## BimBingan Shalat SeBagai media PeruBahan Prilaku

## astuti
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia karim.ican@gmail.com

## abstrak
Shalat  merupakan  salah  satu  media  komunikasi  vertikal  kepada Allah  swt.  Yang  dapat  membangkitkan  kesadaran  manusia  akan jati diri dan hakekat kehidupannya. Artinya shalat dapat menjadi alternatif  solusi  dalam  berbagai  persoalan  hidup,  karena  spirit shalat  adalah  membangunkan  kesadaran  diri  yang  paling  dalam atas  apa  saja  yang  terjadi  dan  dialami  oleh  manusia.  Di  saat manusia  merasakan  kegalauan  diri  karena  dinamika  kehidupan zaman  yang  cenderung  mengalami  pergeseran  nilai  agama  dan budaya sehingga dapat berpengaruh terhadap perubahan perilaku yang ada maka sesungguhnya manusia akan mencari-cari penawar hati dari segala keresahan dan kegalauan tersebut. Di sinilah mulai bersemi kembali nilai-nilai spiritualitas yang ingin direguk untuk membasahi dahaga keringnya moralitas yang selama ini dirasakan. Kembali  kepada  ajaran  agama  yang  begitu  banyak  menawarkan tentang  arti  dari  kepribadian  yang  berakhlak  mulia,  jauh  dari kerusakan dan penyimpangan yang dapat merugikan diri sendiri dan orang lain.
kata kunci: Shalat, Media, Perubahan Perilaku

## Astuti

## Abstract
THE  GUIDANCE  OF  PRAYER AS  MEDIA  CHANGES PRIORITISING  Shalat  is  one  vertical  communication  media  to Allah. Can raise awareness of human identity and the essence of life. That means the prayer can be an alternative solution to the various problems of life, because the spirit of prayer was awaken consciousness deepest on what happened and experienced by humans. The current turmoil in humans feel themselves as the dynamics of contemporary life that tend to experience a shift in religious and cultural values   that can influence the behavior change that is the real man will seek out bidders  hearts  of  all  the  unrest  and  turmoil.  This  is  where  budding returned values   of spirituality who want direguk to moisten the dry thirst morality that had been perceived. Back to the religious teachings are so many offers on the meaning of the noble personality, far from the damage and irregularities that can harm themselves and others.
Keywords : Shalat, Media, Behavior Change

## Pendahuluan
a.
Di  era  modern  seperti  sekarang  ini  persoalan  hidup  yang dihadapi semakin kompleks. Modernisasi yang melanda dunia saat ini bahkan membawa pengaruh yang begitu dahsyat terhadap perubahan perilaku  manusia.  Namun  perubahan  perilaku  yang  terjadi  dalam fenomena  yang  ada  pada  saat  ini  ternyata  memilki  konotasi  yang negatif,  yaitu  perubahan  perilaku  yang  cenderung  menyimpang  dari pranata sosial dan keagamaan.  Mungkin adanya pergeseran nilai agama dan budaya menjadi salah satu faktor mengapa perubahan perilaku itu kemudian bergeser lebih ke arah hal yang bersifat destruktif dari pada yang bersifat konstruktif. Nilai-nilai agama dan budaya seperti ikhtiyar (kerja  keras),  jujur,  sabar,  ikhlas,  zuhud,  prilaku  sopan  santun  dan semangat  gotong  royong  yang  menjadi  ciri  khas  budaya  masyarakat Indonesia  sepertinya  telah  tergerus  oleh  dinamika  zaman  yang  lebih diwarnai oleh budaya Barat yang berwatak materialistik dan kapitalistik. Sehingga sendi-sendi moralitas menjadi rapuh dan rusak dimakan oleh gaya hidup hedonis, konsumtif dan permisif.
Di  tengah-tengah  perkembangan  gaya  hidup  modernis yang  cenderung  hedonis  tersebut  mulai  nampak  kesadaran  spiritual
Bimbingan Shalat Sebagai Media Perubahan Prilaku
di  dalam  kehidupan  masyarakat  khususnya  di  tengah  kehidupan perkotaan  yang  metropolis.  Walaupun  masih  dalam  prosentase  yang minim,  tetapi  ada  perkembangan  yang  cukup  progressif.  Hal  inilah yang kemudian memunculkan banyak hipotesa yang bertujuan untuk mengembalikan  ruh  ajaran  agama  dan  keelokan  budaya  masyarakat kita di dalam perilaku keagaamaan sehari-hari. Salah satu dari hipotesa tersebut  bersumber  dari  ajaran  agama  tentang  shalat  yang  sejatinya dapat  menjadi  sarana  bimbingan  dan  konseling  dalam  memperbaiki prilaku kita yang mengalami dekadensi moral tersebut. Maka seberapa efektifkah  kekuatan  bimbingan  shalat  dalam  melakukan  perubahan perilaku.  Di  sinilah  perlu  penulis  paparkan  tentang  permasalahan tersebut dalam artikel ini.
Pembahasan B.
Pengertian Bimbingan 1.
Kata  “bimbingan”  atau  dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan guidance secara etimologi merupakan terjemahan dari kata “guidance” yang berasal dari kata kerja “to guide” yang memiliki arti “ Menunjukkan, membimbing, menuntun, petunjuk jalan ataupun membantu” (Hallen. A,  2002: 3). Menurut Dewa Ketut Sukardi dalam bukunya “Pengantar Pelaksanaan Program Bimbingan dan Konseling di Sekolah”. Bimbingan secara  terminologi  adalah  suatu  proses  pemberian  bantuan  yang diberikan kepada seseorang agar mampu mengembangkan potensi yang dimilikinya,  untuk  mengatasi  persoalan-persoalan  yang  dihadapinya dan  dapat  menentukannya  sendiri  jalan  hidupnya  tanpa  tergantung pada orang lain (Sukardi, 2000: 15).
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  bimbingan  adalah petunjuk untuk mengerjakan sesuatu, tuntunan atau pimpinan (Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, 2005: 152). Menurut Aunur Rahim Faqih  dalam  bukunya  “Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islam” mengartikan  bimbingan  Islam  adalah  “proses  pemberian  bantuan terhadap  individu  agar  bisa  mendapatkan  hidup  yang  sesuai  dengan ketentuan dan petunjuk Allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat” (Faqih, 2001: 4).
Seperti yang dikutip Crow dalam buku Prayitno, “bimbingan adalah  bantuan  yang  diberikan  kepada  seseorang,  baik  laki-laki ataupun perempuan yang memiliki kepribadian, terlatih dengan baik
dan profesional kepada individu yang membutuhkan bantuan, untuk membantu  mengatur  kegiatan  hidupnya  sendiri,  mengembangkan pandangan hidupnya sendiri, membuat keputusannya sendiri sehingga dapat menanggung bebannya sendiri”. (Prayitno dan Amti , 2004: 94). Menurut Jear Book of Education yang dikutip Umar dan Sartono, “bimbingan  adalah  proses  membantu  individu  melalui  usahanya sendiri  untuk  menemukan  dan  mengembangkan  kemampuan  yang telah dimiliki agar memperoleh kebahagiaan pribadi dan kemanfaatan sosial.” (Umar dan Sartono, 1998: 9)
Dari  definisi-definisi  di  atas  penulis  memahami  bahwa bimbingan  diberikan  kepada  seseorang  yang  membutuhkan  bantuan untuk  mengatasi  permasalahan-permasalahan  yang  dihadapinya  oleh seorang  pembimbing  yang  harus  memiliki  pribadi  yang  baik  dan pendidikan  yang  memadai  dalam  rangka  mengembangkan  seluruh potensi yang dimilikinya secara optimal dengan menggunakan berbagai macam  media  dan  teknik  bimbingan  agar  tercapai  kemandirian sehingga individu dapat bermanfaat baik bagi dirinya sendiri maupun bagi lingkungannya.
Fungsi dan tujuan Bimbingan 2.
Apabila dilihat dari proses pendididikan ada tiga fungsi utama bimbingan, yaitu:
Fungsi  penyaluran
a. (distributive), yaitu  fungsi  bimbingan  bantuan pada siswa dalam memilih kemungkinan-kemungkinan kesempatan yang  terdapat  dalam  lingkungan  belajar  (sekolah).  Disamping  itu termasuk  dalam  fungsi  penyaluran  ini  adalah  membantu  murid dalam menentukan masa depannya.
Fungsi  mengadaptasi b. (adaptive), yaitu  fungsi  bimbingan  sebagai pemberi  bantuan  terhadap  staf  lembaga  (terutama  guru-guru) untuk mengadaptasikan perilaku yang mendidik staf lembaga dan terutama program pengajaran dan intergransi belajar-mengajar.
Fungsi  penyesuaian c. (adjutive), yaitu  fungsi  bimbingan  sebagai pemberitahuan  kepada  siswa-siswa  agar  mereka  memperoleh penyesuaian pelaksanaan, fungsi ini diwujudkan dalam membantu siswa  menghadapi  masalah  penyesuaian  pribadi  dan  maju  secara optimal dalam memperkembangkan pribadinya. Pelaksanaan fungsi ini  juga  diwujudkan  dalam  membantu  siswa  yang  menghadapi
Bimbingan Shalat Sebagai Media Perubahan Prilaku
penyesuaian  yang  dialaminya  (M.  Umar  dan  Sartono,  1998:  24- 26).
tujuan Bimbingan
3.
Sedangkan tujuan bimbingan secara terperinci sebagai berikut:
Untuk  menghasilkan  suatu  perubahan,  perbaiakan,  perbaikan,
a. kesehatan  dan  kebersihan  jiwa  dan  mental  serta  jiwa  menjadi tenang.
Untuk  menghasilkan  suatu  perubahan,  perbaikan  dan  kesopanan
b. tingkahlaku  yang  dapat  memberikan  manfaat  baik  pada  dirinya sendiri,  lingkungan  keluarga,  lingkungan  kerja,  lingkungan  social dan sekitarnya.
Untuk  menghasilkan  kecerdasan  rasa  (emosi)  pada  individu
c. sehingga  muncul  dan  berkembang  rasa  toleransi,  keistimewaan, tolong-menolong dan kasih saying.
Untuk menghasilkan spiritual pada diri individu untuk berbuat taat
d. pada  tuhan-Nya,  keikhlasan  mematuhi  segala  perintah-Nya  serta ketabahan menerima ujian-Nya (Adz Dzaky, 2001: 167-168).
Adapun  tujuan  umum  dalam  bimbingan  adalah  untuk membantu individu untuk mengembangkan diri secara optimal sesuai dengan tahap perkembangan dan predisposisi yang dimilikinya (seperti latar belakang keluarga, pendidikan serta social ekonomi), serta sesuai dengan ketentuan positif lingkungannya. Insan seperti ini adalah insan yang  mandiri  yang  memiliki  kemampuan  memahami  diri  sendiri (Prayitno dan Erman Amti , 2004: 114). Pengertian Shalat 4.
Shalat  secara  etimologis  sebagimana  definisi  dalam  ”Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,”  shalat  adalah  “rukun  Islam  yang  kedua, yang dilaksanakan dalam bentuk ibadah kepada Allah swt. yang wajib dilakukan oleh setiap muslim mukalaf dengan syarat, rukun dan bacaan tertentu yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam.” (Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, 2005: 983)
Shalat adalah do’a, rahmat dan minta ampun. Kata shalat dalam bahasa arab dan al-Qur’an digunakan dalam berbagai pengertian yaitu do’a dan rahmat seperti dalam beberapa firman-Nya, yaitu: shalat dalam arti do’a tercantum dalam surat at-Taubah ayat 103:
“…Dan do’akanlah untuk mereka, sesungguhnya do’a engkau itu ketentraman untuk mereka …”. (Qs. at-Taubah: 103)
Shalat diartikan dengan doa dikarenakan ada hubungan yang erat  antara  shalat  dengan  doa  yang  sifatnya  parsial.  Doa  merupakan bagian dari shalat, karena shalat itu sendiri mencakup juga doa (Bassam, 2008: 89). Kata shalat dalam arti rahmat terdapat dalam al-Qur’an surat Al-ahzab ayat 43 dan 56:
“Dia  (Allah)  beserta  malaikat-malaikat-nya  yang  memberikan rahmat kepada kamu” (Qs. al-Ahzab: 43).
“Sesungguhnya Allah dan malaikat-Nya menyampaikan rahmat untuk Nabi”. (Qs. al-Ahzab: 56).
Sedangkan  secara  istilah  shalat  adalah  ucapan-ucapan  dan gerakan-gerakan  tertentu  yang  dilakukan  dengan  niat  shalat,  yang pelaksanaanya  dimulai  dengan  takbir  dan  diakhiri  dengan  salam  (al- Habsyi, 1999: 105). Berikut  ini  ada  beberapa  terminologi pengertian shalat dari  berbagi sumber, yaitu sebagai berikut:
Shalat adalah suatu ibadah yang terdiri dari perkataan dan perbuatan a. tertentu  yang  dimulai  dengan  takbir  bagi  Allah  swt  dan  disudahi dengan memberi salam (Sabiq I, 1973: 205).
Sulaiman Rasyid mengatakan: “Shalat adalah ibadat yang tersusun b. dari  perkataan-perkataan  dan  beberapa  perbuatan  yang  dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam, dan memenuhi beberapa syarat yang ditentukan”.
Sedangkan dalam ajaran Islam, shalat adalah salah satu rukun islam
c. yang  wajib  dikerjakan  oleh  setiap  muslim  yang  mukallaf    yaitu orang yang sudah baligh dan berakal sehat, baik laki-laki maupun perempuan. Perintah wajib shalat ini turun setahun sebelum tahun hijrah tepatnya pada malam isra’ dan mi’raj nabi Muhammad saw (Zurinal Z dan Aminuddin,  2008: 64-65).
Shalat dalam agama Islam menempati kedudukan yang tak dapat ditandingi oleh ibadah apapun. Shalat merupakan tiang agama, dimana agama tidak dapat tegak kecuali ibadah shalat itu dilaksanakan. Shalat adalah kewajiban bagi setiap mukmin, dalam kondisi bagaimanapun, kapan  dan  dimanapun  selama  hayat  masih  dikandung  badan. Sejauh itu pula kewajiban shalat tetap berlaku, tentu saja berlakunya
Bimbingan Shalat Sebagai Media Perubahan Prilaku
kewajiban sesuai dengan ketentuan syari’at dan tidak ada alasan untuk meninggalkan shalat secara mutlak (Zaini, 1991: 6).
Jadi dari definisi di atas penulis menyimpulkan bahwa shalat adalah ibadah yang wajib dilakukan bagi orang yang berakal sehat dan sudah  baligh,  yang  terdiri  atas  ucapan-ucapan  dan  gerakan-gerakan tertentu sesuai dengan yang ditentukan oleh ajaran Islam dan dimulai dengan  takbir  dan  diakhiri  dengan  salam.  Di  mana  shalat  ini  adalah kewajiban  yang  mutlak  sehingga  bertambah  rasa  pengawsan  Allah terhadap  dirinya  dan  meningkat  pula  rasa  takut  kepada  Allah  swt. Dengan demikian semakin tinggilah cita-citanya dan menjadikan jiwa yang bersih bagi yang melaksanakannya.

## Fungsi ibadah Shalat
5.
Fungsi  dari  ibadah  shalat  adalah  untuk  menghidupkan kesadaran  tauhid  serta  memantapkannya  di  dalam  hati,  menghapus keyakinan serta ketergantungan pada berbagai macam kekuasaan ghaib yang selalu disembah dan diseru oleh orang musyrik untuk meminta pertolongan. Melalui ibadah shalat perasaan takut, haibah dan harapan kepada  Allah  akan  meresap  ke  dalam  hati.  Inilah  ruh  ibadah  yang sebenarnya dan bukan bentuk perilaku lahir, perbuatan atau ucapan- ucapan (Nasution, 1999: 6-7).
Kemudian  fungsi  shalat  yang  lainnya  adalah  sebagai  penawar paling  mujarab  untuk  kesehatan  jiwa,  rohani  dan  fisik  manusia  serta memberikan  ketenangan  batin  manusia  (Razak , 1993:  182).  Seperti firman Allah dalam surat ar-Ra’d ayat 28
“Ingatlah,  bahwa  dengan  mengingat  Allah  hati  menjadi  tenang” (Qs. Ar-Ra’d: 28).
Menurut  Sa’id  Hawwa  dalam  bukunya  “Mensucikan  Jiwa” Shalat juga dapat berfungsi sebagai sarana komunikasi langsung antara manusia  dengan  penciptanya  dan  sebagai  salah  satu  sarana  untuk mendapatkan kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat, merupakan sarana terbesar dalam tazkiyah an-nafs (pembersihan jiwa), dan sarana terbesar untuk mengingat Allah swt. (Razak , 1993: 182) Seperti firman Allah swt.:
“Dan  tetaplah  mengerjakan  shalat  untuk  mengingat-Ku”. (Qs. Thaha: 14)
Dalam al-Qur’an juga telah dijelaskan bahwa shalat berfungsi untuk  mencegah  seseorang  untuk  melakukan  perbuatan  keji  dan mungkar, seperti firman-Nya:
“Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu al-kitab (Al- Qur’an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat  Allah  (shalat)  adalah  lewbih  besar  (keutamaannya dari ibadah-ibadah yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (Qs. al-Ankabut: 45).
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  fungsi  shalat sebenarnya  dapat  memberikan  ketenangan  dan  ketentraman  hati, sehingga  orang  tidak  mudah  kecewa  atau  gelisah  jiwanya  apabila menghadapi  musibah  dan  tidak  lupa  akan  daratan,  jika  sedang mendapatkan kenikmatan atau kesenangan (Zuhdi, 1992: 14). Penulis menyimpulkan bahwa fungsi ibadah shalat itu adalah untuk mencegah manusia dari perbuatan keji dan mungkar, karena dengan shalat manusia akan merasa tenang jiwanya serta memiliki sandaran hidup yang jelas.
tujuan ibadah Shalat 6.
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  yang  berbeda  dari makhluk  yang  lainnya,  yaitu  untuk  mengabdi  (beribadah)  kepada Tuhan-Nya.  Karena  dengan  beribadah  itu  Allah  akan  mengangkat manusia pada derajat yang tinggi, baik dalam kehidupannya di dunia dan keberuntungannya di hari kemudian. Untuk mencapai derajat ketinggian itu dalam berbagai lapangan kehidupannya, baik lahir maupun batin, manusia  wajib  mengikuti  perintah  Allah  dan  menjalankan  petunjuk- Nya dengan sepenuh hati dan inilah yang dimaksud dengan perkataan “memuja kepada Allah swt.”.
Apabila  manusia  diciptakan  hanya  untuk  menyembah  dan beribadah  kepada  Allah,  maka  setiap  manusia  harus  mengetahui pengertian  dan  hakikat  dari  ibadah  tersebut  agar  ia  dapat melaksanakannya  dengan  benar.  Selain  itu  ia  juga  harus  mengetahui fungsi dan tujuan dari ibadah shalat yang ia kerjakan. Dalam shalat ada hakikat dari tujuan shalat itu sendiri (Muhyidin, 2008: 41-48), yaitu:

## Bimbingan Shalat Sebagai Media Perubahan Prilaku
Shalat  sebagai  puncak  ibadah,  karena  shalatlah  yang  merupakan 1) cara, proses, sarana, untuk menghadap Allah Swt, untuk bertemu dengan-Nya dan untuk berrdialog dengan-Nya.
Shalat sebagai dzikir, sebagaimana firman Allah yang berbunyi: 2)
Artinya:  “Sesungguhnya  aku  ini  adalah  Allah,  tidak  ada  tuhan (yang hak) selain aku, maka sembahlah aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat aku” (Qs. Thaha: 14).
Shalat sebagai do’a karena shalat merupakan cara, sarana, media atau
3) proses untuk bertemu dengan Allah, untuk berjumpa dengan allah, dan  untuk  berdialog  dengan  Allah,  maka  konsekwensi  logisnya sholat  itu  juga  merupakan  cara,  sarana,  media  atau  proses  yang paling tinggi dalam berdo’a kepada Allah swt.
Shalat  sebagai  cara  untuk  memohon  pertolongan  Allah  Swt.
4) sebagaimana Allah berfirman :
Artinya: “Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang- orang yang khusyu’. (Qs. al-Baqarah: 45) Shalat  sebagai  cara  mencegah  perbuatan  keji  dan  mungkar.
5) Sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  al-Ankabut  ayat  45  yang Artinya: “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu al-kitab (Al-Qur’an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari  (perbuatan-perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Dan  sesungguhnya mengingat  Allah  (shalat)  adalah  lewbih  besar  (keutamaannya  dari ibadah-ibadah  yang  lain).  Dan  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan”. (Qs. al-Ankabut: 45).
Ada  tiga  macam  tujuan  dari  ibadah  shalat  (Ritonga  dan Zainuddin,  1997:  9),  yaitu:  a)Untuk  membuktikan  diri  kita  sebagai hamba Allah swt. b) Untuk membuktikan diri sebagai manusia, dan c) Untuk membina ketaqwaan dalam diri manusia
Ibadah shalat juga memiliki tujuan pokok dan tambahan. Tujuan pokoknya adalah menghadapkan diri kepada Allah Yang Maha Esa dan mengkonsentrasikan  niat  kepada-Nya  dalam  setiap  keadaan.  Dengan tujuan itu seseorang akan mencapai derajat yang lebih tinggi di akhirat. Sedangkan tujuan tambahannya adalah agar terciptanya kemaslahatan diri manusia dan terwujudnya usaha yang baik (Nasution, 1999: 2).
Tujuan  hakiki  dari  ibadah  shalat  adalah  menghadapkan diri  kepada  Allah  untuk  mengingatkan  manusia  tentang  akan  rasa keagungan  kekuasan-Nya  sebagai  tumpuhan  harapan  dalam  berbagai hal.  Tujuan  hakiki  dari  perintah  shalat  hanya  Allah  saja  yang  benar- benar mengetahuinya, akan tetapi secara umum diketahui dan dipahami bahwa tujuan shalat itu tidak lain kecuali untuk beribadah menyembah- Nya.  Dalam  al-Qur’an  terdapat  beberapa  petunjuk  mengenai  tujuan shalat, yaitu:
“Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  tentram  karena mengingat Allah”. (Qs. ar-Ra’d: 28) Artinya: “Kerjakanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat  itu menghalangi (mengerjakan) perbuatan keji dan mungkar ”.(Q. S. Al-Ankabut/29: 45).
Dari beberapa ayat di atas, penulis memahami bahwa dengan mengingat Allah hati dan jiwa kita menjadi tenang dan tentram. Sebagai orang  muslim  hendaknya  mengerjakan  shalat,  karena  shalat  akan mencegah kita dari perbuatan keji dan mungkar.
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  penulis  tegaskan  bahwa bimbingan shalat itu adalah bimbingan yang diberikan kepada seseorang yang  mempunyai  permasalahan  tentang  bagaimana  melaksanakan shalat  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  serta  manfaat  dari  shalat  itu sendiri, yang disampaikan oleh seseorang yang memiliki kemampuan yang memadai serta terlatih tentang shalat itu sendiri agar yang dibantu permasalahannya dapat melaksanakannya sesuai dengan ajaran Islam dan dapat direalisasikan di dalam kehidupannya sehari-hari.
Bimbingan  shalat  tersebut  diharapkan  mampu  memberikan pengaruh  terhadap  perilaku  individu  dan  juga  dapat  berpengaruh terhadap perilaku. Prilaku individu yang dimaksud adalah prilaku yang kaitannya dengan personal atau dalam konteks ibadah disebut dengan hablum  minallah  yaitu etika  individu  yang  langsung  terkait  dengan hak dan kewajiban vertikal kepada Allah, sedangkan perilaku disebut dengan hablum  minannas yaitu  etika  sosial  yang  berkaitan  dengan interaksi sosial kemasyarakatan.
Perilaku 7.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  perilaku  adalah “tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan atau lingkungan”

## Bimbingan Shalat Sebagai Media Perubahan Prilaku
(Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa,  2005:  859).  Perilaku  dalam pengertian  yang  luas  adalah  “aktifitas  yang  tampak”  (Walgito,  1994: 15). Dalam kamus psikologi perilaku atau tingkah laku adalah “respon (reaksi,  tanggapan,  jawaban,  balasan)  yang  dijalankan  oleh  suatu organisme, secara khusus, adalah bagian dari kesatuan pola reaksi atau disebut juga perbuatan (aktivitas) yang bergerak” (Chaplin, 2004: 53).
Perilaku yang ada pada individu tidak timbul dengan sendirinya melainkan diwarnai dan dilatarbelakangi oleh sikap yang ada pada diri yang bersangkutan, ini berarti bahwa asumsi bila sikap berubah maka akan mengubah perilaku untuk tidak berlaku atau berbuat lagi.
Dalam  pengertian  yang  paling  luas,  menurut  Chaplin perilaku atau tingkah laku mencakup segala sesuatu yang dialami atau dikerjakan, sedangkan dalam pengertian sempit perilaku atau tingkah laku dirumuskan terbatas pada reaksi yang diamati secara objektif atau dapat ditangkap oleh panca indera secara langsung. Istilah perilaku atau tingkah laku ( behavior ) memiliki banyak sinonim seperti ulah, tindak tanduk,  perangai  dan  banyak  lagi.  Perilaku  atau  tingkah  laku    adalah gerak gerik, kegiatan, tindakan, hal ihwal dan perilaku manusia sebagai penampakkan dari realisasi, pernyataan, ekspresi dan manifestasi dari gejala-gejala kejiwaan (Jamaluddin Kafie, 1993: 48).
Jadi  kesimpulan  penulis,  perilaku  merupakan  segala  respon yang dilakukan oleh suatu organisme atau seorang individu, yang dapat berupa tanggapan atau reaksi individu yang terwujud dalam gerakan (sikap) namun tidak hanya badan atau ucapan saja namun reaksi total, motor dan kelenjar yang diberikan suatu organisme kepada suatu yang dihadapinya yang merupakan gerak atau kompleks gerak-gerik.
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perilaku  sangat  kompleks (Arifin, 1997: 113-122), yaitu:
Imitasi  (peniruan)  terhadap  perbuatan  orang  lain  adalah a. merupakan  salah  satu  aspek  dari  kegiatan  manusia  (menurut Charles  Bird)  atau  dipandang  sebagai  respon  yang  dipelajari (menurut N.E.Miller  I.Dollard)
Sugesti  adalah  merupakan  faktor  yang  banyak  mempengaruhi b. sikap  dan  perilaku  manusia  dalam  bermasyarakat.  Banyak para psikologi memandang bahwa sugesti adalah suatu tingkat
rangsangan pada proses yang menyeluruh seperti proses mental, proses berfikir atau proses perbuatan.
Simpati merupakan faktor yang mempengaruhi sikap dan perilaku c. manusia dalam berkelompok atau bermasyarakat. Simpati juga dapat  diartikan  sebagai  perasaan  tertariknya  seseorang  kepada orang lain.
Situasi  kebersamaan  (togetherness  situation)  adalah  situasi
d. dimana  sekelompok  manusia  yang  berada  pada  suatu  tempat yang    berada  dalam  waktu  tertantu  secara  insidental.  Ciri  jiwa yang berada dalam kelompok tersebut adalah tidak ada hubungan yang mendalam satu sama lainnya tetapi lama kelamaan dalam situasi kebersamaan timbul hubungan interpersonal yang relatif kuat. Pribadi dari masing-masing personal hilang dalam pribadi kelompok  yang  bereaksi  secara  spontan  terhadap  rangsangan dari luar. Contohnya rapat umum.
Insentif merupakan dorongan yang datang dari luar diri manusia
e. (faktor eksternal) yang dapat mempengaruhi sikap dan perilaku manusia.
Faktor lain yang sering mempengaruhi perilaku manusia dalam
f. bermasyarakat  adalah  Desas-desus  (rumor),  biasanya  desas- desus ini banyak digunakan dalam kegiatan propoganda dengan tujuan  menimbulkan  kericuhan  pada  mental  masyarakat  dan biasanya sumber desas-desus itu mengambil keuntungan dengan memanipulasi kekacauan pada masyarakat.
Jadi dalam kutipan ini jelas bahwa perilaku manusia itu ada yang mempengaruhinya seperti imitasi (peniruan), sugesti, simpati, situasi kebersamaan, insentif serta desas-desus(rumor).
Adapun  ciri-ciri  perilaku  manusia  yang  membedakan  dari makhluk yang lain adalah (Mubarak, 1999: 75-77):
Manusia  memiliki  kepekaan  sosial.  Kepekaan  sosial  artinya a. memilki  kemampuan  untuk  menyesuaikan  tingkah  laku  pada lingkungan  sekitar,  karena  manusia  adalah  makhluk  sosial  dan membutuhkan  orang  lain  untuk  bekerja  sama.  Maka  sebagai manusia kita harus memperhatikan harapan dan keinginan orang lain.

## Bimbingan Shalat Sebagai Media Perubahan Prilaku
Tingkah  laku  manusia  berkesinambungan.  Maksudnya  adalah b. bahwa  sesuatu  yang  dilakukan  manusia  setiap  harinya  tidak timbul  dan  hilang  disaat-saat  tertentu  saja  akan  tetapi  selalu ada kelangsungan atau kontinuitas sesuatu yang dilakukan hari ini merupakan kelanjutan dari hari yang kemarin atau mulainya sesuatu yang memiliki rencana untuk jangka panjang.
Mempunyai  orientasi  kepada  tugas.  Tidur  adalah  bagian  dari c. kelangsungan  hidup  manusia  tetapi  bagi  orang-orang  yang memiliki  kesibukan  dalam  bekerja  tidur  bukan  semata-mata karena mengantuk tetapi untuk beristirahat yang diorientasikan untuk melakukan tugas dalam pekerjaannya diesok harinya.
Mempunyai  sifat  perjuangan.  Setiap  manusia  memiliki  prilaku d. yang  menggambarkan  usaha  dan  aspirasinya  yang  dipilih  dan diperjuangkannya yang harus diraihnya.
Memiliki  keunikan.  Maksud  dari  memiliki  keunikan  adalah
e. manusia  memiliki  prilaku  yang  besifat  unik  yaitu  banyaknya perbedaan  prilaku  antara  manusia  yang  satu  dengan  manusia yang lainnya. Karena pengalaman manusia berbeda-beda maka selera  dan  kecendrungannya  pun  berbeda-beda,  hal  ini  yang menyebabkan perilaku manusia menjadi berbeda-beda.
Kalau kita perhatikan semua cirri-ciri prilaku manusia adalah merupakan karakteristik dasar yang yang telah dimiliki oleh manusia sejak lahir yang diberikan oleh Allah swt. Namun demikian cirri-ciri prilaku manusia itu dapat saja berbeda satu dengan yang lainnya oleh karena adanya perbedaan pengalaman dan juga kecenderungan dalam menentukan orientasi kehidupannya.
Perilaku manusia sebagian besar adalah perilaku yang dibentuk dan  perilaku  yang  dipelajari.  Kaitannya  dengan  hal  tersebut  adalah bagaimana  cara  membentuk  perilaku  itu  sesuai  dengan  yang  kita harapkan (Walgito, 2004: 13-14), yaitu sebagai berikut:
Cara  pembentukan  perilaku  dengan  kondisioning  atau a. kebiasaan. Salah satu cara pembentukan prilaku dapat di tempuh dengan kondisioning atau kebiasaan. Dengan cara membiasakan diri  untuk  berprilaku  seperti  yang  diharapkan,  artinya  akan terbentuklah  prilaku  tersebut.  Cara  ini  didasarkan  atas  teori
belajar kondisioning baik yang dikemukakan oleh Pavlov maupun oleh Thordike dan Skinner.
Pembentukan perilaku dengan pengertian ( b. insight ). Disamping pembentukan  perilaku  dengan  kondisioning  atau  kebiasaan, pembentukan perilaku dapat ditempuh dengan pengertian atau insight.  Cara  ini  berdasarkan  atas  teori  belajar  kognitif,  yaitu belajar dengan disertai adanya pengertian. Teori ini dikemukakan oleh Kohler.
Pembentukan  perilaku  dengan  menggunakan  model.  Selain
c. cara-cara  pembentukan  prilaku  diatas,  pembentukan  prilaku juga dapat ditempuh dengan menggunakan model atau contoh. Pemimpin dijadikan model atau contoh oleh yang dipimpinnya. Seperti  siswa  yang  meniru  perilaku  gurunya  atau  anak  ini mengikuti  perilaku  gurunya.  Cara  ini  berdasarkan  atas  teori belajar sosial yang dikemukakan oleh Bandura.
Jadi terbentuknya perilaku manusia itu terjadi karena beberapa faktor. Adakalanya perilaku itu terbentuk karena kebiasaan yang sering dilakukan,  seperti  rutinitas  yang  dilakukan  sehari-hari.  Adakalanya terbentuknya prilaku manusia itu karena pemahaman dan pengertian yang  didapatkan  melalui  pengalaman  dan  pembelajaran.  Dan  yang tak  kalah  pentingnnya  adalah  bahwa  prilaku  manusia  itu  terbentuk juga  karena  meniru (imitative) .  Biasanya  itu  terjadi  pada  saat  masih usia  dini,  walaupun  sepanjang  masa  pun  manusia  kerap  kali  meniru perilaku yang telah dilakukan oleh orang lain. Dalam kehidupan sehari- hari  dijumpai perilaku atau tingkah  laku orang  yang  terkadang  susah dipahami, misalnya ada orang yang jika sedang mempunyai kebutuhan ia  bertingkah  laku  lembut  dan  sangat  memelas.  Misalnya  ketika  ia sedang  meminjam  uang  kepada  temannya,  yang  oleh  karena  itu,  ia berhasil mengetuk hati temannya itu, tetapi ketika ditagih, tiba-tiba ia menunjukkan  prilaku  yang  kebalikannya,  sangat  kasar,  marah-marah kepada temannya yang dulu berbuat baik kepadanya.
Tingkah laku manusia tidak mudah dipahami tanpa mengetahui apa  yang  mendorongnya  melakukan  perbuatan  tersebut.  Manusia bukan boneka yang digerakkan dari luar dirinya, tetapi dalam dirinya ada  kekuatan  yang  menggerakkan  sehingga  seseorang  mengerjakan suatu  perbuatan  tertentu.  Faktor-faktor  yang  menggerakkan  tingkah laku atau prilaku manusia itulah yang dalam ilmu jiwa disebut sebagai
Bimbingan Shalat Sebagai Media Perubahan Prilaku
motif. Motif (motive) yang berasal dari kata motion, memiiki arti gerakan atau  sesuatu  yang  bergerak.  Menurut  istilah  psikologi  mengandung pengertian  penyebab  atau  faktor-faktor  yang  diduga  untuk  suatu tindakan, suatu aktivitas yang sedang berkembang dan suatu kebutuhan (Mubarak , 2000: 143-144).
Adapun faktor-faktor itu adalah (Mubarak, 1999: 77-105):
Faktor Personal (Biologis) a.
Pendapat  bahwa  motif  biologis  sangat  dominan  dalam mempengaruhi  tingkah  laku  manusia  terutama  dianut  oleh  teori psikoanalisanya  Freud.  Teori  ini  dapat  membantu  seseorang  untuk memprediksikan tingkah laku orang lain karena pada dasarnya manusia memilki  syahwat  atau  keinginan-keinginan.  Motif  biologis  yang mempengaruhi prilaku manusia seperti kebutuhan akan makan, minum dan istirahat serta kebutuhan seksual.
Faktor Sosiopsikologis b.
Faktor  sosiopsikologis  adalah  faktor  karakteristik  yang disebabkan  oleh  proses  sosial  yang  dialami  oleh  setiap  orang,  dan karakteristik ini mempengaruhi tingkah lakunya. Factor-faktor tersebut ada yang bersifat afektif, kognitif dsn juga konatif (kebiasaan), antara lain: motif ingin tahu, motif kompetisi, motif cinta, motif harga diri, kebutuhan akan nilai dan makna hidup, kebutuhan akan pemenuhan diri, sikap, emosi, kepercayaan, dan lain-lain.
Faktor Situasional c.
Jika  kita  berada  di  lapangan  kemudian  menemukan  sebuah bola maka secara reflek kita menendang bola tersebut. Tetapi jika bola itu  kita  temukan  di  dalam  masjid  misalnya,  maka  dorongan  untuk menendang bola itu tidak ada atau kurang. Kecenderungan itu terjadi pada  seorang  pemain  sepak  bola  maupun  bukan.  Prilaku  itu  bukan didorong  oleh  factor  personal,  tetapi  lebih  pada  faktor  situasional. Itulah contoh pengaruh situasional yang mempengaruhi tingkah laku atau prilaku manusia.
Faktor rohaniah d.
Secara  psikologis,  adanya  kebutuhan  yang  dirasakan  oleh manusia dapat menimbulkan gangguan jiwa dan kesukaran-kesukaran emosi,  jika  ia  ingin  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  itu.  Jika kebutuhan-kebutuhan  itu  tidak  dapat  dipenuhinya  maka  orang  akan
merasa  tidak  enak,  gelisah  dan  kecewa.  Sebaliknya  jika  terpenuhi, maka pada saat itu juga orang merasa senang, riang dan optimis. Dalam kebutuhan rohaniah, tiap orang berbeda-beda tingkat kebutuhannya, sesuai  dengan  keluasan  dan  kesempitan  dunianya  karena  kebutuhan rohaniah  seseorang  sebenarnya  dipengaruhi  oleh  tiga  hal,  yaitu: pendidikan,  pengalaman  dan  suasana  yang  melindunginya.  Semakin tinggi pendidikan seseorang dan semakin luas pengalamannya, maka semakin  banyak  dan  tinggi  tingkat  kebutuhan  rohaniahnya.  Secara lebih rinci, kebutuhan rohani meliputi: kebutuhan rasa kasih sayang, kebutuhan rasa aman, kebutuhan harga diri, kebutuhan akan rasa bebas dan lain-lain. Semua faktor-faktor yang menjadi penggerak tingkah laku itu sesungguhnya bersumber dari dalam diri dan juga dari lingkungan sekitar yang memiliki keterkaitan dan interaksi dengan individu yang bersangkutan.  Sehingga  manusia  melakukan  semua  aktifitasnya  itu sesuai  dorongan  yang  timbul  dari  dalam  diri  dan  kebutuhan  serta kondisi lingkungan sosial sekitarnya.
Di sini perlu penulis tegaskan bahwa ketika fungsi bimbingan dilakukan  dengan  baik    kepada  seseorang  yang  memiliki  problem dalam  kehidupan,  maka  penulis  meyakini  bahwa  ada  pengaruh  yang dapat dilihat dari perubahan sikap seseorang. Pengaruh itu didapatkan dari  2  aspek. Pertama, dari  aspek  pembimbing,  yaitu  seseorang yang  dibimbing  akan  melakukan  interaksi  secara  intens  dengan pembimbingnya,  di  sinilah  peran  seorang  pembimbing  atau musyrif dalam  melakukan  indoktrinasi  yang  mengarah  kepada  perubahan prilaku orang yang dibimbingnya. Tugas seorang pembimbing di sini berarti tidak hanya mengajarkan bagaimana ia dapat melakukan shalat dengan benar, tetapi juga bagaimana seorang pembimbing ini mampu mentransformasikan nilai-nilai yang terkandung di dalam ibadah shalat tersebut.  Pembimbing  hendaknya  juga  mengetahui  latarbelakang masalah  seseorang  yang  dibimbingnya  agar  mengetahui  dengan  baik sesungguhnya  persoalan  yang  dihadapinya.  Sehingga  apa  yang  ingin dibentuk oleh sesorang pembimbing terhadap orang yang dibimbing dapat dilakukan dengan tepat, dan efektif.
Kedua, aspek ibadah shalat itu sendiri yaitu bahwa shalat dalam pemahaman kitab suci al-Qur’an adalah ibadah yang dapat berpengaruh terhadap  perilaku  menyimpang  yang  dalam  bahasa  al-Qur’annya disebut sebagai media yang dapat mencegah dari prilaku fahsya’ (keji)
315
Bimbingan Shalat Sebagai Media Perubahan Prilaku
dan munkar (jahat).  Fahsya’  dalam  banyak  term  dipahami  sebagai penyakit sosial dan munkar dipahami sebagai kejahatan yang lahir dari prilaku individu. Namun keduanya itu sangat terkait, antara penyakit sosial yang dapat berpengaruh kepada prilaku individu, atau sebaliknya bisa  juga  kejahatan  individu  yang  dapat  merusak  tatanan  sosial  dan menjadi virus timbulnya gejala penyakit sosial.

## Simpulan C.
Dengan demikian penulis meyakini bahwa dengan bimbingan shalat  baik  bimbingan  yang  kita  lakukan  sendiri  maupun  untuk orang  lain  dapat  memilki  pengaruh  yang  kuat  dalam  merekontruksi moralitas seseorang dari dekadensi moral yang terjadi dengan catatan bimbingan shalat harus dilakukan dengan serius, penuh penghayatan makna dan subtansi dari ibadah shalat tersebut, sehingga shalat bukan hanya  sekedar  rutinitas  ritual  simbolik  saja  tetapi  mampu  membaca, memahami dan menerapkan esensi dari ibadah shalat tersebut.
Memang tidak mudah untuk melakukan atau mengamalkan hal tersebut, namun bukan suatu hal yang mustahil dapat kita capai. Oleh karena  perlu  adanya  upaya-upaya  yang  maksimal  dan  kesungguhan dalam melakukan proses menuju kepada esensi dari shalat itu sendiri. Solusinya  adalah  kita  harus  terus  menerus  berusaha  riyadhah  dan terus  mencari  pola  dan  mengembangkan  metode  dalam  menggapai kenikmatan dan kekhusyukan ibadah solat tersebut.
Riyadhah  atau  latihan  itu  memerlukan mujahadah dan memerlukan    proses  waktu  yang  cukup.  Kalau  hanya  membiasakan diri  mengerjakan  kewajiban  shalat  tentu  itu  tidak  sulit  dilakukan, karena  memang  sudah  merupakan  kewajiban  yang  harus  dikerjakan. Tetapi ketika berbicara tentang esensi shalat yang mampu memberikan pengaruh  terhadap  jiwa  dan  prilaku  kita  maka  itu  perlu  pendalaman dan penghayatan terhadap makna shalat itu sendiri.
Dengan  kesabaran  dan istiqamah dalam  menjalankan  ibadah shalat maka akan dapat melahirkan tingkat kekhusukan dan ketenangan jiwa  yang  merupakan  aspek  kuat  untuk  menggugah  kesadaran  jiwa untuk  melakukan  refleksi  evaluatif  terhadap  segala  yang  terjadi  dan segala  hal  yang  pernah  kita  lakukan  baik  yang  positif  maupun  yang negatif.  Di  sinilah  letak  strategis  dan  peran  bimbingan  shalat  dalam mempengaruhi prilaku individu maupun sosial dalam diri seseorang.

## Astuti

## daFtar PuStaKA
A, Hallen., 2002, Bimbingan dan Konseling, Jakarta: Ciputat Press, cet. ke-1.
Adz Dzaky, M. Hamdani Bakran, 2001, Psikoterapi dan Konseling Islam, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, cet. ke-1 al-Habsyi, Muhammad Bagir, 1999, Fiqih Praktis Menurut Al-Qur’an dan As-sunnah dan Para Pendapat Ulama , Bandung: Mizan, cet. ke-1.
Arifin, H. M, 1997, Psikologi Dakwah (Suatu Pengantar Studi) , Jakarta: Bumi Aksara, , cet. ke-4.
Bassam, Abdullah Ibn Abdurrahman Ali, 1429/ 2008, Taisiru al-Allam Syarh Umdatul Ahkam , edisi Indonesia, Syarah Pilihan Bukhari Muslim , Penerj. Kathur Suhardi, Jakarta, Darul Falah: Cet.VII Chaplin, J.P, 2004, Kamus Lengkap Psikologi (terjemah), Jakarta: Raja Grafindo Persada, cet. ke-9.
Faqih,  Ainur  Rahim,  2001, Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islam, Yogyakarta: UII Press, cet. ke-2. Hawwa, Sa’id, 2000, Mensucikan Jiwa , Jakarta: Rabbani Pers, cet. ke-3. Kafie, Jamaluddin, 1993, Psikologi Dakwah , Surabaya: Offset Indah.
Mubarak, Achmad, 1999, Psikologi Dakwah , Jakarta: Pustaka Firdaus.
______, 1999, Psikologi Dakwah, Jakarta: Pustaka Firdaus.
______, 2000, Jiwa Dalam Alqur’an (Solusi Krisis Keruhanian Manusia Modern), Jakarta: Paramadina, cet. ke-1.
Muhyidin,  Muhammad,  2008, Misteri  Shalat  Tahajjud, Yogyakarta:
Diva Press.
Nasution, Lahmuddin, 1999, Fiqh Ibadah , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, cet. ke-2.
Prayitno,  Erman  Amti,  2004 ,  Dasar-dasar  Bimbingan  dan  Konseling , Jakarta; Rineka Cipta, cet. ke-2
Razak, Nazarudin, 1993, Dienul Islam , Bandung: Al-Ma’arif, cet. ke-11. Ritonga,  A.  Rahman,  Zainuddin,  1997, Fiqh  Ibadah, Jakarta:  Gaya Media Pratama, cet. ke-1.
Bimbingan Shalat Sebagai Media Perubahan Prilaku
Sukardi, Dewa Ketut, 2000, Pengantar Pelaksanaan Program Bimbingan dan Konseling di Sekolah , Jakarta: Rineka Cipta Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa,  2005, “Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia” , Jakarta: Balai Pustaka, cet. ke-3.
Umar, M., Sartono, 1998, Bimbingan dan Penyuluhan ( Untuk Fakultas Tarbiyah,  Komponen MKDK) ,  Bandung:  Pustaka  Setia,  cet. ke-1.
Walgito, Bimo, 1994, Psikologi Sosial Suatu Pengantar , Yogyakarta: Andi Offset, cet. ke-2.
Z.,  Zurinal,  dan  Aminuddin,  2008, Fiqih  Ibadah, Jakarta:  Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: cet. ke- 1
Zaini,  H.  Syahminan,  1991, Faedah  Shalat  Bagi  Kehidupan  Orang Beriman , Jakarta: Kalam Mulia, cet. ke-1.
Zuhdi, H. Masyfuk, 1992, Studi Islam: Ibadah , Jakarta: Rajawali Offset, cet. ke-2.
Halaman Ini Bukan Sengaja Untuk Dikosongkan