Volume 5 | Nomor 1 | Maret 2020
PENANAMAN NILAI-NILAI KRISTIANI BAGI KETAHANAN KELUARGA DI ERA DISRUPSI
May Rauli Simamora 1 , Johanes Waldes Hasugian 2
1 Program Studi Pastoral Konseling/Fakultas Ilmu Teologi IAKN Tarutung 2 Program Studi Pendidikan Agama Kristen Sekolah Tinggi Teologi Sumatera Utara 1 mayrauli@iakntarutung.ac.id, 2 johaneswhasugian@gmail.com
Abstract:  The  current  era  of  disruption  has  changed  the  fabric  of  life,  thus  impacting specifically  the  resilience  of  the  community,  which  in  this  case  is  the  family.  In  other  words, rapid changes, especially in the field of information and technology, if not followed by balanced and constructive filtering and utilization will make family endurance decrease. Families that do not have the resilience meant by itself makes the family in a social problem. The cultivation of Christian  life  values  is  a  necessity  that  cannot  be  negotiable  in  this  era  of  disruption.  The Christian  family  basically  longs  for  a  generation  whose  lives  are  ready  to  use  and  have  a Christian  character.  The  method  used  in  this  paper  is  a  descriptive  analysis  regarding  the planting  of  Christian  values,  namely  by  tracing  related  literatures,  and  the  result  is  that  of planting Christian values in terms of the resilience of the Christian family by teaching the fruit of  the  spirit  in  their  lives,  and  thus  those  things  that  make  the  resilience  of  a  family  can  be realized.
Keywords: Christianity values; disruption era; family resilience
Abstrak: Era  disrupsi  saat  ini  telah  mengubah  tatanan  kehidupan,  sehingga  berdampak  pada secara  khusus  ketahanan  masyarakat,  yang  dalam  hal  ini  adalah  keluarga.  Dengan  perkataan lain,  perubahan  yang  begitu  cepat,  khususnya  dalam  bidang  informasi  dan  teknologi,  apabila tidak  diikuti  dengan  filterisasi  dan  pemanfaatan  secara  berimbang  dan  konstruktif  akan membuat daya tahan keluarga semakin menurun. Keluarga yang tidak memiliki ketahanan yang dimaksud  dengan  sendirinya  membuat  keluarga  tersebut  berada  dalam  masalah  sosial. Penanaman  nilai-nilai  kehidupan  yang  kristiani  menjadi  keharusan  yang  tidak  dapat  ditawar- tawar  lagi  di  era  disrupsi  ini.  Keluarga  Kristen  pada  dasarnya  merindukan  generasi  yang hidupnya siap pakai dan memiliki karakter kristiani. Metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah analisis deskriptif berkenaan dengan penanaman nilai kristiani, yaitu dengan menelusuri literature-literatur  terkait,  dan  hasilnya  adalah  bahwa  penanaman  nilai  kristiani  dalam  hal ketahanan keluarga Kristen yaitu dengan mengajarkan buah-buah roh dalam kehidupan mereka, dan dengan demikian hal-hal itulah yang membuat ketahanan suatu keluarga dapat terwujud.
Kata Kunci: era disrupsi; ketahanan keluarga; nilai-nilai kristiani

## PENDAHULUAN
Masa sekarang yaitu era revolusi industri 4.0 adalah era perubahan aspek sistem informasi,  teknologi  dan  komunikasi  yang  tidak  lagi  dilakukan  secara  manual.  Era revolusi industri 4.0 menghasilkan fenomena sosial pada masyarakat di Indonesia yang disebut era disrupsi. 1 Pada era disrupsi, manusia dituntut menggunakan teknologi untuk mengatur  segala  aspek  kehidupan  demi  efektivitas  dan  efisiensi  kerja  sehari-hari. Dengan  kehadiran  transportasi  online  (ojek  online)  manusia  tidak  perlu  lagi  lama menunggu  angkutan  umum  untuk  mengantarkannya  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain, melainkan hanya dengan menggunakan smartphone yang menyediakan prediksi waktu kapan akan sampai ke tempat jemputan. Ponsel pintar ( smartphone ) merupakan satu alat canggih yang sudah hampir digunakan semua kalangan usia mulai dari bayi sampai para orang  lansia.  Bahkan  saat  ini  rata-rata  golongan  milenial  memiliki  lebih  dari  satu smartphone dengan  masing-masing  memiliki  fungsi  yang  berbeda-beda  sesuai  keper- luan  (misalnya:  keperluan  keluarga,  keperluan  kantor,  dan  keperluan  komunitas/bisnis sampingan).
Keluarga  di  era  disrupsi  tentu  berbeda  dengan  keluarga  sebelum  era  ini. Keluarga era ini, sudah banyak yang kehilangan fungsinya. Fungsi yang paling penting adalah fungsi pendidikan dalam keluarga. Pengetahuan-pengetahuan diperoleh pertama dari orang tua dan anggota keluarga di dalam rumah. Namun, orang tua saat ini sudah menyerahkan fungsi pendidikan keluarga pada lembaga-lembaga di luar sekolah sebagai pendidikan  non  formal,  seperti  menuntut  anak  mengikut  les-les  tambahan.  Masa  lam- pau,  sangat  jarang  les-les  tambahan  di  luar  pendidikan  formal  sekolah,  melainkan belajar di rumah dengan pantauan, bimbingan dan arahan orang tua. Namun demikian, peran  orang  tua  kini  menjadi  peran  guru  les.  Bahkan,  saat  ini  meskipun  anak-anak  di rumah, orang tua memiliki cara lain seperti menyerahkan peran mereka kepada kursus- kursus  online  seperti www.ruangguru.com .  Hal  tersebut  pada  prinsipnya  memiliki keterbatasan  tertentu,  misalnya  anak-anak  kurang  merasakan  ikatan  emosional,  sosial dan spiritual dalam keluarga. Orang tua hanya dapat memantau kemampuan intelektual anak  melalui  hasil  nilai  akademik  bukan  secara  personal,  mereka  menganggap  semua pengetahuan dari luar adalah benar.
Fungsi  lain  dari  keluarga  adalah  fungsi  rekreasi.  Rumah  bukan  lagi  tempat melepas  ketegangan  dari  pekerjaan  atau  tempat  melepas  kelelahan  dari  sekolah, melainkan hanya menjadi tempat tidur di malam hari. Sepulang sekolah anak-anak tidak lagi bermain di rumah, mereka mencari tempat-tempat yang menyediakan hotspot gratis sambil nong-krong bersama  teman-teman  untuk  bermain game .  Orang  tua  masa  kini tidak  lagi  cepat  pulang  untuk  memperhatikan  perkembangan  anak-anaknya,  bapak- bapak  memilih  kedai  kopi  sebagai  tempat  melepas  stres,  sementara  ibu-ibu  memilih pergi ke tempat arisan atau sibuk dengan smartphone- nya.
1 Siti Irene Astuti Dwiningrum. 2019. “Culture-Based Education to Face Disruption Era.” Social, Humanities, and Educational Studies (SHEs): Conference Series 1(2):20.
Hal tersebut akan membuat hubungan antar pribadi semakin jauh dan melemah. Saling  ketergantungan  antar  anggota  keluarga  semakin  jarang  terjadi.  Kebutuhan  akan hubungan antar pribadi yang tidak terpenuhi ini akan mendorong tingkah laku salah satu anggota keluarga yang memunculkan peristiwa yang tidak terduga. Peraturan-peraturan yang  sebelumnya  sudah  diatur  di  rumah  dilanggar.  Nilai-nilai  moral  dalam  keluarga hanya dianggap simbol-simbol  masa lampau. Dengan kata lain, sumber permasalahan- permasalahan dalam keluarga adalah pribadi  sebagai  individu  yang secara “kebetulan” tinggal bersama, tanpa mengalami perasaan aman yang wajar diperoleh melalui ikatan- ikatan  kekeluargaan.  Tinggal  bersama  karena  “kebetulan”  berasal  dari  hubungan seorang laki-laki dengan seorang perempuan tanpa ikatan emosional yang kuat sebagai anak-ibu-ayah.  Ikatan  dalam  keluarga  tidak  lagi  kuat  yang  mengakibatkan  keluarga menjadi rentan.
Kriteria  keluarga  rentan  di  Indonesia  tertuang  dalam  Peraturan  Menteri  Sosial Republik  Indonesia  Nomor  08  Tahun  2012  tentang  Pedoman  Pendataan  dan Pengelolaan  Data  Penyandang  Masalah  Kesejahteraan  Sosial  dan  Potensi  dan  Sumber Kesejahteraan Sosial.  Kriteria keluarga rentan yang mengakibatkan terjadinya masalah kesejahteraan sosial ini terdiri dari 26 indikator, antara lain: anak balita terlantar, anak terlantar,  anak  yang  berhadapan  dengan  hukum,  anak  jalanan,  anak  dengan kedisabilitasan  (ADK),  anak  yang  menjadi  korban  tindak  kekerasan  atau  diperlakukan salah,  anak  yang  memerlukan  perlindungan  khusus,  lanjut  usia  telantar,  penyandang disabilitas,  tuna  susila,  gelandangan,  pengemis,  pemulung,  kelompok  minoritas,  bekas warga  binaan  lembaga  permasyarakatan,  orang  dengan  HIV/AIDS,  korban penyalahgunaan  NAPZA,  korban trafficking ,  korban  tindak  kekerasan,  pekerja  migran bermasalah  sosial,  korban  bencana  alam,  korban  bencana  sosial,  perempuan  rawan sosial  ekonomi,  fakir  miskin,  keluarga  bermasalah  sosial  psikologis,  komunitas  adat terpencil.  Keluarga  yang  bermasalah  sosial  psikologis  didefinisikan  sebagai  keluarga yang hubungan antar anggota keluarganya terutama antara suami-istri, orang tua dengan anak  kurang  serasi,  sehingga  tugas-tugas  dan  fungsi  keluarga  tidak  dapat  berjalan dengan wajar.
Ketahanan keluarga berkaitan dengan kesejahteraan keluarga. Menurut Undang- Undang  Nomor  52  Tahun  2009,  ketahanan  dan  kesejahteraan  keluarga  adalah  kondisi keluarga yang memiliki keuletan dan ketangguhan serta mengandung kemampuan fisik materil  guna  hidup  mandiri  dan  mengembangkan  diri  dan  keluarganya  untuk  hidup harmonis  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  kebahagiaan  lahir  dan  batin.  Pemerintah pusat  dan  pemerintah  daerah  telah  menetapkan  kebijakan  pembangunan  keluarga melalui  pembinaan  ketahanan  dan  kesejahteraan  keluarga  yang  bertujuan  untuk meningkatkan  kualitas  keluarga  agar  dapat  timbul  rasa  aman,  tenteram,  dan  harapan masa  depan  yang  lebih  baik  dalam  mewujudkan  kesejahteraan  lahir  dan  kebahagiaan
batin. Selain itu, kajian yang dilakukan Puspitawati, Herawati dan Sarma 2 merekomen- dasikan uji validitas indikator ketahanan keluarga dengan cakupan yang lebih luas serta melihat  berbagai  perbedaan  kondisi  demografi  dan  kondisi  sosial  ekonomi  wilayah. Dijelaskan bahwa struktur keluarga berpengaruh terhadap ketahanan keluarga di Bogor.
Menurut Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2009 tentang Kesejahteraan Sosial, kesejahteraan sosial merupakan kondisi terpenuhinya kebutuhan material, spiritual, dan sosial warga negara agar dapat hidup layak dan mampu mengembangkan diri, sehingga dapat  melaksanakan  fungsi  sosialnya.  Prioritas  utama  dalam  kesejahteraan  sosial bangsaadalah  kesejahteraan  keluarga  karena  keluarga  adalah  unit  terkecil  dalam masyarakat.  Kebutuhan  spiritual  dalam  keluarga  yang  terpenuhi  dapat  mendukung terciptanya kesejahteraan sosial.
Dalam  ikatan  keluarga,  manusia  telah  mengalami  pergolakan  dan  perubahan yang  hebat,  khususnya  mereka  yang  hidup  di  kota.  Mereka  yang  hidup  di  kota memenuhi  kebutuhan  keluarga  dengan  cara  lebih  praktis  dan  mudah  dibandingkan mereka  yang  tinggal  di  desa.  Seperti  misalnya,  untuk  membeli  perlengkapan  rumah, mereka yang tinggal di kota dapat membelinya secara online. Orang tua tidak perlu lagi menghabiskan  waktu  ke  luar  rumah  yang  seharusnya  bisa  dinikmati  kebersamaan bersama keluarga sekaligus rekreasi ke tempat perbelanjaan. Semua kebutuhan tersedia dengan satu klik saja.  Oleh karena itu, gambaran  mengenai  ikatan dan fungsi  keluarga jauh  berbeda  jika  dibandingkan  dengan  keluarga  yang  berada  di  tengah  segala kemewahan dan kemudahan.
Gunarsa 3 juga  menyoroti  permasalahan-permasalahan  yang  terjadi  di  dalam keluarga  yang  mengancam  ketahanan  keluarga  dikarenakan  proses  interaksi  antar- pribadi  yang  seringkali  menimbulkan  berbagai  masalah  psikologis,  masalah  perilaku, masalah  seks  dan  stres.  Pribadi  yang  rentan  adalah  yang  kurang  mampu  mengatasi masalah  psikologis,  mengendalikan  emosi  secara  positif  dan  memberi  perhatian  atau kepedulian  suami  terhadap  istri  maupun  sebaliknya,  istri  terhadap  suami.  Upaya memperkuat  pribadi  dalam  keluarga  selaku  suami  atau  istri  adalah  dengan  menerima perbedaan-perbedaan  yang  dimiliki  masing-masing  pribadi.  Kesalahpahaman  antar pribadi  karena perbedaan yang sering terjadi dalam proses interaksi  akan mengganggu ketenangan dan suasana aman dalam keluarga.
Angka  perceraian  merupakan  salah  satu  indikator  ketahanan  keluarga  di Indonesia dan merupakan tantangan besar bangsa ini. Badan Peradilan Agama (Badilag) Mahkamah Agung melakukan pendataan terhadap tingkat perceraian keluarga Indonesia dari  waktu  ke  waktu  yang  ternyata  semakin  meningkat.  Data  perceraian  tahun  2016 misalnya,  angka  perceraian  mencapai  19,9%  dari  1,8  juta  peristiwa.  Sementara  data 2017,  angkanya  mencapai  18,8%  dari  1,9  juta  peristiwa.  Perceraian  perlu  dicegah
2 Herien Puspitawati, Tin Herawati dan Ma’mun Sarma. 2018. “Reliabilitas dan Validitas Ketahanan Keluarga di Indonesia.” Jurnal Kependudukan Indonesia, Vol. 13, No. 1, Juni 2018, 1-14
3 Y. S. D. Gunarsa. Asas-asas Psikologi Keluarga Idaman (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2002).
dengan  upaya  meningkatkan  ketahanan  keluarga.  Menteri  Agama  periode  2014-2019, Lukman  Hakim  Saifuddin,  mengatakan  bahwa  kekuatan  sebuah  bangsa  sangat dipengaruhi  oleh  ketahanan  keluarga.  Lukman  Hakim  Saifuddin  juga  menegaskan bahwa  kemuliaan  dan  kemajuan  sebuah  bangsa  ditentukan  oleh  nilai-nilai  yang dibangun dan ditegakkan oleh keluarga. 4 Lalu,  nilai-nilai  apa yang bisa dibangun dan ditegakkan oleh keluarga Kristen agar keluarga dapat bertahan menghadapi era disrupsi ini?  Nilai-nilai  seperti  apakah  yang  bisa  ditanamkan  kepada  seluruh  anggota  keluarga agar  sama-sama  dapat  meempertahankan  keutuhan  keluarga?  Dalam  menjawab  perta- nyaan  tersebut,  iman  dan  kepercayaan  yang  kuat  merupakan  sumber  kekuatan  untuk mengatasi atau menghadapi hal-hal yang tidak baik demi keutuhan keluarga.
Agar  keluarga  tetap  bertahan  diperlukan  iman  yang  kuat  dari  masing-masing anggota keluarga. Iman adalah suatu keyakinan yang mutlak yang diajarkan oleh Yesus tanpa  ada  rasa  keragu-raguan  sedikit  pun  karena  tanpa  iman  seseorang  tidak  dapat melihat kerajaan Allah. Gunarsa & Gunarsa mengatakan “ It is better to prevent than to cure  a  broken  marriage ”,  artinya  lebih  baik  mencegah  keluarga  agar  tidak  hancur berantakan  daripada  mengumpulkan  pecahannya,  lalu  berusaha  merekatnya  kembali, dengan  kemungkinan  meninggalkan  bekas,  dan  membutuhkan  waktu  untuk  menyem- purnakan.  Tindakan-tindakan  pencegahan  diperlukan  agar  keluarga  tetap  bertahan  di tengah  permasalahan-permasalahan  yang  ada.  Ketahanan  dan  keutuhan  keluarga  bisa dipelihara  dengan  memperkokoh  ikatan  keluarga  terutama  dengan  mengabadikan kesatuan suami istri atau ayah-ibu sebagai pemeran utama. 5
Salah  satu  tujuan  pembentukan  keluarga  menurut  Hughes  &  Hughes,  sebagai- mana  dikemukakan  oleh  Puspitawati,  Herawati  dan  Sarma,  adalah  mengembangkan spiritual  keluarga  dengan  cara  meningkatan  kegiatan  rohani  untuk  pembinaan  jiwa, berdoa,  dan  meningkatkan  rasa  bersyukur 6 .  Gray 7 mengemukakan  pandangan  Koenig, et al., bahwa agama dan spiritualitas memiliki dampak positif bagi berbagai aspek fisik dan  mental  bagi  banyak  orang.  Oleh  karena  itu,  aspek  agama  dan  spiritual  merupakan aspek yang juga penting dalam memperkuat pribadi dalam keluarga.
Keluarga  yang  memiliki  ketahanan  atau  ketangguhan  adalah  keluarga  yang berkualitas.  Nilai-nilai  agama  merupakan  salah  satu  dasar  untuk  mencapai  keluarga sejahtera  dan  berkualitas. 8 Apapun  permasalahan  yang  datang  dan  sering  kali  tidak dapat dihindari akan dapat diselesaikan oleh keluarga yang memiliki ketahanan, karena mereka  telah  menanamkan  ajaran  agama  di  dalam  kehidupan  keluarga.  Berdasarkan
4 Thobib Al-Asyhar. Mencegah Badai Keluarga di Indonesia. 2018. Diakses 09 Desember 2019, dari https://kemenag.go.id/berita/read/507618/mencegah-badai-keluarga-indonesia
5 S. D. Gunarsa &Y. S. D. Gunarsa. Psikologi Praktis Anak, Remaja dan Keluarga (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2000).
6 Herien Puspitawati, Tin Herawati dan Ma’mun Sarma. 2018. “Reliabilitas dan Validitas Ketahanan Keluarga di Indonesia.” Jurnal Kependudukan Indonesia, Vol. 13, No. 1, Juni 2018,1-14
7 A.J. Gray. 2017. Resilience, Spirituality and Health. PSYCHE & GELOOF , 28 (1), 32–40
8 Mawarpury, Marty, and Mirza Mirza. 2017. “Resiliensi Dalam Keluarga: Perspektif Psikologi.” Psikoislamedia: Jurnal Psikologi 2(1):96.
latar belakang tersebut, maka perlu dilihat pentingnya nilai-nilai agama Kristen sebagai dasar ketahanan keluarga kristen untuk dikembangkan dalam bentuk penelitian ini.

## METODE
Artikel  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  yang  sifatnya  deskriptif  analisis  yaitu dengan studi pustaka ( library research ) dimana literatur-literatur lainnya dapat diguna- kan  untuk  memberikan  gambaran  dan  keterangan  yang  jelas  tentang  penanaman  nilai- nilai kristiani dan ketahanan keluarga. Pendekatan analisis konsep masing-masing buah roh  digunakan  untuk  menjelaskan  bagaimana  menerapkannya  dalam  kehidupan keluarga. Jika dikaitkan dengan era disrupsi, dapat diasumsikan bahwa penanaman buah roh dalam kehidupan keluarga memampukan keluarga menghadapi konflik yang sema- kin komplek di era disrupsi ini.

## PEMBAHASAN
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ögtem-Young 9 mendeskripsikan  bagaimana agama  memainkan  peran  positif  dalam  membangun  ketahanan  keluarga.  Agama berkontribusi terhadap peningkatan kemampuan individu untuk menghadapi situasi sulit kehidupan.  Elemen-elemen  agama  seperti  doa  dan  syafaat,  persekutuan,  iman  dan harapan,  nilai-nilai  dan  model-model  yang  baik  berkaitan  dengan  ketahanan  keluarga. Dengan  kata  lain,  praktek-praktek  keagamaan  yang  dilakukan  dapat  menjadi  faktor pelindung dalam menghadapi situasi sulit dalam keluarga.
Kejadian  1:26  menjelaskan  tentang  gambar  Allah  ( Imago  Dei ).  Allah  menja- dikan  manusia  itu  menurut  gambar  dan  rupa-Nya,  yang  mempunyai  suatu  pengertian dan makna yang sangat  mendalam tentang karakter-karakter dan sifat-sifat  Allah yang ada  di  dalam  manusia  pertama  (Adam).  Rupa  Allah  sangat  jelas  dalam  manusia  yang diciptakan-Nya itu. Ada beberapa anggapan yang keliru tentang Allah yang tidak punya rupa,  tetapi  dari  ayat  pembahasan  di  atas  jelaslah  sudah  gambaran  tentang  Allah  ada pada  diri  manusia  itu  (Adam)  yang  penuh  dengan  kemuliaan  dan  kasih.  Gambaran tentang Allah juga sangat jelas ada pada diri Yesus Kristus yang telah menjadi manusia.
Yesus  mengajarkan  umat  manusia  melalui  murid-murid  dan  rasul-rasul-Nya. Rasul Paulus menuliskan surat yang ditujukan kepada jemaat yang ada di Galatia, dalam surat Galatia. Surat ini ditulis karena Paulus mendengar beberapa guru Yahudi menga- caukan orang-orang yang sudah dimenangkan dalam Kristus yaitu terkait hubungan adat istiadat dan keselamatan. Kita diselamatkan oleh karena kasih karunia yang kita imani, bukan  karena  kepatuhan  terhadap  hukum  taurat.  Keselamatan  adalah  kasih  karunia Allah yang kita imani, itu bukan hasil usaha dan pekerjaan kita, tetapi yang dikerjakan oleh  Roh  Kudus  yang  menghidupkan  dan  memandu  semua  kemampuan  kita.  Paulus menyatakan  tentang  buah-buah  roh  yang  dilatar  belakangi  oleh  ayat-ayat  sebelumnya yang  lebih  menonjolkan  keinginan  daging  dan  adat  istiadat  daripada  keinginan  roh.
9 Ögtem-Young, Ö. (2018). Faith Resilience: Everyday Experiences. Societies , 8 (1), 10. https://doi.org/10.3390/soc8010010
Keinginan  daging  berlawanan  dengan  keinginan  roh.  Sementara  itu,  keinginan  roh  itu disebut  buah-buah  roh  ( the  fruit  of  the  spirit ),  yaitu  kasih,  sukacita,  damai  sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, dan penguasaan diri.

## Buah Roh
Blattner 10 (1984)  mengatakan  bahwa  belajar  untuk  menjadi  seperti  Kristus adalah  berhenti  berfokus  pada  keterbatasan  tetapi  mulai  dengan  menerapkan  buah  roh ( the fruit of the spirit ) dalam kehidupan sehari-hari. Sembilan buah roh yang terkandung dalam  Galatia  5:  22-23,  adalah:  Kasih  ( love ),  artinya  suatu  tindakan  yang  dilakukan seseorang  untuk  menunjukkan  kasih  sayang  atau  perhatian  serta  rasa  memiliki.  Kasih yang  dimaksud  adalah  kasih  agape  yaitu  kasih  yang  tulus,  ikhlas,  dan  murni  tanpa mengharapkan  balasan.  Sukacita  ( Joy ),  artinya  suatu  kebahagiaan  atau  situasi  yang sangat menyenangkan karena penyertaan Allah dan bersama-sama dengan Allah. Damai sejahtera  ( Peace ),  artinya  buah  dari  kesetiaan  kita  mengikuti  Yesus  dan  menjadi  hak dan  tanggung  jawab  setiap  orang  yang  sudah  di  dalam  kristus.  Kesabaran  (Patience), artinya suatu sikap yang dapat menahan emosi dan keinginan serta dapat mengendalikan diri,  sabar  juga  merupakan  ketekunan  dalam  menantikan  janji-janji  Allah.  Kemurahan ( Kindness ),  yaitu  dapat  berbagi  kepada  siapapun  akan  berkat  yang  dimiliki  tanpa membeda-bedakan,  juga  merupakan  gaya  hidup  orang  yang  sudah  didalam  Yesus. Kebaikan ( Goodness ), yaitu sifat yang berharga yang dimiliki oleh pengikut Yesus dan dihasilkan  dari  karya  Roh  Kudus.  Kesetiaan  ( Faithfulness ),  yaitu  suatu  sikap  yang kokoh  dan  tidak  tergoyahkan  yang  dimiliki  oleh  orang-orang  pengikut  Kristus. Kelemahlembutan  ( Meekness ),  yaitu  segala  sesuatu  dikerjakan  dan  dilakukan  sesuai dengan  hati  nurani  bukan  dengan  kekasaran  dan  kemarahan.  Penguasaan  Diri  ( Self- control ),  yaitu  dapat  mengendalikan  keinginan-  keinginan  duniawi  dan  digantikan dengan keinginan-keinginan sorgawi.

## Ketahanan Keluarga
Suwartono  &  Widyawati 11 menjelaskan  bahwa  ada  tiga  faktor  pembentuk ketahanan  keluarga  yaitu  penerimaan,  pengelolaan,  dan  dukungan.  Menerima keterbatasan salah satu anggota keluarga, memahami situasi keluarga, melakukan usaha yang  optimal  menghadapi  tantangan  kehidupan  dan  membangun  kembali  kehidupan merupakan  kekuatan  yang  dimiliki  keluarga.  Pengelolaan  terhadap  tantangan  yang dihadapi keluarga merujuk pada pola interaksi dalam keluarga dimana dukungan dalam hal praktis, emosional, informasi dan finansial terjadi. Dukungan keluarga merujuk pada toleransi  terhadap  berbagai  perasaan  positif  maupun  negatif  sehingga  terjadi  keha- ngatan, suasana optimis, kegembiraan, dan kenyamanan dalam berelasi.
10 J. Blattner. 1984. Growing in the Fruit of the Spirit . Michigan, USA: Servant Books
11 C. Suwartono&Y. Widyawati. 2018. Pengembangan Skala Resiliensi Keluarga dengan Anak Berkebutuhan Khusus. HUMANITAS , 15 (2), 82.https://doi.org/10.26555/humanitas.v15i2.6072
Menurut  Walsh  &  Pryce 12 ,  spiritualitas  merupakan  dimensi  yang  kuat  bagi kehidupan  keluarga  dimana  telah  terpelihara  selama  ribuan  tahun  dan  lintas  budaya. Mereka  juga  merekomendasikan  penelitian-penelitian  tentang  peran  kerohanian  dalam hubungan pasangan dan keluarga dengan perhatian kepada keragaman dan kompleksitas keyakinan dan praktek spiritual yang berkembang di masyarakat dan di dalam keluarga bagi ketahanan keluarga.
Menurut  Walsh 13 ,  ketahanan  keluarga  didefinisikan  sebagai  kemampuan  untuk bertahan  dan  pulih  dari  krisis  dan  kesulitan  yang  berkepanjangan.  Terdapat  tiga komponen ketahanan keluarga, yaitu family belief system, organizational patterns, dan communication  process . Family  belief  system ,  yaitu  kemampuan  keluarga  memaknai situasi yang tidak menyenangkan yang terjadi dalam keluarga. Organizational patterns , yaitu  kemampuan  keluarga  berfungsi  dengan  baik  yang  saling  mendukung. Communi- cation process, yaitu kemampuan keluarga dalam mengatur dan menyelesaikan konflik serta masalah dengan mengkomunikasikannya antar anggota keluarga.
Situasi  tidak  menyenangkan  dapat  dialami  oleh  keluarga  dalam  hal  kehilangan karena  kematian  salah  satu  anggota  keluarga.  Seluruh  anggota  keluarga  yang ditinggalkan  perlu  beradaptasi  dengan  situasi  kehilangan.  Komponen family  belief system dalam  situasi  ini  digambarkan  sebagai  keluarga  yang  mampu  menyadari  dan menerima  kehilangan  anggota  keluarga  yang  dikasihi.  Kesedihan  akan  kehilangan adalah  wajar  dan  membutuhkan  waktu  dan  proses  untuk  dapat  beradaptasi.  Namun, kesedihan yang berlarut-larut tidak boleh menutupi makna kehilangan. Proses adaptasi untuk  menerima  kenyataan  akan  kehilangan  perlu  menata  kembali  hubungan, memperbaharui  fungsi  peran  dan  bergerak  maju  melanjutkan  kehidupan  keluarga sehingga  berfungsi  dengan  baik  dan  saling  mendukung  merupakan  gambaran  dari komponen organizational  patterns .  Mereka  tidak  saling  menyalahkan  atau meninggalkan  fungsi  perannya  dalam  keluarga,  bahkan  salah  satu  anggota  keluarga dapat menggantikan peran yang hilang. Komponen ketiga yaitu communication process dalam  situasi  ini,  keluarga  mampu  mengatur  dan  menyelesaikan  konflik  serta  masalah yang  terjadi  dengan  cara  mengomunikasikannya  antar  anggota  keluarga  terkasih.  Jika ketiga  komponen  ini  terwujud  dalam  keluarga,  maka  keluarga  akan  mampu  bertahan dalam kehilangan anggota keluarga.

## Penanaman Buah Roh dalam Keluarga Kristen
Nilai-nilai  Kristen  yaitu  buah  roh  perlu  ditanamkan  dalam  kehidupan  keluarga Kristen. Keluarga Kristen adalah keluarga yang membuka pintu rumahnya dan mengun- dang  Kristus  masuk  ke  dalamnya  untuk  menyelamatkan  kehidupan  seluruh  anggota keluarga. Dalam Galatia 5:16–21, Paulus mengajarkan untuk tidak mengabaikan kebu- tuhan kita akan hubungan dengan Roh Kudus sehingga mencari kekuatan roh lain, yang
12 F. Walsh&J. Pryce, “The Spiritual Dimension of Family Life”, in F. Walsh (Ed.), Normal Family Processes , 2003. https://doi.org/10.4324/9780203428436_chapter_13
13 F. Walsh, Strengthening Family Resilience (Third). New York, NY: The Guilford Press., 2016
seringkali  menghasilkan  perilaku  yang  destruktif.  Ketika  seluruh  anggota  keluarga merasakan  kehadiran  Kristus  di  dalam  rumahnya,  maka  kesadaran  diri  akan  muncul untuk menghindari perilaku-perilaku yang destruktif.
Kasih. Contoh tertinggi dari kasih yang saleh adalah pengorbanan Yesus di kayu salib untuk menebus dosa manusia 14 . Salah satu komponen ketahanan keluarga menurut Manning 15 adalah  memiliki  dukungan  ilahi  (having  devine  support)  atau  Kasih Yesus.Pengikut  Yesus,  harus  membalas  kasih  ini  dengan  kuasa  Roh  Kudus  untuk melawan  sifat  manusia  yaitu  berdosa.  Kasih  antar  anggota  keluarga  haruslah  meniru Kasih Kristus. Tuhan telah menembus dosa keluarga, masing-masing anggota keluarga juga  harus  membalas  Kasih-Nya  dengan  menyayangi  setiap  anggota  keluarga  tanpa pilih kasih dan saling mendukung.
Sukacita.  Sukacita  seringkali  disalah-artikan  oleh  kebiasaan  manusia  saat  ini. Sukacita  diartikan  sebagai  kenyamanan  dan  tidak  adanya  rasa  takut 16 .  Roh  Kudus memampukan anggota keluarga untuk mengalami sukacita yang tidak bergantung pada keadaan  kehidupan  (misalnya  keadaan  ekonomi  yang  sulit).  Sukacita  sejati  berakar dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  dan  orang  lain.  Sukacita  yang  datang  dari  Tuhan membantu anggota keluarga untuk bersukacita kepada-Nya dan semua yang disediakan bagi keluarga. Salah satu cara untuk mengembangkan spiritual dalam keluarga menurut Hughes  &  Hughes,  dalam  Puspitawati,  Herawati  dan  Ma’mun  Sarma 17 adalah meningkatkan  rasa  bersyukur.  Selain  itu,  penelitian  yang  dilakukan  Manning 18 menunjukkan  bahwa  mengungkapkan  rasa  syukur  ( expressing  gratitude )  merupakan komponen yang penting  dalam mewujudkan ketahanan keluarga. Bersyukur meskipun keadaan  ekonomi  keluarga  yang  sedang  sulit  merupakan  wujud  sukacita  yang datangnya dari Roh Kudus.
Damai sejahtera. Kedamaian yang sejati ditemukan dalam hubungan yang benar dalam  Tuhan 19 .  Kedamaian  sejati  hanya  datang  melalui  Yesus  Kristus,  karena  Yesus adalah  Pendamai.  Keluarga  yang  menyadari  kedamaian  sejati  dalam  setiap  gejala pertengkaran  dalam  keluarga  akan  dituntun  oleh  Roh  Kudus  untuk  menenangkan  hati masing-masing  pribadi.  Roh  Kudus  juga  memampukan  anggota  keluarga  melepaskan kecemasan  atau  kekhawatiran  akan  dunia  yang  sering  kali  mengecewakan.  Aspek pertama  dalam  membentuk  ketahanan  keluarga  menurut  Reich,  dalam  Gray 20 adalah
14 J. A. Huffman, The Fruit of the Spirit: God’s Recipe for a Full Life . Retrieved December 08,
2019, from http://storage.cloversites.com/christevangelicalchurch/documents/Fruit.pdf. 2005, 2
15 L.K. Manning, “Enduring as Lived Experience: Exploring the Essence of Spiritual Resilience for Women in Late Life”, Journal of Religion and Health , 53 (2), 352–362. https://doi.org/10.1007/s10943-012-9633-6, 2014.
16 Huffman, The Fruit of the Spirit: God’s Recipe for a Full Life, 9
17 Herien Puspitawati, Tin Herawati dan Ma’mun Sarma. 2018. “Reliabilitas dan Validitas Ketahanan Keluarga di Indonesia.” Jurnal Kependudukan Indonesia, Vol. 13, No. 1, Juni 2018 hal. 1-14
18 L.K. Manning, Enduring as Lived Experience: Exploring the Essence of Spiritual Resilience for Women in Late Life. Journal of Religion and Health , 2014, 53 (2), 352–362. https://doi.org/10.1007/s10943-012-9633-6
19 Huffman, The Fruit of the Spirit: God’s Recipe for a Full Life, 16
20 A.J. Gray, “Resilience, Spirituality and Health”, Psyche & Geloof , 28 (1), 2017, 32–40
pemulihan  ( recovery )  yang  artinya  kemampuan  mengembalikan  kondisi  menjadi seimbang.  Apabila  terjadi  pertengkaran,  kedamaian  yang  diminta  kepada  Tuhan  akan mebantu  mengembalikan  kondisi  keluarga  yang  seimbang,  karena  keseimbangan  itu adalah kesejahteraan.
Kesabaran . Kesabaran merupakan keinginan mengendalikan diri dan ketekunan menantikan janji  Allah 21 . Keadaan hidup  tidak boleh menjadi  alasan  anggota keluarga untuk kehilangan kesabaran. Sebagai contoh, karena kesulitan ekonomi keluarga, suami yang  tega  memukuli  istrinya  karena  sering  meminta  uang  belanja.  Anggota  keluarga harus  mau  dikendalikan  oleh  kuasa  Roh  Kudus  ketika  berhadapan  dengan  berbagai- bagai  kesulitan  dalam  keluarga.  Aspek  kedua  dalam  membentuk  ketahanan  keluarga menurut  Reich,  dalam  Gray 22 adalah  aspek  keberlanjutan  ( sustainability ),  yaitu kemampuan untuk mentolerir tantangan-tantangan dan terus melanjutkan kehidupan.
Kemurahan . Kemurahan  sejati  adalah  kemurahan  yang  tidak  memiliki  batas. Kemurahan sejati hanya dimiliki oleh Yesus yang selalu memaafkan tanpa batas, tidak seperti  manusia.  Tingkat  kemurahan  tertinggi  adalah  mau  memaafkan  siapa  saja  yang bahkan  tidak  memaafkannya.  Kebanyakan  orang  mau  memaafkan  karena  alasan  jika orang  tersebut  mau  memaafkannya,  orang  tersebut  mengubah  perilakunya,  atau  orang tersebut  pantas  mendapatkannya 23 .Setiap  anggota  keluarga  yang  dikendalikan  oleh kuasa  Roh  Kudus  dimampukan  memberi  maaf  kepada  siapa  pun  tanpa  membeda- bedakan.
Kebaikan. Kebaikan sejati berpusat pada Kristus bukan berpusat pada manusia. Yesus mati bagi umat manusia agar, manusia bisa menjadi baik 24 . Roh Kudus menolong manusia  meninggalkan  manusia  lama  dan  mengambil  kebaikan  yang  berpusat  pada Kristus  serta  mewujudkannya  dalam  tindakan-tindakan  yang  positif.  Sebagai  contoh, setelah  mengundang  Yesus  masuk  kedalam  kehidupan  keluarganya  dan  meniru kebaikan-Nya,  suami  dituntun  oleh  kuasa  Roh  Kudus  mengambil  tindakan  untuk berhenti menjadi pemabuk.
Kesetiaan . Tuhan  selalu  setia  kepada  umat-Nya.  Dalam  Mazmur  89:  1,  Tuhan setia  kepada  kita  saat  kita  mengalami  masa  kesedihan  dan  kehilangan  yang menyakitkan. Tuhan memanggil umat-Nya untuk setia dalam ajaran, sikap, gaya hidup, dan  melalui  pencobaan 25 .  Tuhan  juga  memanggil  umat-Nya  untuk  setia  kepada  orang lain.  Suami  harus  setia  kepada  istri,  demikian  juga  istri  harus  setia  kepada  suaminya. Perselingkuhan  adalah  ketidaksetiaan.  Ketidaksetiaan  terhadap  pasangan  merupakan wujud ketidaksetiaan juga kepada Tuhan.
Kelemahlembutan . Kelemahlembutan mengubah pandangan tentang bagaimana Allah  memperlakukan  manusia,  bagaimana  manusia  mengevaluasi  diri  sendiri,  dan
21 Huffman, The Fruit of the Spirit: God’s Recipe for a Full Life, 23
22 Gray, “Resilience, Spirituality and Health”
23 Huffman, The Fruit of the Spirit: God’s Recipe for a Full Life, 31
24 Ibid., 38
25 Ibid., 45
bagaimana  manusia  berhubungan  dengan  orang  lain 26 .  Dengan  membiarkan  Allah mengembangkan  kelemahlembutan  kita,  kita  akan  dapat  memperlakukan  orang  lain dengan  lembut  seperti  Yesus  memperlakukan  mereka.  Sebagai  contoh,  kelemah- lembutan Musa dalam Bilangan 12 terhadap saudara-saudaranya yang melakukan pem- berontakan. Ibu menggunakan kelemahlembutan dalam menegor anaknya yang melaku- kan pelanggaran.
Penguasaan  Diri . Manusia  adalah  mahkluk  yang  mudah  jatuh  ke  dalam  dosa, memiliki  potensi  besar  menjadi  kecanduan  pada  keinginan-keinginan  daging,  yang dapat  merusak  hubungan  dengan  diri  manusia  itu  sendiri,  dengan  Tuhan,  dan  dengan orang  lain 27 .  Roh  Kudus  menolong  manusia  untuk  melawan  keinginan-keinginan daging itu dalam menjalankan kehidupan yang menghormati Tuhan.  Salah satu aspek ketahanan  individu  dalam Conor  Davidson  Resilience  Scale,  the  Resilience  Scale  for Adults and the Brief Resilience Scale 28 adalah self-control atau penguasaan diri. Masing- masing anggota keluarga yang dikuasai oleh Roh Kudus memiliki penguasaan diri yang baik sehingga mampu mencegah perilaku-perilaku negatif dan menjaga hubungan baik dengan Tuhan, orang lain, maupun diri sendiri.

## KESIMPULAN
Era  disrupsi  dimana  orang  semakin  hidup  dalam  kompetisi  menuntut  banyak orang untuk terus menerus dinamis. Tidak terkecuali keluarga Kristen, yang juga perlu bersikap  lebih  arif  dan  bijaksana.  Era  yang  ditandai  dengan  serba  kecanggihan (informasi,  komunikasi  dan  teknologi)  memiliki  sisi  yang  destruktif  juga  selain positifnya.  Era  ini  bisa  menghancurkan  sendi-sendi  kehidupan  keluarga  apabila  di spiritualitas  keluarga  Kristiani  tidak  dipelihara  sedemikian  rupa.  Untuk  mencapai kearah  ketahanan  keluarga  Kristen,  maka  nilai-nilai  kristiani  sudah  selayaknya diwariskan atau ditanamkan kepada setiap anggota keluarga, baik oleh keluarga, gereja maupun  komunitas  iman  Kristen  lainnya.  Dengan  perkataan  lain,  ketahanan  keluarga Kristen  dapat  dibentuk  melalui  penanaman  nilai-nilai  kristiani,  yaitu  buah-buah  roh sebagaimana  yang  tertulis  dalam  Galatia  5:22-23  dan  nilai-nilai  Kristen  lainnya  yang terdapat dalam Alkitab.

## REFERENSI
Al-Asyhar, Thobib. Mencegah Badai Keluarga di Indonesia . Diakses 09 Desember 2019, dari https://kemenag.go.id/berita/read/507618/mencegah-badai-keluarga- indonesia.
Blattner, J. Growing in the Fruit of the Spirit . Michigan, USA: Servant Books, 1984
Gray, A. J. “Resilience, Spirituality and Health”, Psyche & Geloof , 28 (1), 32–40, 2017. Gunarsa, S. D., & Gunarsa, Y. S. D. Psikologi Praktis Anak, Remaja dan Keluarga ,
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
26 Ibid., 52
27 Ibid., 59
28 Gray, “Resilience, Spirituality and Health”
Gunarsa, Y. S. D. Asas-asas Psikologi Keluarga Idaman , Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2002
Herien Puspitawati, Tin Herawati dan Ma’mun Sarma 2018. “Reliabilitas dan Validitas Ketahanan Keluarga di Indonesia”, Jurnal Kependudukan Indonesia , Vol. 13,
No. 1, Juni 2018 Huffman, J. A. The Fruit of the Spirit: God’s Recipe for a Full Life . Retrieved December 08, 2019, from http://storage.cloversites.com/christevangelicalchurch/documents/Fruit.pdf
Manning, L. K. “Enduring as Lived Experience: Exploring the Essence of Spiritual Resilience for Women in Late Life”, Journal of Religion and Health , 53 (2),
352–362, 2014 https://doi.org/10.1007/s10943-012-9633-6
Mawarpury, Marty, and Mirza Mirza. “Resiliensi Dalam Keluarga: Perspektif
Psikologi”, Psikoislamedia: Jurnal Psikologi 2(1), 2017
Ögtem-Young, Ö. “Faith Resilience: Everyday Experiences”, Societies , 8 (1), 2018. https://doi.org/10.3390/soc8010010
Siti Irene Astuti Dwiningrum. “Culture-Based Education to Face Disruption Era.”
Social, Humanities, and Educational Studies (SHEs): Conference Series 1(2),
2019
Suwartono, C., & Widyawati, Y. “Pengembangan Skala Resiliensi Keluarga dengan Anak Berkebutuhan Khusus”, HUMANITAS , 15 (2), 2018 https://doi.org/10.26555/humanitas.v15i2.6072
Walsh, F. Strengthening Family Resilience (Third). New York, NY: The Guilford Press., 2016.
Walsh, F., & Pryce, J. “The Spiritual Dimension Of Family Life”, In F. Walsh (Ed.),
Normal Family Processes .
2003https://doi.org/10.4324/9780203428436_chapter_13