## METAFORA DAN NILAI BUDAYA DALAM PERIBAHASA BAHASA MELAYU KUTAI

## METAPHORS AND CULTURAL VALUES IN THE PROVERB OF MELAYU KUTAI LANGUAGE
Wenni  Rusbiyantoro Balai Bahasa Jawa Timur Pos-el:wenni_indiecard@yahoo.com

## Abstrak
Peribahasa bahasa Melayu Kutai merupakan perwujudan dari sifat dan ciri alam tempat tinggal masyarakat Kutai di Kabupaten Kutai. Tujuan peribahasa digunakan sebagai bentuk sindiran yang isinya sarat nasihat bernilai positif bagi masyarakat penuturya. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif yang mengkaji metafora dan nilai budaya yang terkandung dalam peribahasa bahasa Melayu Kutai. Pada peribahasa bahasa Melayu Kutai ditemukan penggunaan metafora bercitra binatang dan nilai budaya yang menggambarkan mentalitas kerja, sikap, persepsi, perilaku, etika serta moral. Penggunaan bahasa secara metaforis sebagai ungkapan yang berisi nilai-nilai budaya yang telah lama ada pada masyarakat Kutai.
Kata kunci : peribahasa, metafora, nilai-nilai, budaya

## Abstract
The proverb of Melayu Kutai language is the manifestation of the nature and natural characteristics in Kutai people’s homes in Kutai Regency. The proverb is used as a form of satire that contains advices for its speakers. This research is a qualitative descriptive study that examines metaphors and cultural values    in Kutai Melayu proverb. In the proverb, there are metaphors referring to animals and cultural values  representing the working mentality, attitudes, perceptions, behaviors, ethics, and morals. It shows about the use of language metaphorically as an expression that contains the values   of culture that has long existed in Kutai community.
Keywords: proverb, metaphor, values, culture
*) Naskah masuk: 30 April 2016. Penyunting: Yudianti Herawati, M.A. Suntingan I: 19 Mei 2016. Suntingan II: 11 Mei 2016

## PENDAHULUAN
Seperti  suku  bangsa  lainnya,  suku Kutai  termasuk  salah  satu  suku  bangsa yang  memiliki  ungkapan  atau  peribahasa yang  menggambarkan  pandangan  hidup masyarakatnya.  Seperti  yang  dikatakan Zularfi (2004:34) bahwa dalam masyarakat Kutai tata krama yang diciptakan oleh ma- syarakat  disosialisasikan  secara  turun  te- murun  dari generasi ke generasi  baik secara lisan  melalui  petuah  dan  nasihat  maupun tindakan. Salah satu penyampaian nasihat tersebut menggunakan ungkapan atau peri- bahasa yang sudah ada di masyarakat Ku- tai.  Peribahasa  memiliki  peran  dan  posisi penting  dalam  mengendalikan  seseorang maupun  masyarakat  dalam  bersikap  dan bertingkah laku, bahkan dapat membentuk watak dan karakter suatu masyarakat. Un- tuk itu, salah satu cara untuk memahami bu- daya etnis adalah dengan mengkaji dan me- mahami ungkapan atau peribahasa yang ter- dapat dalam bahasanya karena semboyan, simbol,  semangat,  cita-cita,  prinsip  hidup, dan  pranata  sosial  biasanya  dinyatakan dalam  bentuk  ungkapan  atau  peribahasa dalam bahasa daerah etnis tersebut. Cabang linguistik yang membahas hubungan antara bahasa dan budaya, antara bahasa dan cara berpikir atau bertingkah laku, serta antara bahasa dan cara anggota kelopok etnis ber- hubungan dengan sesamanya atau dengan anggota  kelompok  etnis  yang  lain  sering disebut Linguistik Antropologi (Foley, 1997).
Dengan  mengambil  konteks  budaya Kutai,  tulisan  ini  membahas  penggunaan metafora dan nilai budaya dalam ungkapan atau peribahasa bahasa Melayu Kutai. Baha- sa Melayu Kutai sebagai produk masyara- kat mencerminkan budaya Kutai. Sifat dan perilaku  budaya  masyarakat  Kutai  akan dapat dilihat melalui bahasa atau kegiatan berbahasanya.  Begitu juga,  perkembangan kebudayaan Kutai akan terus dapat mem- perkaya bahasa Melayu Kutai pada seluruh
aspeknya.  Peribahasa  sebagai  salah  satu bentuk penggunaan bahasa dapat mencer- minkan sifat dan kepribadian pemakainya. Lebih-lebih sebagai orang Indonesia terma- suk masyarakat Kutai  yang cenderung me- ngungkapkan  perasaan  serta  kemauan secara  tidak  langsung  merupakan  cermin budaya  timur.  Selanjutnya,  berkaitan  de- ngan  peribahasa,  Kridalaksana  (1993)  me- nyatakan  peribahasa  adalah  kalimat  atau penggalan  kalimat  yang  telah  membeku bentuk,  makna,  dan  fungsinya  dalam  ma- syarakat;  bersifat  turun  temurun;  diper- gunakan untuk penghias karangan atau per- cakapan, penguat maksud karangan, pem- beri nasihat, pengajaran atau pedoman hi- dup. Peribahasa mencakup bidal, pepatah, perumpamaan, ibarat, dan pameo.
Tulisan  ini  bertumpu  pada  ungkapan atau  peribahasa  yang  berkaitan  dengan metafora  yang  menunjukkan  bagaimana manusia  mengungkapkan  idenya  melalui metafora. Penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui  metafora  yang  digunakan dalam peribahasa bahasa Melayu Kutai dan nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  di  da- lamnya.

## TEORI
Melalui pendekatan Antropologi Lingu- istik,  kita  dapat  mencermati  apa  yang  di- lakukan orang dengan bahasa dan tuturan- tuturan yang diproduksi; diam dan gestures dihubungkan  dengan  konteks  pemuncu- lannya (Duranti, 2001:9). Selanjutnya, Mali- nowski dalam Oktavianus (2006:112) menge- mukakan bahwa melalui etnolinguistik kita dapat menelusuri bagaimana bentuk-bentuk linguistik  dipengaruhi  oleh  aspek  budaya, sosial,  mental,  dan  psikologis;  apa  hakekat sebenarnya  dari  bentuk  dan  makna  serta bagaimana hubungan keduannya.
Selanjutnya, teori yang dijadikan dasar analisis dalam penelitan ini adalah metafora yang diprakarsai Lakoff dan Johnson (1980).
Metafora memiliki lebih banyak fungsi fun- damental, yakni fungsi keseharian. Metafora merupakan bagian dari cara kita memahami pengalaman keseharian kita. Ada dua tatar- an metafora, yaitu metafora konseptual dan metafora linguistik. Metafora konseptual di- gunakan  untuk  mengaitkan  dua  wilayah semantik di dalam pikiran, misalnya, kema- rahan dan api. Menurut Lakoff, menekankan bahwa metafora konseptual melibatkan pe- metaan konseptual. Pada metafora, pemeta- an konseptual terjadi antarranah konseptual yang berbeda. Metafora konseptual merupa- kan  sistem  metafora  yang  menata  sistem konseptual sehari-hari penutur bahasa, ter- masuk konsep yang paling abstrak yang ter- dapat  di  balik  penggunaan  bahasa  sehari- hari. Selain itu, Lakoff (dalam Siregar, 2005: 183) mengajukan hipotesis bahwa metafora menayangkan peta kognitif dari satu ranah sumber (wahana) kepada satu ranah sasaran (tenor) sehingga menyebabkan sasaran men- jadi terikat dalam pengalaman fisik spasial melalui ranah sumber. Hasilnya kemudian, skema-skema  yang  menengahi  di  antara tingkat  konseptual  dan  inderawi  dalam ranah  sumber  menjadi  aktif  begitu  juga dalam ranah sasaran. Dalam pandangan ini, satu skema metaforis merupakan satu repre- sentasi mental yang mengikat struktur kon- septual (intelektual) dari satu ranah abstrak ke  dalam  basis  inderawi  (kebijaksanaan) ranah lain yang lebih bersifat fisik.
Sementara  itu,  Saeed  (1997:302—303) membenarkan adanya pemindahan makna (concept transference) dalam metafora. Saeed menyatakan bahwa pada umumnya, meta- fora disamakan halnya dengan simile bahwa pada keduanya terdapat identifikasi kemiri- pan hal-hal yang dianalogikan. Padahal, me- tafora sebenarnya lebih dari itu karena da- lam metafora terdapat pemindahan konsep dari komponen yang satu pada komvponen yang  lainnya.  Komponen-komponen  yang membangun  metafora  itu  berupa  domain
target  (target  domain)  dan  domain  sumber (source  domain).  Domain  target  dalam  ter- minologi I.A. Richard, disebut sebagai tenor sedangkan domain sumber disebut vehicle.
Selanjutnya,  untuk  menemukan  nilai- nilai budaya yang terkandung dalam ung- kapan atau peribahasa bahasa Melayu Kutai digunakan  teori  yang  dikemukakan  bebe- rapa pakar. Secara sederhana pengertian dari kata nilai adalah sesuatu yang menyangkut baik dan buruk. Pepper  (dalam Djajasudar- ma  1997:12)  menyatakan  bahwa  batasan nilai mengacu pada minat, kesukaan, pilih- an, tugas, kewajiban, agama, kebutuhan, ke- amanan,  hasrat,  keengganan,  atraksi,  pe- rasaan, dan orientasi seleksinya. Oleh sebab itu,  segala  sesuatu  yang  baik  dan  buruk dapat disebut sebagai nilai. Sistem nilai ter- masuk  nilai  budaya  merupakan  pedoman yang dianut oleh setiap anggota masyarakat terutama  dalam  bersikap  dan  berperilaku dan juga menjadi patokan untuk menilai dan mencermati bagaimana individu dan kelom- pok bertindak dan berperilaku. Jadi, sistem nilai dapat dikatakan sebagai norma standar dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Djajasu- darma dkk (1997:13) mengemukakan bahwa sistem nilai begitu kuat, meresap, dan ber- akar  di  dalam  jiwa  masyarakat  sehingga sulit diganti dan atau diubah dalam waktu singkat.  Dalam  kaitannya  dengan  ini,  kita dapat menyimak pernyataan Sumardjo (da- lam Oktavianus, 2006:113) sebagai berikut.
Filsafat  orang  Indonesia  termasuk  nilai budaya tersimpan di balik pepatah-petitih, di  balik  rumah-rumah adat,  di  balik  upa- cara-upacara  adat,  di  balik  mitos-mitos tua, di balik ragam hias pakaian yang me- reka  kenakan,  di  balik  bentuk  tarian  me- reka, di balik musik yang mereka mainkan, di  balik  persenjataan,  dan  di  balik  sistem pengaturan  sosialnya  (Sumardjo,  2003).
Kutipan  tersebut,  mengisyaratkan bahwa bahasa melalui berbagai peribahasa- nya  merupakan  medium  untuk  menam-
pilkan makna budaya yang di dalamnya ter- kandung nilai. Menurut Dundes dan Arewa (dalam  Oktavianus,  2006:113)  peribahasa bagian  dari  komunikasi  sistem  budaya, sedangkan bahasa mengkategorisasi realitas budaya  (Duranti,  1997:25;  Foley,  1997:16). Bahasa  menampakkan  sistem  klasifikasi yang  dapat  digunakan  untuk  menelusuri praktek-praktek  budaya  dalam  suatu  ma- syarakat. Menurut Bonvillain (dalam Okta- vianus  2006:213)  model-model  budaya dapat dimunculkan secara eksplisit melalui ungkapan.  Model-model  budaya  yang dimaksudkan  mencakup  mentalitas  kerja, persepsi, sikap, perilaku, etika, dan moral.

## METODE
Penelitian  ini  digolongkan  sebagai penelitian dekriptif kualitatif, yaitu metode penelitian yang berusaha mendeskripsikan gejala  atau  fenomena  seperti  apa  adanya. Penelitian ini dilakukan dalam tiga langkah, yaitu (1) pengumpulan data, (2) klasifikasi dan  analisis  data,  dan  (3)  penyajian  hasil analisis data.
Data  yang  digunakan  diambil  dari  la- poran penelitian peribahasa bahasa daerah di Kalimantan Timur. Selanjutnya, data di- analisis dengan cara mengklasifikasikan ber- dasarkan ranah metafora yang digunakan. Metode  yang  digunakan  untuk  meng- analisis data adalah metode padan. Metode padan alat penentunya di luar, terlepas, dan tidak menjadi bagian dari bahasa yang ber- sangkutan  (Sudaryanto,  2015:15).  Metode padan dibedakan berasarkan alat penentu- nya menjadi lima subjenis, yaitu berdasar- kan kenyataan (referen), organ pembentuk bahasa (organ wicara), bahasa lain, tulisan, dan mitra wicara. Analisis data tidak hanya mengacu  pada  makna  unsur-unsur  yang ada dalam metafora, tetapi juga mengaitkan dengan  makna,  informasi,  dan  konteks tuturan yang ada di luar bahasa. Setelah itu, metode  yang  digunakan  dalam  penyajian
analisis data secara informal, yaitu dengan menggunakan kata-kata biasa.

## PEMBAHASAN

## Ungkapan yang Menggambarkan  Sikap
(1)  pantak paku di papan
Pantak paku di papan berarti kata pantak ’tancap’, paku ’paku’ dan di papan ’di papan’. Secara harfiah ungkapan tersebut bermakna ’tancap paku di papan’. Dalam konteks ini paku  berfungsi  untuk  menyambung  atau memperekat benda dengan benda. Apabila paku  sudah  menancap  pada  suatu  benda, kita sulit untuk mencabut paku tersebut dan biasanya untuk mencabutnya menggunakan suatu alat. Munculnya ungkapan pantak paku di papan karena fungsi pagar yang seharus- nya menjaga dan melindungi tanaman yang dipagarinya. Ungkapan pantak paku di papan merupakan metafora terhadap orang yang seharusnya  memiliki  sikap  seperti  paku yang sudah menancap di benda-benda, se- perti  kayu,  tembok,  papan  dan  lain-lain tidak mudah dicabut. Perumpamaan tidak mudah dicabut ini dianalogikan seseorang harus  bersikap  tegas  dalam  menghadapi masalah  dan  konsisten  dalam  mengambil keputusan. Di samping itu, seseorang harus konsekuen  dengan  akibat  dari  keputusan yang sudah diambil. Sikap demikian sangat dibutuhkan  ketika  menghadapi  sebuah permasalahan  agar  penyelesaiannya  tidak berlarut-larut.
(2) hendak nurut gajah pelandok carek burit Ungkapan  hendak  nurut  gajah  pelandok carek burit terdiri atas kata hendak ’hendak’, nurut ’meniru’, gajah ‘gajah’, pelandok ‘kancil’, carek ‘robek’, dan burit ‘pantat’. Ungkapan hendak  nurut  gajah  pelandok  carek  burit ini mengandung nasihat agar seseorang memi- liki rasa syukur dengan apa yang kita miliki atau menerima keadaan kita saat ini. Ung- kapan ini memiliki makna, binatang kancil
yang  tubuhnya  kecil  meniru  tubuh  gajah yang besar maka tubuh kancil diibaratkan menjadi  robek,  sebagai  sumber  domain (wahana). Ungkapan ini mengandung ajaran untuk menjunjung tinggi nilai etika dan ke- benaran. Hal ini menggambarkan layaknya orang kalau meniru orang lain atau meng- inginkan  sesuatu  yang  dimiliki  orang  lain tetapi  tidak  melihat  kemampuan  dirinya sendiri malah membuat susah dirinya sen- diri, sebagai bentuk dari target domain (te- nor). Ungkapan hendak nurut gajah pelandok carek  burit erat  kaitannya  dengan  ajaran untuk bersikap menjadi diri sendiri. Setiap orang hendaknya bersikap menjadi pribadi dirinya sendiri sesuai dengan kemampuan yang dia miliki.

## Ungkapan yang Menggambarkan Pencitraan
(3) tegak jukut betutu bongolnya
Peribahasa  tegak  jukut  betutu  bongolnya artinya, seperti ikan betutu bodohnya. Peri- bahasa ini merupakan metafora, yang mem- punyai  makna  ibarat  bagi  orang  yang  ber- gerak terlalu lamban dan juga berpikir lam- ban dalam mengerjakan sesuatu. Oleh kare- na  itu,  seseorang  harus  sigap  dan  cekatan dalam  bertindak  ketika  menghadapi  suatu persoalan  sehingga  menggambarkan  citra yang baik bagi dirinya sendiri. Jadi, bila ung- kapan tersebut dipetakan dalam konsepnya Lakoff, ungkapan tegak jukut betutu bongolnya merupakan sumber domain (wahana) yang menggantikan sasaran domain (tenor) orang yang  bergerak  dan  berpikir  lamban  sering disamakan  dengan  ikan  betutu.  Dalam  hal ini  ikan  betutu  ini  memiliki  gerakan  yang agak lamban dalam berenang sifat dari ikan inilah yang digunakan untuk mengibaratkan dengan pada manusia.
(4) tegak lengkuas dibasoh putih tombetnya Peribahasa  tegak  lengkuas  dibasoh  putih tombetnya memiliki arti lengkuas dicuci pu- tih  umbinya.  Peribahasa  tersebut  harus
dipahami melalui pemahaman makna figu- ratif. Apabila dipetakan kata lengkuas dan pu- tih tombetnya sebagai sumber domain (wa- hana)  yang  menggantikan  manusia  khu- sunya wanita, sebagai target domain (tenor). Lengkuas dianggap sebagai seorang wanita cantik yang berkulit putih bersih dan mulus. Makna dari peribahasa ini, seseorang atau wanita diharapkan menjaga penampilannya agar tetap terlihat bersih dan indah sehingga orang lain yang melihat lebih menghargai.
(5) tegak temposo bisu gemoknya
Arti dari kata peribahasa tersebut ada- lah seperti sarang semut yang berupa gun- dukan  tanah  diam  membisu  gemuknya. Peribahasa  ini  maknanya  sejenis  dengan tegak lengkuas dibasoh putih tombetnya hanya berbeda objek metafornya. Makna dari peri- bahasa secara umum menyiratkan seseorang seharusnya  menjaga  penampilannya  agar dihargai, serta terlihat menarik di hadapan orang  lain.  Penampilan  seseorang  meme- ngaruhi  persepsi  orang  lain  yang  melihat- nya,  misalnya  dalam  pergaulan  apabila penampilan  baik,  komunitas  teman  akan berpersepsi baik terhadap pula dan mene- rima  tanpa  ada  keraguan.  Yang  berkaitan dengan  bidang  pekerjaan  atau  usaha,  pe- nampilan yang rapi dan menarik akan men- dapat kepercayaan penuh dari rekan kerja atau usaha.

## Gambaran yang Menunjukkan Perilaku
(6) `tegak lepan penggal
Artinya,  seperti  binatang  lipan  yang terpotong.  Peribahasa  ini  sindiran  untuk orang-orang  yang  sering  menampakkan tingkah  laku  yang  kurang  sopan,  seperti gaya berjalan dengan gaya menantang atau terlihat ugal-ugalan sehingga menimbulkan kesan  yang  kurang  sopan.  Dalam  kehidu- pan  bermasyarakat  hendaknya  kita  dapat menjaga  perilaku  diri  dan  kesopanan  ter- hadap  orang-orang  yang  ada  di  sekitar.
Bentuk  metafor  yang  terjadi  dapat  dipeta- kan  melalui  kata  lepan  penggal  digunakan sebagai  sumber  domain  (wahana)  yang menggantikan  suatu  tingkah  laku  yang kurang sopan, sebagai target domain (tenor). Binatang lipan bila tubuhnya terinjak atau terpotong  akan  terlihat  tubuhnya  meng- gelepar.
(7) tegak ranam bangar ndik disauk
Artinya  air  berbau  tidak  diambil  atau ditampung.  Maknanya,  seseorang  yang memiliki  sikap  dan  perilaku  yang  kurang baik  dalam  pergaulan  akan  dijauhi  oleh masyarakat. Ibarat air yang dibutuhkan oleh semua makhluk di dunia untuk keperluan minum,  mencuci  badan,  dan  sebagainya maka yang diperlukan adalah air yang ber- sih. Kata ranam bangar ‘air berbau’ merupa- kan  wahana  yang  mengungkapkan  sikap dan  perilaku  seseorang  yang  tidak  baik (sebagai tenor).
Gambaran    yang  Menunjukkan  Etika  dan moral
Etika dan moral merupakan salah satu bentuk perilaku manusia yang menentukan baik buruknya sifat maupun watak manusia tersebut. Etika adalah falsafah atau hukum yang membedakan hal yang baik dan yang buruk dalam kelakuan manusia, sedangkan moral adalah ukuran baik buruknya tingkah laku  yang menyangkut pengontrolan diri, keyakinan  diri  dan  kedisiplinan  tindakan (Drever, 1986:143).
(8) tegak sambut seluang
Peribahasa tegak sambut seluang memi- liki  arti  seperti  tanggapan  ikan  seluang. tersebut  ingin  menyampaikan  sindiran terhadap manusia yang rakus dan serakah. Apabila  kita  melempar  atau  menaburkan makanan  di  kolam  ikan  biasanya  banyak ikan  yang  berebutan  untuk  mendapat- kannya.  Kata sambut seluang ‘tanggapan ikan
seluang’    bila  dipetakan  secara  metaforis adalah  sebagai  sumber  (wahana)  untuk mengungkapkan orang-orang yang serakah dalam mendapatkan keinginannya. Manu- sia tidak puas dengan apa yang sudah dimi- likinya dan masih menginginkan lebih dari yang lain tanpa peduli dengan keadaan di sekitarnya.  Peribahasa  tersebut  ingin  me- nyampaikan pesan moral bahwa dalam ke- hidupan bermasyarakat ada norma-norma yang  harus  dipatuhi  dan  ditaati,  sebagai target (tenor). Contoh yang ingin ditunjuk- kan peribahasa ini dalam kehidupan sehari- hari adalah budaya antre.
(9)  tegak koceng pencorop
Artinya,  seperti  kucing  rakus  (kelapa- ran).  Ibarat  seseorang  yang  menginginkan sesuatu  atau  dalam  hal  pekerjaan  semua ingin diambilnya atau ingin dikerjakan dan tidak  peduli  dengan  keadaan  sekitarnya. Ungkapan tegak koceng pencorop dapat dipe- takan  sebagai  sumber  domain  (wahana) untuk  menyatakan  bahwa  koceng  pencorop ‘kucing rakus’ sebagai pengganti dari orang yang serakah sebagai target domain (tenor). Perumpamaannya, kucing kalau sudah ke- laparan tidak peduli dengan keadaan seki- tarnya meskipun ada orang di dekatnya, dia akan  langsung  mendekati  dan  memakan makanan tersebut. Makna yang ingin disam- paikan  peribahasa  ini  adalah  janganlah serakah terhadap sesuatu yang ada di seki- tarmu  dengan  mengambil  dan  menguasai semuanya  tanpa  menyisakan  untuk  orang lain. Orang seperti ini dianggap tidak bisa mengontrol  dirinya  tidak  mempedulikan etika dan moral yang harus ditaati.

## Gambaran    yang  Menunjukkan  Mentalitas Kerja
Menurut  Sinamo  (2003:2)  etos  kerja dapat diartikan sebagai konsep tentang kerja atau  paradigma  kerja  yang  diyakini  oleh seseorang  atau  sekelompok  orang  sebagai
baik  dan  benar  yang  diwujudnyatakan melalui perilaku kerja mereka secara khas. Masyarakat Kutai sejak lama memiliki nilai- nilai dan perilaku kebiasaan dalam bekerja keras.  Hal  tersebut  tercermin  dalam ungkapan atau peribahasa sebagai berikut.
(10)  jangan sanggop nyembeleh manoki malam amun ndik cakap mbuang   tungau-tungau- nya
Ungkapan  ini  memiliki  arti  jangan mau/sanggup  menyembelih  ayam  waktu malam hari, jika tidak mampu membuang binatang tungau. Ayam memiliki kotoran di kulitnya berupa binatang kecil-kecil. Secara simbolik,  ungkapan  ini  berkaitan  dengan pekerjaan.  Ungkapan  ini  diumpamakan dengan pekerjaan yang sulit pun harus kita selesaikan dengan tuntas. Pekerjaan sulit ter- sebut  digambarkan  dengan  membersihkan ayam yang ada kotoran di kulitnya dilakukan di  malam  hari.  Makna  yang  disampaikan dari ungkapan ini adalah sebelum melaku- kan  pekerjaan  ada  baiknya  menyesuaikan kemampuan  yang  dimiliki  agar  pekerjaan tersebut tidak menjadi beban dan kita dapat menyelesaikannya dengan tuntas.
(11) palloh anak mata
Arti  kata  dari  palloh  anak  mata  adalah keringat  anak  mata.  Maknanya,  seseorang yang bekerja berat sampai keringatnya ber- cucuran  masuk  ke  dalam  mata.  Menjalani hidup di dunia ini harus dengan kerja keras dan pantang menyerah, seperti yng dijalani oleh  masyarakat  Kutai.  Peribahasa  ini mengandung  ajakan  dan  dorongan  untuk mengerjakan  suatu  pekerjaan  dengan sungguh-sungguh, dengan kerja keras, dan pantang menyerah.

## PENUTUP
Metafora dibuat atau diciptakan manu- sia sebagai hasil olah pikir dan olah rasanya
yang  kreatif,  sehingga  dapat  dikatakan bahwa  kekayaan  metafora  yang  dimiliki oleh suatu suku bangsa identik dengan ting- kat  kecerdasan  linguistik  suku  bangsa  itu sendiri. Sumber ilham yang menjadi dasar pembuatan atau penciptaan metafora oleh manusia tidak lain adalah fakta-fakta sosial budaya yang fenomemal di lingkungan tem- pat  tinggalnya.  Interaksi  manusia  dengan sesamanya, dengan benda-benda di sekitar- nya, dan dengan flora atau fauna yang ada di alam lingkungan tempat tinggalnya, ter- cermin  dalam  metafora  yang  dibuat  atau diciptakannya. Metafora terbentuk dari pro- ses (maping) dari source domain (pengalaman hidup sehari-hari, berinteraksi dengan alam) dan manusia cenderung memindahkannya dalam kehidupan sehari-hari (target domain). Di samping itu, uraian di atas memperlihat- kan bagaimana berbagai bentuk ungkapan mencerminkan nilai-nilai budaya yang ber- kembang di tengah-tengah masyarakat Ku- tai. Sebagian dari nilai budaya yang dimak- sud adalah pencitraan, sikap, perilaku, eti- ka, dan moral.

## DAFTAR  PUSTAKA
Djajasudarma, T. Fatimah, dkk. 1997. Nilai Budaya  dalam  Ungkapan  dan  Peribahasa Sunda .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa,  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Duranti, Allessadro. 1997. Linguistic Anthro-
pology . Cambridge: Cambridge Univer- sity Press.
Foley,  William  A.  1997.  Anthropological Linguistics: An Introduction . New York: Blackwell.
Kridalaksana,  Harimurti.  2008.  Kamus
Linguistik . Jakarta: Gramedia.
Lakoff,  George  and  Mark  Johnson.  1980.
Metaphor  We  Live  By .  Chicago:  The University of Chicago Press.
Nurhayati,  Mira,  dkk.  2009.  “Peribahasa
Daerah di Kalimantan Timur”. Laporan Penelitian  Kantor  Bahasa  Provinsi Kalimantan Timur.
Oktavianus.  2006.  Analisis  Wacana  Lintas
Bahasa .  Padang:  Andalas  University Press.
Saeed, John Ibrahim. 1997. Semantics. Oxford:
Blackwell.
Sinamo,  Jansen  H.  2003.  Etos  Kerja  21  Etos Kerja Profesional di Era Digital Global, Ed 1 . Jakarta: Institut Darma Mahardika. Siregar,  Bahren  Umar.  2005.  “Jeruk  Kok Minum  Jeruk:  Gejala  Metaforis  dan
Metonimisasi  dalam  Bahasa  Indone- sia”. Jurnal MLI Th. Ke-23 No. 2, Agus- tus 2005.
Sudaryanto. 2015. Metode dan Teknik Analisis Bahasa:  Pengantar  Penelitian  Wahana Kebudayaan secara Linguistis . Yogyakarta:
Sanata Dharma University Press.
Zularfi.  2004.  “Tata  Krama  Suku  Bangsa Kutai di Kabupaten Kutai Kartanegara Propinsi Kalimantan Timur”. Laporan Penelitian  Asdep  Uruan  Tradisi  Ke- menterian Kebudayaan dan Pariwisata.