## INNOVATIVE: Volume 1 Nomor 1 Tahun 2021

## Research & Learning in Primary Education

## Hati yang Berkobar-Kobar: Tafsir Naratif Lukas 24:13-35
Raulina Raulina 1* , Rospita Delina Siahaan 2 , Evita Putri Sibarani 3 , Riris Johanna Siagian 4 1*,2,3,4 Sekolah Tinggi Theologia HKBP Pematangsiantar, Indonesia Email: raulina@stt-hkbp.ac.id 1*

## Abstrak
Studi ini menelusuri Kisah Emaus dalam Injil Lukas. Kisah ini mengungkapkan cara Yesus mentransformasi pandangan  murid-murid-Nya  tentang  pelayanan-Nya,  yaitu  dengan  menggunakan  perjumpaan  dan perjamuan  makan  sebagai  sarana  inspirasi  iman  dan  pemahaman.  Interaksi  yang  terjadi  bukan  hanya membuktikan  kebangkitan Yesus, tetapi  juga  memperkuat  keyakinan  dan  mendorong  penyebaran  Injil dengan semangat yang berkobar-kobar. Analisis ini juga mengungkap peran Alkitab sebagai fondasi iman yang menginspirasi jemaat dalam kehidupan sehari-hari, menekankan pentingnya pekabaran Injil sebagai tugas yang berkelanjutan dan melampaui batas waktu dan tempat, serta mendorong gereja untuk tetap kreatif dan relevan. Studi ini menyimpulkan  bahwa  kehadiran  Yesus,  baik  secara  fisik  maupun  melalui Firman-Nya, membangkitkan semangat membara dalam mengabarkan Injil di setiap aspek kehidupan Kata Kunci: berkobar, emaus, lukas, transformasi

## Abstract
This study explores the Emmaus narrative in the Gospel of Luke. It  reveals how Jesus transformed His disciples' understanding of His ministry, particularly through encounters and shared meals as a means of inspiring faith and comprehension. The interactions not only serve as evidence of Jesus' resurrection but also strengthen belief and encourage the fervent dissemination of the Gospel. This analysis further unveils the  role  of  the  Bible  as  the  foundation  of  faith  that  inspires  the  congregation  in  their  daily  lives, emphasizing  the  importance  of  the  continuous  and  transcendent  task  of  proclaiming  the  Gospel,  and urging the church to remain creative and relevant. The study concludes that the presence of Jesus, both physically and through His Word, ignites a passionate spirit in proclaiming the Gospel in every aspect of life
Keywords: the fervent dissemination, emmaus, luke, transformation

## PENDAHULUAN
Kisah Kebangkitan Yesus adalah kisah yang penting di dalam Perjanjian Baru. Kisah Kebangkitan menjadi wujud pernyataan diri Yesus, bahwa Yesus lahir, mati, dan bangkit kembali. Rangkaian kisah yang lengkap  ini  merujuk  kepada  diri  sang  Juruselamat.  Kasih  Tuhan  adalah  untuk  semua  orang  dan keselamatannya  menjangkau  jauh  dan  luas.  Kata  'keselamatan'  sendiri  tidak  ada  dalam  Matius  dan Markus dan hanya muncul sekali dalam Yohanes. Dalam Kitab Lukas, kata keselamatan, soteria empat kali dan soterion dua kali (tujuh contoh lain dari dua kata tersebut muncul dalam Kisah Para Rasul, total tiga belas). Lukas juga menggunakan kata 'Juruselamat' dua kali (dan dua kali lebih banyak dalam Kisah Para Rasul), dan Lukas juga menggunakan kata kerja 'menyelamatkan' lebih sering daripada Penginjil lainnya ( Morris, 1988) .
Injil  Lukas  tidak  menyebutkan  nama  penulisnya,  tetapi  menunjukkan  fakta  kunci  tentang penulisnya.  Sumber-sumbernya  adalah  karya-karya  sebelumnya,  yaitu  Markus  (Q),  yang  merangkum kehidupan Yesus. Penulis kitab Lukas juga bukanlah saksi mata langsung dari hal-hal yang tercatat pada kitab  Lukas,  meskipun  dia  yang  telah  mencari  bukti  dari  catatan-catatan  yang  ada.  Dia  jelas  seorang penulis yang cermat dan orang yang berbudaya, tetapi bukan salah satu pengikut pertama Yesus. Dengan demikian, pembaca teks Lukas tidak memiliki cara untuk mengetahui apakah Lukas atau orang lain yang menerjemahkan  teks tersebut. Fakta-fakta inilah yang mempersempit kemungkinan kepenulisan ( Bock, 1998) .
Ada tiga perkiraan waktu dalam penulisan Injil ini telah dikemukakan dengan serius, yaitu sekitar tahun 63 M, sekitar tahun 75-85 M, dan awal abad kedua. Tanggalnya dihubungkan dengan Kisah Para Rasul, karena Lukas pasti lebih awal dari kitab tersebut. Namun, ada lagi yang mengatakan bahwa waktu penulisannya  mungkin  dalam  generasi  Kristen  ketiga  sekitar  tahun  90  M  ( Marxsen ,  1996),  kisah  yang terdapat di dalamnya adalah kisah  yang telah diterima sebagai suatu tradisi (paradosis) yang sungguh- sungguh beranjak dari pengalaman.
Injil Lukas adalah Injil mengenai orang-orang miskin dan menderita. Di sepanjang Injil ini diberikan banyak contoh  tentang belas kasihan  Yesus  kepada  orang  miskin  dan  orang  tidak  berdaya,  bagi  orang terpuruk dan orang kehilangan haknya. Pembaca teks Lukas akan tergerak oleh kisah-kisah ketika Yesus menyampaikan kasih dan pengampunan Allah kepada mereka yang, tampaknya, harapannya telah hilang. Itulah misi Yesus, “sebab Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang” (Lukas 19:10; bandingkan juga dengan Lukas 15:1 – 32) ( Evans, 2011) .
Salah satu kisah orang kecil yang dikisahkan dengan panjang oleh penulis Injil Lukas yaitu kisah Emaus.  Kisah  Emaus  yang  terdapat  dalam  Lukas  24  ini  merupakan  kisah  khas  tulisan  dari  Lukas  yang pararel dari kisah ini tidak ditemukan dalam teks-teks lain.
Kisah Emaus dalam Lukas 24 : 13-35 merupakan kisah perjumpaan Yesus dengan dua murid yang matanya  “terhalangi”  untuk melihat  secara  religius.  Pada  awalnya,  kedua  murid  ini  bercakap-cakap tentang “segala sesuatu yang telah terjadi”.  Apa persisnya percakapan mereka  tidak dikisahkan secara eksplisit.  McBride memberi keterangan  bahwa  penulis  kitab  Lukas  ingin  menunjukkan  bahwa  “adanya suatu peziarah an ke dalam diri mereka sendiri.” ( McBride , 1997). Namun, peziarahan ini tidak otomatis membuat mereka dapat mengenali kehadiran Yesus, yang mendekati dan berjalan bersama mereka, ini tertulis jelas dalam ayat 16, “tetapi mereka tidak dapat mengenal Dia.” Penyebab dari ketidaksanggupan mereka mengenali Yesus menurut penulis Lukas disebabkan karena “ada sesuatu yang menghalangi mata mereka.” ( Listijabudi , 2010).
Ketidaksanggupan  murid-murid  mengenali  Yesus  ini  telihat  jelas  dari  pengisahan  murid-murid yang “berhenti dengan muka muram.” Ini merupakan respon yang beranjak dari keheranan yang sedikit banyak bercampur dengan teguran serta kejengkelan akibat “ketidaktahuan” si tamu asing akan Yesus. Namun, kisah yang kontras terjadi pada teks ini. Pada ayat 25, Yesus yang sebelumnya terlihat mengalami “ketidaktahuan” mengatakan, “Hai kamu orang bodoh, betapa lambannya hatimu.” Pada ayat ini, Yesus yang justru menegur “ketidaktahuan” murid -murid.
Pada ayat 29, murid- murid mengatakan, “Tinggallah bersama kami, sebab telah menjelang senja dan siang akan segera berakhir.” Perkataan yang bersifat membujuk ini berangkat dari perjumpaan dan percakapan  yang  telah  terjadi  sepanjang  perjalanan  menuju  Emaus.  Perjumpaan  ini  menghasilkan ketertarikan murid-murid terhadap Yesus, si tamu asing. Kemudian pada ayat 31, mata mereka “terbuka”, melihat  Yesus  yang  segera  lenyap  dari  tengah-tengah  mereka  setelah  memecah-mecahkan  roti.  Ini membuktikan bahwa pemecahan roti menjadi moment final pengenalan murid-murid akan Yesus. Pengenalan ini menghantarkan murid- murid pada ayat 32, “ hati mereka berkobar-kobar ” , baik ketika Yesus berbicara ketika tengah berjalan dengan mereka, maupun ketika Yesus menerangkan Kitab Suci  kepada  mereka.  Pada  akhirnya,  mereka  mengenal  bahwa  orang  yang  berdialog  dengan  mereka
adalah Yesus yang telah bangkit. Hati murid yang berkobar-kobar ini bukan karena Kitab Suci itu sendiri, melainkan pengenalan akan Yesus yang berasal dari kesadaran diri murid-murid akan Yesus.
Bila diperhadapkan dengan kisah-kisah Paskah dalam Injil, maka Kisah Emaus adalah kisah yang terpanjang. Padahal tokoh yang ditampilkan oleh penulis adalah orang- orang “kecil”. Bahkan, nama salah seorang tokoh tidak disebut. Mereka jelas bukan bilangan rasul, namun perjumpaan mereka dengan Yesus yang bangkit dikisahkan dengan sedemikian detail.
Sesuai dengan tema Kitab Lukas, perjumpaan dan duduk makan bersama dengan Tuhan dalam kisah Emaus menjadi suatu pengalaman khusus bagi para murid. Hal tersebut menjadi fakta bahwa Allah telah membuat kehadiran-Nya terasakan dalam sejarah melalui suatu gerakan yang melibatkan hati para murid.  Allah  mengerjakan  hal  ini  dengan  mengunjungi  dan  melawat  para  murid,  serta  mengucapkan sabda-Nya melalui Kristus yang bangkit.  Pengalaman komplit tentang pernyataan Allah ini tidak hanya meliputi apa yang Allah tawarkan, atau tentang siapa Dia, melainkan juga mengungkapkan tentang apa yang dibawa oleh para murid  dalam perjumpaan  dan  pengenalan  itu,  tentang  siapa  mereka.  Kisah  ini adalah kisah tentang datangnya pencerahan untuk melihat Tuhan yang bangkit dalam Kitab Suci.
Penjelasan  Yesus  bukan  sekadar  menghantar  mereka  menuju  ke  pencerahan.  Yesus  bahkan menunjukkan diri-Nya sebagai pencerahan yang transformatif itu sendiri. Pengalaman tersebut memberi efek yang sangat besar kepada mereka. Murid-murid tersebut , yang bukan rasul, orang “kecil”, mengalami transformatif.  Kemudian,  mereka  menjadi  pewarta  kebangkitan  bagi  para  rasul  dengan  hati  yang berkobar-kobar.
Kisah Emaus adalah kisah yang mengandung unsur sastra dan spiritual. Itu sekaligus kisah yang mengharukan, kesaksian tentang kebangkitan, penjelasan tentang kubur yang kosong, dan kesempatan bagi Lukas untuk menuliskan beberapa tema utamanya. Terlepas dari kenyataan-kenyataan tersebut, ada beberapa  tokoh  yang mengganggap  Kisah  tersebut  merupakan  legendaris.  Kisah  ini  disebut  legendaris karena  ada  unsur-unsur  cerita  yang  sulit  diterima  oleh  banyak  orang.  Bukan  hanya  ketidakmampuan keduanya untuk mengenali Yesus, tetapi juga penampakan Yesus setelah kematiannya. Tetapi kesulitan ini berkaitan dengan konsep yang dimiliki seseorang tentang kebangkitan itu sendiri dan kemungkinan ada juga kemiripan dengan unsur-unsur dalam narasi kuno lainnya.
Lukas  24  tidak  hanya  menyajikan  peristiwa  klimaks  kebangkitan;  tetapi  juga  mencakup rekapitulasi misi penyelamatan Yesus (ay.6 – 7, 19 – 27, 45 – 47), cerita tentang kubur kosong, perjalanan ke Emaus , dan penampakan kepada sebelas murid Yesus dalam Lukas 24 disatukan oleh tema “bukti dari nubuatan,” di mana Yesus ditampilkan sebagai Kristus/Mesias. Kenaikan, yang diakhiri dengan pasal dan kitab ini, adalah tujuan akhir dari pelayanan Yesus di bumi. Rangkaian peristiwa ini juga mempengaruhi kisah pelayanan gereja sebagaimana dicatat dalam Kisah Para Rasul.
Kisah kebangkitan dalam pasal 24 ini terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama dari narasi ini, Lukas 24: 1-12, mengenai peristiwa di kubur yang kosong, berisi unsur-unsur yang berbeda dari yang diberikan dalam  Matius  dan  Markus.  Beberapa  di  antaranya  sering  dianggap  memiliki  perbedaan  yang  sangat terlihat tentang kebangkitan. Beberapa teolog mengatakan bahwa hal tersebut adalah suatu perubahan redaksional (yaitu, editorial) yang dibuat Lukas untuk mengungkapkan perspektif teologisnya sendiri. Ini bukan  bertujuan  mengomentari  kitab  lain  dalam  menuliskan  sebuah  narasi.  Ciri-ciri  unik  kisah kebangkitan Lukas ini layak mendapat perhatian karena besarnya makna dari peristiwa-peristiwa tersebut.
Narasi  Emaus  merupakan  rangkaian  kebangkitan  yang  kedua.  Kisah  ini  mungkin  berasal  dari sumber  yang  lebih  tua  yang  juga  terletak  di  belakangnya,  Yohanes  20:19 – 23.  Namun,  kisah  ini  tidak memiliki  banyak  sentuhan  yang  khas  seperti  kisah  Emaus.  Kisah  Emaus  ini  bukan  sekadar  kisah kebangkitan Yesus yang dibuktikan tetapi fakta bahwa pengunjung yang tiba-tiba itu memang Yesus, yang hadir dalam tubuh nyata.
Lukas 24: 36-49 adalah narasi Paskah ketiga dalam Lukas. Pada bagian yang pertama Yesus tidak terlihat;  yang  kedua  dia  menampakkan  diri  kepada  dua  murid;  kali  ini  dia  muncul  diantara  sebelas muridNya.
Kisah Emaus ini menarik karena pada awalnya, kedua murid yang bukan rasul terhalangi matanya oleh “sesuatu” untuk dapat mengenali Yesus. Namun, kisah ini menunjukkan bagaimana murid tersebut mengalami  transformasi  diri  setelah  mengenal  Yesus,  yang  pada  akhirnya  mengobarkan  hati  mereka untuk melakukan pemberitaan mengenai kebangkitanNya. Kisah ini juga relevan dengan keadaan dunia masa kini.
Ada dua jenis pengetahuan yang berkaitan dengan pengenalan, yaitu knowledge by description (pengetahuan  tentang  sesuatu  melalui  membaca  atau  orang  lain)  serta knowledge  by  experience (pengetahuan dalam hubungan langsung dengan hal-hal nyata). Seseorang akan memiliki kesadaran atau pengetahuan tentang keberadaan Tuhan melalui wahyu-Nya yang tertulis dalam Kitab Suci ( knowledge by description ), tetapi ada juga cara lain yaitu melalui pengalaman ( knowledge by experience ). Pengalaman manusia akan Tuhan dapat membentuk suatu pengetahuan tentang Tuhan itu sendiri ( Stevanus, 2019) . Kesadaran  akan  Tuhan  dalam  kehidupan  manusia  semakin  nyata  ketika  dia  mengalami pergumulan  atau  kesulitan  dalam  kehidupan.  Manusia  berpikir  tentang  Tuhan  ketika  dia  mengalami kesulitan  dalam  hidup.  Pertanyaan  tentang  kehidupan  manusia  selalu  berkaitan  dengan  kesadaran manusia  akan  keberadaan  Allah.  Kesadaran  manusia  mempengaruhi  cara  mereka  berperilaku  dan bertindak dalam setiap keputusan yang mereka buat. Demikian juga yang terdapat dalam kisah Emaus. Pada  awalnya,  kesulitan  dan  pergumulan  yang  dialami  oleh  murid-murid  menjadikan  mereka  tidak menyadari  kehadiran  Allah,  tetapi  melalui  sebuah  pengenalan  berdasarkan  pengalaman,  para  murid tersebut mengalami transformasi yang membuat hati mereka berkobar-kobar.
Kesadaran  akan  Tuhan  adalah  kesadaran  tertinggi  manusia  untuk  memahami  dan  bertindak sesuai  dengan  pemahamannya  tentang  Tuhan  terhadap  segala  sesuatu  yang  dialami  dalam  hidupnya. Pengalaman  keagamaan  seseorang  akan  memengaruhi  konsepsinya  (pemahamannya)  dan membangkitkan kesadaran akan Tuhan dalam memaknai pengalaman hidupnya.
Kisah  Emaus  ini  mengingatkan  setiap  pelayan  untuk  memiliki  kesadaran  akan  Allah  terlebih dahulu  sebelum  melakukan  pekabaran  Injil  dengan  hati  yang  berkobar-kobar.  Pernyataan  diri  Allah tersebut diakui dan disaksikan oleh Konfessi HKBP di dalam Alkitab. Alkitab, yaitu Perjanjian Lama dan Baru adalah sungguh-sungguh Firman Allah. Firman itu menjadi daging dan berpusat pada Yesus Kristus.
Setiap  pelayan,  terutama  pendeta,  dalam  menjalankan Tohonan  Hapanditaon memiliki Poda . Terkait pemberitaan Injil dengan hati yang berkobar-kobar, pelayan terlebih dahulu mengenal Allah ini termasuk ke dalam Poda Tohonan yang pertama.
Poda tersebut berisi, “…. Karena itu beritakanlah dengan jelas kepada mereka Firman Tuhan yang tertulis  di  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru”.  Menurut  Frans  Ladestam  Sinaga,  di  dalam pelayanan  khotbah,  seorang  pendeta  haruslah  mengkhotbahkan  firman.  Berkhotbahlah  seperti  cara Paulus:  Pertama  doktrin  kebenaran  Allah,  lalu  seruan  praktikal  yang  didasarkan  atas  kebenaran  yang disingkapkan  ( Lumbantobing,  2008) .  Seorang  pendeta  tidak  akan  dapat  berkhotbah  dengan  hati  yang berkobar-kobar  tanpa  pengenalan  akan  Allah  terlebih  dahulu.  Kebenaran  akan  Allah  tersebut  akan diperoleh oleh pendeta ketika mengalami pengenalan akan Allah, baik melalui pembelajaran akademik, maupun pengalaman spiritual akan Allah.
Selain itu, isi poda tersebut yaitu, ”….. Karena demikianlah dilakukan para Rasul sebagaimana Rasul Petrus berkata: “Jika ada  orang  yang  berbicara,  baiklah  ia  berbicara  sebagai  orang  yang  menyampaikan Firman Allah; Jika ada orang yang melayani, baiklah ia melakukannya dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah, supaya Allah dipermuliakan dengan segala  sesuatu karena Yesus Kristus…..”.
Tuhan  adalah  p emberi  “mandat”  untuk  memberitakan  Firman  Tuhan kepada  pendeta.  Oleh karena  itu, partohonan tidak  berbicara  atas  nama  dirinya  sendiri  tetapi  atas  nama  Tuhan  yang memberikan kuasa Roh Kudus dalam menjalankan panggilannya. Keabsahan, validitas dan kewibawaan pendeta yang dimiliki seseorang sama dengan keabsahan para nabi, rasul dan utusan Tuhan lainnya. Ia berhak, berkuasa, berwibawa untuk memberitakan Firman Tuhan, bersaksi bahkan memberikan teguran dan hukuman kepada anggota gereja. (Yeh. 33:7-11; Mat. 16:19) hanya ketika Roh Kudus ada padanya.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang hendak digunakan oleh penulis ialah metode penelitian kualitatif, dalam artian penulis tidak menggunakan data bersifat statistik atau angka, tetapi bersifat theoretical research. Metode penafsiran yang digunakan oleh penulis ialah metode pendekatan atau penafsiran Naratif. Perjumpaan dan perjamuan makan dengan Yesus mentransformasi para murid, sehingga dengan Hati yang Berkobar- kobar mewartakan Dia yang telah bangkit.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Tema-tema Teologi
Pengalaman manusia dengan Tuhan menghasilkan penghayatan iman yang mengacu pada teologi. Pengalaman tersebut tidak serta merta memiliki kesamaan antara satu individu dengan individu lainnya, tetapi  menimbulkan  apresiasi  terhadap  keterlibatan  Tuhan  dalam  kehidupan  manusia  dan mewujudkannya  dalam  hubungan  antarmanusia.  Artinya  pengalaman  yang  dimaksud  lahir  dari pengalaman  sendiri  dan  menimbulkan  kesadaran  akan  makna  yang  dipetik  dari  pengalaman  itu,  yang berdampak pada diri sendiri dan orang lain. Bagi Emanuel Gerrit Singgih, langkah ini merupakan upaya teologis  kontekstual.  Ia  mengatakan  ada  dua  kata  kunci  dari  teologi  kontekstual,  yaitu  budaya  dan manusia.  Masyarakat  sebagai  bagian  dari  budaya  dapat  mengambil  alih  budaya  dalam  membangun teologi kontekstual asalkan bermanfaat bagi masyarakat ( Natar, Purnama, and Karmito, 2003) . Itu berarti ada ukuran budaya yang bisa digunakan orang untuk berteologi. Langkah ini dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan internal masyarakat itu sendiri.

## 2. Relevansi
Melalui narasi ini, kita dapat melihat bahwa sakramen perjamuan kudus  adalah makanan bagi jiwa yang setia; Sakramen ini memelihara dan menguatkan manusia baru. Begitu banyak rintangan dan serangan  dari  setan  dan  dunia,  sehingga  kita  sering  lelah  dan  letih.  Akan  tetapi,  perjamuan  kudus diberikan kepada kita sebagai makanan dan kesegaran sehari-hari agar iman kita dapat tumbuh kembali dan  tidak  jatuh  ke  dalam  pergumulan,  tetapi  menjadi  lebih  kuat.  Karena  kehidupan  baru  harus  terus tumbuh  dan  berkembang.  Namun,  masih  ada  banyak  perlawanan  yang  harus  dihadapi,  karena  si  iblis benar-benar musuh yang keji. Iblis tidak akan menyerah sampai dia akhirnya membuat kita lelah dan kita meninggalkan iman kita, atau menyerah dan menjadi acuh tak acuh  atau  tidak sabar. Itulah sebabnya, ketika  kita  merasa  bahwa  segala  sesuatu  membebani  kita  terlalu  banyak,  sakramen  ini  memberikan penghiburan sehingga kita memperoleh kekuatan dan penyegaran yang baru ( Luther, 2009) .
Melalui  Narasi  Emaus,  kita  juga  dapat  melihat  transformasi  religius  dari  bukan  rasul  menjadi pewarta  bagi  rasul  terjadi  pada  Kleopas  temannya,  sebagai  hasil  dari  pengalaman  keterbukaan  mata mereka melalui ingatan akan pengalaman bersama dengan Yesus ( Mc Grath, 1999) .
Narasi Kleopas dan temannya terjadi atas dasar pengalaman religius yang membuka mata mereka. Kleopas dan temannya mendapat pengalaman bersama dengan Yesus secara langsung, tanpa perantaraan, menjadi terdorong untuk mengingat kembali pengalaman itu. Pencerahan dan pengalaman perjumpaan digambarkan oleh penulis Kitab Lukas membawa perjalanan transformatif kepada para pemberita. Dulu mereka murid bukan rasul, kini mereka menjadi saksi kebangkitan dan menjadi "guru" bagi rasul-rasul. Orang  kecil,  dalam  Lukas,  digambarkan  sebagai  peneguh  iman  dan  pewarta  Injil,  kabar  baik  tentang kebangkitan Yesus. Penulis Kitab Lukas hendak menunjukkan bahwa ketika Yesus di Emaus menggunakan orang-orang  kecil  yang  mengalami  pengalaman  bersama  Allah  langsung  menjadi  agen  pemberitaan kebangkitan. Tanpa pencerahan dari Yesus, mereka tetap menjadi orang kecil biasa. Namun, ketika diliputi pencerahan, mereka menjadi orang-orang yang memperkuat penguatan bagi orang-orang lain, siapa pun mereka.

## a) Perjamuan Kudus Bagi Orang Kristen
Perjamuan  terbaik  adalah  kesempatan  untuk  kegembiraan  dan  perayaan,  waktu  untuk  saling mendukung. Perjamuan adalah momen ketika beban hidup tampaknya hilang dari hadapan kita, ketika kita memasuki realitas yang berbeda dan lebih baik.
Perjumpaan  dengan  Kristus  dalam  narasi  Emaus  memastikan  bahwa  perjumpaan  itu  selalu berakhir dengan perubahan. Perjumpaan dengan Kristus secara eksplisit tidak bisa tidak membuat kita tidak  berubah.  Perjumpaan  dengan-Nya  menjadikan  manusia  seutuhnya.  Manusia  mampu  mencapai potensi yang diberikan Tuhan karena telah menjadi manusia dewasa.
Dalam  melaksanakan  sakramen  perjamuan  kudus  yang  paling  penting  adalah  firman  dan ketetapan  atau  perintah  Tuhan.  Karena  sakramen  ini  tidak  diciptakan  atau  dimulai  oleh  manusia. Kristuslah yang membuat keputusan itu tanpa nasihat atau pendapat apa pun mengenai Dia. Jadi, sama seperti sepuluh firman, doa Bapa kami, dan pengakuan iman, sakramen ini ada dan berlaku, meskipun kita  tidak  pernah  menjalankannya,  berdoa  untuk  itu  atau  mempercayainya.  Demikian  pula,  sakramen sakral ini sepenuhnya tidak terpengaruh dan tidak dapat dihilangkan, bahkan jika kita menggunakannya dan memperlakukannya dengan cara yang tidak pantas.
Sakramen ini bukan tentang roti dan anggur biasa yang disajikan di meja. Sakramen ini adalah roti dan anggur yang terkandung dalam Firman Allah dan diikat olehnya. Firman itulah yang menjadikannya sakramen  dan  mempersatukannya  sehingga  sakramen  ini  bukanlah  roti  dan  anggur  biasa,  melainkan tubuh dan darah Kristus dalam realitas dan nama. Seperti yang dikatakan, " Accedat verbum ad elementum et fit sacramentum ", demikian pernyataan Santo Augustinus.
Sakramen  ini  juga  tidak  didasarkan  pada  kebaikan  manusia,  tetapi  pada  Firman  Tuhan.  Sama seperti tidak ada orang suci di bumi, bahkan malaikat di surga, yang dapat mengubah roti dan  anggur menjadi  tubuh  dan  darah  Kristus,  demikian  juga  tidak  ada  yang  dapat  menggantikan  atau  mengubah sakramen ini meskipun disalahgunakan. Karena Firman yang menetapkan sakramen ini, tidak akan salah karena seseorang atau karena kurangnya  iman.  Kristus  tidak  berkata,  "Jika  kamu  percaya  atau  pantas menerimanya, kamu memiliki tubuh dan darah-Ku," sebaliknya dia berkata: "Ambil, makan dan minum; inilah tubuh dan darah-Ku." Kemudian Dia berkata: "Lakukan ini!". Ini sama dengan mengatakan: "Apakah Anda layak atau tidak, di sini Anda memiliki tubuh dan darah-Nya dengan kuasa Firman yang menyertai roti dan anggur." Ingat ini dan jangan lupakan itu. Karena seluruh fondasi kita terletak pada kata-kata ini.
Terakhir,  persekutuan  makan  bersama  juga  merupakan  sebuah  ekspresi  sukacita  dan pengharapan yang bersifat inklusif. Itu sebuah perayaan kehidupan yang sakral, bernilai sosial, mencakup kekinian, membentang sampai kepada masa depan dan mencakup masa lalu. Tata krama manusia serta nilai-nilai ilahi memenuhi atmosfer makan bersama warga satu komunitas. Gereja sebagai persekutuan makan bersama memberi ruang bagi dimensi ini mengingat saudara yang berhalangan hadir memperoleh kiriman porsi makanan usai pesta. Mereka yang sudah di alam roh pun mendapat bagian dari santapan
itu.  Dengan  lain  kata,  dalam  aneka  wujud  persekutuan  makan  bersama,  dengan  sajian  makanan  yang diperoleh  melalui  cara-cara  yang  bermartabat,  terjadinya inklusivitas dalam  hal  pembagian  porsi,  di situlah Gereja, sedang mengalami proses perwujudan.
Kristus  yang  mengajak  agar  para  pengikut-Nya  merangkul  semua  orang,  bahkan  dari  berbagai generasi tanpa batas. Semua keterhubungan dalam cinta dan persaudaraan membangunkan satu sama lain. Mereka terhubung untuk peduli satu sama lain dan berbagi cinta. Mereka bergerak untuk mencapai suatu kemajuan dan ruang kebersamaan.
Bagi  orang  percaya  tidak  ada  kebetulan.  Oleh  karena  itu,  kita  membutuhkan hospitalitas : kemampuan  memperhatikan  'tamu',  melintasi  batas-batas  primordial.  Ini  sangat  sulit  ketika  kita dikendalikan oleh kepentingan, kecemasan, dan ketegangan kita sendiri. Ketika aktivitas dan keasyikan kita didorong oleh rasa takut, kita cenderung melihat 'tamu' dalam pengertian ikatan. Jika kepentingan pribadi kita menang, pertanyaannya bukan lagi 'siapa dia?' tapi 'apa yang bisa saya berikan baginya?' Jika demikian, kita tidak lagi mendengarkan apa yang dia katakan, tetapi apa yang kita lakukan berdasarkan apa  yang  dia  katakan.  Maka  pemenuhan  kebutuhan  kita  akan  simpati,  persahabatan,  popularitas, kesuksesan, pengakuan dan uang, yang tidak kita sadari menjadi hal yang utama bagi kita.
Perjamuan  makan  dan  keramahtamahan  yang  ditunjukkan  oleh  para  murid  berfungsi  sebagai pengingat yang kuat dan contoh bagaimana kita dapat menunjukkan solidaritas kita dengan sesama orang Kristen di seluruh dunia. Di dunia yang semakin terfragmentasi berdasarkan agama, jenis kelamin, kelas dan  ras,  bahkan  di  gereja  sedunia  yang  mengakar  kuat  dalam  denominasi,  pengalaman  Jalan  Emaus memanggil kita untuk menjangkau semua orang terlepas dari siapa mereka (Behera, 2016).
Jika  kita  merenungkan  lebih  jauh  peristiwa  Jalan  Emaus,  kita  melihat  Yesus  dengan  sabar mendengarkan kisah-kisah yang diceritakan  kedua murid itu. Dia tidak mengungkapkan  dirinya kepada mereka  dan  menyatakan  dirinya  tetapi  meluangkan  waktu  untuk  mendengarkan  mereka,  melakukan perjalanan bersama mereka saat mereka mencoba untuk memahami dan merenungkan makna dari apa yang  telah  terjadi  di  Yerusalem.  Rasa  hormat  Yesus  kepada  mereka  terbukti  di  sini.  Dia  menanggapi agenda  para  penanya,  pergumulan  dan  ketidakpastian  mereka,  alih-alih  berbicara  tentang  syarat- syaratnya.  Dia  menunggu  mereka  untuk  menemukan  sendiri  siapa  dia.  Di  sisi  lain,  tindakan keramahtamahan  dan  persahabatan  para  pengikut  yang  mereka  berikan  kepada  orang  asing  itu  juga menuntun pada pengalaman mereka akan kebangkitan Kristus. Kegagalan untuk mendengarkan dengan hormat selalu menghambat percakapan dan pembelajaran yang sebenarnya.
Pengalaman  Jalan  Emaus  menggemakan  keramahan  yang  ditunjukkan  Abraham  kepada  tiga orang asing dalam Kejadian 18:1-16. Kita harus ingat bahwa di zaman Alkitab,  tidak hanya tidak aman untuk bepergian, tetapi para traveller sendiri sering dipandang dengan kecurigaan  terkait niat mereka, dari mana mereka berasal dan ke mana mereka pergi.  Perampok sering menyamar sebagai pelancong untuk memangsa korban yang tidak menaruh curiga.
Meski terdengar sulit, tindakan Abraham menjadi teladan bagi kita saat ini. Keramahtamahan dan perjamuan maknnya tidak eksklusif, terbatas pada teman dan kenalan, tetapi bahkan merangkul orang asing. Sikap Abraham harus dapat membantu kita melihat melampaui lingkaran pertemanan kita yang nyaman untuk menjangkau mereka yang berada di luar zona nyaman kita untuk lebih memahami kesatuan kita di dalam Kristus.

## b) Semangat yang Berkobar-kobar dalam melakukan Pekabaran Injil
Setiap orang Kristen adalah seorang misionaris. Predikat hamba Tuhan adalah kualitas hidup bagi seluruh anggota Gereja. Seseorang tidak harus menjadi seorang penginjil keliling dan mengembangkan "gaya  hidup  rohani"  untuk  disembah  sebagai  seorang  misionaris.  Yang  penting  menunjukkan  sikap pemuridan di bidang pekerjaan kita masing-masing. Kenali anugerah yang didapat dan salurkan berkat bagi orang-orang dan lakukan pelayanan bagi mereka dengan hati yang berkobar-kobar. Itu misionaris.
Jelas  bahwa  misinya  bukan  untuk  mempertobatkan  umat  manusia.  Penyembahan  yang  benar  kepada Tuhan tidak terikat pada suatu tempat/gedung atau agama, tetapi dalam roh dan kebenaran (Yohanes 4:24). Menjalani hidup masing-masing dan berkarya dengan cara yang bermanfaat bagi sesama, sebagai sikap hidup yang berpangkal dari penghayatan yang benar terhadap citra diri sebagai citra Tuhan adalah hakikat misi.
Sesuai dengan kesaksian dalam Perjanjian Baru, banyak dari mereka yang percaya kepada Kristus Yesus  dipanggil  untuk  menjadi  pelayan  dan  pewarta  Injil.  Sekarang,  dalam  kehidupan  gereja  modern, semakin  banyak  orang  percaya  dan  dipanggil  untuk  menjadi  pengkhotbah  Injil.  Di  antara  mereka  ada pelayan  yang  ditahbiskan.  Merekalah  yang  meneruskan  tugas  dan  panggilan.  Pelayan  pentahbisan umumnya dirujuk di gereja modern saat ini sebagai tata cara penahbisan pendeta (Limbantobing, 2023).
Menjadi  seorang  pendeta  berarti  memiliki  karisma,  karunia.  Karisma  itu  berupa  kewibawaan ( sahala ).  Ada  juga  yang  berupa  hikmah.  Karunia  tersebut  tidak  diperoleh  dari  kemampuan  seorang penerima  dan  pembawa  pentahbisan,  tetapi  merupakan  anugerah  dari  Tuhan  sebagai  orang  yang menerima penahbisan. Karena pemberi pentahbisan adalah Tuhan, bukan manusia atau pejabat gerejawi, maka pendeta sebagai ordinansi menempati posisi hirarki tertinggi dalam struktur kepemimpinan gereja. Oleh  karena itu, kepatuhan dan tanggung  jawab  penerima  yang  ditahbiskan  bukanlah  kepada  pejabat gerejawi, tetapi kepada Yesus Kristus, Raja Gereja.
Pendeta  sebagai  panutan  adalah  penerima  panggilan  Tuhan.  Artinya,  siapa  yang  memberi "mandat" untuk memberitakan Firman Tuhan.  Dengan  demikian,  kekuatan  dan  kemampuan  yang  ada pada dirinya adalah Tuhan sendiri. Oleh karena itu, dia ( partohonan ) tidak berbicara untuk dirinya sendiri. Pendeta melakukan tugas pelayanan bukan  atas nama mereka, tetapi atas nama Tuhan. Sebab, Tuhan Yesus Kristuslah yang memberikan kuasa Roh Kudus dalam menjalankan tugas panggilan tersebut. Dengan demikian, legitimasi, keabsahan, dan otoritas ulama seseorang sama dengan para nabi, rasul, dan utusan Tuhan  lainnya.  Pendeta  juga  memiliki  hak,  kuasa,  dan  otoritas  untuk  memberitakan  Firman  Tuhan.  Ia harus bersaksi dan  bahkan  memberikan  teguran  dan  hukuman  kepada  jemaat,  seperti  yang  dilakukan nabi-nabi sebelumnya (Yeh. 33:7-11; Mat. 16:19). Hal ini tentunya sesuai dengan pesan Roh Kudus yang diterimanya.
Dengan demikian, pendeta dan kependetaan bukan jabatan, bukan profesi, bukan pula lapangan pekerjaan  duniawi.  Sebab,  tugas  panggilan  yang  diterimanya  adalah  dari  Tuhan  dan  untuk  Tuhan. Seseorang yang dipanggil Tuhan selalu ditempa, dibentuk lebih dahulu menjadi murid Yesus (bnd. Yes. 50:4-6).  Pemuridan  itu  selalu  merupakan  lanjutan  dari  pemanggilan.  Pemanggilan  merupakan  proses untuk pengutusan.
Tentu saja, untuk menerima partohonan itu, seorang pendeta harus melalui beberapa tahapan khusus.  Misalnya  dengan  mengikuti  pendidikan  sekolah  teologi,  sebagai  persiapan  awal.  Kemudian, menjalani masa latihan sebagai penerapan diri. Terakhir, memilih, menetapkan, dan memperlengkapi diri untuk menjawab panggilan Tuhan. Itu yang pertama dan utama. Oleh karena itu, pendeta harus dengan hati yang berkobar-kobar menghidupi tugas dan pelayanannya, sebagai bagian dari kasih karunia Allah kepada  dirinya  sendiri  dan  kepada  umat  pilihan-Nya,  Pemberi,  pemilik tohonan tersebut  adalah  Allah sendiri di dalam Yesus Kristus. Dia sendiri yang memanggil, mengangkat, dan mengutus setiap pelayan. Dengan demikian, tanggapan pendeta terhadap teguran itu akan terus dihayati dan dilaksanakan dalam kehidupan ibadah dan kehidupan sehari-hari. Baik di saat suka maupun duka. Oleh karena itu, tohonan hapanditaon harus menjadi panggilan dan tanggung jawab sepanjang hayat.
Hal lain perlu juga diperhatikan. Sesungguhnya tanpa pendeta pun Kerajaan Allah akan tetap jalan. Tanpa pendeta pun, gereja tetap ada. Oleh karena itu, kita patut bersyukur karena kita diizinkan, diloas, diparorot ,  mengerjakan  pelayanan  itu.  Dalam  formulasi  yang  lain,  dikatakan  dalam  liturgi  penahbisan pendeta bahwa Allah membuat kita layak. Dalam bahasa Batak dikatakan: " dipatau parsidohot mangula di harajaonNa ".
Perlu ditekankan bahwa Injil itu sendiri lebih besar dan lebih berharga daripada pemberita Injil. Itulah sebabnya, tohonan hapanditaon dihayati dengan hati yang berkobar-kobar sebagai anugerah Allah dalam melakukan tugas pelayanannya, terutama dalam melakukan Pekabaran Injil. Hal inilah yang turut membentuk kepribadian pendeta yang senantiasa rendah hati, karena menyadari bahwa semuanya yang diterima adalah anugerah Tuhan, pemberian-Nya, silehonlehon . Dengan demikian, diperlukan hati yang berkobar-kobar  dalam  menerima tohonan kependetaan.  Hal  itu  diperoleh  dari  Yesus  Kristus,  pemberi tugas panggilan, sebagaimana terpancar dengan sukacita dalam kehidupan pelayan penerima tahbisan tersebut.
Pekabaran Injil dengan hati yang berkobar-kobar menjadi semakin penting terutama karena di era globalisasi,  urbanisasi,  dan  modernisasi  yang  meningkat,  umat  Kristiani  mulai  merasa  perlu  untuk mewartakan  dan  mengklaim  identitas  Kristiani  mereka.  Pernyataan  publik  tentang  identitas  Kristen seseorang mendorong seseorang atau bahkan sebuah komunitas untuk menjangkau orang lain terlepas dari perbedaan denominasi. Kita, sebagai pengikut Kristus, harus melakukan pekabaran Injil dengan hati yang berkobar-kobar.

## KESIMPULAN
Kisah Emaus adalah kisah Yesus sebagai inisiator pertemuan antara diri-Nya dan para pengikut- Nya. Campur tangan Yesus di jalan menuju Emaus bertujuan memberikan transformasi dalam diri para murid,  yaitu  mengoreksi  pandangan  para  pengikut-Nya  tentang  kehidupan  dan  pelayanannya.  Kisah Emaus adalah interaksi antara kasih Kristus kepada manusia atas kematangan mereka dalam membangun keyakinan  kepada-Nya.  Turun  tangan  Yesus  juga  berfungsi  untuk  mentransformasi  pandangan  para pengikut-Nya  tentang  kehidupan  dan  pekerjaan  pelayanan  Yesus  di  dunia.  Perjumpaan  adalah  sarana untuk mentransformasi pandangan para pengikut-Nya mengenai Dia. Cara Yesus bekerja di luar kendali para pengikut-Nya. Dia memberi mereka ruang bebas untuk melihat dan menyadari keberadaan mereka sendiri sebagaimana kehadiran Yesus.
Kristus memberi para pengikut-Nya ruang dan waktu untuk mengenal Dia. Ketidaktahuan para pengikut  Yesus  pada  pertemuan  paskah  di  jalan  menuju  Emaus  tidak  menyalahkan  Yesus  karena mengatakan  kebenaran  yang  lengkap  bahwa  Dia  adalah  Yesus  yang  mati  di  kayu  salib  dan  sekarang bangkit dari kematian dan mengalahkan kematian. Meskipun dia memiliki ruang untuk mengungkapkan jati  diri-Nya,  terutama  dengan  penyaliban  fisik.  Ia  memberi  para  pengikut-Nya  kesempatan  untuk menghidupkan kembali ingatan tentang khotbah dan pelayanan Yesus semasa hidup-Nya. Sesungguhnya, Dia  menggambarkan  diri-Nya  melalui  Injil  yang  telah  didengar  para  pengikut-Nya,  yaitu,  kita  harus menyadari bahwa pentingnya pernyataan Injil didengar dan disampaikan karena di sanalah Kristus ingin menyatakan diri-Nya. Begitu juga kehidupan kita hari ini. Kadang-kadang Yesus melalui firman-Nya ingin berbicara kepada kita, tetapi kita berharap Dia akan datang kepada kita dalam bentuk jasmani kita atau dalam versi kita, tetapi Dia tetap hadir bahkan dalam bentuk firman. Kisah Emaus ini bukan hanya untuk membuktikan  kebangkitan  Yesus  melainkan  untuk  mentransformasi  para  pengikut  Yesus  untuk  dapat mengabarkan Injil dengan hati yang berkobar-kobar.

## DAFTAR PUSTAKA
Balz, Horst Robert, and Gerhard Schneider, eds. Exegetical Dictionary of the New Testament . Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1990.
Bar-Efrat, Shimon. Narrative Art in the Bible . Sheffield: Sheffield Academic Press, n.d.
Barus, Armand. Analisis Naratif: Apa Dan Bagaimana? Forum Biblika 9, 1999.
Bennett, Andrew, and Nicholas Royle. An Introduction to Literature, Criticism and Theory . 4th ed. Harlow, U.K. ; New York: Pearson/Longman, 2009.
Benyamin  Hakh,  Samuel. Pemberitaan  Tentang  Yesus  Menurut  Injil-Injil  Sinoptik .  Bandung:  Jurnal  Info Media, 2008.
——— . Perjanjian  Baru:  Sejarah,  Pengantar,  Dan  Pokok-Pokok  Teologisnya .  Bandung:  Bina  Media Informasi, 2010.
Bock, Darrell L. Luke: The NIV Application Commentary from Biblical Text--to Contemporary Life . The NIV Application Commentary Series. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1998.
Bratcher, Robert. A Handbook on The Gospel of Luke . Jakarta: Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2005.
Browning, W. R. F. Kamus Alkitab: a dictionary of the Bible: panduan dasar ke dalam kitab-kitab, tema, tempat, tokoh dan istilah-istila alkitabiah . Translated by Khiem Yang Liem and Bambang Subandrijo. Cetakan ke-5 (edisi biasa). Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Calvin,  Jhon. Commentary  on  A  Harmony  of  The  Evangelists  Matthew,    Mark,  Luke .  Vol.  3.  Michigan: Christian Classics Ethereal Library Grand Rapids, n.d.
Coote, Robert B., and Mary P. Coote. Kuasa, Politik Dan Proses Pembuatan Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Cremer, Hermann. Biblico-Theological Lexicon of New Testament Greek . Edinburgh: T. & T. Clark, 1954. D. Goulder, Michael. Luke A New Paradigm, Journal for The Study of The New Testament . Sheffield, 1989. De Mello, Anthony. Sejenak Bijak . Yogyakarta, 1991. Dominic Crossan, John. The Historical Jesus, The Life of a Mediterranean Jewish Peasant . New York, 1991. Douglas, J. D., Merrill C. Tenney, and Moisés Silva, eds. Zondervan Illustrated Bible Dictionary . Edisi Revisi. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2011.
Drane, John William. Memahami Perjanjian Baru: pengantar historis-teologis . Translated by P. G. Katoppo. Jakarta: Pt. PBK Gunung Mulia, 1996.
Drewes, B. F. Satu Injil tiga pekabar: terjadinya dan amanat Injil-injil Matius, Markus dan Lukas . Cet. 4 (revisi). Jakarta: Pt. PBK Gunung Mulia, 1998.
Duyverman, M. E. Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
E. Zannoni, Arthur. Jesus of The Gospel . Jakarta: Penerbit OBOR, 2004.
Evans, Craig A. Luke . Grand Rapids: Baker Pub. Group, 2011. Fabry. “Leb/Lebab.” In Theological Dictionary Of The Old Testament , edited by G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, and Heinz-Josef Fabry, translated by David E. Green, VII:399 – 437. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1995.
Friberg, Barbara. Analytical Lexicon Of The Greek New Testament . Baker Grand Rapids, 2000.
Gaebelein, Frank E. The Expositor’s Bible Commentary with The New International  Version of The Holy Bible . Vol. 8. Michigan: Zondervan Publishing House, 1984.
Gianto, Agustinus. Membarui Wajah Manusia; Kumpulan Ulasan Injil . Yogyakarta: Kanisius, 2006. Grant, Robert M., and David Tracy. Sejarah singkat penafsiran Alkitab . Translated by Agustinus Maleakhi. Cetakan pertama. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1993.
Green, Joel B. Hearing the New Testament: Strategies for Interpretation . 2nd ed. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Co., 2010.
——— . The Gospel of Luke, . Michigan: Grand Rapids, 1997.
Guthrie, Donald. Teologia Perjanjian Baru 1: Allah, manusia, Kristus . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1991. Harmon, Nolan B. The Interpreter’s Bible: A Commentary in Twelve Volumes . Vol. 8 Luke – John. Nashville: Abingdon Press, 1952.
Harrington, Daniel J. The Gospel of Luke . Sacra Pagina Series Vol. 3. Minnesota: The Liturgical Press, 1991. Hayes, John H., and Carl R. Holladay. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Heard, R. Christopher. Narrative Criticism and the Hebrew Scriptures : A Review and Assessment . Vol. 1. Restoration Quarterly 38, 1996.
Herald, Preston. The Shining Stranger, An Unorthodox Interpretation of Jesus and His Mission . New York, 1967.
Heyer,  C.  J.  den,  and  S.  L.  Tobing-Kartohadiprojo. Perjamuan  Tuhan:  studi  mengenai  Paskah  dan Perjamuan Kudus bertolak dari penafsiran dan teologi alkitabiah . Jakarta: Gunung Mulia, 1994. HKBP. Agenda (Bahasa Batak Dan Bahasa Indonesia) . Pematangsiantar: Percetakan HKBP, 2010. HKBP, Kantor Pusat. Pengakuan Iman HKBP (Konfessie 1951 & 1955) . Pematangsiantar: Percetakan HKBP, 2000.
Jeffrey D., Arthurs. Preaching from the Old Testament Narratives . Malang: Literatur Saat, n.d.
——— . Preaching with Variety: How to Re-Create the Dynamics of Biblical Genres . Malang: Literatur Saat, 2012.
Jennings, Paul. “Emmaus.” Parish of Wilmot Anglican Chuch of Canada , April 30, 2017.
Just, Arthur A. Ancient Christian Commentary Scripture New Testament III Luke . Illinois: Intervarsity Press, 2003.
K. Listijabudi, Daniel. Bukankah Hati Kita Berkobar-Kobar . Baru. Yogyakarta: Interfidei, 2010.
Kadowaki, J. K. Zen and The Bible, A Priest’s Experience . London, 1977. Kingsbury, Jack Dean. Conflict in Luke, Jesus, Authorities, Disciples . Minneapolis, 1991. Klein,  William  W.,  Craig  L.  Blomberg,  and  Robert  L.  Hubbart. Introduction  to  Biblical  Interpretation . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc., 2004.
Krentz, Edgar. The Historical-Critical Method . Philadelphia: Fortress Press, 1975.
Luke- Acts: The Expositor’s Bible Commentary . Revised edition. The Smart Guide to the Bible Series. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
Lumbantobing, Darwin. Percikan Teologi Jubah Hitam . Pematangsiantar: L-SAPA, 2008.
——— . Teologi Ordinasi Lutheran . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2023.
Luther, Martin. Katekismus besar . Translated by Anwar Tjen. Cetakan ke-6. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2009.
Malbon, Elizabeth Struthers. Narrative Criticism: How Does the Story Mean . Ausburg: Fortress Press, 2008. Mangum, Douglas, and Douglas Estes. Literary Approaches to the Bible . 1st ed. Bellingham, WA: Lexham Press, 2017.
Marshall, I. Howard. Tafsiran Alkitab Abad Ke-21 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997.
Marxsen, Willi. Pengantar Perjanjian Baru: pendekatan kritis terhadap masalah-masalahnya . Translated by Stephen Suleeman. Jakarta: Pt. PBK Gunung Mulia, 1996.
Mason, R. “Truth, Beauty, and Goodness in Biblical Narratives: A Hermeneutical Study of Genesis 21:1 - 21.” The Journal of Theological Studies 61 1 (2010). Mc Grath, Alister E. Christian Spirituality . Oxford, 1999. McBride, Denis. Emmaus, The Gracious Visit of God According to Luke . Dublin, 1997. Morris, Leon. Luke: An Introduction and Commentary . Rev. ed. The Tyndale New Testament Commentaries 3. Leicester, England : Grand Rapids, Mich: Inter - Varsity Press ; W.B. Eerdmans Pub, 1988. Natar,  Asnath  N.,  Cahyana  E.  Purnama,  and  Karmito,  eds. Teologi  operatif:  berteologi  dalam  konteks kehidupan yang pluralistik di Indonesia . Cet. 1. Jakarta : Yogyakarta: BPK Gunung Mulia ; Program Pengembangan Teologi Citra Asia, 2003.
Nazarov. Focalization in The Old Testament Narratives . United Kingdom: Langham Mongraphs, 2021. Ngursangzeli Behera, Marina. “A Response to ‘One Christ -Many Witnesses: Vision of Mission and Unity, Edinburgh and Beyon.’” Transformation: An International Journal of Sagepurb 33 (2016). Patty,  Febby  Nancy. Teologi  Patita:  Menggali  Nilai  Simblik  Makan  Patita  Adat  Di  Oma  Dan Mendialogkannya Dengan Jamuan Bersama Dalam Injil Lukas 22 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Pendidikan Nasional, Departemen. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. Powell, Mark Allan. What Is Narrative Criticism? Guides to Biblical Scholarship. Minneapolis: Fortress Press, 1990.
Pratt Jr., Richard L. Ia Berikan Kita Kisah-Nya . Surabaya: Penerbit Momentum, 2005. Pui-lan, Kwok. Discovering The Bible in The Non-Biblical World . New York, 1995. Rakhmat, Ioanes. Menguak Kekristenan Yahudi Perdana:  Sebuah Pengantar . Jakarta: Jusufroni Center, 2009.
Ringgren. “Ba’ar.”  In Theological Dictionary  Of  The  Old  Testament ,  edited  by  G.  Johannes  Botterweck, Heinz-Josef  Fabry,  and  Helmer  Ringgren,  translated  by  David  E.  Green,  II:201 – 5.  Grand  Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1975.
Sanjaya Pr., Indra. Yesus, Orang Nazaret, Raja Orang Yahudi;  Sebuah Pembacaan Kisah Sengsara Tuhan Kita Yesus Kristus Menurut Yohanes (Yoh. 18-19) . Yogyakarta: Kanisius, 2004. Scheunemann, Rainer. Panduan Lengkap Penafsiran Alkitab . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2013. Schmidt, K. L. “Kaio.” In Theological Dictionary of The New Testament , III:464 – 67. Grand Rapids, Michigan:
WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1967.
Setio, Robert, Wahju S. Wibowo, and Paulus S. Widjaja, eds. Teks Dan Konteks Yang Tiada Bertepi . Pustaka Muria, n.d.
Shelby Spong, John. Resurrection, Myth or Reality, A Bishop’s Search for The Origins of Christianity . New York, 1994.
Sitompul, A.A., and Ulrich Beyer. Metode Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Stein, Robert H. The New American Commentary . Vol. 24 Luke. Tennessee: Broadman Press, 1992. Stevanus, Kalis. “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1 - 2” 3, no. 2 (2019): 24. Sugirtharajah, R. S. Jesus in Asia . USA: Harvard University Press, 2018. Suhartono, Martin. Kasih Dalam Kisah Dan Kisah Dalam Kasih . Vol. Forum Biblika 8, 1998. Suharyo, Ignatius. Pengantar Injil Sinoptik . Yogyakarta: Kanisius, 1988. Sutama, Adji A. Mengapa Kamu Menengadah Ke Langit? BPK Gunung Mulia, 2003. Sutanto,  Hasan. Hermeneutik:  Prinsip  Dan  Metode  Penafsiran  Alkitab .  Malang:  Seminari  Alkitab  Asia Tenggara, 1995.
——— . PBIK . Jilid I. Jakarta, 2004.
Timo,  Eben  Nuban. Meng-hari-ini-kan  Injil  di  bumi  Pancasila:  bergereja  dengan  cita  rasa  Indonesia . Cetakan ke-1. Jakarta, Indonesia: PT BPK Gunung Mulia, 2017.
Wahono, Wismoady. Di Sini Kutemukan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Walker, D.F. Konkordansi Alkitab . III. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018