## HADHANAH DALAM ISLAM
(Hak Pengasuhan Anak dalam Sektor Pendidikan Rumah)

## Achmad Muhajir
Program Studi Pend. Bahasa Inggris, Universitas Indraprasta PGRI Email: achmadmuhajir981@yahoo.co.id

## Abstrak
Menghasilkan  peserta  didik  yang  berkualitas  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pusat  pendidikan  yang  kita kenal dengan istilah tri pusat pendidikan (tiga pusat pendidikan); yakni pendidikan rumah, pendidikan sekolah,  dan  pendidikan  lingkungan  (masyarakat).  Ketiga  sentral  pendidikan  tersebut  harus  saling berkaitan (saling mendukung) karena sulit kiranya untuk menghasilkan peserta didik yang berkualitas tanpa mengindahan ketiga  pusat pendidikan. Namun dari ketiga pusat pendidikan tersebut pendidikan rumahlah yang lebih memberikan astsar (dampak) terhadap perkembangan peserta didik. Dalam istilah agama  Islam  kegitan  mengasuh  (mendidik  anak)  disebut  dengan  hadhanah.  Hadhanah  merupakan suatu benbtuk kasih sayang Allah terhadap hamba-hambaNya yaitu dengan jalan mengasuh anak-anak yang  terlahirkan  dari  rahim  ibu.  Karena  pengasuhan  anak  juga  merupakan  satu  manifestasi  dari berbagai  bentuk  kemulian yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  yang  menjadi makhluk  yang  paling mulia  dan  merupakan  karunia-Nya  atas  manusia  dibanding  terhadap  makhluk  lainya.  Artikel  ini berjudul “Hadhanah dalam Agama (Hak Pengasuhan Anak dalam sector pendidikan rumah)”. Tujuan dari  penulisan  ini  untuk  mengetahui  bagaimana  agama  memberikan  konsep  dalam  hal  pengasuhan anak  sehingga  dengan  demikian  anak  mendapatkan  hak  yang  seutuhnya  yakni  mendapatkan pendidikan jasmanai dan rohani dari orangtuanya. Metode kuliatatif digunakan dalam penulisan artikel ini menggali konsenp-konsep tentang pengasuhan anak.
Kata kunci : hadhanah, anak  dan pengasuhan

## Abstract
Producing  qualified  learners  is  inseparable  part  of  education  center  we  know  by  the  term  three centers  of  education;  namely  home  education,  school  education,  and  environmental  education (community). The three centers of education must be mutually related (support each other) because it is  difficult  to  produce  quality  learners  without  paying  attention  to  the  three  education  centers. However, from the three education centers, it is home education creating more astsar (impact) on the development  of  learners.  In  Islamic  terms,  the  activity  of  educating  children  is  called  hadhanah. Hadhanah is love of Allah for His servants by taking care of children who are born from the mother's womb. Parenting is one of manifestation of the various forms of glory Allah has given to humans who are the most glorious beings and is His gift to mankind not given to any other creature. This study is titled  "Hadhanah  in  Religion  (Parenting  Rights  in  a  home  education  sector)".  The  purpose  of  this study is to find out how a religion gives a concept of parenting so that the children get their full rights, namely  getting  physical  and  spiritual  education  from  his  parents.  The  qualitative  method  used  in writing this study explores the concepts of parenting.
Keywords : hadhanah, children

## PENDAHULUAN
Rumah  merupakan  bagaian  yang  tidak bisa  dipisahkan  dari  pendidikan.  Karena bermula  dari  rumah  setiap  manusia mendapatkan    pendidikan  awal.  Tentunya pendidikan secara rill yang diberikan oleh pendidik (orangtua) dalam bentuk
pengasuhan  (mendidik)  anak  yang  dalam istilah  agama  disebut  dengan  hadhanah.
Yang  mana  hadhanah  merupakan  suatu bentuk  kasih  sayang  Allah  terhadap hamba-hambaNya  yaitu  dengan  jalan mengasuh anak-anak yang terlahirkan dari rahim  ibu.  Karena  pengasuhan  anak  juga merupakan  satu  manifestasi  dari  berbagai bentuk  kemulian  yang  diberikan  Allah kepada  manusia  yang  menjadi  makhluk yang  paling  mulia  dan  merupakan
karunia-Nya  atas  manusia  dibanding terhadap makhluk lainya.
Jadi  hadhanah  merupkan  rahmat  dari Allah  SWT  yang  dititipkan  kedalam  hati kedua orangtua.  Dengan peran dari kedua orangtuanya,  mereka  memberikan  rahmat dan  kasih  sayang  tersebut  kepada  putra- putri  mereka,  sebagai  tanda  kasih-sayang, sehingga dengan demikian akan berdampak pula kepada putra-putri mereka  untuk  selalu  membiasakan  diri menyangi,  mengasihi,  dan  berbuat  baik kepada orang lain terlebih kepada orangtua  mereka,  sebagai  bagian  dari akhlak  dan  etika  dalam  perbuatan  putra- putri mereka.

## METODE
Metode  kualitatif    digunakan  dalam penulisan  artikel  ini,  yakni  dengan melakukan  pendekatan  kajian  pustaka ( Library Reseach) , dengan cara membaca, mengumpulkan data yang diperlukan serta informasi  yang  dikumpulkan  dari  buku- buku  (Fiqh  Sunnah,  Kifayah  al-Akhyar, Fiqih Anak, Metode Islam dalam Mengasuh  dan  Mendidik  Anak  serta Hukum-hukum  yang  Berkaitan  dengan Aktivitas  Anak,  Kompilasi  Hukum  Islam, dll.) yang ada kaitannya dengan penulisan artikel ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Pemeliharaan Anak
Pemeliharaan  anak  atau  juga  disebut pengasuhan  anak  dan  dalam  Islam dinamakan “hadhanah“.
H adhanah mempunyai  arti  secara  etimologi  maupun terminologis. Secara etimologis, hadhanah berasal  dari  kata hadhana-yahdhunu- hadhnan yang  memiliki  arti  mengasuh anak atau memeluk anak [1].
Dari segi terminologi, hadhanah memeliki definisi  yang  variatif,  seperti  yang diutarakan dari beberapa mazhab:
1. Fukaha  Hanfiah  mendepinisikan hadhanah  sebagai  usaha  mendidik anak  yang  dilakukan  oleh  seorang yang mempunyai hak mengasuh.
2. Ulama  Syafi‟iyah,  hadhanah  adalah mendidik  orang  yang  tidak  dapat mengurus  diriya  sendiri  dengan  apa yang  bermaslahat  baginya  dan memeliharanya dari apa yang membahayakannya, meskipun orang tersebut telah dewasa. Seperti membantu dalam hal membersihkan jasadnya,  mencucikan  pakaiannya, meminyaki  rambutnya,  dan  lain- lainnya. Demikian pula menggendong  anak  dalam  buaian dan mengayun-ngayunkannya supaya cepat dapat tidur.
Sedangkan  Sayyid  Sabiq  mengungkapkan bahwa    Hadhanah  adalah  suatu  sikap pemeliharaan  terhadap  anak  kecil  baik laki-laki  maupun  perempuan  atau  yang kurang  akal,  belum  dapat  membedakan antara  baik  dan  buruk,  belum  mampu dengan  bebas  mengurus  diri  sendiri  dan belum  tahu  mengerjakan  sesuatu  untuk kebaikan,  dan  menjaganya  dari  sesuatu yang  menyakiti  dan  membahayakannya, mendidik  serta  mengasuhnya,  baik  fisik, mental,  maupun  akal,  agar  mampu menegakan kehidupan yang sempurna dan bertanggung jawab [2]. Definisi terminologi  tentang  hadhanah  kurang lebih  seperti  tersebut  diatas,  tentang pemeliharaan anak yang belum mumayyiz.

## B. Syarat-syarat  dalam  Pemeliharaan Anak
Tujuan  dari  pemeliharaan  anak  yang begitu  luhur  dan  mulia  sebagaimana penjelasan  pada  pembahasan  sebelumnya, tentunya akan sulit tercapai bila pelaksanaannya dilakukan secara sembarangan  oleh  pihak  yang  kurang layak. Oleh karenanya persyaratan tertentu sebagai standar dalam
menentukan  pemegang  hak  pemeliharaan anak.
Persyaratan yang diajukan Imam Taqiyuddin, bahwa pemelihara atau pengasuh  harus:  Berakal  sehat,  merdeka, memiliki  kasih  sayang,  dapat  dipercaya, tidak  bersuami,  beragama  Islam,  dan bertempat tinggal. [3].
Syarat yang dikemukakan
Imam
Taqiyuddin  diatas  tidak  jauh  berbeda dengan syarat yang diusulkan oleh Sayyid Sabiq, hanya saja ada pengecualian dalam tempat  tinggal,  bila  Imam  Taqiyuddin mensyaratkan  tempat  tinggal  sedangkan Sayyid  Sabiq  tidak.  Tempat  tinggal memang  layak  harus  diperhatikan  karena di  tempat  itulah  anak  akan  dibesarkan, dipelihara.  Apabila  lingkungan  baik, agamis, penuh dengan nilai-nilai keislaman  tentunya  akan  mempengaruhi perkembangan jiwa anak.
Mengenai  syarat  bagi  pemegang  hak hadhanah ini bahkan ada yang mensyaratkan  harus  mempunyai  kafa‟ah atau  martabat  yang  sepadan  dengan kedudukan  si  anak  [4].  Maksudnya  agar pengasuh  dapat  memberikan  pendidikan yang layak bagi si anak agar keadaan anak itu bertambah baik dari segi jiwa dan raga si anak.
Persyaratan  yang  dikemukakan  tentang pemeliharaan anak memang hanya berkisar  pada  hal  tersebut  diatas,  karena hal  tersebut  merupakan  hal  pokok, misalnya  seperti  seorang  pengasuh  harus berakal.  Jelas  bagi  orang  yang  tidak berakal  atau  gila  tentunya  tidak  akan mampu mendidik anak karena mereka saja tidak  dapat  mengurus  keperluan  dirinya sendiri,  oleh  karena  itu  berakal  sehat merupakan syarat utama.
Sehat  jasmani  dan  rohani  merupakan faktor  penting  bagi  pengasuh,  sehingga dengan  jasmani  yang  sehat  (bebas  dari
penyakit  menular  atau  penakit  yang menahun  sehingga  manjadi  hambatan dalam  pelaksanaan  hadhanah)  dan  rohani yang  sehat  seperti  mempunyai  budi pekerti  yang  baik,  akan  mempermudah dalam pelaksanaan hadhanah. Jadi bagaimana  mungkin  orang  yang  sakit dapat  merawat  orang  yang  sehat?  Hal  ini sesui dengan hadits nabi yang menyatakan,  “Yang  sakit  tidak  boleh merawat  orang  yang  sehat.”  (HR.  Imam Muslim). Maksudnya tidak semua penyakit dapat menjadi penghalang pengasuhan,  hanya  saja  yang  tidak diperkenankan adalah penyakit yang dapat membahayakan  anak  asuh  atau  menjadi sulit untuk melakukan pengasuhan disebabkan penyakit yang diteritanya.
Kriteria  dewasa  dengan  pengasuh  dalam pemeliharaan anak memang sangat diharuskan  karena  orang  dewasa  dapat mengurus dirinya sendiri, bisa bekerja dan menghasilkan uang  yang dapat  digunakan untuk  keperluan  anak  yang  dipeliharanya. Anak  kecil  sekalipun  mumayyiz  tetapi  ia tetap membutuhkan orang lain yang dapat mengurus  urusannya  dan  mengasuhnya, karena  itu  anak  kecil  tidak  boleh menangani orang lain.
Selain  dewasa  yang  juga  menjadi  bahan pertimbangan  bagi  seorang  yang  menjadi pengasuh adalah seorang yang mempunyai sifat amanah, artinya ia dapat dipercaya  dan  bertanggung  jawab  atas tugas  asuhnya.  Maka  di  antara  tuntutan jiwa  yang  amanah  ialah  dengan  menahan diri  dari  melakukan  sesuatu  yang  tidak halal  dan  tidak  terpuji.Karena  orang  yang rusak  akhlaknya  tidak  dapat  memberikan contoh  yang  baik  kepada  anak  yang diasuh.  Dengan  demikian  jika  seorang tidak  memiliki  amanah  maka  dia  tidak memiliki  hak  untuk  mengasuh  dan mendidiknya.
Mampu mendidik bagi pengasuh
merupakan  hal  penting  yang  harus dimiliki kecakapan dalam mendidik terutama hal penting dalam bidang agama tentunya  akan  sangat  membantu  dalam mengasuh anak dan misi untuk menjadikan  jiwa  anak  yang  sehat,  kuat, dan  dapat  membedakan  mana  yang  hak dan bathil, tentunya tidak akan terlalu sulit untuk  diwujudkan.  Dengan  kemampuan mendidik  si  anak  akan  terjamin  masa depannya,  dan  juga  harus  diperhatikan adanya  kasih  sayang  terhadap  si  anak, karena  dengan  kasih  sayang  si  anak  akan dapat di didik dengan baik dan yang harus diperhatikan  juga  bahwa  pengasuh  bukan orang  yang  licik  dan  suka  berbuat  curang karena  mungkin  akan  mempengaruhi terhadap jiwa si anak.
Mengenai  syarat  ibu  belum  menikah  lagi dimaksudkan agar si anak tidak kehilangan  kasih  sayang  dari  ibunya karena  menikah  dengan  laki-laki  lain hilangnya  kasih  sayang  tersebut  adalah karena dipengaruhi oleh suami baru si ibu. Akan  tetapi  hak  hadhanah  tidak  menjadi gugur  jika  si  ibu  menikah  dengan  kerabat dekat  si  anak  yang  memperlihatkan  kasih sayang dan tanggung jawabnya.

## Sementara
mazhab Syafi‟I, memperbolehkan  wanita  bersuami  itu untuk  melakukan hadhanah jika  ia menikah  dengan  laki-laki  asing,  tetapi dengan syarat ada keridaan ayah bagi anak dan suami. Atau mungkin ayah anak yang diasuh  itu  adalah  seorang  budak  sahaya, maka hak hadhanah ibunya yang menikah dengan orang asing itu tidak gugur.
Syarat-syarat  yang  diajukan  para  ulama fiqih  diatas  bila  “ditangkap”  lebih  jauh maksudnya  adalah  agar  pelaksanaan pemeliharaan anak yang belum mumayyiz khususnya dapat dilaksanakan secara baik dan  sungguh-sungguh  sehingga  tujuan yang  luhur  dan  mulia  dari  pemeliharaan
anak  dapat  tercapai,  yaitu  memberikan kemanfaatan dan kemaslahatan bagi anak.
C. Pihak-pihak
yang
Berhak Mendapatkan  Hak  Pemeriliharaan anak Sebuah rumah tangga, idealnya diramaikan  oleh  anak-anak  sebagai  buah cinta kasih sepasang suami istri. Buah hati yang  menyenangkan  itu  sudah  menjadi kewajiban suami isteri untuk memeliharanya  dengan  baik,  diberikan pendidikan  yang  berkualitas  baik  yang menyangkut  “imtak”  maupun  “iptek” sehingga  ada  keseimbangan  dalam  antara intelektual quotient  dan spiiritualquotient dalam diri si anak, dan memang begitulah seharusnya  orang  tua,  dan  dari  hati mereka  kebapaan  dan  keibuan  tumbuh pada  jiwa  kedua  orang  tua,  dan  dari  hati mereka  terpancar  sumber  sensitifitas,  dan pelak  dalam  sensitifitas  tersebut  terdapat pengaruh  mulia  dan  hasil-hasil  positif dalam memelihara anak-anak dan kesejahteraan  mereka  serta  bergerak menuju kehidupan tenang dan tentram dan masa depan yang mulia dan luhur [5].
Ilustrasi  dari  sebuah  rumah  tangga  diatas jelas  didambakan  oleh  banyak  pasangan dan  itu  merupakan  perwujudan  dari kataatan kepada Allah SWT, sebagaimana ditegaskan  dalam  Al- Qur‟an  dalam  surah At-Tahrim: “ Hai orang-orang yang beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  yang  keras,  yang tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka dan  selalu  mengerjakan  apa yang diperintahkan”. (Q.S. At-Tahrim: 6)
Ayat  tersebut  memerintahkan  agar  semua kaum  muslimin  mengasuh  dan  mendidik anaknya.Diantara banyaknya rumah tangga  yang  bahagia,  ada  saja  rumah
tangga  yang  mengalami krisis  internal sehingga terkadang
menimbulkan ketegangan. Ketegangan suami-isteri biasanya  timbul  dari  hal  kecil  seperti perasaan  kurang  dihargai  bagi  isteri  oleh suaminya  maupun  sebaliknya.  Hal  kecil tersebut  bila  dibiarkan  dan  tidak  coba dikomunikasikan, maka akan dapat menjadi  “bom  waktu”  yang  sewaktu - waktu  dapat  meledak  sehingga  akhirnya terjadi perceraian .
Perceraian baik yang disebabkan kematian salah  satu  pihak  atau  talak,  fasakh,  atau li‟an,  akan  menimbulkan  akibat  bagi penyelenggaraan  “pemeliharaan  anak”. Dalam pemeliharaan anak akan menyangkut  beberapa  hak.  Dari  sisi  anak kecil, ia mempunyai hak untuk tetap hidup dan  tumbuh.  Dari  sisi  pengasuh  ia memiliki  hak  untuk  mendidik  anak  yang diasuh  dan  dipeliharanya.  Sedangkan  dari sisi  pemeliharaan  jiwa  insani,  hadhanah berupa  hak  masyarakat  untuk  memberi kehidupan bagi jiwa manusia dan memeliharanya.Yang  terakhir  ini  disebut dengan hak Allah SWT.
Karena berbagai sisi hak itu tampak rancu atau tidak jelas seperti gambaran tersebut, maka  para  fuqaha  berbeda  pendapat mengenai  hak  hadhanah.  Apakah  ia menjadi  hak  hamba  Allah  (manusia), berupa  hak  yang  mengasuh  atau  yang diasuh, ataupun hak keduanya. Atas dasar penentuan  seperti  itu,  karnanya  para fuqaha terbagi menjadi tiga kelompok [6]:
1. Hadhanah  itu  adalah  hak  bagi  yang diasuh/didik. Kalau demikian, sang ibu
tidak mempunyai hak untuk menggugurkannya,  dan  ia  dipaksa untuk  melakukannya.  Inilah  pendapat sebagian  fuqaha  mazhab  Hanafi,  yang diantaranya  adalah  Abu  al-Layts,  lalu dikuatkan  oleh  al-kamal  bin  Hammam dalam  Fath  al-Qadir.  Itu  juga  yang menjadi  pendapat  mazhan  Maliki  dan

## Syafi‟i,  jika  menafkahi  anak  yang
diasuh merupakan kewajiban bagi sang ibu.  Ini  adalah  pendapat  yang  lain  dari al-Ibadhiyah. Juga merupakan pendapat Abu  Laila,  dan  Abu  Tsusur,  serta  al- Hasan bin ash-Shalih. Mereka merujuk pada  ayat: “Dan  para  ibu  hendaklah menyusui  anak-anaknya  dua  tahun penuh, bagi yang ingn menyempurnakan penyusuannya” (QS. al-Baqarah, 233)
Ayat  tersebut  berupa  pemberitaan  atau jumlah khabariyyah. Tetapi maksudnya adalah memerintah (amar, dan perintah itu  untuk  mewajibkan.  Jika  menyusui itu  hukumnya  wajib,  maka  sang  ibu tidak dapat digugurkan untuk hadhanah, ia mesti dipaksa untuk itu).
2. Hadhanah  merupakan  hak  bagi  ibunya jika  hal  itu  menjadi  haknya,  maka  ia berhak untuk menggugurkannya. Itulah pendat  mazhab  Hanafi,  Syafi‟i  dan
Maliki,  kecuali  jika  menafkahi  anak yang diasuh menjadi kewajibannya. Ini juga  pendapat  mazhab  Hanbali  dan Zaidiah, Imamiah, Ibadhiah, dan pendapt ats-Tsawry. Pada kelempok ini mendasrkan pada dalil: “………Kemudian jika mereka menyusukan  (anak-anak)mu  untukmu Maka berikanlah kepada mereka upahnya,  dan  musyawarahkanlah  di antara  kamu  (segala  sesuatu)  dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan Maka perempuan lain boleh menyusukan  (anak  itu)  untuknya.”
(ath-Thalaq, 6)
Jika  mereka  berdua  (ayah  dan  ibu) berselisih  pendapat,  maka  sungguh mereka  sedang  menghadapi  kesulitan. Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa ketika ditemukan kesulitan maka perempuan  lain  boleh  menyusukan (anak itu) untuknya. Sedang  ayat “dan para  ibu  hendaklah  menyusui  anak-
anak  mereka  “, itu  menunjukan perbuatan  sunnah,  dan  bukan  untuk kewajiban. Atau keduanya (suami-istri) dianggap  dalam  keadaan  bersepakat dan  tidak  menemui  kesulitan.  Jika  ada kesepakatan,  maka  menyusui  (oleh ibunya)  menjadi  wajib,  dan  jika  tidak ada  kesepakatan,  maka  menyusui olehnya  hanya  sunah,  seandainya  kita berpendapat  untuk  memaksanya,  maka boleh  jadi  ia  tidak  mempu  dalam keadaan lemah untuk melakukan hadhanan (mengasuh dan mendidik).
3. Hadhanah  adalah  hak  keduanya, inilah  pendapat  sebagian  fuqaha mazhab  Maliki,  dan  pendat  pilihan fuqaha mazhab Ibadhiah. Nampaknya kelompok ini berpandangan  bahwa  sang  ibu berhak untuk menggurkan
hadhanah,  dengan  ayat  talak  ,  dan ini  menjadi  dalil,  bahwa  hadhanah ini  merupakan  haknya.  Sebgaimana kelompok  ini  pun  menemukan bahwa  pengguguran  ibu  terhadap hadhanah  itu  tidak  diterima  jika anak tidak mampu menerima selainnya.  Atau mungkin boleh jadi ayahnya  tidak  mampu  membayar upah hadhanah, sementara tidak ada cara lain yang mau mengasuh secara Cuma-Cuma.  Ini  menjadi  dalail, bahwa  hadhanah  merupakan  hak anak  yang  diasuh/dididik.  Atas pertimbangan  itu  maka  mereka berpendapat, “sesungguhnya hadhanah  itu  hak  keduanya,  ibunya dan anaknya.”
Dari pendapat-pendapat di atas, Huzaemah  Tahidho  berpendapat  “bahwa apa  yang  dipegangi  oleh  kelompok pertama,  yakni  yang  berlandaskan  firman Allah “Dan para ibu hendaklah menyusui anak- anaknya  dua  tahun  penuh,” merupakan  nash  tentang  menyusui.  Para ulama bebeda pendapat mengenai ar-radha
(menyusui). Apakah menjadi hak ibu atau hak atasnya (merupakan kewajiban ibu).Tentu  saja  kata-kata  seperti  itu muhtamal,  yang  mengandung  banyak kemungkinan.  Jika  dikehendaki  dengan terang-terangan bahwa menyusui merupakan  hak  (kewajiban  sang  ibu), maka  ayat  itu  akan  berbunyi wa  „ala  al - walidat  radha„u  awladhinna  (dan diwajibkan  atas  para  ibu  menyusui  anak- anaknya  ) .  Hal  ini  seperti  susunan  ayat “Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian bagi para ibu dengan baik [7].

## D.  Masa Pemeliharaan Anak

## 1.   Menurut Hukum Islam
Pemeliharaan  anak  hadhanah  bertujuan untuk membantu anak memenuhi kebutuhannya  karena  belum  mampu melayani  kebutuhannya  sendiri.  Bila  si anak tersebut sudah tidak lagi memerlukan pelayanan, lagi telah dewasa, serta  telah  mampu  untuk  mengurus  diri sendiri kebutuhan pokoknya seperti makan,  minum,  berpakaian  maka  masa hadhanah  telah  selesai,  akan  tetapi  dalam hal  ini  tidak  ada  batasan  tertentu  tentang waktu  habisnya  karena  tidak  terdapat ayat-ayat  Al- Qur‟an  dan  hadist  yang menerangkan  dengan  tegas  tentang  masa hadhanah,  hanya  terdapat  isyarat  yang menerangkan hal tersebut.
Para  ahli  fiqih  sepakat  bahwa  hak pemeliharaan  anak  adalah  mulai  bayi ketika  baru  dilahirkan  sampai  batas  usia tamyiz,  namun  para  ahli  fiqih  berbeda pendapat  mengenal  kapan  masa  usia tamyiz  tersebut.  Menurut  mazhab  Hanafi, hak pemeliharaan baik untuk ibu dan yang lainnya  adalah  sampai  si  anak  dapat mengerjakan    sendiri    kebutuhannya sehari-hari,  batas  usia  hadhanah  untuk laki-laki  adalah tujuh tahun atau menurut sebagian  lagi  sembilan  tahun.  Sedang masa  hadhanah  untuk  wanita  berarkhir ketika  anak  itu  mencapai  umur  sembilan tahun,  atau  menurut  sebagian  lagi  sebalas
tahun,  karena  pada  waktu  umur-umur  itu tentu  saja  urusan-urusan  anak,  sang  ibu lebih  mempu  dan  cakap.  Tetapi  jika  anak wanita  itu    sampai  pada  usia  dewasa, ketika  daya  seksualnya  telah  nampak, maka ayah lebih pantas untuk membimbing dan memeliharanya.
Sedangkan  menurut  mazhab  Maliki  batas usia  masa  pemeliharaan  anak  bagi  laki- laki  adalah  sejak  dilahirkan  dan  berakhir dengan ihtilam (mimpi)/baligh, sedangkan untuk perempuan berakhir dengan samapai  ia  pada  umur  menikah.  Mereka mengambil  dasar  dalil-dalil  seperti  yang keluarkan oleh imam ahamad: Ya Rasulallah, sesunggunya anakku ini perutku tempatnya susuku menjadi minumannya  pangkuanku  menjadi  tempat pemeliharaanya, dan sesungguhnya ayahnya  telah  mentalak  saya  dan  ia hendak  mengambilnya  dari  saya,  maka Rasulullah  berkata  engkau  lebih  berhak atasnya  selama  engkau  belum  menikah [8].
Menurut mazhab Syafi‟I tidak ada batasan tertentu  bagi  pemeliharaan  atau  asuhan terhadap anak. Anak tetap tinggal bersama ibunya  samapi  ia  dapat  menentukan pilihan  apakah  tinggal  bersama  ibu  atau ayahnya, kalau si anak sudah sampai pada tingkat  ini,  dia  disuruh  memilih  apakah tinggal  bersama  Ibu  atau  ayahnya,  kalau seorang  anak  laki-laki  memilih  untuk tinggal  bersama  ibunya,  maka  dia  boleh tinggal  bersama  ibunya  pada  malam  hari dan dengan ayahnya di siang harinya agar si  ayah  bisa  mendidiknya,  sedangkan  bila si  anak  adalah  anak  perempauan  dan memilih tinggal bersama ibunya, maka dia boleh  tinggal  bersama  ibunya  siang  dan malam  tetapi  bila si  anak memilih  tinggal bersama ibu dan ayahnya maka dilakukan undian,  bila  si anak  diam  (tidak memberikan  pilihan),  dan  ikut  bersama ibunya.  Hal  ini  berdasrkan  dalil-dalil seperti: Hadits Abu Hurairah ra bahwa ada seorang  wanita  yang  datang  kepada  Nabi
Muhammad saw seraya berkata, sesungguhnyasuamiku  ingin  membawa anakku.  “Nab i  Muhammad  saw  bersabda “ini  ayahmu  dan  ini  ibumu.  Maka peganglah  tangan  siapa  yang  engkau kehendaki.  Ternyata  anak  itu  mengambil tangan ibunya [9].
Jadi  terlihat  darihadis  diatas,  dapat dipahami  bahwa  anak  mempunyai  hak pilih  untuk  ikut  ke  ayah  atau  tetap  pada ibunya  jika  ia  teleh  samapai  pada  masa balig/dewasa.
Menurut mazhab Hambali batas pemeliharaan  atau  pengasuhan  baik  anak laki-laki maupun perempuan adalah tujuan tahun.  Jika  anak  tersebut  telah  mencapai usia  tersebut  dan  ia  seorang  laki-laki, maka  ia  dipersilahkan  untuk  memilih  di antara  kedua  orang  tuanya,  tetapi  jika  ia seorang  wanita,  maka  ayahnya  lebih berhak  dengannya,  dan  tidak  ada  hak memilih baginya.

## 2. Menurut Kompilasi Hukum Islam
Dalam  kompilasi  Hukum  Islam,  masa pemeliharaan anak adalah sampai anak itu dewasa  dan  dapat  mengurus  dirinya sendiri.  Batas  usianya  adalah  ketika  anak sudah mencapai umur 21 (dua puluh satu) tahun  sebagaimana  bunyi  dari  pasal  156 poin  d.  Semua  biaya  hahanah  dan  nafkah anak  menjadi  tanggungan  ayah  menurut kemampuannya, sekurang-kurangnya, sampai  anak  tersebut  dewasa  dan  dapat mengurus diri sendiri (21 tahun) [10].
Mengenai  hal  ini  sebenarnya  telah dijelaskan  dalam  pasal  sebelumnya,  yaitu pasal 98 ayat (1) yang berbunyi : “Batas  usia  anak  yang  mampu  berdiri sendiri  atau  dewasa  adalah  21  tahun, sepanjang  anak  tersebut  tidak  bercacat fisik  maupun  mental  atau  belum  pernah melakukan perkawinan ”
Jadi  menurut  Kompilasi  Hukum  Islam batas usia anak dalam hadhanah adalah 21 tahun,  pada  usia  tersebut  anak  dianggap telah  dewasa  dan  dapat  mengurus  dirinya sendiri sepanjang anak tersebut tidak cacat fisik maupun mental, selain itu anak yang telah melangsungkan perkawinan dianggap  telah  dewasa,  dan  pada  masa tersebut  orang  tua  tidak  mempunyai kewajiban lagi memelihara atau mengasuh kepada anak.
Sedangkan  dalam  Kompilasi  Hukum Islam dijelaskan pada pasal 105 bahwa:
“Pemeliharaan  anak  yang  belum mumayyiz  atau  belum  berumur  12 tahun adalah hak ibunya.
a. Pemeliharaan  anak  yang  sudah mumayyiz  diserahkan  kepada  anak untuk  memilih  diantara  ayah  atau ibunya sebagai pemegang hak pemeliharaannya;”
Kemudian  pada  pasal  berikutnya  dari Kompilasi  Hukum  Islam  yaitu  dalam pasal  156,  poin  Anak  yang  belum mumayyiz berhak mendapatkan hadhanah dari  ibunya,  kecuali  bila  ibunya  telah meninggal  dunia,  maka  kedudukannya digantikan  oleh:  (1)  Wanita-wanita  dalam garis  lurus  ke  atas  dari  ibu.  (2)Ayah,  (3) Wanita-wanita  dalam  garis  lurus  ke  atas dari  ayah,  (4)Saudara  perempuan  dari pihak anak yang bersangkutan. (5)Wanita- wanita  kerabat  sedarah  menurut  gari samping dari ayah [10].
Dengan demikian ibu merupakan prioritas utama,  dan  apabila  terhalang  untuk memelihara  atau  meninggal  dunia,  hak pemeliharaan diprioritaskan kepada kerabat  perempuan  meskipun  dari  pihak laki-laki.  Bahwa  wanita  lebih  baik  dalam melaksanakan  hadhanah  dibandingkan laki-laki  bila  dilihat  dari  segi  kewanitaan yang sabar, ulet, dan penyayang

## SIMPULAN
Uraian-urain  di  atas  dapat  di  simpulkan bawha islam sangat mengapresiasi terhadap  perkembangan  pendidikan  anak, hal  ini  terlihat  dari  konsep  hadhanah (pengasuhan  anak)  yang  menberikan gambaran besar bahwa dalam pengasuhan anak  harus  berkulitas  sehingga  tidak dibenarkan bagi orang yang tidak memenuhi  persyaratan  untuk  mengasuh, karena  islam  menginginkan  generasi- generasi  yang  handal  dengan  menjadikan anak  menjadi  manusia  yang  berkualitas yang dapat menanusiakan dirinya (manusia dewasa yang dapat
mepertanggung jawabkan perbuatannya).
Pendidikan  rumah  merupakan  gerbang utama  untuk  menghasilkan  peserta  didik yang  baik.Dan  orangtua  lah  sebagai pendidik  yang  bertanggung  jawab  atas pendidikan  anak,  terlebih  ibu  merupakan pendidik  anak  yang  sangat  berpengaruh dalam  perkembangan  pertumbuhan  dan pendidikan  bagi  anak.Oleh  karnanya  ibu diberikan  prioritas  atas  pengasuhan  anak jika terjadi perpisahan/talak dalam berumah tangga.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]   M.  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia,
Jakarta: Hidakarya Agung, 1990.
[2]   S.  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah, (Beirut: Daral- Fikr, 1993
[3]   I.  T.  Abi  Bakr, Kifayah  al-ahyar, Surabaya: Al-Hidayah
[4]   S.  T.  Al-Hamdani, Risalah  al-Nikah (Terj), Penerjemah:  Agus  Salim, Jakarta, Pustaka Amani, 1989.
[5] A. N. Ulwan, Pemeliharaan
Kesehatan Jiwa Anak (Terj). Penerjamah Khulullah ahmad Masjkur  Hakim,  Bandung,  Remaja Rosdakarya, 1996. [6]   H.  Tahido  Y, Fiqih  Anak,  Metode Islam dalam Mengasuh dan Mendidik  Anak  serta  Hukum-hukum yang  Berkaitan  dengan  Aktivitas
Anak ,  Jakarta,  PT  Al-Mawardi Prima, 2004.
[7]  Al- Qurthuby,  Imam  Abu  Ja‟far,
Muhammad  bin  Jarir  ath-Thabari, Jami‟al -bayan  fi  Tafsir  al- Qur‟an ,
Mesir , Darul Ma‟arif.
[8]  M.  bin  Ali  asy-Syawkany, Nayl  al-
Awthar  min  AsrarMuntaqa  al-
Akhbar, Mesir,  Idarat  ath- Thiba‟ah
al-Muniriyyah, 1344 H.
[9]  I.  M.  bin  Idris  asy- Syafi‟iy, Al -Umm, Dar  Kutub,  al-Imamah,  Bairut,
Libanon 1993.
[10]  Aburrahman,  Kompilasi  Hukum Islam Di Indonesia, Jakarta,
Akademia Presindo, 2001