ISSN (P): 2087-4820 ISSN (E): 2579-8995 DOI: https://doi.org/10.54180/elbanat.2023.13.1.85-104
Riduwan@gmail.com Jl. Wedoro PP 66 Rewwin, Waru Kec. Waru, Kab. Sidoarjo, Jawa Timur 61256

## INTEGRASI AGAMA DAN SAINS DALAM SISTEM PENDIDIKAN MODEL KUTTAB
Riduwan 1 Amir Mahmud 2
1 STAI YPBWI Surabaya

## A. Pendahuluan
Perubahan  zaman  merupakan  tantangan  dari  keberadaan  agama  dan  pendidikan keagamaan, pendidikan  dalam arti yang lebih luas dapat diartikan sebagai proses belajar

## ABSTRAK
Maraknya pendidikan Agama berbasis kurikulum yang berpedoman pada hafalan dan penguasaan membaca dan belajar Al- Qur’an pada anak usia seolah dasar, pendidikan di masa sekarang hanya berorientasi pada ijazah dan kemampuan taktis- mekanis. Pendidikan zaman nabi selain  mengajarkan kempuan menulis dan  belajar Al-Quran juga  mengajarkan Adab  dan Iman,  sesuatu  yang  sudah  jarang  ditemui  di  pendidikan  masa  kini.  Akan  tetapi  seiring  perkembangan  zaman  pendidikan zaman nabi yang diwujudkan dalam sistem pendidikan Kuttab ini tidak cukup menjawab tantangan persoalan Zaman, oleh karena  itu  pendidikan  Kuttab  juga  harus  adaptif  dengan  mengintegrasikan  pendidikkan  Agama  di  Kuttab  dengan  muatan pengetahuan  Umum,  atau  dengan  bahasa  lain  mengintegrasikan  agama  dan  Sains.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  Sistem  Pendidikan  Islam  model  Kuttab,  memahami  integrasi  antara  ilmu  dan  agama,  dan  mengetahui kualifikasi lulusan pendidikan Islam model kuttab Al Fatih  Malang. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif jenis studi  kasus.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  model  pembelajaran  integratif  dalam  pendidikan  agama.  Kurikulum  Iman morafaqot dalam pembahasan  ilmu  dapat  dipadu-padankan secara tematik dengan pembelajaran Al-Qur’an ( Tadabbur ), dan mufarroqot dalam pembelajaran al-Qur’an yang terintegrasi dengan pengamatan ilmu pengetahuan. Kuttab Al Fatih Malang menerapkan hubungan ilmu pengetahuan dan agama dengan prinsip iman dan al-Qur'an. Implementasi hubungan ilmu  dengan  agama  berupa  pembiasaan  yaitu  pembiasaan  muroja’ah  Al-Qur’an,  dan  pelaksanaan  3S  (Salam,  Senyum, Salam).
Keyword ; Integrasi Agama dan Sains, Kuttab, Sistem Pendidikan .

## ABSTRACT
With  the  rise  of  curriculum-based  religious  education  which  is  guided  by  memorization  and  mastery  of  reading  and studying  the  Koran  in  elementary  age  children,  education  today  is  only  oriented  towards  diplomas  and  tactical- mechanical  abilities.  Education  during  the  time  of  the  Prophet  apart  from  teaching  the  ability  to  write  and  study  the Koran also taught Adab and Faith, something that is rarely found in education today. However, along with developments in the era of the Prophet's era, education which was realized in the Kuttab education system was not enough to answer the  challenges  of  the  times,  therefore  Kuttab  education  must  also  be  adaptive  by  integrating  religious  education  in Kuttab  with  general  knowledge  content,  or  in  other  words,  integrating  religion  and  science.  This  research  aims  to describe  the  Kuttab  model  Islamic  Education  System,  understand  the  integration  between  science  and  religion,  and determine  the  qualifications  of  Al  Fatih  Malang  kuttab  model  Islamic  education  graduates.  This  research  uses  a qualitative  case  study  type  approach.  The  results  of  this  research  show  an  integrative  learning  model  in  religious education.  The  Iman  morafaqot  curriculum  in  discussing  science  can  be  combined  thematically  with  Al-Qur'an  learning (Tadabbur), and mufarroqot in Al-Qur'an learning which is integrated with scientific observations. Kuttab Al Fatih Malang applies the relationship between science and religion with the principles of faith and the Koran. Implementation of the relationship between science and religion takes the form of habituation, namely the habituation of the muroja'ah of the Qur'an, and the implementation of 3S (Greetings, Smiles, Greetings)
Keywords: , Integration of Religion and Science, Kuttab, Education System.
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
dalam  upaya  mencerahkan  dan  mendewasakan  peserta  didiknya. 1 Pendidikan  merupakan poros utama dalam memajukan suatu peradaban. Semakin baik mutu pendidikan semakin pesat  kemajuan  sebuah  peradaban,  begitu  pula  sebaliknya.  Pada  dasarnya,  pendidikan merupakan  upaya  mewariskan  nilai  yang  akan  dapat  menjadi  penolong  serta  penentu manusia  dalam  menjalani  kehidupan  dan  sekaligus  untuk  meningkatkan  nasib  serta peradaban umat manusia di masa mendatang. 2
Pendidikan  merupakan  satu  kesatuan  yang  holistik  yang  harus  diberikan  kepada peserta didik secara berkesinambungan. Hal ini dilakukan agar kualitas pendidikan bangsa semakin  hari  semakin  meningkat  dan  terus  meningkatkan  investasi  bangsa  untuk mewujudkan  bangsa  yang  beradab  dan  berdaya  saing  tinggi  di  mata  dunia.  Dalam  Islam pendidikan  tidak  terbatas  pada  pendidikan  formal,  tetapi  merupakan  pendidikan sepanjang  hayat  ( long  life  education ).  Pendidikan  juga  merupakan  upaya  memanusiakan manusia  dalam  mengembangkan  potensi  manusia  agar  dapat  hidup  secara  optimal  baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat serta memiliki nilai moral dan sosial sebagai pedoman hidupnya 3 .
Kemajuan  umat  Islam  di  berbagai  bidang  dimulai  setelah  penggulingan  Khilafah Bani  Umayyah  oleh  Daulah  Abbasiyah  yang  dipimpin  oleh  Abul  Abbas.  Kekhalifahan Abbasiyah membawa corak baru dalam perkembangan sosial budaya saat itu. Implikasi dari perkembangan  sosialnya  adalah  terkucilnya  bangsa  Arab,  terutama  yang  pro-Umayyah, dengan  Persia  dan  Turki  sebagai penerusnya,  yang  kemudian  mendominasi pemerintahan Abbasiyah.  Sementara  itu,  perkembangan  budayanya  terlihat  di  kota  Bagdad  yang dijadikan  sebagai  ibukota  negara  karena  letaknya  yang  strategis  sehingga  mendukung kemajuan perdagangan dan hubungan diplomatik di luar negeri 4 .
Dalam  perkembangannya,  pendidikan  Islam  mengalami  keberhasilan  dan kecemerlangan yang sangat pesat. Menurut Zulhima kejayaan yang diraih umat Islam saat itu  telah  mengukir  sejarah  yang  dikenal  sebagai  masa  keemasan  Islam,  yang  meliputi segala bidang, terutama ilmu pengetahuan, ekonomi dan administrasi pemerintahan. 5 Hal
1 Arifin Zainal, Evaluasi Pembelajaran: prinsip teknik produk (Bandung: PT. Remaja Rosda karya, 2011).
2 Armahedi Mahzar, Integralisme; Sebuah Rekonstruksi Filsafat Islam (Bandung: Pustaka, 1983).
3 Abdullah Amin, “Progressivity of Classical Islam and The Project of Ihyā ‟ al- Turāth,” Debating Progressive Islam (2009).
4 Masduki, “Menuju Sistem Pendidikan Integrasi Melalui Dekonstruksi Dikotomi,” Jurnal Ilmiah Keislaman 5, no. 1 (2006).
5 Zulhimma, “Sejarah Pendidikan Islam pada Masa Kegemilangan Islam,” Nur El-Islam 1, no. 2 (2014).
ini  ditandai  dengan  menjamurnya  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam,  termasuk  kuttab, adanya majelis-majelis yang membahas berbagai ilmu, munculnya para ulama dan ilmuwan yang  menyatu  dengan  dirinya  sebagai  ilmuwan  sekaligus  cendekiawan,  integrasi  ilmu umum dengan ilmu agama.
Langgulung  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  dapat  mencapai  zaman kegemilangan jika mereka mengikuti metode as-Salaf ash-Shalih, yaitu metode kaum salaf dalam  berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  yang  menurut  Imaroh  dikembangkan  dan  ditujukan bagi generasi shahabat dan generasi setelahnya dari kelompok Tabi’in dan Tabi’ut Tabi’in yang mengikuti petunjuk dan prilaku para sahabat secara benar dan konsisten. 6 Bagaimana keadaan  di  Indonesia,  menurut  Feisal  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia  telah berkembang  sejak  abad  pertama  Islam  masuk  ke  Indonesia  sekitar  tahun  614  Masehi. Sebagaimana di negara lain, sistem pendidikan Islam dalam perkembangannya dipengaruhi oleh ideologi Islam (terutama oleh paham Ahlussunnah wal Jamaah, Mu'tazilah, atau ajaran Abul  Hasan  Ali  Al-Asy'ari,  dan  tasawuf),  serta  seperti  oleh  keadaan.  dan  perkembangan sistem  pendidikan  Barat. 7 Sejak  berkembangnya  sistem  pendidikan  barat  yang berlandaskan  falsafah  pragmatisme,  banyak  sistem  pendidikan  lama,  baik  dalam perumusan tujuan, program, struktur, jenjang, metode, maupun evaluasi pendidikan telah disesuaikan dengan sistem pendidikan barat dalam batas-batas tertentu.
Sejak  awal  kemerdekaan,  menurut  Tadjab  pemerintah  Indonesia  mewarisi  sistem pendidikan  dualistik,  yaitu:  (1)  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  modern  yang  berciri sekuler  berupa  sekolah  umum  yang  diwarisi  dari  pemerintah  kolonial  Belanda;  dan  (2) sistem  pendidikan  Islam  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  kalangan  umat  Islam  sendiri, yaitu  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  berlangsung  di  masjid,  pesantren,  dan madrasah  yang  bersifat  tradisional  dan  murni  keagamaan. 8 Dalam  UU  Sisdiknas  Nomor  2 Tahun 1989 Pasal 39 ayat 2 menegaskan bahwa muatan kurikulum setiap jenis, jalur, dan jenjang pendidikan harus memuat: (a) pendidikan Pancasila, (b) pendidikan agama, dan (c) pendidikan kewarganegaraan. 9 Indikasi pasal tersebut berindikasi kedalam banyak hal dan
6 Langgulung Hasan, “Asas-Asas Pendidikan Islam,” Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru (2003).
7 Lufthia  Sevriana  et  al.,  “A  proposition  to  implement  inclusive  Islamic  financial  planning  in  Indonesia  through bibliometric analysis,” Journal of Islamic Accounting and Business Research (2022).
8 Muhaimin Tadjab dan Abd Mujib, “Dimensi-Dimensi Studi Islam,” Surabaya: Karya Abitama (1994).
9 Guza Afnil, “UU SISDIKNAS No. 20 Th 2003 dan UU Dosen No. 14 Th 2005,” Jakarta, Asa mandiri (2008).
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023) 88 |
dapat dipahami bahwa bidang pendidikan agama merupakan komponen dasar/wajib dalam kurikulum pendidikan nasional. 10
Dalam  sistem  pendidikan  Nasional  yang  mengakomodasi  sains,  agama,  dan kebangsaan  maka  pembagian  fokus  ini  kurang  menyeluruh  dalam  memahami  dan membentuk karakter anak sesuai ajaran Islam. Pembentukan Insan Kamil , manusia taqwa, yaitu  insan  yang  benar-benar  mampu  melaksanakan  segala  perintah  Allah  dan  menjauhi larangannya membutuhkan fokus dan alokasi waktu serta perencanaan sistem pendidikan yang  menyeluruh  dan  mempunyai  waktu  yang  lebih  luas  dan  komprehensif. 11 Menurut Feisal,  sistem  pendidikan  Islam  modern  berada  pada  taraf  ambivalensi,  yakni  disatu  sisi tujuan  membentuk  ahli  agama  tidak  tercapai,  disisi  lain  juga  tidak  mampu  melahirkan ahli-ahli  ilmu  umum.  Sementara  sistem  pendidikan  pesantren  makin  merasakan  adanya kekurangan  dalam  program  pendidikannya,  mereka  merasakan  adanya  kekurangefektifan untuk  melahirkan  ahli-ahli  ilmu  agama,  sedangkan  di  bidang  Muamalah  yang  mencakup penguasaan  berbagai  disiplin  ilmu  dan  keterampilan  hal  itudipandangoleh  kalangan pesantren merupakan kekhususan bidang kajian sistem pendidikan sekuler. 12
Sebagai  konsekuensi  logis  dalam  upaya  mencapai  tujuan  pendidikan  nasional tersebut,  idealnya  dilakukan  peng-integrasian  agama  dan  ilmu  umum  di  semua  jenis dan jenjang  pendidikan.  Sebab,  menurut  Amin  Abdullah  bangunan  keilmuan  dengan  segala ragamnya,  baik  agama,  sosial  dan  humaniora,  maupun  kealaman  tidak  dapat  berdiri sendiri. Akan tetapi kerjasama, saling tegur sapa, saling membutuhkan, saling koreksi dan saling  keterhubungan  antar  disiplin  keilmuan  dan  hal  itu  akan  lebih  dapat  membantu menjelaskan kompleksitas persoalan kehidupan dan sekaligus upaya pemecahannya. 13
Kesenjangan  integrasi  pendidikan  agama  dengan  mata  pelajaran  lain,  baik  di  SD, SLTP dan di SLTA dalam menunjang tercapainya tujuan pendidikan nasional memang sulit dilakukan  karena  guru-guru  memang  tidak  dipersiapkan  untuk  itu.  Dalam  kurikulum pendidikan  guru,  baik  di  Fakultas  Ilmu  Pendidikan  (FIP)  maupun  pada  program  studi Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  lingkungan  Pendidikan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI)  tidak dijumpai  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  diintegrasikan  dengan  mata  pelajaran  lain.
10 Amir  Mahmud  dan  Zaini  Tamin  Ar,  “Transformasi  Pesantren  (Studi  terhadap  Dialektika  Kurikulum  dan Kelembagaan  Pondok  Pesantren  Rifaiyah  Pati),” EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam 9,  no.  2 (2019): 156–176.
11 Zakiah Daradjat et al., “Dasar-dasar agama islam” (2019).
12 Jusuf A Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam (Gema Insani, 1995).
13 Amin Abdullah, Intergrasi Agama: Normatif-Historis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
Oleh  karena  itu  integrasi  agama  dengan  mata  pelajaran  lain  harus  dilakukan  secara sistemik,  mulai  penyiapan  guru,  desain  kurikulum  di  sekolah/madrasah,  Rencana Pelaksanaan  Pembelajaran  (RPP),  dan  kesiapan  sarana-prasarana  pembelajaran.  Inilah yang  menjadi  tantangan  sekaligustugas  besar  bagi  kaum  muslimin  untuk  mendesain program  pembelajaran  yang  mampu  mengintegrasikan  antara  pendidikan  agama  Islam dengan  mata  pelajaran  lain,  baik  di  SD/MI,  SLTP  maupun  SLTA,  bahkan  di  Perguruan Tinggi.  Jika  pengintegrasian  antara  agama  dengan  ilmu  bisa  dilakukan  sejak  usia  anak berada di tingkat sekolah dasar, bukan sesuatu yang mustahil jika nantinya akan mampu lahir para allamah baru di abad ini.
Yayasan  Al-Fatih  Pilar  Peradaban  ingin  menjawab  tantang  tersebut  dengan berusaha mengintegrasikan agama dengan ilmu lainnya melalui lembaga pendidikan Islam kuttab.Kuttab  adalah  pendidikan  Al-Quran  yang  efektif  untuk  anak-anak.  Dimana  dengan metode yang sesuai dengan jiwa anak dapat menjadikan metode pembelajaran di kuttab menyenangkan.  Hal  inilah  yang  menjadikan  kuttab  sebagai  model  pembelajaran  dalam dunia Islam. 14
Pentingnya  pendidikan  Islam  melalui  kuttab  dirasakan  karena  dalam  pola pendidikan  yang  diterapkan  di  Negara  kita  Indonesia  dirasakan  muatan  nilai  ruhiyahnya sangat  minim,  dan  lebih  mengedepankan  logika  materialisme  serta  memisahkan  antara agama dengan kehidupan yang dalam hal ini sering disebut paham Sekulerisme. Implikasi yang bisa dirasakan adalah adanya degradasi moral yang dialami oleh anak bangsa. Banyak kasus  buruk dunia  pendidikan  yang  mencuat  di permukaan  dandimuat  di  berbagai  media massayang cukup  meresahkan  bagi  mereka yang  peduli  terhadap  masa depan pendidikan bangsa  yang  lebih  baik.Oleh  karena  itu  diperlukan  model  pendidikan  yang  mampu meningkatkan religiusitas siswa. Model Kuttab merupakan salah satu diantaranya

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif. 15 Tujuan  utama  penelitian kualitatif  adalah  untuk  memahami  secara  mendalam  tentang  fenomena  atau  fenomena sosial  melalui  perspektif  emik  ( emic  view )  dan  perspektif  etis  ( etic  view ). 16 Dengan
14 Mahzar, Integralisme; Sebuah Rekonstruksi Filsafat Islam .
15 John W Creswell, “Penelitian kualitatif & desain riset,” Yogyakarta: pustaka pelajar (2015).
16 Lexy J Moleong, “Metode penelitian kualitatif edisi revisi,” Bandung: PT Remaja Rosdakarya (2014).
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
pemahaman yang mendalam dan holistik tentang fenomena atau fenomena sosial melalui penelitian ini, diharapkan dapat ditarik kesimpulan berupa teori baru yang dalam konteks penelitian ini adalah tentang integrasi agama dan sains dalam model pendidikan Kuttab .
Dalam  ruang lingkup  penelitian  kualitatif, penelitian  ini  termasuk  jenis penelitian lapangan  ( field  research ). 17 Penelitian  kualitatif  adalah  suatu  proses  penelitian  yang dilakukan secara wajar dan wajar sesuai dengan kondisi objektif di lapangan tanpa adanya manipulasi,  serta  jenis  data  yang  dikumpulkan,  terutama  data  kualitatif. 18 Penelitian kualitatif menekankan studi tentang kondisi nyata sebagai substansi dan proses. 19 Sehingga data yang dibutuhkan adalah data empiris lapangan yang diperoleh dengan berbagai cara.

## C. Hasil dan Diskusi
1. Integrasi agama dan sains dalam pendidikan Islam
Integrasi memiliki sinonim dengan perpaduan, penyatuan, atau penggabungan, dari  dua  objek  atau  lebih.  Integrasi  adalah  penyatuan  supaya  menjadi  satu  atau kebulatan  yang  utuh. 20 Integrasi  pendidikan  adalah  suatu  upaya  penyatuan,  proses pengubahan  sikap  dan  tingkah  laku  seseorang  atau  kelompok  dalam  usaha mendewasakan  manusia  melalui  pembelajaran. 21 Dengan  adanya  integrasi  pendidikan diharapkan  akan  melahirkan  manusia-manusia  yang  produktif,  menghasilkan  karya- karya  nyata  bagi  kemajuan  dirinya,  bangsa  dan  Negara. 22 Integrasi  diharapkan  dapat menghasilkan  pendidikan  yang  berkualitas  tinggi,  yaitu  pendidikan  yang  memberikan bekal ilmu pengetahuan. 23
Adanya  integrasi  keilmuan  yang  dimaksud  dalam  pembahasan  ini  merupakan paradigma  baru  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan. 24 Jika  dipetakan,  ada  tiga
17 Suharsimi  Arikunto,  “Arikunto,  Suharsimi.(1993).  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik.  Jakarta:  PT. Rineka Cipta.” (2010).
18 Fathurrahman, “Eksistensi Kuttab dan Masjid Sebagai Institusi Pendidikan Pada Masa Pertumbuhan Islam,” Jurnal Studi Pemikiran Pendidikan Agama Islam 14, no. 1 (2017).
19 Burhan  Bungin,  “Metodologi  Penelitian  Sosial  &  ekonomi:  Format-format  kuantitatif  dan  Kualitatif  untuk  studi sosiologi, kebijakan publik, komunikasi, manajemen, dan pemasaran” (2013).
20 Mahzar, Integralisme; Sebuah Rekonstruksi Filsafat Islam .
21 Masduki, “Menuju Sistem Pendidikan Integrasi Melalui Dekonstruksi Dikotomi.”
22 Iis Arifudin, “Integrasi Sains dan Agama serta Implikasinya terhadap Pendidikan Islam,” Edukasia Islamika (2016): 161–180.
23 Asyruni Multahada, “Integrasi Agama dan Sains,” Borneo: Journal of Islamic Studies 2, no. 1 (2021): 46–55.
24 H Mahfud Junaedi dan Mirza Mahbub Wijaya, Pengembangan Paradigma Keilmuan Perspektif Epistemologi Islam: Dari Perenialisme hingga Islamisme, Integrasi-Interkoneksi dan Unity of Sciences (Prenada Media, 2020).

## Riduwan, Amir Mahmud
paradigma  keilmuan yang  berkembang selama  ini. 25 Pertama , paradigma  ilmu  sekuler yang  lebih  dikenal  dengan  ( scientific  paradigma ). Kedua ,  paradigma  keilmuan  Islam ( Islamic scientific paradigm ). Ketiga , paradigma integrasi pengetahuan. Sejalan dengan teori  yang  digagas  oleh  Thomas  Kuhn,  ini  mungkin  disebut  revolusi  ilmiah. 26 Dalam bukunya  yang  berjudul The  Structure  of  the  Scientific  Revolution ,  Khun  secara gamblang menjelaskan perubahan-perubahan dalam perkembangan ilmu pengetahuan. 27 Model  dinamika  perubahan  ilmiah  Khun  adalah  Paradigma  I  -  sains normal - normalitas - krisis - revolusi ilmiah - krisis Paradigma II - dan seterusnya. 28
Islam  sebagai  agama  universal  tidak  hanya  mengatur  urusan  akhirat,  tetapi Islam  juga  mengatur  urusan  dunia  secara  terpadu.  Islam  mengatur  dan  mengajarkan ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  dan  ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan dunia.  Agama  dan  sains  merupakan satu  kesatuan  yang  tidak dapat dipisahkan.  Islam mengajarkan  manusia  untuk  selalu  mengamati  alam  dan  menggunakan  akal  untuk membangun  pengetahuan.  Oleh  karena  itu,  ada  kekhawatiran  tentang  bahaya memisahkan  agama  dan  sains.  Memisahkan  sains  atau  sains  dari  kepercayaan  dapat menyebabkan  kerusakan  yang  tidak  dapat  diperbaiki.  Pemisahan  sains  dan  agama datang  dengan  peringatan  bahwa  sains  hanya  berurusan  dengan  hal-hal  yang  dapat diamati  (observable)  baik  dengan  panca  indera  maupun  dengan  bantuan  perangkat atau  secara  tidak  langsung  melalui  metode  matematika.  Sebaliknya,  keyakinan  harus diakui oleh sains, dan keyakinan dibebaskan dari berbagai takhayul dengan pencerahan melalui sains. Keyakinan tanpa ilmu menyebabkan fatalisme dan stagnasi pemahaman
Paradigma  non-dikotomis  agama  dan  sains  untuk  kemanusiaan  dapat memperkuat  agama  dan  sains  untuk  menjadi  bagian  dari  kepribadian  dan  karakter kemanusiaan. 29 Agama tidak memaksa pemeluknya untuk menjauhi ilmu, demikian juga bagi  para  ilmuwan,  ilmu  tidak  meninggalkan  agama,  tetapi  para  ulama  dan  ilmuwan ilmu  pengetahuan  saling  menguatkan,  menguatkan  dan  mengisi  kekurangan  dan
25 Imam Suprayogo, “Paradigma Pengembangan Keilmuan Islam Perspektif UIN Malang” (UIN-Maliki Press, 2006).
26 Thomas  S  Khun,  “La  Estructura  De  Las  Revoluciones  Científicas,” Investigación  Económica 28,  No.  111/112 (1968): 189–196.
27 Rofiq Kurniawan dan Yudi Ardian Rahman, “Revolusi Ilmiah Membedah Paradigma Sains Perspektif Thomas Khun,” Tsaqofah: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (2021).
28 Steven Shapin, The scientific revolution (University of Chicago Press, 2018).
29 Masduki, “Menuju Sistem Pendidikan Integrasi Melalui Dekonstruksi Dikotomi.”
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
kelemahan  masing-masing,  sehingga  ada  saling Fastabiqul  Khairot yaitu  berlomba lomba dalam kebaikan atau semangat yang positif dan konstruktif.
Pada  milenium  ketiga  ini,  beberapa  lembaga  atau  lembaga  pendidikan  Islam, baik  di  tingkat  pendidikan  dasar,  menengah,  maupun  tinggi,  telah  melakukan reintegrasi  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  berdasarkan  beberapa  desain model  integrasi  agama  dan  sains. 30 Potret  pendidikan  di  Indonesia  selama  ini  belum menunjukkan hasil yang menggembirakan, karena belum mampu menghasilkan lulusan yang  memiliki  kepribadian yang  utuh dan  seimbang  dari  aspek  intelektual,  emosional dan spiritual. 31
Untuk  itu  diperlukan  format  dan  model  pendidikan  yang  integratif  atas  dasar kesatuan  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  yang  seimbang.  Amin  Abdullah  menyatakan bahwa  meskipun  kita  mempelajari  ilmu-ilmu  sosial,  humaniora,  dan  sains,  kita  harus terus  berdialog  dengan  agama,  jika  tidak  maka  ilmunya  akan  sempit. 32 Model pendidikan  integratif  dalam  konteks  Indonesia  saat  ini  dapat  mengambil  berbagai bentuk  antara  lain;  pertama,  model  pendidikan  integralistik,  yaitu  konsep  perluasan reformasi  pendidikan  format  mengintegrasikan  pesantren  tradisional  dengan  model sekolah  Barat  berdasarkan  sistem  pendidikan  nasional.  Artinya  pesantren  mendirikan lembaga pendidikan  formal dengan  corak sekolah  atau  madrasah,  sehingga  pesantren akan mengintegrasikan baik kurikulum, kemahasiswaan, pembiayaan, manajemen, dan komponen pendidikan lainnya. Hal ini juga sejalan dengan reformasi pendidikan yang dilakukan  Muhammadiyah  yaitu  merancang  format  pendidikan  modern  dengan menggabungkan  sekolah  dengan  pesantren  dengan  mendirikan  sekolah  umum  dengan memasukkan pendidikan agama dan mendirikan madrasah dengan pengetahuan umum.
Kedua ,  pendidikan  transformatif  holistik,  yaitu  standarisasi  materi  al-Islam  di sekolah  yang  didirikan  oleh  organisasi  keagamaan  seperti  Muhammadiyah,  Nahdlatul Ulama,  Al-Irsyad  dan  yayasan  pendidikan  Islam  lainnya  yang  mendirikan  lembaga pendidikan  dengan  identitas  sekolah,  seperti  yang  dipelopori  oleh  sekolah.-Sekolah Muhammadiyah  tahun  2000-an  yang  lebih  populer  dengan  “gerakan  sains”.  Misalnya, sekolah  Muhammadiyah selain  muatan  kurikulum  dengan  standar  BSNP,  juga  memiliki
30 Basyir  Yaman  dan  Fades Br  Gultom,  “Islamic  Education  System:  Implementation  of  Curriculum Kuttab  Al-Fatih Semarang,” International Journal of Educational and Pedagogical Sciences 11, no. 12 (2017).
31 Sudjana Nana, Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar (Bandung: Sinar Baru Al Gesindo, 2005).
32 Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan (Bandung: PT Remaja Rosda karya, 2006).
muatan  wajib  al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan.  Sementara  itu,  NU  membentuk lembaga pendidikan bernama Ma’arif yang bertugas melaksanakan kebijakan di bidang pendidikan  formal  seperti  sekolah,  madrasah,  dan  pondok  pesantren  dengan  tujuan mengembangkan  apa  yang  dikonseptualisasikan  sebagai  SNP-Plus,  yaitu  memiliki standar nasional pendidikan (SNP). plus (plus) standar kearifan lokal NU, yang meliputi mata pelajaran Aswaja dan nilai-nilai NU.
Ketiga, modernisasi madrasah. Tonggak modernisasi ini dimulai ketika madrasah berubah  status  sebagai  sekolah  yang  berciri  khas  agama  Islam  dengan  merubah kurikulum  pendidikan  umumnya  sama  dengan  sekolah,  sementara  muatan  materi agama  tetap  dipertahankan  dengan  konsep  penerapan  manajemen  professional. Perubahan status madrasah  ini merupakan modal politik dan akademik untuk merubah citra diri dan meningkatkan harkat martabat ke tempat yang lebih terhormat.tataran kongkrit  Kementrian  Agama  menggariskan  tiga  kebijakan,  yakni    pembelajaran matematika,  kimia,  biologi  dan  bahasa  Inggris  dengan  nuansa  Islam,  sementara pembelajaran  agama  dengan  nuansa  iptek.  Dengan  demikian,  madrasah  diharapkan dapat  melanjutkan  tradisi  keilmuan  yang  mengantarkan  Islam  kepada  kejayaan  masa klasik dan pertengahan. 33 Sebagai lembaga pendidikan yang sudah lama berkembang di Indonesia,  madrasah  selain  telah  berhasil  membina  dan  mengembangkan  kehidupan beragama, juga berperan dalam mencerdaskan kehidupan bangsa.
Keempat, spriritualisasi  sekolah.  Pada  tahun  1990-an  madrasah  mengalami modernisasi. Pada kurun tersebut sekolah mengalami spiritualisasi. Proses modernisasi madrasah  dan  spiritualisasi  sekolah  berlangsung  melalui  peoses  yag  berbeda. Modernisasi  madrasah  bersifat top  down  proses ,  dimana  inisiatif  perubahan  berasal dari  pemerintah  dan  berkonsentrasi  pada  madrasah  negeri  sebagai pilot  projects . Sebaliknya spriritualisasi sekolah lebih banyak dilakukan oleh sekolah-sekolah swasta, bukan  oleh  pemerintah  dan bersifat bottom up. 34 Model  pendidikan  Islam integrative inilah  Kuttab  mengambil  peran  dalam  mendidik  keagamaan  anak,  agar  tidak ketinggalan didalam hal pengembangan sains tetapi juga berwawasan dan unggul dalam hal pengamalan ajaran agama Islam.
33 Sardar Ziaudin, Masa Depan Islam (Bandung: Pustaka, 1987).
34 Sanaky  Hujair  A.H.,  “Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Suatu  Kajian  Upaya  Pemberdayaan,” Jurnal  Pemikiran Alternatif Pendidikan 13, no. 1 (2008).
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)

## 2. Kuttab sebagai salah satu model pendidikan Islam
Lembaga  pendidikan  kuttab  dalam  peradaban  Islam  bukanlah  istilah  baru, melainkan sudah ada sejak zaman pra Islam. Kuttab sebagai lembaga pendidikan Islam klasik  merupakan lembaga pendidikan  dasar  yang  diikuti  oleh  anak-anak,  yang dalam konteks  kekinian  adalah  anak-anak  dari  taman  kanak-kanak  hingga  sekolah  dasar. Kuttab diidentikkan dengan tempat belajar mengaji yang pada zaman dahulu berada di tempat guru atau sahabat nabi 35 .
Merujuk  pada  kuttab  pada  masa lalu,  Kuttab  Al-Fatih  mengadakan  pendidikan dasar untuk anak-anak. Sedikit berbeda dengan Kuttab pada awal perkembangan Islam yang  menjadikan  anak  usia  TK  hingga  SD  sebagai  santri,  Kuttab  Al-Fatih  justru mewajibkan  kepemilikan  ijazah  TK  bagi  calon  siswanya.  Artinya  Kuttab  Al-Fatih diperuntukan  bagi  anak-anak  usia  sekolah  dasar  yang  sebelumnya  telah  menempuh pendidikan  di  taman  kanak-kanak.  Dilihat  dari  tempat  diadakannya  Kuttab,  telah terjadi  pergeseran  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. 36 Kuttab  pada  masa  lalu banyak  menggunakan  rumah  guru  sebagai  tempat  belajar  membaca  dan  menulis Alquran. Sementara itu, Kuttab Al-Fatih dan Kuttab di Indonesia umumnya memberikan pendidikan dasar di gedung-gedung seperti sekolah dan madrasah.
Kurikulum  utama  yang  dikembangkan  oleh  Kuttab  Al-Fatih  adalah  “Adab  dan Iman”,  dan  menekankan  tahfizh  dengan  tidak  meninggalkan  pelajaran  umum.  Kelas penilaian  di  Kuttab  Al  Fatih  terdiri  dari  kuttab  awal  (3  tahun)  dan  kuttab  qonuni  (4 tahun).  Kuttab  Al-Fatih  memberikan  kewajiban  untuk  memberikan  materi  umum kepada  murid-muridnya.  Namun  materi  yang  diberikan  tetap  fokus  pada  materi  Al- Qur'an,  karena  target  yang  ingin  dicapai  adalah  santri  dapat  menghafal  30  juz  atau minimal  24  juz  mutqin.  Penekanan  pada  pembelajaran  Al-Qur'an,  baik  membaca maupun  menulis  inilah  yang  membuat  Kuttab  Al-Fatih  sedikit  banyak mengaktualisasikan kembali pendidikan Kuttab dalam peradaban Islam klasik. 37
Sebagai model pendidikan alternatif di luar sekolah, lembaga kuttab merupakan lembaga pendidikan yang ada pada masa nabi dan telah berhasil melahirkan generasi yang luar biasa kapasitasnya di usia muda. Kedudukan Kuttab Al-Fatih adalah sebagai
35 Sun Haji, “Pembelajaran tematik yang ideal di SD/MI,” Modeling: Jurnal Program Studi PGMI 3, no. 1 (2015).
36 Hasan  Moh  Abdul  Kholiq,  “Metode  Salafush  Shalih  dalam  Berinteraksi  Dengan  al-Qur`an,” Al-A’raf:  Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 12, no. 2 (2015).
37 Zulhimma, “Sejarah Pendidikan Islam pada Masa Kegemilangan Islam.”
lembaga  pendidikan  nonformal  dengan  izin  dari  Pusat  Kegiatan  Belajar  Masyarakat (PKBM). Dengan demikian keberadaan lembaga Kuttab Al-Fatih dapat dianggap setara dengan pesantren atau madrasah meskipun dengan model pendidikan yang berbeda. 38
3. Integrasi agama dan sains dalam sistem pendidikan Kuttab
Konsepsi  keilmuan  suatu lembaga pendidikan  tidak  akan  lepas dari  pemikiran- pemikiran  pendidikan  pendiri  lembaga  tersebut.  Para  pendiri  Kuttab  yang  tergabung dalam Tim Balistiwa Malang, dalam hal ini Ustadz Furqon, berpandangan dan meyakini prinsip-prinsip  keilmuan  yang  terintegrasi,  seperti  halnya  sains  pada  awal  sejarah Islam.  Menurutnya,  sejak  awal  Islam  tidak  mengenal  pembedaan  ilmu  menjadi  ilmu umum  atau  ilmu  sekuler  dan  ilmu  agama.  Ia  mengatakan  pada  suatu  kesempatan bahwa  klasifikasi  ilmu  harus  dimaknai  sebagai  spesialisasi  atau  takhassus,  bukan pembedaan atau tafrīq baina al-ulm .
Model  Integrasi  pembelajaran  di  Kuttab  Al-Fatih  Malang,  diwujudkan  dalam kegiatan  Tadabbur.  Tadabbur  ini  siswa  mempelajari  ajaran  agama  dalam  Al-Quran kemedian  Mengintegrasianya  dengan  Ilmu  Sains  Kealaman  sehingga  mampu  membuat keterkaitan  dengan  keberadaan  alam  sekitar.  Pembelajaran  ini  sangat  cocok  dengan usia  anak  yang  tidak  memerlukan  banyak  basis teoritik  tetapi  pembelajaran  nyata  di alam dan Ilmu pengetahun melalui kegiatan Tadabbur.
Kegiatan  Pembelajaran  Tadabbur  yang  diajarkan  di  Kuttab  Al-Fatih  Malang  ini yaitu  dengan  mengintegrasikan  konten  mata  pelajaran    IPA  serta  akhlak.    Kurikulum Kuttab Al-Fatih menitik beratkan pada “Iman Sebelum Quran dan  Adab Sebelum Ilmu”. Dalam  bahasa  Indonesia  istilah  Tadabbur ialah istilah  kata  serapan    yang  sudah dibakukan.  di  pada  Kamus  akbar  Bahasa  Indonesia  arti    istilah tadabbur ialah merenung. Selain kita membaca Al-Qur’an kita  juga harus buat men-tadaburkan yaitu merenungi  makna-maknanya.  istilah  tadabbur,    secara  istilah  asal  dari  bahasa  Arab. Secara  bahasa,  istilah  tadabbur   berasal berasal  kata dabbara yang berarti  belakang.
Tadabbur itu sendiri  artinya memikirkan, merenungkan, memperhatikan sesuatu.
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  kegiatan  tadabbur  ini    yaitu  menerima  rasa kepekaan  terhadap  nilai-nilai    yang  terkandung  didalam  pembelajjaran  Al-Quran, setelah  mempelajari  dan  menghafalkanya.  Kepekaan  tersebut  tak  akan  terwujud
38 M. Mukhlis Fahruddin, “Kuttab: Madrasah Pada Masa Awal (Umayyah) Pendidikan Islam,” Jurnal Madrasah 2, no. 2 (2010).
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
kecuali dengan tadabur (penghayatan). Jadi, seyogyanya setiap kali kita  membaca Al- Qur’an  berupaya  buat  memahami  apa  yang  kita  baca  dan    berusaha  untuk  dapat merasakan pengaruh darinya. Tujuan diadakan mata  pelajaran tadabbur di Kuttab Al- Fatih  melalui  kurikulum  Al-Qur’an  itu  sendiri  yaitu  agar  peserta  didik  tak  hanya menghafal  tetapi  juga  bisa  memahami  ayat-ayat    serta    mengamalkannya  dalam kesehariannya.
Tujuan  kegiatan  Tadabbur  dalam  meningkatkan  pemahaman  Siswa,  terhadap Wujud  Integrasi  Pembalajaran  Al-Qur’an  dan  Sains  ini,  dalam  wawancara  dengan Ustadz Wahyudi
“Agar  upaya  kegiatan  mengajar didalam  kelas  kita  hampir  sama dengan sekolah-sekolah lainnya. kami pula menghasilkan RPP tapi di Kuttab disebutnya RKK  (rencana  aktivitas  Kuttab).  buat  metode  pembelajarannyapun  sama menggunakan metode ceramah serta diskusi. ciri Kuttab Al-Fatih itu terletak di qurannya  mba,  jadi  semua  aktivitas berdasarkan  dengan  ayat-ayat  Al-Qur’an. tidak  selaras  menggunakan  sekolah  diluar  karena  sekolah  diluar  itu  terdapat kegiatannya  dulu  baru  disambungkan  ke  ayat  Al-Qur’an.  Setiap  hari  Jum’at kami mengadakan evaluasi mingguan dan  membahas materi-materi yang akan disampaikan  sang  mudarisah  tadabbur.  Sebelum  itu  pula  para  mudarisah mempresentasikan terlebih dahulu sampaimana pemahamannya terkait materi yg  diajar.  dari  semua  penerangan  berdasarkan  aku    persiapan  ruhiyah  baik terlebih dahulu sebelum mengajar, dikarenakan kita sedang mengajarkan ilmu Allah  maka  asal  itu  kita  harus  mendekatkan  diri  terlebih  dahulu  sebelum menyampaikan ilmunya”.
Proses  pembelajaran  tadabbur  Al-Qur’an  pada  Kuttab  Al-  Fatih  Malang dilaksanakan  tiga  kali  dalam  sepekan  pada  mata  pelajaran  yang  dinamakan  Tarbiyah Qur’aniyyah,  dengan  menggunakan  tahapan  pembelajaran  menjadi  berikut;  (1) Perencanaan  pembelajaran  menggunakan  menentukan  tema-tema  pokok  dalam  iman serta akhlak serta ayat-ayat yang berkaitan dengannya , (2) Penerapan pembelajaran tadabbur  dimulai  menggunakan  langkah  pengenalan  surat,  mencakup  nama  surat, jumlah ayat, dan  keutamaan surat. kemudian dilanjutkan menggunakan pembahasan arti per kata, serta setelahnya arti ayat secara global berdasarkan mufassir. Langkah berikutnya bertanya respon selesainya tadabbur serta menggali kandungan ayat-ayat yg dibahas  dan    langkah  terakhir  bertanya  kepada  siswa  ihwal  sikap  serta  perbuatan sehari-hari  yg  tercermin  dari  ayat  tersebut,  kemudian  guru  dan    peserta  didik
menyusun  rencana  perbuatan  yang  bisa  dilakukan.  (3)  Evaluasi  dan  penilaian pembelajaran  dilakukan  dengan  melihat  hasil  pembelajaran  pada  sikap  siswa  sehari- hari.
Dalam  menerapkan  Integrasi  Agama  dan  Sains  melalui  Kegiatan  Tadabbur, Kurikulum Kuttab di Indonesia menerapkan dua model kurikulum, yaitu Kurikulum Iman serta  Kurikulum  Al-Qur’an  serta  tidak    terintegrasi  secara langsung  dengan  kurikulum Pendidikan  Nasional.  Kurikulum  Integratif  Al-Qur’an  berfokus  untuk  Implementasi tadabbur  Al-Qur’an  dalam  penanaman  iman  serta  akhlak  siswa.  Kuttab  Al-Fatih membekali santri dengan memakai cara membaca Al-Qur’an,  menghafal, menulis dan Sikap  dalam  beribadah  beribadah  yg  sah  sesuai  dengan  pedoman  Al-Qur’an  Hadist. Sedangkan Kurikulum Iman mempelajari ilmu dasar Agama dan Bahasa. Kuttab dalam hal  ini  mengajarkan  hadist,  adab,  aqidah  ahlus    sunnah  wal  jama’ah  yang  sesuai dengan  umur  dan    pemahaman.    menjadi    asas  pertama  di  setiap  aspek  kehidupan mulai dari aspek ekonomi,  sosial, politik, budaya, pendidikan dan  lain sebagainya. ia diturunkan  menjadi bentuk petunjuk buat seluruh umat insan di bumi.
Nilai-  nilai  Iman  dalam  pembelajaran  tadabbur  Al-Qur’an  merupakan  rukun Iman,  di  mana  pada  setiap  rukun  terdapat  nilai  keimanan  yang  akan  dicapai,  iman kepada  Allah,  nilai  yg  dicapai  adalah  peribadatan  hanya  kepada  Allah,  iman  kepada Malaikat nilai yang ditanamkan senantiasa merasa diawasi serta dicatat perbuatannya oleh  malaikat.  Adapun  nilai-nilai  Akhlak  yg  dicapai  artinya  akhlak  berhubungan menggunakan  Allah  yang  diimplementasikan  dengan  segera  melaksanakan  kebaikan, begitu  juga  akhlak  dengan  sesama  menggunakan  menerapkan  perkataan  yang  baik, berusaha membahagiakan orang lain, berbakti kepada orang tua. Menerapkan adab di dalam  kehidupan  sehari  hari  dengan  lingkungan.  Kegiatan  ini  merupakan  bentuk penerapan pembelajaran yang telah dilakukan, dan juga sebagai penyegaran bagi siswa dan  tadabur  alam  yang  lebih  nyata.  Adapun  penerapan  agama  di  kuttab,  ada  pawai tatsmi atau  semacam  pentas,  para  siswa  di  atas  panggung  kemudian  menampilkan hafalan Alquran mereka, setiap kelas menampilkan dan dilihat oleh siswa sebagai nama siswa di Kuttab Al Fatih.
Kuttab  Al-Fatih  berupaya  mewujudkan  keterpaduan  antara  agama  dan  sains dengan  menciptakan  lingkungan  madrasah  yang  religius  dan  ilmiah,  terutama  dalam pembinaan  melalui  kegiatan  ekstra  kurikuler,  intra  kurikuler  dan  co-kurikuler.  Para
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
siswa dididik dengan pengetahuan dan pengamalan agama, khususnya etika dan akhlak (akhlak)  Islam. 39 Hal  ini  dilakukan  karena  dalam  menghasilkan  ilmuwan  yang bertanggungjawab atas ilmunya melalui integrasi berbagai bidang keilmuan, mendidik mereka  dengan  ilmu  agama  jauh  lebih  baik  daripada  bersusah  payah  merekonstruksi keilmuan  sekuler  yang  ada  dan  memadukannya  dengan  nilai-nilai  agama,  dalam konteks pendidikan agama Islam.. perlu untuk terus mengembangkan dan menerapkan integrasi ilmiah secara praktis.
Maksud  dari  model  integrasi  agama  dan  ilmu  dalam  Kuttab  Al-Fatih  yang mengedepankan Islamic  Knowledge  Agency adalah  terbentuknya  insan  muslim  yang memahami  ilmu  secara  mendalam  dan  memahami  serta  menjalankan  amalan keagamaan  dengan  baik  dan  benar.  Sementara  itu,  tujuan  akhir  dari  model  integrasi keilmuan yang dikembangkan di oleh Kuttab Al-fatih ini adalah adanya tanggung jawab keilmuan yang muncul sebagai akibat dari penanaman nilai-nilai akhlak Islami kepada para pelaku keilmuan di bidangnya masing-masing. Penanaman nilai-nilai akhlak Islami ini dilakukan kepada seluruh santri Kuttab Al-Fatih.
Proses  pengembangan  keilmuan  tersebut  melatar  belakangi  Kuttab  Al-Fatih dalam  upaya  adaptasi  agar  lembaga  pendidikan  Islam  relevan  dengan  perkembangan zaman dan diterima oleh masyarakat modern, oleh karena itu setidaknya terdapat tiga isi  kurikulum  dalam  Kuttab  Al-Fatih  sebagai  upaya  memadukan  ilmu  agama  dan  ilmu umum; 1()  Mata Pelajaran di Kuttab ini dibagi menjadi empat kelompok, yaitu: mata pelajaran  wajib  A  yang  meliputi  Al-Qur'an  dan  hadits,  aqidah  akhlak,  fiqh,  sejarah budaya  Islam,  Pancasila  dan  pendidikan  kewarganegaraan,  bahasa  Indonesia,  bahasa Arab, matematika, Sejarah Indonesia, Bahasa inggris. Mata Pelajaran Wajib B meliputi Seni Budaya, Kerajinan, Kewirausahaan, Pendidikan Jasmani, Olahraga dan Kesehatan. (2) Proses perkembangan Kuttab tidak terlapas dari potensi masyarakat sekitar, Kuttab dalam  perspektif  masyaakat  jawa  timur  yang  sangat  Islami,  merupakan  landasan pengembangan  keilmuan  islam,  dan  tradisi  keislaman  yang  sangat  kuat.  Ustadz  dan pemuka  agama  sejak  zaman  Nabi  mendidik  para  pemudanya  di  langgar  atau  mesjid kecil.  Salah  satu  materi  yang  diajarkan  adalah  Al-Qur'an,  sehingga  diketahui  banyak dari  mereka  yang  mampu  dan  fasih  membaca  dan  menghafal  Al-Qur'an.  Seiring berjalannya  waktu,  madrasah  berubah  menjadi  sekolah  klasik  yang  cenderung
39 Sun Haji, “Pembelajaran tematik yang ideal di SD/MI.”
mengadopsi cara “Barat”. Ada kerugian yang mendalam dalam kehidupan masyarakat Jawa Timur yang bersinggungan dengan Al-Quran, oleh karena itu untuk menjaga dan melestarikan ciri-ciri otentik Islam pada masa nabi dan masyarakat Islam di Jawa Timur yang dikembangkan merupakan potensi daerah dan ciri khas  Kuttab yaitu program Al- Tahfidz. Al-Qur'an mulai juz 28 hingga surah 30 sebagai program pendukung di Kuttab Al-Fatih. (3) Pembelajaran Abad 21 ( 21 st Century Learning ) Muatan kurikulum abad 21 menggambarkan  pembelajaran Learning  and  Innovation “4C”  ( Critical  Thinking  & Problem  Solving,  Creativity  &  Innovation,  Communication,  Collaboration ). Pembelajaran  4C  digambarkan  dalam  empat  kategori  langkah,  yaitu:  Pertama,  cara berpikir,  meliputi  menjadi  kreatif,  berinovasi,  bersikap  kritis,  memecahkan  masalah, membuat  keputusan,  dan  belajar  secara  proaktif.  Kedua,  cara  kerja,  antara  lain berkomunikasi,  berkolaborasi,  bekerja  dalam  tim.  Ketiga,  cara  hidup  sebagai  warga global maupun lokal; dan keempat, alat untuk mengembangkan keterampilan abad 21, yaitu teknologi informasi, jaringan digital, dan literasi
Persoalan mengenai konsepsi keilmuan terhadap integrasi normatif ilmu agama dan  sains  adalah  kelemahannya  dalam  implementasi  praktis  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Integrasi  agama  dan  ilmu  pengetahuan  yang  menitikberatkan  pada  perbaikan struktur  keilmuan  yang  ada  cenderung  mengabaikan  jaminan  bahwa  disiplin  ilmu tersebut  akan  dilaksanakan.  Integrasi  lebih  difokuskan  agar  ilmu  pengetahuan berkembang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  tanpa  memperhatikan  implementasi  ilmu itu  oleh  para  ilmuwan  dalam  kehidupan  mereka.  Secara  ekstrim  dapat  dicontohkan bahwa  tidak  ada  jaminan  bahwa  seorang  ulama  atau  ahli  agama  Islam  akan menjalankan  ilmu  agama  yang  dipahaminya  sesuai  tuntunan  agama  dengan  penuh tanggung  jawab.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  suatu  disiplin  yang  begitu Islami,  masih  ada  ruang  untuk  menjalankannya  secara  maksiat,  tidak  sesuai  dengan ajaran Islam.
Konsep  integrasi  sains  dan  agama  yang  mengarah  pada  subjek  sains, sebagaimana  dimaksud  dalam  Kuttab  Al-Fatih,  merupakan  salah  satu  dari  beberapa pendekatan  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  praktik  Islamisasi  sains.  Beberapa pendekatan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dapat  dibagi  menjadi  empat. Pertama , menganggap bahwa Islamisasi ilmu adalah sebuah ayat atau sekedar pemberian ayat- ayat  yang  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan. Kedua ,  Islamisasi  ilmu
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
dilakukan dengan mengislamkan manusia sebagai pengembang ilmu. Ketiga , Islamisasi dilakukan berdasarkan filsafat Islam dengan mempelajari metodologi dasar. Keempat , memahami Islamisasi sebagai ilmu yang beretika dan beradab.
Arah  integrasi  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  adalah  menempatkan  Kuttab, madrasah dan Lembaga pendidikan Islam lainnya dalam konteks sosial yang lebih luas. Intinya  adalah  menjadikan  sistem  pendidikan  Islam  sebagai  inisiator,  aktor  dan pengontrol  penetrasi  global  yang  sangat  kompleks.  Sistem  pendidikan  Islam  bukan hanya sebagai adopter, apresiator dan konsumen dalam masyarakat global. Hasil yang ingin  dicapai  adalah  munculnya  jiwa-jiwa  santri  yang  memiliki  keutuhan  ilmu  agama dan  ilmu  umum.  Sedangkan  tujuan  akhir  dari  integrasi  adalah  munculnya  tanggung jawab  keilmuan  ( Knowledge  Responsibility )  sebagai  akibat  dari  penanaman  nilai-nilai moral  Islam  kepada  para  pelaku  keilmuan.  Ilmuwan  dan  masyarakat  muslim  dapat menggunakan  dan  mengimplementasikan  produk  ilmiah  secara  bertanggung  jawab, sesuai  dengan  etika  ilmiah  dan  tuntunan  agama  Islam.  Hal  ini  diperoleh  melalui internalisasi nilai-nilai agama Islam dalam setiap proses pendidikan yang diprogramkan oleh madrasah dan Kuttab.
Dari  hasil  analisis  penulis  setelah  melakukan  penelitian  di  Kuttab  Al-Fatih Malang  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  pembelajaran  yang  dilakukan  di  Kuttab  Al Fatih Malang memunculkan pandangan Amin Abdullah sebagai salah satu tokoh dalam relasi  sains  dan  ilmu  pengetahuan.  Intergrasi  agama  dan  ilmu  pengetahuan  dengan model  integrasi-interkoneksi.  Hasil  tersebut  diperoleh  penulis  setelah  mengkaji beberapa  pandangan  tentang  hubungan  antara sains  dan  agama  sebagai  pembanding, yaitu Ismail Razi Al Faruqi, Armehdi Mahzar, Ziaudin Sardar, dan Syed Hoesen Nasr.
Model  Integrasi-interkoneksi  pandangan  Amin  Abdullah  yang  dimaksud  adalah penekanan  pada  disiplin  itu  sendiri.  Itu  dimulai  dengan  pandangan  manajemen pendidikan  di  dunia  Islam  yang  tidak  didukung  oleh  visi  dan  komitmen  yang  jelas terhadap standar mutu, dan keterrkaitan antara mata pelajaran yang satu dengan yang lain antara pelajaran agama dan sains. Bahkan keterbelakangan pendidikan khususnya di  Indonesia  dapat  dikategorikan  menjadi  3  bagian; Pertama ,  pola  pendidikan  Islam tradisional  yang  mengkaji  Islam  secara  sempit. Kedua ,  penekanan  pada  ilmu  sekuler yang diadopsi mentah dari barat (Sistem Pendidikan Umum). Ketiga , ilmu agama yang berjajar dengan ilmu umum (Disiplin Ilmu Modern) dari adopsi ilmu barat tanpa dasar
filsafat  yang  benar.  Pada  saat  yang  sama,  model  pendidikan  Islam  yang  dianggap sebagai kemajuan, justru mendukung tradisi keilmuan Islam yang stagnan. Oleh karena itu,  perlu  dilakukan  perubahan  pola  sikap,  gaya  hidup,  dan  pola  pikir  masyarakat melalui  paradigma  keilmuan  dan  pendidikan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam sebagai cara mengatasi keterbelakangan.
Konsep  integrasi  agama  dan  sains  dalam  pendidikan  di  Kuttab  Al-Fatih, didasarkan pada sulitnya menyatukan nilai-nilai normatif Islam dengan materi keilmuan khususnya eksakta dan penerapannya dalam bentuk teknologi. Tubuh matematika, ilmu nuklir, ilmu atom dan ilmu eksakta lainnya tidak mungkin diislamkan. Hal yang paling mungkin  untuk  masuk  Islam  adalah  semangat  menggunakan  ilmu  tersebut.  Selain  itu, penanaman  nilai-nilai  keislaman,  dalam  hal  ini  moral  dan  etika,  kepada  para  pelaku keilmuan menjamin munculnya tanggung jawab keilmuan ( Knowledge Responsibility ). Sains  dan  akuntabilitas  ilmiah  adalah  dua  hal  yang  berbeda.  Ini  termasuk agama.  Seseorang  yang  mengerti  dan  memahami  ilmu  agama  belum  tentu  benar terhadap  ajaran  agamanya.  Orang  yang  mengetahui  suatu  larangan  belum  tentu meninggalkan  larangan  tersebut.  Satu-satunya  yang  bisa  menjamin  adalah  hidayah Allah  yang  menciptakan  segala  sesuatu.  Untuk  disebut  sebagai  orang  yang  bertakwa, maka  perlu  menghubungkan  hubungan  dengan  Allah  dengan  ilmu  dan  ilmu  agama. Proses menjadi alim harus melalui disiplin, tadrīb dan dirāsah. Ketiga hal inilah yang didapat siswa selama belajar di Kuttab Al-Fatih.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  penulis  lakukan  mengenai  Konstruksi Pendidikan  Islam  Model  Kuttab  (Studi  Kasus  Kuttab  Al-Fatih  Malang),  yang  telah dilakukan  pengumpulan  data  dan  analisis  data  guna  mendapatkan  hasil  penelitian dengan kesimpulan sebagai berikut: Penerapan model pembelajaran integralistik dalam pendidikan  agama  dalam  pembentukan  akhlak  dan  manusia  yang  baik.    Penerapan integrasi  agama  dan  sains  lewat  kegiatan  tadabbur  alam.  Kurikulum  Iman morafaqot dalam  pembahasan  ilmu dapat  dipadu padankan  dengan  pembelajaran  Al-Quran  yang berkaitan  dengan  tema  yang  akan  diajarkan.  Kuttab  Al  Fatih  Malang  menerapkan hubungan  ilmu  pengetahuan  dan  agama  dengan  prinsip  iman  dan  al-Qur'an. Implementasi  hubungan  ilmu  dengan  agama  berupa  pembiasaan  yaitu  pembiasaan
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
Muroja’ah Al-Qur’an, 3S (Salam, Senyum, Salam). Hubungan antara sains dan agama di Kuttab  diwujudkan  dalam  bentuk  kegiatan  pembelajaran  di  dalam  kelas  dan  di  luar kelas,  dalam  kegiatan  pembelajaran  di  kelas  dimana  siswa  diajarkan  segala  sesuatu yang  terikat  di  dunia  ini  dalam  studi  sains  yang  kecil.  bagian  dari  ilmu  yang  Allah ciptakan itupun datang dan diketahui oleh manusia karena kitab suci Al-Qur'an.

## E. Referensi
Abdullah,  Amin. Intergrasi  Agama:  Normatif-Historis .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004.
Afnil, Guza. “UU SISDIKNAS No. 20 Th 2003 dan UU Dosen No. 14 Th 2005.” Jakarta, Asa mandiri (2008).
Amin, Abdullah. “Progressivity of Classical Islam and The Project of Ihyā ‟ al- Turāth.” Debating Progressive Islam (2009).
Arifudin, Iis. “Integrasi Sains dan Agama serta Implikasinya terhadap Pendidikan Islam.” Edukasia Islamika (2016): 161–180.
Arikunto, Suharsimi. “Arikunto, Suharsimi.(1993). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT. Rineka Cipta.” (2010).
Bungin,  Burhan.  “Metodologi  Penelitian  Sosial  &  ekonomi:  Format-format  kuantitatif dan Kualitatif untuk studi sosiologi, kebijakan publik, komunikasi, manajemen, dan pemasaran” (2013).
Creswell,  John  W.  “Penelitian  kualitatif  &  desain  riset.” Yogyakarta:  pustaka  pelajar (2015).
Daradjat,  Zakiah,  A  Sadali,  Yusuf  Amer  Feisal,  Ishaq  Abdulhaq,  Mustofa  Muchsin,  dan Miftah Faridl. “Dasar-dasar agama islam” (2019).
Fahruddin,  M.  Mukhlis.  “Kuttab:  Madrasah  Pada  Masa  Awal  (Umayyah)  Pendidikan Islam.” Jurnal Madrasah 2, no. 2 (2010).
Fathurrahman.  “Eksistensi  Kuttab  dan  Masjid  Sebagai  Institusi  Pendidikan  Pada  Masa Pertumbuhan  Islam.” Jurnal  Studi  Pemikiran  Pendidikan  Agama  Islam 14,  no.  1 (2017).
Feisal, Jusuf A. Reorientasi Pendidikan Islam . Gema Insani, 1995.
Hasan,  Langgulung.  “Asas-Asas  Pendidikan  Islam.” Jakarta:  Pustaka  Al-Husna  Baru (2003).
Hujair  A.H.,  Sanaky.  “Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Suatu  Kajian  Upaya Pemberdayaan.” Jurnal Pemikiran Alternatif Pendidikan 13, no. 1 (2008).
Junaedi,  H  Mahfud,  dan  Mirza  Mahbub  Wijaya. Pengembangan  Paradigma  Keilmuan Perspektif  Epistemologi  Islam:  Dari  Perenialisme  hingga  Islamisme,  Integrasi- Interkoneksi dan Unity of Sciences . Prenada Media, 2020.
KHUN,  THOMAS  S.  “La  estructura  de  las  revoluciones  científicas.” Investigación económica 28, no. 111/112 (1968): 189–196.
Kurniawan,  Rofiq,  dan  Yudi  Ardian  Rahman.  “Revolusi  Ilmiah  Membedah  Paradigma Sains Perspektif Thomas Khun.” Tsaqofah: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (2021). Mahmud, Amir, dan Zaini Tamin Ar. “Transformasi Pesantren (Studi terhadap Dialektika Kurikulum  dan  Kelembagaan  Pondok  Pesantren Rifaiyah  Pati).” EL-BANAT:  Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 9, no. 2 (2019): 156–176.
Mahzar, Armahedi. Integralisme; Sebuah Rekonstruksi Filsafat Islam . Bandung: Pustaka, 1983.
Masduki.  “Menuju  Sistem  Pendidikan  Integrasi  Melalui  Dekonstruksi  Dikotomi.” Jurnal Ilmiah Keislaman 5, no. 1 (2006).
Moh  Abdul  Kholiq,  Hasan.  “Metode  Salafush  Shalih  dalam  Berinteraksi  Dengan  al- Qur`an.” Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 12, no. 2 (2015).
Moleong,  Lexy  J.  “Metode  penelitian  kualitatif  edisi  revisi.” Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya (2014).
Multahada, Asyruni. “Integrasi Agama dan Sains.” Borneo: Journal of Islamic Studies 2, no. 1 (2021): 46–55.
Nana, Sudjana. Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar . Bandung: Sinar Baru Al Gesindo, 2005.
Purwanto, Ngalim. Psikologi Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosda karya, 2006.
Sevriana,  Lufthia,  Erie  Febrian,  Mokhamad  Anwar,  dan  Yudi  Ahmad  Faisal.  “A proposition to implement inclusive Islamic financial planning in Indonesia through bibliometric analysis.” Journal of Islamic Accounting and Business Research (2022).
Shapin, Steven. The scientific revolution . University of Chicago Press, 2018.
Sun Haji. “Pembelajaran tematik yang ideal di SD/MI.” Modeling: Jurnal Program Studi PGMI 3, no. 1 (2015).
Suprayogo,  Imam.  “Paradigma Pengembangan  Keilmuan  Islam  Perspektif  UIN  Malang.”
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
UIN-Maliki Press, 2006.
Tadjab,  Muhaimin,  dan  Abd  Mujib.  “Dimensi-Dimensi  Studi  Islam.” Surabaya:  Karya Abitama (1994).
Yaman,  Basyir,  dan  Fades  Br  Gultom.  “Islamic  Education  System:  Implementation  of Curriculum  Kuttab  Al-Fatih  Semarang.” International  Journal  of  Educational  and Pedagogical Sciences 11, no. 12 (2017).
Zainal,  Arifin. Evaluasi  Pembelajaran:  prinsip  teknik  produk .  Bandung:  PT.  Remaja Rosda karya, 2011.
Ziaudin, Sardar. Masa Depan Islam . Bandung: Pustaka, 1987.
Zulhimma. “Sejarah Pendidikan Islam pada Masa Kegemilangan Islam.” Nur El-Islam 1, no. 2 (2014).