## HALUAN SASTRA BUDAYA
VOLUME 1 Number 1 June 2017 Page 3 - 19

## MENILIK  ASPEK  MORAL  DALAM  LIRIK  LAGU  CAMPURSARI  JAWA  TIMUR: SEBUAH KAJIAN SEMIOTIKA
Afry Adi Chandra SMK Negeri 1 Udanawu, Udanawu, Blitar, Jawa Timur afryadichandra@yahoo.com

## ABSTRACT
This  qualitative  research  approach  with  semiotics  approach  proposed  by Ferdinand D. Saussure aims to find out the crisis of morality that found in the lyrics of Campursari songs composed by East Javanese musicians. The findings show that the advancement of technology is the development of people’s ways of thinking and currently there are many Campursari songs produced by several local East Javanese artists lacking of morality. The works emphasize on sexuality, attitude  fighting  against  norms  in  society  (fraud),  polygamy,  unemployment, scandals unfolding, and prestige humiliation.
Keywords : morality, the song lyrics of campursari, East Java, semiotics

## ABSTRAK
Penelitian kualitatif dengan pendekatan semiotika (Ferdinand D. Saussure) ini  bertujuan  untuk  meninjau  aspek  moral  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu campursari karya musisi Jawa Timur. Temuan penelitian menunjukkan bahwa dengan semakin berkembangnya teknologi pun cara berpikir masyarakat, saat ini banyak bermunculan lagu campursari karya beberapa seniman lokal Jawa Timur yang krisis akan moral. Karya tersebut lebih mengangkat sisi seksualitas, sikap melawan tataran norma dalam masyarakat (perselingkuhan), poligami, pengangguran, membuka aib seseorang, maupun merendahkan martabat orang lain.
Kata kunci: moral, lirik lagu campursari, Jawa Timur, semiotika

## PENGANTAR
Seiring  perkembangan  zaman, karya seni semakin bervariasi jenisnya. Salah satu wujud karya seni yang akrab dengan kehidupan sehari-hari manusia adalah seni musik. Musik adalah suatu hasil  karya  seni  bunyi  dalam  bentuk lagu  atau  komposisi  musik  yang mengungkapkan  pikiran  dan  perasaan
penciptanya melalui unsur-unsur musik,  yaitu  irama,  melodi,  harmoni, bentuk,  dan  struktur  lagu  dan  ekpresi sebagai satu kesatuan (Jamalus, 1988:1). Sebagai  sarana  ekpresi,  musik  juga berkembang  dengan  pesat,  terutama di  era  digitalisasi  saat  ini.  Dalam perkembangannya,  musik  di  Indonesia tumbuh  dalam  beragam  aliran/ genre .

## Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
Aliran-aliran  tersebut  muncul  sebagai wujud  kreativitas  para  pegiatnya maupun  akibat  dari  permintaan  pasar. Begitu  pula  masyarakat  Jawa,  dunia kesenian  tumbuh  sesuai  dengan karakter  khas  dari  masyarakatnya. Dalam  khasanah  masyarakat  Jawa, gamelan  memiliki  peran  yang  amat penting  dalam  menhidupkan  kesenian Jawa.  Perpaduan  antara  gamelan dengan  musik  modern  yang  kemudian memuncukan produk baru, yaitu musik campursari. Menurut Krisnada (2014), musik  campursari  adalah  sejenis orkes  keroncong  dengan  alat  musik  di padukan  dengan  alat  musik  gamelan dan  alat  musik  dangdut  (elektrik). Campursari  menyebar  di  daerah  Jawa Tengah,  Yogyakarta,  serta  sebagian Jawa  Timur.  Pengembangan  dari musik  langgam  Jawa  ini  pertama  kali diperkenalkan  sekitar  tahuan  1980-an oleh  Manthous  dengan  memasukkan unsur keyboard ke  dalam  permainan gamelan.  Pada  masa  itu,  kelompok gamelan  yang  dipergunakan  sebagai sarana  penyampaian  kreativitasnya adalah  “Maju  Lancar”.  Eksperimen awal  yang  dilakukan  Manthous  di Gunung  Kidul  ini  sebenarnya  hanya memasukkan  unsur keyboard dalam permainan  musiknya.  Akan  tetapi, seiring berjalannya waktu unsur musik lain  juga  ikut  masuk,  yaitu  keroncong pun dangdut. Hal inilah yang membuat musik  campursari  makin  berkembang dan diminati masyarakat.
Sebagai  sebuah  karya  seni,  selain memiliki  fungsi  untuk  menghibur, musik campursari juga membawa misi untuk  menyampaikan  ajaran  moral kepada para penikmatnya. Wujud ajaran
moral  tersebut  seperti,  menghormati orang  tua,  menjaga  hubungan  baik dengan  lingkungan  sekitar,  rendah hati,  mengucap  syukur  atas  karunia Tuhan,  serta  ajakan  menuju  kebaikan lainnya.  Hampir  sama  dengan  aliran musik lain, ada berbagai fungsi yang di dapat dari musik campursari. Ada dua macam  fungsi  yaitu  primer  meliputi; (1)  sebagai  sarana  ritual,  (2)  sarana hiburan  pribadi,  dan  (3)  sebagai prosentasi estetis. Adapun untuk fungsi sekunder  terdapat  sembilan  fungsi, yaitu;  (1)  sebagai  pengikat  solidaritas kelompok,  (2)  sebagai  pembangkit rasa  solidaritas  bangsa,  (3)  sebagai media  komunikasi  bangsa,  (4)  sebagai media  propaganda  keagamaan,  (5) sebagai  media  propaganda  politik,  (6) sebagai  media  propaganda  program- program  pemerintah,  (7)  sebagai media  meditasi,  (8)  sebagai  sarana terapi,  dan  (9)  sebagai  perangsang produktivitas  (Soedarsono,  1999:167- 169).
Berdasarkan pemaparan tersebut  diperoleh  informasi  bahwa musik  campursari  memiliki  manfaat yang  cukup  banyak  bagi  kehidupan masyarakat Jawa utamanya.
Jawa  Timur  sebagai  bagian  dari masyarakat  Jawa  juga  memiliki karakter  tersendiri  dalam  karya- karya  musik  campursari.  Kondisi lingkungan  masyarakat,  minat  pasar musik  campursari,  maupun  psikologi penikmatnya  menjadi  beberapa  faktor yang  dapat  menentukan  kekhasan produk  musik  campursari  kreasi  para musisi  Jawa  Timur.  Nur  Bayan,  Edy Sonata,  dan  Rony  Jembuk  merupakan beberapa  musisi  campursari  dari Jawa  Timur  yang  aktif  meramaikan
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur...
industri  musik  campursari.  Seiring perkembangan pasar, musik campursari juga  terus  berinovasi  mengikuti permintaan  masyarakat.  Apalagi  saat ini, industri musik dangdut juga tumbuh subur di daerah Jawa Timur. Fenomena tersebut juga berdampak pada naiknya minat  musik  campursari  di  tengah- tengah  masyarakat.  Pada  praktiknya, musik campursari juga semakin sering ditampilkan  pada  hajatan  dangdut maupun  pementasan  wayang  kulit  di daerah Jawa Timur.
Selain sebagai pemberi pesan moral dalam perkembangannya, cukup banyak musik  campursari  karya  musisi  Jawa Timur  yang  justru  mengarah  terhadap sikap krisis moral atau degradasi moral. Menurut  Azizah  (2016),  degradasi moral  merupakan  suatu  fenomena adanya  kemerosotan  atas  budi  pekerti seseorang  maupun  sekelompok  orang. Apabila  dirunut,  kemunculan  karya- karya  campursari  yang  krisis  akan moral  tersebut  disebabkan  karena faktor  ekonomi  (mencari  keuntungan sebanyak-banyaknya). Ditambah lagi  dengan  sikap  masyarakat  yang ‘menerima’ saja produk tersebut dengan tanpa  merasa  risau,  membuat  karya krisis moral ini semakin tumbuh subur. Tema  seksualitas,  perselingkuhan, poligami, maupun merendahkan orang  lain  menjadi  semakin  terbiasa terdengar di telinga masyarakat, berkat kemunculannya  yang  cukup  intens hasil  dari  produk  music  campursari. Nilai-nilai krisis moral seperti ini harus dijauhkan  dari  telinga  generasi  masa depan.    Hal  ini  dapat  memberikan dampak  yang  luar  biasa  terhadap psikologi tumbuh kembang mereka.
Penelitian  deskriptif  interpretatif ini  bertujuan  untuk  mengetahui  krisis moral  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu campursari  karya  musisi  Jawa  Timur.
Pendekatan yang dipergunakan adalah  pendekatan  semiotika  (teori Ferdinand  D.  Sausure).  Menurut  de Saussure, setiap kata merupakan tanda ( sign); dan  setiap  tanda  selalu  terdiri atas  penanda (signifier) dan  petanda
(signified) (Kadarisman, 2008:2).
Melalui  pendekatan  ini,  bahasa  dapat dikaji  dengan  menggunakan  fungsi penanda (signifier) dan  petanda (signified) .  Pada  akhirnya,  penelitian ini dapat memberikan informasi terkait krisis moral dalam lirik lagu campursari karya musisi Jawa Timur yang memiliki dampak  buruk  bagi  perkembangan generasi muda masa depan.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Penelitian  deskriptif  kualitatif merupakan  jenis  penelitian  yang dipergunakan  dalam  kajian  ini. Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami oleh  subjek  penelitian  misalnya, perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan, dan lain-lain secara holistik dan dengan cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata- kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan
berbagai metode alamiah (Moleong, 2005:6). Pendekatan yang dipergunakan merupakan pendekatan  semiotika Ferdinand  D.
Sausurre .  Menurut Ferdinand ,  bahasa sebagai  sebuah  sistem  tanda  terdiri atas  penanda  ( signifier )  dan  petanda ( signified ).

## Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
Pengumpulan  data  pada  dasarnya merupakan  serangkaian  proses  yang dilakukan  sesuai  dengan  metode penelitian
yang
dipergunakan
(Suharsaputra,  2012:207).  Sumber data  dalam  penelitian  ini  adalah  lirik lagu  campursari  karya  musisi  Jawa Timur  yang  mengandung  unsur  krisis moral  didalamnya.  Penentuan  muatan kriris  moral  tersebut  didasarkan  pada pengamatan  serta  analisis  isi  lirik lagu  campursari.  Penentuan  sampel penelitian  didasarkan  pada  model purposive  sampling .  Penentuan  sampel lirik  lagu  yang  dianalisis  dengan menggunakan  pendekatan  semiotika Ferdinand D. Saussure didasarkan pada aspek  (1)  keterwakilan  tema  tertentu yang mencerminkan muatan krisis moral dalam  lirik  lagu  campursari,  (2)  karya lagu  campursari  merupakan  buatan musisi Jawa Timur, serta (3)karya lagu campursari lebih mengedepankan aspek hiburan semata, tanpa memperhatikan unsur pendidikan. Maka, lirik lagu yang dianalisis dalam penelitian ini meliputi lagu  berjudul Bojo  Ketelu karya  Nur Bayan mewakili tema poligami, Kebelet karya  Edy  Sonata  mewakili  tema seksualitas, serta Aja Njaluk Pegat karya Rony Jembuk sebagai salah satu contoh tema percekcokan rumah tangga.
Pengumpulan data dapat dilakukan dalam  berbagai setting, berbagai sumber,  dan  berbagai  cara  (Sugiyono, 2016:308).  Teknik  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  adalah  dengan memahami  isi  lirik  lagu  campursari karya  musisi  Jawa  Timur  dengan memperhatikan
aspek penanda ( signifier) dan  petanda  ( siginified) ,
seperti,  lirik  campursari Bojo  Ketelu karya  Nur  Bayan, Kebelet karya  Edy Sonata,  serta Ojo  Njaluk  Pegat karya Rony Jembuk.  Menurut Sugiyono (2016), analisis  data  adalah  proses  mencari dan  menyusun  secara  sistematis  data yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara, catatan  lapangan,  dan  dokumentasi, dengan  cara  mengorganisasikan  data ke  dalam  kategori,  menjabarkan  ke dalam  unit-unit,  melakukan  sintesa, menyusun  ke  dalam  pola,  memilih mana  yang  penting  dan  yang  akan dipelajari,  dan  membuat  kesimpulan sehingga  mudah  dipahami  oleh  diri sendiri  maupun  orang  lain.  Analisis data dalam penelitian ini mengacu pada teori semiotika Ferdinand D. Saussure, bahwa  aspek  penanda  dan  petanda harus  diperhatikan  dalam  aktivitas analisis,  seperti  lirik  lagu  campursari. Sasussure  meletakkan  tanda  dalam konteks  komunikasi  manusia  dengan melakukan pemilahan antara apa yang disebut signifier (penanda)dan signified (petanda)  (Suparapto,  2009:  103). Analisis data diawali dengan memahami keseluruhan lirik lagu campursari yang dijadikan sebagai sampel. Memahami isi cerita yang terdapat didalam lirik lagu campursari juga menjadi bagian penting sebelum  mengkajinya  secara  lebih komprehensif.  Langkah  kedua  adalah membagi  lirik  lagu  menjadi  beberapa bagian bait, langkah ini bertujuan untuk memudahkan analisis agar menemukan fokus dalam pengkajiannya. Berikutnya, menafsirkan  aspek  penanda  ( signifier) serta petanda ( signified) yang ada dalam tiap bait lirik lagu campursari tersebut. Keempat  membuat  konklusi  antara
temuan  tanda-tanda  yang  ada  dengan situasi  sosial  budaya  masyarakat penikmat  musik  campursari  tersebut. Melalui  beberapa  tahapan  tersebut, akan  memudahkan  peneliti  dalam melakukan  analisis  data  penelitian dengan jelas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  penelitian  yang telah  dilakukan,  didapatkan  hasil terkait  aspek  krisis  moral  dalam  lirik lagu  campursari.  Wujud  krisis  moral tersebut  cukup  beragam.  Adapun pemaparan hasil serta pembahasannya dipaparkan sebagai berikut.
Krisis  Moral  Lirik  Lagu  Campursari Daerah Jawa Timur
Tujuan  utama  dari  penciptaan musik  campursari  adalah  sebagai sarana  hiburan.  Implementasi  hiburan tersebut  tergambar  dalam  alunan kombinasi  alat  musik  gamelan  dengan alat  musik  modern.  Dari  perpaduan tersebut,    muncullah  aliran  musik bernama  campursari.  Fungsi  ekspresi diri  juga  dapat  menjadi  pendorong terciptanya sebuah ide tentang isi dari sebuah  lagu  campursari.  Penelitian  ini lebih berfokus pada musik campursari sebagai  sarana  pendidikan  moral terhadap  masyarakat.  Moral  adalah suatu  keyakinan  tentang  benar  salah, baik  dan  buruk,  yang  sesuai  dengan kesepakatan  sosial,  yang  mendasari tindakan  atau  pemikiran  (Ibung, 2009:3).  Pendidikan  moral  menjadi kebutuhan penting bagi perkembangan generasi  masa  depan.  Misi  tersebut juga  dapat  dilaksanakan  dengan memanfaatkan  muatan  moral  dalam
lirik  lagu  campursari.  Sebagai  sebuah produk  kearifan  lokal,  khususnya masyarakat  Jawa,  campursari  menjadi salah  satu  sarana  pendidikan  moral bagi masyarakat. Selain sebagai sarana pendidikan  moral,  campursari  juga sebagai  sarana  pelestari  kebudayaan, respon  sosial,  ekonomi  (keuntungan), serta motif lainnya.
Seiring  perkembangan  zaman, campursari  juga  terus  menyesuaikan diri.  Dari  segi  tema  yang  diangkat juga  semakin  bervariasi.  Berbagai aspek  kehidupan  menjadi  inspirasi penciptaan lirik lagu campursari. Tema tentang  asmara,  semangat  kerja,  sikap syukur, keagungan Tuhan, hingga hidup bermasyarakat  banyak  diangkat  dalam bentuk  lagu-lagu  campursari.  Dengan bergulirnya zaman, ternyata tema-tema yang diangkat tak hanya tentang sikap positif saja. Bahkan belakangan, banyak juga tema-tema tak mendidik diangkat, seperti  tema  tentang  perceraian, pertengkaran,  perselingkuhan,  serta seksualitas.  Tema  tersebut  menjadi cukup  sering  diangkat  dalam  bentuk lagu campursari.
Berikut dibahas beberapa lirik lagu campursari  daerah  Jawa  Timur  yang tidak  memiliki  muatan  pendidikan/ sikap moral positif. Pemilihan lirik  lagu  dibawah  ini  dilakukan berdasarkan  aspek  isi  lagu  terhadap tema  (krisis  moral)  tertentu.  Bentuk krisis  moral  tersebut  bisa  saja  dalam bentuk  gambaran  perselingkuhan, menampilkan  sisi  seksualitas,  serta perceraian  (mengumbar  aib).  Tema- tema tersebut mewakili sisi krisis moral yang  ada  dalam  lirik  lagu  campursari
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur...
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
yang  telah  beredar  di  masyarakat, utamanya daerah Jawa Timur.  Penelitian ini tidak bermaksud untuk merendahkan si penulis lagu campursari, tetapi lebih menyoroti  terhadap  konten  lirik  lagu yang disampaikan.
Nur  Bayan,  salah  satu  seniman campursari asal Kediri (Jawa Timur) ini cukup aktif dalam membuat karya. Pria kelahiran Kediri, 14 Juni 1983, ini sudah memulai  pergelutan  dengan  dunia music sejak tahun 1990-an. Pada tahun 2013-an,  sosok  Nur  Bayan  semakin dikenal masyarakat luas. Hal ini berkat lagu ciptaannya yang berjudul Oplosan, yang acapkali dibawakan di depan “layar kaca”. Berkat lagu andalannya tersebut, nama  Nur  Bayan  semakin  “tenar” hingga  sekarang.  Peran  Nur  Bayan dalam jagat industri musik campursari tidak  diragukan  lagi,  utamanya  di daerah  Jawa  Timur.  Beragam  tema kehidupan  dia  sangat  paham  bentuk lagu  campursari,  mulai  dari  cinta hingga  refleksi  tentang  kehidupan yang  dia  curahkan.  Dibalik  misi membawa ajaran moral bagi kehidupan masyarkat, ternyata ada beberapa karya musik  campursari  ciptaan  Nur  Bayan yang  mengandung  unsur  kriris  moral
didalamnya. Moral sangat berkontribusi penting  bagi  pembentukan  karakter manusia.  Kebaikan  selalu  identik dengan  moral.  Orang  yang  tidak  baik juga  disebut  sebagai  orang  yang  tidak bermoral,  atau  sekurang-kurangnya sebagai  orang  yang  kurang  bermoral (Hadiwardoyo,  1994:13).  Lagu-lagu yang krisis moral tersebut kebanyakan hanya  menguak  sisi  negatif,  misalnya lagu  berjudul Bojo  Ketelu ciptaan  Nur Bayan.  Lagu  ini  bercerita  tentang curahan  hati  seorang  perempuan  yang ingin diakui secara resmi kisah cintanya dengan seorang laki-laki. Padahal, sang lelaki sudah beristri dua (berpoligami). Lagu  tersebut  disampaikan  dalam bentuk  bahasa  daerah  (bahasa  Jawa). Bahasa  daerah,  yaitu  bahasa  ibu  atau bahasa  pertama  bagi  sebagaian  besar rakyat  Indonesia,  adalah  bahasa  yang dapat  digunakan  dalam  interaksi  baik dalam  situasi  resmi  maupun  tidak yang  bersifat  kedaerahan  (Chaer  dan Agustina,  2004:212).  Berikut  analisis lirik lagu Bojo Ketelu ciptaan Nur Bayan dengan  menggunakan  aspek  penanda ( signifier) serta petanda ( signified ).
Tabel 1. Analisis bait pertama lirik lagu Bojo Ketelu ciptaan Nur Bayan
Aspek Penanda ( Signifier )
Aspek Petanda ( Signified)
Aku kepingin dadi kelip kelip lintang.
Aku ingin menjadi kerlap-kerlip bintang
Sing bisa ngancani ing sak ben wengimu. Yang bisa menemani setiap malammu
Nanging aku sadar aku mung lampune lilin. Tetapi aku sadar, aku hanya cahaya lilin.
Lagu  ini  bercerita  tentang    curahan hati  seorang  perempuan  yang  menjadi “istri  simpanan”.  Dalam  etika    masyarakat, menjadi  istri  simpanan    merupakan perbuatan  yang  tabu  atau  tidak    pantas untuk  dilakukan.  Dalam  lirik  lagu ini, sang pencipta      menggambarkan    si perempuan
Fenomena  poligami  bukan hal  baru  bagi  masyarakat  di  sekitar kita.  Melihat  fenomena  tersebut yang  semakin  berkembang  cepat, pemerintah  telah  membuat  aturan yang  makin  mempersempit  “ruang gerak”  dari tindakan poligami ini.  Hal ini dilakukan karena tindakan poligami acapakali justru menimbulkan masalah baru  yang  kompleks,  utamanya  yang berkaitan  dengan  masalah  sosial. Fenomena  tersebut  begitu  tampak dalam  lirik  lagu Bojo  Ketelu ciptaan Nur  Bayan  di  atas.  Lagu  sebagai  salah satu  produk  sebuah  kebudayaan, amat  disayangkan  apabila  didalamnya memuat  sikap  yang  mencerminkan perilaku  kurang  terpuji.  Melalui  media bahasa, isi lagu yang disampaikan para musisi  dapat  ditangkap  oleh  khalayak umum.  Kebudayaan  suatu  bangsa tidaklah  mungkin  dapat  dikaji  tanpa mengkaji  bahasa  bangsa  itu,  karena bahasa  bangsa  itu  (penduduk  asli)
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur...
Aspek Penanda ( Signifier )
Aspek Petanda ( Signified)
Sing mobat-mabit kena silire angin. Yang terombang-ambing terkena semilir angin.
Umpoma sliramu ngerti rasa atiku iki. Seumpama dirimu tahu perasaan ini.
Kaya ngapa larane dadi bojo simpenan. Seperti apa sakitnya menjadi istri simpanan.
Tenane aku nangis kaya-kaya ra lila. Sebenarnya aku menangis tidak rela.
Nanging kepriye maneh aku kebacut tresna. Akan  tetapi,  mau  bagaimana  lagi,  aku terlanjur cinta.
(istri  simpanan)  merasa  tidak  ikhlas/rela menjadi istri simpanan. Akan tetapi, karena keadaan dan cinta yang telah membara, hal ini  membuat  “si  istri  simpanan”  mencoba untuk ikhlas. Padahal, ia amat mendambakan hidup bahagia bersama dengan si suami.
adalah bagian dari kebudayaan bangsa itu (Chaer, 2003:62).
Saat  ini  cukup  banyak  fenomena poligami dalam kehidupan masyarakat. Poligami adalah sistem perkawinan yang salah  satu  pihak  memiliki/mengawini beberapa  lawan  jenisnya  dalam  waktu yang  bersamaan  (Mulia  et  al,  2007:2). Ada  beragam  motif  seseorang  mau “dimadu”.  Motif  ekonomi  menjadi  hal yang  paling  dominan  terjadi.  Ekonomi yang sulit terkadang membuat seorang perempuan  mengambil  “jalan  pintas”, agar  kehidupannya  jauh  lebih  baik. Sementara itu, ada berbagai motif yang melatarbelakangi  seorang  laki-laki melakukan  tindakan  poligami.  Akan tetapi,  faktor  pemenuhan  kebutuhan biologis  lah  yang  paling  dominan melatarbelakangi  seorang  laki-laki melakukan poligami. Hal tersebut dapat ditangkap  melalui  analisis  dalam  tabel di bawah ini.
Tabel 3. Analisis bait pertama lirik lagu Kebelet ciptaan Edy Sonata
Aspek Penanda ( Signifier )
Aspek Petanda ( Signified)
Dik, awakmu mrenea.
Dik, kamu kesinilah.
Nyedak’o aja adoh-adoh. Mendekatlah, jangan jauh-jauh.
Mepeta tak bisiki lirih-lirih. Merapatlah, aku bisiki pelan-pelan.
Pada  bait  pertama  lagu  ini  berkisah tentang  seorang  suami  yang  memanggil sang istri. Mendengar panggilan sang suami, si  istri  pun  mendekat.  Suami  tersebut membisikkan sesuatu secara perlahan agar tak terdengar tetangga ke telinga si istri. Isi bisikan tersebut ternyata, sang suami  yang
Selain, tema tentang “poligami”, ada tema lain terkait krisis moral dalam lirik lagu  campursari  karya  musisi  daerah Jawa  Timur,  yaitu  tema  seksualitas. Seksualitas  adalah  kebutuhan  dasar manusia  dalam  manifestasi  kehidupan yang  berhubungan  dengan  alat reproduksi  (Stevens  et  al.,  1992:275). Sebenarnya, seksualitas bukan perkara  tabu  untuk  dibahas,  tetapi bila  salah  dalam  “mewujudkannya” dapat  menimbulkan  hal-hal  negatif, utamanya  bagi  generasi  masa  depan. Karena  itu,  mereka  sebagai  orang
Tabel 2. Analisis bait pertama lirik lagu Bojo Ketelu ciptaan Nur Bayan
Aspek Penanda ( Signifier ) Aspek Petanda ( Signified)
Wis aja nelangsa, wis aja ngersula. Sudahlah jangan merana, jangan mengeluh.
Donga-dongana bojoku lila. Doakan istriku ikhlas.
Wis aja nelangsa, wis aja ngersula. Sudahlah jangan merana, jangan mengeluh.
Dungak-dungakno bojoku lila. Doakan ustriku ikhlas.
Nrima awakmu dadi bojoku, Menerima dirimu menjadi istriku.
Senadyan bojo ketelu. Meskipun jadi istri ketiga.
Pada  bait  kedua,  si  suami  mencoba menguatkan “si istri simpanan” untuk tidak merana serta mengeluh. Ia meminta si istri simpanan  untuk  berdoa,  semoga  istri  dari sang suami bisa ikhlas menerima dia (istri simpanan) untuk hidup bersama. Keinginan hidup  bersama  dalam  satu  rumah  sudah menjadi impian keduanya (“istri simpanan” dengan  sang  suami).  Meskipun,  ternyata “si  istri  simpanan”  ini  akan  dijadikan  istri ketiganya (poligami). Namun, keadaan saat ini belum memungkinkan untuk  terwujud. Ada  beberapa  kendala  yang  menghalangi impian keduanya.
tua  harus  menjaga,  supaya  dalam pendidikan  mereka  seksualitas  jangan diisolir,  tetapi  mendapat  tempatnya dalam  keseluruhan  kepribadian  si anak  (Abineno,  2002:35).  Saat  ini, cukup  banyak  lagu  campursari  yang mengandung  unsur  seksualitas  di dalam  liriknya.  Berikut  ini  merupakan contoh lirik lagu karya Edy Sonata yang berjudul Kebelet .  Analisis  lebih  lanjut terkait  lirik  lagu  campursari  berjudul Kebelet ciptaan  Edy  Sonata  adalah sebagai berikut.
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur...
Seks  merupakan  kebutuhan  setiap manusia  yang  telah  memasuki  masa dewasa.  Sebagai  suatu  fenomena biologis,  aktivitas  seksual  harus disesuaikan  dan  dikendalikan  melalui norma  dan  aturan  yang  berlaku  pada suatu  kelompok  masyarakat.  Bagi bangsa  Indonesia,  aktivitas  ini  harus dilakukan  dalam  ikatan  pernikahan. Aturan  ini  bertujuan  agar  aktivitas seksual  tidak  menyalahi  aturan,  baik dari  segi  budaya  maupun  agama.
Aspek Penanda ( Signifier )
Aspek Petanda ( Signified)
Cekgak kerungu tangga kanan-kiri.
Biar tidak terdengar tetangga kanan-kiri.
Dik, aku yo wis nafsu Dik, aku sudah nafsu.
Engko bengi aku njaluk iku. Nanti malam aku minta “itu”.
Balung karo ototku pada kaku. Tulang dan otoku sudah kaku.
Lekgak ngana, ora isa turu. Kalau tidak begitu, aku tak bisa tidur.
sedang  merasa  “nafsu”.  Nanti  malam  sang suami meminta jatah hubungan suami istri kepada sang istri. Tulang dan otot yang kaku menjadi  alasan  sang  suami  melontarkan permintaan  tersebut.  Alasan  semakin dibuat-buat  sang  suami  untuk  merayu  si istri,  ia  tak  dapat  tidur  kalau  kemauannya yang  telah  memuncak  tersebut  tidak terlayani dengan baik.
Sebagai ranah pribadi, harusnya akivitas yang  berkaitan  dengan  seksual  tidak dipublikasi  ataupun  disebarluaskan kepada  khalayak  luas.  Hal  ini  amat berbahaya apabila anak-anak di bawah umur  juga  turut  mengkonsumsinya. Tidak  disangkal  bahwa  di  dalam seksualitas terdapat kemampuan yang  merusak,  yang  dapat  membuat manusia  kehilangan  kemanusiaannya (Widyarini, 2009:71).
Tabel 4. Analisis bait kedua lirik lagu Kebelet ciptaan Edy Sonata
Aspek Penanda ( Signifier )
Aspek Petanda ( Signified)
Cak, omongku rungokna. Mas, dengarkan omonganku.
Tak critani, pekarane iki. Aku kasih cerita tentang perkara ini.
Sawahmu durung kenek dipaculi. Sawahmu belum bisa dipaculi.
Sukete jembrung, wayahe njabuti. Rumputnya tinggi, waktunya mencabuti.
Cak, lampune jek abang. Mas, lampunya masih merah.
Sang  istri  menjawab  permintaan  suami pada  bait  kedua  lirik  lagu Kebelet ini.  Ia menceritakan apa adanya kepada sang suami. Bahwa  pada  saat  ini  ia  sedang  kedatangan “tamu bulanan”/haid. Dalam dunia kesehatan terdapat  larangan,  ketika  perempuan  sedang haid,  ia  tidak  boleh  melakukan  hubungan seksual dengan suaminya. Hal ini dikarenakan dapat  berdampak  buruk  bagi  si  perempuan maupun calon janin yang dikandung.
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
Memang  sudah  fitrahnya  apabila seorang  perempuan  mengabdi  secara penuh kepada sang suami. Akan tetapi, hal tersebut tidak lantas dimaknai secara mentah-mentah.  Mengabdi  secara penuh  disini  dapat  diartikan  bahwa segala sesuatu yang berdampak positif serta  tidak  merugikan  keharmonisan hubungan rumah tangga. Salah satunya dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan seksual. Kebutuhan satu ini bisa dibilang mempunyai  peranan  penting  dalam mewujudkan  hubungan  yang  langgeng bagi  pasangan  suami  istri.  Meski, menjadi  sesuatu  yang  lumrah  dalam menjalin hubungan pernikahan, namun rasanya memang tak pantas apabila hal tersebut  disampaikan  dalam  bentuk musik,  apalagi  campursari.  Sebagai
sebuah wujud kearifan lokal, harusnya campursari  tetap  dijaga  “kemurnian” nilai-nilai kehidupan yang disampaikan melalui  lirik-liriknya.  Kearifan  lokal diartikan  sebagai  kekayaan  budaya lokal/setempat  yang  mengandung kebijakan  hidup;  pandangan  hidup ( way  of  life) yang  mengakomodasi kebijakan (wisdom) dan kearifan hidup (Raharusun et al., 2016:7). Di lapangan, jelas  bukan  hanya  kaum  dewasa  saja yang dapat mendengarkannya, generasi muda juga turut andil dalam menyerap nilai-nilai  yang  ada  dalam  lirik campursari tersebut. Memang menjadi keharusan  jika  muatan  pendidikan moral harus tetap dikedepankan dalam musik campursari.
Tabel 5. Analisis bait ketiga lirik lagu Kebelet ciptaan Edy Sonata
Aspek Penanda ( Signifier )
Aspek Petanda ( Signified)
Iki piye dadine. Ini bagaimana jadinya.
Wis kadung kaya ngene. Sudah terlanjur seperti ini.
Iki  wis  menthol  nyengkal  kaya  jepite sandhal. Ini sudah membesar seperti jepitnya sandal
Wis ndhusel-ndhusel nang njero suwal. Sudah desak-desakan di dalam celana.
Sang suami pun  merasa bingung  dengan keadaan si  istri  yang sedang datang  bulan. Ia  sudah  sangat  bergairah    dan    nafsunya sungguh      sudah    memuncak.    Ia      merasa benar-benar     tak       sanggup        meredam gejolak hasratnya tersebut. Sampai-sampai alat  kelamin  si  suami  digambarkan  sudah amat  “mendesak”.  Si  istri  juga  merasa jengkel dengan permintaan sang suami yang tak tepat pada waktunya tersebut.
Aspek Penanda ( Signifier )
Aspek Petanda ( Signified)
Nang prapatan, aja diterjang. Di perempatan, jangan diterjang.
Iku ngana tandha lampu larangan. Itu pertanda lampu larangan.
Nek mok terjang, peno kenek tilang. Kalau diterjang, kamu bisa kena tilang.
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur...
Aspek Penanda ( Signifier )
Aspek Petanda ( Signified)
Kok kebacut tenan.
Kok, kebacut beneran.
Jek abang, kate mbok ganyang Masih “merah” mau kamu ganyang.
Nek peno temen-temen, pancene ora tahan. Kalau kamu benar-benar tidak tahan.
Paling gampang, cepitna lawang! Paling mudah, jepitkan ke pintu!
Cak, aku ya wis eruh. Mas, aku ya sudah tahu.
Sampeyan, ya kebelet ngunu. Kamu, kebelet gituan.
Aku janji nek mari ora lali. Aku janji nanti kalau sudah “selesai”.
Ya entekna sing njemunuk iki. Habiskanlah yang “besar” ini.
Pada  bait  keempat  ini,  ia  mengungkapkan keheranannya  kepada  si  suami,  dalam keadaan datang bulan masih saja meminta dirinya  untuk  berhubungan  suami  istri.
Karena saking jengkelnya, melihat kelakuan si  suami  yang  tak  tahan  dengan  nafsunya tersebut,  ia  meminta  kepada  sang  suami untuk  menjepitkan  alat  kelaminnya  ke pintu.  Di  bait  terakhir,  si  istri  memahami sikap sang suami yang sedang nafsu untuk melakukan  hubungan  seksual  tersebut. Sampai  pada  akhirnya,  si  istri  berjanji apabila nanti ia sudah selesai datang bulan, ia siap melayani sang suami dengan sepuas- puasnya.
Ranah  pribadi,  apalagi  hubungan suami-istri,  memang  seyogyanya  tidak menjadi  konsumsi  masyarakat  secara umum.  Apalagi  kalau  hal  tersebut mengarah pada pemenuhan kebutuhan biologis  (seksual).  Bahasan  tersebut amat  sakral  bila  dikupas  secara  asal, tanpa  memperhatikan  siapa  saja  yang menjadi  konsumen  dari  persebaran informasi  tersebut.  Media  musik merupakan salah satu sarana yang dapat mempengaruhi  masyarakat,  sekaligus sarana komunikasi. Proses komunikasi dapat  didekomposisi  menjadi  elemen- elemen seperti sumber pesan, isi, media yang  membawa  pesan,  penerima,  dan umpan  balik  yang  dihasilkan  (Dewi, 2015:13). Komunikasi dilakukan melalui perantara bahasa. Maka dari itu,
peran  bahasa  amat  sentral.  Maka  dari itu,  proses  berkomunikasi  diperlukan etika berbahasa yang baik serta benar. Etika berbahasa erat berkaitan dengan pemilihan  kode  bahasa,  norma-norma sosial, dan sistem budaya yang berlaku dalam  satu  masyarakat  (Chaer et.al ., 2004:172).  Etika  berbahasa  menjadi cerminan perilaku masyarakat pemakai bahasa tersebut.
Selain  dua  tema  di  atas,  tema terakhir  yang  dikupas  adalah  masalah perceraian.  Tema  ini  juga  diangkat dalam  bentuk  lagu  campursari. Fenomena sosial konflik rumah tangga yang berujung pada perceraian memang cukup sering terjadi di masyarakat. Lagu berjudul Aja  Njaluk  Pegat karya  Rony Jembuk  merupakan  salah  satu  lagu yang membahas tema tersebut. Analisis
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
lebih lanjut terkait lirik lagu campursari berjudul Aja  Njaluk  Pegat karya  Rony Jembuk adalah sebagai berikut.
Tabel 6. Analisis bait pertama lirik lagu Aja Njaluk Pegat karya Rony Jembuk
Aspek Penanda ( Signifier ) Aspek Petanda ( Signified)
Pancene bener omonge Tacik. Memang benar kata Tacik.
Remuk kabeh dadi bojomu. Remuk semua jadi istrimu.
Bendinane mbok keplaki. Tiap hari kamu pukuli kepala.
Mbok gepuki, mbok pisuhi. Kamu pukuli, kamu kasari
Sebab kakean cangkem. Sebab, kebanyakan ngomel.
Dadi wong wedok. Jadi perempuan.
Jok cerewet dik. Jangan cerewet, dik.
Karo wong lanang. Dengan lelaki.
Lirik  lagu Aja  Njaluk  Pegat ,  berkisah dari  suara  hati  seorang  istri  yang  merasa tersakiti. Sang suami selalu bersikap kasar terhadap  si  istri.  Memukul  dan  berbicara kotor menjadi makanan wajib tiap hari bagi sang  istri.  Rumah  tangga  benar-benar  tak berjalan harmonis.   Sang suami  menjawab omelan dari si istri. Ia merasa risih dengan keluhan  dari  si  istri  yang  merasa  tertekan dengan  perlakuan  si  suami.  Ia  meminta kepada si istri untuk tidak cerewet dengan laki-laki dan harus tunduk terhadap segala perintahnya. Fenomena  perceraian  menjadi hal  yang  semakin  sering  terjadi  di masyarakat. Keutuhan keluarga adakalnya  mengalami  perpecahan berupa  perceraian,  sebagai  akibat hilangnya keserasian untuk
mempertahankan  keutuhan  keluarga (Waluya,  2007:41).  Faktor  retaknya hubungan  keluarga  ini  dapat  terjadi karena  masalah  ekonomi,  pendidikan, kesenjangan,  maupun  perselingkuhan. Dari  berbagai  fakta  yang  ada,  posisi perempuan  seringkali  memang  berada di  bawah  kaum  laki-laki.  Akibatnya,
perempuan  seringkali  diposisikan di  bawah  laki-laki.  Lebih  parahnya lagi,  perempuan  harus  selalu  tunduk terhadap  apapun  tindakan  dari kaum  adam.  Kondisi  seperti  ini  dapat merusakan  hubungan  keluarga  yang telah  terjalin.  Keharmonisan  harus dibentuk  dengan  baik  pada  masing- masing keluarga. Menurut Simanjuntak (2013),  keluarga  yang  kokoh  harus didirikan  di  atas  pilar  nilai  yang  juga kokoh.
Perlakuan  yang  tidak  seimbang ini  tampak  pula  dalam  bahasa  yang notabene  memang  merupakan  bagian integral  dari  budaya  (Dardjowidjojo, 2003:141).  Alhasil,  sampai  saat  ini anggapan  bahwa  perempuan  harus selalu  ‘dibawah’  laki-laki  masih  begitu kuat melekat pada pola pikir masyarakat. Akibatnya,  perempuan  masih  selalu
Tabel 7. Analisis bait kedua lirik lagu Aja Njaluk Pegat karya Rony Jembuk
Aspek Penanda ( Signifier )
Aspek Petanda ( Signified)
Yo mesti wae. Ya pasti saja.
Ora mbok ingoni. Enggak dinafkahi.
Ora mbok openi. Enggak dirawat.
Wani rabi mas. Berani nikah mas.
Kudu tanggung jawab. Harus tanggung jawab.
Yen jek seneng kelon mas Kalo masih suka tidur berdua, mas.
Aja mara tangan. Jangan mudah melayangkan tangan.
Melarat tak belani. Melarat masih aku pahami.
Mbambunga tak openi. Menggelandang pun aku rawat.
Apa ngene dibuka Apa ini semua aku buka.
Kelonan nomer siji. Tidur sambil berpelukan nomor satu
Mergawe nomor pitu. Kerja nomor tujuh.
Mangan watu. Makan batu.
Di  bait  ketiga,  sang  istri  membela  diri terhadap  olokan  si  suami.  Ia  merasa  tak bersalah dengan sikap omelannya tersebut. Ini beralasan karena ia tidak dinafkahi dan tidak  dirawat,  tetapi  berani  menikahinya. Si  istri  menuntut  sang  suami  untuk bertanggung  jawab  dengan  menafkahi lahir  maupun  batinnya.  Selain  itu,  si  istri juga  mengatakan,  kalau  masih  suka  tidur bersama jangan suka ringan tangan (mudah melakukan kekerasan) terhadap si istri.
Meski dalam keadaan serba kekurangan karena si suami yang kurang tanggung jawab dalam  menafkahi  lahir  dan  batin,  tetapi sang  istri  tetap  memahami.  Tidak  sampai disitu,  dalam  keadaan  menggelandang pun  si  istri  tetap  menerima  keadaan tersebut apa adanya. Namun, karena sudah parahnya  sikap  dari  si  suami,  sang  istri mengancam  untuk  membuka  aib  yang  ada pada  suaminya.  Tindakan  tersebut  karena sang suami hanya minta maunya saja, tetapi malas  bekerja  untuk  memenuhi  nafkah keluarga.
menjadi objek “ketertindasan” tersebut. Perempuan acapkali memang menjadi  objek  ketertindasan  dengan mengatasnamakan “kodrat” lahiriahnya. Hal  ini  amat  berkontradiksi  dengan upaya  berbagai  pihak  dalam  upaya mengangkat isu feminisme di hadapan masyarakat luas.
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur...

## Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
Tabel 8. Analisis bait ketiga lirik lagu Aja Njaluk Pegat karya Rony Jembuk
Aspek Penanda ( Signifier ) Aspek Petanda ( Signified) Nganggur taun-taunan.
Menganggur tahun-tahunan.
Mangan gak melok adang. Makan gak ikut masak.
Cek nggantenge raimu. Kok ganteng wajahmu.
Aku wis ora kuwat. Aku sudah tak tahan.
Cepet golekna surat. Cepat carikan surat.
Ndang dipegat. Cepat dicerai.
Aja nekat dik Jangan nekat, dik.
Aja aja njaluk dipegat. Jangan, jangan minta cerai.
Sebab pegatan saiki surate larang. Sebab cerai sekarang biaya suratnya mahal.
Sikap kesal si istri semakin memuncak, si suami hanya menganggur dan juga tidak pernah  ikut  memasak  (memberi  belanja ke  istri).  Kekesalan  sang  istri  telah  pada puncaknya, ia   merasa  tidak   tahan    dan akhirnya  meminta  kepada  sang  suami untuk  diceraikan.  Puncak  sikap  dari  sang istri merupakan ekspresi ketidaktahanan ia menghadapi sikap suami yang tidak pernah peduli dengan nafkah untuk keluarga. Diakhir  bait  lirik  lagu  ini,  si  pencipta menggambarkan  si  suami  yang  melarang istrinya  untuk  meminta  cerai.  Alasan  si suami  karena  surat  permintaan  cerai  saat ini mahal harganya. Selain itu, ketidakrelaan sang  suami  juga  menjadi  penyebab  ia melarang  sang  istri  untuk  mengajukan perceraian. Perempuan menjadi objek ketidakadilan memang fenomena benang  kusut  yang  tak  mudah  untuk diurai. Ketidakadilan gender disebabkan oleh ideologi, struktur, dan sistem sosial budaya  yang  menghendaki  adanya streotipe  gender  yang  membedakan ruang  dan  peran  keduanya  dalam berbagai bidang kehidupan
(Rokhmansyah,  2016:18).  Di  satu  sisi, perempuan  dengan  kemampuannya berupaya  untuk  mandiri  serta  tak sosok yang tangguh dalam menghadapi arus  kehidupan.  Akan  tetapi,  di  sisi lain,  perempuan  juga  tetap  mawas
diri  dengan  kodrat  lahiriyahnya,  yaitu sebagai pengurus rumah tangga (suami serta anak). Posisi inilah yang seringkali menjadi  sumber  munculnya  sikap otoriter  yang  berbalut  kekejaman  dari pihak  suami.  Perempuan  tetap  punya hak untuk mengatur kehidupan, bukan berarti  sikap  ini  menjadi  alasan  bagi para  perempuan  untuk  membangkang terhadap petuah sang suami. Sinergitas diantara  keduanya  memang  amat penting,  guna  terwujudnya  sikap menghargai
terhadap hak-hak perempuan  (feminisme).  Sehingga pada  akhirnya,  keutuhan  keluarga
dan  masyarakat  dapat  tercipta, selaras  dengan  usaha  peningkatan kesejahteraan
perempuan dalam berbagai aspek kehidupan.
Dampak  Krisis  Moral  dalam  Lirik Lagu Campursari
Sebagai  sebuah  produk  budaya, campursari memiliki misi penting bagi kelestarian  kearifan  lokal,  utamanya pada  kelompok  masyarakat  Jawa.  Misi pemberdayaan  kearifan  lokal  melalui media  campursari  memang  memiliki strategi  khusus,  supaya  fungsi  hiburan serta pendidikan dapat meresap dengan baik kepada tiap penikmatnya. Melihat hal  tersebut,  memang  sudah  menjadi kewajiban apabila karya dalam bentuk musik  campursari  harus  mengangkat tema-tema  yang  bermuatan  moral didalamnya.  Akan  tetapi,  seiring perkembangan zaman, tema-tema musik campursari yang beredar di masyarakat acapkali kurang
mengakomodir misi  mendidik  masyarakat.  Semata- mata  hanya  mengedepankan  aspek hiburan  serta  memenuhi  permintaan pasar  menjadi  hal  yang  paling  sering dijadikan  alasan  fenomena  tersebut mulai  marak  belakangan  ini.  Padahal, tema yang kurang nilai moral tersebut amat  berbahaya,  utamanya  bagi perkembangan  pribadi  generasi  muda. Secara tidak langsung, mereka menjadi terbiasa  mendengarkan  isi  musik campursari  yang  seharusnya  hanya menjadi  konsumsi  kaum  dewasa  saja. Dampak  yang  bisa  terjadi  antara  lain adalah (1) kaum muda menjadi terbiasa melakukan perbuatan tercela, (2) kaum muda yang tak siap menerima informasi kurang mendidik melalui isi lirik musik
campursari  tersebut  akan  mengalami fenomena “penasaran”, dan (3) tindakan asusila semakin meningkat. Oleh karena itu, khusunya pencipta lagu campursari sedapat  mungkin  memperhatikan unsur hiburan serta pendidikan dalam setiap  berkarya.  Hal  tersebut  juga sejalan dengan upaya pemerintah dalam menumbuhkan pendidikan berkarakter.

## SIMPULAN
Perkembangan teknologi ternyata tidak hanya mampu membawa ke arah kebaikan, tetapi dampak negatif yang  muncul  dari  perkembangan tersebut  juga  cukup  banyak.  Salah satunya  adalah  kriris  moral  dalam lirik  lagu  campursari,  terutama  karya musisi Jawa Timur. Ada beberapa karya campursari  musisi  Jawa  Timur  yang mengangkat tema kurang mengandung unsur  pendidikan.  Tema  tersebut antara lain adalah poligami, seksualitas, dan  perceraian  yang  diwujudkan dalam bentuk karya musik campursari. Dalam  penelitian  ini,  analisis  lirik lagu  campursari  dengan  tema  yang kurang  mendidik  dilakukan  dengan memergunakan  pendekatan  semiotika (Ferdinad  D.  Saussure).  Aspek  yang dicermati  adalah  unsur  penanda ( siginifier) pun petanda ( signified ) yang terdapat di dalam lirik lagu Bojo Ketelu karya  Nur  Bayan, Kebelet karya  Edy Sonata,  serta Aja  Njaluk  Pegat karya Rony Jembuk. Muatan pendidikan yang kurang  dalam  lirik  lagu  campursari tersebut  dapat  berpengaruh  terhadap pribadi  generasi  muda  antara  lain (1)  kaum  muda  menjadi  terbiasa melakukan  perbuatan  tercela,  (2) kaum muda yang tidak siap menerima
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur...
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
informasi  kurang  mendidik  melalui  isi lirik  musik  campursari  tersebut  akan mengalami  fenomena  “penasaran”, serta  (3)  tindakan  asusila  semakin meningkat.
Dengan  semakin  berkembangnya musik  campursari  pada  masyarakat Jawa, khususnya di daerah Jawa Timur, hal ini diharapkan para musisi pencipta lagu  campursari  dapat  mencipta karya  yang  mengantarkan  nilai-nilai pendidikan  karakter  bagi  masyarakat. Musik campursari dapat menjadi salah satu media untuk menyampaikan unsur pendidikan  karakter  bagi  masyarakat. Ajaran  moral  dapat  bermanfaat guna  membangun  sumber  daya manusia  yang  berkualitas  dan  mampu berkontribusi  bagi  kemajuan  bangsa di  masa  mendatang.  Bukan  hanya pihak  pencipta,  para  penikmat  lagu campursari  juga  harus  pandai  dalam menyaring  isi  dari  lagu  campursari yang  dinikmati.  Dengan  terbentuknya sinergitas yang positif diantara seniman pencipta  maupun  para  penikmat musik  campursari,  hal  ini  diharapkan campursari dapat menjadi salah media dalam  mendidik  masyarakat  menjadi pribadi ynag berkarakter luhur.

## DAFTAR PUSTAKA
Azizah,  B.  (2016).  Degradasi  moral bangsa  indonesia . [Online].  URL http://www.kompasiana.com/ biyanka/degradasi-moral-bangsa- indonesia_5742766d949773c304e 0b781 . on May 10, 2017.
Abineno, J.L.Ch. (2002). Seksualitas dan pendidikan seksual . Jakarta: Gunung Mulia.
Chaer, A. (2003). Psikolinguistik (kajian teoritik). Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Chaer,  A.,  &  Agustina,  L.  (2004). Sosiolinguistik  (perkenalan  awal).
Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Dardjowidjojo,  S.  (2003). Rampai bahasa,  pendidikan,  dan  budaya . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Dewi,  I.C.  (2015). Pengantar  psikologi media. Jakarta: Prestasi Pustaka. Hadiwardoyo,  A.P.  (1994). Moral  dan masalahnya. Yogyakarta:  Penerbit Kanisius.
Ibung,  D.P.  (2009). Mengembangkan nilai moral pada anak . Jakarta: Elex Media Komputindo. Jamalus.  (1988).
Panduan  pengajaran buku  pengajaran  musik  melalui pengalaman
musik.
Jakarta: Proyek  Pengembangan  Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan. Kadarisman,  A.E.  (2008).  Hipotesis Sapir-Whorf dan Ungkap- Verbal  Keagamaan .  Jurnal  ilmiah masyarakat  linguistik  indonesia . Jakarta:  Masyarakat  Linguistik Indonesia  dan  Yayasan  Obor
Indonesia. Krisnada.  (2014).  Pengertian  dan fungsi  musik  campursari.[Online]. URL http://krisnadaf.blogspot. co.id/2014/09/campursari.html. on May 10, 2017.
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur...
Moleong,  L.J.  (2005). Metofologi penelitian  kualitatif. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Mulia,  M.,  et  al.  (2007). Poligami, siapa  takut?  (Perdebatan  seputar poligami). Jakarta: Qultum Media. Raharusun,  A.M.,  et  al.  (2016). PAPPATAMMA: perlindungan perempuan  dan  anak  berbasis kearifan lokal di indonesia . Yogyakarta: Deepublish.
Rokhmansyah,  A.  (2016). Pengantar gender  dan  feminisme .  Yogyakarta: Garudhawaca.
Simanjuntak,  B.A.  (2013). Harmonious family (upaya membangun keluarga harmonis) . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Stevens,  P.J.M.,  et  al.  (1992). Ilmu keperawatan  (diterjemahkan  oleh j.A  tomasowa). Jakarta:  Penerbit Buku Kedokteran.
Sudarsono. (1999). Metodologi penelitian: seni pertunjukan dan seni rupa  (dengan  contoh-contoh  untuk tesis dan disertasi) . Jakarta: Penerbit Masyarakat Seni Pertunjukan.
Sugiyono.  (2016). Metode  penelitian pendidikan (pendekatan kuantitatif, kualitatif,  dan  R&D). Bandung: Alfabeta.
Suharsaputra,  U.  (2012). Metode penelitian  kuantitatif,  kulaitatif, dan  tindakan .  Bandung:  PT.  Refika Aditama. Suprapto, T. (2009). Pengantar teori dan manajemen komunikasi . Yogyakarta:
Media Pressindo.
Waluya, B. (2007). Sosiologi (menyelami fenomena  sosial  di  masyarakat) .
Bandung: PT. Setia Purna Inves.
Widyarini,  N.  (2009). Seri  psikologi populer: menuju perkawinan harmonis. Jakarta:  Elex  Media Komputindo.