## PAMALI DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT KECAMATAN CIGUGUR KABUPATEN KUNINGAN (Kajian Semiotik dan Etnopedagogi)

## Hesti Widiastuti
Pos-el: hestiwidi2009@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  kurangnya  pengetahuan  masyarakat  Kecamatan  Cigugur Kabupatén  Kuningan  tentang Pamali. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengumpulkan  pamali yang  masih  ada  di  masayarakat  Kecamatan  Cigugur  Kabupatén  Kuningan,  mengklasifikasi pamali  yang  ditemukan,  memberi  interpretasi  melalui  teori  semiotik,  dan  mengungkap  nilai moral  yang  ada  dalam  pamali  memalui  teori  etnopedagogi.  Metode  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  metode  Kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  adalah  pamali  yang  hidup  di  masyarakat  Kecamatan  Cigugur  Kabupatén Kuningan  yang  terdiri  dari  sepuluh  desa.  Teknik  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  wawancara  dan  teknik  observasi  langsung.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  didapat  188 pamali  yang  terkumpul  dari  sepuh  desa.  Berdasarkan  klasifikasinya  pamali  terbagi  menjadi enam klasifikasi diantaranya (1) ada 30 pamali untuk wanita hamil, (2) 14 pamali untuk anak- anak,  (3)  79  pamali  untuk  kebiasaan  sehari-hari,  (4)  24  pamali  untuk  waktu,  (5)  13  pamali untuk lelaki dan perempuan, terakhir (6) 28 pamali husus. Berdasarkan unsur semiotik pamali terbagi jadi tiga unsur yaitu 31 pamali termasuk unsur Ikon, 60 pamali termasuk unsur Indeks, dan  97  pamali  termasuk  unsur  Simbol.  Sedangkan  hasil  analisis  pamali  berdasarkan  unsur etnopedagogi  terbagi  dalam  beberapa  unsur  yaitu  13  pamali  termasuk  ke  dalam  unsur etnopedagogi silih  asih ,  ada  16  pamali  yang  termasuk  ke  dalam  unsur  etnopedagogi silih asuh ,  ada  10  pamali  yang  termasuk  unsur  etnopedagogi pengkuh  agama ,  ada  13  pamali termasuk  unsur  etnopedagogi luhung  élmuna ,  ada  44  pamali  yang  termasuk  ke  dalam  unsur etnopedagogi jembar budayana,  ada  sembilan  pamali  yang  termasuk  unsur  etnopedagogi rancagé gawéna , ada 43 pamali  yang termasuk ke dalam unsur cageur , ada 32 pamali  yang termasuk  unsur  etnopedagogi bener ,  ada  lima  pamali  yang  termasuk  ke  dalam  unsur etnopedagogi singer ,  ada  enam  unsur  etnopedagogi  moral  manusia  kepada  Tuhan,  ada  45 pamali termasuk dalam unsur etnopedagogi moral manusa kepada pribadi, ada 24 pamali yang termasuk ke dalam unsur etnopedagogi moral manusia ke manusia lain, ada Sembilan pamali yang  termasuk  pada  unsur  etnopedagogi  moral  manusia  kepada  alam,  dan  terakhir  ada  18 pamali yang termasuk pada unsur etnopedagogi moral manusia kepada tujuan hidupnya.
Kata Kunci : Pamali di Kecamatan Cigugur, Semiotik, Etnopedagogi.

## PAMALI IN THE LIFE OF THE PEOPLE OF CIGUGUR-KUNINGAN (The Study of Structure and Ethnopedagogy)

## Abstract
This  research  is  motivated  by  the  lack  of  knowledge  about  pamali  (lit.  taboo)  among  the People  of  Cigugur  District,  Kuningan  Regency.  This  study  aimed  to  collect  the  taboos  that still  exist  in  the  People  of  Cigugur,  to  classify  the  pamalis  found,  to  give  interpretation through  semiotic  theory,  and  to  reveal  the  moral  values  that  exist  through  ethnopedagogy theory. The method used in this research was qualitative descriptive method. The data source in  this  study  was  the  pamali  exist  the  People  of  Cigugur  District,  Kuningan  Regency  –

## 72 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
consisting  of  ten  villages.  The  techniques  used  in  this  research  were  interview  and  direct observation. Based on the research results, there are 188 pamalis collected from the elderly of  the  villages.  They  were  classified  into  six  classifications:  (1)  30  pamalis  for  pregnant women; (2) 14 pamalis for children; (3) 79 pamalis in daily habits; (4) 24 pamalis in time, (5) 13  pamalis  for  men  and  women,  and  (6)  28  specific  pamalis.  ,  Based  on  their  semiotic elements,  pemalis  were  divided  into  three  elements.  They  are  31  icons,  60  Index,  and  97 symbols.  Meanwhile,  based  on  their  ethnopedagogical  elements,  the  pamalis  were  divided into:  13  silih  asih,  16  silih  asuh,  10  pengkuh  agama,  13  pengkuh  élmuna,  44  jembar budayana, 9 rancage gawéna, 43 cageur, 32 bener, 5 singer, 6 human moral toward God, 45 human  moral  toward  personal,  24  human  moral  toward  fellow-human,  9  human  moral toward nature, and 18 human moral toward purpose of life.
Keywords : Pamali in Cigugur District, Semiotik, Etnopedagogi

## PENDAHULUAN
Budaya merupakan hasil dari pemikiran  manusia.  Budaya  timbul  dari cipta rasa dan karsa manusia yang dijadikan kebiasaan  dalam  kehidupannya.  Manusia sebagai makhluk sosial tentunya tidak akan pernah bisa hidup sendiri, dalam kehidupan sosialnya budaya hidup mempengaruhi cara manusia bersosialisasi. Hal ini diungkapkan oleh  seorang  ahli  William  A.  Haviland dalam  Sundjaya  (2008,  hal.  4)  yang menyebutkan masyarakat adalah sekelompok  manusia  yang  mendiami  suatu daerah  dan  mempunyai  kebudayaan  yang sama. Artinya sebuah masyarakat  baru bisa disebut  sebuat  masyakarat  jika  mempunyai kebudayaan dan pola hidup yang sama.
Kebudayaan merupakan sebuah sistem yang  diciptakan  oleh  masyarakat  untuk kelangsungan masyarakat itu pula. Menurut Koentjaraningrat (2009, hal. 144) ada tujuh unsur  budaya  yang  hidup  di  dalam  sistem masyarakat  yaitu  (1)  Sistem  kepercayaan, (2)  Ilmu  pengetahuan,  (3)  Sistem  sosialo dan  organisasi  kemasyarakatan,  (4)  bahasa, (5)  kesenian,  (6)  sistem  pekerjaan,  dan  (7) sistem teknologi.
Dari  kebudayaan-kebudayaan  yang hidup  dalam  masyarakat  dalam  jangka waktu  yang  lama,  masyarakat  membentuk pola-pola  dari  unsur-unsur  kebudayaan  di atas.  Salasatu  produk  budayanya  yaitu Folklor.  Folklor  adalah  bagian  dari  budaya yang  bersifat  lisan.  Folklor  terbagi  menjadi tiga  yaitu  folklor  lisan,  folklor  setengah
lisan  dan  folklor  non-lisan.  Folklor  yang bersifat lisan sangat erat dengan kebudayaan  yang  hidup  di  dalam  suku Sunda, hal ini dikarenakan tradisi lisan yang hidup  lebih  dulu  dari  tradisi  tulis  di  dalam perkembangan budaya tanah Sunda. budaya masyarakatnya terhadap tradisi lisan terbukti dengan adanya karya-karya peninggalan  sejarah  yang  cenderum  lisan seperti pupuh,  carita  pantun,  pamali, dongeng, wawacan , dan lain sebagainya.
Dalam  penelitian  ini  penulis  meneliti salahsatu  produk  budaya  yaitu  pamali. Pamali  merupakan  salasatu  produk  folklor setengah  lisan  dalam  bentuk  kepercayaan masayarakat. Pamali adalah sering dianggap tabu  oleh  sebagian  masyarakatnya,  sering pula masyarakat menganggap pamali sebagai  mitos  atau  sebatas  warisan  leluhur. Menurut  Danadibrata  (2009,  hal.  489) dalam  kamusnya  menyebutkan  pamali adalah  sebagai  suatu  larangan  yang  jika dilarang akan mendatangkan celaka. Dalam beberapa pembahasan pamali juga berperan sebagai aturan-aturan masyarakatnya hususnya masyarakat Sunda yang mengatur segala  pola  hidup  masyarakatnya  diluar kepercayaan  masyarakat  terhadap  agama. Pamali  belum  bisa  ditentukan  berasal  dari mana bahkan sejak kapan, yang jelas pamali banyak  dimiliki  oleh  suku  bangsa  di Indonesia.  Husus  untuk  masyarakat  Sunda, pamali  menjadi  sebuah  aturan  yang  sangat tabu  sehingga  masyarakatnya  memegang
teguh  aturan  yang  ada  dalam  pamali tersebut.
Dalam penelitian ini penulis menjadikan Kecamatan Cigugur Kabupaten Kuningan  sebagai  sumber  data,  data  yang dihasilkan  adalah  pamali  yang  hidup  di masyakata  Kecamatan  Cigugur  Kabupaten Kuningan.  Penulis  memilih  Kecamatan Cigugur sebagai objek penelitian dikarenakan  pola  hidup  masyarakatnya yang  masih  memegang  teguh  pamali sehingga  pamali  masih  dipakai  dalam kehidupanya  sehari-hari.  Apalagi  di  jaman yang sudah modern ini, sudah tentu banyak perubahan-perunbahan  yang  terjadi  pada pola  hidup  masyarakatnya.  Rasa  penasaran penulis  terhadap  pamali  yang  hidup  di masayarakat  Kecamatan  Cgugur  di  jaman modern ini yang membuat penulis mengadakan  penelitian  ini.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengumplkan pamali  yang masih  dipakai  oleh  masyarakat  Kecamatan Cigugur,  memberi  klasifikasi  pada  pamali yang  ada,  menginterpretasi  pamali  yang hidup di masyarakat, dan menganalisis nilai pendidikan dari pamali tersebut.
Pamali  sering  dianggap  hanya  mitos dan  tabu  leluhur  semata,  tapi  penulis mengaggap  pamali  mempunyai  tujuan  dan fungsi  yang  penting  di  masayarakat.  Selain itu penulis ingin menggali makna sebenarnya  dari  pamali  tersebut.  Untuik  itu penelitian  ini  dianggap  penting  untuk dilaksanakan.
Dalam penelitian ini teori yang dipakai untuk menganalisis pamali diantaranya teori semiotik dan etnopedagogi. Semiotik adalah ilmu tanda, dimana smua kehidpan mempunyai tanda  yang mempunyai makna. Perkembangan  semiotik  dalam  sejarahnya didominasi  oleh  dua  ahli  yaitu  Ferdinan  de Sausure  jeung  Charles  Sanders  Peirce. Sausure  sebagai  ahli  linguistik  memandang semiotik  sebagai  ilmu  tanda  yang  dikupas melalui  bahasa.  Sedangkan  Peirce  sebahai ahli filsafat lebih luas memandang semiotik sebagai  ilmu  tanda. Peirce menghubungkan tanda yang ada dengan cabang ilmu lainnya untuk  mendapatkan  makna  yang  paling
benar. Semiotik Peirce bersifat analitik, dan mengartikan semiotik sebagai logika. Peirce juga  membagi  tiga  bagian  dalam  semiotik yang  sering  disebut  trikonomi  tanda. Trikonomi tanda pertama membahas hubungan  objek  dengan  tanda,  trikotomi kedua  membahas  hubungan  representamen dan  tanda  dan  yang  ketiga  trikotomi  ketiga membahas hubungan interprener dan tanda. Pada  penelitian  ini  penulis  mengupas trikonomi  tanda  yang  pertama  yaitu hubungan  objek  dengan  tanda.  Dalam hungan  objek  dengan  tanda  ini  dibagi  lagi menjadi  tiga  bagian  yaitu  ikon,  indeks  dan simbol.
Sedangkan  teori  yang  kedua  adalah teori  etnopedagogi.  Etnopedagogi  adalah ilmu  yang  berbasis  pada  kearifan  lokal. Menurut Alwasilah (2009, hal. 50)
etnopedagogi  adalah  praktek  pendidikan yang  berdasar  dari  kearifan  lokal.  Artinya bahan  pengajaran  didasarkan  pada  kearifan lokal setempat. Tujuan etnopedagogi adalah untuk  mewariskan  nilai-nilai  budaya  yang hidup  serta  bisa  memaknai  warisan  leluhur bukan  hanya  sekedar  sebagai  peninggalan sejarah  tapi  juga  sebagai  nilai  pendidikan. Dalam  etnopedagogi  dibutuhkan  cabang ilmu  lainnya  untuk  menggali  lebih  dalah suatu objek.
Dalam penelitian ini nilai etnopedagogi  yang  diambil  ada  empat  nilai karakter yang disampaikan Suryalaga (2010, kc. 17) yaitu (1) Prilaku Nyunda Tri- silas;  (2)  Catur  Jatidiri  Insan;  (3)  Panca Rawayan  (Gapura  Panca  Waluya);  dan  (4) Moral  Kemanusiaan.    Prilaku  nyunda  tri- silas  terdiri  dari  sipat silih  asih,  silih  asuh dan silih  asah .  Artinya  saling  menyayangi, saling  menjaga  dan  saling  berbagi  ilmu. Dalam  karakter  ini  nilai  yang  ingin disampaikan bahwa manusia sebagai makhluk  sosial  tidak  mungkin  bisa  hidup sendiri  untuk  itu  harus  saling  menghargai satu  sama  lainnya  agar  tercipta  hidup  yang damai.
Nilai  pendidikan  yang  kedua  adalah catur jatidiri insan. Dalam nilai  yang kedua ini  dibagi  menjadi  empat  karakter  yaitu

## 74 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
pengkuh  agamana,  luhung  élmuna,  jembar budayana, dan rancagé  gawéna . Pengkuh agama maksudnya  adalah  memegang  kuat aturan  agama  yang  dianutnya, luhung elmuna artinya pengetahuannya luas, jembar budayana mengandung arti menghargai  akan  budaya  yang  hidup disekelilingnya  dan  juga  tidak  gagap budaya,  yang  terakhir rancagé  gawéna maksudnya gigih dalam bekerja.
Selanjutnya  Panca  Rawayan  (Gapura Panca  Waluya)  ini  terdiri  dari  lima  sipat yang  identik  dengan  orang  Sunda  yaitu cageur,  bageur,  bener,  pinter, dan singer . Cageur artinya  sehat  jasmani  dan  rohani, bageur artinya  mempunyai  sipat  yang  baik hati  dan  saling  menghormati, bener artinya menjalani  hidup  sesuai  ketentuan  yang sudah  ada  seperti  jujur,  adil  dan  lain-lain, pinter artinya  pintar  dalam  menyikapi semua  permasalahan  hidup,  dan singer artinya kreatif dan penuh inovasi.
Dan  yang  terakhir  adalah  moral kemanusiaan. Ada enam moral kemanusiaan  yang  meliputi  moral  manusia terhadap  Tuhan,  moral  manusia  terhadap pribadi,  moral  manusia  terhadap  sesama, moral  manusia  terhadap  waktu,  dan  moral manusia  terhadap  tujuan  hidupnya.  Semua moral  kemanusiaan  yang  ada  mencangkup semua  aspek  yang  ada  dalam  kehisupan manusia.

## METODE
Sumber  data  dalam  penelitian  ini menitikberatkan  kepada  masyarakat  yang hidup  di  daerah  Kecamatan  Cigugur Kabupaten  Kuningan.  ada  sepuluh  desa yang ada di Kecamatan Cigugur diantaranya desa Puncak,
desa Babakanmulya, desa Cileuleuy, desa Cigugur,  desa  Sukamulya,  desa  Cigadung, desa  Cisantana,  desa  Gunungkeling,  desa Cipari, dan desa Winduherang.
Kriteria  narasumber  dalam  penelitian ini  adalah  lalaki  atau  perempuan  dengan minimal  usia  50  tahun,  serta  memiliki pengetahuan  tentang  pamali,  dan  tidak pernah  menempati  daerah  lain  lebih  dari
satu tahun. Setelah mendapatkan keterangan yang  ada,  narasumber  dalam  penelitian  ini beragama  mulai  dari  petani,  sesepuh  desa, paraji , dan pensiunan.
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan analisis deskriptif. Metode kualitatif  ini  digunakan  untuk  menganalisis objek  yang  yang  tidak  bisa  diukur menggunakan  angka.  Pamali  merupakan objek  yang  non  eksak,  artinya  hanya  bisa didekskripsikan menggunakan kata-kata.
Metode  kualitatif  digunakan  dalam penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  sipat metode  kualitatif.  Ada  lima  metode kualitatif yaitu  (1)  bersifat induktif, maksudnya  mempunyai  dasar  logika  yang jelas,  (2)  memahami  pola  hidup  manusia berdasarkan sudut pandang penulis, sehingga  penulis  mampu  mendeskripsikan hasil  penelitian  secara  jelas,  (3)  lebih mementingkan  proses  penelitian  dari  pada hasil  penelitian,  (4)  sipatnya  humanistis, dan (5) segala aspek kehidupan yang ada di masyarakat dianggap penting.  Berdasarkan sipat  metode  kualitatif  tersebut  penulis mampu  mencapai  tujuan  penelitian  yang ingin  menginterpretasi  dan  mengungkap makna pamali yang ada.
Penelitian  yang  menggunakan  analisis deskriptif  tidak  bisa  lepas  dari  metode kualitatif  yang  dianggap  efektif  untuk menemukan  fakta  atas  data  penelitian.  Hal ini  disampaikan  oleh  Suyanto  dan  Sutinah (2006,  hal.  80)  dalam  empat  langkat penelitian  kualitatif.  Empat  langkah  yang dimaksud  adalah  (1)  mengumpulkan  data, (2) menganalisis data, (3) menapsirkan data, dan (4) membuat kesimpulan.
Berdasarkan  langkah-langkah  diatas, pada point menafsirkan data dalam penelitian ini menggunakan analisis semiotik dan etnopedagogi.  Unsur semiotik yang digali adalah ikon, indeks dan simbol, sedangkan  unsur  etnopedagogi  nya  terdiri dari  perilaku  Nyunda  Tri  –  Silas,  Catur Jatidiri Insan, Pancarawayan (Gapura Panca Waluya), jeung Moral kemanusiaan.
Dalam pengambilan
data,
dalampenelitian  ini  menggunakan  teknik
wawancara  dan  observasi  langsung  dengan narasumber.  Instrumen  yang  digunakan berupa handycam, kamera, pedoman wawancara dan kartu data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  hasil  penelitian  langsung  kepada masyarakat  Kecamatan  Cigugur  Kabupaten Kuningan  yang  terdiri  dari  sepuluh  desa diantaranya desa
Puncak,
desa Babakanmulya, desa Cileuleuy, desa Cigugur,  desa  Sukamulya,  desa  Cigadung, desa  Cisantana,  desa  Gunungkeling,  desa Cipari, dan desa Winduherang.
Di desa Puncak ada nya eta 97 pamali, di  desa  Babakanmulya  ada  78  pamali,  di desa  Cileuleuy  ada  94  pamali,  di  desa Sukamulya  ada  109  pamali,  di  desa Cigadung  ada  98  pamali,  di  desa  Cigugur ada  84  pamali,  di  desa  Cisantana  ada  99 pamali,  di  desa  Gunungkeling  ada  88 pamali,  di  desa  Cipari  ada  115  pamali,  dan di  desa  Winduherang  ada  97  pamali. Setelah  dianalisisdidapat  188  pamali  yang berbeda  yang  terdapat  di  sepuh  desa tersebut.  Dari  188  pamali  yang  ada,  dibagi menjadi  enam  klasifikasi  pamali  sesuai jenis  pamalinya.  Diantaranya  ada  160 pamali yang berasal dari sepuh desa dan 28 pamali  yang  terdiri  dari  Sembilan  desa. Enam klasifikasi pamali tersebut terdiri dari pamali untuk ibu hamil, pamali untuk anak- anak,  pamali  untuk  kegiatan  sehari-hari, pamali  untuk  waktu,  pamali  untuk  lelaki dan perempuan, dan pamali husus.
Pamali  yang  ditujukan  bagi  ibu  hamil adalah  pamali  yang  brkaitan  dengan larangan  bagi  wanita  yang  sedang  hamil, baik  itu  hamil  muda  ataupun  sudah mengijak  bulan  ke  Sembilan.  Sedangkan pamali  bagi  anak-anak  ditujukan  kepada anak-anak  yang  disaran  usia  0-10  tahun. Pamali  selanjutnya  pamali  untuk  kegiatan sehari-hari maksudnya untuk kegiatan  yang biasa  dikerjakan  sehari-hari  yang  menjadi rutinitas  seperti  makan,  minum,  berjalan, melakukan  pekerjaan  rumah  dan  lainnya. Pamali  yang  ditujukan  kepada  waktu maksudnya  pamali  yang  ditujukan  pada
waktu  yang  sedang  berjalan,  yang  sudah berjalan dan yang akan berjalan. Selanjutnya  pamali  untuk  laki-laki  dan perempuan  yaitu  pamali  yang  ditujukan kepada  pemuda  yang  belum  menikah ataupun  sudah  menikah  dan  perempuan yang  belum  menikah  atau  perawan.  Dan terakhir  pamali  husus  ditujan  bagi  pamali yang  hidup  hanya  di  desa  tertentu  dan aturan  pamalipun  hanya  berpengaruh  di daerah tertentu saja.
Berdasarkan  penjelasan  diatas  ada  30 pamali  yang  ditujukan  bagi  ibu  hamil,  14 pamali  untuk  anak-anak,  77  pamali  untuk kegiatan  sehari-hari,  24  pamali  yang ditujukan  kepada  pengaturan  waktu,  15 pamali  yang  ditujukan  bagi  lalaki  dan perempuan,  dan  28  pamali  yang  ditujukan husus untuk desa tertentu.
Setelah dianalis menggunakan analisis semiotik didapat hasil dari 188 pamali yang ada  31  pamali  termasuk  kedalam  ikon,  60 pamali  termasuk  indeks  dan  97  pamali termasuk  kedalam  simbol.  Sedangkan  hasil analisis  etnopedagogi  didapat  13  pamali yang  mempunya  nilai silis  asih ,  16  pamali mengandung  nilai silih  asuh ,  terus  ada  10 pamali  yang  termasuk  pada  nilai pengkuh agama ,  13  pamali  mengandung  unsur luhung  elmu ,  44  nilai jembar  budaya dan ada  sembilan  pamali  yang  mengandung nilai rancagé  gawéna. Selanjutnya  ada  32 pamali  yang  mempunyai  nilai bener ,  lima pamali  mengandung  nilai singer ,  ada  enam pamali  yang  mengandung  nilai  moral manusia  kepada  Tuhan,  45  pamali  yang mengandung  nilai  moral  manusia  kepada pribadi,  serta ada 24  pamali yang mengandung  nilai  moral  manusia  kepada sesama, ada sembilan pamali yang mempunyai  nilai  moral  manusia  kepada alam,  dan  terakhir  ada  18  pamali  yang mengandung  nilai  moral  manusia  kepada tujuan hidupnya.
Pamali sebagai salahsatu unsur kebudayaan  mempunya  semua  unsur  yang dikemukakan  oleh  Koentjaraningrat  (2009, hal.  165)  yaitu  (1)  sistem  religi,  (2)  sistem ilmu  pengetahuan,(3)  sistem  sosial  dan

## 76 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
organisasi  kemasyarakatan,  (4)  sistem bahasa,  (5)  kesenian,  (6)  sistem  pekerjaan, dan (7) sistem teknologi.
Selain  dari  ketujuh  unsur  kebudayaan tersebut, pamali juga mempunyai nilai-nilai etnopedagogi  yang  tersembunyi  dalam makna-makna  pamali  yang  ada.  Dalam setiap  sistem  kebudayaan  yang  hidup tentunya  berkaitan  pula  dengan  nilai-nilai moral  ataupun  pendidikan  di  dalamnya, untuk itu unsur kebudayaan dan etnopedagogi saling berkaitan dan berhubungan. Dalam penelitian ini keterkaitan  antara  unsur  kebudayyaan  dan unsur  etnopedagogi  digambarkan  dalam bentuk  pamali  yang  mempunyai  nilai etnopedagogi  seperti  yang  disampaikan  di dalam  hasil  penelitian  diatas.  Selain  unsur etnopedagogi  terdapat  pula  unsur  semiotik yang  tersembunyi  dalam  pamali,  misalnya ada  pamali  yang  merupakan  ikon,  indeks maupun simbol yang dapat menggali makna dari pamali tersebut.
Dari  188  pamali  yang  ada  di masyarakat  Kecamatan  Cigugur  Kabupaten Kuningan  ada  beberapa  pamali  yang mengandung  unsur  kebudayaan  sistem religi seperti ulah liar ti magrib bisi dirawu kalong .  Arti  pamali  tersebut  adalah  jangan berkeliaran  di  waktu  magrib,  takut  diambil setan,  dalam  pamali  ini  didapat  beberapa unsur etnopedagogi seperti pengkuh agamnana dan  moral  manusia  kepada Tuhannya.  Ada  delapan  pamali  yang melibatkan  kata  “Magrib”  ini  menunjukan adanya ketaatan masyarakat dalam menjalan  perintah  agamanya  yaitu  shalat Magrib.  Selain  itu  yang  berhubungan dengan sistem religi ada pamali ulah miara anjing  gigireun  imah,  bisi  malaikat  hésé asup  ka  imah ,  artinya  jangan  memelihara anjing di pinggir rumah takut malaikat tidak bisa  masuk  ke  dalam  rumah.  Anjing  dalam hal ini adalah hewan yang diharamkan oleh umat muslim, sehingga jiga memeliharanya akan  berdosa  karena  anjing  mengandung najis  yang  dapat  merusak  ibadah  umat muslim.  Hal  ini  jelas  berkaitan  dengan nilai-nilai  ketuhanan  yang  ada  dalam
etnopedagogi sendiri. Jika dilihat dari unsur semiotiknya, kedua pamali tersebut termasuk  ke  dalam  simbol.  Hal  ini dikarnakan  kata  “magrib”  jadi  simbol menjelang  malam,  dan  malam  diidentikan dengan  keluarnya  para  setan.  Selanjutnya kata  “anjing”  menjadi  simbol  hewan  yang diharamkan  dalam  kepercayaan  masyarakat muslim.
Pada  unsur  kebudayaan  kedua  yaitu sistem  ilmu  pengetahuan.  Dalam  pamali juga  terdapat  unsur  yang  berkaitan  dengan ilmu  pengetahuan,  sama  halnya  dengan etnopedagogi.  Dalam  etnopedagogi  ada unsur pinter yang  berarti  pintar  dalam menyelesaikan  masalah,  dan  ada luhung élmuna yang  artinya  mempunyai  wawasan yang luas. Ada 13 pamali yang mempunyai nilai luhung  elmuna ,  sebagai  contoh  ada pamali ulah  dahar  bari  nangtung artinya jangan makan sambil berdiri, kemudian ada pamali ulah diuk dina bantal artinya jangan duduk  di  atas  bantal , dan ulah  make  baju bari leumpang artinya jangan memakai baju sambil  berjalan.  Ketiga  pamali  tersebut memberi  larangan  terhadap  apa  yang  tak sepantasnya dikerjakan. Artinya masyarakat sudah mempunyai pengetahuan yang cukup luas  dalam  menjalankan  etika  dalam kehidupannya,  secara  kesehatan  makan sambil  berdiri  itu  tidak  bagus  karena  akan mengganggu  sistem  pencernaan,  duduk diatas  bantal  dilarang  karena  bantal digunakan untuk kepala artinya tidak sopan, dan  memakai  baju  sambil  berjalan  tidak pantas  karena  bisa  menyebabkan  kita  jatuh atau  lainnya.  Kaitannya  dengan  unsur semiotik,  ketiga  pamali  tersebut  termasuk kedalam  indeks.  Hal  ini  dikarenakan kalimat makan sambil berjalan bisa menjadi indikasi  adanya  gangguan  pencernaan  pada perut,  dan  memakai  baju  sambil  berjalan bisa  jadi  indikasi  celaka  karena  tidak melihat jalan dengan baik.
Unsur  kebudayaan  yang  ketiga  yaitu sistem sosial dan organisasi kemasyarakatan.  Dalam  unsur  ini  jika dikaitkan  dengan  unsur  etnopedagogi  dan semiotik,  yang  berkaitan  dengan  unsur
etnopedagoginya  adalah  nilai silih  asih, silih  asuh  jeung  silih asah  maksudnya saling menyayangi menghargai dan mengajari.  Ada  beberapa  pamali  yang mempunyai makna yang berkaitan diantaranya ulah nyeungseurikeun hitut bisi ompong artinya  jangan  mentertawakan orang  yang  kentut  karena  takut  ompong. Makna jangan mentertawakan dalam konteks ini adalah harus saling menghargai dan  menyayangi  tidak  boleh  mengejek orang  lain  dengan  cara  mentertawakan. Dikaitkan dengan ompong adalah hukuman jika  mentertawakan  maka  giginya  bisa hilang  dan  akan  malu  sendiri.  Dari penjelasan tersebut dapat terlihat nilai moral saling  menghargai  dan  menyayangi  sangat jelas  dalam  pamali  ini.  Jika  dikaitkan dengan  semiotik  pamali  ini  termasuk kedalam simbol
Selanjutnya unsur  yang  keempat  yaitu sistem  bahasa.  Dalam  penggunaan  bahasa tentu  saja  dalam  pamali mempunya keterkaitan yang sangkat erat karena pamali adalah salahsatu sistem bahasa yaitu bahasa sunda yang diungkapkan masyarakat secara lisan. Pamali  yang husus membahas bahasa misalnya ada pamali ulah nyebut embé kudu uncal  kalong,  bisi  aya  jurig. Artinya  jiga menyebut  kambing  harus uncal  kalong .  Ini membuktikan  adanya  aturan  bahasa  yang digunakan masyarakat dalam pamali. secara semiotik  unsur  yang  didapat  dari  pamali tersebut adalah simbol karena ini menyimbolkan  larangan  yang  berkaitan dengan sejarah dan dongeng yang berkembang di daerah tersebut.
Unsur kebudayaan yang kelima adalah kesenian.  Seandainya  dihubungkan  dengan unsur  etnopedagogi ada  unsur yang berkaitan  dengan  hal  tersebut  yaitu  jembar budayana. Kesenian termasuk dalam kebudayaan  yang  hidup  di  masyarakat,  ada beberapa  pamali  yang  menunjukan  hal tersebut  sebagai  contoh nanggap  wayang, bisi  malarat artinya  jangan  mementaskan kesenian  wayang  takut  jatuh  miskin. Kesenian  wayang  adalah  kesenian  yang berasal  dari  Jawa,  husus  di  daerah  sunda
biasanya wayang golek yang jadi pertunjukannya.
Adanya larangan
masyarakat  Cigugur  terhadap  kesenian  ini dilatar  belakangi  oleh  cerita  dan  sejarah  di daerahnya.  Jika  dikaitkan  dengan  semiotik pamali  ini  mengandung  unsur  ikon  karena pementasan  wayang  dikenal  sangat  mahal jadi  jika  ingin  menyewa  pertunjukannya harus mengeluarkan banyak uang.
Unsur  yang  keenam  adalah  sistem pekerjaan. Masyarakat Cigugur yang cenderum mempunyai latar belakang petani mempunyai  banyak  larangan  bagi  para petani  dalam  mengeloloa  sawahnya.  Jika dihubungkan  dengan  etnopedagogi  ada beberapa  unsur  yang  berkaitan  seperti rancagé  gawé yang  berarti  gigih  dalam bekerja  dan singer  artinya kreatif  dan inovatif.  Pamali  yang  mempunya  unsur  ini diantaranya ulah ka sawah tengah poé yang artinya jangan pergi ke sawah di siang hari, dan ulah  ngarit  tengah  poé artinya  jangan menyabit  di  siang  hari.  Kedua  pamali  ini menunjukan  adanya  larangan  bagi  para petani  untuk  melakukan  pekerjaannya diwaktu istirahat.
Unsur sistem teknologi. Jika dihubungkan  dengan  unsur  etnopedagogi ada  beberapa  nilai  diantaranya  moral manusia  kepada  alam,  hal  ini  berkaitan dengan  teknologi  masyarakatnya  dalam menjaga  alam.  Ada  beberapa  pamali  yang berkaitan  diantaranya ulah  ngala  peuteuy dina  poé  manis artinya  jangan  memetik petay  di  hari  manis  (dalam  itungan masyarakat  Sunda),  terus  ada  pamali ulah nuar  awi  dina  poé  manis,  wage,  jeung kaliwon artinya jangan menebang bambu di hari  manis,  wage,  dan  kliwon  (itungan dalam masyarakat Sunda). Kaitannya dengan  sistem  teknologi  dalam  unsur kebudayaan  adalah  masyarakatnya  telah mempunyai  itungan  kalendernya  sendiri untuk  menentukan  musim.  Cara  menjaga alam  melalui  pamali  ini  dijelaskan  dalam larangannya  jangan  menebang  bambu dalam seminggu tiga kali banyaknya. Ini hal jelas  dipeuntukan  untuk  kelangsungan hidup  alam  di  hutan,  jika  bambu  ditebang

## 78 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
tiga  kali  dalam  seminggu  bisa  jadi  hutan akan  rudak  dan  akan  terjadi  bencana  alam. Jika  dikaitkan  dengan  unsur  semiotik, pamali ini berkaitan dengan unsur simbol.

## SIMPULAN
Kesimpulannya  dari  sepuh  desa  yang ada  di  Kecamatan  Cigugur  Kabupaten Kuningan  terdapat  97  pamali  di  desa Puncak  ,  di  desa  Babakanmulya  ada  78 pamali, di desa Cileuleuy ada 94 pamali, di desa  Sukamulya  ada  109  pamali,  di  desa Cigadung  ada  98  pamali,  di  desa  Cigugur ada  84  pamali,  di  desa  Cisantana  ada  99 pamali,  di  desa  Gunungkeling  ada  88 pamali,  di  desa  Cipari  ada  115  pamali,  dan di desa Winduherang ada 97 pamali. Sabada ditalungtik  aya  pamali  anu  sarua  dipake disababaraha  desa,  ku  kituna  aya  188 pamali  anu  hirup  di  sapuh  desa  di Kecamatan  Cigugur  Kabupaten  Kuningan. Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut  ada 188  pamali  berbeda  yang  hidup  di masyarakat  Kecamatan  Cigugur  Kabupaten Kuningan.
Dari  188  pamali  yang  ada,  dibagi menjadi  enam  klasifikasi  pamali  sesuai jenis  pamalinya.  Diantaranya  ada  160 pamali yang berasal dari sepuh desa dan 28 pamali  yang  terdiri  dari  Sembilan  desa. Enam klasifikasi pamali tersebut terdiri dari pamali untuk ibu hamil, pamali untuk anak- anak,  pamali  untuk  kegiatan  sehari-hari, pamali  untuk  waktu,  pamali  untuk  lelaki dan perempuan, dan pamali husus.
Berdasarkan  penjelasan  diatas  ada  30 pamali  yang  ditujukan  bagi  ibu  hamil,  14 pamali  untuk  anak-anak,  77  pamali  untuk kegiatan  sehari-hari,  24  pamali  yang ditujukan  kepada  pengaturan  waktu,  15 pamali  yang  ditujukan  bagi  lalaki  dan perempuan,  dan  28  pamali  yang  ditujukan husus untuk desa tertentu.
Setelah dianalis menggunakan analisis semiotik didapat hasil dari 188 pamali yang ada  31  pamali  termasuk  kedalam  ikon,  60 pamali  termasuk  indeks  dan  97  pamali termasuk  kedalam  simbol.  Sedangkan  hasil analisis  etnopedagogi  didapat  13  pamali
yang  mempunya  nilai silis  asih ,  16  pamali mengandung  nilai silih  asuh ,  terus  ada  10 pamali  yang  termasuk  pada  nilai pengkuh agama ,  13  pamali  mengandung  unsur luhung  elmu ,  44  nilai jembar  budaya dan ada  sembilan  pamali  yang  mengandung nilai rancagé  gawéna. Selanjutnya  ada  32 pamali  yang  mempunyai  nilai bener ,  lima pamali  mengandung  nilai singer ,  ada  enam pamali  yang  mengandung  nilai  moral manusia  kepada  Tuhan,  45  pamali  yang mengandung  nilai  moral  manusia  kepada pribadi,  serta ada 24  pamali yang mengandung  nilai  moral  manusia  kepada sesama, ada sembilan pamali yang mempunyai  nilai  moral  manusia  kepada alam,  dan  terakhir  ada  18  pamali  yang mengandung  nilai  moral  manusia  kepada tujuan hidupnya.

## PUSTAKA RUJUKAN
Alwasilah, A.C, Spk., (2009) Etnopedagogi :Landasan  Praktek  Pendidikan  dan Pendidikan  Guru .  Bandung:  Kiblat Buku Utama.
Danadibrata.  (2009). Kamus  Basa  Sunda .
Bandung: Kiblat
Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Sundjaya.  (2008). Dinamika  Kebudayaan .
Jakarta: Nobel Edumedia.
Suryalaya, Hidayat. (2010). Filsafat Sunda. Bandung : Yayasan Nurhidayat.
Suyanto  dan  Sutinah.  (2006). Metode Penelitian Sosial . Jakarta: Kencana.
Universitas  Pendidikan  Indonesia.  (2014).
Pedoman Penulisan Karya Ilmiah .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  pembimbing, penguji,  dan  teman  sejawat  yang  telah membimbing  dan  memberi  bantuan  kepada penulis.  Juga  kepada  jurnal Lokabasa yang telah  menerbitkan  artikel  ini,  penulis ucapkan terima kasih.