Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 159 - 177 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Mendobrak Diskriminasi Lesbian Gay, Bisexual, Transgender (LGBT) dalam Bingkai Agama dan Kesetaraan Gender

## Daniel Tri Juniardo Tambunan
Prodi Magister Sosiologi Agama, Universitas Kristen Satya Wacana
danieltambunan270@gmail.com
Abstract:
This paper is intended to address the problems of lesbians, gays, bisexual, transgender or commonly called  LGBT.  LGBT  behavior  is  widely  addressed  to  people's  lives  and  very  often  receives disintegration behavior in  religious and social life. The basic problem is that LGBT lack of status among  communities  and  that  LGBT  is  receiving  violence  and  discrimination  within  communities. LGBT  people  always  get  the  negative  view  and  stigma  and  hate  of  society.  From  a  religious perspective and gender equality, the LGBT are marginalized. Because of that, LGBT problem needs attention  in frame  and  gender  equality  in  order  to  break  the  bullying  of  LGBT  people.  This  paper provide  by  religious  sociology  and  gender  equality  perspective  to  see  LGBT  rights.  Using  literacy study,  through  the  study  and/or  exploration  of  various  journals,  books,  research  results,  and documents (both print and electronic), and other data and/or information that perl deemed relevant to  the study. The goal  of this  writing  is to  force  LGBT discrimination  in  the frame of religion  and gender equality.
Keywords: LGBT, gender equality, religion

## Abstrak:
Tulisan ini bertujuan untuk menjawab persoalan kaum Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender atau yang sering disebut dengan LGBT. Perilaku kaum LGBT banyak disoroti dalam kehiduapn masyarakat dan sangat  sering  mendapatkan  perilaku  diskrimasi  dalam  kehidupan  agama  dan  masyarakat. Permasalahan mendasar adalah tidak adanya kedudukan LGBT ditengah masyarakat sehingga kaum LGBT  mendapatkan  kekerasan  dan  diskriminasi  di  dalam  masyarakat.  Kaum  LGBT  selalu mendapatkan pandangan dan stigma negatif serta kebencian dari masyarakat. Dari perspektif agama dan  kesetaraan gender, kaum LGBT adalah kaum  yang termarginalkan. Oleh karena  itu  menyikapi permasalahan  tersebut  LGBT  perlu  mendapatkan  perhatian  dalam  bingkai  dan  kesetaraan  gender dalam  rangka  mendobrak  diskrimasi  kepada  kaum  LGBT.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan sosiologi  agama  dan  kesetaraan  gender  untuk  melihat  Hak-hak  kaum  LGBT.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan penelitian kepustakaan, dengan pengumpulan data melalui telaah dan/atau eksplorasi berbagai jurnal, buku, hasil penelitian, dan dokumen (baik cetak maupun elektronik), serta sumber  data  dan/atau  informasi  lain  yang  dianggap  perl  relevan  dengan  studi.  Tujuan  tulisan  ini hendak mendobrak diskriminasi kaum LGBT dalam bingkai agama dan kesetaraan gender.
Kata kunci: LGBT, kesetaraan gender, agama

## PENDAHULUAN
Agama  dan  Gender  menjadi  topik  yang  sering  diperbincangkan  dalam  ilmu  ilmu sosial. Permasalahan yang sangat sering dikaji dalam topik ini adalah diskriminasi terhadap perempuan, kesenjangan gender dalam komunitas agama dan masyarakat. Permasalahan ini memiliki dampak yang sangat besar bagi kaum yang disebut minoristas, karena berdampak terjadinya  kekerasan  dan  kesenjangan  dalam  aspek  kehidupan.  Itu  sebabnya  isu  Gender selalu menjadi topik  yang  panjang  untuk  diperdebatkan  dalam masyarakat  terlebih  dalam pandangan  agama.  Dengan  terjadinya  ketidaksetaraan  Gender  dalam  masyarakat menimbulkan adanya perbedaan status sosial ditengah masyarakat, posisi dan peranan dalam agama, posisi dan tanggung jawab laki laki dan perempuan yang menimbulkan diskriminasi terhadap kaum marginal. Isu Gender menjadi topik yang sangat penting untuk diperhatikan, karena realitas yang terjadi adalah adanya perbedaan gender yang mengakibatkan terjadinya perbedaan  status,  peran  dan  tanggung  jawab  antara  laki  laki  dan  perempuan.  Perbedaan status ini mengakibatkan terjadinya ketidak adilan, diskriminasi bahkan penindasan. Ketidak adilan  ini  dapat  di  semua  aspek  kehidupan.  Ketidak  adilan  gender  sampai  saat  ini  belum dapat  dipecahkan,  meskipun  gerakan  gerakan  feminis  telah  berjuang  untuk  mengangkat derajat perempuan, namun dalam konteks kehidupan sosial keluarga sarat terjadi kekerasan dalam  rumah  tangga,  bahkan  dalam  kehidupan  sosial  budaya  yang  memelihara  budaya patriarki memposisikan perempuan sebagai kelas dua.
Ketidaksetaraan Gender dalam kehidupan sosial dan agama secara umum bersumber dari doktrin atau ajaran agama yang membedakan peran gender. Hal ini dilegitimasi oleh kitab  keagamaan  dan  ajaran  agama  yang  memungkinkan  terjadinya  ketidakadilan  dalam gender. Selain dari pengaruh agama, ketidakadilan dalam gender bersumber dari kebijakan dan cara pandang publik yang dipengaruhi oleh kehidupan beragama. Artinya masyarakat yang  terhubung  dengan  agama  akan  dipengaruhi  oleh  ajaran  dan  doktrin  agama.  Dapat disimpulkan  bahwa  agama  dan  ajaran  ajarannya  tentang  seksualitas  dan  gender menimbulkan  terjadinya  kesenjangan  gender.  Agama-agama  yang  menganut  prinsip egalitarian tetap saja memungkinkan terjadinya kesenjangan gender jika interpretasi ajaran bersifat bias gender (biasanya male bias ). 1 Selain faktor masyarakat dan agama, kesenjangan
1 Sindung Haryanto, Sosiologi Agama: Dari Klasik hingga Postmodern, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2015), 108.
gender juga bersumber dari faktor sosial politik yang berlaku di masyarakat. Artinya, ada kelompok  kelompok  tertentu  di  dalam  masyarakat  yang  memiliki  pandangan  dan pemahaman yang memperteguh ketidakadilan dalam gender. Misalnya negara negara Barat, kelompok  kelompok  rasis,  dan  budaya  budaya  yang  memelihara  dan  memperlakukan patriarki  sebagai alat  kekerasan.  Sistem  patriarki  ini  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak dapat dilawan. 2
Dalam  praktek  kehidupan,  ajaran  agama  sangat  sarat  dengan  kesenjangan  gender, meskipun ajaran agama tidak bias gender. Ajaran  Kristen, misalnya terlihat bahwa ajaran atau  doktrin  Kristen  memungkinkan  terjadinya  kesetaraan  gender  tetapi  dalam  praktek kehidupan masyarakat kesenjangan terjadi. Dalam etika Kristen, ditekankan bahwa Tuhan menciptakan  manusia  (laki  laki  dan  perempuan)  yang  sejak  awal  memiliki  perbedaan melalui peran dan tanggung jawabnya masing masing. Para prinsipnya, semua manusia yang diciptakan oleh Tuhan mempunyai kesempatan untuk memperoleh kedudukan yang  sama dihadapan  Tuhan.  Namun  dalam  sejarah  relasi  gender,  laki  laki  mempertahankan kekuasaannya untuk menindas perempuan. Posisi perempuan dalam masyarakat mengalami perubahan  seiring  berjalannya  waktu  dan  hal  ini  mempengaruhi  kehidupan  agama.  Jadi sesungguhnya  hubungan  agama  dan  gender  bersifat  timbal  balik.  Hal  ini  terlihat  dalam agama Kristen  yang  sangat kuat dipengaruhi oleh perubahan perubahan dalam kehidupan perempuan. 3
Untuk  waktu  yang  lama,  realitas  sosial  dan  budaya  telah  menunjukkan  bahwa hubungan laki-laki dan perempuan tidak seimbang. Perempuan diperlakukan sebagai warga negara  kelas  dua  oleh  laki-laki  (subordinasi),  sehingga  terjadi  diskriminasi  dan marginalisasi.  Hal  ini  dapat  dilihat  baik  di  sektor  swasta  maupun  publik.  Diskriminasi terhadap perempuan didorong oleh unsur-unsur agama yang muncul untuk merasionalkan ketimpangan. 4 Salah  satu  kritik  feminis  terhadap  peran  agama  dalam  isu  gender  adalah berkontribusi  pada  pelestarian  budaya  patriarki.  Tiga  faktor  yang  menopang  fenomena keagamaan ini adalah patriarki, androsentrisme, dan seksisme. Tradisi keagamaan dibentuk dari perspektif laki-laki, menurut pandangan dunia Androsentris, dengan dominasi laki-laki
2 Ibid. , 111.
3 Sindung Haryanto, Sosiologi Agama: Dari Klasik hingga Postmodern, 112.
4 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2009), 23
sebagai  tujuan  utama.  Berdasarkan  ketiga  pemahaman  tersebut,  perempuan  menjadi terpinggirkan  dalam  proses  formulasi  doktrin  agama,  sehingga  melahirkan  perbedaan gender, dimana perempuan di diskriminasikan dan mendapat ketidakadilan. 5
Kesenjangan  gender  masih  terlihat  dalam  kehidupan  masyarakat,  sehingga  sangat rentan  terjadi  penindasan,  diskriminasi  dan  kekerasan.  Dalam  masyarakat  umum,  gender selalu  dipahami  sebagai  jenis  kelamin,  laki  laki  dan  perempuan.  Namun,  perlu  dipahami bahwa  Gender  dan  Jenis  kelamin  (sex)  memiliki  perbedaan.  Cakupan  gender  tidak  hanya berbicara  tentang  laki  laki  dan  perempuan,  namun  juga  berbicara  tentang  mereka  yang memiliki orientasi seksual Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender (LGBT).  Beberapa tradisi agama  memiliki  norma  yang  mengatur  seksualitas  perempuan  dan  laki-laki,  dan menggambarkan  hubungan  yang  sering  erat  antara  seksualitas  dan  agama.  Banyak  tradisi memiliki norma yang membatasi seksualitas perempuan dan mengutuk homoseksualitas dan biseksualitas. Setelah diterima dalam Protestantisme pada abad kedua puluh bahwa ekspresi cinta adalah alasan yang sah untuk seksualitas, argumen tradisional menentang pengendalian kelahiran  mulai  runtuh  dalam  Protestanisme,  tetapi  tidak  di  Gereja  Katolik  Roma. Homoseksualitas juga telah dikutuk karena beberapa alasan yang sama bahwa kontrasepsi dikutuk; yaitu, kenikmatan seksual tanpa prokreasi. Selain itu, tindakan homoseksual terjadi di luar nikah, jadi perbuatan zina. Karena juga melanggar struktur seksualitas reproduktif, maka  juga  didefinisikan  sebagai  sodomi.  Dengan  demikian,  Ruether  menyimpulkan, kepemimpinan Vatikan tetap peduli untuk mengontrol tubuh dan kesuburan perempuan dan laki-laki  dengan  menegakkan  ajarannya  tentang  pengendalian  kelahiran,  aborsi,  dan homoseksualitas.  Tradisi  Islam  tidak  melihat  seksualitas  sebagai  lawan  dari  spiritualitas, tetapi  menggambarkannya  sebagai  tanda  rahmat  Tuhan.  Seksualitas  dianggap  sebagai instrumen ilahi untuk menciptakan hubungan yang intim dan penuh kasih antara wanita dan pria dalam pernikahan. Namun, gagasan pra-Islam tentang "kehormatan" dan "malu" masih umum di banyak masyarakat  Muslim saat ini. Konsep-konsep ini terkait dengan kesucian dan  perilaku  seksual  perempuan.  Dengan  demikian,  “kehormatan”  laki-laki  terletak  pada seksualitas perempuan, yang dipandang sebagai milik laki-laki. 6
5 Siti  Zubaedah, Studi  Gender  Dan  Anak:  Mengurai  Problematika  Gender  Dan  Agama, Pusat  Studi Gender  STAIN  Purwokerti,  no.  2  (Desember  2010),  diakses  pada  09  November  2021, http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/yinyang/article/view/271
6 Inger  Furseth  dan  Pal  Repstad, An  Introduction  to  the  Sociology  of  Religion:  Classical  and Contamporary Perspektives (Ashgate Publishing: Burlingtong, 2006), 179-196.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 159 - 177 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Oleh  sebab  itu  perlu  usaha  usaha  sosial  dengan  pendekatan  sosiologi  agama  untuk menjawab  kesenjangan  gender  yang  sudah  lama  terjadi  didalam  kehidupan  masyarakat. Bagaimanakah pandangan dan peran agama terhadap orang orang yang dianggap memiliki orientasi  seksual  yang  “menyimpang”.  Dalam  hal  ini  peran  agama  sangat  kuat  untuk mewujudkan  kesetaraan  gender  dalam  masyarakat  termasuk  bagi  mereka  yang  memiliki oritetasi seksual yang “menyimpang. Dalam tulisan ini akan dibahas tentang  Lesbian Gay, Bisexual, Transgender (LGBT)  dalam bingkai agama dan kesetaraan gender dalam rangka untuk mendobrak diskriminasi terhadap kaum LGBT.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  kepustakaan  yang  memanfaatkan sumber  perpustakaan  untuk  memperoleh  data  penelitian.  Pengumpulan  data  penelitian dilakukan dengan menelaah dan mengekplorasi beberapa jurnal, buku, hasil penelitian, dan dokumen-dokumen  (baik  yang  berbentuk  cetak  maupun  elektronik)  serta  sumber-sumber data dan atau informasi lainnya yang dianggap relevan dengan kajian. 7

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sex dan Gender
Kata  "GENDER"  dapat  dikatakan  sebagai  jenis  ras,  atau  golongan,  dan  dapat  juga berarti ras atau tipe dalam bahasa Latin (GENERARE). Gender adalah klasifikasi kata benda atau kata ganti sebagai maskulin dan feminisme, dan juga dapat dianggap sebagai klasifikasi seksualitas,  gender  laki-laki,  dan  gender  perempuan.  Gender  mengacu  pada  konsep  seks, seksualitas,  perbedaan  jenis  kelamin,  dan  prokreasi.  Isu  disparitas  gender  secara  tidak langsung  terbentuk  secara  sosial  budaya,  yang  berkaitan  dengan  perbedaan  status,  sifat, tugas,  dan  tanggung  jawab  laki-laki  serta  perempuan,  sehingga  dalam  situasi  ini  gender merujuk pada perbedaan antara perempuan dan laki-laki yang lahir dari formasi sosial. 8
Penelitian  Gender  dan  Sex  harus  dibedakan  karena,  seperti  yang  telah  dikatakan sebelumnya,  Gender  adalah  konstruksi  sosial,  dan  pada  prinsipnya  konsep  Gender  tidak bersifat biologis. Konsep seks mengacu pada keterikatan biologis dua jenis kelamin manusia
7 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Obor, 2004), 1.
8 Siti Zubaedah, “Studi Gender Dan Anak: Mengurai Problematika Gender Dan Agama ” Pusat Studi Gender  STAIN  Purwokerti,  no.  2  (Desember  2010),  diakses  pada  09  November  2021, http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/yinyang/article/view/271
dengan jenis kelamin masing-masing. Sedangkan istilah “gender” mengacu pada konstruksi sosial dan budaya laki-laki dan perempuan. Wanita, misalnya, dianggap lembut, menarik, dan  keibuan,  sedangkan  pria  dianggap  kuat  dan  perkasa.  Akan  tetapi,  ciri-ciri  ini  dapat ditukar, artinya sifat-sifat laki-laki dapat dialami oleh perempuan dan sebaliknya. Disparitas gender  terbentuk,  disosialisasikan,  bahkan  diproduksi  secara  sosial  dan  budaya  sebagai akibat dari ciri-ciri tersebut, yang dipicu oleh ajaran agama dan negara. 9
Sangat penting untuk memahami sejarah gender dan jenis kelamin untuk membedakan keduanya.  Sejak  tahun  1980-an,  istilah  "gender"  telah  menjadi  topik  hangat.  Gender  dan relevansinya dengan transformasi sosial di negara berkembang selalu menjadi topik diskusi. Apa sebenarnya yang dimaksud dengan gender? Melihat hal tersebut, tampak bahwa masih terdapat  kerancuan  dan  kesalahpahaman  mengenai  makna  teori  dan  gagasan  gender. Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  topik  gender  sangat  luas,  itu  selalu  dikaitkan  dengan perjuangan  emansipasi  perempuan.  Oleh  karena  itu,  gender  dan  jenis  kelamin  harus dibedakan untuk memahami makna dan perannya. Seks didefinisikan sebagai jenis kelamin di mana kedua jenis kelamin dibagi secara biologis. Penis, dan sperma adalah ciri-ciri seks maskulin. Perempuan, sebaliknya, memiliki organ reproduksi seperti rahim dan saluran yang mereka  gunakan  untuk  melahirkan,  memproduksi  telur,  memiliki  vagina,  dan  menyusui anak-anaknya. Mereka secara alami terhubung ke bagian-bagian dari jenis kelamin pria dan wanita.  Gender  didefinisikan  sebagai  kualitas  bawaan  baik  laki-laki  maupun  perempuan yang terbentuk secara sosial dan budaya, dan berbeda dengan jenis kelamin (gender). Wanita dipandang sebagai rentan, baik, cantik, sensitif, atau keibuan sebagai akibat dari pemahaman ini. Sedangkan laki-laki dipandang sebagai individu yang kuat, rasional, jantan, dan perkasa. Kualitas  atribut  pria  dan  wanita  adalah  sifat  yang  dapat  dipertukarkan  di  bawah  konsep gender. Artinya, ada laki-laki yang emosional, baik hati, dan keibuan, serta ada perempuan yang kuat, rasional, dan perkasa. Perubahan ciri ciri dan karakteristik ini  dapat terjadi dari waktu ke waktu dan dari satu lokasi ke lokasi lain. Misalnya, di zaman kuno, wanita lebih kuat daripada pria di suku tertentu, tetapi pria lebih kuat di era dan tempat lain. Perubahan juga dapat terjadi dari satu kelas masyarakat ke kelas masyarakat berikutnya. Wanita kelas bawah di pedesaan lebih kuat daripada pria di beberapa suku. Ide gender mencakup semua
9 Mansour Fakih, Analisis Gender Transformasi Sosial (Yogyakarta: Insist Press, 2008), 8.
yang dapat ditukar antara sifat perempuan dan laki-laki, yang dapat berubah seiring waktu, berbeda dari satu tempat ke tempat lain, atau berbeda dari satu kelas ke kelas lainnya. 10

## Agama Menilai LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender)
Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan  Transgender  adalah  singkatan  dari  LGBT.  Menurut bagian masing masing, Lesbian adalah wanita yang homoseksual, sedangkan gay adalah pria yang  homoseksual.  Biseksualitas  didefinisikan  oleh  ketertarikan  romantis,  ketertarikan seksual,  atau  kebiasaan  seksual.  Sedangkan  transgender  adalah munculnya  perasaan  laki- laki atau perempuan pada fisik yang berbeda, baik dari perempuan ke laki-laki maupun laki- laki dengan perempuan, sehingga menyebabkan individu ingin hidup dalam identitas gender yang bukan jenis kelaminnya. Menurut psikolog, keadaan yang mendorong perilaku LGBT adalah  jenis  penyimpangan  seksual  yang  dikenal  sebagai  seks  menyimpang.  Beberapa perspektif  menjelaskan  penyebab  perilaku  LGBT  sebagai  akibat  dari  beberapa  variabel, antara lain: (1)  Faktor keluarga (pengalaman atau trauma pada masa kanak-kanak, seperti kekerasan yang dialami anak dari segi fisik, mental dan seksual yang membuat perempuan membenci  laki  laki);  (2)  Faktor  sosial  dan  lingkungan  (kebiasaan  sosial  pergaulan  dan lingkungan  anak,  seperti  berada  di  asrama  sekolah  yang  terpisah  antara  laki-laki  dan perempuan,  dapat  mengundang  hubungan  gay  dan  lesbian);    (3)  Faktor  biologis (penyimpangan  seksual  karena  faktor  genetik,  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  hormon testosteron, dapat mempengaruhi perilaku pria seperti halnya wanita); dan (4) faktor moral (kelompok homoseksual ini terjadi karena adanya pergeseran norma moral yang dianut oleh masyarakat, serta menipisnya kontrol sosial di masyarakat karena lemahnya keimanan dan pengendalian hawa nafsu dan karena banyaknya rangsangan seksual). 11
Para  ahli  tafsir  khususnya  yang  berpikiran  evangelis  mendukung  hermeneutika alkitabiah yang sangat berpengaruh dalam kekristenan, dengan mengidentifikasi banyaknya 'penyebab' orientasi homoseksual. Dan semua 'penyebab' seperti itu tampaknya beresonansi dengan nada medis yang berbeda tetapi menyangkal asal-usul genetik seksualitas mereka. Para kaum LGBT dikatakan stereotip termasuk pola asuh mereka dimasa muda yang buruk,
10 Mansour Fakih, Analisis Gender Transformasi Sosial, 9.
11 Abd.  Mukhid, Kajian  Teoritis  Tentang  Perilaku  Lesbian,  Gay,  Biseksual  ,  Transgender  (LGBT) Dalam  Perspektif  Psikologis  Dan  Teologis ,  Jurnal  sosial  Politik,  Kajian  Islam  dan  Tafsir,  no.  1  (Agustus, 2020), 57. Diakses pada tanggal 08 Nopember 2021, https://doi.org/10.20414/sophist.v1i1.6.
kemudian dianggap memiliki pengalaman pelecehan seksual. Para evangelis menganggap bahwa faktor-faktor seperti itu dilihat sebagai akibat yang 'dapat diubah' atau 'dapat diobati' karena merupakan gaya hidup yang dipilih secara bebas dan/atau kecanduan atau patologi dan dengan demikian dapat dihindari dan disembuhkan. Oleh karena itu, aktivitas seksual LGBT, tidak jarang dianggap sebagai dosa serius: yang dinilai sebagai orientasi yang tidak wajar, tidak normal dan dinilai sebagai bentuk perilaku menyimpang. Untuk mencegah gaya hidup  seksual  yang  “menyimpang”  tersebut,  konstituen  konservatif  evangelis  sering menganjurkan terapi dalam rangka untuk pengobatan. Misalnya, di Amerika Serikat, pada tahun 1992 didirikan National Asosiasi Penelitian dan Terapi Homoseksualitas (NARTH) sebagai “organisasi pendidikan yang didedikasikan untuk penelitian, terapi dan pencegahan homoseksualitas”. Oleh sebab itu berdasarkan penelitian mereka orientasi sex LGBT dapat direduksi menjadi 'patologi', dan hal ini merupakan posisi yang diambil oleh Gereja Katolik Roma dengan Catholic Medical Association yang menyatakan bahwa ketertarikan sesama jenis dapat dicegah, karena hal tersebut dianggap sebagai gejala psikologis. Terapi dengan demikian menjadi pilihan yang layak, seperti halnya kesucian. Bagi mereka yang mengalami ketertarikan sesama jenis dan mengalami kesulitan mengubah orientasi, Gereja mengajarkan orang-orang homoseksual dipanggil untuk kesucian. Dengan kebajikan penguasaan diri itu mengajari  mereka  kebebasan  batin,  mereka  dapat  secara  bertahap  dan  tegas  mendekati kesempurnaan Kristen. 12
Dari  perspektif  sosiologis,  dapat  dikatakan  bahwa  upaya  sedang  dilakukan  untuk menafsirkan kembali tradisi keagamaan dalam konteks budaya baru, karena sosiologi hampir tidak akan menerima gagasan tentang agama yang bebas dari konteks sosialnya. Sementara seksualitas  perempuan  seringkali  tidak  diakui  dan  dicari  untuk  dikendalikan, homoseksualitas  dan  biseksualitas  tidak diakui  atau  dikutuk  dalam  banyak  tradisi  agama. Seringkali homoseksualitas dipahami sebagai ekspresi seksualitas manusia yang cacat atau berdosa,  terutama  dalam  tradisi  atau  gereja  yang  lebih  konservatif  Banyak  gereja  masih mengkhotbahkan  perbedaan  antara  orientasi  seksual  dan  praktik  seksual,  yang  membuat mereka memiliki sikap “membenci dosa dan mengasihi orang berdosa.” Isu kontroversial hari ini adalah menerima orang-orang homo/biseksual ke dalam pelayanan yang ditahbiskan.
12 Stephen  Hunt, “Saints  and  Sinners:  Contemporary  Christianity  and  LGBT  Sexualities”, dalam Stepent Hunt (ed), Contemporary Christianity and LGBT Sexualities, (Burlington: Ashgate Publishing, 2009), 2.
Sementara  banyak  gereja  tidak  akan  menahbiskan  praktik  homo/  biseksual,  lebih  banyak gereja  liberal  memiliki  pendeta  gay  dan  lesbian  secara  terbuka.  Beberapa  gereja  juga mempraktekkan berkat persatuan atau pernikahan sesama jenis. 13
Beberapa  penelitian  telah  membahas  bagaimana  orang  homoseksual  bernegosiasi dengan berbagai tradisi agama:
a. Pandangan  negatif  tentang  homoseksualitas  di  kalangan  konservatif  telah  membuat banyak orang memandang Kekristenan Injili dan gaya hidup homoseksual sebagai hal yang tidak sesuai.
b. Oleh  karena  itu,  sering  diasumsikan  bahwa  kaum  gay  dan  lesbian  akan  menghadiri gereja yang lebih liberal, jika ada.
c. Namun,  ada  penelitian  terhadap  satu  kelompok  Evangelis  di  Amerika  Serikat,  yang dibentuk dengan tujuan membantu orang-orang mendamaikan gaya hidup gay mereka dengan identitas agama Injili mereka.
d. Melalui proses sosialisasi, para anggota menegosiasikan kembali batasan dan definisi identitas  agama  mereka  untuk  memasukkan  penilaian  positif  terhadap homoseksualitas.

## Diskriminasi Gender (Kekerasan Terhadap Kaum LGBT)
Kekerasan  terhadap  kaum  LGBT  adalah  isu  global.  Beberapa  negara  telah  memilih untuk  mengatasi  kekerasan  ini,  bersama  dengan  jenis  kekerasan  bermotivasi  prasangka lainnya,  dengan  melewati  bias  atau  hukum  kejahatan.  Di  negara  Eropa,  terlepas  dari perbedaan  definisi  di  seluruh  yurisdiksi,  Organisasi  Keamanan  dan  Kerjasama  di  Eropa bernama Organization  for  Security  and  Cooperation  in  Europe  (OSCE) dan  Kantor Lembaga Demokrasi dan Hak Asasi Manusia yang disebut Office for Democratic Institutions and Human Rights (ODIHR) menguraikan dua fitur dasar kejahatan bias: (1) telah terjadi pelanggaran dasar (misalnya, vandalisme, penyerangan, dll.), dan (2) bias itu adalah motif kejahatan.  Ini  berarti  bahwa  ''  pelaku  sengaja  memilih  sasaran  kejahatannya  karena dilindungi  karakteristik  ..''artinya  kejahatan  yang  dilakukan  tidak  seperti  korban  jenis kejahatan  lainnya,  kejahatan  bias  korban  ''  dipilih  berdasarkan  apa  yang  mereka  wakili daripada  siapa  mereka  ''.  Sebagian  besar  negara  belum  membahas  Kekerasan  bermotif
13 Inger  Furseth  dan  Pal  Repstad, An  Introduction  to  the  Sociology  of  Religion:  Classical  and Contamporary Perspectives (Ashgate Publishing: Burlingtong, 2006), 179-196.
orientasi seksual dan identitas gender melalui pemberlakuan undang-undang kejahatan bias. Pada tahun 2008, hanya 12 dari 56 negara peserta OSCE yang memiliki undang-undang yang membahas bias orientasi seksual. Bangsa-bangsa juga telah memilih untuk mencakup status identitas sosial yang berbeda. Ras, etnis, dan kebangsaan sering kali meliputi kategori sosial, sedangkan orientasi seksual dan identitas gender sangat jarang dimasukkan sebagai bagian dari  pembelaan  kepada  kaum  LGBT.  Meskipun  kejahatan  bias  dalam  undang-undang mungkin  tidaklah  mendapatkan  respons  yang  sesuai  secara  budaya  untuk  semua  negara, namun untuk memberlakukan undang-undang ini sering mengarah pada pengumpulan dan pemantauan data yang lebih baik dari kaum LGBT. 14
Dalam  tulisan  ini  akan  dikaji  tentang  motivasi  kekerasan  terhadap  mereka  yang memiliki  orientasi  yang  “menyimpang”.  Kejahatan  bias  sebagai  sebuah  konsep  dibahas, termasuk  bukti  dari  negara-negara  yang  tidak  memiliki  bias  formal  undang-undang kejahatan,  tetapi  yang  telah  melakukan  survei  tentang  kejahatan  bermotif  bias.  Penelitian sistematis tentang kekerasan bermotivasi orientasi seksual telah baru dilakukan sejak akhir 1980-an,  namun  data  data  dan  informasi  tentang  kekerasan  terhadap  LGBT  sangatlah terbatas. Batasan ini juga tidak memungkinkan diskusi bernuansa tentang bagaimana risiko, konsekuensi,  dan  penjelasan  untuk  kejahatan  bias  yang  terjadi  dari  waktu  ke  waktu, meskipun ada bukti yang terlihat lebih dekat pada kelompok orang-orang LGBT dan rekan- rekan  mereka  mengalami  diskriminasi.  Salah  satu  yang  paling  signifikan  masalah  dalam upaya  saat  ini  untuk  meneliti  kejahatan  bias  adalah  kurangnya  signifikansi  yang  dapat diandalkan  dan  kurangnya  data  yang  akurat.  Tantangan  data  ini  tidak  sedikit  disebabkan karena keengganan kelompok LGBT untuk melaporkan pengalaman kekerasannya ke kantor polisi tentang penganiayaan yang mereka alami. Dalam sebuah studi tentang transphobia di Uni Eropa, sebagian besar responden transgender melaporkan bahwa mereka tidak percaya diri dengan tanggapan polisi. Di seluruh dunia, tingkat pelaporan sangat rendah: 75% dari korban  kejahatan  rasial  homofobik  di  Inggris,  60%  di  Swedia,  dan  90%  di  Jerman  tidak melaporkan  tindakan  kekerasan  homofobia  kepada  polisi.  Namun  jenis  kejahatan  yang sering  terjadi  adalah      97%  adalah  pelecehan    penghinaan,  namun  sejumlah  kejahatan kekerasan fisik juga tidak dilaporkan, termasuk 56% kejahatan yang melibatkan kerusakan
14 Rebecca  L.  Stotzer, Bias  Crimes  Based  on  Sexual  Orientation  and  Gender  Identity:  Global Prevalence,  Impacts,  and  Causes ,  dalam  Dana  Paterson  dan  Vanessa  R  Panfil  (ed), Handbook  of  LGBT Communities, Crime, and Justice, (New York: Springer, 2014), 45.
tubuh,  dan  31%  dari  kejahatan  yang  melibatkan  tubuh.  Faktor  lain  yang  terkait  dengan apakah korban akan melapor ke polisi adalah keyakinan mereka bahwa pengaduan mereka akan ditanggapi dengan serius dan apakah para pelakunya mau atau tidak dihukum, mirip dengan  alasan  mengapa  orang  tidak  melaporkan  pemerkosaan,  kekerasan  dalam  rumah tangga,  dan  kejahatan  stigmatisasi  lainnya.  Sayangnya,  hal  ini  tidak  terjadi  pada  banyak korban LGBT. Menurut pengalaman seorang transgende mengatakan, ''Setelah penyerangan saya melaporkan kepada pihak polisi namun saya  tidak diberi kesempatan untuk membuat pernyataan atau bahkan mendapatkan pembelaan ... sehingga mereka tidak memperlakukan penyerangan sebagai kejahatan. Saya merasa mereka juga mengira saya pantas menerima serangan  itu  karena  saya  transeksual  atau  saya  menyerang  diri  saya  sendiri  karena  saya transeksual”. Ada sedikit penelitian tentang penangkapan dan penuntutan pelaku kejahatan bias dan penuntutan mereka. Di Inggris Raya untuk tahun 2009–2010, Crown Prosecution Service menerima kasus dengan 1.373 terdakwa homophobia dan kejahatan bias transfobik, dan menuntut 76% dari mereka.  Kekerasan ini sangat mirip dengan pelanggaran bermotif ras, di mana 84% terdakwa dituntut, meskipun dalam kedua kasus berapa banyak  dari ini penuntutan  yang  berhasil  atas  kejahatan  dasar  (misalnya,  penyerangan)  versus  yang memberatkan keadaan (misalnya, ras atau orientasi seksual) tidak jelas. 15
Sejak  awal  1990-an,  telah  ada  banyak  penelitian  dan  sejumlah  besar  liputan  media berspekulasi  tentang  keberadaan  "gen  gay."  Gagasan  bahwa  orang  terlahir  sebagai  gay— atau lesbian atau biseksual banyak diperdebatkan karena begitu banyak alasan. Banyak dari kita mengalami arah hasrat seksual kita sebagai sesuatu yang kita miliki tidak ada kendali. Orang-orang  atau  kelompok  dengan  orientasi  seksual  yang  menyimpang  bersikeras berpendepat bahwa menjadi gay adalah sesuatu yang menjadi pilihan mereka. Jika seseorang dilahirkan  dengan  orientasi  seksual  sebagai  gay,  maka  tentu  saja  mereka  tidak  boleh dihukum karena “peyimpangan” tersebut. Para kaum LGBT menganggap bahwa “terlahir sebagai gay” juga melegakan bagi mereka, namun ada begitu banyak orang   yang memiliki keraguan tentang orientasi seksualitas sehingga mereka merasakan beban penindasan yang sangat berat. Para kaum LGBT menganggap jika mereka terlahir denga orientasi sex LGBT,
15 Rebecca  L.  Stotzer, Bias  Crimes  Based  on  Sexual  Orientation  and  Gender  Identity:  Global Prevalence,  Impacts,  and  Causes ,  dalam  Dana  Paterson  dan  Vanessa  R  Panfil  (ed), Handbook  of  LGBT Communities, Crime, and Justice, (New York: Springer, 2014), 45.
maka hal tersebut bukanlah salah mereka dan orang lain tidak memiliki hak untuk melakukan penindasan kepada mereka. 16
Perbedaan gender tidak menjadi masalah selama tidak menimbulkan disparitas antara laki-laki dan perempuan. Namun, tampak bahwa ketidaksetaraan gender telah melahirkan berbagai ketidakadilan, baik bagi laki-laki dan terutama bagi perempuan. Ketidaksetaraan gender  adalah  sistem  dan  struktur  yang  mempengaruhi  laki-laki  dan  perempuan  secara setara.  Banyaknya  tindakan  ketidakadilan  saat  ini  dapat  digunakan  untuk  memahami bagaimana perbedaan gender menghasilkan ketidaksetaraan gender. Ketidaksetaraan gender memanifestasikan  dirinya  dalam  berbagai  cara,  termasuk  marginalisasi  ekonomi, subordinasi atau tidak diperhitungkan dalam keputusan politik, pembentukan stereotip atau pelabelan negatif, kekerasan, beban kerja  yang lebih lama dan lebih berat, dan sosialisasi ideologis nilai yang terkait dengan peran gender. Ketidaksetaraan gender memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara, yang seluruhnya saling berhubungan dan mempengaruhi satu sama  lain  secara  dialektis.  Tidak ada  satu  bentuk  ketidaksetaraan  gender  yang  lebih  vital atau perlu daripada yang lain. Misalnya, marginalisasi ekonomi perempuan muncul sebagai akibat  dari  stereotip  gender,  yang  menambah  subordinasi  dan  kekerasan  terhadap perempuan,  yang  pada  akhirnya  tersosialisasikan  dalam  pandangan,  ideologi,  dan  visi perempuan.  Selain  masalah  marginalisasi  perempuan  adalah  yang  paling  esensial  dan krusial, kekerasan fisik juga merupakan masalah yang paling mendasar untuk diselesaikan terlebih dahulu. Oleh karena itu persoalan LGBT membutuhkan perhatian lebih. 17
Beberapa  bentuk  kekerasan  terhadap  kaum  LGBT  terjadi  karena  prasangka  dan diskriminasi terhadap mereka dan hal ini sering disebut sebagai "homofobia." Jika berpikir dengan  sederhana,  kemungkinan  jika  para  kaum  LGBT  tidak  memiliki  orientasi  seksual “menyimpang”  mungkin  mereka  tidak  akan  mengalami  kekerasan.  Namun,  sangat  jelas alasannya bahwa diskrimasi dan kekerasan terjadi karena lebih menyoroti orientasi seksual LGBT.  Meskipun  sebagian  besar  ada  kelompok  kelompok  yang  mangatasnamakan  anti- LGBT, namun secara tidak langsung penolokan dan diskriminasi tersebut merupakan bentuk kekerasan.  Banyak  kaum  LGBT  yang  mengalami  kekerasan  berdasarkan  aspek  lain  dari identitas mereka, termasuk ras, kelas, dan gender.  Homofobia tentu berperan dalam banyak
16 Sherry Wolf, Sexuality and Socialism History, Politics, and Theory of LGBT Liberation , (Chicago: Haymarket Books, 2009), 210.
17 Mansour Fakih, Analisis Gender Transformasi Sosiaol, 12.
bentuk  anti  kekerasan  LGBT,  namun  dimensi  ketidaksetaraan  lainnya  seringkali  sama pentingnya.  Banyak  lesbian  mengalami  bentuk  pemerkosaan  dan  kekerasan  seksual— kekerasan  tidak  diragukan  lagi  dibentuk  oleh  status  mereka  sebagai  perempuan  dalam dominasi  laki-laki  masyarakat.  Selain  itu,  lesbian  sering  disebut  penghinaan  misoginis seperti  sebagai  "jalang"  atau  "pelacur".    Faktanya,  lebih  banyak  responden  lesbian  yang menggambarkan menyebut penghinaan ini daripada yang homofobik seperti "tanggul"—dan lesbian  sering  berbicara  tentang  kekerasan  sebagai  melanggar  rasa  aman  mereka  sebagai perempuan.    Meskipun  Kekerasan  terhadap  orang-orang  yang  memiliki  orientasi  seksual LGBT,  namun  dalam  thema  Gender,  sangat  perlu  diperhatikan  bahwa  ketika  berbicara kesetaraan gender, berdasarkan ras, kelas, gender, dan seksualitas. Rasisme, seksisme, dan ketidaksetaraan kelas sosial terus memengaruhi apa  yang telah ditemukan individu dalam kehidupan sehari-hari, termasuk bentuk-bentuk kekerasan. Dan tidak diragukan lagi, posisi sosial seseorang memiliki efek mendalam pada banyak hal diberbagai fenomena kehidupan, termasuk di mana seseorang tumbuh, seberapa besar kemungkinannya untuk mendapatkan pendidikan,  dan  apakah  seseorang  menghadapi  kekerasan.  Oleh  sebab  itu  ras,  kelas,  dan gender sesungguhnya sangat mempengaruhi pengalaman individu dan persepsi kekerasan. Dalam  hal  ini,  perlu  memberikan  kesempatan  kepada  orang-orang  LGBT  berbeda  dalam cara yang signifikan berdasarkan di mana mereka berada di masyarakat dan, lebih banyak lagi secara luas, bahwa rasisme, seksisme, dan homofobia terus memainkan peran penting sebagai  individu  menghadapi  pengalaman  yang  berbeda  tergantung  pada  posisi  sosial mereka.  Fenomena  yang  terjadi  adalah  bahwa  kaum  LGBT  dianggap  rendah  dan mendapatkan  perlakuan  diskriminasi,  sangat  sedikit  perhatian  terfokus  pada  pengalaman kekerasan mereka. 18
Lesbian Gay, Bisexual, Transgender (LGBT) dalam Bingkai Agama dan Kesetaraan Gender: Mendobrak Diskriminasi terhadap Kaum LGBT
Bagi  orang-orang  LGBT,  stigma  dan  prasangka  membuat  mereka  sulit  untuk menemukan  pekerjaan  yang  membayar  setidaknya  upah  minimum.  Hal  ini  berdampak langsung  pada  kemampuan  komunitas  LGBT  untuk  mempertahankan  taraf  hidup  yang wajar. Di kota-kota besar seperti Jakarta, 38 persen orang  LGBT berpenghasilan antara 1
18 Doug Meyer, Violence Against Querr People: Race, Class, Gender, and the Persistence of Anti-LGBT Discrimination, (New Brunswick, Rutgers University Press, 2015), 4.
dan 2,5 juta rupiah per bulan pada tahun 2018. Menurut survei, 31% responden memiliki pendapatan bulanan kurang dari 1 juta rupiah. Upah minimum Rp 1.813.396 telah menjadi standar  nasional.  Akibatnya,  mayoritas  kaum  LGBT  memperoleh  penghasilan  di  bawah upah  minimum  pemerintah,  yang  mempengaruhi  kemampuan  mereka  untuk  memenuhi kebutuhan  bulanan  mereka.  Dengan  mayoritas  tingkat  pendapatan  yang  gagal  memenuhi persyaratan  minimum,  temuan  ini  menambah  lapisan  kerentanan  lain  bagi  orang-orang LGBT, terutama kerentanan terkait kemiskinan, yang meningkatkan risiko kekerasan bagi mereka. 19 Nilai patriarki telah mendominasi wacana hak asasi manusia sepanjang hidup dan sejarah. Adanya mispersepsi gender, bias dalam tatanan kelas sosial, dan berbagai prasangka lain yang berkaitan dengan perkembangan fisik dan psikologis individu selalu terkait dengan pemahaman  konsep  manusia  dalam  pengertian  hak  asasi  manusia.  Nilai-nilai  yang terkandung dalam konsep hak asasi manusia selalu didasarkan pada pemahaman tentang sifat manusia.  Organisasi-organisasi  feminis  kemudian  mengecamnya,  mereka  percaya  bahwa dalam situasi ini, pengalaman yang terkandung dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia adalah pengalaman  yang  semata-mata  didasarkan  pada  pengalaman  laki-laki.  Kehadiran homoseksualitas sebagai salah satu jenis penyimpangan seksual adalah sebuah konsep yang sengaja dikonstruksikan untuk bertentangan dengan konsep heteroseksualitas yang dominan dalam sistem patriarki. Ketika sistem pemerintahan demokratis sekalipun didominasi oleh patriarki,  maka  perlindungan  HAM  terhadap  kelompok  minoritas  seksual  menjadi  sangat minim. 20 Inti  dari  budaya  patriarki  adalah  dominasi  laki-laki,  dan  budaya  patriarki diwujudkan dalam agama patriarki yang berfungsi untuk menopang peran dominan laki-laki. Mengingat  konteks  budaya  dari  mana  Kekristenan  muncul,  tidak  mengherankan  bahwa Kekristenan dibentuk oleh budaya patriarki. Inilah sebabnya mengapa model Tuhan  dalam Kekristenan sangat mencerminkan budaya itu: Tuhan Bapa, Tuhan Raja, Raja Damai, Tuhan Yang Mahakuasa." Sebagian besar model Tuhan dalam Alkitab mengacu pada kelelakian, kekuasaan,  dominasi,  kemutlakan,  dan  transendensi.  Karena  model  Tuhan mencerminkan
19 Adam Salsa Novarin; Shary Charlotte Henriette Pattipeilhy, Perspektif Feminisme Dalam Memahami Permasalahan Hak Asasi Manusia Kelompok Queer Di Kota Semarang, Indonesia ( Feminism Perspective in Understanding  Human  Rights  Issues  of  Queer  Group  in  Semarang  City,  Indonesia ),  Jurnal  Ham,  no.  3 (Desember 2020): 499. Diakses pada tanggal 09 Desember 2021. http://dx.doi.org/10.30641/ham.2020.11.487- 504
20 Adam Salsa Novarin; Shary Charlotte Henriette Pattipeilhy, Perspektif Feminisme Dalam Memahami Permasalahan Hak Asasi Manusia Kelompok Queer Di Kota Semarang, Indonesia ( Feminism Perspective in Understanding Human Rights Issues of Queer Group in Semarang City, Indonesia ), 499.
hubungan manusia, model patriarki Tuhan tercermin dalam pola hierarkis hubungan dalam masyarakat. Sudah menjadi hal yang wajar bahwa laki-laki ditempatkan pada urutan yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan perempuan. Jika Tuhan berada di posisi yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan manusia, maka laki-laki berada dalam posisi yang lebih tinggi  dalam  hubungannya  dengan  wanita  karena  laki-laki  adalah  wakil  Tuhan.  Pola  ini terlihat dalam budaya Yahudi di mana 'perempuan dianggap sebagai salah satu item lagi di antara milik laki-laki. Seorang pria bisa menceraikan istrinya karena perilaku cerobohnya. 21 Stigma  dan  persepsi  negatif  yang  dipegang  oleh  pemerintah  dan  entitas  agama menciptakan  bias  yang  mengarah  pada  pengabaian  masalah  keamanan  LGBT.  Aparat penegak hukum, serta kepercayaan dan doktrin agama, secara teratur disebut sebagai pelaku prasangka  dan  kekerasan  terhadap  orang-orang  dari  berbagai  orientasi  seksual.  Padahal, negara dan agama sama-sama berperan dalam membela kaum LGBT yang sering dijadikan sebagai sasaran kekerasan dan diskriminasi. Sehingga komunitas LGBT tidak merasa aman, sebagaimana  seharusnya  negara  menawarkan  dan  menjamin  kepada  warga  negara. Kelompok  minoritas  seksual  di  negeri  ini  menghadapi  penindasan  yang  terkait  langsung dengan idealisme dan norma seksual mereka. Dalam hal ini, prinsip ketidakberpihakan dan objektivitas  dalam  gagasan  hak  asasi  manusia  tampaknya  tidak  cukup  untuk  memberikan penjelasan lengkap tentang ketidaksetaraan pengalaman antara identitas gender. Oleh karena itu, diskusi tentang hak asasi manusia dianggap perlu untuk mengangkat subjek seksualitas menjadi  perhatian  publik.  Ini  dimaksudkan  untuk  membantu  kelompok  minoritas  seksual yang  kehilangan  haknya  memenuhi  kebutuhan  mereka.  Karena  setiap  orang  memiliki potensi  yang  sama,  jika  hak asasi  manusia  adalah  cita-cita  universal,  sudah  menjadi  sifat mereka untuk menanggapi permintaan di bidang dan kebutuhan mereka. Sejumlah negara demokrasi  di  seluruh  dunia  telah  mengakui  persamaan  hak  komunitas.    Norma  hak  asasi manusia,  yang  bertujuan  untuk  menerapkan  hak  asasi  manusia  pada  tantangan  yang berkaitan  dengan  pengalaman  gender  yang  berbeda  masih  perlu  ditingkatkan.  Hal  ini
21 Yusak  B  Setyawan, “Questioning  Patriarchal  Models  of  God  in  Christianity:  Toward  Cultural Transformation  from  Patriarchal  Culture  to  Egalitarian  Relationship  Between  Women  and  Men” ,  Asian Journal of Theology, no. 1 (April 2016), 53.
dilakukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  kaum  minoritas  yang  tertindas.  Akibatnya,  sesuai dengan konsep hak dasar, itu adalah sarana yang tepat untuk mencapai keadilan. 22
Tema-tema tentang Gender yang berhubungan dengan ajaran Kristen, memaksa gereja untuk menangani masalah seksualitas yang dianggap “meyimpang” seperti Lesbian, Gay, Biseksual  dan  Trangender.  Hal  ini  dikarenakan,  masalah  tersebut  sangat  kontroversi sehubungan dengan non-heteroseksualitas, bagi Gereja Kristen, permasalahan ini bukan lah hal  yang  baru,  namun  masalah  ini  sudah  sangat  lama  diperdebatkan  seiring  berjalannya waktu.  Oleh  karena  itu,  untuk  menggunakan  kutipan  alkitabiah,  pembahasan  seksualitas yang “menyimpang” ini dapat dikatakan sebagai  'duri dalam daging' bagi  gereja.  Ajaran Kristen  menolak  orientasi  seksual  LGBT  dengan  memperkuat  'bukti'  ilmiah  yang bertentangan dengan Alkitab. Ajaran Kristen memperkuat penolakan ini dengan bukti bukti Alkitab sehubungan dengan orientasi LGBT. Hal ini menjadi dilemma bagi agama Kristen, karena doktrin yang kuat tentang seksualitas tidak akan mungkin melegitimasi kaum LGBT bahkan melakukan pemberkatan nikah. 23 Namun, jika perilaku menyimpang  LGBT tidak dimaksudkan dalam pernikahan, hal itu akan memperkuat alasan penolakan. Sebab, menurut moral,  etika,  agama,  nilai,  dan  tatanan  sosial,  hubungan  seksual  antara  seorang  pria  dan seorang wanita di luar nikah tidak diperbolehkan dan dianggap sebagai perbuatan asusila, apalagi  jika  dilakukan  dengan  perilaku  seksual  yang  menyimpang.  Pelaku  LGBT  akan mengalami  kerugian  yang  cukup  besar,  menempatkan  kaum  LGBT  pada  risiko  berbagai masalah sosial, termasuk kriminalisasi, kekerasan, intimidasi, penolakan, dan sebagainya. 24 Jika kaum LGBT menghadapi diskriminasi, perundungan, penyerangan, atau bentuk-bentuk pelanggaran  HAM  lainnya,  maka  berdasarkan  HAM,  mereka  harus  dilindungi.  Akibat prasangka  tersebut,  komunitas  LGBT  menghadapi  tantangan  dalam  menjalankan  haknya atas  kesehatan,  pekerjaan,  perlakuan  hukum  yang  setara,  dan  kebebasan  berpendapat. Sehingga  untuk  mencapai  kesetaraan  gender  berdasarkan  hukum,  agama,  dan  hak  asasi manusia, setiap orang harus memiliki hak yang sama dan diperlakukan secara adil di semua
22 Adam Salsa Novarin; Shary Charlotte Henriette Pattipeilhy, Perspektif Feminisme Dalam Memahami Permasalahan Hak Asasi Manusia Kelompok Queer Di Kota Semarang, Indonesia ( Feminism Perspective in Understanding Human Rights Issues of Queer Group in Semarang City, Indonesia ), 501.
23 Stephen  Hunt, “Saints  and  Sinners:  Contemporary  Christianity  and  LGBT  Sexualities”, dalam Stepent Hunt (ed), Contemporary Christianity and LGBT Sexualities, 2.
24 Roby Yansyah, Rahayu, Globalisasi Lesbian, Gay, Biseksual, Dan Transgender (LGBT):Perspektif Ham Dan Agama Dalam Lingkup Hukum Di Indonesia , Jurnal Law Reform, no. 1 (Maret, 2018): 140. Diakses pada tanggal 09 Nopember 2021 https://ejournal.undip.ac.id/index.php/lawreform/article/view/20242
bagian  kehidupan.  Namun,  ketika  berbicara  tentang  kebebasan  berekspresi,  kita  harus mempertimbangkan  kebebasan  seperti  apa  yang  kita  inginkan,  bagaimana  kebebasan  itu dijalankan,  dan  apakah  hak  kebebasan  berekspresi  itu  melanggar  hak  orang  lain,  norma agama,  budaya,  atau  ketertiban  umum  setempat.  Jika  kaum  LGBT  benar-benar  dianggap menyimpang, maka harus dilakukan langkah-langkah “penyembuhan dan pemulihan” agar individu-individu  LGBT  tidak  lagi  menjadi  korban  pelanggaran  HAM  dan  masyarakat percaya bahwa keyakinannya dihormati. Jika aktivitas orientasi seksual LGBT adalah akar masalahnya, solusinya bukan dengan melegalkannya, tetapi membimbing orang ke perilaku "normal" tanpa mendiskriminasi mereka. Sebagai kelompok minoritas dengan perilaku di luar  kebiasaan  yang  oleh  kelompok  mayoritas  dianggap  "normal",  sudah  sepantasnya minoritas beradaptasi daripada memaksakan kehendaknya pada mayoritas. 25
Pada  prinsipnya,  memperdebatkan  kesetaraan  gender  untuk  individu  LGBT  adalah topik yang sulit untuk dibicarakan. Oleh Karena itu agama harus memandang  kaum LGBT sebagai  sesama  manusia  yang  diciptakan  untuk  dicintai,  dari  perspektif  cinta  Tuhan. Kekeliruan  representasi  orang-orang  LGBT  disebabkan  oleh  kesalahan  agama  dalam penafsiran dan pemahaman Alkitab, yang dipengaruhi oleh budaya patriarki dan mengikuti norma-norma  heteroseksual,  yang  mengakibatkan  salah  mengartikan  orang-orang  LGBT. Karena  titik  temu  antara  agama  dan  kaum  LGBT  terikat  pada  hak  kaum  LGBT  untuk mendapatkan  perlakuan  yang  sama/setara,  bebas  dari  rasa  takut,  tekanan,  dan  kekerasan, maka agama harus menjadi solusi bagi kaum LGBT untuk menjawab identitasnya. 26

## KESIMPULAN
Ada begitu banyak stigma penolakan dan mendiskriminasi para kaum LGBT. Berbagai alasan dilontarkan oleh masyarakat untuk menolak orientasi seksual yang demikian. Stigma ini sangat dipengaruhi oleh agama sebagai bagian dari masyarakat. Agama dan ajarannya memberikan  banyak  pengaruh  kepada  masyarakat,  baik  secara  pola  pikir,  tingkah  laku. Agama memandang bahwa orientasi seksual yang “meyimpang” ini dianggap sebagai dosa besar, akibatnya pandangan masyarakat terhadap kaum LGBT memandang mereka sebagai orang yang paling berdosa. Padahal kaum LGBT juga mempunyai hak didalam masyarakat
25 Roby Yansyah, Rahayu, Globalisasi Lesbian, Gay, Biseksual, Dan Transgender (LGBT):Perspektif Ham Dan Agama Dalam Lingkup Hukum Di Indonesia , 143.
26 Sinyo, Anakku bertanya tentang LGBT, (Jakarta: Alex Media Komputindo, 2014). 74.
dan agama. Mereka juga bagian dari masyarakat yang berinteraksi dengan lingkungannya dan memiliki Tuhan dalam kehidupannya. Oleh karena itu kekerasan, penindasan terhadap kaum  LGBT  harus  dihentikan.  Karena  mereka  pada  dasarnya  adalah  ciptaan  Tuhan  yang mendapatkan anugerah yang sama.
Pada prinsipnya untuk menerima kaum LGBT adalah sangat dilematis, karena disatu sisi  gereja  tidak  akan  mungkin  melegalkan  pernikahan  homoseksual  dan  lesbian.  Hal  ini dinilai  melanggar  hakekat  penciptaan  dunia,  dimana  Tuhan  menciptakan  laki  laki  dan perempuan  untuk  saling  mengasihi.  Tetapi  pilihan  memiliki  orientasi  LGBT  adalah dipengaruhi oleh faktor kehidupan yang berinteraksi secara langsung dengan mereka. Jika memang LGBT adalah pilihan mereka, setidaknya masyarakat dapat menghormati pilihan mereka dan menilainya sebagai hak bagi LGBT. Namun jika masyrakat dan agama menuntut mereka  untuk  berubah  dari  orientasi  seksual  yang  demikian  maka  agama  dan masyarakat harus merangkul, menjadi sahabat dan memotivasi mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam  Salsa  Novarin. Perspektif  Feminisme  Dalam  Memahami  Permasalahan  Hak  Asasi Manusia  Kelompok  Queer  Di  Kota  Semarang,  Indonesia ( Feminism  Perspective  in Understanding Human Rights Issues of Queer Group in Semarang City, Indonesia )”, Jurnal Ham, No. 3 (Desember 2020): 499.
http://dx.doi.org/10.30641/ham.2020.11.487-504.
Abd.  Mukhid. Kajian  Teoritis  Tentang  Perilaku  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  Transgender (LGBT) Dalam Perspektif Psikologis Dan Teologis. Jurnal sosial Politik, Kajian Islam dan Tafsir, No. 1 ( Agustus, 2020): 57. https://doi.org/10.20414/sophist.v1i1.6
Fakih, Mansour. Analisis Gender Transformasi Sosial. Yogyakarta: Insist Press, 2008.
Furseth,  Inger  dan  Pal  Repstad. An  Introduction  to  the  Sociology  of  Religion:  Classical andContamporary Perspektives. Ashgate Publishing: Burlingtong, 2006.
Haryanto,  Sindung. Sosiologi  Agama:  Dari  Klasik  hingga  Postmodern. Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2015.
Hunt,  Stephen.  “Saints  and  Sinners:  Contemporary  Christianity  and  LGBT  Sexualities”, dalam Contemporary  Christianity  and  LGBT  Sexualities ,  ed.  Stepent  Hunt . Burlington, Ashgate Publishing, 2009.
Meyer, Doug. Violence Against Querr People: Race, Class, Gender, and the Persistence of Anti LGBT Discrimination. New Brunswick, Rutgers University Press, 2015.
Muniati,  Nunuk. Getar  Gender:  Perempuan  Indonesia  dalam  perspektif  Sosial,  Politik,
Ekonomi, Hukum dan Ham. Magelang: Yayasan IndonesiaTera, 2004.
Muhammad,  Husein .  Fiqh  Perempuan:  Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan  Gender. Yogyakarta: LKISYogyakarta, 2009.
Novika  Lusia Sandra. Konstruksi Sosial tentang Lesbian , Jurnal S1 Sosiologi Universitas Airlangga: 15. https://repository.unair.ac.id/84444/
Roby  Yansyah,  Rahayu. Globalisasi  Lesbian,  Gay, Biseksual,  Dan  Transgender  (LGBT): Perspektif  Ham  Dan  Agama  Dalam  Lingkup  Hukum  Di  Indonesia”, Jurnal  Law Reform, No. 1 (Maret, 2018): 140.
https://ejournal.undip.ac.id/index.php/lawreform/article/view/20242
Romdani,  Lisda. Teori  Konstruksi  Sosial:  Sebuah  Teori  Bagaimana  Warga  Negara memaknai  Pelaksanaan  Pemilihan  Kepala  Daerah  di  Masa  Pandemic. Jurnal  Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, No. 2 (2021): 117.
https://publikasi.unitri.ac.id/index.php/fisip/article/view/2265
Setyawan,  Yusak  B. “Questioning  Patriarchal  Models  of  God  in  Christianity:  Toward Cultural  Transformation  from  Patriarchal  Culture  to  Egalitarian  Relationship Between Women and Men,” Asian Journal of Theology, No. 1 (April 2016), 53.
Sinyo, Anakku bertanya tentang LGBT. Jakarta: Alex Media Komputindo, 2014.
Setiaji, Agus. Konstruksi Sosial Pada Gay Yang Coming Out. Jurnal Ilmiah Psikologi, No. 2 (2020): 312. http://ejournals.unmul.ac.id/index.php/psikoneo/article/view/4915
Siburian, Donny. Agama Kristen dan Hoax: Peran Agama Kristen dalam menekan Hoax. BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual, (2021) Vol 4, no. 2: 226- 237.
Siburian,  Donny.  (2021) Menggugat  Perceraian:  Aspek-Aspek  Kekerasan  Gender  Dalam Praktek  Perceraian  (Paulakhon)  Pada  Masyarakat  Batak .  Sosiologi:  Jurnal  Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya 23, No. 2:211–225.
Stotzer, Rebecca L. “Bias Crimes Based on Sexual Orientation and Gender Identity: Global Prevalence, Impacts, and Causes” , dalam Handbook of LGBT Communities, Crime, and Justice , ed. Dana Paterson dan Vanessa R Panfil. New York: Springer, 2014.
Wolf, Sherry. Sexuality and  Socialism  History, Politics, and  Theory of LGBT  Liberation,
Chicago: Haymarket Books, 2009.
Zubaedah, Siti. Studi Gender Dan Anak: Mengurai Problematika Gender Dan Agama. Pusat Studi Gender STAIN Purwokerti, no. 2 (Desember 2010):
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/yinyang/article/view/271