## REPRESENTASI PASAR TUMPAH DI SURYAKENCANA BOGOR SEBAGAI REALITAS SOSIAL DALAM KARYA SKETSA
Ardianti Permata Ayu, M.Sn.; Hafid Alibasyah, M.Sn. ardiantipermata@senirupaikj.ac.id ; hafidalibasyah@senirupaikj.ac.id

## Abstrak
Pasar  tumpah  dapat  dikatakan  sebagai  fenomena  sosial  yang  terjadi  di  ruang  publik,  juga dapat digolongkan sebagai pasar tradisional yang mempunyai relasi langsung dengan realitas kemasyarakatan, menyajikan barang jualan dengan tanpa berhias---spontan, jujur, apa adanya, tidak memikirkan penataan atau display tertentu---, bersifat arbitrer, dalam ruang temporal karena tidak permanen, bahkan terkadang menunjukkan adanya kontestasi dalam keberlangsungannya. Adapun segala bentuk permasalahan yang ditimbulkan---kemacetan, mengotori lingkungan--- tetap membuat kegiatan ini terus berlangsung dan menjamur di pelbagai daerah. Dalam hal ini konteks-konteks  sosial,  seperti  relasi  kuasa  dan  ‘supply-demand’  dihubungkan  dengan  waktu dan peristiwa, ikut berperan dalam membangun pasar tumpah. Studi ini mengkaji pergulatan konteks sosial yang terjadi di pasar tumpah khususnya di Jalan Suryakencana, kota Bogor. Adapun realita dan konteks sosial yang ada di pasar tumpah tersebut menjadi dasar bagi pengamatan kesenirupaan, sebagai konsep visual, yang akan direpresentasikan ke dalam penciptaan karya seni visual yaitu sketsa. Metode penelitian yang digunakan yaitu kualitatif, yang dilakukan melalui observasi langsung dan studi literatur dengan pendekatan kajian budaya.
Kata Kunci : pasar tumpah, ruang publik, relasi kuasa, representasi visual

## Abstract
Spilled  markets  can  be  reported  as  social  phenomena  that  occur  in  public  spaces,  can  also be classified as traditional markets that have a direct relationship with social reality, provide merchandise without being decorated --- spontaneously, honestly, as is, cannot be structured or certain appearance - -, active arbitrator, in the temporal space because it is not permanent, even on the contrary shows the existence of contestation in its sustainability. Everything that happens because of its activity--- traffic jams, polluting the environment --- keeps this activity going  and  mushrooming  in  various  regions.  In  this  context,  social  contexts,  such  as  ruling relations and ‘requests’ with consideration and interaction, participate in the construction of spilled markets. This study examines the social context that occurs in the intercropping market on Jalan Suryakencana, Bogor city. As reality and social in the spilled market become the basis for the assessment of artistry, as a visual concept, which will be represented in art works, namely sketches. The research method used is qualitative, which is done through direct observation and literature studies with cultural studies.
Keywords : Spilled market, public space, power relations, visual representation.

## PENDAHULUAN
Pasar merupakan ruang publik yang mewadahi kegiatan pertukaran baik barang maupun jasa. Pasar menyediakan kebutuhan keseharian, dari bahan mentah, bumbu-bumbu hingga sajian siap makan, termasuk juga interaksi sosial antar-masyarakat yang terjadi di dalamnya, termasuk juga pasar tumpah. Dalam proses distribusinya diawali dengan petani yang menjual langsung hasil kebun- ladangnya pada pembeli dalam jumlah besar, untuk didistribusikan lagi dengan cara eceran di tempat-tempat lain. Umumnya barang dagangan atau materi jual yang masih segar diletakkan di tanah yang hanya beralaskan kain terpal, plastik atau semacamnya, bertumpuk dalam sebuah keranjang hingga tercecer tumpah ke jalan. Pasar yang menjual barang dagangannya hingga tumpah ke jalan tersebut dikatakan sebagai pasar tumpah. Pasar tumpah dapat digolongkan sebagai pasar tradisi di mana dapat ditemui kegiatan ekonomi supply-demand, dengan sistem transaksi yang dilakukan secara kontan, serta dapat dilakukan negosiasi tawar-menawar dalam beragam kebutuhan.
Pasar tumpah bersifat temporal, karena mengisi ruang terbuka publik secara tidak tetap, muncul atau ada pada waktu tertentu dan dapat hilang seperti tidak pernah ada. Bahkan  terkadang  tidak  memiliki  lokasi yang  tetap,  serta  menunjukkan  adanya kontestasi  dalam  keberlangsungannya. Pasar yang tergolong sebagai ruang terbuka publik  ini,  pada  umumnya  dapat  diakses semua masyarakat, namun biasanya disertai dengan aturan penggunaan yang tidak hanya menguntungkan satu pihak atau merugikan kepentingan umum di dalamnya. Walau begitu, pasar merupakan bagian dari pembentuk suatu kota.
“Secara  umum  ruang  terbuka publik kota dapat dipahami sebagai bagian dari ruang kota yang dapat dimanfaatkan oleh warga kota secara tidak  terkecuali  (inklusif)  untuk menyalurkan hasrat dasarnya sebagai makhluk sosial yang membutuhkan interaksi” (Muladi, 2006: 3).
Terkadang pasar tumpah sering berpindah, mencari  dan  mendekati  masyarakat pembelinya (konsumen), membuka zona baru,
Gambar 1. Klenteng Hok Tek Bio (Vihara Dhanagun), sebagai penanda kawasan Pecinan. Sumber: Dokumentasi Peneliti.
mengisi ruang-ruang publik di berbagai wilayah tinggal atau pusat-pusat keramaian. Bahkan dalam hari besar keagamaan atau pada event tertentu pasar tumpah ini menjadi meluas. Pasar tumpah di setiap wilayah, memiliki karakter yang berbeda-beda, baik secara fisik maupun tata caranya, disesuaikan dengan karakter adat istiadat setempat. Keberadaan pasar pada sebuah wilayah, bukan saja menjadi pelengkap bagi kebutuhan sosial maupun ekonomi, tetapi telah ikut membangun tradisi baru dalam suatu masyarakat.
Begitu juga yang terjadi dengan pasar tumpah  di  Jalan  Suryakencana.  Sebagai kawasan  Pecinan  yang  kental  dengan kesejarahannya, wilayah ini ditandai dengan gapura besar bergaya khas Tionghoa yang disandingkan dengan Klenteng Hok Tek Bio (Vihara Dhanagun) di area utaranya. Bangunan- bangunan di daerah Suryakencana umumnya berupa  ruko  tua,  dengan  beberapa  gang sempit, menandakan wilayah ini termasuk daerah perniagaan yang cukup bersejarah. Jalan Suryakencana merupakan jalan tertua di Bogor, karena sudah ada sejak tahun 1808, yakni sebelum Kebun Raya Bogor dibangun 1 . Jalan ini merupakan kawasan yang dengan sengaja  dibuat  sebagai  daerah  pecinan pada tahun 1853 oleh Gubernur Jenderal Belanda. Beberapa arsitektur rumah tinggal yang bergaya kolonial (Art Deco) juga masih dipertahankan 2 .
1 Kawasan ini dari tahun 1853 merupakan daerah Pecinan yang sengaja disentralisasikan di
Buitenzorg , karena JC Baud, sebagai Gubernur
Jendral Belanda, menginginkan pemisahan atau tidak ingin terjadinya pencampuran antar-etnis di Bogor, untuk mempermudah pengawasan dan kontrol dari Pemerintah Belanda ketika itu. Kebijakan ini dikenal dengan Wijkenstelsel, yakni membagi zona-zona kota berdasar pada etnisnya. Tidak hanya itu, secara kesejarahan, etnis Cina yang ditampung di jalan Suryakencana ini merupakan etnis Cina yang eksodus dari Batavia setelah terjadi peristiwa yang bersifat represif dan diskriminatif terhadap masyarakat etnis Cina di Batavia. Telah terjadi pembantaian 10,000 orang etnis Cina oleh pemerintah kolonial Belanda di Batavia pada tahun 1740. Masyarakat etnis Cina ini kemudian ditampung di beberapa kawasan yang mengelilingi Batavia, seperti Tanggerang dan Bogor (Kurnadi, 2008).
2 Etnis Cina yang sudah dari dulunya merupakan pedagang menyebabkan kawasan Pecinan itu hampir sepanjang jalan merupakan ruko dan toko.
Daerah yang berseberangan dengan Kebun
Raya Bogor ini, aktivitasnya cukup padat dan ramai, ditambah lagi dengan adanya Plaza Bogor-Robinson, departemen store sebagai pasar modern yang berada di antara klenteng dan pasar tradisional Bogor. Suryakencana juga terkenal akan kulinernya yang sangat beragam, baik cemilan maupun makanan berat. Mulai dari kuliner khas Bogor, kuliner khas Cina, hingga kuliner Barat yang sudah mengalami fusion. Hal ini menyebabkan orang yang datang ke Suryakencana memiliki beberapa tujuan antara lain: beribadah (ke klenteng), berbelanja bahan makanan pokok harian, berbelanja kebutuhan sekunder-tersier seperti pakaian (ke Robinson), berbelanja kebutuhan rumah tangga (perabot- homeware ), hingga berwisata kuliner mencicipi makanan-makanan unik. Tidak hanya itu, uniknya aktivitas Suryakencana ini yaitu tidak hanya terjadi pada waktu pagi hingga malam hari, namun terus berlanjut mulai dari malam hingga dini hari. Ketika semua ruko atau toko tutup, maka jalan ini kemudian berubah menjadi pasar tumpah di sepanjang pinggir jalan  wilayah  Suryakencana,  yang  datang dari perkebunan untuk dijual kepada penjual sayuran lagi maupun kepada perorangan. Pasar Tumpah ini berlangsung mulai dari pukul 21.00 WIB hingga pukul 6.00 WIB pagi.
Wilayah ini seakan tidak pernah istirahat dalam beraktivitas. Dalam wilayah yang sama terdapat aktivitas yang berbeda-beda dan bersifat temporal. Tidak hanya itu, ketika perayaan Cap Go Meh , wilayah ini berubah menjadi kawasan pertunjukan karnaval. Semua orang berkumpul untuk menonton maupun ikut merayakan hari besar etnis Tionghoa ini, tanpa terkecuali. Momen ini menandakan hubungan pluralisme antar-etnis yang terjalin dengan harmonis.
Oleh karena itu, jalan ini pada tahun 1905 berubah namanya menjadi Handlestraat atau Jalan Perniagaan. Kegiatan perekonomian yang terjadi di area ini sudah tentu menjadikan wilayah ini sebagai aset kapital baik dalam sudut pandang politik maupun ekonomi, sehingga wilayah ini tak bisa lepas dari konsep pasar. Pada tahun 1950, kemudian berganti nama lagi menjadi Suryakencana oleh Pemerintah Indonesia hingga kini. Bagian utara kawasan ini adalah Klenteng Hok Tek Bio (Vihara Dhanagun), di sampingnya dulu merupakan Pasar Baroe atau Pasar Bogor, adalah pasar tradisional tertua di Kota Bogor (Kurnadi, 2008).
Dengan aktivitasnya yang padat dan ramai seperti itu, salah satu permasalahan yang muncul  di  kawasan  Suryakencana  adalah pada saat kegiatan pasar tumpah terjadi, yaitu ketika tumpahnya barang dagangan yang melebar hingga menggunakan jalur pedestrian maupun jalur kendaraan. Tidak hanya itu, kegiatan ini meninggalkan sampah- sampah sisa dagangan, sehingga area yang ditinggalkannya menjadi kotor. Permasalahan tersebut  walaupun  bersifat  negatif  yaitu mengganggu kenyamanan masyarakat sekitar, namun tetap berlangsung hingga kini. Untuk mengetahui bagaimana hal tersebut dapat berlangsung hingga kini, tulisan ini mencoba membedah relasi-relasi sosial yang terjadi pada pasar tumpah sebagai fenomena yang terjadi di masyarakat, khususnya di Jalan Suryakencana, Kota Bogor. Metode penelitian yang digunakan yaitu observasi kualitatif, yang dilakukan melalui observasi langsung dan studi literatur dengan pendekatan kajian budaya.

## BAHASAN
Pasar dan Ruang Publik: Makna secara Umum
Kegiatan ekonomi yang terus berlangsung di  kawasan  Pecinan  Suryakencana  ini, menggolongkan kawasan ini sebagai pasar. Makna pasar itu sendiri merupakan suatu tempat yang menampung kegiatan jual beli, yakni ketika pembeli dan penjual saling bertemu untuk melakukan pertukaran atas barang dan jasa. Berdasarkan fisiknya, pasar dibedakan menjadi pasar dengan ruangan terbuka dan pasar dengan ruangan tertutup, namun keduanya sama-sama mengakomodir kegiatan ekonomi dalam satu ruang publik. Setiap konsumen bersedia sekaligus mampu melaksanakan pertukaran untuk memuaskan kebutuhan dan keinginan mereka (Fuad, 2000). Selain itu, secara tempat dan aktivitasnya, pasar dikelompokkan menjadi pasar temporer, pasar semi permanen dan pasar permanen.
Jika  dilihat  dari  fasilitasnya,  pasar dibedakan menjadi Pasar Modern dan Pasar Tradisional. Pasar modern memiliki fasilitas yang  lebih  nyaman,  ber-AC,  tidak  becek, tidak bau dan tidak kotor. Pasar modern juga menawarkan beragam produk yang lengkap,
berkualitas karena merupakan produk pilihan, namun memiliki harga pas—sudah diberi label  harga---yang  lebih  mahal  daripada pasar tradisional, sehingga tidak ada kegiatan tawar-menawar harga. Pasar ini memiliki tata ruang yang rapih dan terstruktur sehingga memudahkan konsumen untuk menemukan barang yang diinginkan. Cara pembayarannya juga  berbeda  dengan  pasar  tradisional, karena pembayaran dilakukan melalui kasir khusus. Pelayanan di pasar modern umumnya memuaskan para konsumen.
Berbeda  dengan  pasar  modern, pasar  tradisional  memiliki  struktur  yang lebih  sederhana.  Secara  fasilitas  tidak mengutamakan  pelayanan,  tidak  ber-AC, becek, bau dan kotor. Struktur tata ruangnya juga  tidak  teratur,  sehingga  terkadang menyulitkan konsumen untuk mencari barang atau produk yang diinginkan. Namun, pasar ini memiliki kekuatan yakni harganya jauh  lebih  murah  dan  bisa  ditawar  serta dekat  dengan  pemukiman.  Tidak  hanya itu, pasar tradisional memiliki kemampuan untuk menyerap komoditi lokal dari kawasan sekitarnya, berfungsi sebagai supplier atau distributor  langsung  dari  pertanian  ke konsumen perorangan maupun pedagang eceran. Pasar tradisional memiliki segmentasi pasar tersendiri, yang membedakanya dari pasar modern (Fuad, 2000).
Pemaknaan  atas  pasar  tidaklah  dapat terlepas  dari  ruang  publik,  karena  pasar memang terbentuk dan dibentuk untuk publik. Makna ruang publik itu sendiri sangatlah luas, bisa dipandang dari sudut ekonomi, politik maupun budaya. Ruang publik merupakan ruang bersama masyarakat untuk dapat saling berinteraksi, baik masyarakat dengan struktur sosial yang berbeda, serta latar belakang budaya maupun sejarah yang berbeda. Kehadiran ruang publik juga telah menjadi penanda suatu identitas tertentu dalam suatu kota.
Stephen Carr mengatakan bahwa, idealnya ruang publik harus dapat memenuhi tiga hal yakni: 1) ruang publik bersifat responsive , dapat digunakan untuk berbagai kepentingan dan  kegiatan;  2)  ruang  publik  bersifat demokratis , dapat digunakan masyarakat dari berbagai latar belakang sosial, ekonomi
dan budaya; serta 3) ruang publik bersifat bermakna , memiliki tautan kuat antara ruang  dengan  subyek  penggunanya,  baik secara personal maupun konteks sosial (Carr, 1994). Terkait dengan hal tersebut, pasar memenuhi kriteria sebagai ruang publik, karena di dalamnya terdapat interaksi sosial dan terdapat relasi-relasi sosial yang saling terjalin. Selain itu, pasar tergolong dalam ruang publik karena pasar dapat digunakan untuk berbagai aktivitas dan kegiatan, dengan pengguna dari berbagai latar ekonomi, sosial dan budaya, serta memiliki makna dengan subyek penggunanya baik secara personal maupun sosial.
Karakter ruang terbuka publik umumnya bersifat liat, secara fungsi maupun maknanya, sehingga masyarakat penggunanya dapat memaknai dan menggunakan ruang ini dengan berbagai kegiatan. Namun, liatnya karakter suatu kawasan---ruang terbuka publik---tetap saja membutuhkan kontrol yang memadai agar konsep (konstruksi atas produksi makna) ruang pasar tetap terjaga. Kontrol dapat dilakukan oleh pemerintah kota, dalam bentuk regulasi dan kebijakan, atau dapat juga melibatkan masyarakat baik dalam konteks sebagai subjek pengguna maupun dalam konteks lingkungan sekitar yang mengelilinginya, antara lain kontrol dalam  bentuk  kesepakatan-kesepakatan, kontrak sosial dan pembentukkan semacam otoritas swadaya yang difasilitasi pemerintah (Ayu,  2015).  Dalam  hal  ini,  kuasa  tidak hanya dimiliki oleh pemangku kepentingan (pemerintah) saja, namun juga bisa saja oleh pemilik modal atau bahkan masyarakat di sekitarnya. Sama halnya dengan yang terjadi di jalan Suryakencana, secara karakter ruang sangatlah liat, serta dikontrol dan dikuasai oleh beberapa pihak, yaitu pemangku kepentingan (pemerintah), pemilik modal atau bahkan masyarakat di sekitarnya.

## Sketsa : Representasi Realita Sosial dalam karya Visual
Untuk merekam obyek dapat dilakukan dengan berbagai cara, salah satunya yaitu dengan menggambarkannya dengan tangan. Dalam  menggambar  terdapat  beberapa tahapan,  sketsa  adalah  tahapan  paling
awal  dalam  menggambar  dan  berfungsi sebagai energi awal untuk membangun dan mengembangkan suatu kreativitas. Sketsa juga dimaknai sebagai suatu proses memindahkan suatu obyek ke dalam gambar dengan goresan, arsiran ataupun dengan sapuan warna, dengan tujuan sebagai rancangan maupun karya yang dapat berdiri sendiri. Umumnya sketsa dibuat secara ‘ringan’ dengan menggunakan bahan yang mudah seperti pensil, tinta atau pena (Susanto, 2012).
Sketsa juga merupakan tahapan kerja awal yang berupa respon dan reaksi spontan terhadap sesuatu yang dituangkan dengan garis-garis cepat, tanpa ragu. Umumnya sketsa digunakan sebagai persiapan, perencanaan awal dalam berkarya, dapat juga dimulai dengan membayangkan sesuatu imaji, mencari bentuk rekaan secara spontan. Spontanitas melahirkan  berbagai  kejutan  yang  tidak terduga, sehingga muncul rasa yang nikmat dan sulit untuk diungkapkan. Spontanitas menjadi terkesan sederhana dalam ranah komunikasi, namun juga bersifat terbuka dan terus terang, semacam ungkapan ‘yang utama adalah yang sebenarnya’.
Filsuf  Aristoteles,  seperti  yang  telah dikatakan oleh Ernst Cassirer, berpendapat bahwa imitasi adalah sesuatu yang wajar pada diri manusia, manusia paling suka meniru dan proses belajarnya dimulai dari meniru sejak  masa  kanak-kanak  (Cassirer,  1990). Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  maka sketsa juga dapat diartikan sebagai proses belajar meniru amatan visual dari alam secara langsung, yang dituangkan ke dalam goresan visual.  Pada  prosesnya,  pembuat  sketsa sering menghadapi sebuah ‘rasa’ (semacam naluri) tentang apa yang seharusnya dilihat dan diamati sebagai obyek (Dodson, 1990). Dalam naluri dasar tersebut kemudian terdapat sifat yang mendasari cara kerja kreatif, yaitu spontanitas, improvisasi, sketsa sebagai skema dasar,  rekaman  situasi,  dan  penyimpulan visual.  Rangkaian  sifat  tersebut  menurut Imam Buchari (2008) merupakan rangkaian proses pengalaman kreatif yang melibatkan faktor interaksi sosial kemasyarakatan serta lingkungan  budaya.  Pelibatan  tersebut membuat  sketsa  menjadi  suatu  hasil representasi sosial dari suatu amatan.
Lain halnya dengan pelukis Nashar (1995) yang  menyatakan  bahwa  sketsa  adalah studi pendahuluan atau persiapan sebelum membuat karya yang juga merupakan suatu bidang kerja yang berhubungan dengan aspek- dimensi rasa-emosi seseorang. Pertimbangan visual  juga  menjadi  poinpenting  dalam menentukan  obyek  yang  akan  direkam dan  dituangkan  kedalam  sketsa,  seperti menentukan jarak ideal antara obyek yang akan  digambar  dengan  penggambarnya, termasuk  menemukan  titik  pandang  dan point of view untuk mendapatkan komposisi terbaik, termasuk menentukan kekuatan dan kelemahan garis-garis yang ingin ditampilkan. Aspek intrinsik dan dimensi emosional yang tumbuh dari lingkungan sekitarnya menjadi semacam aktivitas riset-observasi visual yang melibatkan seluruh indera.
Pada proses kerja sketsa, catatan visual dilakukan dalam garis-garis langsung. Melalui titik dan garis sebagai komponen pembentuk strukturnya, sehingga menimbulkan citra atau bentuk-bentuk yang ditiru dari referensi nyata (realita). Obyek-obyek digambarkan sesuai bentuk natural apa adanya, terkait dengan kontekstual lingkungan yang ada. Begitu juga dengan penggambaran realita di pasar tumpah Suryakencana, konteks lingkungan sebagai realita sosial tercatatkan ke dalam bentuk goresan garis sketsa.
Karya seni sketsa dan gambar sebagai seni  visual,  tidaklah  pernah  lepas  dari pemaknaan, yakni bagaimana karya tersebut sebagai teks diartikulasikan. Seperti halnya yang dikatakan oleh Barker (2000), bahwa artikulasi  (makna)  mengandung  unsur ekspresi dan representasi, yang juga “tindakan menyatukan”.    Penikmat  karya  sebagai penerima tanda bisa saja terhegemoni oleh tanda  yang  ditanamkan  ( encode) melalui karya seni visual tersebut. Namun, pergulatan makna  yang  diterima  tidaklah  langsung diterima begitu saja, melainkan diproduksi ulang oleh decoder (orang yang membaca tanda) dengan membawa segala pengalaman yang dimilikinya. Hal tersebut dikarenakan sifat tanda yang arbitrer dan multimakna. Dengan demikian, segala pikiran dan wacana merupakan hasil olah pikiran antara ciptaan
orang lain yang sengaja diberikan ke penerima tanda (produksi makna) dengan pengalaman yang ia miliki, sehingga menciptakan makna baru  sebagai  wacana.  Untuk  itu,  dapat dikatakan juga bahwa karya seni visual, dalam hal ini sketsa dan gambar, merupakan narasi yang merepresentasikan makna dengan cara mengonstruksikan jalinan-jalinan pemikiran. Seperti yang dikatakan oleh Barker (2000) mengenai bagaimana dunia dikonstruksikan dan disajikan secara sosial oleh dan kepada diri kita.
Karya seni visual, sebagai teks yang memiliki tanda dan makna, serta mudah dinikmati oleh indera penglihatan, bisa saja digunakan sebagai alat propaganda politik atau bahkan bisa saja merupakan representasi realita sosial atau kritik terhadap kuasa yang ada. Dari zaman klasik, Plato pun sudah memikirkan tentang karya seni yang tidak hanya sebagai mimesis alam maupun realitas sosial, namun bisa saja membahayakan stabilitas politik (kuasa) yang ada. Hal tersebut dikarenakan karya seni bebas dinikmati oleh siapapun, sehingga merupakan medium  yang  tepat  untuk  menanamkan ideologi di dalamnya.
Representasi  visual  atas  realita  sosial yang terjadi di pasar tumpah juga mengacu pada teori Semiotika Pierce (Eco, 1979) yang mengatakan bahwa tanda ( representamen ) ialah sesuatu yang dapat mewakili sesuatu yang lain dalam batas-batas tertentu. Tanda akan  selalu  mengacu  pada  (mewakili- representasi) sesuatu hal (objek) yang lain yang disebut sebagai referent (Eco, 1979). Sehingga dalam membuat karya seni sketsa dan gambar, akan merujuk---merepresentasikan secara visual---temuan-temuan yang terjadi dalam keberlangsungan pasar tumpah. Dalam penelitian penciptaan karya seni ini, yang akan dilakukan adalah bagaimana kondisi sosial di Pasar Tumpah Suryakencana akan direpresentasikan ke dalam karya sketsa dan gambar sebagai mediumnya.  Dalam hal ini, kita dapat melihat kebudayaan berproses, melalui karya seni sketsa dan gambar sebagai media komunikasi yang dapat menyampaikan pesan, sejarah dan konteks sosial.

## Pasar Tumpah Suryakencana: Ruang Publik dengan Aktivitas Temporer
Aktivitas malam hari yang terjadi di kawasan Pecinan pada umumnya sangat sepi, semua ruko-ruko tutup dengan tralisnya. Berbeda dengan Pecinan Suryakencana, kawasan ini masih ramai dengan aktivitas ekonominya. Ketika semua ruko tutup, kegiatan ekonomi masih  tetap  berjalan,  yakni  di  sepanjang pinggir jalan Suryakencana. Pasar tumpah, begitu sebutan umumnya. Pasar ini disebut pasar tumpah karena memang semua barang dagangannya tumpah ke jalan raya. Bahkan kendaraan pun sulit untuk bergerak. Kemacetan bukan hanya disebabkan oleh barang  dagangan  yang  tumpah  ke  jalan, melainkan juga para pembeli yang ikut memadati badan jalan. Pembeli di sini ada yang perorangan (konsumen langsung), ada pula yang merupakan pedagang eceran.
Sesuai dengan sifat ruangnya, kawasan Suryakencana ini merupakan ruang publik dengan kegiatan ekonomi yang terus ber– langsung selama 24 jam tiap harinya. Kawasan Pecinan ini tidak pernah istirahat, selalu saja ramai dengan pengunjung, baik yang ingin berbelanja kebutuhan sehari-hari, beribadah ke Klenteng, berbelanja barang untuk dijual
Gambar 2. Suasana pagi hari di Jalan Suryakencana, Bogor. Sumber: Dokumentasi Peneliti.
kembali, maupun untuk berwisata kuliner. Keramaian akan berbeda ketika perayaan Cap Go Meh , sepanjang kawasan ini akan penuh dengan masyarakat sekitar maupun dari berbagai kota untuk menonton karnaval.
Pasar tumpah yang berlangsung mulai dari pukul 21.00 WIB hingga pukul 6.00 WIB pagi di Suryakencana ini, membuat ruang publik ini memiliki subyek ruang pengguna yang sangat beragam, tanpa batas kelas sosial, batas etnis, maupun usia. Dengan pengguna yang beragam, maka ruang publik ini juga multi-makna. Tidak hanya berdasarkan fungsi, namun juga berdasarkan memori yang telah melekat pada beberapa orang. Dengan latar sejarah, budaya dan aktivitas yang terjadi di kawasan Suryakencana ini, maka makna, fungsi, subyek pengguna, serta relasi sosial yang terjadi pun menjadi beragam.
Pasar tumpah yang berada di Suryakencana ini tergolong pasar tradisional, karena barang yang dijual adalah bahan pangan pokok yang umumnya segar sebab didatangkan langsung dari perkebunan. Selain itu, sifat ruangnya juga terbuka dan tidak teratur tata letaknya. Dalam kegiatan ekonominya terjadi transaksi dengan sistem tawar-menawar karena tidak memiliki harga yang tetap.
Penggolongan  pasar  tradisional  pada umumnya bersifat permanen, yaitu dengan ruang fisik berbatas yang tetap dan tidak digunakan  untuk  kegiatan  yang  lainnya, serta memiliki waktu yang tetap. Lain halnya dengan pasar tumpah di Suryakencana, pasar tradisional ini bersifat temporer karena berada dalam ruang yang tak tetap dan berbatas secara  fisik,  waktunya  hanya  malam  hari ketika pada umumnya semua orang tidur terlelap. Ruang keberadaannya ada ketika kegiatan lainnya berhenti, menempati ruang yang bukan miliknya secara legalitas (hukum). Pasar tumpah ini bisa saja dianggap liar, karena menempati ruang-ruang yang bukan miliknya, menempati bahu jalan yang seharusnya digunakan untuk laju kendaraan. Penjual yang berdagang di pasar tumpah di Suryakencana ini pun tidak tetap, pedagangnya berbeda-beda, dan bisa siapa saja. Umumnya penempatan  area  berdagangnya  hanya ditentukan oleh kecepatan datangnya, “ siapa cepat dia dapat ”.  Jika  terlambat  datang, maka area berdagang bisa saja sudah diisi oleh pedangan lain. Umumnya ketika sudah mendapatkan tempat, pedagang membayar ‘keamanan’  pada  beberapa  orang  yang ’bertugas’ menjaga keamanan dan mengatur pembagian area berdagang para pedagang. Sifat aktivitasnya yang temporer men– jadikan pasar tumpah ini penuh dengan di– namikanya, yang harus dijalankan tiap kali kegiatan  berlangsung.  Hal  tersebut  tidak hanya dialami oleh para pedagang, namun juga oleh pembeli. Dengan sifat yang temporer seperti itu, pembeli tidak selalu bertemu dengan penjual langganannya. Pembeli selalu menyusuri jajaran pedagang dengan barang dagangan  yang  sama,  namun  harga  yang beragam. Oleh karena itu, transaksi dengan sistem tawar-menawar selalu dilakukan. Tidak hanya itu, sifat temporernya juga menyebabkan pemaknaan dan fungsi atas ruangnya (Jalan Suryakencana) juga menjadi sangat liat, berubah terus menerus. Makna dan fungsi ruang dalam hal ini ditentukan oleh pengunjung Jalan Suryakencana sebagai subjek yang menggunakannya. Dengan liatnya sifat ruang di Jalan Suryakencana, maka relasi
Gambar 3. Suasana malam hari di Jalan Suryakencana (aktivitas Pasar Tumpah), Bogor. Sumber: Dokumentasi Peneliti.
kuasa yang terjadi juga menjadi sangat cair. kuasa tidak hanya dimiliki oleh pemangku kepentingan (pemerintah) saja, namun juga bisa saja oleh pemilik modal atau bahkan masyarakat  di  sekitarnya.  Sebagai  ruang bersama, Jalan Suryakencana juga memiliki struktur relasi yang hierarkis, namun tidak secara vertikal melainkan menjadi bercabang secara horizontal. Sebab pemegang kuasa tidak hanya oleh pihak birokrasi pemerintahan yang mengeluarkan peraturan daerah, namun juga oleh masyarakat setempat. Selalu ada kuasa yang  mengendalikan  atau  mengaturnya. Siapapun dapat mengendalikan ruang publik di kawasan Suryakencana, selama ia memiliki peran dalam keberlangsungan aktivitas dan kegiatan di Jalan Suryakencana Bogor. Kendali ruang tersebut menentukan konstruksi atas  konsepsi  ruang  yang  terjadi  di  Jalan Suryakencana. Kesemua itu ditentukan oleh kuasa dominan yang mengendalikan ruang.

## Relasi-relasi  Sosial  yang  Membentuk
Keberlangsungan  Pasar  Tumpah  Surya– kencana
Perlu  diketahui  bagaimana  aktivitas pasar tumpah Suryakencana masih terus berlangsung, karena kita tahu bagaimana pentingnya kawasan Pecinan Jalan Suryakencana yang memiliki nilai sejarah dan budaya di Kota Bogor. Pada sub-bab di  atas  sudah  mulai  dipaparkan  sedikit bahwa ada pihak-pihak yang mendapatkan keuntungan dari aktivitas pasar tumpah di Suryakencana.
Jika dipetakan lebih luas lagi, maka kita dapat  menelusuri  lebih  jauh  pihak-pihak terkait yang menjadi agen keberlangsungan pasar tumpah ini. Dapat dimulai dari pelaku di lapangan yang terlibat langsung dalam kegiatan ekonomi di pasar tumpah, antara lain yaitu pedagang dan pembeli. Pembeli di sini termasuk memiliki peran penting, karena jika tidak ada pembeli (konsumen), maka kegiatan ekonomi tidak akan terjadi. Ada konsumen, maka penjual pun akan ada. Pembeli sebagai konsumen pun bisa diuraikan lagi, dari mana saja dan siapa sajakah konsumen ini.
Dalam penelusuran yang dilakukan oleh penulis, pembeli yang terlibat sangatlah beragam, antara lain: 1) merupakan pedagang sayur  keliling  yang  biasanya  berjualan  di perumahan;  2)  pedagang  sayur  menetap yang juga biasanya berdagang di lingkungan perumahan;  3)  konsumen  langsung  yang bersifat perorangan, membeli untuk konsumsi sehari-hari; 4) pedagang kuliner di wilayah Bogor, termasuk yang memiliki rumah makan di Jalan Suryakencana, yang tentunya memiliki ruko atau toko kuliner di daerah tersebut.
Pembeli no 4 yang disebutkan di atas, tentunya  juga  berperan  penting  dalam memberikan  ijin  berjualan  kepada  para pedagang di kawasan Suryakencana. Sebagai pemilik toko atau ruko dalam bentuk rumah makan, tentunya dia cukup terbantu dalam membeli bahan-bahan makanan untuk diolah menjadi kuliner yang lezat, untuk dijual kepada konsumennya. Alasannya untuk membeli bahan  makanan  pokok  di  pasar  tumpah Suryakencana yakni karena murah dan bisa ditawar, sehingga tidak perlu modal besar untuk menjual makanan di rumah makannya. Tidak hanya itu, alasan berikutnya yaitu karena jarak yang dekat dengan rumah makannya, sehingga ia tidak memerlukan usaha lebih untuk membeli bahan makanan. Sesuai dengan prinsip ekonomi, ada permintaan maka akan ada produksi, sehingga peran pembeli cukuplah penting bagi keberlangsungan aktivitas pasar tumpah.
Selain penjual dan pembeli, ada pihak lain yang tentunya punya peran dan diuntungkan atau  bahkan  menjadi  mata  pencaharian dalam  aktivitas  pasar  tumpah,  antara lain  yaitu  ‘keamanan’  dan  tukang  parkir. Keamanan di sini bukanlah keamanan resmi dari pemerintah daerah, melainkan preman setempat yang punya kuasa menentukan siapa yang boleh berjualan di wilayahnya. Ia juga yang menentukan pembagian area jualan para pedagang, sesuai dengan bayaran yang diterimanya dari para pedagang. Preman ini terkadang juga bekerjasama dengan dinas ketertiban pemda (Kamtib), agar aktivitas tetap berjalan dan ‘semua’ sama-sama enak mendapatkan  bagiannya.  Tukang  parkir, selalu merasa diuntungkan jika ada pasar.
Pekerjaanya berbeda dengan ‘keamanan’ lokal, ia akan ‘menjaga’ kendaraan yang diparkir. Terkadang ia belum tentu membantu para konsumen ketika memarkir kendaraannya, namun ‘siapapun yang memarkir maka pulang harus tetap membayar’.
Untuk melihat peran Pemerintah Daerah setempat, tentunya dapat ditelusuri dengan melihat pekerjaan dinas lingkungan, keamanan dan  ketertiban,  yaitu  Kamtibmas.  Sudah disinggung sedikit di atas, bahwa Kamtibmas juga  ikut  terlibat  karena  ‘ kecipratan’ keuntungan dari bagi hasil dengan preman setempat.  Jika akan dilakukan penertiban, maka informasi tentang kegiatan penertiban akan diinfokan ke preman setempat untuk kemudian  diinfokan  kembali  ke  para pedagang, sehingga tidak akan ada pedagang yang tertangkap oleh Kamtibmas. Setelah penertiban  selesai,  maka  aktivitas  pasar tumpah akan diadakan kembali.
Sebagaimana yang telah dikatakan oleh Weber (dalam Muladi, 2006: 28-30) bahwa idealnya, birokrasi tidak mengandung interest apapun, termasuk kekuatan ekonomi atau politik  dalam  pengambilan  keputusan; birokrasi  harus  bertindak  hanya  dengan pertimbangan peraturan yang dikawalnya. Namun pada pelaksanaannya di lapangan, birokrasi ini tidak sesuai dengan ketentuan di atas, karena masing-masing struktur dapat mengendalikan satu sama lain. Masing-masing struktur memiliki kekuasaan. Selain itu juga, birokrasi  juga  harus  berhadapan  dengan kekuatan-kekuatan lain yang memiliki potensi untuk membentuk kekuasaan dan dimiliki oleh pihak-pihak lain dalam jalur politik, ekonomi atau kedudukan tertentu dalam masyarakat.
Maka  dapat  dikatakan  bahwa  sistem kekuasaan  yang  terjadi  di  Pasar  Tumpah Suryakencana tidaklah statis dan lebih bersifat cair atau liat. Sebab pemegang kuasa tidak hanya oleh pihak birokrasi pemerintahan yang mengeluarkan peraturan daerah tentang pasar, namun juga oleh masyarakat setempat. Sehingga  struktur  kekuaaannya  bersifat horizontal dan bercabang, bukanlah vertikal. Siapapun dapat mengendalikan pasar selama ia memiliki keterlibatan secara langsung
dalam aktivitas dan kegiatan di Pasar Tumpah Suryakencana Bogor.

## Representasi Realitas Sosial dalam Pasar Tumpah Suryakencana dalam Karya Sketsa dan Gambar
Dari analisis yang telah dilakukan terhadap kondisi sosial yang terjadi di pasar tumpah Suryakencana, maka segala macam aktivitas dan kegiatannya yang berlangsung direkam dalam karya seni, yakni dalam bentuk gambar sketsa. Adapun material dan bahan yang digunakan yaitu tinta cina, drawing pen , kuas, dan kertas. Goresan gambar sketsa sengaja diperlihatkan  dengan  tidak  halus,  selain memang menampilkan karakter senimannya, juga ingin menampilkan aktivitas yang bergerak dan terus berlangsung. Kurang lebih akan ada 26 karya yang dipamerkan, hasil dari penelitian ini. Berikut karya sketsa dan gambar sebagai representasi realitas sosial pasar tumpah di Jalan Suryakencana, Bogor:
Gambar 4. Suasana Padatnya Ruang di Jalan Suryakencana, Bogor. Karya: Hafid Alibasyah
Pada karya di atas, ditampilkan suasana padatnya ruang di Jalan Suryakencana. Area depan  ruko  yang  seharusnya  digunakan untuk orang berjalan kaki dipadati oleh para pedagang yang berjualan, tanpa menyisakan sedikit  ruang  sama  sekali.  Hal  tersebut menyebabkan  para  pejalan  kaki  menjadi berjalan di lajur lintasan kendaraan. Dari segi keamanan, kondisi ini sangatlah tidak aman, berbahaya bagi keselamatan para pejalan kaki.
Sedangkan karya berikutnya, menampilkan suasana  tumpahnya  barang  dagangan  di Jalan Suryakencana. Barang dagangan yang bertumpuk dengan tidak teratur, menampilkan kekotoran. Dua orang yang ditampilkan dalam gambar merupakan interaksi yang terjadi antara penjual dengan salah seorang preman sebagai salah satu penguasa di pasar tumpah. Preman  pasar  tersebut  akan  mendatangi tiap pedagang di area pasar tumpah, untuk menagih uang ‘keamanan’.
Suasana keramaian di pasar tumpah Jalan Suryakencana direpresentasikan pada gambar di atas. Tidak hanya pedagang yang ramai memadati area pasar, namun juga para pembeli turut memadati pasar tumpah. Ramainya
Gambar 5. Sketsa yang berjudul “Transaksi”.
Karya: Hafid Alibasyah
pembeli yang datang ke pasar tumpah ikut berperan dalam keberlangsungan aktivitas di pasar tumpah. Sesuai dengan prinsip ekonomi: “jika ada permintaan (pembeli) maka kegiatan ekonomi sudah pasti akan terjadi (produksi dan distribusi)”.
Suasana kemacetan yang disebabkan oleh aktivitas  pasar  tumpah  di  Suryakencana- Bogor. Masalah kemacetan ini ditimbulkan oleh posisi para pedagang yang secara liar- sembarangan menempati posisi bahu jalan (lajur) untuk kendaraan melaju. Para pembeli yang berjalan kaki untuk menyusuri jajaran pedagang, memilih dan menawar barang dagangannya, juga memenuhi bahu jalan raya yang seharusnya digunakan untuk kendaraan melaju. Bukan hanya itu saja, sebagian dari badan jalan terpakai oleh parkir kendaraan. Banyaknya angkot yang “ngetem” di depan Pasar Bogor menambah ruwet situasi setiap harinya. Suasana ini juga menimbulkan kesan kumuh di Jalan Suryakencana Bogor.
Suasana tumpahnya barang dagangan di area pejalan kaki menimbulkan visual yang semrawut.  Kekotoran  yang  ditimbulkan dari kegiatan ekonomi ini adalah banyaknya
Gambar 6. “Simpang-siur Pojok Kota”: suasana kemacetan di pasar tumpah Jalan Suryakencana. Karya: Hafid Alibasyah
Gambar 7. “Menanti”. Karya: Hafid Alibasyah
sampah yang tercecer di sepanjang jalan. Kebanyakan adalah sampah akibat aktivitas jual beli. Banyak dari pedagang yang tidak menyadari arti kata kebersihan dan dampak dari  membuang  sampah  sembarangan. Banyaknya  tenda-tenda  pedagang  yang dipasang menyebabkan tampilan kumuh di Jalan Suryakencana. Tenda-tenda tersebut juga menutupi ruko-ruko Pecinan yang khas dan masih ada sentuhan peninggalan gaya kolonial, hal ini menyebabkan latar belakang sejarah---sebagai jejak masa lampau---menjadi tertutupi oleh kekumuhan pasar.
Barang dagangan yang segar dan berlimpah, langsung  didatangkan  dari  perkebunan, bertumpuk dan tumpah hingga ke bahu jalan. Ketidakteraturan menjadi ciri khas dari pasar tumpah. Walau begitu, aktivitas pasar tumpah ini masih tetap diminati dan berlangsung hingga kini.

## SIMPULAN
Jalan Suryakencana sebagai ruang terbuka publik, memiliki karakter ruang yang sangat liat secara fungsi maupun maknanya, sehingga masyarakat penggunanya dapat memaknai dan menggunakan ruang ini dengan berbagai kegiatan. Tidak hanya itu, jalan ini juga dapat dikatakan sebagai ruang yang demokratis dan responsif karena dapat diisi makna dan berbagai kegiatan oleh berbagai kalangan.
Jalan  Suryakencana  secara  fungsi  dan makna mengalami pergeseran, yaitu diisi oleh  masyarakat  dari  berbagai  kalangan dengan aktivitas dan kegiatan ekonomi aktif, serta bersifat temporal. Kontrol atas ruang tidak lagi diatur oleh pemerintah pusat, pada kenyataannya peraturan dan pengontrolan lebih  banyak  dilakukan  langsung  oleh lingkungan setempat, yaitu antara lain pemilik modal (pasar modern), pemilik toko, preman, tukang  parkir,  dan  masyarakat  setempat. Aktivitasnya  yang  temporal  membuatnya berkarakter liat, begitu juga dengan relasi sosial  di  dalamnya  yang  bersifat  liat  dan cair. Pemegang kuasa atas ruang tidak hanya dimiliki oleh pihak birokrasi pemerintahan yang mengeluarkan peraturan daerah tentang
pasar, namun juga oleh masyarakat setempat. Sehingga  struktur  kekuaaannya  bersifat horizontal dan bercabang, bukanlah vertikal. Siapapun dapat mengendalikan pasar selama ia memiliki keterlibatan secara langsung dalam aktivitas dan kegiatan di Pasar Tumpah Suryakencana Bogor.
Dari  paparan  di  atas  dapat  dikatakan bahwa penelitian ini memperlihatkan bahwa jalanan bukanlah sekadar ruang publik yang menghubungkan antar-wilayah, namun juga memiliki makna dan fungsi yang lebih. Beragamnya aktivitas yang terjadi juga terkait dengan relasi pembentuknya, yaitu pemegang kuasa atas ruang. Sehingga menentukan konsepsi terbentuknya suatu ruang, termasuk keberlangsungan aktivitas di dalamnya.
Rekaman-rekaman peristiwa dan aktivitas yang  berlangsung  di  jalan  Suryakencana dituangkan ke dalam bentuk gambar sketsa. Dalam sketsa, pengulangan ilusi yang hanya mencari kesan atau simbol semata akan terhindarkan. Hal tersebut dikarenakan sketsa menampilkan realitas yang terlihat oleh mata dengan momen singkat, yang terus berubah. Sketsa  juga  berfungsi  sebagai  sikap  yang dapat memperkaya referensi visual. Apa yang digambar melalui garis-garis, adalah obyek yang baru di depan mata, bukan hanya sesuatu yang ada di pikiran.
Manusia  tidak  melihat  benda-benda sebagaimana apa adanya. Melalui sensasi cahaya  yang  diterima  oleh  retina  yang diteruskan sebagai getaran enerji ke otak kita, barulah hal tersebut diterjemahkan sebagai entitas yang bermakna dan direpresentasikan dalam  perwujudan  bentuk,  yakni  sketsa. Sebagai metode, sketsa berfungsi sebagai penyaring, yang memilah obyek-obyek dalam keputusan visual yang bergantung pada aspek individual juga subyektivitas seseorang, untuk kemudian dituangkan ke dalam gambar. Tidak hanya itu, aspek emosional juga akan ikut serta dalam karakter garis yang dituangkan. Lokasi dan momen juga ikut menentukan karakter dan hasil karya sketsa, termasuk juga interaksi dengan masyarakat sebagai bagian dari proses membuat sketsa. Maka dari itu hasil sketsa akan selalu kontekstual dengan lingkungan dan situasi dibuatnya sketsa.
Bagi  seseorang  yang  bekerja  dalam membuat sketsa sebagai proses merekam secara cepat, tuntutan keterampilan secara teknis tentunya sangat diperlukan. Cuaca, waktu yang singkat dan keterbatasan alat juga mempengaruhi emosi dan hasil goresan sketsa dalam menangkap momen. Melalui melihat, mengingat dan merasakan, sebenarnya ranah imajinasi otak juga bekerja, yang kemudian saling  mempengaruhi  dan  memperkaya kreativitas karya sketsa.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayu, Ardianti Permata. 2015. Relasi Kuasa dalam Pergeseran Fungsi Ruang dan Ke - las Masyarakat Pengguna Ruang Terbuka HIjau, studi kasus: Taman Suropati Jakarta Pusat. Pascasarjana Program Studi Pengka - jian Seni dan Industri kreatif-Institut Kes - enian Jakarta.
Barker, Chris. 2000. Cultural Studies: Theory and Practice. Michigan: Sage Publication.
Buchori, Imam Z. 2006. “Desain, Sains Desain dan Sains tentang Desain: Telaah Filsafat Ilmu”, dalam Jurnal Ilmu Desain Vol.1 No. 1. Bandung: Institut Teknologi Bandung
Carr, Stephen. 1994. Public Space: The Town Planning Review Vol. 65, No. 1 . London:
Liverpool University Press.
Cassirer, Ernst. 1990. Manusia dan Kebu- dayaan: Esai tentang Manusia. Jakarta: Gramedia.
Dodson, Bert. 1990. Keys to Drawing. Ohio: Cincinneti.
Eco, Umberto. 1979. A Theory of Semiotics . Bloomington: Indiana University Press.
Fuad, M, dkk,. 2000. Pengantar bisnis. Jakarta:
Penerbit PT Gramedia.
Hutagalung, raja Bongsu, dkk,. 2010. Kewirau - sahaan. Medan: Penerbit USU Press.
Kurnadi, K.P. 2008. “Studi Lanskap Bersejarah Kawasan Pecinan Suryakencana, Bogor”. Tulisan Tugas Akhir-Skripsi Mahasiswa Program Studi Lanskap Institut Pertanian Bogor.
Muladi, Edi. 2006. Relasi-relasi Sosial dan Kekuasaan dalam penguasaan dan pe- manfaatan Hutan Kota Srengseng sebagai Ruang Publik . Tulisan Tesis Mahasiswa Pro- gram Studi Pascasarjana Antropologi-Uni -
versitas Indonesia.
Moersid, Ananda. 2011. “Tentang Perupa: Yani Sastranegara”, dalam Jurnal Seni Rupa WARNA, Vol. 1. Jakarta: FSR IKJ Press.
Nashar. 1995. Dalam Garis dan Warna: Proses Kreatif Ipe Ma’aroef. Jakarta: Bentara Bu - daya-Gramedia.
Susanto, Miekke. 2012. Diksi Rupa. Yogyakarta: Kanisius.