuli  oleh  orang-orang. Dadong  Jepun sangat  prihatin melihatnya.  Bergegas  ia  berlari  menuju  krumunan  itu.  Melihat Dadong  Jepun datang, semua orang berhenti memukuli anak muda itu. Dadong Jepun lantas bertanya kepada orang-orang tersebut, mengapa mereka memukuli anak itu. Ada yang berkata bahwa anak muda itu adalah seorang pengemis yang bandel, ada juga orang yang berkata anak muda itu menyusahkan. Berbagai respon dari orang orang disekitar sana, ada yang kesal, ada yang merasa kasihan dan ada juga orang yang tidak tahu apa-apa.
Dadong Jepun lantas mendekati anak muda yang berbaju lusuh itu, walaupun lusuh tetapi  anak  muda  itu  memiliki  wajah  yang  tampan. Dadong  Jepun lantas  memberikan uang hasil jualnya dipasar kepada anak muda itu untuk membeli nasi. Semua orang heran, karena Dadong  Jepun yang  hidup  serba  kekurangan  tetapi  masih  mau  berbagi  kepada orang lain. Anak muda itu merasa bahagia melihat seorang yang masih mempunyai hati yang  baik  seperti Dadong  Jepun dan  pada  saat  itulah  anak  muda  itu  mengakui  bahwa dirinya  adalah  seorang  Natha  Ratu  di  Kerajaan  Merudwipa  yang  bernama  Sang  Maha Wirya  Panedung  Jagat.  Ia  memperlihatkan  keris  yang  merupakan  ciri  bahwa  ia  adalah orang kerajaan. Semua orang terkejut lantas bersujud, menangis, menyesal akan hal yang telah  dilakukan  kepadanya,  dan  meminta  maaf.  Sang  Maha  Raja  mengucapkan terimakasih  kepada Dadong  Jepun .  Atas  kebaikan Dadong  Jepun ,  ia  diangkat  sebagai pengasuh putra Sang Maha Raja diistana. Sekarang Dadong Jepun sudah tidak lagi hidup kesusahan, ia sudah mendapat tempat tinggal yang bagus dan berpakaian yang bagus.

## 2. Ajaran Karmaphala dalam Satua Dadong Jepun
Satua - Satua Bali pada dasarnya terdiri dari dua hal: (1) mempunyai nilai estetika tersendiri, dan (2) mempunyai nilai spiritual kemanusiaan, atau kebenaran mendasar yang berlaku bagi semua orang. Nilai-nilai agama merupakan suatu sistem perilaku manusia untuk  mencapai  suatu  tujuan  dengan  menyadarkan  diri.  Dalam  hal  ini  masalah kepercayaan mempengaruhi sebuah tulisan, tidak terlepas dari amalan keagamaan yang dianut, sehingga merupakan pesan dari agama tertentu yang disampaikan melalui tulisan (Sastrini,  2022).  Di  Bali,  cerita  tentang karmaphala atau  dikenal  juga  dengan  hukum karma yang mendominasi Satua - Satua , dimana hukum karmaphala menjadi bagian dari keyakinan  umat  Hindu. Karmaphala terdiri  dari  dua  istilah  yang  berasal  dari  bahasa Sansekerta. Karma yang  berarti  perbuatan,  dan  phala  yang  berarti  hasil.  Maka karmaphala adalah akibat dari perbuatan seseorang (Kemenuh, 2020). Karmaphala dapat dibagi menjadi tiga kategori, diantaranya, sancita karmaphala yang mengacu pada akibat perbuatan masa lalu ( karma ), Phala yang tidak dapat dituai seluruhnya dalam kehidupan
ini dan Phala yang dapat dituai sebagian dalam kehidupan ini. Prarabda adalah hasil dari aktivitas yang dilakukan dalam kehidupan ini, dan pahalanya dialami di sini dan saat ini. Kriyamana adalah  hasil  kegiatan  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  ini,  namun  karena belum dituai pada saat itu, maka belum dapat dituai sampai akhir hayat (Hartaka, 2020).
Dalam Satua Dadong Jepun ajaran karmaphala dijelaskan bahwa seseorang yang selalu ingat dengan Tuhannya pasti senantiasa diberikan jalan, seperti kutipan berikut:
“Ratu  Bhatara...  titiang  nunas  pangampura  ring  wenginé  mangkin  ngaturang sembah pangabakti majeng ring Ratu. Suryanin nika kawulané sané kasangsara, mangda  polih  rurung  galang  mangda  tan  kapetengan.  Suryanin  jagaté  mangda sami  pada  rahayu....!”  Teleb  pisan  Dadong  Jepun  mabakti,  diastun  wantah nganggon bunga atangkih. Tusing taén ia engsap ngastiti bakti majeng Ida Sang Hyang Widi Wasa. (Sanjaya) . Terjemahan:
“Ya  Tuhan…  hamba  memohon  maaf  di  malam  hari  ini  hamba  bersujud  bhakti kepada-Mu. Berikanlah hamba yang sengsara ini anugrah, agar bisa mendapat jalan yang  terang  tidak  menemukan  kegelapan  lagi.  Anugrahilah  bumi  ini  agar  semua mendapat  kebaikan….!”  Khusuk  sekalai  Dadong  Jepun  bersembahyang  walau hanya dengan sarana bunga secukupnya. Tidak pernah lupa akan Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Berdasarkan kutipan tersebut, dapat dilihat bahwa Dadong Jepun tidak pernah lupa untuk  melakukan  ibadah,  walaupun  hanya  dengan  sarana  yang  minim,  tetapi  niatnya untuk beribadah tidak pernah luput. Dengan kata lain, jika sekarang kita tekun dan yakin dalam melakukan sesuatu maka suatu saat nanti kita pasti akan menuai hasilnya.
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  dalam Satua ini  dijelaskan  mengenai Prarabda karmaphala yaitu oleh sebab Dadong Jepun yang selalu rajin beribadah dan senantiasa berbuat baik kepada sesama yang dengan rela memberikan hasil dari berjualan kayu bakar di pasar kepada seorang anak muda malang yang ternyata adalah seorang maha raja dari suatu  Kerajaan  Merudwipa  yang  tengah  menyamar  menjadi  seorang  pengemis.  Atas kebaikan Dadong Jepun , ia diangkat sebagai pengasuh putra Sang Maha Raja di istana sehingga Dadong Jepun sudah tidak lagi hidup kesusahan dan sudah mendapat tempat tinggal yang bagus dan berpakaian yang bagus. Seperti kutipan berikut:
“Sang Maha Raja lantas ngucapang suksma marep Dadong Jepun. Raris I Dadong Jepun  kaangkat  dadi  juru  empu  putran  sang  Maha  Raja  di  puri.  Rasa  tan  kadi kendel I Dadong Jepun, awak maraga tiwas jani kaangkat dadi panyeroan ngiring putran  sang  Maha  Raja  di  puri.  Dadong  Jepun  suud  tiwas  idupné.  Jani  ia  suba kapaica umah luung tur panganggo sarwa kedas. Indik pangupa jiwa tusing lakar kuangan. Di puri Dadong Jepun ngayah dadi juru empu putran sang Natha Ratu sané kari alit. Kéto pajalan idup I Dadong Jepun. Ulian nincapang rasa asih lan tresna ia nemuang idup sané bagia.” (Sanjaya) . Terjemahan:
“Sang  Maha  Raja  lantas  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Dadong  Jepun. Kemudian  Dadong  Jepun  diangkat  menjadi  pengasuh  putra  Sang  Maha  Raja  di istana. Dadong Jepun sangat Bahagia, karena dirinya yang hanya orang tak mampu sekarang bisa diangkat menjadi pengasuh putra Sang Maha Raja di istana. Dadong Jepun sekarang sudah tak lagi hidup susah. Sekarang dirinya sudah diberikan rumah yang bagus dan juga pakaian yang bagus. Soal kebutuhan berupa uang sudah tidak lagi  akan  kekurangan.  Di  istana,  Dadong  Jepun  mengabdikan  dirinya  sebagai pengasuh  Sang  Natha  Ratu  yang  masih  kecil.  Itulah  perjalanan  hidup  Dadong Jepun.  Berkat  dirinya  yang  selalu  meningkatkan  rasa  asih  dan  cinta  kasihnya,  ia sekarang akhirnya bisa hidup bahagia.”
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  dapat  dijelaskan  bahwa  seseorang  yang  selalu berbuat  baik  maka  baiklah  yang  akan  diterima.  Begitu  juga  sebaliknya,  orang  yang berbuat jahat maka hukumanlah yang akan diterima, itulah hukum karmaphala . Di dalam ajaran agama Hindu dijelaskan pada kitab Slokantara sloka 68 yang berbunyi: “Karma Phalangaran ika, phalaning gawe hala hayu”
Terjemahan:
Karmaphala adalah akibat dari baik buruk suatu perbuatan (Adnyana, 2019) Apan  iking  dadi  wwang,  uttama  juga  ya,  nimittaning      mangkana,  wenang  ya tumulung  awaknya sangkeng sangsara, maka sadhanang subha karma hinganing kottamaning dadi wwang ika . (Sarasamuscaya 4) Terjemahan:
Sesungguhnya menjelma sebagai manusia ini adalah suatu hal yang utama, karena hanya manusialah yang dapat menolong    dirinya sendiri dari kesengsaraan, yaitu dengan  jalan  berbuat  baik.  Itulah  keuntungan  menjelma  menjadi  manusia (Sudharta, 2009).
Manusyam  durlabham  prapya  vidyullasitacancalam  Bhavaksaye  matih  karya bhavopakaranesu  Ikang  tang  janma  wwang,  ksanikaswabhawa  ta  ya,  Tan  pahi lawan  kedapning  kilat,  durlabha  towi,  Matangnyan  pongakena  ya  ri kagawayanning dharmasadhana, Sakarananging manasanang sangsara, swargaphala kunang. (Sarasamuscaya 8) Terjemahan:
Alangkah cepat dan pendeknya kehidupan sebagai manusia ini, Tak enak dengan sinarnya  kilat  dan  susah  pula  untuk  Didapatnya.  Oleh  karena  itu  berusahalah sebenar-benarnya  untuk  berbuat  berdasarkan  kebenaran  untuk  menghapuskan kesengsaraan hidup guna mencapai sorga (Ferilawati, 2020).
Dari  kutipan  sloka  tersebut,  dapat  dimaknai  bahwa karma akan  selalu  menjadi bagian dari kehidupan manusia selama manusia masih hidup. Hal tersebut terjadi karena sebagai  manusia,  tidak  bisa  lepas  dari  pengaruh  hukum.  Berdasarkan karma yang dilakukan, karma juga menawarkan imbalan yang berbeda-beda.

## 3. Ajaran Cinta Kasih dalam Satua Dadong Jepun
Bersikap cinta kasih berarti menunjukkan rasa cinta terhadap semua makhluk hidup dan menjaga lingkungan. Salah satu fungsi perilaku welas asih adalah mencintai sesama manusia, karena dengan  mengembangkan sikap peduli akan mendorong rasa cinta dan peduli  terhadap  seluruh  ciptaan  Tuhan.  Sebagai  manusia  dapat  saling asah (harga- menghargai), saling asih (cinta mencintai), saling asuh (hormat-menghormati) dan hidup rukun  satu  sama  lain  dan  semua  makhluk  hidup  lainnya  dengan  bertindak  welas  asih (Septiani, 2023).
Adapun  dalam  ajaran  agama  Hindu  tertuang  upaya  menjaga  hubungan  harmonis dan tentram yang disebut Tri Hita Karana. Tri Hita Karana memiliki arti tiga penyebab kebahagiaan. Konsep ini digunakan sebagai pedoman untuk mengarahkan umat manusia agar mengusahakan hubungan yang damai dan harmonis dengan Tuhan, sesama manusia, dan lingkungan alam., dan alam lingkungan (Wiana, 2007). Dalam Satua Dadong Jepun ajaran tertuang bagian dari ajaran Tri Hita Karana yaitu Parahyangan dan Pawongan . Parahyangan merupakan hubungan yang harmonis dengan Tuhan Yang maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan Pawongan merupaan hubungan harmonis antar sesama manusia (Lilik, 2019). Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut:
“Ratu  Bhatara...  titiang  nunas  pangampura  ring  wenginé  mangkin  ngaturang sembah pangabakti majeng ring Ratu. Suryanin nika kawulané sané kasangsara, mangda  polih  rurung  galang  mangda  tan  kapetengan.  Suryanin  jagaté  mangda
sami  pada  rahayu....!”  Teleb  pisan  Dadong  Jepun  mabakti,  diastun  wantah nganggon bunga atangkih. Tusing taén ia engsap ngastiti bakti majeng Ida Sang Hyang Widi Wasa. (Sanjaya) . Terjemahan:
“Ya  Tuhan…  hamba  memohon  maaf  di  malam  hari  ini  hamba  bersujud  bhakti kepada-Mu. Berikanlah hamba yang sengsara ini anugrah, agar bisa mendapat jalan yang  terang  tidak  menemukan  kegelapan  lagi.  Anugrahilah  bumi  ini  agar  semua mendapat  kebaikan….!”  Khusuk  sekalai  Dadong  Jepun  bersembahyang  walau hanya dengan sarana bunga secukupnya. Tidak pernah lupa akan Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Dilihat  dari  kutipan  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  perilaku Dadong  Jepun menunjukkan  bagian  dari  konsep Tri  Hita  Karana yaitu  hubungan  harmonis  dengan Tuahannya Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang disebut Parahyangan. Walaupun dalam kondisi yang kurang mampu dan dengan sarana yang secukupnya tidak juga menyurutkan niat Dadong  Jepun untuk  tetap  memupuk  dan  menjaga  hubungannya  dengan  sang pencipta. Hal tersebut dapat dilakukannya karena dilandaskan atas rasa cinta kasihnya.
Selain melalui ajaran Tri Hita Karana , ajaran cinta kasih dalam agama Hindu juga tertuang dari bagian dari Catur Paramitha . (Suartini, 2021) menyatakan Catur Paramitha merupakan  empat  sifat  dan  sikap  utama  yang  patut  menjadi  landasan  moralitas. Catur Paramitha juga bisa diartikan empat aspek kemuliaan manusia atau empat sifat ketuhanan yang ada dalam pikiran, ucapan, dan tubuh manusia. Adapun bagian-bagian dari Catur Paramitha meliputi: 1) Maitri , kelembutan dalam bergaul atau persahabatan, 2) Karuna , berprilaku penuh belas kasihan, 3) Mudita , berperilaku ceria, gembira serta bahagia, dan 4) Upeksa ,  sikap  yang  mulia  untuk  menghargai  dan  menghormati  mahkluk  lainnya (Anggreni, 2023).
Dalam Satua Dadong Jepun ajaran cinta kasih dijelaskan bahwa sebagai manusia yang  hidup  didunia  sudah  mempunyai  bekal  masing-masing,  ada  yang  kaya  ada  yang miskin,  tetapi  sebagai  makhluk  social  hendaknya  kita  senantiasa  berbagi  kasih  tanpa membeda-bedakan status. Seperti dalam kutipan berikut:
“Ida dané ajak makejang. Iraga idup di guminé, suba pada ngelah bekel idup. Ada ané  dadi  pedagang,  petani,  anak  tiwas  buka  Dadong,  kéto  masih  anak  ngidih- ngidih  buka  anaké  bajang  ené.  Diastun  mabinaan  pajalan  hidupé,  sakéwala raga patut tetep asih kapining anak lén. Né jani cai tusing lega ngemaang ngidih, Dadong  ngelah  pipis  duang  tali  ulian  ngadep  saang,  ento  lakar  kabeliang  nasi baang anak bajangé ento!” (Sanjaya) . Terjemahan:
“Wahai  warga  semuanya.  Kita  hidup  di  dunia  ini,  sudah  memiliki  bekal  hidup masing-masing.  Ada  yang  menjadi  pedagang,  petani,  orang  tak  mampu  seperti Dadong,  begitu  juga  orang  meminta-minta  seperti  anak  mud  aitu.  Walaupun berbeda jalan hidup kita, namun kita tetap harus asih dengan orang lain. Sekarang kalian tidak iklhlas memberi, Dadong mempunyai uang dua puluh ribu upah dari berjualan kayu bakar, itu akan dadong belikan nasi untuk anak muda itu.”
Berdasarkan  kutipan Satua tersebut, Dadong  Jepun mengajarkan  bahwa  setiap manusia  hendaknya  saling  tolong-menolong  dan  senantiasa  mengasihi.  Hal  ini  juga sejalan  dengan  ajaran Karuna dalan Catur  Paramitha yaitu  saling  menolong,  bersedia berkorban  menolong  orang  lain  yang  terkena  musibah  serta  ikut  merasakan  kesedihan orang  lain  seperti  perilaku Dadong  Jepun dalam Satua .  Adapun  dalam  ajaran  agama Hindu ajaran asih atau cinta kasih dijelaskan pada sloka berikut:
Karena itu usahakanlah kesejahteraan semua makhluk, jangan berbuat tidak welas asih kepada semua mahluk (Sarasamuccaya Sloka 135).
Ajaran  cinta  kasih  yang  tercermin  dari  pikiran,  perkataan,  dan  perbuatan  yang dalam Satua Dadong Jepun juga terdapat dalam kutipan berikut,
“Krama  désa  panjak  gelah  makejang.  Eda  pesan  malaku  kasar  tekéning  anak. Iraga patut nincapang rasa tresna asah asih lan asuh di guminé. Buka I Dadong sané  mara  nresnain  gelah.  Yén  ajak  makejang  malaksana  asih,  sinah  gumi Mérudwipané pacang landuh kerta raharja. (Sanjaya). Terjemahan:
“Warga desa semua, jangan sekali-kali berperilaku kasar terhadap orang lain. Kita patut  meningkatkan  rasa  cinta  kasih  di  dunia  ini,  seperti  Dadong  Jepun  yang mengasihiku. Jika semua orang memiliki rasa asih maka kehidupan di Merudwipa ini senantiasa akan Bahagia dan Sejahtera.”
Dilihat  dari  kutipan  tersebut,  Sang  Maharaja  memberikan  petuah  kepada  warga desa bahwa jangan sekali-kali berperilaku kasar terhadap sesama, tingkatkanlah rasa cinta kasih, seperti hal yang dilakukan oleh Dadong Jepun yang senantiasa mengasihi sesama. Hal ini juga senada dengan kitab Bhagavad Gita XII. 13 yang menyebutkan bahwa,
Advesta sarva-bhutanam, Maitrah karuna eva ca Nirmamo niraham karah, Sama dukha-sukhah ksami Terjemahan:
Dia  yang  tidak  membenci  segala  mahluk,  bersahabat  dan  cinta  kasih,  bebas  dari keakuan  dan  keangkuhan,  sama  dalam  duka  dan  suka,pemberi  maaf  (Suarjaya, 2022).
Pelajaran yang dapat dipetik dari kutipan sloka di atas adalah hendaknya manusia senantiasa bersikap welas asih terhadap sesamanya, apapun keadaannya, karena hal ini akan  mampu  mewujudkan  kedamaian  batin,  kedamaian  sesamanya,  dan  kedamaian dengan  orang  lain,  serta  kedamaian  lingkungan  di  mana  ia  berada.  Sejalan  dengan  hal tersebut, kepedulian juga merupakan landasan penting bagi keharmonisan umat manusia. Secara  khusus,  kapasitas  berempati  terhadap  orang  lain  dapat  dipupuk  melalui kepedulian.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  telah  diuraikan,  maka  dapat disimpulkan bahwa Satua Bali merupakan cerita rakyat yang berasal dari kehidupan local masyarakat Bali itu sendiri. Selain berfungsi sebagai hiburan, Satua Bali juga memiliki banyak nilai-nilai yang dapat dipetik. Seperti halnya ajaran karmaphala dan cinta kasih. Dalam Satua Dadong Jepun terdapat ajaran karmaphala , bahwa seseorang yang selalu berbuat baik maka baiklah yang akan diterima. Adapun ajaran cinta kasih dalam Satua Dadong  Jepun yaitu  hendaknya  manusia  senantiasa  bersikap  welas  asih  terhadap sesamanya,  apapun  keadaannya,  sebagai  makhluk  sosial  manusia  juga  hendaknya senantiasa  berbagi  kasih  tanpa  membeda-bedakan  status  karena  hal  ini  akan  mampu mewujudkan kedamaian batin.

## Daftar Pustaka
Adnyana, I. M. (2019). Sivaratri dalam Konsep Astronomi Hindu. Badung: Nilacakra. Anggreni,  P.  A.  (2023).  Mewujudkan  Keharmonisan  Melalui  Ajaran  Catur  Paramitha.
SWARA WIDYA: Jurnal Agama Hindu, 3(1) .
Arsini, N. W. (2020). Eksistensi Satua Bali Sebagai Media Pendidikan Karakter Siswa Di Sd Negeri 10 Pedungan, Denpasar Selatan. VIDYA SAMHITA: Jurnal Penelitian Agama, 6(2) , 65.
Astuti, N. W. (2023). Struktur Naratif Satua Bali Ni Tuwung Kuning. Pramana: Jurnal Hasil Penelitian, 3(1) , 84.
Creswell, J. W. (1998). Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Traditions. USA: Sage Publications Inc.
Ferilawati,  N.  W.  (2020).  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Cerita  Ratnakara. WIDYALAYA: Jurnal Ilmu Pendidikan, 1(2) , 249.
Hartaka,  I. M.  (2020).  Meningkatkan Kesadaran Individu Melalui  Ajaran Karmaphala. Widya Katambung, 11(1) , 30.
Kemenuh, I. A. (2020). Ajaran Karma Phala Sebagai Hukum Sebab Akibat Dalam Hindu. Pariksa: Jurnal Hukum Agama Hindu, 4(1) , 22.
Lilik, L. &. (2019). Esensi Tri Hita Karana Perspektif Pendidikan Agama Hindu. Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama Dan Budaya Hindu, 10(2) , 60-80. Mustika,  I.  K.  (2017).  Pemanfaatan  Teks  Bacaan  Satua  Bali  dalam  Menumbuhkan Budaya Literasi dan Pembentukan Karakter pada Siswa Sekolah Dasar. Adi Widya: Jurnal Pendidikan Dasar, 2(2) , 75.
Sanjaya, I. P. (n.d.). Kumpulan Satua Bali ke: 3. Singaraja: Indra Jaya. Sastrini,  N.  K.  (2022).  Nilai  Ajaran  Agama  Hindu  Dalam  Satua  Rare  Sigaran. Maha Widya  Duta:  Jurnal  Penerangan  Agama,  Pariwisata  Budaya,  dan  Ilmu Komunikasi, 6(2) , 171-180.
Sebayang,  S.  K.  (2018).  Analisis  Struktur  Batin  Puisi  Sesamar  Kasih  Pencari  Rezeki Karya. Jurnal Basastra vol. 7, No. 1 , 1-13.
Septiani,  P.  S.  (2023).  Membangun  Sikap  Welas  Asih  Untuk  Mewujudkan Keharmonisan. Swara Widya: Jurnal Agama Hindu, 3(1) , 5.
Suarjaya,  I.  N.  (2022).  Cinta  Kasih  Yudistira  Dalam  Komunikasi  Antarpribadi  Antara Yudistira  Dengan  Dewa  Indra  Dalam  Cerita  Mahabharata. Ganec  swara,  16(2) , 1659.
Suartini,  D.  M.  (2021).  Catur  Paramitha:  Landasan  Remaja  dalam  Beragama  dan Kehidupan  Bermasyarakat. Bawi  Ayah:  Jurnal  Pendidikan  Agama  dan  Budaya Hindu, 12(2) , 60-75. Sudharta.  (2009). Sārasamuccaya  Smerti  Nusantara  (Berisi  Kamus  Jawa KunoIndonesia). Surabaya: Paramita. Sugiyono.  (2018). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Wiana, I. K. (2007). Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu. Surabaya: Paramita. Wiguna,  I.  M.  (2022).  Mengurai  Nilai-Nilai  Moral  Dalam  Satua  Sebagai  Media Pendidikan Karakter Di Era Global. 26.