## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 17, Nomor 1, Mei 2024, 57-68
Christian Theology In Pluralistic Indonesian Society
Fransius Kusmanto, Indonesia fransius.30@gmail.com
Sekolah Tinggi Teologi Kanaan Nusantara Ungaran, Indonesia

## Abstract
The aim of writing this scientific work is to find out about Christian religious theology in Indonesia which continues to develop and to find out about the existence of Christian theology in a pluralistic society. Religion is a concept where someone finds what they believe in. From the understanding of religion itself, religion is not chaotic. Life is terrible without hostility towards one another. But in reality this is not the case. There are many people who even have religions whose lives are disorderly. Indonesia consists  of  six  religions,  namely  Christianity,  Buddhism,  Islam,  Confucianism,  Catholicism  and Hinduism. Differences definitely exist and they cannot be denied. The method used in this research is a qualitative descriptive method. This method is used to explain the existence of Christian theology in a pluralistic society. Based on the results, it is known that there are three actions that Christian theology needs to take in a pluralistic society, namely by holding dialogue and building an attitude of tolerance and  how  to  express  oneself  like  a  Christian.  The  attitude  of  Christianity  in  a  pluralistic  society determines the acceptance of its full presence. Without a good attitude, rejection will easily occur and have a big impact on survival in pluralistic Indonesian society.
Keywords: Theology; Christianity; Indonesia; Pluralistic
DOI: https://doi.org/10.47154/scripta.v12iNo.%202
Copyright: Submited: 21 Februari 2024 @ 2024. The Author Accepted: 22 Mei 2024 License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Published: 31 Mei 2024 Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.
Teologi Agama Kristen di Dalam Masyarakat Indonesia Yang Pluralistik
Fransius Kusmanto, Indonesia fransius.30@gmail.com
Sekolah Tinggi Teologi Kanaan Nusantara Ungaran, Indonesia

## Abstrak
Tujuan dalam penulisan karya ilmiah ini yaitu untuk mengetahui teologi agama kristen di Indonesia yang  terus mengalami perkembangan dan untuk mengetahui tentang keberadaan Teologi kekristenan di tengah masyarakat yang pluralistik. Agama adalah konsep dimana seseorang menemukan yang dipercayainya. Dari pengertian agama itu sendiri bahwa agama adalah  tidak  kacau.  Hidup  tertib  tanpa  adanya  permusuhan  satu  dengan  yang  lainnya. Namun nyatanya tidak demikian. Ada banyak orang yang bahkan memiliki agama hidupnya tidak  tertib.  Indonesia  terdiri  dari  enam  agama  yaitu  Kristen,  Budha,  Islam,  Konghucu, Katolik dan Hindu. Perbedaan-perbedaan pasti ada dan itu tidak bisa di pungkiri. Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif.  Metode  ini digunakan  untuk  menjelaskan  keberadaan  teologi  kristen  di  tengah  masyarakat  yang pluralistik. Berdasarkan hasil yang diketahui ada tiga tindakan yang perlu dilakukan teologi kekristenan di tengah masyarakat yang pluralistik yaitu dengan cara mengadakan dialog dan membangun  sikap  toleransi  serta  bagaimana  bersikap  layaknya  orang  Kristen.  Sikap Kekristenan di tengah masyarakat yang pluralistik menentukan penerimaan  kehadiran yang seutuhnya. Tanpa sikap yang baik, penolakan akan mudah terjadi dan itu berdampak besar bagi kelangsungan hidup ditengah masyarakat Indonesia yang pluralistik.
Kata Kunci: Teologi; Agama Kristen; Indonesia; Pluralistik
Pendahuluan
gama  adalah  konsep  dimana seseorang menemukan yang dipercayainya. Menurut Wahyubi agama adalah suatu tatanan nilai spiritual yang  di  dalamnya  manusia  memiliki korelasi  dengan  yang  disebut  “Tuhan.” Istilah agama dalam bahasa Inggris adalah Religion ataupun Religie dalam  bahasa Belanda.  Keduanya  dalam  bahasa  Latin Religio dari akar kata Religare yang berarti Mengikat. 1 Sriyana  berpendapat  bahwa istilah  agama  dalam  bahasa  sanskerta
1 Wahyubi, Agama Dan Pembentukan Struktur Sosial: Peraturan Agama, Budaya Dan Tradisi Sosial (Jakarta: Prenada Group, 2018).
yaitu  a  (tidak)  dan  gama  (kacau).  Secara Terminologis  agama  adalah  suatu  sistem atau prinsip kepercayaan kepada Tuhan. 2 Pengertian  agama  ini  membuat  setiap orang terikat atas apa yang dipegangnya, baik sistemnya maupun resikonya.
Pengertian ini dihubungkan dengan gagasan himpunan atau kelompok yang  diikat  oleh  tali  persekutuan. Prinsipnya  agama  memiliki  makna percaya  kepada  Tuhan  atau  kepada sesuatu yang gaib dan sakti, seperti dewa, yang  memiliki  ajaran,  ritual  dan kewajiban-kewajiban yang terkait. Agama
2 Sriyana,  Antropologi  Sosial  Budaya  (Klaten: Lakeisha, 2020).

## A
dan kepercayaan merupakan dua hal yang berbeda,  namun  sangat  berhubungan. Agama  memiliki  makna  yang  lebih  luas, yakni  merujuk  kepada  satu  sistem kepercayaan  yang  kohesif  (melekat  satu dengan  yang  lain)  mengenai  aspek ketuhanan. Sedangkan kepercayaan hanya melibatkan  seorang  individu,  umumnya tidak bisa dianggap sebagai sebuah agama. Sebaliknya,  agama  haruslah  melibatkan sebuah komunitas atau kumpulan manusia. Intinya adalah suatu sistem yang menyangkut  kehidupan  personal  dan kehidupan bersama. Di mana setiap orang yang memiliki agama terikat dengan orang sekumpulannya  sedangkan  orang  yang memiliki  kepercayaan  adalah  orang  yang terikat  akan  dirinya  sendiri.  Selain  itu, agama  memiliki  ciri-ciri  yang  dapat terlihat melalui beberapa hal berikut:
▪ Perilaku: seperti sembahyang, sesaji, upacara dan perayaan hari raya.
▪ Sikap:  seperti  rasa  hormat,  kasih, rasa takut terhadap kuasa yang ilah luar biasa, agama dianggap suci dan bersih.
▪ Memiliki kitab suci
▪ Mempercayai  sebagai  wahyu  ilahi yang diturunkan melalui nabi
▪ Benda-benda material, seperti tempat  ibadah  atau  ornamen- ornamen  yang  lain  yang  bersifat agamis.
Agama adalah kumpulan banyak orang  yang  menjadi  sebuah  komunitas. Agama  mempunyai  ciri  dan  konsep tersendiri  memandang  tuhannya  atau siapa  yang  diagungkan.  Perkembangan zaman  menandai  telah  banyak  agama yang  dianut  manusia.  Sepaham  dengan itu,  banyak  agama  berarti  banyak  juga konsep tentang agama tersebut dan objek yang dijadikan tuhan.
Banyak  agama  berarti  banyak tuhan  yang  dipercayai.  Agama  telah membuka peluang kepada manusia untuk menciptakan  atau  mempercayai  objek yang di agungkan. Hal-hal demikian tidak asing  lagi  bagi  semua  manusia  yang tinggal  di  bumi.  Tidak  ada  agama  yang tidak  mempunyai  tuhan.  Maksudnya
disini adalah setiap agama pasti ada yang diagungkan  dan  hal  tersebut  yang dianggap  sebagai  sosok  yang  berkuasa atas kehidupannya.
Kekristenan  berada  di  tengah- tengah  banyak  agama.  Konsep-konsep teologi  pastinya  sudah  menjadi  hasil pemikiran  yang  baik  untuk  menjalani kehidupan  sebagaimana  mestinya.  Tuhan yang  dipuja  dianggap  sebagai  penguasa atas  alam  semesta.  Tidak  ada  panutan yang  lebih  baik  selain  Alkitab  yang digunakan  untuk  dijadikan  sebagai pedoman  hidup.  Tidak  bisa  di  pungkiri bahwa  satu  Alkitab  bukan  berarti  satu pemahaman tentang Tuhan. Namun, yang pasti  bahwa,  konsep  yang  benar  tentang tuhan  tidak  berada  di luar  konsep  dalam Alkitab.
Teologi  agama  kristen  terus mengalami  perkembangan.  Hal  ini disebabkan oleh karena banyaknya pihak- pihak  dari  kekristenan  atau  para  teolog yang  mengkaji  isi  kebenaran  Alkitab. Alhasil  bahwa,  semakin  banyak  usaha untuk  mengkaji  isi  Alkitab  semakin banyak  pula  hal-hal  yang  diperoleh.  Jika dilihat  dari  sudut  pandang  yang  baik, kekristenan sangat kaya dengan pemahaman-pemahaman  tentang  tuhan atau  tentang  siapa  yang  dipercayainya. Kekayaan-kekayaan  inilah  yang  menjadi modal  bagi  teologi  Kristen  untuk  bisa mempengaruhi  banyak  orang  tentang tuhan dan kebenaran lainya.
Di Indonesia terdiri dari 5 agama selain Kristen yaitu Hindu, Katolik, Islam, Konghucu, dan Budha. Keenam agama ini diakui oleh bangsa Indonesia. Untuk tidak mengalami  kekacauan  maka  kerukunan umat beragama sangat diutamakan dalam hal  ini.  Masing-masing  umat  disarankan untuk  saling  menghargai  kepercayaan orang  lain.  Oleh  karena  itu,  sistem  ini diatur  dalam  pancasila  yang  berbunyi “ketuhanan yang maha Esa”. Maksudnya disini  bahwa  setiap  agama  yang  dianut masing-masing agama mempunyai tuhannya  sendiri  dan  orang  lain  dilarang menghinanya.
Keberagaman agama di Indonesia memberi dampak yang besar bagi teologi kekristenan.  Teologi  kekristenan  berada dalam bayang-bayang kehancuran maupun  kemakmuran.  Di  kedua  ini, teologi  kekristenan  dituntut  untuk  bisa memberikan  sumbangsih  yang  baik. Sumbangsih  yang  baik,  itulah  yang diharapkan.  Namun  demikian,  teologi kekristenan harus dapat berpikir bagaimana  keberadaanya  di  tengah- tengah  masyarakat  yang  pluralistik  dan perlu  berpikir  kritis  tentang  tindakan untuk diterima dengan baik.

## Metode
Dalam  suatu  penelitian  dikenal  istilah metode  penelitian.  Metode  penelitian biasanya  dilakukan  untuk  mengetahui suatu hal dengan maksud tertentu. metode dan penelitian merupakan suatu hal yang tidak  sama.  Metode  adalah  cara  untuk mengetahui  sesuatu.  Menurut  Piter  Sali dan Yenny salim yang dikutip oleh Nanda Dkk.,  mengatakan  bahwa  metode  adalah cara  yang  teratur  dan  terpikir  baik-baik untuk  mencapai  maksud. 3 Sedangkan menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia metode  adalah  cara  yang  teratur  untuk melaksanakan  suatu  pekerjaan  agar tercapai  sesuai  dengan  yang  dikehendaki atau  cara  kerja  yang  bersistem  untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan. 4 Dengan demikian bahwa metode adalah  suatu  cara  yang  tersistem  untuk mengetahui  sesuatu  dengan  tujuan tertentu.  Penelitian  merupakan  suatu usaha seseorang untuk mengetahui  suatu hal  dengan  menggunakan  pendekatan- pendekatan ilmiah yang sudah ditentukan
3 Nanda.  Dkk.,  Metode  Pembelajaran  Guru Untuk Meningkatkan Prestasi Siswa Pelajaran PKn Sekolah Dasar (Kepanjen: AE Publishing, 2019).
4 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Offline), n.d.
5 Mukhid,  Metodologi  Penelitian  Pendekatan Kuantitatif  (Surabaya:  CV.  Jakad  Media Publishing, 2021).
dan  yang  sudah  dirumuskan.  Mukhid mengatakan  dalam  bukunya  Metodologi penelitian  bahwa  penelitian  adalah kegiatan  mencari,  mengumpulkan,  dan menganalisis  informasi  /  data  yang dilakukan secara sistematis, logis, terkontrol,  dan  empiris  untuk  mencapai tujuan tertentu. 5 Penelitian dilakukan atas dasar  suatu  tugas  untuk  mengetahui peristiwa yang terjadi atau mencari makna dari  setiap  hal  yang  bersangkutan. Sedangkan  menurut  Bado  penelitian merupakan  suatu  kata  yang  berasal  dari kata  ‘teliti’,  yang  artinya  sesuatu  yang dilakukan  dengan  cermat  dan  tidak sembrono/gegabah  dan  hati-hati  untuk memperoleh suatu hasil yang diinginkan. 6 Melakukan  penelitian  bukan  suatu kegiatan yang sembarangan, pelaksanaannya  membutuhkan  usaha yang  penuh  dengan  sistem  yang  baik untuk tidak melakukan kesalahan.
Berdasarkan  dari  dua  pengertian dari akar kata metode dan penelitian dapat disimpulkan  bahwa  metode  penelitian adalah  suatu  cara  yang  digunakan  yang telah  tersistem  untuk  mengetahui  suatu hal  berdasarkan  cara  ilmiah    dengan maksud  tertentu.  menurut  Panjaitan  dan Ahmad  yang  dikutip oleh Sahir berpendapat  bahwa  metode  penelitian merupakan suatu usaha untuk menemukan, mengembangkan dan menguji  kebenaran  suatu  pengetahuan dengan  menggunakan  cara-cara  ilmiah. 7
Metode  penelitian  dilakukan  atas  dasar tuntutan  ilmiah  dan  harus  mengikuti prosedur yang sudah dibuat dan disetujui bersama. Oleh karena itu dalam penelitian ini  penulis  akan  meneliti  teologi  agama Kristen  di  dalam  Masyarakat  Indonesia yang  pluralistik.  Penulis  menggunakan
6 Basri  Bado,  Model  Pendekatan  Kualitatif: Telaah  Dalam  Metode  Penelitian  Ilmiah (Klaten: Penerbit Tahta Media Group, 2021).
7 Syafrida  Hafni  Sahir,  Metodologi  Penelitian (Yogyakarta: KBM Indonesia, 2021).
metode  kualitatif  deskriptif.  Metode  ini dipilih  oleh  penulis  karena  penulis  ingin menjelaskan dan mendeskripsikan teologi agama  Kristen  di  tengah  masyarakat Indonesia yang Plural.

## Pembahasan

## Pandangan Manusia Tentang Allah
Berkembangnya ilmu
pengetahuan  manusia  bebas  untuk meneliti, berpendapat bahkan menampilkan  setiap  karyanya.  Tidak  ada yang  membatasi  manusia  ketika  sedang menyampaikan hasil pemikirannya. Manusia  yang  yang  aktif  dan  produktif kadang  selalu  banyak  hal  yang  menjadi pusat  perhatiannya  untuk  menjadi  topik dalam  diskusi.  Salah  satu  topik  yang paling fenomenal sampai sekarang dan tak pernah  habis  adalah  pandangan  manusia tentang penciptanya atau tentang Allah.
Dalam kepercayaan yang dianut, setiap orang berhak atas keimanannya dan berpendapat tentang hal tersebut. McDowell dan Brown mengatakan bahwa kepercayaan  yang  dipercaya  oleh  umat beragama terbagi ke dalam dua kelompok, yaitu  monoteisme  (yang  mempercayai bahwa Tuhan itu satu/ tunggal, berkuasa penuh atas segala sesuatu) dan politeisme (kepercayaan bahwa ada banyak Tuhan). 8 Secara  historis  banyak  pemeluk  politeis percaya  akan  keberadaan  banyak  Tuhan, tetapi  paham  ini  hanya  menyembah  satu saja  yang  dianggap  oleh  si  pemeluk  itu sebagai Tuhan yang maha tinggi. Praktek ini  disebut henoteisme (paham  yang percaya  satu  dewa  yang  dipuja  dalam banyak keberadaan). Sedangkan Panteisme bentuk teisme yang
berkeyakinan  bahwa alam adalah bagian dari  Tuhan,  tetapi  Tuhan  tidak  identik dengan  alam.  Menurut  Hindu,  alam adalah  bagian  dari  Tuhan,  tetapi  Tuhan tidak  sama  dengan  alam,  melainkan
8 Nathan Robert. McDowell, Michael McDowell.  Brown,  World  Religions  at  Your Fingertips (New York: Alpha Books, 2009).
9 Akas  Pinaringan.  Dkk.  Sujalu,  Ilmu  Alamiah Dasar (Yogyakarta: Zahir Publising, 2020).
mentrandensikannya. Monoteisme substansi berpendapat  bahwa  Tuhan  yang  banyak itu adalah perwujudan dari substansi yang satu, yang ada di belakangnya.
Ada juga yang menganut pandangan  agnotisme  dan  Ateisme. Agnotisme adalah pengakuan
ketidaktahuan  tentang  Allah.  Agnitisme tidak mengatakan bahwa tidak ada Allah, tetapi juga tidak mengatakan bahwa Allah ada.    Menurut  Sujalu  dkk.  Agnotisme merupakan paham yang tidak mempedulikan  ada  tidaknya  kekuatan diluar  alam  (sang  pencipta,  Tuhan,  yang maha  kuasa, elan vital). Penganut paham ini  akan  menggiring  manusia  bersikap sekuler  sebagaimana  banyak  dianut ilmuwan barat. 9 Paham ini mustahil untuk mengetahui tentang Allah.
Berbeda  dengan  ateisme  yang percaya  bahwa  Allah  tidak  ada.  Matalu mengatakan  bahwa  orang  ateis  sering berkata bahwa adanya kejahatan di dunia ini  membuktikan  bahwa  Allah  tidak  ada, karena  jika  Allah  yang  baik  ada,  maka kejahatan tidak mungkin ada. 10 Allah ada karena  manusialah  yang  menciptakan gagasan  tentang  Allah.  Orang  ateis menolak sama sekali adanya Allah. paham ini  menganggap  hanya  ada  manusia  dan yang tertinggi hanya apa yang ada di bumi saja yaitu manusia.
Pemahaman tentang tuhan mempengaruhi seseorang memperlakukan  dirinya  dan  yang  ada  di sekitarnya. Masing-masing konsep dilatarbelakangi  oleh  berbagai  banyak faktor.  Ada  yang  dipengaruhi  dari keluarga, pendidik atau bahkan masyarakat  di  sekitarnya.  Namun  lebih dari itu bahwa setiap faktor yang ada pada akhirnya penerimalah
yang memutuskannya.
10 Muriwali  Yanto  Matalu,  Dogmatika  Kristen: Dari  Perpesktif  Reformed  (Malang:  GKKR (Gerakan  Kebangunan  Kristen  Reformed), 2013).

## Munculnya Teologi Agama-agama
Segala sesuatu yang ada di bumi karena  diciptakan.  Apapun  yang  ada  di dunia  karena  ada  yang  menciptakan. Segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  karena ada penciptanya. Tidak ada sesuatu yang ada  di  dunia  dengan  tiba-tiba.  Hal  ini sepertinya  nampak  mustahil  jika  itu terjadi.  Demikian  juga  halnya  dengan teologi  agama  yang  ada.  Dalam  Modul Kuliah  Philadelpia  yang  disusun  oleh Wisma mengatakan bahwa ide pluralisme sebenarnya bermula dari pemikiran Bapak gereja  mula-mula  yang  mengalami penyimpangan.  Bapak  gereja  tersebut adalah  Clemen  dan  Origens.  Clement mengatakan  bahwa  pengenalan  akan Allah  bagi  orang  Yahudi  adalah  melalui Taurat,  sedangkan  dalam  paham  Yunani yaitu  melalui  filsafat  dalam  Inspirasi Kristus.  Sedangkan  Origens  mengatakan bahwa  pada  akhirnya  semua  makhluk yang  ada  di  dunia  ini  akan  diselamatkan termasuk setan. Pernyataan ini merupakan akar dari universalisme sekaligus akar dari pluralisme. 11
Coward mengatakan bahwa pemikiran  ini  kemudian  akhirnya  terus mengalami  perkembangan  setelah  masa pencerahan.  Ada  dua  teolog  dari  Jerman yang  beraliran  Pietisme  yang  radikal bernama  Johanes  Wilhem  Peterson  dan Ernest  Christoph  Hockman  mengajarkan tentang  pemulihan  akhir  dari  jiwa-jiwa kepada  Tuhan.  Pendapat  universal  ini akhirnya  berkembang  di  Amerika  dan tokoh yang terkenal pada waktu itu adalah Friedrich Schleiermacher.
Sejalannya dengan waktu, teologi mengalami perkembangan ke arah negatif. Alhasil di dalam perkembangan universalisme memunculkan  teologi  pembebasan  dan teologi  kemajemukan.  Hal  ini  menjadi pemicu kemunculan ide pluralisme adalah
11 Pandia Wisma, “Teologi Pluralisme Agama - Sekolah  Tinggi  Teologi  Injili  Philadelphia,” http://www.sttip.com/modul teologi pluralisme agama.
12 Horald  Coward,  Pluralisme  Tantangan  Bagi Agama-Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1989).
perkembangan  filsafat  terutama  filsafat agama dan ketuhanan. 12 Setelah pemahaman-pemahaman  lain  kemudian muncul  dan  menjadikan  banyak  orang dengan bebas menyampaikan
pemahamannya tentang tuhan yang pada akhirnya  menciptakan  teologi  masing- masing  dan  saling  mempengaruhi  satu sama lainnya.

## Teologi Agama Kristen
Teologi  agama  kristen  berarti sebuah  presuposisi  teologi  kristen  dalam memandang  agama  lain  yang  ada  di sekitarnya.    Dalam  kehidupan  beragama yang  beragam  seperti  di  Indonesia  ini, setidaknya  ada  4  (empat)  sikap  dalam merespon  umat  beragama  lain,  yaitu eksklusivisme,  inklusivisme,  paralelisme dan pluralisme. Masing-masing paham ini memiliki pemikiranya sendiri.

## Eksklusivisme
Pandangan ini menganggap bahwa  hanya  agama  yang  dianutnya  lah yang  paling  benar,  yang  lainnya  tidak benar.  Segala  hal  yang  berhubungan dengan  kepercayaan  maupun  doktrin- doktrin  yang  dipegang  adalah  benar. Menurut  Hidayat  yang  dikutip  oleh Casram mengatakan bahwa sikap eksklusivisme  melahirkan  pandangan bahwa ajaran yang paling benar hanyalah ajaran  agama  sendiri,  sedangkan  agama lain  sesat  dan  wajib  dikikis,  atau pemeluknya dikonversi, sebab agama dan penganutnya  terkutuk  dalam  pandangan Tuhan. 13 Paham  ini  menolak  sama  sekali tentang kepercayaan yang lainnya. Paham ini  sangat  menutup  diri  dengan  paham yang  lainnya.  Karena  begitu  agresifnya paham  ini  terhadap  yang  lain,  maka paham  eksklusivisme  ini  cenderung melawan  kepada  yang  lainnya.  Husaini
13 Casram,  “Membangun  Sikap  Toleransi Beragama Dalam Masyarakat Plural,”
Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial Budaya  UIN  SunanGunung  Djati  Bandung  1 (2016): 192.
mengatakan  bahwa  paham  ini  memiliki kecenderungan  Oppressive  ‘Menindas’ Terhadap  Agama  Lain. 14 Alasan  ini terlontarkan karena paham ini menganggap dengan keras bahwa pahamnya lah yang paling benar di luar itu salah.  Akibat  dari  kerasnya  paham  ini terhadap  paham  yang  lain.  Maka  tidak menutup kemungkinan bahwa paham ini memiliki  gesekan  dan  sering  ditolak  di dalam masyarakat teologi agama.

## Inklusivisme
Pandangan inklusivisme berbeda
dengan pandangan eksklusivisme. Pandangan ini meyakini agamanya benar, namun  di  luar  kepercayaannya  pun  juga ada  kebenaran.  Maksudnya  adalah  ada kebenaran di luar paham ini yang diyakini oleh  banyak  orang  juga.  Eksklusivisme dikatakan  sebagai  suatu  sikap  melawan dari  yang  lainnya  maka  inklusivisme adalah suatu paham atau sikap menerima yang  lainnya.  Samad  mengatakan  bahwa inklusivisme dalam sikap keagamaan yang berartikan  bahwa  di  luar  agama  yang dipeluk juga terdapat kebenaran. Inklusivisme  adalah  keikhlasan  dan kejujuran  pada  diri  sendiri  untuk  tidak menghakimi  dan  menuduh  orang  lain tersesat  apalagi  menuduh  kafir.  Teologi inklusif yang diartikan kebenaran itu bisa berada  di  mana  saja  dan  kapan  saja. 15
Karena  keterbukaan  terhadap  yang lainnya,  paham  ini  mudah  diterima  oleh masyarakat umum dan tidak mudah untuk di asingkan.
Kebenaran  hanya  ada  pada pandangan  ini,  tetapi  di  tempat  lain kebenaran  pun  juga  ada.  Inklusivisme tidak menolak kebenaran yang lain, tetapi tetap  berpegang  pada  kebenaran  diri sendiri.  Hutahean  berpendapat  bahwa
14 Adian  Husaini,  Penyesatan  Opini:  Sebuah Rekayasa  Mengubah  Citra  (Jakarta:  Gema Insani, 2002).
15 Duski Samad, Tabayyun Intoleransi (Padang: Pab Publishing, 2920).
16 Wendy Sepmady Hutahaean, Teologi Aama-
Agama (Malang: Ahlimedia Press, 2020).
inklusivisme adalah sikap atau pandangan yang  melihat  bahwa  agama  lain  di  luar kekristenan  juga  dikaruniai  rahmat  dari Allah  dan  bisa  diselamatkan,  tetapi pemenuhan  keselamatan  hanya  ada  di dalam  Yesus  Kristus. 16 Penyampaian  ini hendak  mengatakan  bahwa,  meskipun paham  inklusivisme  memandang  ada kebenaran selain di dalam pandangannya, namun pada prinsipnya bahwa paham ini tetap  kembali  kepada  kebenaran  yang dipegang  pada  prinsip  pemenuhan kehidupan.

## Paralelisme
Paham  ini  mensejajarkan  bagian tertentu  yang  memiliki  kesamaan  tanpa mempertentangkan.  Dengan  kata  lain bahwa  paham  ini  tidak  ingin  memiliki perdebatan oleh karena adanya perbedaan.  Paham  ini  mencoba  untuk mensejajarkan  perbedaan  dan  mencari jalan  tengah  untuk  bisa  sama.  Marlina Dkk.,  mengatakan  bahwa  paralelisme  ini memiliki sikap menyamakan dan mensejajarkan  semua  kebenaran  agama, sekalipun  pada  dasarnya  memiliki perbedaan. 17 Paham ini sangat menyadari adanya  perbedaan  dari  masing-masing agama, oleh karena itu paham ini mencoba menggiring  perbedaan  itu  menjadi  suatu kesatuan yang saling melengkapi.
Raimundo Panikkar yang dikutip oleh  Saragih  mengatakan  bahwa  paham paralelisme adalah paham menjaga batas- batas  yang  jelas  di  satu  pihak  dan menampilkan pembaruan-pembaruan yang  konstan  dari  suatu  agama  dilain pihak.  sikap  demikian  dapat  mengantar kepada suatu sikap yang dialogal terhadap agama  lain. 18 Paralelisme  lebih  mengajak setiap  pemahaman  yang  berbeda  dalam masing-masing  agama untuk  berdialog
17 Daniel  H.P.  Marlina,  Murni  Eva.  Pasaribu, Payerli.  Simanjuntak,  Antropologi  Agama (Jakarta: Yayasan Kita Menulis, 2020).
18 Erwin  Arianto  Saragih,  Etika  Relasi (Yogyakarta: Kanisius, 2019).
mencari  jalan  tengah  dan  untuk  saling menerima satu sama lain.
Pluralisme Paham ini adalah sikap menerima,  menghargai  dan  memandang agama lain sebagai yang baik dan memiliki jalan  keselamatan.  dalam  perspektif pandangan  seperti  ini,  maka  tiap  umat beragama  terpanggil  untuk  membina hubungan saling menghormati, solidaritas dan  membangun  kerja  sama  yang  baik demi terwujudnya
kondusivitas masyarakat  yang  damai,  rukun  dan tentram.  Yunus  dan  Fadli  mengatakan bahwa pluralisme adalah bentuk kelembagaan  di  mana  penerimaan terhadap
keberagaman melingkupi masyarakat  tertentu  atau  dunia  secara keseluruhan. 19 Sedangkan Ahmad
berpendapat  bahwa  pluralisme  lebih menekankan  titik  temu  antar  agama. Untuk  mencapai  itu,  perlu  usaha pemaknaan  ulang  atas  istilah-istilah keagamaan. 20 Paham  pluralisme  lebih mengajak  setiap  agama  untuk  berdialog guna kerukunan umat beragama. Terciptanya  kerukunan  maka  akan terciptanya  keamanan  dalam  agama masing-masing.

## Latar Belakang Teologi Agama (plural) di Indonesia
Munculnya
pluralitas
di Indonesia  dapat  dilihat  dari  3  persoalan, yaitu  masalah  teologi,  masalah  sejarah, dan  masalah  primodialisme.  Pluralisme ketika  berhadapan  dengan  teologi  dalam lingkungan intern umat beragama sendiri, baik  Katolik,  Protestan,  Islam,  Hindu, Budha  dan  agama  lainnya,  masih disibukkan  dengan  persoalan truth  claim dengan  melupakan  aspek  esoteris  agama yang ada.
19 Subhan  Yunus.  Fadli,  Pluralisme  Dalam Bingkai Budaya (Yogyakarta: Bintang Pustaka Madani, 2020).
20 Fadli Ahmad, Setelah Pluralisme, Apa Lagi? Membaca  Cak  Nur  Setelah  15  Tahun Kepergiannya (Jakarta: Mengeja Books, 2021).
Helmanita  menjelaskan  bahwa  melihat dari  sejarahnya,  secara  historis.  Belanda sering  menjadi  beban  sejarah  yang mewarnai  hubungan  ini,  karena  Belanda selalu  diidentikkan  dengan  Kristen  dan setiap kebijakan politiknya selalu berpihak pada  agama  Kristen.  Primodialisme  juga dianggap  sebagai  salah  satu  faktor pengganjal  dalam  memahami  persoalan kebenaran universal, termasuk menghambat  perkembangan  pemikiran keagamaan.” 21
Sebab-sebab teori pluralisme  dapat  diklasifikasikan  dalam dua faktor yaitu faktor internal dan faktor eksternal.  Faktor  internal  (ideologis) merupakan  faktor  yang  timbul  akibat tuntutan akan kebenaran yang mutlak dari agama itu sendiri. Baik dalam hal akidah, sejarah  maupun  masalah  keyakinan  atau doktrin  ”keterpilihan”.  Keyakinan  ini mulai  dikenal  dan  menyebar  luas  di kalangan  para  pemikir  dan  intelektual pada dekade-dekade terakhir abad ke-20. Wahyuninto  menjelaskan  bahwa  sebab- sebab teori pluralisme dapat diklasifikasikan  dalam  dua  faktor  yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal (ideologis) merupakan faktor yang timbul  akibat  tuntutan  akan  kebenaran yang  mutlak  dari  agama  itu  sendiri.  Baik dalam  hal  akidah,  sejarah  maupun masalah keyakinan atau doktrin ”keterpilihan”.  Keyakinan  ini  mulai dikenal  dan  menyebar  luas  di  kalangan para pemikir dan intelektual pada dekade- dekade  terakhir  abad  ke-20.  Faktor  yang kedua  yaitu  faktor  eksternal  yang diklasifikasikan  dalam  dua  faktor,  yaitu faktor sosio-politis yang telah melahirkan sistem  Negara/bangsa  dan  kemudian mengarah pada “ globalisasi ”, yang merupakan  hasil  praktis  dari  sebuah proses sosial dan politis yang berlangsung selama  kurang  lebih  tiga abad . 22 Faktor
21 Karlina Helmanita, Pluralisme Dan
Inklusivisme  Islam  Di  Indonesia:  Ke  Arah Dialog  Lintas  Agama  (Jakarta:  PBB  UIN Jakarta, 2003).
22 Liza Wahyuninto, Memburu Akar Pluralisme Agama (Malang: UIN-Maliki Press, 2010).
eksternal lainnya adalah faktor keilmuan: gerakan  kajian-kajian  ”ilmiah”  modern terhadap  agama  yang  sering  dikenal dengan studi perbandingan agama.
Faktor  yang  kedua  yaitu  faktor eksternal yang diklasifikasikan dalam dua faktor, yaitu faktor sosio-politis yang telah melahirkan  sistem  Negara/bangsa  dan kemudian  mengarah  pada  “ globalisasi ”, yang merupakan hasil praktis dari sebuah proses sosial dan politis yang berlangsung selama  kurang  lebih  tiga  abad.  Faktor eksternal lainnya adalah faktor keilmuan: gerakan  kajian-kajian  ”ilmiah”  modern terhadap agama
Lumintang dalam
bukunya teologi abu-abu menjelaskan bahwa selain dari faktor di atas, munculnya pluralitas di Indonesia  adalah  dipicu  dengan  adanya masalah  nasional  yang  berujung  kepada lahirnya idealisme bangsa yaitu kerukunan  hidup  antar  umat  beragama. Dengan bersatunya antar umat beragama, maka tujuan pembangunan nasional dapat terwujudkan. Untuk mewujudkan cita-cita ini, maka pemerintah menjadi akomodatif bagi  para  pemuka  agama  untuk melakukan  sebuah  dialog.  Lumintang menegaskan  bahwa  terhadap  kenyataan ini,  masing-masing  agama  dan  didukung oleh  pemerintah,  menggalang  persatuan melalui pertemuan-pertemuan antar pemimpin agama dan berdialog. 23
Secara umum, telah disampaikan pada  bagian  sebelumnya  bahwa  cita-cita dari pluralisme adalah membina hubungan saling menghormati, solidaritas dan  membangun  kerja  sama  yang  baik demi terwujudnya kondusifitas masyarakat  yang  damai,  rukun  dan tentram.  Melalui  cita-cita  ini,  maka  akan berujung  kepada  penyangkalan  finalitas setiap agama dan keunikan setiap agama. Sebab  kedua  hal  ini  jika  terus dipertahankan akan tetap menjadi konflik yang  berkepanjangan  sehingga  dapat menghambat  terwujudnya  cita-cita  yang diharapkan.
Kerukunan  antar  umat  beragama  di Indonesia  telah  termuat  dalam  Undang- Undang  Dasar  1945  dan  juga  termuat dalam Pancasila. Peraturan ini harga mati bagi Indonesia. Jika ada yang menganggu gugatnya  maka  akan  ditindaklanjuti dengan  proses  hukum.  Oleh  karena  itu, setiap masyarakat harus bisa menanamkan nilai-nilai  dari  dua  hal  ini.  Dengan demikian,  usaha  untuk  menciptakan kerukunan  tidak  lain  adalah  dengan membangun dialog dan membangun sikap toleransi antar umat beragama.

## Membangun Dialog
Darmapoetra mengatakan bahwa dalam  membangun  konsep  berpendapat, konsep  dialog  yang  dibangun  oleh  kaum pluralis  menuntut  kesiapan  teologis  yang akhirnya  mengarahkan  manusia  pada sikap  inklusivisme.  Bagi  kaum  pluralis, berdialog  adalah  sebuah  kesempatan untuk dapat menemukan sebuah kebenaran  pada  masing-masing  agama sehingga  berujung  kepada  penyatuan sebagai  cita-citanya.  Menyampaikan  ide- ide  dalam  berdialog  merupakan  suatu pokok kebenaran yang perlu didiskusikan. 24 Diskusi  yang  panjang merupakan  proses  untuk  menemukan jawaban.  Kaum  pluralis  mengutamakan proses dalam suatu dialog yang dibangun. Dialog merupakan suatu cara terbuka bagi siapa  saja  untuk  belajar  tentang  hal  yang berbeda.  Pada  awalnya  sulit  untuk menerima  kenyataan  adanya  perbedaan tersebut. Namun, jika seseorang akan terus mengizinkan  dirinya  berdialog,  ia  akan menerima  kenyataan  tersebut.  Paul menjelaskan bahwa setiap orang bersedia berjalan  dengan  sabar  bersama  orang disekitarnya,  melihat  dan  belajar  lebih banyak  tentang  apa  yang  palsu  bagi  diri sendiri tetapi benar baginya, dan mungkin bagaimana kepalsuannya bisa menambahkan  sesuatu,  atau  memberi koreksi  pada  kebenaran  setiap  orang.
24 Eka. Darmapoetra, Masihkan Benih
Tersimpan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990).
Dialog  membangun  relasi  yang  akrab untuk  membahas  sesuatu  yang  beda dengan  yang  lainnya. 25 Resiko  dalam dialog akan menambahkan dan mengurangi
emosi dalam aspek mengambil  keputusan.  Disini,  hanya dibutuhkan  hati  yang  benar-benar  rela untuk  membagikan  dan  menerima  dari kepercayaan yang dipegang.

## Membangun Sikap Toleransi
Toleransi  antara  umat  beragama berarti  sebuah  sikap  yang  terbuka  dan menerima  akan  keberadaan  agama  lain. Dari  sudut  pandang  etika  Kristen,  etika bertoleransi  berdasarkan  pada  teologi kristen. Lumintang mengatakan bangunan tanpa  dasar  tentu  bukanlah  bangunan, tetapi  reruntuhan.  Etika  Kristen  hanya dapat dikatakan etika, apabila dibangun di atas  dasar  pemahaman  mengenai  etika dalam perspektif teologi Kristen. 26 Karena teologi Kristen menjadi dasar etika Kristen, maka  teologi  itu  sendiri  berfungsi  untuk memberi  nafas  (menghidupkan)  dan sekaligus mengontrol etika Kristen. Karena itu  nilai  etika  Kristen  terletak  pada  nilai teologinya.  Etika  toleransi  Kristen  yang diterapkan  dalam  konteks  menciptakan masyarakat yang saling menghormati dan menghargai,
tanpa harus menyembunyikan dan
membuang prinsip-prinsip  kebenaran  Kristen  yang diklaim  sebagai  kebenaran  final  oleh kekristenan.  Alpanya  hal  ini  dalam  etika toleransi,  berarti  penyimpangan  etika, sekaligus  penyimpangan  iman  Kristen. Pernyataan  ini  setidaknya  menyetujui orang  kristen  untuk  bertoleransi  namun dengan  tetap  berpegang  kepada  prinsip- prinsip dari iman kristen.

## Sikap Orang Kristen Dalam menghadapi
Kaum Pluralis
Untuk tercapainya tugas
panggilan  gereja,  orang  kristen  tidak seharusnya  menutup  diri  dan  juga  tidak menyingkirkan  esensi  dari  iman  kristen
25 Paul  F.  Knitter,  Pengantar  Teologi  Agama- Agama (Yogyakarta: Kanisius, 2008).
terhadap  pluralitas.  Sebagai  usaha  kaum plural berusaha untuk membangun dialog, kesempatan  ini  dapat  dipakai  oleh  orang kristen untuk menyampaikan Injil sebagai bentuk  dari  pertanggungjawaban  iman dengan lemah lembut.
Lumintang  berasumsi  bahwa  pada umumnya,  Ada  beberapa  tema  teologi yang  diangkat  oleh  kaum  Pluralis  antara lain sebagai berikut:
a) Allah yang sama (Identifikasi Allah),
b) Kerajaan  Allah  bukan  kerajaan Yesus,
c) Amanat  Agung  di  Mata  Kaum pluralis. 27
Ketiga  tema  ini  memiliki  tujuan yang  sama  adalah  menyamarkan  Allah yang ada dalam Alkitab dan menyatakannya  berdasarkan  presuposisi yang dibangun, dan juga menyangkal akan ke Allah Yesus dan tujuan dari penginjilan. Sebagaimana ideologi kaum plural adalah tolong  menolong,  maka  misi  paham  ini bukan untuk Injil tetapi lebih kepada sosial untuk kesejahteraan umat secara bersama. Dalam  hal  ini,  orang  kristen  dapat menggunakan metode ini untuk pengabaran Injil. Yesus sendiri tidak hanya menyerukan tentang kerajaan Allah sudah dekat,  melainkan  Yesus  memenuhi kebutuhan sosial yaitu dengan menyembuhkan  sakit  penyakit,  memberi makan dan lain sebagainya.
Dengan  demikian,  sikap  orang  kristen harus  terbuka  namun  dengan  batasan adalah  tetap  berpegang  pada  keyakinan akan  finalitas  Kristus  dan  Alkitab  adalah Firman Allah.

## Simpulan
Agama  merupakan  sarana  yang mengantarkan  seseorang  untuk  dapat mengenal  Allah  dengan  benar.  Ada berbagai cara orang untuk dapat mengenal Allah bahkan berbagai presuposisi tentang Allah.  Allah  dengan  berbagai  cara
menyatakan  dirinya  kepada  manusia namun  manusia  tidak  dapat  mengenal Allah dengan benar. Dua sarana penyataan Allah  yang  disebut  pewahyuan  khusus yaitu  Yesus  Kristus  dan  Alkitab.  Dalam teologi Kristen, Yesus adalah finalitas iman dan Alkitab adalah Firman Allah. Namun dalam perkembangan zaman dan kebutuhan  manusia,  keberadaan  Allah masih  terus  dipertanyakan  sehingga menghasilkan  berbagai  teologi  dan kepercayaan,  yang  akhirnya  berujung kepada sebuah kesimpulan yang terpenting adalah saling tolong menolong dan  kerjasama  untuk  kehidupan  yang rukun.
Upaya untuk mewujudkan tujuan tersebut,  maka  dibangun  sebuah  dialog dan  dibangun  toleransi  antar  umat beragama.  Orang  kristen  tidaklah  tepat untuk menutup diri dan menganggap diri paling  benar  secara  khusus  tentang  yang “akhir.”  Sebab  dengan  terlibat  dalam dialog,  maka  hal  ini  merupakan  sebuah kesempatan  untuk  dapat  menyampaikan Injil dan dengan terlibat dalam kebutuhan sosial,  akan  menjadi  sarana  untuk pemberitaan Injil. Yang terpenting adalah orang  Kristen  tetap  berpegang  kepada hakikat iman yang diyakini.

## Kepustakaan
Ahmad, Fadli. Setelah Pluralisme, Apa Lagi? Membaca  Cak  Nur  Setelah  15  Tahun Kepergiannya .  Jakarta:  Mengeja  Books, 2021.
Bado,  Basri. Model  Pendekatan  Kualitatif: Telaah  Dalam  Metode  Penelitian  Ilmiah . Klaten:  Penerbit  Tahta  Media  Group, 2021.
Casram.  “Membangun  Sikap  Toleransi Beragama  Dalam  Masyarakat  Plural.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya UIN SunanGunung Djati Bandung 1 (2016): 192.
Coward, Horald. Pluralisme Tantangan Bagi Agama-Agama .  Yogyakarta:  Kanisius,
1989.
Darmapoetra, Eka. Masihkan Benih Tersimpan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990.
Helmanita,  Karlina. Pluralisme  Dan Inklusivisme  Islam Di  Indonesia:  Ke  Arah Dialog  Lintas  Agama .  Jakarta:  PBB  UIN Jakarta, 2003.
Husaini,  Adian. Penyesatan  Opini:  Sebuah Rekayasa Mengubah Citra . Jakarta: Gema Insani, 2002.
Hutahaean,  Wendy  Sepmady. Teologi Aama-Agama . Malang: Ahlimedia Press,
2020.
Knitter,  Paul  F. Pengantar  Teologi  Agama-
Agama . Yogyakarta: Kanisius, 2008. Lumintang,  Stevri  I. Teologi  Abu-Abu . Malang: Gandum Mas, 2004.
Marlina,  Murni  Eva.  Pasaribu,  Payerli.
Simanjuntak,  Daniel  H.P. Antropologi Agama .  Jakarta:  Yayasan  Kita  Menulis, 2020. Matalu,  Muriwali  Yanto. Dogmatika Kristen:  Dari  Perpesktif  Reformed .
Malang:  GKKR  (Gerakan  Kebangunan Kristen Reformed), 2013.
McDowell,  Michael  McDowell.  Brown,
Nathan  Robert. World  Religions  at  Your Fingertips .  New  York:  Alpha  Books, 2009.
Mukhid. Metodologi  Penelitian  Pendekatan Kuantitatif . Surabaya: CV. Jakad Media
Publishing, 2021. Nanda.  Dkk. Metode  Pembelajaran  Guru
Untuk  Meningkatkan  Prestasi  Siswa Pelajaran  PKn  Sekolah  Dasar .  Kepanjen: AE Publishing, 2019. Sahir, Syafrida Hafni. Metodologi Penelitian . Yogyakarta: KBM Indonesia, 2021. Samad,  Duski. Tabayyun  Intoleransi . Padang: Pab Publishing, 2920. Saragih,  Erwin  Arianto. Etika  Relasi . Yogyakarta: Kanisius, 2019. Sriyana. Antropologi  Sosial  Budaya .  Klaten: Lakeisha, 2020. Sujalu, Akas Pinaringan. Dkk. Ilmu Alamiah Dasar .  Yogyakarta:  Zahir  Publising, 2020. Wahyubi. Agama Dan Pembentukan Struktur Sosial:  Peraturan  Agama,  Budaya  Dan Tradisi  Sosial .  Jakarta:  Prenada  Group,
2018. Wahyuninto, Liza. Memburu Akar Pluralisme  Agama .  Malang:  UIN-Maliki
Press, 2010.
Wisma,  Pandia.  “Teologi  Pluralisme Agama  -  Sekolah  Tinggi  Teologi  Injili Philadelphia.” http://www.sttip.com/modul  teologi pluralisme agama. Yunus.  Fadli,  Subhan. Pluralisme  Dalam Bingkai  Budaya .  Yogyakarta:  Bintang Pustaka Madani, 2020. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Offline) , n.d.