## PENDIDIKAN KARAKTER PADA FILM MOMOTAROU: UMI NO SHINPEI (1945)

## Gede Satya Hermawan
Jurusan Pendidikan Bahasa Jepang, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Ganesha Jalan Jend. A Yani 67 Singaraja 81116, Telp. 0362-21541, Fax. 0362-27561 E-mail: satya.hermawan@undiksha.ac.id

## ABSTRACT
Momotaro: Umi no Shinpei must be identified as Japanese propaganda movie for world war 2 in 1945. All research always analysis on Japanese propaganda in Asia, particularly southeast asia. Through this research, the movie will be rechanged all about point of view about propaganda movie, which is the movie is a movie that is loaded with character education, such as cooperation, courage, responsibility, hard work, and creative. This study uses a semiotic Roland Barthes, Myth scheme. Taking the visual images that appear in the film as the data.
Keyword: semiotic, character education,movie, momotarou: umi no shinpei

## PENDAHULUAN
Pada tahun 1943 terdapat film kartun pen - dek yang disutradarai oleh Mitsuyo Seo, yang berjudul Momotarou no Umi no Mawashi ( Mo- motao si elang laut). Kemudian film pendek ini dibuat kelanjutannya dalam sebuah film animasi yang berdurasi panjang, yang diberi judul Mo- motarou: Umi no Shinpei ( Momotaro sang pelaut handal) yang dirilis pada tahun 1945.
Jika mengetikkan judul film Momotarou:
Umi no Shinpei pada mesin pencari di website , maka kita akan langsung terarah pada propaganda film. Hal ini memang terlihat dari kapan tahun di - rilis film tersebut, dan diakhir cerita pada film ini menampilkan Oni (setan) adalah orang Barat (hal yang masih belum jelas, apakah ini mengarah ke Amerika?). Selalu ada saja yang melihat Momo- tarou sebagai imaji dari ikon Kaisar Jepang, dan Oni sebagai imaji dari ikon Barat. Pada penelitian kali ini saya tidak mau terjebak dengan semua hal yang semu seperti itu. Seperti yang diungkapkan Barthes (1972) bahwa semua hal di dunia ini adalah mitos. Tidak ada
yang abadi, semuanya penuh makna dan interpre- tasi. Sebuah binatang adalah binatang. Dengan segala hal bentuk yang kita pahami. Tetapi ketika binatang itu ditarik oleh Chairil Anwar, maka e- sensi dari binatang itu sudah berubah. Pada buku Mithologies Barthes mencontohkan dengan po- hon pada puisi Minou Drouet . Ia menggunakan kata dekorasi pada pohon Minou Droet.
Itu pun yang akan saya lakukan pada film Momotarou : Umi no Shinpei. Saya tidak akan melihatnya sebagai sebuah film propaganda. Jika hal tersebut sudah dilakukan maka kita akan bisa melihat sebuah karya yang berbeda, yaitu se- buah karya klasik pada tahun 1945 yang mampu mengedukasi anak-anak Jepang pada masa itu bahkan bisa kita pergunakan pada masa kini. Film  itu  tidak  ubahnya  sperti  sebuah  film  pada masa ini yang mempertontonkan keindahan masa kecil yang sarat dengan edukasi karakter.
Penelitian ini menghasilkan sebuah cita- rasa berbeda dari penelitian lain terhadap film ini dan tentu saja sedikit sentuhan sebuah kacamata yang berbeda yaitu pendidikan karakter.
Oleh karenanya, rumusan masalah dalam
penelitian ini, Bagaimanakah pendidikan karak- ter yang terdapat pada film Momotarou : Umi no Shinpei ? Penelitian ini nantinya akan bertujuan un- tuk memperlihatkan sisi yang berbeda dari film Momotarou : Umi no Shinpei , pemaknaan yang bercitarasa positif.
Semiotika (Roland Barthes) Barthes sedikit mengkritisi teori Semiolo- gi dari Saussure (jika saya diijinkan untuk meng- gunakan kata kritik). Dalam Mithologies , Barthes (1972) mengatakan bahwa semiologi membahas mengenai hubungan dua hal yaitu signifier dan signified , dan karena hubungan tersebut menyang- kut  terhadap  sesuatu hal yang   berbeda, maka sudah  seharusnya  hubungan  tersebut bukanlah hubungan   yang sejajar melainkan  hubungan yang ekuivalen. Dengan ini maka dalam semi- ologi percaya jika signifier mengekspresikan sig- nified , akan tetapi (disinilah yang saya  katakan sebagai kritik Barthes terhadap Saussure) tidak menutup kemungkinan ada satu hal lainnya yaitu tanda ( sign ). Sebagai contoh: bunga. Jika bunga menandakan romantisme, maka bagaimana cara signifier dan signified menjelaskan hal ini. Ka- rena kita tidak bisa mengatakan bunga adalah romantis. Oleh karenanya perlulah ditambah- kan satu istilah lagi yaitu tanda ( sign ). Dan kita tidak usah bingung dengan bunga sebagai signi- fier dan bunga sebagai tanda ( sign ), karena bunga sebagai signifier adalah kosong, dan bunga se- bagai tanda ( sign ) adalah penuh, dengan makna –Barthes menggunakan mawar sebagai contoh dalam bukunya (1972 : 111).  Dengan ini Barthes mengeluarkan sebuah istilah untuk menambah- kan sign pada semiologi yaitu Myth . “myth is a type of speech” (Barthes, 1972 : 107) Speech di sini saya bebaskan maknanya pada wacana secara umum. Karena pada buku- nya, Barthes (1972) menjelaskan bahwa wacana itu tidak hanya berupa oral, tulisan, tetapi dapat juga berupa visual.
Lebih  lanjut  mengenai bentuk dari
hubungan signifier, signified , dan sign pada myth , dirumuskan dengan gambar berikut.
Gambar 1. Skema Myth (Barthes 1972 : 113)
Barthes (1972) menjelaskan jika sign (3) akan menjadi signifier (I), akan terus berlanjut seperti itu. Kembali lagi pada contoh: (bunga ( signifier 1) yang berarti salah satu jenis tanaman ( signified 2) ) akan menjadi tanda ( sign 3) yang sekaligus berubah menjadi ( signifier I) yang menjadi tanda romantisme (signified II) yang seterusnya akan menjadi tanda ( sign III) untuk pemaknaan beri- kutnya. Pada  film,  hal  ini  merupakan  perspek - tif  sosial,  tanpa  batasan  sudut  pandang.  Hal  ini disebabkan  penikmat  film  dapat  bebas  dalam menginterpretasikan  film  tersebut.  Keinginan pribadi dari sutradara, penulis cerita, maupun narator yang terlibat dalam pembuatan film tidak akan pernah bisa membentuk sebuah frame ter- hadap pemaknaan film, dan tidak akan bisa me - maksa penonton untuk memiliki pandangan yang seragam. Danesi (2004 : 88) mengatakan bahwa film  merupakan  seni  sosial  – social art - yang melakukan narasi secara berkelompok, dan ber- beda dari sebuah pertunjukan teater. Oleh kare- nanya, diterima atau tidaknya sebuah film dalam masyarakat, itu bergantung pada konsu- mennya. Sebagai tambahan, konsumen tersebut dapat me- miliki sebuah pemakna-an yang dekat secara per- sonal dengan dirinya, tergantung dari interpretasi dirinya terhadap film yang ditonton. Lebih lanjut Danesi (2004 : 92) menga- takan, pengelihatan merupakan sumber penting dari sebuah pesan dan pembuatan makna. Tidak ada budaya yang tidak memiliki penandaan vi-
sual. Semua budaya memiliki hal yang ekuivalen pada bentuk visual, seperti diagram, peta, lukisan, patung, dan lainnya. Hal ini menjadi fakta bahwa bentuk visual merupakan satu bentuk yang pen- ting bagi pemahaman manusia, walaupun ada hal lainnya yaitu sebuah kata-kata.
Jadi, dari uraian yang disebutkan pada paragaraf  sebelumnya,  maka  film  merupakan bentuk visual yang dapat dimaknai secara bebas, karena film merupakan social art . Dalam pemak- naan diperlukan sebuah pencarian tanda ( sign ) yang akan diinterpretasikan sesuai dengan ta- hapan yang Barthes utarakan.

## Pendidikan Karakter
Mengambil pemahaman pendidikan karakter dari Lickona (2012) bahwa pendidikan karakter merupakan sebuah pendidikan moral yang bertujuan untuk membimbing anak-anak atau generasi muda  agar menjadi cerdas dan ber- perilaku baik.
Moral sendiri terdiri dari dua nilai uta- ma, yaitu  sikap hormat dan bertanggungjawab. Nilai ini mewakili nilai-nilai dasar secara univer- sal. Rasa hormat merupakan sebuah sikap yang menunjuk-kan penghargaan terhadap diri sendiri dan orang lain, juga termasuk di dalamnya meng- hormati lingkungan, dan sesama makhluk hidup lainnya. Sedangkan tanggung jawab merupakan perilaku lanjutan dari rasa hormat. Tanggung jawab menekankan pada kewajiban positif untuk saling melindungi satu dengan lainnya. Termasuk di dalamnya, berempati, bersimpati, saling kasih, dan saling menolong merupakan satu bentuk tanggung jawab (Lickona, 2012).
Pendidikan karakter memang berhubung- an erat dengan moral, lalu karakter itu sendiri apa? Karakter merupakan sebuah kata netral pada perilaku manusia. Sehingga terdapat kata karakter baik dan buruk. Pada pendidikan karak- ter karena berorientasi pada pendidikan moral, sehingga makna karakter di sini mengarah pada karakter baik.
Lickona (2012), membuat sebuah kom- ponen karakater baik yang terdiri dari tiga bagian
yaitu pengetahuan moral, perasaan moral, dan tindakan  moral.  Hubungan  ketiga  hal  tersebut tergambarkan sebagai berikut.
Gambar 2. Komponen Karakter Baik Lickona (2012 : 84)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Hasil Film dan moralitas merupakan dua hal yang menarik untuk diteliti. Seperti penelitian dari Sonda (2007 : 469), yang menjelaskan ten- tang Bushidō (nilai moral tradisional Jepang). Penelitiannya berangkat dari nilai Bushidō yang terdapat  pada  film The Last Samurai . Dalam penelitian tersebut Sonda (2007) menjelaskan filosofis dari nilai Bushidō . Selain penelitian dari Sonda adapula penelitian yang ditulis oleh Aki- moto (2014 : 35), yang membahas mengenai nilai pendidikan perdamaian pada film Grave of Fire- flies. Akimoto (2014) melihat bahwa film terse - but merupakan film anti perang yang mengajar - kan kedamaian.
Berdasarkan dari dua penelitian tersebut, saya  tertarik  untuk  meneliti  film  dan  moralitas. Mengambil sudut padang pendidikan karakter yang dikemukakan oleh Lickona (2012), dan mempergunakan metode semiotika Barthes, saya telah meneliti film Momotarou : Umi no Shinpei . Setelah melakukan penelitian ditemukan lima imaji moral yang terdapat dalam film. Kelimanya

## ini merupakan penyisipan pendidikan karakter
pada film ini. Kelima hal tersebut adalah: 1. kerjasama, 2. keberanian,
3. bertanggungjawab,
4. kerja keras dan
5. kreatif.
Film Momotarou : Umi no Shinpei men- ceritakan tentang kehidupan dua binatang yang menjadi tentara angkatan laut, di bawah pimpinan komandan Momotarou. Momotarou sebenarnya merupakan kisah anak-anak dari Jepang, dalam film ini kisah itu diangkat dan diubah jalan ceri- tanya. Kedua binatang tersebut, adalah Harukichi (seekor monyet), dan Wankichi (seekor anjing).
Kisah awal dimulai dari kepulangan Harukichi, Wankichi , dan dua temannya (seekor burung dan beruang). Kepulangan mereka memberikan pro- log  pada  film  ini,  lalu  kemudian  mereka  harus kembali ke pangkalan untuk mengemban tugas. Di scene berikutnya tampak sebuah pangkalan angkatan laut yang baru selesai dibuat, dan ten- tara angkatan laut mengemban misi sosial untuk mengajar-kan penduduk lokal. Diakhir cerita, tentara pimpinan Momotarou membantu masya- rakat dan raja Goa (di sinilah asal muasal propa- ganda itu muncul) untuk mengusir Raja setan dan para setan yang menyerang – Oni (di sini para Oni digambarkan berbahasa Inggris, hidung mancung, kulit putih yang merupakan ikon dari barat). Film ini ditutup dengan kemenangan Mo- motarou , dan membebaskan Goa dari serangan Oni (setan).
b. Pembahasan Pada bagian pembahasan akan dibagi menjadi lima bagian sesuai dengan pembagian pada hasil yang didapat
1.  Kerjasama.
Ketika Santa adik dari Harukichi , terjatuh ke sungai maka dengan ikut menolongnya, beserta warga hutan lainnya. Terlihat pada gambar visual 1 dan 2, para bina- tang sedang menarik tali yang di ujungnya terda- pat Wankichi yang sedang melompat ke air untuk
menyelamatkan Santa dan Harukichi .
Gambar 3. Kerjasama 1

## Gambar 4. Kerjasama 2
Hal yang dilakukan oleh para warga hu - tan tersebut menggambarkan sebuah kerjasama. Seperti yang diutarakan Lickona (2012) dalam pengetahuan moral terdapat pemikiran moral dan pengambilan keputusan, yang berhubungan dengan perasaan moral dalam hal ini berupa hati nurani dan empati, sehingga tindakan moral yang terjadi adalah sebuah keinginan untuk menolong sesama. Dari scene ini dapat kita pelajari bahwa kita harus menolong seseorang yang mengalami masalah tanpa harus berpikir untung rugi, dengan segera atas dasar hati nurani dan empati.
Jadi pendidikan karakter yang dapat dipelajari di scene ini adalah kerjasama atas dasar tulus ikhlas untuk menolong sesama.
2.  Keberanian.
Ketika Wankichi akan melompat ke sungai be- rarus deras, terlihat secara visual wajah yang penuh keyakinan, tanpa ragu, dan berani untuk melompat ke sungai tersebut.
Gambar 5. Keberanian
Sesuai  dengan pernyataan Danesi (2004 : 49), bahwa ekspresi wajah dapat menyiratkan suatu makna. Maka secara visual, jika melihat raut wajah Wankichi kita dapat meyakini bahwa itu adalah raut wajah berani tanpa takut untuk menolong temannya sendiri.
Secara visual, raut wajah tersebut menun- jukkan  karakter Wankichi yang berani dan rela berkorban. Pada pengetahuan moral (Lickona, 2012), pengambilan keputusan adalah hal yang utama, ini dilandasi atas mencintai hal yang baik, yaitu menolong teman, sehingga hal ini menjadi suatu kebiasaan yaitu jika ada teman kesusahan maka terbiasa untuk menolongnya.
Jadi pendidikan karakter yang tertanam yang dipelajari pada scene ini adalah keberanian untuk menolong teman dan di dalam keberanian terdapat sikap rela berkorban.
3.  Bertanggungjawab.
Dalam  film  ini  di  mulai  dari  sikap  San - ta   yang   meminjam  topi kakaknya, Harukichi , dengan  diam-diam,  karena ia ingin menjadi ten- tara angkatan laut.
Gambar 6. Topi terbang
Ketika sedang bermain, ada angin yang kencang sehingga topi terbang ke arah sungai
Gambar 7. Topi terjatuh di sungai
Dikarenakan merasa bertanggungjawab, maka Santa tanpa pikir panjang masuk ke sungai.
Gambar 8. Santa masuk ke sungai
Ketika ia masuk sungai, karena topi berada ter- lalu ke tengah, maka Santa pun terbawa arus, se- hingga ia terseret ke pusaran air.
Gambar 9. Santa terseret arus
Dari kejadian ini terdapat dua hal yang dapat dipelajari. Nilai moral pertama adalah harus hormat terhadap sesorang lebih tua. Sikap Santa yang diam-diam meminjam topi merupa- kan contoh yang salah. Ini dikarenakan ia tidak menghormati kakaknya dan lebih mementingkan egonya. Lalu sikap bertanggung jawab adalah sikap yang baik. Menurut Lickona (2012) sisi moral sikap tanggung jawab adalah sikap meng- hargai diri sendiri maupun lingkungan. Akan tetapi dalam peristiwa ini rasa tanggung jawab itu datang dari sikap yang salah. Sehingga kita memahami bahwa sebuah tanggung jawab itu menimbulkan sebuah konsekuensi, entah itu kon- sekuensi baik maupun buruk. Seperti orang yang dipenjara sebagai bentuk tanggung jawab, meru- pakan konsekuensi buruk sebagai akibat dari per- buatan buruk pula. Dari scene ini kita dapat mem-pelajari satu pendidikan berkarakter yaitu bertanggung jawab. Jika kalian merasa memiliki sebuah ke- salahan, maka jujurlah pada diri sendiri untuk mem-perbaiki kesalahan tersebut sebagai bentuk tanggung jawab, baik itu terhadap diri sendiri maupun orang lain. Baik itu menghadapi konsek- uensi buruk maupun konsekuensi baik.
4.  Kerja keras. Beralih pada adegan berikutnya. Ketika angkatan laut Jepang membuka pangkalan baru di suatu wilayah tropis. Mereka bahu membahu bersama warga lokal untuk mendirikan sebuah pangkalan angkatan laut tersebut. Terlihat sebuah usaha dan kerja keras di sana. Seperti para rusa yang sedang menandai area yang akan di jadikan pangkalan. Para macan yang sibuk menebang pohon.
Gambar 10. Macan menebang pohon Lalu terdapat  pula gajah yang menarik pohon yang sudah ditebang. Dan terakhir terda- pat badak yang menarik akar pohon agar tanah menjadi rata.
Gambar 11. Badak menarik akar Dari imaji visual ini dapat dilihat bagaima- na sebuah kerjasama dapat terjalin dengan baik jika masing-masing yang terlibat memiliki sikap kerja keras.
Pada pengetahuan moral terdapat ke- sadaran  moral  dan  penentuan  perspektif,  dalam hal ini mengakibatkan sebuah persaan moral yai- tu kerendahan hati, yang dalam tindakan moral berupa keinginan dan kebiasaan untuk selalu bekerja keras (Lickona, 2012).
Sikap bekerja keras itu haruslah berasal dari kesadaran dan penentuan perspektif, dalam hal ini untuk mencapai tujuan tertentu agar efek - tif. Lalu semua ini berasal dari dalam diri yaitu sebuah kerendahan hati untuk mengupayakan segala tenaga demi pekerjaan, loyalitas, kelu- arga, ataupun keberhasilan diri sendiri. Sehingga semua hal tersebut menjadi wujud nyata yaitu se- buah keinginan dan kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari.
Pendidikan karakter yang tertanam di sini adalah sebuah kerja keras demi tujuan dan kepentingan bersama.

## 5.  Kreatif. Ketika
Wankichi sedang melaksanakan tugas sosial yaitu mengajar penduduk lokal ter- jadi sebuah masalah.
Gambar 12. Wankichi mengajar 1
Gambar 13. Wankichi mengajar 2
Masalah yang dihadapi adalah warga lokal susah untuk menerima pelajaran, terlalu ribut, dan tidak mau tertib.
Gambar 14. Masalah dalam mengajar Kemudian datanglah Harukichi dan se- orang teman (beruang), yang memberikan solusi yaitu dengan pembelajaran yang menyenangkan melalui lagu.

## Gambar 15. Harukichi membantu
Sikap  kreatif  ini  membuat  pembelajaran menjadi menyenangkan, dan warga lokal jadi mudah dalam menerima pelajaran yang Wankichi lakukan. Sebenarnya terdapat dua tanda visual di sini, yaitu tolong menolong dan kreatif. Sikap to - long menolong ditunjukkan oleh Harukichi yang membantu Wankichi yang kesusahan dalam men- gajar warga lokal. Sikap Wankichi ini merupakan bentuk kebiasaan yang lahir dari perasaan moral yaitu hati nurani dan empati, yang secara peng- etahuan moral hal ini menjadi kesadaran moral dan pengambilan keputusan. Hal ini sesuai den - gan komponen karakter baik Lickona (2012 : 84).

## Lalu berikutnya jawaban atas pertolongan
tersebut adalah sikap kreatif dari Harukichi. Si- kap  kreatif  dari  Harukichi  ini  lahir  dari  sebuah pengetahuan moral yaitu adanya pengetahuan pribadai  dan  penentuan  perspektif,  yang  dalam perasaan moral didukung dengan rasa kerendah- an diri dalam mengamalkan ilmunya, sehinggu berwujud sikap atau tindakan moral berupa kom- petensi dan keinginan. Kompetensi untuk mengu- kur kemapuan diri, dan keinginan untuk meng- aplikasikan ilmu yang dimiliki untuk menolong temannya. Hal ini juga sesuai dengan komponen karakter baik Lickona (2012 : 84).
Jadi, pendidikan karakter yang terlihat dan dapat dipelajari dari scene ini adalah sikap menolong yang menjadikan sebuah pemikiran kreatif  untuk  memecahkan  permasalahan  orang lain.
Dari kelima pembahasan tersebut, saya berargumen  bahwa,  di  dalam  film  ini  terdapat muatan-muatan pendidikan karakter yang dapat dipergunakan dalam memberikan contoh kepada seorang anak.
Melihat dari teori Barthes (1972), myth, ditemukan bahwa sebuah sikap atau karakter merupakan sebuah tanda ( sign ) dari sebuah kesa- daran dalam diri akan moral dan tangung jawab terhadap lingkungannya. Semua ini tergambar dengan jelas dan mudah untuk dikupas dari setiap perilaku Santa, Harukichi, dan Wankichi.
Komponen karakter baik Lickona (2012 : 84), benar-benar mampu menjelaskan bagaima- na sebuah karakter itu dapat lahir atau muncul. Seperti pada pembahasan tentang rela berkorban yang dilakukan Wankichi , kita tahu bahwa sifat rela berkorban itu lahir dari sebuah pengetahuan moral yaitu pengambilan putusan yang dilandasi dengan rasa cinta dan gemar menolong (lihat pu- taran diagram komponen karakter baik Lickona).
Jadi, dari data yang dikumpulkan me- nemukan bahwa semua perilaku baik berasal dari pengetahuan moral.Ini sesuai dengan hal yang dikemukakan Lickona (2012), bahwa moral me- rupakan hal yang mendasar dari semua tindakan atau perilaku baik.

## KESIMPULAN
Setelah menganalisis tanda-tanda yang berhubungan dengan pendidikan karakter dalam film  Momotarou:  Umi  no  Shinpei,  ditemukan bahwa terdapat lima karakter yang bertalian erat dengan moral dan tanggung jawab. Kelima karakter tersebut adalah :
1.  kerjasama,
2.  keberanian,
3.  bertanggungjawab,
4.  kerja keras dan
5.  kreatif.
Lalu ketika melihat myth , maka dikete- mukan bahwa sikap berasal dari kesadaran dalam diri sehingga penanamannya berasal dari alam bawah sadar yaitu dengan menanam sikap atau karakter baik pada anak melalui sebuah film yang menarik.

## DAFTAR PUSTAKA
Akimoto, Daisuke. 2014. Peace Education Through the An imated Film “Grave of the Fireflies” Physical, Psychological, and Structural Violence of War. Dalam Ritsumeikan  Journal  of  Asia  Pacific Studies. Volume 33. Hal. 33 – 43. Barthes, Roland. 1972. Mythologies. New York: The Noon day press.
---------------------. 1977. Image Music Text . Inggris: Fon- tana Press.
Danesi, Marcel. 2004. Messages, Signs, And Meanings : A Basic Textbook in Semiotics and Communication Theory. Toronto: Canadian Scholar Press inc. Lickona, Thomas. 2012. Educating For Character. Diter- jemahkan oleh Juma Abdu Wamaungo. Jakarta: Bumi Aksara. Sonda, Nozomu. 2007. Bushido (Chivalry) and the Tradi- tional Japanese Moral Education. Dalam Jour nal of Baha’i Studies Volume 1 . Hal. 469 – 477. http://www.imdb.com/title/tt0142666/ plotsummary?ref_=tt_ov_pl
DATA FILM Momotarou : Umi no shinpei Sutradar : Mitsuyo Seo Rilis : 12 April 1945 Negara : Jepang