## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686

## PEMBAHARUAN SISTEM PENDIDIKAN ISLAM DI PESANTREN

## Husnul Amin
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raudhatul Ulum Sakatiga Email:husnulamin2020@gmail.com

## Abstrak
Pesantren adalah lembaga yang bergerak di bidang pendidikan, maka tuntutan untuk memperbaharui system  pendidikannya  adalah  keniscayaan  agar    menjadi  sebuah  institusi  pendidikan  modern  yang siap berkompetisi dan bersaing dengan lembaga-lembaga pendidikan lainnya, Untuk itulah perlu satu sistem  pendidikan  yang  komprehensif  yang  dapat  difungsikan  melalui  transmisi  baik  dalam  bentuk pendidikan  formal maupun  nonformal  yang  pada  akhirnya  dapat mengaktualisasikan  hakikat  hidup manusia karena manusia selalu terlibat dalam berbagai perubahan zaman. Oleh karena itu, dinamika pesantren  masa  depan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  proses  globalisasi.  Sebaliknya  justru  eksistensi pesantren  masa  depan  sangat  ditentukan  oleh  kemampuannya  berintegrasi  secara  kultural  dengan sistem  internasional,  yang  ditandai  dengan  tata  hubungan  yang  semakin  rasional,  dinamis,  dan kompetitif.
Kata Kunci: Pembaharuan, Sistem Pendidikan Islam, Pesantren

## Pendahuluan
Sistem pendidikan pesantren berangkat dari sumber ajaran Islam, namun terdapat perbedaan filosofis dalam memahami dan menerapkan ajaran-ajaran Islam pada bidang pendidikan  sesuai  dengan  kondisi  sosial  budaya  masyarakat  yang  melingkarinya. Perbedan-perbedaan  itu  pada  dasarnya  berpulang  pada  perbedaan  pandangan  hidup kyai  yang  mempimpin  pesantren  mengenai  konsep,  teologi,  manusia,  dan  kehidupan, tugas  dan  tanggung  jawab  manusia  terhadap  kehidupan  dan  pendidikan.  Dalam kenyataannya  masing-masing  pesantren  mempunyai  ciri  khas  sendiri-sendiri  yang berbeda satu dari yang lain, sesuai dengan tekanan bidang studi yang ditekuni dan gaya kepemimpinan yang dibawakannya.
Sistem  pendidikan  pesantren  didasari,  digerakan  dan  diarahkan  oleh  nilai-nilai kehidupan yang bersumber dari ajaran dasar Islam. Ajaran dasar ini berkelindan dengan struktur  kontekstual  atau  realitas  sosial  yang  digumuli  dalam  hidup  keseharian.  Hasil perpaduan dari keduanya inilah yang membentuk pandangan hidup yang menetapkan tujuan  pendidikan  yang  ingin  dicapai  serta  pilihan  cara  yang  akan  ditempuh.  Oleh karena itu, pandangan hidup seseorang selalu berubah dan berkembang sesuai dengan perubahan dan perkembangan realitas sosial yang dihadapi.
Dengan demikian, maka sistem pendidikan pesantren didasarkan atas dialog yang terus menerus antara kepercayaan terhadap ajaran dasar agama yang diyakini memiliki
nilai  kebenaran  mutlak  dan  realitas  sosial  yang  memiliki  nilai  kebenaran  relatif.  Nilai agama  dengan  kebenaran  mutlak  mempunyai  supremasi  atas  nilai  agama  dengan kebenaran relatif, dan kebenaran nilai agama relatif ini tidak boleh bertentangan dengan nilai kebenaran mutlak. Dalam Islam, pemahaman terhadap ajaran dasar agama berpusat pada masalah tauhid atau ke-Esaan Tuhan (Mastuhu, 1994: 26).
Hakekat  pendidikan  pesantren  terletak    pada  isi  dan  jiwanya.  Isi  pendidikan pondok pesantren terletak pada ‚ pendidikan rohaniahnya ‚, yang pada masa lalu telah berhasil  melahirkan  kader-kader  mubaliqh  dan  pemimpin-pemimpin  umat  dalam berbagai  kehidupan  (Zarkasy,  1973:  6).  Pendidikan  rohaniyah  yang  dimaksud  adalah pembinaan iman dan amal seperti kebiasaan sholat berjamaah, etika dan sopan santun, ukhwah ( persaudaraan ), ta’awun ( tolong menolong atau kooperatif ), ittihad ( persatuan ), thalabul ilmi ( menuntut ilmu ), ikhlas, jihad ( berjuang ), thaat ( patuh)
Dalam  perkembangannya,  banyak  pondok  pesantren  yang  mengembangkan  isi pendidikannya  dengan  menambah  berbagai  komponen  kurikuler  ke  dalam  sistem pengajarannya,  seperti  kepramukaan,  keterampilan,  kesenian,  kesehatan  dan  olahraga bela  diri.  Walaupun    begitu,  pendidikan rohaniah tetap  menonjol,  karena  dijiwai  oleh nilai-nilai  keikhlasan,  kesederhanaan,  kemandirian, ukhuwah  Islamiah ,  kebebasan  yang terpimpin,  kearifan,  kebaktian  (  ibadah  ),  keteladanan  pemimpin  dan  sebagainya (Mastuhu, 1988: 281-282).
Pada  mulanya  pondok  pesantren  mempunyai  pola  pendidikan  yang  unik,  yaitu hanya  mengajarkan  kitab-kitab turats ,  seperti;  kitab Riyadhus Shalihin, Bulughul Maram, Tafsir  Ayatul  Ahkam dan  lain-lain  menurut  taraf  kemampuan  santri,  baik  psikologis maupun  kognitifnya.  Metode  pengajarannya  menggunakan  metode  bandongan 1 dan sorogan. 2 Cara mengajar seperti ini masih berjalan, tapi pada dekade terakhir ini sudah banyak pesantren mengadopsi sistem madrasah dan sistem persekolahan dalam berbagai tingkatan  di  samping  tetap  menggunakan  program  pengajian  kitab  yang  telah  ada sebelumnya. Dengan menggunakan kurikulum madrasah dan sekolah pemerintah yang setingkat  (Hasyim,  1988:  90),  para  lulusannya  dikembangkan  oleh  pondok  pesantren untuk dapat melanjutkan studinya ke sekolah dan madrasah pemerintah setingkat lebih tinggi, termasuk ke perguruan tinggi umum bagi lulusan madrasah Aliyah dan SMA-nya (Tebba, 1985: 273).
Dengan  melihat  terdapatnya  kecenderungan  perkembangan  sistem  pendidikan pondok pesantren, maka sebagian ahli pendidikan mengklasifikasikan sebagai berikut : 1. Pondok  pesantren  yang  hanya  terdiri  dari  masjid  dan  rumah  kyai,  yaitu  para  kyai menggunakan  rumahnya  sebagai  tempat  para  santri  belajar  kitab  dengan  lebih banyak menggunakan metode hafalan dan metode tuntunan. Dahulu, pengajaran di pesantren  dikenal  dengan  metode  bandongan  (seorang  kyai  membaca  kitab, menerjemahkan  dan  menjelaskan  maksud  ibarat  yang  dibacanya  dan  santrinya menyimak  bukunya  sambil  mencatat  arti  pada  buku  yang  disimak  tersebut  )  dan
1 Seorang kiai membaca kitab, menerjemakan dan menjelaskan maksud ibarat yang dibacanya dan santrinya menyimak bukunya sambil mencatat arti pada buku yang disimak tersebut.
2 Kyai membaca suatu kitab dan santri menyimak dan menirukannya atau santri membaca kitabnya di depan kyai, kemudian kyai menyimak dan mengoreksi bacaannya kemudian menambah pelajaran untuk santri tersebut.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686
sorogan (kyai membacakan suatu kitab dan santri menyimak dan menirukannya atau santri membaca kitabnya di depan kyai, kemudian kyai menyimak dan mengoreksi bacaannya kemudian menambah pelajaran untuk santri tersebut).
2. Pondok  pesantren  yang  memiliki  masjid,  rumah  kyai,  asrama  tempat  tinggal  santri serta menyelenggarakan pengajian kitab klasik dengan metode hafalan, tuntunan dan resitasi.
3. Pondok  pesantren  yang  selain  memiliki  komponen  pondok  pesantren  tradisional tersebut di atas, juga menyelenggarakan pendidikan formal seperti madrasah dalam berbagai tingkat. Dengan demikian, sistem pondok dan sistem persekolahan berjalan saling melengkapi antara keduanya.
4. Pondok pesantren yang telah memiliki komponen-komponen pondok pesantren pola ketiga, juga mengembangkan pendidikan keterampilan seperti, peternakan, kerajinan rakyat, koperasi, sawah dan ladang.
5. Pondok  pesantren  yang  telah  berkembang  dan  maju  disebut  pondok  pesantren modern.  Pondok  pesantren  ini  di  samping  telah  memiliki  komponen  fisik  seperti pondok pesantren pola keempat tersebut, juga memiliki perpustakaan, dapur umum, ruang  tamu,  ruang  makan,  kantor  administrasi,  toko  dan  koperasi,  gedung pertemuan,  kamar  mandi,  WC,  dan  labolatorium  yang  memadai.  Aktivitas pendidikannya  adalah  pengajian  kitab,  menyelenggarakan  madrasah  dan  sekolah umum  dari  tingkat  dasar  hingga  pendidikan  tinggi  serta  pendidikan  keterampilan dan juga program pengembangan lingkungan (Saridjo, 1979: 9-10).
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  dari  segi  aktivitas  pendidikan  yang dikembangkan,  maka  pondok  pesantren  dapat  diklasifikasikan  dalam  beberapa  tipe, yaitu:
a. Pondok  pesantren  yang  hanya  menyelenggarakan  pengajian  kitab  dengan  sistem sorogan, bandongan dan wetonan.
b. Pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  campuran  antara  sistem pengajian  kitab  tradisional  dengan  madrasah  formal  dan  mengadopsi  kurikulum pemerintah.
c. Pondok pesantren yang menyelenggarakan pola campuran antara sistem pengajian kitab  tradisional,  sistem  madrasah  dan  sistem  sekolah  umum  dengan  mengadopsi kurikulum pemerintah  (kementerian agama  dan kementerian pendidikan  nasional) serta ditambah dengan kurikulum muatan lokal (pesantren modern).

## Pembaharuan Sistem Pendidikan di Pesantren
Dengan  mengacu kepada kecenderungan  perkembangan  pesantren di atas,  maka dalam  upaya  pembaharuan  sistem  pendidikan  dapat  menyertakan  satu  atau  bahkan beberapa  aspek  yang  akan  diperbaharui.  Hal  itu  pada  umumnya  tergantung  dari  latar belakang  dan  tujuan  yang  dilakukannya  pembaharuan  tersebut  oleh  lembaga penyelenggara  pendidikan.  Maka  dalam  proses  pendidikan  terjadi  pembaharuan pendidikan  dalam  berbagai  aspek.  Misalnya,  pembaharuan  dalam  aspek  tujuan
pendidikan,  aspek  pendidik,  aspek  peserta  didik,  aspek  materi/kurikulum,  dan  aspek metode pendidikan
a. Aspek Tujuan Pendidikan Pesantren
Tujuan  pendidikan  pesantren  adalah  untuk  mewujudkan  dan  mengembangkan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  bermanfaat  bagi  masyarakat,  berkhidmat  kepada masyarakat dan kyai dengan jalan   menjadi kawula ( mengikuti sunah Nabi ), mampu berdiri  sendiri, bebas dan teguh dalam kejayaan Islam  ditengah  masyarakat,  mencintai ilmu dan mengembangkan  kepribadian Indonesia ( Mastuhu, 1994: 55).
Tujuan  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  dalam  proses  pendidikan  dan pengajaran, karena mengarahkan proses untuk tercapainya tujuan yang telah ditetapkan, meliputi  tujuan  pendidikan  nasional,  tujuan  institusional,  tujuan  kurikuler,  tujuan intruksional  umum,  tujuan  instruksional  khusus,  Seperangkat  tujuan  tersebut merupakan  rangkaian  yang  saling  terkait  hingga  terukur  yaitu  tujuan  institusional khusus (Wijaya, dkk., t.th: 34).
Tujuan harus ada sebelum melangkah untuk mengerjakan sesuatu. Bila pendidikan dipandang sebagai  suatu  proses, maka  proses  tersebut  akan  berakhir  pada tercapainya tujuan  akhir  pendidikan  ( Arifin,  1987),  hlm.119. Oleh  karena  itu,  usaha  yang  tidak mempunyai  tujuan  tidaklah  mempunyai  arti  apa-apa.  Tujuan  pendidikan  suatu masyarakata  selalu  dibangun  di  atas  falsafah  masyarakat  yang  bersangkutan  dan merupakan  refleksi  dari  nilai-nilai  ideal  yang  diasumsikan  dapat  melahirkan  nilai  etis dan  pragmatis  yang  bermanfaat  bagi  anggota  masyarakat  tersebut  secara  keseluruhan. Sebagaimana diketahui bahwa suatu masyarakat selalu bersifat dinamis, dan mengalami perkembangan  dan  perubahan  dari  zaman  ke  zaman  sehingga  pembaharuan  tujuan pendidikan merupakan hal yang tak terelakkan (Nuraeni, 2004: 41).
Berbicara  tentang  tujuan  pendidikan  maka  erat  kaitannya  dengan  tujuan  hidup manusia,  karena  pendidikan  hanyalah  sebagai  alat  yang  digunakan  manusia  untuk memelihara  kelanjutan  hidupnya,  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  masyarakat. Oleh  karena  itu,  tujuan  pendidikan  harus  diarahkan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan tuntutan  yang  sedang  dihadapi  (Langgulung,  1995:  147).  Dengan  istilah  lain, pembaharuan  tujuan  pendidikan  selalu  dimaksudkan  untuk  mereformasi  berbagai rencana  dan  kegiatan  sehingga  proses  pendidikan  tidak  kehilangan  relevansi  dengan tuntutan  kebutuhan  masyarakan  baik  yang  bersifa  lokal,  nasional,  regional  maupun internasional atau global. Disini nampak bahwa tujuan pendidikan di zaman Reformasi (era  global)  setidaknya  mencoba  mengarahkan  atau  menunjukan  sesuatu  yang  hendak dituju dalam proses pendidikan.
Dalam  konteks  ini,  aliran  pendidikan Progressivisme mempunyai  andil  yang  kuat dalam  dinamika  masyarakat  yang  selalu  berubah.  Aliran  yang  lahir  sebagai pembaharuan  dalam  dunia  pendidikan  terutama  sebagai  lawan  terhadap  kebijakan- kebikajan konvesional yang diwarisi dari abad ke-9 ini boleh dikatakan banyak berbuat dan  melakukan  inisiatif  buat  mengadakan  rekonstruksi  di  dalam  pendidikan  modern.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Aliran ini anti terhadap kemutlakan, menolak absolutisme, dan ototiterisme, serta bersifat dinamis, dan selalu mengalami perubahan (Jalaluddin dan Idi, 1997: 73).
Progress  atau  kemajuan  itu  menimbulkan  perubahan,  dan  perubahan menimbulkan pembaharuan. Suatu pembaharuan menghendaki keaslian dan kewajaran, dan  bukanlah  semata-mata  penjelmaan  dari  suatu  realitas  yang  sudah  ada  dengan lengkap  sempurna  lebih  dulu.  Pendidikan  progresif  tidaklah  dikatakan  progresif  oleh karena dia segera mantap membuat kemajuan untuk menuju kepada tujuan yang telah ditetapkan,  akan  tetapi  karena  dia  tumbuh  dan  berkembang  kearah  manapun  juga, menuju  suatu  masa  depan  baru  yang  memberikan  kemungkinan  terbanyak  buat mencapai perkembangan dan kemajuan. 3
Menurut  Brubacer,  progresif  adalah  sifat  alamiah,  kodrati,  dan  itu  adalah perubahan,  dan  perubahan  berarti  suatu  yang  baru,  suatu  yang  baru  sunguh-sungguh merupakan  keadaan  yang  nyata  dan  bukan  sekedar  pengertian  atas  realita  yang sebelumnya  memang  sudah  demikian  (Syam,  1986:  226).  Dalam  banyak  hal Progressivisme itu  identik  dengan Pragmatisme .  Apabila  orang  menyebut Pragmatisme maka  berarti Progressivisme, begitu  sebaiknya. 4 Menurut  falsafah Pragmatisme bahwa keadaan selalu berubah dalam frekuensi yang berbeda-beda, mementingkan eksperimen (percobaan),  perubahan  dalam  daya  cipta,  menghormati  kebebasan,  bakat-bakat, kebolehan-kebolehan, kebutuhan-kebutuhan, minat, keinginan-keinginan dan perbedaan perseorangan  di  antara  individu-individu,  manusia  punya  sifat  dinamis  dan  kreatif. Tujuan  pendidikan  adalah  melatih  agar  anak  kelak  dapat  bekerja  secara  sistematis, mencintai  kerja  dan  bekerja  dengan  otak  dan  hati.  Pelaksanaan  pendidikan  diarahkan pada  pengembangan  minat  dan  bakat  setiap  peserta  didik. 5 Model  kurikulum  berupa kurikulum  yang  mendorong  munculnya  pengalaman-pengalaman  peserta  didik  dan kegiatan-kegiatan pembelajaran yang diminati oleh semua (Zurinal dan Sayuti, 2006: 24).
Pragmatisme sebagai  aliran  filsafat  ( Pragmatisme) sebagai  filsafat  pendidikan merupakan aliran fikir yang telah dituliskan oleh John Dewey. Sumbangan John Dewey
3 H.B.  Hamdani  Ali,  Filsafat  Pendidikan  ,Yogyakarta:  Kota  Kembang,1986,  h.  147;  Progresif  memandang sesuatu  harus  pragmatis  dalam  kemanfaatan.  Nilai-nilai  yang  dianut  bersifat  dinamis  dan  berubah.  Pendidikan sebagai  alat  untuk  memproses  dan  merekontrusi  kebudayaan  baru  haruslah  dapat  menciptakan  situasi  yang edukatif  yang pada akhirnya akan dapat memberikan corak dari out-put yang dihasilkan sehingga keluaran yang dihasilkan  adalah  manusia-manusia  yang  berkualitas,  unggul,  kompetitif,  inisiatif,  adaftif,  dan  kreatif  serta sanggup  menjawab  tantangan  zamannya.  Djunaidatul  Munawwaroh  dan  Tanenji,  Filsafat  pendidikan;Perpektif Islam dan Umum (Jakarta:UIN Jakarta Press,2003), h.75.
4 Aliran  ini  disebut  juga  instrumental,  eksperimental  dan  environmental  (intelegensi,praktek  dan lingkungan).  Lihat:  John  S.  Brubacher,  Modern  Philosophies  of  Education  (New  York:  Mc.Graw-Hill  Book Company, 1950), h. 297; Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan, h. 72; Djunaidatul Munawwaroh dan Tananji, filsafat Pendidikan, h. 70 dan 74.
5 Pragmatisme,  memahami  anak  didik  dapat  menghayati  belajar  yang  edukatif.  Maksudnya,  belajar  untuk mencapai  hasil-hasil  yang  secara  konstruktif,  yang    nilainya  dan  syarat-syaratnya  ditentukan  berdasarkan konsepsi  tentang  hidup  yang  baik  dan  kebudayaan  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh  suatu  Negara  atau bangsa.  Dan  pendidikan  atau  pengajaran  tersebut  besesuaian  dengan  tujuan.  Lihat:  Imam  Bernadib,  filasafat Pendidikan: Sistem & metode (Yogyakarta: ANDI, 1994) h.35
ini  dipandang  sebagai  kekuatan  intelektual  yang  dapat  menggerakan  perkembangan Progressivisme . 6
Dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan  pesantren,  agaknya  tidak  banyak  kyai pesantren  yang  mampu  secara  sadar  merumuskan  tujuan  pendidikannya  dan menuangkan  dalam  rencana  kerja    atau  program.  Tidak  adanya  rumusan  tujuan  itu disebabkan  adanya  kecenderungan  visi  dan  tujuan  pesantren  sepenuhnya  berada  di tangan  kyai  yang  bersangkutan  atau  bersama-sama  dengan  para  pembantunya  ( badal ) secara intuitif  dan diseesuaikan dengan suasana pesantrennya (Madjid, 1997: 6). Maka tidak heran kalau timbul anggapan bahwa hampir semua pesantren itu merupakan hasil usaha pribadi  atau individual ( individual enterprise )
Seiring dengan perkembangan dan tuntutan zaman, pesantren dituntut  memiliki arah    dan  tujuan  yang  jelas    untuk  dijadikan    acuan  dan  target    yang  akan  dicapai. Sehingga  tujuan  pendidikan  pesantren  dapat  membentuk  manusia  yang  memiliki kesadaran  tinggi  bahwa  ajaran  Islam  merupakan  nilai-nilai  yang  bersifat  menyeluruh. Selain  itu  produk  pesantren  ini  diharapkan  memiliki  kemampuan  tinggi  untuk mengadakan  respon terhadap tantangan-tantangan dan tuntutan-tuntutan hidup dalam konteks ruang dan waktu yang ada. Dengan demikian, para pengelola pesantren yaitu kyai dituntut kerja keras  dan berupaya mewujudkan tujuan tersebut.

## b. Aspek Kurikulum Pesantren
Istilah  kurikulum  berasal  bahasa  Latin,  yaitu currere yang  berarti  lari,  lapangan pertandingan, dan tempat perlombaan atau jarak yang harus ditempuh, yang pada masa lalu  digunakan  oleh  pemain  olahraga  (Ishak,  1998:  4,  Soedarminto  dkk.,  1999:  3).  Jadi secara harfiah kurikulum  mengandung  arti  perlombaan,  pacuan,  dan  pertandingan. Sedangkan kurikulum dalam pendidikan Islam dikenal dengan kata manhaj yang berarti jalan  terang  yang  dilalui  manusia  pada  berbagai  bidang  kehidupan  (Ramayulis,.  2010: 61).  Para  ahli  pendidikan  banyak  memberikan  batasan  arti  kurikulum,  baik  dalam pengertian sempit maupun dalam pengertian luas. Dalam pengertian sempit kurikulum diartikan  sebagai  sejumlah  mata  pelajaran  atau  sejumlah  pengetahuan  yang  harus dikuasai  untuk  mencapai  suatu  ijazah.  Kurikulum  dapat  juga  berarti  keseluruhan pelajaran yang diberikan oleh suatu lembaga pendidikan. 7 Sementara kurikulum dalam pengertian luas, yaitu kurikulum yang menyangkut semua kegiatan yang dilakukan dan dialami  peserta  didik  dalam  perkembangan  baik  formal  maupun  informal  guna mencapai tujuan pendidikan (Suryanto dan Hisyam, 2000: 59).
Kurikulum  menurut  William  B.  Ragan  yang  dikutip  oleh  S.  Nasution  adalah seluruh program dan kehidupan dalam sekolah, yaitu segala pengalaman peserta didik
6 Selain John Dewey, tokoh Progressivisme yang lain adalah William james. Lihat: Imam Bernadib, Filsafat Pendidikan ,  h.  34  Jalaluddin  dan  Abdullah  Idi,  Filsafat  Pendidikan,  h.  72;  H.B.  Hamdani  Ali,  Filsafat Pendidikan, h. 143 dan 148.
7 Pengertian  ini  nampaknya  mengacu  pada  sejumlah  mata  pelajaran  yang  diberikan  di  dalam  kelas.  Dengan demikian,  kurikulum  dalam  pengertian  ini  hanya  terbatas  kepada  apa  yang  diberikan  oleh  pendidik  di  dalam kelas.  Jika  kurikulum  hanya  dipahami  secara  sempit,  maka  dinamika  proses  belajar  mengajar  serta  kreativitas pendidik  dan  peserta  didik  terhenti  atau  mandeg.  Lihat:Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Syaibani,  Filsafat Pendidikan Islam. Penerjemah hasan Langgulung ,Jakarta: Bulan Bintang, 1979, h. 478.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
di  bawah  tanggung  jawab  sekolah.  Kurikulum  tidak  hanya  meliputi  bahan  pelajaran tetapi  juga  meliputi  seluruh  kehidupan  dalam  kelas  (Nasution,  2003:  3;  Sukmadinata, 1999: 103). Menurut Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003, kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi dan bahan pelajaran  serta  cara  yang  digunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan  kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu (Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional).
Dari berbagai defenisi kurikulum di atas dapat dipahami bahwa kurikulum secara signifikan  berperan  sebagai  pedoman  dan  landasan  operasional  bagi  implementasi proses  belajar  mengajar  di  sekolah,  lembaga  pendidikan  dan  pelatihan.  Hal  tersebut diharapkan  dapat  menimbulkan  perubahan  tingkah  laku,  sekaligus  alat  dan  sarana untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Bila  ditinjau  dari  segi  organisasinya, 8 kurikulum terbagi  dalam  tiga  tipe  atau  bentuk,  yaitu  : Separated  Subject  Curriculum , Correlative Curriculum , dan Integrated Curriculum . 9
Adapun Separated Subject Curriculum yaitu  kurikulum  yang  berisis  sejumlah  mata pelajaran  yang  terpisah-pisah. 10 Kurikulum  ini  mudah  disusun,  direorganisasi,  diubah, ditambah  dan  dikurangi.  Perbaikan  dan  perubahan  kurikulum  dilakukan  dan  dicapai dengan menambah atau mengurangi jumlah, isi atau jenis mata pelajaran sesuai dengan permintaan  zaman.  Sehingga,  mata  pelajaran  yang  dirasa  tidak  sesuai  lagi,  dapat ditiadakan (Nasution, 2003: 180-184).
Sedangkan Correlative  Curriculum yaitu  kurikulum  yang  berisi  sejumlah  mata pelajaran  yang  sejenis  dihubung  –  hubungkan. 11 Menghubungkan  mata  pelajaran  yang satu  dengan  yang  lain  dengan  memelihara  identitas  mata  pelajaran,  atau menyatupadukan mata pelajaran dengan menghilangkan identitas mata pelajaran dalam bidang studi tertentu. Paduan atau fusi antara beberapa mata pelajaran itu disebut Broad Field (Nasution, 2004: 192). Sementara Integrated Curriculum yaitu kurikulum yang terdiri
8 Menurut S. Nasution, yang dimaksud dengan organisasi kurikulum adalah pola atau bentuk susunan bahan pelajaran  yang  disampaikan  kepada  peserta  didik,  dan  merupakan  suatu  dasar  yang  sangat  penting  dalam pembinaan  kurikulum  dan  bertalian  erat  dengan  tujuan  program  pendidikan  yang  hendak  dicapai.  Lihat:  S. Nasution, Asas-asas Kurikulum , hlm. 176.
9 S.  Nasution,  Asas-asas  Kurikulum,  cet.  III,  h.  176-227;  R.  Ibrahim  dan  Benny  Karyadi,  Materi  Pokok Pengembangan Inovasi dan Kurikulum, cet. II ,jakarta: Penerbit Universitas Terbuka, 1994. hlm. 17; Syafruddin Nurdin, guru  profsional  &  Impementasi  Kurikulum (Jakarta:  Ciputat  Press,  2002),  hlm.44;  Sementara  itu menurut  Subandijah,  ada  beberapa  istilah  yang  dikenal  dalam  organisasi  kurikulum  yaitu; correlated curriculum , integrated  curriculum , fuse  curriculum dan core  curriculum .  Subandijah, Pengembangan  dan Inovasi  Kurikulum (Jakarta:  PT.  Rajagrafindo  Persada,  1993),  hlm.  13;  sedangkan  menurut  iskandar Wiryokusumo  dan  Usman  Mulyadi,  unit-unit  kurikulum  tersebut  meliputi; separated  subject  curriculum , correlated  curriculum , integrated  curriculum dan development  curriculum .  Lihat  Iskandar  wiryokusumo  dan Usman Mulyadi, dasar-dasar Pengembangan Kurikulum (Jakarta: Bina Aksara, 1988), hlm. 18.
10 R.  Ibrahim  dan  Benny  Karyadi, Materi  Pokok  Pengembangan  Inovasi  dan  Kurikulum ,  hlm.  17;  S. Nasution,  Asas-asas  Kurikulum,  hlm.  178;  Iskandar  Wiryokusumo  dan  Usman  Mulyadi,  dasar-dasar Pengembangan, h. 18; Syafruddin Nurdin, Guru Profesional & Implementasi Kurikulum, hlm.44.
11 .R.  Ibrahim  dan  Benny  Karyadi, Materi  Pokok  Pengembangan  Inovasi  dan  Kurikulum ,  hlm.  17;  S. Nasution,  Asas-asas  Kurikulum,  hlm.  191-192;  Iskandar  Wiryokusumo  dan  Usman  Mulyadi,  dasar-dasar Pengembangan, hlm. 19; Syafruddin Nurdin, Guru Profesional & Implementasi Kurikulum, h.46.
dari peleburan semua/hampir semua mata pelajaran. 12 Kurikulum ini meniadakan batas- batas antara berbagai mata pelajaran dan menyajikan bahan pelajaran dalam bentuk unit atau keseluruhan.
Jika  hal  tersebut  dikaitkan  dengan  dunia  pesantren,  maka  ditemukan  salah  satu keunikan pesantren salafiyah adalah adanya independensi dan tidak mau terikat dengan pemerintah  atau  pihak  manapun  termasuk  dalam  menentukan  dan  melaksanakan kurikulum  pembelajarannya  baik written maupun hidden kurikulumnya.  Kyai  bebas menentukan kurikulum pendidikannya  sesuai dengan keahlian yang ada  pada  dirinya dan kebutuhan  para santrinya. Oleh karena  itu biasanya antara  satu  pesantren  dengan yang lain  berbeda – beda dan menjadi ciri khas pesantren tersebut. Ada pesantren yang secara  khusus  mengkaji  ilmu  fiqih  sehingga  terkenal  menjadi  pesantren  fiqih,  ada  juga pesantren hadist, pesantren ilmu alat–alat (nahwu dan saraf) dan sebagainya. Ada juga pesantren  yang  terkenal  dengan  agri  bisnisnya  karena  secara  khusus  para  santrinya belajar pertanian dan  peternakan sebagaimana pesantren Al Ittifaq di Ciwiday Bandung Jawa Barat 13 .
Karena  tidak  adanya  tingkatan  maupun  penjenjangan,  pesantren  salafiyah  tidak mengenal batasan waktu belajar bagi para santri. Mereka bebas memilih mau berapa di pesantren  sesuai  keinginan  dan  hasil  yang  diperoleh  serta  restu  kyai.  Oleh  karena  itu santri yang memasang target berapa tahun untuk belajar di sebuah pesantren salafiyah. Walapun  ada  perjenjangan  hanya  untuk  mempermudah  pengelompokan  santri. Tingkatan  biasanya  didasarkan  pada  nama–  nama  kitab  yang  dipelajarinya  seperti tingkat Jumuriyah, tingkat ’Imriti, tingkat Alfiyah dan  seterusnya.  Ada  juga  yang menggunakan  tingkat ula, wushtho, dan ‘ulya dimana  para  santri    dikelompokan  sesuai keahliannya dan berapa banyak kitab yang dipelajari.
Adapun kurikulum yang dipergunakan  pesantren salafiyah yang bersumber pada kitab–kitab muqaddimah (  kitab  kuning  / al  kutub  al  shafra  ) 14 .  Kitab–kitab  yang  dipakai pesantren  kebanyakan  kitab–kitab  bermadzhab  Syafi’i.  Kitab–kitab  yang  digunakan terdiri  dari  beberapa  disiplin  ilmu  meliputi  bidang  aqidah/  tauhid,  tajwid,  (al-Qur’an), akhlak/tasawuf, Bahasa Arab, ( nahwu, sharaf, balaghoh ), fiqih, ushul fiqih, tafsir, ‘ulum al-Qur’an, hadist, ‘ulum al hadist dan tarikh/ sejarah Islam.
12 R. Ibrahim dan Benny Karyadi, Materi Pokok Pengembangan Inovasi dan Kurikulum , hlm. 17; S. Nasution, Asas-asas Kurikulum , hlm. 196; Iskandar Wiryokusumo dan Usman Mulyadi, dasar-dasar Pengembangan , hlm. 20; Syafruddin Nurdin, Guru Profesional & Implementasi Kurikulum, hlm.48.
13 Observasi penulis pada Studi Banding pesantren pada tanggal 9 Juli 2010. Di pesantren Al Ittifaq Ciwiday disamping  mengaji  kitab  –  kitab  kuning  (fiqih,  hadist,  tafsir,  nahwu,  sharaf,  dan  lainnya)  para  santri  wajib belajar  pertanian,  peternakan  dan  perikanan  sesuai  dengan  pilihannya.  Ada  juga  yang  memilih  perbengkelan, elektronik  dan  konveksi    walaupun  tidak  banyak  peminatnya.  Dalam  bidang  pertanian  para  santri  belajar  dan mempraktekkan  cara  bertanam  strawberry  dan  sayur-sayuran.  Santri  yang  memilih  bidang  peternakan  mereka belajar  dan  mempraktekkan  peternakan  sapi,  kambing  dan  ayam.  Sedangkan  perikanan  mereka  belajar  dan peraktek  memelihara  ikan  mujair,  guramih  dan  lele  dumbo.  Meski  demikian  kebanyakan  para  santri  memilih pertanian  dan  peternakan  dengan  hasil  yang  bagus  dan  terkenal  berkuaitas  tinggi  sehingga  pemasarannya mampu menembus mini-mini market  terkenal di Bandung, Jakarta dan sekitarnya.
14 Disebut al-kutub,  al-qodimah karena  kitab  –  kitab  tersebut  dikarang  ratusan  tahun  yang  lalu.  Sedangkan disebut al-kutub  al  shafra (  kitab  kuning  )  karena  kebanyakan  kitab  –  kitab    tersebut    dicetak    dengan  ker  tas berwarna kuning. Dalam penyajian materi kitab kuning ada yang berbentuk kitab – kitab natsar (esai ), nazham ( syair ), matn ( isi ), Syarh/Hasysyah ( uraian ) dan muktashar (ringkasan). Lebih rinci lihat M. Syamsul Hadi dkk, Pengembangan Metodologi  Pembelajaran Pesantren Salafiyah, ( Jakarta, Diva Pustaka, 2002), hlm. 13-19.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686
Di  samping  belajar  kitab-  kitab  kuning  para  santri  juga  mendapatkan  pelajaran tambahan berupa belajar berpidato (muhadlarah) , tahlilan, seni baca Al-Qur’an (naghom), berzanji dan lain-lain dilaksanakan pada waktu-waktu kosong di luar jadwal pengajian di bawah koordinasi santri-santri senior. Para santri juga belajar keterampilan hidup ( life skill ) seperti pertanian, peternakan dan perbengkelan.
Adapun pesantren khalafiyah karena sudah mengadopsi sistem pendidikan formal baik  madrasah  maupun  sekolah,  maka  kurikulum  yang  digunakan  adalah  kurikulum perpaduan  antara  kurikulum  pesantren  dengan  kurikulum  Departemen  Agama  bagi madrasah  dan  kurikulum  Departemen  Pendidikan  Nasional  bagi  sekolah.  Karena  di samping  para  santri  belajar  kitab  kuning,  mereka  juga  belajar  secara  klasikal  di  kelas. Cara  memadukan  kedua  kurikulum  bervariasi  ada  yang  terpisah  dengan  menerapkan 100 % kurikulum umum dan 100 % kurikulum pesantren dengan pembagian pagi hari santri  belajar  di  madrasah/sekolah  sedangkan  sore  dan  malam  harinya  pengajian  atau Madrasah  Diniyah  yang  secara  khusus  belajar  kitab–kitab  kuning.  Ada  juga  pesantren yang menggabungkan kurikulum lokal 70% dan kurikulum nasional 30 %. Di samping itu ada juga pesantren modern yang mempunyai kurikulum sendiri dengan tidak sama sekali  mengadopsi  kurikulum  nasional  tetapi  lulusannya  diakui  pemerintah  seperti Pesantren Modern Darussalam Gontor. 15
Para  santri  di  pesantren  khalafiyah  bukan  saja  belajar  sesuai  kurikulum  yang ditentukan  baik  lokal  maupun  kurikulum  nasional,  mereka  juga  belajar  berbagai  ilmu lain  sebagai  kegiatan  ekstrakurikuler  seperti  penguasaan  bahasa  Arab  dan  Inggris, keterampilan,  olahraga  dan  kesenian,  berpidato  dan  kegiatan  –  kegiatan  lain  yang dikoordinir  oleh  Bagian  Pendidikan  dan  Pengajaran  serta  pengurus  organisasi  santri. Sistem Pendidikan Pesantren menggunakan pendekatan holistik, dimana kegiatan belajar mengajar  merupakan  kesatupaduan  dan  lebur  dalam  totalitas  kehidupan  sehari-hari. Karena tinggal di kompleks pesantren selama 24 jam adalah nuansa kependidikan (full day scholl).
Bicara masalah pembaharuan kurikulum, maka erat kaitannya dengan kebutuhan manusia.  Di  mana  kebutuhan  manusia  terus  berubah,  bertambah,  dan  dinamis  sesuai dengan tuntutan  masa. Kalau  ingin kurikulum  sesuai  dengan kebutuhan dan  tuntutan masa, maka seyogyanya diadakan pembaharuan terus-menerus (Tarigan, 1993: 135).
Pembaharuan kurikulum dilakukan karena kurikulum adalah suatu yang bersifat dinamis  dan  mengikuti  perubahan  nilai-nilai  budaya  masyarakat  sesuai  arus perkembangan  IPTEK.  Artinya,  kurikulum  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  selalu  menyesuaikan  dengan  perkembangan  masyarakat  yang  selalu berubah. Kurikulum dibuat mesti bermanfaat bagi siswa dan membantu menyelesaikan masalah mereka dan masalah masyarakat. 16
15 Abdullah Syukri Zarkasyi, Manajemen Pesantren Pondok Pesantren Modern Gontor ¸ Ponorogo, Trimurti Press,  2005  ),  cet.  Ke-2,hlm.  17  Kurikulum  Gontor  terdiri  dari  100  %  ilmu  agama  dan  100%  umum,  dengan subjek  umum  terdiri  dari  Bahasa  Arab,  Dirasah  Islamiyah,  Ilmu  Keguruan,  Bahasa  Inggris,  Ilmu  Pasti,  Ilmu Pengetahuan Alam, Ilmu Pengetahuan Sosial, Kewarganegaraan.
16 Kurikulum  harus  terbuka,  kemungkinan  akan  adanya  peninjauan,  fleksibel,  dapat  direvisi  dan  dievaluasi setiap saat sesuai dengan kebutuhan setempat. Sehingga, penerapan kurikulum tersebut dapat mengembangakan

## Pembaharuan Sistem Pendidikan Islam di Pesantren
Subandijah  membedakan  istilah  pembaharuan  kurikulum  dengan  perubahan kurikulum. Kalau pembaharuan kurikulum, menurutnya adalah perubahan atau inovasi kurikulum dalam mata pelajaran atau bidang studi. Atau disebut juga dengan perubahan kurikulum  dalam  skala  terbatas  (mikro/khusus).  Sedangkan  perubahan  kurikulum adalah perubahan kurikulum di segala aspek dalam komponen kurikulum. Atau disebut juga dengan perubahan kurikulum secara (makro/umum). 17
Sejalan  dengan  alur  ini,  maka  pembaharuan  kurikulum  dapat  ditandai  dengan adanya mata pelajaran baru yang diperkenalkan. Atau dapat pula berupa perubahan jam dan  mata  pelajaran,  baik  dalam  bentuk  penambahan  maupun  pengurangan  sesuai dengan kebutuhan zaman.

## c. Aspek Metodologi Pembelajaran di Pesantren
Metodologi pembelajaran yang berlaku pada saat ini tampak masih ‚klasik‚, dalam arti mewariskan sejumlah materi ajaran agama yang diyakini benar untuk disampaikan kepada anak  didik tanpa  memberikan kesempatan  padanya agar  disikapi  secara  kritis. Sesuai dengan itu, metodologi mengajar dan belajar sistem pendidikan Islam Indonesia sampai  kini  masih  bercorak  menghafal,  dan  mekanisme  lebih  mengutamakan penghayatan  materi,  tentu  saja  metodologi  semacam  ini  cenderung  memandang  ilmu dari segi akhirnya semata, bukan dari segi prosesnya.
Pada pesantren salafiyah metode pembelajaran yang digunakan terdiri dari metode sorogan,  wetonan/bandongan,  halaqah,  hafalan/  tahfizh,  bahtsul  masail,  hiwar,  fathul kutub  dan  muqaranah. Sorogan (Jawa)  yang  berarti  menyodorkan  adalah  metode  yang mengutamakan pada kemampuan individu santri di mana setiap santri menghadap kyai satu  persatu  untuk  membaca  dan  member  makna  kitab  sementara  kyai  membimbing santri. 18 Wetonan dan Bandongan, adalah  metode  kuliah  di  mana  kyai    mengumpulkan santri  –santrinya  dalam  satu  tempat  untuk  mendengarkan  penjelasan  kyai  sambil memberi  makna  pada  kitab masing–masing.  Dalam  metode  ini juga santri  cukup  pasif karena  tidak  terjadi  dialog. Halaqoh, adalah  metode  belajar  berkelompok  untuk membahas/mendiskusikan    satu  topik  yang  merupakan  isi  dalam  salah  satu  kitab. Metode  ini  bertujuan  untuk  mengembangkan  intelektual  santri  dalam  memahami  isi kitab  sehingga  cukup  efektif  karena  santri  cukup  dinamis  karena  terjadi  dialog  antar mereka  bahkan  biasanya  santri  senior  yang  memimpin  pembelajaran  sedangkan  kyai
minat, kreativitas, produktivitas, dan merangsang perubahan psikologis peserta didik. Disamping itu, dapat pula mengembangkan  aspek  kognitif  dan  psikomotor  peserta  didik  dalam  rangka  pengembangan  dan  pembentukan kepribadiannya.  Lihat:  Omar  mohammad  Al-Toumy, falsafah  Pendidikan  Islam ,  H.  528-529;  Jalaluddin  dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan , hlm. 78.
17 Subandijah, Pengembangan  dan  Inovasi  Kurikulum ,  h.  84;  Senada  dengan  itu,  Hendyat  Soetopo  dan Wasty Soemanto juga berpendapat, kalau perubahan yang terjadi hanya pada komponen (unsure) tertentu saha dari  kurkulum,  maka  hal  itu  disebut  dengan  pembaharuan  (inovasi/perubahan  sebagian-sebagaian).  Hendyat Soetopo  dan  wasty  Soemanto, Pembinaan  dan  Pengembangan  Kurikulum  Sebagai  Substansi  Problem Administrasi Pendidikan , cet. IV , (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), hlm. 38-39.
18 M. Habib Hirzin, Ilmu dan Agama dalam Pesantren, (Jakarta, LP3ES, 1995) , hlm. 88. Metode sorogan disamping  memiliki  kelebihan  dapat  mengetahui  kemampuan  masing  –  masing  santri,  tetapi  juga  memiliki kelemahan yaitu murid fasif karena tidak terjadi dialog antara murid dan guru karena lebih terpusat kepada guru.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686
atau ustadz hanya memantau jalannya diskusi 19 . Metode halaqoh hampir sama dengan metode hiwar dan baths  al  masail. Bedanya  metode hiwar untuk  pengayaan  atau memperdalam  materi  yang  sudah  dikaji  sedangkan  metode baths  al masail topik  yang didiskusikan lebih luas tidak terbatas pada satu kitab. Selanjutnya metode bahtsul masail dibantu  dengan  metode  fathul  kutub,  di  mana  para  santri  diberi  tugas  untuk  mencari rujukan  dalam  beberapa  kitab  terhadap  suatu  masalah  yang  kemudian  dilengkapi dengan metode muqaranah dan para santri diberi tugas untuk membandingkan pendapat beberapa madzhab yang terdapat dalam berbagai kitab ( Fatah, dkk. 2005: 67-72).
Pada  pesantren  khalafiyah  para  santri  belajar  paket–paket  kurikulum  yang  telah ditentukan  secara  klasikal  pada  tingkatan  dan  jenjang  yang  sesuai  dengan  ijazah  yang dimiliki  sebelum  masuk  ke  pesantren.  Kurikulum  yang  mereka  pelajari  adalah kurikulum  perpaduan  kurikulum  lokal  dan  kurikulum  nasional  atau  kurikulum  yang disusun secara khusus oleh pesantren.
Pesantren khalafiyah yang memiliki madrasah atau sekolah para santrinya ditutunt untuk  mempelajari  dua  program  yaitu  program  pondok  dan  program  madrasah  atau sekolah.  Pada  tahap  evaluasi  mereka  juga  mengikuti  ujian  madrasah  /sekolah  yang diselenggarakan pemerintah termasuk Ujian Nasional ( UN ) dan ujian pondok, mereka menerima  dua  buah  rapot  dan  ketika  selesai  mendapatkan  dua  ijazah  yaitu  ijazah pondok dan ijazah negeri.
Metode  yang  dipakai  para  ustadz  dalam  proses  pembelajaran  adalah  metode modern  yaitu  di  samping  metode  ceramah  para  ustadz  juga  menggunakan  metode Tanya  jawab,  diskusi, drill , problem  solving ,  dan  metode active  learning lainnya.  Pada kegiatan  ekstrakulikuler  para  santri  disuguhkan  berbagai  kegiatan  belajar  baik  yang sudah  ditentukan  pesantren  (kegiatan  wajib)  maupun  kegiatan  pilihan  mulai  dari pembelajaran dan penguasaan bahasa asing, belajar pidato, program pengayaan melalui halaqah-halaqah, program keterampilan melalui kursus-kursus, pelatihan organisasi dan administrasi,  kegiatan  olahraga  dan  seni.  Para  santri  biasanya  membentuk  kelompok- kelompok  kegiatan  sesuai  pilihannya  di  bawah  koordinasi  ustadz  yunior  atau  santri senior yang tergabung dalam organisasi santri.
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa keadaan metode pembelajaran di pesantren mulai  berubah,  kelompok-kelompok  diskusi  telah  berkembang  di  mana-mana,  belajar dengan  CBSA  dan  cara-cara  memecahkan  masalah  semakin  membudaya.  Kesadaran bahwa  metodologi  belajar  mengajar  pada  akhirnya  harus  membawa  anak  didik  untuk belajar lebih lanjut dan berkemampuan memilih serta lebih mengutamakan proses belajar dalam perspektif ‚ menjadi’ di atas perspektif ‚memiliki‚. Metodologi semacam ini tak terelakan  lagi,  kecuali  mengenai  hal-hal  yang  memang  sudah  di nash untuk  dihafal (Mastuhu, 1997: 35)
Proses pendidikan terjadi dalam lingkungan interaksi edukatif antara guru dengan murid  melalui  metodologi.  Pembaharuan  metodologi  berakar  pada  kenyataan  bahwa tidak  ada  metode  mengajar  yang  lebih  baik  dan  efektif  karena  setiap  metode  memiliki
19 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan di Indonesia , (Jakarta : Hidakarya, 1990), hlm.50. Metode ini hanya baik untuk santri yang cerdas sementara bagi santri yang lain hanya sebagai partisipan yang tidak aktif.

## Pembaharuan Sistem Pendidikan Islam di Pesantren
kelebihan dan kekurangan. Oleh karena itu, metode yang digunakan dalam pengajaran sebaiknya  tidak  terbatas  pada  satu  metode  atau  beberapa  metode  saja  tapi  harus disesuaikan  dengan  kondisi  anak  didik  dan  pelajaran  yang  disampaikan  sehingga metode yang digunakan dapat mewujudkan tujuan pendidikan dengan baik.

## d. Aspek Pendidik di pesantren
Pendidik adalah orang yang melakukan kegiatan dalam bidang pendidikan. Dalam bahasa  Inggris  disebut  dengan teacher (guru), instructor atau trainer (pemandu), lecture (dosen).  Dan educator (pendidik).  Dan  dalam  bahasa  arab  juga  disebut  dengan ustazd, mudarris, mu’alim , dan mu’addib . 20
Pendidik  merupakan  di  antara  komponen  pendidikan  yang  harus  diperhatikan. Karena  pendidik  bertanggung  jawab  dalam  pembentukan  pribadi  peserta  didiknya. Seorang pendidik tidak hanya berfungsi sebagai pengajar di kelas saja, melainkan harus mampu  menciptakan  suasana  pergaulan  yang  edukatif  di  luar  kelas. 21 Pendidik  juga memberi  kesempatan  kepada  perserta  didik  untuk  melakukan  berbagai  kegiatan  guna memecahkan masalah ( how to think bukan what to think ) (Nasution, 2004: 24-25).
Menurut  Undang-undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  dinyatakan  bahwa  pendidik  merupakan  tenaga  professional  yang  bertugas merencanakan  dan  melaksanakan  proses  pembelajaran,  melakukan  bimbingan  dan pelatihan, serta melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat. 22
Dengan  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  kuat  itulah,  maka  seorang  pendidik dituntut  memenuhi  beberapa  syarat.  Menurut  Direktorat  Pendidikan  Agama,  syarat- syarat sebagai pendidik atau pengajar adalah ; pertama , memiliki kepribadian Mukmin, Muslim dan Muhsin. Kedua , taat untuk menjalankan Agama, yaitu menjalankan syari’at Islam,  dan  dapat  memberikan  contoh  teladan  yang  baik  bagi  peserta  didiknya. Ketiga ,
20 Dalam  Al-Qur ’ an  dapat  dipahami  ada  beberapa  istilah  pendidik  seperti;  ulama  (orang  yang  berilmu pengetahuan), al-rasikhuna fi al-ilm 9orang yang memiliki kemampuan melakukan penalaran secara mendalam), ahl  dzikr  (orang  yang  senantiasa  memberkan  peringatan  agar  orang  lain  tidak  terjerumus  ke  jalan  hidup  yang sesat),  al-murabbi  (orang  yang  mampu  membina,  emngarahkan  dan  meningkatkan  segenap  potensi  yang dimiliki manusia agar trbentuk pribadi yang utama), al-muzakki (orang yang mampu membentuk manusia yang senantiasa terhindar dari perbuatan yang keji dan mungkar dan menjadi mansuia yang berahlak mulia), ulul al- bab  (orang  yang  senantiasa  mempergunakan  akalnya  untuk  berpikir,  dan  hatinya  untuk  berzikir  serta mengupayakan anak didiknya agar menjadi manusia yang memiliki keseimbangan antara kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosionalnya), al-muwa ’ idz (orang yang senantiasa mengigatkan, menasehatkan dan menjaga anak  didiknya  dari  pengaruh  yang  berbahaya),  dan  al-mudarris  (orang  yang  sensntiasa  melakukan  kegiatan ilmiah  dan  berupaya  mengajarkan  dan  membimbing  para  siswanya  agar  memiliki  tradisi  ilmiah  yang  kuat). Lihat: Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perpektif al-Qur ’ an, Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hlm.127-153; Bandingkan:  Abuddin  nata  dan  fauzan,  (ed).,  Pendidikan  dalam  Perspektif  hadits  (Jakarta:UIN  Jakarta Press,2005), hlm. 206-207.
21 Disamping itu, seorang pendidik juga memiliki pribadi yang berjiwa luhur dan bekerja penuh pengabdian. Mereka  terus-menerus  memberikan  jasa-jasa  tanpa  mengharapkan  imbalan  dari  peserta  didik.  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Guru Pahlawan  Nasional Tanpa Tanda jasa (Jakarta; Aries Lima, 1984), hlm. 14.
22 Senada  dengan  itu,  dalam  Undang-undang  RI  Nomor  14  tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen  juga dijelaskan  bahwa  pendidik/guru  adalah  tenaga  professional  yang  tugas  utamanya  mendidik,  mengajar, membimbing,  mengarahkan, melatih,  menilai, dan  mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini, jalur  pendidikan  formal,  pendidikan  dasar,  dan  pendidikan  menengah.  Lihat:Undang-Undang  RI  Nomor  20 tahun 2003 tentang Sistem Pndidikan Nasional; Bandingkan: Lihat: Undang-undang RI Nomor 14 Tahun 2005 tentangg guru dan Dosen Pasal I ayat 1.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686
memiliki jiwa pendidik dan kasih sayang kepada peserta didiknya serta berjiwa ikhlas. Keempat ,  mengetahui  dasar-dasar  pengetahuan  tentang  keguruan,  terutama  didaktik metodik. Kelima ,  menguasai  ilmu  pengetahuan  Agama. Keenam ,  sehat  rohani  dan jasmaninya (Zuhairini dkk., 1983: 36).
Sedangkan  menurut  Undang-undang  RI  Nomor  20  tahun  2003,  persyaratan (kualifikasi)  seorang  pendidik  tersebut  adalah; pertama ,  pendidik  harus  memiliki kualifikasi minimum dan sertifikasi dengan jenjang kewenangan mengajar, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Kedua , pendidik untuk pendidikan formal pada jenjang pendidikan usia dini, pendidikan dasar,  menengah,  dan  pendidikan  tinggi  dihasilkan  oleh  perguruan  tinggi  yang terakreditasi  (Undang-undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional, Pasal 42).
Secara  lebih  mendetail.  UU  Guru  dan  Dosen  juga  menjelaskan  bahwa  harus  ada beeberapa  prinsip  yang  melekat  pada  diri  seorang  pendidik,  yaitu; pertama, memiliki bakat,  minat,  panggilan  jiwa,  dan  idealisme. Kedua ,  memiliki  komitmen  untuk meningkatkan  mutu  pendidikan,  keimanan,  ketakwaan,  dan  ahlak  mulia. Ketiga , memiliki  kualifikasi  akademik  dan  latar  belakang  pendidikan  sesuai  dengan  bidang tugas. Kelima , memiliki tanggung jawab atas pelaksanaan tugas keprofesionalan, keenam , memperoleh penghasilan yang ditentukan sesuai dengan prestasi kerja. Ketujuh , memiliki kesempatan  untuk  mengembangkan  keprofesoanalan  secara  berkelanjutan  dengan belajar  sepanjang  hayat. Kedelapan ,  memiliki  jaminan  perlindungan  hukum  dalam melaksanakan  tugas  keprofesionalan,  dan kesembilan ,  memiliki  organisasi  profesi  yang mempunyai kewenangan mengatur hal-hal yang berkaitan dengan tugas keprofesionalan guru (Undang-Undang RI No. 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen Pasal 7 ayat 1).
Ketentuan  lebih  lanjut  tentang  pendidik  juga  diatur  dalam  Peraturan  Pemerintah Nomor  19  Tahun  2005  tentang  Standar  Nasional  Pendidikan  terutama  dalam  Bab  VI, Pasal 28;
1. Pendidik  harus  memiliki  kualifikasi  akademik  dan  kompetensi  sebagai  agen pembelajaran,  sehat  jasmani  dan  rohani,  serta  memiliki  kemampuan  untuk mewujudkan tujuan nasional.
2. Kualifikasi  akademik  sebagaimana  yang  dimaksud  ayat  (1)  adalah  tingkat pendidikan  minimal  yang  harus  dimikiki  oleh  seorang  pendidik  yang  harus dibuktikan  dengan  ijazah  dan/atau  sertifikasi  keahlian  yang  relevan  sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku.
3. Kompetensi sebagai agen pembelajaran pada jenjang pendidik dasar dan menengah serta pendidik usia dini.
4. Seorang  yang  tidak  memiliki  ijazah/sertifikasi  keahlian  sebagaimana  dimaksud pada  ayat  (2)  tetapi  memiliki  keahlian  khusus  yang  diakui  dan  diperlukan  dapat diangkat menjadi pendidik setelah melalui uji kelayakan dan kesetaraan (Peraturan Pemerintah RI nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan).
Berdasarkan  pijakan  ini,  dapat  dipahami  bahwa  karakteristik  seorang  guru  yang bermutu harus memiliki kualifikasi akademik, 23 kompetensi 24 dan sertifikasi. 25
Bicara masalah mutu berarti bicara masalah kompetensi. Menurut Muji Hariani dan Noeng Muhajir,  sebagaimana yang  dikutip Syafrudin Nurdin,  setidaknya terdapat tiga model  kompetensi  ( performance pendidik)  dalam  melaksanakan  proses  belajar mengajarnya yang dikenal dengan Stanford Teacher of Appraisal Competence (STAC);
1. Model Rob Norris .  Di  mana  kompetensi  guru  itu  mencakup;  kualitas  personal  dan professional,  persiapan  pengajaran,  perumusan  tujuan  pengajaran,  penampilan guru dalam mengajar, penampilan siswa dalam belajar, dan evaluasi.
2. Model  Oregon .  Yaitu,  kompetensi  yang  harus  dimiliki  oleh  guru  meliputi; perencanaan  dan  persiapan  mengajar,  kemampuan  guru  dalam  mengajar  dan kemampuan siswa dalam belajar, kemampuan mengumpulkan dan menggunakan informasi  hasil  belajar,  kemampuan  hubungan  interpersonal  yang  meliputi hubungan dengan siswa, supervisor, dan guru sejawat, dan kemampuan hubungan dengan tnggung jawab professional.
3. Model  Stanford .  Meliputi  komponen  tujuan,  komponen  guru  mengajar  dan komponen evaluasi (Nurdin, 91-92).
Pembaharuan pendidik berorientasi pada peningkatan mutu pendidik yang dapat ditandai  dengan  adanya  usaha  dalam  pencapaian  kompetensi  yang  melekat  pada  diri seorang pendidik.

## e. Aspek Peserta Didik
Dalam pendidikan Islam, istilah lain untuk peserta didik antara lain adalah al-shabiy (anak-anak), murid (orang yang menginginkan atau membutuhkan), al muta’alim (pelajar), thalib  al-ilmi (penuntut  ilmu  pengetahuan), tilmiz (murid-murid),  dan thifl (orang  yang berhajat)  (Arief,  2002:  74).  Yang  dimaksud  dengan  peserta  didik  adalah  orang  atau sekelompok  orang  yang  tengah  memerlukan  pengetahuan  atau  ilmu,  bimbingan,  dan pengarahan. Karena peserta didik dilahirkan dalam keadaan suci, bersih dari segala dosa, maka dia akan menjadi baik atau buruk tergantung kepada pendidik dan lingkungannya (Nata, 2005: 143).
Menurut Abuddin Nata, seorang yang tengah mencari ilmu memerlukan kesiapan fisik yang prima, akal yang sehat, pikiran yang jernih, dan jiwa yang tenang, maka perlu adanya  upaya  memlihara  dan  merawat  sungguh-sungguh  terhadap  potensi  dan  alat indra,  fisik,  dan  mental  yang  diperlukan  untuk  mencari  ilmu.  Peserta  didik  berfungsi sebagai  objek  yang  sekaligus  sebagai  subjek  pendidikan.  Sebagai  objek  karena  peserta didik  tersebut  menerima  perlakuan-perlakuan  tertentu,  tetapi  dalam  pandangan
23 Kualifikasi  akademik  untuk  guru  diperoleh  melalui  pendidikan  tinggi  program  sarjana  atau  program diploma IV, Undang-undang RI Nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan Dosen Pasal 9.
24 Sedangkan kompetensi yang harus dipenuhi guru meliputi kompetensi pedagogic, kompetensi kepribdian, kompetensi sosial, dan kompetensi professional. Undang-undang RI Nomor 14 Tahun 2005  tentang Guru dan Dosen Pasal 10.
25 Sertifikasi  pendidik  diperoleh  guru  setelah  mengkuti  program  sertifikasi  yang  diselenggarakan  oleh Perguruan Tinggi yang dimiliki program pengadaan tenaga kependidikan yang terakreditasi dan ditetapkan oleh pemerintah. Undang-undang RI Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen Pasal 11.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686
pendidikan  modern  perserta  didik  lebih  dekat  dikatakan  sebagai  subjek  atau  pelaku pendidikan (Nata, 2005: 143).
Usaha pembaharuan pendidikan ditujukan untuk kepentingan siswa  atau peserta didik,  yang  sering  disebut  ‚ Student  Centered  Approach ‛  (Hasbullah,  2005:  202). Pembaharuan tersebut berorientasi untuk menghasilkan sosok peserta didik yang ideal. Seperti;  berkualitas,  professional,  mumpuni  dibidangnnya,  berkemauan  keras  atau pantang menyerah, memiliki motivasi yang tinggi, sabar, tabah, tidak mudah putus asa dan lain sebagainya.
Upaya  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  membenahi  proses  atau    pendidikan. Artinya,  pembaharuan  terhadap  peserta  didik  berawal  dari  pembaharuan  terhadap in- put (calon siswa yang akan masuk) lewat penyeleksian yang ketat, kemudian dilakukan penggondokan  dan  pemantapan keilmuan dalam kegiatan belajar mengajar  (proses)  di sekolah dan di asrama untuk menghasilkan out-put yang diharapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fatah, Rohandi, dkk. 2005. Rekontruksi  Pesantren  Masa Depan, Jakarta : Listafariska Putra.
al-Jamaly, M. Fadhil. 1986. Filsafat Pendidikan dalam al-Qur’an , Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Arief , Armai. 2002. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan , Jakarta: Ciputat Press.
Arifin M., 1987. Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara.
Bernadib, Imam. 1994. filasafat Pendidikan: Sistem & Metode ,Yogyakarta: ANDI
Guntur Tarigan, Hendry. 1993. Dasar-dasar Kurikulum Bahasa , Bandung:Angkasa.
Hadi,  M.  Syamsul  dkk.  2002. Pengembangan Metodologi  Pembelajaran Pesantren Salafiyah,
Jakarta: Diva Pustaka
Hasbullah. 2005. Dasar-dasar  Ilmu Pendidikan , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,
Hirzin, M. Habib, 1995. Ilmu dan Agama dalam Pesantren, Jakarta, LP3ES,.
Langgulung, Hasan, 1995. Manusia dan Pendidikan ,Jakarta:Husna Zikra.
Mastuhu. 1999. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam . Jakarta: Logos
-----.,1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren Suatu Kajian Tentang Unsur dan
Nilai Sistem Pendidikan Pesantren , Jakarta: INIS.
-----,. 1999. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
-----,. 1980. Pengantar filsafat Pendidikan , Bandung : al-Ma’arif.
-----,.1988. Prinsip – prinsip  Pendidikan Islam , Jakarta : P3M
Madjid, Nurcholis.1997. Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina.
Marwan, Saridjo. 1979. Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia, Jakarta: Dharma Bakti.
Nata Abuddin dan Fauzan. 2005. (ed) Pendidikan dalam Perspektif Hadits ,Jakarta: UIN
Jakarta Press.
Noor Syam, Mohammad, 1986. Filsafat Kependidikan dan Dasar Filsafat Kependidikan Pancasila , cet.III, Surabaya:Usaha Nasional.
Nasution, S. 2003. Asas-Asas Kurkulum , Jakarta: Bumi Aksara.
Peraturan Pemerintah RI nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan.
Raharjo, M. Dawam. 1985. Pergulatan  Dunia Pesantren Membangun dari Bawah ,
Jakarta : P3M
Ramayulis. 2010. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia.
Sukmadinata,  Nana Syaodih.1999. Pengembangan Kurikulum : Teori dan Praktek , Bandung:
Remaja Rosdakarya
Soetopo, Hendyat dan Soemanto, wasty. 1993. Pembinaan dan Pengembangan Kurikulum Sebagai Substansi Problem Administrasi Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara.
Suryanto. 2000. Refleksi dan Reformasi Pnedidikan di Indonesia Memasuki Milenium III,
Jakarta:Adicita.
Syukri  Zarkasyi,  Abdullah.  2005. Manajemen  Pesantren  Pondok Pesantren  Modern Gontor¸ Ponorogo: Trimurti Press
Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Undang-undang RI Nomor 14 Tahun 2005 tentangg guru dan Dosen.
Wijaya,  Cece,  et.al.  1992. Upaya Pembaharuan dalam Pendidikan dan Pengajaran .  Bandung:
PT.Remaja Rosdakarya.
Zarkasyi, Imam. 1973. Beberapa Pokok Pikiran Tentang Pondok Pesantren .
Yunus, Mahmud. 1990. Sejarah Pendidikan di Indonesia , Jakarta : Hidakarya.
Zuhairini dkk. 1983. Metodik Khsusu Pendidikan Agama , Surabaya: Usaha Nasional.