## PENDEKATAN DALAM TAFSIR
(Tafsir Bi Al Matsur, Tafsir Bi Al Ra`yi, Tafsir Bi Al Isyari)
Oleh Muhammad Arsad Nasution Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan e-mail: arsad73@yahoo.com

## Abstract
Interpreting  the verses of  the Qur'an cannot  be done freely because  it will  bring the understanding of the Qur'an to be biased everywhere so that it is not in accordance with what is intended by law makers (maqasid al-syari '). Often the verses of the Qur'an have  various  meanings  even  though  they  come  from  one  verse,  but  these  diverse meanings  must  be  interpreted  based  on  the  available  interpretive  methods.  There  are three  forms  of  interpretation  methodology  as  the  basis  for  interpreting  the  Qur'anic verses, namely the bi al Matsur Interpretation, bi al Ra'yi, bi al Isyari. Interpreting the al-Matsur method means interpreting the Qur'an by using the verse of the Qur'an itself, with  the  hadith,  and  the  fatwa  of  friends  (sahabat).  Interpretation  with  ra'yu  means interpreting the verse of the Qur'an based on ratio or reason which is often referred to as  an  interpretation  based  on  ijtihad.  The  interpretation  of  al-isyari  is  closer  to  the takwil or gives a verse interpretation not by zhahir al-ayat but through signs given by the verse. These three forms of interpretation have special rules that must be guided in interpreting the verse of the Qur'an so that the interpretation of the verse of the Qur'an is released from error.
Kata Kunci: Pendekatan, Tafsir bi al-Matsur,  al-Ra’yi, dan al-Isyari .

## A . Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  wahyu  yang diturunkan  oleh  Allah  SWT  kepada Rasulullah  SAW  dan  sebaga  petunjuk buat  ummatnya.  Al  quran  adalah  sumber hukum  bagi  bagi  ummat  islam.  bukti alquran itu merupakan petunjuk bagi Nabi saw  dalam  mengembangkan  agama  Islam atau  menganjak  ummatnya  kejalan  yang benar  adalah  Alquran  tidak  diturunkan sekali  gus,  namum  alquraan  diturunkan secara  berangsur-angsur.  Alquran  adalah merupakan  wahyu  di  berikan  Allah kepadaNya.
Alquran  itu  pesan  atau  sebagai pentunjuk  dan  menjadi  sumber  hukum
dalam bidang hukum, ibadah dan keyakinan  terhadap  Allah  swt.Oleh  sebab itu alquan sangat penting dalam kehidupan  manusia  dan  dijadikan  sebagai pegangan hidup. Untuk menjadikan alquran sebagai sumberhukum dan pegangan  hidup  maka  diputuh  kan  ilmu untuk mempelajari makna dan tujuan yang terdapat  dalam  ayat-ayat  alquran  tersebut. Untuk  memahami  makna  dan  tujuan alquran  adalah  beberapa  hal  yang  harus dilakukan, antara lain:
1. Memahami membaca, mengetahui makna  dari  kata  yang  terdapat  dalam alquran  dan  petunjuk  atau  pesan  yang terdapat dalam ayat tersebut.
2. Memahami  kata    atau  kalimat  terdapat dalam alquran tersebut dibutuhkan ilmu pengetahuan untuk  mengetahui tentang apa,  pesan  apa  yang  ada  dalam  ayat tersebut. Maka dibutuhkan Ilmu pengetahun  yang  secara  spesifik  untuk dapat  mengetahui  secara  rinci  tentang isi alqruan terdapat di dalamnya.
Ilmu yang  di  butuhkan  dalam memahami  makna  dan  pesan  yang terkandung  dalam  alquran  dibuhkan  Ilmu ulumul quran, ilmu tafsir, tafsir, serta ilmu lainnya.  Dalam  Ilmu  ulumul  quran,  ilmu tafsir materi yang dibahas anatara lain; Al- Qur’an,  metode  urunnya,  penyusunan  al- Qur’an,  asbabun  nuzul,  qiraat, nasikh mansukh, ilmu tafsir, dan metode tafsir.
Berdasarkan  penjelsan  di  atas  untuk memahami  makna  dan  pesan  kandungan alquran  dibutuhkan  metode  tafsir  bi  al matsur, bi al ra`yi, bi al isyari secara rinci dan  jelas.  Dalam  kajian  tafsir,  setidaknya dikenal  tiga  model  metode  tafsir  yakni tafsir  bi  al-ma’tsur,  tafsir  bi  al-ra’yi dan tafsir  al-isyari .Tafsir bi  al  ma’tsur, dengan  ini,  hanyalah  sebuah  metode  dari beberapa  metodeyang  digunakan  ulama dalam memahami Alquran.Secara etimologi,  kata  ‘ ma’tsur ’  berasal  dari akarkata atsara-ya’tsuru-atsran yang berarti  sisa  sesuatu  atau  bekas  jejak sesuatu.Namun,  secara  istilah,para  ulama berbeda-beda  dalam  mendefinisikan  tafsir bi  al-ma’tsur .Berikut  ini  dikemukakan penjelasan  tafsir bi  al-ma’tsur dengan berbagai konsep yang ditawarkan ulama.

## B. Tafsir Bi Al Ma`sur
Tafsir  secara  etimologi  berasal  dari kata  al-fasr  yang  diartikan  dengan
penjelasan  atau  keterangan. 1 Sedang  al- ma’tsur  berasal  dari  kata  atsara  yang artinya  mengutip. 2 Sedangkan  menurut pengertian  terminologi  tafsir  bil  ma’tsur ialah beberapa penjelasan yang ada dalam Alquran,  sunah  atau  kata-kata  sahabat untuk penjelasan terhadap ayat-ayat alquran. 3
Tafsir al matsur adalah  : menjelaskan ayat  alguran  dengan  ayat  alquran,  ayat alquran  dengan  sunnah  Rasulullah  saw,
ayat alquran den perkataan sahabat.Sumber  utama  tafsir  bi  al  matsur adalah  alquran,  sunnah  dan  sahabat. Sedang  tabiin  diperdebatkan,  apakah termasuk dalam kategori tafsir bi almatsur atau  tidak.  Terjadi  perbedaan  pendpat ulama  terhadap  tabiin,  apakah  termasuk tafsir  bi  almatsur  mengenai  tafsir  tabiin tersebut.alasan  ulama  yang  mengatakan tafsir tabiin termasuk dalam kategori tafsir bi  almatsur  adalah  mayoritas  tabiin menerimanya dari sahabat. 4
Tafsir  bi  al-ma’tsur  adalah  penafsiran ayat  alquran  dilakukan  penafsiran  ayat dengan  ayat,  ayat  dengan  hadis,  ayat dengan  riwayat  sahabat  dan  ayat  dengan riwayat  tabiin. Tasir bil  al-Matsur disebut juga  tafsir  riwayah  atau  tafsir  manqul yaitu tafsir al-Quran yang dalam penafsiran ayat-ayat al-Quran berdasarkan atas  sumber  panafsiran  dalam  Al-Quran dari riwayat para sahabat dan dari riwayat para  tabi’in.Depenisi  Tasir  bil  al-Matsur dalam buku manaa’ul Qaththanlah :
عي  يذلاوه نارقلا  بيترتلاب  لوقنملا  حيحص  يلع  دمت وا  الله  باتكل  ةنيبم  تئاج  اهنلا  ةنسلاب  وا  نارقلاب وا  الله  باتكب  سانل  ملعا  مهنلا  ةباحصلا  نع  يورامب
1 Ahmad  Syibarsiy,  Ahmad, Sejarah  Alquran, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985), hlm.5
2 Ahmad Warson Munawir, Kamus al Munawwir, (Yogyakarta:  Pustaka  Progressif,
1984), hlm. 7
3 Zarqani  al,  Muhamad  Abdul  ‘Azim, Manahil al-Irfaan fi Uluum al-Our an, Beirut ,Isa al-Bab al- Halabi, tt., hal.63, Sabuni al, Muhammad `Ali, al- Tibyan fi  ‘Ulum al-Our’an, , 1985, hlm..63
4 Azzarkani, Manahilul irfan jilid 2.
نع  ابلاغ  كلذ  وقلت  مهن  لا  نيعباتلا  رابك  لاق  امب ةباحصلا 5 . Artinya  “Tafsir  yang  berdasarkan pada  kutipan-kutipan  yang  shahih  yaitu menafsirkan  al-Qur’an  dengan  al-Qur’an. Al-Qur’an  dengan  sunnah  karena  ia berfungsi  sebagai  penjelas  Kitabullah, dengan perkataan sahabat karena merekalah yang dianggap paling
mengetahui  Kitabullah,  atau  dengan perkataan tokoh-tokoh besar tabi’in karena mereka pada umumnya menerimanya dari para sahabat.” Tafsir  bi  al-ma’tsur  adalah  tafsir  yang didasarkan  pada  riwayat  yang  sahih  baik dengan penafsiran Alquran dengan
Alquran,  hadis  Nabi  yang  berfungsi sebagai penjelas Alquran, riwayat sahabat karena  mereka  orang  yang  paling  banyak mengetahui tentang Alquran atau pendapat  tabi’in  senior  karena  mayoritas mereka menerima penafsiran Alquran dari sahabat. Definisi di atas lebih lengkap bila dibandingkan dengan definisi
lainnya.Dengan  pengertian  ini,  sumber utama  yang  digunakan  dalam  tafsir bi  al- ma’tsur adalah  Alquran,  Sunnah, qaul sahabat  dan tabi’in .Sumber  kedua  adalah fiqih  dan ushul nya,  bahasa  Arab  dan balaghah nya.  Dengan  demikian,  meski tafsir bi al-ma’tsur mengandalkan riwayat dalam  penafsiran  namun  dalam  hal-hal tertentu  tidak  terlepas  dari  penafsiran nalar atau ra’yi .Definisi kedua, tafsir bi al ma’tsur adalah penafsiran dengan
Alquran,  Sunnah  dan  sahabat  yang bertujuan untuk menjelaskan Alquran. Al-
Zarqani mengemukakan definisinya dengan ungkapan:
جام
ةباحصلا  ملاك  وا  ةنسلاوا  ميركلا  نارقلا  يف  ءا هباتك يف ىلاعت اللهدارملانايب حيحصلا تباثلا 6
Artinya  “Apa-apa  yang  didatangkan dalam  alquran,  sunnah,perkataan  sahabat
5 Muhammad Su`udi, hal.337.
6 Muhammad  Hamdi  Jaglul, Al  Tafsir  bi  Al Ra`yi ,  cet  ke-1,  (Damaskus:  Maktabah  al  Fazabi, 1999), hal.103.
yang benar, shahih untuk menjelaskan apa yang  dimaksud  Allah  dalam  kitabNya”. Tafsir  bi  al-ma’tsur  menurut  sebagian pendapat  adalah  corak  tafsir  Al-Quran yang  dalam  operasional  penafsirannya mengutip  dari  ayat-ayat  Al-Quran  sendiri dan apa-apa yang dikutip dari hadits Nabi, pendapat  sahabat  dan tabi’in. 7 namun  bagi sebagian mufasir lainya tidak memasukkan  pendapat  tabi’in  kepada tafsir  bi  al-matsur  tetapi  sebagai  tafsir  bi al ra’yi. Hal ini mungkin karena pendapat tabi’in  sudah  banyak  terkontaminasi  akal atau karena mufasirnya dalam menafsirkan al-quran lebih memprioritaskan  kaidah-kaidah  bahasa tanpa mementingkan aspek riwayah berbeda  dengan  sahabat  yang  memiliki integritas  dan  kemungkinan  besar  untuk mengetahui penafsiran suatu ayat berdasarkan petunjuk nabi bahkan penafsiran  sahabat  yang  menyaksikan nuzul wahyu di hukum marfu Nabi. Adapun alasan pendapat yang memasukkan  pendapat  sahabat  sebagai tafsir bi al matsur karena di jumpai kitab- kitab  tafsir  bi  al  matsur,  seperti  tafsir  al- thabary  dan  sebagainya  tidak  mencukupi dengan menyebutkan riwayat-riwayat dari Nabi  atau  sahabat  saja,  tetapi  perlu memasukkan  pendapat  sahabat  dalam tafsirnya  .Di  samping  itu,  para  tabi’in banyak  yang  bergaul  dengan  sahabat. Mempelajari ilmu-ilmu mereka dan banyak  mengetahui  hal  ihwal  al-Quran dari mereka di banding generasi berikutnya.  Apalagi,  jika  penafsiran  itu menyangkut persoalan-persoalan metafisika yang berada di luar kemampuan mereka. Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa tafsir  bi  al-matsur  bersumber  pada  al-
Quran,  penjelasan  nabi,  pendapat  sahabat dan tabi’in.
Fungsi  tafsir  bil  ma’tsur  adalah  untuk menjelaskan  penafsiran  terhadap  ayat
7 Muhammad Su`udi.,
Alquran dan penafsiran dijelaskan dengan ayat  al-Qur’an,  penafsiran  ayat  alquran dijelaskan  dengan  hadis    Nabi  saw, penafsiran  ayat  alqurandijelaskan  dengan penjelasan dari para sahabat dan penafsiran  ayat  alquran  dijelaskan dengan penjelasan  para  tabi’in. 8 al-Zahabi  dan  as- Sayuti  berpendapat  bahwa  tafsir  bil ma’tsur adalah penafsiran tentang
penjelasan  dan  perincian  Alquran  itu sendiri  terhadap  sebagian  ayat-ayatNya, penafsiran yang dilakukan Rasulullah saw melalui hadisnya, para sahabat dan tabi’in yang  berupa  penjelasan  terhadap  pada firman  Allah  SWT  yang  terdapat  dalam al-Qur’an. 9 Berdasarkan  penjelasan  diatas dapat  diketahui  bahwa  ada  perbedaan pendapat  mengenai  para  ulama  tentang apakah  tafsir  tabi’in  terhadap  Alquran termasuk dari tafsir bil ma’tsur. Perbedaan tersebut antara lain :
1. bahwa  hal  itu  termasuk  tafsir  bil ma’tsur.
2. bahwapenafsiran melalui pendapat tabi’in  tersebut  merupakan  ta’wil  dan ijtihad.
Alasan  pendapat  pertama  adalah bahwa para tabi’in pernah bertemu dengan sahabat  dan  dalam  kitab-kitab  tafsir tabi’in.  Pada  umumnya  para  tabi’in  juga hanya  mengutip  ucapan  sahabat  saja. Muhammad  Abu  Syuhbah  mengatakan, bahwa  jika  para  tabi’in  itu  bermufakat mengenai  suatu  masalah,  maka  pendapat mereka itu bisa dijadikan hujjah, walaupunpendapat  mereka  itu  bersumber dari pendapat para sahabat saja. Jikamereka berbeda atau berselisih pendapat,  maka  pendapat  sebagian  dari mereka  tidak  dapat  diterima  sebagai hujjah,  baik  terhadap  kalangan  mereka
8 Muhammad  Basuni  Faudah, al-Tafsir  wa Manajihuhu,  M. Muchtar  Zoerni  dan  Abd.  Qadir Hamir  (penterjemah),  (Bandung:  Pustaka,    1987), hlm.24
9 Muhammad  Husein  Dzahabi  al, al-Tafsir  wa al-Mufassirun, Dar  al-Kutub  al-Haditsah,  Kairo, 1978, hal.152, As-Sayuti, tt, hlm. 6.
sendiri (tabi’in) maupun terhadap kalangan yang  lain  ataun generasi sesudahnya. 10
Berdasarkan  penjelasan di atas, maka dapat  dipahami  bahwa  ada  beberapa  cara penafsiran bi al-ma’tsur, yaitu : 1. Penafsiran  ayat-ayat  al-quran  dengan ayat al-quran
2. Penafsiran  ayat-ayat  al-quran  dengan hadis,
3. Penafsiran  ayat-ayat  al-quran  dengan asar yang datang dari para sahabat. 11

## Ada empatcara penafsiran alquran dengan
tafsir bi al ma`tsur
1. Penafsiran  ayat-ayat  al-quran  dengan ayat al-quran
Sebagaian  ayat  al-Quran  ada  yang menafsirkan ayat al-Quran yang lainnya.  Ada  beberapa  cara  penafsiran ayat-ayat  al-quran  dengan  ayat  al- quran,  yaitu  :  adakalanya  dalam  satu ayat  disebutkan  dengan  ringkas  dan ayat  yang  lain  diuraikan,  disatu  ayat besifat umum dalam ayat lain dikhussukan,  ayat  yang  lain  diuraikan, di  satu  ayat  bersifat  umum  dalam  ayat lain  dikhususkan,  ayat  yang  lain disebutkan  secara  mujmal  dan  lainnya dalam bentuk muqayyad.
Kitab tafsir yang menggunakan cara ini dalam menafsirkan Alquran adalah: Muhammad
Amin Asy-Syanqithi
dalam  karyanya  : Adwa  Al-Bayan  Fi Idah  Al-Quran  Bi  Al-Quran .  Untuk menafsir  alquran  dengan  cara  ini, seharusnya  seorang  mufassir  dalam menafsirkan  alquran  melihat  terlebih dahulu  semua  ayat  alquran  untuk mengetahui  beberapa  ayat  yang  sama- sama  menyangkut  sebuah  topik  dan menghubungkanantar  satu  ayat  dengan ayat  yang  lainnya.  Cara  ini  digunakan untuk memperoleh keterangan mengenai ayat yang disebutkan dengan ringkas  dan  terperinci,  ayat  mujmal,
10 Muhammad Basuni Faudah, Op.cit, hlm.42
11 Ibid, hal . 341
ayat  mutlak  dan  muqayyad.  Cara penafsiran  semacam  ini  merupakan cara yang paling baik. Contoh penafsiran alquran:
Tafsir  Alquran  dengan  al-Qur’an, sebagaimana  diketahui  bahwa  Alquran itu, sebagian ayatnya merupakan penjelas  terhadap  sebagian  ayat  yang lain  hanya  Allah  saja  yang  Maha
Mengetahui  apa  yang  dikehendaki dengan firman-Nya. 12 Di antara contoh-contohnya sebagai berikut
“Kemudian  Adam  menerima  beberapa kalimat  dari  Tuhannya,  Maka  Allah menerima  taubatnya.  Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang”. {QS Al-Baqarah/2 : 37}.
Kata”تاملك”yang  ada  dalam  ayat  di atas  dijelaskan  dalam  ayat-  ayat  yang lain di surat yang lain, yaitu“Keduanya berkata:  "Ya  Tuhan  Kami,  Kami  telah Menganiaya diri Kami sendiri, dan jika Engkau  tidak  mengampuni  Kami  dan memberi rahmat kepada Kami, niscaya pastilah  Kami  Termasuk  orang-orang yang merugi”. {Qs. Al-A’raf :23}.
Demikian juga surah Al-Maidah  : 1 “Hai  orang-orang  yang  beriman, penuhilah  aqad-aqad  itu.  Dihalalkan bagimu  binatang  ternak,  kecuali  yang akan  dibacakan  kepadamu.  (yang demikian itu) dengan tidak menghalalkan  berburu  ketika  kamu sedang mengerjakan haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya”.  {Qs  Al  Maidah  : 1}.  Penggalan  ayat ىلتي  ام  لاإ
مكيلع dijelaskan oleh Allah dalam firmanQS. Al-Maidah:  3  “Diharamkan  bagimu (memakan)  bangkai,  darah,  daging babi,  (daging  hewan)  yang  disembelih atas  nama  selain  Allah”.  {Qs.  Al- Maidah: 3}.
Demkian
juga Firman-Nya
“Tunjukkanlah  kami  pada  jalan  yang
12 Ahmad Syirbasy, hlm. 63
lurus,  yaitu  jalan  orang-orang  yang telah  Engkau  karuniai  nikmat,  bukan jalan orang-orang yang Engkau murkai dan  bukan  jalan  orang-orang  yang sesat”.  {Qs.  Al-Fatihah:  6-7}.  Kalimat “مهيلع  تمعنأ”  pada  ayat  di  atas, dijelaskan  oleh  Allah  dalam  firman- Nya  “Dan  barang  siapa  yang  taat kepada  Allah  dan  RasulNya  maka mereka  adalah  bersama  orang-orang yang  mendapatkan  nikmt  dart  Allah, yaitu  para  Nabi,  orang-orang  yang selalu  membenarkan  apa-apa  yang benar,  orang-orang  mati  syahid  dan orang-orang  saleh. Mereka  itulah sebaik-baik  teman/sahabat”.  {Qs.  An- Nisa: 69}. Demikian juga Firman-Nya “Sesungguhnya  Kami  menurunkannya pada  suatu  malam  yang  diberkahi  dan sesungguhnya  Kamilah  yang  memberi peringatan”.  {Qs.  Ad-Dukhan  :  3}. Kata “نيرذنم  انك  انإ ةكرابم ةليل” dijelaskan oleh Allah dalam firman-Nya: “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Alquran) pada kemuliaan (Qadar)”. {Qs. Al-Qadr: 1}. 2. Tafsir Al-Qur’an dengan Hadis Menafsirkan al-Qur’an dengan hadits  (sunnah  Nabi).  Penafsiran  ini dilakukan    jika  tidak  bisa  lagi dilakukan  dengan  cara  menafsirkan Alquran dengan alquran, maka dilakukanlah penafsiran alquran dengan hadits. Penafsiran ini berfungsi sebagai  penjelas  terhadap  hal-hal  yang masih  bersifat  global  (bayan  al-
Taudhi), juga mengkhususkan
(takhsis), dan menghapus nash. Contoh tafsir Al-quran dengan Hadits. Tafsir  ayat  Alquran  dengan  as-
Sunah.Dalam hal ini as-Sunah menjelaskan Alquran jika dalam
Alquran  itu  sendiri  tidak  terdapat penjelasan  karena  kedudukan/fungsi as-Sunah  sebagai  penjelas  terhadap
Alquran. 13 Hal  ini  dapat  dilihat  dalam penjelasan ayat dibawah ini “Dan Kami turunkan  kepadamu  Al  Qur’an,  agar kamu menerangkan kepada umat manusia  apa  yang  telah  diturunkan kepada  mereka  dan  supaya  mereka memikirkan”.  {Qs.  An-Nahl:  44}.  Di antara  contoh  as-Sunah  menjelaskan Alquran adalah:
(a) Firman Allah dalam QS. Al-An’am: 82  “Orang-orang  yang  beriman  dan tidak mencampuradukkan iman mereka  dengan  kezaliman,  mereka itulah  orang-orang  yang  mendapat kemenangan  dan  mereka  orang- orang  yang  mendapat  petunjuk”. {Qs.  Al-An’am:  82}.  Kata  ملظ (kezaliman)  dalam  ayat  tersebut,
dijelaskan  oleh  Rasul  Allah  saw dengan pengertian “كرشلا” (kemusyrikan).
(b) Firman  Allah  dalam  surah  al- Baqarah  ayat  238  “Peliharalah segala  shalat  dan  shalat  wustha. {Qs. Al-Baqarah: 238}. Kata  ” ىطسولا  ةلاصلا ”  dijelaskan oleh Nabi dengan ”shalat Asar”.
(c) Firman  Allah  SWT  “Jalan  orang- orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka  yang sesat”.  {Qs.  Al-Fatihah:  7}.  Kata
نيلاضلا  لاو  مهيلع  بوضغملا  ditafsirkan oleh Nabi dengan orang- orangYahudi dan Nasrani. (d) Firman Allah SWT dalam surah al- Anfaal  ayat  60  “Dan  siapkan  untuk menghadapi mereka kekuatan- kekuatan  apa  saja  yang  kamu sanggupi”. Kata متعطتسا  ام
ditafsirkan  oleh  Nabi  SAW  dengan alramyu yaitu anak panah.
13 Muhammad  bin  Abdullah  al-Badruddin Zarkasy, al-Burhan  fi  Uluum  Alquran, Kairo  al- Bab al-Halabi, 1957, hlm. 176
(e) Firman  Allah  SWT  dalam  surah
Ghafir  ayat  60  “Dan  Tuhanmu berfirman:  “Berdoalah  kepada-Ku,
niscaya akan Kuperkenankan bagimu.  Sesungguhnya  orang-orang yang  menyombongkan  diri  dari menyembah-Ku  akan  masuk  neraka Jahanam dalam keadaan hina dina”. Firman  Allah  tentang  kewajiban shalat, antara lain “Dirikanlah shalat”.{Qs.Al-Baqarah/2 : 43}.
Ditafsirkan  dengan  fi’liyah  dan qauliyah, sabda nabi saw: يلص ينومتيار امك اولص Artinya: “Shalatlah kalian semua sebagaimana  kalian  melihat  aku shalat”.
3. Tafsir  Al-Qur’an  dengan  Pendapat Sahabat.
Para  ulama  berpendapat  bahwa setelah  Nabi  SAW  wafat,  orang  paling memahami  alquran  adalah  sahabat, sebab sahabat ini hidup pada saat Allah menurunkan  alquran  kepada  Nabi Muhammad saw, dan mereka mengetahui kontekstual  sosial, sebagai sebab-sebab  sehingga  diturunkannya ayat  alquran  untuk  menjawabnya.oleh sebab  itu  pendapat-pendapat  sahabat dijadikan  ulama  tafsir  sabahan  atau sumber  dalam  penafsiran  ayat-ayat alquran. 14 Sahabat adalah orang melihat  sebab  turunnya  ayat  dan mengenal situasi dan kondisi masyarakat,  sahabat  itu  suci,  baik  dan ilmu  mereka  cukup  tinggi  dalam memahami ayat alquran. Sumber penafsiran  dengan  pendapat  sahabat adalah  al-Qur’an,  sunnah  nabi,  bahasa Arab,  ahlu  al-Kitab,  pemahaman  dan ijtihat,  mengambil  tafsir  sahabat  lain, dan  menafsir  ayat  berdasarkan  situasi
14 M,  Qurais  Shihab, Kaidah  Tafsir ,  (Jakarta, Lentera Hati, 2015) . hlm. 176
dan  kondisi  saat  ayat  diturunkan. Fungsi tafsir sahabat :
1. Menjelaskan  khusus  yang  umum, contoh riwayat al Syaikhan
bersumber  dari  al  Qamah  ibn  Waqs tentang  surah  Ali  Imran  ayat  188 “Khalifah  Marwan  ibn  Hakam terpaksa  mengutus  sekretarisnya pribadinya  kepada  ibn  Abbas  untuk menayakan  masalah  tersebut.  Ibnu
Abbas  menjelaskan  bahwa  ayat  ini berkaitan dengan ayat sebelumnya”. 15 2. Menjelaskan  yang  dibatasi  secara mutlaq
3. Menjelaskan yang samar
4. Menjelaskan yang global
5. Menjelaskan yang dibatalkan
6. Menjelaskan sebab turunnya ayat
Apabila a tidak ditemukan penafsiran  dengan  al-Qur’an  maupun hadits Nabi, maka dilakukan penafsiran alquran  dengan  qaul  atau  asar  sahabat. mufassir  menafsirkan  alquran  dengan asar berdasarkan keterangan-
keterangan yang shahih dan penjelasan- penjelasan  dari  sahabat  terkemuka, sebab  merekalah  yang  berkumpul bersama Rasul, mendapatkan pendidikan  langsung  dari  nabi  dan menghayati
petunjuk-petunjuknya,
mereka  pulalah  yang  menyaksikan turunnya ayat-ayat al-Qur’an. 16
Tafsir  al-Qur’an  dengan  riwayat sahabat dilakukan apabila tidak ditemukan  penafsiran  dalam  Alquran maupun  as-Sunnah,  maka  hendaklak kita kembali kepada keterangan sahabat terkemuka yang saheh, karena merekalah  yang  pernah  bersama  Nabi, bergaul  dengan  beliau  dan  menghayati
15 Salman  Harun, Kaidah-Kaidah  Tafsir,  Zikrul Bestari, 2012) , hlm.145-153 16 Muhammad Su`udi, hlm.341
petunjuk-petunjuknya. 17 Kedudukan tafsir sahabat, yaitu :
1. Tafsir  yang  langsung  terangkat
(marfu`) kepada Nabi SAW.
2. Tafsir berdasarkan bahasa
3. Tafsir berdasarkan ahli Kitab
4. Tafsir berdasarkan Ijtiahat 18
Penafsiran  dengan  riwayat  sahabat dilakukan  oleh  para  sahabat  yang terkenal sebagai mufassir ada 10 orang,
yaitu empat Khulafa al-Rasyidin ditambah  dengan  Ibnu  Mas’ud,  Ibnu Abbas, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Sabit, Abu  Musa  al-`Asy’ari  dan  Abdullah bin Zubair. Namun demikian,  Khulafa al-Rasyidin hanya sedikit yang membahas  asar  (penjelasan  sahabat) kecuali  Ali  bin  Abu  Thalib.  Pada  saat khalifah  pertama  masih  hidup,  ketika itu  masih  banyak  sahabat  yang  ahli dalam  kitabullah. 19 Contoh  mengenai penafsiran  yang  dilakukan  sahabat terhadap  Alquran  ialah  diriwayatkan oleh  Ibnu  Jarir  dan  Ibnu  AN  Halim dengan Sanad yang saheh dari Ikrimah, dari  Ibnu  Abbas  yang  menerangkan surah Annisaa’ ayat 2 “Dan berikanlah kepada  anak-anak  yatim  (yang  sudah balig)  harta  mereka,  jangan  kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan  jangan  kamu  Makan  harta  mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan-tindakan (menukar dan memakan)  itu,  adalah  dosa  yang besar”. {Qs. An-Nisaa’ : 2}. Kata ” ابوح ”  ditafsirkan  oleh  Ibnu  Abbas  dengan dosa besar. 20 Ibnu Abbas telah menafsirkan  kata hub dengan ismun kabir (dosa besar). 21
17 Muhammad  bin  Abdullah  al-Badruddin Zarkasiy.
18 Salma Harun , hlm.153 19 Muhammad  Ali  al  Ahabuni,  hal.  72,  Shubh al-Shalih, hal. 289
20 Jalaluddin  Abdurrahman  Sayuti, al-Dur  al Mansur . fi  al-Tafsir  al-Mansur, BeirutDar  alFikr, 1983, hlm. 167.
21 M. Quraish Shihab, loc.cit.
4. Penafsiran alquran berdasarkan
pendapat para tabi`in.
Tabaiin  adalah  selanjutnya  setelah sahabat  wafat.  Tabiin  adalah  orang yang  lebih  mengetahui  kandungan alquran  pada  masanya,  karena  mereka orang yang langsung hidup dan bergaul dengan  para  sahabat  adalah  mereka. Pendapat  mereka  dipandang  sangat membantu  generasi  selanjutnya  dalam memahami  ayat  alquran. 22 Tafsir  yang datang  sumbernya  dari  tabi’in,  para ulama  terjadi  berbeda  pendapat,  antara laian
1. Ada  yang menggolongkan ke dalam tafsir bi al-ma’tsur
2. Adapula yang menggolongkan
dalam kelompok tafsir bi ar-ra’yi . 23
Tafsir  bi  al-ma’tsur  ini  mempunyai kedudukan  paling  tinggi,  kecuali  tafsir bi  al-ma’sur  yang  datang  dari  tabi’in, karena  sedikit  banya  telah  dipengaruhi oleh  berbagai  kecenderungan  mereka dan  sering  bercampur  dengan  cerita- cerita  isra’iliyah.  Sumber  tafsir  tabi`in adalah :
1. Al-Qur’an,  contoh  penafsiran  yang dilakukan  tabiin  terhadap  surah  At- Thalaq ayat 10 “Allah menyediakan bagi  mereka azab  yang  keras, Maka bertakwalah  kepada  Allah  Hai orang-orang  yang  mempunyai  akal;
(yaitu)  orang-orang  yang  beriman. Sesungguhnya Allah telah menurunkan  peringatan  kepadamu”.
{Qs.  At-Thalaq:  10}.  Pendapat  ini didasarkan pada surah  al Syura ayat 52. “Dan  Demikianlah  Kami wahyukan  kepadamu  wahyu  (Al Quran) dengan perintah kami”. {Qs.
As-Syura: 52}..
2. Sunnah
3. Pendapat sahabat
4. Tafsir dari tabi`in lainnya
22 Ibid.
23 M. Quraish Shihab, op.cit, hal.176
5. Bahasa
6. Ahli kitab
7. Ijtihad tabi`in
8. Pengetahun  tentang  asbabun  nuzul ayat turun. 24
Penafsiran  al-Qur’an  dengan  metode periwayatan  atau  pendapat  tabiinnjuga merujuk  kepada      bahan  rujukan  dalam dalam penulisan al-Qur’an. Tabiin melakukan  penjelasan  juga  didasarkan oleh  pendapat  sahabat,  dimana  tabiin  dan sahabat  pernah  bertemu,  dan  sama mengetahui.  Oleh  sebab  itu  penjelasan tabi’in  tetap  diperhitungkan  sebagai  salah satu  corak  penafsiran  bi  al  matsur  dalam menafsirkan Alquran. Meskipun
tabi`inadalah  segenerasi  dengan  sahabat. Dimana  sahabat  yang  dijumpai  oleh tabi`in  adalah  sahabat    yang  langsung ketemu  dalam  mendapatkan  penjelasan terhadap  penjelasan  penafsiran  alquran dari  Nabi  saw.  Namun  mereka  juga mendapat menjelasan lanjut secara langsung dari sahabat apa yang dijelaskan Rasul  kepada  sahabat  tersebut.  Contoh penafsiran  dilakukan tabiin  yaitu  Mujahid bin  Jabbar  tentang  pemahaman  ayat  al quran  : shiraa  al  mustaqim. Mujahid (tabiin)  selalumenemui  Ibnu  Abbas  untuk memperoleh  penjelasan  atau  keterangan terhadap makna ayat di atas. 25 Fungsi dan kedudukan tafsir tabi1in adalah : 1. Fungsi  tafsir tabi`in :
a. Untung  menjelaskan  kosa  kata  ayat al-Qur’an.
b. Untuk  menjelaskan  ayat  yang  ada penghususan yang umum
c. Untuk  menjelaskanyang  kata  – katanya ringkas (mujmal)
d. Untuk  menjelaskan  tentang  ayat  – ayat  mutlak  ataau  ayat-ayat  yang ada batasannya.
e. Untuk menjelaskan ayat  yang sudah dinashk atau dibatalkan hukumnya.
24 Salman Harun, hlm.156-163
25 Muhammad Ali al Ahabuni.
f. Untuk  menjelaskan  ayat-ayat  yang belum jelas atau samar(mubham).
2. Kedudukan tafsir tabi`in:
a. Mengakat  posisi  Nabi  (rafa`  kepada Nabi SAW)
b. Menjelaskan kehujjahan ijma`
c. Menjelaskan kutipan dari ahli kitab
d. Memunculkan  terjadinya  perbedaan pendapat  dalam  menetapkan  posisi tafsir
e. Menjadi sumber hukum. 26

## C. Tafsir Bi al Ra’yi.
Tafsir bi ra`yi secara etimologi adalah : kata  ra’yi  dapat  diartikan  sebagai keyakinan  (I’tiqad),  analogi  (qiyas),  dan ijtihad.  Secara  terminologi  tafsir  bi  ra`yi adalah  tafsir  yang  diambil  berdasarkan ijtihad  dan  pemikiran  mufassir  setelah mengetahui  bahasa  Arab  dan  metodenya, dalil  hukum  ditujukan  dalam  penafsiran. Contoh asbab nuzul, dan nasih mansukh. 27 Depenisi  lain  tentang  Tafsir  bi  al-ra’yi adalah  penafsiran  yang  dilakukan  dengan menggunakan    rasio  atau    akal  sebagai dasar penetapat  ijtihat.Penafsiran    bi  ra`yi ini juga dinamakan sebagai tafsir ijtihat.Tafsir  dengan  corak  ijtihat  ini terjadi  berdasarkan  hasil    pemikiran  para mufassir  yang  menggunakan  akal  yang baik  dalam  menafsirkan  ayat  alquran. Perbedaan
pendapat terhadap penggunakan rasiodalam menafsirkan ayat akan dimungkinkan terus terjadi. 28
Dari generasi kegenerasi setelah wafatnya  Nabi  saw,  para  ulama  terus  ah berusaha menafsirkan al-Qur’an. Tafsir bi ra`iy dalam buku manna’ul Qaththan.
همهف  يلع  نعملا  نايب  يف  رسفملا  هيف  ديمتعي  وه مهفلا  نع  سيلو  درجملا  يأرااب  هطابنتساو  صاخلا لا دنتسيو ةعيرشلا حور عم قفتي يذلا اهصزصن ي 29 . Artinya:
26 Slman Harun,
27 Oom  Mukarromah, Ulumul  Quran, (Jakarta: Rajawali Press, 2013), hlm.103.
28 M. Quraih Shihab,
29 Muhammad Su`udi , hal. 342.
“Tafsir  bi  al  Ra’yi  ialah  (tafsir  al-Quran) adalah  tafsir  yang  menjelaskan  tentang mufasir  dalam  menerangkan  terhadap makna-makna  yang  hanya  berlandaskan terhadap  pemahaman  yang  khusus  saja dan dalam penetapan hukumnya
menggunakan  akal  yang  benar  dan  tidak memberikan  pemahan  atau  penjelasan yang  tidak  disepakati  oleh  ulama  atau yang  bertentangan  syariat-syariat  islam atau nash yang menjadi sumberhukum”.
Depenisi tafsir al ra’yi secara etimologi berarti  keyakinan,  qiyas  dan  Ijtihad. Secata terminologi adalah tafsir bi al ra’yi adalah  penafsiran  yang  dilakukan  dengan metode  ijtihat  dan    menggunakan  akal atau logika yang benar dengan menggunakan  pemikiran    yang  benar  dan memenuhi  syarat  dalam  penafsiran  secara benar mengikutiaturan yang berlaku. 30 Syarat  –syarat  mufassir  yang menggunakan  akal  atau    rasio  yang dijadikan  dasar  penafsiran  adalah  para mufasir  yang  menjadi  seorang  mufassir antara lain:
1. Penafsir harus terlebih dahulu memahami  bahasa  Arab  secara  benar, dan  aspek-aspek  dilalah  atau  hukum yang dapat membuktikan bahwa seorang  mufassir    menggunakan  syair- syair arab masyarakat jahiliyah sebagai pendukung dalam penafsirannya. 2. Penafsir harus melihat dan memperhatikan  asbabun  nuzul  ayat yang ditafsirkan ketika Allah
menurunkan ayat tersebut.
3. Penafsir  harus  melihat  dan  mengetahui nasikh  dan  mansukh,  qira’at  dan  lain- lain. 31
Metode  penafsiran  ini  tumbuh  dan berkembang,  disebabkan  perkembangan ilmu  pengetahuan  pada  masa  Daulah Abbasiyah  maka  tafsir  ini  memperbesar
30 Amroeini  Drazat, Ulumul  Quran, (Jakarta: Kencara, 2017), hal. 149.
31 Muhammad Su`udi . hal. 342.
peranan  Ijtihad  dibandingkan  dengan penggunaan  tafsir  bi  al-Matsur.  Pada  saat itu  ulama  banyak  yang  dapat  memenuhi syarat-sayarat yang berlaku sebagai penafsir ni ra`yi. Para ulama banyak yang punya  ilmu  dan  memahami  ilmu  -ilmu bahasa  Arab,  ilmu  qiraah,  ilmu-ilmu  Al- Quran, hadits  dan ilmu hadits,  ushul fikih dan  ilmu-ilmu  lain  yang  merupakan  salah satu  sayrat  seorang  dinyatakan  mufassir akan  mampu  menggunakan  penafsiran dengan  cara  ijtihad  untuk  menjelaskan atau menerangkan maksud dan tujuan ayat alquran dalam mengembangkannya dalam menghadapi    perkembangan  ilmu-ilmu pengetahuan yang ada.
Karena  penafsiran  dengan  corak  ini didasarkan  atas  hasil  pemikiran  mufasir sendiri  maka  sering  terjadi  perbedaan  di antara  seorang  mufasir  dengan  mufasir lainnya  dibanding  tafsir  bil  al-Matsur, tidak  heran  kalau  ada  sebagian  ulama yang  menolak  corak  penafsiran  al  ra’yi ini, seperti halnya Ibn Taimiyah. Ini bukan berarti  bahwa  corakpenafsiran  ini    tidak mendapat  tanggapan  positif  di  kalangan para  ualama  mujtahid.  Ualama-ulama yang menerima penafsirat al quran dengan corak bi ra`yi memberi persyaratan dalam penafsiran  alquran  dengan  menggunakan akal atau ra`yi. Syarat-
syaratmenjadipenafsiran ayat alquran dengan corak bi al ra’yiyaitu ::
a. Menguasai  bahasa  Arab  dan  cabang- cabangnya.  Alasan  ulama  menyatakan dibutuhkan  ilmu  bahasa  arab  dan  ilmu lainnya untuk menjelaskan tau menafsirkan ayat alquran adalah :
1. Penerima alquran adalah orang yang ummi,  maka dibutuhkan ilmu  –ilmu nahu,  sharaf,  balagah  dalan  lain untuk  memahami  dalam  penafsiran alquran  yang  menggunakan  ra`yi atau akal.
2. Al-Qur’an  dapat  dipahami  dengan ilmu  alam  dan  eksata  melalui
pemahaman bahasa arab dan perangkatnya. 32
3. Menguasai ilmu-ilmu Al-Quran.
b. Berkaidah yang benar.
c. Mengetahui prinsip-prinsip pokok agama Islam dan menguasai ilmu  yang berhubungan  dengan  pokok  bahasan ayat-ayat yang ditafsirkan. Tafsir yang tidak terpenuhioleh mufassir terhadap syarat-syarat yang telah dijelaskan  di  atas,  maka  seorang  mufasir tidak  akan  dapat  menjelaskan  makna alquran secara benar, dan penafsir tersebut akan terjebakterhadap penyimpangan dalam memahami ayat ketika menafsirkan ayat    al-Quran.    Tafsir  bi  ar-ra’yi  adalah sebuah  corak    penafsiran  yang  muncul belakangan setelah munculnya tafsir bi al- ma’tsur.  Dalam  penafsiran  sebelumnya ra’yi  (akal) sudah digunakan para sahabat ketika  menafsirkan  al-Qur’an.  Penyebab kemunculan corak tafsir bi ar-ra’yi adalah disebabkan  semakin  majunya  ilmu-ilmu keislaman  yang  diwarnai  dengan  lahirnya beragam  disiplin  ilmu,  karya-karyaulama tafsir,  corak  tafsir,  metode  penafsiran berdasrkan  bidang  ilmu  masing-masing. Maka,  tafsir-tafsir  itu  lahir  berdasarkan dengan metode penafsiran seorang mufasir yangdidasarkan oleh latar belakang disiplin ilmu yang dikuasainya. 33 Kemunculan penafsiran dengan metode tafsir  bi  ar-ra’yi  juga  dipicu  oleh  hasil interaksi  umat  Islam  dengan  peradaban Yunani  yang cukup banyak menggunakan akal. Oleh sebab itu, di dalam tafsir bi ar- ra’yi  banyak  ditemukan  peranan  akal dalam  penafsirannya  sangat  dominan. Inilah  antara  lain  penyebab  munculnya madrasah-madrasah  tafsir  yang  cukup beragam.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari perkembangan  tafsir  saat  ini.  Mengenai keabsahan  tafsir  bi  ar  ra’yi,  pendapat ulama terbagi dalam dua kelompok. 1. Kelompok yang melarang.
32 Salman Harun , hlm.179.
33 Oom Mukarromah , hlm.106
Menjelang abad II Hijriah, corakpenafsiran  bi  ra`yi  ini  belum mendapatkan  legitimasi,  dan  banyak ulama yang menolak metode penafsiran alquran dengan metode bi ra`yi. Alasan ulama  penggunaan  corak  tafsir  ini antara  lain  adalah  penafsirkan  Al- Qur’an  berdasarkan  ra’yi  berarti membicarakan  (firman)  Allah  tanpa ilmu  pengetahuan.  Dengan  demikian, hasil penafsiran hanya bersifat
perkiraan semata. Padahal Allah berfirman “Dan  janganlah  kamu mengikuti  apa  yang  kamu  tidak mempunyai  pengetahuan  tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu akan diminta
pertanggungan jawabnya”. {Qs. Al-Isra` :36}.
2. Yang  berhak  memberi  penjelasan terhadap  ayat    alquran  adalah  nabi Muhammad  saw.  Berdasarkan  firman Allah
“Keterangan-keterangan
(mukjizat)  dan  kitab-kitab.  dan  Kami turunkan  kepadamu  Al  Quran,  agar kamu menerangkan pada umat manusia apa  yang  telah  diturunkan  kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”. {Qs. An-Nahl : 44}.
Ada  beberapa  contoh  penafsiran  yang keliru  dalam  penggunaan  corak  tafsir  al- ra’yi,  misalnya  penafsiran  kalam  syi’ah terhadap  ayat  ke-33 dari surat  al’waqi’ah: راطقا نم اوذفنت نا متعطتسا نا سنلااو نجلا رشعمي ناطلسب  لاا  نوذنتلا  اوذفناف  ضرلااو  تاومسلا . Artinya: “Wahai sekalian jin dan manusia, jika  kamu  sanggup  melintasi  penjuru langit dan bumi, maka lakukanlah, niscaya kamu  tidak  akan  mampu  melakukannya, kecuali dengan kekuatan. Mereka menduga bahwa ayat di atas mengisyaratkan kemungkinan
para scientis  memungkinkan  ayat  itu  diberi pengertian demikian, sebab ayat sebelumnya (ayat ke-31) berbunyi:
نلاقثلا اهيا مكل عرغنس
Artinya  “Kami  akan  memperhatikan sepenuhnya  kepadamu,  wahai  manusia dan  jin”.    Dan  ayat  sesudahnya  (ayat  ke- 35) berbungyi:
ساخنو ران نم ظاوش مكيلع لسري

## ناريصتنتلاف
Artinya  “Kepada  kamu  (jin  dan manusia)  dilepaskannya  nyala  api  dan cairan  tembaga,  maka  kamu  tidak  dapat menyelamatkan diri (darinya). Kedua ayat tersebut  berbicara  masalah  hari  kiamat, demikian  pula  ayat  sesudahnya  oleh karena  itu,  penafsiran  demikian  jelas menyimpang dan terkesan di paksakan.
Tafsir  bi  ar-ra’yi  disebut  juga  dengan istilah  tafsir  dirayah  dan  tafsir  ma’qul, yaitu:
“Penjelasan-penjelasan yang bersendi  pada  ijtihad  dan  akal,  berpegang pada  kaidah-kaidah  bahasa  dan  adat istiadat orang Arab dalam mempergunakan  bahasanya”.  Ali  As-
Sabuni menjelaskan:
ا
هانعم يأرلاب ريسفتلاف هيلعو داهتجلاا انه يأرلاب دارمل برعلا ملاكل رسفملا ةفرعم دعب داهتجلااب نارقلا ريسفت ةيبرعلا  ظافللال  هتفرعم  و  باطخلا  يف  مهبولساو اهتللاد هوجوو . Artinya  “Yang  dimaksud  dengan  ar- ra’yu  di  sini  adalah  ijtihad,  karena  itu tafsir  secara  ra’yu  berarti  tafsir  al-Quran berdasarkan ijtihad setelah mufassir mengetahui  kata-kata  dan  uslub  orang Arab  dalam  berbicara,  serta  menetahui lafaz-lafaz bahasa Arab dan pengertiannya”.  Jadi  maksud ra’yu di  sini bukan semata-mata pendapat, atau menafsirkan  al-Qur’an  berdasarkan  kata hati dan hawa nafsu seseorang. Al-Qurtubi dalam kitab tafsirnya telah menuliskan:
هلاب  يلع  رطخو  همهو  يف  حنس  امب  هيف  لاق  نم  ناف ئطخم وهف لوصلااب هيلع ل لادتسا ريغ نم
Artinya  “Siapa  yang  menafsirkan  Al- Quran  berdasarkan  imajinasinya  tanpa berdasarkan kaidah-kaidah, maka ia adalah orang yang keliru. Untuk menghindari  kesesatan  penafsiran  Al- Quran, maka ijtihadnya harus disandarkan pada  petunjuk-petunjuk  yang  benar”. Berhubungan  dengan  hal  di  atas,  maka
senada  dengan  imam  Az-Zarkasyi,  imam As-Suyuti  menegaskan  bahwa  prinsip- prinsip  yang  harus  dipegangi  dalam menafsirkan  Al-Quran  bi  ar-Ra’yi  itu  ada empat, yaitu:
a. Dikutif dari Rasul dengan menghindari Hadits-hadits dha’if dan maudhu.
b. Mengambil  dari  pendapat  para  sahabat dalam  hal  tafsir  karena  kedudukan-nya adalah marfu.
c. Mengambil  berdasarkan  bahasa  Arab secara mutlak, karena Al-Quran diturunkan dengan bahasa Arab.
d. Mengambil  berdasarkan  ucapan  yang popular  di  kalangan  orang  Arab  serta sesuai dengan ketentuannya syara. Para  ulama  telah  berselisih  pendapat mengenai  kedudukan  tafsir  bi  ar  ra’yi, sebahagian membolehkan dengan cara ini, sedang yang lainnya tidak tidak memperbolehkannya. Masing-masing
pihak  mempunyai  argumentasi  sendiri- sendiri,  namun  bila  ditinjau  dengan  teliti dan  cermat  ternyata  perselisihan  itu  tidak menyangkut masalah prinsip, hanya menyangkut  cara  pengungkapannya  saja. Oleh karena itu kedua pandangan tersebut bisa  ditarik  dan  dipadukan,  dimana  tafsir bi ar-ra’yi itu ada dua macam, yaitu:
a. Tafsir  bi  ar-ra’yi  yang  terpuji  (al- Mahmud),  yaitu:  Penafsiran  dengan ijtihad  yang  menggunakan  kaidah  dan persyaratan, sehingga jauh untuk menyimpang.
b. Tafsir  bi  ar-ra’yi  yang  tercela  (al- mazmum), yaitu: apabila penafsirannya tidak  memenuhi  beberpa  persyaratan, sehingga ia berada dalam kesesatan dan kejahilan. 34
Sejak  awal  digagas,  legalitas  tafsir  bi ar-Rayi  telah  menjadi  bahan  perdebatan dari  berbagai  kalangan.  Argumentasi kelompok penentang:
1. Penafsiran  melalui  perangkat  ra’yu tidak  akan  membuahkan  interpretasi maksimal  (al-mutayaqqan  ishabatuh),
34 Amroeini Drazat , hal. 150.
maksimal  hanya  sampai  taraf  akurasi kesimpulan-kesimpulan yang tidak lebih  dari  sekedar  persangkaan  tanpa dasar  ilmu  yang  jelas  dan  tegas,  di mana  hal  ini  dilarang  oleh  Allah. Dalam firman-Nya:
نطب امو اهنمرهظ ام شحاوفلا يبر مرح امنا لق ام  الله  يلع  اولوقت  نأو  قحلا  ريغب  يغبلاو  مثلااو نوملعتلا
. Artinya: “Katakanlah: Tuhanku hanya mengharamkan  perbuatan  yang  keji, baik  yang  nampak  ataupun  yang tersembunyi,  dan  perbuatan  dosa, melenggar  hak  manusia  tanpa  alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu  yang  Allah  tidak  menurunkan hujjah  untuk  itu  dan  (mengharamkan) mengada-adakan  terhadap  Allah  apa yang tidak kamu ketahui”.
2. Penafsiran  al-Qur’an  sudah  diturunkan oleh  Allah.  Dalam  al-Qur’an  sendiri atau lewat hadis-hadis nabi sebagaimana  dijelaskan  dalam  firman-
Nya.
مهلعلز مهيلإ لزن ام سانلل نيبتل ركذلا كيلإ انلزناو نوركفتي
Artinya:
“Dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al- Quran, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan  kepada  mereka  dan  supaya mereka memikirkan”.
3. Penafsiran  dengan  ra’yu  juga  dilarang, sabda nabi dalam HR. Turmudzi.
رانلا نم هدعقم أوبتياف ةيأرب نأرقلا يف لاق نمو
Artinya:
“Dan barangsiapa berbicara tentang al- Quran dengan akalnya, maka pergi dan bersemayamlah di neraka”.
4. Adanya  riwayat  dari  para  sahabat  dan tabi’in  yang  bersikap  membatasi  diri dalam  menafsirkan  al-Quran  dengan logikanya, karena khawatir akan mengantarkan  pada  penafsiran  yang
tidak dikehendaki  Allah  SWT.  Sumber senafsiran tafsir bir ra’yi
a. Riwayat-riwayat shahih yang dikutip  dari  Nabi  dengan  tetap mengedepankan sikap selektif terhadap  hadits-hadits  yang  lemah dan  palsu.  Jika  terdapat  suatu riwayat  yang  shohih,  maka  tidak diperbolehkan  menafsirkan  dengan metode ra’yu.
b. Mengambil pendapat sahabat. Sebab ijtihad  penafsiran  yang  dilakukan para sahabat setingkat dengan hadits marfu.
c. Makna  asli  dari  bahasa  arab, mengingat al-Qur’an diturunkan
dengan  bahasa  Arab  dengan  catatan mufassir harus tetap memperhatikan makna  mayoritas yang  terlaku dikalangan bangsa arab”.
d. Tuntutan  Kandungan  makna  dari susunan  kalimat  sesuai  dengan prinsi-prinsip syariat.
e. Hal-hal  yang  Harus  Dihindari  Oleh Seorang  Mufassir  bi  Ar-Ra’yi. Seorang mufasir agar dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran tidak  sampai  tergelincir  dalam jurang  kesesatan  sehingga  akan masuk  dalam  kategori  tafsir  bi  ar- ra’yi.
Dalam  penafsiran  bi  alra`iy  ada beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan sebagai berikut:
1. Mengemukkan  maksud  dari  firman Allah  tanpa  di  bekali  pengetahuan kaidah-kaidah bahasa serta ilmu syariat secara lengkap dan memadai.
2. Mengarahkan  kandungan  makna  al- Quran  berdasarkan  madzhab  yang rusak dan sesat.
3. Menetapkan  dengan tegas  bahwa maksud Allah swt. Demikian tanpa ada tendensi dalilnya.
4. Menafsirkan  al-Quran  hanya  untuk menuruti  hawa  nafsu  atau  sangkaan- sangkaan yang dianggap benar.
Sebelum seorang mufassir terjun dalam menafsiri  al-Quran  bi  ar-ra’yi  ia  harus mengetahui  dahulu  tahapan  yang  harus ditempuh  dalam  menafsirkan  al-Quran  bi ar-ra’yi  supaya  hasil  pentafsirannya  – kalau  tidak  dikatakan  melenceng  dari ketentuan syariat – paling tidak mendekati kebenaran.  Maka  tidak  diketemukan, maka beralih pada as-sunnah dan atsarusshohabah sebagai tahapan berikutnya. Penafsir  harus  amengikuti  tiga  sumber penafsiran  yang  telah  disebutkan  di  atas, barulah  bagi  mufassir  boleh  menafsirkan al-Qur’an  bi  ar-ra’yi,  dengan  berpedoman pada kaidah-kaidah sebagaimana berikut:
a. Memulai  alur  pembicaraan  sesuai dengan  susunan  kalimat  dari  sisi  i’rab dan balaghah.
b. Mendahulukan  makna  hakiki  dari makna majazinya.
c. Memperhatikan sebab-sebab diturunkannya suatu ayat
(asbabunnuzul).
d. Memperhatikan  korelasi  antara  ayat pertama dan setelahnya.
e. Memperhatikan  tujuan  dasar  dari runtutan suatu ayat.
f. Tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan,  sejarah  manusia  secara umum  ataupun  khusus  dikomunitas bangsa Arab.
g. Dalam menjelaskan makna dan istimbat  hukum  tetap  berjalan  di  atas prinsip-prinsip  kaidah  bahasa,  syariat dan ilmu pengetahuan.
h. Mengikuti  aturan-aturan  tarjih  tatkala menemukan  beberapa  keberagaman makna.
Kitab-kitab  tafsir  bi  ar-ra’yi  yang terkenal  antara  lain:  Tafsir  al-Jalalain (karya Jalaluddin Muhammad Al-Mahally dan disempurnakan oleh Jalaluddin Abdur Rahman As Sayuthi), Tafsir Al-Baidhawi, Tafsir Al-Fakhrur Razy, Tafsir Abu Suud, Tafsir An-Nasafy, Tafsir Al-Khatib, Tafsir
Al-Khazin.    Sebagaian  ayat  al-Quran  ada yang  menafsirkan  ayat  al-Quran  yang lainnya.  Dalam  hal  ini  ada  beberapa  cara, yaitu adakalanya dalam satu ayat disebutkan  dengan  ringkas  dan  ayat  yang lain  diuraikan,  disatu  ayat  besifat  umum dalam  ayat  lain  dikhussukan,  ayat  yang lain diuraikan, di satu ayat bersifat umum dalam  ayat  lain  dikhususkan,  ayat  yang lain disebutkan secara mujmal dan lainnya dalam  bentuk  muqayyad.  Kitab  yang menggunakan  cara  ini  seperti  karya Muhammad  Amin  Asy-Syanqithi  “adwa” al-bayan  fi  idah  alquran  bi  alquran”. Berdasarkan kenyataan ini, maka hendaklah seorang mufassir dalam menafsirkan  alquran  melihat  terlebih dahulu semua ayat alquran untuk mengetahui  beberapa  ayat  yang  sama- sama  menyangkut  sebuah  topik  dan mengkaitkannya  antar  satu  dengan  yang lainnya,  guna  memperoleh  keterangan mengenai  ayat  yang  disebutkan  dengan ringkas dan terperinci, kejelasan mengenai ayat  mujmal,  ayat  mutlak  dan  muqayyad. Cara  penafsiran  semacam  ini  merupakan cara yang paling baik.Demikian ditegaskan  Ibn  Kasir.Contoh  tasir  al- Quran dengan al-quran:

## D. Tafsir Bi al-Isyari
Penafsiran  dengan  corak  tafsir  bi  Al Isyari  pat  diartikan  secara  etimologi  yaitu :  al  isyari    diartikan  sebagai  penunjukan, memberi  isyarat.  Depenisi  laintentang tafsir  isyari  adalah  tafsir  menakwilkan atau  menfsirkan  ayat-  ayat  Al-Qur’an tidak  sesuai  dengan  makna  zahir  ayat. Penafsiran  dilakukan      berdasarkan isyarat-isyarat  yang  ada  atau    yang  samar dan  dapat  dipahami  serta  diketahui  oleh orang  yang  punya  ilmu  dibidangnya punya  ketaqwaan  yang  cukup  tinggi. Penafsiran  melalui  penakwila  terhadap ayat  alquran  harus  sesuai  atau  sejalan dengan  makna  lapz  atau    zahir  ayat–ayat
Al-Qur’an yang di takwikan dari berbagai beberapa sisi. 35
Depenisi tafsir bi al isyari secara istilah adalah  apa  yang  ditetapkan  (sesuatu  yang bisa  ditetapkan/dipahami,  diambil)  dari suatu  perkataan  hanya  dari  mengira-ngira tanpa harus meletakkannya dalam konteksnya  (sesuatu  yang  ditetapkan hanya  dari  bentuk  kalimat  tanpa  dalam konteksnya. 36 Tafsir  al  isyari  disebut  juga dengan tafsir al-faidhi . Tafsir isyari adalah tafsir  yang  berusaha  menakwilkan  ayat- ayat  alquran  berdasrkan  isyarat-isyarat tersembunyi  menurut  para  sufi,  hal  ini hanya diketahui ketika mereka melakukan suluk.  Tafsir  ini  sejalan  dengan  tasauf amali  ,  maka  corak  tafsir  ini  dapat dikatakan  sebagai  tafsoir  yang  mengacu amaliyah  praktis  umunya  kaum  sufi. Contoh  :  kehidupan  sederhana,  zuhud, banyak ibadah, dan lain-lain. 37
Menurut  al-Jahizh  bahwa  ’isyarat  dan lafal  dalam  penafsiran  tafsir  isyari  adalah dua  hal  yang  saling  bergandeng,  isyarat banyak menolong lafal (dalam memahaminya),  dan  tafsiran  (terjemahan) lafal yang bagus bila mengindahkanisyaratnya,  banyak  isyarat yang  menggantikan  lafal,  dan  tidak  perlu untuk dituliskan. 38
اهب  ذحاي  ىتلا  ةيحورلا  ةىض  ايرلا  نا  ئعدي  نم اهيف  هل  فسكني  ةجرد  ىلا  لصت  هسفن  ئفوصلا ةيس دق تار اش ا نم ةيناؤقلا تارابعلاءاروام 39
Artinya : “Dikatakan  bahwa  energi  spiritual  yang diikuti  oleh  kemandirian  mencapai
35 Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an , Jakarta: Pustaka Firdau, 2001, hal.97
36 Muslich  Maruzi, Wahyu  Al-Qur’an , Sejarah dan  Perkembangan  Ilmu  Tafsir .  Jakarta,  Pustaka Amani, 1987, hal. 78
37 M.  Quraish  Shihab,  dkk,  Ulumul  Quran, Jakarta Pustaka Firdaus, 2001,hlm.181
38 Khalid  Abdur  Rahman, Ushul  Tafsir  wa Qawa’iduhu ,  Damaskus,  Dar  an-Nafais,  1994, hal.207
39 Muhammad Su`udi , hal. 347
tingkat  yang tinggi di mana ia tercermin dalam kata-kata Al-Qur'an”.
Model  tafsir bi  al-Isyarah ini  adalah seluruh  kitab  tafsir  yang  disusun  dengan tidak menggunakan salah satu daririwayat maupun dirayah . Karena itu, sesungguhnya tafsir  seperti  ini  tidak  bisa  dimasukkan sebagai  tafsir.  Sumber  utama  tafsirini adalah kontemplasi, atau apa yang dikenal dengan  makna  batin  alquran,  yang ditemukan  ketika  membacanya.  Model tafsir  seperti  ini,contohnya  seperti  tafsir
AlNaysaburi, yang ditulis
oleh AlNaysaburi ,  tafsir Futuhât  al  Makkiyah, karya  Ibn  ‘Arabi,  tafsir al-Alusi yang ditulis  oleh  Syihabuddin  al  Alusi. 40 Sufi ada dua kategori, yaitu :
1. Mazhab tiologis.
2. Tematik taksonomis Corak  tafsir  bi  isyari  adalah  mengacu kepada  amaliyah  praktis  umumnya  yang kaum  sufi,  seperti  kehidupan  sederhana, melakukan  banyak  ibadah  zuhud,  dan sebagainya. 41 Berdasarkan isi dan substansinya  tafsir bi  al-‘isyari ada  dua macam:
1. tafsir bi al-‘isyari al-maqbul 2. tafsir bi al -‘isyari al-mardud.
Dikatakan  sebagai  tafsir bi  al-‘isyari al-maqbul bila memiliki lima syarat, yaitu:
1. Tidak  menafikan  makna  lahir  dan makna-makna  yang  terkandung  dalam redaksi ayat al-Qur’an.
2. Mufassiryang benar tidak mempertimbangkan makna tersurat.
3. Tidak  menggunakan  takwil  yang  jauh menyimpang dari penakwilnya.
4. Tidak bertentangan dengan dalil syari’at
5. Ada dalil-dalil syari’at yang mendukung dan memperkuat penafsirannya. Sedangakan tafsir al-‘isyari al- mardud adalah  bila  gaya  penafsirannya
40 Hafidz Abdurrahman, Ulumul Quran Praktis, Bogor, CV IDEA Pustaka Utama, 2003, hal.179
41 M.Quraish Shihab , hal.183
menyalahi  salah  satu  dari  syarat-syarat penerimaan  tafsir al-‘isyari  almaqbul yanng  telah  diuraikan  di  atas. 42 Menurut ulama tafsir, dalam tafsir isyari ini banyak sekali  kesalahan  dan  penimpangan  yang terjadi  dalam  tafsir  sufi.  Al  Farmawy mengatakan,  tafsir  ini  dapat  diterima apabila :
1. Tidak bertentangan dengan zahir ayat
2. Tidak  terdapat  syahid  syar`i  yang menguatkan
3. Tidak  bertentangan  dengan  syariat  dan akal sehat.
4. Mufassir  tidak  mengganggap  bahwa penafsirannya  itu  benar,  tetapi  dia harus mengakui terlebih dahulu pengertian zahir ayat. 43 Munculnya  konflik  dalam  berbagai politik atau aliran setelah Nabi Muhammad SAW. Konplik terus berkembang pada masa seiring berkembangnya  ilmu  pengetahuan.  Salah satu aliran yang berkembang adalah aliran sufi.  Mereka  menafsirkan  Al-Qur’an sesuaidengan  paham  sufi  yang  mereka anut. Padaumumnya kaum sufi memahami ayat-ayatAl-Qur’an  bukan  sekedar  dari lahir  yangtersurat  saja,  namun  mereka memahamisecara batin atau secara tersurat.Para sufi pada umumnya berpedomanpada hadits Rasulullah SAW:
لكل دحلكلودحفرحلكلونطبورهظةيأعلطم
Artinya:
“Setiap  ayat  itu  mempunyai  maknadhahir dan batin, dan setiap huruf itumempunyai batasan dan setiap batasan adatempat melihatnya”.
Hadis  di  atas  adalah  merupakan dalilyang  digunakan  oleh  para  sufi  untuk mengembangkan
tafsir.mufassir menyatakan  bahwa    dibalik  makna  zahir dalamredaksi  teks  Al-Qur’an  tersimpan maknabatin,  dan  menganggap  penting maknabatin  tersebut.  kelompok  supi
42 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, cet ke- 3 (Bandung: Tafakur, 2011), hlm. 89.
43 M.Quraish Shihab, dkk, .
mengatakan  bahwa  penafsiraseperti  itu bukanlah  unsur  asing  (ghaib)  melainkan sesuatu yang
inderadengan
Al- Qur’an. 44 Depenesi  yang  lain  menjelaskan depenisi tafsir bi isyari adalah mentakwilkan  alquran  tanpa  melihat lahiriyah  tekstual  melainkan  isyarat- isyarat  yang  tersembunyi  yang  terlihat oleh  ahli  suluk  atau  tasauf. 45 Ada  juga yang  mendefenisikan  tafsir  isyari  adalah mentakwilkan  alquran  bukan  dengan makna  lahiriyah  karena  ada  isyarat  samar yang  diketahui  oleh  para  penempuh  jalan spiritual  dan  tasauf,  mereka  mampu memadukan antara makna tersebut dengan makna  lahiriyah  yang  juga  dikehendaki oleh ayat yang bersangkutan. 46
Tafsir bi  al  isyari ini  sudah  dikenal sejak  awalturunnya  al-Qur’an  kepada Rasulullah  SAW  sehingga  dasar  yang dipakai  dalam  penafsiran  ini  umumnya juga  mengacu  padapenafsiran  Al-Qur’an melalui  hirarki  sumber-sumber  Islam tradisional yang disandarkan kepada Nabi, para  sahabat  dan  kalangan  tabi’in. Disamping itu, penafsiran yang disandarkan  melalui  jalan  periwayatan secara  tradisional,  ada  sebuah  doktrin yang cukup kuat dipegangi kalangan sufi.
Menurut sufi bahwa para wali merupakan  pewaris  kenabian.  Mereka mengakui  bahwa  wali  memiliki  tugas yangserupa, meski berbeda secara substansial.  Jika  para  rasul  mengemban tugas untukmenyampaikan risalah ilahiyah  kepada  umat  manusia  dalam bentuk  ajaran-ajaran  agama,  maka  para sufi  memikul  tugas  guna  menyebarkan risalah  akhlaqiyah,  ajaran-ajaran  moral yang  mengacu  kepada  keluhuran  budi pekerti. Mereka mengatakan bahwa
44 Ahmad  Zuhri, Risalah  Tafsir,  Berinteraksi dengan Al-Qur’an versi  Imam  Al-Ghazali , (Bandung: Citapusaka Media 2007), hal. 54.
45 Aik  Ihsan  Anshari, Tafsir  Isyari, (Ciputat: Mega Mall, 2012), hal. 47.
46 Yunus Hasan Abidu, Tafsir Alquran,
(Ciputat: Gaya Media Prtatam, 2007), hal. 9.
mereka sebagai pengemban risalah akhlaqiyah memberi peluang bagi kemungkinanbahwa  para  sufi  mampu menerimapengetahuan Tuhan berkat kebersihan  hati  mereka  ketika  mencapai tahapan makrifat dalam tahap-tahap muraqabah kepada AllahSWT. Dalam penafsiran sufimufassirnya tidak  menyajikan  penjelasanayat-ayat  Al- Qur’an  melalui  jalan i’tibari dengan menelaah  makna  harfiyah  ayat  secara zahir.  Tetapi  lebih  pada  menyuarakan signifikansi  moral  yang  tersirat  melalui penafsiran  secara  simbolik  atau  dikenal dengan  penafsiran  isyari.  Ketika  ilmu- ilmu agama dan sains mengalami kemajuan  pesat  serta  kebudayaan  Islam menyebar  keseluruh  pelosok  dunia  dan mengalami  kebangkitan  dalam  segala seginya, maka berkembanglah ilmu tasawuf.  Contoh  tafsir  al  isyari  al-Tasturi menafsirkan  firman  Allah  SWT  “Telah nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut disebabkan  karena  perbuatan  tangan manusia.”
Beliau berkata: ”Allah SWT
mengumpamakan anggota tubuh ini bagaikan  daratan  dan  mengumpamakan hati  ini  bagai  lautan.  Lautan  itu  lebih memberikan mampaat dan lebih membahayakan.  Inilah  ungkapan  ayat secara batin, tidaklah kamu memerhatikan bahwa hati itu dinamakan dengan al-qalb , karena  artinya  adalah  sesuatu  yang berbolak-balik dan sesuatu yang terombang-ambing setelah tenggelam.” 47[12] Kitab-kitab  tafsir  yang menggunakan  metode  penafsiran bi  al- ‘isyari, antara lain :
1. Tafsir Alquranul `Azim, Abu Muhammad  Sahalibn  Abdullah  ibn Yunus ibn Isa ibn Abdullah Al Thusuri (W.283 H/986 M).
47 Abdul  Halim  kk, Metodologi  Tafsir,  Kajian Komprehensif  Metode  Para  Ahli  Tafsir, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2. Haqaiq  al  Tafsir  ,  Abu  Abdurrahman Muhammad ibn  al  Husain ibn  Musa al Uzdi al Salmi (w.412 H/1021 M)
3. Al  Bayan  fi  al  Haqaiq  al  Quran,  Abu Muhammad  Ruzbaihan  ibnAbi  al  Nasr al Baqi al Syirazi (w.666H/1268M). 48
4. Garaib  al-Qur’an  wa  Raghaib  al- Furqan karya  an-Naisaburi  (w.  728 H/1328 M)
5. ‘Ara’is  al-Bayan  fi  Haqaiq  al-Qur’an susunan Muhammad asy-Syairazi
6. Tafsir  wa  Isyarat  al-Qur’an karya Muhyi al-Din Ibnu ‘Arabi (w. 560-638 H/1165-1240 M). 49

## E. Penutup
Tafsir  bi  al-ma’tsur  adalah  penafsiran dilakukan  berdasarkan  terhadap  ayat  al- qur’an,  pendapat-pendapat  Rasulullah, sahabat,  dan  para  ulama  mulai  penafsiran ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  ayat  al- Qur’an,  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an dengan  hadis,  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an dengan asar yang datang dari para sahabat,  dan  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an dengan pendapat tabi`in Tafsir  bi  al-ra’yi  adalah  penafsiran dilakukan  berdasarkan  akal rasio (akal). metode penafsiran bi al-ra`yi adalah : 1. Tafsir  bi  ar-ra’yi  yang al-mahmud (terpuji) yaitu penafsiran dengan ijtihad yang menggunakan kaidah dan persyaratan sehingga jauh untuk menyimpang.
2. Tafsir  bi  ar-ra’yi  yang al-mazmum (tercela)  yaitu  apabila  penafsirannya tidak  memenuhi  beberpa  persyaratan, sehingga ia berada dalam kesesatan dan sejahilan Depenisi  tafsir  al  isyari  adalah  apa yang  ditetapkan  dari  suatu  perkataan hanya  dari  mengira-ngira  tanpa  harus meletakkannya dalam konteksnya (sesuatu yang ditetapkan hanya dari bentuk kalimat
48 M.Quraish Shihab, dkk,
49 Ahmad Izzan, hlm. 90.
tanpa dalam konteksnya. Yang mengembangkan tafsir ini adalah ahli sufi. Menafsirkan  al-Qur’an  sesmestinya dilakukan dengan metodologi yang telahdisepakati  para  ulama  tafsir  agar penafsirat  ayat  al-Qru’an  tersebut  sesuai dengan  yang  dikendakioleh  syari’at.
Penafsiran yang dilakukan secara sungguh-sungguh  dan  sesuai  dengan metode  yang  telah  desepakati  oleh  para ulama tafsir, kalau benar mendafatkan dua pahala  dari  Allah  swt.  tetapi  kalau  salah mendapatkan  satu  pahala  sesuai  dengan petunjuk Nabi SAW tentang ijtihad.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul  Halim  kk, Metodologi  Tafsir,  Kajian  Komprehensif  Metode  Para  Ahli  Tafsir, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Abdul  Hayy  al-Farmawy, Metode  Tafsir  Maudhui ,  Terj.  Rosihan  Anwar,  M.Ag.,  Cet.
Pustaka Setia, Bandung, 2002
Abi al-Fadhal Jamâl ad-Din Muhammad, Lisân al-‘Arab Riyadh, Juz 6, Dar al- ‘Alam al-Kutub, 2003,.
Ahkmad Arif Junaidi, Pembaharuan Metodologi Tafsir al-Qur'an, Studi Atas Pemikiran Tafsir Kontekstual Fazlur Rahman , Cet. I, Gunung Jati, Semarang, 2000
Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, Bandung: Tafakur,cetakkan ke 3 2011.
Ahmad  Syibarsiy,  Ahmad, Sejarah  Alquran, Jakarta,  Pustaka  Firdaus,  ( penterjemah ), 1985.
Ahmad Warson Munawir, Kamus al Munawwir, Yogyakarta Pustaka Progressif, 1984.
Ahmad  Zuhri, Risalah  Tafsir,  Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  versi  Imam  Al- Ghazali ,Bandung, Citapusaka Media 2007
Ahmad  Zuhri,  Risalah  Tafsir,  Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  versi  Imam  Al-
Ghazali ,Bandung, Citapusaka Media 2007.
Aik Ihsan Anshari, Tafsir Isyari, Ciputat Mega Mall, Cetakan 1, 2012
Amroeini Drazat, Ulumul Quran, Jakarta, Kencara, cetakkan 1, 2017

## Azzarkani, Manahilul irfan jilid 2
Hafidz Abdurrahman, Ulumul Quran Praktis, Bogor, CV IDEA Pustaka Utama, 2003.
Jalaluddin Abdurrahman Sayuti, al-Dur al Mansur . fi al-Tafsir al-Mansur, BeirutDar al- Fikr, 1983.
Khalid Abdur Rahman, Ushul Tafsir wa Qawa’iduhu , Damaskus, Dar an-Nafais, 1994.
M, Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, Jakarta, Lentera Hati, 2015
-----------------------, dkk, Ulumul Quran, Jakarta Pustaka Firdaus, 2001,hlm.181
------------------------, Tafsir dengan Metode Maudhu’i , di dalam beberapa aspek ilmiah tentang Al-Quran , 1986
------------------------, Sejarah dan Ulumul Quran, Jakarta, Pustaka Firdaus, cetakan ke 3, 2001
Muhammad `Ali al Shabuny , al-Tibyan fi  ‘Ulum al-Our’an, , 1985, hlm..63
Muhammad ‘Abd al-Azhim az-Zarqaani, Manahil al-‘Irfân fi ‘Ulum Al-Qur’an, Beirut, penerbit Dâru Al Ihya al-Kutub al‘Arabiyah, jilid 1,t.t.
Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an , Jakarta: Pustaka Firdau, 2001
Muhammad  Baqir  Shadr, Al-Tafsir  al-Maudlu’i  wa  al-tafsir  al-Takziiy  fi  Al-Quran  al Karim, Dar al-Ta`ruf li al-Mathbu`ah, Beirut, tt
Muhammad  Basuni  Faudah, al-Tafsir  wa  Manajihuhu,  M. Muchtar  Zoerni  dan  Abd. Qadir Hamir (penterjemah), Bandung Pustaka,  1987
Muhammad bin Abdullah al-Badruddin Zarkasy, al-Burhan fi Uluum Alquran, Kairo al- Bab al-Halab.
Muhammad Hamdi Jaglul, Al Tafsir bi Al Ra`yi , Damaskus Maktabah al Fazabi, cetakan I, 1999.
Muhammad  Husain  adz-Dzahabi, at-Tafsir  wa  al-Mufassirun, Kairo,  Dar  al  Kutub  al Haditsah, jilid I, 1976
Muhammad  Su`udi, Manna  al  QottonUlumAl  Quran, Penerbit,  Maktabah  Mahbah, Kairo, tt.
Muslich  Maruzi, Wahyu  Al-Qur’an , Sejarah  dan  Perkembangan  Ilmu  Tafsir .  Jakarta,
Pustaka Amani, 1987.
Nashiruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  Al-Quran ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1998
Oom Mukarromah, Ulumul Quran, Jakarta Rajawali Press,2013.
Salman Harun,  Kaedah-Kaedah Tafsir, Zikrul Bestari, 2012
Yunus  Hasan  Abidu, Tafsir  Alquran, Ciputat,  Gaya  Media  Prtatam,  Cetakan  1,  tahun 2007.
Zarqani al, Muhamad Abdul ‘Azim, Manahil al-Irfaan fi Uluum al-Our an, Beirut ,Isa al-Bab alHalabi, tt.
31