## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id
Integritas Banser Kabupaten Nganjuk Dalam Prinsip Nkri Harga Mati: Sebuah Perspektif Cultural Theory
1 Mohammad Arif, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri Email: *mohammadarif99@iainkediri.ac.id
2 Yuli Darwati Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri Email: yulidarwati73@gmail.com
Info Artikel Submit    : 20 Juli 2021 Revisi      : 4 Agustus 2021 Diterima  : 1 September 2021
Publis      : 30 September 2021

## Abstrak
Banser  is  a  semi-autonomous  body  of  the  Ansor  Youth Movement  of  the  largest  mass  organization  in  Indonesia, namely Nahdlatul Ulama'. Banser has a field of assignments related to the field of social religion which is more practical and strategic. Regeneration in Ansor and Banser bodies is held every week, and continues to be ongoing in order to prepare new  cadres.  Regeneration  must  be  carried  out  actively  and programmed in accordance with the vision and mission that has been set. Distribution and independence continues to be carried out in stages. This vision and mission will continue to be realized over the next few years in order to form massive integrity  and  make  a  major  contribution  to  all  Indonesian people. So that a principle can be formed that is very strongly internalized  within  Banser's  body,  namely  "NKRI  Harga Mati".  In  accordance  with  the  social  conditions  in  Nganjuk Regency,  the  research  carries  the  theme  of  integrity  in  the principle  of  the  Unitary  State  of  the  Republic  of  Indonesia. The research  was carried  out using  qualitative  methods  in  a case study approach. This approach was chosen because the object of study is a system, so case studies were chosen as an alternative  to  describe  the  phenomena  that  arise.  The  data purification  process  was  carried  out  using  observation,
interview, and recording methods by checking the validity of the data using triangulation. Cultural Theory was chosen as the analytical knife in positioning the Banser problem in response to the era of globalization and the challenges of the times with the  principle  of  the  Unitary  Republic  of  Indonesia  at  Dead Price. Kata kunci Integrity, Banser, Unitary Republic of Indonesia at Dead Price

## Pendahuluan
Secara  historis  BANSER  memiliki  tanggung  jawab  dan  tugas  yang  berat  dalam menghadapi  berbagai  tantangan  idiologis,  musuh-musuh  bangsa  yang  mengancam kedaulatan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Fakta  historis  telah  mencatat  peran strategis Banser dalam beberapa decade terakhir ini. Hal ini terbukti dengan adanya bentuk persiapan perlawanan jika berhadapan dengan penjajah, bahaya laten komunis, atau bahka ancaman teroris, serta dampak negative globaliasi.
Pada awalnya, proses berdirinya banser didasarkan pada kepentingan GP Ansor dan NU  secara  umum.  Banser  didirikan  pada  tahun  1962  dengan  amanat  utama  memberikan jaminan  keamanan  kepada  ulama  dan  organisasi  msayrakat  Nahdatul  Ulama.  Dalam perkembangannya,  Banser  kemudian  memiliki  peran  tambahan  yakni  memastikan  system keamanan lingkungan sesuai dengan level masing-masing. Disisi lain, Banser juga memiliki kewajiban “Beka Negara” jika negara sedang dalam kondisi terancam. Structural fungsionalis Banser langsung membentuk pola instruktif, koordinatif, dan konsultif melalui pimpinan GP Ansor. 1
Perkembangan  zaman  khusunya  globalisasi  menuntut  Banser  untuk  sigap  dalam merespon kondisi tersebut. 2 Ditengah terpaan issue terorisme yang marak jadi perbincangan social  bahkan  sudah  dalam  ranah  aksi  yang  mengancam  keselamatan  rakyat  Indonesia, BANSER  tidak  mungkin  tinggal  diam  mengingat  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  telah
1 Miftahul  Ulum,  “Tradisi  Dakwah  Nahdlatul  Ulama  (NU)  di  Indonesia”, Al-Iman:  Jurnal  Keislaman  dan Kemasyarakatan Vol. 1 No. 1 (2017), 148. http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/article/view/3001
2 Sabat Banuaji, dkk, “Peran Gerakan Pemuda Ansor dalam Penguatan Civil Society di Kabupaten Jepara”, Journal of Politic and Government Studies Vol. 2 No. 4 (2013), 101.
https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/jpgs/article/view/3630
diembannya. Ditambah dengan kondisi geografis Indonesia yang berpotensi menimbulkan bencana alam, maka tugas dan peran BANSER juga semakin bertambah.
BANSER sebagai kekuatan kaum muda NU ikut andil dan siaga dalam menghadapi berbagai  situasi  akibat  perkembangan  zaman.  Salah  satu  yang  dapat  dilakukan  guna melestarikan  ketahanan  structural  BANSER  adalah  dengan  melakukan  pengkaderan  guna melakukan  persiapan  untuk  menghadapi  berbagai  bentuk  persoalan  yang  akan  datang  di masayarakat. Upaya pengkaderan dilakukan dalam rangka menyiapkan generasi penerus agar tetap dapat menjalankan fungsi dan peran BANSER sebagaimana filosofi terbentuknya. Era modern yang ditandai dengan kecenderungan historis suatu perubahan besar yang dikenal dengan istilah arus globalisasi. Globalisasi itu sendiri dimaknai sebagai suatu proses yang yang meghasilkan duia tunggal. Artiya bahwa masyarakat di seluruh dunia akan sangat bergantung pada  seluruh  aspek,  baik  politik,  ekonomi  maupun  budaya.  Cakupan  ketergantungan  ini benar-benar menyeluruh untuk itu istilah globalisasi muncul sebagai bentuk respon terhadap fenomena tersebut. 3
Perkembangan GP Ansor hingga sekarang telah mengalami kemajuan, hal ini terbukti dengan jumlah GP Ansor yang kian bertambah di wilayah Indonesia. Hingga tahun 2022 tercatat telah memiliki 433 cabang di seluruh wilayah Indonesia baik ditimgkat kabupaten maupun kota dibawah koordinasi 32 pengurus wilayah di tingkat provinsi hingga ke tingkat desa. 4 Persebaran Banser di seluruh wilayah Indonesia juga tak menafikkan eksistensinya di Kabupaten Nganjuk. Banser yang beridir di Kabupaten Nganjuk memiliki empat visi besar yang  meliputi  pengkaderan,  penguatan  nilai  yang  berkaitan  dengan  budaya  dan  tradisi, pendistribusian seluruh kader, serta kemampuan untuk bisa mandiri.
Untuk merealisasikan arah dan tujuan Ansor dan Banser. Penguatan kembali dapat diwujudkan  dengan  aktivitas  ngaji  atau  mempelajari  kitab  hasil  karya  ulama.  Karenanya, kegiatan  mengaji  harus  semakin  digalakkan,  untuk  penguatan  nilai-nilai  ke-NU-an mengindikasikan semakin melemah. Sudah sejak dulu menjadi kegiatan rutin yang bernilai penguatan terhadap nilai ke NU an. Seperti kegiatan yasinan, tahlilan, dibaan dan sebagainya,
3 Muhammad Hendra Firmansyah , “ Sense of Belonging Banser : Studi Konsepsi Bela Negara Pendidikan Islam di Satkoryon Banser Pasiran”, Sirajuddin: Jurnal Penelitian dan Kajian Pendidikan Islam Vol 2 No. 1 (2022), 12. DOI: https://doi.org/10.55120/sirajuddin.v2i1.580
4 Ibid.
dilakukan secara rutin. Rutinitas tersebut dilakukan setiap 1 minggu sekali. Untuk langkah penguatan  tersebut  GP  Ansor  menambah  kepengurusan  Rijalul  Ansor,  dalam  penguatan tradisi yang telah dimiliki ANSOR yang merupakan bagian dari Banom organisasi NU.
Kaderiasi  di  tubuh  Ansor  dan  BANSER  diadakan  pada  setiap  minggu,  terus berkelanjutan dalam penyiapan kader-kader baru. Pengkaderan terus dilakukan secara aktif dan terprogram sesuai visi dan misi ANSOR dan Banser secara aktif. Pendistribusian kader dan kemandirian, terus dilakukan secara bertahap. Hal ini akan berlangsung pada tahapan beberapa tahun ke depan sesuai visi dan misi ANSOR terutama ada BANSER di dalamnya. Sehingga visi yang sudah ditetapkan tersebut, akan mendukung bahkan memperkuat nilai- nilai integritas Ansor khusunya untuk seluruh anggota Banser yang merupakan garda depan untuk berkontribusi kepaada masyarakat dan seluruh rakyat NKRI. Sehingga terbentuklah sebuah integritas BANSER yang kuat dalam merealisasikan prinsipnya tentang NKRI Harga Mati.
Di  kabupaten  Nganjuk  GP  Ansor  membentuk  Banser  sebagai  kader  inti  yang menjadi  bagian  integral  NU.  Banser  kini  tidak  hanya  bertugas  mengamankan  situasi  dan kondisi dalam kegiatan keagamaan saja akan tetapi juga melakukan pelebaran sayap dengan membantu  kegiatan  ssosial  kemasyarakatan  di  seluruh  wilayah  Kabupaten  Nganjuk.  Hal tersebut dibuktikan dengan keikutsertaan Banser yang terbentuk dalam Satuan Banser Lalu Lintas  (Balantas)  dalam  menjaga,  mengatur,  dan  mengamankan  kegaiatan-kegiatan keagamaan bahka lintas agama. Selain itu sigap bencana juga menjadi program utama Banser dalam membantu para korban bencana alam khususnya di sekitar wilayah Nganjuk.
Melihat sepak terjang dan historisitas Banser yang begitu Panjang, maka dari sini bisa dikatakan bahwa Banser telah memiliki kontribusi yang besar terhadap ketahanan wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia. Untuk itu slogan “NKRI Harga Mati” patut dijadikan pegangan setiap langah dan Tindakan yang dilakukan oleh Banser. Hal tersebut merupakan suatu  bentuk  pengabdian  Banser  kepada  NU  dan  negara.  Salah  satu  ciri  masyarakat demokratis  adalah  nilai-nilai  dan  prinsip  yang  dibangun  berdasarkan  pada  kesatuan, keutuhan, dan kemalahatan masyarakat dalam sebuah negara. Sehingga slogan atau prinsip tersebut  layak  terinternalisasi  dengan  kuat  di  setiap  tubuh  kader  Banser.  Dalam  wacana perjuangan  Banser  sebagimana  penulis  telah  uraikan  diatas,  kesemuanya  tidak  luput  dari
peran budaya ataupun tradisi yang dibangun. Karena budaya merupakan unsur pembangunan dalam menciptakan suatu ciri khas tertentu baik dalam organisasi maupun lingkungan.
Dalam hal ini teori kultural akan dijadikan pisasu analisis untuk membidik integritas Banser  baik  dari  aspek  peran  maupun  fungsinya.  Teori  kultural  Jan  Nederveen  Pieterse dipilih karena dalam teori ini termuat substansial keberadaan Banser khususnya di wilayah Kabupaten  Nganjuk.  Dalam  teori  ini  dijelaskan  bahwa  budaya  local  berinteraksi  dengan globalisasi sehingga melahirkan 3 identitas, yakni: Differencialism Cultural (budaya berbeda); Convergence Cultural (Budaya Bersatu); serta Hybridization (Hibrida) yang merupakan kombinasi antara budaya local dan global. 5 Fenomena yang muncul dikalangan Ormas Banser berkaitan dengan  hal  tersebut.  Yakni  mengalami  persatuan  budaya  sebagai  bentuk  respon  terhadap perkembangan zaman khususnya globalisasi. Hal ini terlihat pada aspek jalinan komunikasi yang dibangun. Dengan adanya akses seperti internet, platform media social memudahkan pola  komunikasi  yang  jarak  jauh  menjadi  tidak  terbatas  oleh  ruang  dan  waktu  sehingga koordinasi bisa berjalan dengan maksimal. Hal ini membantu sekali Ketika terjadi semacam bencana  gempa  yang  membutuhkan  sikap  tanggap  dan  cepat  dalam  merespon  kejadian tersebut.
Penelitian ini sebagaimana permasalahan dan fenomena yang telah dipaparkan oleh penulis di atas dapat dinyatakan sebagai kajian penelitian baru dengan tema dan analisis teori yang digunakan. Karena teori kultural dalam wacana perjuangan Banser merupakan sesuatu hal yang unik dan patut untuk diteliti lebih jauh. Khususnya dalam penelitian dengan cakupan tema  Banser  wilayah  Kabupaten  Nganjuk  belum  ada  penelitian  yang  mengangkat  isu tersebut. Selain hal tersebut, penulis merasa tertarik untuk mengangkat tema penelitian ini adalah  karena  unifikasi  wilayah  Kabupaten  Nganjuk  khususunya  Banser  memiliki  konsep dalam kaitan internalisasi nilai-nilai perjuangan bangsa.

## Metode
Metode  kualitatif  dipilih  dalam  penelitian  ini  karena  berangkat  dari  persoalan  di lapangan dengan kasusistik yang unik. Mengingat bahwa ciri khas dari penelitian kualitatif
5 Richard Schechner, Between Theater And Anthropology (Philadelphia:University of Pennsylvania Press, 1985), 985.
adalah dari keunikan suatu objek penelitian. 6 Untuk itu pendekatan yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  studi  kasus.  Metode  pengumpulan  datanya  menggunakan  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik pengecekan keabsahan data menggunakan triangulasi sumber dan triangulasi Teknik, hal ini berpijak pada kerangka pemikiran bahwa sumber dan Teknik  pengambilan  data  akan  mempengaruhi  pada  tingkat  akurasi  data  yang  diperoleh. Sehingga penyajian data dalam penelitian ini berbentuk uraian/deskriptif karena berusaha memaparkan suatu gejala/fenomena, peristiwa dan kejadian yang terjadi pada saat penelitian berlangsung. Data yang telah terkumpul kemudian dianalissis menggunakan metode reduksi data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan.

## Pembahasan

## BANSER dan Prinsip NKRI Harga Mati
Banser  atau  dengan  kepanjangan  Barisan  Ansor  Serbaguna  merupakan  organisasi yang berpayung GP Ansor. Pada kongres ke-9 tahun 1934 Ansor Nahddlatul Ulama (ANU) diakui sebagai bagian dari departemen pemuda NU. Dalam kongres ke-2 ANU pada tahun 1934 Barisan Ansor Nahdhlatul Ulama (Banu) diperkenalkan ke ranah public. Banu inilah yang kemudian menjadi cikal bakal terbentuknya Banser. Pada masa penjajahan Jepang ANU menjadi elemen penting dalam Hizbullah atau organisasi militer Muslim yang berdiri pada tahun 1944. Keterlibatannya dalam perang kemudian berlanjut pada Agresi Militer I dan II yang  terjadi  pada  tanggal  20  Juli  1947  dan  18  Desember  1948.  Pada  tahun  1949  ANU merestrukturasi organisasi yang kemudian pada tanggal 14 Desember 1949 resmi berubah nama menjadi Gerakan Pemuda Ansor (GP Ansor). 7
Dalam  historisitasnya  Banser  memang  tidak  menafikkan  unsur  kekerasan  dalam pemberian  pelayanan  kepentingan  politik.  Dalam  konteks  inilah  relasi  antara  kekerasan, potik, dan agama terbangun. Kekerasan dianggap penting untuk mencapai tujuan politik dan kekerasan  tersebut  dapat  dikendalikan  dengan  bingkai  agama.  Banser  sejatinya  didirikan dengan  tujuan  memeprrtahankan,  memperluas,  serta  menjadi  garda  terdepan  dalam
6 Irwan Abdullah, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: SPs UGM, 2007), 26.
7 Ihsan Ali- Fauzi, “Religion, Politics, and Violence In Indoensia: Learning from Banser’s Experience”, Studia Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 15 No. 3  (2018), 418. DOI: https://doi.org/10.15408/sdi.v15i3.524
mengawal  kepentingan  Muslim  Indonesia  sebagaimana  yang  diinterpretasikan  oleh  para pemimpin  NU.  Keberadaan  Banser  ditengarai  oleh  sebuah  kondisi  ketidak  percayaan masyarakat  terhadap  aparatur  militer  negara  yang  tak  ingin  memonopoli  penggunaan kekerasan,  sehingga  organisasi  paramiliter  mengambil  ruang  tersebut  untuk memfungsikannya. Namun anehnya, dari historisitas yang terbangun mengenai sepak terjang Banser  penggunaan  kekerasan  tak  pernah  menjadi  hal  yang  dipertanyakan.  Hal  ini  justru dipandang sebagai bentuk kebutuhan untuk mencapai tujuan politik serta dianggap sebagai controlling situation . Namun akhir-akhir ini mulai bermunculan issue bahwa para pemimpin NU mengeluarkan statement larangan  terhadap  Banser  karena  dianggap  melestarikan  buadaya kekerasan. Hal tersebut jelas tidak selaras dengan kondisi sutiasi social kemasrarakatan pada saat ini, yang tidak semua persoalan harus diseleseikan dengan jalur kekerasan. Karena jika budaya kekerasan ini dilanggengkan maka akan merusak citra Islam itu sedniri sebagai agama yang cinta damai. 8
Banser pada kondisi era sekarang bukan lagi mengutmakan aspek kekerasan dalam bentuk pertahananan wilayah politik kekuasannya, melainkan lebih kepada sikap moderat dan mencintai  perdamaian.  Satu  hal  yang  menjadi  fundamental  Gerakan  Banser  pada  saat  ini yakni prinsip “NKRI Harga Mati”. NKRI harga mati sejatinya merupakan doktrin ideologi yang  khas.  Karena  sogan  ini  hanya  marak  Ketika  momentum  tertentu,  misalkan  dalam peristiwa politik atau bahkan historitias kenegaraan baik yang bersifat respon politik maupun kepentingan  politik  tertentu. 9 Slogan  ini  identic  dengan  mobilisasi  ormas  yang  gencar mempropagandakan “Hantu Komunisme”; rasisme; atau bahkan fanatisme terhadap aliran tertentu. Perwujudan slogan ini juga beralih peran fungsi yang awalnya berupa pengulangan dan  penerimaan  suatu  slogan  berubah  menjadi  internalisasi  nilai  semangat  juang  yang “mempersatukan”. Dalam sisi yang sama akhirnya, “NKRI Harga Mati” menjelma menjadi suatu bentuk ideologi.
Slavoj Zizek seorang Filosof kontemporer menggunakan pendekatan Psikoanalisis Lacanian yang dipadukan dengan pendekatan Marxian melakukan sebuah penelitian dengan
8 Ibid., 442.
9 H. M. Nafsar, “NKRI Harga Mati: Penanaman Nasion alisme dan Patriotisme Melalui Pendidikan Karakter Berbasis Sejarah Kearifan Budaya Lokal”, Pattingalloang: Jurnal Pemikiran, Pendidikan, dan Penelitian Kesejarahan Vol. 7 No. 2 (2020), 201. DOI: https://doi.org/10.26858/jp.v7i2.13731
tujuan membongkar peran ideologi dalam aktivitas keseharian individu. Sehingga ideologi secara  integral  menyimpan  potensi  kontestasi  yang  identic  dengan  nuansa  kepentingan. Dalam penelitiannya tersebut Zizek juga mengintegrasikan model analisis strukturalis dengan psikoanalisis yang berpusat pada subjek secara bersamaan. Pembahasan mengenai konsep ideologi Zizek tidak terlepas dari d ictum Marx, yakni “sesuatu yang kita tidak mengetahuinya namun kita melakukannya.” 10 Dengan kata lain bahwa ideologi dalam persepktif Zizek adalah cara individu dalam memahami hubungannya dengan masyarakat. 11
Asumsi  Zizek  mengenai  ideologi  tidak  hanya  berkaitan  dengan  hubungan  antara individu dengan masyarakat namun juga keterkaitannya dengan fantasy yang dibangun setiap individu baik bersifat simbolik maupun riil. Dalam polemic antara totalitas harmonis negara kesatuan dan ideologi integralisme NKRI pemahaman masyarakat mengenai negara kesatuan merupakan kegelinciran terhadap eksistensi yang riil. Hal ini didasarkan pada kemajemukan komposisi  masrayakat  Indonesia  yang  notabene  sangat  beragam.  Ketergelinciran  tersebut sejatinya tidak lepas dari peran politik Orba untuk menyembunyikan antara jarak simbolik dengan kejadian yang riil. Dengan demikian, secara totalitas harmonis ideologi NKRI yang dikenal dengan slogan “NKRI Harga Mati” merupakan sisa hegemoni Orba.
Pemahaman “totalitas harmonis” merupakan suatu pemahaman yang problematis. Dikarenakan statement tersebut kontradiktif dengan kenyataan masyarakat Indonesia yang berkomunitas  majemuk  yang  memungkinkan  berdiri  di  atas  identitas  kulturalnya  masing- masing.  Pemersatuan  totalitas  harmonis  dengan  realitas  majemuk  merupakan  suatu pemaksaan, implikasinya adalah kegagalan negara dan masyarakat dalam upaya memahami ketidakutuhan masyarakat itu sendiri. Sedangkan ketidakutuhan selalu dipandang dari sudut peyoratif.  Dengan  kata  lain,  konsepsi  ide  mnegnai  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia memerlukan dekonstruksi konsep yang mempu keluar dari tatanan uniformitas dan totalitas harmonis  produk  Orba.  Dari  sinilah  produk-produk  pemikiran  politik  kontemporer menemui urgensinya dalam upaya mengisi ruang dan membuka sekat pemikiran politik klasik yang telah mapan dengan terpaut pada perdebatan mengenai Lembaga politik.
10 Slavoj Zizek, The Plague of Fantasies (London: Verso, 1997), 42.
11 Ibid.
CF Strong mengemukakan bahwa ciri khas suatu negara kesatuan adalah kedaulatan; kekuasaan pemerintah; tidak adanya Lembaga legislative lain selain Lembaga legislative pusat. Dengan kata lain bahwa negara kesatuan merupakan kekuasaan negara yang terletak pada pemerintahan  pusat.  Namun  pemerintah  pusat  dapat  melakukan  dekonsentrasi  kepada pemerintah daerah berdasarkan desentralisasi. Untuk itu dalam sebuah negara dikenal dengan asas yang disebut dekonsentrasi dan desentralisasi. 12
Dengan  demikian,  NKRI  Harga  Mati  merupakan  istilah  yang  mensubstansikan Nasionalisme Absolut. Ungkapan ini merupakan ungkapan rasa cinta yang sangat dalam dari warga  kepada  negaranya.  Bahkan  dengan  rasa  cinta  ini  mereka  rela  menyerahkan  segala bentuk  yang  mereka  miliki  untuk  kemalahatan  negara,  tanpa  terkecuali  nyawa.  Slogan tersebut telah mengakar kuat dalam jiwa warga negara Indonesia, termasuk Banser. Banser dalam hal ini berperan sebagai penjaga ketahanan Negara serta pemersatu bangsa maka wajib juga  menginternalisasi  slogan  tersebut  ke  dalam  jiwa  setiap  kader  Banser.  Nasionalisme absolut dipandang sebagai konsep hakiki dan mutlak “cinta tanah air.”

## Pendekatan Teori Kultural Jan Nederveen Pieterse
Jan Nederveen Pieterse merupakan seorang Profesor dalam bidang keilmuan soiologi dan  global.  Ia  membagi  paradigma  aspek  kultural  globalisasi  menjadi  tiga  bagian,  yakni: diferensialisme  kultural,  konvergensi  budaya,  dan  hibridasi  budaya. 13 Paradigma  ini menunjukkan bahwa terdapat cara pandang dunia kepada budaya. Dengan kata lain bahwa budaya  di  seluruh  dunia  selalu  Nampak  berbeda,  terpusat,  atau  menciptakan  bentuk “percampuran” baru dari kombinasi antara budaya local dan global. 14
Agar  lebih  jelas  dalam  memahami  teori  kultural  milik  Pieterse  ini,  maka  penulis menyajikan  dalam  bentuk  table  yang  dikenal  dengan  istilah Three  Ways  of  Seeing  Cultural Difference (Tiga Jalan Melihat Perbedaan Budaya) dalam bukunya yang berjudul “Globalisasi dan Budaya: Globalisasi Campuran.” 15
12 Mohammad Arif dan Yuli Darwati, “Koherensi Kehidupan Multikultural di Masyarakat Desa Tanon Kec. Papar  Kab.  Kediri”, Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  dan  Kebudayaan  Islam Vol  31  No.  1  (2022),  78.  DOI: https://doi.org/10.30762/empirisma.v31i1.444
13 George Ritzer, Modern Sociological Theory: Seven Edition (London: McGraw-Hill, 2014), 542. 14 Richard Schechner, Between theater ., 288.
15 Jan Nederveen Pieterse, Globalization and Culture: Global Melange (USA: Rowman & Littlefield Publisher, 2009),
57.
Dimensions Differentialism Convergence Mixing Cosmologies Purity Emanation Synthesis Analytics Teritorial Culture Cultural  centers  and diffusion Transiocal culture Lineages Differences in language, religion, region. Caste. Imperial and religious universalisms. Ancient “contrisms”. Cultural mixing of technologies, language, religions Modern Times Romantic differentialism. Race thinking chauvinism. Cultural Relativism Rationalist universalism. Evolutionism. Modernization. Coca-colonization. Metissage, hybridization, creolization, syncretism Present “Clash of civilization” Ethnic cleansing. Ethnodevelopment. McDonaldzation. Disneyfication. Barbiefication. Homogenization. Postmodern views of culture, cultural flows,  crossover, cut n mix Futures A mosaic of immutably  difference cultures and civilizations Global cultural homogeneity Open-ended ongoing mixing

## Tabel 1.1 Globalization and Culture
Melalui  tiga  paradigma  aspek  kultural  globalisasi  di  atas,  maka  dalam  konteks penelitian ini lebih merujuk pada dimensi mixing yang diikuti dengan hibridasi sebagai aspek utama. Paradigma hibridasi budaya dianggap selaras sebab bersinggungan langsung dengan aspek globalisasi. Identitas dibangun melalui negosiasi yang mengandung perbedaan celah dan kesenjangan di dalamnya. Hibridasi muncul dalam prose s “ruang ketiga” yakni sebagai elemen  yang  mengubah  satu  sama  lainnya  sehingga  proses  pertemuan  menghasilkan perubahan.  Hal  ini  dipandang  sebagai  model  pertukaran  budaya  dalam  perspektif fungsionalis. Nikos Papastergiadis menyebut istilah ini dengan “ mix and match ” yang timbel dengan banyak budaya dan berbagai wacana mengenai identitas. 16 Dengan kata lain, hibridasi budaya  merupakan  salah  satu  paradigma  dari  aspek  kultural  globalisasi  yang  menekankan
16 Nikos Papastergiadis, The Turbulence of Migration: Globalization, Deterritorialization and Hybridity 1st ed . (USA: Blackwell Publishers Inc, 2000), 170.
pada aspek terjadinya kolaborasi antara local dan global. George Ritzer menyatakan bahwa hibridasi sebagai suatu kreativitas dalam globalisasi. Sebab dari kejadian ini akan bermunculan budaya baru yang berkelanjutan sehingga menelorkan heterogenitas di banyak tempat yang berbeda. 17
Identitas  social  yang  berasal  dari  sintesa  budaya  yang  berbeda  akan  menghasilkan bentuk ketiga baru yang disebut dengan hibridasi. Beberapa antropolog mengklaim banhwa akulturasi  ras  akan  menghasilkan  “jenis  social”  yang  mereka  sebut  dengan  istilah hybrid . 18
Hybrid berbeda  dengan  hibridasi.  Hibridasi  merupakan  sebuah  istilah  yang  berkonotasi dengan proses yang sedang berlangsung, sedangkan hybrid merupakan penjelasan mengenai sesuatu yang statis. 19 Sehingga akulturasi budaya dimaknai sebagai akibat dari globalisasi dan produksi. Akibat akulturasi tersebut maka bermunculan bentuk hibrida yang khas dan hal ini mengindikasikan terciptanya keberlanjutan heterogenisasi daripada heterogenisasi. 20 Barker dan para antropolog sepakat bahwa kebudayaan dan identitas kultural tidak dapat dipahami se bagai  “tempat”  melainkan  sebagai  perjalanan.  Dengan  demikian,  kebudayaan  dimaknai sebagai suatu arena bertemunya para musyafir sehingga dapat meningkatkan perbenturan, pertemuan, dan percampuran kultur di dalamnya. 21
Konsep hibridasi budaya sangat erat kaitannya dengan teori globalisasi. 22 Globalisasi merupakan  sebuah  istilah  yang  pada  awalnya  diperkenalkan  oleh  para  pengusaha  sebagai bentuk  teknik marketing perusahaan-perusahaan  global  dengan  cara  memodifikasi  produk global untuk pasar local yang berbeda dalam rangka memenuhi kebutuhan konsumen local. 23 Dalam  perkembangannya  istilah  ini  kemudian  diadopsi  oleh  sosiolog  untuk  menganalisis perkembangan  social.  Dalam  perspektif  sosiologis,  konsep  globalisasi  mengungkapkan
17 George Ritzer, Modern Sociological Theory. , 999.
18 Julian  Go, "Hybridity,"  in  The  Cambridge  Dictionary  of  Sociology,  ed.  Bryan  S.  Turner (New  York:  Cambridge University Press, 2006), 275.
19 Sten Pultz Moslund, Migration Literature and Hybridity: The Different Speeds of Transcultural Change, First ed . (United Kingdom: Palgrave Macmillan, 2010), 14.
20 George Ritzer, Modern Sociological Theory. , 999.
21 Chris Barker, Cultural Studies: Teori & Praktik, trans. Nurhadi, Nineth ed. (Bantul: Kreasi Wacana, 2015), 211.
22 George Ritzer, Modern Sociological Theory. , 999.
23 Gonda  Yumitro  dan  Dion  Maulana  Prasetya,  “Pesantren’s  Resisteance  Againts  Cultural  Globalization”, MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman Vol 11 No 2 (2017), 337.
DOI: http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v41i2.391
sebuah ketegangan antara budaya local dan global. Sebagi sebuah proses, globalisasi terjadi dalam wilayah local maupun global. 24
Teori ini dikembangkan oleh Roland Robertson, seorang soiolog seta pakar dari teori globalisasi.  Robertson  berasumsi  bahwa  globalisasi  akan  menyebabkan  tekanan  yang mendalam kepada dunia serta intensifikasi kesadaran dunia secara menyeluruh. Terdapat dua dinamika dalam globalisasi yang terus terkoneksi satu dengan yang lainnya, yakni menegnai kngkhususan masalah dunia dan penduniaan masalah khusus. 25 Hailey menyatakan bahwa “globalisasi  merupakan  konsep  penting  dalam  mengamati  system  yang  kompleks  dalam masyarakat, karena konsepnya yang memadai. 26 Maka globalisasi memerlukan analisis yang cermat baik dari arah vertical maupun horizontal; internal maupun eksternal. 27
Teori  globalisasi  digunakan  untuk  meneliti  kasus  dan  permasalahan  yang berhubungan dengan pertemuan antara identitas local dan identitas global. Sehingga focus utamanya  bukan  identitas  global  yang  memepengaruhi  identitas  local,  melainkan  identitas local yang mempengaruhi identitas global. 28 Hal ini mengindikasikan bahwa topik mengenai kebudayaan  berkaitan  erat  dengan  konsep  local  dan  global.  Sehingga  akan  terjadi  proses konstruksi dan reproduksi kebudayaan yang dibangun oleh masyarakat, melalui proses yang disebut interaksi social, negosiasi social, sampai pada proses internalisasi kebudayaan dalam suatu masyarakat.
Teori globalisasi yang dikembangkan oleh Robertson pada pertengahan tahun 1990- an dengan kemunculan berbagai maslah diantaranya tentang hubungan antara globalitas dan motif-motifnya,  seperti  polietnisitas,  kosmopolitanisme,  lintas  kebudayaan,  sinkronisitas, hibridas,  transcultural,  kreolisasi,  pribumisasi,  dan  diasporisasi. 29 Hal  ini  mengindikasikan bahwa identifikasi gagasan global memiliki berbagai makna di berbagai konteks yang disebut
24 Nicholas  Abercrombie, Stephen  Hill,  and  Bryan  S.  Turner,  "Glocalization,"  in  Dictionary  of  Sociology (England: Penguin Books, 2006), 170.
25 Roland Robertson, Globalization: Social Theory and Global Culture, 1st ed . (London: Sage, 1992), 8-9.
26 Kenneth  D.  Bailey, "Systems  Theory,"  in  Handbook  of  Sociological  Theory,  ed.  Jonathan  H.  Turner (New  York: Springer, 2001).
27 Aidil Aulya, “ Filosofi Sosiologis Globalisasi Dan Pembentukan Identitas Keagamaan: Interpretasi Gerakan HTI ”, Jurnal Al-Aqidah Vol. 12 No. 1 (2020), 14. DOI: https://doi.org/10.15548/ja.v12i1.1565
28 Ahmad Saefudin, dkk, “Active Non -Violence Education in Rural Culture: Religious Moderation Practices in Plajan  Pakis  Aji  Jepara”, Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman Vol  33  No.  2  (2022),  290.  DOI: https://doi.org/10.33367/tribakti.v33i2.2860
29 Roland Robertson, "Coping with Binaries: Bays, Seas and Oceans," Glocalism: Journal of Culture, Politics and Innovation No. 1 (2013). DOI: 10.12893/gjcpi.2013.1.10
dengan “local”. Dengan cara yang sama inilah konsep local dapat mengglobal. 30 Penekanan dalam teori globalisasi ini merujuk kepada individu dan semua kelompok local sebagai agen social  yang  penting  dan  kreatif  sehingga  mempunayi  kekuatan  untuk  beradaptasi  dn berinovasi  dalam  sebuah  dunia  yang  sedang  mengalami  globalisasi.  Ritzer  menambahkan bahwa  teori  globalisasi  berkaitan  erat  dengan  berbagai  perbedaan  diantara  Kawasan  di seluruh dunia. 31

## Manifestasi Integritas BANSER dalam Prinsip NKRI Harga Mati dengan perspektif Cultural Theory
Sebagai organisasi yang pro akan toleransi beragama, Banser emmiliki peran penting dalam menjaga kebinekaan. Salah satu contoh militansi mereka dalam emnjaga kebinekaan adalah dengan mengamankan jalannya perayaan hari-hari besar peribadatan baik keyakinan sendiri  maupun  keyakinan  yang  lain  secara continue setiap  tahun  tanpa  dipungut  biaya. Menurut Kasatkorcab Nganjuk, menjaga keamanan dalam perayaan hari besar peribadatan masyarakat merupakan bentuk toleransi beragama. Toleransi beragama merupakan salah satu visi dan misi Banser dalam rangka menjaga kebinekaan bangsa. Tak heran jika dalam kegiatan keagamaan  seperti  perayaan  Natal,  Misa,  serta  kegiatan-kegiatan  keagamaan  lainnya ketelibatan Banser tidak bisa diremehkan. Salah satu ikhtiar dalam emnjaga keutuhan NKRI adalah  dengan  memahami  dan  mewajibkan  seluruh  anggota  Banser  untuk  menjaga kebhinekaan bahnsa.
Sejak proklamasi resmi diikrarkan, kemerdekaan Bangsa Indonesia sebagai Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  merupakan  harga  mati  yang  tidak  dapat  ditawar.  Sudah sepatutnya  menjadi  kewajiban  bagi  seluruh  komponen  bangsa  Indonesia  untuk  menjaga, melestarikan,  melindungi,  serta  memelihara  kedaulatan  NKRI  lepas  dari  gangguan  dan ancaman dari pihak manapun. Dengan cara menerapkan prinsip dan nilai-nilai nasionalisme dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  di  lingkungan  keluarga,  sekolah  maupun  masyarakat.
30 Kim  Scipes,  “ The  Only  Commonality  is  Uncommonality:  Progressive  Protest  from  the  Mid-1980s, Globalization  from  Below,  Environmental  Devastation,  Climate  Change,  and  Questioning  of  Industrial Civilization ”, Class, Race and Corporate Power Vol. 10 No. 1 (2022), 7.
31 George Ritzer, Modern Sociological Theory. , 1000.
Kedaulatan NKRI dengan berandaskan ideologi Pancasila dengan menjunjung tinggi nilai- nilai agama dan adat istiadat yang hidup ditengah-tenagh masyarakat Indonesia. 32
Hal tersebut dapat termanifestasi dari kegiatan seperti upacar bendera dalam rangka memperingati  hari  kebangkitan  nasional.  Ini  mengindikasikan  bahwa  komitmen  akan keutuhan NKRI tidak akan pernah surut jika budaya yang dibangun selalu berkaitan dengan nilai-nilai  perjuangan  para  pahlawan  yang  telah  gugur  mendahului  kita.  Sehingga  Ketika terjadi  serangan  atau  bentuk  ancaman  dari  terorisme,  radikalisme,  termasuk  yang mengganggu ketahanan negara Banser akan sigap dalam mengkondisikan dan mengamankan segala bentuk ancaman  tersebut. Hanya saja yang perlu dicermati dari dampak globalisasi adalah ketidakterbatasan social media sulit untuk mengontrol pergerakan di dalamnya, seperti kekerasan verbal atau bahkan pornografi. Ditambah permasalahan terhadap kaburnya batas- batas fisik antara domestic dan internasional. Jalinan relasi yang saling menguntungkan antara dunia internasional dengan local yang makin intens memberikan dampak yang positif bagi para  pemilik  modal,  namun  juga  rentan  terhadap  penyusupan  ancaman  akan  keutuhan NKRI. Akhirnya harapan kita semua adalah NKRI tetap utuh sebagaimana cita-cita Bersama para  pendiri  bangsa  terdahulu  dengan  berlandaskan  Pancasila  dan  UUD  1945  menuju masyarakat yang adil, Makmur, gemah ripah loh jinawi. 33
Indonesia sebagai sebuah negara dengan jumlah penduduk yang besar dan tersebar ke dalam pulau-pulau baik kecil maupun besar tentu saja kehendak dan kebutuhannya juga beragam.  Pada  masa  penjajahan  para  pahlawan  membela  dan  menjaga  keutuhan  bangsa dengan cara berjuang dan berperang. Wujud perjuangannyapun berbeda jika pahlawan kita terdahulu lebih kepada aspek pertempuran melawan penjajah yang datang secara langsung sehingga pertumpahan darahpun tak dapat dielakkan, era sekarang perjuangannya dengan cara menjaga kearifan local yang kian tergerus oleh budaya asing. Bentuk perjuangannya pun juga tidak sama, ada yang melalui pergerakan fisik dan nyawa; pikiran; tulisan-tulisan/ essay ; maupun dengan ilmu pengetahuan.
32 Muhammad  Fajar  Awaludin  dan  Maulana  Rifai,  “Peran  Kelompok  Keagamaan  dalam  Menjaga Keharmonisan dan Keberaman (Studi Deskriptif PC NU Kabupaten Karawang dan Pengurus Vihara Nam Hai Kwan Se Im Pu Sa Kabupaten Sukabumi)”, Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan Vol. 8 No. 12 (2022), 469. DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.6969467
33 Charles  Cliff  Feghabo, “Adichie’s  Americanah:  Remembering  Home,  Negotiating  Identity”, Journal  of Languages, Linguistics and Literary Studies Vol 11 No. 1 (2022), 4. DOI: http://www.jolls.com.ng
Pada  masa  perjuangan  kemerdekaan,  terdapat  dua  cara  dalam  memperjuangkan kemerdekaan  Indonesia.  Pertama  melalui  peperangan  dengan  melawan  segala  bentuk penjajahan yang menyerang kedaulatan NKRI. Sedangkan cara yang kedua adalah dilakukan dengan  menetralisir  terbentuknya  aliran  radikalisme  dan  terorisme  baik  dalam  wujud pemikiran  maupun Gerakan.  Emmang  pada saat  ini  kita  sebagai  generasi  penerus  bangsa tidak  lagi  harus  ikut  berperang  melawan  penjajah  dengan  pertumpahan  darah  melainkan berperang  melawan  hegemoni  kaum-kaum  yang  ingin  merubah  pola  piker  masyarakat Indonesia. 34 Umat  beragama  sebagai  bagian  dari  komunitas  dunia  yang  berangkat  dari internasional,  regional,  maupun  nasional.  Dewasa  ini  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung telah berada pada suatu kondisi yang tercipta oleh proses globalisasi dengan muatan paham yang serba inderawi. Jika umat beragama selama ini begitu menetang sekularisme dan materialism  dengan  paham-paham  keduniawian  yang  lainnya,  maka  melalui  globalisasi paham-paham  yang  bersifat  serba  inderawi  dan  duniawai  itu  kemudian  disebarkan  secara massiv  (structural  dan  terselubung)  ke  berbagai  sisi  kehidupan  sehingga  menjadi  bagian struktur kehidupan kebudayaan masyarakat luas. 35
Untuk itu dalam rangka menjaga kedaulatan NKRI dibutuhkan manifestasi yang jelas khususnya dari dalm tubuh Banser melalui rangkaian kegiatan yang tersusun secara sistematis, terprogram dan terorganisir dengan baik. Berikut beberapa kegiatan yang dapat dilakukan oleh Banser sebagai upaya goal setting :
1. Menjaga wilayah dan kekayaan tanah air Indonesia
Bentuk  penjagaan  terhadap  wilayah  dan  kekayaan  Indonesia  zaman  dulu  adalah dengan peperangan yang dilakukan oleh para Pahlawan. Mereka berperang dan berunding dengan para penjajah. Mereka melakukan perundingan guna menentukan batas-batas yang menjadi wilayah Indonesia. Dan hasilnya, wilayah Indonesia sebagaimana yang kita tempati sekarang  dan  tergambar  sangat  detai  di  peta  Indonesia.  Tidak  cukup  hanya  wilayah  saja melainkan  juga  seluruh  kekayaan  atau  isi  dari  wilayah  tersebut.  Misalnya  saja:  penduduk, tumbuhan, hewan, mineral (minyak bumi, emas, batu bara, dan lain sebagainya).
34 Kania Dewi, Strategi Tepat Pembelajaran Sejarah (Jakarta: Hijau Daun, 2011), 32.
35 Mohammad Arif, Paradigma Pendidikan Islam (Kediri: STAIN Kediri Press, 2016), 5.
Wilayah  dan  segenap  kekayaan  yang  kita  miliki  haruslah  kita  jaga  dan  juga  kita pertahankan. Sebab letak kedaulatan negara berdasarkan pada besar kecilnya sumber daya yang kita miliki. Kita sebagai warga negara tidak boleh mengabaikannya begitu saja, karena sudah sepatutnya sebagai warga negara bertanggung jawab penuh atas segala hal yang dimiliki oleh negara. Untuk itu jangan sampai apa yang telah menjadi hak kita dirampas dan diprak porandakan oleh orang asing ataupun bangsa asing. Tugas ketahanan dan keamanan negara memang telah dimandatkan kepada militer negara, namun bukan berarti kita sebagai warga negara yang mencintai tanah air abai akan hal tersebut. Dengan demikian Banser sebagai tim ketahanan NU ikut andil dalam membela dan mempertahankan kedaulatan negara sebagai bentuk tanggung jawab umat.

## 2. Saling menghormati adanya perbedaan
Indonesia  memang  unik  karena  mampu  berdiri  di  atas  perbedaan  yang  sangat beragam. Perbedaan tersebut dapat berupa suku, agama, budaya, Bahasa daerah, serta ras. Seluruh  perbedaan  yang  ada  justru  membuat  Indonesia  semakin  kaya  dan  unik  karena mampu mengelola segala bentuk perbedaan menjadi sumber daya yang berdaya guna bagi negara. Untuk itu, dalam rangka menjaga keutuhan bangsa rakyat Indonesia harus mampu memiliki toleransi yang tinggi serta menganggap bahwa perbedaan itu merupakan anugerah dari Tuhan Yang Maha Esa. Sudah sepatutnya kita mensyukuri segala bentuk kenikmatan yang diberikan oleh Allah. Cara dalam menjaga perbedaan yang ada, adalah dengan saling menghormati sesame manusia baik yang berbeda dari sisi agama, suku, adat istiadat, Bahasa daerah,  maupun  warna  kulit.  Dengan  cara  demikian  kita  dapat  menjaga  keutuhan  dan persatuan Indonesia.
Cerminan  Tindakan  saling  menghormati  adanya  perbedaan  yang  dilakukan  oleh Banser  adalah  dengan  menjaga  keamanan  umat  yang  sedang  merayakan  keagamaannya, misalnya  saja  dalam  perayaan  natal,  misa,  tahun  baru  imlek.  Banser  ikut  memberikan keamanan  dan  kenyamanan  kepada  mereka  agar  tidak  sampai  terjadi  aksi-aksi  seperti terorisme maupun radikalisme. Hal ini menunjukkan bahwa, meskipun Banser bukan berasal dari non muslim namun mereka memiliki perhatian yang besar terhadap keselamatan dan keamanan warga negara Indonesia tidak memandang dari aspek keyakinan yang dianut.

## 3. Mempertahankan keberagaman dan kebersamaan
Memang benar bahwa bangsa Indonesia meiliki banyak perbedaan sebagaimana yang telah  disebutkan  di  atas,  namun  terlepas  dari  segala  bentuk  perbedaan  yang  ada  bangsa Indonesia  juga  memiliki  banyak  kesamaan  di  dalamnya.  Hal  ini  tercermin  dalam  Sumpah Pemuda.  Di  dalam  naskah  sumpah  pemuda  tersebut  terdapat  ikrar  yang  berbunyi  “satu bangsa, bangsa Indonesi a”. Artinya kita mengakui bahwa meskipun beragam suku, budaya, agama, maupun ras dan golongan kita tetap berjalan dan tinggal dalam atap yang sama yakni bangsa Indonesia. Kita juga mengakui bahwa, kita satu tumah darah yakni tumpah darah Indonesia. Kita juga menjunjung tinggi Bahasa persatuan, yakni Bahasa Indonesia. Hal ini membuktikan  bahwa  Indonesia  beragam  Bahasa  daerah  namun  Bahasa  Indonesia  tetap dijadikan sebagai Bahasa nasional sebagai alat komunikasi bangsa terlepas dari daerah mana saja. Itulah tiga persamaan pokok yang termanifestasi dalam naskah sumpah pemuda. Selain itu, kita juga memiliki Pancasila sebagai ideologi bangsa, Undang-Undang Dasar 1945 sebagai dasar yuridis, serta sang Saka Merah Putih sebagai symbol bangsa. Untuk itu, agar keutuhan bangsa tetap terjaga maka sudah selayaknya kita menjaga dan mempertahankan apa yang telah diperjuangan  oleh  para  pendahulu  kita.  Pelestarian  kultur  gotong  royong  ataupun kebersamaan harus tetap terinternalisasi dalam setiap sanubari khususnya Banser.
4. Mentaati peraturan
Mentaati  peraturan  merupakan  salah  satu  bentuk  menjaga  keutuhan  bangsa Indonesia.  Sebab  peraturan  dibuat  untuk  mengelola  dan  mengatur  tatanan  kehidupan berbangsa dan bernegara. Tujuannya adalah agar bangsa Indonesia menjadi lebih baik dan senantiasa  mengalami  perbaikan  secara  terus  menerus.  Melalui  peraturan  yang  disusun dengan apik, maka bangsa Indonesia akan terbebas dari segala bentuk kekacauan yang dapat merusak kedaulatan negara. 36
Taat  kepada  undang-undang  dan  seluruh  peraturan  yang  dibuat  oleh  pemerintah merupakan  kewajiban  bagi  warga  negara.  Peraturan  yang  telah  ditetapkan  berlaku  untuk seluruh warga negara Indonesia tanpa terkecuali tidak terdikotomi antara elit maupun rakyat biasa, muda maupun tua, yang kaya maupun yang miskin, baik laki-laki maupun perempuan
36 Asvi Warman Adam, Membongkar Manipulasi Sejarah Kontroversi Pelaku dan Peristiwa Cetakan 3 (Jakarta: Buku Kompas, 2009), 22.
semua sama di hadapan hukum yang mebedakan adalah benar dan salah. Presiden mentaati peraturan agar dapat melayani rakyat sebaik dan semaksimal mungkin. Untuk itu, rakyat harus membantu pelaksnaan program yang dicanangkan oleh pemerintah. Para wajib pajak harus membayar pajak tepat waktu. Para guru harus mentaati undang-undang dengan bersungguh- sungguh dalam mendidik dan mengajarkan keilmuan kepada pesertat didik. Sebaliknya, siswa juga harus mentaati peraturan sekolah agar terbiasa menjadi manusia yang tidak melanggar batas-batas  atau  norma  yang  telah  diettapkan  sehingga  peradaban  yang good  attitude dapat dibangun  dalam  kultur  ini.  Jika  semua  warga  negara  Indonesia  dapat  mentaati  peraturan perundang-undangan maka negara Indonesia akan mengalami kejayaan dalam kurun waktu yang tidak sedikit. Banser dalam hal ini juga tidak lepas dari peraturan yang telah ditetapkan, misalkan  Ketika  memang  harus  keras  terhadap  aksi  terorisme  dan  radikalisme  sekalipun nyawa  jadi  taruhan  mereka  ssiap  memperjuangkannya  demi  keamanan  para  ulama  dan masyarakat. 37
Teori kultural digunakan sebagai pisau analisis dalam meneropong sejarah perjuangan Banser. Adanya Banser itu sendiri tidak lepas dari kebutuhan akan ketahanan dan keamanan khusunya para Ulama’ NU yang belum tercover secara universal oleh militer negara. Teori kultur itu sendiri merupakan bentuk pertahanan budaya ditenagh arus yang mengikis kearifan local yakni globalisasi. Dalam teori kultur miliknya Pieterse, pilar hibridasi budaya digunakan sebagai  wujud  perkembangan  Banser.  Artinya  bahwa  Banser  tidak unresponsife terhadap perkembangan dunia yang memiliki imbas di sector masayarakat khususnya social. Hibridasi dimaknai  sebagai  akulturasi  budaya  local  dan  global.  Untuk  itu  dalam  rangka mempertahankan kedaulatan negara segala bentuk budaya baru yang masuk khususnya yang datang dari negara lain harus difilterisasi agar kearifan local tetap langgeng terjaga.

## Kesimpulan
Substansi prinsip NKRI Harga Mati bagi anggota Banser Kabupaten Nganjuk adalah berawal dari doktrin dan materi dalam Pendidikan dan Latihan Dasar (Diklatsar) atau Diklat Terpadu Dasar (DTD) Banser. Kegiatan ini merupakan syarat utama untuk menjadi anggota Banser.  Diklat  tersebut  mampu  membentuk  sikap  religious, yakni  suatu  sikap  yang  dapat
37
memperkuat  akidah ahlus  sunnah  wal  jama’ah (Aswaja),  sebagai  dasar  akidah  bagi  seluruh anggota Banser. Bahka tertanam doktrin dan tanggung jawab untuk menjaga keamanan serta keselamatan  seluruh  Kyai  dan  Ulama’,  terutama  yang  menjadi  bagian  dari  NU.  Juga membentuk substansi dan prinsip dan sikap nasionalisme religious seluruh anggota Banser Kabupaten Nganjuk yang konsisten menjaga di wilayah NKRI. Keutuhan wilayah hukum NKRI  adalah  bagian  dari  tanggung  jawab  seluruh  anggota  Banser  Kabupaten  Nganjuk. NKRI Harga Mati menjadi prinsip anggota Banser karena para Ulama’ NU memiliki andil besar sejak menghadapi penjajahan Belanda dan Jepang sampai diplokamirkan kemerdekaan Indonesia. Sehingga tertanam sikap konsisten untuk menjaga keutuhan, keamanan NKRI, sebagai  manifestasi  sikap  tawadhi’  kepada  Kyai  dan  ulama NU  serta  menghargai pengorbanan seluruh pahlawan yang telah berkorban baik jiwa maupun raga untuk meraih kemerdekaan tanah air. Sikap integritas ini menunjukkan bahwa masih terdapat kondisi yang solid  meskipun  tantangan  kedepan  tidaklah  mudah.  Teori  kultural  dengan  pendekatan hibridasi  budaya  menjadi  solusi  dalam  menghadapi  era  globalisasi  yang  ditandai  dengan cepatnya  akses  komunikasi  yang  semakin  tidak  ada  ruang  pemisah  dan  sekat  waktu. Komunikasi yang baik dapat meningkatkan solidaritas anggota Banser serta cepat tanggap dalam  menjalankan  tugas  social  kemasyarakatan.  Akulturasi  budaya  local  dan  global  akan menjadikan bangsa tidak mudah terprofokasi oleh issue-isue yang mengancam kedaulatan negara, termasuk didalamnya radikalisme dan terorisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Ulum,  Miftahul.  “Tradisi  Dakwah  Nahdlatul  Ulama  (NU)  di  Indonesia”, Al-Iman:  Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 1 No. 1 (2017), 139-169. http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/article/view/3001
Banuaji,  Sabat,  dkk.  “Peran  Gerakan  Pemuda  Ansor  dalam  Penguatan Civil  Society di Kabupate n Jepara”, Journal of Politic and Government Studies Vol. 2 No. 4 (2013), 99- 100. https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/jpgs/article/view/3630
Firmansyah,  Muhammad  Hendra .  “ Sense  of  Belonging  Banser : Studi  Konsepsi  Bela  Negara Pendidikan Islam di Satkoryon Banser Pasiran”, Sirajuddin: Jurnal Penelitian dan Kajian Pendidikan Islam Vol 2 No. 1 (2022), 10-19. DOI: https://doi.org/10.55120/sirajuddin.v2i1.580
Schechner, Richard. Between Theater And Anthropology . Philadelphia:University of Pennsylvania Press, 1985.
Abdullah, Irwan. Pengantar Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: SPs UGM, 2007.
Fauzi,  Ihsan Ali.  “Religion,  Politics,  and  Violence  In  Indoensia:  Learning  from  Banser’s Experience”, Studia Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 15 No. 3 (2018), 417-442. DOI: https://doi.org/10.15408/sdi.v15i3.524
Nafsar,  H.  M.  “NKRI  Harga  Mati:  Penanaman  Nasionalisme  dan  Patriotisme  Melalui Pendidikan Karakter Berbasis Sejarah Kearifan Budaya Lokal”, Pattingalloang: Jurnal Pemikiran, Pendidikan, dan Penelitian Kesejarahan Vol. 7 No. 2 (2020), 200-207. DOI: https://doi.org/10.26858/jp.v7i2.13731
Zizek, Slavoj. The Plague of Fantasies . London: Verso, 1997.
Arif,  Mohammad  dan  Yuli  Darwati.  “Koherensi  Kehidupan  Multikultural  di  Masyarakat Desa Tan on Kec. Papar Kab. Kediri”, Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam Vol 31 No. 1 (2022), 73-91. DOI: https://doi.org/10.30762/empirisma.v31i1.444
Ritzer, George. Modern Sociological Theory: Seven Edition . London: McGraw-Hill, 2014.
Pieterse, Jan Nederveen. Globalization and Culture: Global Melange . USA: Rowman & Littlefield Publisher, 2009.
Papastergiadis, Nikos. The Turbulence of Migration: Globalization, Deterritorialization and Hybridity 1st ed . USA: Blackwell Publishers Inc, 2000.
Go, Julian. "Hybridity," in The Cambridge Dictionary of Sociology, ed. Bryan S. Turner . New York: Cambridge University Press, 2006.
Moslund,  Sten  Pultz. Migration  Literature  and  Hybridity:  The  Different  Speeds  of  Transcultural Change, First ed . United Kingdom: Palgrave Macmillan, 2010.
Barker,  Chris. Cultural  Studies:  Teori  &  Praktik,  trans.  Nurhadi,  Nineth  ed. Bantul:  Kreasi Wacana, 2015.
Yumitro,  Gonda  dan  Dion  Maulana  Prasetya.  “Pesantren’s  Resisteance  Againts  Cultural Globalization”, MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman Vol 11 No 2 (2017), 335-360. DOI: http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v41i2.391
Abercrombie,  Nicholas. Stephen  Hill,  and  Bryan  S.  Turner,  "Glocalization,"  in  Dictionary  of Sociology . England: Penguin Books, 2006.
Robertson, Roland. Globalization: Social Theory and Global Culture, 1st ed . London: Sage, 1992.
Bailey, Kenneth D. "Systems Theory," in Handbook of Sociological Theory, ed. Jonathan H. Turner. New York: Springer, 2001.
Aulya,  Aidil.  “ Filosofi  Sosiologis  Globalisasi  Dan  Pembentukan  Identitas  Keagamaan: Interpretasi  Gerakan  HTI ”, Jurnal  Al-Aqidah Vol.  12  No.  1  (2020),  9-28.  DOI: https://doi.org/10.15548/ja.v12i1.1565
Saefudin,  Ahmad,  dkk.  “Active  Non -Violence  Education  in  Rural  Culture:  Religious Moderation Practices in Plajan Pakis Aji Jepara”, Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman Vol 33 No. 2 (2022), 287-308. DOI: https://doi.org/10.33367/tribakti.v33i2.2860 Robertson,  Roland.  "Coping  with  Binaries:  Bays,  Seas  and  Oceans," Glocalism:  Journal  of Culture, Politics and Innovation No. 1 (2013), 1-5. DOI: 10.12893/gjcpi.2013.1.10
Scipes, Kim. “ The Only Commonality is Uncommonality: Progressive Protest from the Mid- 1980s,  Globalization  from  Below,  Environmental  Devastation,  Climate  Change, and Questioning of Industrial Civilization ”, Class, Race and Corporate Power Vol. 10 No. 1 (2022), 1-22.
Awaludin,  Muhammad  Fajar  dan  Maulana  Rifai.  “Peran  Kelompok  Keagamaan  dalam Menjaga  Keharmonisan  dan  Keberaman  (Studi  Deskriptif  PC  NU  Kabupaten Karawang  dan  Pengurus  Vihara  Nam  Hai  Kwan  Se  Im  Pu  Sa  Kabupaten Sukabumi)”, Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan Vol. 8 No. 12 (2022), 467-477. DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.6969467
Feghabo, Charles Cliff. “Adichie’s Am ericanah: Remembering Home, Negotiating Identity ”, Journal of Languages, Linguistics and Literary Studies Vol 11 No. 1 (2022), 1-8. DOI: http://www.jolls.com.ng
Dewi, Kania. Strategi Tepat Pembelajaran Sejarah . Jakarta: Hijau Daun, 2011.
Arif, Mohammad. Paradigma Pendidikan Islam Kediri: STAIN Kediri Press, 2016.
Adam, Asvi Warman. Membongkar Manipulasi Sejarah Kontroversi Pelaku dan Peristiwa Cetakan 3. Jakarta: Buku Kompas, 2009.