## ISLAMISASI DAN INTEGRASI ILMU; Dasar Pemikiran, Definisi dan Metodologi

## Asmariani
Dosen Manajamen Pendidikan Islam Universitas Islam Indragiri
Nurmadiah Dosen Manajemen Pendidikan Islam Universitas Islam Indragiri

## Abstrak
Integrasi  pendidikan  Islam  pada  hakekatnya  adalah sekolah  yang  mengimplementasikan  konsep  pendidikan Islam  berlandaskan  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Dalam aplikasinya sekolah
menerapkan pendekatan
penyelenggaraannya  dengan  memadukan  pendidikan umum  dan  pendidikan  agama  menjadi  suatu  jalinan kurikulum.  Integrasi  pendidikan    Islam  menekankan keterpaduan  dalam  metode  pembelajaran  sehingga  dapat mengoptimalkan ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik. Integrasi pendidikan juga memadukan pendidikan Aqliyah, ruhiyah,  dan  jasadiyah.  Dalam  penyelenggaraannya memadukan  keterlibatan  dan  partisipasi  aktif  lingkungan belajar  yaitu  sekolah,  rumah,  dan  masyarakat.  Dari pemaparan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  pendidikan Islam  yang  diselenggarakan  dengan  memadukan  secara integratif  nilai  ajaran  Islam  dalam  bangungan  kurikulum dengan  pendekatan  pembelajaran  yang  efektif  dan pelibatan  yang  optimal  dan  kooperatif  antara  guru  dan orang tua, serta  masyarakat  untuk membina karakter dan kompetensi murid.
Keyword :  Islamisasi Ilmu, Integrasi Ilmu, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Dalam  Islam,  ilmu  merupakan  salah  satu  perantara  untuk memperkuat keimanan. Iman hanya akan bertambah dan menguat, jika disertai  ilmu  pengetahuan.  Seorang  ilmuan  besar,  Albert  Einsten mengatakan  bahwa  “ science  without  religion  is  blind  and  religion without science is lame ”, ilmu tanpa agama buta, dan agama tanpa ilmu adalah lumpuh. 1
Ajaran  Islam  tidak  pernah  melakukan  dikotomi  antar  ilmu  satu dengan  yang  lain.  Dalam  pandangan  Islam,  ilmu  agama  dan  umum sama saja berasal dari Allah. Islam juga menganjurkan kepada seluruh umatnya  untuk  bersungguh-sungguh  dalam  mempelajari  setiap  ilmu pengetahuan.  Hal  ini  dikarenakan  al-Qur’an  merupakan  sumber  dan rujukan utama, ajaran-Nya memuat semua inti ilmu pengetahuan, baik yang menyangkut ilmu umum maupun ilmu agama.
Pemikiran  tentang  integrasi  atau  islamisasi  ilmu  pengetahuan dewasa  ini  dilakukan  oleh  kalangan  intelektual  Muslim.  Secara totalitas, hal ini dilakukan di tengah ramainya dunia global yang sarat dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Dengan  sebuah konsep  bahwa  umat  Islam  akan  maju  dapat  menyusul  dan  menyamai orang-orang Barat apabila mampu mentransformasikan dan menyerap secara  aktual  terhadap  ilmu  pengetahuan  dalam  rangka  memahami wahyu  atau  mampu  memahami  wahyu  dalam  mengembangkan  ilmu pengetahuan.
1 Sukron Kamil, Sains dalam Islam Konseptual dan Islam actual ,(Jakarta: PBB UIN, 2003), h. 32.

## Asmariani & Nurmadiah
Di  samping  itu  terdapat  asumsi  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang berasal  dari  negara-negara  Barat  dianggap  sebagai  sekuler,  oleh karenanya ilmu tersebut harus ditolak, atau minimal ilmu tersebut harus dimaknai dan diterjemahkan dengan pemahaman secara islami.
Dipandang dari sisi aksiologis ilmu dan teknologi harus memberi manfaat  sebesar-besarnya  bagi  kehidupan  manusia.  Artinya  ilmu  dan teknologi menjadi instrumen penting dalam setiap proses pembangunan sebagai  usaha  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  hidup  manusia seluruhnya.  Dengan  demikian,  ilmu  dan  teknologi  haruslah memberikan  manfaat  sebesar-besarnya  bagi  kehidupan  manusia  dan bukan sebaliknya. 2
Untuk  mencapai  sasaran  tersebut  maka  perlu  dilakukan  suatu upaya  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  umum  dengan  ilmu-ilmu keislaman,  sehingga  ilmu-ilmu  umum  tersebut  tidak  bebas  nilai  atau sekuler.  Pendekatan interdisciplinary dan  inter  koneksitas  antara disiplin  ilmu  agama  dan  umum  perlu  dibangun  dan  dikembangkan terus-menerus tanpa kenal henti.

## B. Pembahasan

## 1. Definisi Islamisasi dan Integrasi Ilmu
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  integrasi adalah  pembauran  hingga  menjadi  kesatuan  yang  utuh  atau bulat. 3 Salah satu istilah yang paling populer dipakai dalam konteks
2 Ibid , h. 33-34.
3 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ( KBBI ),  (Jakarta:  Balai Pustaka, 2002), h. 327.
integrasi  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum  adalah  kata “islamisasi.”Menurut Echols dan Hasan Sadiliy, kata “islamisasi”berasal dari Bahasa Inggris “ Islamization ” yang berarti “pengislaman.” 4
Pembahasan  tentang  epistemologi  Islam  secara  garis  besar dapat dibagi dua macam. Pertama , berkaitan dengan epistemologi Islam dalam  versi  filosof Muslim. Dalam kaitan  ini  maka penting untuk melihat perkembangan filsafat di dunia Islam demi mencari asal  muasal  dan  orisinalitas  berpikir  mereka. Kedua ,  mencari epistemologi Islam yang secara spesifik berasal dari pandangan al- Qur’an, dimana harus dibiarkan al-Qur’an bicara sendiri. 5
Pada pembahasan bagian pertama, yaitu epistemologi Islam dalam  pandangan  kaum  filosof  Muslim,  terlebih  dahulu  harus benar-benar dipahami  bahwa pengetahuan adalah  ilmu  yang tidak hanya membahas tentang objek fisik, karena realitas memiliki objek fisik  dan  non-fisik  sekaligus.  Islam  mengakui  objek  non-fisik seperti Tuhan, malaikat, dan jiwa. Inilah yang paling membedakan dengan  paradigma  sekuler,  karena  mereka  membatasi  objek pengetahuan hanya pada objek-objek fisik sejauh bisa di indra.
Dalam bahasa Inggris, terdapat tiga jenis yang merujuk pada kata  integrasi,  yaitu  sebagai  kata  kerja to  integrate yang  berarti mengintegrasikan, menyatupadukan, menggabungkan, mempersatukan (dua  hal  atau  lebih  menjadi  satu).  Sebagai  kata
4 John  M.  Echols  dan  Hasan  Sadiliy, Kamus  Inggris-Indonesia ,  (Jakarta:
Gramedia, 2002), h. 119.
5 M.  Zainuddin, Filsafat  Ilmu:  Persfektif  Pemikian  Islam ,  (Malang:  Bayu Media, 2003), h. 32.
benda, integration ,  berarti integrasi,  pengintegrasian  atau penggabungan , atau integrity berarti ketulusan hati, kejujuran dan keutuhan. Paradigma  integrasi  ilmu  berarti  cara  pandang  tertentu atau  model  pendekatan  tertentu  terhadap  ilmu  pengetahuan  yang bersifat  menyatukan,  disebut  paradigma  integrasi  ilmu  integratif atau  singkatnya  paradigma  integrasi  ilmu  integralistik  yaitu pandangan  yang  melihat  sesuatu  ilmu  sebagai  bagian  dari keseluruhan. 6
Maraknya  kajian  dan  pemikiran  integrasi  keilmuan (islamisasi  ilmu  pengetahuan)  dewasa  ini  didengungkan  oleh kalangan intelektual muslim antara lain Naquib al-Attas dan Ismail Raji’  al-Faruqi,  tidak  lepas  dari  kesadaran  berislam  di  tengah pergumulan  dunia  global  yang  sarat  dengan  kemajuan  ilmu teknologi.  Ia  misalnya  berpendapat  bahwa  umat  Islam  akan  maju dan  dapat  menyusul  Barat  manakala  mampu  mentransformasikan ilmu pengetahuan dalam memahami wahyu atau sebaliknya mampu memahami wahyu untuk mengembangkan ilmu pengetahuan.
Usaha  menuju  integrasi  keilmuan  sejatinya  telah  dimulai sejak  abad  ke  9,  meski  mengalami  pasang  surut.  Pada  masa  al- Farabi  (lahir  tahun  257  H)  gagasan  tentang  kesatuan  dan  hirarki ilmu  yang  muncul  sebagai  hasil penyelidikan tradisional terhadap epistemologi serta merupakan basis bagi penyelidikan hidup subur dan mendapat tempatnya. Integrasi keilmuan al-Farabi
6 Hamid  Fahmy  Zarkasyi, “Worldview  sebagai  Asas  Epistemologi  Islam” dalam  majalah Pemikiran  dan  Peradaban  Islam  Islamia ,  Thn  II  No.  5,  April-Juni 2005, h. 32-33.
dimanifestasikan  dalam  hirarki  keilmuan  yang  dibuatnya.  Ia menyebut tiga  kriteria  dalam  penyusunan  hierarki  ilmu. Pertama , berdasarkan  subjek  ilmu. Kedua ,  kedalaman  bukti-bukti  yang didasarkan  atas  pandangan  tentang  sistematika  pernyataan kebenaran  dalam  berbagai  ilmu  yang  ditandai  oleh  perbedaan derajat  kejelasan  dan  keyakinan. Ketiga ,  berdasarkan  besarnya manfaat  suatu  ilmu.  Kriteria  ketiga  ini  berkaitan  secara  langsung dengan masalah hukum etika. Kriteria ilmu al-Farabi, karena bukan didasarkan  atas  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum  tetapi berdasarkan ketiga  faktor di atas, maka  yang terjadi adalah upaya pengintegralan  (islamisasi)  ilmu  pengetahuan.  Dalam  klasifikasi ini, belum terlihat jelas integrasi antara ilmu agama dan rasional. 7
Dalam konteks Indonesia, usaha  integrasi  ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum pernah dilakukan oleh M. Natsir sebagaimana tertuangkan  dalam  buku Capita  Selekta .  Menurut  Natsir, pendidikan  Islam  yang  integral  tidak  mengenal  adnya  pemisahan antara sains dengan agama, karena penyatuan antara sistem-sistem pendidikan Islam adalah tuntutan akidah Islam. 8
Islamisasi  merupakan  sebuah  karakter  dan  identitas  Islam sebagai  pandangan  hidup  ( worldview )  yang  di  dalamnya  terdapat pandangan  integral  terhadap  konsep  ilmu  ( epistemology )  dan konsep  Tuhan  ( theology ).  Bahkan  bukan  hanya  itu,  Islam  adalah agama yang memiliki pandangan yang fundamental tentang Tuhan,
7 Ibid., h. 34.
8 Ibid. ,
kehidupan, manusia, alam semesta, dan lain sebagainya. Oleh sebab itu, Islam adalah agama sekaligus peradaban. 9
Secara historis, ide atau gagasan islamisasi ilmu pengetahuan muncul pada saat diselenggarakan konferensi dunia  yang pertama tentang pendidikan Islam di Makkah pada tahun 1977. Konferensi yang  diprakarsai  oleh  King  Abdul  Aziz  University  ini  berhasil membahas  150  makalah  yang  ditulis  oleh  sarjana-sarjana  dari  40 negara,  dan  merumuskan  rekomendasi  untuk  pembenahan  serta penyempurnaan  sistem  pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan oleh  umat  Islam  seluruh  dunia.  Salah  satu  gagasan  yang direkomendasikan adalah menyangkut islamisasi ilmu pengetahuan.  Gagasan  ini  antara  lain  dilontarkan  oleh  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  dalam  makalahnya  yang  berjudul “ Preliminary  Thoughts  on  the  Nature  ofKnowledge  and  the Definition  and  the  Aims  of  Education ,  dan  Ismail  Raji  al-  Faruqi dalam makalahnya “ Islamicizing social science .” 10
Dari kedua makalah ini kemudian gagasan tentang islamisasi ilmu  pengetahuan  menjadi  tersebar  luas  ke  masyarakat  Muslim dunia. Pihak pro maupun kontra-pun bermunculan. Diantara tokoh yang  mendukung  proyek  islamisasi  tersebut  antara  lain  adalah Seyyed Hossein Nasr (1933), Ziauddin Sardar (1951) dan beberapa tokoh  lain  yang  menolak  adanya  westernisasi  ilmu.  Sedangkan pihak  yang  menentang  gagasan  islamisasi  ini  yaitu  beberapa
9 Ismail.SM, Paradigma pendidikan Islam Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 47-48.
10 Ibid. , h.49.
pemikir  muslim  kontemporer  seperti  Fazlur  Rahman,  Muhsin Mahdi,  Abdus  Salam,  Abdul  Karim  Soroush  dan  Bassam  Tibi. Mereka bukan hanya menolak akan tetapi juga mengkritik gagasan islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Sebagaimana  Fazlur  Rahman, misalnya,  dia  berpendapat  bahwa  ilmu  pengetahuan  tidak  bisa diislamkan karena tidak ada yang salah didalam ilmu pengetahuan. Masalahnya  hanya  dalam  penggunaannya.  Menurut  Fazlur Rahman,  ilmu  pengetahuan  memiliki  dua  kualitas.  Dia  kemudian mencontohkan  seperti  halnya  “senjata  bermata  dua”  yang  harus digunakan dengan hati-hati dan bertanggungjawab sekaligus sangat penting menggunakannya secara benar ketika memperolehnya. 11

## 2. Urgensi adanya Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Islamisasi  merupakan  sebuah  karakter  dan  identitas  Islam sebagai  pandangan  hidup  yang  didalamnya  terdapat  pandangan integral  terhadap  konsep  ilmu  ( epistemology )  dan  konsep  Tuhan ( theology ).  Islam  adalah  agama  yang  memiliki  pandangan  yang fundamental  tentang  Tuhan,  kehidupan,  manusia,  alam  semesta, dan lain sebagainya. Oleh sebab itu, Islam adalah agama sekaligus peradaban.  Beberapa  hal  yang  menjadikan  perlunya  adanya islamisasi ilmu pengetahuan yaitu; 12
a. Dibidang  politik,  umat  Islam  terpecah-pecah,  kekuatan  Barat telah  berhasil  memecah  belah  umat  Islam  dan  yang  berdiri
11 Ibid. , h.49-50.
12 AdninArmas, Krisis Epistemologi dan Islamisasi Ilmu , (ISID Gontor: Center for Islamic & Occidental Studis, 2007), 49-50.
sendiri,  bahkan  saling  bertentangan  antara  satu  dengan  yang lainnya.
b. Dibidang  ekonomi  umat  Islam  belum  maju  dan  terbelakang.
Mayoritas  anggotanya  adalah  orang-orang  yang  buta  huruf. Produksi  barang  masih  jauh  dibawah  kebutuhan,  sehingga harus  impor, kekayaan  minyak  yang  berada di  negara-negara Islam  tidak  bisa  mensejahterakan  rakyat.  Para  penguasa menghambur-hamburkan  hasil  minyak  tersebut  dan  bahkan menginvestasikannya ke negara non-Muslim sehingga mampu membuat  negara  tersebut  menjadi  kuat,  sedangkan  negara Islam  menjadi  lemah  dan  rapuh  karena  ketidakstabilan ekonomi.
c. Dibidang  kultural,  kemerosotan  kaum  Muslimin  telah menyebabkan  berkembangnya  buta  huruf,  kebodohan  dan tahayyul. Masyarakat muslim melihat kemajuan barat sebagai sesuatu yang mengagumkan, sebagian kaum muslimin tergoda oleh  kemajuan  barat  dan  berusaha  melakukan  reformasi dengan  jalan  westernisasi.  Tetapi  ternyata  jalan  westernisasi telah  menghancurkan  Islam  dari  ajaran  al-Qur’an  dan  Hadis, karena  berbagai  pandangan  dari  barat,  diterima  Islam  tanpa diikuti  filter.  Banyak  generasi  muda  muslim  yang berpendidikan  barat,  telah  memperkuat  westernisasi  dan sekulerisasi di lingkungan perguruan tinggi.
Adanya  masalah-masalah  yang  dirasa  memang  perlu diperbaiki dari kondisi umat Islam, maka muncul pemikiran adanya islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Proses  islamisasi  ilmu  pengetahuan
Vol. V, No. 2, Oktober 2017
menjadi  hal  yang  menarik  karena  menimbulkan  beberapa perdebatan golongan dengan adanya pemikiran tersebut.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  menimbulkan  perdebatan dikalangan  umat  Islam.  Pihak  dengan  penuh  antusias  dan optimisme menyambut gagasan tersebut sebagai awal kebangkitan Islam.  Namun  dipihak  lain  menganggap  bahwa  gerakan “islamisasi”  hanya  untuk  mengobati  “sakit  hati,”  karena ketertinggalan  yang  sangat  jauh  dari  peradaban  Barat,  sehingga gerakan  ini  hanya  membuang-buang  waktu  dan  tenaga  dan  akan semakin melemah seiring perjalanan waktu dengan sendirinya.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  disambut  oleh  4  golongan dalam  masyarakat  yaitu Pertama ,  golongan  yang  sependapat dengan gagasan ini secara teori dan konsepnya serta berusaha untuk merealisasikan  dan  menghasilkan  karya  yang  sejalan  dengan maksud  Islamisasi  dalam  disiplin  ilmu  mereka. Kedua ,  golongan yang sependapat dengan gagasan ini secara teori dan konsep tetapi tidak mengusahakannya secara praktis. Ketiga , golongan yang tidak sependapat dan sebaliknya mencemooh, mengejek dan mempermainkan  gagasan  ini.  Dan keempat ,  golongan  yang  tidak mempunyai  pendirian  terhadap  isu  ini.  Mereka  lebih  suka mengikuti perkembangan yang dirintis oleh sarjana lainnya ataupun mereka  tidak  memperdulikannya.  Untuk  golongan  kedua  dan keempat tidak terlalu memberikan pengaruh terhadap
perkembangan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  yang  akan  dibahas pada makalah ini adalah golongan pertama dan ketiga. 13
Menurut Mohammad Arkoun, guru besar Islamic Studies di Universitas  Sorbon  Prancis  menyatakan  keinginan  dari  para cendekiawan  muslim  untuk  melakukan  islamisasi  ilmu  dan teknologi  adalah  kesalahan,  karena  hal  ini  hanya  akan  menjebak pada  pendekatan  yang  menganggap  Islam  hanya  semata-mata sebagai  ideologi.  Usep  Fathuddin  juga  tidak  setuju  terhadap islamisasi ilmu pengetahuan, menurutnya islamisasi ilmu bukanlah kerja ilmiah, apalagi kerja kreatif. Umat Islam membutuhkan ilmu untuk  dikuasai  dan  dikembangkan.  Islamisasi  ilmu  tidak  berbeda dengan  pembajakan  atau  pengakuan  terhadap  karya  orang  lain. Islamisasi  seperti  kerja  seorang  tukang,  jika  ada  seorang  saintis berhasil menciptakan atau mengembangkan suatu ilmu, maka orang Islam menangkap dan mengislamkannya. Menurut Usep Fathuddin semangat  islamisasi  itu  didasari  satu  anggapan  tentang  keilmuan dan Islam. Di dunia ini ada dua kebenaran yaitu kebenaran ilmu dan kebenaran agama. Ilmu merupakan hal yang relatif, spekulatif dan tidak pasti, sedangkan agama dianggap absolut, transendental dan pasti. 14
Mulyadhi Kartanegara menyatakan seorang fisikawan muda yang  cukup  terkenal  di  Universitas  Quadiazam  di  Pakistan  yaitu Parvez  Hoodbhoy  juga  menolak  adanya  islamisasi  ilmu
13 Ibid. , h.51.
14 Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
2011), h. 53.
Vol. V, No. 2, Oktober 2017
pengetahuan. Menurutnya tidak ada yang disebut ilmu islami, dan semua upaya untuk mengislamkan ilmu akan mengalami kegagalan. Parvez Hoodbhoy berpandangan bahwa sains itu bersifat universal. Ketidaksetujuan tokoh yang lain yaitu Fazlur Rahman menurutnya tidak  perlu  ada  islamisasi  ilmu  pengetahuan,  karena  semua  ilmu sudah  “Islam”  tunduk  dalam  aturan  sunnah  Allah.  Dalam  hal  ini yang  terpenting  adalah  menciptakan  manusia  yang  tahu  dan mengerti  tentang  nilai-nilai  Islam  dan  kemanusiaan,  sehingga mampu  menggunakan  ilmu  pengetahuan  secara  konstruktif- positif. 15
Pihak yang setuju adanya islamisasi ilmu pengetahuan antara lain;  AM.  Saifuddin,  menurutnya  islamisasi  ilmu  adalah  suatu keharusan bagi kebangkitan Islam, keringnya ilmu pengetahuan dan tersingkirkannya  pada  posisi  yang  rendah  merupakan  sentral kemunduran  umat.  Haidar  Bagir,  memandang  penting  islamisasi ilmu  pengetahuan,  hal  ini  didukung  oleh  3  argumentasi  yaitu; pertama , umat Islam  butuh sebuah sistem  ilmu pengetahuan  yang memenuhi kebutuhan-kebutuhannya material dan spiritual. Kedua , umat  Islam  yang  tinggal  di  wilayah  goegrafis  dan  memiliki kebudayaan  yang  berbeda  dari  barat,  jelas  perlu  sistem  yang berbeda pula. Ketiga , umat Islam pernah memiliki peradaban islami dan kita punya alasan untuk berharap menciptakan kembali sebuah sains Islam dalam peradaban yang islami. 16
15 Mulyadhi  Kartanegara, Mengislamkan  nalar ,  (Jakarta:  Erlangga,  2007),  h.
57.
16 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam... h. 54.
Asmariani & Nurmadiah
Filosof  muda  dari  Malaysia,  Osman  Bakar  berpendapat bahwa islamisasi ilmu itu penting untuk mencapai kemajuan ilmiah dan teknologi umat Islam, serta mempertahankan dan membentengi pandangan  intelektual,  moral  dan  spiritual  umat  Islam.  Dalam islamisasi ilmu pengetahuan memerlukan kerjasama  yang baik dan terbuka  diantara  para  pakar  dari  berbagai  disiplin  ilmu  agar terwujud  sebuah  sains  yang  islami  dan  menyelamatkan,  hal  ini diungkapkan oleh Hanna Djumhana. Zainuddin Sardar berpendapat islamisasi  ilmu  tidak  sekedar  sintesa  ilmu-ilmu  modern  dengan nilai-nilai  Islam  tetapi  dimulai  dari  aspek  ontologi  membangun pandangan dunia dengan titik pijak membangun epistemologi Islam yang  baru.  Bagi  ilmuan  yang  setuju  dengan  islamisasi  ilmu pengetahuan  bukan  berati  tidak  setuju  untuk  membentuk  ilmu pengetahuan  dengan  corak  Islam  secara  mandiri  seperti  yang diungkapkan  oleh  ilmuan  yang  tidak  setuju  akan  islamisasi  ilmu pengetahuan,  tetapi  bersamaan  dengan  itu  dipandang  tidak  ada salahnya  apabila  mengambil  ilmu  pengetahuan  dari  barat  lalu mengislamkannya,  seperti  dahulu  barat  juga  pernah  mengambil ilmu  pengetahuan  dari  Islam  di  zaman  klasik  kemudian menyesuaikannya dengan ajaran barat. 17
Pendapat  pro  dan  kontra  dalam  gagasan  konsep  islamisasi ilmu  pengetahuan  antara  tokoh  tersebut  bukan  hal  yang  salah. Kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  memang  harus diwaspadai,  sekularisme  peradaban  barat  yang  memisahkan  ilmu
17 Ibid. ,
pengetahuan  dan  tuhan,  jika  dibawa  dalam  ajaran  Islam  kurang tepat, karena sumber utama ilmu pengetahuan itu berasal dari Tuhan yang  ada  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis,  sehingga  islamisasi  ilmu pengetahuan  diperlukan  sebagai  upaya  memadukan  ilmu pengetahuan dan Tuhan.

## 3. Tokoh Islamisasi Pengetahuan dan Konsepnya
a. Al-Faruqi
Perkembangan ilmu pengetahuan dari barat, sesuatu yang memang  dipandang  hebat  tetapi  menurut  Faruqi 18 itu  juga mengerikan,  karena  sains  modern  telah  melepaskan  diri  dari nilai-nilai  teologis.  Lepasnya  nilai-nilai  teologis  dalam  sains modern  telah  memberikan  implikasi  negatif,  yaitu;  (1)  dalam aplikasinya  sains  modern  melihat  alam   beserta  hukum  dan polanya, termasuk manusia sendiri hanya sebagai material dan
18 Pada  1  januari  1921  di  Jaffa,  Palestina,  Ismail  Raji  al-Faruqi  dilahirkan. Pendidikan dasarnya dilalui di College Des Frese, Libanon sejak 1926 sampai 1936 yang menggunakan bahasa Prancis sebagai bahasa pengantarnya. Kemudian al-Faruqi melanjutkan  ke  American  University,  Beirut  jurusan  Filsafat  dengan  gelar  BA (Bachelor of Arts) pada tahun 1941, pada umur 24 tahun al-Faruqi bekerja sebagai pemerintahan (PNS) yang kemudian diangkat menjadi gubernur di propinsi Galelia, Palestina.  Tahun  1949  al-Faruqi  mendapat  gelar  master  dalam  bidang  filsafat  di
Universitas Indiana. Pada tahun 1952 al-Faruqi mencapai gelar doktoral (Phd.) dari Universitas Indiana, Harvard dengan desertasinya berjudul “On Justifying the Gos: Metaphysic and Epistemology of Value”.Pada tahun 1959, al-Faruqi pergi ke Mesir untuk  memperdalam  ilmu  keislaman  di  Universitas  Al-azhar,  Kairo  kemudian mengajar di McGill, Kanada dan akhirnya al-Faruqi kembali ke Amerika pada tahun 1963 dan mengajar di Scholl of Devinity, Universitas Chicago. Pada tahun 1968, al- Faruqi menjadi guru besar pemikiran dan kebudayaan islam pada Temple University, disini  al-Faruqi  mendirikan  Departemen  Islamic  Studies  hingga  akhir  hanyatnya.
Dalam  Zaenul  (2002;  179)  untuk  mengenang  jasa-jasa  al-Faruqi  maka,  Organisasi Masyarakat  Islam  Amerika  Utara  (ISNA)  berusaha  mendirikan  The  Isma’il  and lamnya’ al-Faruqi Memorial Fund, yang bermaksud melanjutkan cita-cita islamisasi ilmu  pengetahuan  yang  telah  dicetuskannya.Karya  al-Faruqi  menurut  Ensiklopedia Islam Indonesia ada 20 buku dan 100 artikel yang ditulisnya.
insidental  yang  eksis  tanpa  interfensi  Tuhan,  manusia  bisa mengeksploitir  kekayaan  alam  tanpa  perhitungan.  (2)  secara metodologis,  sains  modern  tidak  bisa  diterapkan  untuk memahami realitas sosial masyarakat muslim yang mempunyai pandangan hidup berbeda di Barat. 19
Keilmuan  Islam  yang  bersentuhan  dengan  nilai-nilai teologis  dianggap  terlalu  berorientasi   pada  religiusitas  dan spiritualitas tanpa memperdulikan betapa pentingnya ilmu-ilmu sosial  dan  kealaman  yang  dianggap  sekuler.  Menurut  Faruqi model  pendidikan  masyarakat  Islam  dipolakan  menjadi  3 kategori;  (1)  Sistem  pendidikan  tradisional  yang  hanya mempelajari ilmu-ilmu keislaman secara sempit, sisi hukum dan ibadah. Di Indonesia ditunjukkan pada model pendidikan salaf di  pesantren.  (2)  Sistem  pendidikan  yang  menekankan  ilmu- ilmu  sekular  dari  barat.  Sehingga  menjadikan  kecenderungan bersikap  sekularistik-materialistik  dan  antagonistik  terhadap ilmu-ilmu  religius.  (3)  Sistem  pendidikan  konvergensif  yang memadukan sistem pertama dan kedua. Kenyataan yang terjadi sistem pendidikan tradisional dan sekular hanya disandingkan, sehingga belum memberikan dampak yang positif. 20
Dalam  gagasan  tentang  islamisasi  ilmu,  al-Faruqi meletakkan  pondasi  epistemologinya  pada  “prinsip  tauhid” yang terdiri lima macam kesatuan:
19 Ismail  Rajial-Faruqi, Islamization  of  Knowledge, (Virginia:  International Institute of Islamic Thought, 1989), hal. 63-64.
20 Ibid , h. 65.
1) Keesaan  Tuhan.  Tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  yang menciptakan  dan  memelihara  semesta.  Islamisasi  ilmu mengarahkan pengetahuan pada kondisi analisa dan sintesa tentang hubungan realitas yang dikaji dengan hukum Tuhan.
2) Kesatuan  Ciptaan.   Semesta  alam  ini  saling  keterkaitan untuk  saling  melengkapi  dalam  hukum  alam,  Tuhan  juga menundukkan  alam  semesta  untuk  manusia,  sehingga manusia bisa memanfaatkannya.
3) Kesatuan kebenaran dan pengetahuan. Kebenaran bersumber  dari  realitas,  jika  semua  realitas  berasal  dari
Tuhan,  maka  kebenaran  itu  tidak  mungkin  lebih  dari  satu yaitu berasal dari Tuhan.
4) Kesatuan  hidup.   Menurut  Faruqi,  kehendak  Tuhan  terdiri dari  hukum  alam  dan  hukum  moral.  Keduanya  berjalan seiring, senada dan seirama.
5) Kesatuan manusia. Tata sosial Islam, menurut Faruqi adalah universitas,  mencakup  seluruh  umat  manusia  tanpa terkecuali. 21
Islamisasi ilmu tersebut dimaksudkan untuk memberikan respon positif terhadap realitas ilmu pengetahuan modern yang sekuler  dan  Islam  yang  “terlalu”  religius,  dalam  model pengetahuan  baru  yang  utuh  dan  integral  tanpa  pemisahan diantaranya.
21 Ismail Rajial-Faruqi, Tuhid; Its Implication For Thought and Life, (Temple University: The International Institute Of Islamci Thought, 1982), h. 43

## Asmariani & Nurmadiah
Dalam  proses  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  al-Faruqi memberikan beberapa langkah-langkah yaitu;
1) Penguasaan disiplin  ilmu  modern, penguasaan kategoris. ilmu  modern  yang berkembang saat ini  berada di  tangan bangsa  sekuler,  sehingga  kita  perlu  mengetahui  prinsip konsep, metodologi, masalah, dan tema ilmu pengetahuan
itu mengajarkan kepada ketauhidan atau tidak.
2) Survei disiplin ilmu. Setiap disiplin ilmu modern disurvei dan  ditulis  mengenai  asal-usul,  perkembangannya, metodologinya,  keluasan  wawasannya,  tokohnya  untuk mengetahui keseluruhan tentang ilmu tersebut.
3) Menguasai  khazanah  Islam,  sebuah  ontologi.  Mencari sampai  sejauh  mana  khazanah  Islam  menyentuh  dan membahas objek disiplin ilmu modern.
4) Penguasaan  khazanah  ilmiah  Islam  tahap  analisa. Menganalisis  khazanah  Islam  dengan  latar  belakang historis dan kaitannya dengan berbagai bidang kehidupan manusia.
5) Penentuan  relevansi  Islam  yang  khas  terhadap  disiplin- disiplin  ilmu.  disiplin  ilmu  pengetahuan  modern  beserta metodologi-metodologi  dasar,  prinsip,  masalah,  tujuan dan harapan, kejayaan dan batasan-batasannya, semuanya harus  dikaitkan  kepada  warisan  Islam  serta  disesuiakan dengan Islam.
6) Penilaian  kritis  terhadap  disiplin  keilmuan  modern  dan tingkat perkembangannya dimasa kini.
7) Penilaian  kritis  terhadap  khazanah  Islam  dan  tingkat perkembangannya dewasa ini.
8) Survei permasalahan yang dihadapi umat Islam.
9) Survei permasalahan yang dihadapi manusia.
10) Analisa kreatif dan sintesa. Membentuk sebuah lompatan yang  kreatif  yang  bernafaskan  Islam  yaitu,  suatu metodologi baru harus dicetuskan untuk mengembalikan supremasi  Islam  di  dunia  sebagai  pendongkrak  dan penyelamat peradaban manusia.
11) Penuangan  kembali  disiplin  ilmu  modern  ke  dalam kerangka Islam, buku-buku dasar tingkat universitas.
12) Penyebaran ilmu-ilmu yang telah diislamkan. 22
Menurut  al-Faruqi  hal  lain  yang  dapat  dilakukan dalam   mempercepat  islamisasi  pengetahuan  adalah  dengan mengadakan konferensi dan seminar untuk melibatkan berbagai ahli  di  bidang-bidang  ilmu  yang  sesuai  dalam  merancang pemecahan  masalah-masalah  antar  disiplin  ilmu.  Pertemuan tersebut juga harus menjajaki persoalan metode yang diperlukan dalam islamisasi ilmu pengetahuan.

## b. Al-Attas
Gagasan  islamisasi  ilmu  al-Attas 23 merupakan  respon intelektualnya terhadap efek negatif  ilmu  modern  (barat) yang
22 Ibid., h. 67.
23 Nama lengkap al-Attas adalah Syed Muhammad Naquib al-Attas yang lahir di Jawa Barat, pada 5 september 1931. Pada usia 5 tahun al-Attas dibawa ke Johor, Malaysia  untuk  dididik  oleh  saudara  ayahnya  Encik  Ahmad  kemudian  Ny.Azizah
Asmariani & Nurmadiah
semakin  tampak  dan  dirasakan  masyarakat  dunia,  al-Attas berpendapat hal  ini  akibat dari adanya krisis dalam  basis  ilmu Barat.  Pandangan  barat  bersifat  dualistik  karena  kenyataan bahwa  peradaban  Barat  tumbuh  dari  peleburan  historis  dari berbagai  negara.  Panduan  dari  unsur-unsur  yang  berbeda tersebut  telah  dibentuk  dan  dipolakan  kembali  untuk disesuaikan  dengan  pola  kebudayaan  barat.  Dilebur  dan
yaitu  seorang  mentri  Besar  Johor.  Ketika  penjajahan  Jepang,  al-Attas  pulang  ke Sukabumi, Jawa Barat dan masuk pesantren al-Urwah al-Wusta, belajar bahasa arab dan  agama  Islam.  Pada  tahun  1946  al-Attas  kembali  ke  Malaysia,  ia  masuk  dan bersentuhan dengan pendidikan modern, English College, di Johor baru dan kemudian masuk  dinas militer di Easton Hall, Chester, Inggris pada tahun 1952-1955. al-Attas keluar dari kemiliteran dengan pangkat letnan karena ia lebih tertarik dengan dunia akademik. Pada tahun 1957-1959 al-Attas masuk ke University of Malay, Singapura dengan  fokus  kajian  pada teologi  dan  metafisika alam. al- Attas telah menulis  dua buah buku. Buku pertama adalah “Rangkaian Rubaiyat.”Buku ini termasuk diantara karya sastra pertama yang dicetak oleh Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, pada tahun 1959. Sedangkan buku kedua yang sekarang menjadi karya klasik adalah “ Some  Aspects  of  Sufism  as  Understood  and  Practiced  among  the  Malay s”,  yang diterbitkan oleh lembaga penelitian sosiologi Malaysia pada tahun 1963. Sedemikian berharganya  buku  yang  kedua  ini,  pemerintah  Kanada  melalui  “Canada  Counsel Fellowship”  memberi  al-Attas  beasiswa  untuk  melanjutkan  studinya  di  McGill University,  Kanada  untuk  kajian  islamnya  sampai  memperoleh  gelar  master  pada tahun 1963, al-Attas mendapat gelar M.A. dengan tesis yang berjudul “ Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh. ”  Selanjutnya al-Attas menempuh program doktor pada shool of Oriental and African Studies , Universitas London. Selama kurang lebih dua  tahun  (1963-1965)  atas  bimbingan  Prof.  Martin  Lings, al-Attas menyelesaikan perkuliahan dan meraih gelar Ph.D (Philosophy Doctor) dalam bidang filsafat Islam dan  kesusastraan melayu  Islam  dengan  disertasi  yang  berjudul  Mistisisme  Hamzah Fansuri dengan predikat cumlaude. Disertasi tersebut telah dibukukan dengan judul “ Mysticism  of  Hamzah  Fansuri ”.Al-Attas  setelah  kembali  dari  London  mengabdi sebagai dosen di University of Malay, Singapura. Pada tahun 1970 al-Attas termasuk dalam  pendiri  Universitas  Kebangsaan  Malaysia,  2  tahun  kemudian  ia  diangkat menjadi  guru  besar   dan  diangkat  sebagai  dekan  Fakultas  Sastra  dan  Kebudayaan Melayu  di  Perguruan  Tinggi  Malaysia  tahun  1975.  Pada  tahun  1991  didirikannya ISTAC  (The  Internasional  Institut  of  Islamic  Thaught  and  Civilization)  al-Attas ditunjuk  sebagai  direkturnya.  al-Attas  memiliki  26  karya  yang  terkenal  dan  juga mendapatkan beberapa penghargaan atas semangat dan prestasi dalam pemikirannya.
dipadukan  dengan  semua  unsur  yang  membentuk  watak  serta kepribadian Barat. 24
Dominasi  pengetahuan  Barat  yang  sekuler  dalam perkembangannya  menjelma  dalam  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang dehumanistik telah  menjadikan  manusia hanya sebagai  objek  rekayasa  ekonomi  dan  politik    pada  elit masyarakat  yang  tidak  terkendali.  Al-Attas  menyakini  umat Islam akan terbebas dari berbagai kesalahan nilai yang berasal dari  sekularisasi  pengetahuan  barat  tersebut  hanya  dengan proses  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Al-Attas berpendapat  jika  konsep  islamisasi  ilmu  pengetahuan  hanya sekedar  mengejar  berbagai  ketertinggalan  umat muslimin  dari kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  maka  reformulasi dan reformasi yang dimaksud itu tidaklah menyentuh persoalan yang mendasar. 25
Al-Attas mencoba menyandarkan landasan pengetahuannya di atas formula dalam Islam. Ilmu pengetahuan dapat diperoleh  manusia  melalui proses  intuitif, karena  semua yang tampak dan merupakan realitas adalah Tuhan, maka ilmu pengetahuan  yang  dimiliki  manusia  adalah  tafsiran  terhadap pengetahuan  dari  Tuhan.  Objek  dari  pengetahuan  itu  menurut al-Attas  adalah  makna  dari  adanya,  dan  bukan  adanya pengetahuan itu sendiri. Hal ini berbeda dengan realita yang ada
24 Syed  M.  Naquib  al-Attas ,  Islamand  Secularism, (Kuala  Lumpur:  ISTAC, 1993), h. 72.
25 Ibid. , h.73.
Asmariani & Nurmadiah
di  mana  ilmu  pengetahuan  itu  menghendaki  pendekatan- pendekatan epistemologi positivistik dan empiris.
Adapun  dalam  prosesnya,  langkah  islamisasi  yang dicanangkan oleh al-Attas yaitu:
1) Mengisolisir  unsur-unsur  dan  konsep-konsep  kunci  yang membentuk  budaya  dan  peradaban  Barat.  Unsur-unsur tersebut terdiri dari; (a) Akal diandalkan untuk membimbing kehidupan  manusia.  (b)  Bersikap  dualistik  terhadap  realitas dan  kebenaran.  (c)  Menegaskan  aspek  eksistensi  yang memproyeksikan  pandangan  hidup  sekuler.  (d)  Membela doktrin humanisme. (e) Menjadikan drama dan tragedi sebagai unsur-unsur  yang  dominan  dalam  fitrah  dan  eksistensi kemanusiaan.  Unsur-unsur  tersebut  harus  dihilangkan  dari setiap  bidang  ilmu  pengetahuan  modern  saat  ini,  khususnya dalam ilmu pengetahuan humaniora.
2) Memasukan  elemen-elemen  Islam  dan  konsep-konsep  kunci ke  dalam  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan  masa  kini  yang relevan.  Ilmu  hendaknya diserapkan dengan unsur-unsur dan konsep  utama  Islam  setelah  unsur-unsur  dan  konsep  pokok dikeluarkan dari setiap ranting. 26
Dari penjelasan tersebut berarti prosesnya islamisasi ilmu menurut  al-Attas,  melibatkan  dua  langkah  utama  yang  saling berhubungan: pertama ,  proses  mengeluarkan  unsur-unsur  dan
26 Syed M. Naquib al-Attas , The Concept of Education in Islama Framework for an Islamic Philosophy of Education, (Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia, 1980), h. 47.
konsep-konsep  penting  Barat  dari  suatu  ilmu,  dan kedua , memasukkan  unsur-unsur  dan  konsep-konsep  utama  Islam  ke dalamnya.
Abuddinata  menjelaskan  beberapa  pendekatan  dalam aplikasi islamisasi ilmu pengetahuan  yaitu;
1) Islamisasi dapat dilakukan dengan cara menjadikan Islam sebagai  landasan  penggunaan  ilmu  pengetahuan,  tanpa mempermasalahkan aspek ontologis dan epistemologi ilmu pengetahuan tersebut.
2) Islamisasi ilmu pengetahuan dan teknologi dapat dilakukan dengan  cara  memasukkan  nilai-nilai  islami  ke  dalam konsep ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut.
3) Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dilakukan melalui penerapan konsep tauhid dalam arti seluas-luasnya. Hakikatnya seluruh ilmu itu dari Allah, oleh karenanya ia harus  diabdikan  untuk  beribadah  kepada  Allah  melalui pengabdian  terhadap  kepentingan  dan  kemaslahan  umat manusia.
4) Islamisasi ilmu pengetahuan dapat pula dilakukan melalui inisiatif pribadi melalui proses pendidikan yang diberikan secara berjenjang dan berkesinambungan.
5) Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dengan  cara  melakukan integrasi  antara  dua  paradigma  agama  dan  ilmu  yang seolah-olah memperlihatkan perbedaannya. Ilmu dikatakan
sebagai relatif, spekulatif dan tidak pasti, sedangkan agama dianggap absolut, transedental dan pasti. 27
Itulah  beberapa  langkah  dalam  proses  islamisasi  ilmu pengetahuan.  Dalam  beberapa  hal,  antara  al-Attas  dengan  al- Faruqi  mempunyai  kesamaan  pandangan,  seperti  pada  tataran epistemologi  mereka  sepakat  bahwa  ilmu  tidak  bebas  nilai ( value free ) tetapi terikat (value bound ) dengan nilai-nilai yang diyakini  kebenarannya.  Mereka  juga  sependapat  bahwa  ilmu mempunyai  tujuan  yang  sama  yang  konsepsinya  disandarkan pada  prinsip  metafisika,  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi dengan tauhid sebagai kuncinya. Mereka juga meyakini bahwa Allah adalah sumber dari segala ilmu.
Ilmu pengetahuan akan terus berkembang sesuai dengan perkembangan  zaman,  sehingga  islamisasi  ilmu  pengetahuan akan  terus  dilakukan.  Di  era  globalisasi  saat  ini  ada  beberapa model islamisasi pengetahuan yang  bisa dikembangakan, yaitu (1)  Purifikasi  yaitu  pembersihan  atau  pensucian.  Islamisasi berusaha melakukan pembersihan ilmu pengetahuan agar sesuai dengan nilai dan norma Islam. Model ini berasumsi bahwa dapat dilihat  dari  dimensi  normatif-teologis.  Doktrin  Islam  pada dasarnya mengajarkan kepada umatnya untuk memasuki Islam secara kaffah sebagai  lawan  dari  berislam  secara  parsial.  (2)
Modernisasi  yaitu  proses  perubahan  menurut  fitrah  atau sunatullah.  Umat  Islam  harus  memahami  lebih  dahulu  hukum
27 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam …h. 57-58.
yang berlaku dalam alam, yang nantinya akan melahirkan ilmu pengetahuan  untuk  menjadi  modern.  Menjadi  modern  berarti ilmiah,  rasional,  progresif  dan  dinamis.  Islamisasi  ilmu pengetahuan  yang  ditawarkan  oleh  modernisasi  Islam  adalah membangun semangat umat Islam untuk selalu  modern, maju, progresif,  dan  terus  melakukan  perbaikan  bagi  diri  dan masyarakatnya  agar  terhindar  dari  keterbelakangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  (3)  Model  neo-modernisme berusaha  memahami  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  dasar  yang terkandung dalam al-Qur’an dan sunnah dengan mempertimbangkan  khazanah  intelektual  muslim  klasik  serta mencermati  kesulitan  dan  kemudahan  yang  ditawarkan  oleh dunia  iptek.  Jargon  yang  sering  diungkapkan  adalah “memelihara  kebaikan  di  masa  lalu  dan  mengambil  kebaikan yang baru”. 28
Para  ahli  telah  berusaha  dengan  berbagai  langakah  dan metode  dalam  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Walaupun  ada beberapa  langkah  yang  dilakukan  berbeda,  itu  sebagai pelengkap  dari  langkah-langkah  yang  lain.  Islamisasi  ilmu pengetahuan  dilakukan  agar  manusia  tidak  terjebak  dalam sekularisme barat.
28 Ibid. , h.59.

## C. Penutup
Berdasarkan  pada  uraian  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  perbedaan  antara  Syed  Naquib  al- Attas  dan  Ismail  Raji  al-Faruqi  dalam  kaitannya  dengan  gagasan islamisasi  ilmu  pengetahuan.Yaitu, pertama ,  jika  al-Attas  lebih mengutamakan  subyek  islamisasi  ilmu  maka  al-  Faruqi  lebih mengutamakan obyeknya. Kedua , jika al-Attas hanya membatasi pada ilmu kontemporer untuk program  islamisasi  ilmu-nya  maka al-Faruqi meyakini bahwa semua ilmu harus diislamisasikan. Dan ketiga , jika al- Attas mengawali dengan melihat dan menganalisa permasalahan yang muncul  di  dunia  Islam  sekarang  ini  adalah  pengaruh  eksternal  (luar Islam) yang datang dari Barat sedangkan al-Faruqi mengawalinya dari masalah internal (tubuh umat Islam) itu sendiri.
Terlepas dari perbedaan di atas, sejatinya ada beberapa kesamaan antara  pemikiran  al-Attas  dan  al-Faruqi  mengenai  ide  islamisasi  ini. Diantara  persamaan  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut  yaitu  kesamaan pemikiran  tentang  ilmu.  Menurut  mereka  ilmu  itu  tidak  bebas  nilai ( value-free )  akan  tetapi  syarat  nilai  ( value  laden ).  Keduanya  juga meyakini bahwa peradaban yang dibawa oleh Barat adalah peradaban yang  menjunjung  tinggi  nilai  dikotomisme.  Dan  nilai  ini  tentunya bertentangan  dengan  nilai  yang  ada  dalam  ajaran  Islam  yaitu  tauhid. Konsep  ilmu  menurut  mereka  harus  berlandaskan  pada  metode ketauhidan  yang  diajarkan  oleh  al-Qur’an.  Mereka  juga  meyakini bahwa  sumber  dari  semua  masalah  umat  adalah  sistem  pendidikan terutama  dalam  problematika  ilmu  yang  berkembang  saat  ini.  Dan
mereka  yakin  bahwa  islamisasi  ilmu  pengetahuan  merupakan  satu solusi untuk mengatasi problematika umat tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas, Syed M. Naquib. 1993. Islamand Secularism, Kuala Lumpur: ISTAC.
_______ . 1980, The Concept  of  Education in Islama Framework for an Islamic Philosophy of Education, Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia.
_______.  1982, Tuhid; Its Implication For Thought and Life, Temple University: The International Institute Of Islamci Thought.
Armas,  Adnin.  2007. Krisis  Epistemologi  dan  Islamisasi  Ilmu, ISID Gontor: Center for Islamic & Occidental Studis.
Echols,  M  John  dan  Hasan  Sadiliy.  2002. Kamus  Inggris-Indonesia , Jakarta: Gramedia.
Nata, Abuddin. 2011. Metodologi Studi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Al-Faruqi,  Ismail  Raji.  1989. Islamization  of  Knowledge, Virginia:
International Institute of Islamic Thought.
Kamil, Sukron. 2003. Sains dalam Islam Konseptual dan Islam actual,
Jakarta: PBB UIN.
Kartanegara, Mulyadhi. 2007. Mengislamkan Nalar , Jakarta: Erlangga.
SM.,  Ismail.  1999. Paradigma  pendidikan  Islam  Prof.  Dr.  Syed Muhammad Naquib al-Attas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tim Penyusun, 2002, Kamus Besar Bahasa Indonesia ( KBBI ), Jakarta:
Balai Pustaka.
Zainuddi, M. 2003., Filsafat Ilmu: Persfektif Pemikian Islam , Malang: Bayu  Media.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. 2005. “ Worldview sebagai Asas Epistemologi Islam” dalam  majalah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam Islamia, Thn II No. 5, April-Juni.
.