Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 1 No 1 Maret 2018. Issn: 2614-8013. Hal. 37-60

## Muhammad Ridwan
Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia ridwanmuhammad982@gmail.com

## Abstract
This  research  is  motivated  by  various  conceptions  about  education  in  Islam  is apparently  has the  uniqueness  of the  meaning  contained  in  Al-Qur'an  and  Al- Hadith, because it shows the richness of the meaning of the words in the verses and every  sentence.  Educational  concepts  or  theories  experience  a  heated  debate  for experts  or  scientists.  Actually,  many  terms  are  considered  to  be  close  to  the meaning of education, among them: Al-Tarbiyah, At-Ta‟lim, At-Ta‟dib atau al Adab,  At-Tahzib,  Al-  Wa‟adz  atau  Mau‟idzah,  Ar-Riyadhah,  At- Tazkiyyah,  Al-Talqin,  At-Tadris,  At-Tafaqquh,  At-Tabyin,  At-Tazkiroh, and others. Why is the term tarbiyah  used? Is the term tarbiyah indeed able to describe precisely the basic concepts and principles of Islamic education that from of the  teachings of Islam? The purpose of this study  is to  explain  and  analyze  the comparison  between  the  concept  of  Tarbiyah,  Ta'lim  and  Ta'dib.  The  research method  used  is  literature  research  and  qualitative  descriptive  analysis  with philosophical approach. The result of the research is that the language is from the same  root  of  the  form  tsulasi  mujarrod  with  wazan  madda-yamuddu,  there  are rabba-yarubbu, „allama-yu‟allimu and addaba-yuaddibu and the terms concept of the term tarbiyah, ta'lim and ta'dib have some sense but the tigands are emplicitly related to each other.
Keywords: Concept, Tsulasi Mujarrod, Tarbiyah, Ta'lim and Ta'dib

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh berbagai konsepsi-kosepsi tentang pendidikan  dalam  Islam  ini  ternyata  memiliki  keunikan  makna  yang terkandung  dalam  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits,  karena  menunjukan kekayaan  makna  lafad-lafadz  dalam  ayat-ayatnya  maupun  setiap kalimatnya.  Konsep  atau  teori  pendidikan  mengalami  sebuah
perdebatan hangat bagi para pakar atau ilmuwan. Sebenarnya, banyak istilah  yang  dianggap  mendekati  makna  pendidikan,  diantaranya Al- Tarbiyah, At-Ta‟lim, At-Ta‟dib atau al Adab, At-Tahzib, Al- Wa‟adz atau Mau‟idzah,    Ar-Riyadhah,  At-Tazkiyyah,  Al-Talqin,  At-Tadris,  At- Tafaqquh,  At-Tabyin  ,  At-Tazkiroh, dan  lainnya . .  Kenapa  istilah tarbiyah yang  digunakan?  Apakah  istilah  tarbiyah  memang  bisa menggambarkan  secara  tepat  konsep  dan  prinsip-prinsip  dasar pendidikan Islam yang bersumer dari ajaran Islam?.  Tujuan penelitian ini  adalah  menjelaskan  dan  menganalisis  komparasi  antara  konsep Tarbiyah,  Ta‟lim  dan  Ta‟dib. Metode  penelitian  yang  dipakai  adalah penelitian kepustakaan dan bersifat kualitatif analisis deskiptif dengan pendekatan filosofis. Hasil dari penelitian adalah bahwa secara bahasa yakni  berasalah  dari  akar  kata  yang  sama  yaitu  dari  bentuk tsulasi mujarrod dengan wazan  madda-yamuddu yakni rabba-yarubbu,  „allama- yu‟allimu dan addaba-yuaddibu dan istilah konsep istilah tarbiyah, ta‟lim dan  ta‟dib  memiliki  beberapa  pengertian  namun  ketiganta  secara emplisit berhubungan satu sama lainnya
Kata  Kunci :  Konsep, Tsulasi  Mujarrod , Tarbiyah,Ta‟lim dan Ta‟dib

## Pendahuluan
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  sempurna,  agama yang dibawa Nabi ‎ Muammad SAW ini diajarkan melalui mukjizat yang  berupa  teks  Al-Qur‟an  yang ‎ merupakan  rujukan  dan pedoman  bagi  ummatnya  dalam  seluruh  aspek ‎ kehidupan termasuk  pendidikan.  Sebenarnya  agama  Islam  sangat mengutamakan proses pendidikan, hal ‎ tersebut dapat dilihat dari lima ayat yang pertama kali diturunkan kepada Nabi ‎ Muhammad SAW  dalam  surat  al-Alaq.  Banyak  juga  hadits  yang  menjelaskan tetang ‎ pentingnya pendidikan bagi manusia.
Al-Quran merupakan bacaan sempurna dan mulia karena sejak manusia mengenal tulis-baca lima ribu tahun yang lalu tidak ada  satu  bacaan  maupun  surat  bahkan  satu  huruf  pun  yang memiliki  kandungan  seperti  Al-Qur‟an  yang  diciptakan  oleh manusia  untuk  dapat  menandingi  Al-Qur‟an.  Tiada  bacaan melebihi Al-Qur‟an dalam perhatian, pengetahuan dan atau ilmu
maupun sejarahnya secara umum, tetapi juga ayat demi ayat baik segi  waktu  dan  saat  turunnya,  maupun  sampai  kepada  sebab- sebab serta turunnya. ( Quraish Shihab, 1998: 3). Itu dapat dijadikan pengetahuan dan hukum.
Al-Qur‟an  datang  dengan  membuka  mata  manusia  agar menyadari  jati  diri  dan  hakikat  keberadaan  mereka  di  bumi  ini. Dan  juga  agar  mereka  tidak  terlena  dengan  kehidupan  dunia sehingga  mereka  tidak  menduga  bahwa  hidup  mereka  hanya dimulai dengan kelahiran dan berakhir dengan kematian. ( Quraish Shihab, 1998: 15 )
Pendidikan merupakan sesuatu yang tidak asing bagi kita, terlebih  lagi  kita ‎ sedang  berinteraksi  aktif  di  dalamnya.  Kita sepakat bahwa pendidikan diperlukan ‎ oleh semua orang. Bahkan dapat  dikatakan  bahwa  dalam  proses  menuju ‎ kedewasaannya, setiap manusia melalui tahap pendidikan dalam hidupnya. ‎ Ketika  Al-Qur‟an  memberikan  gambaran  tentang pendidikan maka ia tidak hanya menjelaskan bagaimana mendidik manusia menjadi baik, tetapi juga mengajarkan manusia dari tidak tahu  menjadi  tahu,  memerintahkan  yang  ma‟ruf  dan  menjauhi yang  munkar  atau  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  hukum  halal, haram,  sunnah  atau  makruh.  Tetapi  pendidikan  di  dalam  Al- Qur‟an  dimulai  dari  kesadaran  tentang  asal  mula  manusia diciptakan; mulai  saripati  (berasal)  dari  tanah,  kemudian  air  mani sampai dia lahir dan kemudian mati lalu dibangkitkan kembali. ( QS. Al- Mukminun: 12-16 ) Dari sini manusia diharapkan dapat memahami proses  kejadian  dirinya  dan  menyadari  akan  keberadaaannya  di muka bumi. ( Muhammad Samsul Ulum, 2006: 26 ).
Setelah  kejadian  dalam  kandungan  kemudian  manusia mengalami proses/ masa pertumbuhan dan perkembangan yakni mulai  masa  kanak-kanak  yang  di  dalamnya  terdapat  proses penanaman  dasar-dasar  pengetahuan  dan  pemahaman  nilai-nilai keagamaan  dan  sosial.  Dalam  hal  ini  Al-Qu‟an  memberikan tawaran  mengenai  konsep  pendidikan  anak  yang  disampaikan dengan  metode  kisah  (cerita) seorang  ayah  (Lukman)  memberikan pesan kepada anaknya . ( QS. Luqman 31: 13-20 ). Pada surah Lukman
tersebut  jelas  sekali  bahwa  konsep  pendidikan  anak  meliputi; konsep  tauhid,  konsep  interaksi  sosial  dan  hubungan  manusia dengan alam semesta. ( Muhammad Samsul Ulum, 2006: 28 ). Islam  juga  menetapkan  dalam  Hadits  Nabi  Muhammad SAW  bahwa  pendidikan  merupakan  kegiatan  hidup  yang  wajib hukumnya  bagi  pria  dan  wanita  ( faridlotun  „ala  kulli  muslimin  wa muslimaatin ), tiada batasa untuk memperolehnya walau sampai ke Negeri  China  ( uthlubul  „ilma  walau  bi  shin )  bahkan  berlangsung seumur  hidup  dari  semenjak  buaian  hingga  ajal  datang  ( minal mahdi  ilal  lahdi  /  life  long  education ).  John  Dewey  juga mengemukakan  bahwa  pendidikan  sebagai  salah  satu  kebutuhan hidup ( a necessity of life) , salah satu fungsi sosial ( a social function ), sebagai  bimbingan  ( as  direction ),  sebagai  pertumbuhan  ( as  growth ) yang mempersiapkan dan membukakan serta membentuk disiplin hidup. ( John Dewey, 1966: 152 ).
Dalam  Undang-Undang  RI  No.  20  tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  Bab  I  pasal  1,  Pendidikan didefinisikan  sebagai  usaha  sadar  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  belajar  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. ( Muhibbin Syah, 2006: 1 ).
Berbagai  konsepsi-kosepsi  tentang  pendidikan  Islam  ini ternyata  memiliki  keunikan  makna  yang  terkandung  dalam  Al- Qur‟an  dan  Al-Hadits,  karena  menunjukan  kekayaan  makna lafad-lafadz  dalam  ayat-ayatnya  maupun  setiap  kalimatnya. Konsep  atau  teori  pendidikan  mengalami  sebuah  perdebatan hangat  bagi  para  pakar  atau  ilmuwan.  Peran  pendidikan  yang semakin  disadari  pentingnya  dalam  melahirkan  sebuah  generasi tidaklah cukup tanpa disertai dengan konsep yang benar. Sangat penting jika di awal kita memastikan pengertian pendidikan yang didasarkan  pada  Al  Qur‟an  dan  As  Sunnah.  Karena  berangkat dari  pengertian  inilah  pondasi  yang  kuat  menyangkut  konsep pendidikan akan lahir.  Konsep Istilah pendidikan berdasar pada
Al  Qur‟an  (  dan  As  Sunnah  )  yang  tepat  akan  menjadi  sangat penting,  karena  akan  mempengaruhi  pemahaman  pendidikan, khususnya  pendidikan  dalam  pengertian  Islam.  Pengertian pendidikan  akan  mendasari  tujuan,  metode  sampai  pada kurikulum pendidikan itu sendiri.
Istilah  pendidikan  sering  kali  tumpang  tindih  dengan istilah pengajaran. Oleh karena itu, tidak heran jika “pendidikan” juga dikatakan ”pengajaran” atau sebaliknya “pengajaran” disebut “pendidikan”. ( Moh. Roqib, 2009: 13 ).
Secara  terminologis,  pendidikan  merupakan  proses perbaikan,  penguatan  dan  penyempurnaan  terhadap  semua kemampuan  dan  potensi  manusia.  Pendidikan  juga  diartikan sebagai  suatu  ikhtiar  mausia  untuk  membina  kepribadiannya sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  kebudayaan  yang    ada  dalam masyarakat. ( Moh. Roqib, 2009: 15 ).
Adapun  dalam  pendidikan  modern,  dalam  pendidikan Dunia  Barat  dikenal  istilah education,  instruction, dan training ,  yang biasa  digunakan  dalam  pengertian  yang  kurang  lebih  sama  dan saling  mlengkapi.  ( Tim  Dosen  Fakultas  Tarbiyah,  1996:  14 ). Sebenarnya,  banyak  istilah  yang  dianggap  mendekati  makna pendidikan,  diantaranya Al-Tarbiyah,  At-Ta‟lim,  At-Ta‟dib  atau  al Adab,  At-Tahzib,  Al-  Wa‟adz  atau  Mau‟idzah,    Ar-Riyadhah,  At- Tazkiyyah,  Al-Talqin,  At-Tadris,  At-Tafaqquh,  At-Tabyin,  At- Tazkiroh, Al-Irsyad. ( Abuddin Nata, 2010: 7-27 ). Bahkan sumber lain menambahkan  dengan  istilah Al-Islah,  At-Tahir dan As-  Siyasah dan  istilah-istilah  lainnya.  Namun,  dalam  persidangan  dunia pertama mengenai pendidikan Islam pada tahun 1977 di Jeddah, yakni  Konferensi  Internasional  Pendidikan  Islam  Pertama  ( First World  Conference  on  Muslim  Education )yang  diadakan  Universitas King Abdul Aziz, menegaskan bahwa pendidikan menurut Islam didefinisikan  dalam  tiga  istilah: Tarbiyah,  Ta‟lim  dan  Ta‟dib secara bersama-sama. ( Ahmad Tafsir, 2012: 43 ).

## Metode Penelitian
Jenis  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  atau  literatur ( library research ). Pengumpulan data adalah dokumentasi. Sifat dari penelitian ini adalah kualitatif  dan pendekatan penelitian adalah pendekatan  filosofis.  Metode  pengolahan data  adalah  analisis  isi atau analisis deskriptif.
Pembahasan
Tarbiyah
Istilah tarbiyah berasal dari bahasa arab, yang mana fi‟il tsulasi mujarrad- nya  adalah Rabaa ابر yang  berarti: Zaada / داز
(Bertambah), Nasy a-a أشن (Tumbuh, bertambah besar), „ alaha اَه َلََع berarti:  (Mendaki).  ( Ahmad  Warson  Munawwir,  1997:  469 ).
Adapun  makna  Tarbiyah  dalam  Lisanul  „Arab ىبر - ىبري - ةيبرت
yang  berarti  : كلملا (Raja/penguasa), ديسلا (tuan), رّبدلا (pengatur),
ميقلا (penanggung  jawab), معنملا (pemberi  nikmat).  ( Ahmad  Munir,
2008: 32 ).
Tarbiyah  merupakan  bentuk mashdar dari    bentuk fi‟il  madhi (kata  kerja) rabba ang  mempunyai  pengertian  yang  sama  dengan kata rabb yang berarti nama Allah. Dalam Al-Qur‟an tidak ditemui secara  angsung  istilah  tarbiyah,  namun    ada  istilah  yang  senada dengan itu, yakni: ar-rabb, rabbayani, murabbi, rabbiyun i, rabbani. (M. Naquib Al-Attas, 1988: 12).
Beberapa  ahli  tafsir  berbeda  pendapat  dalam  mengartikan kata tarbiyah. Menurut Ahmad Tafsir Tarbiyah merupakan arti dari kata  pendidikan  yang  bersal  dari tiga kata,  yakni: rabba-yarbu yang bertambah, tumbuh; rabbiya-yarbaa berarti menjadi besar; dan rabba- yarubbu yang  berarti  memperbaiki,  menguasai  urusan,  menuntun, menjaga, memelihara. ( Ahmad Tafsir, 2007: 29)
Para  ahli  memberikan  definisi At-Tarbiyah ,  bila  diidentikan dengan ar-Rabb seagai berikut:
Menurut Mahmud Yunus dalam kamusnya, perkataan “tarbiyyah” berasal  dari  bahasa  Arab  yang  merupakan betuk isim  fa‟il yang  dipetik  dari fi‟il (kata  kerja)  yang  berarti “pendidikan” . ( Mahmud Yunus , 2010: 137). Menurut Fathrur Razi, ar-Rabb merupakan fonem yang  seakar  dengan at-Tarbiyah ,  yag memiliki  arti at-Tanwiyah yakni  pertumbuhan  dan  perkembangan. (Fathur  Razi,  1990:  12).  Menurut  Louis  al-Ma‟luf, ar-Rabb berarti tuan, pemilik, memperbaiki, perawatan, tambah dan mengumpulkan. (Louis al-Ma‟luf, 1960: 6).
Al-Jauhari memberi arti at-Tarbiyah dengan rabban dan rabba bermakna  memberi  makan,  memelihara  dan  mengasuh.  Dan menurut Quraish Shihab kata tarbiyah seakar dengan kata rabb iyaitu mengarahkan sesuatu  tahap  demi  tahap  menuju  kesempurnaan kejadian dan fungsinya. ( Quraish Shihab, 2002: xvii ).
Abdurrahman  An-Nahlawi  dalam  bukunya  berpendapat tentang  arti at-Tarbiyah .  Dari  kata rabaa-yarbu yang  berarti: bertambah dan tumbuh; rabiya-yarba dengan wazn (bentuk) khafiya- yakhfa ,  berarti  :  menjadi  besar,  dan rabba-yarubbu dengan wazn (bentuk) madda - yamuddu berarti:  memperbaiki,  menguasai  urusan, menuntun,  menjaga,  mengasuh  dan  memelihara.  (An-Nahlawi, 1996: 30-31).
Secara  istilah, at-Tarbiyah berarti  proses  menumbuhkan  dan mengembangkan  potensi  (fisik,  intelektual,  sosial  estetika  dan spiritual) yang terdapat pada peserta didik sehingga dapat tumbuh dan  terbina  secara  optimal,  melalui  cara  memelihara,  mengasuh, merawat,  memperbaiki  dan  mengaturnya  secara  terencana sistematis  dan  berkelanjutan.  Dalam  bahasa  Indonesia.  Istilah at- Tarbiyah diartikan  sebagai pendidikan. Oleh  karena  itu, tarbiyah mencakup  pendidikan  jasmani,  akal,  akhlak,  perasaan,  keindahan dan kemasyarakatan.

## Ta’lim
Perkataan ta‟lim secara  bahasa  pula  dipetik  dari  kata  dasar „ allama -yu„allimu - ta‟liman .  Secara  rinci  mempunyai  makna  dasar sebagai berikut: berasal dari kata dasar alama-ya‟malu yang berarti: mengeja  atau  memberi  tanda;  dan  kaya  dasar alima-ya‟malu yang berarti:  mengerti,  mengetahui  sesuatu    atau  memberi  tanda. ( Mahmud Yunus, 2010: 277 ).
Dalam bahasa Indonesia istilah ta‟lim adalah pengajaran . Dari dua  pengertian  dasar  di  atas,  maka ta‟lim mepunyai  pengertian  : “usaha  untuk  menjadikan  seorang  mengenal  tanda-tanda  yang membedakan sesuatu dari lainnya, dan mempunyai pegetahuan dan pemahaman yang bennar tentang sesuatu”. Contohnya ketika Allah memberitahu Adam as. nama-nama benda yang ada dihadapannya.

## Ta’dib
Istilah Ta‟dib biasa  diterjemahkan  dalam  Bahasa  Indonesia dengan “ Pelatihan ” atau “ Pembiasaan ”, yang berasal dari makna dan kata  dasar aduba-ya‟dubu yang  berarti:  melatih  dan  mendisipliknan diri  untuk  berperilaku  yang  baik  dan  sopan  santun;  ( Mahmud Yunus,  2010:  37 )  dan kata  dasar adaba-ya‟dibu yang  berarti  : mengadakan pesta atau penjamuan, berbuat dan berperilaku sopan; ( Mahmud Yunus, 2010: 37 ) serta dari kata addaba sebagai bentuk kata kerja  dari  kata ta‟dib yang  berarti  memiliki  pengertian  mendidik, memberi  adab,  melatih,  memperbaiki,mendisplin,  dan  memberi tindakan. ( Mahmud Yunus, 2010: 37 )
Dari    kata  dasar  di  atas  dapat  ditarik  pegetian  dari  istilah ta‟dib yaitu:  “usaha  untuk  menciptakan  situasi  dan  kondisi sedemikian  rupa,  sehingga  anak  terdorong  dan  tergerak  jiwa  dan hatinya  intuk  berperilaku  dan  beradab  atau  sopan  santun  yang sesuai dengan yang diharapkan.”
Sayyid  Muhammad  Naquib  Al-Attas  dalam  bukunya menjelaskan istilah ta‟dib. Menurut beliau ta‟dib merupakan bentuk
mashdar kaya kerja addaba yang berarti pendidikan. Dari kata addaba ini  diturunkan  menjadi  kata adabun yang  berarti  pengenalan  dan pengakuan  hakikat.  Al-Attas  dalam  bukunya  juga  menjelaskan istilah ta‟dib adalah  istilah  yang  paling  tepat  digunakan  untuk menggambarkan  pengertian  “pendidikan”,  sementara  istilah tarbiyah terlalu  luas  karena  pendidikan  dalam  istilah  ini  mencakup juga pendidikan untuk hewan. (M. Naquib Al-Attas, 1980: 1).

## Al-Qur’an
Al-Qur‟an  berasal  dari  kata  Arab, Qara‟a yang  mempunyai artimmengumpulkan  dan  menghimpun,  dan Qira‟atan berarti menghimpun  huruf  dan  kata-kata  satu  dengan  yang  lain  tersusus secara rapih.  Al-Qur‟an pada mulanya seperti Qira‟ah yaitu bentuk mashdar (infinitif)  dari  kata Qara‟a,  Qira‟atan,  Qur‟anan .  (Khalil  Al- Qathan, tt: 15).
Seperti  dalam  firman  Allah  SWT.  dalam  Q.S.  Al-Qiyamanh ayat 17-18:
                                                                            
Artinya: “Sesungguhnya  atas  tanggungan  kamilah mengumpulkannya  (di  dadamu)  dan  (membuatmu pandai)  membacanya.  Apabila  Kami  telah  selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu.”
Di sini Maqru‟ (sesuatu yang dibaca) diberi nama Qur‟an atau bacaan yakni penamaan maf‟ul dengan mashdar . Qur‟an dikhususkan sebagai  nama  kitab  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW,  sehingga Qur‟an menjadi  nama  khas  kitab  itu  sebagai nama sendiri.  Dan  secara  gabungan  kata  itu  dipakai  untuk  nama Qur‟an secara  keselutuhan,  begitu  juga  penamaan  ayat-ayatnya.  Maka  jika kita  mendengar  orang  membaca  ayat  Al-Quran,  kita  boleh
mengatakan  bahwa  ia  sedang  membaca  Al-Qur‟an.  (Khalil  Al- Qathan, tt: 16).
Menurut  Syaikh  Abdullah  M.  Al-Ruhaili,  Al-Qur‟an  adalah kitab  Allah  yang  terakhir  diturunkan  dan  sumber  rujukan  utama ajaran  Islam.  Di  Salamnya,  terkandug  semua  aturan  yang berhubungan  dengan  dengan  manusia,  kebijakan,  aqidah,  ibadah, jual-beli, hukum, dan lain sebagainya. ( Al-Ruhaili, 2008: 13 ).
Analisis  Konsep  Tarbiyah,  Ta’lim  Dan  Ta’dib  Dalam  Al- Qur’an
Sebelum  mambahas  lebih  jauh  mengenai  konsep  istilah tarbiyah ,  ta‟lim  dan  ta‟dib,  perlu  kita  ketahui  bahwa  ketiga  istilah tersebut  secara  umum  disepakati  bersama  memliki  makna  yang sama yaitu “pendidikan”.

## a. Tarbiyah
Al-Qur‟an  tidak  mengabaikan  konsep-konsep  yang menunjuk  kepada  pendidikan.  Al-Qur‟an  memberikan  dan menawarkan  kepada  manusia  ilmu  pengetahuan  yang bermanfat  („ ilm  nafi‟ )  yang  mengatur  hubungan  manusia dengan  Allah,  dengan  sesamanya  dan  dengan  lingkungan sekitarnya. Hubungannya dengan pendidikan, ada istilah-istilah yang diciptakan, yakni Tarbiyah, kata ini banyak terdapat dalam Al-Qur‟an seperti kata rabb adn tarbiyah yang diungkapkan oleh ahli-ahli  perkamusan  bahasa  Arab  diasalkan  dari  kata  dasar yang sama.
Menurut  al-Baydlawy  ( Al-Baidhawy,  tt:  52 ),  kata  al-rabb berasal dari kata tarbiyah yaitu menyampaikan sesuatu  sedikit demi sedikit sehingga sempurna, dan jika dilihat dari fungsinya kata بر terbagi  menjadi  tiga  yaitu  ;  rabb  sebagai pemilik/penguasa,    sebagai  Tuhan  yang  ditaati  dan  sebagai pengatur.
Berangkat  dari  makna  asal  kata  tarbiyah  tersebut,  Albani berpendapat  bahwa  pendidikan  terdiri  dari  empat  unsur:  (1) menjaga  dan  memelihara  fitrah  anak  menjelang  dewasa
(baligh),  (2)  mengembangkan  seluruh  potensi,  (3) mengarahkan fitrah dan seluruh potensi menuju kesempurnaan  dan  (4)  dilaksanakan  secara  bertahap.  ( Samsul Nizar. 2002: 26 ).
1) Wazan rabaa - yarbu
Abdurrahman An-Nahlawi dalam bukunya berpendapat tentang arti at-Tarbiyah . Perkataan “tarbiyyah” berasal  dari  bahasa  Arab  yang merupakan  betuk isim  fa‟il yang  dipetik  dari fi‟il (kata kerja)  yang  berarti  “pendidikan”.  ( Mahmud  Yunus,  2010:
137 ).
Secara  etimologis  lafadz at-Tarbiyah berasal  dari tiga kata:
Pertama , dari kata rabaa-yarbu yang berarti:  bertambah dan tumbuh ( Mahmud Yunus, 2010: 137 ), makna ini dapat dilihat dalam firman Allah QS. Ar-Rum : 39 ْ اَوُبۡ َيَِّل اٗبِّر نِّم مُتۡيَتاَء ٓاَمَو ْ اوُبۡرَي  َلََف  ِساَّلنٱ ِلََٰوۡم َ أ ٓ ِفِ ِ َّللّٱ َىۡجَو َنوُديِرُت ٖةَٰو َكَز نِّم مُتۡيَتاَء ٓاَمَو ِِۖ َّللّٱ َدوِع
َنوُفِع ۡضُم ۡ لٱ ُمُي  َكِئَٰٓ َلْوُأَف ٣٩
Artinya:  “Dan  sesuatu  riba  (tambahan)  yang  kamu berikan  agar  harta  manusia  bertambah,  maka  tidak bertambah  dalam  pandangan  Allah.  Dan  apa  yang  kamu berikan  berupa  zakat  yang  kamu  maksudkan  untuk memperoleh keridhaan Allah, maka itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya)” (QS.Ar-Ruum : 39).
Dalam ayat tersebut, kata “yarbu” berasal dar dari fi‟il “rabaa-yarbu-rabaan”  yang  berarti  “bertambah”.  Kata “ribaa”  dari  segi  bahasa  berarti  kelebihan.  Yang dimaksudkan dalam ayat tersebut disamakan dengan kata “riba”  yakni  bertambahnya  harta.  ( Quraish  Shihab,  2002: 229 ).
2) Wazan rabiya-yarba
Kedua, rabiya-yarba dengan wazn (bentuk) khafiya- yakhfa , berarti : menjadi besar,
3) Wazan rabba – yarubbu - rabban
Ketiga ,  dari  asal  kata rabba-yarubbu dengan wazn (bentuk) madda - yamuddu ( Mahmud  Yunus,  2010:  136 ), berarti:  memperbaiki,  menguasai  urusan,  menuntun, menjaga, mengasuh dan memelihara. (An-Nahlawi, 1989: 30-31).
Menurut Imam  Baidhowi,  di  dalam  tafsirnya  arti asal ar-rabb adalah kata tarbuyah, yaitu menyampaikannya sedikit demi sedikit.
Firman Allah SWT dalam QS. Ali Imran 3:79 :
       ...                  ...
Artinya:  ...  " Hendaklah  kamu  menjadi  orang-orang rabbani ...
Dalam ayat  tersebut  terdapat  kata rabbani yang terambil  dari  kata rabba yang  memiliki  banyak  makna yakni  pendidik  atau  pelindug.  Disini  adanya  penisbatan terhadap  sesuatu  dengan  menambahi  huruf ya‟ seperti kata insaan menjadi insaani atau kata nur menjadi nuur , atau bisa  ditambahi  sebelum  huruf ya‟ dengan alif adn nun maka  jika  dari  kara rabba menjadi rabbani sebagaimana bunyinya  dalam  ayat  di  atas.  ( Quraish  Shihab,  2002:  160- 161 ).
Adapun  maksud  dari  kata rabbani bermakna orang  yang  sempurna  ilmu  dan  takwanya  kepada  Allah s.w.t.  atau  menurut  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al- Mishbah-nya,  bisa  dikatakan  (orang  yang  terus-menerus
mengajarkan kitab
suci atau terus-menerus
mempelajarinya). ( Quraish Shihab, 2002: 161 ).
Lalu dalam QS Asy-Syuaraa‟: 18 َينِنِس  َكِرُمُع  ۡنِم اَويِف  َتۡثِ َ لََو ا ٗد ِلَِو اَويِف  َكِّبَرُه  ۡم َلَأ  َلاَق
١٨
Artinya:  Fir'aun  menjawab:  "Bukankah  Kami  telah mengasuhmu di antara (keluarga) Kami, waktu kamu masih kanak-kanak  dan  kamu  tinggal  bersama  Kami  beberapa tahun dari umurmu.
Dalam  ayat  tersebut,  kata  “ nurabbika ”  dari bentuk  fi‟il  “ rabba-yarubbu-rabban ”  memiliki  arti “mendidik  atau  mengasuh”.  Maksud  ayat  tersebut adalah kisah pengasuhan Fir‟aun terhadap Nabi Musa as.  ketika  bayi  hingga  besar.  ( Quraish  Shihab,  2002: 202 ).
Kemudian dalam firman Allah dalam QS. Al Isra‟ 17: 24:
     ...                                        
Artinya: dan  ucapkanlah:  “Wahai  Tuhanku,  kasihilah mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua  Telah mendidik Aku waktu kecil”
Dalam  ayat,  terdapat  dua  kata,  yakni rabbi dan rabbani yang sama-sama berasal dari kata madli rabba yang berarti Tuhan dan mendidik dan memelihara , juga QS. Al Isra‟ ayat 30:
                                                  ...
Dalam  ayat  tersebut  terdapat  kata rabbika yang
berarti yang melapangkan/memberi rizki atau menyempitkannya kepada orang-orang yang dikehendaki-
Nya. Secara sederhana, berarti membesarkan, tanpa meski mencakup penanaman pengetahuan dalam proses itu. Melalui pengertian tersebut, konsep tarbiyyah merupakan  “  proses  mendidik  manusia dengan tujuan untuk memperbaiki kehidupan manusia ke arah  yang  lebih  baik  (sempurna).  Ia  bukan  saja  dilihat proses mendidik saja tetapi merangkumi proses mengurus dan  mengatur  supaya  perjalanan  kehidupan  berjalan dengan lancar”.
Dari pengertian tersebut, dalam konteks yang luas pengertian  pendidikan ‎ Islam  terkandung  dalam  term  al- Tarbiyah yang meliputi empat unsur, yaitu:
a) ‎ unsur  memelihara  dan  menjaga  fitrah  anak  didik menjelang dewasa. b) mengembangkan seluruh
potensi menuju kesempurnaan
c) ‎ mengarahkan seluruh fitrah menuju kesempurnaan.
d) Melaksanakan ‎ pendidikan secara lengkap.
‎ Jadi  istilah  at-Tarbiyah  memberikan  pengertian mencakup semua  aspek ‎ pendidikan, yaitu  aspek kognitif, afektif,  dan  psikomotorik.  Tidak  hanya ‎ mencakup  aspek jasmaniah  tetapi  juga  mencakup  aspek  rohaniah secara ‎ harmonis.
b. Ta’lim
1) Wazan allama – yuallimu - ta’liiman
Firman Allah dalam QS. Al-Baqarah/2 :151
                                                                
                                                                  
                      

Artinya:` “ Sebagaimana (kami telah
menyempurnakan  nikmat  Kami  kepadamu)  Kami  telah mengutus  kepadamu  Rasul  diantara  kamu  yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan kamu  dan  mengajarkan  kepadamu  Al  kitab  dan  Al- Hikmah, serta mengajarkan kepada  kamu apa  yang belum kamu ketahui"
Maksud dari ayat ini adalah bahwa kata “mengajarkan” disini  adalah  allah  telah  megutus  Nabi  muhammad  untuk mengajarkan  al-hikmah,  yakni  sunnah  rasul  ,  baik  dalam bentuk  ucapan,  perbuatan,  maupun  pembenaran  kepada umatnya. ( Quraish Shihab, 2002: 431 ).
Kemudian Dalam QS. Al-Jum‟ah ayat 2 :
                                                              
    
                                                                        
                       
Artinya:  “Dia-lah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang buta  huruf  seorang  Rasul  di  antara  mereka,  yang membacakan ayat-ayat-Nya
kepada mereka, mensucikan  mereka  dan  mengajarkan  mereka  Kitab
dan  hikmah  (As  Sunnah).  dan  Sesungguhnya  mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata”.
Dalam  ayat  tersebut,  Kata  “ yu‟allimuhum ”  juga  berasal dari kata dasar “ ‟allama-yu‟allimu ” yang berarti mengajar. Jadi, maksudnya  adalah  bahwa  tugas  Rasulullah  SAW  adalah mengajarkan  Al-Qur‟an  dan  Sunnah  kepada  umatnya  yang ummiy . ( Quraish Shihab, 2002: 44 ).
Dalam  surat  yang  diturunkan  di  Madinah  tersebut, menggunakan bentuk yu‟allimu ,  yang  merupakan  salah  satu kata  dasar  yang  membentuk  istilah ta‟lim . Yu‟allimu diartikan dengan  mengajarkan,  untuk  itu  istilah ta‟lim diterjemahkan dengan pengajaran ( instruction )
Kemudian pengajaran kepada Adam as., bahwa manusia merupakan makhluk yang masih dipertanyakan kebaikannya, maka  Allah  SWT  memberikan  keistimewaan  kepada  Adam dengan  memberitahukan  nama-nama  benda  yang  terdapat dihadapan  Adam  as.  dalam  Firman-Nya  dalam  QS.  Al- Baqarah: 31-32 :
                                                                   
                                                          
Artinya: ”dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang-orang  yang benar!”
M  Qurais  Shihab  dalam  Tafsir  Al  Misbah  menjelaskan bahwa  maksud  ayat  tersebut  adalah  pengajaran  yang diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia  dengan  segala potensinya  untuk  mengetahui  nama  atau  fungsi  dan
karakeristik  benda-benda.  Setelah  itu  disebutkan  benda- benda tersebut sesuai yang ditanyakan. Beliau menambahkan,  dalam  surat  sekanjutnya  kata  “ al-„alim ”
terambil  dari  akar  kata  “ „ilm ”  yang  menurut  pakar  bahasa berati  menjangkau  sesuatu  sesuai  dengan  keadaan  yang sebenarnya. ( Quraish Shihab, 2002: 176-177 ).
Bahasa  arab  menggunakan  semua  kata  yang  tersusun dari  huruf-huruf  „ain,  lam,  dam  mim  dalam  berbagai bentuknya  untuk  menggambarkan  sesuatu  yang  sedemikian jelas sehingga tidak menimbulkan keraguan. ( Quraish Shihab, 2002: 179 ).
Menurut Rasyid Ridha, dalam Tafsir Al-Manar arti ta‟lim adalah  proses  transmisi  berbagai  ilmu  penngetahuan  pada jiwa  individu  tanpa  adanya  batasan  dan  ketentuan  tertentu. Kemudian Al-Maraghi berpendapat melalui pemaknaan ayat di  atas,  bahwa  ta‟lim  adalah  pengajaran  dilaksanakan  secara bertahap, sebagaimana tahapan Nabi Adam as. mempelajari, menyaksikan, dan menganalisa asma-asma yang diajarkan oleh Allah  SWT  kepadanya.  Ini  berarti, ta‟lim mencakup  aspek kognitif saja, belum mencapai pada domain lainnya. ( Ahmad Izzan dan Saehudin, 2012: 2 ).
Ta‟lim secara umum hanya terbatas pada pengajaran dan pendidikan kognitif semata.Hal ini memberikan pemahaman bahwa ta‟lim hanya  mengedepankan  proses  pengalihan  ilmu pengetahuan  dari  pengajar  ( mu‟allim )  dan  yang  diajar ( muta‟alim ).  Misalnya  pada  QS.  Yunus:  6  yang  berarti  ilmu pengetahuan yang dimaksud diajarkan, atau dialihkan kepada Nabi adalah tabir mimpi;
                                                                                                 
Artinya :” Sesungguhnya pada pertukaran malam dan siang itu dan  pada  apa  yang  diciptakan  Allah  di  langitdan  di  bumi, benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan-Nya) bagi orang- orang yang bertakwa.”
Sedangkan  pada  QS.  Al-Maidah  5:4,  ilmu  yang dimaksud adalah ilmu berburu;,
                                                                             
                                                                                
                                                                                  

## 
Artinya:  “mereka  menanyakan  kepadamu:  "Apakah  yang Dihalalkan  bagi  mereka?".  Katakanlah:  "Dihalalkan  bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu; kamu mengajarnya  menurut  apa  yang  telah  diajarkan  Allah kepadamu.  Maka  makanlah  dari  apa  yang  ditangkapnya untukmu,  dan  sebutlah  nama  Allah  atas  binatang  buas  itu (waktu  melepaskannya).  dan  bertakwalah  kepada  Allah, Sesungguhnya Allah Amat cepat hisab-Nya.”
Dalam  ayat  tersebut,  salah  satu  Ilmu  berburu  yakni dengan  menggunakan  hewan  yang  sudah  terlatih  untuk berburu binatang buruan. Yakni hewan yang sudah diajarkan dan dilatih untuk berburu. Jadi singkatnya, “ allamtum “kamu ajar”  dan  “ tu‟allimuhunna ”  “melatihnya”  dan  “ ‟allamakum ” “diajarkan”  disini  sama-sama  mengacu  kepada  arti “mengajar/melatih”. ( Quraish Shihab, 2002: 30 ). Kata tersebut berasal dari “ ‟allama-yu‟allimu ” dengan wazan “ fa‟aala-yufa‟iilu ” yang berarti “mengajar/melatih”.

## 2) Wazan Alama – Ya’lamu atau alima – ya’lamu
Firman Allah Ta‟ala dalam QS. Yunus : 5:
                                                              
                                                                                                                      
Artinya: “Dia-lah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu  melainkan  dengan  hak.  Dia  menjelaskan  tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui.”
Dalam  ayat  ini,  Allah  telah  mengajari  manusia melalui  ciptaan-Nya  berupa  peredaran  matahari  dan  bulan agar mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu dan Allah menjelaskan suatu perkara kepada orang-orang yang terus- menerus  berupaya  ingin  mengetahui.  Sebab,  manusia  itu dikaruniai  akal  pikiran  dan  selalu  memiliki  rasa  ingin  tahu yang tinggi. ( Quraish Shihab, 2002: 332 ).
Kata  “ lita‟lamuu ”  seakar  dengan  kata  “ ya‟lamuun ” dari fiil (Kata  kerja)  “ alama-ya‟lamu ”  dengan wazan “ fa‟ala- yafalu ”, disini bermakna “mengetahui”.
Kata “ya‟lamu” juga ditemui dalam QS. Asy-Syura: 18;  yakni  “ ya‟lamuuna ”  dalam  bentuk jama‟ atau  orang banyak,  yakni  orang-orang  yang  mengetahui  kitab  suci Allah itu haq. ( Quraish Shihab, 2002: 141 ).
Kemudian Dalam QS. An-Nahl: 78:
                                                                                                                                
 
Artinya: “dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut ibumu  dalam  Keadaan  tidak  mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  agar  kamu bersyukur.”
Yang  digambarkan  dalam  surat  An  Nahl  ayat  78, “dan Allah mengeluarkan dari perut ibumu dalam keadaan tidak  mengetahui  sesuatu  apapun,  dan  dia  memberi  kamu pendengaran, penglihatan, dan hati agar kamu bersyukur”.
Abdul  Fattah  Jalal  mendeskrispsikan ta‟lim yaitu usaha terus menerus manusia sejak lahir hingga mati untuk menuju dari posisi „tidak tahu‟ ke posisi „tahu‟
c. Ta’dib
Kata ta‟dīb yang  berarti  pendidikan  atau  mendidik  ini bisa  dilacak  dalam  hadits  Nabi  Muhammad  SAW  yang berbunyi:  “ Addabani  Rabbi  fa‟ahsana  ta‟dibi ”  (Tuhanku  telah mendidikku,  sehingga  menjadikan  baik  pendidikanku). Dengan  jelas  hadits  ini  menyebutkan  kata ta‟dīb atau turunannya  ( addabani )  yang  diartikan  sebagai  pendidikan  atau mendidik. ( Abdul Mujib dan Mudzakkir, 2008: 20 ).
Menurut  Muhammad  Samsul  Ulum  bahwa  dalam kajian Asbabun Nuzul, Al-Qur‟an diturunkan dari Allah SWT baik  secara  berangsur-angsur  melalui  perantara  maupun langsung  kepada  Muhammad  SAW  yang  memiliki  pengaruh
yang  amat  besar  terhadap  diri  Nabi  SAW  yakni  dampak pendidikan  yang  luar  biasa  dan  beliau  enyaadri  bahwa  itu merupakan pendidkan yang diberikan Allah kepadanya, beliau bersabda: ( addabani rabbi faahsana ta’diibi) yang  artinya “Tuhanku  mendidikku  maka  menjadi  baik  pendidikanku”.
( Samsul Ulum, 2006: 31 ).
Sayyid  Muhammad  Naquib  Al-Attas  dalam  bukunya juga  menjelaskan  istilah ta‟dib adalah  istilah  yang  paling  tepat digunakan  untuk  menggambarkan  pengertian  “pendidikan”, sementara istilah tarbiyah terlalu luas karena pendidikan dalam istilah  ini  mencakup  juga  pendidikan  untuk  hewan.  ( Ahmad Tafsir, 2012: 39 ).
Al-Attas  dalam  bukunya  juga  menjelaskan  istilah ta‟dib. Menurut  beliau ta‟dib merupakan  bentuk mashdar kaya kerja addaba yang  berarti  pendidikan.  Dari  kata addaba ini diturunkan  menjadi  kata adabun yang  berarti  pengenalan  dan pengakuan hakikat. ( Ahmad Tafsir, 2012: 39 ).
Meskipun  lafal "ta'dib  " ini  begitu  tinggi  nilainya, namun  lafal  ini  tidak  sekalipun  disebutkan  dalam  Al-Quran. Ada  beberapa  asumsi  yang  bisa  dikemukakan  kenapa  Al- Quran tidak menyebutnya. Yaitu:
Pertama ,  nilai-nilai  yang  terkandung  pada  lafal  " ta'dib" sudah  terkandung  pada  lafal  yang  menunjukkan  arti pendidikan yang lain (tarbiyah dan ta'lim). Kedua , sifat kitab suci yang  global  sehingga  aturannya  hanya  berkenaan  dengan masalah pokok.
Jadi,  menurut  Al  Attas,  tidak  perlu  mengacu  pada konsep  pendidikan  dalam  Islam  sebagai tarbiyah,  ta‟lim, danta‟dib sekaligus.  Karena ta‟dib adalah  istilah  yang  paling tepat dan cermat untuk menunjukkan dalam arti Islam.

## KESIMPULAN
Adapun    dalam  Memahami  Istilah  Tarbiyah,  Ta‟lim  dan Ta‟dib secara tata bahasanya adalah: Tarbyah : rabaa – yarbuu, rabiya –  yarbaa,  rabba  –  yarubbu  –  rabban ;  Ta‟lim  : allama  –  yu‟allimu  – ta‟liiman, aslinya „ alama – ya‟lamu atau „ alima – ya‟lamu ; Ta‟dib : aduba
– ya‟dubu, adaba – ya‟dibu dan addaba – yuaddibu – ta‟diiban .
Adapun  secara  analisanya  yaitu:  Tarbiyah  yaitu  untuk  arti pendidikan secara umum.  Ta‟lim  bermakna  pengajaran  atau pembelajaran  dari  yang  “tidak  tahu”  menjadi  “tahu”.  Adapun Ta‟dib  yaitu  bermakna  pelatihan/pembiasaan  kepada  manusia supaya  memiliki  akhlaq  atau  tata  ktama  yang  baik.  Jadi,  secara singkatnya, ketiga istilah tersebut memiliki hubungan yang erat satu sama  lainnya  yakni  dalah  hal  mendidik  dan  memelihara, mengajarkan  dan  melatih  ( education,  instruction,  training )  seorang anak.

## Referensi
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2010), Ahmad Munir, Tafsir Tarbawi (Yogyakarta: Teras Perum Polri, 2008) Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Islam, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
2012),
, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2007),
Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al  Munawwir (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997)
Al-Attas,  Muhammad  An-Naquib, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam,
(Bandung: Mizan, 1988),
Al-Attas, Muhammad Naquib, The Concept of Education In Islam, (Kuala Lumpur: ABIM,1980).
An-Nahlawi,  Abdurrahman, Prinsip-Prinsip  Pendidikan  Islam  di  Rumah,
Sekolah dan Masyarakat , (Jakarta: Gema Insani Press, 1996).
Anton  Beker  dan  A.  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filasfat,
(Yogyakarta: Kanisius, 1994)
(HR. Al-„Asykari dari Ali r.a.)
Izzan,  Ahmad  dan  Saehudin, Tafsir  Pendidikan;  Studi  Ayat-Ayat Berdimensi Pendidikan , (Banten: Pustaka Aufa Media, 2012)
John Dewey, Democrazy And Education, (New York : The Free Press, 1966)
Kuncoroningrat, Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat, ,  (Jakarta: Gramedia, 1989),
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, (Jakarta: Lentera, 2010), , Wawasan Al-Qur‟an , (Bandung: Mizan, 1998),
, Membumikan Al-Qur‟an , (Bandung: Mizan, 1998),
Manna‟  Khalil  Al-Khatan, Studi  Ilmu-Ilmu  Qur‟an, (Jakarta:  Lentera Antar Nusa, 2009), Ma‟luf, Luis, Munjid fil Lughah , (Beirut: Dar al-Masyruq, 1960). Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indnesia, (Jakarta:  PT.  Mahmud  Yunus Wa Dzurriyyah, 2010),
Moh.  Roqib,` Ilmu  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:  LKiS  Yogyakarta,
2009),
Muhammad Samsul Ulum, Tarbiyah Qur‟aniyah, (Malang: UIN Malang Press, 2006),
Muhibbin Syah, Psikologi Belajar (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2006),
Razi, Fathur, Tafsir Fath al-Razi , Teheran: Dar Kutub Al-Ilmiyah, tt.). Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Mishbah,  Vol.  1, (Jakara:  Lentera  Hati, 2002)
, Tafsir Al-Mishbah, Vol. 2, (Jakara: Lentera Hati,
2002)
, Tafsir Al-Mishbah, Vol. 3, (Jakara: Lentera Hati,
2002)
, Tafsir Al-Mishbah, Vol. 5, (Jakara: Lentera Hati,
2002)
, Tafsir Al-Mishbah, Vol. 2, (Jakara: Lentera Hati,
2002)
, Tafsir Al-Mishbah, Vol. 9, (Jakara: Lentera Hati, 2002)
, Tafsir  Al-Mishbah,  Vol.  10, (Jakara:  Lentera
Hati, 2002)
, Tafsir  Al-Mishbah,  Vol.  14, (Jakara:  Lentera Hati, 2002)
Syaikh  Abdullah  M.  Al-Ruhaili, Al-Qur‟an  The  Ultimate  Truth  : Menyingkap Kebenaran Kitab Suci Terakhir Melalui Penemuan Sains Mutakhir, (Jakarta: Mirqat Media Grafika, 2008), Sugiyono, Metode  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  R&D, (Bandung:
Alfabeta. 2007),
Tim  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Sunan  Ampel  Malang, Dasar- Dasar Kependidikan Islam, (Surabaya: Karya Aditama, 1996),
Uhar Suharsaputra, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Tindakan Kelas, (Bandung: PT Refika Aditama, 2012), Winarno  Surakhmad, Pengantar  Penelitian  Ilmiah, (Bandung:  Tarsito, 1992),
)نيمرح( , نآرقلا مولع يف ثحابم , ناطقلا ليلخلا عاّنم
ا لوصا , يولاحنلا نمحرلا دبع
قشمد( ,عمتجملا و ةسردملا و تيبلا يف اهبيلاسأ و ةيملاسلإا ةيبرتل
,ركفلا راد : 6991 ) ,.م.ي.ب.أ : روفمول لااوك( , ملاسلإا يف ةيبرتلا ساسأ , سطعلا بيقان دّمحم 6991 )