MENUMBUHKEMBANGKAN KULTUR AKADEMIK DAN MERAWAT TRADISI PESANTREN DI UIN SUNAN AMPEL SURABAYA
Mukhammad Bakhruddin Fajitas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surabaya E-mail: udinest_99@yahoo.com

## Abstract
This  article  was  half  of  my  own  research  under  title “ integrative design  main  and  sub-culture  organization  between  universities  and pondok  pesantren;  a  case  study  in  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  and Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton ” , supported by Muhammadiyah University  Surabaya.  The  aim  of  this  study  is  exploring  how  they designed,  implemented,  and  combined  both  differences  sources  of institutional culture. In other word, I assumed that there was not easy to  integrate  some  cultural  features  of  pesantren  in  universities. Appositely,  pondok  pesantren  implement  the  substance — free academic  culture  of  university.  But,  for  this  article  I  will  explore  a result  study  in  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  based  on  three  focus  of studies;  integration  design,  challenge  on  implementation,  and  some strategically  approaches  to  erase  the  weakness.  In  conclusion, one of strategy to do was named ‘ implanted pesantren tradition ’ . It means the huge  culture  and  tradition  on  pesantren  could  not  be  implemented fully.  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  just  endorsed  and  enforced minimalist  pesantren  tradition,  such  as  respecting  to  the  lecture, discipline attitude, and spiritual-religious tradition, like praying before studying the subject matter in class program.
Keywords: Integrasi, Budaya Organisasi, Tradisi Pesantren

## Abstrak
Artikel  ini  berusaha  untuk  mengeksplorasi  bagaimana  mereka merancang,  menerapkan,  dan  menggabungkan  kedua  perbedaan sumber budaya kelembagaan, yakni universitas dan pesantren. Dengan kata  lain,  penulis  berasumsi  bahwa  tidak  mudah  mengintegrasikan beberapa fitur budaya pesantren di universitas. Sebentar lagi, pondok pesantren  menerapkan  budaya  akademik  bebas  zat  dari  universitas. Tapi, untuk artikel ini akan menjajaki hasil studi di UIN Sunan Ampel

## Mukhammad Bakhruddin
318
Surabaya,  berdasarkan  tiga  fokus  studi;  desain  integrasi,  tantangan dalam  implementasi,  dan  beberapa  pendekatan  strategis  untuk menghapus  kelemahannya.  Kesimpulannya,  salah  satu  strategi  yang harus  dilakukan  disebut  'tradisi  pesantren  implan'.  Artinya,  budaya dan  tradisi  yang  sangat  besar  di  pesantren  tidak  bisa  dilaksanakan sepenuhnya.  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  hanya  mendukung  dan menerapkan  tradisi  pesantren  minimalis,  seperti  menghormati ceramah,  sikap  disiplin,  dan  tradisi  spiritual-religius,  seperti  berdoa sebelum mempelajari materi pelajaran dalam program kelas.
Kata Kunci: Integrasi, Budaya Organisasi, Tradisi Pesantren

## A. Pendahuluan
Terma integrasi merupakan  wacana  utama  dalam  proses  transformasi sebuah  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  menjadi  Universitas  Islam Negeri  (UIN).  Integrasi  sebagai  pokok  seakan  menjadi  persyaratan mutlak  agar  pendidikan  tinggi  Islam  memiliki  distingsi  dengan pendidikan  tinggi  yang  setara.  Dimulai  dari  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  pada  2002,  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  ini  mempopulerkan dua  nomenklatur  integrasi. 1 Kemudian,  pada  2004  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  dan  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.  Seakan  tak  mau kalah,  UIN  Pekanbaru,  UIN  Sunan  Gunung  Jati  Bandung,  dan  UIN Alawudin Makasar mengikuti jejak ketiga yang pertama. 2 Hingga hari ini sudah terdapat 11 UIN yang semula IAIN, dengan model-model integrasi ilmu pengetahuan masing-masing. 3
Berdasarkan  fenomena  tersebut  di  atas,  integrasi  paradigmatik  bisa dijadikan  konklusi  dari  semua  model  yang  ditawarkan.  Fenomena  ini seakan menunjukkan  asumsi umum bahwa, perilaku seseorang terbentuk dan terbangun oleh pilihan rasional dan kesadaran ilmiah mereka. Dengan kata  lain,  tidak  salah  apabila  integrasi  ilmu  pengetahuan  (umum  dan agama)  dijadikan  penentu  arah  perubahan-perubahan,  termasuk  di
1 Azyumardi Azra, “Islamic Education and Reintegration of Sciences; Improving Islamic Higher Education” dalam Jurnal Media Syariah vol. XV nomor 2 Juli 2013, 268
2 Ibid, 268.
3 Abdul Chalik and Akh Muzakki “The Impact of IAIN to UIN Conversion towards the Development  of  Islamic  Sciences  and  University  Management  in  Indonesia”  dalam International  Journal  of  Management  and  Administrative  Sciences  (IJMAS), vol.  4 nomor 4 Tahun 2016, 16.

## Menumbuhkembangkan Kultur Akademik dan Merawat Tradisi Pesantren di UIN Sunan Ampel Surabaya
Islamuna Volume 4 Nomor 2 Desember 2017
dalamnya  perangkat  sikap  dan  profil  lulusan  yang  diharapkan  oleh universitas Islam di Indonesia.
Untuk diketahui bersama, saat ini UINSA memiliki pondok pesantren mahasiswa  sebelum  bertransformasi  menjadi  universitas.  Kala  itu, pondok  pesantren  diperuntukkan  bagi  sebagian  mahasiswa  baru  yang ingin menempati pondok pesantren tersebut. Tidak ada kewajiban seluruh mahasiswa  untuk  masuk  ke  dalam  pondok  pesantren.  Hal  ini  berbeda dikala  IAIN  Sunan  Ampel,  Surabaya  menjadi  UIN  Sunan  Ampel Surabaya.  Hampir  semua  mahasiwa  diwajibkan  memasuki  budaya  baru, bernama pendidikan pondok pesantren. Meski tidak dapat ditampung satu lokal pesantren yang dibatasi teritorinya, seperti di UINSA. Fenomena ini sontak,  membangun  sebuah  anggapan,  bahwa  UINSA  bukan  lagi  ruang akademis  semata,  melainkan  juga  pendidikan ala pondok  pesantren. Memang,  tidak  ada  reaksi  penolakan  dari  para  mahasiswa,  tapi  ada  juga yang  mengeluhkan  kegiatan  kepesantrenan,  yang  dianggap  mereduksi kegiatan diskusi organisasi ekstra di sore hari.
Kebijakan  ini,  jika  ditelisik  pada  nilai  yang  dijunjung  tinggi Pendidikan  Tinggi,  bisa  saja  dikategorikan  sebagai  hal  yang  melenceng. Karena, di dalam Undang-Undang Perguruan Tinggi,  juga diatur tentang elemen  budaya  akademik  mahasiswa; pertama, harus  mengedepankan kepada  otonomi  ilmu  pengetahuan; kedua, kebebasan  akademik; ketiga, kebebasan  mimbar  akademik. 4 Sedangkan  pondok  pesantren,  lebih condong  pada  penyeragaman  perilaku,  pemilihan  nomenklatur  keilmuan yang didasari pada ideologi tertentu, dan kataatan terhadap guru/pengajar dan  kesederhanaan. 5 Keberadaan  pondok  pesantren  di  UINSA,  sebagai sub-budaya,  bisa  dikatakan  hampir  mengalahkan  budaya  primer.  Citra perguruan  tinggi  lebih  islami  dan  perilaku  negatif  mahasiswa  mampu diminimalisir.  Namun  demikian,  kebebasan  akademik,  berfikir,  dan kegiatan  lain  lebih  terbatas  dibandingkan  sebelum  munculnya  kebijakan terkait pondok pesantren.
Tulisan  ini  berfokus  pada  model  integrasi  di  lingkungan  Pendidikan Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (PTAIN)  yaitu: pertama ,  Bagaimanakah integrasi dua budaya organisasi lembaga pendidikan Islam di UIN Sunan
4 Pasal (8) Ayat (11) Undang-Undang Perguruan Tinggi Tahun 2012
5 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam (Surabaya: Al Ikhlas, 1993), 56.

## Mukhammad Bakhruddin
Ampel  Surabaya. Kedua ,  Apakah  kekuatan  dan  kelemahan  penerapan integrasi  dua  budaya  organisasi  di  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya. Ketiga , Bagaimanakah  strategi  yang  dilakukan  dalam  melakukan  integrasi primary -subculture organisasi di UIN Sunan Ampel Surabaya.
Untuk  kegelisahan  pertama,  tentu  semua  orang  sudah  sangat  paham kenapa integrasi tersebut dilakukan. Salah satunya ialah untuk menghapus logos  dikotomik  di  kalangan  akademisi.  Sedangkan  untuk  kegelisahan kedua,  bisa  jadi  perbedaan  tersebut  sekedar  membentuk  distingsi  di kalangan pendidikan tinggi  Islam, atau  tak lebih  melengkapi  persyaratan administratif  yang  diajukan  ke  level  kementerian;  apakah  itu  di Kementerian  Agama  melalui  Dirjen  Pendidikan  Tinggi  Islam  atau  ke Kementerian Riset dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia.
Perubahan IAIN menjadi UIN secara institusional merupakan sebuah keniscayaan.  Namun  demikian,  perubahan  dari  institut  ke  universitas harus diimbangi dengan sebuah kebijakan (baca: program)  yang menjadi trademarks selama  ini,  kultur  keislaman.  Misalnya,  penguatan  kegiatan- kegiatan  keagamaan  seperti  yang  dilaksanakan  di  UIN  Maulana  Malik Ibrahim  Malang  melalui  pendekatan  integrasi  kelembagaan  antara Ma ’ had Aly dan perguruan tinggi antara kurikulum dan kelembagaan. 6
Kendati  muncul  keinginan  penyeimbangan  namun  masyarakat sebagai user belum terpuaskan. Muncul asumsi bahwa beban pendidikan yang diberikan UIN Malang memberatkan dan cenderung menghilangkan identitas mahasiswa. Imbasnya produk yang dihasilkan cenderung berfikir normatif  dan  tidak  memiliki  mental  bertarung  dalam  kehidupan  nyata. Sedangkan  di  UIN  Sunan  Ampel  (UINSA)  Surabaya  target  pelaksanaan integrasi  kampus  dan  kegiatan  keagamaan  tidak  didesain  seperti  di  UIN Malang.  Di  UIN  Surabaya  lebih  menitikberatkan  pada  pembentukan karakter  dan  tradisi  kepesantrenan.  Sedangkan  aspek  kognitifnya diajarkan melalui sertifikasi dengan standar minimalis. 7
6 Husniyatus Salamah Zainiyati, Integrasi Kelembagaan Pendidikan Tinggi dan Pondok Pesantren;  Studi  Kasus  di  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  (Disertasi,  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2013), 289.
7 Wawancara  dengan  Bahtiar  Pengurus  Pesantren  Mahasiswa  UIN  Sunan  Ampel Surabaya pada 13 September 2017.

## Menumbuhkembangkan Kultur Akademik dan Merawat Tradisi Pesantren di UIN Sunan Ampel Surabaya
Islamuna Volume 4 Nomor 2 Desember 2017

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif-deskriptif.  Penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  seseorang  atau  perilaku  yang  diamati. 8 Sesuai  dengan  fungsi  deskriptifnya,  maka  penelitian  ini  akan  berupaya menjelaskan  latar  belakang  pemikiran  dan  ide  pimpinan  lembaga pendidikan Islam UIN Sunan Ampel Surabaya. Selain itu juga, akan ada pendeskripsian  mana  budaya  yang  diambil  dan  diberlakukan  dari  dua lembaga tersebut.
Pendekatan  penelitian  ini  didasarkan  paradigma  sosiologis- antropologis.  Dalam  ilmu  sosiologi  pendidikan,  ada  satu  teori  yang  bisa digunakan untuk membedah perbedaan iklim dan budaya sekolah. Yakni Spatial  Theory  Perspective. Dalam  pandangan  Kim  Knott, spatial  teory tak  ubahnya  teori  tentang  tempat (theory  of  place) ,  atau  teori  tentang suatu  lokasi.  Kim  Knott  mendasarkan  pendapatnya  pada  kelompok fenomenolog,  (seperti  M.  Heidegger,  Edward  Casey,  dan  Christopher Tilley).  Namun,  Kim  Knott  juga  mengakui  bahwa  pada  perkembangan teori ini berubah menjadi lebih dinamis dan memperluas cakupan tempat
( place) ke arah (space) . 9
Antropologi  sebagai  pendekatan  penelitian  bermakna  sebuah  cara memahami produk dialektika pemikiran manusia akan interpretasi sebuah ajaran  atau  keyakinan.  Masdar  Hilmy  dan  Akh.  Muzakki  juga mengungkapkan  bahwa concern antropologi  dalam  kajian  ilmu  adalah produk  yang  mengejewantah  dan  masyarakat  yang  mengambil  ajaran tersebu sebagai dasar bagi ekspresi keseharian mereka. Ekspresi tersebut kemudian  menyatu  dalam  kebudayaan  secara  keseluruhan.  Jadi, antropologi membahas kenyataan yang ada dan berlaku dalam masyarakat suatu  agama (what  is) ,  dan  bukan  bagaimana  seharusnya  sesorang  itu berperilaku (what  ought  to  be) 10 ” .  Sebuah  kebudayaan  masyarakat  bisa
8 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), hal4.
9 Kim Knott ‘Spatial Theory And Method For Study of Religion’dalam The Fennish Study for the Study of religion (Temenos, vol. 41, nomor 2, 2005), 155
10 Masdar Hilmi dan Akh. Muzaki, Dinamika Baru Studi Islam (Surabaya : Arkola, 2005), 160

## Mukhammad Bakhruddin
dilihat  dengan  melalui  antropologi.  Rosalind  I.  J.  Hacklett  menyebutkan bahwa:
” Anthropology enjoys  an  ongoing dialectical  tension between  its scientific and  humanistic  sides.  This  is  well  characterized  by  James  Peacock  in  his valuable introductory text on the anthropological enterprise: ‘ Emphasis on culture  and  recognition  of  the  subjective  aspect  of  interpretation  link anthropology  to  the  humanities,  yet  its  striving  for  systematization, generalization,  and  precise  observation  reflects  the  inspiration  of  the sciences ’…  French  sociologist  Émile  Durkheim  saw  religious  beliefs and
concepts  as  the  product  of  particular  sosial    conditions,  rather  than  in intellectualist terms. ” 11
Dalam  kajian  Pendidikan  Islam,  secara  antropologis,  bisa  dimaknai sebagai  lembaga  pendidikan  yang  terbentuk  oleh  manifestasi  ajaran- ajaran Islami, meskipun dalam bentuk yang berbeda-beda.
Sebagai penelitian lapangan, maka sumber data penelitian ini adalah berupa data-data yang meliputi actor, aktifitas dan tempat. Adapun tehnik penentuan  responden  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  bagaimana peneliti  melihat  responden  yang  sesuai  dengan  objek  dan  tujuan penelitian  ini  ( porpuseful  sampling ). 12 Adapun  teknik  pengumpulan datanya dengan cara: observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Selanjutnya analisis data. Analisis data adalah proses diskomposisionalisasi  data  yang  sudah  didapat.  Menurut  Patton sebagaimana  dikutip  Luxy  Moleong,  tehnik  analisis  adalah  proses mengatur  urutan  data,  mengorganisasikannya  kedalam  suatu  pola, kategori  dan  satuan  uraian  dasar. 13 Ada  banyak  cara  mengurut  dan mereduksi data, salah satunya Coding Analisis . Coding tersebut berbentuk konseptualisasi atau penamaan baru terhadap penjelasan nara sumber.

## C. Hasil dan Pembahasan
Tulisan  ini  berupaya  untuk  menjabarkan  bagaimana  rasionalisasi desain  yang  dipilih  oleh  UINSA  Surabaya,  mendeskripsikan  posisi
11 Rosalind I. J. Hackett “ Anthropology of religion” dalam The Routledge Companion to the Study of Religion Edited by John R. Hinnells. (London : Rutledge, 2005), 145.
12 Nana Syaodih Sukamadina, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Rosdakarya, 2007), 94. 13 Lexy Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, 280.

## Menumbuhkembangkan Kultur Akademik dan Merawat Tradisi Pesantren di UIN Sunan Ampel Surabaya
Islamuna Volume 4 Nomor 2 Desember 2017
pondok  pesantren  mahasiswa  (pendidikan  kepesantrenan),  serta  pola hubungan  antara holding dan sub-culture (baca;  pesantren).  Kerangka teori yang akan digunakan dalam kajian ini adalah perspektif manajemen budaya  organisasi  di  lingkungan  pendidikan  tinggi.  Oleh  sebab  itu, penulis  menyistematisasi  tulisan  ini  kedalam  beberapa  topik;  budaya organisasi  dan sub-budaya di  lembaga pendidikan,  konsep-epistemologis integrasi  twin  tower  UINSA  Surabaya,  pola  manajemen  dan  integrasi budaya  organisasi  antara holding dan sub-culture ,  dan  analisa  hasil penelitian.

## Budaya dan Sub-Budaya Organisasi di Lembaga Pendidikan
Budaya organisasi merupakan perekat komitmen kerja, shared vision seorang pemimpin, dan  sistem  nilai  yang  akan  menjadi  penersu perilaku karyawan  baik  individu  ataupun  kelompok.  Budaya  organisasi  tidak dianggap  sebagai single-track  diplomacy seorang  manajer,  pemimpin, atau organisasi.
Dalam  dunia  pendidikan  khususnya  di  perguruan  tinggi,  budaya organisasi  berupa  departementasi  dan  lokalisasi  tujuan  tertentu  untuk mencapai  tujuan  yang  sama.  Kongkretnya  keberadaan  fakultas,  jurusan berbasis  disiplin  ilmu  pengetahuan  dan  program  studi.  Di  PTAI  tampak pembedaan  sub-budaya yang  tampak  dari  bagaimana  mereka mengonstruksi  karakteristik  fakultas  masing-masing.  Di  Fakultas Humaniora  (baca:  ushuludin  dan  adab)  karakter  mahasiswa  cenderung rasional,  kritis,  dan  tidak  serapi  mereka  yang  menempuh  pendidikan  di Fakultas Tarbiyah atau Ekonomi Bisnis Islam yang dituntut tampil rapi.
Berdasarkan  pendefinisian  di  atas,  sejatinya  sub-budaya  organisasi merupakan  wujud  intensi  dari  budaya  organisasi  awal  dan  bukan bermuara  pada  aspek  naturalistik.  Kendatipun,  diversiti  perilaku  dan keyakinan  di  dalam  sebuah  budaya  organisasi  tidak  bisa  dilepaskan  dari kecenderungan  kerja  kelompok  yang  kompleks,  seperti  dijelaskan Stephen  McShane  &  Mary  Ann  Von  Glinow.  Para  pakar  manajemen pendidikan  menawarkan  beberapa  pendekatan  terkait  budaya  organisasi yang dapat mendukung budaya awal organsiasi, antara lain:

## Mukhammad Bakhruddin

## 1. Cohesive and Controlled Strategy
Strategi  ini  secara  sederhana  bisa  diartikan  bahwa  posisi  sub- budaya organisasi  yang dibentuk atau terbentuk secara natural untuk mengikuti  budaya  utama  yang  telah  berjalan  serta  menjadi  sistem normatif  organisasi.  Model  desainnya  dibentuk  melalui ruling  and departementation kelompok-kelompok  yang  memiliki  potensi  untuk digabungkan  pada  sebuah  institusi  atau  organisasi  tertentu.  Oleh karena  di  bawah  control,  instruksi  dan  koordinasi  menjadi  garis hirarkis  secara  manajerial.  Artinya,  seorang  pemimpin  atau  manajer harus  mampu  menjadikan  semua  anggota  yang  ada  di  bawahnya mengikuti  aturan  main  yang  terdapat  dalam  budaya  organisasi  yang sudah kuat tersebut. Gagasan ini banyak diungkapkan oleh para pakar manajemen di awal-awal proses perluasan struktur organisasi.

## 2. Fragmented Strategy
Strategi  berbasis  fragmentasi  ini  dianggap  sebagai  model  strategi yang  tidak  jelas  kendati  paling  mudah  dilakukan.  Pendekatan  ini membebaskan  para  anggotanya  untuk  menginterpretasikan  sub- budaya  yang  berkembang  dalam  dinamika  organisasi.  Meyerson  & Martin menyebut terma fragmentasi dalam budaya organisasi seperti memaparkan adanya perbedaan kelompok kerja di dalam organisasi. Dia  hadir  sebagai  hasil  pemerasan  dan  analisis  dari  perilaku organisasi  kelompok  masyarakat  yang  multikultural  semata,  tidak berbasis  pada  intens  yang  dikembangkan  melalui  pendekatan manajerial. 14

## 3. Integrated Strategy
Marribel  Reye  Mellian  mendefinisikan  strategi  ini  sebagaimana
“ an  integrated  model  of  culture  and  subculture  within  organization was  an  extent  effec tiveness  influences  in  between  them…however provided  that  educational  institution  are  integrated  by  subcultures with  characteristics  of  their  own  that  make  different  from  one another,  a  cultural  diagnosis  of  the  subcultures  will  show  the differences  and  similarities  among  them,  making  evident  those
14 Ibid , 32

## Menumbuhkembangkan Kultur Akademik dan Merawat Tradisi Pesantren di UIN Sunan Ampel Surabaya
Islamuna Volume 4 Nomor 2 Desember 2017
differentiated  subcultures ” . 15 Pada  intinya,  strategi  integrasi bermakna  mencarikan  ruang  dialog  antara  kesamaan  budaya  utama yang sudah lama terbangun  dalam sebuah organisasi  dengan budaya baru atau budaya berbeda, baik dibentuk ataupun berkembang sendiri akibat  dinamika  yang  muncul  dalam  sebuah  organisasi.  Hal terpenting  dari  setiap  kata  integrasi  budaya  ini  ada  pada  aspek  nilai dan  norma  yang  sudah  dipegang  sebagai  komitmen  bersama  dari aspek kesejarahan, ketokohan, dan kultus efektifitas organisasi  yang diinterpretasikan berbeda dari lingkup makro ataupun mikro.

## 4. Cooperative and Collaborative Strategy
Berbeda  dengan  integrasi  yang  menghargai  perbedaan  dan memberikan  ruang  aktualisasi  untuk  menyokong  budaya  utama, strategi kooperasi dan kolaborasi membiarkan sub-budaya berkembang  dengan  bebas.  Sedangkan  budaya  utama  mengapresiasi agar  bebas  berkembang  berdasarkan  keyakinan  mereka.  Dalam konteks  ini,  tidak  ada  proses intervening , guiding, dan controlling, melainkan  sebatas shared-delegaton  and  negotiation proses  untuk
tidak  menyimpang  dari  visi,  misi,  dan  basis  kulitas  nilai  yang dipegang teguh pada budaya organisasi utama. 16
Empat  gagasan  strategi  tersebut  menyiratkan: pertama pemimpin harus menjadikan strategi control dan memaksa apabila kekuatan budaya utama  menjadi  core-values  dari  keunggulan  yang  dimiliki  oleh  sebuah organisasi/perusahaan. Kedua, fragmentasi  bisa  dilakukan  apabila diversity  dari  sub-budaya  sangat  kompleks  dan  dinamis. Ketiga, strategi integrasi bisa dijalankan apabila sub-budaya dan budaya utama memiliki nilai  kesamaan  dan  perbedaan  yang  tidak  digresif. Keempat ,  kolaborasi dilakukan  apabila  sub-budaya  memiliki  kekuatan  lebih  dibandingkan budaya utama.

## Rancang Bangun Integrasi-Keilmuan UIN Sunan Ampel Surabaya
Dalam  buku  desain  akademik  UINSA  Surabaya  disebutkan, integrated  twin  tower memiliki  dua  dimensi  penting;  pertama,  sebagai
15 Ibid , 56. 16 Ibid , 45.

## Mukhammad Bakhruddin
model  pengembangan  keilmuan  dan  pembidangan  ilmu  pengetahuan; kedua sebagai fungsi simbolik pelembagaan di UINSA, Surabaya. 17
Dalam  konteks  UINSA  ini  mereka  menambahi  terma  integrasi dengan  slogan ‘ Integrated  Twin  Tower ” melalui  tiga  jembatan  yang berisi;  penguatan  ilmu-ilmu  keislaman,  integrasi  keilmuan  keislaman pengembangan  dan  keilmuan  sosial  humaniora,  dan  pembobotan keilmuan  sains  dan  teknologi  dengan  keilmuan  keislaman. 18 Dalam bahasa  yang  lebih  sederhana  sebagaimana  dijabarkan  dalam  desain akademik sebagai berikut:
...dalam  perspektif  filosofis  keilmuan  keislaman,  konsep  integrated  twin towers  menunjuk  kepada  kematangan  personal  yang  dibangun  dari tersambungkan  dua  rumpun  dari  beragam  nalar  yang  dibutuhkan  dalam kehidupan  anak  manusia.  Dalam  bahasa  tasawwuf,  kematangan  personal dimaksud diantara ditandai oleh tersemainya nalar wijdani (sadar kata hati- taste  of  concientiousness ), nalar irfani (sadar  budi-taste  of  piousness),  dan nalar wahbi (sadar  laku -  taste  of  intelegence ),  pada  sisi  lainnya.  Dengan demikian,  konsep  integrated  twin  towers  di  tas  bergerak  bukan  dalam kerangka  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  (sosial-humaniora  serta  sains  dan tekhnologi), melainkan Islamisasi nalar yang dibutuhkan untuk terciptanya tata  keilmuan  yang  saling  melengkapi  antara  ilmu-ilmu  keislaman,  sosial- humaniora serta sains dan tekhnologi… 19
Integrasi  twin-towers  dalam  wujud  rancang  bangun  keilmuan  di UINSA  Surabaya  menyasar  bagaimana  sebenarnya  titik  temu  konsepsi keagamaan dan ilmu serta produknya berkumpul menjadi satu sikap nalar sainstifik. Bukan pada proses pemaksaan etis dalam ilmu non-Islam atau pemaksaan  metodik  terhadap  keberadaan  ilmu-ilmu  keislaman  yang konon minim paradigma metodiknya. Dalam hal ini pemerintah meminta rasionalisasi kepada para pengajunya terkait dua hal; pertama bagaimana cara  untuk  membedakan  antara  PTU  dan  PTAIN,  kedua  model  integrasi
17 Tim  Penyusun  buku  Desain  Akademik  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  (Surabaya; UINSA Press, 2015), 32.
18 Ibid, 33.
19 Ibid, 29.

## Menumbuhkembangkan Kultur Akademik dan Merawat Tradisi Pesantren di UIN Sunan Ampel Surabaya
Islamuna Volume 4 Nomor 2 Desember 2017
yang ditawarkan sehingga berbeda dengan perguruan tinggi  lain. 20 Salah seorang tim perumus integrasi twin-tower Akh. Muzakki menyatakan:
…(Jadi, twin tower itu, pen ,), satu itu menara ilmu-ilmu normatif; Studi
Keislaman. Nah, menara  kedua  ilmu  sosial  humaniora,  sains, tekhnologi. Kita tidak melakukan islamisasi ilmu pengetahuan, ya. Kita ingin  melakukan  islamisasi  nalar.  Simbol  tower  satu  ini  simbol keislaman.  Simbol  kedua  simbol  sosial  humaniora,  sains,  tekhnologi. Biarkan  mereka  berjalan  dengan  akar  masing-masing,  menjulang  ke atas,  tidak  diislamisasi.  Karena  masing-masing  memiliki  paradigma, kekhasan  paradigmatik,  jadi  dibiarkan. Nah kepentigannya  kemudian adalah  bagaimana  mereka  saling  mensuport.  Yang  ilmu  sosial- humaniora,  sains  dan  tekhnologi  itu  men- support kajian  studi  Islam, yang  studi  Islam  juga  begitu,  dia  juga  men- support kepentingan pengembangan  sosial-humaniora,  sains  dan  tekhnologi  itu.  Nah, disitulah kemudian dipertemukan di level kedua sama level ketiga, yang namanya Interconnecting Bridge . Twin tower itu dipertemukan di level ke  tiga,  itu  yang  divisualisasikan  di  twin  tower  itu,  lantai  ketiga  itu berdiri  dari interconecting  Bridge supaya  kedua  ini  bisa  saling melengkapi, yang satu sebagai subjek matter, ini sebagai metodologi, ini sebagai metodologi, ini subjek matter, begitu… Nah ujungla h kemudian melahirkan, di puncak menara ini ketemu dia melahirkan profil lulusan yang  disebut  dengan  ulul  albab.  Lah  untuk  bisa  akare  kuat,  dua  tower ini,  disuport  oleh  tiga  pilar,  disini,  pilar  spiritualisasi  ilmu  sains  dan tekhnologi, kemudian yang disini model pengasramaan, terus pilar satu lagi  itu,  penguatan  ilmu-ilmu  keislaman  yang  normatif  dibutuhkan masyarakat,  disinilah  ilmu  falaq  wajib  ada,  tafsir  hadist  tidak  boleh goyah malah harus tambah kuat. 21
Oleh karena ini menjadi fondasi twin tower menjadi kerang simbolik keilmuan dan kelembagaan  yang dijadikan sebagai  visi, misi, tujuan dan karakter  lulusan.  UINSA  Surabaya  memberikan  prioritas  pada  karakter beserta  penekanan  atas  makna  khusus  yang  diturunkan  dari  beragama karakter yang diharapkan secara nasional tersebut. Karakter-karakter bisa
20 Wawancara  dengan  Bapak  Syamsul  Huda  selaku  Rektor  1  bidang  Akademik  pada tanggal 12 September 2017.
21 Wawancara dengan Bapak Akh. Muzakki selaku Dekan FEBI FISIP dan Tim Perumus Integrasi UIN Sunan Ampel Surabaya pada tanggal 20 September 2017.

## Mukhammad Bakhruddin
dijelaskan  dengan  pemaknaan  khusus,  seperti  religius,  jujur,  toleran, disiplin,  kerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  berdaya  ingin  tahu, nasionalis,  menghargai  prestasi,  bersahabat/komunikatif,  cinta  damai, cinta ilmu, peduli lingkungan dan sosial, bertanggung jawab, dan berfikir metokognitif. 22
Komposisi Islamisasi nalar menjadi pilihan utama untuk menjalankan pola/sistem  penyelenggaraan  organisasi,  pembelajaran,  dan  penelitian  di UINSA  Surabaya.  Oleh  sebab  itu  desain  kurikulum  di  UINSA  Surabaya disesuaikan  dengan  kerangka  filosofis,  sosiologis,  dan  institusional. Dalam  rangkuman  dari  pembacaan  penulis  berikut  ini  adalah  beberapa konsep  yang  ditawarkan  UINSA  Surabaya,  antara  lain:  1)  penguatan ilmu-ilmu  keislaman  murni,  2)  integrasi “ keilmuan  keislaman pengembangan ” dan  keilmuan  sosial-humaniora,  3)  pembobotan keilmuan sains dan teknologi dengan keilmuan keislaman, 4) kategorisasi matakuliah pengembangan kepribadian (MPK), mata kuliah keilmuan dan keterampilan, mata kuliah berkehidupan bermasyarakat (MBB), dan mata kuliah keahlian alternatif (MKKA), 5) pengembangan akademik unggulan (pendidikan  multi-disipliner,  jaminan  lulusan  profesional,  dan  penelitian dan pengabdian masyarakat).
Nomenklatur  kelembagaan  fakultatif  UINSA  Surabaya,  sebagai berikut:  1)  Fakultas  Ilmu  dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi  (FIDIK),  2) Fakultas Adab dan Humaniora (FAH), 3) Fakultas Ilmu Syariah dan Ilmu Hukum  (FISIH),  4)  Fakultas  Ushuludin  dan  Pemikiran  Islam  (FUPI),  5) Fakultas Tarbiyah dan Keguruan (FITK), 6) Fakultas Ekonomi dan Bisnis (FEB), 7) Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP), 8) Fakultas Ilmu Kesehatan (FIK), dan 8) Fakultas Sains dan Tekhnologi (FSaintek).

## Reposisi Pesantren dan Penanaman Tradisi Organisasi Kultural
Pada  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan  beberapa  pandangan stakeholder  tentang  mengapa  pesantren  (yang  memiliki  cakupan  budaya jauh berbeda dengan perguruan tinggi) dipilih sebagai  salah satu  elemen penunjang  membentuk  karakter  dan  menghadirkan  lulusan  kompetetif setelah  lulus  dari  UINSA  Surabaya?  Berikut  penjelasan  Wakil  Rektor  II terkait mengapa model pesantren yang dipilih:
22 Tim  Penyusun  buku  Desain  Akademik  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  (Surabaya; UINSA Press, 2015), 55.

## Menumbuhkembangkan Kultur Akademik dan Merawat Tradisi Pesantren di UIN Sunan Ampel Surabaya
Islamuna Volume 4 Nomor 2 Desember 2017
….I ndonesia ini kan juga sudah ada tradisi pesantren, kan begitu mas. Yang lebih tua dari pada (lembaga) pendidikan (lain). Maka tidak mungkin juga IAIN  berubah  menjadi  universitas,  tradisi-tradisi  pesantren  yang  sudah melekat  pada  IAIN,  itu  juga  dihilangkan.  Namun,  gitu  ya,  Jika  kami menggunakan tradisi pesantren secara utuh. Maka  juga akan menghilangkan kesan, objektivitas sebuah ilmu … 23
Wakil  Rektor  II  menambahkan  bahwa,  kendatipun  nilai-nilai pesantren tersebut tidak terintegrasi langsung dengan pembelajaran kelas. Namun  demikian  nilai-nilai  keislaman masih disarankan untuk  dijadikan ruh  pembelajaran  pengetahuan  sains  dan  tekhnologi.  Adapun  terkait dengan bagaimana sebenarnya model  utuh  posisi  pesantren di perguruan tinggi Wakil Rektor II menjawab:
…Jadi begini kalau njenengan pengen tahu konsep integrasi sesungguhnya.
Sampeyan  pernah  nonton  film  Robocop,  Batman.  Film  itu  imajinasi menggabungkan antara kekuatan alam dan kekuatan manusia. Nah sekarang
Robocop,  robot,  itu  kelemahannya  apa?  Kelemahan  dia  kan  dikontrol. Terus  yang  kedua,  dia  tidak  mempunyai  keinginan  karena  tadi  itu  kan dibikin  oleh  orang.  Tapi  dia  punya  kelebihan  yaitu  kuat,  tahan  api,  tahan tembak,  kelebihannya  disitu.  Sementara  manusia,  kelebihannya  adalah  dia bebas,  punya  insting,  kelemahannya  dia  lemah,  tembak  tembus.  Nah sekarang  bagaimana  dua  kekuatan  ini  disatukan,  punya  insting  tetapi  kuat ditembak gitu loh, namanya Robocop. 24
Berdasarkan  ulasan  tersebut  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa keberadaan  pesantren  sebagai  penunjang  prosesi  integrasi  melalui  peran dan fungsi otentik pesantren.

## Menguji Organisasi Kultural Terpadu: Sebuah Analisis
Sebenarnya  jika  ditelisik  dari  kerangka  teori  budaya  organisasi  dan bagaimana  sub-budaya  organisasi  berperan  di  dalam  sebuah  lembaga pendidikan,  ihwal  yang  dilakukan  oleh  UINSA  Surabaya  menggunakan pendekatan  integrasi  merupakan  suatu  hal  yang  sudah  sesuai  dengan
23 Wawancara  dengan  Bapak  Syamsul  Huda  selaku  Rektor  1  bidang  Akademik  pada tanggal 12 September 2017.
24 Wawancara  dengan  Bapak  Syamsul  Huda  selaku  Rektor  1  bidang  Akademik  pada tanggal 12 September 2017.

## Mukhammad Bakhruddin
cakupan  teoritik,  bahwa  salah  satu  strategi  membentuk  sub-budaya sebagai penyokong budaya utama adalah melalui pendekatan integrasi.
Sebuah  model  pendekatan  yang  mengelaborasikan  kerangka  berfikir amalgamatif  (peleburan),  bukan  pendikotomian  atau  pembeda  terhadap budaya yang muncul berbeda di dalam keyakinan para pengikutnya. Oleh sebab  itu,  dalam  hemat  penulis  ihwal  yang  dilakukan  oleh  UINSA Surabaya  bisa  dijadikan  sebuah  konsepsi  baru  bagaimana  integrasi budaya  pesantren  dan  pendidikan  tinggi  disatukan  melalui  terma ‘ jembatan ’ dan  tahapan  pada  level-level  tertentu.  Dalam  bahasa  yang lebih sederhana, keberadaan integrasi  ini tidak berbentuk direction stage melain inter-connecting stage melalui tahapan.
Tahapan  yang  penulis  maksud  adalah  integrasi  di  UINSA  Surabaya dimulai  dari  restrukturasi  posisi  pondok  pesantren  yang  memiliki  tugas sendiri  dan  mandiri,  menjadi  bagian  integral  dalam spacing menyokong keberhasil  visi  dan  misi  yang  dibentuk  oleh  UINSA  Surabaya.  Pondok pesantren, meski sebagai sub-budaya organisasi  informal, diberi peranan dan  fungsi  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  berdasarkan  keyakinan dan  kebudayaan  yang  dimiliki. Penulis,  secara  observasional  pun,  sering melihat  bagaimana  para  mahasiswa  membawa  kitab  kuning  untuk mengaji dan mendalami ilmu-ilmu keislaman berbasis kepesantrenan.
Setelah  melakukan  restrukturisasi  dan  pembudayaan,  posisi  pondok pesantren  juga  digencarkan  sebagai  identitas  autentik  milik  UINSA Surabaya, walaupun secara lokal pengasramaan masih belum mencukupi untuk  menampung  semua  mahasiswa  yang  akan  atau  sudah  belajar  di UINSA Surabaya. Maka tidak salah, apabila ada paparan Wakil Rektor II bahwa  UIN  bagaimanapun  bentuk  integrasinya  harus  tetap  menjaga  dan memelihara  marwah  keislaman.  Dan  pondok  pesantren  adalah  bentuk representatif dari Islam Nusantara. Islam yang khas Indonesia. Islam yang berasal  dari  dialektika-progresif  umat  Islam  Indonesia  dengan  kondisi sosial yang ada. Jadi, dengan demikian, apa yang dilakukan oleh UINSA Surabaya  bisa  ditiru  sebagai  wujud  model  integrasi  dua  entitas  budaya lembaga pendidikan Islam yang memiliki perbedaan mencolok.

## D. Penutup
Integrasi  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya  dari  sisi keilmuan  memiliki  tagline twin-tower  trough  interconnecting  bridge .

## Menumbuhkembangkan Kultur Akademik dan Merawat Tradisi Pesantren di UIN Sunan Ampel Surabaya
Model  integrasi  ini  bermakna  keilmuan  Islam  dan  umum  harus  bisa dibangun  saling  terhubung  melalui  pendekatan  metodik,  nalar,  dan spiritualitas.  Pada  aspek  spiritualisasi,  UINSA  Surabaya  memilih mengintegrasikan  budaya-budaya  subtantif  pondok  pesantren  sebagai sistem  nilai  pembentukan  karakter  melalui  beberapa  pendekatan- pendekatan konstruktivisme.
Kelebihan  integrasi  UINSA  Surabaya: pertama, proporsi  ilmu pengetahuan  umum  yang  dibiarkan  sesuai  dengan  karakteristik  awalnya. Kemudian  karakter  dibangun  melalui  pendekatan  kepesantrenan. Kedua, pembudayaan  pesantren  yang  didekati  melalui  pendekatan implanted (implantasi) memberikan ruang yang lebih luas kepada mahasiswa untuk memahami profesi akademiknya.
Strategi  yang  dilakukan  oleh  UINSA  Surabaya  bisa  disimpulkan;
pertama, kepemimpinan  kolegial  dan  kolaboratif. Kedua, manajemen partisipatif. Ketiga, restrukturisasi dan sinerji kepentingan dalam  koridor hubungan  yang  sejajar  antara  pesantren  dan  fakutas. Keempat, pembudayaan  nilai-nilai  pesantren  yang  subtantif. Kelima, pengajaran model-model karakter kepesantrenan. Keenam, melakukan role-modeling melalui  dosen,  tenaga  kependidikan,  hingga  para  pemimpin  yang  ada. Selain itu, sinerji antara pondok pesantren dan fakultas juga menjadi kata kunci untuk melakukan implanted pesantren tradition sebagaimana yang dijabarkan oleh Akh. Muzakki di FEBI-FISIP.

## Daftar Pustaka
Azyumardi  Azra,  dalam  jurnal  Media  Syariah “ Islamic  Education  and Reintegration  of  Sciences;  Improving  Islamic  Higher  Education ” vol. XV nomor 2 Juli 2013.
Abdul  Chalik  and  Akh  Muzakki,  dalam  International  Journal  of Management  and  Administrative  Sciences  (IJMAS) ” The  Impact of  IAIN  to  UIN  Conversion  towards  the  Development  of  Islamic Sciences and University Management in  Indonesia ” vol. 4 nomor
4 Tahun 2016. Husniyatus Salamah Zainiyati. Integrasi Kelembagaan Pendidikan Tinggi dan  Pondok  Pesantren;  Studi  Kasus  di  UIN  Maulana  Malik Ibrahim Malang (Disertasi, UINSA Surabaya, 2013).

## Mukhammad Bakhruddin
Aan  Komariah  dan  Cepi  Triatna. Visionary  Leadership .  Jakarta:  Bumi
Aksara, 2006.
Rhenald Kasali. Change. Jakarta: Raja Grafindo, 2007. Dalam  Veithzal  Rivai. Kepemimpinan  dan  Perilaku  Organisasi. Jakarta: Raja Grafindo, 2007.
Fakhar  Sahzhad, et  al. dalam  Interdiciplinary  Journal  of  Contemporary research  in  Buseniss ” Impact  of  Organizational  Culture  on organizational Performance; An Overview ” vol. 3 nomor 9, Tahun
2012.
Zlatka  Mesko  Stok,  Mirko  Markic,  Andrej  Bertoncelj,  &  Maja  Mesko, dalam Journal  of  Administration ” Elements  of  Organizational
Cultures Leading to Business Excellence ” vol. 28 nomor  2 Tahun
2010. M.  Alvesson,  dalam Journal  of  Management  Science ” Concepts  of
Organizational Culture and Persumed Links to Effeciency ” vol. 17 nomor 4, Tahun 2010.
Brooks. Organizational  Behavior;  Individual  Groups  and  Organization.
Essex: Pearson Education Limited, 2006.
Stephen  P.  Robins  and  Timothy  Judge. A.  Organizational  Behavior. Essex: Pearson Prentice Hall, 2014.
Eugene  McKeena  &  Nic  Beech. The  Essence  of  Human  Resources Management. Essex: Pearson Prentice Hall, 2000. Mashal  Ahmed  &  Saima  Shafiq,  dalam Global  Journal  of  Management and Business Research;  A Administration and  Management ” The Impact of Organizational Culture on Organizational Perforrmance; A Case Study of Telecom Sector ” vol. 14 Issue 3, Tahun 2014.
Fakhar  Shaszad, Impact  of  Organizational  Culture  on  Organizational Performance: An Overview , vol. 3, nomor 9, January 2012. Alicia Boisnier & Jennifer A Chatman, The Role of Subcultures in Agile Organizations , Haas School of Bussiness University of California, Berkeley, May, 2004.
Stephen  McShane  &  Mary  Ann  Von  Glinow, Organizational  Behavior; Emerging Knowledge and Practice for the Real World . New York: The McGraw-Hill Companies, 2011.
Tim  Penyusun. Desain  Akademik  UINSA  Surabaya .  Surabaya;  UINSA Press, 2015.

## Menumbuhkembangkan Kultur Akademik dan Merawat Tradisi Pesantren di UIN Sunan Ampel Surabaya
Islamuna Volume 4 Nomor 2 Desember 2017
Wawancara  dengan  Bapak  Syamsul  Huda  selaku  Rektor  1  bidang Akademik pada tanggal 12 September 2017 Wawancara dengan Bapak Akh. Muzakki selaku Dekan FEBI FISIP dan Tim  Perumus  Integrasi  UINSA  Surabaya  pada  tanggal  20 September 2017