INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 7960-7973 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## "Martutu Aek", Ritual Budaya Batak Menanamkan Nilai Cinta Tanah Air
Hery Buha Manalu STT Paulus Medan
Email: hery.manalu@sttpaulusmedan.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini berfokus kepada ritual "Martutu Aek", sebagai ritual seperti baptis air ala tradisi Batak Kuno. Dengan media air pada ritual "Martutu Aek", seorang anak yang baru lahir dibawa ke umbul mata air ("Mual  atau  Homban").  Penulis  melihat  bahwa  di  Tanah  Batak  sendiri,  sumber-sumber  air  banyak ditemukan  sebagai  warisan  sejak  leluhur  marga  pembuka  kampung  ("huta")  sebagai  anugerah pemberian dari Debata Mulajadi Nabolon (Tuhan Maha Esa). Mereka (sejak para leluhur Batak) menjaga dan merawatnya. Biasanya air tersebut selalu mengalir sepanjang musim tidak akan pernah kering. Ritual ini juga merupakan wujud penghormatan yang sakral oleh masyarakat Batak untuk semakin mengingat akan kebesaran Sang Pencipta. Penghormatan itu diwujudkan untuk selalu menjaga "Tanah Pusakanya" sebagai "Tanah Airnya", "Martutu Aek" dapat dijadikan rujukan untuk menumbuhkan rasa cinta tanah air. Sebuah gerakan yang perlu ditanamkan kembali untuk merawat dan menjaga tanah air Indonesia. Penulis  berasumsi  bahwa  Ritual  “Martutu  Aek”  merupakan  bagian  dari  ritual  batak  yang  dapat dikontekstualisasikan dalam rangka menanamkan nilai cinta tanah air kepada Masyarakat Batak. Kata Kunci: Matutu Aek, Cinta Tanah Air, Budaya, Batak

## Abstract
This  research  focuses  on  the  "Martutu  Aek"  ritual,  a  ritual  like  water  baptism  in  the  ancient  Batak tradition. Using water as a medium in the "Martutu Aek" ritual, a newborn child is brought to the spring pennant ("Mual or Homban"). The author sees that in Batak Land itself, many water sources have been found as a legacy from the ancestors of the clan who opened the village ("huta") as a gift from Debata Mulajadi Nabolon (God Almighty). They (since their Batak ancestors) guard and care for it. Usually the water always flows throughout the season and never dries up. This ritual is also a form of sacred respect by the Batak people to increasingly remember the greatness of the Creator. This respect is realized to always protect "His Heritage Land" as his "Fatherland", "Martutu Aek" can be used as a reference to foster a feeling of love for the motherland. A movement that needs to be reinvested in caring for and protecting Indonesia's homeland. The author assumes that the "Martutu Aek" ritual is part of the Batak ritual which can be contextualized in order to instill the value of love for the homeland in the Batak community.
Keywords: Matutu Aek, Patriotic, Culture, Bataknese

## PENDAHULUAN
Menyatu ke alam dan cinta tanah air, sebuah nilai penting dalam budaya masyarakat Batak  inisiasi  "Martutu  Aek".  Sebuah  pesan  kearifan  lokal  yang  belakangan  terlupakan. Dimana masyarakat sedang berada di persimpangan jalan, karena diperhadapkan antara nilai-nilai kemanusiaan dan manfaat dari Teknologi (Gaol, 2023). Masalah degradasi budaya, kesadaran  menjaga  dan  merawat  benda-benda  arkeologis,  dan  kurangnya  kesadaran ekologis (tanah air). Hal ini sebagian fenomena yang terjadi, lalu bagaimana pertanggung jawaban  kita  tentang  kesadaran  cinta  tanah  air.  Sementara  itu  kemajuan  dari  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  memiliki  dampak  yang  sangat  besar  terhadap  peradaban manusia, salah satunya komunikasi dan informasi. Indonesia dihadapkan dengan dua hal yang tidak mudah, yakni, merawat atau memelihara budaya nasional maupun membangun budaya modern untuk bangsa. Banyak ajaran kuno di Nusantara yang nyaris punah.
Panggilan ibu pertiwi menjaga nusantara. Ikrar sumpah pemuda pada umumnya dan ikrar Jong Batak pada khususnya yang turut mengikat janji suci, masihkah itu terpelihara dalam diri kita. Masihkah kita ada dalam satu derap langkah setia untuk sejiwa pada negeri. Mencintai negeri adalah menjaga tanah air ini. Menjaganya dari penguasaan pihak asing dalam eksploitasi yang tak terkendali. Menjaganya secara utuh dalam kesadaran merawat bumi (tanah air) dan ibu pertiwi, dan ada nilai saklar kepada Tuhan Yang Maha Esa sesuai jiwa Pancasila. Nilai ini terkandung dalam "Martutu Aek". Bahwa pembangunan dan seluruh sistem kehidupan kita adalah dalam kerangka manusia yang berketuhanan, menjaga tanah airnya, Indonesia. Air memberikan kehidupan dalam alam ini.
Pentingnya  air  bagi  orang  Batak  sejak  masa  lampau  dalam  kehidupannya  selalu memperhatikan  unsur  alam  sebagai  sumber  kehidupan.  Air  begitu  penting  dalam kehidupan. Air dipakai sebagai sarana penting dalam ritual masyarakat Batak. Salah satu ritual penting adalah "Martutu Aek" atau upacara kelahiran anak. Menurut Kamus Batak, arti dari kata aek adalah air, dan arti martutu aek adalah acara adat memandikan anak yang baru lahir ke sungai ("mual") atau ke air pancuran. Air sangat dihargai yang digunakan untuk membersihkan  fisik  dan  rohani  secara  ritual  (O.  Situmorang  &  Sibarani,  2021).  Ritual  ini, dalam kepercayaan tradisional Batak, air adalah salah satu unsur alam yang erat dengan kehidupan manusia dalam berbagai hal termasuk inisasi pensucian diri, untuk mencintai tanah dan negerinya.
Tano Batak (portibi), ibu pertiwi atau tanah air Indonesia adalah sesuatu yang harus dijaga keutuhannya. Penghormatan itu sejak lama diinisiasi oleh leluhur Batak dalam ritual "Martutu  Aek".  Kesadaran  ini  diwujudkan  dalam  tradisi  merawat  tanah  leluhurnya  (Tano Batak). Media air dan tanah bermakna menadalam bagi masyarakat Batak. "Martutu Aek", juga dapat dikatakan baptis air ala tradisi Batak Kuno. Dengan media air pada ritual ini, dimana seorang anak yang baru lahir dibawa ke umbul mata air ("Mual atau Homban"). Penulis  melihat  bahwa  di  Tanah  Batak  sendiri,  sumber-sumber  air  banyak  ditemukan sebagai  warisan  sejak  leluhur  marga  pembuka  kampung  ("huta")  sebagai  anugerah pemberian dari Debata Mulajadi Nabolon (Tuhan Maha Esa). Mereka (sejak para leluhur Batak) menjaga dan merawatnya. Biasanya air tersebut selalu mengalir sepanjang musim tidak akan pernah kering.
"Martutu  Aek"  juga  merupakan  wujud  ritual  penghormatan  yang  sakral  oleh masyarakat Batak untuk semakin mengingat akan kebesaran Sang Pencipta. Batak adalah insan  spritualis.  Penghormatan  itu  diwujudkan  untuk  selalu  menjaga  Tanah  Pusakanya, sebagai  'Tanah  Airnya'.  Kesadaran  yang  yang  mungkin  terlupakan  digerus  jaman  dan teknologi.  Nilai-nilai  ritual  ini  harus  dirawat  dan  dipelihara  sebagai  kearifan  lokal  dalam wujud cinta tanah air sejak dahulu (Tano Batak). Seiring dengan kesadaran cinta tanah air yang  juga  bersesuaikan  dengan  nilai  "Martutu  Aek"  ritual  Batak.  Hal  yang  diteruskan semangat memulai masa kesadaran awal pada periode abad ke-20 di Nusantara (Sabbat et al., 2022). Sekarang kita sebut Indonesia. Ketika masyarakat mulai tumbuh kesadarannya, inilah masa awal menanamkan rasa kesadaran nasional sebagai orang Indonesia sebagai peradaban  baru.  Pernah  diungkapkan  Gubernur  Lemhannas  RI  Letjen  TNI  (Purn.)  Agus Widjojo  mengingatkan,  bahwa  perkembangan  peradaban  yang  terjadi  seharusnya  tidak menghancurkan  budaya  dari  peradaban  atau  bangsa  mana  pun  (S.  M.  Sihombing  & Rosmaini,  n.d.).  Meskipun  akses  budaya  dari  peradaban  lain  terbuka  luas,  namun  suatu
bangsa harus mampu membangun dan mempertahankan budaya yang telah dimiliki dari masa lalu.
Salah satu yang membentuk masyarakat Indonesia itu adalah Suku Batak. Suku Batak sebagai salah satu kelompok etnik terbesar di Indonesia. Nama ini merupakan sebuah tema kolektif untuk mengidentifikasikan beberapa suku bangsa yang bermukim dan berasal dari Pantai Barat dan Pantai Timur di Provinsi Sumatera Utara. Suku bangsa yang dikategorikan sebagai  Batak  adalah  Angkola,  Karo,  Mandailing,  Pakpak-Dairi,  Simalungun,  dan  Toba. Batak adalah rumpun suku-suku yang mendiami sebagian besar wilayah Sumatra Utara.
Menjadikan kekuatan budaya untuk membangkitkan nilai-nilai kearifan lokal menjadi kekuatan  asli  sejak  awal  leluhur  nusantara.  Sebuah  pandangan  sederhana.  Kearifan  loka bangsa Indonesia menunjukkan kohesi sosial dalam solidaritas sosial dan interaksi sosial, masihkan kegotongroyongan tersebut tumbuh dan berkembang dimasa sekarang? Logika luhur  yang  tak  boleh  terkikis  jaman.  Pandangan-pandangan  budaya  yang  seharusnya menjadi tuan negerinya, menjadi pedoman bagi anak bangsanya (A. Situmorang & Manik, 2023).  Pandangan  yang  tidak  mengindahkan  pengetahuan  tradisional.  Ajaran  kuno Nusantara yang nyaris punah. Di Sumatera Utara dikenal sebagai suku Batak yang memiliki kekayaan budaya beserta nilai filosifisnya. Filosofis tradisional ini tampak sederhana, tetapi sebetulnya sangat mendasar dalam memahami dan menjalani kehidupan yang harmonis. Kelompok etnik yang memiliki tradisi luhur.

## METODE PENELITIAN
Untuk  meneliti  kebudayaan  Batak  Toba,  peneliti  menggunakan  dan mengkombinasikan  jenis  penelitian  Library  Research  dengan  Praktika  Kualitatif.  Untuk melakukan  penelitian  historikal  diperlukan  sumber  data  penelitian  kesejarahan  dapat berupa  benda  peninggalan,  dokumen,  dan  orang.  Dalam  hal  sumber  datanya  adalah dokumen, maka riset historikal sangat berhubungan dengan penelitian eksplorasi literatur (penelitian kepustakaan) atau sering disebut juga library research. Memastikan  akurasi dan validasi  data,  maka  setelah  melakukan  penelitian  kepustakaan,  peneliti mengkombinasikannya  dengan    jenis  penelitian  praktika  kualitatif  (Swislyn  &  Kn,  2021). Penelitian praktika kualitatif dapat diterapkan dalam teologi praktika untuk mendapatkan pemahaman,  perilaku  theologis  yang  alamiah  (natural)  dari  pribadi  (biografi)  atau komunitas  dengan  cara  peneliti  terlibat  dan  berpartisipasi  dalam  kehidupan  objek penelitian, mencari makna, pola atau model dibalik pemahaman dan perilaku atau mereka melaporkan data secara deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Martutu Aek, Ritual Budaya Batak Menanamkan Nilai Cinta Tanah Air : Menjernihkan Sejarah Bercermin  pada  sejarah  agar  jernih  melihat  dan  menatap  masa  depan.  Nusantara pernah  punya  cerita.  Kejayaannya  dan  budaya  luhurnya.  Jernih  menatap  persoalan bercermin  dari  sejarah.  Sejarah  adalah  guru  terbaik  kehidupan.  Kebudayaan  merupakan keseluruhan  system  gagasan  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  kehidupan masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan  belajar.  Demikian  sejarah  dan kebudayaan  memiliki  keterkaitan  saling  mempengaruhi.  Indonesia  memiliki  sejarah panjang. Cikal bakal kesadaran atas satu perasaan untuk membangun nation peradaban bermatabat. Menumbuhkan tunas kecintaan pada tanah yang sama kita berdiri, pada air yang sama kita berjanji (Sibarani, 2023). Mengaku sebagai anak negeri yang harus berdaulat di tanah pusaka, tanah airnya tempat tumpah darahnya. Para pemuda dari berbagai pelosok negeri membuka mata membuka hati. Tidak tersekat-sekat lagi. Seperti kerinduan keluarga atau saudara yang lama terpisah. Anak Negeri yang tumbuh kesadaran awal, cinta dan setia menjaga tanah airnya.
Salah  satu  anak  negeri  itu  adalah  "Jong  Batak".  Sejarah  masyarakat  Batak  Toba memegang teguh tradisi ritual budaya, dengan ritual "Martutu Aek". Bagi masyarakat Batak, merupakan  ritus  yang  paling  mendasar,  mengingat  air  adalah  elemen  dasar  kehidupan. Ritus yang mengingatkan tentang pentingnya menghormati dan merawat alam. Ritual ini sebagai  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Ditandai  dengan  berdoa  bersama kepada Tuhan Yang Maha Esa (Debata Mula Jadi Na Bolon) untuk mengucap syukur dan memohon berkat.
Kesadaran  ditumbuhkan  dimulai  dengan  ritual  air  di  alam,  tradisi  masyarakat mensucikan diri. Ritual yang diadakan di umbul mata air, sekaligus mengingatkan posisi mereka sebagai bagian dari alam, inisiasi kesadaran. Dalam ritual "Martutu Aek" peserta akan membasuh tubuh mereka, sebagai simbol untuk memurnikan kembali jiwa dan raga (Saragih & Tampubolon, 2022). Ritual itu sekaligus mengingatkan masyarakat Batak tentang pentingnya  menghormati  dan  merawat  alam  sebagai  bagian  dari  keberlangsungan kehidupan  itu  sendiri.  Leluhur  Batak,  khususnya  Batak  Toba  mengenal  adanya  tiga hubungan  penting  yang  harus  dijaga.  Hubungan  atau  interaksi  dipelihara  dalam kehidupannya, yaitu hubungan manusia dengan sesamanya, hubungan manusia dengan alam, dan hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa. Sebagai salah satu ajaran kuno,  ajaran asli Nusantara ini yang hampir punah. Sampai saat tradisi Martutu Aek masih
wajib dilakukan oleh masyarakat Batak yang beragama Malim. Masyarakat Batak memiliki tradisi “Martutu Aek” yang hampir mengalami kepunahan.

## "Martutu Aek" dalam Budaya Batak
Penulis  menyetujui  pendapat  Polmas  Sihombing  bahwa  Insan  Batak  adalah  insan spiritualis.  Masyarakat  Batak  selalu  mengucapkan  syukur  atas  kehadiran  atas  kelahiran seorang  anak  di  tengah-tengah  masyarakat.  Budaya  "Martutu  Aek",  Masyarakat  Batak adalah upacara menyambut secara spritual atas kelahiran anak. Ritual Martutu Aek juga diartikan  sebagai  upacara  inisiasi  masyarakat  agama  Malim  dan  juga  sebagai  bentuk persiapan  anak  yang  baru  lahir  untuk  menjalani  hidupnya  yang  akan  datang  dengan memohon perlindungan dan keselamatan dari Tuhan (Debata Mulajadi Nabolon). Dalam penciptaan air memberikan ketentuan hidup dalam alam ini (Simangunsong, 2022).
Air punya makna Spiritual dalam budaya Batak. "Martutu Aek" adalah salah satu ritual Batak. Pada dasarnya dalam Budaya Batak mengenal ada tiga (hubungan) sebagai hakekat manusia hadir di dunia ini. Hubungan itu dihormati dalam salah satu ritual, penghormatan kepada  melalui  alam  semesta  yaitu  "Bumi"  ("Portibi")  atau  ibu  pertiwi.  Ketiga  hubungan yang selalu dijaga dan dipelihara para leluhur Batak sejak dahulu yaitu relasi (hubungan) manusia  dengan  manusia,  hubungan  manusia  dengan  alam  dan  hubungan  manusia dengan  Tuhan.  Kebudayaan  ini  merupakan  hasil  belajar  manusia.  Hubungan  itu  dijaga dalam bentuk pengakuan manusia kepada Tuhan atas  alam yang terbentang "flora dan fauna" Tanah Batak. Danau yang indah berbagai pohon dan binatang, ataupun ikan yang di dalam Danau Toba dan sungai-sungai sebagai anugerah pemberian "Debata Mula Jadi Nabolon"  (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  kepada  manusia.  Ketiga  hubungan  ini  harus  berjalan dengan harmonis. Tidak konsep untuk merusak dan eksploitasi alam semesta atau inferior manusia terhadap alam.
Pemahaman  spiritual  Batak  itu  terhadap  alam  yang  selalu  dijaga,  dirawat  dan dihormati.  Namun  nilai-nilai  ini  hampir  hilang  dikalangan  generasi  Batak.  Ingatan  dan nasehat tua-tua Batak ("sijolo-jolo tubu"), bila merusak hutan alam, tanah marga dan tidak mengindahkan tanah ulayatnya serta lingkungan alam lainnya berarti menyakiti hati Debata Mulajadi Nabolon (Tuhan Yang Maha Esa). Dalam pencibtaan jelas bahwa air memberikan ketentuan hidup dalam  alam ini.
Mencemari mata air, umbul air sumber-sumber air alam dan Danau Toba ("homban", "mual",  "Tao  Toba")  adalah  menyangkal  dirinya,  menyangkal  leluhurnya  dan  Tuhannya. "Martutu Aek", adalah awal mula kesadaran hidup dan bertumbuh di tanah airnya, melalui ritual dan doa-doa para pimpinan spiritual Batak. Manusia dengan berbagai aktifitasnya di
dunia, betapa bergantungnya kepada Tuhan melalui alam semesta (Tanah Air). Alam harus dijaga  dan  dihormati.  Sebagai  peghormatan  kepada  Tuhan.  Leluhur  Batak  memiliki pengertian  “sederhana”  menghormati  Alam  Semesta  berarti  Menghormati  Tuhan.  Oleh karena itu ada suatu ritual dan upacara orang Batak untuk anak yang baru lahir dengan istilah “Martutu Aek.  Martutu Aek, juga merupakan salah satu sarana spiritual Batak dengan menggunakan  Air  sebagai  sarana,  dan  hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  konkrit Kebudayaan yang merupakan sistem gagasan hasil berpikir manusia (H. P. Manalu, 2020).
Upacara ini yang dilakukan di rumah umat yang mendapat karunia kelahiran seorang anak atau pemberian nama kepada Anak. Anak yang baru lahir sebelum dibawa berpergian kemana-mana,  h arus  lebih  dulu  diperkenalkan  dengan  “Bumi”  terutama  air  untuk membersihkannya, dan ini dilaksanakan dengan membawa anak tersebut ke umbul mata air, disertai dengan bara api tempat membakar dupa. Demikian betapa pentingnya arti air atau“aek"  bagi  pandangan kebudayaan  masyarakat  Batak.  Bahkan  dari  arkeologis  saat mendirikan rumah Batak pada kampung-kampung pemukiman Batak selalu menperhatikan konsep batu dan gunung. Memiliki konsep untuk memperhatikan aspek gunung dan batu dalam mendirikan pemukiman-pemukiman mereka. Orang Batak sejak masa lampu selalu memperhatikan  aspek  alam  terutana  sumber  kehidupan  yaitu  air  (Lisdiyanto,  2022). Kesadaran cinta tanah dan air sudah melekat tertanam untuk menghargai alam sebagai rasa tanggung  jawab  untuk  selalu  merawatnya,  menjaga  tanah  airnya.  Kesadaran  yang  bisa dibangkitkan dan dilestarikan.

## Ritual yang Menumbuhkan Kesadaran Solidaritas
Dalam kosmologi Batak air adalah sarana pensucian lahir dan batin. Pentingnya air bagi masyarakat Batak sejak masa lampau, suku Batak selalu memperhatikan unsur alam sebagai sumber kehidupan yaitu air. Di perkampungan Batak selalu ditemui sumber-sumber mata  air,  pancur  (mual,  homban)  marga-marga  tertentu.  Masyarakat  Batak  kuno  sudah memperaktekkan hidup untuk menghormati "mual atau parombanan", sebagai salah satu bentuk  atau  ciri  dari  insan  spiritualis,   "mual  atau  parombanan"    sebagai  pintu  gerbang sakral pembuka hubungan insan-insan leluhur Batak. Para leluhur ("Ompu") turun temurun dengan tradisi ritual Martutu Aek hingga ke penerus marga generasi berikutnya, menjaga dan menghargai umbul-umbul mata air ("Mual" atau "Homban") kelompok marga.
Setiap  generasi  dengan  tradisi  "Martutu  Aek",  diteruskan  maka  ada  penyampaian pesan  menjaga  warisan  tempat  ritual  ini.  "Homban  atau  Mual"  bagi  masyarakat  Batak adalah sebagai rumah. Homban atau Mual dianggap sebagai 'altar' ruang terbuka khusus yang  beratapkan  langit  intropeksi  diri  dan  bermohon,  "Sang  Debata  Mulajadi  Nabolon"
mendengar doa dan ikrar penabalan anak yang baru lahir, memberikan berkat (pasupasu). Ritual  Martutu  Aek  sebagai  inisiasi  yang  disaksikan  alam  semesta  untuk  memulai kehidupannya. Ada pesan penting dari sisi ekologis. "Mual atau Homban" sebagai sarana penting dan sebagai gerbang perantara melalui air sebagai elemen penting dari Bumi(M. M. R. Sihombing, 2023).
Sebagai  ritual  yang  menumbuhkan  Kesadaran  Solidaritas.  ritual  "Martutu  Aek", masyarakat Batak agama Malim turut serta mengucapkan syukur atas kehadiran seorang anak  di  tengah-tengah  masyarakat.  Dengan  demikian,  masyarakat  agama  Malim  tetap menjaga dan melestarikan nilai budaya suku Batak Toba yang sejak dahulu sudah ada. Sejak zaman si Raja Batak, ritual ini, sudah menjadi bagian adat istiadat dan tradisi masyarakat Batak Toba.
Sesudah ritual, si anak kemudian baru dibawa ke 'Dunia Baru' yaitu : Pasar dan diberi buah-buahan  manis  perlambang  'hari  depan'  yang  makin  manis.  Setelah  tiba  di  rumah dilanjutkan  lagi  dengan  upacara,  bergantung  pada  kemampuan  ekonomi  keluarga  itu. Masyarakat Batak agama Malim, ketika salah satu anaknya menjalani ritual "Martutu Aek", maka  ada  kebiasaan  yang  dilakukan,  yaitu  orang  tua  menyediakan  jamuan  makan  dan memanggil sanak saudara, keluarga, dan tetangga untuk makan bersama serta hal ini dinilai sebagai bentuk ucapan syukur. Ada  pesan solidaritas, bukan lagi  seperti  kebiasaan adat akan tetapi menjadi sebuah hukum yang wajib.
Aturan-aturan yang berlaku dalam ritual "Martutu Aek", wajib dijalankan. Pelaksanaan upacara ritual Martutu Aek, mempertahankan pesan solidaritas, hal ini melibatkan keluarga dan masyarakat sekitar tanpa terkecuali. Hal ini didasarkan pada identitas orang Batak Toba yang memegang falsafah "Dalihan Na Tolu". "Dalihan Na Tolu" memiliki arti secara harafiah ialah  tungku  yang  terdiri  dari  tiga  buah.  Istilah  "Dalihan  Na  Tolu"  merupakan  trisila kemasyarakatan suku Batak Toba. Trisila tersebut ialah "Dongan Sabutuha" (kelompok satu rahim, satu marga), "Boru" (kelompok penerima istri) dan "Hula-hula" (kelompok pemberi istri).  Menanamkan  pesan  solidaritas,  seluruh  keluarga  mengikuti  acara  untuk  bersama- sama  memanjatkan  doa  agar  anak  yang  baru  lahir  menjadi  anak  yang  mendapatkan keselamatan dari Tuhan atau "Debata Mulajadi Nabolon". Bagi masyarakat agama Malim yang melaksanakan tradisi upacara "Martutu Aek", diyakini akan mendapatkan kelimpahan berkat yang datang dari Tuhan atau "Debata Mulajadi Nabolon". Masyarakat agama Malim juga mempercayai bahwa dengan melakukan ritual tersebut, maka jiwa si bayi (anak) akan menjadi sempurna dan selalu berada di dalam perlindungan Tuhan atau "Debata Mulajadi Nabolon",  dan  air  yang  digunakan  tersebut  akan  menyucikan  jiwanya.  Pesan  solidaritas
merawat dan menjaga jiwa dan tanggung jawab tanah leluhur (sebagai wujud cinta tanah air).
Dengan  demikian,  orangtua  si  anak  harus  mendidiknya  dengan  nilai  agama,  nilai sosial, dan mengajarkan nilai  kebaikan ditengah kehidupan bermasyarakat. Mendidiknya agar memiliki berkesadaran tinggi. Menumbuhkan kharakter yang peduli pada masyarakat dan bangsanya. "Martutu Aek" adalah tonggak awal harapan dan kebangkitan rasa dam karsa  bersama  sebagai  putra-putri  membangun  tatanan  bersama  mencapai  kehidupan "maduma" sejahtera di tanah tumpah darahnya, tanah leluhurnya (tanah airnya). Menurut kepercayaan masyarakat Malim, tujuan dilakukannya ritual ini, ialah supaya bayi tersebut senantiasa  selalu  berada  dalam  perlindungan  Tuhan  "Debata  Mulajadi  Nabolon"  dan mendapatkan  "Pasu-Pasu"  atau  berkat  dari  Tuhan  "Debata  Mulajadi  Nabolon"  (Tuhan Pencipta)  serta  anak  yang  disucikan  dalam  ritual  itu,  tersebut  resmi  menganut  aliran kepercayaan Malim. Untuk regenerasi kesinambungan , merawat tanah pusakanya. Ritual ini menurut penulis bisa dijadikan rekomendasi. Sebuah gerakan tradisi melawan lupa untuk mengingat  kembali  memaknai  kesadaran  dari  awal  sejak  baru  lahir  (sejak  bayi),  yaitu seorang generasi Batak diperkenalkan kepada "alam negeri"nya atau tanah airnya untuk merawat  dan  menjaganya.  Dalam  wujud  cinta  pada  tanah  airnya.  Konsep  dasar  bagi masyarakat  Batak  wajib  untuk  melindungi  alam  dan  hutannya.  Wajib  mempertahankan Tanah Marga Tanah Ulayat sebagai tumpah darah  tanah pusaka. Ritual ini  sebagai ikrar insan Batak agama Malim tanah sebagai tamggung jawab dari Debata "Mulajadi Na Bolon" (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  sebagai  harkat  dan  martabatnya  sebagai  putra-putri  Batak (Pakpahan,  2023).  Kesadaran  ini  hampir  hilang,  namun  tradisi  Martutu  Aek  dapat  juga dikatakan  adalah salah satu upacara inisiasi. Inisiasi kebangkitan kesadaran, sebuah nilai budaya yang bisa dirajuk kembali membangkitkan semangat kebangsaan dari tema budaya. Ritual ini untuk kesadaran mecintai negerinya.
Menjaga Benteng Kesadaran Kearifan Lokal Cinta Tanah Air
Pengelolaan terhadap budaya bangsa. Kearifan budaya lokal yang terutama berkaitan dengan  ritual-ritual  air.  Upacara  budaya  yang  bersentuhan  dengan  alam  menggunakan elemen  air.  Kemajuan  dan  jaman  berkembang  banyak  ajaran  ajaran  kuno  nusantara terlupakan dan tenggelam. (Sandika, 2019:15). Pemikiran-pemikiran mai  nstream juga dapat berujung pada musnahnya peradaban, hal ini memerlukan adanya pengelolaan yang baik terhadap budaya bangsa dan menjadi paradoks bahwa suatu bangsa memiliki budaya yang kaya dimasa lalu tetapi kemudian peradaban bisa hancur karena adanya budaya-budaya atau  nilai-nilai  yang  dibawa  oleh  budaya  atau  peradaban  lain.  Sebagai  sebuahvKearifan
Lokal  tradisi  ritual  "Martutu  Aek"  adalah  bahasa  budaya  yang  satu  tujuan  untuk membersihkan  dan  mensucikan  semangat  kehidupan.  Upacara  ritual  yang  bersentuhan dengan alam semesta, menggunakan elemen air sebagai ungkapan doa-doa kepada Tuhan Yang  Maha  Esa.  Benteng  kesadaran  Budaya,  karena  manusia  adalah  bagian  dari kebudayaan.  Kebudayaan  adalah  hasil  dari  pikiran  manusia  dan  akan  berubah (berkembang) sesuai dengan perubahan daya pikir  manusia itu sendiri.  Ritual "Martutu Aek", adalah baptis air dalam budaya Batak yang dilakukan di sumber ar atau umbul air dan pancuran.
“Martutu Aek”, sebagai ritual upacara yang menjadi sarana kedekatan antara manusia dengan  Tuhan  menjadi  ritual  yang  sangat  penting  dan  wajib  dilakukan  oleh  kalangan masyarakat  agama  Malim  dimanapun  berada.  Ritual  "Martutu  Aek",    dipercaya  oleh masyarakat agama Malim untuk mensucikan jiwa si bayi dan juga agar anak yang baru lahir mendapat  perlindungan  dari  Tuhan  "Debata  Mulajadi  Nabolon".  Dapat  memberikan dampak yang sangat luar biasa bagi si bayi dan orang tua si bayi. Masyarakat agama Malim pada saat ini masih sangat menjaga nilai-nilai budaya yang telah lahir sejak lama. Ritual ini juga sebagai bentuk ucapan syukur kepada Tuhan atau "Debata Mulajadi Nabolon" dan juga sebuah ritual keagamaan untuk meminta berkat dan perlindungan dari  "Tuhan Debata Mulajadi Nabolon" agar si anak yang baru lahir selalu dilindungi dalam kehidupannya yang akan  datang.  Ritual  yang  dapat  berdampak  pada  relasi  antar  masyarakat.  Masyarakat agama  Malim  turut  serta  mengucapkan  syukur  atas  kehadiran  seorang  anak  di  tengah- tengah masyarakat.

## Merawat Sumber Daya Budaya dan Semangat Kebangsaan
Budaya merupakan salah satu sudut pandang yang diyakini akan bisa memberikan warna  yang  lebih  baik  dalam  memperkuat  kesadaran  cinta  tanah  air  dan  kebangsaan. Budaya  ritual  "Martutu  Aek"  memiliki  potensi  untuk  membangkitkan  kesadaran  nasional (Sigalingging,  2020).  Budaya  ritual  ini  diharapkan  mampu  menberi  jawaban  dari  ide-ide yang selama ini kaku dan bisa dikembangkan lagi. Tidak hanya berpedoman pada literatur modern namun dapat dijadikan refrensi. Marilah belajar dari budaya yang dijunjung tinggi oleh  leluhur  masyarakat  Indonesia.  Menjadikannya  sebuah  kesadaran  penting,  karena Indonesia memiliki keragaman budaya yang punya banyak potensi meneruskan pesan cinta tanah air.
Sumber  daya  budaya  digali  dan  dikembangkan  menambah  agenda  cara  kerja menjawab berbagai tantangan tetap peduli cinta tanah air ditengah arus globalisasi dan resesi yang terjadi. Dari sudut budaya punya peluang kesadaran cinta tanah air Indonesia
untuk  bangkit  dan  jaya.  Mari  kita  merenungkan  sejenak,  sebagai  anak  bangsa  dapat memaknai  kearifan  lokal  pada  budaya  budaya  nusantara  sebagai  'mutiara-mutiara' terpendam.  Agenda  yang  mengkombinasikan  kearifan  lokal  tanpa  melepaskan  nilai-nilai dasar.
Untuk mewujudkan impian itu, pada masyarakat Batak sudah ada ritual ini. Leluhur bangsa  Indonesia  di  "Tanah  Batak"  ditanamkanlah  prinsip  "Martutu  Aek"  yang menumbuhkan  kesadaran  sungguh-sungguh  bersatu  dengan  alam  (tanah  air),  sosial masyarakat (adat budaya) dan spiritual kepada "Debata Mulajadi Nabolon" (Tuhan Yang Maha Esa). Insan Batak yang baru lahir (bayi), dibawa ke umbul air, mata air atau sumber air alam untuk diritual dengan air. Sebagai simbol memperkenalkan kelahirannya (sesuai upacara  ritual  Batak  Malim),  memohon  dan  berdoa  doa  di  alam  semesta  terbuka  'Tano Batak'  sebagai  kesadaran  lambang  tempat  berpijak  berdiri  untuk  berikrar  manunggal melebur jiwa raganya bersama doa-doa upacara ritual 'Martutu Aek'.
Harmoni  kepada  tiga  hubungan  relasi  dunia.  Yakni  relasi  kepada  sesama  manusia (sosial), relasi kepada lingkungan (Hutan Adat, ulayat atau marga, sebagai tanah pusaka). Harmonisasi  ini  adalah  signal  yang  harus  bisa  kita  tangkap  sebagai  generasi  bangsa. Gagasan leluhur Batak ritus "Martutu Aek", sebuah semangat yang harus diteruskan dalam semangat  menjaga  tanah  air,  hutan,  alam  Indonesia.  Ide  berpikir  luar  biasa,  sebuah penyampai pesan menitipkan negeri ini dengan tidak lupa mengingatkan anak bangsa agar selalu menjaga dan merawat lanah leluhurnya (tanah ulayat marga). Ada kesadaran seperti pentingnya  arti  air  bagi  kehidupan.  Menghormati  dan  menjaga  sumber-sumber  air (homban,  mual,  pancur)  pada  kediaman  perkampungan  Barak  ("Huta  Batak")  sudah disyaratkan  sebagai  hukum  dalam  kehidupan  masyarakat  Batak  sejak  leluhurnya.  Dan ternyata  para  lelehur  Batak  sejak  lampau  telah  menjaga  tanah  nusantara  dari  cara pandangnya.  Ide  gagasan  ini  harus  kita  hidupi  dalam  semangat  cinta  budaya  bangsa. "Martutu Aek", sebagai inisiasi sederhana namun bermakna (H. B. Manalu, 2021).
"Martutu Aek", menanamkan kesadaran kolektif bersama. Inisiasi bangkit memiliki jiwa patriot,  'sahala  harajaon'  (kepemimpinan)  untuk  meraih  kemakmuran,  adil  dan  sejahtera masyarakat Adat Batak bahkan untuk seluruh negeri. Doa-doa dan harapan dalam ritual "Martutu Aek", sebagai baptis air (dalam versi ritual budaya Batak) setiap anak yang baru lahir, kelak menjadi insan yang kuat, peduli masyarakat dan tanah airnya atas penyertaan langkah hidupnya kelak ("Pasu-Pasu") dari "Debata Mula Jadi Na Bolon" (Tuhan Yang Maha Esa).  Ritual  ini  sebagai  jalan  batin  yang  indah,  "Adi  memang  lebih  mirip  dengan  rasul (awam), ketimbang teolog, rasul, filsuf, atau pemikir kebudayaan. Ia tetap seorang jurnalis yang setia mengamati, menggumuli (if you like) berbagai persoalan keyakinan bangsa. Ia
orang  yang  ikhlas  mendoakan  berkat  bagi  orang- orang  beragama  lain,…”Jalan  Spiritual Adi”, “Jalan Rohani Adi”, dan  akhirnya jalan batin yang indah, karena bukankah Adi itu indah dalam arti luas”.
Anak yang kelak dewasa menjadi pekerja keras, tidak kenal menyerah, tidak berhianat dan  menyerahkan  negerinya  dijajah  orang  asing.  Tidak  menyerahkan  hutan  dan  Tanah Ulayatnya kepada pihak-pihak yang tak bertanggung jawab. Insan Batak yang telah diinisiasi "Martutu Aek", berkewajiban menjaga tanah leluhurnya. Menjaga hutan adatnya, baik dari pencemaran dan kerusakan akibat alihfungsi  lahan dan  eksploitasi tak terkendali. Sebab menurut pandangan kearifan lokal Batak, merusak alam adalah sebuah kejahatan. Kejahatan adalah dosa. Merusak alam dan ekosistemnya adalah kejahatan dan dosa kepada "Debata Mulajadi Nabolon" (Tuhan Yang Maha Esa). Kini berbagai dimensi perubahan telah inisiasi, meliputi pembangunan manusia, pembangunan fisik dan non-fisik. Peningkatan kualitas di semua bidang menjadi impian yang diharapkan secepatnya dapat terwujud. Kebudayaan nusantara  dalam  bukti-bukti  sejarah  selain  berupa  teknologi  arsitektur  candi  konstruksi perahu  (sejarah  keemaaan  maritim  dan  bahari).  Hingga  konstruksi  ide  pikir  Bhinneka Tunggal  Ika  adalah  kekuatan  Sumber  Daya  Budaya  yang  harus  tetap  lestari.Bagaimana keragaman kearifan lokal yang dimiliki Indonesia mampu meningkatkan kualitas Sumber Daya Manusia (SDM), mengaitkan budaya dengan para pemuda Indonesia sebagai perekat dan pemersatu bangsa yang menghargai budaya serta adat istiadat setempat ("Martutu Aek")  dan  generasi  yang  tetap  produktif.  Keberagaman  budaya  dapat  menguatkan semangat cinta tanah air.

## SIMPULAN
Enengy  dari  Budaya  Nasional  yang  digali  dari  akarnya  (bukan  mencabut  atau melumpuhkan  nilai-nilai).  Kebudayaan  daerah  adalah  kebudayaan  yang  berada  padas wilayah atau daerah tertentu. Ritual budaya nusantara seperti "Martutu Aek" dari Tanah Batak  adalah  sekian  dari  berbagai  kearifan  lokal  lainnya.  Masih  banyak  mungkin  yang terlupakan atau terabaikan. Kita tidak boleh lupa siapa diri kita, kita adalah besar dan di besarkan  pada  "rumah  yang  sama",  Rumah  Pancasila  dari  akar  budayanya.  Pancasila adalah rumah kita bersama. Bagi orang Batak kelahiran anak adalah sebuah anugerah yang akan meneruskan harapan dan cita-cita luhur kaumnya, terutama bangsanya. Bagi masyarakat Batak anak adalah ide dan gagasan-gasan mulia bagi kaum dan bangsanya. “Batahi”  adalah  kata  das ar  dari  kata  Batak  yang  dijabarkan  sebagai  personifikasi  dari seseorang untuk meyalurkan kesepakatan bersama untuk satu “tahi” atau cita -cita.

## DAFTAR PUSTAKA
Gaol, H. L. (2023). Orientasi beragama dan kesejahteraan spiritual bagi penganut agama parmalim.
repository.uksw.edu. https://repository.uksw.edu/handle/123456789/32365
Lisdiyanto,  S.  (2022).  Tradisi  Mangupa  Lahiron  Daganak  Sebagai  Representasi Penghayatan  Iman  Kristiani  Umat  Suku  Batak  Toba  Di  Paroki  Santo  Yohanes
Pembaptis Perawang Riau …. Jurnal Masalah Pastoral. https://ojs.stkyakobus.ac.id/index.php/jumpa/article/view/59
Manalu,  H.  B.  (2021).  “MARTUTU  AEK”:  BAPTIS  AIR  DALAM  BUDAYA  BATAK  DARI
PERSPEKTIF  KEKRISTENAN. PROVIDENSI:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Teologi. https://journal.sttasm.ac.id/index.php/provedensi/article/view/103
Manalu, H. P. (2020). Adat Batak Ditinjau dari Perspektif Iman Kristen. HAGGADAH: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen. https://sttmwc.ac.id/e- journal/index.php/haggadah/article/view/7 Pakpahan, N. Y. (2023). Kajian Sosio Teologis Terhadap Tradisi Upacara Ritual Martutu Aek Suku Batak Toba Di Porsea. repository.uksw.edu. https://repository.uksw.edu/handle/123456789/29626
Sabbat, R. P., Hutagalung, S., & Ferinia, R. (2022). Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan  Misi  Injil  Terhadap  Parmalim. Media:  Jurnal  Filsafat  Dan  … . https://journal.stfsp.ac.id/index.php/media/article/view/60
Saragih,  I.  A.,  &  Tampubolon,  F.  (2022).  ANALISIS  TRADISI  PANGURASON  PADA MASYARAKAT  BATAK  TOBA:  KAJIAN  SEMIOTIK. Jurnal  Basataka  (JBT). http://jurnal.pbsi.uniba-bpn.ac.id/index.php/BASATAKA/article/view/154
Sibarani, D. P. (2023). Aku Membaptis Kamu Dengan Air Upaya Menafsir Matius 3: 1-11 (Baptisan  Yohanes)  Melalui  Perspektif  Baptis  Batak. Jurnal  Christian  Humaniora. http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/humaniora/article/view/2378
Sigalingging,  J.  (2020).  Membangun  Dialog  dalam  Keberagaman:  Memahami  Ritual
Martutu Aek Batak Toba dan Sakramen Baptis. Perspektif. https://adityawacana.id/ojs/index.php/jpf/article/view/138
Sihombing, M. M. R. (2023). MAKANAN BATAK TOBA PADA DOMAIN KELAHIRAN. Jurnal Sains Dan Teknologi ISTP. http://ejurnal.istp.ac.id/index.php/jsti/article/view/225
Sihombing, S. M., & Rosmaini, R. (n.d.). NILAI- NILAI BUDAYA DALAM FOLKLOR “PESTA GOTILON”  DI  SIBORONGBORONG. JURNAL  SASINDO  (Program  Studi  … . https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/sasindo/article/view/25486
Simangunsong,  B.  (2022). SPIRITUALITAS  ECO-KENOSIS:  MEMPERTEMUKAN  KAJIAN EKOLOGIS SALLIE MCFAGUE DAN AGAMA MALIM DALAM KONTEKS PEMULIHAN
… . Universitas Kristen Duta Wacana.
Situmorang, A., & Manik, I. J. (2023). Ulos Sebagai Simbol Berkat dalam Budaya Batak Toba dan Relevansinya bagi Gereja Katolik. Purwadita: Jurnal Agama Dan Budaya. https://www.academia.edu/download/103558082/pdf.pdf
Situmorang, O., & Sibarani, R. (2021). Tradisi budaya dan kearifan lokal paulak une dan maningkir  tangga  pada  pernikahan  Batak  Toba  di  Desa  Sigapiton  Kecamatan Ajibata:  kajian  antropolinguistik. Kompetensi.  http://kompetensi.fkip.uniba- bpn.ac.id/index.php/jurnal-kompetensi/article/view/49
Swislyn, S. H. V., & Kn, M. (2021). Ke Mana Larinya Harta Bersama Setelah Perceraian?
books.google.com.