Syntax Literate : Jurnal Ilmiah Indonesia – ISSN : 2541-0849 e-ISSN : 2548-1398 Vol. 3, No 3 Maret 2018

## PLURALISME DALAM NOVEL MARYAM KARYA OKKY MADASARI

## Eka Ugi Sutikno
Fakultas Ilmu dan Keguruan Universitas Muhammadiyah Tangerang Email: ekaugisutikno@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  terhadap  novel  Maryam  karya  Okky  Madasari  ini  bertujuan  untuk mengungkapkan  identitas  diri  dan  identitas  politik,  manifestasi  pluralisme,  dan faktor-faktor konflik identitas dan pluralisme. Tujuan penelitian ini dibagi menjadi: 1)  mengetahui  dan  memahami  bentuk  identitas  diri  dan  identitas  politik  yang terungkap  dalam  novel  Maryam  karya  Okky  Madasari  2)  Mengetahui  dan memahami  manifestasi  pluralisme  yang  terungkap  dalam  novel  Maryam  karya Okky  Madasari  3)  Mengetahui  dan  memahami  faktor-faktor  yang  menyebabkan konflik  identitas  dan  konflik  pluralisme  dalam  novel  Maryam  karya  Okky Madasari.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif interpretatif.  Data  penelitian  ini  adalah  data  tekstual  yang  berupa  novel  Maryam karya Okky Madasari yang di dalamnya terdapat kata, kalimat, dan wacana yang harus  diinterpretasi  secara  mendalam.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian  adalah  data  tekstual  berupa  novel  yang  berjudul  Maryam  karya  Okky Madasari  yang  diterbitkan  oleh  PT  Gramedia  Pustaka  Utama  pada  tahun  2013. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  dengan  teknik  baca  yang  di dalamnya  terdapat  metode  atau  proses  memahami  dan  mencatat.  Teknik  analisis data dilakukan melalui strategi analisis bentuk dan isi, yakni melalui deskripsi dan analisis  kata-kata,  kalimat,  dan  narasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pluralisme di dalam novel Maryam karya Okky Madasari mempunyai kompleksitas ketika bertemu dengan konflik antara identitas subjek Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) yang pasif dan identitas subjek yang aktif, yakni ‘Kaum Islamis’, dan antara subjek  yang  menginginkan  identitasnya  dan  subjek  yang  tidak  menginginkan keberagaman.  Keberagaman  yang  dimaksudkan  bukanlah  penyatuan  pemikiran, melainkan  penerimaan  terhadap  cara  pandang  yang  beragam  dari  subjek. Sekelompok subjek  akan mempunyai  sikap ketika salah satu subjek dari kelompok lain melakukan hal yang berbeda dari kelompoknya.
Kata  Kunci: Pluralisme,  identitas,  Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia  (JAI),  dan  ‘Kaum- Islamis’

## Pendahuluan
Novel Maryam karya  Okky  Madasari  hadir  sebagai  representasi  dari kompleksitas akan diskursus pluralitas Indonesia yang tampaknya tak pernah ada habis-
habisnya.  Di  dalam  novel  ini  diceritakan  bahwa  Maryam  terlahir  sebagai  Ahmadiyah. Dalam  setiap  karyanya,  seperti  novel Entrok dan 86 ,  Okky  Madasari  mendasari tulisannya  melalui  kritik  sosial.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  Okky  Madasari  pernah masuk  ke  dalam  lima  besar  dalam  penghargaan  Khatulistiwa  Literary  Award  tahun 2011.  Tidak  seperti  novel-novel  serius  yang  lain,  bahasa-bahasa  yang  digunakan  oleh Okky pun tidaklah rumit sehingga pembaca  akan  mudah dalam  menikmati bacaannya. Di  tahun  2012,  ia  menerbitkan  sebuah  novel  yang  berjudul Maryam ,  temanya  jarang disentuh  oleh  penulis-penulis  lain,  yaitu  persoalan  Ahmadiyah.  Novel  ini  memang seperti  sentilan  untuk  pemerintah.  Masih  di  tahun  yang  sama,  novel  ketiganya  ini mendapatkan  penghargaan  Khatulistiwa  Literary  Award  2012  (Khatulistiwa  Literary Award:  2012).  Hal  inilah  yang  menjadi  alasan  mengapa  novel Maryam dianalisis melalui pendekatan hermeneutika atas pluralitas sebagai tema besar di dalamnya.
Novel Maryam ini mempunyai landasan kuat untuk mengkritik atas diskriminasi yang  dialami  para  Ahmadi.  Alasan  mengkritik  ini  bukan  karena  novel Maryam ditulis berdasarkan fakta yang pernah terjadi di tanah Indonesia, akan tetapi wacana mengenai ketidakadilan antarkepercayaan di dalam masyarakat inilah yang ditawarkan Okky pada novelnya. Ketidakadilan ini mengerucut pada jemaat Ahmadiyah di Indonesia.
Studi  terhadap  novel-novel  karya  Okky  Madasari  mulai  dari  skripsi,  tesis, sampai  esai  tampak  menunjukkan  hal  yang  baik  dan  progresif.  Tulisan-tulisan  Okky yang  realis  dan  mudah  dibaca,  tentunya  tidak  terlepas  dari  sebuah  kritik  atau  ideologi karena  walau  bagaimanapun  sebuah  karya  merupakan  pencapaian  penulis  untuk menyampaikan sesuatu meski itu tersirat.
Penelitian  ini  menggunakan  hermeneutika  sebagai  pendekatan  utama  untuk mengkaji  novel Maryam secara  khusus  di  dalam  ranah Cultural  Studies .  Dengan demikian, penelitian ini sangat berbeda dengan penelitian sebelumnya. Oleh karena itu, penelitian ini diberi judul Pluralisme dalam Novel Maryam karya Okky Madasari .
Secara  khusus,  penelitian  ini  untuk  (a)  mengetahui  dan  memahami  bentuk identitas  diri  dan  identitas  politik  yang  terungkap  dalam  novel Maryam karya  Okky Madasari; (b) mengetahui dan memahami manifestasi pluralisme yang terungkap dalam novel Maryam karya Okky Madasari; dan (c) mengetahui dan memahami faktor-faktor yang menyebabkan konflik identitas dan konflik pluralisme dalam novel Maryam karya Okky Madasari.

## Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  merupakan  alat  atau  strategi  untuk  memahami  realitas, langkah-langkah  sistematis  untuk  memecahkan  rangkaian  sebab  akibat  berikutnya dalam  melakukan  penelitian.  Metode  penelitian  digunakan  untuk  menyederhanakan masalah  sehingga  lebih  mudah  untuk  dipecahkan  dan  dipahami  (Ratna,  2010:  84). Metode penelitian menjelaskan mengenai jenis penelitian, data dan sumber data, teknik pengumpulan  data,  dan  teknik  analisis  data.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif,  yakni  penelitian  yang  dilakukan  untuk  “Memberikan  perhatian  pada  makna dan pesan, sesuai dengan hakikat objek, yaitu studi kultural

## Hasil dan Pembahasan
Pembahasan  dalam  artikel  ini  di  bagi  menjadi  tiga,  yakni  bentuk  identitas, manifestasi  pluralisme,  dan  konflik  identitas  dan  konflik  pluralisme  dalam  novel Maryam karya Okky Madasari. Ketiga hal di atas akan dijabarkan sebagai berikut.
1. Bentuk Identitas dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari
a. Identitas Diri dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari
Identitas diri timbul ketika seseorang mendapatkan bagian dari dirinya memiliki ruang  kosong  yang  belum  terbentuk  atau  masih  luang.  Ruang  kosong  yang  belum terbentuk inilah yang diidentifikasi sebagai ruang identitas diri yang dibawanya secara sadar.  Maksudnya  adalah  belum  teridentifikasi.  Akan  tetapi,  identitas  diri  yang ditampilkan  di  permukaan  ini  tidak  sepenuhnya  menjadi  permanen  sebagai  identitas seseorang, identitas ini akan berubah-ubah bergantung situasi di mana subjek itu berada.
Identitas  diri  sebagai  si  ‘sesat’  ini  tidak  dihadirkan  melalui  diri  subjek  akan tetapi melalui liyan. Di sisi lain, julukan ‘sesat’ yang diucapkan secara tidak langsung ini menjadi ambivalensi karena di sisi lain Maryam merasa takut akan dosa dan sisi lain Maryam  bersahabat  dan  terbiasa  dengan  kata  ‘sesat’.  Posisi  Maryam  di  sini  merujuk pada in  between (berada  di  antara)  dua  hal  yang  bertentangan  sehingga  menimbulkan perwujudan karakter diri Maryam yang ketus. Ketus kepada orang ‘Islam-kebanyakan’ dan  JAI  karena  orang-orang  JAI  dan  ‘Islam-kebanyakan’  berada  di  lingkungannya, maka sifat ketus di sini dapat menjadi makna penolakan atas keduanya yang membuat hidupnya sulit untuk memilih. Hal ini dilakukan agar Maryam tidak didekati oleh laki-
laki  di  sekolahnya.  Sifat  ketus  yang  dimiliki  Maryam  dapat  juga  diartikan  sebagai pembatasan diri subjek agar terhindar dari masalah yang lebih pelik.
Maryam  sudah  tidak  benar-benar  menjadi  JAI  ketika  pulang  kembali  ke kampung halamannya. Identitas diri Maryam sebagai JAI yang ortodoks sudah tergeser melalui  pernikahannya  dengan  Alam  yang  ‘Islam-kebanyakan’.  Maryam  tidak  lagi fanatik  terhadap  JAI,  meski  sudah  menikah  dengan  Umar  dan  Maryam  pun  tidak meyakini  ‘Islam-kebanyakan’,  posisi in  between Maryam  menjadi  ruang  yang  harus diisi melalui identitas dirinya yang lain, yakni identitas yang bercampur atau hybrid .

## b. Identitas Politik dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari
Identitas  politik  adalah  fakta-fakta  perjuangan,  laku,  dan  hasrat  subjek  untuk mendapatkan  pengakuan  ( recognition )  oleh  lingkungan  sosialnya.  Keinginan  untuk mendapatkan  pengakuan  dikarenakan  subjek  dipandang  sebagai  liyan,  tidak  biasa,  dan dianggap  subjek  yang  mengancam  karena  sudah  keluar  dari stereotype masyarakat. Maryam  sebagai  anggota  JAI  tentu  dipandang  liyan  oleh  orang-orang  ‘Islam- kebanyakan’  karena  JAI  dianggap  sudah  keluar  dari  jalan  ‘Islam-kebanyakan’.  Meski Maryam  sudah  melakukan  hibriditas  atas  pernikahannya  dengan  Alam,  tetapi  masa lalunya tidak bisa hilang dan terus mengikutinya sehingga ibunya Alam menginginkan agar  Ustaz  yang  hadir  di  acara  ulang  tahun  bapaknya  Alam  agar  mendoakan  Maryam untuk  mendapatkan  anak  dan  diampuni  karena  sudah  dianggap  sesat.  Maryam  yang menghendaki  pengakuan  dari  lingkungan  keluarga  Alam  tentunya  merasa  tersinggung dan  merasa  masih  kurang  diakui  atas  ucapan  ibunya  Alam  bahwa  Maryam  pernah ‘sesat’.
Recognition atau  pengakuan  masyarakat  terhadap  JAI  ditampilkan  melalui pembicaraan. Pembicaraan ini berbentuk bahwa JAI ‘sesat’, melakukan pengusiran, dan melakukan  kekerasan.  Meksi  JAI  termasuk  golongan  minoritas,  akan  tetapi  identitas politiknya  sudah  diakui  melalui  pembicaraan  bukan  melalui  hokum,  yakni  undang- undang.
Terdapat satu cara untuk meliyan ‘Islam-kebanyakan’, yakni dengan melakukan pernikahan antar-JAI. Secara iman, JAI tidak ingin berbaur dengan ‘Islam-kebanyakan’ karena  dianggap  sudah  berbeda.  Di  satu  sisi,  JAI  juga  membutuhkan  pertolongan  dari ‘Islam-kebanyakan’, salah satunya adalah Gubernur. Tindakan semacam ini merupakan ambivalensi  karena  di  satu  sisi  JAI  tidak  menghendaki  adanya  percampuran  iman
dengan ‘Islam-kebanyakan’ dan di satu sisi JAI tidak bisa lepas dari kehadiran ‘Islam- kebanyakan’ sebagai identitas politik yang dominan.
2. Manifestai Pluralisme dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari

## a. Eksklusivisme Absolut
Bentuk  pluralisme  ekslusivisme  absolut  adalah  cara  pandang  untuk  melihat kebenaran agamanya atau imannya lebih benar ketimbang agama lain. Maka agama lain menurut  pandangan  ini  terbilang  sesat.  Cara  pandang  ekslusivisme  absolut  ini  dapat dikatakan  ekstrim  atau  keras  sehingga  fatwa  sesat  lebih  sering  dikeluarkan.  Di  dalam cara pandang ini terkesan tidak ada ruang untuk berdialog antariman.
Cara  pandang  pluralisme  eksklusivisme  absolut  tidak  bisa  menolerir  adanya perbedaan,  maka  yang  timbul  adalah  rasa  benci  kepada  golongan  yang  berbeda. Kebencian  itu  tampak  ketika  Pak  Khairuddin  meninggal  dan  jasadnya  akan dikebumikan  di  Gerupuk.  Warga  Gerupuk  tidak  menerima  Pak  Khairuddin  untuk dikebumikan di Gerupuk dengan alasan bahwa Pak Khairuddin bukan warga Gerupuk.
Manifestasi  sederhana  dari  eksklusivisme  absolut  lainnya  adalah  dengan melakukan penulisan kata ‘sesat’ di mobil Umar. Tindakan semacam ini dapat terbilang vandalisme.  Aksi  vandalisme  ini  masih  mengacu  kepada  ‘kamu’  sesat,  tidak  baik,  dan aneh.  Maka  subjek  ‘Islam-kebanyakan’  mengklaim  bahwa  bagi  subjek  yang  terbilang sesat ini harus berada di luar lingkungan ‘Islam-kebanyakan’.

## b. Relativisme Absolut
Relativisme Absolut merupakan cara pandang yang melihat bahwa setiap agama memiliki kebenaran. Akan tetapi satu agama tidak bisa dibandingkan dengan yang lain karena  setiap  seseorang  itu  hendak  membandingkan,  maka  seseorang  itu  harus  masuk dan  menganut  agama  tertentu  agar  seseorang  itu  dapat  menemukan  perbedaan  antara agama satu dengan agama yang lainnya.
Maryam  pernah  masuk  ke  dalam  lingkungan  dan  menjauh  dari  aktivitas  JAI karena  telah  menikah  dengan  Alam  Syah  yang  ‘Islam-kebanyakan’  (lihat  Madasari, 2013: 40 dan 110). Kemudian Maryam menikahi Umar yang JAI (lihat Madasari, 2013: 163).  Akan  tetapi  posisi  Maryam  sebagai subaltern ini  menyanggah  bahwa  ia  telah benar-benar  keluar  dari  JAI  dan  menjadi  ‘Islam-kebanyakan’.  Dengan  demikian  cara pandang relativisme absolut di dalam novel Maryam karya Okky Madasari ini tidak ada.

## c. Pluralisme Hegemonik
Terdapat kebenaran dalam setiap agama, tetapi kebenaran yang paling sempurna ada  pada  agamanya,  inilah  cara  pandang  pluralisme  hegemonik.  Masyarakat  Gerupuk, khususnya  para  pengurus  masjid  kampung,  berdialog  dengan  kakek  Maryam  ketika kakek  Maryam  sudah  tidak  lagi  sholat,  menjadi  imam,  dan  menjadi  khatib  di  masjid kampung.  Kakek  Maryam  meyakini  dan  mengimani  apa  itu  kedalaman  dari  ajaran Ahmadiyah.  Kakek  Maryam  tidak  memaksa  kaum  ‘Islam-kebanyakan’  untuk  sama meyakini apa yang kakek Maryam yakini. “. . . “Yang namanya keyakinan memang tak bisa dijelaskan. Ia akan datang sendiri tanpa harus punya alasan”” (Madasari, 2013: 55).
Melalui  pluralisme  hegemonik  subjek  tidak  akan  mengatakan  secara  verbal bahwa  agamanyalah  yang  paling  benar.  Maka  yang  dilakukannya  adalah  dengan melakukan  mimikri  dan  bersanding  dengan  pihak  liyan.  Maksudnya  adalah  ketika subjek  JAI  melakukan  sembahyang  dan  mengikuti  pelajaran  agama  bersama  subjek ‘Islam-kebanyakan’, subjek JAI akan melakukan kedua hal itu secara penampilan. Akan tetapi, iman dan hatinya tetap berpegang teguh kepada JAI.
Keimanan  JAI  di  sini  tidaklah  ditampakan  secara  terbuka,  akan  tetapi  hanya ditampakan secara personal. Ia mempercayai imannya adalah sesuatu yang paling benar, akan  tetapi  iman  liyan  pun  tidak  disangkalnya  sebagai  sesuatu  yang  salah  dan  harus dilupakan.

## d. Pluralisme Realistik
Kebenaran agama terdapat pada masing-masing agama sehingga tiap-tiap agama memiliki posisi yang sama dengan kadarnya sendiri-sendiri inilah yang disebut dengan pluralisme realistik. Pluralisme realistik dapat dijabarkan ketika Alam berniat menikahi Maryam. Ia berpendapat bahwa Maryam tidak ada bedanya dengan ‘Islam-kebanyakan’ meski  Maryam  dilahirkan  dilingkungan  JAI.  Maryam  mempunyai  kebenaran  dalam mengimani JAI dan Alam pun sama mengiman ‘Islam-kebanyakan’.
Pluralisme realistik tentunya sangat berpengaruh besar ketika subjek melakukan komunikasi  dengan  liyan.  ‘Aku’  sebagai  subjek  mempunyai  kebenaran  dalam  iman begitu  pun  liyan.  Maka  melalui  pandangan  pluralisme  realistik  subjek  akan  dapat mengeliminasi  adanya  prasangka-prasangka  yang  dapat  menumbuhkan  perpecahan hubungan baik antariman.

## e. Pluralisme Regulatif
Pluralisme  regulatif  merupakan  cara  pandang  bahwa  setiap  agama  mempunyai kebenarannya masing-masing akan tetapi dikemudian hari kebenaran itu bersatu karena mengalami evolusi. Evolusi dalam kebenaran untuk menjadi satu iman dalam beragama di novel Maryam karya Okky Madasari ini tidak ditemukan.

## 3. Konflik Indentitas dan Konflik Pluralisme dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari
Kehadiran  JAI  tidak  semerta-merta  diterima  begitu  saja.  Tidak  diterima  karena gerakan  pemikiran  dan  iman  ini  dianggap  liyan  (berbeda)  dengan  pemikiran  ‘Islam- kebanyakan’ maka yang terjadi adalah konflik. Konflik ini terjadi karena di salah satu golongan  tidak  menghendaki  keadaan  yang  plural  di  lingkungan  agama  islam  sendiri. Konflik JAI dengan ‘Islam-kebanyakan’ dapat disebut sebagai konflik antarkelas karena salah  satu  kelompok  menginginkan  ketunggalan  sedangkan  di  lain  kelompok menginginkan pembaharuan di tubuh islam.
Maryam sebagai representasi JAI mendapatkan kekerasan di kala Maryam masih duduk di Sekolah Dasar. Kekerasan ini berbentuk penistaan terhadap JAI sebagai aliran sesat  di  buku  pelajaran  kelas  limanya.  Maryam  yang  tidak  memberitahukan  identitas keahmadiyahannya di muka umum tentu saja terpukul dan takut berdosa atas apa yang ia  anut.  Ketika  penistaan  itu  terjadi,  Maryam  sudah  tentu  marah.  Akan  tetapi,  kepada siapa  ia  harus  melontarkan  amarah  karena  kawan-kawan  sekolah  dan  gurunya  tidak sedang mengejeknya. Konflik di dalam diri Maryam semakin menjadi ketika diceritakan mengenai  penindasan,  pengusiran,  dan  pengasingan  terhadap  penganut  Ahmadiyah  di masa  lalu.  Sebagai subaltern ,  yang  hanya  bisa  Maryam  lakukan  adalah  menangis. Menangis  menjadi  laku  ambivalensi  karena  dengan  menangis  ia  bisa  menghilangkan ketakukannya dan identitasnya masih menjadi JAI.
Pihak  JAI  pun  sama  halnya  dengan  umat  ‘Islam-kebanyakan’.  Pihak menganggap  ‘Islam-kebanyakan’  adalah  subjek  liyan.  Cara  meliyankan  ini  tampak ketika  Maryam  berpacaran  dengan  Alam  Syah.  Ayah  dan  ibu  Maryam  mengatakan bahwa  ‘Islam-kebanyakan’  adalah  ‘orang  luar’.  ‘Orang  luar’  tidak  pantas  untuk menikah dengan JAI. Apabila keduanya menikah maka akan melahirkan kekerasan dan ketidaksetujuan.  Maka  yang  harus  dilakukan  ‘orang  luar’  agar  bisa  menikah  dengan
salah satu orang JAI adalah dengan tidak menjadi ‘Islam-kebanyakan’ lagi, melainkan menjadi JAI.
Islam  kembali  dipertanyakan  ketika  bertemunya  konflik,  khususnya  konflik antara JAI dan ‘Islam-kebanyakan’. Konflik yang pertama, yaitu ketika menginginkan kebebasan dalam mengimani agama dan konflik yang kedua, yaitu ketika menginginkan penyamarataan  dalam  mengimani  agama.  Di  dalam  novel Maryam karya  Okky Madasari, tampak begitu jelas bahwa masing-masing kelompok menemukan kegagalan untuk  mengutarakan  pendapat.  Gagalnya  pendapat  itu  melahirkan  kekerasan  dalam bentuk ketidaksetujuan dari mayoritas. JAI sebagai kelompok yang pasif dan minoritas dengan  suka  tidak  suka  harus  menerima  sebagai  kelompok  yang  sesat  dan  yang diliyankan.  ‘Islam-kebanyakan’  pun  mau  tidak  mau  harus  menerima  bahwa kelompoknya tergolong aktif, sensitif, dan tidak menerima adanya perubahan. Maka JAI mengatakan  ‘Islam-kebanyakan’  sebagai  kelompok  ‘orang  luar’.  Akan  tetapi,  posisi kedua  kelompok  di  atas  ini  menemukan  titik  arti  bahwa  JAI  dan  ‘Islam-kebanyakan’ masing-masing saling meliyankan atau membedakan.
JAI  tidak  akan  lahir  tanpa  kehadiran  agama  ‘Islam-kebanyakan’.  Di  lain  sisi, ‘Islam-kebanyakan’ tidak akan mengenal pluralisme agama apabila tidak ada JAI. Maka keduanya  dapat  saling  mempengaruhi  untuk  meyakinkan  bahwa  agama  bukanlah sumber  dari  pertikaian.  Pertikaian  terjadi  karena  tidak  ada  kesepakatan  dan  masing- masing  mementingkan  golongannya.  Melalui  konflik  JAI  dan  ‘Islam-kebanyakan’  di dalam novel Maryam karya Okky Madasari, pluralisme agama bukan untuk menyatukan setiap iman dan agama dari semua manusia. Akan tetapi, pluralisme agama di sini untuk memperlihatkan  bahwa  mengimani  agama  tidak  hanya  dengan  satu  cara,  melainkan dengan berbagai cara.
Pernikahan  antara  Maryam  dan  Alam  (lihat  Madasari,  2013:  40-41,  dan  106- 128)  menunjukkan  bahwa  Maryam sebagai JAI dan Alam sebagai ‘Islam-kebanyakan’ sudah  melakukan  kontrak  perdamaian.  Kontrak  perdamaian  ini  tidak  secara  terang- terangan  dibicarakan  ke  permukaan  publik,  akan  tetapi  wacana  pernikahan  merupakan makna yang tersirat. Kontrak perdamaian ini ditujukan untuk melahirkan perdamaian di tubuh  antara  pemeluk  Islam  sendiri.  Di  lain  sisi,  pernikahan  Maryam  dan  Alam  ini menimbulkan kegagalan yang dipicu oleh liyan, yakni ibu Alam. Sehingga perceraian di antara  mereka  pun  terjadi.  Perceraian  ini  merupakan  batas  dari  kontrak  perdamaian.
Akan tetapi, batas ini bukanlah sebagai jalan buntu melainkan sebagai representasi atau jembatan  agar  orang  lain  pun  melakukan  kontrak  perdamaian  yang  serupa  dengan Maryam.  Maka  yang  terjadi  adalah  Fatimah,  adik  Maryam,  menikah  dengan  laki-laki ‘Islam-kebanyakan’ (lihat Madasari, 254-258).

## 1. Pernikahan Sebagai Kontrak Perdamaian
Pernikahan  antara  Maryam  dan  Alam  (lihat  Madasari,  2013:  40-41,  dan  106- 128) menunjukkan bahwa Maryam sebagai JAI dan Alam sebagai ‘Islam-kebanyakan’ sudah  melakukan  kontrak  perdamaian.  Kontrak  perdamaian  ini  ditujukan  untuk melahirkan perdamaian di tubuh antara pemeluk Islam sendiri.
2. ‘Islam-kebanyakan’ Ditampilkan Sebagai Sosok yang Menakutkan
Di dalam novel Maryam karya Okky Madasari, ‘Islam-kebanyakan’ ditampilkan sebagai  sosok  yang  menakutkan  karena  ‘Islam-kebanyakan’  selalu  agresif  untuk menanggapi  persoalan  JAI.  ‘Islam-kebanyakan’  merupakan  sosok  yang  menemukan kegagalan gagap dalam berdialog ketika menemukan adanya perbedaan iman di dalam tubuh  Islam  sendiri.  Hal  ini  terjadi  karena  ‘Islam-kebanyakan’  selalu  menggunakan kekerasan untuk menyelesaikan masalah.
3. Gejala Lahirnya Subjek Baru Atas Konflik Identitas dan Konflik Pluralisme
Terdapat  dua  gejala  lahirnya  subjek  baru  ketika  subjek  keluar  dan  terlahir  di antara  JAI  dan  ‘Islam-kebanyakan’.  Gejala  pertama,  subjek  yang  terlahir  dari lingkungan  JAI  yang  tidak  taat.  Subjek  ini  bernama  Mandalika  (lihat  Madasari,  2013: 241-242)  ini  dapat  dikatakan  juga  sebagai  gejala  untuk  memandang  JAI  dan  ‘Islam- kebanyakan’.
Gejala  kedua  adalah  melalui  kehadiran  Maryam  dan  Fatimah  yang  menikah dengan subjek ‘Islam-kebanyakan’. Posisi Maryam dan Fatimah ketika menikah dengan ‘Islam-kebanyakan’ berada di luar JAI dan ‘Islam-kebanyakan’. Keduanya merupakan subjek baru karena mereka berdua dapat memosisikan diri untuk mengamati kedua iman tersebut.  Maryam  dan  Fatimah  dapat  mengkritik  ‘Islam-kebanyakan’  dan  JAI  atas permasalahan kemanusiaan. Di lain sisi, posisi antara ‘Maryam dan Fatimah’ dan ‘JAI dan ‘Islam-kebanyakan’’ dapat saling berpengaruh.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  pada  di  atas,  terdapat  tiga  kesimpulan  yang  dapat ditarik di dalam penelitian ini, yakni:
1. Identitas  diri  JAI  yang  diwakili  oleh  Maryam  sebagai  tokoh  sentral  diberikan  oleh diri subjek (dalam hal ini JAI) dan dari masyarakatnya;
2. Bentuk-bentuk  dari  pluralisme  akan  ditemukan  melalui  tindakan  dan  situasi masyarakat yang ada di dalam novel Maryam karya Okky Madasari dan;
3. Faktor-faktor  yang  menyebabkan  konflik  identitas  dan  pluralisme  antara  JAI  dan ‘Islam-kebanyakan’  adalah  iman,  kegagalan  dalam  berdialog,  dan  ketidakterimaan tentang hal yang baru.

## BIBLIOGRAFI
Banchoff,  Thomas  (edt).  2007. Democracy  and  the  New  Religious  Pluralism .  New York: Oxford University Press. Inc.
During, Simon. 2005. Cultural Studies (A Critical Introduction) . NY: Routledge.
Khatulistiwa  Literary  Award  (Mendukung  Perkembangan  Sastra  di  Indonesia).  2012. “Pemenang
Khatulistiwa Literary Award ke 12, 2012”.
http://khatulistiwaliteraryaward.wordpress.com/ .  diunduh  tanggal  29  Agustus 2013.
Madasari, Okky. 2013. Maryam . cet. ke-2. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Qodir, Zuly. 2010. Islam Liberal (Varian-Varian Liberalisme di Indonesia 1991-2002) . Yogyakarta: LK i S .
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010. Metodologi  Penelitian  (Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora Pada Umumnya) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sheehan,  Paul.  2004.  “ Postmodern  and  Philosophy ”.  dalam  Steven  Connor  (edt). The Cambridge Companion to Postmodern . UK: Cambridge University Press.
Smith, Andrea L. 2006. Colonial Memory and Postcolonial Europe (Maltese Settlers in Algeria and France) . USA: Indiana University Press.