## MAKNA SIMBOL-SIMBOL DALAM TRADISI HAMIS BATAR (SYUKUR JAGUNG) PADA SUKU TETUN DESA WEHALI KECAMATAN MALAKA TENGAH KABUPATEN MALAKA
Remigius F. Fouk 1
Blajan Konradus 2
Yohanes K.N. Liliweri 3
1 Prodi. Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Nusa Cendana Kupang
2 Prodi. Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Nusa Cendana Kupang
3 Prodi.  Sosiologi FISIP Universitas Nusa Cendana Kupang

## ABSTRAK
Makna Simbol-Simbol Dalam Tradisi Hamis  Batar (SyukurJagung) Pada Suku Tetun Desa Wehali Kecamatan Malaka Tengah  Kabupaten Malaka.
Kebudayaan  MasyarakatKabupaten  Malaka  memiliki  sistem  nilai  yang  sangat  bermakna, sistem tersebut terwujud dalam susunan dan pola-pola kemasyarakatan yang terlaksana sesuai dengan  patokan-patokan  yang  diwariskan  secara  turun  temurun.  Makna  tersebut terkandung dalam  “budaya”  sebagai  benang  penghubung  antara  manusia  dengan  kenyataan-kenyataan yang ada di luar dari dirinya. Salah satunya adalah tradisi hamis batar (syukur jagung) yang ada di Kabupaten Malaka. Tradisi ini merupakan salah satu budaya dari sekian kebudayaan yang ada di daerah ini, dan tradisi Hamis Batar selalu dilaksanakan setiap tahun karena tradisi ini memiliki peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Pada dasarnya tradisi hamis batar mengungkapkan makna-makna yang hadir sebagai harapan yang selalu dipercaya oleh manusia. Tradisi hamis  batar adalah  kegiatan  rutin  yang  menghadirkan  kepercayaan  yang  selalu mewarnai hidup masyarakat, karena budaya Hamis Batar menampakkan upacara syukur yang hadir  melalui  persembahan  jagung  kepada  Tuhan  atau Maromak dalam  bahasa  tetun.  Pada penelitian ini, peneliti bertujuan untuk mengkaji makna Simbol-Simbol yang terdapat dalam Tradisi Hamis batar ( Syukur Jagung ) tersebut dengan menggunakan teori analisis semiotika Roland Barthes, yang mana dalam teori tersebut mengkaji makna denotasi, konotasi, dan mitos dari Simbol dalam tradisi Hamis batar tersebut. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Penelitian dilakukan di Desa WehaliKabupaten Malaka. Pengumpulan data dilakukan dengan observasi dan wawancara mendalam. Hasil penelitian menunjukan bahwa Upacara hamis batar dilakukan sebagai pemeliharaan hubungan baik antara manusia dengan wujud tertinggi yang dipercayaadalahTuhan.  Masyarakat  mengikuti  upacara hamis  batar dengan  harapan memperoleh  berkah  dari  wujud  tertinggi,  sehingga  dapat  hidup  sehat,  aman, tentram,  rukun dan hidup berkecukupan. Tradisi tersebut   terdapat berbagai  alat-alat yang dipakaii sebagai simbol yang menggambarkan persembahan syukur kepada wujud tertinggi.
Kata Kunci: Makna Simbol-Simbol, Tradisi hamis batar ( syukur jagung ), Semiotika

## ABSTRACT
Meaning of Symbols in the Tradition of Hamis Batar (Gratitude of Maize) On the Suku Tetun of Wehali Village, Malaka Tengah Sub-district, Malaka Regency.(Culture society of Malaka Regency have a set of meaning value system.,The system is manifested in the structure and the social  patterns  that  are  implemented  in  accordance  with  the  standards  passed  down  from generation to generation. The meaning is contained in "culture" as the linking thread between human being and the facts that exist outside of himself.) The tradition of Hamisbatar/gratitude of maize is one of the traditional culture in Malaka regency. This tradition is one of the cultures of  many  cultures  in  this  area,  where  is  people celebrating in  every year  as  the  key  roles  in
community life. Basically the tradition of Hamisbatar reveals the meanings that come as a hope that  is  always  believed  by  humans.  The  tradition  of  Hamisbatar  is  a  regular  ceremony  that presents  the  belief  that  always  colored  the  life  of  the  community,  because  the  HamisBatar culture shows the gratitude ceremony that comes through the maize for God or Maromak in Tetun. In this study, the researcher aims to examine the meaning of the symbols contained in the tradition of Hamisbatar (Gratitude of the Maize) with Roland Barthes's theory of semiotics analysis, which in theory examines the meaning of denotation, connotation, and myth of the symbol in the tradition of Hamisbatar. This research uses qualitative method. The study was conducted in Wehali Village, Malaka Regency. The data was collected by observation and in- depth interview. The results showed that the ceremony of HamisBatar performed as a good relationship between human beings with the highest being believed is God. The people follow the ceremony of Hamis Batarwith big hope of obtaining the blessing of the Supreme Being, so as to live healthy, safe, peaceful, and harmonious and live well. The traditions contain various tools used as symbols that represent gratitude offerings to the highest form.
Keywords: Meaning of Symbols, Tradition of HamisBatar (gratitude of maize), Semiotics
Manusia  adalah  makhluk  dinamis
yang selalu bergerak menuju perkembangan
sesuai
dengan perkembangan  jaman.  Dimana  jaman adalah  ruang  dan  waktu  bagi  manusia berproses.  Dalam  proses  tersebut  manusia mulai  berkreasi  dan  menciptakan  segala sesuatu yang penuh makna dalam kehidupannya.  Ciptaan  manusia  itu  yang disebut budaya. Budaya manusia hidup dan berkembang  dalam  ruang  dan  waktu, perkembangan itu berjalan seiring perkembangan jaman, sehingga kebudayaan  manusia  tersebut  selalu  eksis atau tetap hidup. Dengan demikian, budaya manusia  disebut  sebagai  tradisi  karena budaya  selalu  diwariskan  dari  generasi yang satu kepada generasi yang lain. Untuk itu,  dalam  mengembangkan  kebudayaan, perlu  ditumbuhkan  pemahaman  lebih dalam agar manusia dapat mengerti tentang budaya yang telah diciptakan dan diwariskan.
Perkembangan  suatu  kebudayaan senantiasa  melewati  berbagai  gejolak kehidupan  yang  pada  dasarnya  manusia berupaya untuk mengembangkan nilai-nilai budaya yang telah ada sebagai jawaban atas tuntutan  hidup  di  dalam  masyarakat. Kebudayaan  yang  adalah  warisan  nenek moyang kepada generasi muda secara turun temurun  dari  masa  ke  masa  untuk  dijaga dan  dilestarikan  serta  dikembangkan. Warisan    kebudayaan  ini  dapat  berupa
material  maupun  spiritual  yang  dianggap dan diyakini dapat memberikan kedamaian, persatuan  dan  kesatuan  di  masa  kini  dan masa yang akan datang.
Kebudayaan Masyarakat
Kabupaten  Malaka  memiliki  sistem  nilai yang  sangat  bermakna,  sistem  tersebut terwujud  dalam  susunan  dan  pola-pola kemasyarakatan dan berjalan sesuai dengan patokan-patokan  yang  diwariskan  turun temurun. Di mana makna-makna terkandung  dalam  budaya  tersebut  hadir sebagai benang penghubung antara manusia dengan kenyataan-kenyataan yang ada  di  luar  dari  dirinya.  Salah  satunya adalah tradisi hamis batar (syukur jagung) yang ada di Kabupaten Malaka. Tradisi ini merupakan  salah  satu  budaya  dari  sekian kebudayaan  yang  ada  di  daerah  ini,  dan tradisi Hamis  Batar selalu  dilaksanakan setiap  tahun  karena  tradisi  ini  memiliki peranan penting dalam kehidupan masyarakat.  Pada  dasarnya  tradisi hamis batar mengungkapkan makna-makna yang hadir sebagai harapan yang selalu dipercaya  oleh  manusia.  Tradisi hamis batar adalah kegiatan rutin yang menghadirkan  kepercayaan  yang  selalu mewarnai hidup masyarakat, karena budaya Hamis Batar menampakan upacara syukur  yang  hadir  melalui  persembahan jangung  kepada  Tuhan  atau Maromak dalam bahasa tetun.
(SYUKUR JAGUNG) PADA SUKU TETUN DESA WEHALI KECAMATAN MALAKA TENGAH KABUPATEN MALAKA
Sebagai ciptaan
manusia, kebudayaan dimaknai sebagai sarana untuk mengekspresikan  identitas  diri,  mentalitas dan  kepribadian  manusia.  Kebudayaan manusia  itu  dapat  diekspresikan  dengan berbagai cara dan sarana untuk memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Misalnya,  tradisi hamis  batar sebagai  salah  satu  unsur universal  kebudayaan  yang  umumnya bertujuan  untuk  menghormati  leluhurnya. Tradisi  ini  berfungsi  untuk  memperkokoh norma-norma dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, norma – norma tersebut selalu diingat dan dipatuhi  oleh  semua  anggota  masyarakat untuk menciptaan kehidupan yang harmoni dan  kondusif  antar  sesama  manusia  dan antar manusia dengan alam semesta.
Hamis  Batar merupakan  sebuah ritual adat untuk menyambut musim Panen Jagung, tradisi dilaksanakan oleh masyarakat  Malaka  sebagai  wujud  rasa syukur  dan  terima  kasih  kepada  Sang Pencipta  atas  panen  yang  mereka  peroleh. Dengan  dipimpin  oleh  tetua  adat  atau Fukun ,  masyarakat  mempersembahkan hasil  panen  jagung  yang  terbaik  kepada maromak (Tuhan) atau dalam sebutan adat orang  Malaka  “ Ema  leten  iha  Fitun  leten iha Fulan foho ”yang artinya Sang penguasa yang bertakhta di atas Bintang dan di atas Bulan.
Makna  dan  nilai  yang  terkandung dalam tradisi hamis batar (syukur jagung) merupakan  kearifan  lokal  yang  terpendam sehingga  perlu  digali  dan  diangkat  ke permukaan  sebagai  warisan  budaya  luhur. Seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan dengan  adanya  pergeseran  cara  berpikir akibat kemajuan ilmu pengetahuan, tekhnologi  dan  modernisasi  dikuatirkan tradisi ini akan kurang mendapat perhatian di  masa  mendatang.  Hal  ini  mungkin  saja terjadi  karena  beberapa  hal  yaitu  1) Kurangnya  pemahaman  generasi  muda terhadap tradisi Hamis Batar ; 2)  Generasi penerus  tidak  mengetahui  apa  makna  dan simbol dari ritual hamis batar tersebut dan simbol-simbol  yang  terkandung  dalam tradisi  tersebut.  Dua  hal  ini  yang
mengurangi  keaslian  yang  terkandung  di dalam budaya hamis batar .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif.  Metode  kualitatif  merupakan metode  yang  menekankan  kualitas  secara ilmiah  karena  menyangkut  pengertian, konsep,  nilai,  serta  ciri-ciri  yang  melekat pada objek penelitian.

## JENIS PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan  adalah  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  pendekatan  semiologi komunikasi.  Sebagai  penelitian  deskriptif, penelitian  ini  hanya  memaparkan  situasi atau wacana, tidak mencari hubungan, tidak menguji  hipotesis  atau  membuat  prediksi. Data yang dikumpulkan berupa teks, kata- kata,  simbol,  gambar,  dll  sehingga  data bersifat kategori substansif yang kemudian diinterpretasikan  dengan  rujukan,  acuan, dan referensi-referensi ilmiah.

## Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  yang  peneliti tentukan  dalam  penelitian  ini  yakni Kabupaten  Malaka  Kecamatan  Malaka Tengah Desa Wehali.

## Sumber Data
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini antara lain:
1. Data Primer  yaitu data yang diperoleh langsung dari informan melalui   hasil wawancara .
2. Data Sekunder  yaitu data yang tidak didapat langsung dari informan melainkan  data  sekunder  diperoleh dari  literature  yaitu  buku,  dokumen, internet dan lain sebagainya.

## Teknik Pengumpulan Data
Berkaitan dengan permasalahanyang  akan  diteliti  yaitu Makna Tradisi hamisbatar (syukur jagung) di  Kabupaten  Malaka  Kecamataan Malaka Tengah Desa Wehali, maka teknik pengumpulan  data  yang  penulis  gunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Observasi Partisipatoris
Observasi partisipatif merupakan seperangkat strategi dalam penelitian yang tujuannya  adalah  untuk  mendapatkan  data yang  lengkap.  Hal  ini  dilakukan  dengan mengembangkan keakraban yang dekat dan mendalam dengan suatu kelompok masyarakat.
Observasi  partisipatif  juga  merupakan teknik berpartisipasi yang sifatnya interaktif  dalam  situasi  yang  alamiah  dan melalui  penggunaan  waktu  dan  catatan observasi  untuk  menjelaskan  apa  yang terjadi.  Menurut  Moleong  (dalam  Kaelan, 2012)  bahwa  observasi  partisipasi  adalah mengadakan  pengamatan  secara  cermat sampai hal-hal yang sekecil-kecilnya.

## Wawancara Mendalam
Tipe wawancara yang digunakan peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah wawancara  mendalam  (  in  –  depth interview  ) adalah  proses  memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara  tanya  jawab  sambil  bertatap  muka antara pewawancara dengan responden atau orang yang diwawncarai, dengan atau tanpa menggunakan pedoman (guide) wawancara dimana pewawancara dan informan terlibat dalam  kehidupan  sosial  yang  relatif  lama (Sutopo  2006:  72).  Ciri  khusus/Kekhasan dari  wawancara-mendalam  ini  adalah keterlibatan  peneliti  dalam  kehidupan informan dengan  Informan  inti  yaitu Makoan  (pembicara  adat), Di  kediaman informan,  Untuk  mendapatkan  informasi yang  berkaitan  dengan  penulisan  karya ilmiah  ini,maka  peneliti  menyediakan pertanyaan-pertanyaan yang relevan dengan penelitian ini

## TEKNIK ANALISIS DATA
Setelah dilakukan proses pengumpulan  data,  peneliti  menghadapi sejumlah  besar  data  yang  mentah  yang masih  harus  ditentukan  hubungan  satu dengan  yang  lainnya.  Data  yang  telah terkumpul belum mampu menjawab permasalahan dan tujuan penelitian, karena belum  ditemukan  konstruksi  teoritisnya. Oleh karena itu, setelah proses
pengumpulan data maka peneliti kemudian melakukan analisis data.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  teknik  analisis  Miles  dan Huberman  (1992).  Kegiatan  analisis  ini terdiri dari tiga alur yang dilakukan secara bersamaan  yaitu,  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan  atau verifikasi.

## Reduksi data
Yaitu  menyeleksi  dan  mengubah data  mentah  yang  berasal  dari  catatan lapangan.  Setelah  mendapatkan  data, maka langkah selanjutnya yaitu memilah- milah  data  yang  relevan  dan  bermakna dengan pembahasan.

## Display data
Hasil  dari  reduksi  data  selanjutnya disajikan  dalam  laporan  yang  sistemis, mudah  dibaca  dan  dipahami  oleh  orang lain.  Penyajian  data  dilakukan  untuk melihat  gambaran  keseluruhan  tentang data  yang  diperoleh  selama  mengadakan penelitian.  Data  tersebut  disajikan  dalam bentuk teks naratif yang berupa informasi maupun  hal-hal  yang  berkaitan  dengan kajian pembahasan.

## Kesimpulan dan verifikasi
Semua  data  yang  telah  diperoleh tersebut  kemudian  ditarik  kesimpulan dengan  menggunakan  metode  deduktif. Langkah  selanjutnya  ialah  melakukan verifikasi  data.  Verifikasi  bisa  berupa pemikiran  dari  penelitian  yang  sesuai dengan data yang telah dikumpulkan atau berupa  tinjauan  ulang  terhadap  catatan- catatan di lapangan.
Penelitian ini menggunakan analisis semiotika Roland Barthes, yang mengembangkan  semiotika  menjadi  dua tingkatan  yaitu  denotasi  dan  konotasi. Selain itu Roland Barthes juga menganalisis hubungan antara tanda dengan  mitos.  Untuk  menganalisa  data, peneliti  menggunakan  metode  analisa semiotika  atau  yang  biasa  disebut  juga analisis semiologi Roland Barthes. Analisis

## MAKNA SIMBOL-SIMBOL DALAM TRADISI HAMIS BATAR
semiotika merupakan salah satu cara teknik atau metode untuk menganalisa teks dalam hubungannya dengan segala bentuk simbol yang  terkandung  dalam Tradisi  hamis batar (syukur jagung) di Kabupaten Malaka.
Adapun  data  analisis  semiologi Roland Barthes untuk menginterpretasikan makna-makna dalam hubungannya dengan bentuk  simbol  yang  terkandung  dalam Tadisi hamis batar (syukur jagung) tersebut.

## HASIL PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  studi untuk  mengkaji  makna  simbolik  yang terdapat dalam Tradisi Hamis Batar dengan menggunakan  analisis  semiotika  Roland Barthes yang memiliki 3 bentuk pemaknaan untuk dianalisis, yaitu denotasi, konotasi,  dan  mitos.  Berikut  merupakan hasil  penelitian  yang  menjelaskan  makna tradisi  hamis  batar,,  yang  dikaji  dengan analisis semiotika Roland Barthes.

## Makna Denotasi
1. Simbol Rumah Adat : Rumah adalah tempat  tinggal  manusia.  Tempat untuk  menghindari  manusia  dari hujan dan panas matahari, singkatnya rumah merupakan tempat berteduh.
2. Simbol  Jagung  :  sejenis  tumbuhan berbiji  yang  dijadikan  makan  bagi manusia.
3. Simbol  Periuk  Tanah  :  Dijadikan tempat untuk memasak yang terbuat dari tanah liat .
4. Simbol Tiga Tungku Api : tiga batu yang diambil dari kali yang digunakan untuk menyanggah periuk pada saat memasak makanan.
5. Simbol  Piring  Anyaman  :  tempat untuk menghidangkan makanan pada jaman dahulu yang tebuat dari daun gwang.
6. Simbol  Tiang  Agung  :  Tiang penyangga  utama  pada  sebuah rumah.Terbuat dari kayu laut.
7. Simbol  Siri  Daun  dan  Pinang  : Sejenis  daun  dan  buah  yang
dihidangkan  bagi  tamu  sebelum makan dan minum.

## Makna Konotasi
1. Rumah  adat  atau  dalam  sebutan orang  Malaka  adalah Uma  Fukun merupakan  simbol  dari  persatuan semua anggota suku;
2. Jagung adalah simbol dari kehidupan. Dimana, kehidupan masyarakat Malaka tergantung pada jagung  karena  jagung  merupakan makanan pokok orang Malaka;
3. Periuk  tanah  adalah  simbol  ruang dan waktu, kehidupan harus berpijak dan  berlangsung  dalan  ruang  dan waktu;
4. Tiga  Tungku  Api  adalah  simbol kebijakan  yang  dapat  membuat manusia  berjalan  dalam  terang artinya merupakan penyangga kehidupan manusia.
5. Piring anyaman: simbol dari sandaran  kehidupan  manusia  di dunia;
6. Tiang  Agung:  simbol  penghubung manusia dengan pihak tertinggi;
7. Siri Daun dan Buah Pinang: Pinang adalah simbol dari Pria dan Wanita, Dimana  Pria  dan  Wanita  hadir sebagai wakil seluruh anggota suku.

## Mitos
1. Simbol Rumah Adat: Rumah memiliki kekuatan yang menarik semua anggota untuk selalu hadir. Rumah yang penuh rahmat,  selalu  memenuhi  kehidupan masyarakat.
2. Simbol  Jagung:  biji  jagung  selalu berada  atau  bergantung  pada  satu tongkol.  Kehidupan  manusia  selalu bersandar  pada  sesuatu  yang  dianggap penuh  kekuatan.  Sebagaimana  yang terungkap  dalam  sebutan  “ Moris  ema rai klaran moris ho kmaluk, moris laho kmaluk  nudar  batar  ne’amonuk ”  yang artinya  “Kehidupan  manusia  harus bersifat  sosial,  jika  tidak  bergabung dalam  kehidupan  sosial  akan  mirip seperti jagung yang tak ada isi”.
3. Simbol  Periuk:  kematangan  seseorang hanya  dapat  tercapai  ketika  dibina dalam  satu  yang  ruang  yang  khusus. Periuk simbol kehidupan dalam keluarga yang memberikan kematangan kepada anggota keluarga.
4. Simbol  Tiga  Tungku  Api  :    Simbol kehadiran sang adikodrati yang di sebut dengan  istilah  tetun  ( maromak  ita  no tolu )  ,  yang  artinya  Bapa  Putera  dan Roh Kudus, yang hadir untuk keseimbangan manusia itu sendiri.
5. Simbol Piring Anyaman: ketika manusia    merasa  lelah,  manusia membutuhkan tempat unutk
beristirahan. Maka piring hadir sebagai tempat alas bagi manusia. Sebutan yang lasim  di  dalam  masyarakat  seperti “ Nahe Kleni hodi tur kalo o kole, nahe biti hodi toba kalo matan dukur ” yang artinya  “bentang Kleni (Sejenis  tikar brukuran  kecil)  untuk  duduk  ketika anda  lelah,  bentang  tikar  untuk  tidur ketika anda mengantuk”.
6. Simbol  Tiang  Agung:  tangga  menuju pihak  tertinggi  atau  Sang  Penguasa yang  diimani.  Tiang  agung  yang dipercaya sebagai tangga karena tangga itu  dibuat  untuk  naik  ke  tempat  yang tinggi dan untuk turun ke tempat  yang lebih rendah.
7. Simbol Siri Daun dan Buah Pinang: Siri daun  simbol  dari  perempuan  dan  buah pinang simbol dari Laki-laki. Keduanya bersatu  menghasilkan  darah.  Siri  daun dan Buah pinang lambang dari manusia itu sendiri.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan wawancara  yang  telah  dilakukan  serta sudah diuraikan sebelumnya, maka penulis menarik kesimpulan bahwa,

## Tahap-Tahap  Hamis Batar
1. Koto (Masak jagung)
Pada saat jagung dimasak, asap dari api  maupun  jagung  yang  dimasak itu  membumbung  ke  atas  melalui
Kakuluk
tersebut.
Hal ini
menunjukan  persembahan  kepada wujud tertinggi. 2. Sera batar Lulik (Mempersembahkan  jagung  muda yang sudah matang) Praktek ini merupakan satu tindakan  ucapan  syukur  kepada wujud tertinggi dengan
memberikan  jagung  yang  telah matang.  Setelah  menyimpan  pada Hani Matan yang disimpan berjejer di  depan Hai  Matan dan  di  bawah Kakuluk atau tiang agung, ditunggu beberapa  menit  kemudian  diambil untuk dikonsumsi oleh setiap orang dalam suku Uma Lalor.
3.    Kosean  atau  tusian (Simbol Menerima  berkat  dari  wujud tertinggi)
Cara  ini  diyakini  oleh  semua anggota  suku uma  lalor sebagai berkat  dari  sang  adikodrati,  karena siri  dan  pinang  yang  digunakan untuk  mengoles  atau Kose dan dimakan  itu  telah  dipersembahkan pada  pihak  tertinggi  melalui  tiang agung atau Kakuluk .

## Makna  Simbol-Simbol  Dalam  Tradisi Hamis Batar
1. Rumah adat ( Uma Fukun )
Rumah adat disebut sebagai simbol persatuan karena masyarakat Malaka,  khususnya  masyarakat Desa  Wehali  selalu  berkumpul  di dalam rumah adat. Hal ini dipahami melalui  sebutan  rumah  adat  dalam bahasa  Tetun  yakni Uma  Fukun yang  artinya  rumah  induk  atau pusar / pusat.
2. Jagung ( Batar ) kehidupan  manusia  itu  dicontohi dengan  jangun,  ketika  manusia  itu hidup  baik  maka  selalu  dijuluki Batar fulin diak .
3. Periuk tanah ( Sasanan Rai ) Periuk tanah  adalah  lambang kesederhanaan orang Malaka, dimana  masyarakat  malaka  hanya
bisa memiliki ruang yang sederhana untuk menjalani kehidupan.
4. Tiga tungku api ( Lalian Tolu ) Tiga Tungku Api ( Lalian Tolu )
adalah simbol penyangga kehidupan  itu  sendiri,  tiga  tungku yang  diyakini  sebagai  simbol kehadiran sang adikodrati.
5. Piring enyaman daun lontar ( Hane Matan ) simbol  dari  sandaran  kehidupan manusia di dunia.
6. Tiang agung rumah adat ( Kakuluk Uma Fukun ) tiang agung dipercaya sebagai pusat dari  rumah  adat  dan  melalui  tiang agung  tersebut  manusia  dapat menaikan  niat  kepada  yang  Maha Kuasa  yang  bertahkta  di  tempat yang tinggi
7. Siri daun dan pinang ( Fuik No Bua )
Siri  dan  pinang  merupakan  simbol laki-laki dan perempuan
Dari penjelasan di atas maka dapat diuraikan    makna  yang  terkandung  dalam proses hamis batar ini yaitu, Kebersamaan dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dan kebersamaan ini dibuktikan oleh masyarakat dengan tingkat kepedulian yang tinggi terhadap proses hamis batar tersebut.
Sehingga berjalan sesuai dengan tujuan dan harapan.  Upacara hamis  batar dilakukan sebagai pemiliharaan hubungan baik antara manusia  dengan  wujud  tertinggi  yang dipercaya  adalah  Tuhan.  Masyarakat mengikuti  upacara hamis  batar dengan harapan  memperoleh  berkah  dari  wujud tertinggi, sehingga dapat hidup sehat, aman, tentram,rukun dan hidup berkecukupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bogdan, Robert dan Tylor, Steven. 1992. Pengantar Metode Penelitian Kulitatif . Surabaya:
Usaha Nasional
Kaelan. 2012. Metode Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Paradigma.
Sobur,  Alex.  2001. ANALISIS  TEKS  MEDIA  Suatu  Pengantar  Untuk  Analisis  Wacana, Analisis Semiotika, Dan Analisis Framing. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset. __________2003. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset. Liliweri, Alo. 2001. Gatra-Gatra Komunikasi Antar Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Endraswara,  Suwardi.  2009. Metode,  Teori,  Teknik  Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Pustaka Widyatama
_____________ . 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan , Gajah Mada Univerciti Press. Yogyakarta Hamidi, 2010. Metode Penelitian Kualitatif . Malang: UMM Press Hidayah, Zulyani. 1996 . Ensiklopedia Suku Bangsa di Indonesia . Jakarta: LP3ES. Koentjaraningrat. 1981 . Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta:Rineka Cipta.
_____________ . 1990 . Pengantar Ilmu Antropologi. Rineka Cipta, Jakarta
_____________ .  2002. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Moleong, L. J.2004. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosada Karya. Pateda, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal . Jakarta : Rineka Cipta.. Soekanto, Soerjono. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar .  Jakarta: Kencana. Soekmono. 1973 . Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 1 . Yogyakarta: Kanisius. Satori,  Djama’an  &  Komariah,  Aan.  2009. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Alfabeta
Spraidley, James. 2006. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Wiranata, I Gede A. B. 2002 . Antropologi budaya. Bandung: citra Aditya Bakti. Wahab, Abdul. 1995. Teori Semantik . Surabaya : Airlangga University Press. Poerwadarminto,1976. Kamus umum bahasa Indonesia . Balai pustaka : Jakarta.

## WEBSITE:
http;//babangsumawijaya.  Wordpress.com  ./2008/02./19/ teori-teori-semiotika-sebuah  – pengantar /.html;tanggal akses 15 desember 2015.
http;//wumaculture.blog.com./artikel/ tradisi-dan-makna-pada-masyrakat-etnik-muna-di- kecamatan-lawa-kabupaten-muna-sulawesi-tenggara /html; akses 1 januari 2016. http;//duniajurnalis.wordpress.com/2012/08/ teori  keyakinan-sikap-nilai -html;tanggal  akses 27 desember 2015.

## SKRIPSI:
Eka    yuliani  ,2010. makna  tradisi  selamatan  petik  pari  sebagai  wujud  nilai-nilai  religius masyarakat desa petungsewu kecamatan wager kabupaten malang. Skripsi ; malang fakultas ilmu social universitas negeri malang.
Estivani  elviani  rihi  2012 makna  tradisi  grebeg  suro  dalam  melestarikan  budaya  bangsa bagi  masyarakat  ;  studi  kasus  masyarakat  kelurahan  baluwarti  kecamatan  pasar kliwon  Surakarta  ; skripsi  ;  fakultas  keguruan  ilmu  pendidikan  universitas  sebelas maret Surakarta .

## KAMUS:
Tim Penyusun, Budaya, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1991.
WAWANCARA: Nara Sumber Inti :
Petrus Tahu ( Makoan Lia atau juru bicara adat) Herry Nahak (ketua rumah adat ) Yohanes Usfinit (pemandu adat ) Narasumber tambahan : Agustinus Nahak (Tua Adat) Aloysius Nahak (Tua Adat) Anastasia Balok (Penjaga tungku api atau : Lalian Tolu )