Jurnal Pendidikan Dasar Perkhasa http://jurnal.stkippersada.ac.id/jurnal/index.php/JPDP/ P-ISSN 2461-078X | E-ISSN 2654-783X Volume 10, Nomor 1, Tahun 2024, halaman 493-510

## POLA PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI SEKOLAH DASAR ISLAM TERPADU BUAH HATI SINTANG
Daniel Dike 1 , Lusila Parida 2
1 Univeristas Kapuas Sintang 2 STKIP Persada Khatulistiwa Informasi Artikel Abstract Riwayat Artikel:
Diterima: 3 April 2024 Revisi: 8 April 2024 Diterima: 14 April 2024 Diterbitkan: 30 April 2024
Keywords: Multicultural, islam, integrated, holistic
Kata Kunci: Multikultural, islam, terpadu, holistik
DOI :
10.31932/jpdp.v10i1.3411
Surel Korespondensi:
dikedaniel74@gmail.com Special schools with a unique vision, curriculum and educational environment are very  attractive  to  people  in  choosing  education  for  their  children.  Sekolah  Dasar Islam  Terpadu  Buah  Hati  Sintang  is  one  of  the  attractions  of  the  school  with  the greatest interest among the Sintang Muslim community. The aim of this research is to describe the pattern of multicultural education that occurs in Integrated Islamic elementary schools that combine two curricula. This research uses one case study research with qualitative data collection techniques. Data validity applied a process of triangulation of techniques and sources with inductive conclusion drawing. The research results show: (1) Sekolah Dasar Islam Terpadu Buah Hati Sintang has two curricula; the National curriculum and the Islamic curriculum, (2) The multicultural pattern developed is an expression of the integration of Malay and Javanese culture (mixed culture) but  is  patterned and  developed  in  a  strong  Islamic  spirit, (3) The curriculum  process  requires  teachers  and  students  to  fulfill  the  dimensions  and values of Islamic education as a whole, including Syakhsiyyah Islamiyyah, Tsaqofah Islamiyyah and Life Sciences. In order for the multicultural education dimension to take  root  in  the  educational  process  at  Integrated  Islamic  Primary  Schools,  it  is necessary to strengthen holistic pedagogy and peace education by combining 21st century  skills  capacities  so  as  to  increase  the  spirit  of  unity,  brotherhood  and solidarity at the internal and external levels of the educational unit.

## Abstrak
Sekolah khusus dengan visi, kurikulum dan lingkungan pendidikan yang khas sangat menarik masyarakat dalam memilih pendidikan bagi anak-anak mereka. Sekolah Dasar Islam Terpadu Buah Hati Sintang adalah salah satu daya tarik sekolah dengan  peminat  terbesar  di  kalangan  komunitas  muslim  Sintang.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  pola pendidikan multikultural yang dihidupi pada sekolah dasar Islam Terpadu yang memadukan dua kurikulum. Penelitian ini menggunakan  one  case  study  research  dengan  teknik  pengumpulan  data  secara  kualitatif.  Validitas  data  menggunakan prose triangulasi teknik dan sumber dengan penarikan kesimpulan secara induktif. Hasil penelitian menunjukan: (1) SD IT Buah  Hati  Sintang  menggunakan  dua  kurikulum  yakni  kurikulum  Nasional  dan  kurikulum  Islam,  (2)  Pola  multikultural yang dikembagkan merupakan ekspresi integrasi budaya Melayu dan Jawa (mixed culture) tetapi terpola dan berkembang dalam  spirit  Islami  yang  kuat,(3)  Proses  kurikulumnya  mewajibkan  guru  dan  siswa  memenuhi  dimensi  dan  nilai-nilai pendidikan islam secara menyeluruh mencakup Syakhsiyyah Islamiyyah, Tsaqofah Islamiyyah dan Ilmu Kehidupan. Agar dimensi  pendidikan  multikultural  mengakar  dalam  proses  pendidikan  di  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  maka  perlu diperkuat  pedagogi  holistik  dan  peace  education  dengan  memadukan  kapasitas  skills  abad  21  sehingga  meningkatkan semangat kesatuan, persaudaraan dan solidaritas di level internal dan eksternal satuan pendidikan.
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2024 by Author. Published by STKIP Persada Khatulistiwa
Pendahuluan Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu adalah sebuah fenomena baru
pendidikan Indonesia karena semakin dikenal,  serta  diminati  masyarakat
dalam  dunia  pendidikan  di  kota Sintang,    Kalimantan  Barat.  SD  IT hadir  di  semua  daerah  dan  memiliki daya pikat tersendiri dimata masyarakat  muslim  dengan  tawaran
konsep yang diyakini menjadi
alternatif  baru  menjawab  kebutuhan pendidikan  Islam  bagi  anak-anak  di daerah.  Warna  religius  berbasis karakter  nilai-nilai  keislaman  sebagai brand  mark menawarkan  alternatif pilihan  pendidikan  bagi  masyarakat muslim  kelas  menengah  atas  di  kota Sintang. Hal yang paling menonjol dari SD  IT  Buah  Hati  Sintang  adalah  para pendidik  dan  tenaga  kependidikan berusia  relatif  muda,  berkualifikasi sarjana  dan  memiliki  motivasi  besar dalam  mengembangkan  visi  dan  misi pendidikan Islam. Spirit muda dengan idealisme yang kuat memberi kekuatan  kreativitas  dalam  beberapa program  terobosan  di  sekolah  dasar Islam  Terpadu  Buah  Hati  Sintang. Kerja  team  dalam  menyiapkan  dan mendesain  kebutuhan  belajar  siswa pada  mata  pelajaran  muatan  lokal yang mengedepankan kolaborasi guru terbukti sangat efektif. Hal ini nampak dalam  pembagian  mata  pelajaran  dan pembimbingan mentoring,  outbound, pramuka,  mabit,  market  day dan olahraga melibatkan  semua  guru dalam,  tim  bahkan  secara  bergantian atau  bergiliran  para  guru  yang  juga biasa  disapa  ustad  dan  ustazah memimpin kepanitiaan.
Dari sisi agama komunitas SD IT Buah  Hati  Sintang  jelas  homogen beragama  Islam,  karena  semua  siswa dan  guru  beragama  muslim.  Secara etnik  warga  sekolah  SD  IT  Sintang cukup heterogen, didominasi mayoritas siswa dari etnis Melayu dan Jawa  atau  keturunan  dari  pernikahan antar etnis. Kekhususan dan keunikan sekolah  SD  IT  Sintang  yang  homogen dan  juga  heterogen  dari  sisi  budaya menjadi hal yang menarik untuk dikaji dari  sisi  konsep  dan  pemahaman pendidikan  multikulturalnya. Survey awal  memberi  gambaran  umum bahwa  para  pendidik  memiliki pengenalan  terbatas  atau  minimal pernah  mendengar,  membaca  dan mempelajari konsep pendidikan multikultural  di  bangku  kuliah. Pengenalan  dan  pemahaman  terkait pendidikan  multikultural  di  sekolah dasar  oleh  para  pendidik  didapatkan dari  aktivitas  membaca,  mendengar, berdiskusi  dan  mengikuti  seminar maupun  proses  kuliah.  Tahapan  awal pemahaman  ini  memberi  gambaran awal  mengenai  konsep    multikultural di  kalangan  guru  masih  pada  level implisit  knowledge (Dike,  D.,  Parida,  L, Aristo  T.V.,  &  Wangid,  2020). Pemahaman  multikultural  SD  IT  pada
level implisit  knowledge tergambar dari  pengetahuan  para  guru  bahwa istilah  ini  pernah  didengar  namun belum dikaji atau didalami lebih jauh.
Istilah  multikultural  dipahami  secara etimologis  seperti  terdiri  dari  kata multi yang artinya banyak dan culture artinya  budaya,  jadi  banyak  budaya atau aspek budaya yang berbeda yang harus  diperhatikan  dalam  kegiatan- kegiatan  pendidikan.    Gambaran pemahaman  awal  ini  mendorong penulis  untuk  menggali  lebih  jauh melihat dimensi atau pola multikultural  yang  diterapkan  dalam konsep  pendidikan  di  Sekolah  Dasar Islam  Terpadu  Buah  Hati  Sintang. Pertanyaan  penting  yang  hendak dijawab adalah bagaimana model pola pendidikan multikultural yang dikembangkan  di  sekolah  dasar  islam terpadu yang sangat homogen dari sisi agama  tetapi  juga  heterogen  dari  sisi
budaya dalam implementasi kurikulum  terpadu  di  sekolah  dasar Islam  Terpadu  Buah  Hati  Sintang? Tujuan dari riset ini adalah
mendeskripsikan gambaran pola pendidikan  multikultural  sehingga terbangun  satu  pemahaman  positif atas  nilai-nilai  keberagaman  yang dihidupi  pada  konteks  sekolah
berkarakteristik khusus agama dengan  segmen  masyarakat  yang khusus atau homogen.

## Metode
Bentuk  penelitian  ini  adalah one
case study dengan tujuan
mengekplorasi  pola  multikultural sekolah  dasar  di  SD  Islam  Terpadu Buah  Hati  Sintang  dengan  subyek pendidikan  yaitu  guru  dan  siswa (Olive,  2014;Yin,  2009).  Kajian  ini mendeskripsikan  pola  pendidikan multikultural yang dikembangkan dan di  praktekan  di  SD  IT  Buah  Hati Sintang yang sangat homogen dari sisi pendidik  dan  siswanya.  Karakteristik subyek  yang  diteliti  memiliki  kondisi dan situasi khusus dari sisi lingkungan pendidikan, visi dan tujuan pendidikannya sehingga dapat
disajikan  secara  khusus  dari  kaca mata  studi  kasus  (Densin  &  Lincoln,
2013; Dike et al ., 2021).
Penetapan lokasi penelitian maupun subyek penelitian menggunakan teknik purposive sampling area dengan  pertimbangan khusus  sesuai  tujuan  dari  riset  studi kasus one  case  study (Denzin  & Lincoln,  2011;  Dey,  2003).  Data diperoleh melalui wawancara,
observasi  dan  studi  dokumen  yang diperkuat  dengan  analisis  literatur yang  relevan  (Jansen,  2010;  Leavy, 2017).  Analisis  data  dilakukan  secara induktif  melalui  proses  triangulasi teknik  dan  sumber  sehingga  memiliki akurasi  dan  kevalidan  data  serta kesimpulannya (Leavy, 2017; Maxwell & Reybold, 2015).

## Hasil dan Pembahasan
Pola multikultural di SD IT Buah Hati Sintang, memiliki pola dasar yang cukup mirip dengan sekolah umumnya  baik  sekolah  swasta maupun  sekolah  negeri  di  Kota
Sintang.  Aspek  pemahaman,  nilai  dan sikap menghargai keragaman bersumber  dan  didasarkan  pada warisan  sejarah,  budaya  dan  agama yang plural di Sintang. Yang
membedakan  pola  multikulturalnya adalah dimensi penjiwaan dan implementasi  keragaman  (nilai  dan sikap) multikultual yang tumbuh di SD IT lebih mencerminkan warna keragaman  khas  Melayu  dan  Islam.
Artinya  realitas    keragaman  sosial dalam  kelompok  etnis  atau  agama sama-sama berperan untuk membangun dan mewujudkan
masyarakat  dan  bangsa  ( nation )
dalam  mozaik  ke-Indonesiaan  yang beragam  dan  unik  dengan  ciri  pada komunitas  yang  khusus    (Dike,  et.  all, 2016).
Pola  multikultural  yang  ada  di SD  IT  merupakan  ekspresi  dari gabungan  budaya  Melayu  dan  Jawa ( mixed  culture )  tetapi  terpola  dan berkembang  dalam  spirit  Islami  yang kuat  (Dike,  2018).      SD  IT  Buah  Hati Sintang  menggunakan  dua  kurikulum yakni kurikulum Nasional dan
kurikulum  Islam  dengan  visi  dasar “ melahirkan  generasi  Rabbani  yang cerdas, terampil dan kompetitif melalui integrasi  kurikulum  dan  metodologi serta  program  pendidikan  Islam terpadu mencakup pembentukan pengetahuan,  penanaman  nilai  Islami dan  motivasi  beramal ”  (SD  IT  Buah Hati,  2016:  12).  Penerapan  dua kurikulum ini memberi ciri multikultural  yang  berbeda  dengan sekolah  dasar  yang  lain  di  Kota Sintang. Pada tataran kurikulum, meskipun  mata  pelajaran  yang diajarkan  sebagian  besar  adalah kurikulum  nasional  tetapi  roh  ilmu dan  pembelajarannya  bernafaskan Islam. Hal ini mengatakan bahwa para pendidik  atau  guru  yang  direkrut
sebagai  tim  pembina  di  SD  IT  sudah tentu memiliki pemahaman yang baik mengenai  kurikulum  nasional  dan kurikulum  internal  SD  IT  yang berlandaskan  Al-quran,  Hadits  dan Sunah.  Ada  dua  kurikulum,  yang digunakan adalah Kurikulum Nasional dan  kurikulum    Al-quran  (Tahsin, Tahfizh)  dengan  muatan  lokal  yaitu bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris.  Dari persepektif  kurikulum  bisa  dikatakan bahwa  pola  multikultural  yang  ada  di SD IT mengambil sistem nilai yang ada didalam  kurikulum  nasional  maupun sistem  nilai  yang  bersumber  dari  Al- quran,  Hadits  dan  Sunah  sebagai pedoman  arah  menuju  tercapainya visi  dan  tujuan  pendidikan.  Pada  titik ini  tercermin  dimensi  multikultural yang bersumber dari kekuatan sejarah atau  tradisi  Islam  dan  implementasi teologisnya  yang  berhubungan  degan nilai-nilai  sosial,  budaya  nasional  dan praktik  hidup  serta  sikap  keagamaan yang  dibudayakan  di  dalam  proses pendidikan.
Dari  sisi  metode  pembelajaran secara  eksplisit  disebutkan  dalam implementasi kurikulum dan
pembelajaran  adalah  “pendekatan discovery learning ” yaitu metode yang mengedepankan  upaya  eksplorasi
melalui  langkah  amatan,  evaluasi, refleksi  dan  membangun  konstruksi pengetahuan.  Hal  ini  terlihat  dengan jelas  dalam  kegiatan  pembinaan mental spiritual melalui program bina iman  untuk  kelas  empat  sampai  kelas enam yang mengedepankan
karakteristik  dan  potensi  kelompok siswa sesuai gender. “dalam  kegiatan  MABIT  (malam bina iman dan taqwa) para siswa dibagi dalam kelompok- kelompok  kecil  pada  masing- masing kelas. Kelompok dikategori menurut gender dengan  menggunakan  nama
Arab  untuk  menamai  kelompok (Ikwan  dan  Akhwat).  Setiap kelompok  menciptakan  kreasi atau  kreativitas  secara  bebas seperti  menciptakan  yel-yel kemudian  dilombangkan  antar kelompok.”
Aktivitas belajar yang menunjukan  pola-pola  multikultural terbaca melalui peran gender, pemberdayaan  karakteristik  siswa dan  pelibatan  aktif  siswa  dalam pembelajaran  yang  ditunjukan  sejak awal  dimulainya  proses  belajar. Sebelum  masuk  kelas  siswa  berbaris, menyanyikan  yel-yel,  membacakan hapalan  hadist  atau  ayat  Al-quran, hapalan  doa-doa  dan  diakhiri  dengan kegiatan  sholat  berjemaah  yang dipimpin  oleh  siswa  sendiri  sebagai
imamnya.  Dimensi  multikultural  juga terlihat  di  kelas  rendah  (kelas  satu dan  dua)  yang  difasilitasi  atau dibimbing oleh dua guru (guru utama dan  guru  pendamping).  Peran  dua guru  ini  bertujuan  menjangkau kebutuhan  belajar  yang  beragam  dari para  siswa  pada  tahap  awal  bagi siswa,  untuk  proses  adaptasi  pada kebutuhan  belajar  yang  paling  dasar yaitu  membaca,  menulis,  berhitung, berbicara  dan  bersosialisasi  dengan siswa  lain.  Dinamika  dan  kerja  sama kelompok  merupakan  salah  satu indikasi terwujudnya
dimensi keragaman  diakomodir  dalam  proses belajar.  Warna  keseharian  dengan lingkungan  yang  bernuansa  islami pada  kegiatan  rohani  atau  spiritual seperti  sholat  berjemaah,  mentoring, praktik  doa  dan  kegiatan  religius lainnya dan jam sholat.
Riset  dari  Yeo  dan  Kang menjelaskan  bahwa  proses  awal terbangunnya  nilai-nilai  dan  sikap multikultural dalam lingkungan multikultural  di  sekolah  bersumber atau  berawal  dari  guru.  Sikap penerimaan positif dari guru memberi efek  positif  tidak  hanya  sikap multikultural  tetapi  juga  bagaimana penerimaan  aspek-aspek  keragaman
itu  sendiri  dalam  lingkungan  kelas (Suk, Oh, Im, & Cho, 2015:190). Ketika guru  atau  seorang  pendamping  atau wali  kelas  menerima  siswa  sebagai anak  laki-laki,  atau  perempuan  sama seperti  diirinya  sendiri,  maka  siswa yang lain di kelas yang sama juga akan cenderung  menerima  temannya  sama seperti ia sendiri diterima sebagai pria atau wanita oleh gurunya (Ha, Hwang, Yeo,  &  Kang,  2014:110).  Cara  guru menerima  siswa  dengan  cara  yang positif  dan  menerima anak-anak  yang multikultural  dengan  perbedaan  yang ia  bawa  sangat  mempengaruhi  tidak hanya  pada  aspek  siswa  melihat dirinya  sebagai  saya,  dia,  dan  mereka tetapi  juga  anak-anak  lain  di  kelas akan memiliki pandangan yang positif yang  sama  terhadap  bagaimana mereka  memandang  teman-temannya yang  berbeda  denga  dirinya  dari  sisi gender,  hobi,  minat,  kemampuan.  Hal ini  mencitakan  lingkungan  belajar yang positif karena pemilihan strategi pembelajaran multikultural yang efektif  yang  dikembangkan  melalui pengalaman atau praktik langsung (Ha et al ., 2014:114).
Cara menerima dan memandang guru  terhadap  anak-anak  sedikit berbeda  dengan  sapaan  khas  Melayu
sehingga  memberi  dimensi  dan  rasa yang  berbeda  karena  siswa  disapa oleh  guru  sama  seperti  ia  merasa  di sapa oleh orangtua atau saudaranya di rumah  atau  lingkungan  bermainnya yang  menghidupi  tradisi  dan  budaya Melayu. Sapaan khas Melayu memberi nuansa  multikultural  yang  kuat ditanamkan oleh sekolah dari sisi nilai dan  perlaku  dalam  bersosialisasi  di level  interaksi  sosial  anak-anak  ( peer group ).  Sapaan  abang  adalah  sapaan untuk  seorang  laki-laki  dan  sapaan “kakak”  adalah  sapaan  untuk  seorang perempuan.  Ini  merupakan  sebuah
upaya  memberi  identitas  diri  atas perbedaan  gender  dengan  konsep kultur  lokal  yang  dimasukan  dalam sistem  pembelajaran  sehingga  dapat dikatakan bahwa lingkungan multikultural sekolah dibangun dengan sensivitas kultur lokal bernuansa  islami  yang  dikembangkan dalam  integrasi  visi  dan  tujuan pendidkan nasional. Kerangka konsep pada gambar 1 berikut ini menjelaskan  integrasi  dua  model kurikulum  yang  diterapkan  di  SD  IT Buah Hati Sintang.
Gambar 1. Integratif  Pendidikan Islam dan Kurikulum Nasional
Dinamika  keberagaman  yang berkembang  di  SD  IT  dalam  seluruh proses  pendidikan  dan  pembelajaran dari  kaca  mata  konsep  Bhiku  Parekh dapat dikategorikan
sebagai keanekaragaman  perspektif (Parekh,
2008: 16-17) dengan ciri khas teologis Islam.  Artinya,  komunitas  SD  IT menerima  dan  mengakui  warisan
nilai-nilai sosial dan kultural bersama yaitu  penerapan  sistem  pendidikan nasional,  juga  nilai-nilai  dan  sikap hidup  islami  sebagai  alternatif  baru bagi  tatanan  masyarakat  baru  yaitu generasi  Rabbani.  Nilai  dan  sikap multikultural  yang  dibangun  dalam proses  pendidikan  di  SD  IT  lebih merujuk  pada  pandangan  Claston
Kurikulum Nasional Membentuk watak bangsa (fungsi Kewarganegaraan) Kurikulum Islam Terpadu Menyiapkan generasi Rabbani (fungsi Agama)
yaitu  keragaman  dengan  interest islami  “ center  of  interest,  core  of islamic multiculture” melalui pendekatan  pembelajaran  terpadu (Kurniawan, 2016:93). Artinya
keanekaragaman  yang  dibawa  oleh setiap siswa dari beberapa etnis yang ada Melayu dan Jawa dan etnis lainnya diakui tetapi keanekaragman yang ada tidak bisa mewakili komunitas budaya yang  ada,  melainkan  mencerminkan budaya  perspektif  baru  yang  harus dinyatakan yaitu budaya islam. Sistem nilai  dan  tujuan  pendidikan,  budaya dan  masyarakat  yang  dibangun  harus sesuai  Alquran,  hadits  dan  sunah rasul.  Pada  konteks  ini  maka keanekaragaman yang ada merupakan suatu  aplikasi  atau  satu  strategi kurikulum  terpadu  dengan  prinsip dan  nilai-nilai  islam  untuk  tujuan terwujudanya generasi Rabbani.
Generasi  Rabbani  adalah  suatu perspektif  masyarakat  baru  yang dicirikan  oleh  sifat-sifat  Allah  yang memiliki  tanggung  jawab  sebagai mahluk mukallaf dan  merupakan gambar  Tuhan  ‘ ala  suratil  khaliq (Achmadi,  2005:60).  Bertolak  dari pandangan Matheews yang menjelaskan bahwa kurikulum integratif dapat menciptakan pembelajaran  yang  relevan  dan bermakna bagi siswa karena membangun penalaran dan memperluas wawasan dan kemampuan  kritis  siswa.  Hal  ini  jelas terungkap dalam pernyataan Matheews: “ The integrated curriculum approach  attempts  to  make learning relevant and meaningful to  the  child.  Ultimately,  it  aims children  towards  a  greater reasoning  ability,  to  the  making informed  judments,  and  to  the developmental of critical awareness” (Matheews, 1989:9).
Proses  kurikulum  di  SD  IT mendorong  atau  mewajibkan  guru memenuhi  dimensi  dan  nilai-nilai pendidikan  islam  secara  menyeluruh. Jadi  yang  diwujudkan  dalam  proses belajar  adalah  sistem  pendidikan Islam  secara  total  dan  menyeluruh. Dimensi  inilah  yang  melahirkan  3  hal sekaligus yaitu Syakhsiyyah
Islamiyyah,  Tsaqofah  Islamiyyah dan Ilmu Kehidupan (Kur. SD IT 2016: 18).
Jadi  tujuan  pendidikan  Islam  di  SD  IT
Islam Terpadu Sintang adalah membekali  akal  dengan  pemikiran dan  ide-ide  yang  sehat,  baik  itu mengenai aqaid (asas untuk memahami  islam  secara  sempurna),
maupun hukum karena di dalam Islam
setiap  manusia  didorong  untuk menuntut ilmu dan membekali dirinya dengan pengetahuan (Q.S.Az-Zumar 9; Al-Mujadah 11; Rif’at Syauqi, 2011).
Konsep  pendidikan  di  SD  Islam Terpadu  memiliki  kesamaan  dengan konsep  pendidikan  dari  kaca  mata pendidikan  Muhammadiyah  dalam satu  frame  pendidikan  Islam.  Sesuai catatan  Zamroni  bahwa  sejak  awal sekolah-sekolah Muhammadiyah didesain untuk menghasilkan manusia paripurna,  menguasai  ilmu  agama sekaligus  menguasai  ilmu  umum, senantiasa  memadukan  antara  amal ilmiah,  dan  ilmu  amaliah  (Zamroni, 2014:  2-7).  Dalam  implementasi  atau pengelolaannya senantiasa memadukan  antara  sekolah,  keluarga,
masyarakat,  dan  masjid  sehingga terbangun  suatu  integrasi  pola pendidikan islam yang holistik.
Fondasi pendidikan yang dikembangkan  adalah  pendidikan spiritual yang bertujuan menanamkan kesadaran untuk apa belajar sehingga menumbuhkan  cita-cita  pada  diri peserta  didik.  Sejatinya  pendidikan Muhammadiyah  adalah  pendidikan yang didasarkan pada dua aspek yakni pengabdian  langsung  kepada  Allah, yang bersifat vertikal (ibadah
maudhoh )  dan  pengabdian  tidak langsung  berupa  amal  perbuatan untuk kebaikan sesama manusia yang bersifat  horisontal  (Al-Baqarah  2:30; Al  Fatah  48:29).  Dalam  perspektif  ini lahirlah konsep Tajdid dalam Muhammadiyah,  yakni  di  satu  sisi dalam kaitan dengan ibadah maudhoh dan dilakukan pemurnian ajaran Islam sebagaimana termaktub dalam Alquran  dan  dilakukan  Rasulullah. Disisi lain Tajdid berarti
“pembaharuan”  mencari  cara-cara baru  dan  metode  baru  agar  ibadah kemasyarakatan  bisa  berjalan  lebih sempurna,  produktif,  efisien  dan efektif (Zamroni, 2014:4-5). Perspektif pendidikan  Islam  Terpadu  dan pendidikan
Muhammadiyah menerangkan  secara  jelas  bahwa Islam  itu  sendiri  memiliki  tradisi multikultural  yang  kuat  baik  dalam dimensi  konsep  atau  pemikiran maupun  dalam  interprestasi  dan praktik  pendidikan  yang  melibatkan dimensi  vertikal  dan  horisontal dengan mengsinergikan sekolah, keluarga,  masyarakat  dan  masjid
(Hossain, 2013; Kurniawan, 2016). Terhadap  kondisi  Indonesia dengan
realitas keberagaman masyarakat  dan  perubahan  sosial
masa  depan  diperlukan  pedagogi komprehensif  dalam  visi  pendidikan nasional  dan  pendidikan  islam  secara khusus.  Pedagogi  komprehensif  ini penting  karena  realitas  keragaman
Indonesia perlu diperkuat dan didukung dengan pendidikan multikultural  secara  integratif  dan holistic,  baik  di  level  kebijakan pendidikan maupun aktivitas pembelajaran intra dan ekstra kurikuler. Menurut Claxton pendidikan  holistik  menjadi  satu alternatif dimana prinsipnya menekankan pentingnya proses belajar  yang  diorganisir  dengan  titik pusat  pada  lingkungan  kehidupan sosial (social context ),  mencakup keseluruhan  sistem  ( whole  systems ), dengan  melibatkan  banyak  aspek ( multiple perspectives )  serta  banyak tingkatan  ( multi  levels )  (Claxon, 2008:113).  Hal  ini  penting  sebagai cara efektif pendidikan islam menghadapi globalisasi yang membutuhkan kemampuan komprehensif peserta didik. Mewujudkan pendidikan
“islam terpadu”  yang  progresif  dibutuhkan perspektif  pendidikan  multikultural yang  holistik  untuk  menjembatani baik  dimensi  vertikal  dan  horisontal
melalui  sinergisitas  sekolah,  keluarga, masyarakat dan masjid.
Mewujudkan  generasi  Rabbani yang  cerdas  dan  kompetitif  di  masa depan  perlu  adanya  pendidikan  islam terpadu  yang  diperkuat  dengan kapasitas skills abad  21  yang sebenarnya  sudah  secara  eksplisit ditekankan  dalam  sistem  pendidikan nasional  dan  kurikulum  medeka. Praksis  multikultural  di  SD  IT  Buah Hati  Sintang,  maupun  sekolah  dasar lainnya  perlu  diperkuat  dengan  teori pendidikan  yang  didasarkan  pada nilai-nilai  tradisi  budaya  dan  tradisi keimanan  yang  menjadikan  ruang- ruang  kelas  sebagai  laboratorium multikultural  pemberdayaan  budaya dan penguatan dimensi religius sesuai karakteristik  sekolah  dengan  sikap dan visi pendidikan yang terbuka pada kemajuan  dan  keberagaman  (Parida. et.all,  2019;  Parida.,  et.  all  2019). Gagasan  ini  didasarkan  pada  suatu proses pembelajaran di sekolah dasar yang melibatkan persepktif “ epistemic apprenticeship ”  yakni  proses  belajar yang  menjadikan  ruang-ruang  kelas sebagai  realitas  kehidupan  dimana para  peserta  didik  mengembangkan kemampuan  dan  cara-cara  untuk mengetahui,  berpikir,  dan  cara
melaksanakan  pembelajaran  (Claxton, 2014:227).  Artinya,  ketika  kita menghendaki siswa memiliki kemampuan pada aspek pengetahuan, kesadaran  nilai  dan  sikap  mengenai toleransi,  menghargai  keragaman, tidak  bersikap prejudice ,  menolak diskriminatif maka sangat dibutuhkan suatu  ideologi,  teori  dan  praktik pendidikan yang memungkinkan ruang  bagi  siswa  untuk  melakukan praksis  nilai  dan  sikap  multikultural yang konkrit-praksis dengan memanfaatkan kelas sebagai laboratorium  multikultural(Dike,  D.,
Parida, L, Aristo T.V., & Wangid, 2020;
Dike, D., & Parida, L.2023). Untuk mewujudkan kelas sebagai pusat multikultural
“ laboratorium  multikultural ”  maka sangat diperlukan transformasi sistem nilai  dalam  proses  pendidikan  dan pembelajaran. Hasil riset yang dilakukan oleh House et al .,  mengenai pengaruh  lingkungan  multikultural lembaga  pendidikan  Islam  di  dalam akulturasi budaya siswa menunjukkan bahwa  ada  peningkatan  signifikan dalam  perasaan  persatuan  ( unity, solidarity,  empaty )  di  antara  siswa (Paris,  2012).  Siswa  tahun  keempat menunjukkan
lebih banyak
penghargaan  atau  rasa  hormatnya terhadap  budaya  lain  dan  memiliki perasaan  atau  kenyamanan  sikap dengan  adanya  berbagai  perbedaan yang  dia  alami  di  kelas  dengan temannya yang berbeda latar belakang ras,etnik dan agama.
Temuan  ini  memberi  rekomendasi bahwa  jika  dilakukan  upaya  untuk menetapkan  kondisi  optimal  dalam membangun  komunikasi,  dialog  dan komunikai  antar  kelompok  secara positif  maka  sikap  prasangka  atau prejudice dapat  dikurangi  bahkan masalah koeksistensi di negara-negara Muslim dan masyarakat dapat tertangani  dengan  mudah (House  et al .,  2017:  155).  Temuan  penelitian  ini sesuai  dengan  teori    Tropp  bahwa hubungan  antar  kelompok  dalam lingkungan  institusi  pendidikan  dapat mengurangi prasangka dan membantu siswa  mengembangkan  kemampuan membangun  pemahaman  dan  sikap menghargai  atau  bertoleransi  dengan berbagai
perbedaan dalam
masyarakat (Tropp, 2011).
Berdasarkan  teori  pembelajaran sosial  Bandura  (Cappella,  Hughes,  & McCormick,  2017:  23)  dan  penelitian yang  terkait  dengan  interakasi  sosial siswa di sekolah (Mikami et al ., 2010)
dikatakan bahwa interaksi guru-siswa ditandai dengan
dukungan, kepercayaan,  kerjasama,  dan  rasa hormat  ikut  menciptakan  konteks hubungan persahabatan secara positif. Begitu pula persepsi guru yang positif sangat  menentukan  persepsi  siswa dalam  memilih  persahabatan.  Dari konteks  ini  terlihat  pentingnya  peran yang  tidak  kelihatan  dari  cara pandang dan perilaku guru. Penelitian dari  Capella  dan  Neal  mengenai "peran  yang  tidak  terlihat"  dari  guru menyimpulkan bahwa guru
memainkan  peran  dalam status  sosial dan kompetensi sosial siswa (Cappella &  Neal,  2012).  Kesimpulan  Cappella didasarkan  eksperimen  laboratorium dan  studi  korelasional  dari  (Aboud et al .,  2003;  McGlothlin  &  Killen,  2010) mengkonfirmasi  hubungan  antara persahabatan lintas ras dan penyesuaian psikososial dan
akademik  anak-anak,  termasuk  bias dan viktimisasi yang lebih rendah dan empati  serta  aspirasi  akademik  yang lebih tinggi (Cappella et al ., 2017:2).
Perasaan kebersamaan dan
persaudaraan secara etnis, agama atau budaya merupakan sebuah solidaritas yang  perlu  dibudayakan  dalam kelompok manapun dan dapat
dikembagkan sebagai sistem nilai dan perilaku melalui proses penyelenggaraan pendidikan di sekolah dasar. Ibnu Khaldun, menjelaskan bahwa perasaan solidaritas di antara anggota
kelompok  agama  adalah  penting  agar agama  tersebut  berhasil  dan  menjadi efektif  (House,  Abbas  &  Razak, 2017:153).  Dalam  beberapa  praktik konsep  assabiyyah  (Arabic: ) memiliki  makna: social,  solidarity, unity,  group  consciousness,  sense  of shared  purpose,  social  cohesion) telah digunakan  dalam  arti  negatif  untuk menunjukkan keberpihakan buta terhadap  kelompok  tertentu,  bahkan dalam  menghadapi  kontradiksi  atau pendekatan yang tidak dapat diterima, kadang-kadang  menjadi  demoralisasi dan  mencela.  Hal  ini  bertentangan dengan  semangat  Islam  karena menjadi  khalifah  Allah  di  bumi  maka kaum  Muslim  diharapkan  memiliki perasaan  tanggung  jawab  terhadap semua  manusia  (dan  makhluk), terlepas  dari  agama,  ras,  dan  budaya meskipun  dalam  perkembangannya assabiyyah  mengalami  pasang  dan surut  sesuai  siklus  perkembangan peradaban  masyarakat  (House et  al , 2017:9-11).
Bertitik  tolak  dari  perspektif Ibnu Khaldun maka reformasi pendidikan  di  sekolah  dasar  Islam Terpadu Buah Hati Sintang diperlukan keberanian  untuk  menginvestigasi pengalaman  lain  di  luar  lingkungan dan  budaya  sekolahnya.  Hal  ini  dapat dilakukan misalnya memperluas jangkauan  tema  dan  obyek outing class yang  sudah  ada,  tidak  hanya  di lingkungan pemerintahan atau budaya yang  sifatnya  islam  tetapi  juga lingkungan  sosial  lain  di  luar frame agama . Tujuannya untuk memperkuat dan memperluas makna dan kedalaman  solidaritas  yang  telah dibangun  dalam  proses  pembelajaran di  SD  IT  Buah  Hati  Sintang.  Hal  ini seperti tampak dalam nyanyian yel-yel “ Tepuk  Cinta :  Pertama  aku  cinta kepada Allah, Kedua, aku cinta kepada rasul,  Ketiga,  aku  cinta  kepada  ayah bunda, saudara seiman seagama .”
Dalam  yel-yel  “tepuk  cinta” cukup  kuat  dimensi  persaudaraan, soliditas  dan  solidaritas  islam  yang diupayakan dalam proses pembentukan identitas kelompok atau penguatan  teologi  Islam  seperti penguasaan berbagai doa atau hapalan Alquran. Harapannya,
solidaritas  sosial  maupun  perasaan
bersama  sebagai  warga  atau  bangsa perlu  lebih  diperluas  tidak  hanya dalam  kelompok  yang seiman  dan seagama tetapi  semua  warga  bangsa sesuai  spirit  sekolah  Islam  yang mengintegrasikan  dimensi  vertikal, horisontal, keluarga, sekolah, masyarakat  dan  masjid.  Pada  titik  ini dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan multikultural  yang  dikembangkan  di sekolah dasar Islam Terpadu sejatinya mengajarkan dan meneguhkan umatnya  (siswa)  menjadi  (murid) yang  merdeka”  yang  menjalankan tugas  dan  kewajiban  beribadah kepada  Allah  dengan  sempurna  dan mengabdi  manusia  secara  utuh. Dengan  demikian  pendidikan  islam menghadirkan  Islam  sebagai  agama pembawa rahmat bagi seluruh isi alam “ rahmatan llil’alamin (Zamroni, 2014:2-7).
Pendidikan  Islam  Terpadu  dari kaca  mata  Julien  Culp  mengenai “ peace  education ”  dapat  dikatakan sebagai  pendidikan  alternatif  yang merepresentasi  konsep  pendidikan yang  bersifat  ideologis.  Konsep  ini menawarkan  alternatif  baru  yang membuka ruang pada sebuah harapan perdamaian,  realisasi  konkrit  Islam yang damai. Jadi guru, siswa, orangtua,
yang  terlibat  dalam  pendidikan perdamaian  menunjukkan  bahwa mereka  percaya  pada  masa  depan yang  damai  karena  atas  cara  ini, sekolah  mengingatkan  orang  lain tentang hubungan sosial yang terbuka dan  mengecilkan  keyakinan  yang tidak  konstruktif  terhadap  masa depan  yang  penuh  bencana  (Culp, 2016:6-7).  Bila  praktik  pedagogi multikultural  dikembangkan  secara luas  di  sekolah-sekolah  Islam  maka dapat memperkuat kesatuan, persaudaraan dan solidaritas (assabiyyah,  Arabian: )  maupun memperkuat  kompetensi adaptability,
flexibility , research and  learning  skills siswa  sesuai  tuntutan  kurikulum nasional dan tujuan pendidikan SD IT yakni  menciptakan  generasi  Rabbani yang  cerdas  dan  kompetitif.  Konsep ini  semakin  relavan  baik  untuk menjawab  problem  keberagaman  di tingkat  nasional  maupun  dalam konteks  kebutuhan  masa  kini  serta tantangan  keberagaman  masyarakat kabupaten  Sintang  (Dike,  2018;  Dike et al ., 2020; Hanafy, 2015).

## Simpulan
Dari urian hasil dan pembahasan dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Pola multikultural yang dikembagkan  di  SD  IT  Buah  Hati Sintang merupakan integrasi budaya  Melayu  dan  Jawa  ( mixed culture ) tetapi terpola dan berkembang  dalam  visi  dan  spirit Islami mewujudkan generasi Rabbani. b. Pola multikultural dalam pendidikan  di  SD  IT  Buah  Hati Sintang mengembangkan satu perspektif  baru  pendidikan  islam dengan sistem nilai, tujuan, lingkungan  pendidikan,  visi  dan seturut  Alquran, Hadits dan Sunah Rasul  yang  terintegrasi  dengan sensivitas  kultur  lokal  bernuansa islami.
c. Proses  kurikulum  di  SD  IT mendorong guru memenuhi dimensi  dan  nilai-nilai  pendidikan islam secara menyeluruh
mencakup  3  hal  penting  yaitu: Syakhsiyyah  Islamiyyah,  Tsaqofah Islamiyyah dan Ilmu Kehidupan

## Daftar Pustaka
Achmadi, H. (2005). Ideologi pendidikan islam:Paradigma humanisme  teosentris .  Pustaka Pelajar.
Cappella,  E.,  Hughes,  D.  L.,  & McCormick,  M.  P.  (2016).  The
hidden  role  of  teachers:  Child and  classroom  predictors  of change in interracial friendships. Journal  of  Early  Adolescence , 37 (8), 1–32. https://doi.org/10.1177/02724 31616648454 Claxton,  G.  (2014).  School  as  an epistemic  apprenticeship:  the case  of  building  learning  power.
In The  british  Psychology  Society (Vol.  37,  Issue  2).  British Psychological Society. https://doi.org/10.1080/02103 702.2014.929863 Culp, J. (2016). Against all odds: Peace education  in  times  of  crisis. Educational Philosophy and Theory , 49 (10),  1029–1037. https://doi.org/10.1080/00131
857.2016.1274954
Densin  &  Lincoln.  (2013).  The  sage handbook of qualitative research. In & Y. S. L. Norman K, Densin  .  (Ed.), Journal  of Chemical Information and Modeling (Fifth, Vol. 53, Issue 9). Sage  Plubications.  https://b- ok.asia/
Denzin,  N.  K.,  &  Lincoln,  Y.  S.  (2011). The Sage handbook of qualitative research . SAGE Publications.
Dey,  I.  (2003).  Qualitative  data analysis:  A  user-friendly  guide for social scientists. In Qualitative Data Analysis: A User- Friendly Guide for Social Scientists . https://doi.org/10.4324/97802 03412497 Dike,  D.,  Parida,  L,  Aristo  T.V.,  & Wangid, M. (2020). Strengthening  tacit  and  axplicit multicultural knowledge in elementary  school. International Journal  for  Educational  and Vocational Studies , 2 (1). https://doi.org/https://doi.org/ 10.29103/ijevs.v2i1.1884
Dike,  Daniel.,  &  Parida,  L.  (2023). Praksis pendidikan multikultural sekolah  dasar  di  kabupaten sintang. VOX  EDUKASI:  Jurnal Ilmiah  Ilmu  Pendidikan , 14 (2), 290–300. https://jurnal.stkippersada.ac.id
Dike,  D.  (2018). Praksis  pendidikan multikultural  di  sekolah  dasar kabupaten  Sintang,  Kalimantan Barat [Universitas Negeri Yogyakarta]. https://eprints.uny.ac.id/cgi/use rs/login?target=https%3A%2F% 2Feprints.uny.ac.id%2F61560% 2F1%2Fdisertasi- daniel%2520dike- 14703269001.pdf
Dike,  D.,  Parida,  L.,  &  Stevanus,  I. (2021). Strategi  mikro  kepala sekolah  membudayakan  budaya malu  sebagai  nilai  karakter unggul sekolah dasar di kabupaten  sintang . 12 (April), 14–27. https://jurnal.stkippersada.ac.id /jurnal/index.php/VOX/article/
download/916/pdf Dike,  D.,  Parida,  L.,  &  Welerubun,  I. (2020).  Teachers’  awareness  on multicultural values and attitudes: A case of multicultural education in Indonesian elementary  schools. Journal  of
Critical Reviews , 7 (7). https://doi.org/10.31838/jcr.07. 07.151
Dike  Daniel.,  &  L.  P.  (2016).
Strengthening teacher competency  for  multicultural education  of  elementary  school in sintang regency, west kalimantan. PROCEEDING  ICETE 2016 International Conference on Elementary and Teacher Education  “To  Excel  in  Teaching and Learning for Global Competence.” http://hamzanwadi.ac.id/CONT ENTS
Ha,  H.  S.,  Hwang,  M.  H.,  Yeo,  T.  C.,  & Kang,  J.  H.  (2014).  Teachers’ efforts  to  facilitate  the  social development  of  multicultural children. Procedia  -  Social  and Behavioral  Sciences , 159 ,  110– 114. https://doi.org/10.1016/j.sbspr o.2014.12.339
Hanafy,  M.  S.  (2015).  Pendidikan multikultural dan dinamika ruang kebangsaan. Jurnal Diskursus  Islam , 3 (1),  119–139. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/diskur sus_islam/article/download/19 8/145
Hossain,  K.  I.  (2013).  Understanding Islam  in  the  U.S.  classroom:  A guide  for  elementary  school teachers.
Multicultural Education , 20 (2), 49–52.
House,  Y.  R.,  Abbas,  M.,  Razak,  A.,  & Ashraf,  H.  (2017).  Impact  of multicultural  environment  of islamic  educational  institutes  on
students
’ acculturation. International  Journal  of  Social Science  and  Humanity , 7 (3). https://doi.org/10.18178/ijssh. 2017.7.3.811
Jansen,  H.  (2010).  The  logic  of qualitative  survey  research  and its  position  in  the  field  of  social research methods. Forum Qualitative Sozialforschung/ Forum: Qualitative Social Research , 11 (2). https://doi.org/10.17169/FQS- 11.2.1450 Kurniawan, R. (2016). Sitem pendidikan  islam terpadu dalam menyingkapi  generasi  rabbani dan generasi terdidik: Studi pada sistem pendidikan islam terpadu di  bawah jaringan  sekolah  islam terpadu. International Conference on Islamic Epistemology , 92–98.
L. R. Tropp. (2011). Intergroup contact theory,”  in  Encyclopedia  of  Peace Psychology (N.  D.  J.  Christie,  Ed.,
& Hoboken (ed.)). Wiley- Blackwell Publishers.
Leavy,  P.  (2017).  Research  design.  In The  Guilford  Press .  The  Guilford Press. https://b-ok.asia/
Lusila  Parida.,  &  D.  D.  (2019). Optimalisasi  manajemen  kelas melalui  model  otoritas  guru dalam  pembelajaran  di  sekolah dasar.  In Lusila  Parida,  Daniel
Dike (Vol.  5,  Issue  1).  STKIP Persada Khatulistiwa. https://doi.org/10.31932/jpdp.v 5i1.356
Matheews,  B.  .  (1989). Learning through an integrated curriculum: Approaches and guidelines (L.  deVrieas  &  J.
Crawford  (ed.)).  Ministry  of Education Victoria.
Maxwell, J. A., & Reybold, L. E. (2015). Qualitative Research. In International Encyclopedia of the Social  &  Behavioral  Sciences: Second  Edition (pp.  685–689). Elsevier Inc. https://doi.org/10.1016/B978- 0-08-097086-8.10558-6 Mikami,  A.  Y.,  Lerner,  M.  D.,  &  Lun,  J.
(2010). Social context influences on  children’s  rejection  by  their peers. Child Development Perspectives , 4 (2),  123–130. https://doi.org/10.1111/j.1750- 8606.2010.00130.x
Muryaningsih, S., & Mustadi, A. (2015). Pengembangan  RPP  tematik- integratif  untuk  meningkatkan karakter  kerja  keras  di  kelas  1 SD  N  2  Sokaraja  Tengah. Jurnal Prima  Edukasia , 3 (2),  190. https://doi.org/10.21831/jpe.v3 i2.6146
Olive,  J.  L.  (2014).  Reflecting  on  the tensions  between  emic  and  etic perspectives  in  life  history research: Lessons learned. Forum Qualitative Sozialforschung , 15 (2). https://doi.org/10.17169/fqs-
15.2.2072
Parekh,
B. (2008). Rethinking Multikulturalism:  Keberagaman budaya dan teori politik (Terjemahan). PT Kanisius. Parida.,  Sirhi.,  &  D.  D.  (2019). Habituasi  karakter  unggul  siswa sekolah dasar melalui optimalisasi peran kepemimpinan kepala sekolah di kabupaten  sintang. PROSIDING SEMINAR NASIONAL PAGELARAN PENDIDIKAN  DASAR  NASIONAL (PPDN) 2019 , 199–215. http://seminar.uad.ac.id/index.p hp/ppdn/article/view/1431/66 6 Paris,  D.  (2012).  Culturally  Sustaining Pedagogy:  A  Needed  Change  in Stance, Terminology, and Practice. In Educational Researcher (Vol.  41,  Issue  3,  pp.
93–97).
https://doi.org/10.3102/00131
89X12441244
Rif’at  Syauqi.  (2011). Kepribadian Qur’ani . Amzah Bumi Aksara.
Suk, M. H., Oh, W. O., Im, Y. J., & Cho, H. H.  (2015).  Mediating  effect  of school  nurses’  self  efficacy between  multicultural  attitude and cultural sensitivity in korean elementary schools.
Asian
Nursing Research , 9 (3), 194–199. https://doi.org/10.1016/j.anr.2
014.11.001
Yayasan,  B.  .  (2016). Kurikulum  SD  IT Buah Hati Sintang .
Yin,  R.  K.  (2009). Case  study  research: Design  and  methods (5th  ed.).
Sage Publications, Inc.
Yousef  Rahath  House,  Mohd  Abbas Abdul Razak,  and H. A. ? (2017). Impac multicultural environment of islamic educational on student’s
acculturation. International
Journal  of  Social  Science  and Humanity , 7 (3), 153–157.
Zamroni.  (2014). Percikan  pemikiran pendidikan Muhammadiayah . Penerbit Ombak.