## JURNAL PENDIDIKAN GEOGRAFI
FILOSOFI HIDUP SEBAGAI BASIS KEARIFAN LOKAL (Studi pada Kesatuan Masyarakat Adat Kasepuhan Banten Kidul)
Hermanto 1) ; Gurniwan Kamil Pasya 2) ; Suwarma Al Muchtar 3) ; Nursid Sumaatmadja 4) 1) Kandidat Doktor pada prodi IPS SPS UPI, tahun 2012; 2) Pembimbing 1, Prodi IPS SPS- UPI; 3) Pembimbing 2, Prodi IPS SPS-UPI; 4) Pembimbing 3, Prodi IPS SPS-UPI;

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  untuk  memahami  sistem  sosial-budaya  Masyarakat  Kasepuhan  di  Kabupaten Sukabumi. Penelitian bersifat deskriptif menggunakan pendekatan kualitatif dengan metoda etnografi dan metoda fenomenologi, teknik pengumpulan data melalui wawancara secara mendalam, observasi patisipasi  dan  studi  dokumentasi.  Informan  dipilih  secara purposive dengan  kriteria  informan  awal (pokok)  dan  informan  yang  ditunjuk  (pangkal).  Hasil  penelitian  menunjukan  filosofi  hidup  yang dilandasi doktrin “Pancer pangawinan” yaitu mempersatukan manusa jeung kemanusaanna (manusia dan  kemanusiaannya)  pembinaan  moral “Ngaji  diri”( mawas  diri ) tercermin  dalam  semboyan “Tilu sapamulu, dua sakarupa nu hiji eta keneh” mempunyai arti; tiga kesesuaian/menyatu, dua serupa dan yang satu itu juga, pilar kehidupan tekad, ucap jeung lampah (kemauan/niat, perkataan dan perilaku), nyanghulu ka hukum nyanghunjar ka nagara mufakat kudu sarerea ( taat pada hukum dan berlindung pada  negara  mufakan  harus  keseluruhan)yang  tercermin  dalam  sistem  kepercayaan,  kemasyarakatan dan  kelembagaan  sebagai tatali  paranti  karuhun mampu  mempertahankan  kearifan  lokal  mereka. Perubahan  nilai-nilaisosial  budaya  masyarakat  Kasepuhan  lebih  bersifat  pragmatis  dalam meningkatkan  kualitas hidup sedangkan tatali paranti karuhun , agama dan nagara tetap  berada pada kerangka ideologis.
Kata kunci: Filososfi hidup, sistem sosial-budaya dan kearifan lokal.

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Kesatuan  Masyarakat  Adat  Kasepuhan  Banten  Kidul  di  Sukabumi  dikenal  dengan “Masyarakat/warga  Kasepuhan”  merupakan  masyarakat  kesehariannya  menjalankan  sosio- budaya berdasarkan tatali paranti karuhun (adat istiadat warisan nenek moyang). Masyarakat kasepuhan adalah masyarakat terbuka, mereka tidak menutup diri dari pola-pola hidup budaya modern  selama  tidak  bertentangan  dengan tatali  paranti  karuhun sebagai    dasar  budaya mereka.  Pemahaman  makna  hidup  terletak  pada  sikap  berhati-hati  dalam  berbicara  dan bertindak  mampu  berbuat  baik,  bertanggung  jawab,  dan  menepati  janji.  Pola  hidup  gotong royong, rukun, ramah, berbudaya, beradab, dan konsisten terhadap nilai-nilai warisan budaya leluhur merupakan karakteristik masyarakat  Kasepuhan.
Semakin  gencarnya  budaya  global  dan  modernisasi  Kesatuan  Masyarakat  Adat Kasepuhan  Banten  Kidul  semestinya  jadi  terpinggirkan  dan  terisolasi,  atau  sebaliknya  nilai- nilai  sosial-budaya  mereka  menjadi  berubah;  individualime,  materialistis  dan  komersialisasi dalam kehidupannya akan tetapi  mereka sampai saat ini mampu  memadukan secara harmoni
2  | Hermanto, Filosofi Hidup Sebagai Basis Kearifan Lokal
antara ketentuan  negara, agama  dengan tatali paranti karuhun dalam melestarikan kearifan lokalnya  sebagai  implemetasi  filosofi  hidup  doktrin  “ Pancer  pangawinan” dalam  bentuk; religi,  pandangan hidup, mata pencaharian dan aktivitas sosial-budaya yang  diturunkan dari generasi kegenerasi masih tetap keberadaannya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  satu  sisi  betapa  pentingnya  filosofi  hidup  “ Pancer pangawinan” yaitu  mempersatukan manusa  jeung  kemanusaanna (manusia  dan kemanusiaannya),  membawa  Kesatuan Masyarakat   Adat  Kasepuhan Banten Kidul  sampai pada pembinaan dasar moral yang disebut ngaji diri ( mawas diri)sebagai dasar kearifan  lokal tetap terjaga. Karena itu, Kesatuan Masyarakat  AdatKasepuhan  Banten Kidul  denganfilosofi hidupnya  guna  mempertahankan  nilai-nilai  kearifan  lokalnya    perlu  digali  sebagai  dasar khasanah nilai-nilai  sosial-budaya bangsa  masih jarang dilakukan.
Berdasarkan latar belakang di atas maka rumusan masalahnya sebagai berikut: 1) Bentuk sistem  sosial-budaya  bagaimanakah  yang  dimiliki  Kesatuan  Masyarakat  Adat  Kasepuhan Banten Kidul? 2) Sampai sejauh manakah  filosofi hidup “ Pancer pangawinan ” sebagai basis kearifan lokal Kesatuan Masyarakat Adat Kasepuhan Banten Kidul?

## Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan  penelitian  ini  adalah:  1)  Mengidentifikasikan  filosofi  hidup  dan  sistem  sosial- budayaKesatuan  Masyarakat  Adat  Kasepuhan  Banten  Kidul;  2)  Menganalisis  kearifan  lokal Kesatuan  Masyarakat  Adat  Kasepuhan  Banten  Kidul  yang  terimplementasi  dalam kesehariannya sebagai pembanding pemahaman kearifan lokal masyarakat adat di tempat lain.
Hasil  penelitian  diharapkan  dapat  memberikan    manfaat  yaitu:  1)  Pemahaman  filosofi hidup  sebagai  dasar  kearifan  lokalmasyarakatadat  di  Indonesia;  2)  Para  pakar  dan  praktisi ilmu  sosiologi  dan  ilmu  sosial  dalam  membentuk  paradigma  pemahaman  kearifan  lokal masyarakat  adat;  3)  Penentu  kebijakan  di  Kabupaten  Sukabumi  dalam  memahami  kearifan lokal  Kesatuan  Masyarakat  Adat  Kasepuhan  Banten  Kidul;  4)  Warga  Kesatuan  Masyarakat Adat  Kasepuhan  Banten  Kidul  di  Kabupaten  Sukabumi  dalam  proses  etnopedagogi  kearifan lokal pada generasi penerus.

## Kerangka Berpikir
Filosofi  hidup  Kesatuan  Masyarakat  Adat  Kasepuhan  Banten  Kidul  di  Kabupaten Sukabumi membawa pada kehidupan harmonis dan penuh kedamaian.  Pola hidup konsisten terhadap  nilai-nilai tatali  paranti  karuhun (warisan  budaya  leluhur)  merupakan  karakteristik masyarakat  itu.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  dihayati  dan  diyakini  itu  diperoleh  melalui  proses belajar. Proses belajar merupakan cara untuk mewariskan nilai-nilai tersebut dari generasi ke generasi  (proses  pembudayaan).  Melalui  proses  enkulturasi  masyarakat  Kasepuhan  Banten Kidul  mempertahankan  sistem  sosial-budaya,  gotong  royong,  kekeluargaan  dan  religi  dalam kesehariannya.  Kearifan  lokal  dikonsepsikan  sebagai  kebijakan  setempat  yaitu  pandangan hidup,  ilmu  pengetahuan,  sistem  sosial-budaya  dan  berbagai  strategi  kehidupan  yang berwujud  aktivitas  masyarakat  lokal  dalam  menjawab  berbagai  masalah  untuk  memenuhi kebutuhan.  Mereka  mempunyai  pemahaman  untuk  mempertahankan,  memperbaiki, mengembangkan  unsur  kebutuhan  dengan  memperhatikan  lingkungan  serta  sumberdaya manusia, sehingga tercapaianya keselarasan dan keserasian antara manusia alam ligkunganya sebagai  implementasi  pengabdian  pada  yang  Maha  Kuasa.  Berkat  filosofi  hidup  yang tercermin  dalam  kearifan  lokal    mereka  dapat  melangsungkan  kehidupannya,  bahkan  dapat berkembang  secara  berkelanjutan  ( sustainable  development ),  paling  tidak  sampai  segala bentuk  sistem  modern  menggantikan  peran  sistem  sosial-budaya  sebagi  kearifan  lokal hidupnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi  dan  metode  fenomenologi  memandang kearifan  lokal  masyarakat  Kasepuhan  sebagai  sumber  nilai-nilai  yang  bersifat  holistik- integratif. Analisis kualitatif digunakan untuk mendapatkan pandangan-pandangan (nilai) dan makna  ( meaning )  sebagai  dasar  kearifan  lokal  mereka.    Melalui  teknik  pengumpulan  data dalam  bentuk;    wawancara  mendalam  ( in-depth  interview )  dengan  para  Ketua  Kasepuhan (abah ) di Kasepuhan Sinaresmi, Kasepuhan Ciptamulya dan Kasepuhan Ciptagelar, perangkat adat  Kasepuhan ,    kokolot  kampung (ketua  kampung),  tokoh  pemuda  dan  warga  Kasepuhan dan  non-Kasepuhan  yang  memahami  kearifan  lokal.  Observasi  partisipasi  ( observation participant )  dibantu  dengan  alat  manual,  alat  perekam    untuk  mendokumentasikan    hasil wawancara,    gambar  (foto)  dengan  kamera  dan  pengambilan  video    melalui  penggunaan handy camp .
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  desa  Sirnaresmi,  Kecamatan  Cisolok,  Kabupaten Sukabumi,  pada  Kesatuan  Masyarakat  Adat  Kasepuhan  Banten  Kidul  dengan  subjek penelitian  meliputi:  Kasepuhan  Ciptagelar,  Kasepuhan  Sinaresmi,  dan  Kasepuhan Ciptamulya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Fenomena Geografis
Kesatuan Masyarakat Adat Kasepuhan Banten Kidul hidup di desa Sirnaresmi Kabupaten Sukabumi  Provinsi  Jawa  Barat  dengan  jumlah  5.423  jiwa  meliputi;  Kasepuhan  Ciptagelar, Kasepuhan  Sinaresmi,  Kasepuhan  Cipta    Mulya.  Berdasarkan  letak  astronomis,  Desa Sirnaresmi    terletak  di  titik  koordinat  S=06 O 50’13,3”  LS    dan  E=106 O 26’9,99”  BT  selatan pulau Jawa (Jawa Barat) dengan luas  mencapai 4.917 Ha. Desa Sirnaresmi merupakan bagian dari  pegunungan  vulkanis  gunung  Halimun  bagian  dari  rantai  Bukit  Barisan  di  Pulau Sumatera  dan  gunung  api  pulau  Jawa  bagian  barat.  Morfologi    TNGHS  gelombang  sampai berbukit  kemiringan  21%  -  45%  dan  sebagian  besar  (75,5%)  dengan  struktur  batuan  brecia, andesit, tuff dan  lava basalt dan  singkapan batuan sedimen vulkanis anglomerat dan  batuan beku  membentuk    tebing  terjal  dengan  arus  deras  diselingi  jeram  dan  air  terjun  ( water  fall ). Jenis tanah terdiri atas asosiasi andosol coklat dan regosol coklat, asosiasi latosol coklat dan latosol coklat kekuningan.Memahami tingkat ketahanan tanah akan erosi  cukup cukup rentan dan kondisi  humiditas tinggi maka warga Kasepuhan  mengupayakan penyangga erosi dalam bentuk sengkedan (terasering)  dan tanaman pelindung seperti bambu, pisang dan aren yang berakar  serabut  serta  pohon jeungjing  bodas (albasiah).  Kandisi  tersebut  mampu  menjaga empat sumber mata air, yaitu mata air Cipanengah, Cisodong, Cidongkap, dan Cisolok dalam keadaan baik. Kondisi iklim termasuk tipe A dengan curah hujan tahunan sebesar 3.500-4.500 mm per tahun. Rata-rata curah hujan bulanan selalu > 100 mm, dengan bulan terkering (+200 mm)  pada  Juni  sampai    September  dan  terbasah  (+  550  mm)  antara  Oktober  dan  Maret, sehingga  dapat  digolongkan  beriklim  selalu  basah,  kelembaban  udara  rata-rata  88  %.    Suhu rata-rata  bulanan  22,50 o C  dengan  suhu  terendah  19,7 o C  dan  suhu  tertinggi  31,8 o C.Kondisi iklim  tersebut  berpengruh  pada  ekosistem  biologis;  flora  dan  fauna  di  TNGH  mempunyai keanekeragaman  spesies.Kondisi  tersebut  di  atas  maka    TNGHS  memiliki  keanekaragaman sumber  hayati    mendapat  konservasi    berdasarkan  nilai-nilai  kearifan  lokal    masyarakat setempat melalui pemahaman wewengkon (zonasi) kawasan hutan.

## 4  | Hermanto, Filosofi Hidup Sebagai Basis Kearifan Lokal
Kondisi  geografis  (letak,  iklim,  tanah,  geologi  dan  morfologi,flora  dan  fauna    serta aksesibilitas)    memberikan  pengaruh  terhadap    bentuk    interaksi,    interelasi  antara  manusia dengan    alam  lingkunganya  sehingga  warga  Kasepuhan  memiliki  karakteristik  sendiri,  baik secara  legenda  atau  historis,  sosial,  ekonomi,  dan  budaya  yang  tercermin  dalam  kehidupan sehari-hari  yang bersifat khas sehingga dapat dikatakan satu kesatuan adat. Warga Kesepuhan hingga  kini  masih  hidup  dalam  ikatan  adat  istiadat  warisan  nenek  moyang  ( tatali  paranti karuhun ) yang cukup kuat.

## Pandangan Hidup
Doktrin Pancer  pangawinan yaitu  mempersatukan manusa  jeung  kemanusaanna (manusia dan kemanusiaannya),  membawa  Kesatuan Masyarakat   Adat  Kasepuhan  Banten Kidul sampai pada pembinaan dasar moral yang disebut ngaji diri ( mawas diri ) .  Ajaran yang berarti memahami diri sendiri ini mengajak setiap warga   untuk selalu mawas diri tercermin pada sikap hati-hati dalam bertindak dan  berbicara.  Pilar kehidupan  masyarakat Kasepuhan dalam  menuju  kehidupan  yang  harmoni  yaitu; tekad,  ucap  jeung  lampah (kemauan/niat, perkataan dan perilaku), niat merupakan titik awal melakukan sesuatu  yang tercermin dalam perkataan dan kelakuan, sehingga terjadi kesesuaian.  Ketidak sesuaian antara ketiganya akan memberi arti yang berbeda  sehingga, manusia tidak  konsisten atau lain di mulut lain di hati lain  juga  dalam  perilaku(munafik).    Selain  itu  pedoman  hidup  warga  Kasepuhan  itu  adalah “agar  selalu  berhati-hati    berbicara”  (ungkapan  mereka  “ saur  kedah  di  ukur,  nyabda  kedah diuger ”) agar tidak terjadi ketersinggungan atau salah paham.  Setiap kata dalam pembicaraan harus diungkapkan secara sopan kepada siapa pun, baik pada saudara maupun kepada orang lain.  “ Nyanghulu  ka  hukum  nyanghunjar  ka  nagara      mufakat  kudu  sarerea” (menjunjung tinggi hukum yang  berlaku  baik hukum adat, hukum negara dan hukum agama dan meminta perlindungan    negara  dengan    cara  melaksanakan  hak  dan  kewajibannya  sebagai  warga negara,  apabila  terdapat  perbedaan  pendirian  maka  harus  dimusyawarah  dengan  melibatkan seluruh warga Kasepuhan). “ Mipit kudu amit ngala kudu menta” Artinya; memetik haris izin dan memanen harus memohon terlebuh dulu,  dalam kehidupan masyarakat Kasepuhan  setiap akan  bercocok  tanan  ( huma  dan    sawah) harus  diawali  dengan  doa  untuk  meminta keselamatan ,keberhasilan dan keberkahan. “ Ngeureut jeung neundeun keur jaga ning isuk “ (menyisihkan  untuk  hari  depan,  inilah  wujud  tabungan  yang  sesungguhnya  yang  telah dipraktekan lama warga Kasepuhan dala bentuk lumbung padi ( leuit ) sehingga mereka dapat hidup  berkecukupan pada waktu yang akan datang. Saeutik mahi loba  nyesa halal didaharna Artinya; sedikit cukup banyak harus menyisakan dan halal dimakan, pepatah itu mengandung makna bahwa masyarakat Kasepuhan  memiliki sikap hidup bersahaja dan ekonomis dengan pemuas kebutuhan  yang  kecil/terbatas harus mampu mencukupi  kehidupan, manakala   harta yang dimiliki banyak harus mampu untuk   menyisakan dan diperoleh dan dengan cara  yang baik dan halal dimakannya.
Pengaruh Islam dalam kehidupan masyarakat  Banten Kidul semakin hari semakin besar masyarakat saat ini menjalankan ajaran agama dan tradisi secara berimbang.Pengaruh tradisi telah berurat-akar di masyarakatnya.  Buktinya, tradisi “ Seren taun ” dalam filosofi; Nyoreang alam  ka  tukang  mapang  mangsa  nu  rek  datang (mengenang  masa  yang  telah  lalu menyongsong  masa  yang  akan  datang)  bertujuan  untuk  mengevaluasi  dan  merencanakan pelaksanaan tatanen (tata cara bertani) berikutnya, jauh lebih meriah dibandingkan perayaan Idul  Fitri  Idul  Adha  dan  hari  besar  Islam  lainya.  Mereka  menganggap  tradisi  tidak bertentangan dengan ajaran Islam  bahhkan  terjadi proses pengawinan dua unsur, agama dan tradisi,  dikenal  dengan  istilah  “ Ngaji  diri” (mawas  diri).  Sebagai  mana  tercermin  dalam kearifan  religius Tilu  sapamulu,  dua  sakarupa,  nu  hiji  eta  keneh (tiga  berbarengan,  dua
serupa,  yang  satu  itu  juga). Tilu  sapamulu berarti  agama,  tradisi,  dan  pemerintahan  harus berjalan beriringan.“ Dua sakarupa ” berarti tradisi dan agama harus berjalan sejajar sedangkan nu  hiji  eta  keneh berarti  semuanya  harus  mengacu  dalam  kerangka  ketakwaan  kepada  Allah SWT  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dan  Bhineka  Tunggal  Ika.  Keterkaitan  filosofi dan  pedoman  hidup    ( ngaji  diri )  warga  Kasepuhan    antara Tilu  sapamulu,  dua  sakarupa  nu hiji eta keneh digambarkan  sebagai  berikut:
Gambar 4.5. Bagan Pedoman Hidup Masyarakat Kasepuhan
Sumber : Hasil Analisis 2011 Gambar 1. Pedoman Hidup Masyarakat Kasepuhan
Satu sisi mereka mengimani akidah Islam, pada sisi lain mereka juga menggunakan tata cara  bertahan  hidup (survive )  dengan  bersumber  pada  tradisi.  Menjalankan  adat-istiadat warisan nenek moyang  berarti  menghormati para leluhur  atau karuhun .  Segala sesuatu  yang datangnya bukan dari ajaran karuhun , dan sesuatu yang tidak dilakukan karuhunnya dianggap sesuatu yang tabu (terlarang). Apabila hal-hal tersebut dilakukan berarti melanggar adat, tidak menghormati karuhun , akan menimbulkan malapetaka ( kabendon).
Dari uraian tersebut tercermin makna;  1) Kebahagiaan dan keselamatan  hidup di dunia adan akhirat merupakan tujuan hidup; 2) Tujuan hidup akan tercapai melalui perilaku dalam menjalani  hidup  di  dunia;  3)  Hidup  harus  berpedoman  pada  nilai    agama,  negara  dan  nilai adat;  dan  4)  Bagi  manusia  yang  perilaku  tidak  baik  akan  memperoleh  kecelakaan  dan kesengsaraan di  dunia dan akhirat.

## Sistem Sosial Budaya
1. Silsilah Kasepuhan Banten Kidul Istilah Kasepuhan berasal  dari  kata sepuh dengan  awalan  /ka/  dan  akhiran  /an/.Dalam bahasa  Sunda,  kata sepuh berarti olot/  kolot’ atau  ‘tua’  (yang  dituakan).  Berdasarkan pengertian ini, muncullah istilah Kasepuhan ,  yaitu tempat  tinggal  para S esepuh (orang  yang dituakan.  Istilah Kasepuhan memberikan  indikator  suatu  model  sistem  kepemimpinan masyarakat  yang  berdasarkan  adat  kebiasaan  orang  tuanya    ( sesepuh  atau  kolot ),  sehingga Kasepuhan mempunyai  arti  bahwa pelestarian nilai-nilai adat/tradisi yang diwariskan nenek
Bagan Pedoman Hidup Masyarakat Kasepuhan
Dua sakarupa Nu hiji eta keneh Tilu sapamulu Ngaji diri/Mawas diri Pedoman hidup
6  | Hermanto, Filosofi Hidup Sebagai Basis Kearifan Lokal
moyang ( tatali paranti karuhun ). Dari kata sepuh tercermin makna; garis keturunan  sebagai dasar  kepemimpinan  dari  warga  Kasepuhandalam    kesehariannya  dilandasi    oleh  adat istiadat/kebiasaan  para  leluhurnya  ( tatali  paranti  karuhun )    tetap  terjaga  dalam    kehidupan mereka secara turun temurun.Kasepuhan merupakan  suatu pola hidup  masyarakat  Kesatuan Adat  Banten  kidul  berdasarkan tatali  paranti  karuhun ,  yang  diwariskan  dari  generasi  ke generasi, ketua Kasepuhan/ Tutunggul yang diberi amanah nenek moyang ( karuhun )  melalui wangsit (petunjuk  gaib)  oleh tutunggul sebelunya  untuk  meneruskan  kasepuhan.Kesatuan Masyarakat  Adat  Kasepuhan  Banten  Kidul. Abah Asep  Hendrik  45  tahun  Ketua  Kasepuhan Ciptamulya September 2010  mengungkapkan:
Warga Kasepuhan masih menjalankan berbagai aturan adat yang sudah ada sejak 639 tahun lalu pelestarian tradisi itu merupakan bagian upaya warga dalam menjaga ikatan batin dengan leluhur  yang tercermin dalam keyakinan  mereka bahwa nenek moyang tidak pernah akan mencelakakan anak-cucunya.
Diperkuat  oleh  pendapat  Abah  Asep  Nugraha  46  tahun  ketua  Kasepuhan  Sinaresmi,  Amil Buhori 62 tahun sekretaris Kasepuhan Sinaresmi Juli 2010  menyatakan:
Cikal  bakal  masyarakat  Kesatuan  Adat  Banten    Kidul  diyakini  terkait  erat  dengan Kerajaan Sunda Hindu terakhir di Jawa Barat  yang berkedudukan di Bogor. Ditandai dengan    pusaka  kujang  yang  diwariskan  dari  generasi  pertama  hingga  kini,    menjadi simbol bagi pemimpin masyarakat Kasepuhan.  Warga Kasepuhan  Banten Kidul juga meyakini pesan melalui wangsit untuk berpindah tempat adalah kewajiban yang harus mereka lakukan.
Dalam  catatan  sejarah  Kasepuhan  Banten  Kidul,  wilayah  yang  memiliki  pemimpin pertama  warga  Kasepuhan,  yakni Aki  Buyut Rembang  Kuning  di    Lebak  Binong  Banten. Warga  Kasepuhan  menempati  Lebak  Binong  hingga  tahun  1.381  Masehi.    Sebelum kepemimpinan Aki  Buyut ,  sudah  ada  tiga  pemimpin  sebelumnya,  tetapi  tidak  tercatat  siapa nama  pemimpinnya,  yang  jelas  ketiga  generasi  pertama  itu  menetap  di  beberapa  wilayah  di Bogor.  Menurut Abah Asep  Nugraha  46  tahun  Ketua  Kasepuhan  Sinaresmi  Agustus  2010 menuturkan;  Masyarakat  Kesatuan  Adat  Banten  Kidul  di  Sukabumi  merupakan  satu keturunan  ke  10  dari  Ki  Demang  Haur  Tangtu  sebagai  pimpinan  Laskar  Padjadjaran ( bareusan pancer pangawinan ).  Apabila ditarik dari garis keturunan dari ketua Kasepuhan Banten Kidul sekarang  ke atas sampai dengan generasi ke 10 (gambar.2).
Melihat  garis  keturunan  pada  gambar  2,  bahwa  yang  berhak  menjadi  pewaris  Kesatuan Masyarakat  Adat  Kasepuhan  Banten  Kidul  memiliki  kepatuhan  terhadap tatali  paranti karuhun dalam  kegiatan ekonomi, sosial- budaya  maupun ritual. Persyaratan sebagai Ketua Kasepuhan  harus  seorang  laki-laki  yang  menerima wangsit (petunjuk  gaib)  dan  telah berkeluarga,    seorang  Ketua  Kasepuhan    menurut  adat  tidak  boleh  menjabat  dalam  struktur pemerintahan  desa,  hal  ini  dalam  rangka  menjaga  kerancuan  antara    pemerintahan  desa dengan  ketua Kasepuhan dalam melestarikan tatali paranti karuhun . Kesatauan Masyarakat Adat  Kasepuhan Bnaten Kidul  memiliki incu putu tersebar  berbagai  wilayah, di  Sukabumi, Banten  Selatan,    Bogor,  Bandung,  Jakarta,  Cirebon,  Kuningan    dan    luar  Jawa;  Lampung, Banjarmasin.  Melalui  acara Seren  taun para incu  putu akan  terdata,  berdasarkan  laporan kokolot  lembur (sesepuh  kampung)  sebagai  sensus  warga    ( ngajiwa )  yang  berada    di wilayahnya. Incu putu  hasil ngajiwa tahun 2010 terdapat pada tabel 1 berikut.

## SILSILAH KASEPUHAN BANTEN KIDUL
:  Ketua adat garis keturunan  langsung : Pemekaran adat Kasepuhan

## Sumber: Ketiga Kasepuhan, Juli 2010
Gambar 2. Bagan Silsilah Kasepuhan Banten Kidul
Tabel 1. Incu Putu Warga Kasepuhan No Kasepuhan Seren tahun Incu putu/Jiwa 1 CiptaMulya 26 sd 28  Juni 2010 10.850 2 Kasepuhan Sinaresmi 1 sd 4 Juli 2010 12.600 3 Kasepuhan Ciptagelar 30 Juli sd 10 Agustus  2010 22.700 Jumlah Total 46.320 Sumber: Ketiga Kasepuhan seren taun 2010
Dari  data  tersebut incu  putu jumlahnya  berbeda,  hal  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  keyakinan uncu putu akan mikolot (menuakan) pada kasepuhan mana. Pendi 45 tahun hidup lingkungan Kasepuhan  Sinaresmi  akan  tetapi  ia mikolot ke Abah Uum  (Alm)  ketua  Kasepuhan Ciptamulya. Oleh karena itu, warga Kasepuhan memiliki kebebasan memilih kasepuhan mana yang dipikolot atau  menuakan  pada  ke  tiga  kasepuhan  itu,  Mereka  beranggapan  bahwa
Uyut Gondok Uyut Kayon Uyut Santayan Uyut Arikin Uyut Djasiun (1925) AmaRusdi (1960) Abah Ardjo (1982) Abah Udjat (1985) AbahAnom (1985) Abah Ugi 1985
Abah Asep 2002
Abah Uum 2002 Abah Asep Hendrik 2010 Kasepuhan Sinaresmi Kasepuhan Ciptagelar Kasepuhan Cipta Mulya
8  | Hermanto, Filosofi Hidup Sebagai Basis Kearifan Lokal
semuanya itu adalah baris kolot Kesatuan Masyarakat Adat Banten Kidul keturunan pancer pangawinan .

## 2. Kemasyarakatan dan Kekerabatan
Desa Sirnaresmi merupakan sebuah pemerintahan desa yang  dipimpin oleh  kepala desa ( Jaro )  diangkat  oleh    warga  desa  dan  ditetapkan  oleh  Bupati  Sukabumi    untuk  melayanai warga    pengurusan  KTP,  KK,  pernikahan  dll.  Pandangan; Nete  taraje  nincak  hambalan (sesuai dengan birokrasi) warga Kasepuhan mempercayakan pada desa hubungannya dengan birokrasi  pemerintahan.  Selain  kepemimpinan  formal  di  Desa  Sirnaresmi  terdapat  tiga Kasepuhan  yang  dipimpin  oleh  Ketua  Kasepuhan  ( Tutunggul/Abah )    merupakan    pimpinan adat warga Kasepuhan dengan masa jabatan seumur hidup. Warga Kasepuhan sangat taat dan patuh pada  Ketua Kasepuhan dalam melestarikan adat istiadat warisan nenek moyang tatali paranti  karuhun .  Hal  ini  disebabkan  karena  warga  Kasepuhan  meyakini tutunggul merupakan  perwujudan  leluhur    yang  ditugaskan  ke  bumi  melalui wangsit untuk  menjadi pemimpin warga Kasepuhan sehingga  perkataan, nasihat, dan perbuatan yang dilakukan  oleh tutunggul merupakan  panutan/pedoman  dalam  bertindak,  berbuat  serta  bertutur  kata  bagi warganya.
Sistem  kekerabatan  pada  warga  Kasepuhan  bersifat  bilateral,  yaitu  bentuk  kekerabatan yang  mengadopsi  kedudukan kedua belah pihak, baik pihak ayah maupun pihak ibu  ( bapa dan ambu/ema ) yang memiliki kedudukan/peran sama pentingnya  dan mempunyai kewajiban yang  sama  dalam  mengatur  harta  benda,  mendidik  anak  dan  warisan.  Dalam  sistem perkawinan  warga  Kasepuhan  tidak  ada  larangan    menikah  dengan  kerabat  sendiri,  kecuali dengan  suadara sangat dekat ( incest )   hubungannya,  yaitu kakak beradik, sepupu dari pihak ayah  ataupun paman. Pembentukan keluarga,   warga Kasepuhan diharapkan menikah dengan warga Kasepuhan sendiri ( endogami ) ataupun dengan warga non Kasepuhan ( eksogami ) akan tetapi  kelaurganya/istri  atau  suami  menjadi  warga  Kasepuhan.  Sehingga  kekeluargaan bertambah,  semakin  dekat    dan  tetap  terjaga.  Dalam  lingkup  keluarga  terdapat  nilai  internal yang  cukup  ketat, nilai ini merupakan tata tertib keluarga, pembagian kerja, tanggung jawab, perlindungan, pengawasan, kesinambungan dan kemajuan keluarga. Pembagian tugas anggota keluarga, bapa (ayah)  sebagai  kepala  keluarga  mempunyai  tugas  pokok  mencari  nafkah, mengerjakan  pekerjaan  yang  memerlukan  tenaga  kuat  seperti;  membangun  rumah, mencangkul,  menebang  kayu,  menyadap  aren,  kerja  bakti  dan  ronda  malam.  Sedangkan ambu (ibu)  mempunyai  tugas  yang  berhubungan  dengan  mengurus  rumah  tangga  seperti mengurus  anak,  menyiapkan  makan,  membatu bapa (ayah)  dalam  mengolah  sawah  dan ladang. Anak laki-laki mempunyai  kewajiban untuk  membantu  ayah dalam  mengolah lahan, memelihara  ternak  atau  unggas  dan  mencari  kayu  bakar.  Sedangkan  anak  perempuan bertugas membantu ambu dalam mengurus rumah tangga seperti; memasak, mencuci pakaian, mencuci  piring,  mengambil  air  bersih,  mengasuh  adiknya    terutama    pada  waktu bapa dan ambu bekerja  di  huma  atau  di  sawah.  Saudara  laki  laki  atau  perempuan  yang  ikut  dalam keluarga,  tugasnya  disesuaikan  dengan  tugas  anak  laki  laki  atau  perempuan.  Keluarga umumnya    hanya  terdiri  dari  keluarga  inti    ( nuclear  family )  yaitu,  ayah,  ibu  dan  anak  yang belum  berkeluarga.  Tetapi  ada  juga  kelaurga  besar  di  dalamnya  terdiri  dari    keluarga  inti ditambah dengan  nenek, kakek, paman atau  keponakan. Rata-rata  anggota kelaurga warga Kasepuhan  terdiri  dari  ayah  ibu  dan  tiga  orang  anak,  sehingga    tanggungan  keluarga ( dependcy  ratio )  tidak    terlalu  berat  dalam  menjalani  kehidupan.  Sebutan  kepada  generasi sebelunya  dalam  adat istiadat mereka  adalah:
Tabel 2. Sebutan Tujuh Generasi  Ke Atas Masyarakat Kasepuhan
No. Nama lokal Bahasa Indonesia 1 2 3 4 5 6 7 8 Urang /abdi Bapa Aki Uyut Bao Jangga wareng Udeg-udeng Gantung siwur Yang bersangkutan/Saya Ayah Kakek Bapanya kakek
Tidak ada kata yang pas Tidak ada kata yang pas
Tidak ada kata yang pas Tidak ada kata yang pas
Sumber :  Wawancara di Kasepuhan Sinaresmi Dan Ciptagelar 2010
Kekeluargaan warga Kasepuhan memang sangat kuat pada tujuh turunan (tujuh generasi) ke atas  merupakan  satu  keluarga.  Generasi  tersebut  di  atas  itulah  yang  menurut  warga Kasepuhan  disebut karuhun (nenek  moyang)  yang  tersebar  di  wilayah  Bogor  Banten  dan Sukabumi.  Pada  menjelang  acara Seren  taun mereka ngembang (mendatangi  kuburan) karuhun untuk carita (pamit)    agar  diberi  keberkahan  dalam  melakasanakan  acara  dan keselamatan dalam menjalakan hehidupannya.
Masyarakat Kasepuhan selain mengikuti sistem administrasi pemerintahan desa, berlaku pula  sistem  organisasi  masyarakat  adat.  Masyarakat  Kasepuhan  dipimpin  oleh  ketua Kasepuhan yang disebut sebagai (A bah ). Ketua Kasepuhan bertugas mengurus peri kehidupan sosial, ekonomi dan  spiritual masyarakat  yang secara adat istiadat. Adapun cara hidup  yang mereka  jalankan  sama  dengan  warga  non  Kasepuhan.  Mereka  tidak  hidup  secara  eklusif, melainkan  berbaur  dengan  masyarakat  yang  lain.  Di  beberapa  kampung,  rumah  mereka bercampur dengan rumah warga non Kasepuhan. Perbedaanya adalah pada masalah spiritual dan adat istiadat  yang diikuti.
Sistem kerja sama di antara warga Kasepuhan diatur  menurut adat,  kerja sama tersebut berlaku  pada  pekerjaan  pertanian  ataupun  kehidupan  sehari-hari  berbentuk  imbalan  berupa uang  melainkan  dibayar  dengan  tenaga  pula  seperti  sitem  gotong  royong,  sedangkan  kerja sama  dengan  warga  non  Kasepuhan  bisa  dengan  imbalan  uang  atau  bagi  hasil.  Masyarakat Kasepuhan  mulai  terbuka  dengan  kehidupan  modern,  sejalan  dengan  akses  jalan  yang  lebih mudah,  listrik  sudah  masuk,  berbeda    dengan    sepuluh  tahun  yang    lalu  di  mana  kehidupan relatif  tertutup,  warga  Kasepuhan    tidak  bersedia  menceritakan    kehidupan  mereka  kepada pengunjung dan tidak mau kehidupan mereka terganggu.

## 3. Lembaga Adat
Menurut  Abah  Asep  Nugraha  (46  tahun)  Ketua  Kasepuhan  Sinaresmi  September  2010 strukur kelembagaan adat  Masyarakat  Kesatuan Masyarakat Adat Kasepuhan Banten Kidul disusun  berdasarkan  pada  ketokohan  dalam  bidangnya,  pada  umumnya  didasarkan  atas keturunan dan ketaatan terhadap tatali paranti karuhun . Kesatuan Adat   Kasepuhan  Banten Kidul  merupakan  sebuah  lembaga  adat  yang  memiliki  struktur  lembaga  sendiri  untuk menjalankan  aturan  dan  adat  istiadat  mereka  yang  diturunkan  secara  turun-temurun  kepada anak,  incu,  putu .  ' Tutunggul' dipilih  berdasarkan wangsit dari  leluhur  (nenek  moyang). Wangsit merupakan  sebuah  tanda-tanda  serta  kelebihan  yang  diterima  oleh  seseorang keturunan  nenek moyang yang dipandang  oleh warga Kasepuhan sehingga  mereka  percaya dan  akan  patuh    akan  kepemimpinannya.  Dilihat  dari  perilaku  pemimpinnya  nampak  bahwa kepemimpinan  di  Kasepuhan  Banten  Kidul  adalah  pelindung  serta  penyelamat  ( missionary ) bagi  warga  Kasepuhan  dan  adatnya,  karena  pola  kepemimpinan tutunggul didasari kepentingan    bersama  antara Abah dan incu  putu memiliki  kepentingan  yang  sama  melalui pencegahan  konflik  dan  pertentangan  dengan  menggunakan  pendekatan  filosofi  hidup  dan tatali  paranti  karuhun .    Seorang Tutunggul memiliki  perangkat  adat  di  bawahnya.  Mereka
10  | Hermanto, Filosofi Hidup Sebagai Basis Kearifan Lokal
termasuk  dalam  barisan sesepuh  girang ,  yakni  para  pejabat  Kasepuhan  yang  ada  di  pusat ( kampung gede )  di  mana roda  Kasepuhan dijalankan. Dalam menjalankan roda Kasepuhan, Tutunggul memiliki  para  penasehat  yang  disebut Baris  Kololot. Tutunggul  sendiri  tidak memiliki wakil, di bawah jabatan Tutunggul adalah sekretaris dan ajudan (gandek ).Sedangkan gandek bertugas mengawal Tutunggul bepergian untuk urusan adat.  Untuk gandek dan serat girang, tidak mempunyai garis perintah ke bawah.  Kemudian posisi yang menerima perintah lang  sung  dari Tutunggul adalah Canoli,  Padaringan,  Ema  Beurang,  Bengkong,  Juru Pamakayaan, Paninggaran, Dukun, Panghulu dan Kokolot Lembur dll .Ketaatan pada negara dan  adat  tercermin  dalam  kearifan  lokal;  “ Nyang  hulu  ka  hukum  nyanghunjar  ka  nagara” (menjunjung tinggi hukum dan mematuhi perintah/aturan  negara).
Pada masyarakat Kasepuhan, prinsip tersebut tercermin dari pemakaian ikat kepala bagi kaum  laki-laki.  Ikat  kepala  menggunakan  kain  segi  empat    melambangkan  empat  arah  mata angin,  yaitu  timur,  barat,  selatan  dan  utara.  Kemudian  dilipat  menjadi  bentuk  segitiga melambangkan  tiga  hukum  (adat,  negara  dan  agama).  Ketaatan  kepada  negara  tercermin dalam partisifasi pemilihan Kepala Desa, pemilu legeslatif dan eksekutif.Oleh karena itu Abah sebagai  ketua  Kasepuhan  menggunakan  lembaga  adat  sebagai  alat  dalam  menata  hubungan yang  stabil  antara  sesama  warga  Kasepuhan  (keselarasan  sosial)  dan  hubungan  yang  stabil antara  masyarakat  dengan  alam  dan  lingkungan  (keselarasan  alam)  yang  diyakini  sebagai sumber  kehidupan  utama.  Pada  akhirnya  tercipta  perilaku  arif  dalam  hubungan  sosial, menjaga alam dan lingkungan lestari serta kerukunan masyarakat.

## Temuan Hasil Penelitian

## 1. Temuan makna nilai
Nilai  integrasi  keruangan,  antara  manusia  dengan  alam  dikembangkan  dengan meningkatkan  kemampuan  mengkaji  faktor  geografi  desa  Sirnaresmi  dalam  bentuk  faktor alam  (udara,  air,  tanah,  tumbuhan,  hewan)  dan  faktor  manusia  sebagai  bentuk  asosiasi keruangan.
Nilai  pemanfaatan    teknologi  lokal  ( local  genius )),  melalui sengkedan (terasering)  dan reboisasi dilakukan warga Kasepuhan   dalam menahan banjir, erosi  dan longsor  merupakan bagian pengelolaan  alam lingkungan sesuai dengan kaidah pelestarian lingkungan.
Nilai  organisasi,  warga  Kasepuhan  memiliki  pandangan; nete  taraje  nincak  hambalan (sesuai dengan birokrasi) warga Kasepuhan mempercayakan kepada desa dalam hubungannya dengan  birokrasi  pemerintahan    dan    kelembagaan  adat  dalam    melesatarian tatali  paranti karuhun secara harmoni.
Nilai  kekerabatan,  kekerabatan  warga  Kasepuhan  bersifat  bilateral  mengadopsi kedudukan  kedua  belah  pihak,  baik  pihak  ayah  maupun  pihak  ibu  ( bapa  dan  ambu/ema ). Pembentukan  keluarga  diharapkan  menikah  dengan  warga  Kasepuhan    sendiri  ( endogami ) ataupun dengan warga non Kasepuhan ( eksogami )  istri atau suami  menjadi incu putu (anak cucu) warga Kasepuhan.
Nilai kekeluargaan, keluarga warga Kasepuhan umumnya  hanya terdiri dari keluarga inti ( nuclear  family )  yaitu,  ayah,  ibu  dan  anak  yang  belum  berkeluarga,  tapi  ada  juga  keluarga besar    di  dalamnya  terdiri  dari    keluarga  inti  ditambah  dengan    nenek,  kakek,  paman  atau keponakan  sebagai  mana  tercermin  dalam  pepatah bengkung  ngariung  bongkok  ngaronyok (keluarga besar).
Nilai  kesederhanaan,  dalam  orientasi  kehidupan  warga  Kasepuhan  tidak  materialistis sehingga tetap terjaganya kebersamaan dan terhindar dari konplik sosial.
Nilai  kesetiaan  dan  keteladanan,  warga  Kasepuhan  mempunyai  kepatuhan  kepada pimpinanya  didasarkan  atas  fungsi  sosial,  psikologis  dan  religius  sehingga  mampu meningkatkan kepercayaan warga demi  tercapainya  keberkahan dan kebahagiaan hidup.

## 2. Temuan masalah
Modernisasi  dan  globalisasi  merupakan  proses  transformasi  nilai-nilai  yang mengakibatkan  perubahan  masyarakat  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi  dibuktikan dengan akulturasi   budaya lama (adat) dengan budaya baru  (modern/global).  Dampak  negatif  globalisasi  di  masa  mendatang  dimungkin  filosofi hidup dan sistem sosial-budaya  yang merupakan kearifan lokal masyarakat Kasepuhan akan mengalami kelunturan atau bahkan berubah sesuai dengan tuntutan zaman.

## SIMPULAN
Asosiasi fenomena geografis desa Sirna Resmi meliputi kondisi fisis, manusia dan alam lingkungan    dimanfaatkan    melalui  interaksi,  interelasi  manusia  dan    alam  lingkungannya (udara, air, tanah, tumbuhan, hewan) melalui aktivitas pertanian. Pemanfaatan  teknologi lokal ( local  genius )  dalam  bentuk sengkedan (terasering),  reboisasi  penahan  banjir,  erosi    dan longsor   memberi makna nilai  pelestarian sumber daya alamsesuai dengan kaidah pelestarian lingkungan sebagai kearifan lokal mereka.
Filosofi  hidup  doktrin  “ Pancer  pangawinan” (mempersatukan  manusia  dan kemanusiaannya)  mendorong  pengawinan  unsur  agama  dan  tradisi  dikenal  dengan  istilah “ Ngaji  diri” (mawas  diri  )  yaitu  “ Tilu  sapamulu,  dua  sakarupa,  nu  hiji  eta  keneh “  (tiga berbarengan,  dua  serupa,  yang  satu  itu  juga). Tilu  sapamulu berarti  agama,  tradisi,  dan pemerintahan harus berjalan beriringan, dua sakarupa berarti tradisi dan agama harus berjalan sejajar sedangkan nu hiji eta keneh berarti semuanya harus mengacu kepada ketakwaan kepada Allah SWT, kesetiaan kepada Negara Kesatuan Republik Indonesia dan Bhineka Tungal Ika. Tiga  pilar  kehidupan  “ Tekad    ucap  jeung  lampah” (Niat,  perkataan  dan  kelakuan)    melalui sikap  hidup  berhati-hati    “ Nyaur  kudu  diukur,  nyabda  kudu  unggar”  ( berkata  harus  diukur terlebih  dulu,    berbicara  supaya  berhati  hati)  dan “Nyanghulu  ka  hukum  nyanghunjar  ka nagara mufakat kudu sarerea” (taat pada hukum dan berlindung pada negara mufakan harus keseluruhan)  merupakan  pedoman  hidup  dalam  bersosialisasi.Pengaruh  Islam  dalam kehidupan  masyarakat  Banten  Kidul  semakin  hari  semakin  besar  masyarakat  saat  ini menjalankan ajaran agama dan tradisi secara berimbang.Pengaruh tradisi telah berurat-akar di masyarakatnya.  Buktinya,  tradisi  “ Seren  taun ”  dalam  filosofi; Nyoreang  alam  ka  tukang mapang  mangsa  nu  rek  datang (mengenang  masa  yang  telah  lalu  menyongsong  masa  yang akan datang) bertujuan untuk mengevaluasi dan merencanakan pelaksanaan tatanen (tata cara bertani)  berikutnya,  jauh  lebih  meriah  dibandingkan  perayaan  Idul  Fitri  Idul  Adha  dan  hari besar Islam lainya.
Sistem  sosial  budaya  sebagai  sebagai  etnopedagogi  secara  substansi  dilakukan masyarakat  Kasepuhan  dalam  mengikuti  administrasi  pemerintahan  desa  dan  lembaga  ada. Lembaga  adat  dipimpin  oleh  A bah bertugas  mengurus  kehidup an  sosial,  ekonomi  dan spiritual  masyarakat  secara tatali  paranti  karuhun.  Bentuk  kekerabatan  mengadopsi kedudukan  ayah  maupun  ibu  ( bapa  dan  ambu/ema )  memiliki  kedudukan  sama  dalam mengatur harta benda,   mendidik  anak dan warisan.  Dalam perkawinan  tidak ada larangan menikah  dengan  kerabat  sendiri,  kecuali  dengan  suadara  sangat  dekat  ( incest ),  diharapkan
12  | Hermanto, Filosofi Hidup Sebagai Basis Kearifan Lokal
menikah  dengan  warga  Kasepuhan  ( endogami )  ataupun  dengan  warga  non  Kasepuhan ( eksogami )    keluargadiharapkan    menjadi  warga  Kasepuhan.  Keluarga  warga  Kasepuhan umumnya  terdiri  dari  keluarga  inti  ( nuclear  family ).Sistem  nilai  sosial-budaya  berisi  norma, kaidah  sosial  merupakan  pengendali  perilaku  agar  tidak  menyimpang  dari tatali  paranti karuhun .
Perubahan kearifan lokal Kesatuan Masyarakat Adat Kasepuhan Banten Kidul lebih pada kerangka  peningkatan  kualitas  kehidupan  pragmatis,  sehingga  memberikan  kostribusi  tetap terjaganya tatali paranti karuhun dan sistem sosial-budaya sehingga  tumbuh dan berkembang menjadi pedoman dalam  mengatasi berbagai tantangan hidup masyarakat agar lebih sejahtera dan berkelanjutan ( sustainable) .
Dampak negatif kemajuan teknologi  informasi/komunikasi  dan arus modernisasi  adalah masuknya nilai-nilai inport berpengaruh pada kearifan lokal  masyarakat Kasepuhan  di masa mendatang kearifan lokal  masyarakat  Kasepuhan mungkin  akan mengalami degradasi/luntur atau  bahkan  berubah  akibat  tuntutan  zaman.  Untuk  menjaga  kearifan  lokal  masyarakat Kasepuhan  dapat  dilakukan  intesifikasi  enkulturasi  nilai  kearifan  lokal  dalam  lingkungan keluarga,  masyarakat  dan  pengawasan/pembinaan  oleh  tokoh-tokoh  adat    sebagai  filter terhadap  arus  modernisasi  dan  globalisasi    sehingga  masyarakat  Kesatuan  Masyarakat  Adat Kasepuhan Banten Kidul  lebih sejahtera  dengan tidak mengorbankan talali paranti karuhun nya.

## DAFTAR  PUSTAKA
Adimihardja,  K.  (1992). Kasepuhan  yang  Tumbuh  di  atas  Tanah    yangLuruh:  Pengelolaan Lingkungan Secara Tradisional di Kawasan Gunung Halimun Jawa Barat. Bandung: Tarsito.
_______,  (2004). Pola  Kampung  dan  Arsitektur  Rumah  Warga  Kasepuhan,  Jawa  Barat . Bandung: Pusaka Kajian LBPB.
______, (2008). Dinamika Budaya Lokal . Bandung: Pustaka Kajian LBPB. Al  Wasilah,Chaedar.A.  dkk.  (2009). Etnopedagogi:  Landasan  Praktek  Pendidikan  dan Pendidikan Guru .  Bandung: PT Kiblat Buku Utama. Bungin,  B.    (Edt).  (2003). Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
FaizaL.(2003). http://www.papuaindependent.com di unduh 25 Desember 2009. Geertz,  Clifford.  (1973). The  Interpretation  of  Cultures :  Selected  Essays.  New  York.  ISBN 978-0-465-09719-7
Gobyah, I.Ketut. (2003). http://www.balipos.co.idGobyah 2003 diunduh 24 September 2009. Iskandar  Johan.  (2008). Membangun    Kembali    Kearifan    Masyarakat  dalam  Mengelola Sistem Agrofoestry Tradisional Talun  di Jawa Barat dalam Upaya Pelestarian Hut an, [www. Kabarindonesia .com].
Hanafi  Imam  dkk.  (2004). Nyoreang  Alam  Ka  Tukang  Nyawang  Anu  Bakal  Datang (Penelusuran  Pergulatan  di  Kawasan  Halimun  Jawa  Barat  Banten ).Bogor  :  The Indonesian institute for  forest  and  Environment  (RMI).
Kamil Pasya, Gurniwan R. (1994). Perubahan Sosial Masyarakat Baduy dan Perwujudannya dalam  Kehidupan    Keluarga  di  Kecamatan  Leuwidamar  Kabupaten  Lebak  Banten. Tesis Magister pada PPS-UNPAD Bandung: tidak diterbitkan.
______.  (2005). Strategi  Hidup  Komunitas    Baduy    di  Kabupaten    Lebak  Banten. Disertasi. Ilmu  Sosial  PPS-UNPAD  Bandung:  tidak  diterbitkan.  Koentjaraningrat.  (1986). Pengantar Ilmu  Antropologi . Cetakan ke-6. Jakarta: Aksara  Baru.
-----------. (1993). Dinamika Masyarakat. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Kusdinar,  Aan.  (2004).  “ Kebijakan  Pemerintah  Kabupaten  Lebak  dalam  Penanganan Komunitas  Adat  Terpencil  Baduy .”.Seminar  Pengembangan  Kawasan  Tertinggal Berbasis  Komunitas  Adat  Terpencil,  Jakarta:  Direktorat  Pengembangan  Kawasan Khusus dan Tertinggal Bappenas.
Miles, M.B dan Huberman, A.M. (1992). Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI Press. Muhadjir,Noeng. (1990). Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake  Sarakin.
Munandar  Soelaiman,M.  (1998). Dinamika  Masyarakat    Transisi .  Yogyakarta:  Cetakan  1 Pustaka Pelajar.
Nurjaya. (2006). Kearifan Lokal  Mayarakat  Lampung . Lampung:  Unla. Nuryanto  dkk.  (2008). Kajian  Pola  Kampung  dan    Rumah  Tinggal      Warga    Kasepuhan Banten Kidul di  Sukabumi Jawa  Barat . Bandung: Universitas Pendidikan  Indonesia. Ridwan,  Nurma  Ali.  (2007). Landasan  Keilmuan  Kearifan  Lokal, Jurnal    Studi  Islam    dan Budaya, Vol 5 No.1 Janauari  Juni 2007.
Ridwan. Nurma A. (2007). Landasan Kearifan Lokal .  P3M STAIN Purwokerto | Ibda` | Vol. 5  |  No.  1  |  Jan-Jun  2007  |27-38  http://ibda.files.wordpress.com/2008/04/2-landasan- keilmuan-kearifan-lokal.pdf.
Riyadi, B. (2008). Dinamika Masyarakat  dan Kebudayaan Bandung: Grafindo. Rohaedi, Ayat. (1986). Kepribadian Bangsa (Local Genius) Jakarta: Pustaka Jaya.
Sartini, (2004). Menggali Kearifan Lokal  Nusantara Sebuah Kajian Filsafati .  Jurnal  Filsafat, Agustus 2004, Jilid 37, Nomor 2. Yogyakarta:  Fakultas Filsafat Ugm.
Setiono  K.    (2002).  “ Pengembangan    Psikologi  Indigenous  di  Indonesia”, dalam    Jurnal Ilmiah Psikologi: Kognisi UMS. Vol. 6, Nomor 2  Nopember 2002.
Sukirman, Oki. (2008). Revolusi Paradigma  atas Lingkungan . Yogyakarta: Kanisius. ________. (1981). Studi Geografi:   Suatu  Pendekatan  dan  Analisa  Keruangan . Bandung: Alumni.
Titus, Smith Nolan. (1984 ).  Living Issues in Philosophy. (terj) Rasyidi : Persoalan-persoalan Filsafa. Jakarta: Grafindo.
14  | Hermanto, Filosofi Hidup Sebagai Basis Kearifan Lokal