Volume 27 Nomor 1 Maret 2022

## MAKNA DAN IMPLIKASI REPLIKA BANGUNAN SUCI DI PURA SAHASRA ADHI PURA BAGI UMAT HINDU

## MEANING AND IMPLICATIONS OF THE SACRED BUILDING REPLICAS AT SAHASRA ADHI PURA FOR HINDUS
Widhi Astuti Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah astutiwidi445@gmail.com

## ABSTRAK
Pura  Sahasra  Adhi  Pura  terletak  didesa  Sonosewu,  Wirun,  Kecamatan  Mojolaban, Kabupaten  Sukoharjo.  Lokasi  terletak  5  km  sebelah  timur  kota  Surakarta  dan  sebelah  timur Bengawan Solo. Pura tersebut menempati areal seluas 9.000 meter persegi.
Kompleks Pura akan membentuk pusat Metafisis Global dan Pusat Hinduisme Global. Konsep yang dikatakan masalah dunia adalah permasalahan manusia dan tidak pernah dapat diatasi  jika  permasalahan manusia  belum  dipecahkan  (  Hardjanto  1953  :  19  ).  Struktur  Pura Sahasra  Adhi  Pura  menggunakan  dasar  astronomi    (  Jyotisa  ),geodectic,  dengan meletakkan replica  bangunan  suci  menggunakan  system  ketentuan  Weda,  system  tata  surya,  system galaksi bima, system cakra, system vastupurusamandala.
Fungsi  replika  bangunan  suci  dunia  sebagai  pratima  sebagai  wahana  mencapai  tujuan tersebut. Tattwa harus dimengerti untuk meningkatkan kecerdasan emosional, pemujaan yajna dan  yoga  Samadhi  dilaksanakan  untuk  meningkatkan  kecerdasan  spiritual.  Makna  replica bangunan  suci  dunia  tersebut  perwujudan  penyerahan  diri  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Implikasi  adanya  replica  bangunan  suci  belajar  mewujudkan  manusia  berkarakter  untuk menjadi  manusia  budaya,  manusia  yang  merdeka,  manusia  sehat  sejahtera  dan  bijaksana berdasar  kebenaran.  Belajar  menerapkan  konsep  “  Bhineka  Tunggal  Ika  Tan  Hana Mangrawa”  secara  insentif  bersama  –  sama  “ memayu  hayuning  bhawana,  sepi  ing  pamrih rame ing gawe”
Kata Kunci : Bangunan Suci, Pendidikan Karakter, Spiritual

## ABSTRACT
Sahasra Adhi Temple is located in the village of Sonosewu, Wirun, Mojolaban District, Sukoharjo Regency. It is around 5 km eastward of Surakarta city and Bengawan Solo River. The temple occupies 9,000 square meters wide area.
The  Temple  Complex  will  form  Global  Metaphysics  Center  and  Global  Hinduism Center. The said concept is that the world's problems are human problems and can never be solved  if  human  problems  have  not  been  solved  (Hardjanto  1953:  19).  The  structure  of  the Sahasra  Adhi  Pura  Temple  uses  the  basis  of  astronomy  (Jyotisa),  geodetic,  by  placing replicas  of  sacred  buildings  in  accordance  with  the  Vedic  system  of  provisions,  the  solar system, the Milky Way galaxy system, the chakra system and the vastupurusamandala system.
The sacred world building replicas function as “pratima”, a vehicle for achieving these goals.  Tattwa  must  be  understood  to  improve  emotional  intelligence,  while  the  worship  of
yajnas and yoga Samadhi is carried out to improve spiritual intelligence. The meaning of the sacred world building replicas is as the embodiment of resignation to the God Almighty. The implication of having sacred world building replicas is to learn to create human being with character  to  become  a  cultural  human  being,  an  independent  human  being,  a  healthy, prosperous  and  wise  human  being  based  on  the  truth.  Learning  to  apply  the  concept  of “Bhineka Tunggal Ika Tan Hana Mangrawa” (unity in diversity, there is no other devotion) intensively together “mayu hayuning bhawana, sepi ing pamrih, rame ing gawe” (beautify the world, working hard sincerely).

## Keywords: sacred buildings, character education, spiritual

## I. PENDAHULUAN
Memasuki  era  Globalisasi,  sangatlah  penting  dipersiapkan  sebagai      manusia  untuk mengendalikan  pikiran,  sikap  dan  perilaku.  Disebabkan  kurangnya    pengendalian  diri,  suka meniru  perbuatan  orang  lain  maka  kita    melihat  terjadi    perubahan  fenomena  sosial  dalam masyarakat  di  Indonesia.  Sebelumnya  masyarakat  Indonesia    suka  mengendalikan  diri, berjiwa  gotong  royong,  kekeluargaan,  sederhana,  sekarang    yang  timbul  sikap-sikap    egois, materialis, konsumtif, instan, serba cepat, sibuk, tergesa-gesa. Masyarakat kurang menyadari akibat  dari  kebiasaan  yang  kurang  baik  ini  menimbulkan  berbagai  masalah  yaitu  perhatian kurang  focus,  tidak  pedulian,    kesehatan  baik  fisik  maupun  jiwa  buruk  pemecahan  masalah dengan merokok, pemakaian narkoba, minum-minuman keras, bertindak kekerasan. Penyakit masyarakat  tersebut diatas perlu diwaspadai dan secara preventif, perlu pendidikan karakter dengan pelatihan ketrampilan hidup supaya tidak menjurus kekemerosotan moral (dekadensi moral).
Bangsa  Indonesia  terdiri  dari  suku-suku    bangsa  yang  memiliki  adat  istiadat  yang beraneka  ragam,  memiliki  keyakinan  yang  berbeda-beda,  latar  belakang  penghidupan  yang berbeda, bersyukurlah bangsa Indonesia telah melahirkan kearifan dalam membentuk Negara dengan  empat  pilarnya  yaitu  1)  Dasar  Negara  Pancasila,  2)  Landasan  Konstutusional  UUD 1945,  3)  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dan  4).  Lambang  Negara  Garuda  Pancasila dengan  semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Pembukaan  UUD  tahun  1945  alenia  keempat menguraikan  mengenai  tujuan  Negara  salah  satunya  ialah  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. Cerdas  yang  dimaksud  adalah  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  emosional  dan kecerdasan spiritual.  Kecerdasan  perlu  ditumbuh  kembangkan  dan  dimanfaatkan  untuk  menjaga keutuhan,  kedaulatan  serta  kejayaan  bangsa  dan  negara  Indonesia  seperti  kejayaan  bangsa Indonesia  pada  jaman  kejayaan  Majapahit.    Falsafah  hidup  bangsa  Indonesia  Pancasila hendaknya  direalisir  untuk  memperkuat  jati  dirinnya  yang  berjiwa  religius,  kekeluargaan, gotong  royong,    suka  bekerja  keras,  suka  menjaga    lingkungan  hidup  dan  lingkungan  alam. Umat  Hindu  bagian  dari  bangsa  Indonesia  dengan  berbekal ajaran  agama  Hindu  diharapkan dapat memberi kontribusi positif  pencapaian tujuan bangsa dan negara.
Manusia  sebagai swayambu  manu dibekali  potensi  cipta,  rasa  dan  karsa,  potensi  ini harus  digali  dikembangkan  dan  dimanfaatkan.  Potensi  tersebut  harus  dikelola  dengan  baik untuk memperkuat karakter/kepribadian sebagai bekal  menjadi budaya, manusia yang otentik atau mandireng  pribadi. Dia  akan  dapat  membantu  dirinya  sendiri  dan  menyumbangkan kemampuannya  pada  kemanusiaan,  kesejahteraan  semua  makhluk,    kelestarian  alam  atau memayu hayuning bhawana.
Pengertian  dasar  Agama  Hindu  menurut  Atharwa  Weda  XII  1.1  (Weda  Parikrama halaman 27 menyebutkan :
“ Satyam  brhad  rtam  ugram  Diksa   tapo  brahma,  yajnah  prthiwim,    dharayanti  sa  no bhutasya bhawyasya patnyurum lokam prthiwim nah krnotu”
Artinya :
(Agama)  adalah Satya (kebenaran  absoluut), Rta (dharma  atau  perundang-undanagn yang  mengatur  hidup  manusia), Diksa (pensucian),  tapa  (semua  perbuatan  suci),
Brahma (doa atau mantra-mantra), Yajnya (kurban).
Gayatri Mantra  untuk memuja Hyang Widhi Wasa setiap saat  yaitu “Om Bhur Bhuwah Swah,  Tat Savitur warenyam, bhargo dewasya dimahi, diyo yo nah prachodayat” Artinya :
Oh Hyang  Widhi yang  menguasai Triloka  Bhur  Bhuwah  Swah ,  yang  Maha  Suci  dan sumber  segala  kehidupan,  sumber  segala  cahaya,  semoga Hyang  Widhi melimpahkan pada budi nurani kami penerangan Sinar Cahaya Yang Maha Suci”
Diharapkan umat Hindu selalu ingat kepada Hyang Widhi Sinar Nya selalu menerangi budi  nuraninya  agar  selalu  dibimbing  menuju  kebenaran.  Panduan  umat  Hindu  dalam kehidupannya  adalah  Pustaka  Suci Weda .  Dalam  buku Vedanta yang  disusun  oleh  Swami Vivekananda  yang  diterjemahkan  oleh  Dr.  Gede  Kamajaya  dan  Oka  Sanjaya  bahwa  :  Inti pengetahuan Weda atau kesimpulan dari Weda disebut dengan nama Vedanta yang terdiri dari Pustaka-Pustaka  Upanisad.  Dalam    Upanisad  diuraikan  tentang  semua  ajaran  pokok  agama Hindu  seperti,    Tuhan,  Jiwa, Karma,  Inkarnasi,  Moksa,  Tatwa falsafah Tat  Twam  Asi , Vasudaiva  Kutumbakam dan  sebagainya.  Apabila  kita  memiliki  banyak  pengertian  tentang ajaran  agama  dan  pengetahuan  umum    akan  memberi  jalan  untuk  melaksanakan  kebenaran. Tujuan  akhir    beragama  Hindu  ialah “Moksartham  Jagadhita  ya  ca  iti  Dharma” ,  artinya mencapai  kesejahteraan  lahir  batin  di  dunia,  moksa  kebebasan,  tidak  terikat  duniawi, bersatunya atman(jiwatman) dengan Atman melalui jalan kebenaran.
Tempat  persembahyangan,  tempat  ibadah  atau  sering  dikatakan  sebagai  tempat  suci adalah  tempat  untuk  bersembahyang,  pemujaan  dan   melaksanakan  ajaran  agama.  Untuk  itu maka  umat  yang  beragama  Islam  mendirikan  masjid,    yang  beragama  Kristen  dan  Katholik mendirikan  gereja,  yang  beragama  Budha  mendirikan  wihara,  yang  beragama  Kong  Hu  Cu membuat  Kelenteng,  sedang  yang  beragama  Hindu    membangun  pura  atau  kuil,  jaman  dulu membangun  candi.  Didalam  pura  terdapat  banyak  bangunan  suci,  bangunan  yang  disucikan tidak  hanya    untuk  melaksanakan  persembahyangan/pemujaan  tetapi  juga    untuk  beryoga samadi.  Pura  perlu  dilengkapi  adanya  perpustakaan,  pasraman,  dan  tempat  untuk melaksanakan  latihan Yoga ,  karena    diharapkan  pura  selalu  dimanfaatkan  oleh  umat  Hindu tidak  hanya  untuk  atau  persembahyangan  tetapi  juga  agar  umat  belajar    agama  dari  buku agama  dan  pelatihan Catur Yoga .
Bapak  RW  Hardjanta  Pradjapangarsa  pemrakarsa  berdirinya  Pura  Sahasra  Adhi  Pura menyatakan konsepnya “ Old wine in the new bottles ”  atau anggur tua yang dikemas dalam botol  baru,  maksudnya  bagaimana  falsafah  atau  hakekat  kebenaran  dikemas  dengan  metode yang  dapat  diterima  pada  masa  sekarang  (jaman  baru).  Bapak  Hardjanta  menyampaikan keinginannya untuk mendirikan Pura Sahasra Adhi pura sebagai kelanjutan dari didirikannya Pura  Mandira  Seta  yang  ada  di  Baluwarti  Kraton  Surakarta.  Di  pura  tersebut  dibangun miniature/replika    semua  tempat  suci/bangunan  suci  Hindu  yang  ada  diseluruh  Indonesia bahkan  seluruh  dunia  yang  mengandung  nilai  kehinduan  ( Sanatana  Dharma ).  Maksud dibangunnya miniature (replika) bangunan suci tersebut agar menjadi pelinggih/pesimpangan “Bethara-Bethara” yang  menempati  Bangunan  Suci  aslinya  (sekarang  menjadi  Situs  Cagar Budaya) (Akta Yayasan sahasra Adhi Pura No 23 Tanggal 17 Pebruari 2000).
Sekarang  Replika  Bangunan  Suci  tersebut  digunakan  sebagai Pratima (sarana konsentrasi  dalam  berhubungan/meditasi  dengan  Tuhan  atau  aspeknya).    Ada  harapan  umat
Hindu  suatu  saat  bangunan  suci    dibuat  replikanya  di  pura  tersebut  dapat  berfungsi  lagi sebagai tempat pemujaan dan yoga samadi.
Banyak umat Hindu dari berbagai daerah, juga dari luar negeri datang ke Pura Sahasra Adhi Pura untuk bersembahyang dan belajar Yoga . Bangunan-bangunan suci yang ada di pura tersebut  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  simbol  dalam  mempelajari  ajaran  Agama  Hindu ( Tattwa ),  tetapi  juga  sebagai  tempat  persembahyangan  bersama  ( etika dan upacara )  dan sebagai pratima serta wahana pelatihan/pelaksanaan Yoga .

## II. PEMBAHASAN

## 1. Landasan Pemikiran Pembuatan Struktur Pura Sahasra Adhi Pura
Selain  membangun  miniatur/replika  bangunan  suci  dunia  (yang  dijadikan  Cagar Budaya),    juga  menyiapkan  orang-orang  yang  peka  akan  tuntutan  jaman  (Jaman  Kali  atau Kali  yuga),  orang  memiliki  kesadaran  spiritual  tinggi  dan  meningkatkan  kesadaran  untuk berbuat dharma (kebenaran dan kebaikan). Pura Sahasra Adhi Pura agar digunakan oleh umat Hindu  atau  siapa  saja  yang  ingin  meningkat  kualitasnya  sebagai  manusia  yang berkepribadian,  menjadi  manusia  yang  merdeka,  manusia  otentik  yang  berbudaya  berguna bagi kemanusiaan  sesama mahkluk di jagat raya.
Struktur  bangunan  Kura-Kura  (lingkaran  perut)  dan  sekitarnya,  dibuat  berdasarkan Astronomi  atau Jyotisa , Geometri, Geodectic , Sistem Vastupurusamandala dan sistem Argo. Titik  letak  cakra-cakra  seperti  yang  ada  di  badan  manusia  didirikan  arca  Dewa  yang dominan. (Jill Mc Farlane).
Denah Tempat Suci ( Pura), Sarana dan Prasarana Kelengkapan Pura.  Jill Mc Farlane bersama Kjartan dan Sarah kebetulan belajar meditasi di Pura Sahasra Adhi Pura mau belajar tentang Astronomi, Geometri dan Geodectic untuk  memikirkan pembangunan struktur pura tersebut.  Dasar  pemikirannya  mengambil  beberapa  referensi  antara  lain  : ”The  Hindu Temple” by  Stella  Kramsisch  Profesor  Indian  Art.  University  Calcuta  1, “Phylosophy  and practice Sacred Geometry” by Robert Lowlor.

## 1. Astronomi (Weda : Jyotisa)
Reg  Weda  menyebutkan  bahwa  Jyotisa  termasuk  dalam  Wedangga  yang  sangat diperlukan baik dalam melakukan yajna, menempatkan Dewa (arca sesuai dengan letak dalam tata surya maupun tatanan alam semesta ini.

## 2. Geometri
Bentuk-bentuk,  bulat,  segilima,  segitiga  dan  bentuk-bentuk  geometri  lainnya  simbol- simbol  yang  sangat  berarti  dan  berpengaruh  dalam  menggali energi alam  yang  sangat berhubungan  dengan  energi  yang  ada  dalam  tubuh  manusia  maka  bentuk-bentuk  ini juga dibuat di pura ini.

## 3. Geodectics
Geodectics ( ilmu tentang aturan energi di bumi), energi ini  yang dicari dalam tubuh manusia,  karena  ada  hubungan  makrokosmos  dan  mikrokosmos,    untuk  memperlacar dalam meditasi.

## 4. Sistem Vastupurusamandala
Sistem Lingkaran Vastupurusamandala (Hindu Temple. 1976), Pembuatan tempat suci Hindu berdasar Vastupurusamandala (The Hindu Temple.1976:32) dibuat seperti kotak (kubus),  ada    kubus  ukuran    8  kali    8      atau      9  kali  9.    Biasanya  orang  Jawa  senang
angka  sembilan  jadi  9  kali    9  .  Yang  dibuat  di  Pura  ini  tidak  berbentuk  kubus  tetapi dibuatlah  lingkaran/  bulat.  Bangunan    Kura-Kura  adalah  9  kali  kubus  Lingga  Yoni. Lingkaran besar menggambarkan Spiral  Galaksi Bima Sakti 9 kali dari lingkaran Kura- kura. Lingga Yoni sebagai pusat.

## 5. Sistematika cakra-cakra :
Dalam  Struktur  Pura  Sahasra  Adhi  Pura  juga  dibuat  titik  pusat  energi  (cakra  seperti yang ada dalam badan manusia) disana ditempatkan arca Dewa yang dominan sebagai aspek Hyang Widhi disepanjang garis equator (dalam Struktur Pura). Cakra-Cakra yang ada  dalam  badan  manusia    mulai  dari  bawah  diletakkan  dari  ujung  timur  :  (1) muladhara  cakra  diletakkan  arca  Dewa  Brahma,  (2) Swadistana  Cakra diletakkan Dewa  Wisnu,  (3) Manipura  Cakra diletakkan  arca  Kura-kura  besar    didalamnya  ada Lingga Yoni , (4) Anahata Cakra diletakkan Ruang Tri Murti yang berisi Dewa Brahma Dengan  Dewi  Saraswati  arca,  Dewa  Wisnu  dengan  Dewi  Laksmi,    Dewa  Siwa  dan Dewi Parwati dan Dewa Ganesha. Ditengan ada Batu Lingga besar. (5) Visudha Cakra diletakkan  Candi  Borobudur,  (6) Ajna  Cakra diletakkan  Arca  Dewa  Siwa  dan  Dewi Parwati, diatasnya ada dewa Mahadewa kemudian Soma Cakra diletakkan arca Hyang Ismaya  dan  (7) Sahasrara  Cakra diletakkan Lingga yang  puncaknya  bunga  teratai berdaun bunga seribu/sahasra (banyak).
2. Struktur Pura Sahasra Adhi Pura dan bangunan yang ada didalamnya
Buku Hyang Kalengki-watara melaksanakan Djangka Buana yang disusun oleh bapak Hardjanta  berisi  petunjuk  luhur  diambil  dari  “Niti-sastra”  “ Sura-sudhira  jayanikanang  rat, syuh-brastha  tekaping  ulah  Dharmastuti ”  yang  ditulis  dalam  Pidato  Pembukaan  Akademi Metafisika  Surakarta,  dengan  harapan  adanya  pemimpin  bangsa  kita  harus  secepatnya memiliki “kewaspadhaan,  kawaskitan  dan  kawicaksanaan” agar  jiwa  dan  kekayaan  negara terselamatkan untuk memperoleh kesejahteraan rakyat (Hardjanta, 1956 :53)
Setelah  Gapura  kedua kemudian  masuk Mandala  Utama dibangun  Pendopo, Padmasana dan Arca-Arca sebagai Pelinggih Dewa. Dibelakang Pendopo  ada jalan masuk ke lokasi  gedung  perpustakaan,    dan  gedung  serba  guna.  Bagian-Bagian  Struktur  Pura  sebagai berikut :
1) Bangunan Pendopo dan relika bangunan suci yang ada di sekitarnya.
2) Lingkaran Kepala  didepan pendopo,  dibangun Padmasana, Dewa Surya, Digaris equator dibangun Dewa-Dewa yang dominan dalam cakra-cakra arca-arca Dewa yang dominan di Sahasrara  Cakra, Ajna  Cakra serta Visuda  Cakra seperti  yang ada  dalam  badan  manusia serta replika bangunan suci.
3) Lingkaran  Dada  ruang  tertutup  berisi Lingga dan  Dewa- Tri  Murti dan  Saktinya  serta Hyang Ismaya.
4) Bagian Perut bentuk :
a. Lingkaran vastupurusamandala (bulat  telur)  wujudnya    kura-kura,  lingga  yoni  diatas punggung kura-kura
b. Lingkaran  besar  (elip    wujudnya  jalan  setapak)  dilintasan  ellip  tersebut  ada  12  sumur untuk meditasi di air (kungkum) pada bulan purnama dan bulanmat(tilem).
c. Disebelah utara equator dibangun banyak replika bangunan suci yang aslinya juga dari benua  sebelah  utara  equator.  Ada  juga  replika  candi  dari  indonesia.  Garis  equator melintas tengah dari timur kebarat lokasi cakra-cakra. Dari pusat lingkaran perut ada 3 garis    ke  timur  menuju  titik-titik  pandang  matahari  terbit  (dibangun  gapura-gapura ( equinoc dan solstice ).  Ada  titik-titik  argo.ada  dua  garis  galaksi  semua  melintas  titik pusat  lingkaran  perut.  (jill  mcfarlane    wawancara    3  april  2006) dari  indonesia.  Ada juga  garis kutub utara keselatan,  dan dua garis galaksi.
5) Lingkaran  penyangga  bagian  selatan,  dekat  rumpun  bambu,  lingkaran  lantai  putih didirikan arca dewi-dewi (10 sakti siwa) dan arca-arca sebagai replika bangunan suci (arca Hyang Ismaya, Arca Wisnu diatas globe, Arca Dewi Gayatri dan 3 Punakawan (Bagong, Petruk, Gareng)
6) Lingkaran  penyangga  bagian  utara  ada  lingkaran  lantai  putih  didirikan  10  arca Awatara
Dewa Wisnu paling besar arca Bhatara Krishna yang sedang meniup seruling.
Menurut  Levi-Strauss    sebetulnya  manusia  secara  individuil  tak  pernah  menciptakan sesuatu,  mereka  mengumpulkan  dan  memilih  serta  mengkombinasikan  gagasan-gagasan terdahulu dan dirangkai menjadi pola-pola yang berlainan. Penampilan yang beraneka ragam dari idea yang mendasari dan kepintaran untuk menetapkan kembali (Dalam Susanto, 1992: 109).  Pembuatan  struktur  Pura  Sahasra  Adhi  Pura  ini  membutuhkan  kecerdasan  intelektual (ukuran-ukuran  harus  tepat),  kecerdasan  emosional  (ada  kerjasama  berbagai  bangsa)  dan kecerdasan  spiritual  untuk  mengatur  tata  letak  agar  pengaruh  energi  alam  dapat  dirasakan waktu meditasi.
Endraswara  juga mengungkapkan  mengenai  strukturalisme Levi-Strauss  dalam    buku Metodologi  Penelitian  Kebudayaan (2003:119).  Dijelaskan  dalam  buku  tersebut  Ahimsa putra  menafsirkan strukturalisme Levi-Strauss yang menyangkut kemanusiaan sesuai dengan alam  pikiran  orang  Jawa  yang  suka  kesatuan  ( unity ),  kesinambungan  ( continuity ),  dan keselarasan ( harmoni ). Struktur Pura Sahasra Adhi Pura sangat kental dengan nuansa Jawa, ada  tempat-tempat  meditasi  bersama  sehingga  timbul  keharmonisan  antar  manusia  dengan Hyang  Widhi,  dengan  manusia  lainnya  alam/memayu  hayuning  bhawana  (Hardjanta 1956:63).  Titik-titik  lokasi  cakra  diletakkan  arca  Dewa  yang  dominan  dengan    urutan  dari barat sampai ke timur:
1) Saharara Cakra diletakkan arca Lingga dengan puncaknya Bunga Teratai berdaun bunga seribu  (pada manusia di ubun-  ubun)
2) Soma Cakra diletakkan arca Sang Hyang Ismaya pada manusia dipangkal rambut depan (kuncung).
3) Cakra  Minor arca  Bathara    Agastya  (Manikmaya)  pada  manusia  diantara  kuncung  dan dua alis
4) Ajna Cakra diletakkan arca Dewa Siwa dan Dewi Parwati(antara dua alis)
5) Lalana Cakra diletakkan Candi Borobudur pada manusia dipangkal lidah
6) Visudha Cakra diletakkan Dewa Siwa berkepala lima pada  manusia di tenggorokan
7) Anahata  Cakra di  letakkan  arca    Tri  Murti  dengan  sakti-Nya  masing-  masing  serta Lingga besar ditengah pada manusia  di jantung
8) Manipura  Cakra diletakkan Lingga-Yoni dalam  Kura-Kura  pada  manusia  dibelakang pusat
9) Swadhistana Cakra diletakkan Gapura Kraton Ratu Boko
10) Muladara Cakra diletakkan arca Dewa Brahma) pada manusia terletak di sumsum tulang ekor.

## 3. Penempatan Replika dalam Struktur Pura
Buku Teori  Tentang  Simbol  disusun  oleh  Dr.  I.B.  Gde  Yudha  Triguna,  M.S  tahun 2000   mengungkapkan mengenai simbol. Dalam buku tersebut dijelaskan pengertian simbol adalah  suatu  hal  atau  keadaan  yang  merupakan  pengantaraan  pemahaman  terhadap  obyek. Manifestasi  serta  karakteristik  simbol  tidak  terbatas  pada  isyarat  fisik,  tetapi  dapat  juga berwujud  penggunaan  kata-kata,  yakni  simbol  suara  yang  mengandung  arti  bersama  serta bersifat  standar.    Simbol  berfungsi  memimpin  pemahanan  subyek  kepada  obyek.  (dalam Triguna.  2000  :  29  )    Maka  Bangunan  suci  disini  berfungsi  mengantarkan  umat  dalam pemahaman simbol simbol yang ada di Pura Sahasra Adhi Pura.
Struktur  Pura  Sahasra  Adhi  Pura  dan  bangunan  suci  yang  ada  didalamnya dimanfaatkan sebagai proses untuk memahami ajaran agama Hindu selanjutnya memperkuat karakter umat Hindu  dan menghasilkan kemampuan merealisir dalam kehidupan sehari-hari sebagai contoh :
1) Bentuk global bangunan sebagai gambaran seorang wanita yang melahirkan manusia budaya
2) Kolam-  kolam  yang  dipakai  untuk  kungkum  berfungsi  sebagai  wahana Tirtha  Yoga (meditasi  di  air),  untuk  mengatasi  aspek  air.  Gapura  untuk  titik  pandang  Matahari terbit
3) Semua arca yang terpasang di Pura Sahasra Adhi Pura dijadikan sebagai Pratima .
4) Padmasana
5) Arca Durga Mahisa Sura Mardini ( yang didirikan di bekas Tugu Kraton)
6) Arca Airlangga  Titisan Dewa  Wisnu diatas Garuda
7) Ruang Tri Murti
8) Lingkaran Kura-kura
9) Gapura Titik Pandang Matahari
10) Lingkaran Dewi
11) Lingkaran Awatara Wisnu
12) Ruang  Sang Hyang Wenang atau ruang Kahyangan

## 4. Makna  Arca Bathara Ismaya atau Semar.
Pengertian  etimologi   ”Ismaya”  ,  ”Iish” =  yang  menguasai  sedang ”maayaa”  =  aspek dinamis  Substansi  Universal.  Jadi  Iishmaayaa  =  yang  menguasi  aspek  dinamis  Substansi universal.  Kesadaran  Iishmaayaa  adalah  kesadaran  Kosmis-Dinamis  yang  dilambangkan bentuk  bulat  Bhatara  Semar  yang  bergerak.  Bhatara  Iismaayaa  merupakan  Aspek  Dinamis- Kosmis  Hyang  Tunggal  disamping  Aspek  Statis-Kosmis  Hyang  Tunggal.  Kalau  Aspek Statis-kosmis  Hyang  Tunggal  dilambangkan  titik  pusat  lingkaran,  maka  Bhatara  Ismaya merupakan bagian luar titik sampai garis lingkarannya yang bergerak. Kalau Hyang Tunggal menempati  ubun-ubun  (sahasrara  cakra),  Bhatara  Ismaya  menempati  jambul  (Soma cakra).(Hardjanta 1974)

## 5. Makna Simbol yang ada di Ruang Sang Hyang Wenang
Dalam tradisi Vaisnawa Sang Hyang Maha Wishnu yaitu Narayana (Saguna brahman= Tuhan tak berwujud), sering turun ke mayapada berawatara sebagai Rama, krishna, Buddha dan sebagainya yang akan datang  awatara kesepuluh adalah Bathara Kalki. Pada zaman Kali Bhatara Wishnu menduduki posisi tinggi untuk memelihara dunia (Shanti-Griya Ganeshya – Pooja  15). Ditembok tertulis   ditembok yang sebelah kiri mantra Hindu      Sa –Ba – Ta – A –I    Nama  Siwaya,  sebelah  kanan  mantra  Budha  Ah  –  Hum  –Tram  –  Hrih  –  A      hal  ini menunjukkan  persamaan  falsafah  Hindu  dan  Budha  yang  dipakai  pada  jaman  Majapahit. (Sang Hyang Kamahayanikam 199).
Dalam agama Hindu ada mantra  Panca Brahma  yaitu
1) Sa =  Sadyojata menghadap kebarat mewakili kekuatan mencipta
2) Ba  =  Bamadewa  (Vamadewa)  menghadap  keutara  berkuasa  terhadap  air  pelestari kehidupan
3) Ta =  Tatpurusha menghadap ketimur, kekuatan diudara
4) A =  Aghora menghadap keselatan simbol yang hadir di api secara spiritual menghisap dan merenovasi jagad raya seisinya.
5) I   = Isana  menghadap ke zenits simbol kekuatan di langit, secara Spiritual Sang pemberi Moksa.
6) (Ganeshya –Pooja 15)
7) Mantra  Sa-  Ba-  Ta-  A-  I  -    ini  namanya  Panca  Brahma,  sedang  Na-  Ma-  Si-  Wa-  Ya adalah Pancaksara kalau digabung menjadi Dasaksara. Kemudian bila diluluhkan  maka tinggal  Sa- Ba- Ta- A – I – Ya menjadi sad aksara.Bila Sa digabung dengan Ba menjadi Ang,    Bila  Ta  digabung  dengan  A  menjadi  Ung,  Bila  I  digabung  dengan  Ya  menjadi Mang  jadi  satu  lingkaran  itu  adalah  aksara  Ang  Ung  Mang  disingkat  menjadi  AUM Karena aturan hukum sandi akhirnya AUM menjadi Om. Pengucapan ki dalang biasanya dengan kata Hong.
Dasaksara merupakan gambaran dewa-dewa pelindung alam semesta, yaitu delapan penjuru angin yaitu :
1) Sa     letaknya ditimur dewanya Iswara warnanya putih
2) Ba    letaknya diselatan dewanya Brahma warnanya merah
3) Ta    letaknya dibarat dewanya Mahadewa warnanya kuning
4) A     letaknya diutara dewanya Wisnu warnanya hitam
5) I    letaknya ditengah dewanya Siwa warnanya putih
6) Na   letaknya ditenggara dewanya Maheswara warna merah muda (merah jambu)
7) Ma   letaknya di barat daya dewanya dewanya Rudra warnanya Jingga
8) Si   letaknya di barat laut dewanya Sangkara warnanya hijau
9) Wa   letaknya di timur laut dewanya Sambu warnanya abu-abu
10) Ya    letaknya ditengah dewanya Siwa warnanya putih
Apabila  Siwa  fungsinya  sebagai  Tri  Siwa,  yaitu,  Siwa,  Sadasiwa  dan  Parama  Siwa maka terjadilah Sebelas Dewata atau Eka Dasa Rudra, yaitu sebelas Siwa sebagai Rudra yang berfungsi  melebur  atau  mengembalikan  alam  semesta  menjadi  bersih  seperti  sedia  kala  ( bersih seperti sebelum tercemar).
Dalam  Agama  Budha  diajarkan  mengenai  Bhatara Panca  Tathagata atau  Bodisatwa yaitu  Ratnasambhawa,  Amitabha,  Aksobhya.  Kemudian  melahirkan  lima Wijaksara (lima huruf dasar yang membangkitkan kekuatan kekuatan tertentu :
1) Ah  = Wairocana Bhatara  Wairocana  seperti  Iswara,  Brahma  dan  Wisnu  untuk menyempurnakan alam semesta.
2) Hum   = Amoghasidhi adalah sangaskara = yang dijadikan sebab akibat.
3) Tram = Ratnasambhawa adalah Wedana berarti dapat merasakan sesuatu
4) Hrih   = Amitabha adalah sanjna artinya nama penyebutan semuanya pengertian.
5) A  = Aksobhya adalah  wijnana  artinya  samyajnana  =  pratyaksa  dan  anumana  (Sang Hyang Kamahayanikan 197 -199)

## 6. Implikasi  Fungsi  Replika  Bangunan  Suci  Dunia  yang  ada  di  Pura  Sahasra  Adhi Pura
Sesuai  teori  pendidikan    dari  B.Bloom  (Brosur  Prof  Dr.  Sri  Yutmini)  maka  dalam rangka  memperkuat  karakter  dan  keahlian  hidup  umat  Hindu  maka  pembimbing  yoga mengarahkan umat memperoleh pengertian (kognitif), menentukan sikap (affektif) dan berani berbuat  sesuatu  yang  berdasarkan  kebenaran.  Pengertian  terbentuk  hasil  dari  pekerjaan pikiran sampai  dapat menilai bahwa sesuatu itu benar hasilnya adalah kecerdasan intelektual. Sikap  (karakter)  terbentuk  tidak  lepas  dari  pekerjaan  perasaan  dan  kehendak/karsa  terhadap sesuatu (yang pikiran menilai benar) sampai kebenaran tersebut menjadi pendirian/kepribadian  (kecerdasan  emosional).  Kemudian  direalisir  sikap  itu  dengan kemampuan  mengaktifkan  nurani  (spiritual  baik  melalui  mantra  maupun  yoga)  sehingga mengkasilkan kecerdasan spritual.
Di  Pura  Sahasra  Adhi  Pura  pratima  yang  digunakan  adalah  Replika  Bangunan  Suci dunia,  kolam-kolam  dimanfaatkan  untuk  melaksanakan  yoga/meditasi  di  air/ Tirtha  Yoga . Pengguna  Pura  tersebut  tidak  hanya  umat  Hindu,  mereka  ikut  karena  memperhatikan kemantapan  karakter  umat  Hindu  menggunakan  pura  tersebut.  Dari  para  pengguna  pura tersebut  maka  banyak  sekali  hasil  yang  didapat  dari  pembimbing  Yoga  yang  ada  di  Pura tersebut :
1) Mendapatkan  banyak  pengetahuan  tentang  ajaran  agama  Hindu  yang  sudah  menjadi budaya bangsa Indonesia yang berurat berakar dalam kehidupan .
2) Mendapatkan  jalan  untuk  mencari  ketenangan  dan  ketentraman  melalui  pelaksanaan Yoga.
3) Mendapatkan  pemahaman  bahwa  hidup  didunia  ini  memerlukan  kepribadian  atau karakter  serta  keahlian  hidup  untuk  dapat  memecahkan  berbagai  masalah  kehidupan manusia.
4) Mendapatkan  pemahaman  bahwa  kepribadian/karakter  didapatkan  apabila  banyak memiliki  pengetahuan    dan  pengalaman  sehingga  menghasilkan  kecerdasan  baik intelektual, emosional dan spiritual.
Pemahaman  bahwa  ilmu  pengetahuan  harus    tersambung  dengan  kebijaksanaan  yang didapat  dari  pelaksanaan  diri  (beryoga  =  kepasrahan  diri  pada  Tuhan),  sehingga  menjadi manusia yang waspada, waskita dan wicaksana.

## 7. Memperkuat Karakter
Kajian  Antropologi  yang  dihimpun  oleh  Koentjaraningrat  dalam  bukunya  Sejarah Teori  Antropologi  1998  mengemukakan  hipothesa  dari  N  Soderblom  (1866-1931), menyebutkan  bahwa  emosi  keagamaan  bahwa  manusia  mempunyai  sikap  serba  religi merupakan  suatu  getaran  yang  menggerakkan  jiwa  manusia.  Sistem  keyakinan  dalam  suatu religi  berwujud  pikiran  dan  gagasan  manusia  yang  menyangkut  keyakinan  dan  konsepsi manusia  tentang    sifat-sifat  Tuhan  Sistem  ritus  dan  upacara  dalam  suatu  religi  berwujud aktivitas dan tindakan manusia dalam melaksanakan kebaktian terhadap Tuhan, dewa-dewa, roh  nenek  moyang  atau  mahkluk  halus  lainnya,  dan  dalam  usahanya  untuk  berkomunikasi dengan  Tuhan  dan  penghuni  dunia  gaib  lainnya  Sarana  atau  peralatan  ritus    atau  upacara dipergunakan seperti tempat pemujaan (masjid, gereja,  pagoda, stupa, patung Dewa, patung orang  suci),  alat  bunyi-bunyian  (genderang  suci,  bedug,  gong,  seruling  suci,  lonceng  dll., pakaian  pemimpin  upacara.  Komponen  kelima  dari  sistem  religi    adalah  umatnya  atau kesatuan  sosial  yang  menganut  sistem  keyakinan  dan  yang  melaksanakn  sistem  ritus  serta upacara  (Kuntjaraningrat,  1998  :  80-83).  Dari  data-data  yang  peneliti  peroleh  dari  nara sumber  tentang  aktifitas  di  Pura  Sahasra  Adhi  Pura  maka  apa  yang  dikemukakan Kuntjaraningrat  ini  sangat  cocok,    menunjukkan  bagaimana  umat  dalam  perjalanan pendekatan  diri  dengan  Hyang  Widhi  dengan  menggunakan  sarana  dan  prasarana  dalam persembahyangan  semuanya  membantu  proses  dalam    pendidikan  karakter  yang dilaksanakan.

## 8. Menghasilkan Masyarakat Aktif Positif Dan Memiliki Keahlian hidup
Buku  Sosiologi  Kontemporer  yang  disusun    oleh  Margaret    M  Poloma  tahun    1998 menjelaskan  tentang  “Masyarakat  aktif  :  suatu  sintesa  evaluative  dari  Naturalisme  dan Humanisme“  yang  diuraikan  oleh  Amitai  Etzioni  dalam  bukunya  “The  Actisive  Sosiety (1968),  Etzioni  mengemukakan  4  masalah  dasar  manusia    yaitu  :  (1)Bagaimana  seseorang mengendalikan  masa  depan  ?  (2)  Bagaimana  masa  depan  itu  agar  lebih  sedikit  ditentukan nasib dan   lebih banyak dtentukan   tindakan rational tetapi bersifat spontan? (3) Bagaimana faktor individual diarahkan ? (4) Sejauh mana kebenaran kekuatan self controlnya ? Pendapat Ezioni  bahwa  masyarakat  aktif  masyarakat  yang  menguasai  dunia  sosial  mereka  Berbeda
masyarakat pasif dimana anggotanya dikendalikan kekuatan luar atau kekuatan aktif lainnya ( Poloma,1998  :  354-355).  Bapak  Hardjanta  menginginkan  masyarakat  Hindu  adalah masyarakat  aktif  dapat  mengendalikan  masa  depannya  dengan  jalan  lebih  banyak melaksanakan  ajaran  agama  ( Catur  Marga  Yoga ),  maka  dilaksanakan  pendidikan  karakter melalui Tri Hita Karana dan Nilai Pancasila sehingga menjadi manusia bijaksana yang kuat kepribadiannya.

## 9. Memayu Hayuning Bhawana
Buku  ”Filsuf-filsuf  Dunia  dalam  gambar”  yang  dihimpun  oleh  Dra.  Endang  Daruni Asdi  dan  Drs.  A.  Husnan  Aksa  tahun  1981  mengungkapkan  mengenai  pemikiran    Auguste Comte  dalam  Course  de  Philosaphie  Positive  (1830-1842).  Aguste  Comate  dalam  bukunya tersebut berpendapat bahwa  perkembangan pemikiran manusia terdiri dari tiga tahap, yaitu : Tahap  teologis,  tahap  metafisis  dan  tahap  positif.  Pelaksanaan  di  Pura  Sahasra  Adhi  Pura tahap  teologis  dengan  membaca  buku  tulisan  bapak  Harjanta,  tahap  metafisis  dengan pelaksanaan  yoga  sesuai  kebutuhan  masing-masing,  tahap  positif  adalah  penerapan  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara dan ”memayu hayuning bhawana”, Sepi ing pamrih rame ing gawe.

## 10. Mewujudkan Budaya Spiritual
Kehidupan Kejawen menurut Suwardi Endraswara dalam buku Mistik Kejawen tahun 2004  menyebutkan  sembilan  budaya  spiritual  Jawa  yaitu  :(1)  kepribadian  maksudnya menjadi  ” satriya  pinandita ”,  (2)  sosial  ” manjing  ajur  ajer ”,  (3)  ekonomi  ” gangsar ”,  (4) politik  ” mangku,  mengku,  hamangkoni ”,  (5)  kemampuan  seni  ” adiluhung ”,  (6) ngelmu” nimpuna ,  (7)  ketuhanan  ” kasampurnan ”,  (8)  filsafat  ” bener  pener ”,  (9)  mistik ” ngraga  sukma ”  (Endraswara,  2004:8).  Kehidupan  budaya  spiritual  Jawa  sering  dipakai bahan sarasehan dalam komunitas  Pura  Sahasra Addhi Pura ditambah dengan pengetahuan dari tulisan bapak Hardjanta mengenai pengalamannya dalam melaksanakan budaya spiritual di Pulau Nusupan.

## 11. Mengembangkan Sikap Cerdas Dan Kreatif
Mengingat  teori  pendidikan  dari  B.Bloom  maka  dalam  rangka  memperkuat  karakter dan  keahlian  hidup  umat  Hindu  maka  pendharma  wacana  mengarahkan  umat  memperoleh pengertian  (kognitif),  menentukan  sikap  (affektif)  dan  berani  berbuat  sesuatu  yang berdasarkan  kebenaran.  Pengertian  terbentuk  hasil  dari  pekerjaan  pikiran  sampai    dapat menilai  bahwa  sesuatu  itu  benar  hasilnya  adalah  kecerdasan  intelektual.  Sikap  (karakter) terbentuk  tidak  lepas  dari  pekerjaan  perasaan  dan  kehendak/karsa  terhadap  sesuatu  (yang pikiran menilai  benar) sampai kebenaran tersebut menjadi pendirian.kepribadian (kecerdasan emosional). Bagi orang yang percaya adanya Tuhan bila akan berbuat sesuatu maka terlebih dahulu  berdoa,  mengucapkan  mantra,  atau  melakukan  meditasi( yoga )  hasilnya  kecerdasan spriritual.
Buku  Strategi  Hindu  yang  disusun  oleh  Prof.  Dr.  IB  Gde  Yudha  Triguna  MS.  Tahun 2011 menyatakan  bahwa buku Strategi Hindu untuk membahas mengenai pelaksanaan nilai- nilai Hindu yang sangat sarat dan sesuai dengan nilai nilai  universal, dan dapat dilaksanakan oleh  segala  tingkatan  emosional,  intelektual  dan  latar  belakang  social  ekonomi  budaya  dan geografis manusia.
Pemecahan  masalah  berbangsa  Indonesia    yang  masyarakatnya  multidimensional, multi cultural multi  bentuk  dicoba  oleh  penulis  dengan  pendekatan  teori,  pandangan akademis  dan  nilai  agama.  Agama  diharapkan  mampu  sebagai  perekat  persaudaraan, persahabatan  dan  persatuan  secara makro dan mikro .  Agama  Hindu  memiliki  kekayaan
sebagai strategi kehidupan karena tradisi Hindu berbasis pada keanekaragaman local, pluralis dan dinamis dengan semangat nilai nilai Universal Hindu. Untuk menjawab tantangan global perlu  pengembangan  pendidikan  kearah  pendidikan  yang  menghasilkan  manusia  yang memiliki sikap cerdas, unggul, kompetitif dan budaya kreatif.

## 12. Menjadikan Manusia Berkepribadian Dan Otentik
Buku    yang  berjudul  “Menjadi  Manusia  Otentik”  yang  disusun  oleh  Reza  A.A. Wattimena,  G.  Edwi  Nugrohadi  dan  A.  Untung  Subagya    tahun  2013,  dalam  prolognya menyatakan  bahwa  orang  yang  otentik  adalah  orang  yang  bahagia,  hal  ini  dapat  diperoleh bila  orang  itu  mau  menjadi  dirnya  sendiri  yang  otentik,  yang  asli,  yang  tidak  dilumuri kemunafikan.  Spiritualitas  yang  kokoh,  dan  cara  pandang  yang  jernih  terhadap  realitas merupakan  kunci  untuk  tetap  otentik  didalam  dunia  social.  Dari  pernyataan  tersebut    akan dapat  peneliti  sejajarkan  dengan  usaha  bapak  Hardjanta  dalam  usahanya  meningkatkan kualitas umat melalui Catur Marga Yoga agar menjadi manusia yang sarwa bijaksana artinya berpikir sehat, spiritual kokoh, berkepribadian kuat,  “merdeka” itulah kata yang tepat begitu ungkapan bapak Hardjanta dalam bukunya Hyang Kalengki Watara Melaksanakan  Djangka Bhuana.

## III. PENUTUP
Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan tentang  Replika Bangunan Suci Dunia yang ada di Pura Sahasra Adhi Pura berfungai sebagai :
1) Simbol Hyang Widhi beserta aspekNya.
2) Pelinggih pesimpangan dewata-dewata yang berada di Bangunan Suci aslinya.
3) Pratima  dan  wahana  konsentrasi  dalam  mengelola  energi  umat  Hindu  agar  ada keseimbangan antara mikrokosmos dengan makrokosmos.
4) Tempat untuk melaksanakan Yoga samadi/meditasi.
Struktur  Pura  Sahasra  Adhi  Pura  menggambarkan  wanita  yang  akan  melahirkan, maksud pendirian Pura Sahasra Adhi Pura oleh pemrakarsanya terkandung maksud :
1) Melahirkan manusia yang berkepribadian,  dengan  meditasi disuatu bangunan suci yang ada  di  pura  itu  diharap  akan  terbangun  energi  dari  aspek  Tuhan  yang  ada  disana,  dan menjadi manusia yang memiliki pendirian
2) Melahirkan  manusia  budaya,  yang  dimaksud  dengan  mengolah  diri  melaksanakan  Catur Yoga di Pura Sahasra Adhi Pura akan direalisir hasilnya dalam perilaku/perbuatan.
3) Menjadi  manusia  merdeka  manusia  otentik  yang  memiliki  kepercayaan  pada  diri  sendiri karena  telah  memiliki  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  emosional  dan  kecerdasan spiritual  dimanfaatkan  untuk  yang  ikut  memayu  hayuning  bhawana  seperti  yang  di inginkan oleh bapak Hardjanta pemrakarsa berdirinya Pura.
Langkah merealisir fungsi Replika Bngunan Suci dunia yang ada di Pura Sahasra Adi Pura maka pembimbing Yoga   menyarankan pengguna pura tersebut :
1. Memotivasi umat meningkatkan pemahaman tiga kerangka ajaran agama Hindu
2. Mengikuti persembahyangan yang diadakan di pura tersebut.
3. Memotivasi umat memahami dan melaksanakan meditasi/yoga Tri Marga (Yoga Trinadi) yaitu  Marga  Waspada,  Marga  Waskitha  dan  Marga  Wicaksana  langkah  yoga  (Kundalini Yoga)  yang  ditunjukkan  oleh  bapak  Hardjanta  untuk  memperkuat  karakter    umat  Hindu yang merdeka sebagai manusia otentik yang bersikap atas keyakinan dirinya sendiri.
4. Memotifasi  umat  untuk  melaksanakan  kearifan  lokal  seperti  Bhinneka Tunggal  Ika  Tan Hana Dharma Mangrwa,  Tri Hita Karana (Bali),  Memayu hayuning Bhawono  (Jawa)
dalam rangka mendapatkan keahlian hidup untuk menjadi manusia budaya yang berguna bagi dirinya, masyarakat, bangsa, dunia (kesejahteraan jagat raya).
5. Memotivasi  umat  untuk merealisir  tujuan  beragama  Hindu “Moksartham Jagadita ya ca iti Dharma” sesuai kemampuan masing-masing.

## Daftar Pustaka
Armada  Nyoman  1982  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  Surakarta  .  UNS  Press  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1989, Kamus Bahasa Indonesia
Daruni Endang Asdi, Husnan A. Aksa.   1981. Filsuf-filsuf Dunia dalam Gambar .Yogjakarta : Karya Kencana.
Donder I Ketut  2001, Panca Dhatu, Atom, Atma dan animism, Surabaya Paramitha
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1989, Kamus Bahasa Indonesia
Endraswara  Suwardi.  2003. Metodologi  Penelitian  Kebudayaan. Yogyakarta:  Gajah    Mada University Press
Gunadha, Ida Bagus  2013 PANCASRADDHA Denpasar, Widya Dharma’
Hardjanta W. Pradjapangarsa. 1954. Sapta Gama Kiswa Watya.. Surakarta: Aktief
...................................... 1970. Pedoman Dasar Dewan Pembinaan Sadharmapan. Surakarta DPP SADHAR-MAPAN
......................................  1955. Hyang  Kalengki  –  Watara  Melaksana  Djangka  Buana Surakarta :   Sekretariat  A.M.S.G.S.
..................................... 1976. Yoga  dalam  Sanatana  Dharma. Surakarta  : DPP SADHARMAPAN
....................................  1971.      “Bathara  Ismaya/Smar  dalam  Yoga  Langka-  Dhvipa”. Surakarta  : DPP  SADHARMAPAN
Jendra Wayan, Titib Made. 1999. Agnihotra. Surabaya: Paramita.
Koentjaraningrat.       1984. Kebudayaan Jawa Jakarta: PT Balai Pustaka
............................     1998 Sejarah Teori Antropologi . Jakarta : UI Press.
Koesoema  A  Doni      2007 Pendidikan  Karakter    Strategi  Mendidik Anak  di  Zaman  Global Jakarta : PT Gramedia Widiasarana Indonesia.
Kamajaya  Gede    &  Oka  Sanjaya  Et  Svami  Vivekananda VEDANTA  Gema  Kebebasan Surabaya Paramita.
Madra, I Ketut  et Jayadewa Singh 2007 Vijnana Bhairawa atau Kesadaran Tuhan Surabaya,
Paramita.
Mascaro  Juan  Et  Swami  Harsyananda    2012 UPANISAD  HIMALAYA  JIWA Jakarta Media Hindu
Mohan MS 2002. Ganesh Caturthy, Jakarta : Shanti-Griya Ganeshya-Pooja.
------------------------  2002. Berbagai  Makna  dalam  Simbol-simbol  Dewa-Dew Jakarta  : Shanti-Griya Ganeshya-Pooja.
Moleong Lexy. 1988. Metodologi penelitian kualitatif .  Bandung : PT Remaja Rosda Karya.
MPR RI No. VI Tahun 2001 Etika Kehidupan Berbangsa Jakarta Sekretariat Jendral MPR RI.
Nala  Ngurah.  2005.    ”  Acara  ”  .  Denpasar  :  Program  Magister    Ilmu  Agama  dan Kebudayaan UNHI Denpasar
Khan Yahya D Dr.MPd. 2010 Pendidikan Karakter Jogyakarta Pelangi Publishing
Parisadha  Hindu  Dharma  Pusat.  2002. Upadeca  tentang  Ajaran-Ajaran  Agama  Hindu . Jakarta : Felita Nursatama Lestari.
Pendit Nyoman S. 1986. Bhagawad Gita. Jakarta : BP Dharma Nusantara Naradha.
Poloma Margaret M.  1999. Sosiologi Kontemporer. Jakarta:  Raja Grafindo Persada
Polak  Mayor    J.B.A.F.  et    Saraswasti  Swami  Satya  Prakas  1979 Patanjali  Raja  Yoga Surabaya  : Paramita
Parisadha  Hindu  Dharma  Pusat.  2002. Upadeca  tentang  Ajaran-Ajaran  Agama  Hindu . Jakarta : Felita Nursatama Lestari.
Pendit Nyoman S. 1986. Bhagawad Gita. Jakarta : BP Dharma Nusantara
.................................            1995. Hindu  dalam  Tafsir  Modern  . Denpasar    :  Yayasan  Dharma Naradha.
Poloma Margaret M.  1999. Sosiologi Kontemporer. Jakarta:  Raja Grafindo Persada Pudja C, Sudharta Tjokorde Rai. 1977. Manawa Dharmacastra .  Jakarta :CV Junasco
Prabhakar  Machwe.  2000. Kontribusi  Hindu    Terhadap  ilmu  Pengetahuan  dan  Peradaban . Penerjemah Suamba Putu IB. Editor Yudha Triguna Gde IB. Denpasar : Widya Dharma Shashangka  Damar,  2014 Sabdo  Palon  Kisah  Nusantara  Yang  Tersembunyikan Jakarta Selatan: Dolphin.
Santos Arysio, 2010. Atlantis The Lost Continen Finally Found Jakarta : PT Ufuk Publishing House
Saraswasti  Swami  Satya  Prakas.  1979. Patanjali  Raja  Yoga .  Alih  bahasa  Mayor  Polak J.B.A.F. Surabaya  : Paramita.
Suamba,  Ida  bagus  Putu  dan    Yudha  Triguna  Ida  Bagus  Gde,  2000,  Kontribusi    Hindu terhadap Ilmu Pengetahuan dan Peradapan,Denpasar:  Widya Dharma
Suntjoyo, 1984 P4 Dan UUD 1945 Dalam Bagan Jakarta :CV Indiana.
Suratman  Ki  1980 Buku  Peringatan  Taman  Siswa  30  Tahun  1922  –  1952 Yogyakarta  : Percetakan Taman Siswa
Triguna Gde Yudha 2012  Strategi Hindu Jakarta Pustaka Jurnal Keluarga