Klasifikasi Puisi Arab Jahiliyah Menurut Ibn Qutaybah dalam Kitab al- Shi‘r wa -al- Shu‘arā’
Muyassarah 1 *, Jaenafil Abadi 2
1,2 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
The Classification of Arabic Poems According to Ibn Qutaybah in the Book of al-Shi ‘ r wa-al-Shu ‘arā’
E-Mail Address namakuzra@gmail.com *Corresponding Author
Keywords lafa ẓ and ma ‘ ná ; Arabic poems, al-Shi ‘ r wa-al-Shu ‘ ar ā’

## Abstract
This research discusses the classification of Arabic poem ( shi‘ r ) of the pre- Islamic period ( Jahilīya h ) in the book of al- Shi‘r wa -al- Shu‘arā’ by Abū Mu ḥammad ‘Abdullāh ibn Muslim ibn Qutaybah. In this rese arch, we review in simple terms the classification of poems based on the quality of lafa ẓ and meaning, the quality of lafa ẓ , the quality of meaning, and the quality of limited lafa ẓ and meaning a literary work, especially in the poem ( shi‘ r ) as described in the book of al- Shi‘r wa -al- Shu‘arā’ . Through the poem, the Arabic poet of Jahilī expresses his feelings through the poem he creates. The theme raised in the poem is the reality or quotes that are very familiar with the life of the Arab community at that time. One of the most influential Arabic poets of Jahilī is Imru’ al - Qays. In his poetry, Imru’ al - Qays describes his feelings, both regarding love, greed, sadness, spree, and so on relating to the conditions of the Arab environment. Likewise with other poets took the theme of poetry that was inseparable from the various Arab cultures.

## Pendahuluan
Dalam perkembangan suatu peradaban, peranan bahasa pada umumnya sangat dominan. Salah satu cara menelaah bahasa adalah dengan memandangnya sebagai cara sistematis untuk menggabungkan unit-unit kecil menjadi unit-unit yang lebih besar dengan tujuan komunikasi. Oleh karena itu, bahasa mencerminkan  gaya  dan  etos  peradabannya.  Kristalisasi  nilai-nilai kultural  di  dalam  bahasa menjadikan bahasa sebagai wahana utama untuk mengekspresikan jiwa dari kebudayaan, sekaligus mengungkapkan kepribadian bangsa serta identitasnya (Mahwiyah, 2014). Dengan demikian, bahasa dan kebudayaan sangat saling memengaruhi satu sama lain, terlebih dalam mengembangkan sebuah karya sastra, salah satunya puisi ( shi ‘ r ) seperti yang menjadi kegemaran masyarakat Arab pra-Islam ( J āhilī yah ).
Ada  Beberapa  faktor  yang  menjadi  motivasi bangsa  Arab  pra-Islam  dalam  mengembangkan keindahan bahasa, yaitu (1) bahasa digunakan sebagai alat komunikasi di antara sesama mereka untuk
Vol. 18, No. 1, April 2021, 77 – 86 P-ISSN: 1693-5764
E-ISSN: 2597-8551

## Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab
(Journal of Arabic Culture, Language, and Literature)
menggambarkan dan  menceritakan  perjalanan mereka dalam mengarungi padang pasir, dan  juga digunakan  untuk  menceritakan  mengenai  keindahan  binatang,  menggambarkan  ketangkasan mereka dia atas pelana kuda, dan banyaknya hasil rampasan perang yang mereka menangkan; (2) bahasa  digunakan  untuk  mengobarkan  semangat  perjuangan,  menghasut  api  pertikaian  sesama mereka,  seperti  mengobarkan  rasa  balas  dendam  dan  menggambarkan  kepahlawanan  serta kemenangan yang diperolehnya, Untuk itu semua mereka menggunakan puisi sebagai sarananya; (3) bahasa digunakan untuk menerangkan segala kejadian penting dan nasihat yang dibutuhkan oleh anak  buahnya,  seperti  memberikan  cerita  mengenai  keagungan  nenek  moyang  mereka  tanam (Haeruddin, 2016).
Perkembangan kesusastraan Arab pada masa pra-Islam dipengaruhi oleh banyak faktor. Faktor yang paling dominan adalah adanya pasar  sastra  ( al-asw ā q ) dan ayy ā m al- ‘Arab (hari-hari orang Arab). Secara praktis, pasar-pasar yang ada di Jazirah Arab menjadi pekan sastra dan budaya yang dihadiri oleh para penyair, kelas menengah, dan kelas bawah. Pada waktu itu, kecintaan terhadap puisi dan penyair bagi seluruh masyarakat Arab hampir menjadi sebuah naluri alamiah. Sementara itu, ayy ā m  al- ‘Arab merupakan  salah  satu  fenomena  sosial  yang  menggejala  di  Arab  menjelang kelahiran Islam, dan menjadi media yang cukup efektif bagi pengembangan tema-tema puisi Arab. Ayyām  al - ‘Arab merujuk  pada  peperangan  antarsuku  ( qabīlah )  akibat  sengketa  seputar  hewan ternak,  padang  rumput,  atau  mata  air  akibat  keterbatasan  sumber  daya  alam  yang  tandus. Persengketaan itu menyebabkan peperangan antarsuku (Wargadinata, & Fitriani, 2018)
Secara umum masyarakat Arab  pra-Islam memiliki kepedulian terhadap sebuah karya sastra, khususnya puisi ( shi ‘ r ). Untaian kata-kata dalam puisi bagi masyarakat Arab bukanlah semata-mata bunyi yang disuarakan lisan tanpa makna ( absurd ), melainkan sarana yang ampuh (sakral) untuk membakar semangat, menarik perhatian, dan meredam emosi yang bergejolak di tengah kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, bisa dipahami kalau masyarakat Arab pada masa itu meyakini bahwa para penyair memiliki pengetahuan magis (Mustamar, 61). Selain itu, mereka juga dapat membuat pembacanya tenggelam dan menghayati setiap bait dalam sebuah puisi dengan tema yang diangkat dari fenomena sosial di sekitarnya, misalnya percintaan, kemarahan, dan keputusasaan.
Puisi Arab terkenal di semenanjung Arab sejak abad ke-3 M. Sebelum Islam datang, masyarakat Arab  pra-Islam  telah  mempunyai  kesusastraan  yang  memadai.  Umumnya  mereka  bersenandung sambil  melontarkan  kalimat-kalimat  yang  bermakna  dan  indah  dengan  tema-tema  yang berhubungan dengan kehidupan di padang pasir. Melalui puisi orang Arab percaya dapat menaikkan derajat seseorang dan suatu kelompok atau qabil ā h tertentu. Puisi juga merupakan karya sastra yang paling  tinggi  nilai  keindahannya.  Hal  ini  dikarenakan  penyair  Arab  menciptakan  puisi  dari kelembutan perasaan dan tingginya daya khayal yang mereka miliki.
Sejauh ini terdapat beberapa kajian ilmiah yang membahas tentang puisi dan penyair Arab pra- Islam, termasuk Imr ū’ al-Qays dengan objek dan fokus yang berbeda, namun tetap berhubungan. Beberapa  kajian  tersebut  antara  lain  penelitian  oleh  Haeruddin  (2016)  yang  mengkaji  tentang karakteristik  sastra  Arab  pada  masa  pra-Islam.  Salah  satunya  adalah  menggambarkan  kehidupan masyarakat  yang  cenderung  fanatik  terhadap  sukunya  ( qabil ā h )  Selanjutnya,  penelitian  yang dilakukan oleh Mujadilah Nur (2019) yang mengkaji tentang tiga tema syair Imr ū’ al-Qays, yaitu menggambarkan  tentang  malam  ( wa ṣ f  al-layl ),  kuda  ( al- farās ),  dan  binatang  buruan ( al- ṣ ayd ) ditinjau  dari  segi  materi  dan  metodenya.  Penelitian  lainnya, “ Sastra  (Puisi)  Sebagai  Kebudayaan Bangsa  Arab ”, ditulis  oleh  Moch.  Yunus  (2015).  Tulisan  ini  menjelaskan  tentang  kehidupan
Klasifikasi Puisi Arab Jahiliyah Menurut Ibn Qutaybah dalam Kitab al- Shi‘r wa -al- Shu‘arā’
masyarakat Arab pra-Islam sebagaimana tergambarkan dalam puisi. Aspek historis masyarakat Arab berhubungan dengan kelahiran puisi Arab pra-Islam dan juga berkaitan dengan keindahan bahasa Arab yang digunakan dalam puisi.
Penelitian lainnya, Inayatus Salihah (2013), yang mengkaji tentang hubungan yang erat antara Al- Qur’an  dan puisi-puisi  Arab  pra-Islam.  Dalam  penelitian  ini  juga  mendeskripsikan  tentang hubungan keduanya dikarenakan jarak antara masa turunnya Al- Qur’an dan puisi Arab pra-Islam memiliki jarak yang dekat, dan puisi memiliki peran penting dalam menafsirkan istilah-istilah Al- Qur’an , seperti makna asal dan makna asing, serta pergeseran makna baru dan variasi makna dalam Al- Qur’an . Terakhir, penelitian yang dilakukan oleh Cahya Buana (2014) yang mengkaji simbol- simbol  agama  yang  terdapat  pada  puisi  Arab  pra-Islam  dan  sejauh mana  simbol-simbol  tersebut mampu mengungkap realitas kehidupan beragama masyarakat Arab pada masa pra-Islam.
Berbeda dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini lebih fokus pada klasifikasi puisi Arab pra- Islam sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab al-Shi ‘ r wa-al-Shu ‘arā’ karya Ab ī Mu ḥ ammad ‘ Abd All ā h ibn Muslim ibn Qutaybah. Kitab ini menambah wawasan tentang puisi-puisi Arab pada masa sebelum Islam yang memiliki kriteria tersendiri dalam mengklasifikasikan dan menilai puisi tersebut. Dalam kitab tersebut juga dijabarkan tentang biografi para penyair mulai dari masa sebelum islam ( J ā hil ī yah ) sampai masa awal Islam ( ṣ adr al-Isl ām ) . Penelitian ini, karenanya, membahas tentang puisi  Arab  pra-Islam  yang  banyak  memengaruhi  kesusastraan  Arab,  bahkan  kesusastraan  dunia. Dalam kitab al-Shi ‘ r wa-al-Shu ‘arā’ , Ibn Qutaybah mengklasifikasikan empat kriteria puisi ditinjau dari segi kualitas lafaz dan maknanya, kualitas lafaz, kualitas makna, dan kualitas lafaz dan makna yang terbatas.  Selain itu, penyair Arab pra-Islam pun memiliki peran penting dalam perkembangan puisi yang menggambarkan secara jelas kondisi kehidupan mereka, baik yang terkait dengan kondisi geografis,  adat-istiadat,  sistem  ekonomi,  maupun  bentuk-bentuk  kepercayaan  mereka.  Salah  satu penyair Arab pra-Islam yang berpengaruh dalam kesusastraan Arab adalah Imr ū’ al-Qays. Ia terkenal sebagai penyair yang tema puisinya menggambarkan perasaan dan lingkungan Arab pada masanya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  ( library  research )  yang  menganalisis  klasifikasi  puisi Arab  pra-Islam  dalam  kitab al-Shi ‘ r  wa-al-Shu ‘arā’ karya  Ibn  Qutaybah.  Adapun  metode  yang digunakan adalah metode deskriptif-kualitatif. Penulis mengolah data berdasarkan data primer, yaitu kitab al- Shi‘r  wa -al- Shu‘arā’ ,  kemudian  mengumpulkan  informasi  dan  menganalisis  tentang klasifikasi Ibn Qutaybah mengenai puisi Arab pra-Islam yang terdapat dalam kitab tersebut. Selain itu, data sekunder yang relevan juga digunakan dalam penelitian ini sebagai penunjang. Sementara itu, untuk langkah-langkah yang digunakan dalam penelitian ini adalah, pertama membaca kitab al- Shi ‘ r wa-al-Shu ‘arā’ dan beberapa buku yang relevan dengan penelitian ini. Kedua, mendeskripsikan data-data  yang  ditemukan  dan  menganalsis  kriteria  yang  digunakan  Ibn  Qutaybah  dalam mengklasifikasikan puisi Arab pra-Islam. Ketiga, menyimpulkan hasil akhir berdasarkan data yang sesuai.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. Puisi Arab Pra-Islam ( J ā hil ī yah )
Puisi ( shi ‘ r ) dapat diartikan sebagai kata-kata indah dan fasih yang memiliki matra ( wazn ) dan berima ( q ā fiyah ) yang mengekspresikan bentuk-bentuk imajinasi yang indah (al-Umam, 1992). Bangsa Arab pra-Islam  ( J ā hil ī yah )  merupakan  bangsa  yang  amat  senang  terhadap  puisi,  karena  itu  mereka memandang para penyair sebagai orang yang memiliki kedudukan penting dalam masyarakat. Hal ini dapat dipahami karena seorang penyair akan dapat membela kehormatan keluarga serta kaumnya. Itulah sebabnya jika dalam sebuah kabilah ada seorang pemuda yang pandai dalam menggubah puisi, maka  pemuda  tersebut  pasti  akan  dimuliakan  oleh  seluruh  anggota  kabilah  tersebut.  Mereka beranggapan  bahwa  pemuda  itu  pasti  akan  menjadi  tunas  yang  akan  membela  kabilahnya  dari serangan dan ejekan para penyair kabilah lain (Haeruddin, 2016). Para penyair pada masa pra-Islam juga dianggap sebagai kaum intelektual, karena mereka merupakan orang yang paling tahu berbagai macam ilmu yang dibutuhkan bangsa Arab pada masanya, yaitu pengetahuan tentang nasab, kabilah, dan ilmu-ilmu lainnya yang masyhur pada masa itu (Wargadinata & Fitriani, 2018).
Umunya masyarakat Arab J ā hil ī yah memiliki dua struktur sosial yang sangat kontradiktif satu sama  lain,  yaitu  masyarakat  perkotaan  ( ḥ a ḍ ar ī )  dan  masyarakat  nomaden  ( badawī ).  Masyarakat ḥ a ḍarī hidup menetap dan memiliki kehidupan yang mapan. Mereka adalah penduduk Yaman yang menurut sejarawan lebih suka bersenang-senang dan berfoya-foya, bangga menggunakan kain sutra, makan di piring emas dan perak, dan kehidupan ekonomi yang biasa mereka peroleh berasal dari hasil berbisnis dan pertanian.  Sementara itu, di sisi lain, terdapat masyarakat nomaden ( badaw ī ) yang memiliki kehidupan sebaliknya. Mereka hidup selalu berpindah-pindah tempat dengan kehidupan yang tidak pernah lepas dari gejolak. Hal itu disebabkan oleh kondisi tanah Arab yang tandus, tidak ada mata air maupun sungai yang mengalir, sehingga tidak cocok untuk bercocok tanam (Buana, 2017).
Pola kehidupan bangsa Arab pada masa Arab pra-Islam sendiri ketika dituangkan dalam sebuah puisi  merupakan  refleksi  bagi  keseluruhan  kehidupan  bangsa  Arab  pada  masa  tersebut.  Penyair dalam menulis puisi menggambaran kondisi kehidupan mereka, baik yang terkait dengan kondisi geografis, ekonomi, politik, adat istiadat, maupun bentuk-bentuk kepercayaan mereka. Selain itu, secara  umum  puisi  Arab  juga  banyak  mendeskripsikan  tempat  kediaman,  binatang  tunggangan, kehidupan mewah para bangsawan, alam sekitar, keberanian  seseorang atau sekelompok  kabilah, maupun  kecantikan  seorang  wanita.  Puisi  tersebut  ditransmisikan  melalui  hafalan  secara  turun temurun.Adapun pemilihan tema dalam menulis puisi tersebut dapat dilihat dari berbagai sudut pandang dan suasana hati. Menurut Inrevolson, setidaknya ada delapan tema yang menjadi pilihan penyair Arab pra-Islam, yaitu pujian ( al-mad ḥ ), cercaan atau satire ( al-hij ā’ ), memamerkan atau kebanggaan  ( al-fakhr ) , membangkitkan  semangat  ( al- ḥ am ā sah ) , ratapan  atau  belasungkawa ( al- rit hā’ ), percintaan ( al-ghazl ) , permohonan maaf ( al- i‘ tid hā r ), dan menggambarkan suatu kejadian ( al-wa ṣ f ). Selain itu, dalam beberapa puisi banyak penyair yang menggambarkan tema puisinya sesuai dengan kejadian-kejadian yang terjadi di lingkungannya, di pasar, keindahan malam, saat foya-foya, jalannya peperangan, dan lain sebagainya.
Posisi para penyair Arab pada masa pra-Islam bertindak sebagai juru bicara yang bertugas untuk menjaga dan melindungi kehormatan kabilahnya melalui puisi-puisi mereka. Penyair Arab sangat erat kaitannya dengan tradisi perang yang sering terjadi pada masyarakat Arab pra-Islam, yaitu perang
Klasifikasi Puisi Arab Jahiliyah Menurut Ibn Qutaybah dalam Kitab al- Shi‘r wa -al- Shu‘arā’
antarkabilah. Melaui puisinya, penyair juga akan memperlihatkan emosi, imajinasi, ide, dan gaya bahasa yang indah pada karyanya agar diminati oleh masyarakat, meskipun beberapa puisi digunakan sebagai  alat  perang  antarkabilah.  Berikut  salah  satu  contoh  puisi  Arab  pra-Islam  yang menggambarkan emosi dengan gaya bahasa indah. Puisi ini adalah puisi yang dilantunkan oleh Imrū’ al- Qays ketika menggambarkan kecantikan ‘Unayzah, kekasihnya.
نَقَع فاقح ىِذ تبخ نطب انِب ـ ِلَق أ ماَلَف تناو يحلا ةحاس انزج ـ ىح يلع لَخْلخُلما اير ِحشكلا ميضه متف اهسأر ىَدوفب  ُتصرَه ـ ْتليا بئارت ــ اه صم ـ لوق ـ سلاك ة ــ جنج ـ ل هم ــ فهف ـ يب ة ض فم يرغ ءا ــ ضا ـة ه اذإ ـ ن ي ــ تص ــ ُِب لاو ُه ـــ ع ــ يط ـ ل شحافب سيل مئرلا ديجك ديجو نقك ثيثأ ـــ خّنلا ِو ــ ةل ثعتلما ــ لك فو ـ عر سأ تنلما نيزي ـ حاف دو ـ م (al- Zawzānī, 1976)
Ketika kami berdua telah lewat dari perkampungan, dan sampai di tempat yang aman dari intaian orang kampung Maka kutarik kepalanya sehingga ia ( ‘ Unayzah) dapat melekatkan dirinya kepadaku seperti pohon yang lunak Wanita itu langsing, perutnya ramping dan dadanya putih bagaikan kaca Lehernya jenjang seperti lehernya kijang, jika dipanjangkan tidak bercacat sedikit pun, karena lehernya dipenuhi kalung permata Rambutnya yang panjang dan hitam bila terurai di bahunya bagaikan mayang kurma
Contoh salah satu puisi yang hadir antara zaman J ā hil ī yah dan ṣ adr al-Isl ām seperti puisi Ka‘b ibn Zuhayr berikut ini.
ضغ ينغأ ّلاإ ــ طلا ضي ـ فر لوـحكم ع ُس امو ــ غ ُدا ــ يبلا ةاد ــ ِن ، حر ذأ ــ اول ك ـــ م هنأ ــ هن ــ لاب ل ـــ عم حاّر ـــ لـ لو جت ـ لظ ىذ ضراوع ول ـ تمستبا اذإ م (al- Sukarī , 2010)
Dan Su ‘ā d, di pagi hari berpisah, ketika mereka pergi hanyalah suara sengau rusa dalam suara dan kedipan mata indah Gigi-gigi tersingkap bila tersenyum seakan sedang meminum arak berulang-ulang

## B. Klasifikasi Puisi Arab Jāhilīyah Menurut Ibn Qutaybah
Ibn Qutaybah (1932) dalam kitab al-Shi ‘ r wa-al-Shu ‘arā’ menjelaskan bahwa ada empat pembagian puisi  ( shi ‘ r ),  yaitu  kualitas  lafaz  dan  makna ( ḥasuna  lafẓuhu  wa - jāda  ma‘nāhu ),  kualitas  lafaz ( ḥasuna  lafẓuhu ), kualitas  makna  ( jāda  ma‘nāhu ),  dan  kualitas  lafaz  dan  makna  yang  terbatas ( ta’akhkhara ma‘nāhu wa- ta’akhkhara lafẓuhu ).

## 1. Kualitas Lafaz dan Makna
Puisi yang memiliki kualitas lafaz dan makna, seperti dalam bait berikut (Ibn Qutaybah, 1932).
ممش هنينرع فى عورأ فك نم
فـ ك ى ــ ف ــ يخ ه ــ قبع هحير نارز ف ــ كي لا ــ مل إ يح لا ــ مستبي ن ءايح ضىغي

## هتباهم نم ضىغيو
Puisi di atas termasuk singkat dan tidak bertele-tele, serta mengandung makna yang begitu dalam. Pada  bait  pertama  dikatakan  “ di  telapak  tangannya  bagaikan  pohon  bambu  yang  mengeluarkan aroma  wangi ”. Puisi  tersebut  bermaksud  untuk  memuji  seseorang  yang  dermawan,  tetapi diumpamakan dengan tangan yang mengeluarkan aroma wangi. Dilihat dari penggunaan gaya bahasa dan  makna  yang  terkandung  pada  puisi  tersebut  menunjukkan  bahwa  sang  penyair  sangat memperhatikan bukan hanya dari segi lafaz, akan tetapi makna pun menjadi penentu indah tidaknya sebuah puisi.

## 2. Kualitas Lafaz
سمو ــ كرلأاب ح ــ سام وه نم نا ـ ح لمو ــ ضق ا ــ ح لك ىنم نم اني ـ جا ـ ة ئار وه ىذلا ىداغلا رظنب لمو ـ ح انلاح ىراهلما بدح لىع تدشو سو ـ تلا نعأب ـ لما قا ـ طابلأا ىط ـ ح خأ ــ طأب انذ ــ حلأا فار ـ نيب ثيدا
ـان
(Ibn Qutaybah, 1932)
Pada contoh puisi di atas, terlihat bahwa lafaz yang digunakan merupakan lafaz yang jarang digunakan. Dari segi inilah yang menjadikan pemilihan lafaz juga menjadi hal yang penting. Dilihat dari bagian ini, penyair memilih kata yang lebih sopan dan tidak umum penggunaannya.

## 3. Kualitas Makna
حلاصلا سيلجلا هحلصي ءرلماو
ام كلا ءرلما بتاع ـ

## هسفنك مير
(Ibn Qutaybah, 1932)
Pada bait puisi di atas, kualitas makna lebih diperhatikan dibandingkan dengan pemilihan lafaz. Pada pembagian seperti ini penyair akan lebih fokus pada maknanya saja. Sementara itu, dari segi lafaz menggunakan kata yang mudah dipahami dan sering didengar.

## 4. Kualitas Lafadz dan Makna yang Terbatas
لحنلا لسع نم دراب حارب بيش ماك لطهلا مئاد ةاذغ ىحاقأك هوفو
(Ibn Qutaybah, 1932)
Kualitas  lafaz  dan  makna  tidaklah  berpengaruh  pada  sebuah  puisi.  Hal  ini  dikarenakan penciptaan puisi hanya sebagai wadah dalam mengekspresikan suatu rasa sehingga pemilihan lafaz dan makna pun terkesan biasa saja.
Dari keempat pembagian tersebut, penyair selalu memiliki kriteria tersendiri dalam membuat suatu karya sastra terutama dalam bentuk puisi. Dalam menciptakan puisi, tema yang dipakai oleh para penyair tidak jauh dari kehidupan masyarakat Arab pada masa itu. Kecenderungan sifat yang
Klasifikasi Puisi Arab Jahiliyah Menurut Ibn Qutaybah dalam Kitab al- Shi‘r wa -al- Shu‘arā’
fanatik dengan suku ( qab ī lah ) masing-masing pun menjadi tema umum yang ada pada sebuah puisi. Selain itu, minuman keras, keserakahan, bernostalgia, dan nyanyian-nyanyian pun termasuk familiar dalam tema-tema puisi Arab. Kesenangan mengonsumsi minuman keras yang ada pada masyarakat Arab dapat membuat mereka menciptakan suatu karya yang memiliki makna yang tersirat. Namun demikian, ketika sebuah puisi diciptakan, maka tidak seorang pun ahli puisi bisa memulai dengan maksimal seperti kebanyakan puisi yang ada. Karya-karya sastra pada periode pra-Islam juga tidak luput dari nilai-nilai positif yang dipertahankan oleh Islam seperti hikmah dan semangat juang.
Secara keselurahan  dapat disimpulkan bahwa kriteria  puisi yang dinilai baik dan berkualitas menurut Ibn Qutaybah dalam kitabnya, al-Shi ‘ r wa-al-Shu ‘arā’ adalah
ظفللا تعن نزولا تعن فىاوقلا تعن رعشلا اهيلع لادلا نياعلما توعن رعشلا ضارعأ توعن ىنعلما عم ظفللا قلاتنا توعن
C. Imru’ al -Qays: Penyair Arab Masa Jahil ī
Imru ’ al-Qays ibn Ḥ ujr ‘A mr al-Kind ī merupakan raja terakhir Kindah terakhir. Ia dianggap sebagai bapak puisi Arab dan salah satu penyair Mu‘allaqāt , puisi yang memenangi festival yang diadakan setiap tahun di pasar ‘Ukazh pada bulan haram). Imru ’ al-Qays lahir dan besar di lingkungan kabilah Asad di Najd. Ayahnya, Ḥ ujr, adalah pemimpin kabilah Asad dan Gha ṭ af ā n. (Ibn Qutaybah, 1932). Imru ’ al-Qais  juga  dikenal  sebagai  sosok  yang  memiliki  jiwa  seni,  bahkan  ia  lebih  menyambut panggilan  seni  daripada  mematuhi  peraturan  orang  tuanya.  Hal  inilah  yang  melatarbelakangi pengucilan dan pembuangan dirinya dari lingkungan tempat ia tinggal (Abdullah, 2007). Ia mulai menulis  puisi  sejak  kecil.  Ayahnya  sangat  tidak  menyetujui  kebiasaan  putranya  ini.  Menurut ayahnya, puisi tidak pantas dijadikan hiburan  bagi putra seorang raja. Ayahnya juga tidak setuju dengan gaya hidup Imru ’ al-Qays yang suka minum arak dan mengejar perempuan, dan melupakan semua  kewajibannya  sebagai  anak  seorang  raja.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  Imru ’ al-Qays  di asingkan dan diusir dari istana oleh ayahnya.
Selama dalam pembuangan, Imru’ al-Qays sering pergi mengembara ke segala penjuru Jazirah Arab untuk menghabiskan waktunya sebagai orang badaw ī . Imru’ al-Qays mendengar berita duka tentang kematian ayahnya yang dibunuh oleh Ban ī Asad karena kediktatorannya. Saat itu ia berkata (Ibnu Qutaybah, 1932).
رمأ ادغو رمخ مويلا .ادغ ركس لاو مويلا وحص لا .ايربك همد ينلمحو ،ايرغص بيأ ينعيض
Ketika aku kecil, aku disia-siakan ayahku. Namun, ketika dewasa aku harus menanggung balas dendam atas kematiannya. Tidak ada kesadaran hari ini, dan tidak ada mabuk besok hari. Hari ini khamr, sedangkan besok adalah waktunya balas dendam .
Sulit  ditemukan  informasi  yang  pasti  mengenai  detail  kehidupan  Imru ’ al-Qays.  Meski demikian, para sejarawan dapat membandingkan berbagai cerita yang ditulis oleh penulis biografi
kemudian dengan petunjuk dari puisi Imru ’ al-Qays sendiri dan informasi tentang peristiwa sejarah utama di kerajaan Persia dan Bizantium untuk merekonstruksi kisah kemungkinan kehidupan dan leluhur penyair Arab pra-Islam yang paling terkenal ini. Salah satu contoh puis Imru ’ al-Qais adalah seperti bait berikut ini. (Ibn Qutaybah, 1932).
قسب ـ لموحف لوخدلا ينب ىوللا ط فق ــ نمو بيبح ىركذ نم كبن ا ـ لز
لاـمشو بوــنج نم اهتجــسن اـلم
اهمسر فعي لم ةارقلماف حضوتف
Marilah kita berhenti sejenak (wahai kawan-kawanku) untuk mengingat bekas rumah sang kekasih di daerah Siq ṭ al-Liwá yang terletak antara kota Dukhul dan Haumal Kota Tu ḍ a ḥ dan Miqr āt belum terhapuskan jejaknya manakala tempat tersebut telah tertutupi pasir yang terbawa dari angin selatan dan utara
Bait-bait di atas menceritakan tentang kerinduan Imru’ al -Qays kepada kekasihnya. Dari bait tersebut pula dapat diketahui bahwa tema puisinyanya adalah tentang percintaan. Kedua bait puisi tersebut didasarkan pengalaman yang dirasakan Imru’ al -Qays tentang luapan emosi dan kepedihan berpisah dengan kekasihnya.
Selanjutnya,  puisi  Imru ’ al-Qays  yang  juga  diabadikan  dalam  puisi Mu ‘ all ā q ā t adalah  puisi berikut ini  yang mengungkapkan tentang kegelapan malam dan keistimewaan menunggang kudanya (al- Zawzānī, 1 976).
ع ــ نأب ل ــ هلا عاو ــ بيل موم ـ لت خرأ رحبلا جومك ليلو ـ هلودس ى جعإ فدرأو ــ نو ازا ــ كب ءا ــ كل ـ ل قف ـ لم هل تل ــ تم ا ــ صب ىط ـ بل ــ ه بصب ـ لثمأب كنم حابصلإا امو ح هيأ لاأ ـ جنأ لاأ ليوطلا ليللا ا ـ ل غم لكب ــ لبذيب تدش لتفلا زا يف ــ م كل ا ــ ك ن ـــ ن نأ ـ ج ــــ مو ـ ه
Malam bagaikan gelombang samudra yang menyelimutkan tirainya padaku dengan kesedihan untuk membencanaiku Aku berkata padanya kala ia menggeliat merentang tulang punggungnya dan siap melompat menerkam mangsanya Wahai malam panjang kenapa engkau tidak segera beranjak pergi yang digantikan pagi yang tiada pagi seindahmu Oh… malam yang gemintangnya, bagaikan terjerat ikatan yang kuat
Puisi Imru’ al -Qays di atas menggambarkan perasaannya lewat bait-bait indah. Ia mengutarakan nasibnya yang kurang beruntung dan keresahan hatinya yang akan bertambah susah bila malam hari tib a.  Dalam  puisi  tersebut,  Imru’  al -Qays  menceritakan  keresehan  tanpa  menyebutkan  detail perasaanya dan penyebabnya. Namun, puisinya yang ditulisnya tetap terlihat indah dengan makna yang terkandung di dalamnya.

## Simpulan
Shi’ir Jahilī merupakan shi’ir yang membawa banyak pengaruh terhadap perkembangan kesusastraan Arab hingga saat ini. Masyarakat Arab Jahilī terkenal memiliki ketertarikan dan kepiawaian dalam menciptakan shi’ir. Selain itu, Penyair Arab dinilai memiliki ke mampuan lebih untuk membela dan
Klasifikasi Puisi Arab Jahiliyah Menurut Ibn Qutaybah dalam Kitab al- Shi‘r wa -al- Shu‘arā’
membesarkan nama qabilāh atau kelompok - kelompok tertentu melalui shi’ir. Dalam kitab al- shi’ir wa al- Shu’arā Karya Ibnu Qutaybah, pembagian syair dilihat berdasarkan kualitas lafadz dan makna, kualitas  lafadz,  kualitas  makna,  dan  kualitas  lafadz  dan  makna  yang  terbatas.  Dari  keempat pembagian shi’ir tersebut, para penyair Arab tetap memiliki gaya, tema, dan kualitas tersendiri dalam menciptakan shi’ir.  Dalam perkembangan shi’ir Arab Jahilī, Amru Qays merupakan sosok penyair yang paling berpengaruh. Ia terkenal sebagai penyair yang sangat pandai dalam menggambarkan dan mendeskripsikan  realitas  sosial  dalam  shi’irnya,  baik  tentang  percintaan,  keadaan  Jazirah  Arab, peperangan dan sebagainya.

## Daftar Rujukan
Abdullah (2007). Pend ekatan Instrinsik pada Shi’ir Umru al -Qais Menyingkap Visi Kemanusiaan Zaman Pra-Islam, Al-Tur ā s, Vol. 13, No. 2. https://doi.org/10.15408/bat.v13i2.4252 Buana, C. (2014). Simbol-simbol keagamaan dalam syair Jahiliyah . Yogyakarta: Mocopat Offset. Buana, C. (2017). Nilai-nilai moralitas dalam syair Jahiliyah karya Zuhair Ibnu Abi Sulma. Buletin Al-Turas:  Mimbar  Sejarah,  Sastra,  Budaya,  dan  Agama,  23 (1),  87 – 102. doi:10.15408/bat.v23i1.4803
Haeruddin (2016). Karakteristik sastra Arab pada masa pra-Islam. Nady Al-Adab, 13 (1), 35 – 50. doi: 10.20956/jna.v13i1.3231
Ibn Qutaybah. (1932). al- Shi’ir wa al -s hu’arā’ . Kairo: Mathba’ah al - Ma’ah id. Mahwiyah, S (2014). Unsur-unsur budaya dalam amtsal ‘ Arabiyyah (peribahasa Arab). Arabiyat Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  dan  Kebahasaaraban,  1 (2) , 237 – 252. doi:10.15408/a.v1i2.1142
Mustamar,  M.  (2006).  Kodifikasi  sastra  Arab  periode  klasik  (Jahily), LiNGUA,  1 (1),  60 – 72. doi:10.18860/ling.v1i1.544
Nur, M. (2019). Syair- syair wasf dalam Imru’ al - Qays: Tinjauan ilmu ‘arudh. Nady Al -Adab, 16(1),
25 – 39. doi:10.20956/jna.v16i1.6629 Sholihah,  I.  (2013). Peran  syair-syair  Jahili  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an:  Telaah  kitab  al - Tathawwur al- Dalālī baina Lughah al - Syi‘ri al - Jāhilī wa Lughah al - Qur’ān al - Karīm (Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta). Retrieved http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/8055/ al- Sukarī, A. S . (Ed). (2010). Shar ḥ d īwān Ka‘b ibn Zuhayr . Cairo: Dār al -Kutub wa-al- Wathā’iq al - Qawmīyah.
al-Umam, K (1992). al-Muyassar f ī ‘ ilm al- ‘ ar ūḍ . Jakarta: Hikmah Syahid Indah. Wargadinata, W., & Fitriani, L. (2018). Sastra Arab masa Jahiliyah dan Islam. Malang: UIN Maliki Press.
Yunus,  M.  (2015).  Sastra  (puisi)  sebagai  kebudayaan  bangsa  Arab. Humanistika,  1 (1),  35 – 52. Retrieved from https://ejournal.inzah.ac.id/index.php/humanistika/article/view/127 al-Zawz ā n ī . (1976). Sharh al- Mu’allaqat as - Sab’. Beirut: Dar al-Jil.

## .

## This page intentionally left blank