## HERMENEUTIKA PERSPEKTIF GADAMER DAN FAZLUR RAHMAN

## Dian Risky Amalia, Wiwied Pratiwi, Agus Mushodiq, Muhammad
Saifullah, Tuti Nur Khotimah
Institut Agama Islam Ma’arif NU Metro d1nr1sky@gmail.com

## Abstract
Hermeneutics is one of the keys out of the problematic understanding of the text, when the text is understood by only a few circles and is considered less appropriate to the current context, because it is not easy to interpret the classical books that are the hold of life, and are limited by the ages from its descent to in the present.  Gadermen and Fazlur Rahman offer a concept of  hermeneutics  that  both  refer  to  the  history  of  the  text,  and  reconstruct  the  new understanding  they  analyzeby  relating  it  to  the  current  social  context. Gadermen  prefers  to make  hermeneutics  an  ontological  basis,  which  is  based  on  deep  thought,  while  Fazlur Rahman makes hermeneutics a methodology in the function of ijtihad.

## Key Words : Gadamer, Fazlur Rahman, Hermeneutic

## Abstrak
Hermeneutika  menjadi  salah  satu  kunci  keluar  dari  problematika  pemahaman  terhadap  teks, disaat  teks dipahami hanya oleh beberapa kalangan saja dan dianggap kurang sesuai  dengan konteks  saat  ini,karena  memang  tidak  mudah  untuk  menginterpretasikan  kitab  klasik  yang menjadi  pegangan  hidup,  dan  terbatasi  oleh  zaman  dari  mulai  turunnya  sampai  pada  masa sekarang.Gadermen  dan  Fazlur  Rahman  menawarkan  konsep  hermeneutika  yang  sama-sama mengacu  pada  historis  teks  tersebut,  dan  merekontruksi  pemahaman  baru  yang  mereka analisis dengan mengaitkannya pada konteks sosial saat ini.Gadermen lebih pada menjadikan hermeneutika  sebagai  ontologis  yaitu  berdasarkan  pemikiran  yang  dalam,  sedangkan  Fazlur Rahman menjadikan hermeneutika sebagai metodologis dalam fungsi ijtihad.
Kata Kunci: Gadamer, Fazlur Rahman, Hermeneutika

## Pendahuluan
Menjadi  sebuah  praktik  interpretasi dan  juga  pemikiran  dalam  filsafat,  sesung- guhnya  hermeneutika  telah  muncul  sejak awal lahirnya sejarah peradaban manusia.Dalam  berbagai  peradaban  besar yang  pernah  berkembang  sudah  sejak  dulu pada  umumnya  memiliki  kitab  suci  yang pastinya  berwujud  teks.Karena  kitab  suci tidak mungkin bisa bicara sendiri,  jadi agar
bisa  diaplikasikan  dalam  kehidupan  nyata, dibutuhkan pemahaman, pembacaan, penaf- siran,  dan  penafsiran  ulang  yang  biasanya dilakukan  oleh  ahli  agama.Selain  itu  juga bisa  dipahami  bahwa  terdapat  jarak  yang begitu  panjang  antara  masa  kelahiran  teks dan  masa  penafsirannya.Oleh  karena  itu dibutuhkan  jembatan  metodologis  demi memahami  teks  tersebut,  dan  metodologi itulah  yang  disebut  kemudian  dengan
184 | Al-Fathin Vol.  3, Edisi  2  Juli-Desember  2020
hermeneutika.  Hermeneutika  filosofis  yang pertama kali dirilis oleh Friedrich Schleiermacher  (1768-1834),  yang  kemu- dian  diikuti  oleh  Wilhem  Dilthey  (1833- 1911),  Heidegger  (1889-1976),  Gadamer, Habermas  sampai  dengan  Paul  Ricoeur. 1
Dan  puncak  dari  perkembangan  aliran filsafat  hermeneutika  yaitu  ketika  mun- culnya  dua  aliran  pemikiran  yang  ber- lawanan  satu  dengan  yang  lain  yaitu pragmatika  Intensionalisme  Hirschian  dan juga  Hermeneutika  Gadamerian.Tidak  bisa dipungkiri  kedua  aliran  pemikiran  yang berbeda  tersebut  melahirkan  suatu  pem- bedaan  kerangka  metodologis.  Walaupun juga  harus  diakui  bahwa  heremeneutika bukanlah  satu-satunya  metode  yang  paling sempurna  untuk  memahami  teks,  akan tetapikehadirannya  telah  memberikan  sum- bangan besar bagi perkembangan pemikiran filsafat  kontemporer. 2 Ini  menjadi  bukti bahwa Gadermen sudah banyak menggeluti motode  hermeneutika  sejak  abad  20.Se- bagai  salah  satu  tokoh  filsafat  asal  Jerman yang terkenal dengan karya monumentalnya yang  berjudul  “ Wahrheit  und  Methode ” (kebenaran dan metode).
1 E. Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat ,  cet.III  (Yogyakarta:  Kanisius,  1933),
Karya  ini  sekaligus  merupakan  con- toh  mengenai  model  penafsiran  reproduktif dan  juga  penafsiran  produktif  karena  dari karya ini telah lahir artikel- artikel, puluhan buku dan disertasi serta makalah yang khu- sus  membicarakan  berbagai  dimensi  Truth and  Methode.Melaui  karya  besar  inilah Gadamer menjadi seorang pemikir hermeneutika  historis  paling  ternama  di abad ini. 3
Perkembangan  aliran  filsafat  her- meneutika telah mencapai puncaknya ketika muncul  dua  aliran  yang  berlawanan,  yaitu antara  aliran  intensionalisme  dan  aliran Hermeneutika Gadamerian. Intensionalisme memandang  bahwa  makna  sudah  ada karena  dibawa  pengarang/penyusun  teks sehingga  hanya  menunggu  interpretasi penafsir,  sementara  Hermeneutika  Gada- merian  memandang  sebaliknya  bahwa makna  harus  dicari,  dikontruksi  dan direkontruksi  sesuai  konteks  penafsir  se- hingga  dibuat  makna  teks  tidak  pernah baku,  dan  senantiasa  berubah  tergantung bagaimana, kapan dan siapa pem- bacanya. 4 Hal  ini  menjadi  semakin  menarik ketika para tokoh hermeneutika mempunyai pemahaman  yang  berbeda,  karena  memang tidak  mudah untuk  menginterpretasikan
hal.35-103, lihat juga, Faisal Attamimi , Hermeneutika  Gadamer  Dalam  Studi  Teologi Politik ,  Hunafa:  Jurnal  Studia  Islamika,Vol.9,  No.2, Desember 2012, hal.321
2 Mudjia Rahardjo, Dasar-dasar
Hermeneutika: Antara Intensionalisme & Gadameriam (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2008), hal.25-26
3 Sofyan A.P, KAu, “Hermenenutika Gadamer dan  Relevansinya  dengan  Tafsir”,  Jurnal  FArobi, Vol 11. No 1.Juni 2014
4 Mudjia  Rahardjo, Hermeneutika  Gada- merian:  Kuasa  Bahasa  dalam  wacana  Politik  Gus Dur ,  (Malang:  Universitas  Islam  Negeri-Malang Press) 2007,hal.55
kitab  klasik  yang  menjadi  pegangan  hidup, dan  terbatasi  oleh  zaman  dari  mulai turunnya sampai pada masa sekarang.
Dilihat  dari  sudut  pandang  her- meneutika,  sebuah  pemahaman,  apa  pun objeknya,  selalu  mengasumsikan  adanya kreatif  dan  imajinatif  subjek  penafsir supaya  tidak  mudah  diperdaya  oleh  teks yang  sedang  ia  hadapi.  Daya  imajinasi  dan kreasi  itu  akan  bekerja  mengikuti  kaidah dan tahapan penalaran logis. Tanpa menga- baikan  konteks  tradisi  masa  lalu.  Dan memahami  sebuah  objek  sosial  yang menyangkut  makna  hidup  tidak  akan  bisa tanpa  adanya  partisipasi  dan  juga  dialog dengan tradisi. 5
Dalam perkembangannya, herme- neutika bukanlah bertujuan untuk mengrekontruksi  pikiran  kreatif  penulis teks, tapi sebaliknya telah mengembangkan konstruksi  ataupun  produksi  pemahaman makna  dari  teks  sesuai  dengan  konteks pembacanya.Dan  diantara  tokoh  filsafat Barat  yang  telah  mengembangkan  herme- neutika konstruksi yaitu H.G. Gadamer dan Paul Ricoeur. Proses pemahaman pada teks berdasarkan konteks pembacanya, sehingga menjadi  hermeneutika  yang  bersifat  mem- produksi  ataupun  mengkonstruksi  pema- haman  baru  sesuai dengan situasi pembaca
5 Komarudidin Hidayat, Menafsirkan , hal.157, lihat juga, Sulaiman Ibrahim, Hermeneutika Teks:  Sebuah  wacana  dalam  Metode Tafsir Alqur’an , Hunafa: Jurnal Studia Islamika, Vol.11.No.1, Juni 2014, hal.32
teks  saat  itu  baik  secara  tempat  ataupun waktu. 6
Sedangkan  Fazlur  Rahman  meng- kritisi  bahwa  metode  penafsiran  klasik cenderung  menggunakan  pendekatan  dalam menginterpretasikan al-Qur’an secara terpisah-pisah,  sehingga  mengakibatkan munculnya  persoalan  baru.  Dan  Fazlur sendiri  berasumsi  bahwa  pola  hubungan ataupun  model  pewahyuan  yang  di  bangun antara  al-Qur’an  (sebagai  sebuah  teks, The text ),  Allah  ialah  pengarang  ( the  author ), dan  Nabi  Muhammad  ( The  Reader  and  the author ). Pengamsumsian NAbi Muhammad sebagai  penerima  sekaligus  pembicara  ini menegaskan  bahwa  NAbi  Muhammad secara  psikologi  berpartisipasi  baik  mental maupun  intelektual  dalam  penerimaan wahyu. 7
Dengan menyandingkan konsep hermeneutika  antara  tokoh  filsafat  barat yaitu Gadamerian yang berasal dari Jerman, dan  tokoh  filsafat  Timur  Fazlur  Rahman yang  berasal  dari  Lahore,  Malaysia.Kritik gadermen  dan  Fazlur  Rahman  dengan konsep penafsiran tokoh-tokoh sebelum
6 Syafa’atun
Almirzanah & Sahiron Syamsuddin,  ed. Upaya  Integrasi  Hermeneutika dalam  Kajian  Qur’an  dan  Hadis:  Teori  dan Aplikasi ,  (Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta) hal 8, dikutip oleh Rifki Ahda  Sumantri, Hermeneutika  Al-Qur’an  Fazlur Rahman  Metode  Tafsir  Double  Movement ,  Jurnal KOMUNIKA  Dakwah  dan  Komunikasi,  STAIN Purwokerto, Vol.7.No.1 Januari-Juni 2013, hal
7 Rifki  Ahda  Sumantri, Hermeneutika  Al- Qur’an  Fazlur  Rahman  Metode  Tafsir  Double Movement , Jurnal KOMUNIKA, Vol.7 No.1 Januari – Juni 2013pp
186 | Al-Fathin Vol.  3, Edisi  2  Juli-Desember  2020
mereka,    membuat  keduanya    memiliki metode sendiri dalam mengkaji kitab klasik.
Kebutuhan  masyarakat  akan  pema- haman yang mendalam dalam literatur kitab klasik, maka hermeneutika menjadi salah satu solusi yang dianggap bisa memecahkan problematika  yang  semakin    bertambah sesuai dengan tuntutan zaman.Di saat  kitab suci diminta untuk memberikan pandangan- pandangan, banyak ahli filsafat yang men- coba memberikan interpretasinya tentang kandungan di dalamnya.Sehingga  peneliti di sini, ingin mengkomparasikan herme- neutika  perspektif   gadamer  dan  Fazlur Rahman  yang  sangat mendominasi  dalam perkembangan hermeneutika.

## Definisi Hermeneutika
Dari  berbagai  sumber  filsafat  menye- butkan bahwa kata hermeneutik berasal dari kata  kerja  bahasa  Yunani  hermenuein  yang bermakna  memahami,  menafsirkan,  meng- artikan  ataupun  menerjemahkan. 8 Beragam teori  dan  metode  lahir  dalam  memahami teks  maupun konteks.Hermeneutika  ialah
pada  balik  simbol-simbol  yang  menjadi obyeknya. 9
Hermeneutika  bisa  didefinisikan  se- bagai  suatau  teori  atau  filsafat  tentang interpretasi makna.Kata hermeneutik secara etimologis  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuin  yang  berarti  menafsirkan.Maka kata  benda  hermeneia  secara  harfiah  bisa diartikan penafsiran atau interpretasi. 10 Istilah  ini  dengan  berbagai bentuknya  bisa  dibaca  dalam  sejumlah literature  peninggalan  yunani  kuno,  seperti yang  digunakan  Aristoteles  dalam  sebuah risalah yang berjudul “Peri Hermenelas”(tentang penafsiran). 11
Dalam  sebuah  terminology  modern, hermeneutika  ialah  ilmu  yang  digunakan dalam  mencari  pemahaman  teks  secara umum, yaitu dengan memunculkan pertanyaan-pertanyaan  yang  beragam  dan saling  berkaitan  seputar  teks  dari  segi karakteristiknya  dan  hubungannya  dengan kondisi  yang  melingkupinya  dari  satu  sisi serta  hubungannya  dengan  pengarang  teks dan  juga  pembacanya  dari sisi  lain.  Selain salah satu di antara sekian teori dan metode dalam  menyingkap  makna,  sehingga  bisa dikatakan  bahwa  hermeneutika  memiliki tanggung  jawab  utama  dalam  menyingkap dan juga  menampilkan  makna  yang  ada
8 Mudjia  Rahardjo, Dasar-dasar  Herme- nutika:  Antara  Intensionalisme  dan  Gadamerian (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2008),  hal.27,  lihat juga,  Faisal  Attamimi, Hermeneutika  Gadamer Dalam  Studi  Teologi  Politik ,  Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika, Vol.9, No.2, Desember 2012, hal 320
9 Fakhruddin  Faiz,  H ermeneutika  Qur’ani: Antara Teks, Konteks, dan Kontekstualisasi (Yohyakarta:Qalam,200a),  hal  20.  lihat  juga,  Faisal Attamimi, Hermeneutika  Gadamer  Dalam  Studi Teologi  Politik ,  Hunafa:  Jurnal  Studia  Islamika, Vol.9, No.2, Desember 2012, hal 320
10 M.  Ilham  Muuchtar,  Analisis  Konsep Hermeneutika  Dalam  Tafsir  Al-Qur’an,  Hunafa: Jurnal Studia Islamika, Vol.13, No. 1 Juni 2016, hal 69,  Di  tulis  juga  oleh  E.  Sumaryono,  Hermeneutik Sebuah  Metode  Filsafat  (Yogyakarta,  Kanisius),  hal 24
11 Mudjia  Raharjo,  Dasar-dasar  Hermeneutika antara  Intensionalisme  &  gadamerian  (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2012), hal.27
itu,  penting  dicatat  bahwa  hermeneutika fokus  membahas  dengan  serius  seputar hubungan  penafsir  (atau  kritikus  teks sastrawi)  dengan  teks  khususnya  yang berkaitan  Alkitab.Sedangkan  tujuan  dari hermenutika  adalah  untuk  menemukan kebenaran dan nilai-nilai dalam Bible.
Sebagian  mengatakan  bahwa  herme- neutika  adalah  satu  disiplin  yang  ber- kepentingan  dengan  upaya  memahami makna  arti  dan  maksud  dalam  sebuah konsep  pemikiran.  Dalam  hal  tersebut, masalah  apa  makna  sesungguhnya  yang dikehendaki  oleh  teks  belum  bisa  kita pahami  secara  jelas  atau  masih  ada  makna yang  tersembunyi,  oleh  karena  itu  memer- lukan  penafsiran  untuk  menjadikan  makna itu  transparan,  terang,  jelas,  dan  gam- blang. 12
Hermeneutika yaitu seni praktis, yang digunakan  dalam  hal-hal  seperti  ber- ceramah,  menafsirkan  bahasa-bahasa  lain, menerangkan  dan  menjelaskan  teks-teks, dan  sebagai  dasar  sebagai  seni  memahami, sebuah  seni  yang  secara  khusus  sangat dibutuhkan  ketika  makna  sesuatu  teks  itu tidak  jelas.Sebagai  bentuk  seni  menfsirkan, hermeneutika  mengharuskan  tiga  kom-
apayang  diinginkan  oleh  si  pembuat  teks tersebut. 13

## Hermeneutika  Filosofis  Hans  Georg Gadamer
Konsep  hermeneutika  yang  pelopori oleh  seorang  filsuf  abad  XX  yang  bernama Hans Georg Gadamer.Ide dan pemikirannya secara  ilmiah  telah  diuraikan dalam bukunya  yang  berjudul Truth  and  Method . Ridwan  Muzir  memaparkan  bahwa  karya utamanya tersebut menghindarkan hermenutika  dari  bias-bias  objektivisme gaya  Cartesian.Objektivisme  Cartesian  ter- letak  dalam  2  kunci  kata,  yaitu  pada kebenaran  dan  method.  Artinya,  kebenaran yaitu  sesuatu  yang/jika  diperoleh,  tidak akan  bisa  diragukan  lagi  kebenarannya  dan juga  harus  mencapai  tingkat  kepastian seperti matematika. 14
Gadamer memperkenalkan pan- dangan hermeneutic filosofisnya :
“ He  argues  that  thistradition  erred  in restricting  the  problem  of  uuderstanding  to methods  for  ascertaining  an  agent’s  or author’s  intentions,  rather,  understanding remain  primarily  a  historically  situated understanding of  the possible validity of
ponen,  yaitu teks,  penafsir,  dan  penyam- paian  kepada  pendengar.  Hermeneutika berperan  dalm menjelaskan  teks  seperti
12 Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, Hermeneutika  dan  Fenomologi  dari  teori ke  praktik (Surabaya:  PPs  IAIN  Sunan  Ampel, 2007), hal.55
13 Eliade  Mircea, The  Encyclopedia of Religion (New York: Macmillan, 1993), hal.279
14 Istilah  hermeneutika  Filosofis  (Jerman: Philosophische  Hermenutika,  Inggris:  Philosopichal hermeneutics), telah dipilih Gadamer untuk menyebutkan  pikirannya  secara  umum,  karena  ia menginginkan untuk mengetengahkan suatu hermeneutic  yang  memiliki  relevansi  “filosofis”. Sehingga seluruh
188 | Al-Fathin Vol.  3, Edisi  2  Juli-Desember  2020
text  or  such  “text-analogis”  as  action, practices  and  social  norms.  In  this crititique  of  the  hermeneutic  tradition, Gadamer  already  introduces  two  of  the important  tenets  of  text  or  text-analogous and  historically  conditioned  or  prejudice character of understanding ”. 15
Problematika pemahaman herme- neutika  ini  sangat  mendorong  Hans  Georg Gadameruntuk  menciptakan  sebuah  kontri- busi  di  bidang  hermenutika.  Menurut pendapat  H.G.GAdamer,  praktik  inter- pretasi sama  dengan  mengharapkannya. Tingkat  interpretasinya  itu  harus  sesuai dengan yang dimiliki (vorhabe/fore having),  tentang  apa  yang  telah  dilihat (Vorsicht/foresight),  apa  yang  juga  dipe- roleh  kemudian  (vorgriff/fore  cencotion) oleh interpretor/reader. 16 Dan Konsep inimembawa setiap interpretor untuk mencari makna teks sesuai dengan kreatifitasnya.  Sehingga  setiap  uraian  teks yang sudah dipublikasikan merupakan milik mutlak  interpretor/reader  dengan  berbagai keunikan  interpretasinya.Jadi  interpretasi  di sini  bukan  hanya  memahami  makna  teks tetapi  memproduksi  makna  baru  dan relevan  sesuai  dengan  konteks  lokal interpretor/reader. 17
15 Warnke, 1987. hal ix
16 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode      Filsafat ,      (Yogyakarta:      Kanisius:1999), hal 77
17 Mudjia  Raharjo, Dasar-dasar  Herme- neutika  Antar  Intensionalisme  dan  Gadamerian , (Yogyakarta: Ar-Ruzz  Media  Group,  2008), hal.90,
Penekanan  yang  diberikan  dalam praktik Interpretasinya adalah watak interpretasinya  bukan  teori  ataupun  metode interpretasi. 18 Dan  memberikan  ruang  gerak yang  luas  dan  kesempatan  besar  kepada interpretor/reader  untuk  menghakimi  teks sesuai  dengan  nilai-nilai  hakiki  atau  pema- haman  yang  dimilikinya.Hasilnya  adalah sebuah  kebenaran  yang  datang  dari  Allah, melainkan  rekontruksi  kebenaran  sesuai dengan  konteks.Implikasinya  yaitu  peno- lakan  kepada  doktrin  tradisional  gereja yang bersumber dari Alkitab, dan bermuara kepada  penerimaan  konsep  Etika  Situasi ( Situation  Ethics )  yang  pengajarannya tidaklah kitabiyah. 19
Hermeneutika  Gadamerian  memiliki pandangan  bahwa  makna  harus  dikontruksi dan  direkontruksi  oleh  penafsir  itu  sendiri sesuai  dengan  konteksnya,  sehingga  mak- nanya  berada  di  depan  teks  ( in  front  of  the text ).  Hermeneutik  Gadamerian  menyebut- kan  bahwa  makna  ditentukan  oleh  penafsir itu  sendiri  dengan  mempertimbangkan konteks.Oleh karena itu konteks merupakan
dikutip  oleh  Febriaman  Lalaziduhu  Harefa, Analisis Kritis  Terhadap  Hermeneutika  Kaum  Postmodernis , Jurnal  Scripta  Teologi  dan  Pelayanan  Kontekstual, Vol.1, No.1, pp.11-24, 2016, hal. 18
18 Jean  Grondin,  Sejarah  Hermeneutika  (dari Plato  sampai  Gadamer),  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media), hal 161
19 Joseph Fletcher, Situation Ethics , (Philadelphia:  The  Westminster,  1966),  hal.40, dikutip  oleh  Febriaman  Lalaziduhu  Harefa, Analisis Kritis  Terhadap  Hermeneutika  Kaum  Postmodernis , Jurnal  Scripta  Teologi  dan  Pelayanan  Kontekstual, Vol.1, No.1, pp.11-24, 2016, hal. 18
salah satu unsur yang sangat penting dalam meproduksi makna. 20
Pertanyaan  tentang  suatu  makna adalah  merupakan  jantung  studi  herme- neutika.Makna  atau meaning berasal  dari kata  bahasa  Jerman  “meinen”  yang  ber- makna “ada di pikiran atau benar”. Dengan begitu, makna suatu teks, tindak, hubungan, dan seterusnya yaitu apa yang ada di dalam pikiran  pengarang  dalam  melaksanakan atau  menghasilkan  teks.Pengertian  seperti ini  merupakan  dasar  bagi  teori  filsafat umum  tentang  makna  yang  disebut  dengan “ intensionalisme ”.Dansudut  pandang  inten- sionalisme, suatu tindak ataupun produknya berasal dari kemauan pengarangnya. 21

## Hermeneutika Fazlur Rahman
Hermenutika menjadi pilihan Rahman menjadi  metode  pemahaman  atas  pema- haman  ( understanding  of  undestanding ), sangat  sesuai  diterapkan  untuk  menge- laborasi  tradisi  ilmu-ilmu  keislaman  yang objeknya  lebih  dekat  dengan  objek  ilmu- ilmu  tentang  kemanusiaan  ( Geisteswissen- schaften ) yang  menjadi fokus sentral dalam
kajian hermeneutik.Objek ilmu-ilmu kemanusiaan  adalah  ekspresi  kehidupan ( Lebensaeusserung ) meliputi konsep, tindakan dan penghayatan ( Erlebnis ) manusia.Berbeda dengan ilmu-ilmu kealaman  yang  telah  menggunakan  metode erklaren  ( yang  menjelaskan  hubungan kausualitas ),  ilmu  kemanusian  lebih  meng- gunakan metode verstehen (memahami). 22
Apa  yang  ingin  diketahui  verstehen yaitu  bukanlah  hubungan  kausalitas,  tetapi makna-makna  yang  ada  dalam  pengalaman dan  srtuktur  simbolis  yang  dihasilkan  di dunia. 23 Sebagai  bagian  dari  metode verstehan ,  tugas  pokok  hermeneutika  yaitu bagaimana  menafsirkan  sebuah  teks  klasik ataupun realitas sosial di masa lampau yang asing sama sekali menjadi milik orang yang hidup  di  masa,  tempat  dan  suasana  kultural yang  memang  berbeda.Dengan  kata  lain- nya,  yaitu  hermeneutika  selalu  bergumul dengan persoalan pemahaman terhadap teks dalam  bentuk  pengetahuan  luas,  termasuk juga  peristiwa  sejarah,  simbol-simbol  mau- pun  mitos.Oleh  karena  Paul  Ricoeur, mengartikan hermeneutika sebagai theory
20 Mudjia  Rahardjo, Dasar-dasar  Herme- neutika:  Antara  Intensionalisme  &  Gadamerian (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2008),hal.  25-26,  lihat juga,Faisal Attamimi, Hermeneutika Gadamer Dalam  Studi  Teologi  Politik,  Jurnal  Hunafa:  Jurnal Studia Islamika,Vol.9, No, Desember 2012, hal. 321
21 Mudjia Rahardjo, Dasar-Dasar Hermeneutika:
Antara Intensionalisme & Gadamerian (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2008), hal.73,  lihat  juga,Faisal  Attamimi,  Hermeneutika Gadamer  Dalam  Studi  Teologi  Politik,  Jurnal Hunafa: Jurnal Studia Islamika,Vol.9, No, Desember 2012, hal. 335
22 F.Budi  Hardiman, Ilmu-ilmu  Soaial  dalam Diskursus  Modernisme dan Post-Modernisme , Jurnal  Ulumul  Qur;an,  No.1,  Vol.V,  Tahun  1994, hal.6
23 F.Budi  Hardiman, Ilmu-ilmu  Soaial  dalam Diskursus  Modernisme  dan  Post-Modernisme , …………, hal.94
190 | Al-Fathin Vol.  3, Edisi  2  Juli-Desember  2020
of  the  operations  of  understanding  intheir relation to the interpretation of text . 24
Kemudian Rahman menjadikan hermeneutika  menjadi  alat  analisis  ( tool  of analysis ) dalam melaksanakan fungsi Ijtihad  dalam  memahami  pesan  yang  ter- kandung  dalam  tekas  al-Qur’an  yang  lahir empat  belas  abad  silam,  agar  pesan  teks tersebut tetap dinamis, hidup dan fungsional untuk  zaman  saat  ini.  Dalam  posisi  ini, hermeneutika  dibutuhkan  bukan  hanya untuk  deduksi  horizontal  hukum,  akan tetapi  juga  untuk  perkembangan  vertikal guna  menemukan ratio  legis ( ‘illat  al- hukm )  ataupun  pernyataan  yang  digenerali- sasikan dengan asumsi “ al-Qur’an yufassiru  ba’dluhu  ba’dla ”.Dengan  kata lainnya,  hermeneutika  beroperasi  dalam model  pemahaman  al-Qur’an  menjelaskan sebagian  ayat  yang  lainnya.  Dengan  kata lainnya,  hermeneutika  beroperasi  dalam sebuah model pemahaman al-Qur’an secara komprehensif  beroperasi  dalam  model pemahaman  al-Qur’an  secara  komprehensif sebagai  sebuah  satu  kesatuan,  bukan sebagai  perintah-perintah  yang  terpisah, atomistikdan parsial, 25 Sebagaimana yang
abad  pertengahan,  bahkan  tetap  dominan hingga abad kontemporer. 26
Di  sini  juga,  berbagai  tujuan  dan prinsip  al-Qur’an  harus  dipahami  dalam kerangka  mengformulasikan  suatu  teori sosial moral yang padu dan juga komprehensif.Prinsip-prinsip  yang  umum atau  rasio  logis  yang  dihasilkan  dari gerakan  vertical  inilah  yang  setelah  itu disebut Rahman sebagai hukum ideal ( ideal law ) yang mengandung prinsip-prinsip etika dan juga harus dibedakan dari aturan-aturan hukum ( legal law ).Menurut pendapat Rahman,  hukum  ideal  ataupun  prinsip- prinsip  moral  ini  merupakan  representasi kehendak illahi yang sesungguhnya, adapun aturan-aturan yang spesifik harus dipandang sebagai  kontekstualisasi  suatu  hukum  ideal itu dalam lingkungan yang spesifik.
Rahman  kemudian  berusaha  meng- eksplorasi  hukum  ideal  ( ideal  law )  ini dengan  cara  menjabarkan  hermeneutika  al- Qur’an  ke  dalam  sebuah  metode  yang  ia sebut  dengan  “metode  penafsiran  siste- matis”  ( the  systematic  interpretation ) 27 dan secara  teknis  meliputi  dua  gerakan  pemi- kiran  yang  yuristik; pertama,  dari hal yang ada pada metode penafsiran tradisioanlpada
26 Ebraim  Moosa, “Introduction” dalam Fazlur  Rahman,  Revival  and  Reform  in  Islam:  A Study  of  Islamic  Fundamentalism,  (Oxford:  One World), p17
27 Fazlur  Rahman,  ““ Toward  Reformulating the Methodology af Islamic  Law: Syaikh Yamani on
24 Paul  Riceour, From  Text  to  Action:  Essay in  Hermeneutics ,  II  (Evanston:  Northwestren University Press, 1991), p.53
25 Abdul  Muhyi  al-Farmawi, Al-Bidayah  Fii Tafsir al-Maudlu’i (Kairo: Dar Kutub, 1977) p.23
Public Interest in Islamic Law ”” dalam International Law and Politics, Jilid XII, 1979, p. 219-329, dikutip oleh Ilyas Supena, Epistimologi Hukum Islam dalam Pandangan  Herneneutika  Fazlurrahman ,  Jurnaal Asy-Syir’ah, Vol.42, No.II, 2008, hal.250
khusus  (partkular)  menuju  hal  yang  umum (general)  dan  kedua  dari  hal  yang  umum menuju hal yang khusus.
Gerakan  pertama  ini  melibatkan pemahaman  terhadap  prinsip-prinsip  al- Qur’an  dan  juga  sunnah  sebagai  bagian organisasinya. Hal ini ada dari suatu asumsi bahwa sektor-sektor sosial perintah- perintah  al-Qur’an  yang  memiliki  suatu latar  belakang  situasional,  sebagaimana pewahyuan  al-Qur’an  yang  memiliki  latar belakang religio-sosial yang  sangat  kong- krit  dalam  politeisme  dan disekuilbium sosio-ekonomik  masyarakat  Makkah  pada awal  Islam.  Dan  Fazlur  Rahman  meng- gunakan istilah “ the situationa character of the  Qur’an ”  yang  telah  merujuk  pada fenomena  ketika  pewahyuan.Menurut  pen- dapat Rahman, seluruh wahyu maupunayat- ayat tertentu yang pada umumnya diturunkan dalam kondisi sosial tertentu. 28
Langkah  berikutnya  adalah  meng- generalisasikan respon-respon spesifik ketika  penurunan  wahyu  al-Qur’an  dan menyatakannya  sebagai  bentuk  ungkapan- ungkapan  yang  memiliki  tujuan  moral sosial  umum  yang  bisa  disaring  dari ungkapan  ayat-ayat  spesifik  berdasarkan latar belakang sosio-historis dan juga unsur
selama  proses  berlangsung  perhatian  harus ditujukan  kepada  ajaran  Alqur’an  sebagai suatu  keseluruhan,  sehingganya  setiap  arti yang  dipahami,  setiap  hukum  yang  dinya- takan  dan  juga  setiap  tujuan  yang dirumuskan  menjadi  saling  koheren  satu sama  lain,  karena  Alqur’an  sendiri  telah mendakwahkan dirinya sebagai ajaran yang kandungannya  tidak  bersifat  kontardiksi- internal,  melainkan  koheren  secara  kese- luruhan. 29
Setelah  selesainya  gerakan  pertama, Rahman beranjak pada gerakan kedua yang merupakan  upaya  dalam  pensetubuhan ( embodied )  rumusan  prinsip-prinsip  umum, nilai-nilai  dan  juga  tujuan  al-Qur’an  yang telah  disistematisasikan  melalui  gerakan pertama  pada  situasi  ataupun  kasus  actual yang  sekarang.Oleh  karena  itu,  dalam gerakan  kedua  ini  harus  dilakukan  dari pandangan umum yang menjadi pandangan- pandangan spesifik ( the specific view ) yang harus  dirumuskan  dan  direalisasikan  dalam konteks  sosio-historis  saat  ini.Rahman berpendapat,  kerja  ini  membutuhkan  kajian yang  cermat  atas  situasi  saat  ini  dengan menganalisis  unsur-unsur  komponennya sehingga  sekarang  sejauh  yang  dibutuhkan dan  menentukan  prioritas-prioritas  baru rationes  legis  ( ‘illat  hukum )   yang   ter- kandung didalamnya. Rahman berpendapat,
28 Farid  Esack,  Qur’an ,  Liberation  and Pluralism:  An  Islamic  Perspective  of  Interreligius Solidarity  Againts  Oppression (Oxpord:Oneworld, 1997), p.59
29 Fazlur  Rahman,  ““ Toward  Reformulating the  Methodology  af Islamic  Law:  Syaikh  Yamani  on Public Interest in Islamic Law ”” dalam International Law and Politics, Jilid XII, 1979, p. 221-222, dikutip oleh Ilyas Supena, Epistimologi Hukum Islam dalam Pandangan  Herneneutika  Fazlurrahman ,  Jurnaal Asy-Syir’ah, Vol.42, No.II, 2008, hal.251
192 | Al-Fathin Vol.  3, Edisi  2  Juli-Desember  2020
agar bisa menerapkan al-Qur’an secara baru juga. 30
Dalam  gerakan  kedua,  terdapat  dua kerja  yang  saling  berkaitan.Pertama,  meru- muskan  prinsip  umum  al-Qur’an  yang menjadi  rumusan-rumusan  yang  spesifik dengan  mempertimbangkan  konteks  sosio- historis  yang  kongkret  dan  bukanlah rumusan spekulatif yang sewenang- wenang.Walaupun demikian, Rahman menyebutkan bahwa kerja pertama ini tidak mungkin  terlaksana  kecuali  disertai  dengan kerja kedua ,  yaitu  pemahaman  yang  akurat terhadap  kehidupan  actual  yang  sedang berkembang  dalam  berbagai  aspeknya, seperti  ekonomi,  politik,  kebudayaan  dan lainna.  Hal  ini  yang  berangkat  dari  suatu asumsi  bahwa  kehidupan  actual  suatu masyarakat ataupun bangsa memiliki corak- corak  tertentu  yang  bersifat  situasional  dan kondisional yang begitu sarat akan perubahan-perubahan.  Oleh  karenanya,  tan- pa pencermatan terhadap situasi dan kondisi aktual  ini  maka  yang  terjadi  yaitu kecenderungan  dalam  upaya  pemaksaan prinsip-prinsip al-Qur’an. 31

## Hasil dan Pembahasan
Hermeneutika  adalah  sebuah  metode penafsiran, tidak hanya memandung teks,
30 Fazlur  Rahman,  “Islam  and  Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition Chicago: Chicago University Press”,1991 p.8
31 Ilyas  Supena, Epistimologi  Hukum  Islam dalam  Pandangan  Herneneutika  Fazlurrahman , Jurnaal Asy-Syir’ah, Vol.42, No.II, 2008, hal.252
ada  hal  yang  tidak  bisa  ditinggalkannya ialah  juga  berusaha  menyelami  kandungan makna  literalnya.  Dan  lebih  dari  itu,  ia berusaha  menggali  makna  dengan  mem- pertimbangkan  horizon-horizon  yang  telah melingkupi  teks  tersebut,  baik  horizon pengarang, horizon pembaca, maupun hori- zon  teks  itu  sendiri.  Dengan  kata  lainnya, sebagai  sebuah  metode  penafsiran,  herme- neutika  benar-benar  memerhatikan  tiga  hal sebagai  komponen  pokok  dalam  kegiatan penafsiran,  yaitu teks,konteks, dan konteks- tualisasi. 32
Pada  hakekatnya  teks  tidak  akan  bisa apa-apa  jika  tidak  ada  campur  tangan manusia.  Sehingga  teks  tidak  akan  bisa mengembangkan peradaban dan juga keilmuan  Arab  Islam  jika  tidak  men- dapatkan  sentuhan  dari  pemikiran  manusia. Oleh  karena  hal  itu,  agama  sebagai  teks tidak  akan  berfungsi  jika  keberadaannya tidak  dipikirkan  manusia.  Jadi  menurut Nsshr  Hamid  Abu  Zayd  dalam  bukunya yang  berjudul  “ Hermeneutika  Inklusif ” menjelaskan perkembangan Islam itu sangat bergantung  pada  relasi  dialektis  antara manusia  dengan  dimensi  realitasnya  pada satu sisi, dan teks pada sisi yang lainnya. 33
32 Muhammad Shahrur, Prinsip-prinsip Hermeneutika Alqur’an
Kontemporer
(Yogyakarta:eLSAQ Press, 2004), hal 31
33 Nashr  Hamid  Abu  Zayd, Mafhum  al-Nas Dirasah  fi  Ulum  Alqur’an ,  (Beirut:  al-Markaz  al- Thaqafiy  al-Araby, 1994)  hal.  221-223,  dikutip  oleh Adian  Husaini  dan  Henri  Salahuddin, Studi Komperatif: Konsep alqur’an Nashr  Hamid Abu
Keberadaan  konteks  dan  seputar  teks tidak  dapat  dinafikan,  apabila  kita  ingin memperoleh  pemahaman  yang  tepat  ter- hadap  teks.Karena  kontekslah  yang  menen- tukan  makna  teks,  bagaimana  teks  tersebut harus  dibaca,  dan  juga  seberapa  jauh  teks tersebut  harus  dipahami.  Dengan  begitu, teks yang sama dan dalam waktu yang sama bisa  memiliki  makna  yang  berbeda  di  mata “penafsir”  yang  berbeda,  bahkan  juga seorang  penafsir  yang  sama  bisa  mem- berikan  pemahaman  teks  yang  sama  secara berbeda  ketika  dia  berada  dalam  ruang waktu yang berbeda. 34
Terdapat  tiga  pemahaman  yang  bisa diperoleh  dari  perbincangan  hermeneutika, yaitu  : yang  pertama ,  hermeneutika  dipa- hami  sebagai  teknik  praksis  dalam  pema- haman  ataupun  penafsiran. Yang  kedua , hermeneutika  dipahami  sebagai  sebuah metode  penafsiran. Yang  ketiga ,  herme- neutika  dipahami  sebagai  filsafat  penaf- siran. 35
Perkembangan  mutakhir  menunjuk- kan  bahwa  hermenutika  dipahami  sebagai
teori,  metodologi,  dan  praksis  penafsiran, yang  digerakkan  ke  arah  penangkapan makna  dari  sebuah  teks  ataupun  sebuah analog  teks,  dimana  secara temporal ataupun  secara  kultural  berjarak  jauh,  atau dikaburkan  oleh  ideologi  dan  juga  kesa- daran  palsu. 36 Sehingga  pada  titik  ini, hermeneutika  lantas  beranjak  pada  pemi- kiran  reflektif  dan  spekulatif  yang  terkait dengan  upaya  manusia  memahmi  proses penafsiran. Dalam bahasa Gadamer, herme- neutika  dipandang  sebagai einethorie  der wirklichen  erfahrug ,  ialah  suatu  usaha filosofis  untuk  mempertanggungjawabkan pemahaman sebagai proses ontologis dalam manusia. 37
Sesungguhnya  pemikiran  Gadamer secara  umum  dilatarbelakangi  oleh  feno- mologi  dan  bangunan  sendi-sendi  pemi- kiran  Heidegger.Akan  tetapi,  pemikirannya tentang  hermeneutik  sebagaimana  diakui sendiri  oleh  Gadamer,  yang  secara  khusus merupakan  inspirasi  dari  dan  reaksi  ter- hadap Dilthey dan Schleiermacher dan para
ZAyd  dan  Mu’tazilah,  Jurnal  Islamia,  2004,  No 2/Juni-Agustus 2004, hal. 35-36
34 Mudjia  Rahardjo, Dasar-dasar  Herme- enutika:  Antara  Intensionalisme  dan  Gadamerian (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2008),  hal.28-31,  lihat juga,  Faisal  Attamimi, Hermeneutika  Gadamer Dalam  Studi  Teologi  Politik ,  Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika, Vol.9, No.2, Desember 2012, hal 323
35 Roy  J.  Howard,  Hermeneutika  :  Pengantar Teori-teori  pemahaman  Kontemporer:  Wacana Analitis, Psikososial, & Ontologis. (terj.ed), (Bandung:  Penerbit  Nuansa,  2000),  p.23,  lihat  juga Faisal  Attamimi, Hermeneutika  Gadamer  Dalam Studi  Teologi  Politik ,  Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika,Vol.9, No.2, Desember 2012, hal.324
36 Maulidin,  “ Sketsa  Hermeneutika ”,  Jurnal Gerbang.  No.14,  Volume  V,  hal.6,  lihat  juga,Faisal Attamimi, Hermeneutika  Gadamer  Dalam  Studi Teologi Politik , Hunafa: Jurnal Studia Islamika,Vol.9, No.2, Desember 2012, hal.324
37 Fakhruddin  Faiz, Hermeneutika  Qur’ani: Antara Teks, Konteks , dan Kontekstualisme (Yogyakarta:  Qalam,  203),  hal.34,  lihat  juga,  Faisal Attamimi, Hermeneutika  Gadamer  Dalam  Studi Teologi Politik , Hunafa: Jurnal Studia Islamika,Vol.9, No.2, Desember 2012, hal.324
194 | Al-Fathin Vol.  3, Edisi  2  Juli-Desember  2020
pengikut  yang  dipandang  oleh  Gadamer terlalu bersifat idealistik. 38
Dapat  disimpulkan  pendapat  Dithley dan  Schleiermacher  bahwa  untuk  mema- hami suatu teks yaitu berupaya menemukan arti yang asli dengan menampilkan kembali apa  yang  dimaksud  oleh  pengarang  yang bersangkutan  dari  pikiran,  pendapat  serta visinya.Dengan  begitu,  bagi  keduanya, interpretasi suatu teks merupakan pekerjaan reproduksi.  Gadamer  tidaklah  sepenuhnya menolak  pendapat  tersebut,  akan  tetapi  ia juga  mengemukakan  kelemahan  herme- neutika romantik dan intensionalisme tersebut  dengan  mengemukakan  kritikan- nya.  Yaitu  kritikan  pertama  adalah  me- nyangkut  pendapat  mereka  bahwa  her- meneutika  bertugas  dalam  menemukan  arti yang  asli  dari  suatu  teks,  lalu  mencari  arti yang  oleh  si  pengarang  diletakkan  dalam teks  itu.  Menurut  Gadamer,  arti  suatu  teks tetap  terbuka  dan  juga  tidak  terbatas  pada maksud  si  pengarang  dengan  teks  tersebut. Yang menurutnya, interpretasi tidak semata-mata reproduktif tetapi juga produktif. 39
Sedangkan  kritikan  kedua menyang- kut pendapat hermeneutik romantik tentang waktu. Interpreter tidaklah  mungkin
38 Wasoto Poespoprojo, Hermeneutika Filsafati: Relevansi dari beberapa Perspektifnya bagi Kebudayaan  Indonesia,  disertasi  tak  diterbitkan, (Bandung:  UNPAD,  1985),  hal.92-94,  lihat  juga, Faisal  Attamimi, Hermeneutika  Gadamer  Dalam Studi  Teologi  Politik ,  Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika,Vol.9, No.2, Desember 2012, hal.336
39 Hans  Georg  Gadamer,  Truth  and  Methode (New York: Seabury Press,1975), p.264
bisamelepaskan  diri  dari  situasi  historis dimana  ia  berada,  dankarena  itu  setiap usaha  untuk  merekontruksi  zaman  si pengarang  oleh  si  pembaca  yaitu  suatu  hal yang  mustahil  dan  sia-sia.  Karena  antara keduanya  dipenuhi  oleh  historitas  yang melingkarinya.Menurut  pendapat  Gadamer, suatu  teks  tidaklah  terbatas  dengan  masa lampau,  dan  tetap  memiliki  keterbukaan menurut cakrawala pemahaman suatu generasi. 40 Dengan  begitu,  interpretasi  suatu teks  merupakan  tugas  yang  tidak  pernah selesai  dan  pada  setiap  zaman  harus mengusahakan interpretasinya sendiri.Sehingga  interpretasi  defonitif  tidak bisa diharapkan.
Dalam  pandangan  gadamer,  suatu application (penerapan)  merupaka  suatu unsur  yang  masuk  dalam  interpretasi, understanding (pemahaman), interpretation (penafsiran)  dan  application  (penerapan) merupakan  tiga  unsur  yang  tidak  bisa dipisahkan  satu  sama  lain.  Pemahaman adalah  sebuah  penafsiran  dan  penafsiran adalah  penerapan.  Gadamer  berpendapat bahwa  undang-undang  itu  baru  bisa dimengerti  dengan  cara  menerapkannya pada  kasus-kasus  yang  kongkrit.  Dan  tidak bisa  dikatakan  seorang  hakim  yang  lebih dulu mengerti dan menyadari arti ketetapan dalam  undang-undang,  dan  menerapkannya dalam  kasus  kongkrit.  Akan  tetapi  baru dengan menerapkan ketetapan-ketetapan itu
40 Hans Georg Gadamer, Trith and Methode…, p.264
ia  melihat  dan  mengerti  isinya,  terutama bila  penerapan  itu  menyangkut  persoalan- persoalan  baru  yang  belum  dikenal  ketika undang-undang itu dirumuskan.
Bahasa  ialah  isu  sentral  filsafat hermeneutik,  karena  itu  produksi  makna baru  pada  hermeneutika  gadamer  ber- langsung  karena  adanya  bahasa,  sehingga menurut  gadamer  tugas  utama  dalam hermeneutika  adalah  pemahaman  terhadap being yang  diartikan  sebagai  bahasa.
Pemahaman  yang  maksud  gadamer  dalam interelasinya  dengan  hermeneutika  ialah Being  is  Language yang  lebih  mengarah pada  dialektika  searah  antara  tiga  bahasa yaitu the world  of  text,  the world  of  author and  the  world  of  reader .  Pemahaman  yang berlangsung  melalui  suatu  proses  yang melingkar yaitu bertolak dari pra pemahaamn  tentang  realitas  yang  akan dipahami.  Tanpa  pra  pemahamn  ini  tidak mungkin  diperolehnya  pemahaman  yang sesungguhnya  tentang  teks  tersebut.  Proses inilah  yang  disebut  Gadamer  sebagai lingkaran hermeneutik. 41
Menurut  Gadamer  setiap  pemahaman adalah  sesuatu  yang  bersifat  historik dialektif,  sekaligus  merupakan  peristiwa kebahasaan.Pemahaman  merupakan  fungsi dari masa lalu dan juga masa kini. Menurut Gadamer  sejarah  adalah  sebuah  perjalanan tradisi  yang  ingin  membangun  visi  dan
41 Faisal  Attamimi, Hermeneutika  Gadamer Dalam  Studi  Teologi  Politik ,  Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika,Vol.9, No.2, Desember 2012, hal.337
horizon  kehidupan  di  masa  depan.  Setiap manusia  dan  generasi  adalah  anak  kandung dan  juga  sekaligus  pewaris  sebuah  tradisi. Sebuah  tradisi  akan  berbicara  kepada  kita ketika  secara  kritis  kita  interogasi  yang kemudian lahirlah sebuah persahabtan yang diikat  oleh  keinginan  untuk  saling  berbagi pengalaman  dan  gagasan  antar  generasi dalam  rangka  membangun  peradaban  masa depan. 42
Adapun  tujuan  tafsir  modern  pada dasarnya  identik  dengan  ilmu  pengetahuan yang  dikembangkan   untuk  mewujudkan kesejahteraan umat manusia.Oleh karena itu metode-metode  yang  digunakan  secara umum bisa disebut dengan ta’wil ‘ilmi, dengan pengertian tafsir yang memiliki komitmen pada ilmu pengetahuan.Komit- men secara aksiologis dilakukan dengan memproduksi makna yang maslahat bagi kehidupan manusia, yang menurut istilah ‘Abduh yaitu kebahagian dunia dan akhirat.
Dengan  menggunakan  metode  ta’wil ilmu  ini  maka  dengan  sendirinya  tafsir  al- Qur’an  ini  telah  menggunakan  herme- neutika,  yang  dalam  hal  ini  yaitu  teori hermenutika  yang  mengfokuskan  diri  pada problematika  teori  interpretasi  umum  se- bagai  metodelogi  dalam  ilmu  humaniora dan sosial. 43
42 M.  Amin  Abdullah,  et.al  (ed),  Antologi Studi  Islam:  Teori  dan  Metodologi,  (Yogyakarta:  ), hal.307
43 Josef  Bleicher, Contemporary  Herme- neutics: Hermeneutics as Methode, Philoshophy and
196 | Al-Fathin Vol.  3, Edisi  2  Juli-Desember  2020
Fazlur  Rahman  mengemukakan  juga kekecewaan  terhadap  kaum  modernis  yang tidak  bisa  menawarkan  metodologi  penaf- siran yang handal dalam mengatasi problem umat  Islam  era  kontemporer.Metode  yang mereka tawarkan cenderung bersifat memepertahankan  Islam  sambil  meng- adopsi  tradisi  modern.Format  yang  paling umum  dalam  metode  ini  adalah  mencoba menafsirkan  ayat-ayat  atau  hadist  secara individual  berdasarkan  subyektivitas  dan tidak  jarang  dengan  kecenderungan  pribadi mengemukakannya  dengan  berbagai  keya- kinan  dan  praktek  Barat  Modern.  Metode yang  tidak  jauh  juga  diterapkan  dengan caramerujuk  kepada  beberapa  otoritas tradisional  demi  memperkuat  suatu  penaf- siran  yang  diperoleh  dari  pemikiran modern. 44
Rahman  berusaha  menawarkan  suatu metode yang logis, kritis dan komprehensif, yang disebut hermeneutika double movement (gerak ganda interpretasi).
Metode  ini  memberikan  pemahaman  yang sistematis  dan  juga  kontekstualis,  sehingga bisa  menghasilkan  suatu  penafsiran  yang tidak atomistik, literalis dan tekstualis, akan tetapi  penafsiran  yang  mampu  menjawab persoalan-persoalan  kekinian.  Sedangkan yang dimaksud dengan gerakan ganda yaitu
Critique , (London Routhiedge & Kegan Paul, 1980) hal. 1
44 Ahmad  Syukri  Sholeh, Metodologi  Tafsir Al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandangan  Fazlur Rahman , (Jakarta: Gaung Persada Press, 2007) hal 3- 4
dimulai  dari  situasi  sekarang  ke  masa  Al- Qur’an  ketika  diturunkan  dan  kembali  ke masa kini.Persoalan mengapa harus menge- tahui  masa  ketika  Al-Qur’an  diturunkan ?Sedangkan  masa  dahulu  dan  juga  masa sekarang  tidak  memiliki  kesamaan.Dan untuk  menjawab  persoalan  ini,  Rahman menyebutkan  bahwa  AL-Qur’an  adalah respon  Ilahi  dengan  melalui  ingatan  dan pikiran  Nabi,  terhadap  situasi  moral-sosial masyarakat  Arab  pada  zaman  Nabi. 45
Sehingga  signifikansi  pemahaman  seting- social Arab ketika masa Al-Qur’an diturun- kan  disebabkan  adanya  proses  dialektika antara  Al-Qur’an  dengan  realitas,  baik dalam  bentuk tahmil (menerim  dan  melan- jutkan), tahrim (melarang  keberadaanya), dan taghiyyur (menerima  dan  merekon- truksi tradisi). 46
Pada  gerakan  pertama,  bertolak  dari situas  kontemporer  menuju  pada  era  Al- Qur’an  diwahyukan,  dalam  pengertian bahwa  sangat  perlu  dipahami  arti  dan  juga makna  dari  suatu  pernyataan-pernyataan yang  memiliki  tujuan-tujuan  moral  yang
45 Fazlur  Rahman,  Islam  dan  Modernitas: Transformation of An Intellectual Tradition, (Chicago and London: University Press, 1982), hal.6 ,  dikutip  oleh  Rifki  Ahda  Sumantri, Hermeneutika Al-Qur’an  Fazlur  Rahman  Metode  Tafsir  Double Movement ,  Jurnal  Komunika  (Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi), Vol.7 No.1 Januari – Juni 2013, hal 7 46 Ali  Sodiqin, Antropologi  Al-Qur’an:  Model Dialektika  Wahyu  dan  Realitas ,  (Yogyakarta:  ar- Ruzz  Media,  2008),  hal  116-117,  dikutip  oleh  Rifki Ahda  Sumantri, Hermeneutika  Al-Qur’an  Fazlur RAhman  Metode  Tafsir  Double  Movement ,  Jurnal Komunika  (Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi),  Vol.7 No.1 Januari – Juni 2013, hal 7
bersifat  umum  yang  bisa  “disaring”dari ayat-ayat  spesifik  yang  berkaitan  dengan latar  belakang  sosio  historis  dan  juga  rasio logis  yang  sering  diungkapkan.  Selama dalam  proses  ini,  perhatian  harus  diberikan pada  arah  ajaran  Al-Qur’an  sebagai  suatu bentuk  totalitas  sehingga  setiap  arti  dan makna  tertentu  yang  dipahamu,  setiap hukum  yang  dinyatakan,  dan  juga  setiap tujuan ataupun sasaran yang diformulasikan akan  berkaitan  dengan  lainnya.  Jadi singkatnya,  dalam  gerakan  pertama  ini, bentuk  kajian  diawali  dari  hal-hal  yang spesifik  dalam  Al-Qur’an,  yang  kemudian menggali  dan  mensistematisir  prinsip- prinsip  umum, nilai-nilai  dan tujuan jangka panjangnya.
Sedangkan  pada  gerakan  kedua,  dari masa  Al-Qur’an  diturunkan  (setelah  mene- mukan  prinsip-prinsip  umum)  dan  kembali lagi  ke  masa  sekarang.Dalam  pengertian bahwa  ajaran-ajaran  (prinsip)  yang  bersifat umum  harus  ditumbuhkan  dalam  konteks sosio historis yang cukup kongkret di masa sekarang.Sehingga  perlu  dikaji  secara cermat situasi sekarang dan dianalisa unsur- unsurnya  sehingga  situasi  tersebut  bisa dinilai dan dirubah sejauh yang dibutuhkan serta  ditetapkan  prioritas-prioritas  baru
pertama.Karena apabila hasil-hasil pemahaman itu tidak bisa diterapkan dalam masa  sekarang,  yang  berarti  bahwa  telah terjadinya  kegagalan  dalam  menilai  situasi sekarang  dengan  tepat  ataupun  kegagalan dalam  memahami  Al-Qur’an.Karenanya mustahil  bahwa  sedalam  tatanan  secara spesifik  (masyarakat  Arab)  pada  masa lampau  tidak  bisa  direlisasikan  dalam konteks  saat  ini.Dilakukan  dengan  jalan mempertimbangkan  perbedaan  “ dalam  hal yang  spesifik  yang  ada  pada  situasi sekarang ”  mencangkup  baik  perubahan aturan-aturan  di  masa  lampau  dan  selaras dengan  tuntutan  situasi  sekarang  (Sejauh tidak melanggar prinsip-prinsip umum pada masa  lampau)  ataupun  mengubah  situasi sekarang sepanjang yang dibutuhkan hingga sesuai dengan prinsip-prinsip umum. 47
Fazlur  Rahman  meyakinkan  bahwa jika  kedua  moment  gerakan  ganda  ini berhasil  diwujudkan,  niscaya  perintah- perintah Al-Qur’an akan menjadi hidup dan efektif kembali. Oleh karena itu, kelancaran tugas  yang  pertama  sangatlah  bergantung dan  berhutang  budi  dengan  kerja  para sejarawan.  Sedangkan  tugas  yang  kedua, walaupun  sangat  memerlukan  instrumen- talitas  para  saintis  social  (sosiologi untuk  mengimplementasikan  nilai-nilai Al-
Qur’an  secara  baru  pula.Gerakan  kedua berfungsi  juga  sebagai  pengoreksi  dari hasil-hasil  pemahaman  dan  juga  penafsiran yang  dilakukan  pada  gerakan
47 Ahmad  Syukri  Sholeh, Metodologi  Tafsir Al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandanagn  Fazlur Rahman ,  (Jakarta:  GAung  Persada  Press,  2007),  hal 132, dikutip oleh Rifki Ahda Sumantri, Hermeneutika  Al-Qur’an  Fazlur  RAhman  Metode Tafsir  Double  Movement ,  Jurnal  Komunika  (Jurnal Dakwah  dan  Komunikasi),  Vol.7  No.1  Januari  – Juni 2013, hal 8
198 | Al-Fathin Vol.  3, Edisi  2  Juli-Desember  2020
antropolog),  demi  menentukan  “orientasi efektif”  dan  “rekayasa  etis”,  maka  kerja para  penganjur  moral  yaitu  ulama  yang diandalkan. 48
Maka  yang  ingin  dilakukan  oleh Fazlur Rahman yaitu bukanlah membangun kembali (tradisi) Islam sebagaimana pernah eksis dalam beberapa konteks sejarah, tetapi Fazlur  Rahman  merencanakan  suatu  cara untuk  mengungkap  kembali  seperangkat prinsip  unggulan  yang  Islami  dalam  suatu masyarakat  sepanjang  sejarah.  Dengan demikian,  menurut  Fazlur  Rahman,  wahyu yang  harus  diteliti  secara  kritis  dan  tetap mengacu  kepada  sejarah  Al-Qur’an  secara total  yang  dijadikan  sumber  inspirasi reformasi Islam, bukanlah sepotong- sepotong  dan  terbatas  pada  aspek  tertentu saja. Kemudian, warisan tradisi dan institusi Islam haruslah dikaji ulang dalam kaitannya dengan inspirasi tersebut.
Menelaah metodologi Fazlur Rahman,  mengisyaratkan  betapa  pedulinya ia  terhadap  Islam  dan  masyarakatnya.  Ia terkesan memiliki keinginan yang kuat agar penafsiran  Islam  selalu  relevan  bagi  peme- luknya  sehingga  mereka bisa hidup dibawah  bimbingannya.  Dalam  hal  ini Fazlur Rahman menawarkan sisi Islam
yang  utuh,  dimana  dimensi  teologi  ber- integrasi  dengan  hukum  dan  etikanya,  dan juga letak orisinalitas dan kontribusi Fazlur Rahman  dalam  peta  pembaharuan  dalam pemikiran Islam. 49

## Persamaan dan Perbedaan Prinsip
Hermeneutika
Antara Gadamer dan Fazlur Rahman
Persamaan Perbedaan Sama-sama melakukan kontruksi dan rekontruksi dalam pemahamannya Pemahaman
Gadamer yang bersifat historik dialektif dengan mengacu pada 3 aspek  yaitu the world of text, the world of author and the world of reader, sedangkan fazlur Rahman menggunakan sosio historis dan juga rasio logis yang kemudian ditambah dengan konteks sosio historis yang cukup kongkret di masa
48 Ahmad  Syukri  Sholeh, Metodologi  Tafsir Al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandanagn  Fazlur Rahman ,  (Jakarta:  GAung  Persada  Press,  2007),  hal 133, dikutip oleh Rifki Ahda Sumantri, Hermeneutika  Al-Qur’an  Fazlur  RAhman  Metode Tafsir  Double  Movement ,  Jurnal  Komunika  (Jurnal Dakwah  dan  Komunikasi),  Vol.7  No.1  Januari  – Juni 2013, hal 8
49 Ahmad  Syukri  Sholeh, Metodologi  Tafsir Al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandanagn  Fazlur Rahman ,  (Jakarta:  GAung  Persada  Press,  2007),  hal 154-155,  dikutip  oleh  Rifki  Ahda  Sumantri, Hermeneutika  Al-Qur’an  Fazlur  RAhman  Metode Tafsir  Double  Movement ,  Jurnal  Komunika  (Jurnal Dakwah  dan  Komunikasi),  Vol.7  No.1  Januari  – Juni 2013, hal 9
prinsip-prinsip  etika dan harus dibedakan dari aturan-aturan hukum ( legal law ).
Sama-sama Gadamer
menggunakan
menggunakan sosio historis yang  hermeneutika terdapat pada teks sebagai pemahaman filsafat yaitu filsafat umum tentang makna yang disebut dengan “ intensionalisme ”ba hwa makna ditentukan oleh penafsir itu sendiri dengan mempertimbangkan konteks, sedangkan Rahman menjadikan hermeneutika menjadi alat  analisis ( tool of analysis ) dalam melaksanakan fungsi Ijtihad. Sama-sama Gadamer menghubungkann menganggap ya dengan hermeneutika konsteks dan sebagai interpretasi
relevansinya
ontologis yaitu dengan kehidupan  pemikiran dalam saat ini dan tradisi filsafat, menghasilkan sedangkan Fazlur
sekarang dan sangat memerlukan instrumentalitas para saintis social (sosiologi
antropolog), demi menentukan
“ orientasi efektif ” dan “ rekayasa etis ”,
maka kerja para penganjur moral yaitu ulama yang diandalkan
Sama-sama
menggunakan pemahaman pada masa lalu dan masa kini Gadamer memberikan ruang gerak yang luas dan kesempatan besar kepada
interpretor/reader untuk menghakimi teks sesuai dengan nilai-nilai hakiki atau pemahaman yang dimilikinya untuk mencari makna teks sesuai dengan kreatifitasnya.
Sedangkan Rahman memberikan batasan antara hukum ideal ( ideal law ) yang mengandung
200 | Al-Fathin Vol.  3, Edisi  2  Juli-Desember  2020
pemahaman yang baru.
Rahman menganggap hermeneutika sebagai metodologis. Sama-sama menginterpretasik an makna asal dari teks dan makna yang tersirat  dari teks
Gadamer
menggunakan bahasa sebagai basisnya dan analisis
historis sebagai instrumennya. Sedangkan Fazlur Rahman menggunakan
historis sebagai basisnya dan sejarawan, saintis
sosial, serta
ulamasebagai instrumentalitasnya.

## Penerapan  Metode  Hermeneutika  dalam

## Kajian Sastra Arab
Pada  sisi  level  metodologis,  kajian sastra  bisa  ditandai  pada  suatu  aktivitas penting  yang  inheren  di  dalam  dirinya,
dalam  analisis  karya  sastra.  Dengan  dasar itulah hermeneutika sangat perlu diperbincangkan  secara  komprehensif  demi memperoleh pemahaman yang memadai.
Dalam  kaitannya  dengan  ini,  mula- mula  perlu  disadari  bahwa  interpretasi dalam sebuah pemaknaan tidak hanyamenyentuh  pada  permukaan  karya sastra,  tetapi  juga  mampu  menembus “palung makna” yang terkandung didalamnya.  Sehingga  dibutukan  metode pemahaman  yang  memadai,  karena  metode pemahaman  yang  mendukung  merupakan satu  syarat  yang  harus  dimiliki  interpreter. Dan dari beberapa alternatif yang ditawarkan para ahli sastra dalam memahami  sebuah  karya  sastra,  metode pemahaman hermeneutika ini bisa dipandang  sebagai  metode  yang  paling memadai. 50
Penerapan Hermeneutika Perspektif Gadamerdan  Fazlur  Rahman  dalam sastra Arab
Lagu  ini  “Deen  Assalam”  pertama yaitu interpretasi (penafsiran). Pada kegiatan  apresiasi  sastra  dan  kritik  sastra harus bisa diinterpretasi dan dimaknai
Dalam  hubungannya  dengan  ini, bisa  dicermati  bahwa  interpretasi  dan pemaknaan  karya  sastra  yang  selalu melibatkan  proses  hermeneutis.  Oleh  sebab itu  hermeneutika  telah  menempati  posisi yang  krusial  dan  tidak  mungkin  diabaikan
kali    diperkenalkan    oleh    Sulaiman    Al- Mughni 51 , yaitu seorang remaja Arab Saudi, dan  sudah  dinyanyikan  ulang  dengan berbagai  versi. Salah satunya Nissa Sabyan tersebut. Petikan          gitar dari
50 Ida Nursida, Menakar Hermeneutika dalam Kajian  Sastra ,  Jurnal  ALQALAM,  Vol.34,  No.1 (Januari-Juni 2017) hal.83
51 https://aceh.tribunnews.com/2018/06/07/vir al-lagu-deen-assalam-bukan-cuma-karena-suara- emas-nissa-sabyan-tapi-ini-pesan-di-dalamnya
Nathan Fingerstyle dari  lagu  ini  pun  enak didengar pada tahun 2018.
Dari  kajian  sosio  historis  di  Negara Indonesia  banyaknya  kasus  radikalisme berlatar  belakang  agama,  ekstrim  dalam menanggapi  masalah lalu  menjadikan kekerasan sebagai jalan untuk menyelesaikan masalah, tragedi radikalisme yang  atas  menamakan  Islam  memaksakan sebuah  pemaham  dan  meninggalkan  pesan bahwa  pemahaamn  merekalah  yang  paling benar.  Tidak  sedikit  dari  tokoh-tokoh kelompok  ini  memiliki  hafalan  AlQur’an dan  Hadist  dalam  jumlah  besar  dan mengagumkan, akan tetapi pemaham terhadap  subtansi  ajaran  masih  lemah, kaidah-kaidah  ushul  fiqh  dan  penafsiran- penafsiran yang berbeda. 52
Gadermann yang menjadikan bahasa  sebagai  basis  hermeneutika  harus memahami  bahwa  Islam  menurut  bahasa adalah  tunduk,  patuh,  berserah  diri  dan damai.  Sehingga  karakteristik  dan  watak dasar  Islam  dalam  hidup  pada  hakekatnya adalah gagasan komprehensif tenting pentingnya  perdamaian  dalam  hidup  dan kehidupan  manusia. Islam  diturunkan sebagai sebuah agama yang bertujuan untuk mewujudkan salam (keselamatan),
Gadermann  dan  Fazlur  Rahman sama-sama  menggunakan  makna  yang tersirat dari sebuah teks yaitu dakwah Islam yang  secara  lembut  diperkenalkan  sejak dulu  hingga  saat  ini,  seolah-olah  omong kosong.  Perilaku  dan  atribut  yang  mereka gunakan, membuat saudara-saudara muslim yang memiliki atribut yang sama, dianggap sama  perilakunya.  Padahal  tidak  demikian juga. Sedangkan ciri teroris yang disematkan kemudian menstigmakan bahwa Islam adalah agama teroris.
Mereka  yangtelah  menghalalkan darah sesama muslim atau kaum  kafir jelas mengingkari wasiat Rasulullah SAW.
“Barangsiapa  membunuh  seorang kafir dzimmi, maka dia tidak akan mencium bau surga. Padahal sesungguhnya bau surga itu tercium dari perjalanan empat puluh  tahun” (HR.  An  Nasa’i.  Syaikh  Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih.
Dalam  syairnya  dikatakan  bahwa dunia  akan  terasa  sempit  jika  hidup  tanpa toleransi.  Namun  jika  hidup  penuh  cinta, kita  akan  bahagia,  sesempit  apapun  dunia ini.  Pesan  ini  tersirat  dalam  QS  Al  An’am ayat 125. 54
Adapun  pesan  dakwah tersirat dalam lagu ini 55 yaitu pada bait pertama kedamaian dan perdamaian. 53
Agama dan Sosial Budaya , (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Beragama, 2012) hal.3
52 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita, (Jakarta: The Wahid Institute, 2006) hal. xxviii
53 Faisal Ismail, Republik Bhineka Tunggal Ika, Mengurai Isu-Isu Konflik, Multikulturalisme,
54 https://aceh.tribunnews.com/2018/06/07/vir al-lagu-deen-assalam-bukan-cuma-karena-suara- emas-nissa-sabyan-tapi-ini-pesan-di-dalamnya
55 Yulia Puspita Sari, Makna Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu “Deen Assalam” Cover Nissa
202 | Al-Fathin Vol.  3, Edisi  2  Juli-Desember  2020
“ kila  hadzil  ard  mataqfii  masahah  lau  naw sibila  samahah  win  ta  ayasna  bahob ” (seluruh  bumi  akan  sempit  tanpa  adanya toleransi  namun  jika  hidup  dengan  penuh cinta,  meskpun  bumi  ini  sempit  kita  akan bahagia)  penyanyi  ingin  menyampaikan bahwa  ini  akan  terasa  sempit  apabila  tidak ada  toleransi,  karena  konfliklah  yang  akan menjadi  perpecahan  diantara  masyarakat. Dikaitkan dengan kondisi masyarakat Indonesia yang majemuk berbeda suku, ras, budaya  dan  agama  maka  dengan  toleransi antara  sesame  masyarakat  tanpa  ada  batas pembeda  hidup  didunia  ini  akan  terasa bahagia  dengan  cinta  meski  bumi  ini sempit.Mencermati  keadaan  umat  Islam saat  ini  di  Indonesia  bahwa  dalam  tubuh umat Islam sendiri banyak terjadi perpecahan  akibat  perbedaan  pendapat, dimana  setiap  golongan  meyakini  bahwa kebenaran adalah miliknya dan memberikan persepsi  yang  negatif  dengan  kebenaran lain  yang  berbeda.  Terjadi khilafiyah furu’iyah yang seyogyanya dijaga toleransinya  dengan  tidak  menebarkan ujaran kebencian akibat perbedaan.
Pada bait kedua “ Abtahiyyat wabsalaam  ansyaru  ahlal  kalam  jainudin yahtirom
Ahmahabbaat
wabtisaam ”(Dengan  perilaku  yang  mulia dan damai, sebarkanlah ucapan yang manis, hiasilah  dunia  dengan  sikap  hormat  dengan cinta  dan  senyuman)  Dalam  bait  ini penyanyi  menjelaskan  bahwa  menciptakan
Sabyan, Jurnal Dakwah dan Komunikasi, IAIN Curup-Bengkulu, Hal 196
toleransi bisa dimulai dengan perilaku yang baik  anatar  sesame  manusia,  menghormati setiap  orang  dengan  senyuman  dan  cinta maka  perdamaian  di  muka  bumi  ini,  akan tercipta di lapisan masyarakat.
Dengan  menelaah  lebih  dalam  lagi bahwa saling memaafkan dan berprasangka baik  harus  selalu  menghiasi  setiap  langkah kita,  karena  ini  adalah cara  untuk meredamkan kebencian dan memulai berdamai  dengan  diri  sendiri  yang  akan memberikan kedamaian pada lainnya.
Dan  pada  bait  selanjutnya  “ asyaru bainil anamhadahu din assalam ” (sebarkanlah  diantara  insan,  dan  inilah Islam sebagai agama perdamaian) penyanyi ingin  menyampaikan  bahwa  umat  Islam harus  menciptakan  kehidupan  yang  damai tanpa  memandang  perbedaan,  seperti  yang telah  disampaikan  pada  bait  pertama  maka terciptalah Islam agama yang cinta perdamaian.
Dalam  hal  ini,  menjaga  perdamaian bisa dimulai dari diri sendiri dengan senang berfikir  positif  tentang  apapun  yang  ada didepannya,  karea  kekuatan  positif  ini  bisa menyentuh insan disekitarnya yang berbeda ras,  golongan,  madhab  dan  perbedaan lainnya.
Dari pemikiran filsafat yang dijadikan  Gadamer sebagai  interpretasi ontologisnya  bahwa  dalam  hal  ini  kita  bisa menjadikan  fondasi  religius  dalam  bingkai Filsafat  Agama,  yang  menegaskan  kepada manusia bahwa tidak perlu
mempertentangkan  suatu  perbedaan  antara manusia  yang  religius  atau  tidak,  karena pada  hakekatnya  semua  manusia  adalah makhluk yang mempunyai perasaan, sehingga  dalam  etika  filosofis,  bukan dengan  memperjelas  sikap  seseorang  yang humanis  religius  atau  sekuler,  akan  tetapi apakah  seseorang  benar-benar  humanis  dan secara sadar menebar perasaan kasih sayang dan  rasa  saling  menghargai  antar  sesama. Jika  seseorang  benar-benar  humanis,  maka pasti  orang  tersebut  akan  mudah  menerima orang  lain  dengan  segala  perbedaan  dan level mereka. 56
Sedangkan  Fazlur  Rahman  yang menjadikan  saintis  sosial  dan  ilmuwan lainnya  sebagai  instrumentalitas  dalam metode  hermeneutikanya  bahwa  Kahmad menjelaskan hubungan interdipendensi antara  agama  dan  masyarakat,  yang menunjukkan  hubungan  timbal  balik  antar kedua  faktor  tersebut.  Wach  memusatkan faktor-faktor  sosial  yang  memberikan nuansa  dan  keberagaman  serta  sikap keagamaan  yang  terdapat  pada  suatu lingkungan ataupun kelompok sosial tertentu. 57
Sehingga kedamaian beragama adalah  kebutuhan  individu  dan  kelompok sosial  agar  tetap  menebarkan  cinta  dan
56 Husnan Amin, Aktualisasi Humanisme Religius Menuju Humanisme Spiritual dalam Bingkai Filsafat Agama , Jurnal Substantia, Vol.15, No.1 April 2013, hal.75
57 Dadang Kahmad, Sosiologi Aga, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, Cet V, 2009, hal.53
kedamaian  kepada  seluruh  insan  dan makhluk Allah.

## Kesimpulan
Gadermen  dan  Fazlur  Rahman  mena- warkan  konsep  hermeneutika  yang  sama- sama  mengacu  pada  historis  teks  tersebut, dan  merekontruksi  pemahaman  baru  yang mereka analisis.Gadermen lebih pada menjadikan hermeneutika sebagai ontologis yaitu  berdasarkan  pemikiran  yang  dalam, sedangkan  Fazlur  Rahman  menjadikan hermeneutika  sebagai  metodologis  dalam fungsi ijtihad.

## Persembahan
Ucapan Terimakasih untuk LP2M IAIMNU Metro  atas  bantuan  yang  diberikan  dalam melaksanakan penelitian ini.

## Daftar Pustaka
Abdul  Muhyi  al-Farmawi, Al-Bidayah  Fii Tafsir al-Maudlu’i (Kairo: Dar Kutub, 1977)
Abdurrahman  Wahid,  Islamku  Islam  Anda Islam  Kita,  (Jakarta:  The  Wahid Institute, 2006)
Adnin  Armas,  MA, Filsafat  Hermeneutika dan  Dampaknya  Terhadap  Studi Alqur’an ,  Bahan-bahan  Mata  Kuliah Islamic Worldview di Program Pendidikan  dan  Pemikiran  Islam PAsca  Sarjana  Universitas  Muham- madiyyah  Surakarta,  Editor:  Adian Husain, 2008.
Adian Husaini dan Henri Salahuddin, Studi Komperatif:  Konsep  alqur’an Nashr Hamid  Abu  Zayd  dan  Mu’tazilah, Jurnal  Islamia,  2004,  No  2/Juni- Agustus 2004
Ahmad  Syukri  Sholeh, Metodologi  Tafsir Al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pan-
204 | Al-Fathin Vol.  3, Edisi  2  Juli-Desember  2020
dangan  Fazlur  Rahman ,  (Jakarta: Gaung Persada Press, 2007)
Angga  Prilakusuma,  Makalah: Telaah Kritis:  Aplikasi  Hermeneutika  dalam Tafsir Alqur’an
Ali Sodiqin, Antropologi Al-Qur’an: Model Dialektika Wahyu  dan  Realitas , (Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2008)
Dadang Kahmad, Sosiologi  Aga, Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya, Cet V, 2009
Ebraim  Moosa, “Introduction” dalam
Fazlur  Rahman,  Revival  and  Reform in  Islam:  A  Study  of  Islamic Fundamentalism,
(Oxford: One
World)
E. Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode  Filsafat ,  cet.III  (Yogyakarta: Kanisius, 1933)
Eliade  Mircea, The  Encyclopedia  of Religion (New  York:  Macmillan, 1993)
D.E.Schleiermarcher Friedrich, The
Hermeneutic:  Outline  of  the  1819
Lecturer (New York: Sunny)
Farid  Esack,  Qur’an ,  Liberation  and
Pluralism:  An  Islamic  Perspective  of Interreligius Solidarity Againts Oppression (Oxpord:Oneworld, 1997)
Fakhruddin  Faiz,  H ermeneutika  Qur’ani:
Antara  Teks,  Konteks,  dan  Konteks- tualisasi (Yohyakarta:Qalam,2003)
Fahrudin  (ed),  Belajar  Hermeneutika,
(Yogyakarta: IRCiSoD, 2013)
Faisal  Attamimi, Hermeneutika  Gadamer Dalam  Studi  Teologi  Politik ,  Hunafa: Jurnal  Studia  Islamika,Vol.9,  No.2, Desember 2012.
Faisal  Ismail, Republik  Bhineka  Tunggal Ika, Mengurai Isu-Isu Konflik,
Multikulturalisme,  Agama  dan  Sosial Budaya , (Jakarta:
Puslitbang
Kehidupan Beragama, 2012)
F.Budi  Hardiman,  “ Ilmu-ilmu  sosial  dalam Diskursus  Modernisme  dan  Pasca- Modernisme ”,  dalam  Jurnal  Ulumul Quran Vol.5 (1994)
Fazlur Rahman, “ Toward Reformulating the Methodology  af  Islamic  Law:  Syaikh Yamani  on  Public  Interest  in  Islamic Law ”  dalam  International  Law  and Politics, Jilid XII, 1979
, “Islam and Modernity: Transfor- mation  of  an  Intellectual  Tradition
Chicago: Chicago University Press”,1991
Febriaman  Lalaziduhu  Harefa, Analisis Kritis  Terhadap  Hermeneutika  Kaum Postmodernis ,  Jurnal  Scripta  Teologi dan  Pelayanan  Kontekstual,  Vol.1, No.1, pp
Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Hermeneutika Sebagai  Produk  Pandangan  Hidup , dalam  Kumpulan  Makalah  Workshop
Pemikiran Islam Kontemporer, (IKPM cabang kairo, 2011)
Hans  Georg  Gadamer,  Truth  and  Methode (New York: Seabury Press,1975)
Ida Nursida, Menakar Hermeneutika dalam Kajian  Sastra ,  Jurnal  ALQALAM, Vol.34, No.1 (Januari-Juni 2017)
Ilyas  Supena, Epistimologi  Hukum  Islam dalam Pandangan Herneneutika Fazlurrahman ,  Jurnaal  Asy-Syir’ah, Vol.42, No.II, 2008.
Jean  Grondin,  Sejarah  Hermeneutika  (dari Plato sampai Gadamer), (Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media)
Joseph Fletcher, Situation Ethics , (Philadelphia: The Westminster, 1966), hal. 40, dikutip oleh
Febriaman Lalaziduhu Harefa,
Analisis  Kritis  Terhadap  Herme- neutika  Kaum  Postmodernis ,  Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual, Vol.1, No.1, pp
Maulidin,  “ Sketsa  Hermeneutika ”,  Jurnal Gerbang. No.14, Volume V.
HERMENEUTIKA PERSPEKTIF  GADERMEN DAN ...... | 205 Muhammad Shahrur,
Prinsip-prinsip
Hermeneutika  Alqur’an  Kontemporer
(Yogyakarta:eLSAQ Press, 2004)
Mudjia  Rahardjo, Dasar-dasar  Herme- neutika:  Antara  Intensionalisme  & Gadameriam (Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media, 2008).
M.  Amin  Abdullah,  et.al  (ed),  Antologi Studi  Islam:  Teori  dan  Metodologi, Yogyakarta
M.  Ilham  Muuchtar,  Analisis  Konsep Hermeneutika  Dalam  Tafsir  Al- Qur’an, Hunafa: Jurnal Studia Islamika, Vol.13, No. 1 Juni 2016
Nashr  Hamid  Abu  Zayd, Mafhum  al-Nas Dirasah fi Ulum Alqur’an , (Beirut: al- Markaz al-Thaqafiy al-Araby, 1994)
Sofyan A.P, KAu, “Hermenenutika
Gadamer  dan  Relevansinya  dengan Tafsir”,  Jurnal  Farobi,  Vol  11.  No
1.Juni 2014
Sulaiman  Ibrahim, Hermeneutika  Teks:
Sebuah  wacana  dalam  Metode  Tafsir Alqur’an ,  Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika, Vol.11.No.1, Juni 2014.
Syafa’atun Almirzanah & Sahiron Syamsuddin,  ed. Upaya  Integrasi Hermeneutika  dalam  Kajian  Qur’an dan  Hadis:  Teori  dan  Aplikasi ,
(Yogyakarta:  Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)
Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, Hermeneutika  dan  Feno- mologi dari teori ke praktik
(Surabaya:  PPs  IAIN  Sunan  Ampel,
2007)
Paul Riceour, From Text to Action: Essay in
Hermeneutics , II (Evanston:
Northwestren University Press, 1991)
Rifki  Ahda  Sumantri, Hermeneutika  Al- Qur’an Fazlur Rahman Metode Tafsir
Double Movement , Jurnal
KOMUNIKA Dakwah dan
Komunikasi, STAIN Purwokerto,
Vol.7.No.1 Januari-Juni 2013
Roy  J.  Howard,  Hermeneutika  :  Pengantar Teori-teori pemahaman Kontemporer: Wacana  Analitis,  Psikososial,  &
Ontologis. (terj.ed), (Bandung: Penerbit Nuansa, 2000) Wasoto Poespoprojo, Hermeneutika Filsafati:  Relevansi  dari  beberapa Perspektifnya bagi Kebudayaan Indonesia,  disertasi  tak  diterbitkan, (Bandung: UNPAD, 1985 Werner Georg Kummel, The New Testament: The  History  of  the Investigation of its Problems , Penerjemah  S.McLean  Gilmour  dan Howard C.Kee (New York: Abingdon Press, 1972)
Yulia  Puspita  Sari, Makna  Pesan  Dakwah Dalam  Lirik  Lagu  “Deen  Assalam” Cover  Nissa  Sabyan, Jurnal  Dakwah dan Komunikasi, IAIN Curup-
Bengkulu