Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Nushu>z Perspektif Alquran: Studi Komparatif Penafsiran Al- Qur ṭ ubi> Dan Muhammad Quraish Shihab
Yana Mujayana Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: yana_mujayyanah@yahoo.co.id
Abstract
The  possible  cause  of  divorce  is  the  happening  of nushu>z from wife (party/side) and also husband. As for wife, nushu>z is explained by at Q.S. al-Nisa>‘ [4] sentence 34 and nushu>z from husband at Q.S. al-Nisa>‘ [4] sentence 128. This paper explain the view of al-Qurt}ubi> and M. Quraish Shihab cited from al-Ja>mi'  Li>  Ah}ka>m  al-Qur‘a>n and  Tafsir  al-Misbah  by considering the nowadays context particularly about gender equality as a means to revisit the concept in al-Qur'an about nushu>z .  The  research  belongs  to  library  research.  The  data are  managed  using  descriptive  method  in  the  form  of comparative  method and is also related to the perspective of gender equality in the concept of nushu>z of wife as well as husband.
Keywords: nushu>z ,  interpretation  of  al-Qurt}u>bi>  and  M. Quraish Shihab, equivalence of gender.
PENDAHULUAN
Akad  perkawinan  dalam  hukum  Islam  merupakan  ikatan  suci yang  terkait  dengan  keyakinan  dan  keimanan  kepada  Allah  dan mempunyai  dimensi  ibadah.  Perkawinan  bertujuan  untuk  mewujudkan kehidupan  rumah  tangga  yang  harmonis,  terdiri  dari  suami-istri  yang patuh, setia, dan jujur serta tidak ada dominasi dari salah satu pasangan, juga  masing-masing  anggota  keluarga  mengetahui  hak  dan kewajibannya. 1 Hak  dan  kewajiban  ini  harus  dilandasi  oleh  beberapa prinsip  antara  lain,  kesamaan,  keseimbangan  dan  keadilan  antara
1 Huzaimah  Tahido  Yanggo, Masail  Fiqiyah:  Kajian  Hukum  Islam Kontemporer (Bandung: Angkasa, 2005), cet 1, 134.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
keduanya. 2 Setiap keluarga pasti akan menghadapi permasalahan dalam mengarungi  bahtera  rumah  tangga,  karena  dalam  keluarga  (suami-istri) mempunyai latar belakang sosial, pengalaman dan pola pendidikan yang berbeda. 3 Namun  pada  prinsipnya  Islam    tidak  memberikan  peluang untuk terjadinya perceraian kecuali pada hal-hal yang darurat. Salah satu memicu terjadinya perceraian dalam rumah tangga adalah adanya nushu>z baik dari pihak istri maupun suami. 4
Adapun nushu>z- nya  seorang  istri  adalah  kedurhakaan  yang dilakukan  oleh  istri  terhadap  suaminya.  Berkenaan  dengan  hal  ini, Alquran  memberikan  tuntunan  bagaimana  mengatasi  istri  yang nushu>z agar tidak sampai terjadi perceraian, sebagaimana yang dijelaskan dalam Q.S. al-Nisa>‘ ayat 34;
ْﻦِﻣ اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ﺎَِﲟَو  ٍﺾْﻌَـﺑ ﻰَﻠَﻋ  ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ ُﱠا َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَِﲟ ِءﺎَﺴِّﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ  َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ  ُلﺎَﺟِّﺮﻟا َِﲟ  ِﺐْﻴَﻐْﻠِﻟ  ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ  ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ  ُتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟﺎَﻓ  ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ َنﻮُﻓﺎََﲣ  ِﰐ ﱠﻼﻟاَو  ُﱠا  َﻆِﻔَﺣ  ﺎ اﻮُﻐْـﺒَـﺗ  َﻼَﻓ  ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ  ْنِﺈَﻓ  ﱠﻦُﻫﻮُﺑِﺮْﺿاَو  ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا  ِﰲ  ﱠﻦُﻫوُﺮُﺠْﻫاَو  ﱠﻦُﻫﻮُﻈِﻌَﻓ  ﱠﻦُﻫَزﻮُﺸُﻧ اًﲑِﺒَﻛ ﺎIﻴِﻠَﻋ َنﺎَﻛ َﱠا ﱠنِإ  ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ
“ Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, karena Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  karena  laki-laki  telah menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  Sebab  itu  maka wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah telah  memelihara  (mereka).  Wanita-wanita  yang  kamu khawatirkan  nushu>znya,  maka  nasehatilah  mereka  dan pisahkanlah mereka dari tempat tidurnya, dan pukullah mereka. Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu
2 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta,  2001), 108. 3 Badan  Litbang  dan  Diklat  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an, Tafsir al- Qur’an Tematik “Membangun Keluarga Harmonis” (Jakarta: Departemen RI, 2008), cet 1, 141.
4 Amir  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam    di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2004), 206.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. ” 5
Pada  umumnya  istilah nushu>z hanya  dilakukan  oleh  istri,  tetapi dalam Alquran istilah nushu>z bisa terjadi pula pada suami. Nushu>z suami adalah  pendurhakaan  suami  kepada  Allah  karena  meninggalkan kewajibannya  terhadap  istrinya.  Kemudian nushu>z suami  terjadi  karena kelalaian  dari  sang  suami,  baik  meninggalkan  kewajiban  yang  bersifat materi  atau  nafkah  maupun  meninggalkan  kewajiban  yang  bersifat  non materi atau tidak menggauli istrinya dengan baik. 6 Nushu>z suami dapat dilihat pada Q.S. al-Nisa>‘ ayat 128;
ﺎَﺤِﻠْﺼُﻳ  ْنَأ ﺎَﻤِﻬْﻴَﻠَﻋ  َحﺎَﻨُﺟ  َﻼَﻓ ﺎًﺿاَﺮْﻋِإ  ْوَأ اًزﻮُﺸُﻧ ﺎَﻬِﻠْﻌَـﺑ  ْﻦِﻣ  ْﺖَﻓﺎَﺧ ٌةَأَﺮْﻣا  ِنِإَو ِﻀْﺣُأَو ٌﺮْـﻴَﺧ ُﺢْﻠﱡﺼﻟاَو ﺎًﺤْﻠُﺻ ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ
َﱠا ﱠنِﺈَﻓ اﻮُﻘﱠـﺘَـﺗَو اﻮُﻨِﺴُْﲢ ْنِإَو ﱠﺢﱡﺸﻟا ُﺲُﻔْـﻧَْﻷا  ِتَﺮ

## اًﲑِﺒَﺧ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ َنﺎَﻛ
“ Dan jika seorang wanita khawatir akan nushu>zatau sikap tidak acuh  dari  suaminya,  maka  tidak  mengapa  bagi  keduanya mengadakan  perdamaian  yang  sebenar-benarnya,  dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut  tabiatnya  kikir.  Dan  jika  kamu  bergaul  dengan isterimu  secara  baik  dan  memelihara  dirimu  (dari  nushu>zdan sikap  tak  acuh),  maka  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan ”. 7
Adapun  kaitanya nushu>z dengan  kesetaraan  gender  dalam pandangan  hukum  negara  yaitu  antara  suami  dan  istri  mempunyai kedudukan  dan  hak  yang  sama  sebagaimana  suami  mengajukan  talak (cerai  talak)  yang  merupakan  kewenangannya,  begitupun  istri  dapat mengajukan  gugatan  cerai.  Kesetaraan  dalam  pengajuan  perkara  di pengadilan  pada  masalah nushu>z ,  standar  hukumnya  antara  suami  dan istri mempunyai keseimbangan dalam mengajukan hak untuk melakukan
5 Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Departemen Agama RI (Bandung: Gema Risalah Press, 1991), 123.
6 Syarifudin, Hukum Perkawinan Islam Indonesia: antara Fiqih Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan (Jakarta: Kencana,2009), cet 3, 193.
7 Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Departemen Agama RI , 143.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
talak  maupun  gugatan,  hal  ini  bertujuan  agar  suami  tidak  melakukan kekerasan terhadap istrinya. 8
Tulisan ini akan memaparkan pandangan dua mufassir, yaitu al- Qur ṭ ubi>  dan  M.  Quraish  Shihab  yang  terdapat  pada  tafsir al-Ja>mi‘  li> Ah}ka>m al-Qur’a>n dan tafsir al-Misbah terkait dengan nushu>z suami dan istri yang terdapat pada Q.S. Al-Nisa>‘ ayat 34 dan 128. Pengkomparasian ini  untuk  mengetahui  bagaimana  persamaan  dan  perbedaan  penafsiran keduanya terhadap ayat tentang nushu>z yang kemudian dikaitkan dengan perspektif kesetaraan gender.
Tafsir al-Qur ṭ ubi> diambil karena termasuk salah satu tafsir yang dikategorikan  ke  dalam  corak  tafsir  hukum  atau  fikih,  hal  ini diindakasikan dengan banyaknya pembahasan tentang permasalan hukum dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Alquran. 9 Adapun  tafsir  al-Misbah  dipilih karena  merupakan  tafsir  kontemporer  yang  monumental  di  Indonesia, yang  banyak    menampilkan  problematika  keindonesiaan  yang  dihadapi umat  Islam  di  Indonesia,  sehingga  sangat  relevan  dalam  jika  dikaitkan dengan permasalahan nushu>z dalam konteks keindonesiaan.
METODE PENELITIAN
Pengumpulan  data  dalam  tulisan  ini  menggunakan  metode penelitian  kepustakaan  ( library  research), dalam  pengumpulan  data dibagi menjadi dua bagian: pertama, sumber data primer, yaitu data yang sangat  mendukung  dan  menjadi  pokok  pembahasan  dalam  tulisan  ini adalah Tafsi>r al-Jami’ li> Ah}ka>m al-Qur‘a>n dan Tafsir al-Misbah. Kedua, sumber  data  sekunder,  yaitu  sumber  data  yang  dianggap  perlu  untuk membantu  kajian  ini,  baik  dengan  telaah  buku-buku,  kitab-kitab  tafsir yang lain, dan jurnal yang menunjang tulisan ini.
Adapun metode pengolahan data dalam tulisan ini menggunakan deskriptif analitis, yaitu mengumpulkan data-data yang ada, menafsirkan atau  mendeskripsikan  dan  mengadakan  analisa  dengan  cara  memahami secara  kritis  kemudian  mengungkapkan  arti  dan  maksud  dari  para mufassir tersebut, sehingga menjadi sebuah gagasan dalam permasalahan
8 Informasi diperoleh dari hasil wawancara dengan bapak H Syarif hidayat selaku Hakim Pengadilan Agama Sumber pada tanggal 28 Januari 2016 pukul 10.05 WIB.
9 Indal Abrar, “Al-J ā mi’ li A ḥ kam al-Qur’ ā n al-Mubayyin Lim ā Tadammanah min al-Sunnah wa Ā yil Furq ā n” dalam A. Rafiq (ed.), Studi Kitab Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2004), 70.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
nushu>z .  Setelah  itu,  antara  gagasan  satu  dengan  yang  lainnya  akan dikomparasikan  dengan  menggunakan  metode muqa>ran (komparatif) yang  merupakan  sebuah  cara  penafsiran  Alquran  yang  berusaha membandingkan  ayat-ayat  yang  berbeda  redaksinya  satu  dengan  yang lain,  walaupun  sekilas  terlihat  bahwa  ayat-ayat  tersebut  berbicara tentang  persoalan  yang  sama. 10 Metode  komparatif  akan  digunakan untuk  melihat  adanya  persamaan  dan  perbedaan  yang  betujuan mengetahui  ada  atau  tidaknya  kesinambungan  teori  tentang nushu>z dalam penafsiran satu dengan yang lainya . Adapun perbandingan makna yang akan dibahas yaitu antara mufassir klasik dan kontemporer, dengan mengemukakan  penafsiran  al-Qur ṭ ubi>  dan  M.  Quraish  Shihab  yang dikaitkan dengan perspektif kesetaraan gender.
Terkahir,  penarikan  kesimpulan  dalam  tulisan  ini  menggunakan metode  induktif,  yang  merupakan  suatu  cara  penarikan  dari  data-data yang bersifat khusus menuju kesimpulan akhir yang bersifat umum. Hal ini  dimaksudkan  untuk  mempertegas  bagaimana  penafsiran  al-Qur ṭ ubi> dan M. Quraish Shihab  mengenai nushu>z tersebut.

## PEMBAHASAN
A. Nushu>z dalam  Dirkursus Fuqaha>‘ , Mufassiri>n dan  Tokoh-tokoh Gender
Nushu>z secara  etimologis  berasal  dari  kata nashaza- yanshuzu yang  berarti  tempat  tinggi  atau  sikap  tidak  patuh  dari  salah seorang  di  antara  suami  dan  istri.  Kemudian  pemakaian  katanya mengalami  perkembangan  menjadi  durhaka  atau  tidak  patuh. 11 Sedangkan secara terminologis, nushu>z adalah pembangkangan seorang istri  kepada  suaminya  dalam  hal-hal  yang  diwajibkan  oleh  Allah kepada. 12 Penggunaan istilah nushu>z pada suami atau istri menunjukkan sebuah  tindakan  pengabaian  atas  kewajiban  suami  istri.  Jadi, nushu>z
10 M.Quraish  Shihab, Kaidah Tafsir (syarat, ketentuan dan aturan yang patut anda  diketahui  dalam  memahami  Al-Qur’an (Tanggerang:  Lentera  Hati,  2013),  cet  1, 382.
11 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2003), cet ke 6, 1353.
12 Abu Malik Kamal, Fiqih Sunnah Wanita (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007), cet 1, 223.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
adalah  suami  atau  istri  yang  meninggalkan  kewajiban  bersuami  istri yang membawa kesenggangan hubungan di antara keduanya. 13
Bentuk nushu>z dari  pihak  istri  yaitu  sikap  durhaka  dan ketidaktaatan  seorang  istri  kepada  suaminya.  Sedangkan nushu>z pihak suami  berupa  rasa  kebencian  atau  ketidaksenangan  seorang  suami sehigga  ia  menjauhi  dan  tidak  memperhatikan  istrinya.  Jadi,  seorang suami harus memperlakukan istrinya dengan cara yang baik dan dilarang menyakiti  istrinya  baik  secara  lahiriyah  maupun  batiniyah,  fisik  dan mental.  Jika  suami  melalaikan  kewajiban  dan  istrinya  sering mengingatkanya  namun  tetap  tidak  ada  perubahan,  maka  di  dalam Alquran  surat  al-Nisa>‘ ayat  128  untuk  menganjurkan  perdamaian,  di mana istrinya untuk lebih bersabar dan merelakan hak-haknya dikurangi untuk sementara waktu dengan tujuan agar tidak terjadi perceraian. 14
Dalam  menafsirkan  ayat nushu>z, Sha>fi’i>,  al-T{abat}aba’i>,  Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (Hamka) menafsirkannya secara tekstual, jika  dikaitkan  dengan  konteks  sekarang,  maka  akan  menimbulkan kecenderungan  terhadap  bias  gender.  Pada  periode mufassir klasik  dan pertengahan  belum  menganal  pemahaman  tentang  sex  (kodrat)  dan gender  (perbedaan  yang  dihasilkan  oleh  kontruksi  sosial,  tidak  bersifat kodrat),  maka  wajar  jika  penafsirannya  masih  mengukuhkan  budaya patriarkhi. 15
Oleh  karen  itu,  pada  periode  itu  belum  muncul  pengetahuan mengenai gender, perbedaan biologis pada perempuan ini berimbas pada perbedaan  gender  yang  akhirnya  mengakibatkan  ketidakadilan  gender. Akibatnya ketika ilmu pengetahuan mengidentifikasi hal itu, para ulama klasik tidak bisa luput dari sorotan yang tajam atas pemikiran mereka. 16 Penafsiran yang tekstual ini biasanya dijadikan legitimasi kaum laki-laki atau suami untuk melakukan tindak kekerasan terhadap perempuan atau istri  yang  dianggap nushu>z karena  sebuah  tradisi  patriarki  telah terbangun begitu kokoh di kalangan masyarakat Islam.
Pengasuh  Pondok  Pesantren  Kebon  Jambu  al-Islamy  Babakan Ciwaringin  Cirebon  Masriyah  Amva  ketika  diwawancarai  pada  tanggal
13 A munir dan Sudarsono, Dasar-Dasar Agama Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), cet 3, 301.
14 Amir Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, 210-211.
15 Tutik Hamidah, Fiqh Perempuan Berwawasan Keadilan Gender (Malang: UIN-Maliki Press, 2001), cet 1, 27.
16 Tutik Hamidah, Fiqh Perempuan Berwawasan Keadilan Gender, 55.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
22  Maret  2016  pukul  11.15  WIB  mengatakan  bahwa  permasalahan nushu>z jika  dikaitkan  dengan  konteks  sekarang  tidak  ada  indikasi  yang mengarah  tindakan  diskriminasi  dari  masing-masing  pihak  serta mencerminkan  kesetaraan  dan  keadilan  gender.  Ia  mengatakan  bahwa solusi  terbaik  terkait  tentang nushu>z yaitu  harus  adanya  usaha  suami melakukan  berbagai  macam  pendidikan  sehingga  bisa  memperbaiki istrinya  ketika  muncul  perilaku nushu>z dalam  dirinya,  sehingga  suami tidak  melakukan  hukuman  berupa  penghinaan  bahkan  berujung  pada penyiksaan.  Ketika  melakukan  teguran  secara  fisik  pun  haruslah  dalam rangka mendidik yang harus disertai rasa kasih sayang seorang pendidik dan tujuannya untuk mencapai ketaatan yang positif bukan karena hawa nafsunya. 17
Amina Wadud Muhsin berpendapat bahwa kata nushu>z pada Q.S. al-Nisa>‘ ayat 128 merujuk pada kaum laki-laki. Sedangkan pada Q.S. al- Nisa>‘  ayat  34  merujuk  pada    kaum  perempuan,  meskipun  kedua  ayat tersebut  diartikan  berbeda.  Ketika  merujuk  pada  istri,  kata nushu>z bermakna ketidakpatuhan istri kepada suami, sedangkan ketika merujuk pada  suami,  berarti  suami  bersikap  keras  pada  istrinya  dan  tidak  mau memberikan haknya. Tindakan yang dilakukan oleh istri ketika suaminya nushu>z ini  seimbang  dengan  sikap  yang  diambil  oleh  suami  ketika menghadapi istrinya yang nushu>z . Hanya yang membedakan untuk kasus nushu>z suami  ini  yang  melaksanakan  tiga  tahap  itu  adalah  pengadilan bukan seorang istri. 18
Sayyid  Qut{b  dalam  menafsirkan  Q.S.  al-Nisa>‘  ayat  128 mengatakan bahwa ketika suami melakukan nushu>z , maka seorang istri diberikan  hak  dan  kebebasan  mengambil  tidakan  untuk  mencari kmaslahatan  bagi  diri  dan  keluarganya. 19 Kemudian  Masriyah menambahkan bahwa dalam menyikapi permasalahan nushu>z ini, seorag istri  mempunyai  kebebasan  untuk  menyelesaikannya  dengan  berbagai
17 Informasi diperoleh dari hasil wawancara dengan ibu Masriyah Amva selaku Pengasuh Pondok Pesantren Kebon Jambu al-Islam y Babakan Ciwaringin Cirebon pada tanggal  22 Maret 2016 pukul 11.15 WIB.
18 Ahmad  Baidowi, Tafsir  Feminis,  Kajian  perempuan  dalam  al-Qur’an  dan para mufassir kontemporer (Bandung: Nuansa, 2005), cet. 1, 130.
19 Sayyid Quthb, Tafsi>r fi> Z{ila>l al-Qur‘a>n (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), jilid 3, cet 1, 92.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
cara  dalam  mencari  solusi  yang  tujuan  akhirnya  adalah  untuk  mencari perdamaian. 20
Para tokoh feminis memberikan pandangan berbeda dengan para mufassir periode  kalasik  dan  pertengahan  karena  pendapat  yang dikemukakan  tersebut  menyesuaikan  dengan  perbedaan  kondisi  zaman dan  kultur  suatu  tempat.  Pendapat mufassir yang  sesuai  dengan  nilai- nilai  hak  asasi  manusia,  menghindari  tindak  kekerasan,  serta mencerminkan  kesetaraan  dan  keadilan  gender  inilah  yang  dianut  oleh para tokoh feminis muslim, karena menurut mereka lebih sesuai dengan ajaran  Islam  yang  universal,  yaitu  dengan  prinsip  keadilan  dan mu’a>sharah bi> al-ma’ru>f.
B. Sekilas Tentang Tafsir al-Ja>mi’ li> Ah}ka>m al-Qur‘a>n Dan Tafsir Al- Misbah Penulis  kitab  tafsir al-Ja>mi‘  li>  Ah}ka>m  al-Qur‘a>n adalah  Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad bin Ah}mad bin Abu> Bakar bin Farh} al-Ans}a>ri> al- Khazraji  al-Andalusiy  al-Qurt}u>bi>,  atau  yang  lebih  dikenal  dengan panggilan  al-Qurt}u>bi>. 21 Tidak  ditemukan  informasi  mengenai  tahun kelahirannya,  tetapi  yang  disebutkan  hanya  tahun  kematiannya,  yaitu pada  bulan  Shawwa>l  671  H/1272  M  di  kota  Maniyyah  Ibn  Hasib Andalusia.  Ia  dianggap  sebagai  salah  seorang  tokoh  yang  bermadzhab Maliki. 22
Salah  satu  karya  al-Qur ṭ ubi  >yang  paling  monumental  adalah al- Ja>mi‘  li>  Ah}ka>m  al-Qur‘a>n  al-Mubayyin  Lima>  Tad}ammanah  min  al- Sunnah  wa  A<y  al-Furqa>n atau  yang  biasa  disebut  dengan  tafsi>r  al- Qurt}u>bi>. Kau diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, kitab ini berarti kumpulan  hukum-hukum  dalam  Alquran  dan  Sunnah  serta  penjelasan terhadap  isi  kandungannya. 23 Tafsir  ini  menggunakan  metode tah}li>li> , yaitu  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  cara  meneliti  semua aspeknya  serta  menyingkap  seluruh  maksud  dari  ayat  tersebut,  dimulai
20 Informasi diperoleh dari hasil wawancara dengan ibu Masriyah Amva selaku Pengasuh Pondok Pesantren Kebon Jambu al-Islam y Babakan Ciwaringin Cirebon pada tanggal  22 Maret 2016 pukul 11.15 WIB.
21 Abu  ‘Abdill>ah  Muh}ammad  bin  Ah}mad  al-Ans}ari>  al-Qurt}u}bi>, Al-Ja>mi’  li Ah}ka>m al-Qur‘a>n (Beirut: D>ar al-Fikr, 2011), Jilid 1, 3.
22 Abu  ‘Abdill>ah  Muh}ammad  bin  Ah}mad  al-Ans}ari>  al-Qurt}u}bi>, Al-Ja>mi’  li Ah}ka>m al-Qur‘a>n, Jilid 1, 3.
23 Indal Abrar, “Al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur‘a>n al-Mubayyin Lima> Tadammanah min al-Sunnah wa A<y al-F urqa>n” dalam A. Rafiq (ed.), Studi Kitab Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2004), 67.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
dari  uraian  makna  kosakata,  makna  kalimat,  maksud  setiap  ungkapan, muna>saba>t , asba>b  nuzu>l ayat,  riwayat-riwayat  yang  berasal  dari  Nabi saw.,  sahabat,  tabi’in.  Prosedur  tersebut  dilakukan  dengan  mengikuti susunan mushaf, ayat per ayat dan surat per surat. 24 Selain itu, tafsir ini juga dikategorikan kedalam tafsir yang bercorakkan fikih atau hukum. 25
Adapun  penulis  Tafsir  al-Misbah  adalah  Muhammad  Quraish Shihab.  Ia  lahir  pada  16  Februari  1944  di  Rappang  Sulawesi  Selatan, ayahnya bernama Abdurrahman Shihab. 26 Dari sekian banyak karyanya, Tafsir  al-Misbah  merupakan  yang  paling  fenomenal.  Tafsir  ini  telah menjadikan  namanya  sebagai  salah  satu mufassir Indonesia  yang disegani,  karena  ia  mampu  menulis  tafsir  Alquran  30  juz  dengan penjelasan  yang  sangat  detail  sebanyak  15  jilid. 27 Al-Misbah  ditulis pertama kali di Kairo Mesir pada 18 Juni 1999. Sebagai sebuah produk pemikiran, tafsir ini berusaha menghidangkan suatu bahasan pada setiap surat, dengan menuliskan sub judul “tujuan surat atau tema pokok surat”. Hal  ini  dilakukan  untuk  membuktikan  bahwa  setiap  surat  dan  ayat Alquran  mempunyai  keserasian  yang  sempurna  dan  merupakan  satu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. 28 Quraish  Shihab  menggunakan metode tah}li>li> dalam  menulis  tafsirnya, 29 para  peneliti  tafsir menggolomgkan tafsir ini kepada penafsiran ada>b al-ijtima>’i> . 30

## C. Penafsiran Al-Qurt}u>bi> Dan Quraish Shihab Terhadap Ayat Tentang

## Nushu>z
1. Penafsiran al-Qur ṭ ubi> tentang Nushu>z Istri Firman Allah Q.S. al-Nisa>‘ ayat 34:
ﻟا ﻰَﻠَﻋ  َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ  ُلﺎَﺟِّﺮﻟا
ْﻦِﻣ اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ﺎَِﲟَو  ٍﺾْﻌَـﺑ ﻰَﻠَﻋ  ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ ُﱠا َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَِﲟ ِءﺎَﺴِّﻨ َنﻮُﻓﺎََﲣ  ِﰐ ﱠﻼﻟاَو  ُﱠا  َﻆِﻔَﺣ  ﺎَِﲟ  ِﺐْﻴَﻐْﻠِﻟ  ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ  ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ  ُتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟﺎَﻓ  ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ 24 Indal Abrar, 68.
25 Indal Abrar, 69-70.
26 Saiful  Amin  Ghofur, Profil  Para  Mufassir  al-Qur’an (Yogyakarta:  Pustaka Insan Madani, 2008) , 236. 27 Saiful Amin Ghofur, 238-240.
28 Islah Gusmian , Khazanah Tafsir al-Qur’an (Yogyakarta: LKIS,
2013) , 109.
29 Saiful Amin Ghofur , 241. 30 Islah Gusmian , 113.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
ُﻫﻮُﺑِﺮْﺿاَو  ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا  ِﰲ  ﱠﻦُﻫوُﺮُﺠْﻫاَو  ﱠﻦُﻫﻮُﻈِﻌَﻓ  ﱠﻦُﻫَزﻮُﺸُﻧ اﻮُﻐْـﺒَـﺗ  َﻼَﻓ  ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ  ْنِﺈَﻓ  ﱠﻦ
اًﲑِﺒَﻛ ﺎIﻴِﻠَﻋ َنﺎَﻛ َﱠا ﱠنِإ  ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ
“ Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  karena Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  karena  laki-laki  telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara (mereka).  Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nushu>znya, maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  dari  tempat tidurnya,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk menyusahkannya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi  Maha Besar. ” 31
Menurut  al-Qurt}u>bi>,  kalimat  “ kaum  laki-laki  adalah  pemimpin bagi  kaum  wanita ”  adalah  laki-laki  berkewajiban  untuk  menafkahi istrinya  dan  harus  bisa  mposisikan  dirinya  menadi  seorang  hakim, pemimpin, dan ikut serta berperang. Dari penjelasan al-Qurt}u>bi> ini, dapat diasumsikan  bahwa  dirinya  dalam  memahami  ayat-ayat  Alquran  sangat tekstualis.  Ayat  ini  menunjukkan  kewajiban  suami  untuk  mendidik istrinya, ketika istri mereka mampu melaksanakan tugasnya, maka tidak boleh  diperlakukan  dengan  buruk.  Tugas  seorang  suami  sebagai pemimpin atas istrinya adalah mengatur, mendidik, menjaga keselamatan dan  kehormatannya.  Ketika  tugas  tersebut  sudah  ditunaikan,  maka seorang  istri  berkewajiban  untuk  taat  kepada  suaminya  selama  tidak bertentangan dengan syartiat. 32
Al-Qurt}u>bi>  melanjutkan,  para  ulama  dalam  memahami  kalimat “ dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta mereka ”  bahwa  ketika  suami  tidak  mampu  memberi  nafkah,  maka  ia bukan  lagi  menjadi  seorang  pemimpin  bagi  istrinya.  Jika  demikian, istrinya juga diperbolehkan membatalkan ikatan pernikahan yang ada di
31 Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur’an, Al-Qur’an  dan Terjemahnya, Departemen Agama RI (Bandung: Gema Risalah Press, 1991), 123.
32 Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur’an, Al-Qur’an  dan Terjemahnya, Departemen Agama RI, 102.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
antara mereka dengan cara khulu’ (pengajuan perceraian dari pihak istri dengan  disertai  sejumlah  harta  sebagai ‘iwadh untuk  menebus  diri  agar terlepas  dari  ikatan  perkawinan).  Dari  penelasan  ini,  terlihat  bahwa  al- Qur ṭ ubi> memberikan penafsiran yang moderat, tidak bias gender terkait dalam  hal  nafkah.  Penafsiran  ini  tidak  terlepas  dari  pengaruh  kondisi Mesir yang moderat pada saat itu.
Kalimat “ Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada ” menurut  al-Qur ṭ ubi> adalah  kalimat  berita  tentang  perintah  bagi  seorang  istri  untuk  taat kepada  suaminya  dengan  menjalankan  kewajiban  dan  menjaga  dirinya dan  hartanya  ketika  suami  tidak  ada.  “ Dan  istri-istri  yang  kamu khawatirkan  akan  membangkang ”  maksudnya  adalah  kekhawatiran suami terhadap istri mereka akan berbuat dosa dan melalaikan kewajiban yang  diberikan  oleh  Allah  untuk  taat  kepadanya. Kemudian  kalimat “ maka  nasihatilah  mereka, ”  dipahami  oleh  al-Qurt}u>bi>  bahwa  nasihat seorang  suami  kepada  isrtinya  adalah  dengan  mengingatkan  istrinya dengan kewajiban-kewajiban dari Allah atas dirinya. 33
Selanjutnya, dalam menafsirkan kalimat “ dan pisahkanlah mereka di  tempat  tidur  mereka, ”  al-Qurt}u>bi>  menukil  pendapat  dari  Ibn  ‘Abba>s bahwa  yang  dimaksud  dengan  pemisahan  antara  suami  dan  istri  adalah dengan cara seorang suami menjauhi dan terpisah dari istrinya. Adapun kalimat “ dan pukullah mereka, ” menurut al-Qurt}u>bi> adalah pukulan yang bertujuan  untuk  mendidik,  bukan  untuk  melukai  dan  tidak  sampai menyebabkan patah tulang dan cacat, karena tujuan memukul ini adalah untuk  memperbaiki  akhlak  sang  istri.  Pendidikan  yang  diberikan  suami kepada  istrinya  ini  dimaksudkan  agar  istrinya  akan  berubah  dan menunaikan  kewajibannya  dengan  baik. 34 Kalimat  “ kemudian  jika mereka  mentaatimu, ” dimaknai  al-Qurt}u>bi>    dengan  tidak  melakukan tindakan  durhaka  lagi.  Kalimat  selanjutnya  “ Maka  janganlah  kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. ” maksudnya adalah jika sang istri  taat  kembali  setelah  melakukan nushu>z ,  maka  janganlah  seorang suami  mencari-cari  jalan  untuk  menyakiti  istrinya  baik  dengan  ucapan maupun dengan perbuatan. 35
Dari penafsiran al-Qur ṭ ubi> terhadap Q.S. al-Nisa>‘ ayat 34, dapat disimpulkan  bahwa  ia  menggunakan  point-point  tersendiri  dalam pembahasan  pada  setiap  penggalan  ayat.  Ia  juga  banyak  menggunakan
33 Al-Qur ṭ ub ī , Al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur‘a>n, Jilid 1, 103. 34 Al-Qur ṭ ub ī , Al-Ja>mi’ li> Ah}ka>m al-Qur‘a>n, Jilid 1, 104.
35 Al-Qur ṭ ub ī , Al-Ja>mi’ li> Ah}ka>m al-Qur‘a>n, Jilid 1, 105.
riwayat  dan  mengutip  pendapat  ulama-ulama  dalam  penafsirannya  itu. Yang  paling  menarik  dari  penjelasan  al-Qurt}u>bi>  di  atas  adalah  terkait penjelasannya  mnegenai  nafkah,  bahwa  ia  mempunyai  penafsiran  yang moderat yang tidak mengindikasikan kepada bias gender, hal ini sedikit banyak karena pengaruh konteks sosio-kultural Mesir yang moderat pada saat itu.
2. Penafsiran al-Qur ṭ ubi> tentang Nushu>z Suami Q.S. al-Nisa>‘ ayat 128;
ﺎَﺤِﻠْﺼُﻳ  ْنَأ ﺎَﻤِﻬْﻴَﻠَﻋ  َحﺎَﻨُﺟ  َﻼَﻓ ﺎًﺿاَﺮْﻋِإ  ْوَأ اًزﻮُﺸُﻧ ﺎَﻬِﻠْﻌَـﺑ  ْﻦِﻣ  ْﺖَﻓﺎَﺧ ٌةَأَﺮْﻣا  ِنِإَو َـﺗَو اﻮُﻨِﺴُْﲢ ْنِإَو ﱠﺢﱡﺸﻟا ُﺲُﻔْـﻧَْﻷا  ِتَﺮِﻀْﺣُأَو ٌﺮْـﻴَﺧ ُﺢْﻠﱡﺼﻟاَو ﺎًﺤْﻠُﺻ ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ
َﱠا ﱠنِﺈَﻓ اﻮُﻘﱠـﺘ
اًﲑِﺒَﺧ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ َنﺎَﻛ
“ Dan jika seorang wanita khawatir akan nushu>z atau sikap tidak  acuh  dari  suaminya,  maka  tidak  mengapa  bagi keduanya  mengadakan  perdamaian  yang  sebenar- benarnya,  dan  perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka) walaupun  manusia  itu  menurut  tabiatnya  kikir.  Dan  jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu  (dari  nushu>zdan  sikap  tak  acuh),  maka sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Mengetahui  apa  yang kamu kerjakan ”. 36
Dalam  menafsirkan  ayat  128  dari  Q.S.  al-Nisa>‘  ini, al-Qur ṭ ubi> membagi penjelasannya itu menjadi tujuh;
Pertama, lafadz “ kha>fat ” diartikan oleh al-Qur ṭ ubi> sebagai suatu keyakinan  kesalahan  atau  kejadian nushu>z . 37 Kedua, dalam  penggalan ayat ini ada pemahaman yang dapat menolak pendapat orang-orang yang tidak  ekspert  dibidangnya  bahwa  seorang  laki-laki  yang  memperistri perempuan sejak ia muda hingga tua, maka ia tidak boleh menceraikanya lalu  menikah  dengan  perempuan  lain. Ketiga, al-Qur ṭ ubi>  mengatakan
36 Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur’an, Al-Qur’an  dan Terjemahnya, Departemen Agama RI , 143. 37 Al-Qur ṭ ub ī , Al-Ja>mi’ li> Ah}ka>m al-Qur‘a>n, Jilid 3, 237. Lihat juga Jalaluddin al-Suyut}i>, Sebab Turunnya Ayat al-Qur’an, 174.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
bahwa para ulama berpendapat bahwa semua jenis s}ulh itu diperbolehkan dalam  ayat  ini.  Apakah  dengan  cara  suami  memberikan  sesuatu  agar istrinya  mau  bersabar,  atau  istri  memberikan  sesuatu  agar  diutamakan oleh  suaminya,  atau  agar  tetap  statusnya  diutamakan,  atau  tanpa pemberian  apapun,  semuanya  diperbolehkan  salah  seorang  istri merelakan mengalihkan gilirannya untuk istri yang lain.
Keempat, al-Qur ṭ ubi>  hanya  membahas  kata s}ulh} secara  bahasa. Kelima, yang  membenarkan  bahwa  perdamaian  yang  hakiki  adalah ketentraman jiwa dan hilangnya pertikaian, termasuk di dalamnya semua jenis perdamaian yang terjadi antara suami dan istri. Kata ” khayr ” pada penggalan  ayat  ini  maksudnya  adalah  keutamaan  berdamai  dari  pada harus  memilih  jalan  perceraian.  Melihat  dari  penjelasan  al-Qur ṭ ubi> tersebut, terlihat bahwa penafsiranya tidak dapat telepas dari konteks di mana orang-orang memilih bercerai ketika terjadi nushu>z. 38
Keenam, kalimat “ wa ah}d}urit al-anfusn al-shshuh} ” memberitahukan kepada umat Islam bahwa sifat kikir itu ada pada setiap orang,  dan  setiap  orang  pasti  memiliki  rasa  kikir  berdasarkan  perilaku dan wataknya hingga memaksa orang lain dengan sesuatu yang tidak ia sukai. Ketujuh, al-Qurt}u>bi> menjelaskan bahwa ayat ini ditujukan kepada para  suami,  dilihat  dari  sudut  pandang  bahwa  seorang  suami  bisa  saja berbuat bakhil dan tidak mau berlaku baik. 39
Dari penafsiran al-Qur ṭ ubi> terhadap Q.S. al-Nisa>‘ ayat 128 dapat disimpulkan bahwa ketika terjadi nushu>z, maka sanagat tidak dianjurkan kepada  seseorang  suami  maupun  istri  untuk  mengambil  jalan  bercerai, tetapi  harus  ada  hal-hal  yang  ditempuh  dalam  menyelesaikan  masalah tersebut  dengan  cara  berdamai  sehingga  dapat  terhindar  dari  jurang perceraian.
3. Penafsiran M. Quraish Shihab tentang Nushu>z Istri Menurut  Quraish  Shihab,  Q.S.  al-Nisa>‘  ayat  34  ini  menjelaskan bahwa  manusia  memiliki  fungsi  dan  kewajiban  yang  harus  diembannya dalam  kehidupa  masyarakat,  sesuai  dengan  potensi  dan  kecenderungan jenisnya dari masing-masing jenis kelamin serta latar belakang perbedaan itu. Laki-laki atau suami sebagai pemimpin atas perempuan atau istrinya berkewajiban  untuk  membayar  mahar  dan  membiayai  hidup  istri  dan anak-anaknya. Jika istri taat kepada Allah dan suaminya, memelihara diri dan  menjaga  rumah  tangganya  maka  suami  tidak  boleh  mencabut  hak-
38 Al-Qur ṭ ub ī , Al-Ja>mi’ li> Ah}ka>m al-Qur‘a>n, Jilid 3, 238.
39 Al-Qur ṭ ub ī , Al-Ja>mi’ li> Ah}ka>m al-Qur‘a>n, Jilid 3, 238-239.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
hak  pribadinya.  Dengan  demikian,  bentuk  pemeliharaan  Allah  terhadap seorang  istri  antara  lain  adalah  kecintaan  dan  kepercayaan  suami terhadap  dirinya.  Karena  tidak  semua  istri  taat  kepada  Allah  dan suaminya, maka ayat ini memberikan tuntunan kepada suami bagaimana seharusnya  bersikap  terhadap  istri  yang  membangkang.  Jangan  sampai pembangkangan mereka berlanjut dan runtuhnya bahtera rumah tangga. 40
Kepemimpinan  seorang  suami  mencakup  pemenuhan  kebutuhan, perhatian,  pemeliharaan,  pembelaan,  dan  pembinaan.  Kepemimpinan untuk setiap unit merupakan suatu yang mutlak, lebih-lebih bagi setiap keluarga,  karena  mereka  selalu  bersama  dan  merasa  memiliki  pasangan dan keluarganya. Persoalan yang dihadapi suami maupun istri seringkali muncul  dari  sikap  jiwa  yang  tercermin  dalam  keceriaan  wajah  atau kecemberutannya  sehingga  persesuaian  dan  perselisihan  dapat  muncul seketika maka kondisi seperti ini membutuhkan seorang pemimpin. Allah menetapkan  lelaki  sebagai  pemimpin  dengan  dua  pertimbangan  pokok yaitu:
a) Keistimewaan laki-laki lebih menunjang tugas kepemimpinan  dari  pada  keistimewaan  yang  dimiliki perempuan.  Untuk  tidak  menilai  perasaan  wanita  yang sangat halus itu sebagai kelemahan maka keistimewaan ini sangat dibutuhkan oleh keluarga dalam rangka memelihara dan membimbing anak-anaknya.
b) Laki-laki  memberi  nafkah  kepada  wanita  yang  telah menjadi kewajiban pada manusia secara umum. Oleh karena itu,  agama  Islam  yang  tuntunannya  sesuai  dengan  fitrah manusia,  yaitu  kewajiban  suami  untuk  menanggung  biaya hidup istri dan anak-anaknya. 41
Dari  kedua  faktor  di  atas  lahirlah  hak-hak  suami  yang  harus dipenuhi oleh istri dalam hal-hal yang tidak bertentangan dengan ajaran agama  dan  hak  pribadi  sang  istri.  Keberhasilan  pernikahan  tidak  akan tercapai kecuali jika kedua belah pihak memperhatikan hak-hak masing- masing  pihak.  Perlu  digaris  bawahi  bahwa  kepemimpinan  yang dianugerahkan oleh Allah kepada suami tidak boleh disalah gunakan, dan Allah memerintahkan untuk bermusyawarah dalam menyelesaikan setiap
40 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Jilid 2, 422. 41 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an , Jilid 2, 423-425.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
persoalan  yang  dihadapi  dalam  keluarga.  Jika  titik  temu  dalam musyawarah  tidak  diperoleh,  dan  kepemimpinan  suami  yang  harus ditaati  dihadapkan  kepada  istri  yang nushu>z (keangkuhan  dan pembangkangan),  maka  ada  tiga  cara  yang  ditempuh  suami  untuk menghadapi hal itu; 42
1) Menasehati  istri  dengan  menunjukkan  ketidaksenangan suami atas sesuatu yang buruk yang dilakukan oleh istrinya itu.
2) Meninggalkan  istri  dari  tempat  tidur,  maksudnya  suami hendaknya  jangan  meninggalkan  rumah  karena  khawatir perselisihan  dalam  rumah  tangganya  itu  diketahui  oleh orang  luar.  Adapun  keberadaan  suami  di  luar  kamar  ini untuk  menunjukan  ketidaksenangannya  terhadap  kelakuan sang istri. Diharapkan dengan melakukan hal itu,  sang istri dapat menyadari kesalahan yang telah dilakukannya.
3) Pada  Q.S.  Al-Nisa>‘  ayat  34  dijelaskan  bahwa  memukul tidak selalu dipahami dalam arti menyakiti atau melakukan tindakan  kekerasan.  Para  ulama  memahami  arti  memukul ini  dengan  tidak  menyakiti.  Tindakan  ini  adalah  langkah terakhir  yang  dilakukan  oleh  suami  ketika  istrinya nushu>z demi terpeliharanya keutuhan rumah tangganya.
Harus  disadari  bahwa  pendidikan  dalam  bentuk  hukuman merupakan alternatif dari seorang suami selain dengan memukul istrinya yang nushu>z .  Walupun  secara  tekstual  ayat  34  ini  dipahami  sebagai lampu  hijau  bagi  seorang  suami  untuk  mememukul  istrinya,  ika  hal  itu terpaksa  harus  dilakukan,  haruslah  dikaitkan  dengan  hadis-hadis Rasulullah  yang  mensyaratkan  tidak  boleh  menciderainya,  dan  harus dilakukan  dengan bi>  al-h}ikmah serta  kasih  sayang.  Dalam  konteks sekarang  ini  tindakan  pemukulan  bukan  lagi  sebagai  cara  yang  tepat untuk  dilakukan,  karena  kurang  efektif  dan  lebih  banyak  menimbulkan kemudharatan. 43 Dari  penafsiran  Quraish  Shihab  ini,  dapat  dipahami bahwa  seorang  suami  yang  berkewajiban  menafkahi  istri  dan keluarganya. Penjelasan Quraish Shihab dalam menafsirkan ayat tentang
42 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah  :  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an, jilid 2, 426-431. 43 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah  :  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an, jilid 2, 432.
nushu>z ini, sedikit banyaknya tidak terlepas dari pengaruh sosial budaya Arab yang patriarkhi sehingga dapat menimbulkan bias gender.
4. Penafsiran Quraish Shihab tentang Nushu>z Suami Quraish Shihab menjelaskan Q.S. al-Nisa>‘ ayat 128 bahwa sebuah pernikahan tidak akan luput dari kesalahpahaman, jika hal ini tidak dapat diselesaikan  sendiri  oleh  pasangan  dan  perselisihan  ini  sudah  sangat mengancam  kelangsungan  rumah  tangga.  Kalimat  “ jika  seorang  wanita khawatir  akan  nushu>z  dari  suaminya ”  adalah  dugaan  terhadap  adanya tanda-tanda  keangkuhan  yang  mengakibatkan  suami  meremehkan istrinya  dan  menghalangi  hak-haknya  sehingga  dapat  mengantarkan kepada jurang perceraian.
Ayat  ini  memberikan  tuntunan  pengajaran  kepada  setiap muslim untuk selalu berusaha menyelesaikan suatu problematika begitu tanda-tandanya  terlihat  sehingga  tidak  problem  tersebut  menjadi  besar dan  sulit  utnuk  diselesaikan.  Kalimat  “ maka  tidak  mengapa  bagi keduanya  mengadakan  perdamaian  yang  sebenar-benarnya, ”  menurut Quraish  Shihab  masing-masing  dari  pihak  istri  dan  suami  harus mengorbankan  sebagian  haknya  kepada  pasangannya  demi  terjalinnya perdamaian,  tetapi  pengorbanan  tersebut  hendaknya  tidak  melanggar koridor-koridor syar’i, sehingga tetap dalam naungan ridha Allah Swt. 44 Quraish  Shihab  melanjutkan,  Q.S.  Al-Nisa>‘  ayat  128  ini menekankan  sifat  perdamaian,  yaitu  perdamaian  yang  sebenarnya  yang didasari  ketulusan  sehingga  terjalin  lagi  hubungan  yang  harmonis  yang dibutuhkan untuk kelanggengan hidup rumah tangga. Perdamaian harus dilaksanakan  dengan  tulus  tanpa  pemaksaan,  jika  ada  pemaksaan, pendamaian  hanya  tinngal  harapan,  sementara  hati  akan  tetap  panas hingga  hubungan  yang  telah  dijalin  tidak  akan  langgeng.  Redaksi  pada ayat ini mengisyaratkan bahwa perdamaian itu hendaknya dilakukan dan hanya  diketahui  oleh  keduanya  saja,  sehingga  tidak  menjadi  konsumsi orang lain.
Dari penafsiran al-Qurt}u>bi> dan M. Quraish Shihab tentang nushu>z yang  telah  dijelaskan  di  atas,  dapat  terlihat  bahwa  al-Qur ṭ ubi> penafsirannya terkait dengan permasalahan nafkah, tidak mengindikasikan  kepada  bias  gender,  karena  di  dalamnya  didapati pemembelaan terhadap perempuan, bahwa seorang istri boleh mengugat cerai  suaminya  yang  tidak  memberi  nafkah  kepadanya.  Sedangkan
44 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah  :  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an, jilid 2, 603.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Quraish Shihab dalam permasalahan yang sama memberikan indikasikan kepada  bias  gender,  karena  ia  berpandangan  bahwa  hanya  laki-laki  saja yang  mempunyai  kewajiban  memberikan  nafkah  kepada  istrinya.  Dari pandangannya itu, dapat menimbulkan persepsi bahwa perempuan tidak mempunyai  hak  yang  sama  untuk  memberikan  kontribusi  finansial kepada keluarganya.
KESIMPULAN Berdasarkan  penafsiran  al-Qur ṭ ubi>  dan  Quraish  Shihab  tentang nushu>z, menunjukan bahwa penafsiran yang dilakukan al-Qurt}ubi> terihat lebih moderat karena dipengaruhi oleh sosio-kultural Mesir yang moderat pada  saat  itu  dibandingkan  penafsiran  M.  Quraish  Shihab  yang dipengaruhi sosial budaya Arab yang patriarkhi. Pada sisi lain, penafsiran M. Quraish Shihab terkait tentang jilbab atau waris itu lebih longgar jika dibandingan  penafsirannya  tentang nushu>z yang  terkesan  bias  gender. Jadi, setiap mufassir tidak sepenuhnya berpegang teguh dengan pendapat mazhabnya,  tetapi  terkadang  juga  memiliki  pandangan  yang  sama dengan mazhab yang lain yang menurutnya lebih tepat.
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa penafsiran dari al-Qurt}u>bi>  dan  Quraish  Shihab  dapat  memberi  gambaran  yang  jelas perihal nushu>z suami  maupun  istri  yang  terdapat  Q.S.  al-Nisa>‘  ayat  34 dan  128.  Mengenai  permasalahan  istri  yang nushu>z ,  al-Qurt}u>bi>  dan M.Quraish  Shihab  memberikan  tuntunan  kepada  suami,  bagaimana seharusnya  bersikap  dan  berlaku  terhadap  istri  yang nushu>z atau membangkang,  kalau  seandainya  titik  temu  dalam  musyawarah  atau perdamaian tidak diperoleh, maka dapat dilakukan dengan 3 cara, yaitu menasehati  istri;  jika masih  belum  berubah,  maka  tidur  di  tempat  yang terpisah  dan  jika  masih  membangkang,  maka  dengan  memberikan hukuman berupa pukulan yang disertai kasih sayang.
Terakhir,  penafsiran  al-Qurt}u>bi>  tentang  nafkah  ini  tidak mengindikasikan  kepada  bias  gender,  karena  di  dalam  penafsirannya  ia mengungkapkan bahwa   seorang istri boleh mengugat cerai suami yang tidak memberi nafkah baik lahir maupun batin kepadanya. Penafsirannya itu  tidak  terlepas  dari  pengaruh  keadaan  Mesir  pada  saat  itu  yang menjunjung  kesetaraan  gender.  Sementara  itu,  Quraish  Shihab  ketika berbicara tentang permasalahn nafkah ini terindikasi bias gender, hal ini tidak  lepas  dari  pengaruh  sosial  budaya  Arab  yang  patriarkhi  dengan bukti  bahwa  laki-laki  saja  yang  mempunyai  kewajiban  memberikan nafkah kepada istrinya.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018

## DAFTAR PUSTAKA
Abrar,  Indal.  Al-Ja>mi’  li>  Ah}ka>m  al-Qur‘a>n  wa  al-Mubayyin  lima> Tadammanah min al-Sunnah wa A<y al-Qur‘a>n Karya al-Qurt}u>bi>” dalam  A.  Rafiq  (ed.), Studi  Kitab  Tafsir. Yogyakarta:  Teras, 2004.
Badan  Litbang  dan  Diklat  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Alquran. Tafsir Alquran  Tematik  “Membangun  Keluarga  Harmonis” .  Jakarta: Departemen RI, 2008. Baidowi, Ahmad. Tafsir Feminis, Kajian perempuan dalam Alquran dan para mufassir kontemporer. Bandung: Nuansa, 2005. Dahlan,  Abdul  Aziz. Ensiklopedia  Hukum  Islam .  Jakarta:  Ichtiar  Baru van Hoeve, 2003. Ghofur, Saiful Amin. Profil Para Mufassir Alquran. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008. Gusmian, Islah . Khazanah Tafsir di Indonesia. Yogyakarta: LKIS, 2013. Kamal,  Abu  Malik. Fiqih  Sunnah  Wanita. Jakarta.  Pena  Pundi  Aksara, 2007. Mernissi, Fatima. Wanita di dalam Islam . Bandung: Pustaka, 1994. Muhammad, Husein. Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender. Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2001. Al-Qurt}u>bi>, Abu> ’Abdilla>h Muh}ammad bin Ah}mad al-Ans}a>ri>. Al-Ja>mi’ li> Ah}ka>m al-Qur‘a>n. Beirut: Da>r al-Fikr, 2011. Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir (Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut  Anda  diketahui  dalam  Memahami Alquran . Tanggerang: Lentera Hati, 2013. _________________. Tafsir  al-Misbah:  pesan,  kesan  dan  keserasian Alquran . Jakarta: Lentera Hati, 2002. Shihab,  Umar. Kontekstualitas Alquran.  Jakarta:  Pena  Madani,  2005.
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil (Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Sudarsono,  A  munir. Dasar-Dasar  Agama  Islam. Jakarta:  Rineka  Cipta, 2013. Syarifudin,  Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  Indonesia:  antara  Fiqih Munakahat  dan  Undang-Undang  Perkawina. Jakarta:  Kencana, 2009.
Yayasan Penyelenggara Penterjemah Alquran. Alquran  dan Terjemahnya;  Departemen  Agama  RI .  Bandung:  Gema  Risalah Press, 1991.
Muhdhar,  Ahmad  Yunus. Sampaikah  Pahala  Bacaan  Yasin  &  Tahlil kepada Mayit . Surabaya: Cahaya Ilmu, t.th. Mustofa,  Bisri. Tafs ī r  al-Ibri>z, Ed.  Bisri  Adib  Hattani.  Wonosobo:
Lembaga Kajian Strategis Indonesia, 2015. -------------------- Al-Ibri>z  lima‘rifah  Tafsi>r  al-Qur‘a>n  al-’Azi>z .  Kudus: Menara Kudus, 2015.
Al-Naysa>bu<ri>,  Abu>  al-H{usayn  Muslim  ibn  al-H{ajja>j  al-Qushayri>. S{ah}i>h} Muslim. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2010. Al-Qa>d}i>,  ‘Abd  al-Rah}i>m  ibn  Ah}mad. Daqa>‘iq  al-Akhba>r  fi>  Dhikr  al- Jannah wa al-Na>r . Surabaya: Da>r al-‘Ilmi, t.th.