Jurnal Penelitian dan Pengkajian Ilmu Pendidikan: e-Saintika
e-ISSN 2615-6881 // Vol. 1 No. 1 December 2017, pp. 18-32

## Artikel Penelitian/Article Reviu
Analisis  Ciri  Khas  Pola  Kehidupan  Sosial  Masyarakat Suku Donggo: Suatu Tinjauan Sejarah Sosial Budaya
1 Nurjannah, 2 Husnul Khotimah, 3 Sumiyati
1,2&3 Program Studi Pendidikan Sejarah , STKIP Yapis Dompu, Jl Syech Muhammad Lingkar Utara Bali I 84251, Indonesia Email: nurjannah@stkipyapisdompu.ac.id

## A R T I C L E I N F O A B S T R A C T

## Article history
Received: March 2017 Revised: April 2017 Accepted: May 2017 Published: June 2017 [Title: Analysis  of  Special  Level  Pattern  of  Social  Life  of  Donggo  People:  A
Review  of  Social  and  Cultural  History]  It  has  been  done  by  analyzing  the characteristics  of  the  social  life  of  the  Donggo  community  in  Bima  District  (a  social history  review)  in  the  field  of  marriage,  with  the  aim of  describing,  the  characteristic pattern  of  the  social  life  of  the  Donggo  community  in  Bima  District.  The  data  were analyzed descriptively and qualitatively with the result that both the observation and the interview result were the characteristics of social life pattern of Donggo community in Bima district in the field of marriage which started from the process of cane cepe (Stereo Infant  Sling),  Sodi  Angi  (Engaged),  Ngge'e  Nuru  (Living  Together),  Mbolo  Weki (Deliberation/Mufakat),  Wa'a  Co'i  (Delivery  Mahar/Dowry),  Teka  ra  Ne’e (Contribution). is still ongoing until now and still maintained by the people of Donggo tribe in the Village of O'o Donggo District of Bima Regency in social life as a form of preservation  of  their  old  culture  and  tradition  which  has  been  passed  down  from generation to generation.
Keywords Characteristics; Pattern of Life; Donggo Society

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Sejarah Artikel Dikirim: Maret 2017 Direvisi: April 2017 Diterima: Mei 2017 Dipublikasi: Juni 2017
Kata kunci Ciri khas;
Pola Kehidupan;
Masyarakat Donggo Telah  dilakukan  penelitian  dengan  menganalisis  ciri  khas  pola  kehidupan sosial masyarakat Donggo di Kabupaten Bima (suatu tinjauan sejarah sosial) dalam  bidang  pernikahan,  dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan,  ciri  khas pola kehidupan sosial masyarakat Donggo di Kabupaten Bima. Data dianalisis secara deskriptif-kualitatif dengan hasil: bahwa baik dari data hasil observasi maupun  wawancara  diperoleh  hasil  yaitu  ciri  khas  pola  kehidupan  sosial masyarakat  Donggo  di  Kabupaten  Bima  dalam  bidang  pernikahan  yang dimulai  dari  proses  cepe  kanefe  (Pertukaran  Seperangkat  Pakaian  Bayi),  Sodi Angi  (Bertunangan),  Ngge’e  Nuru  (Tinggal  Bersama),  Mbolo  Weki (Musyawarah/mufakat), Wa’a Co’i (Pengantaran Mahar/mas Kawin), Teka ra Ne’e (Pemberian Sumbangan). masih berlangsung sampai sekarang dan tetap dipertahankan oleh masyarakat suku Donggo di Desa O’o Kecamatan Donggo Kabupaten  Bima  dalam  kehidupan  sosial  sebagai  bentuk  pelestarian  budaya dan tradisi lama mereka yang telah diwariskan secara turun temurun. How to Cite this Article? Nurjannah.,  Khotimah,  H.,  &  Sumiyati.  (2017).  Analisis  Ciri  Khas  Pola Kehidupan  Sosial  Masyarakat  Suku  Donggo:  Suatu  Tinjauan  Sejarah  Sosial Budaya. Jurnal Penelitian dan Pengkajian Ilmu Pendidikan: e-Saintika, 1(1), 18-32.

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)

## PENDAHULUAN
Suku Donggo tinggal di Kecamatan Donggo, Kabupaten Bima, Propinsi Nusa Tenggara Bara (NTB). Nama Donggo atau lengkapnya Dou Donggo berarti "Orang Gunung." berdasarkan lokasinya suku Donggo dibedakan atas Donggo Ipa (Donggo bagian  utara)  menempati  wilayah  Desa  Kala,  O’o,  Mbawa,  Padende,  Kananta, Doridungga, dan Rora, sedangkan Donggo Ele (Donggo bagian timur) menempati wilayah Desa Taralawi, Kuta, Sambori, Teta, Kalodu. Daerah Donggo Ipa terletak disebelah  Timur  teluk  Bima.  Donggo  Ele  terletak  disebelah  Barat  teluk  Bima. Perkampungan  mereka  mengelompok  dipinggir  jalan  atau  sungai.  Bahasa  yang mereka gunakan adalah bahasa Bima Donggo. Dalam bahasa ini ada bahasa halus dan kasar.
Masyarakat Donggo dikenal memiliki kearifan lokal dalam berbagai bidang kehidupan, dalam pembangunan rumah. Kearifan lokal tersebut kini banyak yang hilang,  seperti  Uma  Leme  (rumah  runcing)  yang  banyak  dikenal  di  Mbawa  dan Padende,  yang  ukurannya  segi  empat  sama  sisi  dan  bentuknya  runcing  mirip pucuk gunung yang berbentuk limas atapnya terbuat dari alang-alang yang dirajut tebal,  rumah  ini  merupakan  rumah  pertama  yang  dibangun  oleh  masyarakat Donggo. Dengan hilangnya uma leme ini munculah rumah kedua yang disebut uma jompa  (rumah  jompa)  yaitu  rumah  yang  bentuknya  segi  empat  sama  sisi  yang pucuknya  tidak  runcing  seperti  uma  leme  tetapi  bentuk  atapnya  seperti  rumah panggung biasa. Yang terakhir rumah panggung yang hingga sampai sekarang masih terlihat  di  Donggo.  Sedangkan  sosial  budaya  dalam  bertani  masyarakat  Donggo mengenal kegiatan gotong royong (Hamzah, 2004). Kehidupan masyarakat Donggo memiliki  beragam  ciri  khas  baik  dibidang,  sosial  kemasyarakatan,  budaya, pertanian  dan  pernikahan.  Salah  satu  ciri  khas  kehidupan  sosial  masyarakat Donggo  dalam  bidang  pernikahan  yaitu  peristiwa  sodi  angi  dan  cepe  kanefe (bertunangan  dan  tukar  seperangkat  pakaian  bayi)  bagi  masyarakat  Donggo bukanlah hal yang baru melainkan telah mentradisi dan mengakar di masyarakat Donggo yang menjadi ciri khas pola kehidupan sosial manyarakat Donggo dalam bidang pernikahan. Cepe kanefe biasanya dilakukan antara wae dengan wae (antara kedua  orang  tua  pria  dan  wanita)  yang  sebelumnya  diawali  dengan  kataki  angi (menjodohkan) yang kemudian dituangkan dengan  sodi angi (bertunangan). Dari peristiwa cepe kanefe tadi melahirkan konsensus hubungan baik antara wae dengan wae  dan  keluarganya  untuk  menjalin  ikatan  lahir  sampai  kapan  putra-putri dijodohkan tadi akan dinikahkannya (Ama la nora, 2008).
Hasil wawancara dengan Alfonssubuh, 4 Juni 2015 diketahui bahwa sebelum memasuki tahap pernikahan biasanya ngge’e nuru (tinggal bersama) dilakukan oleh seorang  calon  pengantin  lelaki  yang  sudah  diketahui  oleh  sara  ro  hukum  tadi  di rumahnya  calon  pengantin  wanita,  dengan  tujuan  mengawinkan  tabi’at  lelaki dengan wanita sebelum memasuki tahap pernikahan, ini biasanya dilakukan antara satu  tahun  hingga  lima  belas  tahun,  baru  direncanakan  pernikahannya.  Sampai sekarang  tradisi  tersebut  masih  dipertahankan  dalam  masyarakat  Donggo. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  ciri  khas  pola  kehidupan  sosial masyarakat Donggo di Kabupaten Bima untuk tetap melestarikan budaya lokal.

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  berusaha  mengungkapkan segala secara menyeluruh dan sesuai dengan konteks, melalui pengumpulan data dari  latar  alami  dengan  memanfaatkan  diri  peneliti  sebagai  instrumen  kunci. Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  dan  cenderung  menggunakan  analisis  dengan pendekatan induktif. Oleh karena itu, penelitian kualitatif disusun dalam bentuk narasi  yang  bersifat  kreatif  dan  mendalam  serta  menunjukan  ciri  yag  dapat dijelaskan  dalam  beberapa  langkah:  Heurustik,  Kritik,  interprestasi  dan historiografi ( Hariyono, 1995).
Lokasi penelitian ini yang terletak di Donggo Ipa Desa O,o Kecamatan Donggo Kabupaten Bima. Dengan alasan karena peristiwa sodi angi dan cepe kanefe bukanlah hal yang baru melainkan telah mentradisir dan mengakar di masyarakat Donggo.
Berdasarkan sumbernya, ada dua jenis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu data primer dan sekunder. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan dari beberapa tokoh yang ada di Donggo Ipa Desa O’o Kecamatan Donggo Kabupaten Bima, seperti: tokoh adat, pemerintah Desa O’o, tokoh masyarakat dan anggota masyarakat tertentu yang melaksanakan proses cepe kanefe hingga menjelang pernikahan. Sedangkan Sumber data sekunder adalah  data  yang  dikumpulkan  atau  didapatkan  peneliti  dari  berbagai  sumber seperti  buku,  jurnal,  laporan,  dan  hasil-hasil  penelitian  yang  membahas  tentang adat istiadat masyarakat Donggo.
Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini  diantaranya 1) Observasi partisipasi dilakukan dalam penelitian ini melalui keterlibatan langsung peneliti  di  lokasi  penelitian  untuk  mengamati  secara  langsung  hal-hal  yang berkaitan dengan ciri khas pola kehidupan sosial masyarakat Donggo Kabupaten Bima dalam bidang pernikahan, yang dimulai dari proses cepe kanefe sampai proses pernikahan  berlangsung;  2)  Wawancara  dilakukan  peneliti  menggunakan  teknik wawancara  tidak  terstruktur,  dengan  alasan  agar  orang  yang  kita  wawancarai bebas untuk menyampaikan informasi yang diketahuinya dengan tetap dipandu oleh pedoman wawancara; dan 3) Dokumentasi yang menghasilkan dokumen dari pemerintah  setempat  (Pemerintah  Kecematan  Donggo)  dan  dari  hasil  penelitian lainnya  yang  di  anggap  relevan  terkait  dengan  ciri  khas  pola  kehidupan  sosial masyarakat Donggo di kabupaten Bima dalam bidang pernikahan.
Proses analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara-cara sebagai berikut (Moleong, 2014).
a. Reduksi Data
Proses  reduksi  data  yaitu,  memilih  atau  menyeleksi  data  yang  sudah terkumpulkan lalu memasukan kedalam tema, kategori, fokus, atau permasalahan penelitian.  Adapun  fokus  dalam  penelitian  ini  adalah  Analisis  ciri  khas  pola kehidupan sosial Masyarakat Donggo di Kabupaten Bima.
b. Display Data

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)
Proses display data yaitu penyajian  data kedalam sejumlah  matriks  yang sesuai,  misalnya  matriks  urutan  waktu,  matriks  jalinan,  dan  lain  sebagainya. Dengan kata lain proses ini adalah proses pengurutan data sesuai dengan waktu kejadian  dan  hal-hal  yang  memiliki  keterkaitan  untuk  mendapatkan  suatu interprestasi terhadap data penelitian.
c. Conclution Data
Proses  conclution  data  yaitu  penyimpulan  data  yang  terkumpul  dengan pelukisan atau penurutan tentang masalah-masalah yang dibahas dalam penelitian ini yaitu analisis ciri khas pola kehidupan sosial Masyarakat Donggo di Kabupaten Bima.  Penyimpulan  adalah  memberikan  kesimpulan-kesimpulan  terhadap  Data- data yang telah tersusun rapi menjadi tulisan yang benar tergolong komprehensif dan mendalam.
Setelah  sumber-sumber  sejarah  dikumpulkan  maka  kegiatan  selanjutnya adalah verifikasi atau lazim disebut juga dengan kritik sumber dalam memperoleh keabsahan sumber. Berdasarkan klasifikasi dari Sugiono (2015), maka tahap-tahap penelitian adalah.
1. Tahap deskripsi/tahap awal (pendahuluan)
Sebelum  peneliti  melaksanakan  penelitian,  terlebih  dahulu  peneliti  memberikan atau menyerahkan surat rekomendasi atau ijin penelitian yang diperoleh dari tim teknis  riset  jurusan/program  studi  di  STKIP  YAPIS  Dompu,  sehingga  diketahui status peneliti dan dapat diterima oleh subyek atau informasi dilokasi penelitian. Pada  tahap  ini  peneliti  mulai  memasuki  situasi  tertentu  sebagai  obyek  peneliti. Setelah itu peneliti melakukan observasi deskriptif. Pada tahap ini peneliti belum membawa  masalah  yang  akan  diteliti  karena  peneliti  hanya  melakukan penjelajahan umum.
2. Tahap reduksi atau tahap inti (Pelaksanaan Penelitian)
Pada tahap ini peneliti sudah melakukan minitour observation yaitu suatu observasi yang  telah  dipersempit  untuk  difokuskan  pada  aspek  tertentu.  Pada  tahap  ini peneliti melakukan hal-hal  sebagai  berikut: menyediakan instrumen wawancara, melakukan wawancara dengan Pemerintah Donggo, Kepala Adat Donggo, Tokoh Agama serta Tokoh Masyarakat yang ada di Donggo.
3. Tahap seleksi atau tahap akhir (Analisa data/Penyusun laporan hasil; penelitian). Pada tahap ini peneliti telah menguraikan fokus yang ditemukan, sehingga datanya lebih rinci. Pada tahap ini peneliti telah dapat menemukan pemahaman yang lebih mendalam. Tahap-tahap dalam penelitian ini yaitu tahap reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan/verifikasi, yang dilakukan oleh peneliti diterapkan  sejak  awal  pengumpulan  data  hingga  pada  tahap  analisis  data  dan penulisan laporan penelitian.

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Asal Usul Masyarakat Donggo
Secara historis orang Bima atau Dou Mbojo dibagi dalam dua kelompok, yaitu kelompok penduduk asli yang disebut Dou Donggo yang menghuni kawasan bagian barat  teluk,  tersebar  di  gunung  dan  lembah.  Sedangkan  Kelompok  kedua  yang lazim disebut orang Bima atau Dou Mbojo menghuni kawasan pesisir pantai dan merupakan suatu ras bangsa campuran dengan orang Bugis-Makasar dengan ciri rambut lurus sebagai orang Melayu di pesisir pantai (Humas Dompu, 2015).
Dari penelitian Zollinger (1847) berpendapat bahwa Dou Donggo (Donggo di) dan  penduduk  Bima  di  sebelah  Timur  laut  teluk  Bima  (Dou  Donggo  ele) menunjukkan karakteristik yang jelas sebagai ras bangsa yang lebih rendah, kecuali beberapa corak yang menunjukkan kesamaan dengan orang-orang Bima di sebelah Timur Teluk Bima.
Sedangkan  penelitian  Elber  Johannes  (1909-1910)  menyimpulkan  pada dasarnya  orang  Bima  yang  tinggal  disekitar  ibukota  ada  ras  bangsa  yang  lebih tinggi, hidup pula ras bangsa campuran yang bertalian dengan orang Bugis dan Makasar yaitu ras bangsa Melayu muda. Penelitian terhadap anggota masyarakat Bima yang lebih tua menunjukkan suatu kecenderungan persamaan dengan orang sasak Bayan di Lombok. Orang Donggo dan Sasak Bayan memiliki kesamaan ciri yaitu berambut pendek bergelombang, keriting, dan warna kulit agak gelap. Ras bangsa dan bahasa menurut sejarah perkembangannya, bahasa Bima dibagi dalam dua kelompok yaitu.
1. Kelompok  bahasa  Bima  lama,  meliputi:  Bahasa  Donggo,  dipergunakan  oleh masyarakat  Donggo  Ipa  yang  bermukim  di  pegunungan  sebelah  barat  teluk meliputi  Desa  Kala,  Mbawa,  Padende,  Kananta,  Doridungga  Bahasa  Tarlawi dipergunakan  oleh  masyarakat  Donggo  ele  yang  bermukim  di  pergunungan Wawo  Tengah,  meliputi  Desa  Tarlawi,  Kuta,  Sambori,  Teta,  Kalodu.  Bahasa Kolo dipergunakan oleh masyarakat yang bermukim di desa Kolo di sebelah timur Asa kota.
2. Kelompok  bahasa  Bima  baru,  lazim  disebut  nggahi  Mbojo.  Bahasa  Bima  baru atau nggahi Mbojo dipergunakan oleh masyarakat umum di Bima dan berfungsi sebagai bahasa ibu. Bagi masyarakat Bima lama, bahasa Bima berfungsi sebagai bahasa  pengantar  guna  berkomunikasi  dengan  orang  lain  diluar  kalangan mereka.

## Ciri Khas Kehidupan Sosial Masyarakat Donggo Kabupaten Bima
1. Bidang Bercocok Tanam
Cara mengolah sawah di Donggo biasanya didahului dengan  nenggala atau nggala.  Maksudnya  menghancurkan  tanah-tanah  yang  masih  keras  dengan menggunakan alat yang disebut tenggal. Setelah itu sawah dibiarkan tergenang air hujan. Selanjutnya cau yakni meratakan kembali tanah yang sudah dibajak denagn alat yang disebut cau-cau. Cara ini bertujuan membuat tanah lebih lumat setelah itu

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)
di biarkan semalam terendam air dengan maksud agar sari-sari tanah tidak hilang dihanyut air. Pada tahap ini tanah sudah dianggap siap untuk ditanami  disebut kamami dana. sekitar satu atau dua are sawah dibajak kemudian diairi. Bibit padi yang hendak disemaikan terlebih dahulu direndam selama dua malam (londo dei) kemudian disemaikan di tanah persemaian yang sudah disiapkan tadi (Hamzah, 2014).

## 2. Bidang Sosial Budaya
Mata  pencaharian  utamanya  adalah  meramu,  selain  itu  mereka  juga  bersawah, beternak kuda dan berburu. Dalam bertani dikenal kegiatan gotong royong yang disebut  weha  rima.  Mereka  mengenal  pertanian  ladang  berpindah-pindah karena daerahnya berbukit-bukit dan berbatu.
Sebuah desa di Bima, yang disebut kampung atau kampo, dikepalai oleh kepala desa yang disebut ncuhi, ompu atau gelarang. Dalam menjalankan tugasnya, ia dibantu oleh  dou  ma  tua,  yaitu  golongan  kerabat  yang  tua  dan  dihormati.  Bagi  orang Donggo, nama tidak hanya sekedar sebutan diri tetapi mengandung makna dalam hubungan sosial, menunjukkan bagaimana mereka mengatur hubungan-hubungan pribadi,  misalnya  :  hubungan  kekerabatan,  hubungan  yang  menunjukkan  status seseorang dan hubungan berdasarkan umur tua dan muda (Humas Dompu, 2015).

## Pandangan Hidup Masyarakat Donggo
Masyarakat Donggo juga memiliki hari besar tersendiri yang disebut sebagai Hari Raju. Pada hari tersebut dilakukan berbagi rangkaian acara perayaan. Dimulai dari musyawarah besar para ketua klan atau yang disebut Ndo’i untuk menentukan hari Raju.  Perayaan  Hari  Raju  biasanya  dilakukan  pada  bulan  Oktober  atau  sebelum masa tanam selama tujuh hari. Ada 12 Klan atau Ndo’i dalam masyarakat Donggo. Diantaranya adalah Ndo’i Tuta Rasa, Lanco ini, Ntifa Siwe dan Mone, Paha Woha, Soro Jara, Puta Nawa, Paninta, Roho, Karia Dewa, Lua Lembo dan Keto Rasa (Humas Dompu, 2015).

## Ciri khas Masyarakat Adat/Tradisional
1. Pengertian Masyarakat Tradisional
a. Masyarakat  tradisional  menurut  Rentelu,  Pollis,  dan  Schaw,  ialah masyarakat yang hidupnya statis. Tidak ada perubahan sama sekali. Tidak ada  dinamika  yang  timbul  dalam  kehidupannya.  Tidak  aktif  di  sini  bisa diartikan selalu  sama dari hari ke hari. Sekalipun anggota masyarakatnya semakin  hari  terus  bertambah  dampak  reproduksi  atau  berkurang  sebab kematian, semuanya tak mengubah kehidupan mereka sehari-hari.
b. Masyarakat tradisional bisa diartikan sebagai sekelompok orang yang hayati dengan  tradisi-tradisi  budaya  tertentu.  Adat  istiadat  yang  sudah  ada sebelumnya.  Tidak  terpengaruh  oleh  adanya  perubahan  zaman  sebab mereka  merasa  cukup  dengan  kehidupan  dan  penghidupan  yang  mereka jalani,  secepat  apapun  evolusi  kebudayaan  yang  terjadi  pada  zaman tersebut.

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)
c. Masyarakat  tradisional  juga  bisa  diartikan  sebagai  masyarakat  yang kehidupannya masih berpegang teguh pada adat istiadat lama yang mereka miliki.  Yang  dimaksud  dengan  adat  istiadat  di  sini  ialah  adanya  suatu anggaran  standar  mencakup  segala  konsep  budaya  yang  di  dalamnya terdapat  anggaran  terhadap  tingkah  laku  dan  perbuatan  manusia  dalam menjalani kehidupan.
2. Ciri-Ciri Masyarakat Tradisional
1. Teguh pada tradisi lama yang mereka jalankan dalam kehidupan.
2. Tidak terpengaruh oleh perubahan yang ada.
3. Tidak ada dinamika dalam kehidupan sosialnya.
4. Masih memiliki interaksi yang langsung dengan alam sekitarnya.
5. Kehidupan yang dijalankan, umumnya, bersifat agraris.
6. Memiliki  ketergantungan  yangbesar  terhadap  alam  sekitar  dalam kehidupannya.
7. Pola  kehidupannya  ditentukan  oleh  taraf  kemajuan  teknis  dalam  hal dominasi dan penggunaan alam bagi kehidupannya. Pola kehidupan yang ada  juga  ditentukan  oleh  struktur  sosial  berkaitan  dengan  letak  geografis serta  struktur  kepemilikan  dan  penggunaan  tanah  yang  ada (visiuniversal.blogspot.com/.../pengertian-dan-ciri-ciri).
3. Masyarakat Tradisional dan Tradisi
Seperti yang sudah sedikit disinggung di atas, jika pengertian masyarakat tradisional tak hanya sebatas apa itu masyarakat tradisional, tetapi lebih dari itu. Masyarakat  tradisional  dapat  kita  pahami  dari  tradisi  budaya  atau  kebiasaan budaya  yang  dianutnya.  Masyarakat  tradisional  sangat  kental  dengan  tradisi budaya  yang  inheren  dalam  kehidupannya.  Dapat  dikatakan  jika  masyarakat tradisional  diatur  oleh  kebiasaan  dan  tradisi  yang  mereka  jalani.  Masyarakat tradisional  sangat  memegang  tradisi.  Mereka  sangat  menjunjung  tinggi  tradisi melebihi  dari  hayati  mereka.  Tradisi  budaya  menjadi  panduan  hayati  mereka. Dengan kata lain, tradisi mereka jadikan patokan dalam menjalani kehidupannya, baik  sejak  mereka  kecil  sampai  mereka  dewasa.  Jika  tak  melakukan  tradisi, dianggap sebagai sesuatu yang tabu dan sangat terlarang. Dapat dikatakan tradisi merupakan panduan sekaligus seperangkat acuan hukum dalam hayati mereka.
4. Masyarakat Tradisional dan Kearifan Lokal
Masyarakat tradisional berdasarkan salah satu karakteristik khasnya ialah sangat  menganut  tradisi.  Itu  artinya  sampai  kapanpun  mereka  akan  mematuhi tradisi mereka dari generasi ke generasi. Berarti tak ada campur tangan atau usaha buat  memodernisasikan  kehidupan  mereka.  Hal  ini  sangat  krusial  buat  menjaga ekuilibrium hayati mereka. Oleh sebab itu diperlukannya kearifan lokal, terutama dari  pihak  masyarakat  luar  dalam  memandang  sudut  pandang  masyarakat tradisional.Kearifan  lokal  buat  masyarakat  tradisional  sangat  penting.  Sama pentingnya  dengan  keberlangsungan  hayati  mereka.  Artinya  kita  harus

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)
menghormati  tradisi,  kebiasaan  dan  anggaran  hayati  yang  mereka  jalani  secara turun-temurun. Jika kita memaksakan mereka buat merubah atau melakukan apa nan kita sarankan, mereka tak akan dapat menerimanya.
Dibutuhkan sikap arif dalam memandang tradisi masyarakat tradisional ini. Seperti misalnya, masyarakat Mentawai yang sampai saat ini juga tak mengenakan pakaian, masih menganut paham animisme, dan memiliki tradisi mentato tubuh mereka. Dalam  sudut pandang  agama jelas sekali apa  yang mereka kerjakan itu melanggar,  tetapi  itulah  kearifan  lokal.  Kita  tak  dapat  merubah  apa  nan  sudah mereka anut. Apa yang mereka lakukan itu merupakan tradisi yang sudah turun- temurun  dari  nenek  moyang,  dan  harus  terus  dilakukan  sampai  generasi seterusnya. Jika tak dilakukan sama saja artinya mereka tak menghormati leluhur. Bahkan mereka percaya jika tradisi tak dijaga, akan terjadi bala nan akan menimpa mereka dikemudian hari.
Di bawah ini akan dipaparkan data tentang ciri khas pola kehidupan sosial masyarakat  Donggo  di  Kabupaten  Bima  dalam  bidang  pernikahan  (mulai  dari proses cepe kanefe sampai proses pernikahan berlangsung).
1. Data Hasil Observasi
a) Akad Nikah ( ijab kabul)
Bagi Masyarakat Donggo Desa O’o akad nikah merupakan puncak acara dari rangkaian acara-acara pernikahan lainnya, karena dalam acara akad nikah ini kedua remaja akan diijab kabulkan sehingga menjadi satu pasangan suami istri dalam  satu  rumah  tangga  yang  sah  (data  1,  observasi  tanggal  19  septembe 2015), bahwa.
Acara  akad  nikah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Donggo  Desa  O’o,  yang dihadiri dan disaksikan dari berbagai kalangan masyarakat antara lain, pengurus KUA selaku pemerintah Kecematan Donggo, ketua adat, tokoh agama, Pemerintah Desa O‘o, wali nikah serta kedua keluarga yang berhajad, dalam proses ini antara wali dan mempelai laki-laki akan serah terimakan  anak  perempuannya  pada  mempelai  laki-laki  untuk  menjadi pasangan hidup sebagai suami istri atas hukum agama dan pemerintah yang disaksikan  secara  meriah  dari  berbagai  kalangan  tadi,  yang  diakhiri  dengan berbagai santapan hidangan (o/p-1/an/19092015).
b) Jambuta (Resepsi)
Jambuta adalah sebuah acara yang menjadi bagian dari proses perkawinan yang terjadi dikalangan kehidupan sosial Masyarakat Donggo Desa O’o yang bertujuan  untuk  memeriahkan  perkawinannya.  (data  2,  dalam  observasi tanggal 19 september 2015), bahwa:
Jambuta  berlangsung  setelah  dilaksanakannya  proses  akad  nikah  pada  hari yang  sama,  bisa  juga  diadakan  sehari  setelah  akad  nikah  maupun  sebulan setelah akad nikah, sesuwai kesepakatan kedua keluarga yang berhajad, yang diadakan oleh pihak mempelai wanita, pada acara ini disaksikan oleh berbagai

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)
kalangan masyarakat dan keluarga yang di undang melalui undangan resmi, kemudian  dimeriahkan  dengan  orkes/band  maupu  biola,  dengan  berbagai rangkaian  acara  dalam  proses  resepsi  berlangsung  yaitu  santapan  makanan, sambutan keluaga, do’a, dan yang terakhir jabat salam atau pemberian ucapan selamat  kepada  kedua  mempelai  beserta  rombongan  keluarga  (o/p- 2/jam/19092015).
2. Data Hasil Wawancara
a) Cepe Kanefe (Pertukaran Seperangkat Pakaian Bayi)
Cepe  kanefe  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  dijalankan  oleh  masyarakat Donggo Desa O’o yang merupakan dasar untuk menjodohkan anak-anaknya yang  diawali  dengan  kataki  angi  (pesan)  antara  kedua  orang  tua,  dengan lambang/simbol  pertukaran  seperangkat  pakaian  bayi.  Seperti  yang diungkapkan oleh Bapak H. Majid selaku tokoh masyarakat sekaligus subyek dari  tradisi  cepe  kanefe  dan  H.  Ahmad  (data  1,  dalam  wawancara  tanggal  21 Oktober 2015), menyatakan bahwa:
H. Majid dengan h. Sarifah merupakan salah satu tokoh masyarakat Donggo
Desa O’o yang pernah mengalami cepe kanefe yang dilakukan oleh orang tuanya sewaktu bayi, sebagai tanda bahwa antara H.majid dan Umi Sarafiah ini kelak dewasa  nanti  akan  di  jodohkan  dan  di  nikahkan.  Yang  hingga  sampai kenyataannya dinikahkan dan sekarang antara H. Majid dengan Umi Sarifah masih hidup dalam ikatan suami istri (w/hm-1/ck/21102015).
b) Sodi Angi ( Bertunangan )
Sodi angi (bertunangan) dilakukan oleh masyarakat Donggo Desa O’o dengan tujuan agar kedua anaknya diikat dalam ikatan dou sodi (dou artinya orang, sodi artinya tanya), maksudnya orang yang sudah ditanya isi hatinya dan sepakat untuk  dikawinkan.  Hal  ini  dikemukakan  oleh  H.  Ahmad  selaku  tokoh masyarakat, tokoh agama dan ketua lasdo Desa atau pihak yang menangani permasalahan  dalam  pernikahan  dan  H.  Majid  (data  2,  dalam  wawancara tanggal 21 September 2015), bahwa:
Sodi  angi  berlangsung  ketika  kedua  anak  yang  sudah  melakukan  cepe  kanefe sebelumnya,  telah  menginjak  usia  remaja,  tujuan  dari  sodi  angi  ini  untuk memper  cepat  proses  pernikahan,  kepada  kedua  anak  tersebut  ditanyakan kesiapan  untuk  menikah,  ketika  kedua  anak  tadi  siap  untuk  dinikahkan secepatnya, maka dilangsungkan dengan pembicaraan mahar/maskawin oleh panati  (orang  yang  diutus),  dan  seberapa  besar  mahar/maskawin  sesuwai kesepakatan  antara  panati  laki-laki  dengan  panati  perempuan,  (w/ha- 3/sa/21112015).
c) Ngge’e Nuru (Tinggal Bersama).
Ngga’e  nuru  (tinggal  bersama)  merupakan  adat  dan tradisi  masyarakat Donggo yang masih benar-benar dijalankan sampai saat ini, bagi anak laki-laki

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)
yang  telah  melakukan  cepe  kanefe  dan  sodi  angi.  Hal  ini  diceritakan  oleh  H. Ahmad selaku tokoh Masyarakat, tokoh agama dan ketua lasdo Desa dan H. Majid, (data 3, dalam wawancara tanggal 21 September 2015), bahwa:
Proses ngge’e nuru yang terjadi di Desa O’o masih terjadi hingga sampai sekarang ini, ngge’e nuru ini hanya dilakukan oleh calon pengantin laki-laki untuk ikut tinggal bersama di rumah calon mertuanya, ngge’e nuru ini berkisaran lama satu sampai 15 tahun, yang tujuannya untuk ikut membantu segala kegiatan dan aktifitas  yang  dilakukan  oleh  calon  mertuanya  selama  proses  ngge’e  nuru hingga menjelang hari pernikahan berlangsung (w/ha-5/nn/21112015).
d) Mbolo Weki ( Musyawarah/mufakat)
Mbolo weki merupakan rangkaian acara musyawarah antara keluarga dan pemerintah  setempat,  bagi  kedua  pihak  yang  akan  mejalankan  hajatan pernikahan  anak-anaknya.  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Bapak  Jaenudin Ismail selaku kaur kesra Desa O’o dan Dahlan Yahya  selaku, (data 4, dalam wawancara tanggal 21 September 2015), bahwa:
Acara mbolo weki diadakan pada hari tertentu yang telah ditentukan oleh ketua adat Desa setempat atau sara ro hukum, yang diadakan bagi pihak laki- laki dan pihak perempuan, dalam acara mbolo weki ini banya hal yang dibahas dan  dibicarakan,  oleh  keluarga  yang  berhajat  terkait  dengan  pelaksanaan kegiatan  pernikahan  selanjutnya,  sekaligus  dengan  pemberian  sumbangan yang  biasa  disebut  dalam  bahasa  Bima  Donggo  yaitu  arisan  rasa.  (w/ji- 7/mw/21112015).
e) Wa’a Co’i ( Pengantaran Mahar/mas Kawin)
Masyarakat  di  Desa  O’o  Kecematan  Donggo  Kabupaten  Bima  wa’a co’i/mahar  merupakan  hal  yang  sangat  dituntut  bagi  pihak  wanita  kepada pihak  laki-laki  yang  ingin  menikahinya,  sesuai  keinginan  pihak  perempuan yang sudah disepakati bersama sebelumnya. Seperti yang dikemukakan oleh bapak dahlan yahya selaku kadus Desa O’o dan Jaenudin Ismail, (data 5, dalam wawancara tanggal 12 September 2015), bahwa:
Wa’a co’i wajib hukumnya bagi pihak laki-laki untuk mengantarkan co’i atau mahar tersebut ketempat kediaman calon pengantin perempuan yang dalam acara ini tidak terlepas dari sara ro huku dan pemerintah Desa setempat, secara ber  ramai-ramai  oleh  pihak  keluarganya,  dengan  sejumlah  co’i  yang  sudah menjadi kesepakatan sebelumnya (w/dy-9/wc/12112015).
f) Teka ra Ne,e (Pemberian Sumbangan)
Tekara  ne’e  merupakan  pemberian  bantuan  kepada  keluarga  yang melaksanakan hajatan baik itu dari keluarga perempuan maupun dari keluarga laki-laki oleh masyarakat setempat, yang terjadi dikehidupan sosial masyarakat Donggo Desa O’o Kabupaten Bima. Seperti yang di ungkapkan oleh Nurjanah dan H. Sarifah (data 6, dalam wawancara tanggal 21 Oktober 2015), bahwa:

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)
Dalam adat masyarakat Donggo Desa O’o yang dikemukakan oleh Nurjanah bahwa, acara tekara ne’e merupakan kegiatan masyarakat yang wajib hukumnya bagi masyarakat itu sendiri untuk ikut memberikan sumbangan, yang sangat berperan  adalah  kaum  wanita  yang  datang  kerumah  kedua  keluarga  yang berhajat untuk membawakan bantuan berupa uang, beras, dan bahan pakaian. Acara  teka  ra  ne’e  ini  pelaksanaannya  berkisaran  dua  atau  tiga  hari  sebelum acara jambuta (w/nj-11/tn/21102015).
3. Dokumentasi.
a. Profil Desa O’o
1). gambara umum lokasih penelitian.
2). keadaan geografis Desa O’o
3). topografi Desa O’o
4). mata pencaharian masyarakat Desa O’o
b. foto-foto selama proses penelitian berlangsung.

## PEMBAHASAN
1. Cepe Kanefe (Pertukaran Seperangkat Pakaian Bayi)
Pada  dasarnya  cepe  kanefe  (tukar  seperangkat  pakaian  bayi)  yang  diawali dengan kataki angi (memesan) dilakukan oleh kaum perempuan yang melahirkan anak  perempuan  dan  laki-laki  yang  sudah  saling  menyetujui,  yang  hingga  kini masih terjadi dan berkembang dikehidupan sosial masyarakat Donggo Kabupaten Bima Desa O’o. Karena dianggap sebagai tradisi/budaya tradisional daerah yang diwarisi secara turun-temurun.
Masyarakat  tradisional  adalah  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi leluhurnya  dan  memegang  teguh  adat  istiadatnya.  Pada  umumnya  masyarakat tradisional  adalam  masyarakat  yang  memiliki  pandangan  bahwa  melaksanakan warisan nenek moyangnya yang berupa nilai-nilai hidup, norma, harapan, cita-cita, merupakan kewajiban, kebutuhan, dan kebanggaan. Melaksanakan tradisi leluhur berarti  menjaga  keharmonisan  masyarakat,  namun  sebaliknya  melanggar  tradisi berarti  dapat  merusak  keharmonisan  masyarakat.  Maka  dari  itu  masyarakat tradisional cenderung bersikap tertutup dan menaruh curiga terhadap unsur-unsur budaya asing, karena dianggap dapat merusak keharmonisan hubungan diantara sesama  warga  masyarakat.  (https://richofernandositorus.wordpress.com  hukum adat).
Hal itu sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh informan, sebagaimana dikemukakan  oleh,  data  (1),  (w/hm-1/ck/21102015)  dan  (w/ha-2/ck/21112015) bahwa: Proses yang dilakukan pada saat cepe kanefe tidak secara resmi melainkan penyampaian pesan dari kedua orang tua seperti “anak ita/nggomi ake co’o po ndima nikah labo anak nahu/mada’’ (anak ibu/bapak yang ini akan dijodohkan dengan anak saya).  Bila  permintaan  itu  sudah  saling  disetuju,  terjadilah  peristiwa  cepe  kanefe antara kedua orang tua laki-laki dan perempuan dengan simbol kanefe atau yang

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)
disebut  seperangkat  pakaian  bayi,  yang  kemudian  dikuatkan  dengan  sodi  angi (bertunangan).

## 2. Sodi Angi (Pertunangan)
Pertunagan adalah suatu fase sebelum perkawinan, dimana pihak laki-laki telah mengadakan prosesi lamaran kepada pihak keluarga perempuan dan telah tercapai  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak  untuk  mengadakan  perkawinan. Pertunangan  baru  mengikat apabila  pihak  laki-laki  telah  memberikan  kepada pihak perempuan tanda pengikat yang kelihatan. Pertunagan juga bisa diartikan sebagai suatu persetujuan antara pihak keluarga laki-laki dengan keluarga pihak wanita.
Hal  di  atas  sejalan  dengan  yang  diperoleh  dari,  data  (2),  (w/ha- 3/sa/21112015)  dan  (w/hm-4/sa/21102015)  bahwa:  Istilah  sodi  angi (bertunangan/melamar) dalam bahasa daerah Donggo disebu  panati yaitu orang yang diutus untuk melakukan pinangan disebut ompu panati, yaitu ompu panati dari kaum laki-laki menuju rumah kaum perempuan, yang dirumah kaum perempuan ada penati juga selaku panati yang mewakili perempuan yang akan menerima dan membahas tujuan dari kedatangan panatipan laki-laki.
Tujuan dari datangnya panati ini dalam adat dan bahasa Donggo adalah ’’wa’a mama/kimi mama, katada nggahi, sodi ntaru’’ yaitu wajib untuk membawakan sekapur sirih dan uang panati sebesar 20 ribu sebagai pesyaratan untuk melamar bagi panati laki-laki, dari panati perempuan menanyakan kepada panati laki-laki apa tujuan dan maksud kedatangannya panati laki-lakipun menyampaikan tujuannya itu.

## 3. Ngge’e Nuru (Tinggal Bersama)
Dalam  adat  Donggo  Desa  O’o  masih  diberlakukannya  ngge’e  nuru  karena dianggap  ciri  khas  tradisi/budaya  daerah  yang  masih  tradisional.  Seperti  yang dikemukakan  dari  data  (3),  (w/ha-5/nn/21112015)  dan  (w/hm-6/nn/21102015) bahwa;  Orang  yang  telah  melakukan  cepe  kanefe  dan  sodi  angi  tadi  masih diberlakukannya proses Ngge’e nuru, maksudnya calon suami tinggal bersama di rumah  calon  mertua.  Ngge’e  artinya  tinggal,  nuru  artinya  ikut  pria  yang  sudah diterima  lamarannya  atau  sodi  angi  sebelumnya.  Bila  kedua  belak  pihak menghendaki, pria diperkenangkan tinggal bersama calon mertua di rumah calon mertua. Dia akan menanti bulan baik dan hari baik untuk melaksanakan upacara perkawinan.  Kegiatan  ini  sudah  menjadi  tradisi  sejak  nenek  moyangnya masyarakat  Donggo  Desa  O’o,  yang  diturunkan  dan  diwarisih  oleh  anak  dan cucunya secara terus menerus setiap tahunnya.
Datangnya  sang  pria  untuk  tinngal  di  rumah  calon  mertua  inilah  disebut ngge’e nuru. Selama terjadinya ngge’e nuru, sang pria harus memperlihatkan sikap, tingkah  laku  dan  tutur  kata  yang  baik  kepada  seluruh  keluarga  sang  gadis, disamping ia bekerja untuk membantu calon mertuanya. Bila selama ngge’e nuru ini sang  pria  memper  lihatkan  sikap  dan  tingkah  laku  serta  tutur  kata  yang  tidak sopan, malas, dan sebagainya atau tidak pernah melakukan sholat, lamaran bisa dibatalkan secara sepihak oleh keluarga perempuan.

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)
4. Mbolo Weki ( Kamboro Co’i )
Dalam  perkawinan  masyarakat  Donggo  pada  umumnya  acara  mbolo  weki biasa disebut juga kamboro co’i oleh masyarakat Donggo Desa O’o. Dalam arti yang sederhana  mbolo weki atau kaboro co'i adalah sebuah proses pengumpulan  mahar pada pihak keluarga calon mempelai laki-laki yang mana proses ini dilakukanoleh masyarakat  yang  ada  dalam  satu  desa  dengan  maksud  dan  tujuan  agar  bisa membantu keluarga yang berhajat.
Pelaksanaan  mbolo  weki/Tradisi  Kaboro  Co'i  dari  hasil  data  (4),  (W/ji- 7/mw/21112015) dan (W/dy-8/mw/12112015), bahwa: diperoleh jawaban dalam pelaksanaan  prosesi  mbolo  weki/Kaboro  Co'i  diawali  dengan  prosesi  musyawarah keluarga dalam bahasa Bimanya adalah Mbolo Keluarga. Mbolo keluarga ini adalah upacara  musyawarah  dan  mufakat  seluruh  keluarga  dan  masyarakat  untuk merundingkan  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan hajatan/rencana  perkawinan  yang  akan  dilaksanakan.  Hal-hal  yang  dimufakat dalam  acara  mbolo  wkeluarga  meliputi  penentuan  hari  baik,  bulan  baik  untuk melaksanakan hajatan  tersebut serta pembagian tugas  kepada keluarga. Bila ada hajatan  masyarakat  dengan  sendirinya  bergotomg  royong  membantu  keluarga melaksanakan  hajatan,  bantuan  berupa  uang,  hewan  ternak,  padi/beras  dan lainnya
5. Wa’a Co’i ( Pengantaran Mahar/Mas Kawin)
Menurut  W.J.S.  Poerwadarminta,  mahar adalah  pemberian  dari mempelai laki-laki kepada pengantin perempuan, menurut Pengertian yang sama dijumpai dalam kamus besar bahasa Indonesia pusat bahasa, mahar berarti pemberian wajib berupa  uang  atau  barang  dari  mempelai  laki-laki  kepada  mempelai  perempuan ketika dilangsungkan akad nikah.
Hal di atas sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh informan dari, data (5),  (w/dy-9/wc/12112015)  dan  (w/ji-10/wc/21112015)  bahwa:  Dalam  adat Donggo upacara pengantaran mahar atau maskawin, dilakukan oleh keluarga pria kepada keluarga sang gadis. Dengan adanya upacara ini berarti beberapa hari lagi kedua remaja tadi akan segera dinikahkan, banyaknya barang dan besarnya nilai mahar, tergantung dari hasil mufakat antara kedua orang tua remaja tersebu, pada umumnya  mahar  berupa  rumah,  perabotan  rumah  tangga,  perlengkapan  tidur, sekapur sirih, kayu bakar, berupa makanan dan sebagainya.
6. Akad Nikah ( Ijab Kabul )
Ijab  Qabul, Ijab  adalah  penyerahan  dari  pihak  pertama,  qabu  ladalah penerimaan dari pihak kedua. Ijab dari pihak sedangkan wali si perempuan dengan ucapannya: "Saya kawinkan anak saya yang bernama si A kepadamu denganmahar sebuah  kitab  Al-Qur'an".Qabul  adalah  penerimaan  dari  pihak  suami  dengan ucapannya: "Saya terima mengawini anak Bapak yang bernama si A dengan mahar sebuah kitab Al-Qur'an.
Penjelasan  di  atas  berkaitan  dengan  apa  yang  diperoleh  dari,  data  (1) (o/p/an/19092015),  bahwa:  Akad  nikah  merupakan  puncak  acara  proses

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)
perkawinan berlangsung, yang dimana kedua remaja akan diijab kabulkan. Dalam adat  masyarakat  Donggo  Desa  O’o  pada  umumnya  sebelum  akad  berlangsung, malamnya akan dilakukan upacara kapanca (memberi atau menghias daun pancar pada jari tangan dan kaki pengantin wanita. Dimana pengantin pria diantar dengan ramai-ramai  oleh  keluarga  diiringi  kesenian  hadra  ke  tempat  pengantin  wanita. Pada  acara  ini  seluruh  masyarakat,  pemuka  agama,  laki  perempuan  diundang untuk  menyasikan  dan  memberi  doa  restu,  peleksanaan  upacara  ini  bermacam- macam, kadang-kadang dengan selamatan biasa yang biasa disebut dalam bahasa donggo doa jama.
7. Teka Ra Ne,e
Tekar  ne’e  adalah  ungkapan  yang  biasa  dikatakan  oleh  masyarakat  Donggo pemberian  bantuan  pada  keluarga  yang  melaksanakan  hajatan.  Tekara  ne’e  atau pemberian bantuan kepada keluarga yang melaksanakan hajatan pernikahan, baik itu dari keluarga perempuan, maupun dari keluarga laki-laki, seperti yang terjadi dikehidupan  sosial  masyarakat  Donggo  Kabupaten  Bima  Desa  O’o  yang  hingga sampai sekarang ini. Seperti yang diperoleh dari, data (6), (w/nj-11/tn/21102015) dan  (w/us-12/tn/21102015)  bahwa:  acara  tekara  ne’e  merupakan  kegiatan masyarakat  yang  wajib  hukumnya  bagi  masyarakat  itu  sendiri  untuk  ikut memberikan sumbangan dan terlibat dalam acara teka ra ne’e, yang sangat berperan disini adalah kaum wanita, kaum wanita ini datang kerumah kedua keluarga yang berhajat  untuk  membawakan  bantuan  berupa  uang,  beras,  dan  bahan  pakaian sebagai bantuan.
8. Jambuta (Resepsih)
Resepsi merupakan kegiatan suatu pesta yang dihadiri oleh para undangan atau  tamu  undangan.  Resepsi  juga  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  hal  yang menggambarkan keadaan pesta yang dihadiri oleh tamu-tamu tertentu. Di dalam pernikahan, repsepsi diartikan sebagai wadah atau tempat untuk mengumumkan bahwa di tempat tersebut sedang berlangsung atau telah terjadi pernikahan suami- isti.  Resepsi/Jambuta  adalah  sebuah  acara  yang  menjadi  bagian  dari  proses perkawinan.  Seperti  yang  terjadi  di  Donggo  Desa  O’o  sesuai  hasil,  data  (2), (o/p/jam/19092015) bahwa: jambuta berlangsung setelah dilaksanakannya proses akad nikah baik itu sehari setelah akad nikah maupun sebulan setelah akad nikah, yang  diadakan  oleh  pihak  mempelai  wanita,  tidak  semua  orang  yang melaksanakan  hajatan  pernikahan  mengadakan  jambuta,  tergantung  dari kesepakatan dari kedua keluarga yang kiranya mampu.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian, peneliti dapat menyimpulkan  bahwa terdapat ciri  khas  pola  kehidupan  sosial  masyarakat  Donggo  dalam  bidang  pernikahan, dengan berbagai macam ke unikan-keunikan tradisi sejak nenek moyang hingga diwarisi terus menerus oleh anak dan cucunya sampai saat sekarang, antara lain tradisi cepe kanefe yang diawali dengan kataki angi dan ngge’e nuru, tradisi tersebut masih  dijalankan  dan  dipertahankan  oleh  masyarakat  Donggo  Desa  O’o  sampai

## Nurjannah dkk (Analisis Ciri Khas Pola Kehidupan)
saat  ini,  namun  sudah  tidak  kental  lagi  seperti  dahulu,  karena  disebabkan  oleh masyarakat Donggo Desa O’o tidak secara menyelutuh tetap berpegang teguh dan mempertahankan tradisi lama karena terpengaruh oleh adanya perubahan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Ama la nora, G. (2008). Mutiara Donggo. Jakarta : NCI Press. Arikunto, S. (2006). Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Rineka Cipta Benyamin. (2012). Transmigrasi Masyarakat Renda Bima ke Renda Kabupaten Dompu.
Dompu: program serjana STKIP YAPIS DOMPU
Hamzah,  M.  (2004).  Ensiklopedia.  Bima.  Pemerintah  Kabupaten  Bima.
Http://www.Humas-Dompu . diakses tgl, 9 juni 2015. https://id.wikipedia.org/.../Resep i https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Resepsi&oldid=10365356 " https://penerbitmadina.wordpress.com/.../resepsi-perni https://riungsastra.wordpress.com/.../reseps https://richofernandositorus.wordpress.com hokum ada https://www.google.com/search?q=jambuta
Kabupaten Dompu. (2013). Sosial Budaya Masyarakat Donggo (online), Khamenei, I.A. (2005). Perang kebudayaan. Jakarta. Cahaya. Meleong L.J. (2004). Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta Orient.  (1999).  Kerajaan  Bima  Jakarta:  Yayasaan  Obor  Indonesia  ecole  francaise d’Extreme
Purna, I. M. (2015).Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa dalam Mewujudkan Toleransi Beragama. Bali: Balai Pelestarian Nilai Budaya Bali, NTB, NTT
Sugiyono. (2005). Metode Penelitian Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. visiuniversal.blogspot.com/.../pengertian-dan-ciri-ciri- www.academia.edu/.../TEORI_RESEPSI . www.anneahira.com/pengertian-masyarakat-tradisiona... www.binasyifa.com/.../masyarakat-tradisional-dan-kea www.pengertianpakar.com › Islam