## ESTETIKA HINDU DALAM CERITA SUNDA DAN UPASUNDA PADA TEKS ĀDIPARWA
Oleh

## Ida Bagus Subrahmaniam Saitya
Dosen pada fakultas Brahma Widya IHDN Denpasar

## ABSTRACT
Ādiparwa is an early part of the Mahābhārata. Ādiparwa can be considered to consist of 2 (two) separate sections. The first part, presenting the framework of the Bhārata epic, is the story of the sacrifice on the order of Janamejaya in order to destroy the dragons because Parikṣit who was the father of Janamejaya was killed by the Taksaka. The second part, contains the genealogy of the Paṇḍawa and Korawa, their birth and youth to Arjuna’s marriage to Subhadrā. In addition to the above story, in Ādiparwa there are also stories about Sunda and Upasunda, the story is often used in Balinese art, especially in the ballet. Sunda and Upasunda are siblings who are very loyal, they get the grace to be able to master the tri Bhuwana of Bhaṭāra Brahmā. The Sundanese and Upasunda stories contain elements of Hindu aesthetics, namely Satyam, Siwam, and Sundaram.
Keywords: aesthetics Hindu, Sunda and Upasunda, Ādiparwa

## A. PENDAHULUAN
Mahābhārata  merupakan  bagian dari  Itihāsa  yang  menceritakan  mengenai keluarga  Bhārata,  yaitu  dikenal  sebagai Pandava dan Kaurava.Mahābhārata dibagi atas 18 (delapan belas) parwa yang disebut aṣṭadaśaparwa.Cerita  Mahābhārata  tidak dikenal di India saja, di Indonesia pun cerita tersebut dikenal oleh masyarakat. Mahābhārata  yang  ada  di  Indonesia berbahasa Jawa Kuna tidak terlepas dari proyek mangjawaken Byāsamata oleh Raja Dharmawangsa Teguh dari Kerajaan Kediri pada  abad  IX.Mangjawaken  Byāsamata berarti membahasajawakan pikiran-pikiran Maharṣi  Vyāsa,  Mahābhārata  merupakan salah satu dari proyek tersebut.
Oleh karena itu, banyak teks-teks sastra agama yang berbahasa Jawa Kuna yang terdapat di Indonesia, terutama di
Bali.Di Bali teks-teks sastra agama tersebut disimpan dalam bentuk lontar-lontar.Di Bali naskah lontar dihargai sebagai “candi pustaka” tempat suci yang dibangun dengan kata-kata terpilih.Esensi dari ratusan lontar yang ada di Bali memiliki tiga tema utama (Agastia, 1987:40).Tiga tema  dimaksud  adalah  jñāna,  susila,  dan raṣa.  (1)  Tema  jñāna,  yaitu  pengetahuan hakikat dan diwujudkan menjadi lontar tattwa. Isinya didominasi oleh doktrin- doktrin  teologi-filosofis.  (2)  Tema  suśila, diwujudkan menjadi lontar sāśana dan nīti. Isi teksnya didominasi oleh ajaran moral dan  kepemimpinan.  (3)  Tema  raṣa,  atau estetika-religius diwujudkan dalam lontar seni dan lontar-lontar religius-magis (Suka Yasa dan Sarjana, 2011:2)
Di dalam teks lontar seringkali transformasi ajaran disampaikan dalam
bentuk mitos-mitos.Mitologi merupakan kesadaran primitif berupa gambaran- gambaran mengenai dewa-dewi untuk menjelaskan gejala-gejala alam, pandangan moral, estetika, dan memiliki konsep-konsep tentang adikodrati (Bagus, 2000:657). Penganut agama Hindu di Bali masih mempercayai akan keberadaan dan kebenaran mitos, sehingga lontar-lontar yang memuat mitologi tetap mendapat perhatian bahkan sangat dikeramatkan. Melalui mitos, masyarakat digiring untuk mulai berpikir tentang inti kesemetaan, dengan media kisah-kisah para dewa yang bisa dinikmati dari berbagai kelas pemikiran.
Lontar-lontar di Bali memiliki bentuk dan isi yang beraneka ragam.Hal ini terlihat dalam pengelompokan lontar-lontar di Gedong Kirtya, Singaraja. Pengelompokan tersebut digolongkan menjadi 6 (enam) jenis, yaitu :
a.  Weda, meliputi Weda, Mantra, Kalpasastra.
b. Agama, meliputi Palakerta, Sasana, Niti.
c.  Wariga, meliputi Wariga, Tutur, Kanda, Usada.
d.  Itihasa, meliputi Parwa, Kakawin, Kidung, Geguritan.
e. Babad, meliputi Pamancangah, Usana, Uwug.
f. Tantri, meliputi Tantri, Satua. (Cika, 2006:2)
Dari pengelompokan di atas cerita Mahābhārata termasuk ke dalam kelompok Itihasa  karena  Mahābhārata  terdiri  atas aṣṭadaśaparwa. Menurut Zoetmulder
(1994:112-113), parwa yang dapat ditemukan dalam khazanah sastra Jawa Kuna hanya  9  (sembilan)  buah,  yaitu  Ādiparwa, Sabhaparwa, Wirataparwa, Udyogaparwa, Bhismaparwa, Asramawasanaparwa, Mausalaparwa, Prastanikaparwa, dan Swargarohanaparwa.
Dari kedelapan parwa yang berbahasa Jawa  Kuna,  Ādiparwa  merupakan  bagian awal  dari  kitab  Mahābhārata.Menurut Zoetmulder  (1994:80),Ādiparwa  dapat dipandang terdiri atas 2 (dua) bagian tersendiri. Bagian pertama, menyajikan kerangka  mengenai  epos  Bhārata  adalah cerita mengenai upacara korban atas perintah Raja Janamejaya dengan tujuan untuk memusnahkan para naga dikarenakan Raja  Parikṣit  yang  merupakan  ayah  dari Raja Janamejaya dibunuh oleh naga Taksaka. Bagian kedua, berisikan silsilah para Pandawa dan Kaurawa, kelahiran dan masa muda mereka hingga pernikahan Arjuna dengan Subhadrā.
Di samping cerita di atas, di dalam Ādiparwa  juga  terdapat  cerita  mengenai Sunda dan Upasunda, cerita tersebut sering digunakan dalam kesenian Bali, terutama dalam sendratari.Sunda dan Upasunda merupakan saudara kandung yang sangat setia, mereka mendapatkan anugerah untuk dapat menguasai tri bhuwana dari Bhaṭāra  Brahmā.  Akhir  kisah  ini,  Sunda dan Upasunda saling mengalahkan untuk merebut Dewi Tilottama dan kaka-beradik tersebut tewas terbunuh. Selanjutnya dibahas mengenai aspek estetika Hindu yang terdapat di dalam cerita Sunda dan Upasunda pada teks Ādiparwa.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Estetika Hindu

## 2. Deskripsi Cerita Sunda Dan Upasunda
Teks  Ādiparwa  merupakan  suatu karya sastra agama Hindu yang berbentuk parwa (prosa).Dalam tulisan ini digunakan teks Ādiparwa berbahasa Jawa Kuna yang diterjemahkan oleh P.J. Zoetmulder. Cerita Sunda dan Upasunda berada di dalam bab XVII halaman 285-289. Adapun sinopsis dari cerita Sunda dan Upasunda yang terdapat  pada  teks  Ādiparwa  dijelaskan sebagai berikut.
Diceritakan, Bhaṭāra Nārada datang  menemui  Yudhiṣṭira  di  Kerajaan Indraprastha.Bhaṭāra  Narada  memberikan wejangan  kepada Yudhiṣṭira  agar  berhati- hati dalam hal memperistri Dropadī, agar tidak  terjadi  konflik  sesama  Pāṇḍawa. Bhaṭāra Nārada menceritakan kisah Sunda dan Upasunda kepada Maharaja Yudhiṣṭira.
Ada 2 (dua) raksasa bersaudara, bernama Sunda dan Upasunda.Kedua saudara tersebut saling mengasihi, tidak makan apabila tidak berdua dan selalu satu pendirian. Mereka bermaksud menguasai tri bhuwana maka Sunda dan Upasunda bertapa di puncak Gunung Windhya.Sunda dan Upasunda memotong daging mereka untuk dipersembahkan kepada Sanghyang Agni.
Melihat keseriusan Sunda dan Upasunda bertapa, para dewa menjadi takut apabila tapa mereka berhasil.Kemudian para dewa mencari akal agar kedua raksasa tersebut gagal dalam tapaan mereka.Para dewa kemudian menciptakan gadis yang membawa segala jenis perhiasan, namun baik Sunda maupun Upasunda tetap teguh
akan pertapaannya.
Oleh karena keteguhan Sunda dan Upasunda  bertapa  maka  Bhaṭāra  Brahmā datang dan bertanya anugerah apa yg diingingkan oleh mereka. Kedua saudara tersebut meminta agar dapat menguasai tri buwana, tidak ada yang dapat menaklukkan mereka, dan tidak ada makhluk apapun yang membahayakan selain mereka. Bhaṭāra  Brahmā  akhirnya  memberikan anugerah tersebut sesuai dengan keinginan Sunda dan Upasunda.
Setelah mendapat anugerah, maka kedua raksasa tersebut menyerbu Tri bhuwana, tidak ada satupun dewa yang dapat mengalahkan mereka. Para dewa kemudian  menghadap  Bhaṭāra  Brahmā untuk mendapatkan anugerah agar dapat mengalahkan Sunda dan Upasunda, kemudian Bhaṭāra Brahmā memerintahkan Sang  Wiśwakarma  untuk  menciptakan gadis yang sangat cantik.Sang Wiśwakarma mengerjakan dengan hati-hati, diambilnya ratna yang bagus, terdiri dari seratus biji wijen, yang dikumpulkannya akhirnya menjadi seorang gadis yang sangat cantik bernama Tilottamā.
Di puncak Gunung Windhya, Sunda dan Upasunda melakukan pesta dan mabuk-mabukkan,  saat  itulah  Tilottamā datang. Oleh karena sudah mabuk dan melihat  kecantikan  dari  Tilottamā,  Sunda dan Upasunda berebut untuk mendapatkan Tilottamā.  Kedua  raksasa  tersebut  tidak ada yang mau mengalah, maka pertarungan Sunda dan Upasunda tidak terelakkan yang akhirnya mereka tewas bersama.
Hal itulah yang menjadi wejangan dari  Bhaṭāra  Nārada  agar  para  Pāṇḍawa tidak saling memperebutkan Dropadī agar

## tidak mendapatkan nasib seperti Sunda
dan Upasunda, maka Yudhiṣṭira membuat perjanjian dengan adik-adiknya tentang peraturan memadu kasih dengan Dropadī.

## 3. Estetika Hindu dalam Cerita Sunda dan Upasunda
3.1 Satyam
Di dalam estetika Hindu, satyam diartikan sebagai kebenaran.Unsursatyam juga termasuk kepada nilai-nilai kejujuran, ketulusan, dan kesungguhan yang sesuai dengan ajaran agama Hindu.
Di dalam cerita Sunda dan Upasunda, adapun yang mengandung nilai satyam, yaitu.
.....lumāmpah  ta  ya  magawe  paripūjā ri  puncak  ing  Windhyācala,  majaṭā mawalkala, tan pamangan tan panginum wway tan paturū..... (Ādiparwa XVII, hal : 285-286)
Terjemahannya :
.....maka bertapalah di puncak Gunung Windhya, berjangut dengan berpakaian kulit kayu, tidak makan. Tidak minum, dan tidak pula tidur.....
(Zoetmulder, 2006:285-286).
Dari kutipan di atas mengandung nilai satyam, Sunda dan Upasunda dengan ketulusan dan kesungguhan bertapa di puncak Gunung Windhya untuk mendapatkan anugerah.Dengan rasa ketulusan dan kesungguhan melakukan pertapaan, maka dapat disebut Sunda dan Upasunda sudah melakukan nilai satyam.
Di samping itu, nilai satyam yang terdapat dalam cerita Sunda dan Upasunda juga berkaitan dengan pertapaan mereka, seperti yang dijelaskan kutipan berikut ini.
.....pinūjakênya  ta  dagingnya,  tinêwӧrnya saka  satampyal,hinomākênya  ri  hyang Agni. Hanan pangekapāda, makapanampak pādāngguṣṭanya kiwā, ya maruḍung ri sang hyang Ādityapanas sadākāla. Malawas pwa yāgawe tapa..... (Ādiparwa XVII, hal : 286) Terjemahannya : .....yang dikorbankan daging mereka berdua, dipotong-potongnya sekerat demi sekerat disajikan kepada Sanghyang Agni.Mereka berdiri pada sebuah kaki, yang ditpakkan ibu jari kaki kirinya. Mereka selalu memuja kepada  Sanghyang  Āditya  dengan  cara selalu berpanasan (pada terik matahari). Mereka bertapa sampai lama..... (Zoetmulder, 2006:286).
Dari kutipan di atas mengungkapkan kebenaran dalam hal pertapaan untuk meminta sesuatu harus dilaksanakan dengan cara yang bersungguh-sungguh dan niat yang tulus. Sunda dan Upasunda bahkan rela mengorbankan dagingnya kepada Sanghyang Agni, serta berpanas- panasan dalam waktu yang lama untuk mendapatkan anugerah.

## 3.2 Siwam
Siwam merupakan unsur estetika Hindu yang terbentuk dari nilai-nilai ketuhanan yang juga menyangkut kesucian. Adapun unsurSiwam yang terdapat di dalam cerita Sunda dan Upasunda, yaitu.
.....pira kunang lawas nira ratu, ḍatêng ta bhagawān Nārada, wiku sakeng swargaloka, prajñā  ring  sapta  swāra  mwang  gitānṛta, makādi  ring  caturwed,  nirantara  wijilnya sangkeng  tutuk  nira.  Sādara  ta  mahārāja Yudhiṣṭira, i têka sang ṛṣiwara, maswagata maweh  pādyārghācamanīya,  mangaturi ratwāsana.....
(Ādiparwa XVII hal : 285)
Terjemahannya : .....beberapa lamanya menjadi raja itu, batara  Nārada  datang,  yaitu  seorang  wiku (dewa) dari sorga, siap dengan bunyi-bunyian tujuh suara, nyanyian dan tarian, lagipula empat macam weda tidak karuan keluar dari mulut.  Maharaja  Yudhiṣṭira  menghormat kedatangan sang resi itu, menyambut dengan air pencuci kaki dan kumur sebagai tanda penghargaan, menyerahkan tempat duduk raja..... (Zoetmulder, 2006:119).
.....Irikān ḍatêng bhaṭāra Brahmā..... (Ādiparwa XVII hal : 286) Terjemahannya :
.....disanalah batara Brahmā datang..... (Zoetmulder, 2006:286)
.....prihati  ta  sarwadewatā,  matang  yan panangkil  ri  bhaṭāra  Brahmā,  mapulung rahi  sahana  nira,  amintānugraha  ri  patya nikang  daity  kalih.  Mojar  ta  bhaṭāra Brahmā  ri  sang  Wiśwakarmā  :  “Sṛjyatām prāthaniyaikā pramadeti mahātapāḥ!”..... (Ādiparwa XVII hal : 287)
Terjemahannya :
. ....para dewa bersedih hati, lalu menghadap batara  Brahmā,  berundinglah  semuanya minta anugerah, yaitu kematian dua raksasa itu. Maka kata batara Brahmā kepada sang Wiśwakarmā  :Sṛjyatām  prāthaniyaikā pramadeti  mahātapāḥ!”.....  (Zoetmulder, 2006:287).
Teks  Ādiparwa  yang  merupakan karya sastra agama mengandung nilai- nilai ketuhanan seperti yang dijelaskan dalam  kutipan  di  atas.Bhaṭāra  Nārada datang  menemui  Yudhiṣṭira  dan  Bhaṭāra Brahmā  datang  menemui  Sunda  dan Upasunda merupakan nilai ketuhanan yang menyangkut kesucian, karena para dewa berkesempatan untuk menemui makhluk
yang ada di dunia.Apalagi kedatangan Bhaṭāra Nārada kepada Yudhiṣṭira disambut dengan baik oleh Yudhiṣṭira, karena Bhaṭāra Nārada  dianggap  orang  suci.Kedatangan para  dewa  kepada  Bhaṭāra  Brahmā  juga tidak terlepas dari nilai siwam karena hanya anugerah  dari  Bhaṭāra  Brahma-lah  yang dapat mengalahkan Sunda dan Upasunda. Oleh  karena  kesucian  dari  Bhaṭāra Brahmā, maka beliau memerinthkan Sang Wiśwakarmā  untuk  membuat  gadis  yang sangat cantik, anugerah tersebut merupakan kesucian  yang  diberikan  Brahmā  kepada Wiśwakarma.

## 3.3 Sundaram
Sundaram merupakan unsur estetika Hindu yang terbentuk dari nilai-nilai keindahan.Adapun nilai-nilai keindahan dalam cerita Sunda dan Upasunda adalah kecantikan  dari  Tilottamā  yang  membuat para dewa berfokus hanya pada Tilottamā, seperti yang dijelaskan berikut ini.
.....manêmbah  ta  sira  mapradakṣiṇa  ri bhaṭāra  Brahmā  (Sanghyang  Rudra  sira milw anangkil ri bhaṭara Brahmā), kapūhan de  ning  hayu  sang  Tilottamā,  ginawe  nira ta ng muka patang siki, lor, kidul, kulwan, wetan, yatanyan tan anghelānolih, tuminghal i  rūpa  sang  Tilottamā,  an  mapradakṣiṇa. Mangkana  ta  sang  hyang  Indra  hêla-hêla tinghal nira, ginawe nira tang nera sahasra, tathapinya tan warêg juga tumon, ngūniweh tang dewatā kabeh, kapwa Tilottamā wiṣaya ning matanya...
(ĀdiparwaXVII hal : 287-288)
Terjemahannya :
.....menyembah  kepada  batara  Brahmā (Sanghyang Rudra menghadap juga kepada batara  Brahmā)  tertawan  oleh  molek- jelitanya, maka dibuatnya muka 4 (empat) buah, utara, selatan, barat, dan timur,

## supaya tidak susah menolehnya melihat
sang Tilottamā yang sedang menyembah itu. Demikian pula sanghyang Indra pandangan matanya tidak memberi kepuasan, lalu dibuatnya mata seribu buah, tiada juga kenyang memandangnya, demikian pula para dewa semua, hanya Tilottamā-lah yang menjadi sasaran matanya..... (Zoetmulder, 2006:287-288).
Kutipandi atas melukiskan kecantikan dari Tilottama yang membuat para dewa terus memandangnya, hingga Sanghyang Rudra memiliki wajah empat dan Sanghyang Indra memiliki mata seribu hanya  untuk  memandang  Tilottamā. Begitupun para dewa yang lain hanya fokus terhadap kecantikan Tilottamā seorang.
Oleh karena berbentuk parwa (prosa) dalam tradisi mabebasan di Bali maka Ādiparwa dilantunkan dengan palawakya. Dalam melagukan palawakya sangat bergantung pada tabuh basa atau intonasi dan onek-onekan, yaitu pengejaan dan pemenggalan kata-kata.
Menurut  Suarka (2007:28) konsep mabebasan tidak hanya dipahami sebagai aktivitas bersastra, tetapi juga merupakan konsep metodologis. Prinsip dasar mabebasan adalah memandang karya sastra sebagai basa makulit, suatu bentuk penggunaan bahasa yang khas bersifat menyembunyikan atau membungkus sesuatu.  Ada 3 (tiga) langkah yang ditempuh dalam mabebasan, yaitu wirama (membaca), wiraga (menerjemahkan), dan wirasa (mengungkapkan makna).
Wirama (membaca) merupakan langkah penting dalam mabebasan, karena semua konvensi yang memungkinkan suatu tanda bermakna wajib diperhatikan oleh
pembaca teks.Wiraga (menerjemahkan) dalam mabebasan  mengindikasikan adanya proses menafsirkan teks yang akan memudahkan pembaca dalam memahami teks dan mengungkapkan makna sebuah kaya sastra. Wirasa (mengungkapkan makna) dalam mabebasan dimaksudkan dengan memahami konsep membaca karya sastra sebagai tindak mengkonsumsi karya sastra, maka dalam rangka proses produksi- konsumsi, wujud karya sastra dipahami sebagai satu bentuk produk yang ditujukan untuk dikonsumsi oleh konsumen atau pembaca. Proses pemaknaan merupakan gerak bolak-balik secara terus menerus, dalam mabebasan peserta biasanya memperhatikan dan mendalami setiap aspek karya sastra (manelebin) lalu mendiskusikan (mabligbagang) kemudian merekontruksi makna karya sastra yang dihadapinya (Suarka, 2007:29-30).

## C. PENUTUP
Berdasarkan uraian yang dibahas maka dapat disimpulkan, estetika Hindu merupakan estetika yang didasarkan atas ajaran-ajaran agama Hindu yang mengandung tiga unsur, yaitu Satyam yang berarti kebenaran, Siwam yang berarti kesucian, dan Sundaram yang berarti keindahan.
Cerita Sunda dan Upasunda terdapat di  dalam  teks  Ādiparwa,  Ādiparwa merupakan parwa pertama di dalam Mahābhārata,  Ādiparwa  ini  berbentuk parwa (prosa) yang merupakan karya sastra agama Hindu yang sarat akan nilai- nilai atau ajaran-ajaran agama Hindu. Cerita Sunda dan Upasunda mengandung unsur-unsur estetika Hindu, yaitu Satyam,
Siwam, dan Sundaram.Adapun unsur Satyam dalam cerita Sunda dan Upasunda adalah pada saat mereka dengan ketulusan dan kesungguhan melakukan pertapaan di puncak Gunung Windhya.
Unsur Siwam dalam cerita Sunda dan Upasunda terlihat saat Bhaṭāra Nārada mendatangi  kepada  Yudhiṣṭira,  Bhaṭāra Brahmā mendatangi Sunda dan Upasunda untuk memberikan anugerah, serta para dewa  yang  menghadap  Bhaṭāra  Brahmā. Unsur Sundaram dalam cerita Sunda dan Upasunda, dapat dilihat dalam pelukisan kecantikan  dari  Tilottamā  yang  membuat para dewa terfokus hanya pada Tilottamā Di samping itu, unsur Sundaram juga dapat dilihat dalam tradisi mabebasan di Bali, Ādiparwa  karena berbentuk parwa umumnya dinyanyikan secara palawakya, sehingga tradisi mabebasan di Bali terdiri dari wirama, wiraga, dan wirasa pada saat palawakya memberikan keindahan bagi penikmat kesenian Bali.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, Lorens.2000. Kamus Filsafat. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Umum. Cika, I Wayan.2006. Kakawin Sabha Parwa Analisis Filologis. Denpasar : Pustaka Larasan.
Dibia, I Wayan.2003.“Nilai-nilai Estetika dalam Kesenian Bali” dalam Estetika Hindu dan Pembangunan Bali. I.B.G. Yudha Triguna, Penyunting. Denpasar : Program Magister Ilmu Agama dan Kebudayaan UNHI bekerjasama dengan Penerbit Widya Dharma.
Pradopo, Rachmat Djoko.2013. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta : Pustaka
pelajar.
Suka Yasa, I Wayan.2004. “Brahma Widya dan Nilai Kearifan Lokal Dalam Tattwa Jñāna” (Tesis). Denpasar : Universitas Hindu Indonesia.
Sumardjo, Jakob.2000. Filsafat Seni. Bandung : ITB.
Zoetmulder, P.J.1994. Kalangwan Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang (Dick Hartoko, Pentj.). Jakarta : Djambatan.
Zoetmulder,  P.J.2006.  Ādiparva  Bahasa Jawa Kuna dan Indonesia.Surabaya : Pāramita.