‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Volume 11, No. 2, September 2022, 342-359 DOI: 10.31314/ajamiy.11.2.342-359.2022
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Diksi  dan  Gaya  Bahasa  Al-Hadīts  Tentang  Mukmīn  dan  Munāfik  pada Pembacaan Qur`ān (Kajian Stilistika)

## Dedi Ramadhan
Program Studi Magister Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: 20201012022@student.uin-suka.ac.id
Article Info Abstract Article history: Diterima 2022-07-31 Disetujui 2022-08-02 Dipublikasikan 2022-09-02 This  study  aims  to  examine  the  stylistic  aspects  of  hadith  about  believers  and hypocrites in reading the qur`ān. The data of this study were collected from hadith books through  seven famous  narrators  which  were accessed  with  the maktabah  al- syāmilah application. This research is a descriptive qualitative analytical method with five levels of stylistic analysis in general, namely: phonology, morphology, syntax, semantics,  and  imagery.  To  analyze  data  through  stylistics  with  content  analysis techniques. This analysis technique is intended as a data analysis technique consisting of data reduction stages, data presentation stages, and data verification stages. The result of this research is that the hadith contains a distinctive style of language and many meanings in it.
Keywords: Hadith; Believers; Hypocrites; Stylistic ` Abstrak Kata Kunci :
Had ī ts; Mukm ī n; Mun ā fik; Stilistika
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji aspek stilistika hadīts tentang mukmīn dan munāfik  pada  pembacaan  qur`ān.  Data  penelitian  ini  dikumpulkan  dari  buku-buku hadīst  melalui  tujuh  perawi  terkenal  yang  diakses  dengan  aplikasi  maktabah  al- syāmilah. Penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif analitik dengan lima level analisis stilistika pada umumnya, yaitu: fonologi, morfologi, sintaksis, semantik, dan imagery. Untuk menganalisa data-data melalui ilmu stilistika dengan teknik analisis isi atau konten. Teknik analisis ini ditujukan sebagai teknik analisis data yang terdiri dari tahapan reduksi data, tahapan penyajian data, dan tahapan verifikasi data. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa hadīst tersebut mengandung gaya bahasa yang khas dan banyak makna di dalamnya.

## A. Pendahuluan
Al-Had ī ts dijadikan landasan dalam menentukan hukum oleh para ulama, menduduki posisi di bawah al-Qur` ā n. 1 Keduanya adalah warisan Nabi 2 , namun ada perbedaan di antara keduanya, salah satunya dari sisi definisi. Al-Qur` ā n adalah kal ā m Allah dari aspek teks dan maknanya,  membacanya  dinilai  ibadah,  sholat dinilai  sah  hanya  dengannya  ( al-f ā tihah), salah satu mukjizat yang kekal (abadi) bagi Ras ū lullah saw, dan menjadikan lemah para ahli dan pakar orang Arab ( jahiliyyah) karena tidak bisa mendatangkan yang serupa dengan Al-Qur` ā n. Sementara al-Had ī st dari sisi maknanya merupakan dari Allah dan teks-teksnya
1 Wahbah Al-Zuhailiy, Al-Waj ī z F ī Ush ū l Al-Fiqh (Beirut: D ā r Al-Fikr, 2016), 21.
2 M ā lik Bin Anas Bin M ā lik Bin ‘ Ā mir Al-Madaniy dan Muhammad Mushthaf ā Al-A’dzamiy, Al- Muwatha`, vol. 5 (Al-Im ā r ā t: Muassisah Z ā yid Bin Sulth ā n Ā li Nih ā yah, 2004), No. 3338, 1323.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
berasal  dari  Ras ū lullah,  membacanya  tidak  dinilai  ibadah,  sholat  tidak  dinilai  sah dengannya,  bukan  merupakan  mukjizat,  dan  boleh  meriwayatkan  maknanya  dengan beberapa  syarat. 3 Al-Had ī ts  sendiri  memiliki  tiga  istilah  yang  lain  yaitu  al-Sunnah,  al- Khabar,  dan  al-Atsar.  Meskipun  dari  istilah-istilah  tersebut  ada  sedikit  perbedaan.  Al- Had ī ts sendiri adalah perihal yang disematkan kepada Nabi, seperti perkataan, perbuatan, ketetapan, dan yang berkaitan dengan Nabi berupa sejarah hidup, kelahiran, kondisi baik sebelum dan sesudah diangkat sebagai Rasul, dan sifat-sifatnya. 4
Meski demikian, antara al-Qur` ā n dan al-Had ī st memakai bahasa Arab sebagai media penyampaian dan disampaikan melalui bahasa Nabi. Namun al-Qur` ā n dan had ī st memiliki gaya bahasa dan penuturan sendiri. Al-qur ā n mempunyai gaya bahasa dan susunan yang memuat kemukjizatan sampai tidak ada seorang pun dari para linguis dan pujangga Arab sanggup  membuat  satu  surah  semisal  al-quran.  Sementara  had ī st  memiliki  gaya  bahasa yang unik jika disandingkan dengan kalam Arab. Fakta tersebut memberikan ketertarikan pada sarjana untuk mengkaji gaya bahasa al-qur` ā n dan al-had ī ts. tindakan tersebut bukan hanya  disebabkan  oleh  tujuan  dan  motif  pendalaman  makna  akan  tetapi  menisyaratkan bahwa al-qur` ā n dan al-had ī ts memiliki gaya bahasa sendiri yang beragam karena sumber awal teks-teksnya berbeda. 5
Melalui hal ini para pengkaji memberi perhatian pada kajian bahasa al-had ī ts. Sebab bahasa al-had ī ts tidak lepas dari bagian-bagian estetis yang mengambarkan keunikan tutur kenabian kendati nabi sendiri memperkenalkan dirinya sebagai rasul yang buta tulis-baca ( ummiy), bukan sebagai pakar sastra, namun tuturan yang tersabda dari lisan beliau kaya akan estetiknya bahasa yang tidak terlepas dari kekhususan yang dianugerahkan oleh Allah, yaitu jaw ā mi’ al-kalim. 6 Sesuai ungkapan Imam Muslim mengenai sabda Nabi mengenai hal  tersebut  bahwa  Nabi  diberi  keutamaan  melebihi  para  nabi  lainnya  dengan  enam  hal salah satunya diberi jaw ā mi’ al-kalim. 7 Jaw ā mi’ al-Kalim adalah ungkapan yang sedikit, namun  terhimpun  makna  yang  luas  dan  kaidah  yang  penting  dalam  persoalan  agama. Seperti sabda Nabi َرا َﺮ  ِﺿ َﻻ َو  َر َﺮ َﺿ   َﻻ , ُﺔ َﺤ ْﻴ  ِﺼ ﱠنلا  ُﻦ ْﻳ ِّدلا , dan lain sebagainya. 8
Mengenai tuturan Nabi, al-J ā hiz menerangkan beberapa aspek yang menjadi landasan dalam  pembentukan  karakter  gaya  bahasa  Nabi  yang  tidak  dimiliki  oleh  para  pujangga
3 Muhammad Aman Bin Ali Al-Jami, Al-Sifat Al-Ilahiat Fi Al-Kitab Wa Al-Sunat Al-Nabawiat Fi Daw’ Al-Ithbat Wa Al-Tanzih, vol. 1 (Madinah: Al-Majlis Al-’Ilmiy, 1408), 20–21.
4 Rustina N, Ulumul Hadis (Surabaya: Putra Media Nusantara, 2010), 4-5.
5 Nurul Ihsannudin, ‘Stilistika Hadis (kajian Atas Khutbah Nabi Saw Pascaperang Hunayn)’ (masters, UIN SUNAN KALIJAGA, 2017), 2–3.
6 Mustafa S ā diq al-R ā fi’ ī S ā diq al-R ā fi’ ī , I’j ā z al-Quran Wa al-Bal ā ghah al-Nabawiyyah (Beirut: Dar Al-Kitab Al-’Arabi, 1973), 283.
7 ‘Ali  Bin  ‘Ali  Bin  Muhammad  Al-Hanafiy, Syarah  Al-‘Aq ī dah  Al-Thah ā wiyyah  (Kairo:  D ā r  Al- Sal ā m, 2005), 159.
8 Safar Bin ‘Abdu Al-Rahm ā n Al-Haw ā liy, Syarah Al-‘Aq ī dah Al-Thah ā wiyyah (-: -, -), 1666.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
344
Arab. Di antaranya adalah lokasi lahir dan tumbuh kembang Nabi, diberi wahyu kepada Nabi dengan menggunakan bahasa Arab fushah, pesan-pesan ilahi yang diubah ke dalam hadis-hadis nabawi, dan anugerah jaw ā mi’ al-kalim yang tidak ada di para rasul lainnya. 9 Di informasi  yang  lain  Nabi  mempunyai Jaw ā mi’  al-Kalim  dan  Bad ā `i’  al-Hikam  sehingga Nabi bisa bercakap-cakap pada setiap orang dari masyarakat Arab dengan bahasa mereka, tidak membatasi pada satu bahasa meskipun tumbuh besar dengan bahasa Bani Sa’d dan Quraisy,  dan  Nabi  mengetahui  beberapa  bahasa  selain  mereka  hingga  mereka  kagum kepadanya sembari berkata: kami tidak melihat seseorang yang lebih fas ī h darinya. Hal ini sudah dimengerti oleh para orang Arab yang fas ī h dan Nabi memahami pengetahuan itu dengan sense  bahasa  dan  menyaksikan  langsung  orang  yang  paham  dengan  ucapan  dan bahasa orang Arab, dan memahami perihal tuturannya bersama mereka dan bertanya jawab dengan mereka. 10
Gaya  bahasa  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam  mengetahui  seseorang melalui ungkapannya. Studi stilistika adalah salah satu kajian linguistik modern, kajiannya mencakup  lima  fenomena  kebahasaan  ( khamsah  mustaway ā t).  Studi  stilistika  dapat menerangkan preferensi pemakaian kata atau struktur bahasa yang menjadi pembeda suatu karya dengan karya lainnya. Ciri ini berupa fonologis, morfologi, sintaksis, semantik, dan imagery. 11 Pengkajian seperti ini dapat membantu mengungkap pola yang merupakan ciri penting  penyebab  adanya  kesamaan  dalam  sebuah  tuturan  dan  tulisan,  termasuk  had ī ts.
Dalam disiplin ilmu hadis, studi stilistika memiliki manfaat. Selain sebagai alat kajian yang mengungkap  nilai-nilai  estetika  bahasa  had ī ts,  stilistika  bisa  menjadi  salah  satu  akses penting dan subjek penunjang dalam proses pemaknaan had ī ts.
Penelitian  ini,  batas had ī s  dipersempit  oleh  peneliti  sehinga  terfokus  pada  had ī ts qauliy yakni berupa segala perkataan yang disematkan dan bersumber dari Nabi, dan tataran al-had ī tsnya bukan dla’ ī f karena dugaan yang tidak kuat berasal dari Nabi. Pembatasan ini mengacu  pada  objek  kajian  utama  stilistika  itu  sendiri,  yaitu  teks  dan  wacana  yang memakai  bahasa  sebagai  medianya.  Oleh  karenanya  mengenai  fenomena  tindakan, pembenaran, dan sifat yang disematkan kepada Nabi menjadi kurang tepat dan relevan jika dijadikan objek penelitian pada kajian stilistika. Dari uraian latar belakang di atas, kajian stilistika had ī ts adalah penelitian terhadap gaya bahasa yang terkandung pada had ī ts Nabi. Kajian ini yang akan menjelaskan pemakaian bahasa di dalam had ī ts, seperti pemakaian deviasi yang bertujuan untuk mendapatkan efek tersendiri. Selain itu, stilistika had ī ts juga
9 Muhammad Arsyad al-Hasan, ‘Taswir al-Balaghah al-Nabawiyah’, Al-Majallah Al-’Arabiyyah 13, no. 14 (2021): 191.
10 Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad Bin Ahmad Al-Qurthubiy, Al-I’l ā m Bi M ā F ī D ī n Al-Nash ā r ā Min Al- Fas ā d Wa Al-Auh ā m Wa Idzh ā r Mah ā sin Al-Isl ā m, ed. Ahmad Hij ā ziy Al-Saq ā (Kairo: D ā r Al-Tur ā ts Al- ‘Arabiy, 1980), 293–94.
11 Syihabuddin Qalyubi, ’Ilm al-Uslub: Stilistika Bahasa dan Sastra Arab (Yogyakarta: Idea Press, 2017) 81.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
bisa  memberikan  kemungkinan  adanya  alasan-alasan  mengapa  had ī ts  mengekspresikan dirinya  dengan  memilih  cara  khusus  sehingga  menimbulkan  efek  tertentu,  baik  efek  itu terdapat di makna atau estetika. 12
Stilistika  hadis  tidak  bisa  dilihat  sebelah  mata.  Seorang  pengkaji  hadis  harus memandang  had ī ts  dari  segala  sisi.  Oleh  karena  itu,  pada  penelitian  ini  peneliti  akan melakukan  analisa  stilistika  terhadap  had ī ts  mengenai mukm ī n  dan  mun ā fik  dalam pembacaan al-qur` ā n.  Menurut  pandangan  peneliti,  hadis  tentang  mukm ī n  dan  mun ā fik dalam qir ā `atu al-qur` ā n karena terdapat ungkapan estetik dalam gaya bahasa. Di samping objek material belum pernah diteliti, pisau bedah yang dipakai dalam penelitian ini yaitu pendekatan usl ū b berupa lima level berupa fonologi, morfologi, sintaksis, semantik, dan imagery. Untuk itu penelitian ini ingin mengetahui apa saja diksi dan gaya bahasa yang dimuat pada had ī ts tentang mukm ī n dan mun ā fik dalam pembacaan al-qur` ā n?
Penelitian  ini  adalah  penelitian  dengan  metode  deskriptif-kualitatif-analisis,  yaitu mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian dilakukan analisis. 13 Jenis penelitian ini adalah penelitian  kepustakaan,  yakni  data  dikumpulkan  dengan  cara  membaca  dan  menelaah berbagai literatur yang mendukung penelitian ini. Adapun data penelitian ini adalah teks had ī ts mengenai mukmin dan mun ā fik dalam pembacaan al-qur` ā n yang akan dikaji melalui kajian stilistika.
Untuk menganalisis data-data melalui ilmu stilistika dengan teknik analisis isi atau konten. Teknik analisis ini bertujuan sebagai teknik analisis data yang terdiri dari tahapan reduksi data, tahapan penyajian data, dan tahapan verifikasi data. 14 Adapun data penelitian ini adalah hadis mengenai mukm ī n dan mun ā fik dalam qir ā `atu al-qur` ā n.
12 Ihsannudin, ‘Stilistika Hadis (kajian Atas Khutbah Nabi Saw Pascaperang Hunayn)’, 22–23.
13 Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode, Dan Teknik, Penelitian Sastra, Revisi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018), 53.
14 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, 17 ed. (Bandung: Alvabeta, 2012),
247-250.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
346

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
Penulis mengumpulkan data penelitian dengan dibantu perangkat maktabah sy ā milah mengenai had ī st tentang mukmin dan mun ā fik dalam pembacaan al-qur` ā n. Berikut adalah data yang penulis temukan dengan meninjau tujuh perawi had ī st, yaitu Bukh ā ri, Muslim,
Abu Dawud, al-Tirmidzi, al-Nas ā `i, Ibnu Majah, dan Ahmad:
َﻣ ُﻞَﺜ ﱠلا ي ِذ ُ أَر ْقَي َنآْر ُقلا ١٥ / ُﻞَﺜ َﻣ ِنِﻣ ْؤُ ْﳌا ي ِذ ﱠلا ُ أَر ْقَي َنآْر ُقْلا ١٦ : ِة ﱠجُرْت ُ ﻷاَ / ِﻞ َﺜَﻤَﻛ ِة ﱠجُرْت ُ ﻷا ١٧ / َﺜ َﻣ ُﻞ ، ِة ﱠجُرْت ُ ْ ﻷا ١٨ : اَ ُﻤْعَط ٌﺐِّﻴ َط اَ ُح ِرَو ٌﺐِّﻴ َط ١٩ / اَ ُح ِر ٌﺐِّﻴ َط اَ ُﻤْعَطَو ٌﺐِّﻴ َط ٢٠ . 15 Muhammad  Bin  Ism ā ’ ī l  Abu  ‘Abdill ā h  Al-Bukh ā riy, Shah ī h  Al-Bukh ā riy,  ed.  oleh  Muhammad Zuhair Bin N ā shir Al-N ā shir, vol. 6 (Beirut: D ā r Th ū q Al-Naj ā h, 2001), No. 5020, 190. 16 Muslim  Bin  Al-Hajj ā j  Ab ū Al-Hasan  Al-Qusyairiy  Al-Nais ā b ū riy, Al-Musnad  Al-Shah ī h  Al- Mukhtashar, ed. oleh Muhammad Fu ā d ‘Abdu Al-B ā qiy, vol. 1 (Beirut: D ā r Ihy ā ` Al-Tur ā ts Al-‘Arabiy, -), No. 243, 549., Ab ū D ā wud Sulaim ā n Bin Al-Asy’ats Bin Ish ā q Al-Sijist ā niy, Sunan Ab ī D ā wud, ed. oleh Muhammad Muhyiy Al-D ī n ‘Abdu Al-Ham ī d, vol. 4 (Beirut: Al-Maktabah Al-‘Ashriyah, -), No. 4829, 259., Muhammad Bin ‘ ī sa Bin Saurah  Al-Tirmidziy, Al-J ā mi’ Al-Kab ī r Sunan Al-Tirmidziy, ed. oleh Basysy ā r ‘Awwad Ma’r ū f, vol. 4 (Beirut:  D ā r Al-Gharb Al-Isl ā miy, 1998), No. 2865, 447., Ab ū ‘Abdi Al-Rahm ā n Ahmad Bin Syu’aib Al-Khur ā s ā niy Al-Nas ā `iy dan ‘Abdu Al-Fattah Ab ū Ghadah, Al-Mujtab ā Min Al-Sunan ̶ Al-Sunan Al-Shugr ā Li Al-Nas ā `iy, vol. 8 (Aleppo: Maktab Al-Mathb ū ’ ā t Al-Isl ā miyyah, 1986), No. 5038, 124., Ibn M ā jah Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad Bin Yaz ī d Al-Qazw ī niy dan Muhammad Fu ā d ‘Abdu Al-B ā qiy, Sunan Ibn M ā jah (Kairo: D ā r Ihy ā ` Al-Kutub Al-‘Arabiyyah, -), No. 214, 77., Abu ‘Abdill ā h Bin Muhammad Bin  Hanbal  Al-Sy ī b ā niy  dan  Syu’aib  Al-Arnauth, Musnad Al-Im ā m  Ahmad  Bin Hanbal, vol. 32  (Beirut: Muassisah Al-Ris ā lah, 2001), No. 19549, 319., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy dan Al-Arnauth, No. 19614, 32:391., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy dan Al-Arnauth, No. 19664, 32:434. 17 Bin Saurah Al-Tirmidziy, Al-J ā mi’ Al-Kab ī r Sunan Al-Tirmidziy, 4:447., Bin Yaz ī d Al-Qazw ī niy, Sunan Ibn M ā jah, 77., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:391.
18 Ab ū Al-Hasan  Al-Qusyairiy  Al-Nais ā b ū riy, Al-Musnad  Al-Shah ī h  Al-Mukhtashar,  1:549.,  Bin Syu’aib Al-Khur ā s ā niy Al-Nas ā `iy, Al-Mujtab ā Min Al-Sunan ̶ Al-Sunan Al-Shugr ā Li Al-Nas ā `iy, 8:124., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:319., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, 32:391.
19 Al-Bukh ā riy, Shah ī h Al-Bukh ā riy, 6:190., Bin Syu’aib Al-Khur ā s ā niy Al-Nas ā `iy, Al-Mujtab ā Min Al-Sunan ̶ Al-Sunan Al-Shugr ā Li Al-Nas ā `iy, 8:124., Bin Yaz ī d Al-Qazw ī niy, Sunan Ibn M ā jah, 77., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:319., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, 32:391., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, 32:434.
20 Ab ū Al-Hasan Al-Qusyairiy Al-Nais ā b ū riy, Al-Musnad Al-Shah ī h Al-Mukhtashar, 1:549., Bin Al- Asy’ats  Bin  Ish ā q  Al-Sijist ā niy, Sunan Ab ī D ā wud, 4:259., Bin  Saurah Al-Tirmidziy,  Al-J ā mi’ Al-Kab ī r Sunan Al-Tirmidziy, 4:447.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
ي ِذ ﱠلاَو َ ﻻ ُ أَر ْقَي َنآْر ُقلا ٢١ / ُﻞَﺜ َﻣ ِنِﻣ ْؤُ ْﳌا ي ِذ ﱠلا َ ﻻ ُ أَر ْقَي َنآْر ُقْلا ٢٢ : ِةَر ْﻤﱠتلا َ ٢٣ / َﺜ َﻤ َﻛ ِﻞ ِةَر ْﻤﱠتلا ٢٤ / ُﻞَﺜ َﻣ ِةَر ْﻤﱠتلا ٢٥ : اَ ُﻤْعَط ٌﺐِّﻴ َط َﻻَو َح ِر اَ َل ٢٦ / َﻻ َح ِر اَ َل اَ ُﻤْعَط َو ٌﻮْﻠ ُﺣ ٢٧ . ُﻞَﺜ َﻣَو ِر ِجا َفلا ي ِذ ﱠلا ُ أَر ْقَي َنآْر ُقلا ٢٨ / ُﻞَﺜ َﻣَو ُْﳌا َﻨا ِﻖِﻓ ي ِذ ﱠلا ُ أَر ْقَي َنآْر ُقْلا ٢٩ : ِﻞ َﺜَﻤَﻛ ِةَنا َحْ ﱠرلا : اَ ُح ِر ، ٌﺐِّﻴ َط اَ ُﻤْعَط َو ﱞر ُﻣ ٣٠ / ِﻞ َﺜَﻤَﻛ ِةَنا َحْ ﱠرلا : ﱞر ُﻣ اَ ُﻤْعَط ُﺐِّﻴ َطو اَ ُح ِر ٣١ / ُﻞَﺜ َﻣ ِةَنا َحْ ﱠرلا : اَ ُح ِر ٌﺐِّﻴ َط اَ ُﻤْعَط َو ﱞر ُﻣ ٣٢ / ِﻞ َﺜَﻤَﻛ ِةَنا َحْ ﱠرلا : ِّﻴ َط ٌﺐ اَ ُح ِر َﻻَو َﻢْعَط اَ َل ًةﱠر َﻣ اَ ُﻤْعَط ﱞر ُﻣ ٣٣ . ُﻞَﺜ َﻣ َو ِر ِجا َفلا ي ِذ ﱠلا َ ﻻ 21 Al-Bukh ā riy, Shah ī h Al-Bukh ā riy, 6:190.
22 Ab ū Al-Hasan Al-Qusyairiy Al-Nais ā b ū riy, Al-Musnad Al-Shah ī h Al-Mukhtashar, 1:549., Bin Al- Asy’ats  Bin  Ish ā q  Al-Sijist ā niy, Sunan Ab ī D ā wud, 4:259., Bin  Saurah Al-Tirmidziy,  Al-J ā mi’ Al-Kab ī r Sunan Al-Tirmidziy, 4:447., Bin Syu’aib Al-Khur ā s ā niy Al-Nas ā `iy, Al-Mujtab ā Min Al-Sunan ̶ Al-Sunan Al-Shugr ā Li Al-Nas ā `iy, 8:124., Bin Yaz ī d Al-Qazw ī niy, Sunan Ibn M ā jah, 77., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:319., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, 32:391., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, 32:434.
23 Al-Bukh ā riy, Shah ī h Al-Bukh ā riy, 6:190.
24 Bin Al-Asy’ats Bin Ish ā q Al-Sijist ā niy, Sunan Ab ī D ā wud, 4:259., Bin Saurah Al-Tirmidziy, Al- J ā mi’  Al-Kab ī r  Sunan  Al-Tirmidziy,  4:447.,  Bin  Syu’aib Al-Khur ā s ā niy  Al-Nas ā `iy, Al-Mujtab ā Min  Al- Sunan ̶ Al-Sunan Al-Shugr ā Li Al-Nas ā `iy, 8:124., Bin Yaz ī d Al-Qazw ī niy, Sunan Ibn M ā jah, 77., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:319., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, 32:391.
25 Ab ū Al-Hasan Al-Qusyairiy Al-Nais ā b ū riy, Al-Musnad Al-Shah ī h Al-Mukhtashar, 1:549., Ahmad 3,
26 Al-Bukh ā riy, Shah ī h  Al-Bukh ā riy,  6:190.,  Bin  Al-Asy’ats  Bin  Ish ā q  Al-Sijist ā niy, Sunan  Ab ī D ā wud, 4:259., Bin Syu’aib Al-Khur ā s ā niy Al-Nas ā `iy, Al-Mujtab ā Min Al-Sunan ̶ Al-Sunan Al-Shugr ā Li Al-Nas ā `iy, 8:124., Bin Yaz ī d Al-Qazw ī niy, Sunan Ibn M ā jah, 77., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:319., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, 32:391.
27 Ab ū Al-Hasan  Al-Qusyairiy  Al-Nais ā b ū riy, Al-Musnad  Al-Shah ī h  Al-Mukhtashar,  1:549.,  Bin Saurah Al-Tirmidziy, Al-J ā mi’ Al-Kab ī r Sunan Al-Tirmidziy, 4:447.
28 Al-Bukh ā riy, Shah ī h  Al-Bukh ā riy,  6:190.,  Bin  Al-Asy’ats  Bin  Ish ā q  Al-Sijist ā niy, Sunan  Ab ī D ā wud,  4:259., Bin  Hanbal  Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:319., Bin Hanbal Al- Sy ī b ā niy, 32:391. 29 Ab ū Al-Hasan  Al-Qusyairiy  Al-Nais ā b ū riy, Al-Musnad  Al-Shah ī h  Al-Mukhtashar,  1:549.,  Bin Saurah Al-Tirmidziy, Al-J ā mi’ Al-Kab ī r Sunan Al-Tirmidziy, 4:447., Bin Syu’aib Al-Khur ā s ā niy Al-Nas ā `iy, Al-Mujtab ā Min Al-Sunan ̶ Al-Sunan Al-Shugr ā Li Al-Nas ā `iy, 8:124., Bin Yaz ī d Al-Qazw ī niy, Sunan Ibn M ā jah, 77., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:434.
30 Al-Bukh ā riy, Shah ī h  Al-Bukh ā riy,  6:190.,  Bin  Al-Asy’ats  Bin  Ish ā q  Al-Sijist ā niy, Sunan  Ab ī D ā wud, 4:259., Bin Saurah Al-Tirmidziy, Al-J ā mi’ Al-Kab ī r Sunan Al-Tirmidziy, 4:447., Bin Syu’aib Al- Khur ā s ā niy Al-Nas ā `iy, Al-Mujtab ā Min Al-Sunan ̶ Al-Sunan Al-Shugr ā Li Al-Nas ā `iy, 8:124., Bin Yaz ī d Al- Qazw ī niy, Sunan Ibn M ā jah, 77., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:391.
31 Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:319.
32 Ab ū Al-Hasan Al-Qusyairiy Al-Nais ā b ū riy, Al-Musnad Al-Shah ī h Al-Mukhtashar, 1:549.
33 Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:434.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
348
ُ أَر ْقَي َنآْر ُقلا ٣٤ / ُﻞَﺜ َﻣَو ِﻖِﻓا َﻨُْﳌا ي ِذ ﱠلا َ ﻻ ُ أَر ْقَي َنآْر ُقْلا ٣٥ : ِﻞ َﺜَﻤَﻛ ِة َﻠَظْﻨَ ا ٣٦ : اَ ُﻤْعَط ﱞر ُﻣ َﻻَو َح ِر اَ َل ٣٧ / َسْ َل اَ َل ٌح ِر َ ُﻤْعَط َو ا ﱞر ُﻣ ٣٨ / اَ ُح ِر ﱞر ُﻣ اَ ُﻤْعَط َو ﱞر ُﻣ ٣٩ / ﱞر ُﻣ اَ ُﻤْعَط َﻻَو َح ِر اَ َل ٤٠ ؛ / ُﻞَﺜ َﻣ ِة َﻠَظْﻨَ ْا َ ﻻ َح ِر اَ َل اَ ُﻤْعَطَو ٌث ِب َخ ٤١ . 1. Level Fonologi
Level  fonologi  merupakan  langkah  pertama  dalam  kajian  stilistika.  Pada  level  ini, penulis menganalisis bunyi-bunyi yang terdapat pada tentang mukmin dan mun ā fik dalam pembacaan al-qur` ā n serta melihat keunikan dan korelasinya dengan makna. Syihabuddin Qalyubi  menyebutkan  bahwa  bahasan  dalam  aspek  fonologi  meliputi  konsonan  ( as}- s}awa>mit) dan vokal (as}-s}awa>’it). 42
Berikut  adalah  daftar  bunyi  dan  jumlah  huruf  dalam  had ī st  tentang mukmin  dan mun ā fik dalam pembacaan al-qur` ā n: No. Bunyi Jumlah Bunyi 1. مﻻ 29 2. ﻢﻴﻣ 21 3. ءار
17 4.
نون ،فاق 10 5. ءاﻳ
9
6. ءا  ،ءاط ،ءاث 8 7. ءات ،ةزم  ،ءاح 6 8. ن ع ،ءاذ 4 9. فا 3
34 Al-Bukh ā riy, Shah ī h  Al-Bukh ā riy,  6:190.,  Bin  Al-Asy’ats  Bin  Ish ā q  Al-Sijist ā niy, Sunan  Ab ī D ā wud,  4:259., Bin  Hanbal  Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:319., Bin Hanbal Al- Sy ī b ā niy, 32:391. 35 Ab ū Al-Hasan  Al-Qusyairiy  Al-Nais ā b ū riy, Al-Musnad  Al-Shah ī h  Al-Mukhtashar,  1:549.,  Bin Saurah Al-Tirmidziy, Al-J ā mi’ Al-Kab ī r Sunan Al-Tirmidziy, 4:447., Bin Syu’aib Al-Khur ā s ā niy Al-Nas ā `iy, Al-Mujtab ā Min Al-Sunan ̶ Al-Sunan Al-Shugr ā Li Al-Nas ā `iy, 8:124., Bin Yaz ī d Al-Qazw ī niy, Sunan Ibn M ā jah, 77., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:434.
36 Al-Bukh ā riy, Shah ī h Al-Bukh ā riy, 6:190., Ab ū Al-Hasan Al-Qusyairiy Al-Nais ā b ū riy, Al-Musnad Al-Shah ī h Al-Mukhtashar, 1:549., Bin Al-Asy’ats Bin Ish ā q Al-Sijist ā niy, Sunan Ab ī D ā wud, 4:259., Bin Yaz ī d Al-Qazw ī niy, Sunan Ibn M ā jah, 77., Bin Saurah Al-Tirmidziy, Al-J ā mi’ Al-Kab ī r Sunan Al-Tirmidziy, 4:447., Bin Syu’aib Al-Khur ā s ā niy Al-Nas ā `iy, Al-Mujtab ā Min Al-Sunan ̶ Al-Sunan Al-Shugr ā Li Al-Nas ā `iy, 8:124., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:319., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, 32:391.
37 Al-Bukh ā riy, Shah ī h  Al-Bukh ā riy,  6:190.,  Bin  Al-Asy’ats  Bin  Ish ā q  Al-Sijist ā niy, Sunan  Ab ī D ā wud, 4:259., Nas ā `i, Bin Yaz ī d Al-Qazw ī niy, Sunan Ibn M ā jah, 77., Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al- Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:391. 38 Ab ū Al-Hasan Al-Qusyairiy Al-Nais ā b ū riy, Al-Musnad Al-Shah ī h Al-Mukhtashar, 1:549.
39 Bin Saurah Al-Tirmidziy, Al-J ā mi’ Al-Kab ī r Sunan Al-Tirmidziy, 4:447.
40 Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal, 32:319.
41 Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, 32:434.
42 Syihabuddin Qalyubi, ’Ilm al-Uslu>b Stilistika Bahasa dan Sastra Arab, (Yogyakarta: Idea Press, 81).
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
349 No. Bunyi Jumlah Bunyi 10. ءاظ ،ﻢﻴﺟ 1 Tabel 3. Daftar bunyi dan jumlah huruf
Berdasarkan  tabel  di  atas,  ada  3  bunyi  yang  dominan  yaitu:  (1) al-shaw ā mit  al- munharifah  (Lateral),  bunyi  bahasa  yang  diperoleh  dengan  menutup  sebagian  lidah. 43 Dalam hal ini, bunyi yang dimaksud adalah la>m. (2) al-shaw ā mit al-ghin ā ` atau al-anfiyah ( Nasal), bunyi bahasa yang diperoleh dari keluarnya udara melalui hidung. Pada had ī ts ini, bunyi nasal dihasilkan dari huruf mi>m dan nu>n. 44 (3) al-shaw ā mit al-mukarrarah (Rolled), bunyi  bahasa  yang  diperoleh  dengan artikulator  yang bergetar  secara  cepat.  Huruf yang termasuk dalam had ī ts ini adalah r ā `. 45
i. Tabel Konsonan Lateral Bunyi Jumlah Bunyi Fathah Dhammah Kasrah Suk ū n L ā m 29 11 5 3 12 Tabel i menunjukkan bahwa bunyi konsonan lateral yakni huruf l ā m disebut sebanyak 29 kali dalam had ī st tentang mukmin dan mun ā fik dalam pembacaan al-qur` ā n. Huruf l ā m cara pengucapannya yaitu melekatkan ujung lidah di langit-langit atas dan gigi menahan keluarnya udara, keluarnya udara dari pinggir mulut, dan bergetarnya pita suara. 46 Hal ini bisa menjadi petunjuk mengenai globalnya kelebihan dan keberkahan membaca al-qur` ā n secara agama dan dunia, di antara keberkahan dan kemaslahatan duniawi adalah dipakai untuk kesembuhan, diambil manfaatnya untuk jampi-jampi melalui sebagian surah-surah dan ayat-ayat di dalam al-qur` ā n. 47
ii. Tabel Konsonan Nasal Bunyi Jumlah Bunyi Fathah Dhammah Kasrah Suk ū n M ī m 21 8 10 2 1 Tabel ii menunjukkan bahwa bunyi konsonan nasal yakni m ī m disebut sebanyak 21 kali dan n ū n disebut sebanyak 10 kali dalam had ī st tentang mukmin dan mun ā fik dalam pembacaan al-qur` ā n. Huruf m ī m  cara pengucapannya yaitu melekatkan bibir bawah dan bibir atas menutupnya dengan sempurna, kemudian menahan udara di belakang kedua bibir tersebut, merendahkan di langit-langit lunak sehingga akan keluar udara di rongga hidung,
43 Mahm ū d Ahmad Najlih, Lughah Al-Qur` ā n Al-Kar ī m F ī Juz ‘Amma (Beirut: D ā r Al-Nahdlah Al- ‘Arabiyyah, 1981), 335.
44 Ahmad Najlih, 335.
45 Ahmad Najlih, 335.
46 Lina Marlina, Pengantar Ilmu Ashwat (Bandung: Fajar Media, 2019), 82.
47 Majm ū ’ah Min Al-B ā hits ī n, Al-Maus ū ’ah Al-‘Aq ī dah, vol. 3 (Saudi Arabia: Mauqi’ Al-Durur Al- Sunniyyah, 2012), 173.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
350
dan bergetarnya pita suara. 48 Menyiratkan pesan balasan kepada seseorang yang membaca sehuruf maka dia memiliki sepuluh kebaikan, barang siapa yang membaca dalam mushaf maka  dia  mendapat  seribu  kebaikan,  dan  barang  siapa  membaca  al-qur` ā n  dengan melihatnya maka dia memperoleh melalui setiap hurufnya tiga puluh kebaikan. Pada hari perang  Hunain  Nabi  Muhammad  minta  tolong  kepada  ahli  qur` ā n  karena  menghormati mereka. 49
iii. Tabel Konsonan Rolled Bunyi Jumlah Bunyi Fathah Dhammah Kasrah Suk ū n R ā ’ 17 6 3 4 4 Tabel iii menunjukkan bahwa bunyi konsonan rolled yakni r ā ’ disebut sebanyak 17 kali dalam had ī st tentang mukmin dan mun ā fik dalam pembacaan al-qur` ā n. Huruf r ā cara pengucapannya  yaitu  terjadinya  getaran  antara  lidah  dan  gusi,  udara  melewati  saat terjadinya pengulangan, dan bergetarnya pita suara. 50 Ini berkaitan dengan penjelasan Ibnu Hajar, yakni menyebutkan mengenai penyebutan makanan ada tiga had ī st, salah satunya had ī st riwayat Ab ū M ū sa berupa: “perumpamaan orang beriman yang membaca al-qur` ā n...” dan penjelasannya sudah berlalu dalam keutamaan al-qur` ā n. Dari had ī st tersebut tujuannya adalah  mengulang  penyebutan  rasa  dan  makanan  tersebut  disebut  dengan  rasa.
Sesungguhnya dalam penyerupaan orang beriman dengan makanan yang rasanya enak dan penyerupaan orang k ā fir atau munafik dengan makanan yang rasanya pahit ada pembujukan untuk mengkonsumsi makanan yang baik dan manis. Ulama terdahulu tidak suka ketagihan mengkonsumsi makanan enak karena takut hal itu menjadi kebiasaan kemudian raga tidak bisa menahan untuk melepasnya. 51
2. Level Morfologi
Pada aspek morfologi,  analisis  stilistika  minimal  dapat  melingkupi  dua  hal,  yaitu: ikhtiya>r  as}-s}igah    dan  al-‘udu>l  bi  as}-s}igah  ‘an  al-as}l  as-siya>qi. 52 Dalam  had ī st  tentang mukmin dan mun ā fik dalam pembacaan al-qur` ā n ditemukan beberapa hal berikut:
a. Pemilihan kata ﻦﻣؤﳌا dan قفانﳌا
Kata al-mu`min merupakan asal kata dari ā mana-yu`minu- ī m ā nan, memiliki arti orang yang percaya, tunduk, dan beriman. 53 Dalam had ī st ini, Nabi Muhammad memilih  bentuk
48 Marlina, Pengantar Ilmu Ashwat, 78.
49 Ab ī Al-Q ā sim  Y ū suf  Bin  ‘Ali  Al-Magr ī biy, Al-K ā mil  F ī Al-Qir āā t  Wa  Al-Arb’ ī n  Al-Z ā idah ‘Alaih ā , ed. Jam ā l Bin Al-Sayyid Bin Rif ā ’iy Al-Sy ā yib (Kairo: Muassisah Sim ā , 2007), 36. 50 Marlina, Pengantar Ilmu Ashwat, 84.
51 Ahmad  Bin  ‘Ali  Bin  Hajar  Al-‘Asqal ā niy, Fathu  Al-B ā riy  Syarah  Shah ī h  Al-Bukh ā riy,  vol.  9 (Beirut: D ā r Al-Ma’rifah, 1959), 555.
52 Qalyubi, ’Ilm al-Uslu>b Stilistika Bahasa dan Sastra Arab... 94.
53 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia Terlengkap, 14th ed. (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1977), 41.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
kata  tersebut  dari  pada  kata  yang  lain  seperti al-muslim,  dikarenakan  al-mu`min  lebih spesifik dari pada al-muslim. Al-Nasfiy mengatakan al-muslim adalah orang yang berada dalam kedamaian setelah kerusakan, orang tunduk yang tidak menentang atau orang yang mempercayakan  persoalannya  kepada  Allah,  yakni  pasrah  kepada-Nya.  Barang  siapa menyerahkan kedudukannya pada Allah, tunduk kepadaNya, tidak menentang salah satu ketetapan-Nya, mempercayakan urusannya kepadaNya, dan pasrah kepada-Nya maka hal tersebut  adalah al-muslim.  Sementara,  al-mu`min  adalah  orang  yang  membenarkan  dan mempercayai  Allah  dan  Ras ū lullah  dalam  segala  kondisi.  Ayat  tersebut  menunjukkan bahwa iman bukanlah islam, iman lebih khusus dari pada islam. Dalam beberapa konsep kami memiliki rujukan dalam hal tersebut. Ibnu Kats ī r mengatakan ada kenaikan tingkatan setelah islam, yakni iman, kemudian kepatuhan muncul dari keduanya. 54 Dari hal ini bisa disimpulkan  bahwa  pilihan  kata  tersebut  menunjukkan  kekhususan  kepada al-mu`min karena dapat dipastikan al-mu`min sudah termasuk al-muslim tapi tidak sebaliknya.
Kata al-mun ā fiq merupakan asal kata n ā faqa-yun ā fiqu-mun ā faqatan, memiliki arti munafik. 55 Munafik  sendiri  adalah  sifat  pura-pura  percaya  atau  setia  kepada  agama, menyatakan sesuatu yang tidak sesuai dengan perilakunya. 56 al-mun ā fiq adalah seseorang yang  tergabung  di  antara  dua  hal:  menampakkan  keislaman  dan  menyembunyikan kekafiran. 57 Dalam had ī st ini, Nabi Muhammad memilih bentuk kata tersebut dari pada kata yang  lain  seperti al-k ā fir atau  al-mur ā ` ī ,  dikarenakan al-mun ā fiq mengarah ke seseorang yang  beragama  islam  dengan  berpura-pura  percaya  kepada  Allah,  tidak  terang-terangan dalam  menyatakan  ketidakpercayaannya. 58 al-Mun ā fiq  adalah  orang  yang  menutup kekafirannya  dan  menyangkal  kekafirannya  dengan  ucapannya.  Ketika  persoalannya demikian  maka  tidak  boleh  memeranginya. 59 Berbeda  dengan al-k ā fir,  secara  terang- terangan  menyatakan  ketidakpercayaannya.  Sementara al-mur ā ` ī merupakan  yang menampakkan sesuatu yang tidak ada dalam hatinya seperti menambahnya kekhusyukan agar dia diyakini oleh seseorang yang melihatnya bahwa dia adalah orang yang beragama. 60
b. Pemilihan kata ﺔناﺤﺮلا ، ة ﺮمتلا ، ﺔﺟﺮتﻷا , dan ﺔلظن ا .
Al-Utrujjah  merupakan  buah-buahan  paling  utama  dan  paling  berguna  yang  bisa didapati di wilayah yang lain karena banyak sebab, yaitu terkumpulnya kandungan yang
54 Sa’ ī d Hawwa, Al-As ā s F ī Al-Tafs ī r, vol. 8 (Kairo: D ā r Al-Sal ā m, 2003), 4427.
55 Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia Terlengkap, 1449.
56 Indonesia,  ed., Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  kelima  (Rawamangun,  Jakarta:  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017), 982.
57 Muhammad  Mutawalliy  Al-Sya’r ā wiy, Tafs ī r  Al-Sya’r ā wiy,  vol.  5  (Giza:  Muth ā bi’  Akhb ā r  Al- Yaum, 1997), 2721.
58 Muhammad Bin Sh ā lih Bin Muhammad Al-‘Utsaim ī n, Al-Qaul Al-Muf ī d ‘Al ā Kit ā b Al-Tauh ī d, vol. 1 (Dammam: D ā r Ibn Al-Jauziy, 2003), 276.
59 Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad Bin ‘Umar Bin Al-Hasan Al-R ā ziy, Maf ā t ī h Al-Ghaib, vol.16 (Beirut: D ā r Ihy ā ` Al-Tur ā ts Al-‘Arabiy, 1999), 103.
60 Bin ‘Umar Bin Al-Hasan Al-R ā ziy, 32:304.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
352
dicari  berupa  besarnya  ukuran,  bagus  dipandang,  makanan  baik,  teksturnya  empuk, warnanya terang bisa menyenangkan orang melihat, jiwa menginginkan buah itu sebelum memakannya,  memberi  manfaat  kepada  pemakannya  setelah  merasakan  lezat  dengan rasanya maka keempat indera seperti penglihatan, perasa, penciuman, dan peraba merasa nikmat. Utrujjah merupakan buah yang sudah dikenal dan ia adalah pepohonan buah yang paling bagus dan paling berharga menurut orang Arab. 61 Utrujjah adalah sejenis pohon dari keluarga jeruk. Dahan-dahan, buah, dan daunnya segar, buahnya seperti buah lemon yang dewasa ̶ warnanya keemasan, baunya semerbak, airnya masam, tumbuh di daerah panas, dan di Syam dikenal dengan nama Turlaj dan Kabb ā d sementara di Mesir dan Irak dikenal dengan nama Utruj. 62
At-Tamrah  ketika  dilihat  dari  kejauhan  maka  tidak  tercium  baunya.  Tidak  ada manfaat ketika dilihat dari kejauhan, tapi bermanfaat saat dikonsumsi. Maka dari itu saat at-tamrah  dikonsumsi  maka  diperoleh  manfaatnya. 63 Ab ū Muhammad  dan  al-H ā midl mengatakan Ar-Raih ā n  adalah nama yang menggolongkan hal-hal berbau harum seperti tumbuh-tumbuhan selain pohon. Khal ī l bin Ahmad mengatakan ar-raih ā n adalah ujung atau tepi setiap sayur yang baunya enak ketika bunga pertama muncul. 64
Al-Handzalah di dalam bahasa Persia Handwanah Abu Jahal, contoh kata yang buruk adalah  kata  kekufuran.  Setiap  kata  yang  jelek  masuk  dalam  kategori  tersebut  seperti mengajak  kepada  kekufuran,  mengingkari  kebenaran,  dan  lain-lainnya.  “bagai  sebuah pohon yang buruk”, maksudnya di surah Ibrah ī m: 26 sifat kata buruk itu seperti pohon yang jelek, yaitu handlalah, yang termasuk dalam kategori tersebut adalah setiap sesuatu yang tidak enak buahnya seperti al-kas ū b atau Monotropa. Itu adalah tumbuhan yang menempel di dahan-dahan pohon  dengan akar tanpa terkena tanah. 65 Seperti al-handzalah yaitu pohon yang terkenal, di sebagian daerah disebut dengan semangka Abu Jahal. Saya mengatakan dalam  keutamaan qur` ā n yang akhir seperti al-handzalah rasanya pahit dan baunya tidak enak. Di sini ada pertanyaan kenapa bukan ‘tidak memiliki bau’? saya menjawab tujuan dari keduanya adalah satu yaitu menjelaskan tidak ada manfaatnya bagi dirinya dan orang lain,  sedikit  ada  yang  membahayakan  maka  maknanya  tidak  ada  bau  yang  bermanfaat
61 Ab ū Al-‘Ula Muhammad ‘Abdu Al-Rahm ā n Al-Mub ā rakp ū riy, Tuhfah Al-Ahwadziy, vol. 8 (Beirut: D ā r Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 2006), 165.
62 Bin Al-Asy’ats Bin Ish ā q Al-Sijist ā niy, Sunan Ab ī D ā wud, 7:202.
63 Ahmad  Hath ī bah, Syarah  Al-Targh ī b  Wa  Al-Tarh ī b  Li  Al-Mundziriy,  vol.  4  (-:  -,  -),  21, http://www.islamweb.net.
64 Ab ū Muhammad Al-Hasan Bin ‘Abd Al-Rahm ā n Al-F ā risiy, Amts ā l Al-Had ī ts Al-Marwiyyah ‘An Al-Nabi, ed. Ahmad ‘Abd Al-Fattah Tam ā m (Beirut: Muassisah Al-Kutub Al-Tsaq ā fiyyah, 1988), 85.
65 Ism ā ’ ī l Haqqiy Bin Mushthaf ā Al-Khalwatiy, R ū h Al-Bay ā n, vol. 4 (Beirut: D ā r Al-Fikr, 2013), 414–415; Ab ū Muhammad Mahm ū d Bin Ahmad Al-Hanafiy, ‘Umdah Al-Q ā r ī Syarah Shah ī h Al-Bukh ā riy, vol. 25 (Beirut: D ā r Al-Tur ā ts Al-‘Arabiy, 2006), 200.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
353
baginya. 66 Al-handzalah adalah pohon yang terkenal. Kesimpulannya adalah bahwa orang beriman itu adakalanya ikhlas dan adakalanya munafik. Dengan dua pertimbangan yakni membaca qur` ā n atau tidak, rasa merujuk pada jiwanya sendiri dan bau merujuk pada orang yang mendengar. 67
3. Level Sintaksis
Pada  level  sintaksis,  kajian  stilistika  mencakup  pola  struktur  kalimat, at-tikra>r (pengulangan/repetisi)  baik  dalam  kata  dan  kalimat,  serta  berdampak  terhadap  makna. Analisis  ini  tidak  untuk  membahas i’ra>b  dan  peran  kata,  melainkan  jauh  lebih  dari  itu.
Kajiannya bertujuan untuk mencari rahasia dari penggunaan struktur kalimat tertentu. 68
a. Repetisi Penyebutan Rasa Buah
Mengulang  penyebutan  rasa  dan  makanan  tersebut  disebut  dengan  rasa. Sesungguhnya dalam penyerupaan orang beriman dengan makanan yang rasanya enak dan penyerupaan orang k ā fir atau munafik dengan makanan yang rasanya pahit ada pembujukan untuk mengkonsumsi makanan yang baik dan manis. Ulama terdahulu tidak suka ketagihan mengkonsumsi makanan enak karena takut hal itu menjadi kebiasaan kemudian raga tidak bisa menahan untuk melepasnya. 69
Yang dimaksud dengan perumpamaan di sini ialah sifat dan perilaku. Orang beriman baik  secara  rohaninya  dan  beramal  baik,  karena  itu  nabi  menjadikan  rasanya  enak  dan baunya  yang  melampaui  sampai  sekitarnya  wangi.  Jika  yang  dimaksud  dengan  had ī ts tersebut adalah orang menghafal qur` ā n dan membacanya, maka selain membaca itu berupa amal-amal yang melekat. Ketika seorang penghafal qur` ā n adalah orang yang percaya dan beramal  dengan apa  yang  ada  di  qur` ā n, dia  mencapai  tempat  yang  menerima, maka  dia banyak untung. Al-Utrujjah mengandung rasa yang enak, bau yang wangi, enak dipandang, bau mulut menjadi enak, pecernaan makanan menjadi baik, dan di dalamnya terkandung beberapa  manfaat  yang  lain.  Maka  penyerupaan  orang  beriman  yang  membaca  al-qur` ā n sesuai dengan al-utrujjah. Ungkapan nabi: orang yang tidak membaca al-qur` ā n bagai kurma yang rasanya enak dan tidak memiliki bau, yang dimaksud dengan orang yang percaya dan tidak  membaca  al-qur` ā n  ialah  orang  yang  tidak  menghafalnya  dan  tidak  membacanya. Beriman kepada Allah, RasulNya, dan sesuatu yang muncul melalui Rasul adalah hal baik dan  rasanya  manis,  tapi  ketika  orang  beriman  dengan  qur` ā n  dan  mengamalkannya sementara  dia  tidak  membacanya  maka  bau  yang  wangi  menjadi  hilang.  Allah mengumpulkan  beberapa  kebaikan  kemudian  menempatkan  kepada  mereka  pada  rumah
66 Bin Ahmad Al-Hanafiy, ‘Umdah Al-Q ā r ī Syarah Shah ī h Al-Bukh ā riy, 25:200; Syamsu Al-D ī n Al- Birm ā wiy, Al-L ā mi’ Al-Shab ī h Bi Syarah Al-J ā mi’ Al-Shah ī h, vol. 17 (Suriah: D ā r Al-Naw ā dir, 2012), 539. 67 Muhammad Bin Y ū suf Bin ‘Ali Bin Sa’ ī d, Al-Kaw ā kib Al-Dar ā riy F ī Syarah Shah ī h Al-Bukh ā riy, vol. 25 (Beirut: D ā r Ihy ā ` Al-Tur ā ts Al-‘Arabiy, 1981), 256.
68 Qalyubi, ’Ilm al-Uslu>b Stilistika Bahasa dan Sastra Arab... 95.
69 Bin Hajar Al-‘Asqal ā niy, Fathu Al-B ā riy Syarah Shah ī h Al-Bukh ā riy, 9:555.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
354
kebaikan  sebagaimana  mengumpulkan  sebagian  kejelekan  kepada  sebagian  yang  lain kemudian dihimpun dan dijadikan di dalam neraka Jahannam. 70
Orang yang meyimpang (munafik) dasar dan rasanya itu pahit dan buruk, ketika dia memaca qur` ā n maka bacaan yang bersumber darinya itu baik tapi sumber bacaan tersebut jelek. Nabi mengumpamakan bacaan dengan bau yang dipahami nabi di sekitarnya. Maka ketika amal ini itu bagus maka menjadi diserupakan bau yang wangi dan bersumber dari tempat yang jelek, merugikan dan bahaya, meskipun bermanfaat baunya. Ungkapan Nabi: perumpamaan orang yang menyimpang (munafik) yang tidak membaca qur` ā n seperti al- handzalah rasanya pahit dan tidak memiliki bau, maksudnya di dalamnya terhimpun sumber kejelekan dan perbuatan jelek maka tidak ada manfaat bagi dirinya dan orang lain bahkan dia  adalah  orang  yang  buruk,  membahayakan  dirinya  sendiri,  dan  tidak  ada  ilmu  yang bermanfaat  baginya.  Imam  al-Nawawiy  berkata:  yang  dimaksud  dengan  orang  yang membaca  qur` ā n  adalah  seseorang  yang  menghafalkan  qur` ā n  dan  menjaganya  dengan membaca  membaca  untuk  memahami  rahasia  makna-makna  qur` ā n,  bertindak  sesuai perintah qur` ā n, berhenti dari larangan-larangan qur` ā n, menerima nasehat dengan nasehat- nasehat  qur` ā n,  beretika  dengan  etika-etika  qur` ā n,  dan  tidak  hanya  menghafal  dan membaca. 71
4. Level Semantik
Level  semantik  adalah  menganalisis  berkaitan  dengan  makna  yang  bahasannya meliputi seluruh level linguistik, baik fonologi, morfologi, maupun sintaksis. 72
Pada had ī st ini penulis menemukan kekhususan yang berupa kata:
a. Al-Utrujjah
Ungkapan  ‘rasa  dan  baunya  enak’  merupakan  permisalan  sifat  keimanan  dan  sifat pembacaan dengan bau karena keimanan itu menetapkan pada orang beriman dari qur` ā n jika  pemerolehan  iman  bisa  tanpa  membaca.  Sebagaimana  rasa  menetapkan  pada  unsur berupa  bau  kemudian  bau  unsur  tersebut  hilang  dan  rasanya  tetap.  Hikmah  dalam pengkhususan al-utrujjah bukan buah lainnya yang mengandung rasa dan bau yang enak seperti apel adalah bisa menjadi obat melalui kulitnya yang menggembirakan secara khusus dan dari bijinya bisa dikeluarkan minyak yang memiliki beberapa manfaat. Dikatakan Jin tidak akan mendekati rumah yang terdapat al-utrujjah maka sesuai dengan perumpamaan al-qur` ā n yang tidak bisa didekati oleh setan dan di dalam al-utrujjah ada beberapa manfaat yang lain. 73
70 ‘Abdull ā h Bin Muhammad Al-Gunaim ā n, Syarah Kit ā b Al-Tauh ī d Min Shah ī h Al-Bukh ā riy, vol. 2 (Madinah: Maktabah Al-D ā r, 1984), 687.
71 Al-Gunaim ā n, 2:688.
72 Qalyubi, ’Ilm al-Uslu>b Stilistika Bahasa dan Sastra Arab... 96.
73 Muhammad Bin Ism ā ’ ī l Bin Shal ā h Bin Muhammad Al-Hasaniy, Al-Tahb ī r Li Ī dl ā h Ma’ ā n ī Al- Tais ī r, vol. 1 (Riy ā dl: Maktabah Al-Rusyd, 2012), 639; Muhammad Bin ‘Ali Bin Ā dam Bin M ū sa, Masy ā riq
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Al-Abiy  mengatakan:  Ketika  makanan  baik  dan  baunya  wangi  dalam  jiwa  yang beriman itu dua hal yang logis. Persoalan logis tidak muncul dari hal yang disifati kecuali dengan  menggambarkannya  dengan  gambaran  yang  bisa  diraba  dan  dilihat  maka diserupakan oleh Nabi dengan al-Utrujjah yang bereksistensi hal tersebut secara rasa yang mendekati  itu  agar  paham  dan  mengerti.  Maka  makanan  baik  dalam  jiwa yang beriman adalah  keimanan  karena  menetap  dalam  jiwa  dengan  hal  ini  rohani  yang  baik  seperti terkandung dalam al-utrujjah. Sementara, baunya yang wangi merujuk kepada pembacaan qur` ā n karena manfaat bacaan kadang-kadang bisa melampaui kepada orang lain kemudian orang yang menyimak mendapat manfaat sebagaimana bau wangi al-utrujjah melampaui dan memberi manfaat kepada yang mencium baunya. 74
5. Level Imagery
Pada  level  ini  akan  dibahas  mengenai  cara  penggambaran  konsep  yang  abstrak, kondisi  jiwa  seseorang,  fenomena  yang  terjadi  dan  dapat  dilihat,  karakter  manusia  dan lainnya  dalam  wujud  gambaran  yang  bisa  dirasakan  dan  dikhayalkan.  Imageri  meliputi beberapa aspek, yaitu: tasybi>h, maja>z, kina>yah, isti’a>rah, kina>yah, dan at-tana>suq al-fann fi as-su>rah. 75
Ada  beberapa  aspek  imagery  yang  terkandung  dalam  had ī st  tentang mukmin  dan mun ā fik dalam pembacaan al-qur` ā n, yaitu:
a. Penyerupaan (Tasyb ī h) Orang Beriman dan Orang Munafik
Penyerupaan  orang  beriman  yang  membaca  qur` ā n,  yakni  sifatnya  yang  unik  itu memiliki  kedudukan  dari  segi  aspek  hatinya  yang  hati  tersebut  karena  ketetapan  iman, kesenangannya  dengan  membaca  qur` ā n,  kesenangan  masyarakat  dengan  suaranya,  dan pahala  mereka  sebab  menyimak  dan  belajar  darinya.  Dikatakan  penyerupaan  keimanan dengan rasa yang enak karena hal itu merupakan kebaikan bersifat rohani yang tidak tampak bagi setiap orang, dan al-qur` ā n dengan bau yang wangi itu dengan mendengarnya setiap orang  memperoleh manfaat  dan melalui  kebaikan  qur` ā n  tampak  pada  setiap orang yang mendengar. 76 Nabi mengungkapkan orang beriman yan tidak membaca qur` ā n seperti kurma tidak memiliki bau dan rasanya manis, yakni unsurnya terdiri atas keimanan seperti unsur kurma terdiri atas hal manis dengan menggabungkan bahwa semuanya adalah urusan rohani dan tidak jelas baunya yang membuat senang masyarakat karena mencium baunya sebab
Al-Anw ā r  Al-Wah ā jah  Wa  Math ā li’  Al-Asr ā r  Al-Bah ā jah  F ī Syarah  Sunan  Al-Im ā m  Ibn  M ā jah,  vol.  4 (Riy ā dl: D ā r Al-Mugniy, 2006), 277. 74 ‘Iy ā dl Bin M ū sa Bin ‘Iy ā dl Al-Sabatiy, Ikm ā l Al-Mu’lim Bi Faw ā id Muslim, ed. Yahy ā Ism ā ’ ī l, vol. 3 (Mesir: D ā r Al-Waf ā `, 1998), 165. 75 Qalyubi, ’Ilm al-Uslu>b Stilistika Bahasa dan Sastra Arab... 97.
76 Ab ū Al-Hasan ‘Ubaidill ā h Bin Muhammad ‘Abdu Al-Sal ā m Al-Mub ā rikf ū riy, Mur ā ’ah Al-Maf ā t ī h Syarah Musyak ā h Al-Mash ā b ī h, vol. 7 (Benares: Id ā rah Al-Buh ū ts Al-‘Ilmiyyah, 1984), 178.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
356
tidak  tampak  bacaan  darinya  yang  membuat  senang  masyarakat  dengan  mendengar bacaannya. 77
Perumpamaan orang munafik yang membaca qur` ā n, yakni dari sisi rohaninya kosong dari  keimanan  dan  menyenangkan  masyarakat  dengan  bacaannya  seperti al-raih ā nah baunya wangi dan rasanya pahit, berarti baunya yang wangi serupa dengan bacaannya dan rasanya yang pahit serupa dengan kekufurannya. Penyerupaan orang munafik yang tidak membaca qur` ā n, yakni dari segi rohaninya kosong dari keimanan, jasmaninya kosong dari manfaat-manfaat  lainnya,  dan  bercampur  dengan  kebahayaan  seperti al-hadzalah  tidak memiliki bau dan rasanya pahit, berarti tidak adanya bau serupa dengan tidak ada bau dari orang munafik karena tidak membaca qur` ā n dan tidak adanya rasa manis serupa dengan tidak adanya keimanan pada dirinya. 78
b. Buah Pepohonan dan Buah Tumbuhan Rambat
Bahwa  pepohonan  yang  berbuah  tidak  lepas  dari  seseorang  yang  menanamnya kemudian menyiramnya, membaguskan bengkoknya, dan merawatnya sebagaimana orang beriman  ditakdirkan  kepadanya  seseorang  yang  memenuhi  tugasnya,  mengajarinya, memberinya petunjuk, memahami ketidakteraturannya, dan melepaskannya. Tidak seperti al-hadzalah  yang diabaikan dan ditinggalkan di tanah lapang dan mendapati rendah dari debu  tanah  tandus.  Munafik  adalah  orang  yang  tunduk  kepada  setan-setan,  watak,  dan nafsunya. 79

## C. Kesimpulan
Berdasarkan analisis di atas, dapat disimpulkan bahwa struktur kebahasaan, diksi, dan gaya bahasa yang tertera dalam hadīts mengenai mukmīn dan munāfik pada pembacaan qur`ān melalui tujuh perawi memberikan pengaruh terhadap makna yang ingin disampaikan terkait  pentingnya  menjadi  orang  beriman  dengan  rutin  membaca  al-qur`ān  dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari dalam masyarakat. Gaya bahasanya dapat dibilang paripurna sebab mencakup keseluruhan tataran yang ditawarkan oleh disiplin ilmu stilistika,  yakni:  fonologi,  morfologi,  sintaksis,  semantik,  dan  imagery.  Keteraturan  seni estetika hadīst ini memberikan efek psikologis kepada pendengar karena manusia cenderung menyukai keindahan. Berawal dari ketertarikan inilah, pesan dapat tersampaikan.

## Daftar Pustaka
‘Abdu Al-Rahm ā n Al-Mub ā rakp ū riy, Ab ū Al-‘Ula Muhammad. Tuhfah Al-Ahwadziy. Vol.
8. Beirut: D ā r Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 2006.
77 Muhammad ‘Ali Bin Muhammad Al-Sy ā fi’iy, Dal ī l Al-F ā lih ī n Li Thuruq Riy ā dl Al-Sh ā lih ī n, vol.
6 (Beirut: D ā r Al-Ma’rifah, 2004), 480.
78 Bin Muhammad Al-Sy ā fi’iy, 6:480.
79 Fadllull ā h Bin Hasan Bin Husain, Al-Muyassar F ī Syarah Mash ā b īĥ Al-Sunnah, ed. ‘Abdu Al-Ham ī d Hind ā wiy, vol. 2 (Nuzhah: Maktabah Niz ā r Mushth ā fa Al-B ā z, 2008), 489.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
357
Ab ū Al-Hasan Al-Qusyairiy Al-Nais ā b ū riy, Muslim Bin Al-Hajj ā j. Al-Musnad Al-Shah ī h Al-Mukhtashar. Edited by Muhammad Fu ā d ‘Abdu Al-B ā qiy. Vol. 1. 5 vols. Beirut: D ā r Ihy ā ` Al-Tur ā ts Al-‘Arabiy, -.
Ahmad  Najlih,  Mahm ū d. Lughah  Al-Qur` ā n  Al-Kar ī m  F ī Juz  ‘Amma.  Beirut:  D ā r  Al- Nahdlah Al-‘Arabiyyah, 1981.
Al-Birm ā wiy, Syamsu Al-D ī n. Al-L ā mi’ Al-Shab ī h Bi Syarah Al-J ā mi’ Al-Shah ī h. Vol.
17. Suriah: D ā r Al-Naw ā dir, 2012.
Al-Bukh ā riy,  Muhammad  Bin  Ism ā ’ ī l  Abu  ‘Abdill ā h. Shah ī h  Al-Bukh ā riy.  Edited  by Muhammad Zuhair Bin N ā shir Al-N ā shir. Vol. 6. Beirut: D ā r Th ū q Al-Naj ā h, 2001.
Al-Gunaim ā n,  ‘Abdull ā h  Bin  Muhammad. Syarah  Kit ā b  Al-Tauh ī d  Min  Shah ī h  Al- Bukh ā riy. Vol. 2. Madinah: Maktabah Al-D ā r, 1984.
Al-Sya’r ā wiy,  Muhammad  Mutawalliy. Tafs ī r  Al-Sya’r ā wiy.  Vol.  5.  Giza:  Muth ā bi’ Akhb ā r Al-Yaum, 1997.
Al-Zuhailiy, Wahbah. Al-Waj ī z F ī Ush ū l Al-Fiqh. Beirut: D ā r Al-Fikr, 2016.
Arsyad  al-Hasan,  Muhammad.  ‘Taswir  al-Balaghah  al-Nabawiyah’. Al-Majallah  Al- ’Arabiyyah 13, no. 14 (2021): 187–204.
Bin  ‘Abd  Al-Rahm ā n  Al-F ā risiy,  Ab ū Muhammad  Al-Hasan. Amts ā l  Al-Had ī ts  Al- Marwiyyah  ‘An  Al-Nabi.  Edited  by  Ahmad  ‘Abd  Al-Fattah  Tam ā m.  Beirut: Muassisah Al-Kutub Al-Tsaq ā fiyyah, 1988.
Bin ‘Abdu Al-Rahm ā n Al-Haw ā liy, Safar. Syarah Al-‘Aq ī dah Al-Thah ā wiyyah. -: -, -.
Bin Ā dam Bin M ū sa, Muhammad Bin ‘Ali. Masy ā riq Al-Anw ā r Al-Wah ā jah Wa Math ā li’ Al-Asr ā r Al-Bah ā jah F ī Syarah Sunan Al-Im ā m Ibn M ā jah. Vol. 4. Riy ā dl: D ā r Al- Mugniy, 2006.
Bin Ahmad Al-Hanafiy, Ab ū Muhammad Mahm ū d. ‘Umdah Al-Q ā r ī Syarah Shah ī h Al- Bukh ā riy. Vol. 25. Beirut: D ā r Al-Tur ā ts Al-‘Arabiy, 2006.
Bin Ahmad Al-Qurthubiy, Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad. Al-I’l ā m Bi M ā F ī D ī n Al-Nash ā r ā Min  Al-Fas ā d  Wa  Al-Auh ā m  Wa  Idzh ā r  Mah ā sin  Al-Isl ā m.  Edited  by  Ahmad Hij ā ziy Al-Saq ā . Kairo: D ā r Al-Tur ā ts Al-‘Arabiy, 1980.
Bin Al-Asy’ats Bin Ish ā q Al-Sijist ā niy, Ab ū D ā wud Sulaim ā n. Sunan Ab ī D ā wud. Edited by  Muhammad  Muhyiy  Al-D ī n  ‘Abdu  Al-Ham ī d.  Vol.  4.  7  vols.  Beirut:  Al- Maktabah Al-‘Ashriyah, 2009.
Bin  Ali  Al-Jami,  Muhammad  Aman. Al-Sifat  Al-Ilahiat  Fi  Al-Kitab  Wa  Al-Sunat  Al- Nabawiat Fi Daw’ Al-Ithbat Wa Al-Tanzih. Vol. 1. Madinah: Al-Majlis Al-’Ilmiy, 1408.
Bin  ‘Ali  Al-Magr ī biy,  Ab ī Al-Q ā sim  Y ū suf. Al-K ā mil  F ī Al-Qir āā t  Wa  Al-Arb’ ī n  Al- Z ā idah  ‘Alaih ā .  Edited  by  Jam ā l  Bin  Al-Sayyid  Bin  Rif ā ’iy  Al-Sy ā yib.  Kairo: Muassisah Sim ā , 2007.
Bin ‘Ali Bin Sa’ ī d, Muhammad Bin Y ū suf. Al-Kaw ā kib Al-Dar ā riy F ī Syarah Shah ī h Al- Bukh ā riy. Vol. 25. Beirut: D ā r Ihy ā ` Al-Tur ā ts Al-‘Arabiy, 1981.
Bin Hajar Al-‘Asqal ā niy, Ahmad Bin ‘Ali. Fathu Al-B ā riy Syarah Shah ī h Al-Bukh ā riy. Vol. 9. Beirut: D ā r Al-Ma’rifah, 1959.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
358
Bin Hanbal Al-Sy ī b ā niy, Abu ‘Abdill ā h Bin Muhammad. Musnad Al-Im ā m Ahmad Bin Hanbal.  Edited  by  Syu’aib  Al-Arnauth.  Vol.  32.  Beirut:  Muassisah  Al-Ris ā lah, 2001.
Bin Husain, Fadllull ā h Bin Hasan. Al-Muyassar F ī Syarah Mash ā b īĥ Al-Sunnah. Edited by ‘Abdu Al-Ham ī d Hind ā wiy. Vol. 2. Nuzhah: Maktabah Niz ā r Mushth ā fa Al-B ā z, 2008.
Bin ‘Iy ā dl Al-Sabatiy, ‘Iy ā dl Bin M ū sa. Ikm ā l Al-Mu’lim Bi Faw ā id Muslim. Edited by Yahy ā Ism ā ’ ī l. Vol. 3. Mesir: D ā r Al-Waf ā `, 1998.
Bin M ā lik Bin ‘ Ā mir Al-Madaniy, M ā lik Bin Anas. Al-Muwatha`. Edited by Muhammad Mushthaf ā Al-A’dzamiy.  Vol.  5.  Al-Im ā r ā t:  Muassisah  Z ā yid  Bin  Sulth ā n Ā li Nih ā yah, 2004.
Bin Muhammad ‘Abdu Al-Sal ā m Al-Mub ā rikf ū riy, Ab ū Al-Hasan ‘Ubaidill ā h. Mur ā ’ah Al-Maf ā t ī h Syarah Musyak ā h Al-Mash ā b ī h. Vol. 7. Benares: Id ā rah Al-Buh ū ts Al- ‘Ilmiyyah, 1984.
Bin  Muhammad  Al-Hanafiy,  ‘Ali  Bin  ‘Ali. Syarah Al-‘Aq ī dah Al-Thah ā wiyyah.  Kairo: D ā r Al-Sal ā m, 2005.
Bin  Muhammad  Al-Sy ā fi’iy,  Muhammad  ‘Ali. Dal ī l  Al-F ā lih ī n  Li  Thuruq  Riy ā dl  Al- Sh ā lih ī n. Vol. 6. Beirut: D ā r Al-Ma’rifah, 2004.
Bin Muhammad Al-‘Utsaim ī n, Muhammad Bin Sh ā lih. Al-Qaul Al-Muf ī d ‘Al ā Kit ā b Al- Tauh ī d. Vol. 1. Dammam: D ā r Ibn Al-Jauziy, 2003.
Bin Mushthaf ā Al-Khalwatiy, Ism ā ’ ī l Haqqiy. R ū h Al-Bay ā n. Vol. 4. Beirut: D ā r Al-Fikr, 2013.
Bin Saurah Al-Tirmidziy,  Muhammad  Bin  ‘ ī sa. Al-J ā mi’ Al-Kab ī r Sunan  Al-Tirmidziy. Edited  by  Basysy ā r  ‘Awwad  Ma’r ū f.  Vol.  4.  Beirut:  D ā r  Al-Gharb  Al-Isl ā miy, 1998.
Bin  Shal ā h  Bin  Muhammad  Al-Hasaniy,  Muhammad  Bin  Ism ā ’ ī l. Al-Tahb ī r  Li Ī dl ā h Ma’ ā n ī Al-Tais ī r. Vol. 1. Riy ā dl: Maktabah Al-Rusyd, 2012.
Bin Syu’aib Al-Khur ā s ā niy Al-Nas ā `iy, Ab ū ‘Abdi Al-Rahm ā n Ahmad. Al-Mujtab ā Min Al-Sunan ̶ Al-Sunan  Al-Shugr ā Li  Al-Nas ā `iy.  Edited  by  ‘Abdu  Al-Fattah  Ab ū Ghadah. Vol. 8. Aleppo: Maktab Al-Mathb ū ’ ā t Al-Isl ā miyyah, 1986.
Bin ‘Umar Bin Al-Hasan Al-R ā ziy, Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad. Maf ā t ī h Al-Ghaib. 32 vols. Beirut: D ā r Ihy ā ` Al-Tur ā ts Al-‘Arabiy, 1999.
Bin Yaz ī d Al-Qazw ī niy, Ibn M ā jah Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad. Sunan Ibn M ā jah. Edited by Muhammad Fu ā d ‘Abdu Al-B ā qiy. Kairo: D ā r Ihy ā ` Al-Kutub Al-‘Arabiyyah, -.
Hath ī bah,  Ahmad. Syarah  Al-Targh ī b  Wa  Al-Tarh ī b  Li  Al-Mundziriy.  Vol.  4.  -:  -,  -. http://www.islamweb.net.
Hawwa, Sa’ ī d. Al-As ā s F ī Al-Tafs ī r. Vol. 8. Kairo: D ā r Al-Sal ā m, 2003.
Ihsannudin, Nurul. ‘Stilistika Hadis (kajian Atas Khutbah Nabi Saw Pascaperang Hunayn)’. Masters, UIN SUNAN KALIJAGA, 2017.
Indonesia, ed. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi kelima. Rawamangun, Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
359
Majm ū ’ah Min Al-B ā hits ī n. Al-Maus ū ’ah Al-‘Aq ī dah. Vol. 3. Saudi Arabia: Mauqi’ Al- Durur Al-Sunniyyah, 2012.
Marlina, Lina. Pengantar Ilmu Ashwat. Bandung: Fajar Media, 2019.
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia Terlengkap. 14th ed. Surabaya: Pustaka Progresif, 1977.
Qalyubi, Syihabuddin. ’Ilm al-Uslu>b Stilistika Bahasa Dan Sastra Arab. Yogyakarta: Idea Press, 2017.
———. ’Ilm al-Uslub: Stilistika Bahasa Dan Sastra Arab. Yogyakarta: Idea Press, 2017.
Ratna, Nyoman Kutha. Teori, Metode, Dan Teknik, Penelitian Sastra. Revisi. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2018.
Rustina N. Ulumul Hadis. Surabaya: Putra Media Nusantara, 2010.
S ā diq al-R ā fi’ ī , Mustafa S ā diq al-R ā fi’ ī . I’j ā z al-Quran Wa al-Bal ā ghah al-Nabawiyyah.
Beirut: Dar Al-Kitab Al-’Arabi, 1973.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D.  17th  ed.  Bandung: Alvabeta, 2012.