Telaah Terhadap Kitab Sunan Daruquthni (Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
Ridwan Arifin Wangsa Negara 1 , Engkos Kosasih 2 , Maulana Muhammad Shiddiq Al Faruq 3 , Mohamad Masruri 4 , Ujang Nursyamsi 5 1,2,3,4,5 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, Bandung, Indonesia
Corresponding Author : dombegele@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
March 27, 2023 Revised July 14, 2023 Accepted July 20, 2023

## ABSTRACT
The existing collections of hadith books are the works of hadith scholars, each with their distinct methods of compilation and unique characteristics. Some  exhibit  a  particular  thematic  arrangement,  while  others  are structured alphabetically based on the names of the Prophet's companions. One of the hadith compilations that scholars use as a foundational reference is the book "Sunan Daruquthni." Discussions about the "Sunan Daruquthni" have been relatively scarce.  This research aims to delve into the author's biography,  the  perspectives  of  scholars  regarding  the  author,  and  the methodology employed in composing the book. The  method utilized for this  study  is  a  descriptive-analytical  approach  to  bibliographic  research, using primary and secondary data from books, journals, and articles. From this examination, it has been uncovered that Imam Daruquthni is renowned as a hadith scholar with a profound understanding of the critical aspects of hadith.  His  compilation  of  "Sunan"  is  organized  using  a  method  that arranges chapters according to jurisprudential topics, while still adhering to the principles of scrutiny and assessment of the authenticity of hadith.
Keywords: Book Studies, Scholars' Views, Sunan Daruquthni How to cite Ridwan Arifin Wangsa Negara. Engkos Kosasih. Maulana Muhammad Shiddiq Al Faruq. Mohamad Masruri. Ujang Nursyamsi., (2023). T elaah Terhadap Kitab Sunan  Daruquthni  (Penulis,  Pandangan  Ulama,  dan  Metode  Penyusunan). Attractive : Innovative Education Journal, 5(2) . 730-742. Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Umat Islam yang hidup pada masa Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam dapat menjalankan  semua  sendi  kehidupan  dengan  tuntunan  langsung  dari  sang  sumber hadis yang terus menerus mampu menjawab semua problematika kehidupan (Quthni, 2019). Pada masa itu belum ada kebutuhan yang mendesak terhadap pembukuan al- hadis karena  ada dalam hafalan dan perilaku keseharian (Kristianto, Susetyo, Utama, Fitriono, & Jannah, 2023). Namun seiring berjalannya waktu dan bergantinya generasi, mulai  dari  generasi  shabat,  tabi’in,  tabi’ut  tabiin,  bahkan  sampai  jauh  ke  generasi berikutnya yang semakin jauh dengan sumber penyampai wahyu maka kebutuhan akan sumber ajaran Islam yang tertulis menjadi sangat urgen (Dalimunthe, 2022).
Satu abad setelah masa kenabian berlalu barulah ada gerakan secara serius dan masif dalam pengumpulan dan pembukuan hadis Rasulullah shallallhu’alaihi wasallam (Hadi, 2021). Dengan adanya gerakan ini dan terkumpulnya hadis bahkan terkodifikasi

## Attractive : Innovative Education Journal
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
dengan baik tentunya memberikan manfaat yang sangat banyak, bukan hanya untuk umat Islam dalam menjalankan segala sendi kehidupannya sesuai sunnah namun juga untuk  ilmu  pengetahuan  dan  kajian-kajian  keagamaan  secara  lebih  luas  (Luqman, Ningsih, & Nasution, 2023). Hal ini tidak terlepas dari peran umat sebelumnya yang secara natural mengumpulkan hadis dari masa ke masa secara turun temurun dengan transmisi yang baik dan lengkap, baik secara tertulis maupun hafalan. Pengumpulan hadis  ini  sebenarnya  sudah  terjadi  sejak  masa    hidup  Rasulullah  shallallahu’alaihi wasallam walau pun pernah dilarang oleh Nabi seperti dalam hadisnya;
ب  ُباَّدَه اَنَثَّدَح
ِ ي ِر دُخ لا ٍديِعَس يِبَأ  نَع  ٍراَسَي ِن ب ِءاَطَع   نَع َمَل سَأ ِن ب ِد ي َز  نَع ٌماَّمَه اَنَثَّدَح ُّيِد  زَ  لْا ٍدِلاَخ ُن
ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنَأ
َي لَف ِنآ  رُق لا  َر يَغ يِ نَع  َبَتَك   نَم َو يِ نَع اوُبُت كَت  َلَ َلاَق َمَّلَس َو ِه يَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ٌماَّمَه َلاَق َّيَلَع  َبَذَك   نَم َو َج َرَح  َلَ َو يِ نَع اوُثِ دَح َو ُهُح م
راَّنلا   نِم ُهَدَع قَم  أ َّوَبَتَي لَف اًدِ مَعَتُم َلاَق ُهُبِس حَأِ
Telah menceritakan kepada kami Haddab bin Khalid Al Azdi, telah menceritakan kepada kami Hammam dari Zaid bin Aslam dari Atho` bin Yasar dari Abu Sa'id Al Khudri Rasulullah ﷺ bersabda, "Janganlah kalian menulis dariku, barang siapa menulis dariku selain Al-Qur'an hendaklah  dihapus,  dan  ceritakanlah  dariku  dan  tidak  ada  dosa.  Barang  siapa  berdusta  atas (nama)  ku  -Hammam  berkata,  Aku  kira  ia  (Zaid)  berkata,  dengan  sengaja,  maka  henkdaklah menyiapkan tempatnya dari neraka." (HR. Muslim: 5326). ⁠
Sebagian  sebagian  sahabat  terpaku  pada  makna  lahiriah  teks,  sehingga  tidak menuliskan  hadis-hadis  Nabi. Tetapi  banyak  pula  sahabat  yang  tidak  terhenti  hanya pada  makna  lahiriah  redaksi  teks,  tetapi  menyelami  keinginan Nabi di  balik  lahiriah redaksi teks ⁠ (Nursalim & Sunan Gunung Djati Bandung, 2023) . Mereka menangkap bahwa keinginan Nabi  tidak  pada  larangan menuliskan  hadisnya,  tetapi  kekhawatiran Nabi akan  bercampurnya  al- Qur’an  dan  hadis  dalam  satu  naskah (Asriady,  2019). ⁠ Pada generasi berikutnya banyak terdapat tokoh pengumpul bahkan pembuku hadis dengan berbagai macam metodenya. Sepanjang sejarahnya,  hadis-hadis dalam berbagai buku hadis  melalui  proses  penelitian  ilmiah  yang  kompleks,  yang  menghasilkan  kualitas hadits yang diinginkan oleh para pengumpulnya. Maka dari itu muncul berbagai kitab hadis seperti al-Kutub al-Sittah (Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan  al-Tirmizi,  Sunan  al-Nasa'i  dan  Sunan  Ibnu  Majah)  dan  kitab-kitab  hadis lainnya  seperti  Musnad  Ahmad,  Sahih  Ibnu  Khuzimah,  Sunan  Baihaqi,  Sunan  ad- Darimi, Sunan Daruquthni, Kitab al-Hadits al-Qudsiyah dan lain-lain (Pratama Awadin, Nurlaila Azhari, Jamarudin, 2023).
Memang  pembahasan  kitab-kitab  hadits  yang  ditulis  oleh  para  ulama  hadis memiliki daya tarik tersendiri karena corak kitab yang satu dengan yang lain berbeda. Dan  hal  ini  membangkitkan  keinginan  penulis  untuk  mempelajari  kitab-kitab  hadis yang  ada,  namun  dalam  hal  ini  penulis  hanya  mengambil pembahasan satu kitab saja yaitu kitab hadis Sunan Daruquthni yang merupakan kitab yang ditulis oleh Imam  Daruqutni.  Sebagai  imam  besar  dan  dipandang  kredibel  dalam  hadis,  beliau pernah dianggap sebagai syi’ah berkaitan dengan sikap diamnya ketika ditanya tentang keutamaan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Namun  ternyata  karyanya  tetap  menjadi  salah  satu sumber  rujukan  hadis  dan  dihormati  oleh  para  ulama  lainnya  (Imtyas,  Hasyim,  & Helmi,  2022).  Menariknya  kitab  ini  memuat  lebih  banyak  bahasan  illat  hadis dibandingkan  denga  kitab  yang  lainnya.  Menurut  Al-Suyuthi  dalam  S.  Herlambang, pengetahuan  tentang  mu’allal  merupakan  puncak  pengetahuan,  hanya  orang  yang pemahamannya  totalitas  dan  berpengalaman  yang  bisa  mengetahuinya  . ⁠⁠ Untuk membatasi  pembahasan  pada  makalah  ini  penulis  hanya  berfokus  pada  biografi, metodologi penulisan kitab, pandangan ulama terhadapnya, dan beberapa contoh hadis dari  kitabnya (“Herlambang:  Menyingkap  Khazanah  Ilmu  Hadis - Google  Scholar,” n.d.).
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)

## METODE
Dalam  penelitian  ini  metode  yang  penulis  gunakan  adalah  deskriptif-analitis jenis pustaka atau library research. Menurut Pringgar (Snyder, 2021) Ciri khusus yang yang  digunakan    sebagai    dasar    untuk    mengembangkan  pengetahuan    penelitian antara    lain;    penelitian    ini  dihadapkan    langsung    dengan    data    atau    teks    yang disajikan,  bukan  dengan  data  lapangan  atau  melalui saksi mata berupa kejadian, peneliti  hanya  berhadapan  langsung    dengan      sumber      yang    sudah    ada      di perpustakaan  atau data bersifat siap pakai, serta data-data sekunder yang digunakan (Efendi & Sesmiarni, 2022). Dengan metode ini diharapkan dapat terkumpul data yang memadai  untuk  menemukan  pembahasan  yang  tepat  berkaitan  dengan  metodologi penulisan kitab sunan Daruquthni.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi
Namanya Imam al Hafid Mujawwad Syaikhul Islam Abu Hasan Ali bin Umar bin  Ahmad  Al  Baghdadi,  mengerti  qira'ah  dalam  Al  Qur'an,  periwayat  hadits,  dan termasuk penduduk yang tinggal di Daraquth Baghdad. Dia lahir pada tahun 306 H. Dia  termasuk  orang  yang  berpengetahuan  luas,  Imam  dunia,  memiliki  hafalan  yang sangat  banyak,  dan  mengetahui  berbagai  masalah  hadits  beserta  para  periwayatnya, disamping  memiliki  kelebihan  dalam  ilmu  qira'at  dan  metodenya,  memiliki kemampuan yang cukup kuat dalam bidang fikih, perbedaan pendapat, peperangan, berbagai peristiwa, serta lainnya. Ia telah mempersembahkan berbagai karya tulis yang dikenal luas di seluruh penjuru dunia, dan orang pertama yang menyusun buku tentang qira  'at,  ia  membaginya  menjadi  bab-bab  sebelum  memaparkan  logat  bacaan  (Sunan Dar-Quthni Laily Liddini STAI Al-Hikmah, 2019). ⁠

## Rihlah mencari Ilmu
Beliau mulai mencari ilmu dengan kitabah pada umur sembilan tahun. Ada yang berpendapat bahwa imam Dar-Quthni mulai menulis pada tahun tahun 315H. Beliau berupaya untuk masuk dalam ahli ilmu, maka mereka mencegahnya karena umurnya yang  sangat  belia  maka  beliau  menangis.  Seperti  adatnya  ahli  ilmu,  mereka  tidak mencari  ilmu  kecuali  telah  selesai  menghafal  al- Qur’an.  Maka  otomatis  imam  Dar - Quthni  telah  hafal  al- Qur’an  sebelum  umurnya  mencari  ilmu. ⁠ Awal  dari pembelajarannya  yaitu  dengan  mendengarkan  jamaah  dari  syaikhnya  yang  mana sanadnya  lebih  tinggi.  Dari  kecil  imam  Dar-Quthni  terkenal  hafalannya  kuat,  cerdas pemahamannya, bagai lautan yang tak bertepi. Al Khathib mengatakan bahwa Azhari menyampaikan  kepada  kami:  Aku  diberitahu  bahwa  pada  masa  belianya,  Ad- Daraquthni hadir di majelis Ismail Ash-Shaffar lalu mencatat satu juz yang didektekan oleh  Ismail,  dan  satu  juz  itu  ada  padanya.  Seseorang  berkata,  "Penyimakanmu  tidak shahih,  sementara  kamu  mencatat."  Ad-Daraquthni  menjawab,  "Pemahamanku terhadap  pendiktean  berbeda  dengan  pemahamanmu.  Berapa  yang  kamu  hafal  dari pendiktean Syaikh?" "Aku tidak hafal," jawab orang itu. Ad-Daraquthni berkata, "Syaikh telah mendiktekan delapan belas hadits. Pertama dari fulan dari fulan, matannya begini dan begini, Hadits kedua dari fulan dari fulan, dan matannya begini dan begini." Ad- Daraquthni  terus  menyebutkannya  hingga  menyampaikan  hadits-hadits  yang didiktekan. Orang-orang pun merasa kagum terhadapnya. ⁠
Setelah  mendengar  ilmu  dari  syaikhnya  di  Baghdad,  dimulainya  rihlah perjalanan mencari ilmu di negeri sekitarnya, pergi ke Basroh pada tahun 320H, berguru pada Muhammad bin Sulaiman al- Maliki, Ya’qub bin Yusuf Abi Yusuf al -Khilal, Ahmad
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
bin Muhammad bin Bakrabi Rouq al-Hadzani dll. Kemudian pergi ke Kufah, berguru pada Muhammad bin Qosim bin Zakariya al- Maharibi, ‘Abdullah bin Yahya ath -Tholhi, kemudian pergi ke Hijaz untuk berhaji dan berguru pada Hasan bin al-Khadr al- Ma’dal. Imam Dar-Quthni masuk ke Maftal mendengarkan hadis dari Hasan bin ‘Ali al Quhi. Beliau  pergi  ke  Mesir  pada  tahun  357H,  datang  ke  Mesir  disebabkan bahwasannya Wazir ibn Khinzabah ingin membuat musnad, maka kemudian keluarlah Abu Hasan untuk bertatap muka dan berdiam diri dalam kurun beberapa waktu untuk membuatkan musnad untuk wazir Khinzabah, setelah menyelesaikan musnad dengan lantaran itu maka dapat menghasilkan harta yang banyak. Ketika bermukim di Mesir, beliau  berguru  pada  Muhammad  bin  Abdullah  bin  Zakariya  Abi  Hasan  Naisaburi, Abdullah bin Muhammad An-Nashih dll. Orang Mesir mulai mengetahui keutamaan imam Dar-Quthni dan kedudukannya, maka mengambil manfaat darinya dan belajar darinya  selama  beliau  tinggal  diantara mereka,  salah  satu murid  yang  cerdas  adalah alhafidz  Abdul  Ghoni,  yang  mana  syaikhnya  memujinya  dan  berada  disampingnya untuk  ahl  Mesir.  Diceritakan  dari  Abu  Fatah  ath-Thorsusi,  bahwasannya  imam  Dar- Quthni akan keluar dari Mesir dan pada waktu perpisahan kita nangis semua, lantas imam  Dar- Quthni  bilang:  “kalian  menangis  padahal  kalian  punya  ‘Abdul  Ghon i  bin Sa’id yang menggantikanku”.

## Madzhab yang Diikuti
Berdasarkan guru- gurunya yang bermadzhabkan syafi’i, maka beliau memilih madzhab  Syafi’i  untuk  menjadi  pegangannya.  Dan  menjadikan  kitab  sunannya  itu merujuk  pada  dalil-dalil  yang  ada  di  dalam  madzhab Syafi’i  dalam  sebagian  besar permasalahan fiqihiyah dengan jalan menguatkan dalil dan menyebutkan sebab-sebab lemahnya dalil yang bertentangan. Berdasarkan itu semua, imam Dar-Quthni lebih awal menggunakan madzhab syafi’i dalam hadisnya kemudian diikuti o leh imam Baihaqi. Beliau  belajar  fiqh  Syafi’i  dan  menulis  hadis  dari  Abi  Sa’id  Ishtokhri,  dan  ada  yang mengatakan belajar fiqih pada Abi Sa’id, dan menulis hadis dari Abi Sa’id juga. Imam Dar- Quthni  memandang  perlu  untuk  mengikuti  madzhab  syafi’i  dan  tidak setuju dengan  orang  yang  tidak  mengikuti  madzhab  gurunya.  Beliau  di  beberapa permasalahan fiqh lebih syadid dalam bertaklid mengikuti madzhab Syafi’i, namun di permasalahan lain tidak demikian karena Daruquthni tetap memandang kuat lemahnya dalil. Yang terpancar dari imam Dar- Quthni adalah tawadu’ dan budi pekertinya yang mana keduanya merupakan perhiasan para ulama. Oleh karena itu guru- gurunya dan murid-muridnya mencintainya tak bertepi.

## Riwayat Penyakit yang Dideritanya
Beliau menderita penyakit enurisis, namun tidak menjadikannya berhenti untuk mengajar  dengan  baik  dan  kecerdasannya  pun  tidak  berkurang.  Diceritakan  ada seorang  murid  yang  bertanya  (waktu  itu  beliau  sudah  terkena  penyakit  enurisis  itu) tentang  hadis  menikahnya  fatimah,  yang  menurut  seorang  murid  itu  diriwayatkan ‘Abdul  Malik  bin  Hayyan  anak  dari  paman  Yahya  bin  Mu’in.  Maka  beliau mengoreksinya karena talaqinya salah, yang benar dari ‘Abdul Malik bin Khiyar anak dari  paman  Yahya  bin  Mu’in.  Begitu  cerdas  dan  kuat  hafalannya  i mam  Dar-Quthni sehingga dimasa sakitnya pun masih bisa mengoreksi suatu riwayat hadis.

## Pandangannya terhadap Ahlul Bait
Ad-Daraquthni  pernah  berkata,  "Sejumlah  kalangan  di  Baghdad  berbeda pendapat. Sebagian mengatakan bahwa Utsman lebih utama. Sementara sebagian lain mengatakan bahwa Ali lebih utama. Kemudian mereka mengadukan hal ini kepadaku. Namun aku menahan diri untuk tidak memberi penilaian dan berkata, 'Menahan diri
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
lebih baik". Kemudian aku katakan kepada orang yang meminta pendapat kepadaku, "Kembalilah  kepada  mereka  dan  katakan  kepada  mereka,  'Abu  Hasan  mengatakan bahwa  Utsman  lebih  utama  daripada  Ali  berdasarkan  kesepakatan  jamaah  sahabat Rasulullah  SAW.  Ini  merupakan  pendapat  Ahlus-Sunnah,  dan  inilah  momentum pertama yang menimbulkan sikap penol akan”.
Aku katakan bahwa pengutamaan Ali bukanlah bentuk sikap penolakan, dan tidak  pula  sebagai  bentuk  bid'ah,  tapi  sejumlah  generasi  sahabat  dan  tabi'in berpandangan demikian. Utsman dan Ali memiliki keutamaan, keterdahuluan dalam Islam, dan jihad. Mereka berdua juga sama-sama memiliki kapasitas dalam ilmu dan keagungan. Mungkin saja mereka berdua berada pada tingkatan yang sama di surga, dan termasuk dalam jajaran para tokoh terkemuka yang syahid. Tetapi, mayoritas umat Islam memandang Utsman lebih utama daripada Ali, dan inilah pendapat yang kami anut, dan sebenarnya pergunjingan dalam masalah ini cukup sederhana. Orang yang lebih  utama  dari  mereka  berdua  adalah  Abu  Bakar  dan  Umar.  Siapa  yang  tidak sependapat dalam hal ini berarti penganut Syi'ah yang ekstrem. Siapa yang membenci Bukhari  dan  Muslim  serta  meyakini  keimaman  mereka  berdua,  berarti  penganut Rafidhah (kelompok yang menolak pengutamaan Utsman atas Ali) garis keras. Siapa yang  mencaci  mereka  berdua  dan  meyakini  bahwa  bahwa  mereka  berdua  bukanlah Imam, berarti penganut Rafidhah yang ekstrim.
Wafat
Setelah  perjalanan  panjang  menimba  ilmu  untuk  menjaga  sunnah  nabawiyah dan  melawan  yang  bertentangan  dengannya,  makalah  tibalah  ajal  untuk menghadapnya  dengan  menunggu  pahala  yang  diraihnya  dari  Allah.  Ada  pendapat beliau wafat pada bulan Muharam hari jum’at tahun 385H. ⁠ Ada juga yang berpendapat bulan  Dzul  qa ’ dah  Menurut  khatib  Baghdad  yang  paling  rojih  pendapat  yang menyatakan bulan Dzul qa ’ dah. Dimakamkan pada pemakaman di dekat Kurkhi. Suatu malam pada bulan ramadhan Ibnu Makula bermimpi melihat beliau dan menanyakan keadaan beliau di akhirat, beliau berada di surga dengan para imam-imam yang lain.

## Guru dan Murid
Beliau banyak melakukan rihlah dalam pencarian ilmu, oleh karena itu banyak pula guru-gurunya untuk bertalaqi dan mengambil manfaat ilmu darinya  Lebih dari 300  syaikh  meriwayatkan  hadis  darinya,  diantaranya  salah  seorang  dari  mereka meriwayatkan  100  hadis,  diantaranya  lagi  meriwayatkan  10  hadis,  diantaranya  lagi meriwayatkan satu dua hadis . Menurut ‘Abdullah ar -Rahili syaikh imam Dar-Quthni tersusun  sesuai  dengan  mu’jam.  Dari  sekian  banyaknya  syaikh,  maka  yang  paling berpengaruh dalam pembuatan sunan antara lain:
1. Abu Bakar bin Abi Dawud (230-316 H)
2. Abul Qosim bin Muni’ (214 -317 H) 3. Ibnu Shoid (228-318 H)
4. Abu Bakar Naisaburi (324 H)
5. Ibnu al-Anbari (271-328 H)
6. Al-Qodhi al-Mahamili (235-330 H) 7. Ibnu Mukhollid (233-331 H)
8. Da’laj as -Sajzi (259-351 H ) Kedelapan syekh ini mempunyai peran penting dalam pembentukan keilmuan imam Dar-Quthni. Sebelumnya orang tua Imam Daruquthni  membentuk karakternya yang  mendorongnya  untuk  thalabul  ilmi  sejak  kecil.  Didikan  orang  tuanya  terbukti dengan ilmu Qiroat yang dikuasainya. Hasil dari didikan gurunya Ibnu Abi Dawud, Ibn Muni’,  dan  Ibnu  So’id  tercermin  dengan  cakapnya  beliau  dalam  ilmu  hadis  dengan
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
mengetahui ilat dari suatu hadis dan mengetahui kualitas masing-masing rijalnya. Dari kedelapan  gurunya  inilah  imam  Dar- Quthni  belajar  ilmu  hadis,  fiqih,  syi’ir,  adab, nahwu,  balaghah,  fashahah.  Beliau  memberi  perhatian  khusus  pada  kitab  “sunan” dengan  mengumpulkan  komentar-komentar  dari  gurunya.  Artinya  kitab  sunan  itu sendiri  berisi  kumpulan  dari  komentar  diantara  delapan  gurunnya  itu.  Jika meriwayatkan hadis dari salah satu gurunya itu beliau mencantumkan komentar dari gurunya itu. “qola fulan kadza’” atau, “qola lana fulan kadza”. Ketiga gurunya tersebut yaitu  Abu  Bakar  bin  Abi  Dawud,  Abu  Muhammad  ibn  So’id,  dan  abu  Baka r  An- Naisaburi.
Seperti  halnya  keutamaan  imam  Dar-Quthni  dengan  banyaknya  guru,  beliau juga memiliki keistimewaan dengan banyaknya murid yang menimba ilmu darinya dan menyebarkan ilmu-ilmunya kepada orang lain. Di antara murid-muridnya antara lain:
1. Abu Abdullah al-Hakim (321-405 H) 2 . Abu ‘Abdurrohman assalmi (325 -412 H)
3. Abu Bakar Barqoni (336-425H), dan
4. Hamzah assahmi (343-428 H)

## Karya-karyanya
Berikut adalah beberapa karya yang disematkan kepadanya dalam bidang hadis:
1. "Sunan Ad-Daruquthni": Karya ini merupakan koleksi hadis yang dikompilasi oleh Imam Ad-Daruquthni. Sunan Ad-Daruquthni adalah salah satu dari enam buku hadis yang dianggap sebagai Sunan utama dalam tradisi Sunnah.
2. Karya ini berisi hadis-hadis yang dikumpulkan dan diklasifikasikan berdasarkan topik-topik tertentu.
3. "Al-'Ilal wal Ma'rifah fi Ma'rifat Al-Sahih wa Al-Da'if": Dalam karya ini, Imam Ad-Daruquthni  membahas  berbagai  isu  yang  berkaitan  dengan  kekuatan  dan kelemahan  hadis.  Ia  mengidentifikasi  kecacatan-kecacatan  yang  ada  dalam sanad  (rantai  perawi)  dan  matan  (teks)  hadis,  serta  memberikan  penilaian terhadap status kekuatan atau kelemahan hadis tersebut.
4. "Al-Mutawwal": Karya ini adalah sebuah komentar panjang tentang kitab "Al- Muwatta"  karya  Imam  Malik.  Imam  Ad-Daruquthni  melakukan  penjelasan, analisis, dan penilaian terhadap hadis-hadis yang terdapat dalam "Al-Muwatta" dan memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang makna dan konteks hadis-hadis tersebut.
Selain karya-karya tersebut, Imam Ad-Daruquthni juga menghasilkan beberapa tulisan  lainnya  dalam  bidang  hadis,  baik  dalam  bentuk  komentar,  analisis,  maupun penilaian.  Karya-karya  tersebut  telah  memberikan  kontribusi  penting  dalam pengembangan  ilmu  hadis  dan  menjadi  acuan  penting  bagi  para  ulama  dan  peneliti hadis.

## Penilaian Para Ulama terhadap Imam Daruquthni
Ash- Shuwari  menyampaikan,  “Saya  mendengar  Al -Hafizh  Abdul  Ghani berbicara, “Tiga individu yang paling unggul dalam bicara mengenai hadits Rasulullah saw adalah Ibnu Al-Madini pada zamannya, Musa bin Harun (Ibnu Al-Hammal) pada masa itu, dan Ad- Daruquthni pada masanya.” Al -Qadhi Abu Ath-Thayyib Ath-Thabari mengemukakan, “Ad -Daruquthni adalah pemimpin bagi semua orang mukmin dalam ilmu  hadits.”  Abu  Bakar  Al  Khathib  mengungkapkan  bahwa  Ad -Daraquthni merupakan  tokoh  yang  tak  tertandingi  pada  masanya,  diakui  sebagai  pemuka  pada zamannya, tidak ada yang setara dengannya, menjadi Imam pada masanya, menguasai secara mendalam persoalan periwayatan dan pengetahuan mengenai perincian hadits serta  para  perawi,  dilengkapi  dengan  integritas  dan  keandalan,  berpegang  pada
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
keyakinan  yang  teguh,  menguasai  berbagai  bidang  pengetahuan  di  luar  hadits, termasuk  ilmu  qira'at  yang  telah  dihimpun  dalam  suatu  buku  ringkas.  Dia mengorganisir konsep ilmu ushul dalam bab-bab yang diutamakan pada awal bukunya. Beberapa  ahli  qira'at  yang  memperhatikan  mengemukakan  bahwa  tidak  ada  yang melampaui  metode  Abu  Hasan  dalam  hal  ini,  dan  para  ahli  qira'at  yang  datang setelahnya mengikuti pendekatannya.
Raja' bin Muhammad Al Muaddil menyampaikan, "Saya menanyakan kepada Ad-Daraquthni, 'Apakah Anda pernah melihat seseorang seperti Anda?' Dia menjawab, 'Allah SWT berfirman, 'Janganlah Anda menyatakan diri Anda suci'." Ketika saya terus mendesak,  dia  berkata,  "Saya  tidak  pernah  melihat  seseorang  yang  mengumpulkan seperti yang saya kumpulkan." Abu Dzarr mengatakan, "Saya menanyakan kepada Abu Abdillah Al Hakim, 'Apakah Anda pernah melihat seseorang seperti Ad-Daraquthni?' Dia  menjawab,  'Dia  sendiri  belum  pernah  melihat  seseorang  seperti  dirinya,  maka bagaimana dengan saya?'
Abu Hasan Al Atiqi menceritakan, "Saya menghadiri majelis Abu Hasan. Ketika Abu  Husain  Al  Baidhawi  membacakan  beberapa  hadits  yang  tidak  umum  bagi  dia, meminta  Abu  Hasan  membacakannya  lagi,  Abu  Hasan  menolak  dan  memberikan beberapa alasan. Dia kemudian berkata, 'Ini adalah hal yang jarang.' Dia meminta Abu Hasan membacakannya dari ingatannya. Abu Hasan kemudian membacakannya dari hafalannya, di mana dalam satu pertemuan saja, lebih dari dua puluh hadits. Inti semua hadits ini adalah, 'Hal terbaik adalah memberi hadiah ketika dibutuhkan.' Saya berkata, 'Ini adalah sebuah cerita yang sahih, diriwayatkan oleh Al Khathib dari Al Atiq. Cerita ini  menunjukkan  pada  kemampuan  hafalan  yang  luas  dari  imam  ini,  serta mengindikasikan bahwa dia meminta sesuatu. Ini adalah pandangan beberapa ulama. Mungkin  saat  itu,  Ad-Daraquthni  membutuhkan  sesuatu  dan  dia  menerima  hadiah- hadiah  dari  Da'laj  As-Sijazi  serta  beberapa  individu  lainnya.  Demikian  pula,  dia menerima hadiah dari Al Wazir bin Khinzabah dalam bentuk emas ketika dia menyusun takhrij musnad untuknya."
Abu  Nashr  All  bin  Hibatullah  bin  Makula  berkata,  "Aku  bermimpi  bertanya tentang  keadaan  Ad-Daraquthni  di  akhirat,  lalu  dikatakan  kepadaku,  'Orang  itu  di surga dipanggil dengan nama Al Imam”. ⁠

## Metodologi Penyusunan Kitab Sunan Daruquthni
Khotib  Baghdad,  Abu  Sa’id  Sam’ani,  dan  Ibnu  Hajar  menamainya  dengan “sunan”. Ibnu Khair al - Isybili menambahkan “Sunan ‘an Rosulillah SAW”, dan terkenal dengan “Sunan Dar Quthni” dinisbatkan sesuai dengan nama pen garangnya. Jumlah hadis sesuai dengan cetakan Muassasah Risalah 4836 hadis. Imam Daruquthni membuat kitab sunan ini setelah kembali dari Mesir, karena banyak dari hadisnya adalah hasil mendengar dari syekhnya sewaktu mukim di Mesir. Perhatian ulama di india sejak abad ke  14H  dengan  mencetak  kitab- kitab  hadis,  maka  kitab  “Sunan  Dar - Quthni”  untuk pertama kali ini di cetak di India kemudian di cetak lagi di Kairo kemudian di cetak lagi di Bairut. Kitab sunan adalah buku yang memuat banyak hadis tentang hukum yang disusun secara bab fiqih, yang mana berhaluan dengan madzhab Syafi’i. Dalam kitab sunan  ini  imam  Dar-Quthni  membatasi  dengan  hadis  yang  berhubungan  dengan hukum, agar bisa dijadikan rujukan dalam pengambilan dalil, yang disusun sesuai bab fiqih. Dalam kitab sunan ini terdiri dari hadis yang shohih lidzatihi, shohih lighoirihi, hasan  lidzatihi,  hasan  lighoirihi  dan  dhoif.  Kitab  sunan  ini  menduduki  tempat  yang tinggi dibandingkan dengan kedudukan kitab hadis pada umumnya, khususnya pada hadis  ahkam  yang  mana  lengkap  sanad  matannya,beserta  penjelasan  kualifikasi  rijal yang telah di teliti jarh ta’dilnya (Rohman, Durachman, & Zulaiha, 2022). ⁠
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
Imam Dar-Quthni menyusun kitabnya sesuai dengan bab fiqih, sesuai dengan judul babnya beliau memiliki 27 kitab. Dimulai dari bab thoharoh, haid, jum’ah, witir, ‘idain, istisqo, janaiz, zakat, fitri, puasa, haji, jual beli, utang -piutang, tebusan, denda, ni kah,  tolak,  khulu’,  ila’,  waris,  wasiyat,  persusuan,  minuman,  binatang  buruan, binatang sembelihan, makanan dll. Kemudian membagi tiap kitab kedalam bab yang banyak,  pada  tiap  bab  ibaratkan  memuat  permasalahan-permasalahan.  Pembagian judul kitab tidak dari imam Dar-Quthni, akan tetapi dari percetakan dengan harapan memudahkan pembaca untuk mengambill manfaat darinya.
Mengenai judul kitab dijumpai beberapa permasalahan, diantaranya: sebagian bab dalam kitab haid tidak sebagaimana mestinya, membagi bab sholat dalam 6 kitab, setelah kitab ibadah tidak dibagi lagi karena bercampurnya bab. Sebagian dari beberapa bagian kitab perlu di ta’dil lagi, seperti kitab makatib (surat menyurat). Mengenai judul bab  ditemukan  dalam  kitab  thoharoh  dan  haid  terdapat  80  bab,  kitab  sholat  dan cabangnya 133 bab, kitab zakat 24 bab, kitab puasa 8 bab, kitab haji 2 bab, sampai di sini habislah separuh kitab dengan 247 bab, setengah kitab yang lain hanya ditemukan 6 bab, artinya  pembagian  ini  bukan  asli  berasal  dari  imam  Dar-Quthni  sendiri  akan  tetapi pembagian ini berasal dari percetakannya.

## Metode Imam Dar-Quthni dalam Isnad
Isnad merupakan syarat pertama di tiap-tiap ilmu yang disandarkan kepadanya sampai-sampai  pada  sepatah  kata-pun  bisa  dilacak  melalui  isnad.  Menurut  Ibn Mubarak: Isnad  sebagian  dari  agama,  tanpa  isnad maka  tiap  orang  bisa  berbuat bisa berbicara seenaknya.
Diantara metode yang dipakai imam Dar-Quthni dalam isnad antara lain:
1. Metode  pertama  :  Menggabungkan  isnad  hadis  menjadi  satu,  yaitu mengatasnamakan  satu  syaikh  jika  terdiri  dari  beberapa  syaikh.  (misalnya meriwayatkan satu hadis dari beberapa syaikh, maka yang dipakai hanya satu nama saja, yang lain mengikuti, dan memakai shighot ada’).
2. Metode  kedua:  Menunjukkan  isnad  dan  matan  mengikuti  isnad  yang  awal. Meriwayatkan hadis dengan sanad dan matannya kemudian menuturkan isnad yang lainnya juga. Urut-urutannya antara lain:
a. Menyebutkan isnad secara lengkap sampai kepada nabi atau sahabat.
b. Menyebutkan sebagian isnad.
3.   Metode ketiga :  Setiap isnad terpisah bersama matannya dengan riwayah.
4.  Metode  keempat  :  isyaroh  kepada  isnad  hadis,  mungkin  karena  tersohor dikalangkan ulama hadis. ⁠
Metode dalam Tahammul wal Ada’ Tahammul  adalah  proses  pencarian  hadits, sedangkan  ada’  adalah  proses penyampaiaan hadits. Ada delapan lafadz dalam menerima periwayatan hadis yaitu (1) al- sima’ min lafzh al -syakh; (b) al- qira’ah ‘ala al -syaykh; (c) al-ijazah; (d) al-munawalah; (e) al-mukatabah; (f) al- i’lam; (g) al -washiyyah; dan (h) al-wijadah (aziz & D.P., 2021). ⁠ Dalam kitab sunan Dar-Quthni ada beberapa tahapan dalam tahammul, diantaranya:
1. Sama’ (Mendengarkan lafadz hadis dari syekh)
Maksudnya disini: seorang rawi dengan mendengarkan lafadz dari syaikhnya di waktu  si  syaikh  membaca  atau  menyebut  hadits  atau  hadits  bersama  sanadnya. Menurut  pendapat  jumhur,  as- sima’  merupakan  cara  yang  paling  tinggi  derajatnya dalam pembagian jalan-jalan penerimaan hadis . ⁠ Kebanyakan hadis dalam kitab sunan ini diperoleh dengan cara mendengarkan langsung dari syaikhnya. Biasanya memakai lafadz “ haddatsana ” atau terkadang “ haddatsani ” atau “ sami ’ tu ” . Ada keunikan juga
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
dalam lafadz اَنَثَّدَح yang sering disingkat dengan “ ان ” . Berikut contoh penulisan hadis dalam kitab sunan ad daruquthni:
٥ - اَنَثَّدَح ُ ليِعاَمْسِإ ُ نْب ُ ِساَّبَعْلا ُِنْب ُ دَّمَح م ُ قا َّر َوْلا , ان ُ دَّمَح م ُ نْب َُناَّسَح ُ ق َر ْزَ ْلْا , ح ُان َو ُ ناَمْث ع ُ نْب َُليِعاَمْسِإ ُِنْب ُ رْكَب ُُّي ِرَّكُّسلا , ُان ُ شيِعَي ُ نْب ُِمْهَجْلا , ُِةَثيِدَحْلاِب , َُلاَق : ُان و بَأ َُةَماَس أ , ان ُ ديِل َوْلا ُ نْب ُ ريِثَك , ُْنَع ُِدَّمَح م ُِنْب ُِداَّبَع ُِنْب ُ رَفْعَج , ُْنَع ُِدْبَع َُِّاللَ ُِنْب ُِدْبَع َُِّاللَ ُِنْب َُرَم ع , ُْنَع ُِهيِبَأ , َُلاَق : َُلِئ س ُ لو س َر َُِّاللَ ىَّلَص ُ الل ُِهْيَلَع َُمَّلَس َو ُِنَع ُِءاَمْلا اَم َو ُ ه بو نَي َُنِم ُ ِبا َوَّدلا ُِعاَب ِسلا َو - َُلاَق َو ُ شيِعَي ُ نْب ُِمْهَجْلا : َُنِم ُِعاَب ِسلا ُ ِبا َوَّدلا َو - ⁠ َُلاَقَف : « اَذِإ َُناَك ُ ءاَمْلا ُِنْيَتَّل ق ُْمَل ُ هْس ِجَن ي
ُ ءْيَش » artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Isma'il  bin  al-'Abbas  bin  Muhammad  al- Warraqu,  telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Hassan  al-Azraq,  telah menceritakan kepada kami Utsman bin Isma'il bin Bakr as-Sukkari, telah menceritakan kepada kami Ya'ish bin al-Jahm, dalam hadis ini dikatakan: Telah menceritakan kepada kami  Abu  Usamah,  telah  menceritakan  kepada  kami  al-Walid  bin  Kathir,  dari Muhammad bin 'Abbad bin Ja'far, dari Abdullah bin Abdullah bin 'Umar, dari ayahnya, ia berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wa  sallam ditanya  tentang air  dan apa yang menjadikannya najis dari binatang-binatang dan hewan-hewan (yang meminumnya) - dan  Ya'ish  bin  al-Jahm  berkata:  Dari  binatang-binatang  dan  hewan-hewan  tersebut  - maka beliau bersabda: 'Jika air itu dua qullah, tidak ada yang menjadikannya najis."

## Metode dalam Matan
Matan merupakan  isi  hadis,  jika disandarkan  pada  pengucapnya,  maka  hadis terbagi menjadi empat macam, yaitu: hadis qudsi, marfu, mauquf dan maqtu’. Dalam matan imam Dar-Quthni mempunyai beberapa metode dalam kitab sunan, antara lain: pertama dengan menyebutkan matan secara lengkap (enyebutkan matan dari satu jalur, menyebutkan  matan  dari  beberapa  jalur  disertai  adanya  kesepakatan  lafadz, menyebutkan  matan  dari  beberapa  jalur  disertai  perbedaan  lafadz  tanpa  merubah makna),  kedua  dengan  menyebutkan  matan  secara  ringkas,  ketiga  dengan memindahkan matan ke matan yang lain
Imam  Dar-Quthni  terkadang  dengan  jelas  mengemukakan  derajat  hadisnya, terkadang  dengan  menjelaskan  keadaan  rowinya.  Adapun  lafadz  yang  digunakan dalam verifikasi hadis diantaranya
1. Pertama : lafadz untuk Tashih
Sahih menurut bahasa berarti sah, benar, sempurna. Imam Dar-Quthni biasanya dalam menyatakan hadis shahih memakai kata- kata “ hadza hadis shohih ”, “ hadza shohih ”, “ hadza tsabit shohih ”. Pada umumnya untuk menyatakan isnad yang shohih maka beliau berkata: “isnaduhu shohih” atau terkadang “ hadza asaniduhu shihah ” 2. Kedua: lafadz untuk Tahsin Hadis hasan adalah hadis yang telah memenuhi persyaratan sahih sebagaimana disebutkan  diatas,  tetapi  pada  hadis  hasan,  daya  ingatan  perawi  tidak  sesempurna perawi  hadis  sahih.  Dalam  hal  ini  imam  Dar-Quthni  menggunakan  kata- kata  “ hadza isnadu hasan tafarroda bihadza lafdz. ” untuk hadis hasan. 3. Ketiga: lafadz untuk Tadh’if
Suatu  hadis  dikatakan  dhoif  manakala  dalam  hadis  itu  terdapat  kelemahan- kelemahan,  baik  kelemahan  dalam  sanad  maupun  matan.  Imam  Dar-Quthni memberikan perhatian besar pada hadis yang dhoif pada sunannya, terkadang dhoifnya itu karena cacatnya rowi atau terputusnya rantai isnad. Dalam hal ini imam Dar-Quthni memakai kata- kata: “ bathil ”, “ dhoif ”, “ hadza hadis munkar ”, “ la yutsbit ”, “ la yashih ” dll. Berikut adalah salah satu contohnya:
٣٨ - : َلَاَق , ُّي ِر َوَن يَّدلا ِنَسَح لا ِن ب  ِيِلَع ِن ب ِدَّمَحُم ُن ب ُناَه  رُب َو ,  ٍيِلَع ُن ب ِدَمَّصلا ُد بَع اَنَثَّدَح ان ,  ٍساَد  رِم ُن ب  ُر يَمُع اَنَثَّدَح
َّمَحُم
ُع لا ِ َّاللَّ ِد بَع ُن ب ُمِساَق لا ان , ُّيِم َر ضَح لا  ٍر يَكُب ُن ب ُد
ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق :َلاَق , ِ َّاللَّ ِد بَع ِن ب  ِرِباَج  نَع ,  ِرِدَك نُم لا ِن ب ِدَّمَحُم   نَع , ُّي ِرَم
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
َّلُق  َنيِعَب  رَأ ُءاَم لا َغَلَب اَذِإ« :َمَّلَس َو ِه يَلَع ُالله ىَّلَص .» َثَبَخ لا ُلِم حَي  َلَ ُهَّنِإَف ًة ⦗ ٢٨ ⦘ اَذَك ُها َو َر ُمِساَق لا ُّي ِرَمُع لا ِنَع ِن با ِرِدَك نُم لا نَع ِرِباَج َمَه َو َو يِف ِهِداَن سِإ أَطَخ لا  َريِثَك اًفيِعَض َناَك َو ِ ,
Artinya:
"Telah menceritakan kepada kami Abdul Samad bin Ali, dan Burhan bin Muhammad bin Ali bin Hasan ad-Dainawari, keduanya berkata: Telah menceritakan kepada kami 'Umayr bin Mirdas, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Bukair al-Hadrami, telah menceritakan kepada kami  al-Qasim  bin  Abdullah  al-'Umari,  dari  Muhammad  bin  al-Munkadir,  dari  Jabir  bin Abdullah, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Jika air mencapai jumlah empat puluh qullah (ukuran tertentu), maka ia tidak mengandung keburukan.'" Catatan: Dalam tanda kurung [28], terdapat perbedaan dalam riwayat hadis ini. Al-Qasim al- 'Umari meriwayatkannya dari Ibn al-Munkadir dari Jabir, tetapi ada keraguan terhadap sanadnya dan ia dianggap lemah dan sering membuat kesalahan. ⁠
4.  Keempat:  lafadz  untuk  hadis  mursal  Hadis  mursal  ya itu  ucapan  tabi’in “Rasulullah berkata seperti ini atau Rasulullah melakukan seperti ini”, baik tabi’in besar maupun  kecil.  Dalam  hal  ini  imam  Dar-Quthni  menyebutkan  hadis  kemudian mengikutkan  lafadz:  ” mursal ”  atau  menyebutkan  hadis  yang  mausul  kemudian me ngikutkan kata;” ashshowab mursal ’’, atau “ asshohih mursal ”

## Metode Jarh dan Ta’dil
Menjarh  lebih  diutamakan  daripada  menta’dilkan  karena  penyebab  dari  jarh bisa disebutkan satu persatu sedangkan penyebab ta’dil sangatlah banyak, yang mana tidak  mungkin  disebutkan  satu  persatu.  Terkadang  imam  Dar- Quthni  menta’dilkan sekelompok rowi secara langsung.
1.  Gambaran  pertama:  dalam  menyematkan  lafaz  ta’dil  imam  Dar -  Quthni berkata  “ kulluhum  tsiqoh ”  hal  ini  dimaksudkan  untuk  tiap  rowi  dalam  hadisnya  itu tsiqoh. Kemudian dijabarkan lagi dijelaskan satu- satu dari ketsiqohan rowi itu dengan pendapat yang sepadan dari kalangan ulama besar ahli hadis.
2. Gambaran kedua: imam Dar-Quthni menyebutkan orang yang berbeda dalam riwayatnya baru kemudian menyebutkan segolongan yang tsiqoh. Kemudian dijelaskan derajat satu persatu di tiap rowinya. Imam Dar- Quthni memberi lafaz tautsiq dan ta’dil masing-masing rawi berbeda satu sama lain, hal ini sesuai dengan perbedaan tingkat derajatnya.
Dibawah  ini  urutan  lafadz  ta’dil  versi  Da r-Quthni  dari yang  tertinggi  sampai terendah:
1.  Ta’dil  tingkat  pertama:  pensifatan  yang  menunjukkan  paling,  seperti: “ autsaqunnas ,,  “ atsbatunnas ”.  Contoh;  “Yahya  bin  Adam  Ahfaz  min  Abi  Ahmad Azzaubair wa Atsbat Minhu”
2. Ta’dil tingkat kedua : Mengulang lafaz tautsiq seperti “ tsiqoh tsiqoh ”, “ tsiqoh ma’mun ”, “ tsiqoh tsubut ”, “ tsiqoh hujjah ”, “ imam fadil ”, “ imam mutqin ” 3. Ta’dil tingkat ketiga : lafaz tausiqnya hanya satu, seperti: “ tsiqoh ”, atau “ min ats-tsuqot ”, “ min al-Hufadz ”, “ min al-atsbat ”
4. Ta’dil  tingkat  keempat  :  lafadz  yang  menunjukkan  derajat  sedikit  kurang dhobtnya, seperti“ Shuduq ”, “ la ba’sa bihi ”,” laisa bihi ba’s ”
5.  Ta’dil  tingkat  kelima:  lafdz  yang  sedikit  berkurang  derajatnya  dari sebelumnya, seperti:“ sholeh al-hadis ”, “ rojulan sholihan ”
6.  Ta’dil  tingkat  keenam  :derajat  terendah  dari  lafadz  ta’dil,  seperti :” syaikh ”,“ syaikh qolil hadis ”,” la yuhtajju bihi ”. Contoh hadis yang mengandung Illat "Al-'Ilal al-Waridah fi al-Ahadits al-Nabawiyah" merupakan sebuah karya buku dalam disiplin 'Ilal yang dihasilkan oleh Al-Hafidh Ali bin 'Umar Ad-Daruquthni (306-
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
375 H). Dalam kitab ini, telah dihimpun semua tulisan terkait ilmu 'Ilal al-Hadits yang telah  disusun  oleh  para  ulama  sebelumnya.  Buku  ini  memiliki  struktur  penyusunan berdasarkan sistem musnad dan terdiri dari 12 volume. Selain itu, juga mencakup karya- karya lain yang muncul sebelum abad ke-3 H.
Perkataan seorang rawi yang disisipkan pada suatu matan hadits disebut Idr aj. Sebagian  ketentuan  idraj  ini  ialah  apa-bila  seorang  rawi  yang  menyisipkan  itu menjelaskan bahwa sisipan atau tambahan itu untuk menjelaskan matan hadits, maka yang  demikian  itu  tidaklah  merupakan  'illat  yang  dapat  mencacatkan  matan  hadits. Akan tetapi apabila rawi tersebut mengatakan bahwa kata-kata yang diriwayatkan itu adalah matan hadits, maka idraj tersebut menyebabkan cacatnya matan hadits.
Contoh hadits yang ber-'illat pada matannya ialah hadits Muslim yang bersanad al-Auza'iy,  dari  Qatadah  secara  kita-bah  (surat-menyurat)  yang  mewartakan  bahwa Anas bin Malik mengatakan:
"Aku bersalat di belakang Rasulullah saw., Abu Bakar r.a., 'Umar r.a. dan 'Utsman r.a. Mereka memulai dengan membaca hamdalah, tanpa mengucapkan basmalah, baik di awal bacaan maupun di akhirnya."
Hadits tersebut oleh para Muhadditsin dipandang sebagai hadits yang ma'lul. Mereka yang mengatakan ma'lul antara lain AsySyafi'iy, Ad-Daruquthny, Al-Baihaqy, dan  Ibnu  'Abdil-Barr.  Menurut  pengarang  Al-Tadrib,  hadits  tersebut  mempu-nyai  9 'illat. Yakni: (1) tnu-khalafah (berlawanan dengan ri-wayat para hafidh dan kebanyakan Muhadditsin,  (2)  inqitha'  (ada keguguran  sanad),  (3)  tadlis-taswiyah  (menggugurkan guru  yang  lemah),  (4)  kitabah  (secara  tulisan  =  surat-menyurat),  (5)  jahalatul-katib (penulis tidak diketahui identitasnya), (6) idlthirab (kacau) - fi lafdhihi, (7) idraj (ada sisipan  dari  rawinya),  adanya  mukhalafah  dari  kedua  orang  temannya,  yang meriwayatkan hadits itu dan (9) mukhalafah dengan periwayatan orang banyak yang mencapai kriteria mutawatir (A. Shamad Usman, 2017).
'Illat yang muncul dalam rangkaian sanad lebih sering terjadi jika dibandingkan dengan 'illat yang muncul dalam konten matan. Terkadang 'illat hanya menyebabkan kelemahan dalam sanad itu sendiri, tanpa mempengaruhi validitas matan, namun ada juga situasi di mana kelemahan dalam sanad mempengaruhi validitas matan itu sendiri. Kelemahan yang hanya berhubungan dengan sanad dapat diidentifikasi ketika hadits tersebut  diriwayatkan  oleh  narator  lain  dengan  sanad  yang  sahih.  Sebagai  contoh, pernyataan Rasulullah saw:
موقي نأ لبق لاقف هطغل هيف رثك اسلجم سلج نم : كدمحبو مهللا كناحبس , تنأ لَإ لَ . رفغ لَإ كيلإ بوتأو كرفغتسا هسلجم يف ناك ام هل
Apabila kita memeriksa hadits ini dengan merujuk pada sanad Ya'la bin 'Ubaid (I)  dari  Sufyan  Ats-Tsaury  dari  'Amr  bin  Dinar  dari  Ibnu  'Umar  r.a.,  kita  menyadari bahwa sanad hadits ini bersambung dan para perawi dalam rangkaian sanad tersebut memiliki  integritas  (tsiqah),  tetapi  tetap  memiliki  'illat  (cacat).  'Illat  ini  terletak  pada ketidakakuratan Ya'la bin 'Ubaid dalam merujuk narasinya kepada Sufyan melalui 'Amr bin  Dinar.  Kesalahan  ini  terungkap  setelah  membandingkannya  dengan  rangkaian sanad lain, yaitu sanad-sanad Abu Nu'aim (II), sanad Muhammad bin Yusuf (III), dan sanad Makhlad bin Yazid (IV). Narator-narator ini meriwayatkan hadits melalui Sufyan Ats-Tsaury, 'Abdullah bin Dinar, dan Ibnu 'Umar r.a. Dengan jelas terlihat bahwa sanad Ya'la bin 'Ubaid mengandung cacat. Ini disebabkan oleh penggunaan 'Amr bin Dinar sebagai  perantara  narasi,  padahal  seharusnya  perantara  narasi  adalah  'Abdullah  bin Dinar. Meskipun sanad Ya'la memiliki cacat, matan haditsnya tetap sahih karena sejalan dengan matan hadits yang diriwayatkan melalui sanad-sanad lain yang bebas dari cacat. Cacat  pada  sanad  yang  mempengaruhi kecacatan matan  terjadi  dalam  situasi  seperti
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
memauquf-kan  (menghentikan  rantai  sanad  pada  periwayat  dari  kalangan  sahabat), mengirsal-kan  (menyisakan  periwayat  dari  kalangan  sahabat  yang  semestinya dicantumkan),
KESIMPULAN
Kitab  sunan  adalah  buku  yang  memuat  banyak  hadis  tentang  hukum  yang disusun secara bab fiqih, yang mana kitab sunan Dar- Quthni mengikuti madzhab Syafi’I sebagaimana  pengarangnya.  Dalam  kitab  sunan  ini,  imam  Dar-Quthni  membatasi dengan  hadis  yang  berhubungan  dengan  hukum,  agar  bisa  dijadikan  rujukan  dalam pengambilan  dalil.  Ibnu  Hajar  menamainya  dengan  “sunan”.  Ibnu  Khair  al -Isybili menambahkan judul menjadi “Sunan ‘an Rasulillah SAW”, dan terkenal dengan “Sunan Dar  Quthni”  dinisbatkan  sesuai  dengan  nama  pengarangnya.  Jumlah  hadis  sesuai dengan cetakan Muassasah Risalah ada 4836 hadis. Kitab sunan ini menduduki tempat yang tinggi dibandingkan dengan kedudukan kitab hadis pada umumnya, khususnya pada hadis ahkam yang mana lengkap sanad matannya, beserta penjelasan kualifikasi rijal yang telah di teliti jarh ta’dilnya. Kitab “Sunan Dar - Quthni” untuk pertama kali ini di  cetak  di  India  kemudian  di  cetak  lagi  di  Kairo  kemudian  di  cetak  lagi  di  Bairut. Pendekatan  Imam  Ad-Daruquthni  terhadap  keshahihan  hadis  tergolong  kritis  dan sistematis. Ia melakukan penelitian yang teliti terhadap perawi dan konten hadis untuk menentukan tingkat keshahihan hadis. Karya-karyanya, seperti "Sunan Ad-Daruquthni" dan  "Al-'Ilal  wal  Ma'rifah  fi  Ma'rifat  Al-Sahih  wa  Al-Da'if,"  menjadi  rujukan  penting dalam ilmu hadis dan menjadi sumbangan pentingnya dalam tradisi kritik hadis.

## REFERENCES
A. Shamad Usman. (2017). Berbagai Pendekatan Dalam Memahami Hadis. Jurnal Ilmiah Al-Mu Ashirah: Media Kajian Al- Qur’an Dan Al -Hadits  Multi Perspektif , 13 (1), 34 – 45. https://doi.org/10.22373/JIM.V13I1.2353 Asriady,  M.  (2019).  Metode  Pemahaman  Hadis. Ekspose:  Jurnal  Penelitian  Hukum  Dan Pendidikan , 16 (1), 314 – 323. https://doi.org/10.30863/EKSPOSE.V16I1.94 Dalimunthe, R. P. (2022). Mustholah as-sanad al-Hadis .
Efendi, I., & Sesmiarni, Z. (2022). Pentingnya Metodologi Penelitian Dalam Pendidikan
Islam. Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia , 1 (2), 59 – 68.
https://doi.org/10.31004/JPION.V1I2.22 Hadi,  A.  (2021). METODOLOGI  TAFSIR  DARI  MASA  KLASIK  SAMPAI  MASA KONTEMPORER . Surabaya: Griya Media. Herlambang:  Menyingkap  Khazanah  Ilmu  Hadis  -  Google  Scholar.  (n.d.).  Retrieved August 17, 2023, from https://scholar.google.com/scholar?cluster=18102104702721221811&hl=en&oi=sc holarr
Imtyas, R., Hasyim, A. F., & Helmi, M. I. (2022). Methods of Contemporary Sanad Hadith Criticism: (Study on The Understanding Perspective of Middle Eastern Hadith Scholars) . https://doi.org/10.4108/EAI.20-10-2021.2316330
Kristianto, H., Susetyo, A., Utama, F., Fitriono, E. N., & Jannah, S. R. (2023). Education Unit  Strategies  in  Increasing  Students ’  Interest  in  Participating  in  Religious Extracurricular  Activities  at  School. Bulletin  of  Pedagogical  Research , 3 (1),  38 – 47. https://doi.org/10.51278/BPR.V3I1.611 Luqman, F., Ningsih, E. I. K., & Nasution, S. L. (2023). Sejarah Penulisan dan Pembukuan Hadis. PAPPASANG , 5 (1), 119 – 141. https://doi.org/10.46870/JIAT.V5I1.446 Nursalim,  D.,  &  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  U.  (2023).  Tinjauan  Metodologi
(Penulis, Pandangan Ulama, dan Metode Penyusunan)
Pemahaman Hadis dari Berbagai Aspek Terhadap Ilmu Pengetahuan. TAMMAT (Journal  Of  Critical  Hadith  Studies) , 1 (1),  34 – 47.  Retrieved  from https://ejournal.uinsgd.ac.id/index.php/tammat/article/view/26 Pratama Awadin, A., Nurlaila Azhari, H., Jamarudin, A., Sunan Gunung Djati Bandung, U., & Kerinci, I. (2023). Analisis Kritis Terhadap Sejarah Penafsiran Al- Qur’an Pada Periode  Nabi. Proceedings  IAIN  Kerinci , 1 (1),  168 – 182.  Retrieved  from https://ejournal.iainkerinci.ac.id/index.php/pik/article/view/2398 Quthni, Y. A. (2019). Implementasi Maslahah Mursalah sebagai Alternatif Hukum Islam dan  Solusi  Problematika  Umat. Asy-S yari’ah :  Jurnal  Hukum  Islam , 5 (1),  1 – 19. https://doi.org/10.55210/ASSYARIAH.V5I1.110
Rohman,  A.,  Durachman,  A.  J.  R.,  &  Zulaiha,  E.  (2022).  Menelisik  Tafsir  Al- Jâmi’  Li Ahkâm Al-Qurân Karya Al-Qurthubi: Sumber, Corak dan Manhaj. Jurnal Kawakib ,
3 (2), 95 – 108. https://doi.org/10.24036/KWKIB.V3I2.70
Sunan Dar-Quthni Laily Liddini STAI Al-Hikmah, K. (2019). Kitab Sunan Dar-Quthni.
Khuluqiyya: Jurnal Kajian Hukum Dan Studi Islam , 1 (1), 1 – 23.
https://doi.org/10.56593/KHULUQIYYA.V1I1.21
Copyright Holder :
© Ridwan Arifin Wangsa Negara. Engkos Kosasih. Maulana Muhammad Shiddiq Al Faruq.
Mohamad Masruri. Ujang Nursyamsi., (2023).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: