Formasi  dan  Negosiasi  Ideologi  dalam  Novel Maryam Karya Okky Madasari: Perspektif Hegemoni Gramsci
Dewi Fortuna Siregar 1* , Muhammad Anggie Januarsyah Daulay 2
E-mail: fortunad323@gmail.com 1* , anggie.fbsunimed@yahoo.com 2

## Universitas Negeri Medan

## ABSTRAK
Kata Kunci: Ideologi, formasi, gegosiasi, Hegemoni Novel  Maryam  karya  Okky  Madasari  merupakan  bentuk  penggambaran kondisi  sosial  yang  sangat  realitas  dengan  masyarakat  Indonesia.  Novel ini  mengangkat  isu  kontroversial  mengenai  keyakinan  beragama  di Indonesia,  yaitu  Ahmadiyah.  Dari  isu  tersebut,  kehadiran  kaum suboordinat  ditolak  dengan  cara  pengusiran,  kekerasan  dan  bentuk perusakan  yang  merugikan  oleh  kaum  dominan,  sementara  itu  kaum suboordinat  tidak  kalah  dengan  mengupayakan  bentuk  perlawanannya.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  bentuk  formasi  dan negosiasi  ideologi  yang  terkandung  pada  novel  Maryam  karya  Okky Madasari  menggunakan  teori  sosiologi  sastra  yang  berfokus  pada perspektif  hegemoni  Gramsci.  Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh peneliti  adalah  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu  hasil penelitian  dan  hasil  pembahasan.  Sedangkan  teknik  pengumpulan  data yang digunakan adalah teknik studi pustaka dengan analisis data berupa teknik  mereduksi  data,  menyajikan  data  dan  menarik  kesimpulan.  Hasil penelitian  bentuk  fomasi  ideologi  yang  ditemukan  ialah  Ahmadiyah, Islamisme,  Kapitalisme,  Feminisme,  Partriarki,  Humanisme,  dan Vandalisme.  Sedangkan  bentuk  negosiasi  yang  ditemukan  berupa penerimaan dan penolakan. Key word:

## ABSTRACT
Ideology, formation, negotiation, hegemony. Novel Maryam by Okky Madasari is a form of describing the condition very  social  reality  with  Indonesian  society.    This  novel  raises  an  issue controversial  about  religious  beliefs  in  Indonesia,  namely  Ahmadiyah. From  this  issue,  the  presence  of  the  subordinates  was  rejected  by expulsion,  violence  and  harmful  forms  of  destruction  by  the  dominant, temporary  the  subordinates  are  not  defeated  by  seeking  the  form  of resistance.  This  study  aims  to  describe  the  forms  of  formation  and negotiation  the  ideology  contained  in  the  novel  Maryam  by  Okky Madasari  uses  theory  of  sociology  of  literature  that  focuses  on Gramsci's hegemonic perspective. Method research used by researchers is  a  descriptive  research  method  qualitative,  namely  the  results  of research  and  results  of  discussion.    While  technique  the  data  collector used  was  a  literature  study  technique  with  data  analysis  in  the  form  of data  reduction  techniques,  presenting  data  and  drawing  conclusions.
Result  research  forms  of  ideological  formation  found  are  Ahmadiyah, Islamism, Capitalism, Feminism, Patriarchy, Humanism and Vandalism. Whereas  form  of  negotiation  found  in  the  form  of  acceptance  and rejection.

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  lapisan  masyarakat  karena  karya sastra  mencerminkan  kehidupan,  nilai-nilai  dan  pengalaman  manusia.  Sastra  dapat  menjadi cerminan budaya, sosial, politik, dan ekonomi suatu masyarakat pada suatu waktu dan tempat tertentu.
Selain itu, karya sastra juga dapat mempengaruhi masyarakat. Karya sastra memiliki pesan-pesan  sosial  atau  politik  dapat  menginspirasi  perubahan,  menyuarakan  ketidakadilan, atau  menyoroti  masalah-masalah  yang  dihadapi  oleh  masyarakat.  Karya  sastra  dapat menciptakan pemahaman  yang lebih baik  tentang kehidupan di  lapisan  masyarakat  tertentu, meningkatkan empati terhadap pengalaman orang lain, atau mengunggah kesadaran akan isu- isu yang relavan dalam masyarakat.
Meskipun  di  produksi  oleh  seorang  penulis,  sebagai  bentuk  karya  seni,  sastra bukanlah  produk  dirinya  sendiri,  melainkan  produk  sejarah.  Sastra  juga  sebagai  kontruksi sosial  dan  ideologi.  Sastrawan  sebagai  bagian  dari  masyarakat,  memiliki  ideologinya sendirinya, sehingga dalam karya sastra dapat terlihat adanya pergelutan ideologi pengarang dengan  ideologi-ideologi  yang  ada  dalam  masyarakat,  seolah-olah  karya  sastra  merupakan medan pertarungan ideologi.
Novel Maryam yang  ditulis  oleh  Okky  Madasari  pada  tahun  2012  meraih Penghargaan  Sastra  Khatulistiwa.  Novel  ini  mengangkat  isu  sosial  yang  sangat  realistis terjadi di  Indonesia. Novel  ini mengkisahkan seorang tokoh  sentral    yang  bernama Maryam yang  mengalami  bentuk  diskriminasi  terhadap  aliran  kepercayaan  yang  dianutnya,  yaitu Ahmadiyah.
Maryam  merupakan  seorang  tokoh  yang  merupakan  bagian  dari  para  pengikut Ahamdiyah  di  Gerupuk,  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat.  Untuk  melanjutkan  hidup,  dari pandangan  buruk,  diskriminasi,  hingga  ancaman  kekerasan.  Sejak  belia,  Maryam,  keluarga, dan  anak-anak  Ahmadiyah  lainnya  menyembunyikan  identitas  dari  orang-orang  di  luar kelompok Ahmadiyah untuk tetap bertahan hidup dan berinteraksi dengan baik di lingkungan sosial.  Kemudian, saat  beranjak dewasa  gejolak  batin  yang dihadapi  Maryam pun tak kalah pahit, ia meragukan aliran kepercayaan yang dianutnya.
Selanjutnya dilukisakan di dalam novel, saat dewasa dan mulai menjalani kehidupan rumah  tangga,  Maryam  dianggap  yang  semula  tetap  teguh  mempertahankan  kehidupan romansanya,  menaruh  hati  dengan  orang  diluar  Ahmadiyah,  namun  membawa  petaka  bagi
dirinya.  Maryam  dianggap  menganut  aliran  sesat  oleh  pihak  keluarga  suaminya.  Karena mempertahankan  alirannya,  ia  memilih  cerai  dan  tetap  melanjutkan  hidup  sebagai  pengikut Ahmadiyah. Dalam mempertahankan keyakinan itulah, jalan yang dihadapi tak selalu mulus.
Novel Maryam mencoba  merefleksikan  bagaimana  kondisi  maryarakat  Indonesia, mengungkapkan gejala-gejala dan ketimpangan sosial yang terjadi di sekitar kita. Pengarang sebagai  kaum  intelektual  organik  mencoba  mengungkapkan  fakta-fakta  tersebut  melalui karya  tulisnya.  Maryam  sebagai  tokoh  sentral  dalam  novel  tersebut  berusaha  menentang pemerintah  (kelompok  dominan)  yang  mendominasi  mereka  atas  aliran  kepercayaan Ahmadiyah  (kelompok  suboordinat).  yang  mereka  anut  dengan  cara  menghancurkan keyakinan  yang  mereka  anut.  Wujud  ketimpangan  ini,  merupakan  bentukan  kontruksi kelompok  dominan  yang  mengharuskan  kelompok  suboordinat  menerapkan  aspek-aspek kehidupan dalam bidang sosial, politik, ekonomi, dan agama yang sesuai dengan mereka agar memperkokoh  dan  mempertahankan  kontruksi  serta  kekuasaan  mereka  (Anggreini  & Harahap, 2020:247).
Sebagai makhluk sosial, manusia berhak memiliki kekebasan dan hak untuk memilah mana  yang  baik  dan  benar.  Namun,  realitas  yang  dihadapi,  tidak  sejalan.  Maklumat  tertulis yang  menyatakan  pelarangan,  penyerangan  fisik,  penggusuran,  dan  kesengsaraan  yang dialami  oleh  kaum  suboordinat  yang  digambarkan  di  dalam  novel  Maryam  oleh  Madasari merupakan bentuk ketimpangan yang terjadi di sekitar kita.
Pengarang  dalam  hal  ini  merepsentasikan  bentuk  perlawanannya  terhadap ketimpangan  tersebut,  dengan  melukiskan  ideologi-ideologi  dalam  tokoh-tokoh  di  karya sastranya.  Bagaimana  peran  tokoh  dilukiskan  untuk  mencoba  menegosiasikan  ketimpangan yang  terjadi  pada  para  aliran  Ahmadiyah.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  berfokus  pada sosiologi  sastra  yang  mengkaji  sosiologi  karya  sastra  dan  melalui  pendekatan  hegemoni gramsci yang berfokus pada formasi dan negosiasi ideologi yang terjadi pada novel tersebut. Berdasarkan  belakang  tersebut,  maka  disusunlah  penelitian  dengan  judul  “Formasi  dan Negosiasi    Ideologi  dalam  Novel Maryam Karya  Okky  Madasari:  Perspektif  Hegemoni Gramsci”.

## KAJIAN TEORI
Hegemoni merupakan suatu teori dalam dunia politik yang paling penting pada abad XX.  Antonio  Gramsci  yang  merupakan  filsuf  terpenting  setelah  Marx.  Hasil  pemikiran  nya cerdik  mengenai  hegemoni,  yang  terpengaruhi  oleh  sejumlah  ilmu  filsafat  Hegel,  dianggap
sebagai  refrensi  ideal  terhadap  teori  Marxis  tradisional  mengenai  paradigma  base- superstructure  (basis-suprastruktur).  Teori-teori  yang  dikembangkan  oleh  Gramsci  hadir sebagai  kritik  dan  refrensi  bagi  prespektif  dan  teori  perubahan  sosial  yang  dulunya didominasi oleh konklusi kelas dam ekonomi Marxsisme tradisional (Saptono, 2010).
Teori hegemoni gramsci didasari oleh enam kunci utama, yaitu; ideologi, kebudayaan, hegemoni, common sense (kebiasaan umum), negara, dan kaum intelektual. Keenam konsep tersebut  tidak  dapat  dilepaskan  satu  sama  lain,  karena  memiliki  keterhubungan  yang  erat. Keenam  konsep  tersebut  merupakan  cara  dalam  mempersatukan  dan  menyesuaikan  dunia politik, kultural  dan intelektual. Berikut penjabaran keenam  konsep kunci dalam pandangan Gramsci:

## 1. Ideologi
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2014:  517)  memaparkan  bahwa  ideologi  ialah gambaran  mengenai  sekumpulan  prinsip  terstruktur  yang  menjadi  pijakan  untuk mengambarkan  arah,  pandangan,  petunjuk  dalam  kehidupan  manusia  perorangan  atau berkelompok.  Gramsci  yang  berpendapat  bahwa  sastra  ialah  wadah  dalam  berideologi, sehingga  dalam  menelusuri  ideologi  suatu  kelompok  etnis  tertentu,  dengan  cara  mendalami mengenai  konsep,  gagasan,  pemikiran  yang  dikembangkan  oleh  para  penganutnya.  Melalui karya sastralah dapat ditinjau mengenai konsep, gagasan, dan pemikiran tersebut.
Ideologi  sebagai  bagian  dari  hegemoni  dalam  sebuah  karya  sastra  tentunya  terdapat formasi.  Struktur  dan  keterkaitannya  yang  bersifat  berlawanan,  kontrakdiktif,  korelatif,  dan suboordinatif  disebut  sebagai  formasi.  Formasi  ideologi  tidak  hanya  mengupas  inti  ideologi yang terkandung dalam karya sastra, namun tidak lepas membahas keterkaitan antara ideologi yang satu dengan yang lainnya.
Sedangkan negosiasi ideologi dalam sastra mengacu pada proses di mana pengarang memperkenalkan,  menggambarkan  atau  berhadapan  dengan  ideologi-ideologi  yang  ada dalam karya-karya mereka.
Dalam  sastra,  ideologi  sering  kali  tercermin  dalam  tema,  plot,  karakter,  dan  pesan yang  di  sampaikan  oleh  karya  tersebut.  Pengarang  dapat  menggunakan  sastra  sebaga  alat untuk memperjuangkan atau mengkritik ideologi tertentu atau bahkan untuk menggambarkan konflik  antara  ideologi-ideologi  yang  berbeda.  Negosiasi  ideologi  dalam  sastra  tidak  berarti bahwa  penulis  secara  langsung  menyampaikan  satu  ideologi  yang  benar  atau  salah. Sebaliknya, hal tersebut merupakan proses kompleks di mana ideologi-ideologi berinteraksi,
bertentengan, atau saling mempengaruhi satu sama lain. Hal ini memberikan kesempatan bagi pembaca  untuk  menerjemahkan,  menganalisis,  dan  mengambil  kesimpulan  sendiri  tentang pesan ideologis yang di sampaikan oleh karya sastra tersebut.

## 2. Hegemoni
Gramsci  mendefinisikan  bahwa  hegemoni  merupakan  sebuah  proses  yang berkelanjutan  pembentukan  dan  penggulingan  keseimbangan  yang  tidak  stabil  diantara kepentingan  kelompok-kelompok  fundamental  terhadap  kepentingan  kepentingan  kelompok suboordinat,  dimana  bentuk  keseimbangan  itu  menghadirkan  kelompok  dominan  pada batasan tertentu (Barker, 2004:64).
Gramsci  mengembangkan  konsep  hegemoni  yang  berakar  pada  kepemimpinan  yang bersifat  intelektual  dan  moral.  Kepemimpinan  ini  hadir  karena  adanya  keputusan  yang bersifat  sukarela  dari  kelas  suboordinat  atau  masyarakat  bawah  terhadap  kelas  atau  yang mendominasi.  Kesepakatan  kaum  suboordinat  in  merupakan  hasil  kaum  dominan menerapkan  ideologinya  terhadap  mereka.  Internalisasi  ideologis  ini  diterapkan  dengan menanamkan  struktur  dan  lembaga-lembaga,  seperti  negara,  kebudayaan,  common  sense, organisasi, ideologi, dan lain sebagainya.

## 3. Kebudayaan
Dalam  pandangan  Gramsci,  seharusnya  kebudayaan  itu  merupakan  petunjuk  bagi seseorang dalam berlaku displin, suatu proses pencapaian terhadap diri lebih tinggi, sehingga dengan adanya sonkongan tersebut memberikan dampak bagi diri sendiri maupun orang lain dalam  memahami  eksitensi  yang  terkandung  pada  dirinya,  dalam  melakukan  hak  dan kewajiban dalam kegiatan sehari-hari (Gramsci, dalam Faruk, 1999:66).

## 4. Common Sense
Gramsci  menganggap  common  sense  bukanlah  sekedar  pengetahuan  umum  yang dimiliki individu secara individual, tetapi ia melihatnta sebagai produk dari suatu kelompok sosial atau kelas yang mendominasi masyarakat. Gramsci berpendapat bahwa common sense sering kali mencerminkan pandangan dan nilai-nilai kelompok  yang berkuasa,  yang mampu mengatur cara berpikir dan bertindak masyarakat.

## 5. Negara
Dalam  pandangan  Gramsci  (dalam  Faruk,  1999:77)  ia  membedakan  dua  wilayah dalam  negara,  Pertama,  masyarakat  sipil  yang  menerima  konsep  kesetujuan  dalam terhegemoni.  Kedua,  masyarakat  politik  yang  menghegemoni  masyarakat  sipil  melalui kekerasan, pemaksaan maupun intervensi. Namun demikian, kedua golongan diatas termasuk
dalam  konsep  negara  yang  mempunyai  konsep  khusus.  Negara  merupakan  kompleks aktivitas-aktivitas  teoritis  dan  praktis  secara  menyeluruh  yang  dimana  kelas  penguasa  tidak hanya  membenarkan  dominasinya,  melainkan  berusaha  memaksakan  persetujuan  dari masyarakat sipil.

## 6. Kaum Intelektual
Menurut  pandangan  Gramsci,  kaum  intelektual  terbagi  menjadi  dua.  Pertama,  kaum intelektual  tradisional,  kaum  intelektual  ini  terbatas  pada  lingkungan  para  petani  dan  kaum borjuis  kota  kecil,  yang  belum  meluas  bergerak  terhadap  sistem  kapitalis.  Kaum  intelektual ini,  menempatkan  diri  sebagai  kelompok  sosial  dominan,  otonom,  dan  independen.  Kedua, kaum  intelektual  oganik,  yang  merupakan  penggerak  struktur  produktif  dalam  masyarakat, yakni dengan kelompok atau kelas yang ingin melakukan perubahan yang terjadi pada suatu kaum  yang  terhegemoni,  kelompok  ini  misalnya  terdiri  dari  seniman  yang  melalui  karya mencoba menuangkan keluhan, ataupun mahasiswa yang menyampaikan aspirasinya melalui demonstrasi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengangkat  masalah  mengenai  formasi  dan  negosiasi  ideologi  dalam novel Maryam karya Okky Madasari, maka dari itu, metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif. Marshal (1995 dalam Sarwono:  2006:193) memaparkan  bahwa  metode  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  langkah  dalam  pemerikasaan yang  bertujuan  untuk  mendapatkan  persepsi  yang  lebih  terarah  mengenai  persoalan  dan korelasi dengan manusia. Selanjutnya, pendekatan bersifat deskriptif ialah data yang didapat berupa  gejala-gelaja  yang  dikategorikan  ataupun  dalam  bentuk  lainnya,  seperti  foto, dokumen,  artefak,  dan  catatan-catatan  lapangan  pada  saat  penelitian  berlangsung  (Sarwono, 2006: 259).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Formasi Ideologi
Formasi  ideologi  oleh  Gramsci  digunakan  penulis  untuk  mencari  data  mengenai ideologi  apa  saja  yang  terkandung  di  dalam  novel Maryam karya  Okky  Madasari,  setelah menemukan  data-data  tersebut  maka  diklasifikasikan  hingga  ditemukan  beberapa  ideologi yang ditemukan dalam novel tersebut.
Berdasarkan temuan penulis, novel Maryam karya Okky Madasari mengandung tujuh bentuk ideologi, yakni:

## 1. Ahmadiyah
Ahmadiyah merupakan aliran keyakinan yang digolongkan sebagai aliran yang menyimpang dari  ajaran  agama  Islam  di  Indonesia.  Aliran  keyakinan  ini  bermula  dari  para  cendikiawan atau pelajar  yang ingin  mempelajari agama  Islam lebih dalam, mereka bermusafir ke negeri Hindustan untuk memperdalam ilmu agama. Sesampainya di sana mereka tertarik mengenai ajaran  tersebut  dan  mulai  menyebarkan  ke  masyarakat  Indonesia.  Begitu  pula  yang digambarkan pada novel tersebut, seperti kutipan berikut ini:
(1) Keluarga  Maryam  menjadi  Ahmadi  tidak  tiba-tiba.  Pak  Khairuddin  sudah  menjadi keluarga Ahmadi sejak lahir. Kakek dan nenek Maryam-lah yang menjadi pemula, lebih dari  tujuh  puluh  tahun  lalu.  Kakek  Maryam  bertemu  dengan  seorang  dai  saat  pergi  ke Praya.  Rasa  ingin  tahu  lebih  banyak  tentang  agama  membuat  kakek  Maryam  tak  ragu- ragu  saat  diajak  ikut  pengajian.  Baginya,  apapun  yang  bermuara  pada  keberaadan Tuhannya  adalah  jalan  kebaikan.  Ia  banyak  mendengarkan  ceramah-ceramah  dari  orang baru. (Madasari, 2012:53-54).
Kakek  Maryam  yang  tidak  terlalu  mencolok  sebagai  tokoh  dalam  novel  tersebut, tetapi  memberi dampak yang kuat  terhadap jalan cerita. Digambarkan karena rasa  cinta dan keinginan  tahunya  terhadap  agama  Islam,  ia  mempelajari  lebih  dalam  suatu  aliran  yang sebelumnya  juga  ia  tahu  bahwa  aliran  keyakinan  tersebut  berbeda  dari  ajaran  agama  Islam yang dianutnya. Kakek Maryam pergi ke Praya untuk menambah keilmuwannya dan bertemu dengan  para  dai.    Diskusi,  ceramah,  mengakaji  kitab-kitab,  yang  membawa  hubungan komunikatif  antara  kedua  belah  pihak.  Karena  rasa  ketertarikan  dan  hasil  yang  didapat sepadan dengan  yang diharapkan olehnya,  sekembalinya Kakek Maryam  kekeluarganya, ia menjadikan  Ahmadiyah  sebagai  aliran  kepercayaan  serta  pandangan  hidup  baginya  dan keluarga.  Ahmadiyah  dianggap  sebagai  aliran  keyakinan  yang  mendekatkan  kepada keberadaan Tuhan.  Hal tersebutlah yang menjadi asal usul keluaga Maryam memiliki aliran keyakinan yang berbeda seperti agama mayoritas lainnya.
Maryam  dan  keluarganya  yang  beraliran  kepercayaan  Ahmadiyah  mendapatkan bimbingan dan ajaran seperti umat beragama lainnya. Mengaji, mengikuti perwiritan-wiritan yang dilakukan setiap minggu dari rumah ke rumah setiap anggota, bahkan pergi ke sekolah umum.  Hanya  saja  selama  sekolah.  Maryam  kerap  menyembunyikan  identitas  aliran kepercayaan  yang  dianutnya.  Di  luar  kegiatan  sekolah,  untuk  menambah  ilmu  agama,
Maryam  dan  keluarganya  mengikuti  kegiatan  sesama  Ahmadi,  dan  kurang  berbaur  dengan masyarakat, sehingga mereka di anggap berbeda.
(2) Di  antara  bingkai-bingkai  itu,  terselip  satu  gambar  tanpa  bingkai.  Gambar  laki-laki  itu. Yang  dicintai  dengan  tulus  oleh  keluarganya.  Yang  menjadi  perekat  dan  penyatu.  Tapi sekaligus yang membuat hidup mereka diwarnai nada sendu. (Madasari, 2012: 59).
Kutipan (2)  menunjukkan bahwa Maryam dan keluarganya yang beraliran keyakinan Ahmadiyah  pasti  memiliki  gambar  seorang  pria  yang  menjadi  pemimpin  mereka  sebagai umatnya,  yaitu  Mirza  Ghulam  Ahmad.  Mirza  dianggap  sebagai  nabi  terakhir  yang memberikan pembahuruan mengenai agama Islam serta menjadi pencetus Aliran kepercayaan Ahmadiyah.  Aliran  kepercayaan  tersebut  memiliki  banyak  penganutnya  baik  di  Indonesia maupun  luar  negeri.  Alasan  tersebutlah  yang  menganggap  mereka  sebagai  aliran  yang dianggap  berbeda  dan  „sesat‟.  Mereka  mempercayai  bahwa  ada  nabi  lain  setelah  nabi Muhammad  Saw,  padahal  dalam  Al-Qur‟an  dijelaskan  bahwa  Muhammad  Saw  adalah  nabi terakhir umat Islam.

## 2. Islamisme
Ideologi  Islam  sebagai  paham  yang  berlandaskan  nilai-nilai  dan  syariat  Islam  dalam kehidupan  sehari-hari  tentunya  berpegang  teguh  kepada  kitab  suci  Al-Qur'an  dan  Nabi Muhammad  Saw.  Dalam  novel Maryam karya  Okky  Madasari,  Ideologi  Islam  banyak  di temukan  pada  golongan  Masyarakat  yang  menentang  penganut  Ahmadiyah,  seperti  kutipan berikut:
(3) Orang-orang  yang  mereka  anggap  telah  menduakan  nabi  mereka  dan  telah memperlakukan  agama  sesuai  keinginan  mereka.  Bukan  lagi  berdasar  yang  seharusnya. Mereka  memberi  dua  pilihan:  kembali  ke  jalan  yag  benar  atau  segera  meninggalkan tempat ini. (Madasari 2012:51).
Kutipan  (3)  menunjukkan  bahwa  masyarakat  tidak  menerima  kehadiran  kelompok yang  beraliran  kepercayaan  Ahmadiyah.  Mereka  menentang  keras  kehadiran  para  penganut Ahmadiyah  di  kampung  mereka.  Sebab,  mereka  telah  menduakan  nabi  Muhammad  Saw sebagai  nabi  terakhir  umat  Islam  dan  mengatakan  bahwa  nabi  mereka  ialah  Mirza  Ghulam Ahmad  yang  dipercaya  sebagai  Mujjadid  atau  utusan  Allah  Swt.  Dari  sanalah  kemarahan masyarakat  tak  terkendalikan,  masyarakat  memberikan  dua  pilihan  bagi  para  penganut Ahmadiyah,  kembali  kejalan  yang  benar,  menjalankan  syariat  islam  seperti  anjuran  Nabi Muhammad,  meninggalkan  apa  yang  mereka  yakini  selama  ini,  atau  tetap  pada  pendirian mereka  tetapi  di  usir  dari  tanah  kelahiran  mereka.  Masyarakat  sangat  menentang  kehadiran kelompok  aliran  kepercayaan  Ahmadiyah  di  wilayah  mereka.  Mereka  mengatakan  bahwa
kelompok Ahmdiyah telah menghina Nabi Muhammad Saw, karena telah menduakan beliau. Seperti kutipan berikut:
(4) “Saudara-saudara,  apa  yang  harus  kita  lakukan  pada  orang-orang  sesat  yang  sudah menghina nabi dan agam kita?” (Madasari, 2012:210).
Kutipan (4) menjelaskan situasi saat Pak Haji sedang menegaskan kepada masyarakat untuk  bagaimana  menghadapi  para  pengikut  Ahmadiyah  yang  telah  menduakan  Nabi Muhammad  Saw  dan  agama  Islam.  Seperti  umat  Islam  pada  umumnya  dan  bukan  aliran kepercayaan  yang  mempercayai  nabi  lain  selain  Nabi  Muhammad  Saw.  Pak  Haji  dan masyarakat sekitar mempercayai Agama Islam dan Nabi Muhammad Saw, bagi mereka siapa yang telah lari dari ajaran agama Islam tidak pantas tinggal di wilayah mereka.

## 3. Kapitalisme
Ideologi  kapitalisme  yang  menghendaki  kebebasan  individu  dalam  menentukannya kehidupannya. Paham ini di temukan pada tokoh Maryam yang bekerja sebagai pegawai bank di  ibukota.  Setelah  menamatkan  pendidikannya  di  bangku  kuliah,  ia  langsung  pindah  ke Jakarta dan menjadi pegawai yang cukup teladan dalam bidangnya. Ia cukup bangga dengan kerja keras dan pencapaiannya. Seperti kutipan berikut:
(5) Baru menikmati punya penghasilan sendiri, yang jumlahnya paling     besar dibandingkan teman-teman kuliah seangkatan, dua juta rupiah. (Madasari, 2012:16).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Maryam  memiliki  penghasilan  lebih  tinggi jumlahnya  di  bandingkan  teman-temannya  yang  baru  sama-sama  bekerja.  Maryam  sebagai anak  perempuan  yang  memiliki  prestasi  sejak  bangku  sekolah  hingga  kuliah  akhirnya mendapatkan  pekerjaan  sesuai  keinginannya,  pekerjaan  yang  diminati  oleh  banyak  orang, pekerjaan  nyaman  dengan  gaji  besar.  Kapitalisme  adalah  paham  yang  mengajarkan bagaimana  manusia  memandang  realitas  di  depannya,  di  sini  elemen  kesadaran  sangat berperan bagi Maryam yang baru saja di terima bekerja di bank ternama.

## 4. Feminisme
Maryam  sebagai  tokoh  utama  dalam  novel  tersebut  berperan  penting  dalam mengembangkan  ideologi  feminisme  yang  diterapkan  oleh  Okky  Madasari  selaku  penulis. Feminisme yang merupakan paham kesataraan gender antara laki-laki dengan wanita. Paham ini  menunjukkan  bentuk  pergerakan  wanita  (feminim)  yang  menentang  kekuasaan  pria (patriarki). Adapun kutipan yang menunjukkan bukti ideologi feminisme pada novel Maryam karya Okky Madasari, ialah sebagai berikut:
(6) Maryam  melotot  dengan  mulut  menganga.  Ia  terkejut.  Memang  bukan  hal  yang  langka seorang  laki-laki  punya  dua  istri  di  daerah  ini.  Banyak  yang  melakukannya.  Tapi  ketika yang  seperti  itu  dialami  orang  yang  dikenalnya,  dikatakan  sendiri  oleh  perempuan  yang dimadu,  Maryam  tak  bisa  menerima  kewajaran.  Apalagi  ketika  Nur  mengatakan perempuan itu juga tinggal dirumahnya. Maryam tak bertanya lagi. (Madasari, 2012:201- 202).
Kutipan (6)  menunjukkan kondisi yang sedang dilalui oleh Nur, sebagai teman lama yang  baru  saja  bertemu,  Maryam  terkejut  dengan  status  Maryam  yang  tega  dimadu  oleh suaminya  sendiri,  padahal  saat  itu  Nur  sedang  berjuang  di  Negeri  Arab  sebagai  TKI  untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarga mereka. Maryam tidak habis pikir dengan kondisi Nur, sebagai sesama wanita dan juga teman dekat harus mengalami penderitaan yang cukup berat menurut Maryam. Sebelumnya, Nur menikah muda dan tidak mendapatkan hidup yang layak sebagai  istri,  ia  turut  bekerja  membantu  suami.  Tetapi,  dengan  tega  suami  Nur  berpoligami dengan  wanita  yang  lebih  mudah,  dan  kondisi  yang  lebih  parahnya,  Nur  sampai  rela meninggalkan pekerjaan yang gaji terbilang lumayan agar tidak kehilangan suaminya, hingga rela  bekerja  sebagai  pedagang  kecil  di  daerah  rumahnya  untuk  menghidupi  anak-anak,  ibu, suami dan istri baru sang suami.  Maryam mempertanyakan hal tersebut, tetapi jawaban Nur jauh  dari  kenyataan,  Maryam  ingin  Nur  mendapatkan  kebahagiannya  dan  memperjuangkan hidupnya sebagai wanita yang memiliki integritas kuat agar tidak terkukung oleh laki-laki.

## 5. Patriarki
Budaya  partriarki  sampai  sekarang  tidak  terlepas  dari  kondisi  sosial  masyarakat. Patriarki  yang  merupakan  bentuk  sistem  sosial  yang  menempatkan  laki-laki  sebagai  bentuk kekuasaan,  baik  dalam  dunia  politik,  ekonomi  bahkan  ranah  sosial  terkecil  sekalipun  yaitu keluarga.  Seorang  laki-laki  yang  telah  berumah  tangga,  merupakan  kepala  keluarga  yang harus  ditaati  dan  di  patuhi  segala  keputusannya,  begitulah  gambaran  sosial  masyarakat, perempuan  harus  tunduk  di  bawah  kekuasaan  laki-laki.  Adapun  budaya  patriarki  yang  di gambarkan  dalam  novel Maryam karya  Okky  Madasari  dapat  digambarkan  melalui  kutipan berikut:
(7) “Suami  adalah  imam  seorang  istri.  Ketika  sudah  menikah  nanti,  istri  harus  mengikuti suaminya, menuruti suaminya, apalagi dalam soal beragama,” kata Ibu Alam. (Madasari, 2012:36).
(8) “Perempuan  itu  membisikkan  wejengan-wejengan.  Meminta  Maryam  senantiasa  patuh dan  menuruti  kata  suami.  Menjadikan  suami  satu-satunya  panutan".  (Madasari, 2012:111).
Ibu Alam yang merupakan mantan mertua Maryam merupakan seorang guru dan ibu rumah  tangga  yang  baik  bagi  keluarganya.  Alam  didik  dan  dibesarkan  dengan  baik  di kemudian  hari  ingin  menikahi  Maryam  yang  jelas-jelas  berbeda  dengan  keluarga  mereka, Maryam  seorang  Ahmadi.  Lantas  ibu  Alam  tidak  menyetujui  dan  menantang  hal  tersebut, namun  Alam  memberikan  pengertian  hingga  ibunya  setuju.  Untuk  itu,  sebelum  menikah Maryam  diberikan  wejengan  dan  arahan  untuk  mengikuti  dan  selalu  menuruti  suaminya, termasuk  dalam  hal  bergama.  Maka  sebelum  menikah,  Maryam  digambarkan  melakukan taubat dan masuk Islam kembali. Alam merupakan kepala rumah tangga, namun Alam adalah seorang anak  yang berbakti kepada orangtuanya, termasuk ibunya, untuk itulah Alam selalu menjadikan keputusan ibu sebagai keputusannya juga.

## 6. Humanisme
Humanisme  yang  merupakan  ideologi  yang  menjunjung  nilai-nilai  kemanusian Ideologi humanisme yang terkandung dalam novel Maryam karya Okky Madasari terkandung dalam  beberapa  tokoh,  seperti  Maryam,  Umar,  dan  Pak  Zulkhair  yang  mengingingkan kesalamatan  bagi  para  pengikut  Ahmadiyah  serta  para  polisi  yang  mengamankan  kondisi kerusuhan  yang  terjadi.  Adapun  bukti  yang  megandung  ideologi  humanisme  ialah  sebagai berikut:
(9) “Kita  berusaha  agar  secepatnya  semuanya  bisa  kembali  ke  rumah  masing-masing.  Tapi sementara  itu,  yang  penting  jangan  sampai  ada  yang  sakit  dan  kelaparan”.    (Madasari,
2012:235)
Kutipan  (9)  menggambarkan  bagaimana  Pak  Zulkhair  mengkhawatirkan  nasib  para Ahmadi  yang  terpaksa  diusir  dari  rumah  mereka  sendiri,  karena  kepercayaan  mereka  yang dianggap  menyimpang.  Pak  Zulkhair  berniat  untuk  mengusahakan  kondisi  normal  seperti sedia  kala,  para  Ahmadi  dapat  hidup  dengan  damai  dan  aman  di  wilayah  mereka  sendiri, tanpa ada ancaman sama sekali untuk meninggalkan kepercayaan mereka. Tetapi sebelum itu, Pak Zulkhair ingin kesalamatan para pengikut Ahmadiyah terlebih dahulu, agar meraka tidak sakit serta kelaparan, sehingga dapat memperjuangkan hak mereka bersama-sama.

## 7. Vandalisme
Vandalisme  merupakan  paham  yang  dikategorikan  sebagai  upaya  perusakan  segala sesuatu  yang  terjadi  di  daerah  konflik.  Vandalisme  ditemukan  dalam  novel Maryam karya Okky Madasari yang banyak dilakukan oleh masyarakat yang marah atas aliran kepercayaan Ahmadiyah dan penganutnya. Seperti kutipan berikut:
(10) Tanpa  ada  yang  bisa  menjelaskan  asal  mulanya,  tiba-tiba  semua  orang  di  desa  itu menjadi  beringas.  Mengangkat  cangkul  dan  parang,  membawa  batu-batu  besar.  Menuju rumah  orang-orang  yang  mereka  anggap  berbeda  dari  kebanyakan.  Mereka  melempar batu ke genteng, memecahkan kaca jendela, merusak pagar  dengan parang dan cangkul. Pada  hari  ketiga  dalam  puncak  ketegangan  dan  ketidaksabaran,  api-api  pun  pun dilemparkan. Tujuh belas rumah dibakar. (Madasari, 2012:51).
Kutipan  (10)  membuktikan  bahwa  masyarakat  tidak  menerima  aliran  kepercayaan Ahmadiyah  dan  para  pengikutnya  untuk  hidup  berdampingan  dengan  mereka.  Kegiatan vandalisme  yang  kebanyakan  dilakukan  terhadap  fasilitas  umum,  tetapi  dilakukan  terhadap perumahan warga yang dianggap berbeda dengan mereka. Merusak rumah-rumah warga dari mulai  hal  terkecil  terlebih  dahalu  sampai  dengan  hal  besar  dan  mengancam  keselamatan banyak nyawa, yaitu membakar rumah warga. Sekitar tujuh belas rumah dibakar, merupakan bentuk  kesewenang-wenangan  masyarakat,  karena  hal  yang  mereka  anggap  tidak  sesuai dengan  kriteria  mereka.  Masyarakat  berbuat  anarkis  karena  dipelopori  oleh  informasi  yang mengatakan  Ahmadiyah  itu  sesat,  Ahmadiyah  telah  menduakan  nabi  Muhammad  Saw, daripada  itulah  masyrakat  menganggap  dengan  perbuatan  anarkis,  merusakan  pemukiman warga  Ahmadiyah  dapat  membuat  para  pengikut  Ahmadiyah  untuk  kembali  ke  jalan  yang benar.

## Negosiasi Ideologi
Selain bentuk formasi yang telah dijelaskan di atas, penelitian ini juga berfokus pada bentuk  negosiasi  yang  terdapat  pada  novel Maryam karya  Okky  Madasari.  Negosiasi merupakan bentuk penawaran yang dialami pada setiap tokoh yang terlibat. Bagaimana para tokoh  mencoba  menegosiasikan  keyakinan  yang  mereka  yakini,  pendapat  mereka,  bahkan gejolak  batin  yang  terlibat  dalam  setiap  alur  yang  dipaparkan  oleh  Okky  Madasari  dalam novelnya.  Negosiasi  terbagi  menjadi  dua  bentuk,  yaitu  penerimaan  dan  penolakan.  Adapun penjelasannya sebagai berikut:

## 1. Penerimaan
Bentuk  penerimaan  yang  terkandunng  dalam  novel Maryam karya  Okky  Madasari merupakan gambaran dari setiap pada tokoh ketika berinteraksi dalam mengembangkan alur. Adapun bentuk dari penerimaan ialah sebagai berikut:
(11) Dan mulai bersahabat dengan kata “sesat.” Sesering apapun itu di ucapkan, tak akan mengubah apapun yang telah diajarkan orangtuanya. (Madasari, 2012:10).
Kutipan  (11)  menjelaskan  bahwa  Maryam  remaja  sering  diolok-olok  dengan  teman- teman  sebayannya.  Dikatakan  "sesat"  karena  di  anggap  berbeda.  Hal  tersebut  tidak menggoyahkan  keyakinan  Maryam  terhadap  kepercayaan  yang  telah  diwariskan  oleh orangtuannya.
Fatimah yang merupakan adik Maryam, sempat mendapatkan diskriminasi oleh guru agama  Islam  disekolahnya.  Fatimah  mendapatkan  nila  agama  Islami  merah  di  rapot  karena semua orang telah mengetahui keluarga mereka memiliki keyakinan yang berbeda dari umat Islam pada umumnya. Dari hal  tersebutlah,  Bapak Khairuddin dan Pak  Zulkhair melakukan protes  kesekolah,  namun  hasil  di  dapatkan  tetap  nihil.  Pak  Zulkhair  menegosiasikan ideologinya  denga  guru  sekolah  Fatimah  namun  gagal,  ia  mencoba  menerima.  Adapun buktinya kutipannya sebagai berikut:
(12) Membujuk  agar  tak  termakan  amarah.  Katanya,  tak  ada  gunanya  lagi  berurusan dengan  guru  itu  sekarang.  Yang  penting  Fatimah  sudah  lulus  dan  mendapat  ijazah. “Bagaimanapun  jalan  yang  diberikan,  kita  harusnya  bersyukur  saat  ini,”  kata  Zulkhair.
(Madasari, 2012:75).
Kutipan  (12)  menjelaskan  bagaimana  bentuk  penceritaan  ulang  yang  dilakukan  oleh Zulkhair  kepada  Maryam  ketika  ia  mendatangi  sekolah  Fatimah.  Zulkhair  berusaha menegosiasikan  pandangannya  terhadap  guru  Fatimah.  Namun,  guru  tersebut  menolak  dan marah-marah, kekeuh dengan pandangannya.  Guru Fatimah tidak terima aliran kepercayaan yang  diyakini  oleh  Fatimah.  Maka,  Zulkhair  sebagai  ketua  organisasi  Ahmadiyah  mencoba menenangkan  anggotanya,  sebisa  mungkin  dia  meyayakinkan  agar  mengikhlaskan  hal  yang terjadi terhadap Fatimah. Jalan yang terbentang kepada mereka tidaklah mulus, ia menyuruh mereka  mencoba  mensyukuri  Fatimah  dapat  lulus  dan  memperoleh  ijazah  yang dipergunakannya.

## 2.Penolakan
Penolakan  kerap  terjadi  karena  terdapat  interaksi  antara  beberapa  orang,  yang  buah pemikirannya, landasan hidup, pendapat, ide, maupun pandangan yang dianggap benar tetapi tidak diterima oleh satu pihaknya. Hal yang termasuk kedalam bukti penolakan yang terdapat dalam novel Maryam karya Okky Madasari ialah sebagai berikut:
(13) “Saya  guru  agama.  Bagaimana  bisa  saya  memberika  nilai  agama  untuk  anak  yang masuk aliran sesat!” (Madasari, 2012:75).
Kutipan di atas mengambarkan bahwa guru agama Islamnya Fatimah di sekolah tidak menerima  keyakinan  yang  dianut  oleh  Fatimah  dan  keluarga,  setelah  mengetahuinya.  Guru
tersebut tidak membiarkan Fatimah mendapatkan nilai sepantasnya yang ia dapatkan, padahal nilai  tersebut  bagus.  Guru  tersebut  membuat  nilai  agama  Fatimah  menjadi  merah,  yaitu  5, sebelumnya  nilai  yang  didapatkan  oleh  Fatimah  tinggi.  Bentuk  penolakan  tersebut,  karena Guru tersebut dianggap mempunyai wewenang atas nilai Fatimah.
Penolakan  selanjutnya  dapat  ditemukan  pada  Ibu  Alam,  adapun  bukti  kutipannya sebagai berikut:
(14) “Pak  Ustaz,  tolong  anak  saya  ini  didoakan  agar  segera  punya  keturunan.  Tolong dimintakan supaya ampun kalau memang dulu pernah sesat.” (Madasari, 2012:121).
Kutipan  (14)  tersebut  mengambarkan  bahwa  Ibu  Alam  masih  saja  tidak  menerima keaadan  seutuhnya  dari  Maryam  yang  sudah  bertobat  menurut  ajaran  agama  Islam  yang sebenarnya. Ibu Alam masih menganggap Maryam „sesat‟ karna ia dahalu, sebelum menikah dengan  Alam  sebagai  seorang  Ahmadi.    Terhambatnya  Maryam  mempunyai  keturunan dianggap  oleh  keluarga  Alam  dikarenakan  aliran  keyakinan  Maryam  yang  menyimpang sehingga tidak juga diberikan keturunan.

## KESIMPULAN
Pengidentifikasi  ideologi  dan  formasi  ideologi  yang  terdapat  dalam  novel Maryam karya  Okky  Madasari,  menunjukkan  terdapat  tujuh  ideologi.  Ideologi-ideologi  tersebut adalah  ahamdiyah,  islamisme,  kapitalisme,  feminisme,  partriarki,  humanisme  dan vandalisme.  Ketujuh  ideologi  tersebut  memiliki  fungsi  dan  peran  masing  dalam  setiap  alur yang  dilukiskan  oleh  pengarang  dalam  membangun  jalan  cerita  novel.  Ketujuh  ideologi  di anut  oleh  beberapa  tokoh,  seperti  Maryam  yang  menganut  beberapa  ideologi  yakni, ahamadiyah, kapitalisme, feminisme, dan patriarki. Orangtua Maryam, Pak Zulkhair, Fatimah menganut  ideologi  ahmadiyah  dan  humanisme.  Alam  dan  orangtuanya  menganut  ideologi islamisme  dan  patriaki.  Umar  dan  orangtuanya  menganut  ideologi  Ahmadiyah  dan Humanisme.  Aparat  pemerintah  dan  polisi  menganut  ideologi  humanisme.  Nur  menganut ideologi patriarki, dan Masyarakat yang menganut Vandalisme.
Negosiasi  ideologi  yang  terdapat  dalam  novel Maryam karya  Okky  Madasari, menunjukkan dua bentuk penting yakni penerimaan dan penolakan. Bentuk penerimaan yang ditemukan  merupakan  bentuk  penegosiasi  ideologi  yang  tidak  dapat  ditentang  oleh  para tokoh  yang  berideologi  Ahmadiyah  dalam  mengemukan  ide,  pendapat,  atau  perlawanan
mereka yang gagal. Sedangkan bentuk penolakan merupakan upaya bentuk perlawanan tokoh Ahmadiyah yang dianggap tidak wajar dan merugikan mereka.

## SARAN
Novel Maryam karya Okky Madasari merupakan gambaran realitas yang terjadi pada masyarakat  Indonesia,  maka  dari  itu  penulis  mengharapkan  kepada  pembaca  agar  tidak meniru segala bentuk penindasan, pengusiran, dan main hakim sendiri seperti yang terjadi di dalam novel. Selanjutnya bagi peneliti selanjutnya yang tertarik untuk mengadakan pengajian lebih luas terhadap objek serupa, masih banyak variable lain  yang dapat digali dengan lebih luas dan mendalam. Semoga tulisan ini bermanfat bagi para pembaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggreini,  Henny.  (2019). Formasi  Dan  Negosiasi  Ideologi:  Kajian  Hegemoni  Gramsci Dalam Cerpen Sarman Karya Seno Gumira Ajidarma . Totobuang, 157-169.
Anggreini, Henny,  Harahap, Muharina, & Jakaria. (2020). Negosiasi Ideologi Puisi Kau Ini Bagaimana  Atau  Aku  Harus  Bagaimana  Karya  K.H.  Mustofa  Bisri:  Kajian  Hegemoni Gramsci. Kandai: 245-258.
Barker. Chris. (2000). Cultural Studies: Teori & Praktik. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Damono, Sapardi Djoko. 2010. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkasan . Jakarta. Pusat Pembinaan daa Pengembangan Bahasa Dapertemen Pendikan dan Kebudayaan.
Electrona, Basyarullah. (2017). Negoisiasi Ideologis Dalam Novel Atheis Karya Achidiat K.
Mihardja: Perspektif Hegemoni Gramsci. Jakarta: Universitas Negeri Jakarta Fadli,  Bagus  Muhammad.  (2016). Problem  Kejiwaan  Tokoh  Utama  dalam  Novel  Maryam karya Okky Madasari. Skripsi. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Faruk.  (1999). Pengantar  Sosiologi  Sastra:  dari  Strukturalisme  Genetik  sampai  Post- Modrenisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk. (2003). Pengantar Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Harjito.  (2014). Hegemoni  Gramsci  Dalam  Sastra  Indonesia:  Student  Hijo,  Nasionalisme, dan Wacana Kolonial. UNPGRIS PRESS
Husnah,  Wabiliah.  (2017). Mereka  Yang  Terusir:  Studi  Tentang  Ketahanan  Nasional.
Jakarta: Yayasan Pustaka Obor.
Juardi, Fatahullah. (2014). Ilmu Politik: Ideologi dan Hegemoni Negara . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Madasari, Okky. (2012). Maryam . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Patria, Nezar dan Arief, Andi. 2009. Antonio Gramsci: Negara dan Hegemoni . Yogyakarta: Balai Pustaka.
Rokhamansyah,  Alfian.  (2019). Formasi  Ideologi  Dalam  Cerpen  Tikus  Karya  Indra Tranggono. Semarang: Universitas Negeri Semarang.
Saptono. 2010. Teori Hegemoni Sebuah Kebudayaan Kontemporer. Bali: ISI Denpasar. Sarwono, Jonathan. (2006). Metode Penelitian Kuantatif Dan Kualitatif. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Simon, Roger. (2004). Gagasan-Gagasan Politik Gramsci. Yogyakarta: INSIST.
Sipayung, Margaretha Ervina. (2016). Konflik Sosial Tokoh Maryam Karya Okky Madasari . Skripsi. Yogyakarta: Universitas Sanata Darma.
Wellek.  Rane  dan  Warren,  Austin.  (1989). Teori  Kesusastraan. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Rapler.com.  (2015,  16  May). Terusir,  penganut  Ahmaditah  Lombok  menetap  di  pengusian . Diakses  pada  08  Februari  2023,  dari  www.rapler.com.world/933755-mengunjungi- pengungsi-jamaah-ahmadiyah-dilombok