Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3266
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## MEANING OF KABASARAN DANCE CONTAINS LOCAL WISDOM VALUE OF MINAHASA PEOPLE

## Makna Tari Kabasaran Mengandung Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Minahasa
Donald R. Lotulung 1a (*), Tatiana Stary Claudia 2b , Maxi Kojong 3b
12 Fakultas Hukum Universitas Narotama Surabaya, Jalan Arif Rachman Hakim Nomor 51 Surabaya, Jawa Timur, Indonesia 60117
a donald.ringgo25@gmail.com b tatiana271@unsrat.ac.id c maxikojong@yahoo.com
(*) Corresponding Author donald.ringgo25@gmail.com
How to Cite: Donald (2024). Makna Tari Kabasaran Mengandung Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Minahasa
doi : 10.36526/js.3266 Received : 23-11-2023 Revised   : 29-11-2024 Accepted : 23-02-2024
Keywords:
Meaning, Kabasaran Dance, Local Wisdom Value, Minahasa People Abstract This research is an effort to explaining, keeping and preserving Kabasaran traditional dance from  extinction  in  Minahasa  North  Sulawesi.  This  research  entitles  Meaning  of  Kabasaran Dance  Contains  Local  Wisdom  Value  of  Minahasa.People  .  The  objective  of  this  research namely to identify and describe meaning and value in Kabasaran dance and to describe the supporting  parties  that  can  make  Kabasaran  dance  still  exist  in  digital  era  as  well  as  be bequeathed to the next generation. The method used in the research is descriptive qualitative method. The data were collected from informants by interviewing and recording. Based on the result of research, Kabasaran dance has been exist in Minahasa since colonial era. This dance was born from brave people in Minahasa called Waraney. Kabasaran dance is a war dance, showing the tradition of war from the Waraney in Minahasa. It has three stages, those are Sumakalele, the dancers make movements like preparing for war; Kumayak, tells if they win in the war, then they will cut and stab the head of enemy to be brought home. And third Lalayaan, movements for expressing their thankful and happiness of Waraney in winning the war such as claping hands, holding hands and making circle. In Kabasaran dance, it is reflected or contained the local wisdom values of Minahasa people that can be seen from the movement, the words sung, the dress and its color, accessories that put on and the war equipments. For keeping and preserving  the  Kabasaran  dance,  cooperated  spirit  of  many  parties  in  North  Sulawesi  in particular Minahasa, are needed such as government giving aid to make dance small house, making competition and tourism package for tourist; school and university, putting Kabasaran dance  as  an  extracurricular  activitiy,  and  making  dance  small  house;  cultural  practitioner, inviting young generation to join Kabasaran dance practice both in their school or surrounding, and  cultural  lover,  making  dance  small  house,  asking  young  persons  to  practice  and  even making competition of Kabasaran dance annually.

## Latar Belakang
Seni  (tari  tradisi)  adalah  sebuah  media  yang  biasa  digunakan  manusia  untuk mengekspresikan  sesuatu.  Dalam  mengekspresikannya,  manusia  sebagai  pelaku  seni  sedikit banyaknya  menggunakan  perasaan  yang  berpengaruh  terhadap  suatu  pencapaian  seseorang. Dalam  seni  pula,  kita  bisa  melihat  dan  menilai  bahwa  seorang  seniman  dalam  menghasilkan karyanya telah merepresentasikan yang ada di dalam masyarakat atau alam yang ada di sekitarnya.
Seni  (tari  tradisi)  bukanlah  benda  melainkan  nilai  yang  dilihat  oleh  penikmat  seni  yang merasakan  nilai-nilai  yang  terkandung  dari  karya  seni  yang  dilihatnya.  Nilai  itu  sifatnya  abstrak, hanya ada dalam jiwa perorangan. Nilai itulah yang pada akhirnya menjadi sebuah kebenaran yang normatif sesuai dengan masyarakatnya. Oleh karena itu, karya seni harus memiliki wujud agar dapat diterima secara indrawi orang lain. Hal ini sangat dimungkinkan bahwa dalam proses baik dalam penciptaan karya maupun penilaian karya akan lahir makna atau nilai dari suatu karya seni tersebut.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3266
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Jakob Sumardjo dalam buku Filsafat Seni menjelaskan bahwa alat untuk menilai karya seni adalah nalar, logika, bermetode, dan sistematik. Sumber penilaian ini bersifat empirik, fakta apa adanya yang bertujuan untuk membuktikan kebenaran secara khusus  dan terbatas. Penilaian karya seni bukan untuk mencapai kebenaran yang sifatnya konseptual melainkan untuk mendapatkan nilai-nilai kearifan hidup. Lebih jauh ia menjelaskan bahwa lembaga kebenaran filsafat adalah konseptual, logis, mendasar, menyeluruh, mutlak, dan langgeng. Secara historis lembaga kebenaran ini sudah dimulai sejak zaman Yunani Kuno, India Kuno, Cina Kuno, dan bahkan dijumpai di berbagai pusat peradaban manusia (Sumardjo, 2000: 10).
Sumardjo mengutip pernyataan Clive Bell, seorang filsuf seni klasik modern yangenyatakan bahwa seni adalah significant form (bentuk bermakna). Menurutnya, semua sistem estetik berawal dari pengalaman pribadi subjek mengenai terjadinya emosi yang khas, ketika seseorang melihat karya seni (seni lukis), dalam dirinya akan timbul suatu perasaan atau emosi yang khas, yang tidak sama  dengan  dengan  perasaan  sehari-hari  kita  seperti  marah,  sedih,  gembira,  mulia,  dan  lain- lainnya. Perasaan khas tersebut disebut emosi estetik yang muncul dari penangkapan atas struktur estetika karya seni.
Seni  (tari  tradisi)  adalah  kosmos.  Pengalaman  seni  selalu  berhubungan  dengan  segala tindak tanduk seseorang dalam menjalani hidupnya sehingga manusia dapat menuangkan ekspresi diri dalam sebuah wadah yang disebut seni. Pengalaman hidup sehari-hari itu bercampur aduk, silih berganti, tumpang tindih tidak teratur, mengalir seiring berjalannya waktu. Selama kita hidup dalam realitas, kita akan hanyut dalam suatu pengalaman yang campur aduk tadi. Dalam mencari fakta dan menilai karya seni tari tradisi, tentu kita akan mengahadapi situasi chaos seperti itu.
Menganalisis  tari  tradisi  dengan  pendekatan  fakta  dan  nilai  tentu  tidak  mudah  karena terdapat pandangan bahwa ilmu hanya terkait dengan fakta. Metode ilmiah membatasi diri pada fakta, tidak berlaku pada nilai. Secara mendasar, ilmu itu netral. Berdasarkan pernyataan ini, ilmu tidak  membatalkan  nilai-nilai  kemanusiaan  atau  mendukung  nilai-nilai  tertentu  apakah  baik  atau buruk.
Kesenian dalam masyarakat Minahasa sangat beragam. Salah satu yaitu seni suara, telah dikenal  sejak  jaman  purba,  seperti  dalam  cerita  mitos  dikenal  seorang  dewi  penyanyi  bernama Maruaya.  Nyanyian dalam  bentuk  berkata-kata  dengan nada  suara menyanyi  disebut Tarendem seperti  nyanyian  penari  Kabasaran  di  desa  Sonder  Minahasa.  Seni  tari  Minahasa  umumnya dilakukan  sambil  menyanyi.  Tari  kabasaran  merupakan  tarian  tradisional  masyarakat  Minahasa, awalnya digunakan untuk berperang antar suku di Minahasa. Kabasaran tarian perang yang ditarikan oleh  beberapa  orang  laki-laki.  Para  penari  kabasaran  sehari-hari  bekerja  sebagai  petani  atau menjadi penjaga keamanan desa di Minahasa. Apabila ada ancaman di wilayah mereka misalnya akan diserang musuh, maka para penari akan berubah menjadi waranei atau prajurit perang.
Tarian Kabasaran mewakili tarian di Minahasa sebagai peninggalan warisan budaya yang perlu sekali untuk dicermati. Oleh karena itu, ketika tarian itu diangkat sebagai topik untuk dikaji lebih dalam. Pembahasan difokuskan dalam bidang bahasa dan budaya. Penelitian  ini bertujuan untuk mengantisipasi kebutuhan Iptek- Sosbud untuk jangka menengah dan panjang dalam bidang sosial, seni,  dan  budaya.  Dengan demikian,  penelitian yang  mengacu  pada  peningkatan pembangunan karakter bangsa, selain berkomplementasi dengan bidang teknis diperlukan juga agar inovasi yang dihasilkan dan dapat diterapkan dengan baik dalam kehidupan masyarakat dan lingkungan.
Pembahasan  tentang  makna  dan  nilai  tari  Kabasaran  dapat  dicermati  melalui  elemen- elemen komposisi yang membentuk tari. Menurut Meri (1965) elemen-elemen komposisi tari terdiri dari  elemen  pokok  berupa  gerak  dengan  aspek  koreografisnya  dan  elemen-elemen  pendukung berupa  musik  pengiring,  kostum,  rias,  properti,  tata  panggung  dan  tata  cahaya.  Gerak  menjadi elemen pokok karena di setiap karya tari, gerak menjadi elemen wajib yang harus ada. Sedangkan elemen  yang  lain  disebut  elemen  pendukung,  karena  hanya  akan  dipakai  ketika  mendukung penampilan, dan boleh ditinggalkan ketika tidak diperlukan.
Menurut  Meri  (1965:18-19)  Pola  garis  melengkung  terdiri  dari  tiga  macam  yaitu  garis lingkaran, angka delapan, huruf U dan lengkung ular. Pola garis yang melengkung akan memberikan kesan yang lembut dan lemah, tetapi pada tari tradisi dapat memberikan makna komunal dan ritual
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3266
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
primitive.  Jhon  Dupre  dalam  pendekatan  fakta  dan  nilai,  dalam  bukunya  Fact  and  Value, mengilustrasikan  batas-batas  perbedaan  nilai-nilai  dengan  contoh-contoh  bagaimana  nilai-nilai diimplikasikan dalam pelaporan temuan-temuan ilmiah.
Beberapa  hasil  penelitian  yang  terkait  dengan  yang  sudah  dilakukan  juga  oleh  peneliti sebelumnya, antara lain oleh Adam (1976), Kalangi (1980), Graafland (1983), dan turang (1997).
Beberapa  konsep  dan  teori  yang  menunjang  analisis  data  yaitu  sebagai  berikut.  Kajian Linguistik  antropologi  (Antropolinguistik)  khususnya  etnosemantik,  bidang  ini  mengkaji  makna  di balik  kata  dan  fakta  dari  bentuk  kreativitas  seni  masyarakat  Minahasa  berupa  tarian.  Linguistik Antropologi merupakan bidang kajian yang memadukan antara linguistik sebagai ilmu bahasa secara ilmiah  dan  budaya  dari  masyarakat  atau  etnis  tertentu  yang  memiliki    keunikan  tersendiri  yang berbeda dengan etnis yang lain.
Teori Makna dari Leech (1981) sebagai referensi menganalisis makna, dan juga makna budaya  yang  diperkenalkan  oleh  Spradley  (1979).  Semiotika  budaya  oleh  Christomy  (2010) menjelaskan bahwa makna atau niali adalah satuan budaya dan sebuah satuan budaya dan makna merupakan konvensi dalam kebudayaan manusia.
Studi  pendahuluan  terkait  dengan  topik  bentuk  dan  makna  tarian  antara  lain:  1)  A.  N. Najoan, 2017. Makna Pesan Komunikasi Tradisional Tarian Maengket. Yang membahasa makna dan pesan yang ada dalam tarian Maengket, 2) Rattu, J. A. 2017. Kebertahanan Nilai Religi dan Keberlanjutan  Kepempinan  Perempuan  dalam  Pagelaran  Maengket  Makamberu:  Kajian  Tradisi Lisan pada Etnik Minahasa di Sulawesi Utara. Disertasi Depok : Universitas Indonesia, 3) Victorien C. G. Katuuk. 2021, Makna budaya dalam tarian Lily Royor. Disertasi ini, meneliti tarian Lily Royor yang bertujuan menghasilkan model kebijakan bagi pemerintah.

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini dilakukan dalam rangka pemertahanan bahasa dan budaya. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif (Denzin & Norman, 2009) dengan pendekatan etnografi.  Penelitian  etnografi  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  langsung  turun  ke  lapangan mewawancara  informan  sebagai  pelaku  budaya.  Linguistik  Antropologi  yang  menghubungkan bahasa dan budaya oleh Foley (1997), Sibarani (2004) ), serta Van Dijk (1985), dan Eriyanto (2009). Teknik pengumpulan data mengikuti Sudaryanto (2015) Penelitian ini dengan melakukan wawancara dan  pengamatan  langsung  dengan  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  deskriptif  sebagaimana acuan dari Spradley (1979).
Data  lapangan  diidentifikasi  dan  diklasifikasi.  Setelah  itu,  dianalisis  sesuai  dengan  teori yang  sudah  dipilih.  Penelitian  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan etnografi. Lokasi penelitian, yakni wilayah daerah Minahasa. Teknik pengumpulan data terdiri atas observasi  dan  wawancara.  Rekaman  .  Sumber  data  adalah  data  berupa  informasi  bahasa  dari beberapa  informan  yang  dipilih  berdasarkan  kriteria  yang  ditetapkan  oleh  Spreadly  (1979)  dan Samarin  (1988).  Teori  yang  digunakan  mengacu  pada  teori  penamaan  yang  dikemukakan  oleh Palmer (1976) dilengkapi oleh teori Antropologi linguistik (Foley, 1976), teori Fakta dan Nilai Jhon Dupre dan La Meri. Penyajian  berdasarkan hasil temuan penelitian yang dideskripsikan secara rinci. Hasil dan Pembahsan PEMBAHASAN SEJARAH, TARI KABASARAN, MAKNA BUDAYA DAN UPAYA PELESTARIAN TARI KABASARAN
1. Sejarah Tari Kabasaran
Kabasaran merupakan salah satu tarian di Minahasa. Tarian kabasaran sudah ada sejak lama. Tarian kabasaran atau kawasaran sudah diturunkan dari para leluhur jaman kolonial pasca perang  Jawa.  Tari  kabasaran  ini  muncul  atau  lahir  dari  para  pemberani-pemberani  masyarakat Minahasa dulu. Mereka disebut Waraney. Para Waraney tidak akan gentar melawan musuh yang akan menggangu tanah Minahasa. Mereka selalu siap kapanpun diperlukan. Pada jaman Belanda atau VOC, orang Minahasa membuat kesepakatan dengan Belanda oleh Supit, Paat dan Lontoh. Kesepakatan ini berlangsung sampai perang Tondano 1808-1909 hingga perang Jawa.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3266
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Dalam  masa  perang  Jawa,  para  pemberani  Minahasa  atau  Waraney,  banyak  yang diikutsertakan  atau  terlibat  diperang  tersebut.  Mereka  dipimpin  oleh  Tololiu  dan  HW.  Dotulong. Mereka merupakan pemberani dari kampung wanua-wanua. Dalam perang ini, para Waraney sudah menggunakan  senjata  api  yang  lebih  moderen.  Bagi  masyarakat  Minahasa  bukan  merupakan barang  baru.  Dimasa  perang  itu,  Belanda  menerapkan  tata  cara  militer  yang  diikuti  oleh  para Waraney, seperti baris berbaris.
Setelah perang Jawa otomatis, sudah terjadi ada perkawinan-perkawinan budaya antara budaya Barat dan Minahasa. Karena saat berperang tradisi militer Belanda diterapkan oleh para orang tua dulu atau para Waraney, seperti makateren ‘siap atau bersiap’ I Yayat U Santi ‘buat bagus perisainya’.  Semua  aba -aba  baris  berbaris  disampaikan  dalam  bahasa  Minahasa  kepada  para Waraney atau pasukan dari Minahasa yang berasal dari Tombulu, Tontemboan, Tondano, Tonsea. Komando-komando itu disampaikan dalam bahasa daerah masing-masing. Sudah terjadi akulturasi budaya.  Tradisi  saat  perang  dibawa  ke  Minahasa  saat  perang  telah  selesai.  Contohnya  saat gubernur Belanda atau Ratu Belanda datang berkunjung ke Minahasa, para pembesar-pembesar disini mempersiapkan para Waraney untuk berbaris, bersiap, makateren , mangun gedung gogo un gedung saat para tamu pembesar datang kemudian mengantarkan tamu masuk kampung. Disini terlihat perpaduan. Sejak saat itu mulailah istilah Kabasaran atau Kebesaran, yang tadinya tak ada. Dari kata kawak dan saran . Kawak berarti melindungi dan kasaran berarti ‘berlaku seperti’ artinya berlaku seperti para leluhur menjadi pelindung negeri, pelindung tanah, pelindung kehidupan. Pada tahun  1900san  Kabasaran  yang  tadinya  muncul  untuk  menjemput  para  pembesar  yang  datang berkunjung,  mulai  dibuat  lebih  bagus  tampilannya.  Mereka  juga  tampil  tidak  hanya  dijalan  tapi dilapangan diacara-acara pada jaman kolonial Belanda. Dari sinilah mulai terbentuk 3 babak dalam tari kabasaran, yang tadinya tidak ada. Ketiga babak itu menceritakan 3 peristiwa dari persiapan perang, sementara perang dan setelah perang berakhir.
Perlengkapan  yang  digunakan  dalam  tarian  kabasaran  berbeda  pada  jaman  dulu  dan jaman  sekarang.  Dahulu  perlengkapannya  lebih  sederhana,  tidak  seperti  sekarang  yang  sudah banyak aksesoris yang digunakan. Ini terjadi agar tarian kabasaran lebih menarik lagi terlihat dalam penampilannya  tentunya  tanpa  menghilangkan  makna-makna  yang  terkandung  dalam  nilai-nilai budaya  kearifan  lokal  masyarakat  Minahasanya  dalam  tarian  ini.  Mereka  dahulu  menggunakan cawat hitam, apalagi saat mereka akan pergi berperang. Menggunakan warna hitam karena hitam menyimbolkan atau bermakna kedalaman batin. Saat selesai perang mereka tidak diperkenankan pakai pakaian yang terang dan bila menang baru diperbolehkan mengenakan yang terang serta warna merah. Merah berarti kehidupan, simbol semangat, itulah sampai sekarang kabasaran identik dengan warna merah. Baju yang dikenakan juga, dulu adalah baju dari tenun yang digunakan yang berwarna  terang  terutama  merah.  Tari  Kabasaran  sekarang  masih  diwariskan  pada  beberapa kelompok atau sanggar tari Kabasaran yang ada di Minahasa. Kelompok-kelompok ini masih ada beberapa  yang  mewarisi  adat  Minahasa  sebelum  melakukan/  mementaskan  tari  Kabasaran  ini. Mereka masih mengadakan upacara adat pada malam atau sehari sebelum pentas. Ini dilakukan untuk  mendengar  tanda  dari  alam    berupa  suara  burung    yang  akan  menyampaikan  pesan menyangkut pementasan yang akan dilakukan .Namun ada juga kelompok lain yang sudah tidak menjalani upacara adat tersebut. Mereka hanya berdoa saja kepada yang Maha Kuasa menurut kepercayaan agama masing-masing.

## 2.  Tari Kabasaran
Tari kabasaran merupakan warisan dari leluhur Minahasa yang ada sejak ratusan tahun lalu.  Tarian  ini  perlu  dilestarikan  karena  merupakan  tarian  yang  mencerminkan  tradisi  orang Minahasa pada masa lampau. Tarian ini adalah tarian perang. Gerakan-gerakan dalam tarian ini seperti Gerakan orang berkelahi. Tarian ini mencerminkan tradisi pemberani masyarakat Minahasa jaman dulu, yaitu Waraney-waraney jaman dulu. Orang tua atau leluhur jaman dulu menyebut tarian kabasaran dengan sebutan sakalele bukan cakalele . Jadi sakalele ini berasal dari kata saka dan lele. Saka berarti mereka saling beradu atau berkelahi. Lele berarti tergantung dari kata mah lele- lele , kata orang tua dulu dalam pengertian ada dua orang yang saling beradu untuk menjatuhkan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3266
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
atau  memenggal  kepala  lawan  terlebih  dahulu  sampai  kepalanya  tergantung.  S akalele atau sumakalele ini jadi salah satu babak dalam tarian kabasaran. Masyarakat Minahasa dahulu adalah masyarakat yang hidup dengan damai antara suku- suku di Minahasa. Mayoritas masyarakat Minahasa bekerja sebagai petani dan ada juga pemburu untuk memenuhi kehidupan atau kebutuhan hidup mereka. Mereka selalu mensyukuri akan apa yang diberikan oleh sang pencipta atau yang Maha kuasa. Mereka hidup rukun dan saling membantu satu sama lainnya. Orang Minahasa sangat menjaga alam tanah sekitar mereka yang merupakan sumber kehidupan mereka baik sebagai petani ataupun pemburu. Alam bagi para leluhur Minahasa adalah berkat dari sang pencipta yang harus mereka jaga dari kerusakan. Boleh dikatakan bahwa mereka sudah menyatu dengan alam. Masyarakat dahulu, selain mendapatkan makanan dari alam tanah Minahasa, mereka juga diberikan tanda-tanda dari alam dan hewan-hewan yang ada disekitarnya. Mereka pandai membaca alam, suara dari burung dan lain-lain. Contohnya burung manguni, yang sering memberikan tanda lewat suara-suaranya, apakah tanda baik atau buruk yang akan terjadi seperti akan terjadi suatu wabah, musuh yang akan menyerang dan lain-lain. Sehingga burung ini menjadi simbol bagi masyarakat Minahasa. Para Waraney yang merupakan petani dan pemburu dalam kehidupan sehari-hari, bila sudah mendengar tanda bahaya akan ada orang yang berbuat jahat, mereka akan segera siap menjaga dan mempertahankan tanah Minahasa.
Gerakan  dalam  tari  kabasaran  ini  terutama  gerakan  pedang  dan  gerakan  tombak  yang dilakukan dalam beberapa gerakan. Gerakan-gerakan ini teradaptasi dari orang-orang tua dulu yang biasa hidup berladang, orang tua yang biasa hidup berburu di hutan. Pengetahuan-pengetahuan yang mereka miliki ini, mereka terapkan atau aplikasikan dalam menghadapi orang-orang yang mau menjahati mereka atau musuh mereka. Mereka akan dibinasakan ditempat. Mereka menjadi prajurit- prajurit yang pemberani Waraney.
Tradisi  tari  kabasaran  yang  merupakan  tarian  perang  adalah  gerekan  dari  perang  para Waraney  dari  Minahasa.  Tarian  kabasaran  memiliki  tiga  babak  yaitu.  Pertama sumakalele atau sakalele, kedua kumoyak dan yang ketiga lalayaan.
1) Sumakalele , pada  babak  ini  para  pasukan  melakukan  persiapan-persiapan  sebelum berperang,  lewat  komando  dari  pemimpin  seperti  mengatur  barisan  dan  senjata  perang. Gerakan-gerakan yang dilakukan perpaduan antara tata cara militer Eropa dengan tradisi di Minahasa,seperti komando pertama makatren yang berarti posisi siap wangun gedung berarti perisai  diatur  dengan  baik, gogom  kelung berarti  menggoyangkan  perisai sumigi kasih penghormatan. Setelah itu baru permainan dimulai. Ada juga hadap kiri, hadap kanan yang diaplikasikan lewat bahasa daerah di Minahasa yaitu Tombulu, Tontenboan, Tondano atau Tonsea. Semua persiapan ini sebenarnya sama dengan persiapan di militer. I yayat u santi dipanggil mulai untuk berperang. Gerakan tari perang kabasaran ini dimulai dengan gerakan serasi, berikutnya diikuti gerakan beradu atau berkelahi. Gerakan di sumakalele dilakukan berulang.  Jadi  pada  babak sumakalele menceritakan  sebelum  perang,  persiapan  perang sampai perang.
2) Kumoyak , berasal dari kata koyak berarti ‘satu kali tusuk’ dibabak ke dua kumoyak ini ada nyanyian “ koyake koyake koyake Waraney iyo koyakee yaikoyake…. ” dalam babak kumoyak menceritakan  kalau  dalam  perang,  bila  sudah  dapat  mengalahkan  musuh  maka  kepala musuh akan dipenggal dan akan di bawa pulang. Tombak akan ditusukan sekali pada kepala musuh  yang  akan  di  bawa  pulang.  Ini  menandakan  simbol  kemenangan.  Mereka menyanyikan lagu bagi jiwa orang atau musuh yang kepalanya terpancung ditombak. Lagu yang dinyanyikan oleh Waraney sebagai tanda rasa kasihan sebagai sesama manusia. Agar jiwanya dapat kembali kejalan yang dulu baik.
3) Lalayaan , babak ini merupan tarian ungkapan rasa syukur. Tarian ini menceritakan tentang kegembiraan para Waraney saat mereka telah memenangkan peperangan. Sambil menyanyi mereka  melakukan  gerakan  tepuk  tangan “ipoka”,  “maliyona” dan  “ mamasene”.  Maliyona merupakan  tarian  tua,  bagaimana  manusia  menyatu  dengan  tanah.  Ada  “ matiyonan” berpegang tangan dan melingkar.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3266
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## 3.  Makna  Budaya  Dalam  Tarian  Kabasaran  Yang  Mengandung  Kearifan  Lokal  Dalam  Budaya Masyarakat Di Minahasa
Tarian  kabasaran  yang  merupakan  warisan  leluhur  Minahasa  memiliki  makna  yang mendalam dalam budaya kehidupan masyarakat. Dalam kabasaran terkandung kearifan lokal yang ada dalam budaya masyarakat di Minahasa. Itu semua dapat terlihat dari gerakan-gerakan, nyanyian dan  baju  serta  aksesoris  yang  melekat  pada  busananya.  Kebiasaan  atau  tradisi  kehidupan masyarakat dapat kita lihat dalam tiap babak dalam tarian ini, seperti:
• Berdoa : Disini terlihat bahwa masyarakt Minahasa dalam memulai suatu aktivitas selalu diawali dengan berdoa.
• Upacara  Adat  atau  Ritual :  Sebelum  melaksanakan  tari  kabasaran  yaitu tumalinga sikoko ‘mendengarkan suara dari burung sebagai tanda apakah keadaan yang baik atau tidak akan ada  gangguan, atau sebaliknya.  Upacara  ini  dilakukan  untuk  menjaga  tradisi  orang  tua-tua dahulu  yang  mendengarkan  suara  burung  sebelum  mereka  melakukan  suatu  acara,  atau kegiatan dan lain-lain.
• Sumigi ‘memberi penghormatan’: masyarakat Minahasa memiliki budaya menghormati atau menghargai orang lain atau sesame manusia seperti tamu, orang yang lebih tua, pimpinan dan terlebih orang tua sendiri.
• Bresinolesan ‘membersihkan tempat’: Gerakan membersihkan tempat atau memaras rumput disini bermakna membersihkan tempat atau lokasi, dimana masyarakat Minahasa bila akan menetap atau berkebun di suatu tempat, maka tempat tersebut harus dibersihkan dari hal-hal negatif yang akan mengganggu kehidupan mereka, agar hal-hal buruk dan hal-hal negatif tidak akan menimpa mereka.
• Mencuci muka : mencuci muka disertai dengan doa diikuti dengan meminum air putih, yang sudah dibiarkan semalam di bawah embun ( ombong ). Mencuci muka bermakna membersihkan diri, agar diri pemain atau penari kabasaran sudah bersih dari hal yang dapat mengganggu kelancaran tarian perang kabasaran, itu menandakan mereka sudah siap untuk beraksi, ini menandakan datangnya berkat umur panjang. Menghadap matahari bermakna harapan yang baru  atau  kehidupan  yang  baru,  tanda  dari  pembaharuan.  Setiap  hari  manusia  harus  ada pembaharuan yang lebih baik mulai dari diri sendiri.  Meminum air putih bermakna menyucikan hati sebelum menari kabasaran. Ini menunjukkan bahwa dahulu masyarakat Minahasa selalu hidup  dengan  hati  yang  bersih  dan  suci  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  selalu mengagungkan Sang Penguasa atau Pencipta.
• Sambowen : gerakan sambowen bermakna memotong dari kiri ke kanan atas yang merupakan aktivitas masyarakat Minahasa pada masa lalu yaitu  memotong saat berkebun
• Sambiku : gerakan ini mengandung makna memotong rumput atau alang alang dari kanan ke kiri atas seperti kegiatan masyarakat Minahasa saat membersihkan kebun
• Parasen ‘memaras’: Geraka n ini bermakna bahwa masyarakat Minahasa dahulu yang hidup sebagai petani memaras rumput atau tanaman-tanaman yang tidak berguna. Makna lainnya yaitu membersihkan lokasi atau tempat dari pengaruh yang tidak baik.
• Ranperen :  jurus  pedang  dari  kiri  ke  kanan  di  bagian  atas,  berhubungan  dengan  aktivitas bekebun orang Minahasa juga saat memotong dahan atau cabang kayu.
• Wira ‘belah’: merupakan  gerakan  memotong  seperti  aktivitas  di  kebun  yang  dilakukan masyarakat Minahasa yang mengandung makna  mempertahankan diri dari musuh atau orang yang menggangu kehidupan mereka.
Dalam Lalayaan, terdapat gerakan-gerakan yang mengandung makna kearifan lokal masyarakat Minahasa, seperti:
• Koyake : gerakan yang dinyanyikan yaitu gerakan mengajukan tombak  sebagai pengantar jiwa
• Ipoka “b ertepuk  tangan ” gerakan  bertepuk  tangan  yang  dilakukan  dan  disertai  dengan menyanyi sebagai bentuk kegembiraan.
• Maliong ‘berpegang tangan membentuk lingkaran’: merupakan tarian tua dulu, yang bermakna bagaimana manusia menetralkan dirinya dan menyatu dengan alam.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3266
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
• Mamasene :  menjinjik ”  gerakan  yang  dilakukan  pada  babak  ke  3 tarian  sukacita  saat merayakan kegembiraan sat menang perang
Topi , Terdiri dari bulu-bulu dan paruh burung taong. Topi ini memberi simbol  dari dunia atas. Hal ini mengingatkan bagaimana manuasi berlaku atau melakukan hal-hal yang baik  selama  hidupnya,  agar  anak  cucunya  selalu  mengingat  dan  dapat  dijadikan  pelajaran hidup yang berharga bagi anak cucu mereka.
• Baju , baju yang dikenakan menurut orang tua dulu terkait dengan perasaan. Perasaan untuk jangan pernah marah kepada orang lain. Jangan pernah ada pikiran/ berpikir dengki terhadap orang lain, tapi sebaliknya selalu berusaha memiliki hati yang bersih terhadap sesama. Itu yang selalu diajarkan oleh orang tua waktu dulu hingga sekarang
• Warna  merah ,  pakaian  warna  merah  bagi  masyarakat  Minahasa  menyimbolkan  semangat atau keberanian. Masyarakat Minahasa dari dulu khususnya para Waraney yang merupakan prajurit-prajurit pemberani di tanah Minahasa tidak akan gentar menghadapi musuh atau siapa saja yang akan mengganggu mereka dari ketenangan hidup yang telah mereka jalani di tengah alam  yang  subur.  Mereka  akan  dengan  gagah  berani  mengejar,  menghajar  dan  mengusir bahkan membunuh musuh yang datang membuat masalah di tanah Minahasa. Sifat berani ini masih berakar hingga kini dalam  masyarakat Minahasa.
• Tengkorak kepala , tengkorak kepala bermakna keberhasikan dan keberanian para Waraney, sebagai bukti bahwa mereka telah mengalahkan lawan dan membawa pulang kepala musuh. Seiring  perkembanagan  jaman  dan  kenyamanan  para  penonton  tari  Kabasaran,  tengkorak kepala diganti dengan tengkorak kepala monyet.

## 4.  Pelestarian Tari Kabasaran Sebagai Tarian Tradisional Masyarakat Minahasa
Masyarakat Minahasa tentunya sangat bersyukur memiliki suatu tarian yang sudah dikenal di  tingkat  nasional  bahkan  di  beberapa  negara  lain,  seperti  halnya  tari  Maengket  dan  musik Kolintang. Tarian tersebut yaitu tari Kabasaran. Tari kabasaran merupakan tarian seni tradisional yang mengandung nilai kearifan lokal masyarakat Minahasa. Tarian ini sangat erat hubungannya dengan kehidupan masyarakat Minahasa dari jaman dulu hingga sekarang. Tarian kabasaran ini mencerminkan karakter  dari masyarakat Minahasa dalam kehidupan berbudayanya. Tarian yang bernilai  tinggi  ini  tentunya  harus  tetap  dipertahankan  dan  dilestarikan  oleh masyarakat  Sulawesi Utara khususnya Minahasa. Tarian kabasaran harus tetap dijaga dan dihindari dari kepunahan di tengah  kehidupan jaman  moderen  atau jaman  /  era  digital saat ini  yang dapat  membuat  produk budaya yang telah ada di masing-masing daerah semakin terkikis bahkan hampir punah.
Untuk  mencapai  itu  semua,  tentunya  dibutuhkan  kerjasama  dan  semangat  untuk melestarikan dan mempertahankan tarian kabasaran ini dari semua pihak atau kalangan yang ada di Sulawesi Utara khususnya Minahasa seperti pemerintah daerah, pelaku budaya, pecinta budaya, orang tua, pemuda bahkan anak-anak yang ingin tarian ini tetap ada.
Kemajuan pengetahuan dan teknologi yang ada sekarang ini hendaknya jangan dijadikan sebagai penyebab akan punahnya budaya yang ada, tapi sebaliknya dijadikan sebagai alat atau wadah yang dapat membantu kita untuk melestarikan budaya-budaya yang ada khususnya tarian kabasaran.  Ada  banyak  manfaat  yang  dapat  digunakan  lewat  teknologi  yang  ada  saat  ini  untuk dijadikan faktor pendukung dalam menjaga dan membuat tari Kabasaran ini. Dahulu kita melihat tarian kabasaran hanya pada saat ada di lokasi acara penyambutan tamu, peresmian dan lain-lain. Sekarang kita dapat melihat lewat televisi, handphone, youtube dan lain-lain, serta dimanapun kita berada seperti di rumah, sekolah, kantor, mall, tempat wisata dan lain-lain. Meskipun demikian, kita tetap harus mengupayakan sebaik mungkin untuk tetap menjaga dan melestarikan tarian kabasaran ini. Usaha atau upaya pelestarian ini dapat dilakukan oleh:
• Pemerintah Daerah : Pemerintah dapat membantu melestarikan tarian kabasaran dengan cara memberikan bantuan seperti; memberi fasilitas tempat untuk pelatihan bagi orang-orang yang tertarik untuk mengikuti pelatihan tari kabasaran. Fasilitas tempat sanggar tari baik dari tingkat desa sampai kota. Pemerintah juga dapat sering mengundang sanggar-sanggar yang sudah  ada,  untuk  tampil  di  acara-acara  pemerintahan  seperti  acara  penerimaan  tamu
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3266
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
penting, peresmian gedung baru pemerintah dan lain-lain. Pemerintah juga dapat membuat lomba-lomba  tari  kabasaran  yang  dapat  diikuti  oleh  setiap  sanggar  yang  ada,  dan memasukkannya  sebagai  satu  paket  wisata  yg  wajib  dikunjung  para  turis  nasional  dan internasional di sanggar tari tertentu.
• Sekolah  atau  Perguruan  Tinggi :  pimpinan  sekolah  atau  perguruan  tinggi  dapat menyediakan waktu dan tempat bagi anak sekolah atau mahasiswa untuk dapat melakukan latihan  tari  kabasaran.  Sekolah  atau  perguruan  tinggi  dapat  memasukkannya  sebagai kegiatan ekstra kurikuler sehingga tidak menggangu jam belajar mahasiswa dan siswanya, bahkan  mereka  dapat  membuat  sanggar  tari  kabasaran  di  setiap  sekolah  dan  perguruan tinggi. untuk mereka tampilkan dalam acara -acara di sekolah atau perguruan tinggi bahkan mengikuti lomba tari kabasaran.
• Pelaku  Budaya :  Banyak  pelaku  budaya  yang  ada  di  setiap  dareah  yang  pastinya  ingin budaya  daerahnya  tetap  lestari.  Mereka  tentunya  dapat  mengajak  masyarakat  sekitarnya untuk  berkerja  sama  menjaga  dan  mempertahankan  serta  melestarikan  budaya  daerah khususnya  tarian  kabasaran.  Mereka  dapat  mengajak  anak  muda  untuk  dapat  ikut  serta dalam latihan-latihan tarian kabasaran agar waktu mereka dapat diisi dengan hal yang baik dan bermanfaat, Pelaku budaya dapat juga memberikan pelatihan pada anak- anak muda di lingkungan  masyarakat  dan  lingkungan sekolah  atau  kampus,  karena  mereka  merupakan aset bangsa yang akan membantu memajukan, melestarikan budaya yang sudah ada dari kepunahan di masa mendatang.
• Pecinta  Budaya :  Sebagai  manusia  tentu  kita  diciptakan  memiliki  rasa  atau  hati  untuk mencintai  dan  dicintai.  Masih  banyak  orang  yang  sangat  mencintai  budaya  yang  mereka miliki. Mereka mempunyai rasa memiliki yang kuat. Pastinya mereka tidak ingin apa yang telah dimiliki diambil oleh orang lain atau hilang. Untuk itu mereka akan melakukan apa saja untuk  menjaga  dan  mempertahankan  apa  yang  mereka  miliki.  Demikian  halnya  dengan pecinta  budaya  di  Minahasa,  mereka  akan  berusaha  menjaga  tari  kabasaran  ini  dari kepunahan  di  tanah  Minahasa  tercinta  ini.  Mereka  dapat  melakukannya  dengan  cara membuat  sanggar  tari  kabasaran  di  tempat  atau  daerah  masing-masing.  Mereka  dapat mengajak para generasi muda khususnya untuk terlibat dalam tarian kabasaran ini, agar tetap terjaga dan lestari.

## Kesimpulan
• Tari kabasaran merupakan warisan dari leluhur di Minahasa. Tari tradisional Kabasaran ini sudah ada di Minahasa semenjak jama kolonial Belanda. Tarian ini lahir dari para pemberani di Minahasa. Mereka disebut Waraney. Tari Kabasaran ini disebut juga tari perang, karena gerakan-gerakan yang ada  dalam tarian ini seperti berkelahi.Gerakan dalam tai kabasaran disertai dengan kata- kata yang seperti dinyanyikan. Kata- kata tersebut diucapkan dalam bahasa daerah di Minahasa seperti bahasa Tombulu, Tontemboan, Tondano ,Tonsawan atau Tonsea,  tergantung    dimana  tarian  itu  ditampilkan    atau  dari  mana  penari  Kabasaran  itu berasal. Tari Kabasaran mengandung nilai- nilai kearifan lokal  masyarakat dan pembentuk karakter dan pola pikir dalam  dalam budaya di Minahasa. Tari kabasaran perlu dijaga dan dilestarikan di jaman moderen atau jaman global ini, karena banyak masyarakat khususnya generasi muda yang kurang mengetahui tentang sejarah, gerakan dan nilai/ makna budaya yang terkandung di dalam tari Kabasaran.
• Tari Kabasaran merupakan tari perang yang memperlihatkan tradisi dari para Waraney di Minahasa saat berperang. Tarian ini memiliki tiga babak yaitu babak pertama yang disebut Sumakalele, kedua disebut Kumoyak, dan ketiga disebut Lalayaan. Dalam Sumakalele, para penari  melakukan  gerekan – gerakan  persiapan  untuk  berperang,  Kumoyak  babak  ini menceritakan kalau dalam perang mereka sudah berhasil mengalahkan musuh, maka kepala musuh  dipenggal  dan  ditusuk  dengan  tombak  untuk  dibawa  pulang.  Lalayaan,  babak  ini merupakan  tarian  ungkapan  rasa  syukur  dan  gembira  para  Waraney  saat  mereka
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3266
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
memenangkan  peperangan  seperti  bertepuk  tangan,  perpengang  tangan  dan  membuat lingkaran.
• Dalam tari Kabasaran mengandung nilai nilai kearifan lokal dan pembentuk karakter serta  pola  pikir  masyarakat  budaya  di  Minahasa.  Itu  semua  dapat  terlihat  dari  gerakan  - gerakan yang ada dalam tari Kabasaran, dalam kata- kata yang ucapkan atau dinyanyikan, pada  baju  dan  warnanta  serta  aksesoris  yang  melekat  pada  baju  dan  alat  perang  yang digunakan, seperti parang dan tombak.
• Untuk tetap dapat menjaga dan melestarikan tari Kabasaran, tentunya dibutuhkan kerjasama  dan  semagat  dari  berbagai  pihak  yang  ada  di  Sulawesi  Utara  khususnya  di Minahasa, seperti: Pemerintah Daerah,  memberi bantuan, membuat sanggar tari Kabasaran, mengadakan lomba- lomba tari Kabasaran tiap tahun ,dan  membuat paket wisata  bagi para turis nasional atau internasional untuk menikmati  tari Kabasaran ini ; Sekolah atau Perguruan Tinggi, memasukkan tari Kabasaran sebagai kegiatan ektra kulikuler siswa/ mahasiswa, serta membuat sanggar tarinya;  Pelaku  Seni  Budaya,  mengajak generasi muda untuk membuat / memberi pelatihan  tari Kabasaran baik di lingkungan masyarakat, sekolah atau perguruan tinggi; Pecinta Budaya,  membuat sanggar tari Kabasaran, mengajak generasi muda untuk terlibat dalam tari kabasaran bahkan mengadakan,perandingan dan lomba  tari kabasaran di setiap  daerah di Minahasa.

## Daftar Pustaka
Baghramian,  Maria.  “Relativism  About  Science”.  Dalam  buku  The  Routldge  Companion  to Philosophy. Hlm. 236-247.
Foley, W. 1997. Anthropological Linguistics in Introduction. USA: Blackwell publisher. Givon,  T.  1984.  Syntax:  A  Functional  Typological  Introduction.  Amsterdam/Philadelphia:  John Benjamins Publishing Company.
Hermantoro, H. 2011. Creative-Based Toursim. Yogyakarta: Galangpress. Hickerson, N. 1980. Linguistic Anthropology. New York: Holt, Rhinehart and Winston Inc. Kalangi, N. 1980. Kebudayaan Minahasa. Dalam Koentjaraningrat (Ed.). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta:
Kincaid, Harold, dkk (ed.). 2007. Value-Free Science? Ideals and Illusions. Oxford: OxfordUniversity Press. Lyons, J. 1977. Semantics. I – II. Cambridge: Cambridge University.
Matthews, P.H. 1978. Morphology: An Introduction to the Theory of the Word-Structure. London: Cambridge University Press.
Meri,  La.  1965.  Dance  Composition:  T he  Basic  Elements. Massachusetts:  Jacob’s Pillow  Dance Festival, Inc. Renwarin, P.R.2007. Matari Wo Tona’as. Jilid 1. Cahaya Pineleng. Jakarta. Salzmann, Z.   1993. Language, Culture, and   Society:  Introduction to Linguistic Anthropology. USA: Westview Press. Sumardjo, Jakob. 2000. Filsafat Seni. ITB Press.
Spradley, J. 1979. The Ethnographic Interview New York: Holt, Rinehart and Winston. Wenas, J.
2007. Sejarah dan Kebudayaan Minahasa. Institut Seni Budaya Sulawesi Utara.