Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.6 No.1 : Juni 2020 P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## “Dakwah Pembebasan” Perspektif KH. MA. Sahal Mahfudh Dalam Buku “Nuansa Fiqih Sosial”

## Muhammad Ahnu Idris
STAI Miftahul Ulum Pamekasn Email: putra.nusantarasta@gmail.com
Taufik STAI Miftahul Ulum Pamekasan Email: taufuk.hasyim9@gmail.com
Bahrur Rosi STAI Miftahul Ulum Pamekasn Email: abangrosi97@gmail.com
Abstract
This article discusses the thoughts of da'wah bi al-hâl KH. MA. Sahal Mahfudh in his book entitled "The Nuances of Social Fiqh". The research in this article is a library research with a qualitative descriptive approach. That is, the results of  this  paper  are  presented  in  the  form  of  translation  based  on  the  existing literature and data. Da'wah aims to deliver mad'u to achieve happiness in the world  and  the  hereafter,  therefore  da'wah  is  not  only  about  the  preacher standing on the pulpit and conveying hadiths or verses of the Koran to mad'u. Empowering  and  liberating  people  from  all  forms  of  adversity,  according  to KH. MA. Sahal Mahfudh, also includes preaching. This method of da'wah is called real action da'wah (da'wah liberation) or da'wah bi al-hāl or da'wah bi lisân al-hâl. This method of preaching becomes very important, because when your physical needs are met, the messages of preaching will be easily conveyed and received by the mad'u thus, the purpose of preaching will also be easily achieved. Conversely, if people live in a downturn, then mad'u has the potential to deny the teachings of God.
Keywords : empowerment, preaching of liberation, da'wah bi al-hâl

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  pemikiran  da’wah  bi  al-hâl  KH.  MA.  Sahal Mahfudh dalam bukunya yang berjudul “Nuansa Fiqih Sosial”. Penelitian dalam artikel  ini  adalah  kepustakaan  (library  reseach)  dengan  pendekatan  deskriptif kualitatif. Artinya, hasil makalah ini dipaparkan dalam bentuk penjabaran yang berlandaskan  literatur-literatur  dan  data-data  yang  ada.  Dakwah  bertujuan mengantarkan  mad’u  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat,  oleh
karenanya  dakwah  tidak  melulu  soal  dai  yang  berdiri  di  atas  mimbar  dan menyampaikan  hadis  atau  ayat-ayat  Alquran  kepada  mad’u.  Memberdayakan dan membebaskan umat dari segala bentuk keterpurukan, menurut KH. MA. Sahal Mahfudh, juga termasuk dakwah. Metode dakwah ini disebut dakwah aksi nyata (dakwah pembebasan) atau da’wah bi al-hâl atau da’wah bi lisân al-hâl. Metode dakwah ini menjadi sangat penting, karena ketika kebutuhan fisik mad’u terpenuhi,  pesan-pesan  dakwah  akan  mudah  disampaikan  dan  diterima  oleh mad’u dengan demikian, tujuan dakwah juga akan mudah dicapai. Sebaliknya, jika masyarakat hidup dalam keterpurukan, maka mad’u berpotensi mengingkari ajaran-ajaran Allah.
Kata kunci: pemberdayaan, dakwah pembebasan, da’wah bi al-hâl
Pendahuluan
Sejarah penyebaran Islam di Nusantara menggambarkan bahwa agama dan  kegiatan  ekonomi  selalu  berkaitan. 1 Hal  ini  dikarenakan,  dalam  hirarki kebutuhan manusia, kebutuhan fisik menempati urutan teratas. Manusia akan termotivasi memenuhi kebutuhan lainnya, jika kebutuhan fisik sudah terpenuhi. 2 Tapi,  ketika  kebutuhan  fisik  tidak  terpenuhi,  manusia  akan  berpotensi melakukan tindakan di luar ketentuan ajaran gama dan nalar sehatnya. 3 Untuk mengatasi  hal  tersebut,  Islam  menawarkan  sebuah  konsep  yang  bernama dakwah.  Dakwah  merupakan  konsep  penyebaran  ajaran  agama  yang  berisi seruan  kepada  keinsyafan  atau  mengubah  situasi  tertentu  kepada  situasi  yang lebih  baik  dan  sempurna.  Konsep  ini  merupakan  kewajiban  bagi  para pemeluknya. 4 Maksud  kalimat  “situasi  yang  lebih  baik  dan  sempurna”  ialah kebahagiaan di dunia dan akhirat. 5
Sebagai  agama  dakwah,  kemajuan  dan  kemunduran  Islam  sangat ditentukan oleh upaya dakwah yang dilakukan oleh penganutnya. Dakwah yang dilaksanakan dengan gencar, maka Islam akan tersebar dan nilai-nilai ajarannya akan semakin mengakar; begitu juga sebaliknya: ketika upaya dakwah kendor,
1 Salahuddin Hardy, “Dakwah Bil-Hal dan Sistem Ekonomi Islam”, dalam Dakwah Pemberdayaan Masyarakat: Paradigma Aksi Metodologi, ed. Moh. Ali Aziz et.al. (Yogyakarta: Pustaka Pesantren,
2009), 23.
2 MA. Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial, (Yogyakarta:LKiS, 2004), 106.
3 Pajar Hatma Indra Jaya, “Dakwah Pembebasan: Sebuah Cerita Dari Saung Balong, Majalengka, Jawa Barat”, Jurnal Dakwah, Vol. XIII, No. 2, (tanpa bulan, 2012), 162.
4 Wisri,  “Dakwah  Pada  Masyarakat  Terasing: Studi  Analisis  tentang  Tipologi  Mitra  Dakwah “Suku Anak Dalam” di Taman Nasional Bukit Dua Belas Jambi”, Jurnal Lisan Al-Hal, Vol. 6,
No. 1, (Juni, 2014), 36.
5 Hardy, “Dakwah Bil-Hal”, 26.
37 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
nilai-nilai  Islam  akan  jauh  dalam  kehidupan  masyarakat.  Pernyataan  ini sebagaimana ungkapan “Laysa al-islâm illâ bi al-da’wah” . 6
Dakwah tidak hanya ceramah agama. 7 Kebaikan seseorang yang dapat memengaruhi kualitas kehidupan orang lain, sekalipun tidak disertai ayat-ayat Alquran  atau  hadis  berbahasa  Arab,  juga  termasuk  dakwah.  Karena,  dakwah yang  hanya  bermuatan  motivasi,  hukuman,  pahala  tanpa  disertai  jalan  keluar permasalahan hidup yang konkret akan menjadikan masyarakat pemalas, pasif dan  bingung  terhadap  ulama  dan  umara;  ditambah  lagi  ketidakmerataan program  pembangunan  pemerintah  hanya  akan  menjadikan  mereka  jenuh terhadap pesan-pesan dakwah tersebut. 8 Juga termasuk kategori dakwah, upaya membebaskan  masyarakat  dari  segala  bentuk  kesenjangan. 9 Dalam  dunia dakwah, upaya pembebasan tersebut dikenal dengan Da’wah bi al-Hâl . 10
Dakwah  islamiah  dituntut  agar  bisa  memposisikan  Islam  pada  posisi pendamai  dan  pemberi  makna  terhadap  kontradiksi  atau  konflik  dalam kehidupan  masyarakat.  Secara  historis,  kontradiksi  yang  dihadapi  manusia seperti kaya-miskin, bodoh-pandai, dan sebagainya. Dalam hal ini dakwah secara konseptual harus merumuskan keseimbangan-keseimbangan yang implementatif  mampu  menumbuhkan  system  manajemen  konflik.  Pada akhirnya,  ajaran  Islam  menjadi  alternatif  dalam  rangka  mencari  solusi pengembangan sumber daya manusia seutuhnya. 11
KH.  MA.  Sahal  Mahfudh  merupakan  tokoh  pemikir  Islam  yang memiliki  kepedulian  tinggi  terhadap  setiap  permasalahan  masyarakat.  Sebagai tokoh  yang  dikenal  sebagai  pakar  fikih, bahasa  dan  sosial,  disosialisasikannya melalui berbagai kesempatan seperti seminar, halaqah , bahtsul masa’il . Selain itu, kepakarannya sering ia tunjukkan dalam banyak buku maupun tulisan-tulisan di media massa ternama di negeri ini. 12
Salah satu karyanya yang menunjukkan kepakarannya dalam bidang fikih ialah “Nuansa Fiqih Sosial”. Secara sepintas, buku ini memposisikan ilmu fikih sebagai  solusi  permasalahan  yang  ada  di  masyarakat.  Salah  satu  pembahasan yang menarik perhatian penulis ialah pembahasan tentang metode da’wah bi al- hâl pada bagian ketiga buku tersebut.
6 Akhmad  Sukardi,  “Metode  Dakwah  Dalam  Mengatasi  Problematik  Remaja”  (Tesis—UIN Alauddin, Makassar, 2005), 29.
7 Akhmad Sukardi, “Metode Dakwah Dalam Mengatasi Problematik Remaja” ,….25.
8 Faizal, “Dakwah bil-Hal Dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Ilmu Dakwah dan Pengembangan Komunitas, Vol. VIII, No. 2, (Juli, 2013), 3.
9 A. Halim, “Paradigma Dakwah Pengembangan Masyarakat”, dalam Dakwah Pemberdayaan , 15.
10 Jaya, “Dakwah Pembebasan, 164.
11 MA. Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial, (Yogyakarta: LKiS, 2019), 122.
12 Ahmad Faisal, “Kontekstualisasi Fiqh (Pembacaan Pemikir Islam KH. MA. Sahal Mahfudh)”,
Tahkim, Vol. X, No. 2, (Desember, 2014), 4.
Berdasarkan pemaparan singkat inilah, kemudian penulis memilih judul “Dakwah  Pembebasan”  Perspektif  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh  Dalam  Buku “Nuansa  Fiqih  Sosial”.Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  berkenaan  dengan artikel ini, penulis meneliti pemikiran dakwah KH. MA. Sahal Mahfudh dalam bukunya yang berjudul “Nuansa Fiqih Sosial”. Buku ini sekaligus menjadi data primer dalam penelitian.
Penelitian  dalam  artikel  ini  adalah  kepustakaan  ( library  reseach )  dengan pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Artinya,  hasil  penelitian  dijabarkaan berlandaskan literatur-literatur dan data-data yang ada. Penggunaan istilah library research, karena data yang dibutuhkan dalam menyelesaikan penelitian ini berupa literatur-literatur. 13 Dengan kata lain, penelitian ini hanya membatasi kegiatan penelitiannya pada koleksi perpustakaan saja dan tidak membutuhkan riset di lapangan. 14 Library  research merupakan  studi  yang  mendasarkan  informasi  dan data-data  penelitiannya  pada  berbagai  macam  material  perpustakaan  seperti dokumen,  buku,  majalah,  kisah-kisah  sejarah,  dan  sebagainya. 15 Selain library research , istilah lain yang biasa digunakan ialah studi pustaka. Menurut Zed, studi pustaka  merupakan  serangkaian  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan penelitian. 16 Agar lebih mudah mendapatkan sumber yang dibutuhkan, peneliti harus memahami organisasi, sistem pelayanan dan tata kerja perpustakaan. Pada perpustakaan  bersistem  tertutup,  peneliti  hanya  bisa  melihat  judul  buku  dan pengarangnya  melalui  catalog  yang  disediakan.  Artinya,  peneliti  tidak  dapat mengambil sendiri buku-buku yang dibutuhkan. Sedangkan pada perpustakaan bersistem terbuka, peneliti dapat mengambil sendiri buku-buku yang dipajang. 17
Pengertian “Dakwah Pembebasan” 18
Istilah “dakwah pembebasan” ‘tak lain adalah metode da’wah bi al-hal. Penggunaan  istilah  ini  dikarenakan  tujuan  utama  dakwah bi  al-hal ialah membebaskan  umat  dari  berbagai  persoalan  hidup  yang  dihadapinya,  baik berupa  kemiskinan,  kebodohan,  dan  keterbelakangan. 19 Oleh  karenanya, dakwah  ini  disebut  juga  “dakwah  aksi  nyata”,  yakni  upaya  dakwah  yang
13 Nursapia Harahap, “Penelitian Kepustakaan”, Jurnal Iqra’, Vol. 8, No. 1, (Mei, 2014), 68.
14 Khatibah, “Penelitian Kepustakaan”, Jurnal Iqra’, Vol. 5, No. 1, (Mei, 2011), 38.
15 Abdi Mirzaqon T. dan Budi Purwoko, “Studi Kepustakaan Mengenai Landasan Teori Praktik Koseling Expressive Writing”, Jurnal BK Unesa, Vol. 8, No. 1, (tanpa bulan, 2018), 3.
16 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 3.
17 Harahap, “Penelitian Kepustakaan”, 68-69.
18 Istilah ini diambil dari artikel Pajar Hatma Indra Jaya yang berjudul “Dakwah Pembebasan: Sebuah Cerita Dari Saung Balong, Majalengka” dalam Jurnal Dakwah, Vol. XIII, No. 2 tahun 2012.
19 Harun Al Rasyid, Pedoman Pembinaan Dakwah Bil-Hal, (tanpa tempat penerbit: Ditjen Bimas Islam dan Urusan Haji, 1988/1989), 5.
39 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
dilakukan  untuk  membangkitkan  kesadaran  masyarakat  akan  potensi  yang dimilikinya, 20 sehingga tercipta suatu tatanan sosial yang damai, adil, harmonis dengan  berbagai  keragaman,  yang  mencerminkan  Islam  sebagai rahmat  lil ‘alamin. 21 Metode  dakwah bi  al-hâl merupakan  upaya  dakwah  yang  bertujuan mengembangkan dan atau meningkatkan minat usaha dan etos kerja mad’ ȗ serta berupaya  membangkitkan  dan  mengoptimalisasikan  sumber  ekonomi  umat. Sedangkan upaya dakwah yang dilakukan dalam rangka pengembangan sosial kemasyarakatan dilakukan guna menjawab dan menyelesaikan masalah-masalah sosial  yang  timbul  akibat  modernisasi  dan  globalisasi,  seperti  sempitnya lapangan kerja yang menyebabkan banyaknya jumlah pengangguran, lemahnya supremasi  hukum,  pelanggaran  HAM  serta  pemberdayaan  perempuan  yang masih dipandang sebelah mata. 22
Secara singkat, dakwah bi al-hâl bertujuan memberikan bantuan kepada mad’ ȗ baik  moral  maupun  material  agar  mereka  terbebas  dari  permasalahan hidup yang dihadapinya. Hal ini senada dengan firman Allah dalam Alquran:
َنيِذ ََ لٱ  ِنََٰد ۡلِوۡلٱَو ِءٓاَسَِنلٱَو ِلاَجَِرلٱ َنِم َنيِفَعۡضَتۡسُمۡلٱَو ِ ََللّٱ ِليِبَس يِف َنوُلِتََٰقُت اَل ۡمُكَل اَمَو
اَنۡجِرۡخ َ أ ٓاَنََبَر  َنوُلوُقَي ۡنِم َن ََ ل لَعۡجٱَو اَّٗيِلَو  َكنُد ََ ل نِم اَن ََ ل لَعۡجٱَو اَهُلۡه َ أ ِمِلا ََظلٱ ِةَيۡرَقۡلٱ ِهِذََٰه اًري ِصَن  َكنُد ََ ل نِم ا ٥٧
Dan mengapa engkau enggan berperang di jalan Allah dan (membela) orang-orang lemah baik  laki-laki,  perempuan  maupun  anak-anak  yang  berdoa:  "Ya  Tuhan  kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang penduduknya zalim dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau!" 23
Ayat ini mendorong agar setiap muslim memiliki rasa kepedulian tinggi dan  membantu  saudara-saudaranya  yang  sedang  menghadapi  masalah, membantu  mereka  keluar  dari  masalah  yang  sedang  dihadapi,  serta  menjaga mereka  dari  segala  bentuk  ancaman. 24 Demikian  itu  karena  dakwah  Islam memang mencakup semua aspek kehidupan pada setiap waktu dan semua situasi tanpa terkecuali. Dakwah hadir sebagai konduktor nilai-nilai kebaikan kepada umat  manusia  dengan  tanpa  mengabaikan  nilai-nilai  al-akhlaq  al-karimah terhadap sesama hamba Allah SWT. 25
20 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2016), 378.
21 Hardy, “Dakwah Bil-Hal”, 26.
22 Rahmad Hakim, “Dakwah Bil Hal: Implementasi Nilai Amanah dalam Organisasi Pengelola Zakat untuk Mengurangi Kesenjangan dan Kemiskinan”, Iqtishodia, Vol. 02, No. 02, (tanpa bulan, 2017), 44.
23 Al-Qur’an, 4:75.
24 Akhmad  Sagir,  “Dakwah Bil-Hal :  Prospek  dan  Tantangan Da’i ”, Alhadharah:  Jurnal  Ilmu
Dakwah, Vol. 14, No. 27, (Januari-Juni, 2015), 19.
25 Moh. Hashim et.al. اهتضيرفو ةوعدلا موهفم , The Concept of Islamic Da’wah and it’s Obligation, GJAT ( JUNE 2012, VOL 2 ISSUE 1,  83 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482, 86.
Dakwah bi  al-hâl merupakan  serangkaian  kegiatan  dakwah  yang bertujuan  meningkatkan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  kehidupan  umat. 26
Dalam prakteknya, metode dakwah ini mengacu pada aksi nyata serta bersifat memecahkan masalah tertentu dalam dimensi ruang dan waktu tertentu pula. 27
Dakwah  dengan  pendekatan  seperti  ini  merupakan  dakwah  yang  akomodatif dan solutif terhadap setiap perkembagan zaman dan problematika kehidupan, tidak hanya monoton pada masalah ibadah mahdhah semata tapi juga  mampu menghadirkan  jalan  keluar  terhdapap  persoalan-persoalan  kekinian  di  segala bidang  kehidupan,  baik  sosial,  ekonomi  maupun  politik.  Dengan  kata  lain, metode da’wah bi al-hâl melibatkan proses tahawwul wa al-taghayyur al-ijtima’iyyah (transformasi dan perubahan sosial). 28 Dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah,  Rasulullah memerintahkan  kaum  muslimin  untuk  membantu  saudara-saudaranya  agar terbebas  dari  permasalahan  dunia.  Jaminannya,  Allah  akan  melepaskan kesusahan  mereka  di  hari  kiamat  dan  memudahkan  urusannya,  baik  urusan duniawi maupun urusan ukhrawi. 29 Dakwah harus menjadi garda terdepan dan tali  pengikat  yang  erat  antara  kaum  muslimin  dengan  cara  saling  membenahi kekurangan,  membenahi  kealpaan  dan  mengisi  kekosangan  dalam  semua  hal. Demikian  itu  karena  tidak  ada  satu  manusiapun  yang  benar-benar  mampu mandiri  dalam  menjalani  kehidupan,  semua  orang  perlu  hidup  dalam kebersamaan dan gotong royong. 30
Dakwah  merupakan  suatu  keniscayaan,  karena  perubahan  zaman dengan  segala  kompleksitas  tantangan  yang  dihadapi  oleh  orang-orang  Islam perlu diberikan solusi yang komprehensif yang sesuai dengan ajaran Islam yang tsabitah dan ajek tanpa harus lepas dari esensi syariah tapi juga harus mampu memberikan jalan keluar yang sesuai dengan tuntutan zaman. 31
Melalui metode dakwah bi al-hâl, da’i mengupayakan penyebaran nilai- nilai Islam dengan melibatkan dirinya secara langsung dalam mencarikan jalan keluar  permasalahan  hidup  yang  dihadapi  oleh  mitra  dakwah (mad’ ȗ ). Dalam dakwahnya, dai  tidak memosisikan diri sebagai orang asing yang tidak  terkait dengan permasalahan dan kebutuhan mad’ ȗ . Sebaliknya, ia menjadi bagian ‘tak terpisahkan  dalam  masyarakat  tempatnya  berdakwah. 32 Demikian  itu  selaras dengan maksud al-Qur’an surat Ibrahim ayat 4, bahwa para Nabi ‘alaihi as-shalatu
26 Rasyid, Pedoman Pembinaan , 12.
27 Ibid, 13.
28 Hardy, “Dakwah Bil-Hal”, 26.
29 Abu  Abdurrrahman  Ahmad  bin  Ali, Sunan  al-Nasa’i  al-Qubra, Bairut,  Dar  al-Qutub  al- ‘Alamiyah, 1991. Hal.309
30 Kropotkin, Gotong Royong: Kunci Kesejahteraan Sosial . Depok: Piramedia, 2006. Hal. 1
31 Adullah al-Zubair, رصعلا تایطعم قفو ةوـــعدلا لئاـسو رـيوـطت , ةیملاسلإا تاساردلاو ةعيرشلا ةلجم , ددعلا لولأا 1423 ـھ 32 A. Halim, “Paradigma Dakwah”, 11.
41 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
wa  as-salam diutus  pada  kaumnya  sendiri  demi  memaksimalkan  peran  mereka sebagai mubayyin tentang ayat-ayat Allah SWT. 33
Sebagai aksi nyata, metode dakwah bi al-hâl mendasarkan pendekatannya pada kebutuhan mitra dakwah (basic need  approach) 34 dengan program-program yang  menyentuh  langsung  kebutuhan  mereka. 35 Dengan  demikian,  maka  dai tidak berdakwah secara sporadis, tapi berdasar data-data tentang permasalahan yang dihadapi oleh mad’u. 36 Penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa dakwah bi  al-hâl ini  lebih  memfokuskan  pada  usaha  yang  bisa  dinikmati mad’ ȗ serta mengangkat  harkat,  martabat,  dan  kesejahteraan  hidupnya.  Dengan  kata  lain, model dakwah bi al-hâl merupakan langkah yang ditempuh dalam rangka tathwir (pemberdayaan  dan  pengembangan  masyarakat). 37 Lebih  luas  lagi,  menurut Harun  (dalam  Sagir,  2015),  dakwah bi  al-hâl ialah  rangkaian  kegiatan  dakwah yang  disusun  sebagai  upaya  memengaruhi mad’ ȗ baik  sendiri-sendiri  maupun kelompok agar mengembangkan diri demi terwujudunya tatanan sosial ekonomi dan kebutuhan yang lebih baik berdasarkan tuntunan Islam. Dengan demikian, dakwah bi  al-hâl lebih  menekankan  pada  masalah  kemasyarakatan  seperti kemiskinan,  kebodohan,  keterbelakangan  dengan  wujud  aksi  nyata  terhadap mad’ ȗ . 38 Metode  dakwah  ini  dapat  berpengaruh  besar  pada  diri  mitra  dakwah. Terbukti, pada saat pertama kali Rasulullah tiba di kota Yatsrib (Madinah), ia mencontohkan da’wah  bi  al-hâl ini  dengan  mendirikan  Masjid  Quba  dan mempersatukan kaum Anshar dan Muhajirin dalam ikatan  persaudaraan. Saat mendirikan  masjid  Quba,  Rasul  menjadi  subyek  pembangunan,  para pengikutnya  bekerja  bukan  karena  perintah  atau  ceramah,  tetapi  melihat teladan. 39 Sebagaimana kisah  tersebut, dakwah bi al-hâl juga harus  melibatkan mad’ ȗ dalam  kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  dai.  Strategi  melibatkan mad’ ȗ dalam  dakwah bi  al-hâl ini,  bisa  digunakan  dalam  rangka  memberdayakan masyarakat  agar  mereka  terbebas  dari  pemasalahan  hidup  yang  dihadapinya. Oleh karenanya, selain disebut dakwah pembebasan, dakwah ini disebut juga dakwah pemberdayaan. 40
Dakwah  pemberdayaan  merupakan  dakwah  yang  bertujuan membangun  potensi,  dengan  cara  memberikan  dorongan,  memotivasi  dan
33 Moh. Thohir ibn ‘Asyur, Tafsir al-Tahwir wa al-Tanwir, Tunisia, Dar Sahnun, 1997. Hal. 185 34 Mahfudh, Nuansa Fiqh , 128.
35 Mahfudh, Nuansa Fiqh, ….127.
36 Mahfudh, Nuansa Fiqh, ….127 37 A.  Zaenurrosyid,  Siti  Sulikhah,  “Paradigma  Fiqh  Sosial  Atas  Kemiskinan  Dalam  Gerakan ‘Empowering’ Menuju Kemakmuran Umat, Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman, Vol.
VI, No. 1, (tanpa bulan, 2017), 7.
38 Sagir, “Dakwah Bil-Hal” , 17.
39 Faizal, “Dakwah bil-Hal”, 3.
40 Aziz, Ilmu Dakwah, 378.
menyadarkan mad’ ȗ akan  potensi  yang  dimilikinya  serta  berupaya mengembangkannya dengan dilandasi proses kemandirian. 41 اّٗليِبَس َٰىَدۡه َ أ َوُه  ۡنَمِب ُم َلۡعَأ ۡمُكَُبَرَف ۦِهِتَلِكاَش َٰيَلَع  ُلَمۡعَي َّٞلُك  ۡلُق ٤٨
Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing". Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya.
Menurut  Hamka  (dalam  Sagir,  2015),  yang  dimaksud shâkilatih dalam ayat  tersebut  ialah  bakat  atau  bawaan.  Artinya,  bakat  bawaan  seseorang  yang ditopang  situasi  lingkungan  dan  dikembangkan,  maka  akan  berubah  menjadi kemampuan profesional. 42
Biografi KH. MA. Sahal Mahfudh Muhammad Ahmad Sahal atau yang akrab disapa Kiai Sahal adalah anak ketiga dari enam bersaudara: M. Hasyim, Hj. Muzayyanah (istri KH. Mansyur, Pengasuh PP. An-Nur Lasem), Salamah (istri KH. Mawardi, pengasuh PP Bugel Jepara, kakak istri KH. Abdullah Salam), Hj. Fadhilah (istri KH. Rodhi Sholeh Jakarta),  Hj.  Khodijah  (istri  KH.  Maddah,  pengasuh  PP.  Assuniyah  Jember, cucu KH. Nawawi, adik kandung KH. Abdussalam, kakek KH. Sahal). 43
Kiai Sahal dilahirkan di Kajen, Kecamatan Margoyoso, Kabupaten Pati Jawa Tengah, 17 Desember 1937. 44 Sejak kecil, Beliau hidup dalam lingkungan tradisi pesantren yang kuat. Ayahnya merupakan pimpinan Pondok Pesantren Maslakul Huda yang didirikan oleh KH. Abd Salam, kakek Kiai Sahal, tahun 1910. 45 Kiai Sahal merupakan putra pasangan Kiai Mahfudz bin Abd. Salam al- Hafidz (w. 1944 M) dan Hj. Badi’ah (w. 1945 M). Keluarga ini jalur nasabnya bersambung dengan Kiai Mutamakkin, ulama perintis penyebaran agama Islam di  Kabupaten  Pati  yang  sangat  masyhur,  khususnya  di  Desa  Kajen.  Kiai Mahfudh  Salam  adalah  adik  sepupu  KH.  Bisri  Sansuri,  salah  seorang  pendiri jam’iyah Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang  sangat  disegani. 46 Usia  8  tahun,  Kiai Mahfudz, ayah Kiai Sahal, meninggal dunia. Di bawah bimbingan pamannya, KH.  Abdullah  Salam,  dalam  waktu  singkat,  Kiai  Sahal  mampu  tumbuh  dan berkembang  menjadi  seorang  yang  cakap  dalam  bidang  fikih,  bahasa  dan kemasyarakatan. 47
41 Aziz, Ilmu Dakwah, ….378.
42 Sagir, “Dakwah Bil-Hal” , 19.
43 Ahmad  Ali  Riyadi,  “Landasa  Puritanisme  Sosial  Agama  Pesantren:  Pemikiran  Kia  Sahal Mahfudz”, Sumbula, Vol. I, No. I, (Januari-Juni, 2016), 115 dan 116.
44 Imamul Muttaqin, “Studi Analisis Terhadap Pendapat KH. MA. Sahal Mahfud Tentang Wali Mujbir”, Al-Hukama , Vol. 02, No. 01, (Juni, 2012), 25.
45 Faisal, “Kontekstualisasi Fiqh”, 3.
46 M. Sofyan al-Nashr, “Pendidikan Keluarga Dalam Pemikiran Sahal Mahfudh”, Buana Gender, Vol. 1, No. 2, (Juli-Desember, 2016), 105.
47 Faisal, “Kontekstualisasi Fiqh”, 3.
Kiai  Sahal  memulai  pendidikan  dasarnya  di  Madrasah  Ibtidaiyah Perguruan  Islam  Mathaliul  Falah  Kajen,  Pati  sejak  tahun  1943  sampai  1949. Tahun  1950  sampai  1953  beliau  melanjutkan  ke  Madrasah  Tsanawiyah  di lembaga  yang  sama.  Saat  belajar  di  Madrasah  Tsanawiyah,  Kiai  Sahal  juga mengikuti kursus ilmu umum (1951-1953). Setelah itu, Kiai Sahal melanjutkan ke Pondok Pesantren Bendo, Pare, Kediri, Jawa Timur di bawah bimbingan Kiai Muhajir.  Tahun  1957,  Beliau  melanjutkan  ke  Pondok  Pesantren  Sarang, Rembang. Tiga tahun kemudian (1960), Kiai Sahal melanjutkan pendidikannya ke Makkah di bawah bimbingan Syekh Yasin al-Fadani. 48 Dia mengaji kepada Syekh Yasin selama tiga tahun. 49 Tahun 1968/1969 Kiai Sahal menikahi Dra. Hj. Nafisah putri KH. Abd. Fatah  Hasyim,  Pengasuh  PP  Fathimiyah  Tambak  Beras,  Jombang.  Dari pernikahan  ini,  Kia  Sahal  dianugerahi  putera  Abdul  Ghaffar  Rozin, 50 Ketua Rabithah  Ma’ahid  Islamiyah  Nahdlatul  Ulama  (RMI-NU),  sebuah  asosiasi pesantren yang berafiliasi kepada NU. Ketika usianya menginjak 29 tahun, Kiai Sahal dipercaya memimpin Pondok Pesantren Maslakul Huda Polgarut Utara. Bersamaan dengan itu, ia diangkat menjadi Direktur Perguruan Islam Matha’liul Huda menggantikan KH. Abdullah Salam. 51
Ketika  Kiai  Sahal  menjadi  pengasuh  pesantren,  ia  mengartikulasikan gagasan-gagasannya  dalam  bidang  sosial  kemasyarakatan.  Melalui  pesantren yang dipimpinnya, Kiai Sahal meyakini, permasalahan yang dihadapi masyarakat bisa  diselesaikan.  Oleh  karenanya,  ketika  ia  mulai  memimpin  pesantren,  Kia Sahal mulai melakukan pembenahan struktural dan wacana dengan tujuan agar struktur  dan  wacana  pesantren  tidak  monoton  dan  menjadi  lembaga  yang konstruktif,  sehingga  pesantren  mampu  hadir  dan  dapat  menampung  serta menyerap hal baru di masyarakat dengan segala solusinya. 52
Selain itu, Kiai Sahal juga dikenal sebagai sosok pendobrak pemikiran tradisional NU. 53 Tidak hanya itu, di NU, Kiai Sahal juga tercatat sebagai pribadi yang  sangat  diperhitungkan,  sehingga  tidak  jarang  jabatan-jabatan  strategis dipercayakan kepadanya. Terbukti,  Kiai Sahal pernah menjabat sebagai Katib PCNU Pati, Rais Syuriah PWNU Jawa Tengah, Wakil Rais ‘Aam PBNU dan melalui Muktamat NU ke-30 di Kediri, Kiai Sahal dipercaya menduduki posisi pemangku kebijakan tertinggi di NU, yakni sebagai Rais ‘Aam PBNU. Karena kapasitas keilmuannya pula, pada Musyawarah Nasional (Munas) Majelis Ulama
48 Zamrotul  Mukaffa,  “Peranan  Ulama’  Pesantren  Dalam  Pendidikan  Masyarakat;  Potret Keulama’an KH. MA. Sahal Mahfudz”, Murobbi: Jurnal Pendidikan, Vol1, No. 2, (September,
2017), 23.
49 Faisal, “Kontekstualisasi Fiqh”, 4.
50 Riyadi, “Landasan Puritanisme”, 116.
51 Faisal, “Kontekstualisasi Fiqh”, 4.
52 Faisal, “Kontekstualisasi Fiqh”,….4.
53 Mukaffa, “Peranan Ulama’ Pesantren”, 21.
Indonesia tahun 2000 dan 2005, selama dua periode (2000-2010) beliau diangkat sebagai Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia. 54
Ma’mur  menggambarkan: Kyai  Sahal  tampil  sebagai  ilmuwan  dan  aktivis pesantren  yang  melakukan  pembaharuan  paradigm  fiqh  dari  tradisional  yang  lebih mengedepankan otoritas teks ke moderat kontekstual yang menjadikan kemaslahatan sosial sebagai  paradigma  berpikir  yang  membawa  transformasi  sosial  masif,  khususnya  dalam bidang ekonomi kerakyatan. Otoritas teks tetap dijaga tapi dengan interpretasi yang rasional dan kontekstual, sehingga fiqh bisa menjawab persoalan sosial aktual. 55
Dikenal  sebagai  sosok  yang  kritis,  sehingga  Insiklopedi  Tokoh Indonesia  menyebutkan  Kiai  Sahal  sebagai  pendobrak  pemikiran  tradisional NU. 56 Tidak hanya itu, Kiai Sahal juga dikenal sebagai sosok ulama sekaligus pemimpin  yang  memiliki  kepedulian  sosial  dan  semangat  pemberdayaan ekonomi yang sangat tinggi. Sebagai pengasuh pesantren, Kiai Sahal tidak hanya paham  agama.  Lebih  dari  itu,  Kia  Sahal  juga  mempraktikkan  ilmu  agamanya untuk menggerakkan perekonomian di lingkungan pesantren. 57 Jumat 24 Januari 2014, muslim Indonesia berduka atas kehilangan sosok ulama panutan. Meski demikian pikiran-pikirannya akan tetap segar dalam ingatan kolektif umat Islam Indonesia. 58
Dakwah Pemberdayaan Menurut KH. MA. Sahal Mahfudh Dakwah tidak hanya menyampaikan pesan-pesan agama secara verbal. Lebih  dari  itu,  dakwah  juga  bisa  berupa  pemberdayaan  umat.  Kiai  Sahal mengatakan: Dakwah juga bisa dalam bentuk pengembangan masyarakat. Keduanya tidak jauh berbeda. Sebab pengembangan masyarakat atau pemberdayaan rakyat adalah proses  dari  serangkaian  kegiatan  yang  mengarah  pada  peningkatan  taraf  hidup  dan kesejahteraan masyarakat. Setidaknya ada kesamaan antara keduanya. Ia sama-sama ingin mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan masyarakat atau sekelompok  sasaran. Dan ia sama-sama meningkatkan kesadaran dari berperilaku tidak baik untuk berperilaku yang baik. 59
Dalam hal ini, dai harus bisa menyesuaikan materi dakwahnya dengan kondisi  mitra  dakwah.  Bahkan,  sebelum  berdakwah,  seorang  dai  dituntut memiliki data-data tentang kondisi mitra dakwahnya. 60 Tidak hanya itu, dai harus mengetahui  secara  persis,  menggali  kebutuhan mad’ ȗ ,  menggali  potensi (manusia,  alam  dan  teknologi)  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  memenuhi
54 Faisal, “Kontekstualisasi Fiqh”, 4.
55 Jamal  Ma’mur,  “Implikasi  Fiqh  Sosial  Kyai  Sahal  Mahfudh  Terhadap  Pembaharuan  Fiqh Pesantren Di Kajen Pati, Yudisia, Vol. 5, No. 1, (Juni, 2014), 175.
56 Mukaffa, “Peranan Ulama’ Pesantren”, 21.
57 Mukaffa, “Peranan Ulama’, 21-22.
58 Faisal, “Kontekstualisasi Fiqh”, 4.
59 Mahfudh, Nuansa Fiqih , 113.
60 Mahfudh, Nuansa Fiqih ,….108.
45 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
kebutuhan mad’ ȗ baik jangka pendek maupun jangka panjang. Hal ini bertujuan agar dai dapat mengantisipasi kebutuhan masyarakat dalam jangka panjang, atas dasar  kebutuhan  sekarang,  perkembangan  sosial  budaya,  perkembangan teknologi  dan  lingkungan  di  masyarakat. 61 Artinya,  sebelum  berdakwah,  dai dituntut untuk mengantongi data-data tentang kondisi mad’ ȗ . 62
Kiai Sahal mengatakan, jika orientasi dakwah yang dilakukan oleh dai adalah  pemenuhan  kebutuhan mad’ ȗ , maka  perlu  teknik  partisipatif,  bukan teknokratis.  Artinya,  dai  menggali  kebutuhan  bersama mad’ ȗ yang  akan diberdayakan.  Solusi  permasalahan  hidup  yang  dihadapi mad’ ȗ juga direncanakan  bersama-sama  (dai  dan mad’ ȗ ) . Tidak  hanya  itu,  program  yang telah  disusun juga  dinilai  bersama,  agar  kegiatan-kegiatan  yang  akan dilaksanakan selanjutnya mejadi lebih baik. Dalam teknik partisipatif, diperlukan adanya sistem monitoring dalam pelaporan yang up to date . 63
Perencanaan  teknik  partisipatif  tidak  dilakukan  dengan  perencanaan global  bermodel top  down, karena  model  ini  sering  mengabaikan  pemetaan masalah, potensi, dan hambatan spesifik berdasarkan wilayah atau kelompok, apa lagi per jenis kegiatan. Tipe salah satu kelompok masyarakat di satu wilayah, berbeda dengan kelompok yang ada di wilayah lain. 64 Aziz (2016) mengatakan, dalam  teknik  ini,  perencanaan  hingga  evaluasi  dilakukan  oleh  dai  dan mad’ ȗ secara mandiri. Pemerintah bisa saja turut ambil bagian dalam teknik ini, tapi posisinya tidak lebih hanya sebagai fasilitator. 65
Target  metode  dakwah  pemberdayaan  ini  adalah  masyarakat  dapat mengambil  sikap  dan  bergerak  sendiri  (konatif)  dalam  menyelesaikan permasalahan  hidup  yang  dihadapi.  Sedangkan  penerapannya  bisa  melalui praktek  atau  magang,  proyek-proyek,  pengamatan  peragaan  dan  pengamatan kunjungan  lapangan. 66 Dalam  “Nuansa  Fiqih  Sosial”,  Kiai  Sahal  mengatakan, kegiatan  dakwah  pemberdayaan  diharapkan  dapat  menumbuhkan  kesadaran mad’ ȗ sehingga  pada  gilirannya  dapat  melakukan  perubahan  positif  sebagai bentuk pengamalan dan wawasan keagamaannya. 67
Lebih  detail,  Kiai  Sahal  memaparkan,  implikasi  metode  dakwah pemberdayaan sebagai berikut:
a. Pendapatan mad’ ȗ bertambah  sehingga  mampu  membiayai  pendidikan keluarganya atau memperbaiki kesehatan;
61 Mahfudh, Nuansa Fiqih ,…106.
62 Aziz, Ilmu Dakwah, 379-381. 63 Mahfudh, Nuansa Fiqih , 109.
64 Mahfudh, Nuansa Fiqih ,….110.
65 Aziz, Ilmu Dakwah, 379.
66 Aziz, Ilmu Dakwah, ….379
67 Mahfudh, Nuansa Fiqh , 120.
b. Dapat  menarik  partisipasi  masyarakat  dalam  pembanguna,  sebab  masyarakat terlibat mulai perencanaan hingga usaha da’wah bi al-hâl;
c. Dapat  menumbuhkan  atau  mengembangkan  swadaya  masyarakat  dan  dalam proses jangka panjang bisa menumbuhkan kemandirian;
d. Dapat  mengembangkan  kepemimpinan  daerah  setempat,  dan  terkelolanya sumber daya manusia yang ada. Sebab, mad’ ȗ tidak hanya menjadi objek, tapi juga menjadi subjek kegiatan;
e. Terjadinya  proses  belajar-mengajar  antar  individu  yang  terlibat dalam  kegiatan. Sebab,  kegiatan  direncanakan  dan  dilakukan  secara  bersama  yang  akan mewujudkan sumbang saran secara timbal balik. 68
Lalu  siapa  yang  bertanggung  jawab  atas  dakwah  dengan  jangkauan begitu luas dan beragam pendekatannya? Kalau kita menyandarkan diri pada Al- Qur’an  surat  Ali  Imran  ayat  104, 69 kewajiban  dakwah  diharuskan  kepada sebagian  atau  segolongan  umat  Islam.  Maka  dari  itu,  ada  yang  berpendapat, dakwah  hukumnya  fardhu  kifayah.  Namun  persoalannya,  siapa  segolongan umat  itu?  Golongan  kiai,  golongan  orang  kaya,  golongan  intelektual,  atau sebagian dari setiap golongan tersebut? Melihat komopleksnya masalah dakwah, maka  semua  muslim  yang  mempunyai  kelebihan  bertanggung  jawab  untuk melakukan dakwah sesuai dengan kemampuan dan sasarannya. 70
Dakwah Partisipatif Menurut KH. MA. Sahal Mahfudh Dalam  dakwah  ini,  tidak  menggunakan  pendekatan  yang  hanya direncanakan  secara  sepihak  oleh  pelaku  dakwah  dan  tidak  pula  pendekatan tradisional yang hanya mengutamakan besarnya massa, sebagaimana pengajian. 71 Dakwah  partisipatif,  memberikan  tempat  kepada  masyarakat  sebagai  mitra dakwah dalam suatu program pembangunan: mulai dari planing hingga evaluasi dilakukan  oleh  mitra  dakwah  secara  mandiri.  Targetnya,  mitra  dakwah  dapat mengambil sikap dan bergerak sendiri (konatif). Ada berbagai cara yang dapat dilakukan dalam metode ini, seperti: praktik atau magang, pengamatan peragaan, proyek-proyek, dan pengamatan kunjungan lapangan. 72
Pernyataan di atas senada dengan pemaparan Kiai Sahal dalam “Nuansa Fiqih  Sosial”.  Menurutnya,  pendekatan  partisipatif  menghendaki  keterlibatan mad’ ȗ dalam perencanaan dakwah, bahkan dalam penggalian permasalahan dan kebutuhan. Hal ini dapat menumbuhkan dinamisasi ide dan gagasan baru: dai
68 Mahfudh, Nuansa Fiqh ,….113-114.
69 “Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada  kebajikan, menyuruh kepada yang ma´ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS. Ali Imaran [3], 104).
70 Mahfudh, Nuansa Fiqih, 112-113.
71 Mahfudh, Nuansa Fiqih, ….121.
72 Aziz, Ilmu Dakwah, 379.
berperan  sebagai  pemandu  dialog-dialog  keberagamaan  yang  muncul  dalam mencari alternatif pemecahan masalah. 73
Dakwah  tidak  selamanya  hanya  berupa  pengajian  di  atas  panggung dengan mad’u yang  heterogen.  Lebih  dari  itu,  dakwah  juga  harus  dapat menumbuhkan kesadaran audiens agar pada gilirannya melakukan perubahan positif  sebagai  bentuk  implementasi  wawasan  agamanya. 74 Pengembangan dakwah  ini  merupakan  proses  interaksi  rangkaian  kegiatan  terencana  yang mengarah  pada  peningkatan  kualitas  keberagamaan  Islam  yang  meliputi: pemahaman  ajaran  Islam  secara  utuh  dan  tuntas,  wawasan  keberagamaan, penghayatan,  dan  pengamalannya  yang  berorientasi  pada  proyeksi  dan kontekstualisasi ajaran Islam dalam proses transformasi sosial. Oleh karenanya, metode  dakwah  ini  menuntut  kejelian  dan  kepekaan  sosial  setiap  dai,  agar mampu  melakukan  pendekatan  kebutuhan  yang  dipandu  oleh  sumber  nilai islami. 75 Efektivitas dakwah, menurut Kiai Sahal, punya dua strategi yang saling berpengaruh  terhadap  keberhasilannya:  a)  peningkatan  mutu  keberagamaan mad’ ȗ ; b) mendorong perubahan sosial. Hal ini menunjukkan bahwa hal tersebut membutuhkan  pendekatan  partisipatif,  di  samping  pendekatan  kebutuhan. Pendekatan  partisipatif  menghendaki  keterlibatan mad’ ȗ dalam  perencanaan dakwah,  bahkan  dalam  penggalian  permasalahan  dan  kebutuhan. 76 Aziz menawarkan  beberapa  langkah  yang  dapat  ditempuh  oleh  dai  dalam  rangka dakwah partisipatif ini: a) Secondary Data Review (SDR). Untuk mengetahui data di  lapangan,  dai  mengumpulkan  sumber-sumber  informasi  yang  telah diterbitkan maupun belum disebarkan; b) Direct Observation: dai turun langsung ke lapangan dan melihat serta mencatat objek-objek tertentu, kejadian, proses, hubungan-hubungan  masyarakat;  c) Semi  Structured  Interviewing  (SSI): dai mewawancarai  sumber  menggunakan  panduan  pertanyaan  yang  menjadi rujukan  mengembangkan  pertanyaan  lebih  lanjut;  d) Focus  Group  Discussion (FGD): diskusi  antara  beberapa  orang  tentang  hal-hal  yang  bersifat  khusus secara  mendalam;  f) Preference  Ranking  and  Scoring: menentukan  secara  cepat problem utama dan pilihan masyarakat; g) Pairwise Ranking: membuat rangking dan  semua  yang  berkaitan  dengan  hidup  masyarakat  secara  individual,  untuk memahami masalah utama dan pilihan individu; h) Direct Matrix Ranking: bentuk rangking yang  mengidentifikasi  daftar  kriteria  objek  tertentu,  agar  bisa memahami alasan-alasan terhadap pilihan-pilihan masyarakat; i) Wealth Ranking: rangking kesejahteraan  masyarakat  di  suatu  tempat  tertentu,  agar  memperoleh gambaran  profil  kondisi  masyarakat;  j) Mobolity  Mapping: alat  untuk
73 Mahfudh, Nuansa Fiqih, 122.
74 Mahfudh, Nuansa Fiqih ,….120.
75 Mahfudh, Nuansa Fiqih,…. 121.
76 Mahfudh, Nuansa Fiqih ,….121-122.
menggambarkan  hubungan  masyarakat  dengan  pihak  luar,  untuk  mencatat, membandingkan,  dan  menganalisis  mobilitas  dari  berbagai  kelompok masyarakat; k) Social Mapping: cara membuat gambar kondisi fisik sosial ekonomi masyarakat;  l) Transect: teknik  penggalian  informasi  dan  media  pemahaman daerah melalui penelusuruan dengan berjalan mengikuti garis yang membujur dari  suatu  sudut  ke  sudut  lain  di  wilayah  tertentu;  m) Seasonal  Calender: penelusuran  kegiatan  musiman  tentang  keadaan  dan  permasalahan  yang berulang-ulang dalam kurun waktu tertentu di masyarakat; n) Time Line (Trends and  Historical  Profile): mengetahui  kejadian-kejadian  dari  suatu  waktu  sampai keadaan  sekarang  dengan  persepsi  orang  setempat;  o) Livelihood  Analysis: alat analisis mata pencaharian masyarakat untuk panduan diskusi tentang kehidupan mereka  dan  mata  pencaharian;  p) Flow/Causal  Diagram: menggambarkan hubungan antara masalah yang satu dengan yang lain berupa kaitan sebab dan akibat; q) Venn Diagram: mengetahui hubungan institusional dengan masyarakat, agar  pengaruh  institusi  tersebut  dapat  diketahui;  r) Farm  Sketch: gambaran mengenai bentuk tipikal pengelolaan lingkungan sebagai percontohan; s) Trends and  Change: mengungkapkan  kecenderungan  dan  perubahan  yang  terjadi  di masyarakat  dalam  jangka  tertentu;  t) Daily  Routine  Diagram: diagram  yang menggambarkan  kegiatan  sehari-hari  dari  anggota  masyarakat;  u) Historical Profile: mengumpulkan kejadian-kejadian penting masa lalu di masyarakat yang masih membekas sampai saat ini. 77

## Dakwah Kepada Kaum Dhuafa Menurut KH. MA. Sahal Mahfudh
Dakwah yang bertujuan membebaskan mad’ ȗ dari belenggu kemiskinan, Kiai  Sahal  menawarkan  dua  jalan  yang  dapat  ditempuh: pertama, memberi motivasi  kepada mad’ ȗ yang  mampu  agar  menumbuhkan  solidaritas  sosial. Mengingat menurunnya solidaritas sosial di kalangan umat Islam akhir-akhir ini; kedua, dakwah  melalui  aksi  nyata  dan  program-program  yang  menyentuh langsung  kebutuhan mad’ ȗ . 78 Dakwah  aksi  nyata,  bisa  dilaksanakan  melalui pengelolaan zakat. Akan tetapi, dalam prakteknya, lembaga pengelola zakat tidak boleh  menjadikan mustahiq menjadi  pribadi  yang  selalu  menggantungkan kehidupannya kepada orang lain ( thama’ ). 79
Dalam teori dakwah aksi nyata, sebelum melaksanakan dakwahnya, dai dituntut memahami kondisi mad’ ȗ dan dapat memetakan permasalahan hidup yang sedang dihadapi, 80 sehingga dai dapat menentukan teknik dan taktik yang tepat  dalam  upaya  membebaskan mad’ ȗ dari  permasalahan  hidup  yang dihadapinya  melalui  dakwah  aksi  nyata.  Jika  yang  dihadapi mad’ ȗ masalah
77 Aziz, Ilmu Dakwah, 379-381.
78 Mahfudh, Nuansa Fiqh , 127.
79 Mahfudh, Nuansa Fiqh ,….127
80 Aziz, Ilmu Dakwah, 379-381.
49 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
kemiskinan, maka dai harus paham kebutuhan-kebutuhan mad’ ȗ dan penyebab kemiskinan yang dideritanya. 81
Dakwah aksi nyata melalui teknik pemberdayaan, dai tidak memberikan “ikan” secara  terus menerus, tapi dai harus memberikan “kail” kepada mad’ ȗ dan  menjelaskan  cara  menggunakan  kail  yang  baik  untuk  mendapatkan  ikan. Artinya, mad’ ȗ tidak cukup diberi modal –melalui pengelolaan zakat–, tetapi juga harus  dibekali  keterampilan.  Masalah  kemiskinan  maupun  keterbelakangan harus  diatasi  melalui  pemberian  keterampilan,  kemudian  modal. 82 Di  antara kegiatan  yang  dapat  dilakukan  dalam  rangka  memberi  keterampilan  kepada mad’ ȗ ialah  dengan  pelatihan  sesuai  dengna  potensi  yang  dimilikinya  dan melakukan pendampingan usaha produktif, sehingga kegiatan dakwah mampu mentransformasikan mad’ ȗ dari mustahiq (penerima  zakat)  menjadi muzakki (pemberi zakat). 83 Kiai  Sahal  pernah  mempraktekkan  sendiri  metode  dakwah pemberdayaan ini dalam bukunya, ia menjelaskan:
Saya sudah coba memberikan motivasi kepada masyarakat di tiga desa. Kemudian, zakat di desa itu dilembagakan. Salah satu di antaranya dilembagakan dalam bentuk koperasi. Panitia (bukan  ‘amil)  bertugas  hanya  sekadar  mengumpulkan  zakat  dan  mengatur  pembagiannya. Hasilnya tidak langsung dibagikan dalam bentuk uang, tetapi diatur sedemikian rupa supaya tidak  bertentangan  dengan  agama.  Mustahiq  diserahi  zakat  berupa  uang,  tetapi  kemudian ditarik kembali sebagai tabungannya untuk keperluang pengumpulan modal.
Dengan cara ini, mereka menciptakan pekerjaan dengan modal yang dikumpulkan dari harta zakat.  Ternyata  berhasil.  Meskipun  kita  tidak  bisa  melenyapkan  atau  menghapuskan kemiskinan sama sekali, paling tidak kita telah berhasil menguranginya.
Pernah  suatu  kali, saya  mencobanya  kepada  pengemudi  becak  di  kota  Pati. Saya  lihat  dia memang tekun mangkal di pasar untuk bekerja sebagai tukang becak. Pada saat pembagian zakat tiba, saya zakati dia. Hasil zakat bulan Syawal yang berupa zakat mâl, zakat fitrah, dan  infak,  dikumpulkan  dan  saya  salurkan  dengan  membelikan  untuknya,  sebuah  becak. Sebelumnya dia hanya pengemudi becak miliki orang non-pribumi. Namun sekarang, dia telah memiliki  dua  buah  becak.  Usahanya  ini  berkembang,  dan  sehari-harinya  ia  tidak  harus mengemudikan becak dengan mengejar target setoran. Dengan mengemudikan becak hingga jam tiga  sore,  hasilnya  sudah  cukup  untuk  makan  dan  menjaga  kesehatan.  Setelah  itu  ia  bisa kumpul-kumpul mengikuti pengajian. Dengan cara ini, meskipun ia tidak menjadi kaya, tetapi jelas ada perubahan sosial.
Untuk lebih jelasnya, apa yang saya kembangkan di tiga desa tersebut adalah sebagai berikut. Zakat dari pihak muzakki diberikan kepada panitia, yang kebetulan salah satu atau beberapa di  antaranya  memang  ada  yang  pantas  menerima  zakat  (mustahiq).  Pembagiannya  diatur
81 Mahfudh, Nuansa Fiqh , 128.
82 Mahfudh, Nuansa Fiqh , ….128-129.
83 Jaya, “Dakwah Pembebasan”, 172
sedemikian rupa, sehingga apa yang diterimanya itu dijadikan modal. Kepentingan-kepentingan sosial lainnya, seperti keperluan lembaga, tentu saja juga diberikan bagiannya. 84
Gagasan  Kiai  Sahal  ini  dapat  disebarluaskan  melalui  peran  lembaga- lembaga sosial keagamaan. Tidak hanya itu, para ulama juga dapat mengambil peran  sebagai  inisiator  atau  sebagai  motivator  sekaligus  berperan  sebagai fasilitator,  tergantung  kemampuan  dan  kenyataan  lingkungan  di  daerahnya masing-masing. 85
Kesimpulan Dakwah  pembebasan  atau da’wah  bi  al-hâl tidak  hanya  bertujuan membebaskan  manusia  dari  kesesatan  akidah.  Lebih  dari  itu,  dakwah pembebasan  merupakan  refleksi  religiositas  seorang  muslim  yang  diikuti  aksi nyata untuk membebaskan manusia dari ketidakberdayaan dalam menghadapi permasalahan  hidupnya. 86 Rasulullah  mengajarkan,  seorang  muslim  yang membiarkan  saudaranya  dalam  penindasan,  maka  ia  berbuat  dosa;  dan menolong  saudaranya  terbebas  dari  persoalan  hidup  yang  dihadapi  adalah ibadah yang bernilai dakwah. 87 Islam sangat tidak menghendaki kemiskinan. Hal ini senada dengan pernyataan berbagai komponen ajaran Islam. 88 Dari sinilah kemudian  lahirlah  konsep da’wah  bi  al-hâl .  Metode  dakwah  ini,  menurut  Kiai Sahal,  dapat  dilakukan  melalui  tiga  strategi,  yakni:  dakwah  pemberdayaan, dakwah  partisipatif  dan  dakwah  terhadap  kaum  dhuafa.  Ketiga  strategi  ini menfokuskan goal dakwahnya  terhadap  kesejahteraan mad’ ȗ . Karena,  ketika kebutuhan  fisik mad’ ȗ dapat  terpenuhi,  maka ia  bisa  menjalankan  perintah agama secara sempurna dan khusuk. Dengan begitu, maka tujuan dakwah dapat dikatakan tercapai dengan sempurna, yaitu kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Daftar Pustaka al-Nashr, M. Sofyan. “Pendidikan Keluarga Dalam Pemikiran Sahal Mahfudh”.
Buana Gender, Vol. 1, No. 2. Juli-Desember, 2016.
Ahmad bin Ali, Abu Abdurrrahman, Sunan al-Nasa’i al-Qubra, Bairut, Dar al- Qutub al-‘Alamiyah, 1991.
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Prenadamedia Group, 2016.
Faisal,  Ahmad.  “Kontekstualisasi  Fiqh  (Pembacaan  Pemikir  Islam  KH.  MA. Sahal Mahfudh)”. Tahkim, Vol. X, No. 2. Desember, 2014.
84 Mahfudh, Nuansa Fiqh , 130-131.
85 Mahfudh, Nuansa Fiqh , ….131.
86 Jaya, “Dakwah Pembebasan”, 175.
87 Sagir, “Dakwah Bil-Hal , 19
88 Mahfudh, Nuansa Fiqh , 132.
51 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Faizal. “Dakwah bil-Hal Dalam Perspektif Al-Qur’an”. Jurnal Ilmu Dakwah dan Pengembangan Komunitas. Vol. VIII, No. 2. Juli, 2013.
Halim,  A.  “Paradigma  Dakwah  Pengembangan  Masyarakat”,  dalam Dakwah Pemberdayaan Masyarakat:  Paradigma  Aksi  Metodologi. ed.  Moh.  Ali  Aziz et.al. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009.
Hardy,  Salahuddin.  “Dakwah  Bil-Hal  dan  Sistem  Ekonomi  Islam”,  dalam Dakwah Pemberdayaan Masyarakat: Paradigma Aksi Metodologi. ed. Moh. Ali Aziz et.al. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009.
Hashim, Moh.  et.al. اهتضيرفو ةوعدلا موهفم , The Concept of Islamic Da’wah and it’s Obligation, GJAT ( JUNE 2012, VOL 2 ISSUE 1,  83 ISSN : 2232-0474
| E-ISSN : 2232-0482.
Ibn  ‘Asyur,  Moh.  Thohir. Tafsir  al-Tahwir  wa  al-Tanwir, Tunisia,  Dar  Sahnun, 1997.
Jaya,  Pajar  Hatma  Indra.  “Dakwah  Pembebasan:  Sebuah  Cerita  Dari  Saung Balong, Majalengka, Jawa Barat”. Jurnal Dakwah, Vol. XIII, No. 2. tanpa bulan, 2012.
Kropotkin,  Peter.  2006. Gotong  Royong:  Kunci  Kesejahteraan  Sosial .  Depok: Piramedia.
Mahfudh, MA. Sahal. Nuansa Fiqh Sosial. Yogyakarta: LKiS, 2004.
Mukaffa, Zamrotul. “Peranan Ulama’ Pesantren Dalam Pendidikan Masyarakat; Potret  Keulama’an  KH.  MA.  Sahal  Mahfudz”. Murobbi:  Jurnal Pendidikan, Vol1, No. 2. September, 2017.
Muttaqin, Imamul. “Studi Analisis Terhadap Pendapat KH. MA. Sahal Mahfud Tentang Wali Mujbir”. Al-Hukama , Vol. 02, No. 01. Juni, 2012.
Rasyid, Harun Al. Pedoman Pembinaan Dakwah Bil-Hal. tanpa tempat penerbit: Ditjen Bimas Islam dan Urusan Haji, 1988/1989.
Riyadi, Ahmad Ali. “Landasa Puritanisme Sosial Agama Pesantren: Pemikiran Kia Sahal Mahfudz”. Sumbula, Vol. I, No. I. Januari-Juni, 2016.
Sagir,  Akhmad.  “Dakwah Bil-Hal :  Prospek  dan  Tantangan Da’i ”. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah. Vol. 14, No. 27. Januari-Juni, 2015.
Sukardi, Akhmad. “Metode Dakwah Dalam Mengatasi Problematik Remaja”. Tesis—UIN Alauddin, Makassar, 2005.
Wisri.  “Dakwah  Pada  Masyarakat  Terasing: Studi  Analisis  tentang  Tipologi Mitra Dakwah “Suku Anak Dalam” di Taman Nasional Bukit Dua Belas Jambi”. Jurnal Lisan Al-Hal, Vol. 6, No. 1. Juni, 2014.
Zaenurrosyid,  A.,  Sulikhah,  Siti.  “Paradigma  Fiqh  Sosial  Atas  Kemiskinan Dalam Gerakan ‘Empowering’ Menuju Kemakmuran Umat. Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman. Vol. VI, No. 1. tanpa bulan, 2017.