Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020, Halaman 293 - 312

## Studi Kritik Matan Hadits
Aulia Diana Devi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta auliadianadevi15@gmail.com
Received: 22-05-2020 Revised: 02-11-2020 Accepted: 20-11-2020

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  methodological study of hadith criticism. The research method is used with the approach of library study through the source of the library from various sources of literature about the methodology of the study of  hadith  criticism.  Then  analyzed  and  presented  the  data findings objectively. The result of this study is that the criticism of  matan  hadith  is  an  attempt  to  research  the  hadith  that  is sah ī h, in order to know if the hadith is maqb ū l or mard ū d. As for the  steps are:  Matan  research  reviewed  from the quality  of  his isnay, researching the editor of the matan that is as good as it is, researching the content of matan and the latter is concluding the results  of  matan  research.  Then  there  are  two  methods  of criticism  that  have  been  used  from  classical  times  to  modern times,  namely  the  muq ā ranah  method  and  the  mu' ā radhah method.  This  method  has  been  applied  by  the  companions  and tabi'in.  This  shows  that  criticism  of  hadith  is  necessary  to  be done with the aim of avoiding forgery against the hadith.

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  tentang metodologis  studi  kritik  matan  hadits.  Metode  penelitian  yang
digunakan  dengan  pendekatan  studi  pustaka  melalui  sumber pustaka  dari  berbagai  sumber  literatur  tentang    metodologis studi  kritik  matan  haditst.  Kemudian  dianalisis  dan  disajikan hasil temuan data secara objektif. Hasil dari penelitian ini yaitu kritik  matan  hadits  adalah  suatu  upaya  kegiatan  penelitian terhadap  matan-matan  hadits  yang  sanad-nya  sah ī h,  dalam rangka  untuk  mengetahui  apakah  hadits  tersebut  maqb ū l ataupun  mard ū d.  Adapun  langkah-langkahnya  yaitu:  Penelitian matan  yang  ditinjau  dari  kualitas  sanad-nya,  meneliti  redaksi matan  yang  semakna,  meneliti  kandungan  matan  dan  yang terakhir adalah menyimpulkan hasil penelitian matan. Kemudian ada  dua  metode  kritik  matan  yang  sudah  dipakai  sejak  zaman klasik  hingga  zaman  modern,  yaitu  metode  muq ā ranah  dan metode mu’ ā radhah. Metode inilah yang sudah diterapkan oleh para sahabat dan para tabi’in. Hal demikian menunjukkan bahwa kritik matan hadits sangat perlu untuk dilakukan dengan tujuan agar menghindari pemalsuan terhadap matan hadits.
Kata Kunci: Langkah; Matan; Metode.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  dan  hadits  sebagai  sumber  ajaran  dalam pedoman hidup umat Islam, yang tentunya sudah tidak diragukan dan  tidak  dapat  ditawar-tawar  lagi.  Sebagai  petunjuk  hidup manusia  al-Qur’an  masih  bersifat  umum.  Oleh  karena  itu  untuk mengaplikasikan  al-quran  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sangat membutuhkan penjelasan-penjelasan berupa perkataan, perbuatan dan  ketetapan  dari  Rasullulah  saw.  Dengan  demikian,  hadits merupakan  langkah  awal  yang  perlu  dipahami  juga.  Akan  tetapi dari  periode  para  sahabat  sampai  saat  ini  masih  banyak  hadits palsu  atau dha’ ī f  bermunculan  dan  menyebar  dimasyarakat, sehingga  banyak  sekali  kekeliruan  dari  pemahaman  yang  tidak sinkron dengan al-Qur’an dan tolak ukur lainnya. Oleh sebab itu setiap  muslim  sangat  dianjurkan  untuk  memilah-milah  hadits yang  akan  digunakan  sebagai  sumber  ajaran.  Mengingat  hal tersebut,  maka  sangat  diperlukan  sebuah  penilaian  yang mendalam. 1
1 Munawwir  Haris,  “Kritik  Matan  Hadits:  Versi  Ahli-Ahli  Hadits,”
Jurnal Al-Irfani Vol. 1, no. 1 (2011): hlm. 1.
Penilaian  tersebut  sangat  diperlukan  sebab  hadits  yang telah  datang  kepada  kami  itu  menempuh  perjalanan  proses periwayatan  berjenjang  lama,  yang  diberikan  secara  turun menurun  pada  generasi  selanjutnya  yang  boleh  jadi  didalamnya terdapat  komponen-komponen,  baik  itu  sosial  ataupun  budaya yang mana generasi si pembawa hadits itu masih bernyawa.
Secara  historis,  hadits  telah  tercemarkan  oleh  pemalsuan hadits  itu  sudah  banyak,  yang  disebabkan  oleh  berbagai kepentingan seperti fanatik,  aliran,  politik  dan lain sebagainya. Oleh  karena  itu,  dalam  mengabadikan  hadits  Rasullulah  saw., dituntut harus memilih antara yang sumbernya dari Nabi saw. dan yang tidak bersumber dari Rasullulah saw. 2 Karena dokumen dan risalah hadits tak terbebas dari kesepakatan daya inget bagi  para periwayatnya,  oleh  karena  itu  mutu  dalam  hadits  pun  berdeda- beda. Kemudian timbullah reaksi kritik hadits, kritik hadits disini bukan dimaksudkan untuk menguji ajaran Nabi saw., akan tetapi kritik  hadits  disini  dilakukan  untuk  mengukur  kemampuan berfikir  dan  keberanaran  para  periwayat  soalnya  takut  jika  para periwayat  itu  sudah  menyalah  gunakan  hadits  mereka  untuk berbagai  kepentingan  atau  karena  terpengaruh  oleh  berbagai kepentingan misalkan politik.
Dalam khazanah penelitian hadits, sanad dan matan adalah dua  perangkat  yang  memiliki  peran  urgent  untuk  pembentukan bangunan hadits. Karena keinginan terakhir dari kritik hadits ini ialag agar mendapatkan keabsahan kebenaran suatu matan hadits. Untuk  bisa  mengkritik  hadits  secara  sempurna  maka  dibutuhkan beberapa  ilmu  mengenai  langkah  dan  metode. 3 Matan  hadits dalam  tradisi  penguraiannya  menggambarkan  berkenaan  dengan hadits  marf ū ’  yaitu  sesuatu  yang  hadir  dan  disandarkan  kepada Rasulullah  saw.,  atau hadits  mauq ū f  yaitu  nara  sumber  sahabat atau  tabi’in  yaitu hadits  maqt ū ’,  yang  berkomposisi  dengan pembukaan matan  berbentuk  cerita  (sabab  wur ū d  al-had ī s)  dan susunan sanad-nya. 4 Kebenaran  sesuatu  hadits  tidak  bisa
2 Haris, hlm. 1.
3 Zubaidah,  “Metode  Kritik  Sanad  dan  Matan  Hadits,” Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Vol. 4, no. 1 (2015): hlm. 42.
4 Hasyim  Abbas, Kritik  Matan  Hadits  versus  Muhaddisin  dan  Fuqaha (Yogyakarta: Kalimedia, 2016), hlm. 1.
dipastikan  hanya  dengan  kebenaran sanad-nya  saja,  melainkan matan-nya  pun  juga  harus  dilakukan  penelitian  agar  supaya  bisa menentukan  apakah  suatu  hadits  tersebut  tidak  mengalami illat atau tidak mengalami syadz. Oleh karena itu penelitian terhadap matan  menjadi  sesuatu  yang  tidak  dapat  untuk  dipisahkan  dari pembelajaran kontekstual dan tekstual tentang hadits. Dan dengan demikian  pula  sangat  diperlukan  untuk  melakukan  kritik matan hadits sebagai upaya untuk memilah matan yang benar dari yang salah.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  diatas,  peneliti mengambil fokus penelitian ini yaitu untuk mengkaji studi kritik matan  hadits  dengan  menggunakan  analisis  metode library research dengan pendekatan filosofis (mengkaji studi kritik matan hadits).  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  artikel adalah  dengan  teknik  dokumentasi  yaitu  mengumpulan  bahan data  berupa  dari  sumber  buku-buku  yang  ada  di  perpustakaan, artikel-artikel  yang  berbuhungan  dengan  tulisan-tulisan  terkait dengan  penelitian,  serta  dikumpulkan  dan  diambil  dan diintisarikan serta dikaitkan dengan objek kajian.
B. Sejarah Kritik Matan Hadits
Sejak pada masa Rasullulah saw. masih hidup kritik matan hadits  sesungguhnya  sudah  ada  akan  tetapi  dari  segi  sifatnya masih  sangat  sederhana.  Ini  disebabkan  karena  masih  banyak sahabat-sahabat  yang  masih  hidup,  sehingga  apabila  muncul perselisihan  atau  kejanggalan  dalam  hadits  maka  kebenarannya langsung  ditanyakan  kepada  yang  bersangkutan  yaitu  Rasullulah saw. 5 Tahapan  inilah  menjadi  proses  penguatan  dengan  impian supaya umat muslim merasakan kenyamaan dan kedamaian.
Untuk  melakukan  kritik matan  pada  zaman  Rasullulah saw. semacam ini masih mudah sekali dilakukan, sebab kebenaran tentang  suatu  keabsahan  hadits  terletak  ditangan  Nabi  saw. sendiri.  Berbeda  dengan  setelah  Rasullulah  saw.  wafat,  kritik hadits  sudah  tidak  bisa  dilaksanakan  secara  langsung  dengan bertanya  kembali  pada  Nabi  Muhammad  saw.  Akan  tetapi menanyakannya  kepada  pihak-pihak  yang  turut  mendengarkan
5 Khabibi  Muhammad  Luthfi,  “Kritik  Matan  Sebagai  Metode  Utama Dalam Kesahihan Haditst Nabi,” Jurnal  Islamic  Review, Vol.  2,  no.  3  (2013): hlm. 204.
ataupun  menyaksikan  hadits  itu  langsung  dari  Nabi  Muhammad saw. Kritik matan pada masa Nabi saw. ini bertujuan supaya umat Islam lebih meyakini suatu berita yang bersumber dari Rasullulah saw.  Tujuan  dilakukannya  pengecekan  ulang  suatu  berita  atau riwayat oleh sahabat ini bukanlah didasari atas  rasa curiga, akan tetapi  hanya  untuk  memastikan  bahwa  suatu  berita  atau  riwayat yang  diterimanya  asli  dari  Rasullulah  saw.  Oleh  sebab  itu,  tidak heran apabila pada zaman Nabi saw. kritik hadits ini minim sekali dan juga masih sangat terbatas untuk lingkupannya.
Kemudian  sesudah  Nabi  wafat,  budaya  kritik  hadits  ini diteruskan  oleh  para  sahabat.  Maksud  kritik matan  pada  periode ini adalah sikap ketelitian para sahabat terhadap suatu berita yang dianggap  ada  kejanggalan  pada  pemahaman  mereka,  sehingga menguji  kebenarannya  melalui  Nabi  saw.  untuk  memberitahu bahwa  dalam  suatu  periwayatan  hadits  itu  supaya  tidak  terjadi kebohongan  dengan  menggunakan  nama  beliau  (Nabi  saw). prosedur  transfer  berita  hadits  antar  para  sahabat  ini  hanya bermodal  kemampuan  kecermatan  dalam  periwayatan.  Bisa  jadi yang  harus  dicermati  dan  lebih  diperhatikan  lagi  ialah  maksimal nya  kemampuan  indra  lebih-lebih  indra  penghilatan  dan pendengaran,  kemampuan  dhabit,  serta  kecermatan  pemahaman dalam  memahami  realita  ke-hadits-an  di  zaman  Rasullulan  saw. Sedangkan  tingkatan  dari  ukuran  kejujuran  keagamaan,  seluruh sahabat Rasullulah saw. sudah tidak diragukan lagi.
Pada  periode  sahabat,  kritik matan  diterapkan  oleh shahabi,  sebagai  contoh:  Aisyah  r.a  binti  Abu  Bakar  ra,  yaitu pernah  mengkritik  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah. Yang matan-nya sebagai berikut :
َذْبَع  ْن َع  ِّيِش َّسلا  ُنْب  ُداَّى َى ا َىَث َّذ َح
َش َم ُع  ِنْبا  ِنَع  ِهيِب َ أ  ْن َع  َة َوْش ُع  ِنْب  ِما َشِى  ْنَع  َتٍَِواَعُم ىِب َ أ َو  َة ِ َّاللَّ  ُلى ُسَس  َلا َق َلاَق - صلى الله عليه وسلم - ِهْي َلَع ِهِلْىَأ ِءاَكُبِب  ُبَّزَعُيَل  َتِّيَْلْا  َّنِإ .
‚Sesungguhnya  mayat  itu  di  azab  disebabkan  oleh  ratapan  dari keluarganya‛.
Kemudian  Aisyah  r.a,  menyanggah  periwayatan  tersebut. Aisyah  r.a  menganggap  bahwa  periwayat  tersebut  telah  keliru dalam  menyampaikan  hadits  tersebut.  Sembari  ia  menerangkan kejelasan matan yang sebenarnya yang ia ketahui dari Rasullulah saw.  langsung.  Yakni:  Pada  suatu  ketika  Nabi  saw.,  melewati suatu  kuburan  yang  mana  saat  itu  ditemui  kuburan  milik  orang
yahudi.  Kemudian Nabi  saw. melihat  keluarganya si mayat  yang sedang  meratap  diatas  kuburannya  tersebut.  Lalu  Nabi  saw. bersabda : ‚mereka sedang meratapi si mayat, sementara si mayat sendiri  sedang  diazab  dalam  kuburnya‛.  Aisyah  r.a  kemudian mengatakan  bahwa  makna matan  hadits  yang  datang  dari  Abu Hurairah  r.a  tersebut  telah  bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan cukuplah al-Qur’an sebagai bukti kesalahpahaman tentang matan hadits dari Abu Hurairah r.a tersebut. 6
Dengan  demikian  pada  periode  sahabat,  tradisi  kritik matan  yang  dilakukan  adalah  sebagai  upaya  dalam  meneliti  isi hadits  dengan  cara  mencocokkannya  kembali  apa  yang  pernah didengar  sendiri  dari  Nabi  saw,  lalu  selanjutnya  dibandingkan dengan  al-Qur’an.  Artinya  pada  periode  sahabat  ini  sudah menerapkan  metode muq ā ranah  juga  sudah  melakukan  metode mu’radah.  Akan  tetapi  pada  metode  mu’ ā radhah  yang  dilakukan oleh para sahabat belum sepesat yang dilakukan oleh para tabi’in. 7
Kemudian  setelah  tradisi  kritik matan  hadits  yang dilakukan  oleh  para  sahabat,  lalu  dilanjutkan  pada  tabi’in  atau yang biasa disebut dengan periode pasca sahabat. Kritik matan ini dimulai dengan ditandai penyebaran hadits yang semakin banyak dan  melebar  luas,  sehingga  mengakibatkan  banyak  bermunculan matan-matan hadits maudhu’. 8
Selanjutnya,  ada  tiga  struktur  usaha  yang  dilakukan  pada saat  periode  pasca  sahabat  ini  dengan  tujuan  untuk  memelihara keaslian suatu hadits, yakni: (1) melakukan kodifikasi hadits yang antara  lain  dilaksanakan  oleh  al-Zuhri  atas  intruksi  Umar  bin Abdul  al-‘Aziz.  (2)  munculnya  ilmu  penelitian  hadits  yang sebenarnya. Hal ini dinyatakan oleh Ibnu Rajab bahwasannya Ibn Sirin  merupakan  pencetus  dalam  penelitian  pada  rawi  karena keluasan  ilmu  yang  dimilikinya.  Dan  yang  terakhir  (3)  dimulai dari  beberapa para sahabat  yang melakukan kritik  hadits, seperti
6 Mutmainnah,  “Metodologi  Ulama  Hadits  dalam  Membentengi  Hadits dari Segi Matan,” Jurnal Al-Thiqah, Vol. 1, no. 1 (2018): hlm. 78.
7 Masrukhin  Muhlis,  “Kritik  Matan  Hadits  Studi  Komparatif  Antara Sarjana  Muslim  dan  Sarjana  Barat,” Jurnal  Al-Qalam, Vol.  34,  no.  1  (2017): hlm. 170.
8 Luthfi, “Kritik Matan Sebagai Metode Utama Dalam Kesahihan Haditst Nabi,” hlm. 204.
Jabir contohnya, pada zaman ini telah mengalami sikap semangat yang  tinggi  untuk  melakukan  penelitian  hadits  yang  luar  biasa sampai  mereka  sedia  keluar  rumah  hanya  untuk  melakukan penelitian terhadap hadits. 9
Kebenaran  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Ibnu  Sirin bahwa  awal  mula  kaum  muslim  tidak  bertanya  tentang sanad hadits,  akan  tetapi  setelah  timbul  fitnah  maka  munculah  protes agar  supaya  para  periwayat  atau  pembuat  hadits  tersebut  dapat menyebutkan  dengan  pasti  siapa  nama  yang  membawa  hadits tersebut.  Artinya,  keadilan  seorang  perawi  disini  dalam  konteks ini  mulai  dipertanyakan. 10 Maka  kritik matan  dalam  hadits  ini sangat  di  perlukan  untuk  menjawab  semua  tuntutan  dan menghindarkan dari kepalsuan hadits itu sendiri.
C. Kritik Matan
Kata ‚kritik‛ diartikan ذقه ( naqd) dalam bahasa Arab, yang berarti menimbang, membanding, dan menghakimi. Dalam bahasa arab  kata naqd  juga  popular  dengan  arti  penelitian,  analisis, pengecekan,  dan  pembedaan.  Menurut  Ibnu  Abiyhatim  al-R ā ziy sebagaimana  dikutip  oleh  Hasyim  Abbas  dimana  kata ‚naqd‛ diartikan denga kata ‚pembeda‛, adalah:
ةاوشلا ىلع مكحلاو تفيعضلا نم تحيحصلا ثًداحالأ زييمت احٍشجتو اقيثىت
‚Upaya  menyeleksi  (membedakan)  antara  hadits  sah ī h  dan  dha’ ī f dan mentapkan status perawi-perawinya dari segi kepercayaan atau cacat‛. 11
Kata naqd  yang  digunakan  oleh  beberapa  ulama  hadits, namun  dikalangan  mereka  istilah  ini  tidak  terlalu  terkenal. Mereka biasa menjuluki ilmu yang berhubungan dengan penelitian hadits  tersebut  dengan  julukan jarh  wa  ta’dil,  yakni  ilmu  yang memberi tahu ketidak sah ī han serta kejujuran suatu hadits. Jadi, kritik disini dapat diartikan sebagai jalan ataupun suatu cara yang hadir  kepada  kita  lewat  periwayatan  yang  disandarkan  kepada
9 Mutmainnah,  “Metodologi  Ulama  Hadits  dalam  Membentengi  Hadits dari Segi Matan,” hlm. 79.
10 Luthfi,  “Kritik  Matan  Sebagai  Metode  Utama  Dalam  Kesahihan Haditst Nabi,” hlm. 205-208.
11 Muhammad  Bakir,  “Kritik  Matan  Hadits  Versi  Muhaddisin  dan Fuqoha’:  Studi  Pemikiran  Hasjim  Abbas,” Jurnal  Samawat, Vol.  2,  no.  2 (2018): hlm. 15.
Nabi  saw.  dengan  mengetahui  syarat-syarat  dan  asas-asas sebagaimana  harus  dijalani  cara  ini  supaya kesah ī han-nya  tidak diragukan lagi. 12
Adapun  dalam  bahasa  Arab  adalah  ‚ Matan‛  yang  berarti ‚punggung  jalan‚  atau  juga  bisa  disebut  dengan  ‚bagian  tanah yang  keras  atau  menonjol  keatas‚. 13 Sedangkan matan  hadits secara istilah mempunyai berbagai pengertian yang berbeda-beda yang  mana  pada  intinya  sama  untuk  pengertinnya,  yakni  segala lafaz  ataupun  pelajaran  yang  ada  didalam  hadits  itu  sendiri. 14
Seorang  ilmuwan  hadits  mengartikan matan  sebagai  ujung  pada sanad,  yaitu  yang  beirisikan  dengan  sabda  Rasullulah  saw.  yang mana  disebutkan  setelah  penyebutan sanad.  Menurut  al-Thibiy yang dikutip oleh Hasyim Abbas, Apabila di susun menjadi matan al-hadits, seperti yang dinukil oleh Musfir al-Damini, ialah:
تلا ثًذحلا ظافلا
يواعلْا اهب مىقتت ي
‚Kata-kata hadits yang dengannya terbentuk makna-makna‛. 15
Menurut pendapat ahli hadits lainnya, seperti Ibnu al-Jam ā ’ah, matan  adalah  sebagai  letak  berakhirnya  suatu  sanad  dalam suatu  kalimat. 16 Dengan  begitu  pada  hakikatnya  komponen kalimat  pada matan  hadits  ialah  suatu  gambaran  konsepsi  atas tindakan Rasullulah saw., baik dari segi ucapan, tindakan ataupun ketetapan  isi  kandungan  haditsnya,  yang  dilambangkan  melalui teks-teks  lafaz  hadits.  Th ā hir  al-Jaw ā bi  mendefinisikan  kritik matan  hadits  dengan  suatu  aktivitas  dalam  matan-matan penelitian  kepada  hadits  yang sah ī h  sanad-nya,  dengan  tujuan supaya  mengetahui  kebenaran  dan  kepalsuan  pada matan  hadits tersebut,  juga  untuk  menghindari  makna  yang  musykil,  serta untuk  menghindari  suatu  perbedaan  antara  hadits-hadits  yang sah ī h dengan memakai tingkatan-tingkatan yang sah. 17
12 Haris, “Kritik Matan Hadits: Versi Ahli-Ahli Hadits,” hlm. 2-3.
13 Abbas, Kritik Matan Hadits versus Muhaddisin dan Fuqaha , hlm. 13.
14 Luthfi,  “Kritik  Matan  Sebagai  Metode  Utama  Dalam  Kesahihan Haditst Nabi,” hlm. 203.
15 Abbas, Kritik Matan Hadits versus Muhaddisin dan Fuqaha , hlm. 13.
16 Luthfi,  “Kritik  Matan  Sebagai  Metode  Utama  Dalam  Kesahihan Haditst Nabi,” hlm. 203.
17 Muhammad  Qomarullah,  “Metode  Kritik  Matan  Hadis  Muhammad Tāhir Al-Jawābī dalam Kitab: Juhud al-Muhaddisin Fi Naqd Matan al-Hadis an-
Berdasarkan  pengertian-pengertian  diatas  dapat  di simpulkan  bahwa  kritik matan  hadits  adalah  suatu  upaya  dalam bentuk  kegiatan  penelitian  dan  penilaian  terhadap  suatu matan hadits Nabi saw. untuk menentukan kualitas, mutu, dan tingkatan suatu  hadits,  agar  dapat  diketahui  apakah  hadits  tersebut merupakan  hadits  yang sah ī h  atau  malah  termasuk  pada  hadits yang dha’ ī f, yang diawali dengan melakukan kritik terhadap sanad hadits  terlebih  dahulu.  Kritik matan  hadits  dilakukan  sebagai usaha  untuk  memilih matan  yang  sah ī h  dari  matan  yang  dha’ ī f. Yang  asalnya  dilihat  dari  yang  asli  atau  yang  palsu  dengan mengatasnamakan  Nabi  saw.,  yang  mana  bisa  disebabkan  oleh ketidak  telitian  dalam  membuat  periwayatan,  sehingga  bisa  kita cari  dengan  cara  ini.  Adapun  tujuan  utama  dalam  kritik  hadits ini,jika  dilihat  dari  segi sanad  maupun  matan,  ialah  untuk menentukan kualitas hadits yang  diteliti. 18 Artinya jika dari segi sanad,  kritik  sanad  yang  dilakukan  adalah  untuk  mengetahui apakah  hadits  tersebut sah ī h,  hasan,  atau  dha’ ī f.  Sedangkan  dari segi matan, kritik matan ini dilakukan untuk mengetahui apakah hadits tersebut maqb ū l atau mard ū d . Jadi, Kualitas hadits disini sangat diperlukan untuk mengetahui dalam  hubungannya dengan kehujjahan hadits yang bersangkutan.
Kemudian  yang  menjadi  tolak  ukur  yang  digunakan  oleh para sahabat dalam menilai sah ī h atau tidaknya suatu berita yang disandarkan kepada Nabi saw. adalah:
1. tidak bertentangan dengan petunjuk al-Qur’an,
2. tidak bertentangan dengan hadits lain yang lebih kuat,
3. tidak bertentangan dengan akal sehat,
4. indera dan fakta sejarah,
5. susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda Rasullulah saw. 19
Nabawi  asy-Syarif,” Jurnal  Studi  Al-Qur’an  dan  Hadits, Vol.  2,  no.  1  (2018): hlm. 52.
18 Haris, “Kritik Matan Hadits: Versi Ahli-Ahli Hadits,” hlm. 3-4.
19 Hairul  Hudaya,  “Metodologi  Kritik  Matan  Hadis  Menurut  Al- Adlabidari  Teori  Ke  Aplikasi,” Jurnal  Ilmu  Ushuludin, Vol.  13,  no.  1  (2014): hlm. 32.
Adapun pentingnya dalam mempelajari kritik matan hadits disini ialah:
1. Menghindari  kecerobohan  dan  keteledoran  dalam  menerima riwayat dengan mengacu para aturan kritik matan.
2. Mengungkap kemungkinan adanya kesalahan dari para perawi.
3. Menghadapi musuh-musuh Islam yang mencoba menghancurkan  dan  merendahkan  kaum  muslimin  melalui sejumlah  hadits  yang  secara sanad  sah ī h,  tetapi  kandungan matan-nya bertentangan dengan prinsip dasar dan universalitas Islam.
4. Menyelesaikan berbagai kontradiksi dalam kandungan riwayat
D. Langkah dan Metodologi Kritik Matan Hadits
Langkah metodologis kritik matan itu bersandar pada dua kriteria  yaitu  hadits maqb ū l  (diterima)  dan  hadits  mard ū d (ditolak). 20 Maqb ū l  memiliki arti yaitu diterima kemaslahatannya untuk  kebutuhan  hujjah  syariyyah,  yang  diketahui  melalui  data fatwa  atas  keunggulan  sifat  eksistensi  haditsnya  atau  diterima karena tidak saling bertentangan dengan al-Qur’an dan merupakan hadits  yang  memiliki  kualitas  lebih  tinggi.  Dan  sebaliknya  jika mard ū d  ialah  ditolaknya  karena  bertentangan  dengan  al-quran. Dengan  demikian  untuk  keduanya  tidaklah  bersandar  kepada kriteria  antara  benar  atau  salah  berdasarkan  penilaian  keilmuan rasional ataupun empiris. 21 Apabila ketika suatu matan berstatus mard ū d  dan  kemudian  dari  segi  sanad-nya  sah ī h,  maka  hadits tersebut dikategorikan sebagai hadits mukhtalif. Oleh karena itu, jika  sempat  terjadi mukhtalif  hadits,  maka  dapat  diselesaikan dengan cara: langkah kompromi, nasikh wal mansukh, tarjih dan tanawwu’ al-ibadah. 22
Selanjutnya, setelah diketahui bahwa data sudah memiliki keungggulan  dalam  sifat  eksistensi  haditsnya,  kemudian pengumpulan  data  itu  terlihat  pada  persyaratan  serta  kaidah-
20 Haris, “Kritik Matan Hadits: Versi Ahli-Ahli Hadits,” hlm. 11.
21 Bakir,  “Kritik  Matan  Hadits  Versi  Muhaddisin  dan  Fuqoha’:  Studi Pemikiran Hasjim Abbas,” hlm. 20.
22 Dalhari,  “Studi  Pemikiran  Hadits  Ulama  Mesir:  Konsep  Imâm  al- Syâfi’î  tentang  Sunnah  dan  Solusi  Hadits  Mukhtalif,” Jurnal  Ilmu  Ushuludin, Vol. 10, no. 1 (2011): hlm. 200-201.
kaidah  yang  wajib  dipatuhi  pada matan  hadits  yang  berkaitan. Apabila  ternyata  positif  kaidah  dan  persyaratannya  terpenuhi, maka ia bisa langsung disebut sah ī h dan kemudian untuk langkah selanjutnya dilakukannya pemeriksaan, apakah substansi yang ada didalam  kalimat matan itu berkelayakan untuk dijadikan sebagai pedoman  dalam  beramal  ( ma’mulun  bihi)  atau  malah  tidak berkelayakan  sama  sekali  untuk  dipergunakan  ( ghairu  ma’mulun bihi). Dan apabila pada matan hadits tersebut ternyata terdeteksi mengalami ‘illat atau syadz¸ maka ia langsung disebut dha’if atau saqim (cacat).
Adapun  langkah-langkah  kritik matan  hadits  menurut Syuhudi  Isma’ ī l  yang  di  kutip  oleh  Zubaidah,  adalah  sebagai berikut: 23
1. Penelitian matan ditinjau dari kualitas sanad-nya.
Dalam  melakukan  peneltian  terhadap matan  maka sebaiknya  terlebih  dahulu  melakukan  penelitian  dengan meninjau dari kualitas sanad-nya. Sebagaimana jika dilihat dari urutan  proses  pelaksaan  kritik  hadits,  biasanya  lebih mendahulukan kritik sanad dari pada kritik matan. Akan tetapi bukan  berarti  lebih  pentingan sanad  dari  pada  matan,  karena dua-duanya  tetap  penting  dan  saling  berhubungan.  Namun, kritik matan  barulah  diperlukan  jika  sanad  dari  matan  hadits yang  berkaitan  itu  sudah  pasti  kualifikasinya.  Jika  tidak  ada sanad,  maka  suatu  matan  tidak  dapat  dijamin  keasliannya sebagai sabda Rasullulah saw. Itu artinya matan tersebut dicek kebenaran  asosiasi  ungkapan matan  yang  mengatasnamakan Rasullulah saw.
Terkait  hal  ini,  Imam  Al-hakim  mengatakan  bahwa sebenarnya sah ī h-nya  hadits  itu  tidaklah  cuma  dilihat  dari riwayatnya yang sah ī h saja, namun pemahamannya juga perlu dilihat kemudian dilihat dari segi hafalannya juga dan banyak yang  mendengarkan.  Dengan  demikian,  kualitas sanad  dan matan  suatu  hadits  cukup  bervariasi,  ada  yang  sanad-nya terlihat sah ī h  akan  tetapi  pada  matan-nya  belum  tentu  sah ī h, atau  sebal ī knya matan-nya  justru  sah ī h  akan  tetapi  sanad-nya
23 Luthfi,  “Kritik  Matan  Sebagai  Metode  Utama  Dalam  Kesahihan Haditst Nabi,” hlm. 212.
tidak sah ī h, begitupun ada juga yang kualitas sanad dan matan- nya  sama-sama  berkualitas sah ī h  atau  sama-sama  berkualitas dha’if. 24
Para  ulama  hadits  juga  menyebutkan  bahwa  suatu  hadits dapat dikatakan berkualitas sah ī h (dalam hal ini sah ī h li zatihi) itu jika sanad dan matan-nya sama-sama berkualitas sah ī h. Dan suatu  hadits  yang  dapat  dikatakan  berkualitas  sah ī h  itu haruslah  memenuhi  beberpa  unsur  suatu  matan  yang berkualitas sah ī h  yaitu:  terhindar  dari  syudzudz  (kejanggalan) dan terbebas dari ‘Illat (cacat). 25 Berikut contoh haditsnya:
اطبض طباضلا لذعلا لقىب وذىس لصتا ام ىى
تلعلا و روزشلا نم لاخو هلثم نع لاماك
‚Hadits yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh orang adil, dan dhabit sempurna dari sesamanya, selamat dari kejanggalan dan cacat.‛
Menurut  Kh ā tib  al-Bagdadi  yang  dikutip  oleh  zubaidah menyatakan  bahwa  suatu matan  hadits  bisa  dianggap  sebagai maqb ū l  (diterima) apab ī la 26 :
1. Tidak bertentangan dengan akal yang sehat
2. Tidak  bertentangan  dengan  hukum  al-quran  yang  telah muhkam
3. Tidak bertentangan dengan hadits mutawatir
4. Tidak  bertentangan  dengan  amalan  yang  telah  menjadi kesepakatan ulama masa lalu
5. Tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti.
6. Tidak  bertentangan  dengan  hadits  ahad  yang  kualitas kesah ī hannya lebih kuat.
Menurut jumhur ulama hadits tanda-tanda pemalsuan pada matan hadits adalah:
1. Kelemahan kalimat
2. Lemah dari segi makna
3. Bertentangan  dengan  makna  yang  jelas  dari  alquran,  yang tidak bisa ditakwil lagi
24 Zubaidah, “Metode Kritik Sanad dan Matan Hadits,” hlm. 68.
25 Zubaidah, hlm. 69.
26 Zubaidah, hlm. 69.
4. Jika hadits itu menyalahi fakta-fakta sejarah yang diketahui di zaman Nabi saw.
5. Jika  hadits  bersesuaian  dengan  mazhab  perawinya, sedangkan ia  dikenal seorang fanatik dan berlebihan  dalam kefanatikannya
6. Jika  sebuah  hadits  mengandung  sesuatu  yang  semestinya menyebabkan  orang  banyak  mengutipnya,  karena  terjadi dengan  persaksian  orang  banyak  namun  hadits  itu  tidak dikenal dan tidak ada yang menuturkannya kecuali seorang.
7. Jika sebuah hadits mengandung sifat berlebihan dalam soal pahala yang besar atas perbuatan yang kecil, dan berlebihan dalam  soal  ancaman  siksa  berkenaan  dengan  perkara  yang sepele. 27
Adapun  persoalan  yang  sering  muncul  dalam  melakukan proses kritik matan disini ialah pada masalah metodologisnya dalam menerapkan tolak ukur kaidah kritik matan pada matan yang  diteliti.  Hal  ini  disebabkan  karena  banyak  segi  yang dilihat  dari  point-point  tolak  ukurnya.  Namun  peneliti  sering juga  mengalami matan-matan  yang  sedang  ditelitinya  itu terlihat  bertentangan.  Oleh  karena  itu  sangatlah  diperlukan ketelitian  dan  kemampuan  pemahaman  yang  tinggi  dalam melakukan  kritik matan  hadits  dengan  menggunakan  metode- metodenya. Dengan demikian, hal tersebut menunjukan bahwa seorang  yang  meneliti matan  hadits  harus  memiliki pemahaman  atau  pengetahuan  mengenai  tentang  asbabu  al wurud hadits, mukhtalaf al hadits, dan lain-lain.
2. Meneliti redaksi matan yang semakna.
Dalam meriwayatkan  hadits sering kali terjadi al-riwayah bi  al-ma’na  atau  periwayatan  secara  makna.  Periwayatan secara  semakna  yang  telah  terjadi  dalam  periwayatan  hadits adalah  merupakan  salah  satu  penyebab  terjadinya  perbedaan pada  lafal  matan  hadits  yang  semakna. 28 Di  samping  itu, perbedaan  redaksional  dalam  hadits-hadits  Nabi  bisa  juga disebabkan  oleh  terjadinya  kesalahan  dalam  periwayatan. Walaupun tsiqah seorang periwayat, tetaplah dia manusia biasa
27 Haris, “Kritik Matan Hadits: Versi Ahli-Ahli Hadits,” hlm. 8-9.
28 Zubaidah, “Metode Kritik Sanad dan Matan Hadits,” hlm. 74.
yang dapat melakukan kekeliruan dalam meriwayatkan hadits. Persepsi  dan  animasi  fikiran  periwayat  yang  ditentukan  oleh potensi individu ikut serta mempengaruhi dalam
menyampaikan hadits. 29
Adapun  contoh  hadits  yang  didalamnya  terdapat periwayatan  hadits  yang  telah  mengalami  periwayatan  secara makna yaitu hadits tentang perdamaian :
ْيِب َ أ  ُنْب  ِش ْكَب  ْىُبَا اَىَث َّذَح ِنْب وِش ْمَع  ِنْب  ِالله  ِذْبَع  ُنْب  ُرْيِث
َك اَىَث َّذَح  ٍذَلْخَم  ُنْب  ُذِلاَخ اَىَثَّذَح . َتَبْي َش
ضِئا َج  ُح ْلُّصَلا :  ُلْىُقًَ  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُالله  َلْى ُسَس  ُتْعِم َس  َلاَق ِوِّذَج  ْنَع  ِهْيِبَأ  ْنَع  ٍفْىَع
َّلَِّإ َنْيِمِل ْسُ ْلْا  َنْيَب ) هجام نبا واوس ( .ا ًماَش َح  َّل َح َ أ  ْو َ أ  ًلَّ َ لا َح  َمَّش َح ا ًح ْل ُص
‚Telah memberitahukan kepada kami Ab ū Bakar bin Ab ī Syaibah, telah  memberitahukan  kepada  kami  Khalid  bin  Makhlad,  telah memberitahukan  kepada  kami  Katsir  bin  Abdullah  bin  Amru  bin Auf  dari  ayahnya  dari  kakeknya  katanya:  Aku  telah  mendengar Rasulullah  SAW  bersabda:  ‚Perdamaian  (membuat  kesepakatan) itu  diperbolehkan  di  antara  orang-orang  muslim,  kecuali perdamaian (kesepakatan) untuk mengharamkan sesuatu yang halal atau menghalalkan sesuatu yang haram. (HR. Ibnu Majjah)‛.
Dan Pada riwayat lain yang berbunyi :
َهَرَب ْخ َ أ َو ح  ٍل َ لاِب  ُنْب ُناَمْيَل ُس ىِوَرَبْخَأ  ٍبْىَو  ُنْبا اَهَأَبْهَأ ُّيِشْهَْلْا َدُواَد  ُنْب  ُناَمْيَل ُس اَىَثَّذَح ُنْب  ُذ َم ْح َ أ ا َم اَهَرَب ْخ َ أ  ُّى ِق ْش َم ِّذلا  ِذ ِحاَى ْلا ِذْبَع
ِضٍِْضَع ْلا  ُذْبَع  ْوَأ  ٍل َلاِب  ُنْب  ُناَمْيَل ُس اَهَرَبْخَأ ٍذَّمَحُم  ُنْبِا ىِنْعٌَ  ُناَوْش َس  َلاَق :  ََ َلاَق َةَشٍَْش ُى يِب َ أ  ْنَع حاَّبَس  ِنْب  ِذْيِلَى ْلا  ْنَع ٍذٍَْص  ِنْب ِرْيِثَك  ْنَع  ِخْي َّشلا  ُّك َش ٍذَّمَحُم ُنْب
ُل ْى ُس ِهْي َلَع ُالله ىَّلَص ِالله . َنْي ِمِل ْس ُ ْلْا  َنْيَب   ضِئاَج ُحْلُّصَلا : َمَّل َسَو : ذمحأ داص . ًلَّ َ لا َح  َمَّش َح وأ ا ًماَش َح  َّل َح َ أ ,ا ًماَش َح  َّل َح َ أ  ْو َ أ  ًلَّ َ لا َح  َمَّش َح ا ًح ْل ُص  َّلَِّإ م ِه ِطْوُش ُش ىَلَع  َنْىُمِل ْسُ ْلْا : صلى الله عليه وسلم الله لىسس لاقو : دواد نً ناميلس داص
‚Telah  memberitahukan  kepada  kami  Sulaiman  bin  Daud  Al- Mahri,  katanya:  telah  memberikan  khabar  kepada  kami  Ibnu wahab,  katanya:  telah  memberitahukan  kepadaku  Sulaiman  bin Bilal  dan  telah  memberitahukan  kepada  kami  Ahmad  bin  Abdul wahid  Ad-Dimasyqi  katanya:  telah  memberitahukan  kepada  kami Marwan yaitu Ibnu Muhammad katanya: telah memberikan berita kepada kami Sulaiman bin Bilal atau Abdul ‘Aziz bin Muhammad Syakku Syaikh dari Katsir bin Zaid dari Al-Walid bin Rabbah dari Ab ū Hurairah  r.a,  katanya:  Rasulullah  saw.  telah  bersabda:
29 Luthfi,  “Kritik  Matan  Sebagai  Metode  Utama  Dalam  Kesahihan Haditst Nabi,” hlm. 214.
‚Perdamaian  (membuat  kesepakatan)  itu  diperbolehkan  di  antara orang-orang  muslim.  Ahmad  menambahkan:  kecuali  perdamaian (kesepakatan)  untuk  mengharamkan  sesuatu  yang  halal  atau menghalalkan  sesuatu  yang  haram  atau  untuk  menghalalkan  yang haram  atau  mengharamkan  yang  halal.  Sulaiman  bin  Daud menambahkan:  Rasulullah  saw.  bersabda:    Orangorang  muslim (dalam  perdamaian  tersebut)  bergantung  pada  syarat-syarat mereka‛.
Akibat  dari  perbedaan  lafal  itu  maka  diperlukan  metode muq ā ranah  (perbandingan).  Dalam  hal  ini  metode  muq ā ranah ini  sangat  penting  untuk  dilakukan,  karena  supaya  dapat mengetahui  apakah  masih  bisa  di  toleransi  atau  tidaknya  jika terjadi  perbedaan  lafal  pada matan  tersebut.  Metode muq ā ranah disini bukan berarti untuk mengesahkan atas hasil pengkajian yang sudah ada saja, akan tetapi juga sebagai usaha agar  lebih  mensiasati  susunan matan  yang  paling  bisa dipertanggung  jawabkan  keasliannya  yakni  yang  berasal  dari Nabi saw. Adapun hasil dari metode ini menimbulkan beberapa faktor  seperti  taqlib  (pindah  tata  letak),  idraj  (sisipan  kata), tashif  atau  tahrif  (perubahan),  idhtirab  (kacau),  ziyadah (penambahan) dan reduksi atas formula asli. 30
3. Meneliti kandungan matan.
Dalam  melakukan  penelitian  terhadap  kandungan matan dapat dilakukan dengan dua cara yaitu: 31
a. Membandingkan  kandungan matan  yang  sejalan  atau  tidak bertentangan.
Langkah  selanjutnya  sesudah  susunan  lafal  pada matan hadits diteliti yakni melakukan penelitian terhadap kandungan matan. Hal ini perlu dikumpulkan terlebih dahulu hadits-hadits yang berbicara tentang tema yang serupa yang kemudian akan dilakukan penelitian terhadap matan-nya, oleh karena itu maka harus  melakukan takhrij  al-had ī ts  bi  al-maudh ū ’.  Apabila ditemukan  terdapat matan  lain  yang  bertopik  sama,  maka terlebih  dahulu  wajib  meneliti  dari  segi sanad-nya.  Kemudian jika  dari  segi sanad-nya  telah  dikatakan  memenuhi  kriteria,
30 Haris, “Kritik Matan Hadits: Versi Ahli-Ahli Hadits,” hlm. 84.
31 Zubaidah, “Metode Kritik Sanad dan Matan Hadits,” hlm. 77.
maka  mulai  dilakukannya  proses  kegiatan muq ā ranah  ini. Apabila dalam kandungan matan hadits yang diperbandingkan serupa,  maka  bisa  dinyatakan  bahwa  penelitian  ini  telah berakhir.  Namun,  untuk  proses  kegiatannya  masih  bisa diteruskan  dengan  memandang  syara’-syara’  hadits  tersebut. Kemudian  apabila  pada  kandungan matan  yang  dilaksanakan penelitiannya  sejalan  juga  dengan  dalil-dalil  yang  lebih  kuat dan  paling  sedikit  tidak  bertentangan,  maka  bisa  juga dikatakan penelitian sudah selesai.
b. Membandingkan  kandungan matan  yang  tidak  sejalan  atau tampak bertentangan.
Sebenarnya suatu hadits Rasulullah saw. tidaklah mungkin mengalami  bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan  hadits  Nabi lainnya.  Hal  itu  disebabkan  karena  dua-duanya  berasal  dari Allah  swt.  Namun  realitanya  terdapat  beberapa  hadits  Nabi yang  terlihat  tidak  sejalan  atau  disebut  bertentangan,  apabila demikian  maka  terdapat  sesuatu  yang  sudah  jelas  melatar belakanginya.  Dengan  begitu  untuk  sebagian  ulama  tidak setuju  jika  mengatakan  kandungan matan  hadits  tersebut terlihat bertentangan. Namun untuk hadits-hadits yang terlihat bertentangan  dengan  hadits  yang  lain,  maka  hadits-hadits tersebut  harus  diakhiri  sehingga  hadits  yang  terlihat bertentangan  itu  bisa  hilang.  As-Syafi’i  memberikan  sebuah bayangan  bahwa  barangkali matan  hadits  yang  terlihat bertentangan tersebut itu memuat kemungkinan seperti 32 :
1) yang  satu  bersifat mujmal  (global)  dan  yang  lain  bersifat mufassar (rinci)
2) yang  satu  bersifat  ‘ ā mm  (umum)  dan  yang  lain  bersifat kh ā sh (Khusus)
3) yang  satu  sebagai al-n ā sikh  (penghapus)  dan  yang  lain sebagai yang al-mans ū kh (dihapus)
4) Dua-duanya menunjukkan kebolehan untuk diamalkan.
Adapun  Contoh  Hadits  yang  Tampak  bertentangan terdapat dalam hadits riwayat Muslim, ad-Darimi dan Ahmad dinyatakan :
32 Zubaidah, hlm. 78.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
نع أ ذﯿعس ىب ا ذخل س نأ يس ىس ل اق صلى الله عليه وسلم الله و : ل ىبتكت لَّ ا ىىع و شﯿﻏ ىتع بتك نم ا شقل نا ( .هحمﯿلﻓ واوس ملسم او ذل سا ىم أو ذمح
‚(hadits  Riwayat)  dari  Ab ū Sa’id  al-Khudri  bahwa  Rasulullah SAW  telah  bersabda:  janganlah  kamu  tulis  (apa  yang  berasal) dariku dan barangsiapa yang telah menulis dariku selain Al-Qur’an, maka hendaklah dia menghapusnya‛.
Hadits di atas tampak bertentangan dengan hadits riwayat al-Bukhari, Muslim dan Ab ū Daud yang berbunyi :
نع أ ىب ھ شﯾش ة نع ا اق ..... صلى الله عليه وسلم يبىل ا : ل ىبتك ا اش ىبلَّ ا واوس ( .ه اخبل و يس ملسم أ و ىب دواد
‚(hadits  riwayat)  dari  Ab ū Hurairah,  dari  Nabi  SAW…..beliau bersabda  (kepada  para  sahabat):  tuliskanlah  (khutbah  saya  tadi) untuk Ab ū Syah (yang telah minta untuk dituliskan tersebut)‛.
Kemudian, penyelesaian yang dilakukan dalam langkah ini adalah dengan cara menggunakan ilmu Mukhtalif al-hadits dan menggunakan Ilmu  Asb ā bul-Wur ū d  atau  bisa  juga menggunakan ilmu  tarjih  al-hadits,  dan  yang  terakhir  dapat juga menggunakan ilmu al-Tawaqquf. 33 Kemudian pada tahap ini  metode muq ā rranah    dan  mu’ ā radhah-lah  yang  diterapkan yaitu metode perbandingan dan pencocokan dalam hadits.
4. Menyimpulkan hasil penelitian matan.
Langkah  terakhir  adalah  hasil  dari  penelitian matan kemudian  disimpulkan.  Jika  dilihat  dari  penelitian  kepada kualitas sanad  dan  matan-nya.  Maka  kesah ī han  sebuah  hadits tidak  bisa  hanya  dipastikan  memalalui  otentisitass sanad-nya saja,  akan  tetapi  juga  harus  di  pastikan  validitas  pada matan- nya.  Dengan  demikian,  kritik  terhadap sanad  dan  matan dilaksanakan secara berbarengan untuk memastikan kebenaran sebuah hadits yang kesah ī hannya benar-benar hadits Nabi saw. Yakni  hadits-hadits  yang  mempunyai  status mutaw ā tir, sehingga nilai kepastian wurudnya sama seperti Al-quran. Dan apabila  hadits-hadits mutaw ā tir  ini  dilanggar  oleh  seseorang, maka  seseorang  tersebut  sudah  keluar  dari  agama  islam, dengan  kata  lain,  jika  orang  itu  sudah  melanggar  Al-quran adalah  sebagai  wahyu  dari  Allah  Swt.  ataupun  melanggar hadits-hadits mutaw ā tir  ini,  maka  keimanan  seseorang  harus
33 Luthfi,  “Kritik  Matan  Sebagai  Metode  Utama  Dalam  Kesahihan Haditst Nabi,” hlm. 215-216.
dipertanyakan.  Yang  mana  hasil  dari  penelitian sanad  dan matan tersebut adalah:
a. Hadits sanad sah ī h, matan-nya maqb ū l b. Hadits sanad dh ā ’ ī f, matan-nya maqb ū l c. Hadits sanad sah ī h, matan-nya mard ū d d. Hadits sanad-nya dh ā ’ ī f, matan-nya mard ū d
Adapun  untuk  mengetahui  bahwa  sebuah  hadits  tersebut dapat  dikatakan sah ī h,  hadits  tersebut  harus  memenuhi  lima kriteria kesah ī hannya, yaitu sanad-nya bersambung, perawinya bersifat adil, dhabit, dan terhindar dari syadz dan terbebas dari ‘illat.  Untuk  kriteria  pertama  kedua  dan  ketiga  yang disebutkan  diatas  adalah  kriteria  khusus  diperuntukkan  pada aspek sanad,  sedangkan  untuk  kriteria  yang  ke  empat  dan kelima  yang  disebutkan  berkaitan  dengan  aspek sanad  dan matan.  Dengan  demikian  berarti  bahwa  kriteria  kesah ī han sanad hadits mencakup lima hal, sedangkan aspek matan hanya mencakup  dua  hal,  yakni  tidak  mengandung  unsur  syadz  dan ‘illat. 34 Sedangkan  untuk  hasil  menilai  kritik matan  sendiri adalah  untuk  mengetahui  apakah  hadits  tersebut maqb ū l ataupun mard ū d.
Kemudian,  apabila  kita  ditelusuri  secara  mendalam metodologi  kritik matan  yang  sudah  sering  digunakan  dari zaman  dahulu  hingga  zaman  modern,  yaitu  menggunakan metode muq ā ranah dan mu’ ā radah. 35 Metode inilah yang sudah diterapkan pada saat  periode sahabat. Adapun yang dimaksud dengan metode muq ā ranah adalah perbandingan sesama matan dari periwayatan sahabat lainnya yang mana pengarangnya dari matan hadits terdapat persamaan yang dilihat dari segi susunan lafadz  maupun  artinya.  Model  semacam  ini  sebagian  besar harus mendatangkan saksi minimal dua orang untuk kebenaran hadits  dari  sahabat  lain  yang  saling  menerima  hadits  itu  dari Nabi saw.
34 Ali  Yasmanta  dan  Ratnawati,  “Studi  Kritik  Matan  Hadits:  Kajian Teoritis dan  Aplikatif  Untuk  Menguji Keshahihan  Matan  Hadits,” Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadits, Vol. 2, no. 2 (2019): hlm. 217. 35 Luthfi,  “Kritik  Matan  Sebagai  Metode  Utama  Dalam  Kesahihan Haditst Nabi,” hlm. 212.
Sedangkan  metode mu’ ā radah  adalah  mencocokan rancangan yang dijadikan muatan isi  hadits agar supaya tetap terjaga  keterkaitan  dan  keserasian  antara  rancangan  hadits lainnya. 36 Langkah  metodologis mu’ ā radah  ini  serupa  dengan pendekatan  kritik  pada  penulisan  pemikiran  tokoh.  Pada pemikiran  tokoh  atau  periwayat,  konsep  dan  seluruh  aspek dianalisis  secara  tepat  dan  mendalam  untuk  melihat keselarasannya satu sama lain. Hasil dari pola analisis tersebut dapat  diketahui  melalui  keterkaitan  antar  narasi  pemikiran tokoh yang diteliti.
E. Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  dan  pemaparan  diatas  dapat diketahui bahwa kritik matan hadits adalah suatu upaya kegiatan penelitian  terhadap matan-matan  hadits  yang  sanad-nya  sah ī h, dalam  rangka  untuk  mengetahui  apakah  hadits  tersebut maqb ū l ataupun mard ū d. Jika ditinjau dari sejarahnya kritik matan hadits sudah  ada  dan  sudah  dilakukan  sejak  tiga  periode,  yaitu  pada masa  Rasullulah  saw,  kemudian  periode  para  sahabat  dan selanjutnya diteruskan oleh para tabi’in atau yang disebut dengan periode  pasca  sahabat.  Langkah  dalam  metodologis  kritik matan itu bersandar pada dua kriteria yaitu hadits maqb ū l (diterima) dan hadits mard ū d    (ditolak).  Adapun  langkah-langkahnya  yaitu: Penelitian  matan  yang  ditinjau  dari  kualitas sanad-nya,  meneliti redaksi matan yang semakna, meneliti kandungan matan dan yang terakhir  adalah  menyimpulkan  hasil  penelitian matan.  Kemudian ada  dua  metode  kritik matan  yang  sudah  dipakai  sejak  zaman klasik  hingga  zaman  modern,  yaitu  metode muq ā ranah  dan metode mu’ ā radhah.  Metode  inilah  yang  sudah  diterapkan  oleh para sahabat dan para tabi’in. Hal demikian menunjukkan bahwa kritik matan  hadits  sangat  perlu  untuk  dilakukan  dengan  tujuan agar menghindari pemalsuan terhadap matan hadits.
36 Muhlis,  “Kritik  Matan  Hadits  Studi  Komparatif  Antara  Sarjana Muslim dan Sarjana Barat,” hlm. 169.

## Daftar  Pustaka
Abbas,  Hasyim. Kritik  Matan  Hadits  versus  Muhaddisin  dan Fuqaha. Yogyakarta: Kalimedia, 2016.
Bakir,  Muhammad.  ‚Kritik  Matan  Hadits  Versi  Muhaddisin  dan Fuqoha’:  Studi  Pemikiran  Hasjim  Abbas.‛ Jurnal
Samawat, Vol. 2, no. 2 (2018).
Dalhari. ‚Studi Pemikiran Hadits Ulama Mesir: Konsep Imâm al- Syâfi’î  tentang  Sunnah  dan  Solusi  Hadits  Mukhtalif.‛ Jurnal Ilmu Ushuludin, Vol. 10, no. 1 (2011).
Haris, Munawwir. ‚Kritik Matan Hadits: Versi Ahli-Ahli Hadits.‛ Jurnal Al-Irfani Vol. 1, no. 1 (2011).
Hudaya,  Hairul.  ‚Metodologi  Kritik  Matan  Hadis  Menurut  Al- Adlabidari  Teori  Ke  Aplikasi.‛ Jurnal  Ilmu  Ushuludin, Vol. 13, no. 1 (2014).
Luthfi,  Khabibi  Muhammad.  ‚Kritik  Matan  Sebagai  Metode Utama  Dalam  Kesahihan  Haditst  Nabi.‛ Jurnal  Islamic Review, Vol. 2, no. 3 (2013).
Masrukhin  Muhsin.  ‚Kritik  Matan  Hadis  Studi  Komparatif Antara  Sarjana  Muslim dan  Sarjana  Barat.‛ al-Qalam  34, no. 1 (2017). https://doi.org/10.5281/ZENODO.1341792. Muhlis,  Masrukhin.  ‚Kritik  Matan  Hadits  Studi  Komparatif Antara  Sarjana  Muslim  dan  Sarjana  Barat.‛ Jurnal  Al- Qalam, Vol. 34, no. 1 (2017).
Mutmainnah.  ‚Metodologi  Ulama  Hadits  dalam  Membentengi Hadits  dari  Segi  Matan.‛ Jurnal  Al-Thiqah,  Vol.  1,  no.  1 (2018).
Qomarullah,  Muhammad.  ‚Metode  Kritik  Matan  Hadis Muhammad  T ā hir  Al-Jaw ā b ī dalam  Kitab:  Juhud  al- Muhaddisin  Fi  Naqd  Matan  al-Hadis  an-Nabawi  asy- Syarif.‛ Jurnal  Studi  Al-Qur’an  dan  Hadits,  Vol.  2,  no.  1 (2018).
Yasmanta,  Ali,  dan  Ratnawati.  ‚Studi  Kritik  Matan  Hadits:
Kajian  Teoritis dan Aplikatif Untuk Menguji Keshahihan Matan Hadits.‛ Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadits, Vol. 2, no.
2 (2019).
Zubaidah.  ‚Metode  Kritik  Sanad  dan  Matan  Hadits.‛ Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Vol. 4, no. 1 (2015).