## TRADISI ZIARAH KUBUR SYEKH AL-BADAWI DAN PENGUATAN OTORITAS KEAGAMAAN DI DESA DUKUHTENGAH BREBES PERSPEKTIF SAKRALITAS EMILE DURKHEIM
Akhmad Saikuddin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta,Yogyakarta, Indonesia e-mail: addyn13@gmail.com Info Artikel Abstract Diajukan: 12-29-2021 Diterima: 2-11-2022
Diterbitkan: 3-9-2022
Keywords: tradition, pilgrimage, sacred, emile durkheim, sheikh al-badawi, grave
Kata kunci: tradisi, ziarah, suci, emile durkheim, sheikh al-badawi,
kuburan
In  Ketanggungan,  Brebes  there  is  a  tradition  of  pilgrimage  to  the  graves  of  local clerics which is usually held on Friday night Kliwon. The grave visited is the grave of a pious person and is known as a Wali named Sheikh Al-Badawi. The researcher uses Emile Durkheim's theory of sacredness (sacred). The method of this research based on antrophology perspective. This grave is considered interesting because it is visited by many pilgrims, it also considered sacred by many people, because Sheikh Al-Badawi is considered  to  have  karomah.  The  result  of  this  study  indicate  that  the  tradition  of pilgrimage to the grave of Sheikh Al-Badawi with all its ubarampe indicates sacred behavior  carried  out  by  pilgrims  to  the  grave,  besides  that  this  tradition  has legitimacy from the authority of the local ulama, of course, in order to strengthen and preserve the tradition of visiting the graves in Ketanggungan, Brebes.

## Abtrak
Di Ketanggungan, Brebes ada tradisi ziarah ke makam kiai setempat yang biasanya dilaksanakan  pada  malam  Jumat  Kliwon.  Makam  yang  dikunjungi  adalah  makam orang yang bertakwa dan dikenal sebagai seorang Wali bernama Syekh Al-Badawi. Peneliti menggunakan teori kesakralan (sacred) Emile Durkheim. Metode penelitian ini berdasarkan perspektif antropologi. Makam ini dianggap menarik karena banyak dikunjungi  peziarah,  juga  dianggap  keramat  oleh  banyak  orang,  karena  Syekh  Al-
Badawi dianggap memiliki karomah. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi ziarah  ke  makam  Syekh  Al-Badawi  dengan  segala  ubarampenya  menunjukkan perilaku  sakral  yang  dilakukan  oleh para peziarah  ke  makam,  selain  itu  tradisi  ini memiliki  legitimasi  dari  otoritas  ulama  setempat  tentunya.  ,  dalam  rangka memperkuat dan melestarikan tradisi ziarah makam di Ketanggungan, Brebes.

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang sangat kaya akan keanekaragaman budaya dan tradisi,  hal  ini  disebabkan  Indonesia  adalah  negara  yang  terdiri  dari  berbagai  suku bangsa dimana masing-masing suku bangsa tersebut memiliki keragaman dan keunikan baik  dari  segi  bahasa,  adat  istiadat  dan  berbagai  hal  lain  yang  memperkaya keanekaragaman  dari  budaya  Indonesia  itu  sendiri.  Sebagaimana  pendapat  Taylor Kebudayaan  adalah  kompleks  keseluruhan  dari  pengetahuan,  keyakinan,  kesenian, moral,  hukum,  adat  istiadat  dan  semua  kemampuan  dan  kebiasaan  yang  lain  yang diperoleh oleh seseorang sebagai anggota masyarakat (Horton & Chester, 1996).
Sedangkan  tradisi  dipahami  sebagai  suatu  kebiasaan  masyarakat  yang  memiliki pijakan  sejarah  masa  lampau  dalam  bidang  adat,  bahasa,  tata  kemasyarakatan keyakinan  dan  sebagainya,  maupun  proses  penyerahan  atau  penerusannya  pada generasi  berikutnya.  Sering  proses  penerusan  tejadi  tanpa  dipertanyakan  sama  sekali, khususnya dalam masyarakat tertutup dimana hal-hal yang telah lazim dianggap benar dan  lebih  baik  diambil  alih  begitu  saja.  Memang  tidak  ada  kehidupan  manusia  tanpa suatu  tradisi.  Bahasa  daerah  yang  dipakai  dengan  sendirinya  diambil  dari  sejarahnya yang  panjang  tetapi  bila  tradisi  diambil  alih  sebagai  harga  mati  tanpa  pernah dipertanyakan maka masa sekarang pun menjadi tertutup dan tanpa garis bentuk yang
Tradisi Ziarah Kubur Syeh Al-Badawi dan Penguatan Otoritas ………….
jelas seakan-akan hubungan dengan masa depan pun menjadi terselumbung. Tradisi lalu menjadi tujuan dalam dirinya sendiri (Shadily, 1983).
Tradisi  dan  budaya  yang  ada  di  Indonesia  tentu  memiliki  karakteristik  yang berbeda dengan tradisi di negara lain. Perbedaan adat, tradisi, dan budaya di berbagai daerah  di  Indonesia  mempunyai  arti  tersendiri  dalam  membentuk  persatuan  dan kesatuan  negara  republik  ini,  bahkan  masyarakat  begitu  bangga  dengan  tradisi  dan adat-istiadatnya  tersebut.  Begitulah  gambaran  keragaman  budaya  dan  tradisi masyarakat  Indonesia  yang  mendiami  wilayah  nusantara  yang  terdiri  dari  berbagai suku,  seperti  Jawa,  Batak,  Melayu,  Sunda,  Minang,  Aceh,  dan  Papua.  Mereka  saling menghargai  dan  dapat  hidup  berdampingan  dengan  damai  dalam  keberagaman  suku dan agama yang dianut sebagai kepercayaannya (Jamaludin, 2014).
Tradisi  di  Indonesia  sebagian  besar  diakulturasikan  dengan  ajaran  agama  yang bersifat  transenden  dan  sakral,  bahkan  agama  menjadi  fondasi  insfrastruktur  budaya. Kaitannya dengan hal ini bisa dilihat dari tradisi ziarah makam yang sudah mengakar di tubuh  umat  Muslim  Indonesia.  Ziarah  merupakan  tradisi  yang  lazim  dilakukan  oleh kaum Muslimin di Indonesia utamanya mereka yang pemahaman agamanya berhaluan non-konservatif  contohnya  Nahdatul  Ulama.  Ziarah  ke  makam  wali  atau  ulama merupakan  tradisi  khas  dan  lazim  di  Nusantara  yang  tidak  dengan  mudah  dapat ditemukan di tempat lain. Dalam pemahaman sebagian kaum Muslimin Indonesia ziarah makam merupakan bentuk silatularwah antara orang yang masih hidup dengan orang yang sudah meninggal. Orang yang sudah meninggal hanya rusak jasadnya tapi ruhnya hidup  dan  tetap  tersambung  dengan  orang  yang  masih  hidup,  oleh  karena  itu  cara mempertemukan jasad duniawi yang bersifat parsial dengan ruh yang bersifat universal dan sudah kembali ke haribaan Tuhan adalah dengan mengunjungi makamnya.
Penelitian  ini  tidak  membahas  secara  menyeluruh  tradisi  ziarah  di  berbagai makam di Nusantara, fokus penelitian ini adalah tradisi ziarah kubur yang dilakukan di makam  Syekh  Al-Badawi  Ketanggungan,  Brebes,  dimana  daerah  Brebes  sendiri merupakan daerah yang jika dilihat dari sisi historisitas memiliki banyak kyai dan ulama kharismatik diantaranya Syekh Al-Badawi. Alasan mengapa yang dipilih adalah makam Syekh  Al-Badawi  karena  semasa  hidupnya  beliau  adalah  sosok  ulama  kharismatik sekaligus pejuang yang memiliki segudang karomah, hal ini dibuktikan dengan makam beliau  yang  selalu  kebanjiran  peziarah  dari  berbagai  daerah  utamanya  pada  malam jum’at  kliwon.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana makam  Syekh  Al-Badawi  menghadirkan  nuansa  sakral  dimana  sakralitas  itu  terpatri pada  jiwa  setiap  peziarah  yang  hadir,  adapun  penelitian  ini  menggunakan  perspektif sakralitas Emile Durkheim. Selain itu penelitian ini dilakukan dalam konteks memahami bagaimana  peran  ulama  setempat  sebagai  pemegang  otoritas  keagamaan  dalam melegalisasi  tradisi  ziarah  makam  wali,  mengingat  dewasa  ini  pemegang  otoritas keagamaan sudah mulai bergeser seperti media baik cetak maupun online.
Adapun  jika  ditinjau  dari  sisi  kajian  pustaka,  belum  pernah  dilakukan  penelitian atas tradisi ziarah makam Syekh Al-Badawi. Hanya saja ada beberapa kajian atas Syekh Al-Badawi namun hanya sebatas pada aspek historisitas dan peran selama beliau hidup. Ada  skripsi  yang  berjudul  “Kontribusi  Kyai  Baidowi  dalam  Perkembangan  Islam  di Kecamatan  Ketanggungan  Kabupaten  Brebes  Jawa  Tengah  (1942-1953  M)  karya Anisatul  Hilmiyati.  Fokus  penelitian  dalam  skripsi  tersebut  pada  sebatas  bagaimana bagaimana  peran  beliau  dalam  menyebarkan  dan  mengembangkan  Islam  di Ketanggungan.  Ada  juga  tesis  yang  berjudul  “Peran  Kyai  Ahmad  Baidawi  Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam di Ketanggungan Brebes” karya Ilman Nafi Nugraha R.  Dalam  penelitian  ini  juga  pembahasanya  sebatas  menjelaskan  peran  Kyai  Badawi
dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam  di  Ketanggungan,  Brebes.  Belum  ada  karya ilmiah baik skripsi, tesis maupun jurnal yang mengulas bagaimana tradisi ziarah kubur Syekh Al-Badawi.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  antropologi,  adapun  data-data  diambil dari buku buku yang terkait  dengan  bahasan penelitian, artikel, jurnal, rekaman video, media  elektronik  dan  cetak.  Data  data  tersebut  diambil  melalui  studi  pustaka  terkait tradisi  dan  budaya.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yaitu  untuk  menggambarkan realitas  sosial  berupa  fenomena  ziarah  makam  Syekh  Al-Badawi.  Penelitian  lapangan sebagai pendukung data terhadap tema penelitian ini. Sedangkan data yang didapat di lapangan adalah melalui wawancara dengan pihak-pihak terkait di lingkungan tersebut seperti  perwakilan  para  peziarah.  Adapun  teori  yang  digunakan  sebagai  pisau  analisis dalam  penelitian  ini  adalah  teori  sakralitas  Emile  Durkheim  yang  menyatakan bahwasanya  agama  adalah  sesuatu  yang  bersifat  sangat  moral.  Sumber  agama  adalah masyarakat itu sendiri yang akan menilai sesuatu itu bersifat sakral atau profan. Emile Durkheim  menemukan  karakteristik  paling  mendasar  dari  setiap  kepercayaan  agama bukanlah  terletak  pada  elemen-elemen  supernatural  melainkan  pada  konsep  tentang yang sakral ( sacred ) dimana keduanya yaitu supernatural (Nothingham, 1985). Dalam definisi yang  diberikan Durkheim tentang agama,  dia mengatakan  bahwa agama adalah suatu sistem kepercayaan dengan perilaku-perilaku yang utuh dan  selalu dikaitkan  dengan  yang  sakral,  yaitu  sesuatu  yang  tepisah  dan  terlarang,  dimana perilaku-perilaku  tesebut  kemudian  disatukan  ke  dalam  satu  komunitas  moral  yang disebut dengan  tempat ibadah, tempat masyarakat  memberikan  kesetiaannya. Dipihak yang  lain, yang profan tidak memiliki pengaruh yang begitu besar, hanya merefleksikan keseharian  tiap  individu,  baik  itu  menyangkut  aktifitas  pribadi,  ataupun  kebiasaan- kebiasaan yang selalu dilakukan individu dan keluarga (Olson, 2003).
Dari sini dapat dipahami bahwa yang sakral berkaitan dengan hal-hal yang penuh dengan  misteri  baik  yang  sangat  mengagumkan  maupun  menakutkan.  Sebab  bukan benda-benda  itu  sendiri  yang  merupakan  tanda  dari  yang  sakral  melainkan  justru berbagai  sikap  dan  perasaan  manusia  yang  memperkuat  kesakralan  benda-benda tersebut.  Dengan  demikian  kesakralan  didukung  oleh  sikap  mental  dan  perasaan. Perasaan  kagum  merupakan  emosi  sakral  yang  paling  nyata  demikian  juga  sebaliknya hal-hal biasa yang tidak mengandung misteri atau mengagumkan disebut sebagai profan yakni sesuai kegiatan perilaku sehari-hari (Olson, 2003).

## Hasil dan Pembahasan

## Letak Geografis Desa Dukuhtengah
Desa Dukuhtengah adalah salah satu desa dari 21 desa yang berada di Kecamatan Ketanggungan  Kabupaten  Brebes  Jawa  Tengah.  Secara  geografis  Desa  Dukuhtengah berbatasan langsung dengan desa Kersana di sebelah utara dan barat, Karangmalang di sebelah  selatan  dan  Ketanggungan  di  sebelah  timur. Penduduk  Desa  Dukuhtengah berpenutur  bahasa  Jawa  Brebesan  dan  sebagian  sunda.  Mereka  berprofesi  sebagai petani meliputi padi, jagung, kedelai, kacang hijau, singkong, bawang dan palawija yang secara  bergilir  disewakan  untuk  ditanami  tebu  (PG  Rajawali,  Unit  PG  Tersana  Baru), banyak juga penduduk desa Dukuhtengah yang berprofesi menjadi pedagang mengingat letak  dukuhtengah  sendiri  sangat  strategis  karena  terdapat  pasar  dan  pusat perbelanjaan mall seperti Yogya Mall (Wikipedia, 2020).
Secara umum Kabupaten Brebes sebagai induk dari desa Dukuhtengah Kecamatan Ketanggungan  memiliki  potensi  yang  besar  pada  sektor  pertanian,  dimana  sektor
Tradisi Ziarah Kubur Syeh Al-Badawi dan Penguatan Otoritas ………….
pertanian mampu menyediakan banyak lapangan pekerjaan dan menjadi sumber mata pencaharian bagi sebagian besar masyarakat Brebes. Berdasar pada data yang diperoleh dari  BPS  pada  tahun  2011  sampai  dengan  triwulan-3,  penduduk  Kabupaten  Brebes berjumlah  1.740.246  jiwa  yang  terdiri  dari  875.508  jiwa  penduduk  laki-laki  (49,81%) dan  864.738  jiwa  penduduk  perempuan  (50,19  %).  Dari  keseluruhan  total  jumlah penduduk  di  Kabupaten  Brebes  tersebut,  terdapat  sekitar  51,42  %  penduduk  yang bekerja  pada  sektor  pertanian.  Selain  menyediakan  lapangan  pekerjaan  bagi masyarakatnya, sektor pertanian juga memberikan kontribusinya terhadap pendapatan regional sebesar 52,18% (tahun 2010). Salah satu komoditi unggulan di Brebes adalah Bawang  merah  yang  merupakan  sentra  produksi  terbesar  di  Indonesia.  Dari keseluruhan  total  kebutuhan  nasional  bawang  merah,  sebesar  23%  disuplai  dari Kabupaten  Brebes.  Berdasar  data  yang  diperoleh  dari  data  Dinas  Pertanian,  Tanaman Pangan, dan Hortikultura Brebes, sentra bawang merah tersebar di Kecamatan Brebes, Wanasari,  Bulakamba,  Losari,  Tanjung,  Kersana,  Ketanggungan,  Larangan,  Songgom, Jatibarang, Bantarkawung dan sebagian Banjarharjo (Apriyanto, 2013).

## Definisi Ziarah Kubur
Ziarah  kubur  terdiri  dari  dua  kata  yang  berbeda  yaitu  ziarah  dan  kubur.  Secara etimologi  kata  ziarah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu ziyarah yang  berarti  kunjungan, mengujungi  atau  mendatangi  (Idris,  1350).  Sedangkan  kubur  adalah  tempat  dimana bacaan  tertentu  sesuai  dengan  keinginan  dan  tradisi  dimana  ziarah  makam  tersebut dimana  orang  ditanam  didalamnya.  Jadi,  ziarah  kubur  berarti  mengunjungi  sewaktu- waktu kuburan orang yang sudah meninggal dunia untuk memohonkan rahmat Tuhan bagi  orang-orang  yang  dikubur  di  dalamnya  serta  untuk  mengambil  ibarat  dan peringatan  supaya  hidup  ingat  akan  mati  dan  nasib  di  kemudian  hari  di  akhirat  (Al- Farizi,  2003).  Kunjungan  ke  makam-makam  tertentu  bukanlah  kunjungan  biasa,  tapi kunjungan  yang  mempunyai  maksud,  makna  dan  tujuan  tertentu.  Dilengkapi  bacaan- dilakukan.  Adapun  diantara  hikmah  ziarah  kubur  adalah pertama, mengingatkan manusia bahwasanya semuanya akan mengalami kematian, jika sudah datang ajal maka tidak  seorangpun  memiliki  kuasa  untuk  menghalang-halangi  datangnya  kematian. Kedua, mendoakan orang yang berada di dalam kubur agar diampuni segala khilaf dan dosanya serta didoakan agar mendapatkan tempat terbaik di sisi-Nya.
Setiap  pelaksanaan  suatu  ritual  keagamaan  dalam  Islam  pasti  ada  tata  cara pelaksanaan  dari  ritual  tersebut  yang  sudah  diatur  dalam  ajaran  Islam.  Tata  cara dimaksud,  bukan  hanya  mendatangkan  hikmah  bagi  penziarah  tapi  juga  bagi  yang diziarahi.  Adab  berziarah  yang  dianjurkan  dalam  Islam  dan  dilaksanakan  oleh masyarakat  Dukuhtengah  di  antaranya: pertama .  Mengucapkan  salam  kepada  para penghuni  kubur. Kedua, berperilaku  sopan  dan  ramah  ketika  mendatangi  area pemakaman. Ketiga niat  dengan  tulus  dan  ikhlas  dari  ingin  mendapatkan  ridha  Allah SWT,  bukan  untuk  meminta  sesuatu  kepada  orang  yang  sudah  meninggal. Keempat, tidak duduk, menginjak-injak, tidur tiduran, dan sebagainya di atas makam orang yang sudah meninggal. Kelima , tidak melakukan tindakan yang tidak senonoh seperti buang air besar, kencing, meludah, buang sampah sembarangan, melakukan hubungan suami istri,  dan  sebagainya  dan keenam ,  mendoakan  dengan  ikhlas  arwah  orang  telah meninggal agar bahagia dan tenang di alam kubur (Jamaludin, 2014).

## Hukum Ziarah Kubur
Pada masa awal Islam Nabi sempat melarang ziarah kubur karena khawatir akidah umat Islam saat itu yang masih rentan kembali ke tradisi jahiliyah. Pengharaman ziarah
kubur  pada  masa  awal  Islam  disebabkan  para  sahabat  baru  saja  meninggalkan  pola kepercayaan  jahiliyah  yang  salah  satunya  meminta-minta  pada  kuburan.  Padahal meminta  sesuatu  kepada  selain  Allah  adalah  perbuatan  syirik  yang  dosanya  tidak terampuni  (Amstrong,  2002).  Akan  tetapi  setelah  akidah  para  sahabat  saat  itu  sudah kokoh  dan  mapan  Rasulullah  kemudian  menganjurkan  ziarah  kubuh.  Dari  sini  para ulama  berbeda  pendapat  mengenai  hukum  perintah  yang  datang  setelah  larangan. Ulama  seperti  Imam  An-Nakha’i,  Ibnu  Sirrin  berpendapat  bahwa  hukum  ziarah  kubur adalah  makruh.  Sementara  Imam  Nawawi  mengartikan  perintah  yang  datang  setelah larangan  bertatuskan  hukum  mubah.  Sementara  ada  ulama  yang  mewajibkan  ziarah kubur  seperti  Ibnu  Hazm  karena  dalam  beberapa  riwayat  sudah  jelas  Rasulullah memerintahkannya  (Al-Musawa,  2007).  Sementara  hukum  ziarah  kubur  bagi perempuan  adalah  makruh  karena  tabiat  perempuan  yang  lemah  sehingga dikhawatirkan  menangis  dan  berkeluh  kesah  sehingga  lupa  akan  kekuasanaan  Allah SWT (Subhani, 1989).
Para ulama Ahlussunnah Wal Jama’ah bersepakat bahwa hukum ziarah kubur bagi seorang  laki-laki  adalah  sunnah  secara  mutlak.  Baik  yang  diziarahi  orang  Islam  biasa atau  dari  golongan  daripada  kekasih  Allah  SWT.  Sedangkan  hukum  ziarah  kubur  bagi perempuan yang telah mendapat izin dari suami atau walinya para ulama merinci status hukumnya  sebagai  berikut. Pertama, jika  ziarahnya  tidak  menimbulkan  hal  terlarang dan  yang  dituju  adalah  makam  Nabi,  wali  dan  orang  sholeh  maka  hukumnya  sunnah. Kedua, jika  ziarahnya  tidak  menimbulkan  hal  terlarang  dan  yang  diziarahi  adalah makam  orang  biasa  maka  sebagian  ulama  memperbolehkan  namun  sebagian  ulama lainnya  menghukumi  makruh. Ketiga, jika  ziarahnya  menimbulkan  hal  yang  terlarang maka status hukumnya adalah haram (As-Suyuti, 1999).

## Tradisi Ziarah Makam Syekh Al-Badawi
Makam  Syekh  Al-Badawi  selalu  ramai  dikunjungi  peziarah  setiap  malam  jum’at kliwon,  peziarah  datang  dari  berbagai  penjuru  daerah  utamanya  dari  daerah  Cirebon, Indramayu,  Tegal,  Pemalang  dan  Pekalongan.  Biasanya  mereka  menggunakan  moda transportasi  berupa  mobil  dan  bis  jika  untuk  rombongan.  Para  peziarah  datang  ke makam  tepat  sebelum  jam  12  malam  menjelang  pergantian  hari.  Menurut  penuturan salah  satu  peziarah  bernama  Pak  Sahirin  bahwasanya  malam  jum’at  kliwon  adalah malam yang mulia sekaligus kental dengan aroma mistis karena di kalangan masyarakat Jawa  yang  masih  kental  dengan  budaya  dan  mistik  hari  pasaran  kliwon  biasanya digunakan untuk kegiatan upacara ritual, salah satunya adalah upacara ritual kliwonan, dikatakan  sebagai  ritual  karena  dilakukan  secara  tetap  pada  waktu  tertentu,  tidak berubah  waktunya  dan  dilangsungkan  secara  turun-temurun  (Wawancara  pribadi,  14 Januari 2022).
Kata  Kliwon  berarti  nama  pasaran  dalam  penanggalan  Jawa.  Dalam  tradisi  Jawa kliwon  dikenal  dengan  konsep  lukat  dengan  arti  dihapuskan,  dibatalkan,  dilepaskan, dibersihkan,  disucikan  dari  segala  marabahaya  sehingga  memperoleh  keselamatan. Kliwonan  adalah  ritual  sakral  dengan  tujuan  untuk  membebaskan,  membersihkan  diri dari  sesuatu  yang  dipandang  tidak  baik  atau  buruk  serta  jahat  (Widyatwati,  2014). Dalam konteks masyarakat jawa yang beragama Islam konsep hari pasaran kliwon yang bersifat  profan  bisa  melebur  dengan  ritual  tahlilan  yang  notabene  berisikan  kalimat- kalimat  dzikir  yang  bersifat  transenden.  Ini  berarti  ajaran  agama  selalu  bisa  berjalan beriringan dan berkelindan dengan budaya bahkan budaya bisa dijadikan insfrastruktur agama.
Tradisi Ziarah Kubur Syeh Al-Badawi dan Penguatan Otoritas ………….
Tradisi  ziarah  kubur  pada  malam  jumat  kliwon  merupakan  tradisi  ritual  karena selain malam jum’at kliwon tidak banyak yang berziarah ke makam beliau, jikapun ada maka jumlahnya sangat sedikit dan hanya dari lingkungan sekitar, berbeda jika malam jum’at kliwon yang seakan memiliki daya magis dan magnet yang bisa menarik banyak peziarah dari berbagai daerah. Para peziarah biasanya akan memulai ritualnya di sekitar makam  Syekh  Al-Badawi  dengan  merapal  wirid,  tahlil  dan  do’a.  Dalam  merapal  tahlil dan  dzikir  para  peziarah  biasanya  mengeraskan  suaranya  sehingga  tidak  jarang  suara mereka terdengar sampai rumah-rumah warga, dan biasanya mereka mengakhiri ritual tahlilan menjelang jam 3 pagi.
Ada  sakralitas  waktu  yang  dikhususkan  oleh  sebagian  orang  Islam  di  desa Dukuhtengah dan sekitarnya, karena sebagian masyarakat Islam di setiap daerah masih mempercayai  terhadap  benda-benda,  tempat-tempat  dan  waktu  atau  hari  yang  sakral. Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Clifford  Geertz  bahwasanya  orang-orang  jawa memuja  nenek  moyang  mereka  atau  leluhur  dengan  jampi-jampian  dan  pembakaran kemenyan  pada  malam  jum’at  mereka  menghiasi  kuburan  anggota  keluarga  (Geertz, 1983). Pensakralan waktu-waktu tertentu dalam masyarakat jawa sudah terjadi secara turun  temurun  dari  nenek  moyang  misalnya  pensakralan  waktu  pernikahan  dan  lain sebagainya. Lebih lanjut jika ditinjau dalam perspektif sosiologi Emile Durkheim agama direpresentasikan  sebagai  sebuah  proyeksi  dari  masyarakat.  Karena  itu,  agama disimbolisasikan  oleh  sebuah  realitas  sosial  dalam  memahami sifat agama ( nature of religion ) itu sendiri (Mahmud, 2018).

## Ritual Pra-Ziarah
Ada beberapa ritual yang dilakukan sebelum dimulainya ziarah, diantaranya para peziarah melakukan bersih diri dengan cara mandi di kolam yang berada di dekat area makam  berikut  sebagai  bentuk  sedekah  mereka  biasanya  melemparkan  uang  koin  ke area  kolam  dan  area  makam.  Selain  itu  mereka  mempercayai  bahwasanya  air  kolam tersebut  memiliki  khasiat  dan  bisa  mendatangkan  keberkahan.  Banyak  para  peziarah yang  datang  dengan  membawa  dirigen  atau  botol  berukuran  besar  kemudian mengisinya  dengan  air  kolam  tersebut  untuk  dibawa  pulang.  Ada  juga  yang memanfaatkan air kolam tersebut sebagai media penyembuhan orang sakit.  Salah satu peziarah bernama Pak Rian adalah peziarah yang selalu membawa dirijen untuk diisi air kolam,  beliau  menyatakan  bahwa  air  dalam  kolam  dekat  makam  ini  adalah  air  yang diberkahi  karena  berdekatan  langsung  dengan  lokasi  makam  Syekh  Al-Badawi (Wawancara  pribadi,  14  Januari  2022).  Dalam  teori  sakralitas  Durkheim  fenomena  ini adalah fenomena keagamaan yang menarik. Pada hakikatnya makam atau sebuah benda tidak  memiliki  sakralitas  akan  tetapi  berbagai  sikap  dan  perasaan  manusialah  yang memperkuat kesakralan benda-benda tersebut. Dengan demikian kesakralan didukung oleh  sikap  mental  dan  perasaan.  Dari  sini  terlihat  bahwa  para  peziarah  kagum  dan takjub  terhadap  sosok  Syeikh  Al-Badawi,  seorang  ulama  yang  memiliki  andil  besar dalam  penyebaran  Islam  dan  terkenal  akan  kewaliannya  sehingga  para  peziarah menjadikan makam beliau sebagai makam keramat.

## Tata Cara Pelaksanaan Ziarah
Sebelum  memulai  ritual  ziarah  biasanya  peziarah  akan  sowan  terlebih  dahulu kepada kuncen atau  yang  mengurusi  makam  Syekh  Al-Badawi,  beliau  adalah  Abah Sayuti.  Sebelum  masuk  ke  area  makam  niat  peziarah  harus  bersih,  tulus  dan  ikhlas terlebih yang diziarahi adalah makam waliyullah. Setelah sowan para peziarah masuk ke area makam dengan mengucapkan Assalamu’alaikum yaa ahlal qubur kemudian duduk
bersila  di  depan  area  makam.  Ketika  berada  di  depan  area  makam  peziarah  harus khusyuk dan penuh adab tidak boleh berkata dan berprilaku negatif.
Peziarah yang datang paling awal biasanya akan duduk di shaf terdepan kemudian diikuti oleh shaf berikutnya. Makam Syekh Al-Badawi sendiri berada di tengah, dengan demikian para peziarah mode duduknya adalah melingkar mengelilingi makam beliau. Makam Syekh Al-Badawi dalam kesehariannya selalu tertutup oleh kain putih hanya di malam jum’at kliwon kain putih yang menutupi makam beliau disingkap. Para peziarah juga seringkali menggunakan wewangingan ketika berada di dalam area makam, dalam hal ini  selain sebagai sunnah Nabi juga untuk menghormati sosok yang diziarahi. Pak Haji  Beni  mengatakan  perlunya  menghadirkan  hati  yang  tulus  ikhlas  ketika  berziarah dengan  niat lillahi  ta’ala. Apalagi  yang  diziarahi  adalah  makam  orang  sholeh  yang pernah berjuang demi kemerdekaan Ketanggungan sekaligus ulama yang membimbing masyarakat (Wawancara pribadi, 14 Januari 2022).
Ritual  ziarah  ini  biasanya  berupa  pembacaan  yasin  dan  tahlil  yang  dipimpin langsung oleh ketua kelompok atau imam yang ditunjuk, ziarah tidak dilakukan secara individual  melainkan  secara  komunal.  Imam  yang  memimpin  prosesi  ziarah  biasanya adalah  orang  yang  dianggap  alim  dalam  ilmu  agama  bisa  seorang  kyai  atau  ustadz. Konten utama dari ziarah adalah merapal bacaan tahlil dan surat yasin yang ditujukan secara spesifik kepada Syekh Al-Badawi. Dimulai dengan tawasul atau hadarah kepada Nabi Muhammad SAW, sahabat, ulama, mushonif, Syekh Abdul Qadir Al-Jilani dan secara khusus tawasul kepada Syekh Al-Badawi beserta  keluarga beliau  yang  dimakamkan di area setempat. Kemudian membaca surat Yasin dan tahlil lalu dipungkasi dengan do’a. Dalam  merapal  kalimat  tahlil  dan  yasin  para  peziarah  selalu  mengeraskan  suara sehingga  terdengar  sampai  rumah-rumah  warga,  biasanya  ritual  tahlil  dan  yasin berakhir pada sepertiga malam menjelang subuh.
Hal  menarik  yang  terjadi  selama  prosesi  ziarah  adalah  para  peziarah  biasanya meletakkan  koin  uang  di  sekitar  makam,  dalam  hal  ini  ada  penuturan  dari  salah  satu jamaah yaitu Pak Dadang yang mengatakan bahwa tujuan dari meletakkan uang koin di sekitaran makam adalah untuk sedekah. Uang koin tidak hanya diletakkan di sekitaran makam tapi juga di dalam kolam berisi ikan yang lokasinya tidak berjauhan dari makam. Uang  koin  yang  diletakkan  di  area  makam  atau  kolam  pada  malam  harinya  biasanya keesokan  harinya  sudah  habis  diambil  jamaah  yang  lain  yang  membutuhkan (Wawancara pribadi, 14 Januari 2022). Padahal di sekitar makam terdapat kotak amal dimana peziarah bisa saja memasukkan ke dalam kotak tersebut.

## Ziarah dalam Konteks Penguatan Otoritas Keagamaan
Dalam  lintasan  sejarah  tradisi  ziarah  pernah  dihukumi  haram  pada  masa  awal Islam, hal ini disebabkan kekhawatiran masyarakat Muslim awal yang akidahnya rentan kembali  ke  tradisi  jahiliyah.  Namun  setelah  akidah  umat  mulai  kokoh  larangan  ziarah dicabut  dan  berubah  menjadi  anjuran.  Perintah  ziarah  yang  datang  setelah  larangan menimbulkan  implikasi  hukum  yang  beragam  di  kalangan  para  ulama.  Ada  yang menghukumi  sunnah,  makruh,  haram  bahkan  wajib.  Ulama  yang  berdiri  di  barisan hukum ziarah adalah mubah adalah mereka para ulama yang berhaluan moderat, dalam konteks Indonesia ulama berhaluan moderat tersebut direpresentasikan oleh kalangan Nahdatul Ulama dan Nahdatul Wathan.
Nahdatul  Ulama’  sebagai  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia  merupakan pemegang  otoritas  utama  dalam  masalah  legalisasi  ziarah  kubur,  karena  ada  banyak kelompok di luar NU yang mempermasalahkan ziarah kubur khawatir akan terjerumus pada  lembah  kemusyrikan.  Tentu  kekhawatiran  ini  sangat  berlebihan  karena  pada
Tradisi Ziarah Kubur Syeh Al-Badawi dan Penguatan Otoritas ………….
faktanya para peziarah yang mayoritas warga NU mereka memahami betul secara lahir batin  bahwasanya  ketika  mengunjungi  makam  orang  sholeh  atau  ulama  yang merupakan  kekasih  Allah  tujuannya  hanya  mendoakan  dan  minta  didoakan.  Karena mereka tahu kekasih Allah meskipun sudah meninggal tapi hakikatnya mereka tetap di hidup  di  sisi  Allah  dan  diberi  rezeki.  Dalam  bahasa  agama  ada  istilah wasilah dimana peziarah  meminta  agar  kekasih  Allah  menjadi  jembatan  penghubung  antara  doanya dengan  Allah  secara  langsung.  Jadi  anggapan  bahwasanya  peziarah  akan  menyembah orang yang sudah meninggal adalah anggapan yang berlebihan.
Otoritas  keagaman  Islam  adalah  hak  untuk  melaksanakan  dan  memerintahkan aturan  yang  dianggap  sesuai  dengan  kehendak  Allah  SWT.  Dalam  Islam  otoritas keagamaan  dipegang  oleh  orang  yang  memiliki  kemampuan  mengajak  dan mengarahkan bertindak sesuai dengan pesan-pesan  Islam  dan  Al-Qur’an. Mereka yang yang dianggap otoritatif terhadap agama boleh jadi ulama, baik secara pribadi maupun perorangan  atau  lembaga  yang  mendapatkan  legimitasi  dari  pemerintah  seperti organisasi masyrakat Islam. Secara tradisional otoritas agama ada di genggaman ulama, kiai atau ustadz. Mereka memiliki wewenang yang sah dalam menginterpretasikan kitab suci dalam rangka menyelesaikan persoalan umat melalui fatwa yang dikeluarkan yang kemudian  fatwa  itu  menjadi  rujukan  bagi  perilaku  umat  Islam.  Singkatnya  ulamalah yang  mengajarkan  dasar-dasar  keislaman  serta  menanamkannya  pada  umat  (Azra, 1999).
Namun  permasalahan  muncul  ketika  pemegang  otoritas  keagamaan  bergeser utamanya  pada  era new  media seperti  sekarang  ini.  Karena  tidak  diragukan  lagi new media mempengaruhi  perubahan  mendasar  pada  seluruh  aspek-aspek  kehidupan manusia,  baik  secara  individual  maupun  kehidupan  sosial  dan  perubahan  mendasar dalam  bidang  politik,  ekonomi  maupun  budaya.  Tidak  ketinggalan  pula  perubahan mendasar  pada  aspek  pemikiran  keagamaan  serta  hubungan  yang  terjalin  atas  dasar norma-norma keagamaan (Jinan, 2012).
Pergeseran otoritas keagamaan semakin terlihat terlebih di era globalisasi internet dan  media  sosial  seperti  sekarang  ini.  Karaktetistik  internet  yang  bebas  bisa  diakses siapa saja menjadikannya sebagai rujukan baru dalam mehamahi agama Islam, mereka merasa tidak perlu lagi menimba ilmu langsung ( talaqqi ) kepada ulama yang memiliki sanad  keilmuan.  Menarik  untuk  dikemukakan  hasil  penelitian  kecenderungan mahasiswa  aktif  di  internet  (54%)  mendahulukan  mencari  jawaban  di  laman  internet dengan  membuka  situs  atau  portal  Islam.  Kelompok  ini  memiliki  kedekatan  dengan dunia  intrernet  yang  dirasa  bisa  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  dengan  lebih cepat  tanpa  harus  menunggu  bertemu  dengan  kyai  atau  ustadz  secara  langsung. Sedangkan 14% lainnya bertanya kepada ustadz atau kyai secara langsung, adapun 32% mencari jawaban  di buku termasuk majalah, koran  dan leaflet. Gary R Bunt  menyebut gejala ini dengan dengan istilah Islamic Authority Online atau otoritas fatwa online yaitu tempat  untuk  berbagi  dan  mendapatkan  informasi  terkait  pelbagai  isu  keagamaan (Bunt,  2003).  Dalam  konteks  ziarah  jika  ditelusuri  hukumnya  di  laman  internet  maka masing-masing  laman  tersebut  akan  menampilkan  fatwa  yang  berbeda  tergantung ideologi dan kepentingan penulis, oleh karena itu penting bagi para pencari fatwa online agar  pandai  memilah  dan  memilih  fatwa  yang  ingin  diambil  terlebih  jika  di  laman tersebut tidak menampilkan informasi author.
Di  desa  Dukuhtengah  Kabupaten  Brebes  pemegang  otoritas  keagamaan  adalah ulama,  kyai dan ustadz. Para  ulama setempat memegang peranan yang sangat penting dan  signifikan  dalam  menjawab  permasalahan  umat  Islam.  Banyak  tempat  untuk mengkaji  agama  Islam  seperti  pesantren,  majlis  ta’lim  yang  didalamnya  diajarkan
pelbagai keilmuan Islam oleh ulama yang otoritatif. Selain itu masjid dan mushola yang berada  di  desa  Dukuhtengah  juga  memiliki  kegiatan  kajian  Islam  dalam  rangka mencerdaskan  pemahaman  keagamaan  masyarakat.  Para  ulama  yang  memegang otoritas  keagamaan  di  desa  Dukuhtengah  adalah  ulama  yang  pemahaman  agamanya berhaluan Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah atau  jika  lebih  disempitkan  lagi  definisi  sunni dalam  konteks  Indonesia  adalah  mereka  para  ulama  yang  menjadi  benteng  Nahdatul Ulama.  Ulama  NU  inilah  yang  berhak  menentukan  otoritas  keagamaan  Islam  di  desa Dukuhtengah,  termasuk  dalam  masalah  ziarah  kubur  ulama  setempat  adalah  ulama yang otoritatif untuk menentukan keabsahan ziarah. Ziarah kubur bagi ulama  setempat bukan hanya mubah melainkan sebuah keharusan  karena  dalam ziarah  terdapat nilai- nilai positif yang dapat diambil. Terlebih jika yang diziarahi adalah makam ulama atau wali Allah maka sudah seyogyanya untuk menziarahinya. Dalam beberapa kesempatan masyarakat  desa  Dukuhtengah  seringkali  mengadakan  agenda  ziarah  bersama  ke makam para walisongo, hal ini tentu tidak terlepas dari peran otoritas ulama setempat yang sangat kuat dalam legalisasi amaliah ahlus sunnah wal jama’ah.

## Simpulan
Salah  satu  bentuk  tradisi  yang  masih  lestari  di  bumi  Nusantara  adalah  tradisi ziarah  ke  makam  para  wali.  Di  setiap  daerah  hampir  selalu  ada  makam  wali  yang menjadi  objek  wisata  religi.  Salah  satu  makam  yang  menjadi  objek  wisata  religi  atau ziarah  adalah  makam  Syekh  Al-Badawi  yang  lokasinya  berada  di  desa  Dukuhtengah kabupaten Brebes. Makam ini selalu ramai dikunjungi peziarah utamanya pada malam jum’at  kliwon.  Masyarakat  setempat  sangat  menghormati  Syekh  Al-Badawi  karena beliau  adalah  sosok  ulama  kharismatik  sekaligus  pejuang  yang  memiliki  banyak karomah  semasa  hidupnya.  Sehingga  tidak  mengherankan  makam  beliau  dianggap keramat atau sakral bagi kebanyakan peziarah selaras dengan teori yang dikemukakan oleh Durkheim. Konten daripada ritual ziarah itu sendiri adalah merapal kalimat tahlil dan bacaaan yasin yang dipimpin oleh ketua jama’ah dan diikuti oleh makmum dengan mengeraskan  suara  sampai  menjelang  subuh.  Tradisi  semacam  ini  telah  mendapatkan legimitasi  dari  otoritas  ulama  setempat.  Pemegang  otoritas  keagamaan  di  desa Dukuhtengah  adalah  para  ulama  yang  pemahaman  agamanya  berhaluan ahlus  sunnah wal jama’ah atau dalam konteks indonesia adalah ulama dari kalangan Nahdatul Ulama selain itu mayoritas penduduk setempat adalah dari kalangan nahdiyin. Meskipun sudah memasuki era new media dan internet namun masyarakat Dukuhtengah dalam urusan mencari  fatwa  keagamaan  tetap  berpegang  teguh  pada  ulama  yang  memiliki  otoritas ilmu  keagamaan  yang  jelas  dan  mapan  tidak  lantas  ikut  latah  dalam  mencari  fatwa keagamaan di laman internet maupun media sosial.

## Daftar Rujukan
Al-Farizi, H. (2003). Rahasia Ziarah Kubur . Jakarta: al-Sofwa Subur. Al-Musawa, M. (2007). Kembalilah Aqidahmu . Jakarta: Majelis Rasulullah.
As-Suyuthi, J. (1999). Ziarah Ke Alam Barzakh , Bandung: PT. Pustaka Hidayah.
Al-Qusyairi, A.Q. (1988). Risalah Qusyairiyah , Jakarta: Pustaka Amani. Amstrong,  A.  (2002). Khazanah  Istilah  Sufi:  Kunci  Memasuki  Dunia  Tasawuf Bandung: Mizan.
Azra, A. (1999). Konteks Berteologi di Indonesia: Pengalaman Islam, Jakarta: Paramadina. Beni, (14, Januari 2022), Wawancara dengan peziarah makam Syekh Al-Badawi Bunt,  G.R  (2003). Islam  in  the  Digital  Age:  Ejihad,  Online  Fatwas  and  Cyber  Islamic Environments, London: Pluto Press.
Tradisi Ziarah Kubur Syeh Al-Badawi dan Penguatan Otoritas ………….
Apriyanto,  dkk.  (2013). Kebijakan  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Brebes    Dalam Pemberdayaan  Petani  Bawang  Merah. Journal  of  Politic  and  Government Studies, Volume 2 Nomor 2 2013
Geertz,  C.  (1983). Abangan,  Santri  dan  Priyai  dalam  Masyarakat  Jawa, Cet 2 Jakarta: Pustaka Jaya.
Horton, P. B & Chester L. H. (1996). Sosiologi . Jakarta: Penerbit Erlangga. Idris, M. (1350). Kamus Marbawi . Juz 1 dan 2. Kairo: Mustafa al-Halby.
Jamaluddin.  (2014).  Tradisi  Ziarah  Kubur  Dalam  Masyarakat  Melayu  Kuantan, Jurnal Sosial Budaya , Volume 11 Nomor 2 2014.
Jinan,  Mutohharun.  (2012).    New  Media  dan  Pergeseran  Otoritas  Keagamaan  Islam  di Indonesia. Jurnal Lektur Keagamaan , Volume 10 Nomor 1, 2012. Mahmud, R. (2018). Social as Sacred dalam Perspektif Emile Durkheim , Jurnal Tasamuh Volume 6 Nomor 2, Juni, 2018.
Nothingham,  E.K.  (1985). Agama  dan  Masyarakat,  Suatu  Pengantar  Sosiologi  Agama, Jakarta: Rajawali.
Olson, C. (2003). Theory and  Method  in  this  Study  of  Religion:  A  Selection  of  Critical Readings , Canada:Carl Olson. Riyan, (14, Januari 2022), Wawancara dengan peziarah makam Syekh Al-Badawi Sayuti,  (2021,  November  2021), Wawancara  dengan  Marbot  Masjid  Al-Badawi  dan Makam Al-Badawi
Subhani,  J.  (1989). Tassawuf  Tabaruk  Ziarah  Kubur  Karamah  Wali ,  Jakarta:  Pustaka Hidayah.
Shadily, H. (1983). Ensiklopedi Indonesia , Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, VI, 3608 Widyatwati,  K.  (2014). Ritual  “Kliwonan”  Bagi  Masyarakat  Batang, Jurnal  Humanika, Volume 20 Nomor 2 2014.