Studi Islam Tentang Peta Epistimologi Islam Menurut Abid Al Jabiri
1 Husnul Khotimah, 2 Mahsus, 3 Astuti, 4 Nurmiswari
Studi Islam Tentang Peta Epistimologi Islam Menurut Abid Al Jabiri
1 Husnul Khotimah, 2 Mahsus, 3 Astuti, 4 Nurmiswari
1 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Atim.khusnul12@gmail.com
2 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang,
210101210022@student.uin-malang.ac.id
3 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, astutikamaria9704@gmail.com
4 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, nmismwari97@gmail.com
Abstrak: Epistemologi merupakan salah satu kegiatan yang memiliki nilai erat terhadap suatu tindakan kognitif  dalam  proses  budaya  dan  ilmu  pengetahuan.  Adapun  penghubung  yang  digunakan adalah  akal  atau  pemikiran  meliputi  perangkat  nalar  yang  memiliki  sifat  kultur  untuk mengetahui  dan  memproduksi  pengetahuan.  Dari  pengetahuan  diharapkan  dapat  menjadikan sebuah pengalaman bagi manusia yang berinteraksi dengan budaya di dalam lingkungan sekitar. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  dan  mengetahui  tentang  bagaimana  peta epistemologi  menurut  pemikiran  Abid  Al-Jabiri.  Adapun  metode  yang  digunakan  adalah kualitatif atau bersifat deskriptif yang dinilai mampu memperdalam hasil penelitian tentang peta epistemologi menurut pandangan Abid Al-Jabiri yang berkaitan dengan epistemologi Islam. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa Al Jabiri berpendapat mengenai cara berpikir orang Arab-Islam yang terlalu klasik dan perlu adanya perubahan dalam cara pandangnya terhadap perkembangan pemikiran modern atau Barat. Al-Jabiri melihat situasi ini yang membuat kaum muslim banyak ketertinggalan  pengetahuan  dari  orang  modern  dalam  segi  pola  berpikir.  Perangkat  yang digunakan  Abid  Al-Jabiri  sebagai  sistem  epistemologinya  adalah  al- Qur’an,  Hadis,  ijma’  dan qiyas.
Keywords/Kata Kunci: Studi Islam, Epistemologi, Abid al-Jabiri
Abstract: Epistemology  is  an  activity  that  has  a  close  value  to  a  cognitive  action  in  the  process  of culture and science. The liaison used is reason or thought including reasoning devices that have cultural  properties  to  know  and  produce  knowledge.  Knowledge  is  expected  to  make  an experience  for  humans  who  interact  with  the  culture  in  the  surrounding  environment.  The purpose  of  this  research  is  to  examine  and  find  out  about  how  epistemological  maps  are according  to  Abid  Al-  Jabriri  's  thoughts  .  The  method  used  is  qualitative  or  descriptive  in nature which is considered capable of deepening the results of research on epistemological maps according to Abid Al- Jabriri 's view . The results of the study concluded that Al Jabiri was of the  opinion  that  the  way  of  thinking  of  Arab-Islamic  people  was  too  classical  and  there  was  a need for a change in his perspective on the development of modern or Western thought. Al- Jabri saw that this situation made Muslims far behind in knowledge from modern people in terms of thinking patterns. The tools used by Abid Al- Jabri as his epistemological system are al- Qur’an, hadist, ijma ' and qiyas .
Keywords: Islamic Studies, Epistemology, Abid al-Jabiri
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447

## PENDAHULUAN
Masalah  keontentikan  dan  kemodernan  dalam  dunia  Arab  menjadi  masalah klasik  dalam  menghadapi  tantangan  zaman.  Banyak  sekali  tokoh  dan  pemikir  islam mengemukakan gagasan-gagasan yang pada intinya bisa dikategorikan menjadi sikap moderis,  tradisional  dan  selektif.  Sikap  moderis  adalah  perilaku  menirukan  segala kemajuan di dunia Barat. Sikap tradisional merupakan salah satu untuk memulihkan budaya atau kultur dari Arab Islam. Sikap ini timbul akibat adanya kemunduran dan beberapa  penyimpangan  yang  terjadi  di  Islam  untuk  menemukan  jawaban  atas perkembangan dan tantangan zaman yang begitu pesat. Sikap selektif dalam memilih model  (Intiqa’i)  yang  mencoba  untuk  menyeleksi  guna  menemukan  langkah  yang tepat dari pemikiran atau gagasan sebelumnya. Epistemologi yang berhasil ditemukan dalam  proyek  kritik  nalar  Arabnya  ini  saling  terkait  satu  sama  lain.  Meskipun  dari banyak  tulisan,  karya,  dan  ceramah  yang  telah  dilakukan  oleh  Abid  al-Jabiri, kecenderungannya  terhadap  epistemologi  burhani  lebih  dominan  dibandingkan epistemologi bayani dan epistemologi irfani (Ayu et al., 2021).
Ini  menunjukkan  pemikiran  al  Jabiri  sangat  kritis  dan concern terhadap peradaban  Arab  melalui  studi  kritisnya  dengan  bangunan  epistimologi  Islam,  yakni bayani,  irfani dan burhani sehingga  hal  ini  menunjukkan  peradaban  Arab  menjadi sesuatu  yang  menarik  untuk  terus  dikaji  dan  diungkap  lebih  dalam  agar  menambah khazanah pengetahuan bagi umat Islam dan umat manusia (Na’im, 2021) . Dari ketiga sikap  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  para  tokoh  pemikir  Islam  menginginkan agama  Islam  untuk  berkembang  dan  bersaing  dalam  perkembangan  zaman  yang begitu  pesat.  Salah  satu  pemikir  Islam  adalah  Muhammad  Abid  al  Jabiri  yang mempunyai  ide-ide  untuk  perkembangan  Barat  yang  akan  dimasukkan  dengan  ciri khas  Islam.  Al  Jabiri  dilahirkan  di  Maroko  dan  mengeluarkan  gagasan  berfikir  yang berjudul  “Kritik  Nalar  Arab”.  Dalam  isi  pemikirannya  ini,  Al  Jabari  mengkritik  cara pandang  Arab-Islam.  Beliau  berusaha  menemukan  kerangka  berfikir  yang  efisien dalam  menghadapi  masalah-masalah  tersebut.  Kritik  nalar  Arab  secara  operasional menganalisis proses kinerja la raison constituante dalam membentuk la raison constitude pada  babakan  sejarah  tertentu  dan  mencari  kemungkinan-kemungkinan la  raison constituante membentuk teori-teori baru (Tafsir, 2001).
Penelitian  ini  akan  mengupas  corak  pemikiran  dan  kritik  Abid  al  Jabari  yang terjadi  di  Arab-Islam  ditengah  perkembangan  pengetahuan  di  Barat.  Al-Ja>biri> mengakui bahwa melakukan kritik nalar Arab bukanlah pekerjaan yang mudah. Nalar Arab  hanya  dapat  diperbaruhi  dengan  jalan  mempertanyakan  sekaligus  melakukan kritik  global  secara  mendalam  terhadap  tradisi  lama.  Pembaharuan  pemikiran  arab atau modernisasi nalar Arab hanya akan dilecehkan sebagai sekedar surat mati ( dead letter )  selama  kita  tidak  memperhatikan  beberapa  hal;  terutama  dalam  membongkar struktur nalar yang telah kita warisi dari abad kemunduran ini.( DARI ‘A < BID AL -JA >  BIRI  >  TENTANG  EPISTEMOLOGI  ARAB  ISLAM  Hasan  Mahfudh ,  2006) Pandangan  berfikir  ini  memang  kurang  mendapatkan  perhatian  dari  para  ilmuan
Studi Islam Tentang Peta Epistimologi Islam Menurut Abid Al Jabiri
1 Husnul Khotimah, 2 Mahsus, 3 Astuti, 4 Nurmiswari
muslim. Hal ini dikarenakan pola berfikir yang ada di dunia Islam tidak melihat dari berbagai  aspek  perkembangan  di  bagian  Barat  atau  Eropa.  Sehingga  memunculkan suatu  anggapan  apabila  seseorang  mengemukakan  pemikiran  atau  gagasan  yang berpatokan dengan filsafat. Al Jabari ingin mengajak pola berfikir ilmuan Islam untuk dapat  bersaing  dari  beberapa  tokoh  pemikir  dari  di  dunia  Barat  meskipun  bertolak belakang dengan ajaran agama.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  peneliti  berbentuk  kualitatif.  peneliti menggunakan  pendekatan  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif  ini,  dikarenakan  ranah penelitian  yang  dilakukan  merupakan  ranah  sosial,  sehingga  peneliti  membutuhkan rincian yang lebih kompleks dan itu tidak dapat di angkakan (kuantitatif) (Fadli, 2021) Sedangkan  alasan  peneliti  memilih  jenis  penelitian  deskriptif  ialah  agar  mampu memberikan  hasil  penelitian  yang  lebih  mendalam  tentang  studi  Islam  tentang  peta epistemologi islam menurut Abid al-Jabiri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Abid al Jabari
Muhammad Abid al Jabari lahir di Fejij negara Maroko pada tahun 1935. Abid al  Jabari  merupkan  salah  satu  tokoh  filsuf  dan  pemikir  Arab  kontemporer.  Ia mengawali  pendidikan  dasarnya  di  sekolah  Perancis  pada  usia  delapan  tahun,  di mana  bahasa  Prancis  adalah  alat  komunikasi  formalnya.  Pada  jenjang  madrasah, beliau menembah ilmu di tempat yang didirakan oleh seorang nasionalis asal Maroko yang  bernama  “Muhammadiyah”.  Ia  melanjutkan  pendidikannya  di  sekolah  ini hingga  lulus  pada  tahun  1949.  Tahun  1950,  ia  masuk  pendidikan takmīlī dan melanjutkan pendidikan i’dādī hingga lulus pada tahun 1954. Pendidikan selanjutnya adalah  jenjang  tsanawiyyah  di Dār  al - Baida’ .  Ia  sempat  gagal  di  sekolah  ini  karena tidak setuju dengan penggelapan yang di tempatnya belajar. Al Jabari memilih keluar dan  kembali  ke  sekolah  yang  dulu  menjadi  tempat  menembah  ilmu,  serta  menjadi seorang  pendidik.  Ijazah  diploma-1  diraih  pada  tahun  1955  dalam  bidang  terjemah, dan  memperoleh  predikat  starta  1  pada  tahun  1957.  Beliau  mengasah  keilmuannya dengan bergabung dengan “ al ‘ilmí ” yang bergelut di jurnalistik sebagai penerjemah dan dewan korespodensi internal selama 1 tahun.
Sedangkan  pada  tahun  1957,  Muhammad  Abid  al  Jabari  pindah  ke  daerah Syiria.  Beliau  tertarik  dengan  gaya  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  metode  di Prancis.  Namun,  perbedaan  bahasa  pengantar  kuliah  di  Damsik  membuatnya bertahan  hanya  satu  tahun,  khususnya  yang  berhubungan  dengan  matematika  dan fisika. Kemudian ia mendalami kuliah filsafat dan menyelesaikannya pada tahun 1967. Pada saat itu, ia sekaligus mengajar di Universitas “Muhammad al - Khamis” Rabat di fakultas  Adab  sebagai  dosen  filsafat  dan  pemikiran  Arab-Islam.  Al  Jabari  juga melanjutkan  kuliahnya  di  Universitas  Muhammad  al-Khamis  dan  berhasil
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
mendapatkan  gelar  atau  predikat  doktor  pada  tahun  1970.  Beliau  mengambil  bidang filsafat dan berhasil menyelesaikan perkuliahannya (Wijaya, 2014).

## Karakteristik Pemikiran Abid al Jabari
Muhammad  Abid  al  Jabari  merupakan  salah  satu  tokoh  pemikir  Islam  yang berpegangan  terhadap  akal.  Gaya  berpikir  Ibnu  Rusyd  merupakan  landasan  utama semangat intelektualnya. Tak salah jikalau rasionalisme Averroisme adalah arah jalan pemikirannya  ( al- ‘Aql  al - Burhānī  ar - Rushdī )  (Hayati,  2017).  Ideologi  inilah  yang  bisa kita lihat dengan jelas di dalam buku-bukunya, di antaranya adalah trilogi kritiknya. Sebagaimana  pemikir  Islam  lainnya,  al-Jabiri  memiliki  perhatian  khusus  pada persoalan  tradisi  meski  apa  yang  dilakukannya  tidak  sejauh  Hanafi  dan  Arkoun. Pemikiran al Jabari dan Arkoun mempunyai kesamaan dengan menjadikan Arkeologi Foucault  sebagai  dasar  analisa.  Namun  dibalik  itu  terdapat  perbedaan  pemikiran dikedunya. Al Jabari tidak mempersoalkan mengenai pembacaan kitab suci Al- Qur’an dalam  corak  pemikirannya.  Sedangkan  Arkoun  menilai  bahwa  cara  pemikiran  umat Islam menjadi salah satu otoritas ajaran atau pedoman yang ada dalam Al- Qur’an. Dengan  adanya  perbedaan  ini,  pandangan  pemikiran  al-Jabiri  terasa  lebih komperehensip  dan  sistematis  dalam  kritik  nalar  Arabnya.  Pemikiran  al-Jabiri  ini dikarenakan  pengaruh  pemikir-pemikir  Prancis  karena  memang  ia  dilahirkan  dan tumbuh di negara yang notabene merupakan wilayah protektoriat Perancis. Al Jabari berhasil  menuangkan  gaya  pemikirannya  tentang  filsafat  pada  tahun  1975.  Beliau merupakan  sosok  pemikir  pertama  yang  melakukan  eksperimen  dalam  tradisi membaca  dengan  sebuah  pendekatan  yang  strukturalisme.  Kata “almandhūmah  al - marjā’iyyah” dan “al - bunyah  alfikriyyah” merupakan  terjemahan  dari  episteme. Episteme  digunkan  oleh  kaum  yang  mempunyai  pemahaman  strukuralis  dan  post- strukturalis.  Disamping  itu,  al  Jabari  juga  memberikan  pertanyaan  perihal  model membaca  yang  dihubungkan  antara  gaya  pemikiran  dan  realitas  sosial  yang  ada  di Arab-Islam.  Dalam  masa  ini,  beliau  belum  merumuskan  atau  menentukan  cara  yang lebih baik. Akan tetapi, model pembacaan Foucald sudah sangat terasa di tulisan ini. Al  Jabari  mempersoalkan  mengenai  model  atau  pendekatan  tentang  pembelajaran sosiologi yang menghubungkan realitas sosial-politik dengan sebuah corak pemikiran. Pada tahun 1980, al-Jabiri menulis tentang filsafat Ibn Sina dan ia sudah mnggunakan kata hafriyyah untuk  menunjukkan  makna  arkeologi  seperti  yang  difahami  Foucault ( Na’im , 2011)
Di  buku  yang  sama,  al-Jabiri  menjelaskan  dingan  tegas  di  kata  pengantarnya bahwa  ia  membatasi  tawaran  metodologisnya  pada  metode  strukturalis  Prancis semata. Ia menggunakan sebuah pendekatan historisitas, obyektifitas dan kontinuitas. Pendekatan  historisitas  dan  obyektifitas  mempunyai  kesamaan  tentang  pemisahan antara  pembaca  dengan  sebuah  obyek  yang  dibaca.  Sedangkan  kontinuitas  adalah menghubungkan seseorang pembaca dengan obyek yang akan dibacanya.
Dengan  pendekatan  diatas,  beliau  tidak  menjauhkan  dataran  analisisnya  dari
Studi Islam Tentang Peta Epistimologi Islam Menurut Abid Al Jabiri
1 Husnul Khotimah, 2 Mahsus, 3 Astuti, 4 Nurmiswari
dimensi-dimensi ideologis. Hal ini dikemukakan oleh beberapa ahli fisafat yang ada di Universitas  Alexsandria.  Salah  satu  filusufnya  adalah  Mahir  ‘abdu  al -Qadir  yang memaparkan tentang para pemikir Prancis modern di dunia Arab. Pemikiran tersebut terdapat  pada  gaya  atau  corak  pemikiran  dari  al  Jabari  dalam  beberapa  karyanya, yakni Nahwu wa at Turats dan Trilogi kritik.

## Trilogi Nalar Menurut Al Jabari
Pokok  pemikiran  yang  digagas  oleh  al  Jabari  bisa  dilihat  dari  hasil  karyanya mengenai  epistemologi  Islam  dalam  idenya  tentang  Arab-Islam,  meliputi:  Bayani, ‘irfani dan Burhani.

## Bayani
Nalar tekstual (bayānī) adalah perhatian pertama al-Jabiri yang merupakan pijakan  awal  kritiknya.  Menurutnya,  sumber  pokok  pengertahuan  adalah wahyu  atau  teks.  Bayani  memiliki  fungsi  sebagai  tatanan  hukum  yang  ada  di dunia  Islam,  gramatika,  filologi  dan  teologi  atau  kalam.  Hal  ini  dikarenakan sumber  materi-materi  tersebut  berpatokan  dengan  dasar  hukum  Islam.  Dua sumber  hukum  yang  digunakan  di  dalam  Islam  adalah  Al- Qur’an  dan  al Hadits.  Secara  pemikiran,  dogma  Islam  mempunyai  kekuatan  otoritatif  yang sangat berguna di dalam kehidupan umat muslim. Nalar tektual ditandai oleh kekuasaan kata, asal dan serba memungkinkan (Mahmudah, 2022).
Kekuasaan Kata
Kekuasaan  Kata  berpusat  pada  gagasan  yang  diciptakan  oleh  para pemikir dalam menganalisis sebuah kata yang terkandung dalam nash Al- Qur’an dan al Hadits: seperti dilihat dari segi tunggal atau jamaknya yang terkait maupun tidak dan sebagainya.

## Kekuasaan Asal
Kekuasaan  asal  memfokuskan  pada  dasar  dalam  analogi  pemecahan suatu  masalah  yang  ada  di  masa  perkembangan  dari  dunia  Barat  dan menemukan hukum yang tepat untuk menjalani di era sekarang.

## Kekuasaan Serba Memungkinkan
Kekuasaan  yang  ketiga  adalah  serba  memungkinkan  yang  mempunyai pandangan  mengenai  ketidakpastian  dari  hubungan  sebab  akibat.  Sebagai contoh dari teologi Asy’ariyah berpendapat bahwa segala sesuatu yang bisa terjadi melalui kehendak-Nya.
Menurut  al  Jabari,  kelemahanan  sistem  penalaran  ini  terletak  pada  teori atomisme.  Teori  atomisme  mengatakan  bahwa  dunia  ini  adalah  wilayah ketidakpastian atau sesuatu yang kongkret yang terbang bebas. Antara satu peristiwa
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
dan peristiwa lainnya yang terjadi di dunia ini tidak ada kaitannya sama sekali kecuali hanyalah kehendak Tuhan. Teori ini juga mempunyai arti tidak mempunyai ketentuan yang  alamiah  dan  hanya  melihat  pada  kekuasaan  tuhan  Yang  Maha  Esa.  Hal  ini sangat  bertolak  belakang  dengan  hukum  yang  ada  di  kausalitas.  Hukum  kausalitas merupakan akibat dari penerimaan tentang prinsip kebolehan. Menurut episterm ini, bahwa  Tuhan  dapat  menggabungkan  hal-hal  yang  bertentangan.  Contohnya mempertemukan  kertas  dan  api  meskipun  tidak  melalui  pembakaran  pada  api tersebut.

## ‘irfani
‘Irfani  berpatokan  pada  sumber  pengalaman  manusia  di  dalam kehidupannya. Manusia dapat melihat sebuah pemandangan yang mempunyai keindahan  dan  kemegahan  alam  semesata.  Manusia  juga  memantapkan aqidahnya setelah melihat tersebut dan mempunyai kesimpulan bahwa Tuhan adalah  Yang  Maha  Kuasa.  Pemikiran  ini  tidak  memerlukan  sebuah  teks  atau wahyu,  akan  tetapi  cukup  dengan  menghayati  secara  langsung,  intuisi  dan psiko-gnois.
Cara berpikir seperti ini digunakan oleh mereka yang  disebutkan oleh al- Jabiri  sebagai  kaum ‘Irfāniyyūn yang  telah  dikelompokkan  menjadi  tiga: Pertama , sebuah gagasan untuk mempertahankan diri yang melebihi dari sikap irfani. Kedua , lebih mengedepankan watak filosofis. Ketiga , lebih mengedepankan  dimensi  mistis,  seperti  yang  dilakukan  oleh  para  filusuf Islamiyah dan kalangan mutashawifah bathiniyah (Syahid, 2017).

## Burhani
Berbeda  dengan  dua  teori  sebelumnya,  epistem Burhānī mempunyai sumber pada realitas ( al- wāqi’ ) yang terjadi pada alam, sosial, kemanusiaan dan keagamaan.  Keilmuan  yang  dihasilkan  adalah  al- ‘ilm  alhusuli  yang  memiliki makna  ilmu  yang  ada  konsepnya,  disusun  dan  mempunyai  sistematika  yang didasari  logik,  serta  tidak  melalui  intuisi  dan  teks.  Pemikiran  melalui  nalar burhani  menggunkan  kolaborasi  antara  abstraksi  dan  pengalaman  indrawi manusia.  Pola  pemikiran  secaman  ini  dapat  ditemukan  pada  gaya  ilmuan filsafat.
Salah satu tokoh ilmuan filsafat adalah al Kindi. Beliau mengagas sebuah ide  atau  gagasan  tentang  filsafat  meskipun  masih  menemui  kegagalan  atau belum maksimal. Dikarenakan ia mempunyai misi untuk menentang kalangan ahli  fikih  yang  menolak  mati-matian  tentang  adanya  filsafat  (Aravik  &  Amri, 2019).

## Pilihan Terhadap Rasionalitas
Muhammad  Abid  al  Jabari  menilai  bahwa  pengetahuan  Arab-Islam  masih
Studi Islam Tentang Peta Epistimologi Islam Menurut Abid Al Jabiri
1 Husnul Khotimah, 2 Mahsus, 3 Astuti, 4 Nurmiswari
menggunakan nalar tekstual atau bayani. Hal inilah yang menjadikan salah satu faktor kemunduran  Islam  dari  segi  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  begitu  pesat  di dunia Barat. Al Jabiri berupaya merubah cara pandang agar terlepas dari kemunduran yang  ada  di  umat  muslim.  Beliau  membeberkan  bahwa  nalar  bayani  akan  dimasuki empat  dasar  hukum  Islam  yang  digunakan  umat  muslim  di  seluruh  dunia.  Dasar hukum islam meliputi al- Qur’an, hadits, ijma’ dan qiyas ( Hardiono, 2020).
Prinsip  nalar  ini,  sejatinya  telah  dimunculkan  oleh  kaum  Khawarij  yang mengatakan “bertahkim kepada kitab Allah” dengan berbagai macam pengertiannya. Namun Imam Syafi’i menjadi pemegang kemapanan prinsip tersebut dan memberikan keputusan  atau  perumusan  yang  menjadikannya  hegemonik.  Karena  prinsip  nalar merupakan cara berfikir bangsa Arab yang perannya hanya terpaku pada pentakwilan teks dan menurunkan pengertian-pengertian darinya.
Al-Jabiri  memilih  metode  ini  karena  metode  yang  menyerupai  perumpamaan ( qiyas )  yang  berinteraksi  dengan  kata-kata  ( ‘illat ) yang  tidak  seutuhnya  dapat menciptakan  kerasionalan  hukum,  dikarenakan  tidak  mempunyai  cara  lain bahwasanya  mencuri  itu  haram  meskipun  dengan  keadaan  menjaga  kemaslahatan manusia  yang  menunjuk  pada  kemanfaatan  dan  tujuan  dari  syari’a t  sebagai  dasar hukum. Akan tetapi karena metode ini hanya terfokuskan untuk kepeduliannya dalam menemukan sebuah dalil berupa teks (‘illah), maka dari itu ia berhenti dengan sebatas teks,  yakni  sebuah  perlindungan  terhadap  hak  miliknya.  Jika  ada  pertanyaan: mengapa  hukumannya  potong  tangan  serta  orang  melakukan  zina  tidak  dikastrasi, dari  itu  pembuat  metode  tidak  bisa  menjawabnya.  Maka  metode  yang  rasional mampu  memberikan  jawaban  yang  logis  sebab  berasal  dari  sebuah  prinsip  beseta tujuan syari’at .
Sebagaimana pendapat Ibn Rusyd, seorang al- Jabiri menyatakan syari’at adalah kawan akrab dan saudara persusuannya. Menurutnya, apabila terjadi pertentangan di permukaan,  maka  itu  hanyalah  karena  kesalahan  dan  kekurangpahaman  dalam menafsirkannya. Adapun prinsip dasar yang harus dipatuhi dalam penafsiran tersebut yaitu maqā ṣ id  ash- sharī’ah (alasan  dan  tujuan  yang  mendasari  pembuatan  syari’at). Pada  prinsip  dasar  ini  sejalan  dengan  pemberlakuan  didalam  filsafat,  yakni  prinsip sebab akibat (kausalitas).

## Tradisi Dan Modernitas
Setelah  mengupas  dan  menelaah  beberapa  epistemologi  tersebut,  al-Jabiri menawarkan  metode  yang  paling  relevan  bagi  konstruksi  budaya  dalam  berfikir bangsa  Arab,  yaitu  dengan  dua  langkah  : pertama, memecahkan  yang  dibaca  dari pembacanya (fa ṣ l  al- maqrū’  ‘an  al - qāri’) ,  dan kedua ,  menghubungkan  pembaca  dengan yang dibaca (wa ṣ l al- qāri’ bi al - maqrū’) (Najib, 2015).
Pada  langkah  pertama,  subjek  mengusahakan  tidak  mengambil  dari  asumsi- asumsi  tertentu  yang  menyangkut  objek  yang  dibacanya.  Dalam  hal  ini,  tradisi merupakan pembentuk idenitas kaum muslim, maka perkara yang sering dibawa oleh
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
pembaca  ketika  membaca  tradisi  adalah  keinginan  dan  masalah  kekinian  yang membuat  mereka  terjebak  dalam  penyelesaian  masalah  masa  kini  namun  mencari jawaban  berdasarkan  di  masa  lalu.  Dengan  langkah  ini,  pembaca  wajib memperhatikan  teks  yang  dibaca  dengan  cara  menelusuri  arti  berlandaskan  unsur- unsur yang membentuk teks tersebut.
Sebagai  lanjutan  dari  langkah  pertama,  terdapat  tiga  perihal  yang  perlu diterapkan. Yang  pertama, memeriksa  kerangka  umum  yang  terciptanya  suatu pemikiran  sehingga  ditemukannya  hal-hal  yang  terhubung  dengan  beragam  unsur dari suatu teks. Yang kedua, menganalisa historisitas teks dari perspektif sosial, politik, serta  budaya  yang  dijadikan  latar  belakang  teks  sehingga  didapati  perkara-perkara yang  memungkinkan  terkandung  di  dalam  teks  tersebut  dari  segi  historisnya. Yang ketiga, mencari target yang diperlukan oleh teks tersebut dengan keadaan kesejarahan di masa teks tersebut tercipta. Di samping itu, dilihat sisi ideologis, pembaca meninjau teks yang melawan kepentingan ideologis lainnya di zaman itu.
Kemudian  pada  langkah  kedua  (keterkaitan  teks  dengan  pembaca)  adalah budaya  yang  dihasilkan  oleh  teks  bukan  hanya  sejarah,  tetapi  juga  dapat  seterusnya berjalan dan secara perspektif yang terlepas dari suatu hubungan  sejarah. Tak hanya itu,  unsur  sosialnya  sudah  mulai  surut  bahkan  hilang,  namun  tradisi  masih  terus berjalan, dalam hal ini adalah kandungan ideologisnya. Di sinilah peran para pembaca dapat meninjau isi kandungan ideologis tersebut datang didalam  kekiniannya akibat dari integritas ideologi yang lain. Setelah itu ia dapat memilih kerangka ideologis yang mana  akan  digunakan  dasar  untuk  menemukan  upaya  pembaharuan  dari  fondasi otentisitas (al-a ṣ alah) , yakni ijtihad berdiri pada kelangsungan tradisi tanpa terlibat di dalamnya (Al- Ma’mun , 2021).
Dengan kedua langkah inilah al-Jabiri mengajak bangsa-Arab untuk melakukan rekontruksi  bangunan  berfikir  mereka  mendapatkan  kerangka  kemodernan  yang belum  tercabut  dari  sumber  masa  lalu,  namun  tidak  juga  terperangkap  serta  dirajai oleh masa lalunya. Oleh karena itu, bagi seorang al-Jabiri tidak ditemukan jalan menju modernitas tanpa melihat jalan tradisi, karena kemajuan menurut beliau wajib bertupu di  atas  prinsip  identitas,  orisinilitas,  dan  kepribadian  yang  tak  hanya  mengangkat buatan  dari  luar  yang  asing  berada  di  dalam  tradisi.  Untuk  itu,  cara  mendapatkan konteks  modernitas  yang  relevan,  pemeluk  islam  perlu  memecahkan  suatu permasalahan  yang  diturunkan  dari  masa  lalu  atau  tradisi,  seperti  memagari pengaruh zaman ini.

## KESIMPULAN
Gagasan  epistimologi  Abid  Al-Jabiri  mengajak  Bangsa  Arab  untuk  membangun ulang pola berpikir mereka dalam menghadapi tantangan zaman. Cara berpikir kolot sangat  tidak  relevan  dengan  fenomena  zaman  yang  sedang  dihadapi.  Di  satu  sisi mereka  menolak  tradisi  barat  berikut  juga  teori  modernitasnya,  namun  di  sisi  lain mereka masih tetap menggunakan teknologi dan produk-produk Barat.
Studi Islam Tentang Peta Epistimologi Islam Menurut Abid Al Jabiri
1 Husnul Khotimah, 2 Mahsus, 3 Astuti, 4 Nurmiswari
Salah satu cara untuk menggabungkan dua hal yang bertentangan tersebut adalah dengan  menerapkan  apa  yang  telah  digagas  olehnya.  Generasi  Islam  sekarang  harus berpikir  rasional  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  para  pemikir  muslim.  Gaya berpikir  semacam  ini  memiliki  daya  perlawanan  untuk  menghadapi  fenomena- fenomena  kemajuan  zaman  baik  dari  dalama  maupun  dari  luar.  Namun  apa  yang dilakukan  oleh  al- Jabiri  dalam  meniadakan  epistem  ‘irfāni  merupakan  sikap  yang dinilai  kurang  tepat,  karena  meniadakan  cara  pandang  tasawuf  dalam  Islam  sama halnya dengan meniadakan jantung dari tubuh Islam itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayu, T., Nurul, A., & Tuhu, L. (2021). Pemikiran Epistimologi Abid Al-Jabiri Dan Implikasinya Bagi Dinamika Keilmuan Islam. Journal Scientific of Mandalika (Jsm … , 2 (12), 612 – 621.
Al- nuzūl, Tartīb, Muhammad Najib, and Hasan Hanafi. 2015. “Epistemologi Tafs ir Al- Jabiri  Kritik  Atas  Fahm  Al- Qur‘ân  Al -Hakîm:  Al-Tafsîr  Al-Wâdhih  Hasba  Tartîb Al- Nuzûl.” Al-Itqan Jurnal Studi Al- Qur’an 1 (2): 1 – 28.
Aravik,  Havis,  and  Hoirul  Amri.  2019.  “Menguak  Hal -Hal  Penting  Dalam  Pemikiran Filsafat  Al- Kindi.” SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I 6  (2):  191 – 206. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v6i2.11228.
Ayu, Titian, Aiyuhan Nurul, and Limpad Tuhu. “Pemikiran Epistimologi Abid Al - Jabiri Dan Implikasinya Bagi Dinamika Keilmuan Islam.” Journal Scientific of Mandalika (Jsm … 2, no. 12 (2021): 612 – 21.
http://ojs.cahayamandalika.com/index.php/jomla/article/view/490%0Ahttp://ojs.ca hayamandalika.com/index.php/jomla/article/download/490/404.
Falah, S. (2021). Jalan Bahagia; Berkenalan Dengan Filsafat Islam . Elex Media Komputindo.
Fadli, Muhammad  Rijal.  2021.  “Memahami  Desain  Metode  Penelitian  Kualitatif.” Humanika 21 (1): 33 – 54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
Hardiono,  Hardiono.  2021.  “Epistemologi  Postrukturalisme  Objek  Pemikiran  Islam Abed  Al-Jabiri  Dan  Implikasinya  Bagi  Ilmu- Ilmu  Dan  Pemikiran  Keislaman.”
TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin 19 (1): 110 – 38. https://doi.org/10.30631/tjd.v19i1.119.
Hayati,  Nurfitriani.  2017.  “Epistemologi  Pemikiran  Islam  ‘Abed  Al -Jabiri  Dan Implikasinya Bagi Pemikiran Keislaman.” Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies 3 (1): 65. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v3i1.211.
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
Ma’mun, Hakam Al. 2022. “Hubungan Epistemologi Keislaman Muhammad Abid Al - Jabiri  Dengan  Tipologi  Penafsiran  Al- Qur’an.” Journal  of  Islamic  Civilization 3  (2):
135 – 48. https://doi.org/10.33086/jic.v3i2.2252.
Mahmudah,  Husnatul.  2022.  “Epistemologi  Al -Jabiri  Dan  Relevansinya  Dalam Perkembangan Hukum Islam Era Disrupsi.” Sangaji: Jurnal Pemikiran Syariah Dan Hukum 6 (1): 38 – 50.
http://ejournal.iaimbima.ac.id/index.php/sangaji/article/view/838%0Ahttp://ejourn al.iaimbima.ac.id/index.php/sangaji/article/download/838/643.
Na’im,  Zaedun.  2021.  “Epistimologi  Islam  Dalam  Perpsektif  M.  Abid  Al  Jabiri.”
Transformatif 5 (2): 163 – 76. https://doi.org/10.23971/tf.v5i2.2774.
Na’im, Z. (2021). Epistimologi Islam dalam Perpsektif M. Abid Al Jabiri. Transformatif ,
5 (2), 163 – 176. https://doi.org/10.23971/tf.v5i2.2774
Tafsir, M. A. J. (2001). KRITIK NALAR ARAB DALAM PERSPEKTIF ABID AL-JABIRI Irwan Masduqi * Abstraksi: Tetralogi “Kritik Nalar Arab”
Tafsir, Mahasiswa Al- azhar Jurusan. “KRITIK NALAR ARAB DALAM PERSPEKTIF
ABID AL- JABIRI Irwan Masduqi * Abstraksi: Tetralogi ‘Kritik Nalar Arab’ (,” 2001.
Syahid, Ahmad. 2021. “Struktur Nalar Islam  Perspektif Epistemologi.” Aqlania 12 (1): 53 – 74.
Zuhdi,  Mohammad,  and  F  A  I  Unusia  Jakarta.  n.d.  “Mohammad  Zuhdi  Dosen  FAI

## UNUSIA Jakarta

## Copyrights
Copyright  for this  article is  retained  by  the  author(s),  with first publication  rights  granted  to  the journal.
This is an open-access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International Licens