## Refleksi
“Antara Teks dan Konteks”

## WACANA
Bustamin Studi Hadis dalam Perspektif Sosial

## Muhammad Zuhdi
Konsep Taklid Mazhab Syiah Imamiyah

## Ahmad Rifqi Muchtar
Manusia dan Sunnah Kemanusiaan
Hanafi Kehidupan Akhirat Perspektif Al-Ghazali

## TULISAN LEPAS

## Banun Binaningrum
Error Analysis in Languege Teaching and Learning
M. Suryadinata Isytiqaq Kabir

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. IX, No. 2, 2007

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Amsal Bakhtiar M. Amin Nurdin

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi Ida Rosyidah Rifqi Muhammad Fatkhi

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 749 3677, 749 3579, 740 1925 Fax. (021) 749 3677 Email: jurnalrefleksi@yahoo.com
Refleksi adalah  jurnal  yang  terbit  3  (tiga)  kali  setahun,  telah  diakreditasi  oleh Departemen Pendidikan Nasional RI melalui SK No. 39/DIKTI/Kep./2004. Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis.

## Editorial

## ~ Antara Teks dan Konteks

## Articles
131-140   Studi Hadis dalam Perspektif Sosial
Bustamin
141-162  Ilmu al-Jarh wa al-Ta ’ dil Maulana

## 163-178  Konsep Taklid Mazhab Syiah Imamiyah

## Muhammad Zuhdi

## 179-192  Manusia dan Sunnah Kemanusiaan
Ahmad Rifqi Muchtar

## 193-214  Kehidupan Akhirat Perspektif Al-Ghazali
Hanafi

## Document
215-228  Error Analysis in Languege Teaching and Learning

## Banun Binaningrum
229-254  Isytiqaq Kabir
M. Suryadinata

## 255-274  Hassan Hanafi: Biografi dan Pemikiran Teologinya
Halimah SM

## TABLE OF CONTENTS

## ANTARA TEKS DAN KONTEKS
Jurnal Refleksi kali ini mengusung tema “Antara Teks dan Konteks.” Kajian tentang teks dan relasinya dengan konteks sampai saat ini masih mendapat  tempat  dalam  diskursus  akademis  maupun  non  akademis. Naiknya  kembali  ke  permukaan  gerakan  pemahaman  yang  bercorak fundamentalis-tekstualis  ditengarai  setidaknya  merupakan  hasil  bacaan terhadap  teks-teks  keagamaan  dengan  mengabaikan  konteks.  Demikian pula  halnya  pemahaman  sebaliknya  yang  hanya  berpijak  pada  konteks dengan  menafikan  teks  sama  sekali,  melahirkan  wacana  yang “kontroversial” di kalangan masyarakat pada umumnya. Tulisan pertama dalam  edisi  kali  ini  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Bustamin  misalnya, mengungkap  adanya  generalisasi  pemahaman  terhadap  hadis.  Artinya, semua  hadis  dipahami  secara  sama  tanpa  membedakan  struktur  hadis, riwayat bi al-lafzh atau riwayat bi al-ma ’ na , bidang isi hadis yang mutlak (menyangkut  akidah  dan  ibadah)  atau  yang  nisbi  (menyangkut muamalah). Hadis sering-kali hanya dipahami dengan teknik interpretasi tekstual,  baru  sebagian  kecil  yang  mengembangkannya  dengan  teknik interpretasi kontekstual, baik konteks historis maupun konteks sosiologi, sebagai  sebuah  gagasan.  Dalam  kaitan  ini,  maka  pemahaman  terhadap hadis  Nabi  perlu  mempertimbangkan  beberapa  hal,  antara  lain  Nabi Muhammad  sebagai  sumber  informasi,  para  sahabat  sebagai  penerima informasi,  bentuk  dan  cakupan  makna  hadis  Nabi,  peristiwa  yang mengitari munculnya hadis Nabi dan konteks sosial kemasyarakatan yang terjadi pada masa itu.
Pada tulisan berikutnya, masih dalam kajian hadis, Maulana mengulas pentingnya  penelitian  kualitas  hadis  melalui  penguasaan  atas  alat  bantu yang disebut ilmu jar ḥ dan ta ’ dil , salah satu dari sekian ulumul hadis yang penting untuk dimiliki oleh peneliti hadis. Penguasaan ilmu ini dengan benar, dapat mendeteksi apakah hadis yang diteliti -pada akhirnya dapat diterima ( m aqbūl ) sebagai hujjah yang dapat dijadikan sebagai pegangan atau ditolak.

## EDITORIAL
Dalam bingkai hujjah atau dalil agama yang dapat dijadikan pegangan dalam  kehidupan  beragama  kaitannya  dengan  teks-teks  keagamaan, Muhammad Zuhdi mencoba mengurai konsep taklid dengan perspektif mazhab  Syiah  Imamiyah  sebagai  sampel  obyek  kajiannya.  Menurutnya, taklid  dalam  pandangan  ulama  Syiah  merupakan  sesuatu  yang  sangat penting.  Bertaklid  artinya  mengikuti  pendapat  seorang  mujtahid  yang memenuhi  syarat  sebagai  seorang marja ’ taklid .  Marja ’ Taklid  artinya tempat  kembali  untuk  diikuti  yaitu  seorang  ulama  yang  layak  untuk diikuti  dalam  masalah  ibadah,  muamalah  dan  lain  sebagainya.  Dalam masalah hukum, seorang Syiah tidak dapat beramal sesuai kehendaknya sendiri dengan melihat teks al-Qur ’ an dan hadis tetapi ia wajib mengikuti fatwa  dari marja ’ taklid nya,  sebab  orang  yang  beramal  tanpa  mengikuti marja ’ taklid nya maka amalnya tidak sah. Seorang yang bukan mujtahid secara obyektif diketahui bahwa ia tidak akan sanggup untuk memahami teks  al-Qur ’ an  dan  hadis  secara  langsung,  oleh  karena  itu  untuk menghindari  kesalahan  dan  kesesatan  dalam  memahami  dan mengamalkan ajaran agama harus mengikuti seorang marja ’ taklid .
Salah  satu  bentuk  ajaran  agama  yang  membutuhkan  pemahaman adalah berkenaan dengan kehidupan yang akan datang (akhirat). Ahmad Rifqi  Muchtar  memberikan  ulasan  tentang  manusia  dan  sunnah kemanusiaan  sebagaimana  yang  digambarkan  dalam  al-Qur ’ an.  Dalam ulasannya, kehidupan kini (dunia) berbeda dengan kehidupan yang akan datang  (akhirat).  Dunia  merupakan  alam  nyata,  sedangkan  kehidupan yang akan datang adalah alam yang abstrak. Dalam menjalani kehidupan di dunia manusia terikat dengan kondisi biologis yang melekat padanya. Atas dasar keterbatasan itulah Allah menetapkan untuk manusia adanya sunnah-sunnah  baik  menyangkut  dirinya  maupun  lingkungannya, diharapkan  manusia  mampu  hidup  di  muka  bumi  ini  dengan  sebaik- baiknya.
Persoalan munculnya pemahaman yang disebabkan perbedaan dalam menggunakan teks dan membuat relasinya dengan konteks di antaranya dapat juga dilihat dalam tulisan Hanafi tentang kehidupan akhirat dalam perspektif  al-Ghaz ā l ī dalam Refleksi kali  ini.  Menurut  Hanafi,  pada awalnya perbedaan pemahaman dan gambaran tentang kehidupan akhirat di  kalangan  para  penganut  agama  muncul  karena  perbedaan  konteks sosial,  sedangkan  di  kalangan  umat  Islam  perbedaan  tersebut  lebih disebabkan  oleh  persoalan  interpretasi  atas  teks-teks  keagamaan  (baca:
ayat-ayat  a-Qur ’an  dan  hadis ).  Al-Ghaz ā l ī misalnya,  dalam  hal memberikan  interpretasi  tentang  kehidupan  akhirat  melalui  teks-teks keagamaan sering-kali menjelaskan makna yang terkandung dalam teks- teks tersebut secara tekstual atau harfiah.
Menggunakan teks-teks keagamaan, tentunya dibutuhkan penguasaan yang cukup terhadap bahasa teks tersebut. Tulisan Banun Binaningrum penting untuk dicermati. Menurutnya, dalam hal pemahaman terhadap bahasa asing, dibutuhkan teknik pembelajaran dan pengajaran yang tepat, salah  satunya  teknik  yang  disebut  sebagai error  analysis .  Teknik  ini menganalisis  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  mempelajari bahasa  asing.  Melalui  teknik  ini,  pelajar  bahasa  asing  dapat  menyadari perbedaan antara bahasa yang ia gunakan dengan bahasa asing yang sedang dipelajari  sehingga  tidak  terjadi  interferensi  negatif  di  antara  keduanya. Oleh karenanya, pelajar bahasa asing diharapkan dapat melebur ke dalam bahasa  yang  sedang  dipelajari  dan  pada  saat  yang  bersamaan  sejenak melupakan  bahasa  ibu  yang  ia  gunakan.  Teknik  ini  tidak  hanya  dapat digunakan untuk bahasa Inggris saja, melainkan dapat dijadikan sebagai teknik pembelajaran dan pengajaran antara bahasa ibu (manapun) dengan bahasa asing.
Masih berhubungan dengan bahasa, M. Suryadinata menulis tentang isyti qāq .  Menurutnya,  bahasa  adalah  potret  dari  sebuah  kebudayaan. Melalui bahasa, dapat diketahui peradaban, bentuk sosial, masyarakat, dan kekayaan sebuah komunitas. Di antara pembahasan penting dalam bahasa adalah i sytiqāq ,  karena  ia  secara  langsung  atau  tidak,  mempengaruhi budaya dan bahasa. Bahasa Arab misalnya, yang merupakan bagian dari bahasa semit menjadi  bahasa  yang  unik  dengan  adanya i sytiqāq . Mengetahui i sytiqāq ,  seseorang  dapat  mengerti  bahwa  ada  ciri  khas kesamaan  makna  bagi  huruf  tertentu.  Ia  merupakan  salah  satu  kajian dalam  bahasa  yang  dapat  memperluas  pemahaman  arti  sebuah  bahasa. Mempelajari i sytiqāq adalah bagian dari pengembangan bahasa itu sendiri. Sebagai tulisan penutup, redaksi sajikan tulisan Halimah SM tentang Hassan Hanafi seorang pemikir-pembaharu Mesir yang terkenal dengan konsep Kiri Islam. Kiri Islam lahir setelah berbagai metode pembaharuan masyarakat  Muslim  dalam  beberapa  generasi  hanya  menghasilkan keberhasilan  yang  relatif,  bahkan  untuk  sebagiannya  gagal,  terutama dalam  mengentaskan  masalah  keterbelakangan.  Kiri  Islam  mendapat inspirasi dari keberhasilan revolusi Islam di Iran yang mengejutkan dunia.
Kiri  Islam  akan  mengembangkan  reformasi  agama,  tidak  hanya  dalam tataran  menghadapi  ancaman-ancaman  zaman  ini,  seperti  kolonialisme, proteksionisme, kapitalisme, keterbelakangan, dan penindasan, sebagaimana yang telah diupayakan oleh al-Afgh ā n ī . Namun juga dalam tataran rekonstruksi pemikiran keagamaan reformatif itu sendiri.
Selamat membaca.

## Redaksi

## KONSEPSI TAKLID MAZHAB SYIAH IMAMIYAH
Muhammad Zuhdi Zaini Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta zuhdi.ushuluddin@uinjkt.ac.id
Abstract: For a long time, the term “ taqlid ” has carried a negative connotation, especially when accompanied by the word “ blind ” . However, in the religious thought tradition of Shia Islam, the term "taqlid" holds a neutral meaning and, in fact, becomes a necessity for its followers. This is a logical consequence of the belief in imamah or leadership, which is one of the fundamental teachings of Shia Islam. Following the opinions of a marja taklid (highest religious authority) is considered obligatory and binding. A Shia adherent who does not obey the religious rulings issued by a mujtahid (jurisconsult) they follow will have all  their  religious  practices  deemed  invalid.  They  place  scholars  on  par  with  other professions, such as doctors and engineers, whose opinions are followed by their clients.
Keywords: Taqlid, Shia, School of Thought, Imamiyyah
Abstrak: Selama ini kata taklid menimbulkan konotasi negatif, apalagi bila diimbuhi dengan  kata  “buta”.  Namun,  dalam  tradisi  pemikiran  keagamaan  Syiah,  kata  taklid mengandung  arti  yang netral, bahkan  menjadi  keharusan  bagi  para penganutnya. Ini merupakan konsekuensi logis dari paham imamah atau wilayah yang merupakan salah satu  pokok  ajaran  Syiah.  Mengikuti  pendapat  marja  taklid  (otoritas  agama  tertinggi) bersifat  wajib  dan  mengikat.  Seorang  penganut  Syiah  yang  tidak  menaati  fatwa  yang dikeluarkan  oleh  seorang  mujtahid  yang  menjadi  rujukan,  maka  semua  ibadahnya dianggap tidak sah. Mereka menjadikan ulama sejajar dengan profesi lain, seperti dokter dan insinyur, yang pendapatnya ditaklid oleh pengguna jasa mereka.
Kata Kunci: Taklid, Syiah, Mazhab, Imamiyah

## Pendahuluan
Kesan pertama ketika disebut kata taklid adalah negatif. Karena taklid artinya mengikuti pendapat seseorang tanpa mengetahui dalil atau alasan dari  pendapat  tersebut.  Istilah  “taklid  buta”  lebih  menukik  hati  seakan taklid memang berkonotasi negatif, tidak menyisakan sisi positifnya.
Imege itu  menjadi  terbalik  pemaknaannya  ketika  seseorang menyaksikan  demo  besar-besaran  dan  semangat  keagamaan  yang  tinggi dari masyarakat Syiah di dunia saat mereka menentang Amerika dan Israel. Bagi  penganut  Syiah, 1 mengikuti  pendapat marja taklid  wajib  dan mengikat.  Seorang  penganut  Syiah  yang  tidak  menaati  fatwa  yang dikeluarkan  oleh  seorang  mujtahid  yang  menjadi  rujukan,  maka  semua ibadahnya  dianggap  tidak  sah.  Ketika  pemimpin  revolusi  Iran,  Imam Khomaini, mengeluarkan fatwa wilayah nya bahwa Salman Rushdi telah merusak kemuliaan Rasulullah SAW, dan hukuman yang  layak baginya adalah  hukuman  mati,  maka  dengan  serta  merta  penganut  Syiah  akan berusaha mewujudkan fatwa itu.
Aplikasi taklid yang mengikat penganut Syiah merupakan konsekuensi logis  dari  konsep  imamah  atau  wilayah.  Kepemimpinan  imam  maksum bagi  penganut  Syiah  adalah  fundamental  dan  final.  Ketaatan  kepada seorang marja taklid diyakini sebagai implementasi. dari ketaatan kepada imam.
Dengan  konsep  taklid,  penganut  Syiah  mempunyai  garis  komando yang  jelas,  terutama  dalam  praktik  ibadah maghdah .  Ada  beberapa  sisi positif  penerapan  taklid  yang  mengikat  pada  masyarakat  Syiah  sebagai berikut: Pertama ,  dalam  aplikasi  ibadah  semua  penganut  Syiah mempunyai  bimbingan  dan  tuntunan  yang  jelas.  Seorang marja taklid
menyusun buku panduan ibadah  praktis yang menjadi pegangan dalam beribadah bagi orang yang mengikutinya. Di antara buku panduan ibadah praktis yang menjadi pegangan dan rujukan bagi masyarakat Iran adalah rasaley-e  tahdhih  al-masail yang  ditulis  oleh  Imam  Khomaini,  Ayatullah Muhammad  Taqi  Bahjat,  Ayatullah  Mirza  Zawad  Tabrizi,  Ayatullah Fadhil Lankarani, Ayatullah Nasir Makarim Syirazi, dan Ayatullah Sayyid Husein  Sistani. 2 Kedua ,  perbedaan  dalam  pelaksanaan  ibadah  tidak melahirkan kontradiksi horizontal Dalam menentukan dan menetapkan 1 Ramadhan atau 1 Syawal, perbedaan pendapat di kalangan marja taklid terjadi. Namun, karena perbedaan itu bukan wilayah orang awam, maka perbedaan itu tidak melahirkan konflik horizontal seperti yang terjadi di sebagian  negara  yang  bukan  bermazhab  Syiah.  Para  penganut  Syiah menyadari bahwa perbedaan pendapat yang terjadi pada level ulama bukan merupakan  wilayah  mereka,  sehingga  perbedaan  tersebut  tidak  sampai melahirkan perpecahan di tengah masyarakat.
Ketiga , karena salah satu syarat menjadi anutan agama ( marja taklid) adalah masih hidup, maka penganut Syiah berusaha melahirkan mujtahid di setiap zamannya. Pendidikan atau sekolah mujtahid yang mereka sebut dengan kelas ba ḥ s al- kharīj banyak peminatnya dan menjadi kebanggaan mereka. Komunitas Syiah tidak akan kekurangan mujtahid dan pemikir Isam, karena setiap saat pendidikan mujtahid dilakukan secara sistematis.
Kajian tentang konsep taklid dalam mazhab Syiah menjadi menarik, karena  taklid  bagi  penganut  Syiah  tidak  melahirkan  kejumudan  dan stagnasi,  tetapi  sebaliknya  melahirkan  semangat  mengembangkan pengembaraan  keilmuan.  Pada  tataran  aplikatif,  taklid  menjadi  senjata ampuh  untuk  mempersatukan  umat  dalam  satu  kepemimpinan.  Oleh karena  itu, tulisan sederhana ini ingin menengok konsepsi taklid dalam mazhab Imamiyah.
Tingkatan Manusia dalam Hukum Seorang yang bermazhab Syiah berkeyakinan bahwa dalam bidang U ṣūl al- Dīn 3 (dasar-dasar  agama)  harus  berlandaskan  dalil,  bukti  serta argumentasi yang kuat. Karena dalam wilayah ini seorang Muslim tidak boleh mengikuti atau bertaklid kepada siapa pun. Adapun dalam wilayah hukum agama  atau furu’iyah , 4 seorang  penganut Syiah berada pada tiga tingkatan. Pertama ,  mereka  yang  mampu  mengistinbatkan  hukum  dari dalil-dalilnya  disebut mujtahid .  K edua ,  mereka  yang  tidak  mampu
mengistinbatkan hukum, tetapi hanya mengamalkan hukum berdasarkan pendapat  seorang  mujtahid  yang  memenuhi  persyaratan,  dinamakan mukallid . K etiga , mereka yang tidak sampai kepada derajat yang pertama, namun  bukan  pula  berada  pada  derajat  ketiga  disebut muhthat ,  artinya orang  yang  berhati-hati  dalam  mengamalkan  hukum.  Seperti,  apabila mayoritas mujtahid memutuskan bahwa sesuatu itu haram, di sisi lain ada seorang  atau  dua  orang  mujtahid  yang  menetapkan  bahwa  sesuatu  itu makruh,  maka  seorang  yang  berada  pada  tataran muhthat harus meninggalkannya, atau dalam kata lain, seorang muhthath mesti memilih dan mengamalkan pendapat yang mengatakan sesuatu itu haram. Contoh lain, sebagian mujtahid memutuskan bahwa sesuatu itu hukumnya wajib, namun  menurut  sebagian  mujtahid  yang  lain  hukumnya  sunnah,  maka seorang  yang muhthat harus  mengamalkan  berdasarkan  keputusan  yang wajib.
Imam  Khomaini  berkata,  setiap  mukalaf  yang  tidak  sampai  kepada derajat  ijtihad  (mujtahid)  dalam  persoalan  yang  bukan dharuriyat ,  baik ibadah,  muamalah,  yang  berstatus  hukum mustahab atau mubah harus bertaklid atau ikhtiyat dengan mengetahui syarat-syaratnya. Lebih lanjut, Imam Khomaini mengatakan bahwa tidak banyak orang yang mempunyai kemampuan ber ikhtiyat . 5
Menurut Muhammad Hasan Falah Zadeh, manusia ditinjau dari sisi kewajibannya  menjalankan  taklif  syariat  dibagi  kepada  tiga  tingkatan. Pertama , mereka yang mempunyai kemampuan berijtihad dan memenuhi syarat-syarat  mujtahid. Kedua ,  mereka  yang  mempunyai  kemampuan menelaah  dan  mengkaji  secara  matang  lagi  mendalam  fatwa-fatwa  atau hasil  ijtihad  serta  mengetahui  perbandingan  antara  satu    dengan  fatwa yang  lain  tetapi  tidak  mempunyai  kemampuan  berijtihad  dan  tidak memenuhi syarat mujtahid disebut muhthat . K etiga , mereka yang bukan mujtahid dan bukan pura muhthat . Kelompok ketiga ini disebut mukallid . 6
Dalam  pandangan  Syiah, al-awam adalah  mereka  yang  tidak mempunyai  kemampuan  berijtihad  dan  tidak  pula  mempunyai kemampuan  untuk  ber- ihtiyat (memilih  yang  terkuat)  dari  beberapa pendapat atau fatwa yang ada, wajib bertaklid kepada marja taklid dalam mengamalkan  syariat  agama.  Mukallid  yang  beramal  tanpa  bertaklid kepada marja’ taqlid , seluruh ibadahnya tidak sah. Pendapat ini menurut sebagian  orang  mungkin  tidak  rasional.  Apa  hubungan marja’ taqlid dengan orang awam ( al-awam ) hingga tanpa bertaklid ibadah  seseorang
tidak sah? Ulama Syiah menganalogikan seorang mujtahid dengan seorang dokter,  insinyur  atau  profesi  lainnya.  Seorang  pasien  untuk  mengobati penyakitnya  tidak  dapat  menentukan  obatnya  sendiri,  harus  pergi  ke dokter, diperiksa, diberi resep dan membeli obat di apotek. Seorang pasien harus mengikuti semua petunjuk dokter dan menaati semua aturan dalam mengonsumsi obat. Apabila ada seorang pasien mengobati dirinya sendiri, kemungkinan mudharat nya  lebih  besar  daripada  sembuhnya,  karena  ia tidak mengetahui ilmu kedokteran. Atau seperti orang awam yang tidak mengerti konstruksi bangunan, mendirikan rumah tujuh lantai tanpa ada perhitungan  matang  dari  seorang  insinyur  pembangunan,  mungkinkah rumah itu akan berdiri tegak?
Dalam urusan yang berhubungan dengan kebutuhan jasmani manusia begitu  berhati-hati.  Apabila  sakit,  untuk  mencapai  kesehatannya  begitu patuh  dengan  petunjuk  dokter,  karena  bila  melanggar  aturan  dokter kemungkinan  bukan  sembuh  dari  penyakitnya,  tetapi  ajal  yang menghampirinya.  Atau  seorang  yang  tidak  ahli  bangunan,  tidak  berani mendirikan  bangunan  tanpa  petunjuk  insinyur  pembangunan,  karena berakibat fatal. Mengapa mereka begitu berani menjalankan ibadah tanpa bimbingan  seorang  yang  ahli  dalam  bidangnya?  Bagaimana  mungkin seorang beribadah tanpa bimbingan seorang mujtahid? Bagaimana dalam hal  sah  dan  tidaknya  ibadah  beramal  tanpa  bimbingan marja’ taqlid ? Bagaimana seorang takut mati bila melanggar petunjuk dokter, dan tidak takut  masuk  neraka,  kalau  ibadahnya  salah?  Demikian  ilustrasi  yang diberikan ulama Imamiyah.
Mereka yang tidak setuju dengan analogi ini berkata: bukankah dalam beramal kita dapat merujuk langsung kepada al- Qur’an dan Sunnah atau membaca  buku-buku  yang  telah  ditulis  oleh  ulama?  Mengapa  mesti bertaklid  kepada marja’ taqlid yang  tidak  maksum?  Ulama  Syiah menjawabnya  dengan  pertanyaan  berikut:  Mengapa  seorang  yang  sakit tidak membaca buku kedokteran saja, mengapa mesti ke dokter, bukankah dokter juga tidak ma’sum dari penyakit?
Konsep taklid  bagi  penganut  Syiah  mempunyai  peran dan  pengaruh yang penting dalam kehidupan umat. Karena ketaatan Seorang penganut Syiah  kepada  ulama  mereka  seperti  ketaatan  mereka  kepada  Nabi Muhammad SAW. Mereka berkeyakinan bahwa Seorang mujtahid adalah wakil  atau  pengganti  dari  imam  mahdi  selama  belum dhuhur -nya.  Dan imam  mahdi  adalah  penerus  dan  pelanjut  risalah  Islam.  Kedudukan
seorang imam dan nabi sama dan sederajat kecuali nabi mendapat wahyu sedangkan  imam  tidak.  Namun  dalam  hal  ke ma’sum an,  keilmuan  dan sebagainya antara seorang nabi dengan imam tidak ada perbedaannya.
Ayatullah  Muhammad  Taqi  Misbah  Yazdi  berkata,  bahwa  untuk mengetahui  proses  taklid,  ada  beberapa  masalah  yang  perlu  mendapat perhatian  lebih  mendalam.  Yaitu,  apakah  yang  dimaksud  taklid  di kalangan  Syiah,  kepada  siapa  seorang  bertaklid,  masalah  apa  saja  yang masuk dalam wilayah taklid dan apa sebabnya manusia harus bertaklid?

## Definisi Taklid
Secara etimologis taqlid berarti mengikuti tanpa dalil dan argumentasi. Untuk  mengetahui  taklid  menurut  istilah  fikih  akan  dikemukakan beberapa  pendapat  ulama.  Menurut  Imam  Khomaini  taklid  adalah beramal  dengan  menyandarkan  kepada  fatwa  seorang  fakih  tertentu. 7
Ayatullah Muhammad Taqi Bahjat mendefinisikan taklid adalah beramal sesuai  dengan  fatwa  seorang  mujtahid  yang  memenuhi  persyaratan. 8
Sayyid  Izzuddin  Bahrul  Ulum  mengatakan  dalam  kitabnya al- Taklid  fī Syarī’at al - Islāmiyah yang dikutip oleh ‘Abd al - Hādī al - Fadhlī bahwa taklid adalah mengikuti pendapat mujtahid yang memenuhi syarat ijtihad dalam masalah agama. Mengikuti pendapat mujtahid dalam masalah hukum dan menggunakannya seperti seseorang yang menggunakan kalung perhiasan. 9
Menurut  Allamah  Haidari,  taklid  adalah  menjadikan  amal  orang  yang bukan  mujtahid  sesuai  dengan  fatwa  seorang  mujtahid  dalam  hukum syariat. 10 Muslimi  Zodeh  dalam  buku Resoleh  Taudhih  al-Masail yang merupakan  himpunan  fatwa  6  (enam) marja taqlid mengutip  pendapat Imam Khomaini berkata seorang Muslim dalam mengamalkan masalah- masalah ushuluddin dan  keyakinan  harus  mengemukakan  dalil  dan argumentasinya,  tidak  boleh  bertaklid  kepada  siapa  pun,  tetapi  dalam masalah  hukum  seorang  Muslim  yang  tidak  mencapai  derajat  mujtahid wajib  bertaklid  kepada  seorang marja taqlid yaitu  mengamalkan  semua aturan  atau  hasil  ijtihad  seorang  mujtahid.  Mereka  yang  telah  mampu melakukan ihtiyat hendaknya  melakukan  dengan  penuh  keyakinan. Seperti dalam satu kasus seseorang mujtahid berfatwa bahwa masalah ini haram  hukumnya,  tetapi  dalam  pandangan  mujtahid  yang  lain  tidak haram. Seorang yang ber ihtyat ( muhthat ) harus meninggalkannya (tidak mengamalkannya).  Sebaliknya,  sebagian  mujtahid  berpendapat  bahwa masalah  ini  wajib  hukumnya,  namun  dalam  pandangan  mujtahid  yang
lain sunnah, maka seorang muhthat harus mengamalkannya. Inilah yang dimaksud  dengan  ber ihtiyat .  Lebih  lanjut  ia  berkata,  taklid  adalah mengamalkan  aturan  seorang  mujtahid  yang  memenuhi  syarat  ijtihad seperti laki-laki, balig, berakal, Syiah dua belas, anak dari hasil perkawinan yang sah, merdeka, masih hidup, dan adil. 11

## Hukum Bertaklid
Taklid adalah perbuatan mukalaf dan setiap perbuatan mukalaf mesti mempunyai  status  hukum.  Dalam  kaidah  umum  dikemukakan  bahwa sesungguhnya  setiap  kasus  di  sisi  Allah  SWT  mempunyai  ketentuan hukum. Menurut ulama mazhab Imamiyah, seorang yang tidak mencapai derajat  mujtahid,  bertaklid  hukumnya  wajib.  Konsekuensi  logisnya, seorang  penganut  Syiah,  apabila  mengamalkan  masalah  yang  berkaitan dengan  hukum  praktis,  seperti  salat,  zakat,  puasa,  haji,  dan  sebagainya tidak bertaklid kepada salah seorang marja’ taklid, maka semua amalnya tidak  sah.  Ulama  Syiah  dalam  menetapkan  hukum  bertaklid menggunakan pendekatan akal dan naql (nas). Selanjutnya dalil itu dibagi kepada dalil ilmi dan amali . Yang dimaksud dengan dalil ilmi adalah dalil yang  dijadikan  petunjuk  oleh  seorang  fakih  atau  mujtahid  dalam menyelesaikan  perkara  melalui  kajian  ilmiah  dan  pembahasan  fiqhiyah. Dan yang dimaksud dengan dalil amali adalah dalil yang dipegang oleh orang  awam  untuk  mengetahui  hukum  taklid.  Dalil  amali  dibagi  lagi menjadi dua bagian yaitu al-adillah al-aqliyah dan al-adillah al-naqliyah . Al-Adillah  al-aqliyah dibagi  kepada  dua  bentuk  yaitu al-aql  al-fitri dan sirah al-uqala .
Menurut  akal  yang  jernih  atau al-aql  al-fitri diketahui  bahwa  setiap manusia  secara  fitrah – tanpa  membutuhkan  bukti  dan  argumentasi mengetahui bahwa orang yang tidak berilmu pengetahuan mesti merujuk kepada orang yang berilmu pengetahuan. Dengan argumentasi ini mudah sekali  dipahami  bahwa  orang  awam  wajib  bertaklid  dan  mengikuti pendapat seorang mujtahid. Al-aql al-fitri ini dapat dijadikan dalil tentang wajibnya bertaklid, baik oleh seorang mujtahid maupun oleh orang awam.
Dalil selanjutnya yang menunjukkan kewajiban bertaklid adalah sirah al-uqala yaitu perjalanan atau perilaku orang-orang yang berakal. Orang awam  yang  tidak  mengetahui  hukum  syariat  dituntut  untuk melaksanakannya.  Secara tabi’i tidak  dapat  keluar  dari  kenyataan  sosial bahwa untuk mengetahui hukum syariat harus merujuk kepada seorang
mujtahid.  Taklid  Syar’i  yaitu  seorang  yang  bukan  fakih  atau  bukan mujtahid merujuk kepada seorang mujtahid adalah satu cara dari beberapa cara yang merupakan jalan bagi masyarakat awam yang diistilahkan oleh Fuqaha sebagai al-sirah al-aqala .
Menurut  ulama  Syiah  ayat  122  surat  al-Taubah  secara  eksplisit menunjukkan  kewajiban  bertaklid:  “ Dan  hendaklah  ada  sekelompok  di antara mereka (orang yang beriman) untuk mendalami agama dan memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka kembali .” (QS. al -Taubah [9]: 122).  Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  setiap  komunitas  mesti  ada beberapa  orang  yang  mengkhususkan  diri  mendalami  agama.  Dan kemudian pada tahapan tertentu dia menjadi rujukan dan pembimbing bagi  masyarakatnya  dalam  masalah  agama.  Dari  ayat  ini  juga  dipahami bahwa  orang  kebanyakan  (awam)  wajib  untuk  mengikuti  dan  merujuk kepada  mereka.  Merujuk  dan  mengikuti  seorang  mujtahid  dalam mengamalkan  hukum  praktis  adalah  taklid  menurut syara’ .  Al-Bajnurdi mengatakan  ayat  ini  secara  jelas  menegaskan  bahwa  setiap  orang  awam wajib  menerima  pendapat  seorang  mujtahid.  Hendaknya  setiap  negeri atau daerah mengirim utusannya yang mempunyai kemampuan ke pusat studi agama untuk mendalami hukum syariat. Setelah selesai studi, mereka kembali  ke  negerinya  membimbing  masyarakat  dengan  ilmu  yang dimilikinya.
Ayat lain yang dijadikan dalil wajib bertaklid adalah surat al-Na ḥ l ayat 43.  “ Maka  bertanyalah  kepada  ahli  zikir,  jika  kalian  tidak  mengetahui .” (QS.  al-Na ḥ l  [16]:  43).  Ada  tiga  penekanan  yang  perlu  mendapat perhatian  dalam  ayat  ini  yaitu  perintah  bertanya,  ahli  zikir  dan  tidak mengetahui.  Ahli  zikir  dalam  ayat  ini  adalah  ulama  yakni  seorang mujtahid  yang  memenuhi  persyaratan  ijtihad.  Orang  yang  tidak mengetahui adalah masyarakat awam yang tidak mengerti proses ijtihad, atau mereka yang tidak mencapai derajat mujtahid. Ketiga, bertanya yakni meminta  fatwa  yang  berkaitan  dengan  pengamalan  hukum  praktis, mengikuti dan mengamalkannya, Bertanya, mengikuti dan mengamalkan hukum  dengan  bersandar  kepada  ulama  yang  memenuhi  persyaratan mujtahid disebut taklid. Ayat lain yang juga dijadikan argumentasi tentang kewajiban bertaklid adalah firman Allah: “ Hai orang-orang yang beriman taatilah Allah, Rasul-Nya dan Ulil Amri di antara kalian ”. (QS. al Nisā’ [5]: 59).
Menarik untuk disimak komentar tokoh Syiah terkenal Syeikh Shadug dalam  kitabnya Kamāl  al - Dīn  wa  Tamām  al -Nikmat sebagai  berikut: “Yang dimaksud dengan ulil amri dalam ayat ini adalah penerima wasiat (Imam  Ali  AS)  dan  para  Imam  lainnya  sesudah  wafatnya  Rasulullah SAW.” 12 Lebih  lanjut,  Shaduq  mengatakan  bahwa  Allah  SWT mewajibkan taat kepada hamba-Nya untuk taat kepada-Nya dan Rasul- Nya.  Taat  kepada  Rasulullah  berarti  taat  kepada  Allah  SWT.  Perintah berikutnya adalah kewajiban bagi orang yang beriman untuk taat kepada ulil  amri atau  imam  maksum  (12  imam)  dan  menaati  imam  maksum adalah wajib, seperti menaati Rasulullah SAW.
Tabarsi  dalam Majma’  al - Bayān berkata, ulil  amri dalam  pandangan ulama mempunyai dua arti. Pertama, umara . Di antara argumentasi yang dijadikan landasan dalam penafsiran ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, Ibn Abbas dalam satu riwayat, Maimun ibn Mihran, dan  Sudi.  Dan  pendapat  ini  juga  dijadikan  pegangan  oleh  al-Jubai,  al- Balkhi, dan Tabari. Kedua, yang dimaksud dengan ulil amri adalah ulama. Di antara dalil yang digunakan adalah hadis yang diriwayatkan oleh al- Jabiri bin ‘Abdillāh, Ibnu A bbas dalam riwayat yang lain, Mujahid, Hasan, Atha,  dan  jamaah.  Sedangkan  menurut  kami  (Tabarsi)  bahwa  yang dimaksud dengan ulil amri dalam ayat ini adalah para imam dari keluarga Nabi Muhammad SAW. Allah mewajibkan kepada orang yang beriman untuk  taat  kepada  mereka  secara  mutlak  sebagaimana  ketaatan  kepada Allah dan Rasul-Nya. Karena tidak ada ketaatan kepada seseorang secara mutlak  kecuali  yang  telah  ditetapkan  ke ma’sum annya  oleh  Allah  dan Rasul-Nya. 13 Selama  kegaiban  Imam  ke-12  yaitu  imam  mahdi,  orang- orang yang beriman diperintahkan taat kepada seorang fakih. Apabila ada seorang  fakih  yang  memelihara  dirinya  dari  perbuatan  maksiat, memelihara  pelaksanaan  agamanya,  mampu  menundukkan  hawa nafsunya,  dan  taat  kepada  perintah  maulanya,  Allah  Taala,  maka  orang awam wajib bertaklid kepadanya.
Berikut ini akan penulis nukilkan beberapa riwayat dari ahlul bait yang memerintahkan bertaklid kepada seorang mujtahid.
“ Dari ‘ Abd al- ‘ Az ī z ibn al-Muhtadi, wakil imam Ridha AS, aku bertanya kepada imam Ridha AS: Sesungguhnya aku tidak setiap waktu bertemu denganmu, kepada siapa aku mengambil ilmu agama? Imam menjawab: Ambillah dari Yunus ibn ‘ Abdurra ḥ m ā n. ”
“ Dari ‘ Al ī ibn  al-Musayyab:  Aku  bertanya  kepada  imam  Ridha  as, jarakku jauh sekali dan Aku tidak setiap waktu dapat sampai kepadamu, dari  siapa  Aku  mengambil  pelajaran  agama?  imam  Ridha  as.  berkata: Kepada  Zakaria  ibn  Adam  al-Makmun  hendaknya  engkau  ambil pelajaran tentang urusan agama dan dunia. ” “ Dan ibn A bī Ya ’ fur, Aku bertanya kepada Abi Abdillah (imam Ja ’ far al- Shadiq): Sesungguhnya tidak setiap waktu Aku dapat bertemu dan datang kepadamu,  sedangkan  seorang  laki-laki  dari  sahabat  kami  bertanya kepadaku, dan tidak ada ilmu padaku dari semua yang ditanyakannya? Imam  bersabda:  Ambillah  dari  Muhammad  ibn  Muslim  al-Tsaqaf ī , karena ia telah mendengar dari ayahku. ”
Tiga  riwayat  di  atas  merupakan  dalil  yang  tegas  bahwa  bertaklid merupakan kewajiban dalam pandangan Syiah.
Mujtahid dan Cara Mengetahuinya
Sebagaimana  dikemukakan  di  atas  bahwa  seorang  mujtahid  adalah mereka yang mempunyai kemampuan untuk mengetahui hukum melalui jalan  ijtihad.  Menurut ‘ Abd  al-Hadi  al-Fadhli,  seorang mukallad atau marja’ taklid adalah seorang fakih yang diikuti oleh para mukallid dalam persoalan agama. Secara bahasa mukallad semakna dengan mujtahid , fakih , marja taqlid , marja’ dan mufti . Dan seorang mujtahid itu harus memenuhi persyaratan sebagai berikut:
1. Laki-laki
Perempuan  tidak  dapat  mencapai  derajat marja taklid  sekalipun  ia dapat mencapai derajat mujtahid. Perbedaan antara mujtahid dan marja taklid  adalah  mujtahid  adalah  tingkatan  keilmuan  seseorang  dalam mendalami ilmu agama, terutama dalam kajian fikih dan ushul fiqh . Pada tataran ini antara laki-laki mempunyai kemampuan dan hak yang sama. Seseorang  yang  telah  menguasai  ilmu  agama  secara  menyeluruh disebut mujtahid  mutlak dan  mereka yang  mampu  memahami  sebagian  disebut mujtahid  juz ’ i . Marja taklid  adalah  seorang  yang  sudah  sampai  kepada derajat mujtahid, lalu ia menginformasikan kepada masyarakat bahwa ia telah  bersedia  menjadi  rujukan  umat  dalam  masalah  agama.  Untuk menjadi  rujukan  ( marja ),  maka  disyaratkan  laki-laki,  karena  ia  harus berinteraksi  secara  aktif  dalam  urusan  umat  yang  tidak  dibatasi  oleh beberapa kendala psikologis.

## 2. Berakal
Berakal  dalam  persyaratan  mujtahid  bukan  lawan  dari  tidak  berakal atau  hilang  akal,  tetapi  orang  yang  lebih  cerdas.  Orang  yang  dijadikan marja taklid adalah mereka yang paling a’lam dari beberapa mujtahid yang ada. Cara menentukan bagaimana menentukan orang yang paling pandai di antara mujtahid akan dijelaskan kemudian.
3. Baligh
Seorang  yang  cerdas  dan  sangat  menguasai  ilmu  pengetahuan  tidak dapat menjadi marja’ taklid sebelum baligh.
4. Penganut Syiah Imamiyah
Dalam  pandangan  Syiah  bahwa  seorang  yang  alim,  namun  tidak bermazhab Imamiyah tidak dapat dijadikan rujukan dalam menjalan. kan ibadah.  Karena – menurut  mereka – orang  yang  tidak  bermazhab  Syiah berbeda dalam mengistinbatkan hukum. Furu ’ uddin menurut pandangan Syiah  adalah  kepanjangan  dari ushuluddin ,  maka  tidak  mungkin  orang yang tidak percaya kepada konsep imamah dapat mengikuti dan berijtihad sebagaimana yang dikemukakan oleh imam mereka.
5. Anak halal (bukan dari hasil perkawinan yang tidak sah)
Dalam wilayah ushuluddin , Syiah meyakini bahwa para nabi dan imam adalah  maksum  mutlak. Mereka  berpegang  kepada teks  al-Qur ’ an  surat Al-A ḥ z ā b  [33]  ayat  33.  Karena  seorang marja taklid  merupakan kepanjangan dari konsep imamah, maka seorang marja taklid harus bersih dari perbuatan yang tercela. Oleh karena itu, seseorang yang bukan dari perkawinan yang sah tidak dapat menjadi marja taklid karena cacat demi hukum.
6. Masih hidup
Dalam mazhab Syiah seorang marja taklid adalah pembimbing umat, Tugas mereka adalah mendampingi dan menuntun mereka dalam segala persoalan  hidup  yang  dihadapi  oleh  umat.  Maka,  orang  yang  sudah meninggal  dunia  tidak  dapat  menjadi marja taklid  karena  tidak  dapat membimbing dan mendampingi umat dalam menghadapi masalah yang sedang terjadi.
7. Merdeka
Seorang marja taklid  berusaha  memerdekakan  umat  dari  penjajahan fisik dan mental. Orang yang terjajah atau hamba sahaya tidak akan dapat memerdekakan  orang  lain.  Oleh  karena  itu  seorang  budak  sahaya  tidak dapat menjadi marja taklid sekalipun ia seorang mujtahid.
8. Adil
Adil dalam konsep taklid bukan meletakkan sesuatu pada tempatnya. Tetapi  perilaku wara ’ yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  mujtahid.  Adil dalam  wilayah  ini  adalah  melaksanakan  semua  kewajiban  dan meninggalkan yang diharamkan serta tidak melakukan perbuatan maksiat.
Cara Mengetahui Mujtahid
Untuk  mengetahui  seorang  mujtahid  yang  paling a’lam dapat dilakukan tiga cara yaitu:
1) Manusia yakin bahwa seseorang yang dikenalnya itu merupakan seorang mujtahid.
2) Manusia  mengetahui  bahwa  seseorang  mujtahid  dari  informasi dua orang yang alim dan adil yang keduanya mengetahui bahwa seseorang itu mujtahid dan a’lam dengan syarat informasi itu tidak bertentangan  dengan khabar dari  dua  orang  alim  yang  adil lainnya.
3) Adanya  beberapa  orang  ahli  ilmu  dan  ahli khubrah yang mengetahui  bahwa  dia  adalah  seorang  mujtahid  dan a’lam dan dengan pendapat ahli ilmu ini melahirkan keyakinan bahwa dia adalah benar-benar seorang mujtahid.

## Permasalahan di Sekitar Taklid
1. Apabila  kesulitan  dalam  menetapkan  orang  yang  ahli  atau a’lam dalam  ilmu  agama,  maka  berdasarkan ihtiyat wajib,  ia  bertaklid kepada orang yang diperkirakan a’lam . Hal ini seperti seseorang yang bertaklid kepada seseorang yang kurang a’lam , tetapi karena tidak ada orang lain selain dia. Selanjutnya apabila ada dua orang yang sama- sama a’lam , boleh memilih salah satu dari keduanya, tetapi apabila diketahui  salah  satunya  lebih  wara',  maka  harus  dipilih  yang a’lam dan lebih wara ’ .
2. Cara mengetahui fatwa mujtahid atau pendapatnya dapat dilakukan dengan empat jalan:
a) Mendengar langsung dari seorang mujtahid.
b) Mendengar dari dua orang yang adil bahwa mereka mengambil atau menukil dari fatwa mujtahid.
c) Mendengar  dari  seseorang  yang  melahirkan  keyakinan  dan kebenaran.
d) Memperoleh fatwa dari buku bimbingan ibadah praktis ( risalah amaliah ) dengan keyakinan dan terhindar dari kesalahan.
3. Apabila seorang mukalaf tidak yakin dengan perubahan fatwa seorang mujtahid  dan  pendapatnya,  ia  boleh  mengamalkan  sesuai  yang diketahuinya  dari  risalah  amaliah,  Apabila  dia  perkirakan kemungkinan terjadi perubahan fatwa, ia tidak wajib untuk meneliti, kecuali berdasarkan pertimbangan akal yang jelas.
4. Apabila seorang mujtahid yang a’lam memberi fatwa tentang suatu masalah,  maka mukallid nya  tidak  boleh  mengikuti  mujtahid  yang lain. Tetapi apabila mujtahidnya itu tidak memberi fatwa terhadap satu  masalah,  maka  berdasarkan  kehati-hatian  hendaknya  ia melaksanakan fatwa dari mujtahid yang lain itu.
5. Tidak boleh bagi seorang mukallid mengikuti atau bertaklid kepada mujtahid  yang  sudah  meninggal  dunia,  kalau  baru  pertama  kali bertaklid.  Tetapi  apabila  mujtahid  yang  diikutinya  itu  meninggal dunia, mukallid boleh melanjutkan taklid kepada mujtahid tersebut dalam seluruh masalah sehingga apabila tidak ada fatwa dari mujtahid yang  telah  meninggal  itu, maka  hendaknya  ia  beramal  berdasarkan mujtahid yang masih hidup.
6. Apabila seseorang mengamalkan fatwa mujtahid dan setelah mujtahid tersebut  meninggal  dunia  ia  mengamalkan  fatwa  mujtahid  yang masih hidup, maka ia tidak boleh kembali lagi mengamalkan fatwa mujtahid yang telah meninggal.
7. Dibolehkan pindah dari mujtahid yang sudah mati kepada mujtahid yang masih hidup dan tidak boleh pindah dari mujtahid yang masih hidup kepada mujtahid lain yang masih hidup, kecuali apabila ia lebih a’lam dari  yang  pertama  atau  karena  mujtahid  yang  pertama  telah lepas keadilannya.
8. Wajib  bagi  seorang  mukalaf  mengetahui  masalah-masalah  yang  ia butuhkan.
9. Apabila  seseorang  tidak  mengetahui  status  hukum  sesuatu,  kalau masih  memungkinkan  hendaknya  ia  bersabar  hingga  sampai kepadanya  fatwa  dari marja’ taklidnya.  Tetapi  apabila  tidak memungkinkan hendaknya ia ber ihtiyat , yaitu mengamalkan sesuatu dengan jalan hati-hati. Misalnya ia tidak tahu apakah hukum MLM itu  boleh  atau  haram,  sedangkan  ia  tidak  mengetahui  fatwa  dari marja’ taklidnya. Dalam kondisi ini hendaknya ia menunggu fatwa marja’ taklidnya. Tetapi kalau tidak memungkinkan, maka lihatlah fatwa dari mujtahid yang lain. Apabila seorang mujtahid mengatakan MLM itu haram sedangkan mujtahid yang lain mengatakan makruh, maka ambillah dan amalkan mujtahid yang mengatakan haram [ini yang dimaksud dengan berihtiyat].
10. Apabila  kita  menginformasikan  tentang  fatwa  seorang  mujtahid kepada seseorang, kemudian fatwa itu ternyata sudah berubah, maka kita tidak perlu untuk memberitahukannya. Tetapi apabila yang kita beritahukan  itu  salah,  maka  apabila  memungkinkan  segera memberitahukannya.
11. Apabila  seorang  mukalaf  dalam  beberapa  waktu  beramal  tidak mengikuti marja’ taklidnya,  jika  amalnya  itu  sesuai  dengan  fatwa marja maka sah amalnya. Apabila tidak sesuai dengan fatwa marj a’ taklidnya, maka ia harus mengulangi sesuai dengan tuntunan marja’ taklidnya.
12. Taklid  berlaku  umum  dalam  semua  urusan  hukum,  baik  ibadah, muamalah, yang wajib, haram, sunnah, makruh dan mubah.
Kesimpulan
Taklid dalam pandangan ulama Syiah merupakan sesuatu yang sangat penting. Oleh karena itu tidak ada tasyayyu ’ (menjadi Syiah) yang tidak bertaklid.  Bertaklid  artinya  mengikuti  pendapat  seorang  mujtahid  yang memenuhi  syarat  sebagai  seorang marja’ taklid. Marja’ taklid  artinya tempat  kembali  untuk  diikuti  yaitu  seorang  ulama  yang  layak  untuk diikuti  dalam  masalah  ibadah,  muamalah  dan  lain  sebagainya.  Dalam masalah hukum, seorang Syiah tidak dapat beramal sesuai kehendaknya sendiri  dengan  melihat  al- Qur’an dan  Hadis  tetapi  ia  wajib  mengikuti fatwa  dari marja’ taklidnya,  sebab  orang  yang  beramal  tanpa  mengikuti marja’ taklidnya maka amalnya tidak sah.
Seorang yang bukan mujtahid secara obyektif diketahui bahwa ia tidak akan  sanggup  untuk  memahami  nash  al- Qur’an dan  Hadis  secara langsung,  oleh  karena  itu  untuk  menghindari  kesalahan  dan  kesesatan dalam  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agama  harus  mengikuti seorang marja’ taklid. Menurut pandangan Syiah, setiap zaman selalu ada imamnya.  Pada  masa  Nabi  Muhammad,  imam  umat  pada  waktu  itu adalah  Rasulullah  yang  membimbing  dan  memahami  ayat  dan  maksud syariah. Setelah Rasulullah wafat, pembimbing dan imam umat adalah ‘ Al ī ibn  Ab ī Th ā lib  dan  selanjutnya.  Pada  masa  sekarang  Imam  zamannya adalah al-Mahdi. Tetapi karena imam zaman dalam kegaibannya, maka beliau  berpesan:  “Apabila  kamu  mendapatkan  seorang  yang  berilmu (fakih), bertakwa dan adil, yakni melaksanakan semua kewajiban agama dan  meninggalkan  yang  dilarang  serta  tidak  melakukan  perbuatan  dosa dan tidak rakus kepada dunia, maka ikutilah (bertaklidlah kepadanya).”
Dalam  pandangan  Syiah  seorang  mukalaf  yang  tidak  sampai  derajat mujtahid ia harus selalu berhubungan dengan marja’ taklidnya di mana pun mereka berada. Untuk membimbing dan menuntunnya dari segala persoalan  agamanya,  baik  yang  berhubungan  dengan  masalah  ibadah, muamalah  dan  yang  lainnya.  Menurut  hemat  penulis,  konsepsi  taklid merupakan suatu perekat antara ulama dengan umatnya. Dengan konsep taklid ini ulama bertanggung jawab terhadap umatnya,  dan umat harus selalu berkomunikasi dengan ulamanya dalam segala persoalan, sehingga fungsi ulama sebagai pewaris para Nabi dapat teraplikasi secara benar.
Melihat persyaratan menjadi untuk mencapai derajat mujtahid begitu berat,  menjadi  isyarat  bahwa  ulama  bukanlah  sekedar  mempunyai  ilmu tanpa tanggung jawab, tetapi ia berilmu pengetahuan, berakhlak dan selalu membimbing  umatnya.  Dan  tidak  akan  terjadi  seorang  yang  bukan mujtahid memberi fatwa berdasarkan kemauannya sendiri.

## Catatan Kaki
1. Berdasarkan catatan resmi lembaga penelitian di Iran bahwa komunitas di dunia sekarang berjumlah 200 juta orang. Mayoritas di Iran, Irak, India, Pakistan dan beberapa negara di kawasan Timur Tengah. Di Indonesia jumlah mereka mencapai dua juta orang.
2. Musalami Zadeh, Rasaley-e Tahdhih al Masail Syisy Marja (Qom: Muasseseh Muthala’ati Muntadziran Mau’ud)
3. Dalam Mazhab Imamiyah, ushuluddin terdiri dari: Ma’rifat Allāh , ma’rifat al - Nubūwat , ma’rifat al - Ma’ad , ma’rifat al - Imāmah dan ma’rifat al - ‘Adālah . 4. Furu’ al - Dīn terdiri dari: Shalat, zakat, puasa, haji, khumus, amar makruf, nahi munkar, jihad, bara’ah dan tauliyah.
5. Imam Khumaini, Tahri al-Wasilah (Qom: Muassasah al-Nasyr al- Islāmī, 1424 H), jilid
I, 3.
6. Muhammad  Hasan  Falah  Zodeh, Omuzisy  Ahkam (Qom:  Markaz-e  Jahani  Ulumi-e Islami, tt.), 9.
7. Khumaini, Tahri al-Wasilah , 3.
8. Ayatullah Muhammad Taqi Bahjat, Risalat Taudhih al-Masail (Qom: Intisyarat Syafaq),
7.
9. Abdul Hadi, Op Cit , 30.
10. Allamah Khaidari, Ushul Istinbat (Tehran: Dār al -Fikr, 1383), 536.
11. Musalami  Zadeh, Rasaleh  Taudhih  al-Masail  Mahsyi  Imam  Khomaini (Masyhadi Intisyarat Hatif, tt.), 11-12. Kitab ini merupakan himpunan dan kumpulan fatwa enam marja’ taklid  yaitu  Hadrat  Imam  Khomaini,  Ayatullah  Muhammad  Taqi  Bahjat, Ayatullah Mirza Jawad  Tabrizi,  Ayatullah  Sayyid Ali  Husaeni  Sistani,  Ayatullah  Fadil Lankarani, dan Ayatullah Nasir Makarim Syirazi.
12. Syeh Shaduq, Kamāl al - Dīn wa al - Tamām al -Nikmat (Jamkaran: Intisyarat Masjid al- Muqaddas Jamkaran, 1382 H), jilid 1, 49. 13. Syeh Abī ‘Alī al -Adl ibn al- Ḥ asan al-Tabarsi, Majmā’ al - Bayān (Beirut: Dār al - Ma’rifat, 1987), jilid 3, 100.

## Daftar Pustaka
Bahjat,  Ayatullah  Muhammad  Taqi. Risalat  Taudhih  al-Masail ,  Qom: Intisyarat Syafaq, tt. Khaidari, Allamah. Ushul Istinbat , Tehran: D ā r al-Fikr, 1383. Khumaini, Imam. Tahri al-Wasilah , Qom: Muassasah al-Nasyr al-Isl ā m ī , 1424 H. Shaduq,  Syeh. Kam ā l  al- Dī n  wa  al-Tam ā m  al-Nikmat ,  Jamkaran: Intisyarat Masjid al-Muqaddas Jamkaran, 1382 H. al-Tabarsi, Syeh Ab ī ‘ Al ī al-Adl ibn al- Ḥ asan. Majm ā’ al-Bay ā n , Beirut:
D ā r al-Ma ’ rifat, 1987. Zadeh,  Musalami. Rasaley-e  Tahdhih  al  Masail  Syisy  Marja ,  Qom: Muasseseh Muthala ’ ati Muntadziran Mau ’ ud, tt. Zadeh,  Musalami. Rasaleh  Taudhih  al-Masail  Mahsyi  Imam  Khomaini ,
Masyhadi Intisyarat Hatif, tt.
Zodeh,  Muhammad  Hasan  Falah. Omuzisy  Ahkam ,  Qom:  Markaz-e Jahani Ulumi-e Islami, tt.