## Peranan  Pemimpin  Gereja  Bagi  Jemaat  Dalam  Menjaga  Keutuhan  NKRI Dari Ancaman Radikalisme
Novi Saria Harita 1 & David Eko Setiawan 2
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu 12 novisariaharita@gmail.com 1, davidekosetiawan14217@gmail.com 2
Abstract: Radicalism  is  an  understanding  or  practice  of  a  doctrine  that  is  considered true  and  is  also  an  extreme  idea.  This  kind  of  understanding  can  be  a  threat  to  the sustainability of the nation, religion, ethnicity and race in Indonesia. This understanding arises because the values of Pancasila are no longer implemented in the life of the nation and  state.  So  what  is  the  role  of  church  leaders  in  maintaining  the  integrity  of  the Republic of Indonesia from the threat of radicalism in the lives of their congregations? To answer these questions, in this study the author uses a descriptive qualitative approach with the library method. The purpose of this study is to explain the role of a church leader in  maintaining  the  integrity  of  the  Unitary  State  of  the  Republic  of  Indonesia  from  the threat  of  radicalism  to  the  congregation  he  leads.  The  results  of  this  study  are  church leaders must provide guidance to local church members, encourage congregations to care for each other through deacon services and encourage congregations to be involved in the nationalism movement.
Keywords: Leaders, Congregation, Unity of the Republic of Indonesia, Radicalism
Abstrak: Radikalisme  adalah  paham  atau  pengamalan  suatu  doktrin  yang  dianggap benar  dan  juga  merupakan  gagasan  yang  ekstrim.  Pemahaman  seperti  ini  dapat menjadi  ancaman  bagi  keberlangsungan  bangsa,  agama,  suku  dan  ras  di  Indonesia. Pemahaman ini muncul karena nilai-nilai Pancasila tidak lagi diimplementasikan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Lantas bagaimana peran pimpinan gereja dalam menjaga keutuhan NKRI dari ancaman radikalisme dalam kehidupan jemaatnya? Untuk menjawab  pertanyaan  tersebut,  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode kepustakaan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  peran  seorang pemimpin  gereja  dalam  menjaga  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dari ancaman radikalisme kepada jemaat yang dipimpinnya. Hasil dari penelitian ini adalah pemimpin  gereja  harus  melakukan  pembinaan  terhadap  warga  gereja  lokal, mendorong  jemaat  untuk  saling  peduli  melalui  pelayanan  diakonia  dan  mendorong jemaat untuk terlibat dalam pergerakan nasionalisme.
Kata kunci : Pemimpin, Jemaat, Kesatuan Republik Indonesia, Radikalisme

## 1. Pendahuluan
Bangsa Indonesia adalah negara dengan keberagaman kebudayaan, suku dan  agama  yang  berbeda-beda  yang  menjadikannya  sebagai  kesatuan  ciri  khas  dari sebuah negara merdeka. Indonesia telah merdeka dari penjajahan dan kini berumur 76 tahun. Di usia ini, Indonesia telah melewati beberapa periode mulai dari orde lama, orde
Article History : Received: 29-08-2021
Revised:  22-09-2021
Accepted:  27-09-2021

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 3, No 1, Juni 2022; (1-13) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/
baru, reformasi hingga saat ini telah berada pada milenium ketiga, dimana politik global diwarnai dengan dua peristiwa penting yang tampaknya akan berlangsung dalam jangka waktu  yang  lama.  Pertama,  penyebaran  ide-ide  demokrasi  diberbagai  kalangan masyarakat  dan  budaya,  sehingga  akan  memiliki  implikasi  politik  bagi  masyarakat tersebut.  Kedua,  munculnya  kembali  berbagai  isu  etnis  dan  agama  dalam  kehidupan bermasyarakat. 1 Hal  tersebut  selaras  dengan  pendangan  Sorensen,  bahwa demokratisasi akan mewarnai kehidupan negara-negara sedang berkembang, termasuk Indonesia. 2
Menurut data, di beberapa negara (termasuk Indonesia) hanya ada dua kelompok yang  mewarnai  proses  perkembangan  politik  menuju  demokratisasi  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara. Pertama ,  kelompok  moderat  yang  mengupayakan  gagasan- gagasannya  selaras  dengan  konstitusi. Kedua, kelompok  garis  keras  yang memperjuangkan  ide-idenya  dengan  model  memaksakan  kehendak  melalui  cara-cara kekerasan.  Kelompok  terakhir  ini  biasannya  dikenal  sebagai  kelompok  radikal  yang sektarian. Kondisi ini disebabkan oleh adanya ruang kebebasan, sehingga setiap orang, termasuk  juga  kalangan  yang  teridentifikasi  sebagai  kelompok  radikal,  berhak  untuk menyatakan  keyakinannya.  Nusarastriya  di  dalam  penelitiannya  menemukan  bahwa pada  periode  1945-1965  telah  muncul  gerakan  bersenjata  yang  mengacaukan keamanan  karena  dipicu  oleh  persoalan  ideologis-politik  sparatis.  Selain  gerakan bersenjata  yang  berlatar  belakang  ideologis-politik  sparatis,  ternyata  juga  muncul gerakan yang  berlatar belakang kedaerahan, yaitu pemberontakan PRRI dan Permesta yang memperjuangkan pemisahan wilayah. Selanjutnya, pada tahun 1966-1998 muncul berbagai  pergolakan  di  berbagai  wilayah  Indonesia  yang  dapat  mengganggu  stabilitas keamanan, kemudian muncullah tuntutan untuk menerapkan Dwi Fungsi ABRI sebagai upaya  untuk  dapat  menciptakan  keamanan  dan  stabilitas  bangsa  Indonesia.  Dan  pada periode  ini  istilah  terorisme  lebih  merujuk  kepada  gerakan  kelompok  pengacau keamanan bersenjata.
Dan  pada  masa  transisi  di  tahun  1999  hingga  2004,  terorisme  dan  berbagai kerawanan  keamanan  muncul  kembali  yang  menyebabkan  berbagai  konflik  di  tengah masyarakat sehingga merugikan kehidupan berbangsa dan bernegara. Berbagai konflik tersebut ada yang bernuansa politik, ekonomi, dan agama, seperti yang terjadi di Jawa, Ambon, Poso, Bali, Kalimantan (Sampit), dan daerah lain. Pada masa ini terorisme telah mewujud  sebagai  gerakan  yang  berusaha  mengacaukan  keamanan,  ketenteraman  dan stabilitas  bangsa.    Selanjutnya  pada  periode  2005-2015,  gerakan  teroris  tidak  hanya melibatkan  warga  negara  kita  sendiri,  namun  juga  warga  negara  asing.  Karena  ini merupakan  bagian  dari  perkembangan  era  globalisasi  yang  memicu  pemanfaatan jaringan teroris internasional yang lebih canggih dan modern. 3
Berdasarkan  uraian  di  atas  tampak  bahwa  radikalisme  dan  terorisme  dapat memengaruhi  siapapun  tanpa  memandang  latar  belakang  suku,  agama,  ras  dan golongan. Radikalisme sangat merugikan bangsa dan negara serta dapat memicu konflik sosial  di  tengah-tengah  masyarakat, 4 sehingga  upaya  pemberantasan  radikalisme
1 Yunanto, Respon  Islam  Politik  Terhadap  Persoalan  Radikalisme  Di  Indonesia,  Dalam  Gerakan Radikal Islam Di Indonesia (Jakarta: AYSNET, 2004).
2 Geroge Sorensen, Demokrasi Dan Demokratisasi (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2003).
3 Yosaphat  Haris  Nusarastriya,  “Radikalisme  Dan  Terorisme  Di  Indonesia  Dari  Masa Ke  Masa (Tinjauan Dari Perspektif Kewarganegaraan)” (n.d.): 3– 8.
4 Luh  Ashari  Sumardewi,  “Upaya  Indonesia  Dalam  Memberfanta s  Terorisme  Di  Era  Susilo Bambang  Yudhoyono  (Pendekatan  Tentang  Pengeboman  Di  Wilayah  Indonesia),” Jurnal  Hubungan Internasional, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Udayana, Denpasar (2012): 11.
tersebut harus terus dilakukan oleh negara. Disamping itu peran serta  para pemimpin gereja  di  Indonesia  dalam  memberantas  radikalisme  perlu  ditingkatkan,  mengingat mereka  juga  merupakan  bagian  dari  warga  negara  Indonesia,  yang  berkewajiban menjaga stabilitas keamanan bangsa. Lalu bagaimana peran para pemimpin gereja bagi jemaatnya dalam menjaga keutuhan NKRI dari ancaman radikalisme?
Isu  pemberantasan  radikalisme  telah  dikaji  dalam  penelitian  Setiawan  dan Panjaitan.  Dalam  penelitiannya  tersebut  ditemukan  bahwa  gereja  perlu  berperan  aktif dalam menangkal radikalisme melalui etika politiknya. 5 Namun dalam penelitian kedua ini,  penulis  lebih  menekankan  mengenai  peran  pemimpin  gereja  terhadap  ancaman radikalisme  bagi  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Sedangkan tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  peran  pemimpin  gereja  bagi jemaatnya dalam menjaga keutuhan NKRI dari ancaman radikalisme.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif dengan metode pustaka. Penelitian kualitatif adalah suatu metode atau langkah dalam penelitian  yang  mana  ditujukan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  suatu fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap  kepercayaan,  persepsi  maupun  pemikiran orang  baik  secara  individual  maupun  kelompok. 6 Hal  yang  sama  dengan  itu  juga diungkapkan  oleh  Saryono  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  langkah  yang digunakan  untuk  menyelidiki,  menemukan,  menggambarkan  dan  menjelaskan keistimewaan dari pengaruh sosial yang tidak dapat digambarkan atau diukur melalui pendekatan kuantitatif. 7 Dan langkah yang ditempuh oleh penulis untuk menyelesaikan penelitian ini adalah mengumpulkan literatur yang sesuai dengan fokus permasalahan yang  menjadi  tema  utama  penelitian  ini.  Kemudian  penulis  menganalisis  kembali literatur yang telah penulis kumpulkan tersebut untuk menjawab permasalahan ini.

## 3. Hasil dan Pembahasan Pemimpin Gereja
Istilah  pemimpin  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  orang  yang memimpin,  sedangkan  kepemimpinan  merujuk  pada  perihal  pemimpin  atau  cara memimpin. 8 Dalam  Kamus  Bahasa  Inggris,  istilah  pemimpin  dan  kepemimpinan diartikan  sebagai leader dan leadership ,  di  mana  kedua  kata  tersebut  dapat  dipahami sebagai adanya sosok pribadi yang berbakat atau yang terkemuka yang telah dipercayai atau ditunjuk untuk memimpin. 9 Menurut Saners sebagaimana dikutip oleh Selan bahwa seorang  pemimpin  adalah  seorang  yang  telah  mengenal  atau  mengetahui  jalan  untuk dapat maju dan dapat menarik orang lain untuk mengikutinya. Dengan demikian dapat dipahami  bahwa  seorang  pemimpin  merupakan  sosok  pribadi  yang  telah  dipercaya
5 David Eko Setiawan and Firman Panjaitan, “Titik Temu Pancasila Dan Etika Politik Gereja Dalam Melawan Radikalisme Di Indonesia,” jurnal SMaRT 7 (2021): 43 – 55.
6 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung:  PT.  Remaja  Posdakarya, 2008).
7 Syafnidawaty, “Https://Raharja.Ac.Id/2020/10/29/Penelitian - Kualitatif/,” 2020.
8 “Https://Kbbi.Web.Id/Pimpin Diakses Pada 15 September 2021, Pukul 10.19 WIB,” n.d.
9 John  M.  Echols  and  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 2003), 351.
untuk  bertanggung  jawab  dalam  suatu  organisasi  dan  ia  juga  telah  mengetahui  jalan yang  harus  dituju  guna  mencapai  tujuan  yang  harus  dicapai. 10 Selain  itu,  Lumintang dalam bukunya yang berjudul Theologia Kepemimpinan Kristen juga mengutip pendapat Peter G. Northouse yang mana kepemimpinan adalah suatu pengaruh yang bersifat tidak memaksa.  Sedangkan  John  C.  Maxwell  memberikan  pengertian  bahwa  kepemimpinan adalah juga suatu pengaruh yang tidak lebih dan tidak kurang dari itu. 11
Pengertian pemimpin di atas juga berlaku bagi pemimpin gereja meski terdapat perbedaan dalam hal tujuan yang hendak dicapai dan cara kerjanya. Hal ini dikarenakan kepemimpinan  Kristen  memiliki  sebuah  keunikan,  seperti  yang  diungkapkan  oleh Tomatala  bahwa  kepemimpinan  gereja  merupakan  proses  yang  direncanakan  secara dinamis  dalam  konteks  pelayanan  Kristen  di  mana  terdapat  campur  tangan  Ilahi  di dalamnya. Atau dengan kata lain, Allah telah memilih bagi diri-Nya seseorang yang akan memimpin  umat  Allah  untuk  dapat    membawa  mereka  mencapai  tujuan-Nya  demi pekerjaan-Nya. 12 Hal yang senada dengan penjelasan Marantika bahwa pemimpin gereja merupakan  seseorang  yang  memimpin  sekian  banyak  orang  Kristen  dengan  tujuan untuk mempermuliakan nama Tuhan di dunia baik melalui kesaksian hidup sehari-hari maupun  melalui  persekutuan.  Jadi,  dapat  dipahami  bahwa  pemimpin  gereja  adalah seorang  pelayan  dan  bukan  penguasa  serta  di  dalam  kepemimpinannya  ia  harus mencerminkan karakter Kristus. 13
Berdasarkan pemahaman di atas tampak bahwa seorang pemimpin rohani atau pemimpin  gereja  harus  memiliki  atau  menyadari  mengenai  keadaan  kehidupan rohaninya  secara  pribadi.  Dengan  mengerti  keberadaan  kerohaniannya,  maka  seorang pemimpin gereja atau pemimpin rohani dapat berkomunikasi dengan orang lain dengan secara  tidak berlebihan serta ia dapat  memberikan keputusan secara tepat apakah itu menyangkut  organisasi  atau  kerohanian. 14 Dari  hal  tersebut,  akhirnya  penulis  dapat memahami bahwa seorang pemimpin baik pemipin dalam artian sekuler maupun artian pemimpin  gereja  adalah  orang  yang  telah  dipercayai  untuk  bertanggung  jawab  dalam hal  memimpin  orang  lain  serta  di  dalam  tugas  tersebut  seorang  pemimpin  harus memiliki kualitas atau memiliki kemampuan, yaitu harus tahu bekerja, mau bekerja dan aktif bekerja serta mampu bekerjasama dengan orang-orang yang ia pimpin dan hal-hal tersebut akan memperlihatkan bagaimana seni ataupun cara ia memimpin orang-orang tersebut.

## Jemaat
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  jemaat  merupakan  sehimpunan  umat; Jemaah. 15 Menurut  Eims  dalam  bukunya  yang  berjudul Jadilah  Pemimpin  Sejati ,  dalam zaman Perjanjian Lama orang-orang Israel disebut sebagai umat Allah di mana mereka dilayani oleh Imam-imam dan Nabi-nabi Allah yang telah  Allah tunjuk untuk  melayani pekerjaan-Nya.  Istilah  umat  tersebut  merujuk  pada  para  penganut  atau  pengikut  dari suatu agama. Dengan begitu, jika dilihat dari sudut pandang iman Kristen maka definisi dari umat itu ditujukan kepada umat Alah. 16 Sedangkan di dalam Perjanjian Baru, Paulus
10 Yunus  Selan,  “ Peranan  Pemimpin  Gereja  Dalam  Memperlengkapi  Jemaat  Bagi  Pertumbuhan Gereja,” Jurnal Luxnos 4 No 1 (2018): 1 – 2.
11 Stevri  Indra  Lumintang, Theologia  Kepemimpinan  Kristen (Jakarta:  Geneva  Insani  Indonesia, 2015), 12. 12 Yakob Tomatala, Kepemimpinan Yang Dinamis (Jakarta: Leadership Foundation, 1997), 43. 13 Selan, “Peranan Pemimpin Gereja Dalam Memperlengkapi Jemaat Bagi Pertumbuhan Gereja.”
14 Elisabeth Sitepu, “Kepemimpinan Kristen Di Dalam Gereja,” Pendidikan Religius 1 (2019): 7.
15 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002).
16 Selan, “Peranan Pemimpin Gereja Dalam Memperlengkapi Jemaat Bagi Pertumbuhan Gereja.”
memberikan  pandangannya  mengenai  jemaat  melalui  dua  cara. Pertama ,  jemaat merupakan perhimpunan orang-orang percaya dalam suatu daerah tertentu (1 Kor. 1:2; 2 Kor. 1:1; 1 Tes. 1:1; band. 2 Tes. 1:1; Gal. 1:2; Fil. 1:1). Pandangan ini banyak tersebar dalam  surat-suratnya. Kedua ,  jemaat  merupakan  persekutuan  yang  bersifat  universal (bukan  sekedar  gabungan  dari  banyak  persekutuan  orang  percaya  yang  bersifat  lokal karena masing-masing jemaat setempat pada dasarnya merupakan jemaat Allah). Hal ini tampak dari beberapa  pernyataannya tentang kiasan jemaat yang ia gunakan di dalam surat-suratnya.  Meskipun  pada  akhirnya  menjadi  jelas  dalam  surat  Efesus  dan  Kolose bahwa kedudukan Kristus merupakan kepala jemaat (Ef. 1:22; Kol. 1:18). 17
Guthrie  juga  memberikan  penjelasan  mengenai  kiasan  yang  digunakan  Paulus dalam surat-suratnya mengenai jemaat, yaitu pertama jemaat sebagai satu tubuh (Rom. 12:4-8;  1  Kor.  12:12;  Ef.  1:22-23;  Kol.  1:18  dan  lainnya).  Dalam  hal  ini,  ia menggambarkan  jemaat  sebagai  tubuh,  tubuh  menusia  memberikan  gambaran mengenai  hubungan  Kristus  dengan  orang-orang  percaya.  Sehingga  ide  atau  gagasan mengenai  tubuh  Kristus  ini  menunjukkan  bahwa  adanya  relasi  yang  kuat  serta menyatukan semua orang percaya. Dalam hal ini, Kristus sebagai kepala yang menjadi unsur  mempersatukan.  Sehingga  apabila  di  dalam  suatu  tubuh  terdapat  perseteruan maka tubuh tidak dapat berfungsi sebagaimana mestinya (tidak dapat menekankan segi universalnya). 18 Kedua adalah jemaat sebagai umat Allah yang sejati. Seperti yang telah dijelaskan di atas di mana di dalam Perjanjian Lama bangsa Israel disebut sebagai umat Allah  (dipandang  dari  sudut  teokrasi  dan  merupakan  sebagai  umat  yang  dipilih  Allah dan dipelihara oleh Allah. Dan perlu dipahami kembali bahwa di dalam Perjanjian Baru kata  umat  tidak  hanya  merujuk  pada  suatu  perkumpulan  orang-orang  secara  pribadi melainkan  perhimpunan  orang-orang  yang  diketahui  khusus  sebagai  orang  yang percaya kepada Tuhan yang bangkit (Rom. 9:25-26; band. 1 Pet. 2:9-10). 19

## Keutuhan NKRI
Indonesia  merupakan  bangsa  yang  unik  karena  memiliki  kekayaan  alam  yang luar biasa serta keragaman suku, agama, ras dan kebudayaan. Hal ini adalah berkat dari Tuhan  sekaligus  juga  merupakan  kekuatan  dan  unsur  pemersatu  bangsa  Indonesia. Indonesia  bukanlah  negara  agama  dan  bukan  pula  agama  sekuler.  Di  mana  sebelum Indonesia  merdeka,  negeri  ini  telah  dihuni  oleh  penduduk  yang  beragama  dan berbudaya. Mereka menyadari bahwa dengan adanya keberagaman tersebut Indonesia dapat  bersatu  dan  membangun  negara  meski  di  dalamnya  terdapat  perbedaan.  Hal tersebut  juga  telah  diatur  dalam  dasar  negara,  yaitu  Pancasila.  Dengan  kata  lain, Pancasila  menjadi  acuan  atau  dasar  kepentingan  rakyat  dalam  melaksanakan  ajaran agama masingmasing di dalam ikatan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). 20 Senada  dengan  hal  tersebut  di  atas  juga,  Setiawan  dan  Panjaitan  juga menyatakanbahwa  sejak  Pancasila  ditetapkan  atau  disahkan  menjadi  dasar  Negara Republik  Indonesia  lalu  diperkuat  dengan  TAP  MPR  N0.  XVIII/MPR/1998  tentang pencabutan  P4  (Pedoman  dan  Penghayatan  Pancasila)  serta  penetapan  tentang penegasan  Pancasila  sebagai  dasar  negara,  maka  Pancasila  resmi  menjadi  pandangan hidup bangsa  Indonesia  untuk menciptakan iklim berbangsa dan bernegara.  Selain itu
17 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009).
18 Ibid. 19 Ibid.
20 H.A.R  Tilaar, Tinjauan  Secara  Kritis  Reformasi  Pendidikan  Nasional (Media  Indonesua Publishing, 2017).
Pancasila  juga  menjadi  landasan  untuk  menyelenggarakan  negara  serta  mengatur pengelolaan aparatur negara yang bersih dan berwibawa, Pancasila juga menjadi dasar, arah  dan  pedoman  kegitan  masyarakat  Indonesia  dalam  kehidupan  sehari-hari termasuk pengembangan nilai-nilai toleransi dalam kehidupan beragama di Indonesia. 21 Maraknya konflik sosial, politik dan agama yang akhir-akhir ini banyak terjadi di Indonesia menjadi ancaman tersendiri bagi masa depan bangsa Indonesia. Hal tersebut akan  semakin  membahayakan  bila  prinsip  dasar  dari  nilai-nilai  kemanusiaan  yang universal  hilang  di  bangsa  ini.  Dan  tentunya  akan  menjadi  bencana  bagi  masa  depan berbangsa dan bernegara. 22
Oleh  karena  itu,  setiap  nilai  yang  terdapat  dalam  Pancasila  perlu  dihayati (dilaksanakan)  kembali.  Setiap  nilai  tersebut,  yaitu  pada  sila  pertama  berbicara mengenai nilai teologis di mana nilai Ketuhanan sebagai sebuah dasar kehidupan dan di dalamnya  terdapat  nilai  yang  memberikan  petunjuk  kepada  warga  untuk  menghargai kepercayaan  dari  setiap  orang.  Dan  pada  sila  kedua  sampai  sila  kelima  mengandung nilai-nilai  kemanusiaan,  yaitu  pada  sila  kedua  terkandung  sikap  tenggang  rasa, mencintai  sesama  dan  berani  membela  keadilan  dan  kebenaran,  sila  ketiga  adalah adanya pengakuan mengenai keberagaman suku, ras, budaya dan agama di mana telah diikat  oleh  janji  setia  untuk  menciptakan  Indonesia  yang  berkeadilan,  maju  dan sejahtera.  Dan  pada  sila  keempat  terdapat  nilai-nilai  yang  mengajarkan  serta menyadarkan  kepada  setiap  warga  negara  untuk  menghormati  hak  dan  kedudukan seseorang  dalam  lingkungan  masyarakat  serta  tidak  boleh  dilakukan  penindasan  dan pemerasan  kepada  orang  tersebut.  Jika  semua  nilai-nilai  tersebut  dihidupi (diimplementasikan)  maka  diharapkan  permasalahan  intoleransi,  radikalisme  dan  lain sebagainya dapat teratasi dengan baik. 23 Hal serupa juga dijelaskan oleh Octavian bahwa keberagaman  sudah  semestinya  tidak  bersifat  hierarkis,  melainkan  egaliter  (ada kesetaraan  hak  tanpa  mempermasalahkan  gender,  suku,  ras  dan  lainnya),  dan  oleh karena  itu  berimplikasi  pada  nilai  etis  toleransi,  saling  menghargai  manusia  sebagai ciptaan  Tuhan,  memiliki  semangat  menjaga  kesatuan  NKRI,  mengembangkan  sikap bermusyawarah  dan  bermufakat  serta  adanya  penegakan  hukum  yang  berasaskan keadilan bukan sekedar pengejaran materi dan kedudukan , tidak ada tindakan represif terhadap  rakyat  baik  fisik  maupun  mental,  rakyat  memperoleh  kesejahteraan,  bebas dari kemiskinan, kebodohan serta kebebasan dari tekanan pihak asing. 24
Radikalisme
21 Setiawan  and  Panjaitan,  “Titik  Temu  Pancasila  Dan  Etika  Politik  Gereja  Dalam  Melawan Radikalisme Di Indonesia.”
22 Salmanul  Hakim  Siregar,  “Pancasila  Sebagai  Titik  Temu  Agama -Agama  Dan Kemanusiaan:Diskursus Nurcholish Madjid Dan Yudi Latif,” Al-Adyan: Journal of Religious Studies 2 (2021): 53.
23 Setiawan  and  Panjaitan,  “Titik  Temu  Pancasila  Dan  Etika  Politik  Gereja  Dalam  Melawan Radikalisme Di Indones ia.” 24 Wendy Anugrah Octavian, “Urgensi Memahami Dan Mengimplementasikan Nilai -Nilai Pancasila Dalam Kehidupan Sehari- Hari Sebagai Sebuah Bangsa,” Jurnal Bhineka Tunggal Ika 5 (2018): 125 – 127.
Secara etimologi, Radikalisme berasal dari kata radix (Latin) yang berarti akar. 25 Dalam  bahasa  Inggris  kata radical dapat  bermakna ekstrim ,  menyeluruh,  fanatik, revolusioner, ultra dan fundamental. Sedangkan radicalism artinya doktrin atau praktek penganut  paham  radikal  atau  paham  ekstrim. 26 Kalidjernih  menyatakan  radikalisme adalah suatu komitmen kepada perubahan keseluruhan yakni yang menantang struktur dasar atau fundamental, tidak hanya pada lapisan-lapisan superfisial. 27
Paham  radikalisme  yang  bersifat  mengakar  dan  permanen  pada  diri  para penganutnya dapat melahirkan terorisme, yaitu suatu aksi kekerasan yang tidak diakui oleh pemerintah melalui gerakan nyatak oleh seseorang atau sekelompok orang,   yang bertujuan untuk memperoleh kekuasaan serta pengaruh di dalam masyarakat. 28 Dengan begitu,  penulis  akhirnya  memahami  radikalisme  sebagai  bentuk  tindakan  seseorang yang memaksa orang lain untuk sepaham atau mengikuti pemahaman, ideologi ataupun kebenaran yang ia anggap sebagai suatu kebenaran yang juga harus diikuti oleh orang lain. Dan di dalam pemaksaan tersebut terdapat tindakan kekerasan yang justru dapat mengakibatkan kekacauan ataupun mengakibatkan kerugian bagi orang lain.
Salah  satu  jenis  dari  tindakan  radikalisme  adalah  radikalisme  agama  di  mana radikalisme  agama  tersebut  muncul  karena  adanya  kesalahpahaman  terhapap pengertian  ajaran  dari  keyakinan  yang  dipercayainya  sehingga  mengakibatkan  adalah munculnya  sikap  intoleransi.  Dan  sikap  tersebut  tentunya  juga  menyebabkan perpecahan,  seperti  kasus  yang  terjadi  di  desa  Sukahurip  Kabupaten  Bekasi,  dimana terdapat  sekelompok  masyarakat  yang  menolak  pendirian  bangunan  rumah  ibadah meskipun  telah  memiliki  izin  untuk  membangunnya,  bahkan  sikap  intoleran  ini ditunjukkan  dengan  komitmen  mereka  yang  akan  tetap  berjihad  bila  rumah  ibadah tersebut dibangun.. 29 Maka dari itu mereka yang telah terpapar oleh paham radikalisme akan lebih sering memandang bahwa tindakannya selalu benar walaupun hal tersebut mengakibatkan  kerugian  bagi  orang  lain  serta  merusa  tatanan  sosial.  Mereka  tidak segan-segan  menuduh  lawannya  kafir,  melecehkan,  bahkan  menyerang  fisik  dan  jika perlu  membunuh  mereka  yang  tidak  sejalan  dengan  nilai  dan  prinsip  perjuangan  dari kelompok radikal tersebut. 30
Radikalisme  destruktif  adalah  suatu  paham  yang  mengakar  pada  penganutnya dengan  ciri  memiliki  perilaku  dan  keyakinan  keagamaan  yang  radikal.    Hal  ini  telah membangkitkan kelompok-kelompok garis keras yang cenderung melawan pemerintah serta memperjuangkan keyakinannya dengan kekerasan.  Salah satu contoh  kelompok tersebut  adalah  ISIS.    ISIS  merupakan  singkatan  dari Islamic  State  of  Irak  and  Syriah , yaitu suatu kelompok radikal Islam yang memperjuangkan visi kemurnian ajaran-ajaran
25 Gondo  Utomo,  “Merancang  Strategi  Komunikasi  Melawan  Radikalisme  Agama,” Jurnal Komunikasi  Islam,  Program  Studi  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya-Asosiasi Profesi Dakwah Islam Indonesia 6 (2016): 94.
26 Muh  Turizal  H usein,  “Fenomena  Radikalisme Di  Indonesia,” Jurnal  Fakultas Agama  Islam  dan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah, Tangerang. (2017): 2.
27 F.K Kalidjernih, Kamus Studi Kewarganegaraan: Perspektif Sosiologikal Dan Politikal (Bandung: Widya Aksara Press, 2010).
28 Dafrizal  and  Faridah  Ibrahim,  “Pembingkaian  Metafora  Dan  Isu  Terorisme:  Satu  Interpretasi Konseptual,” Jurnal Coverage 1 (2010): 36.
29 Yunardi  Kristian  Zega,  “Radikalisme  Agama  Dalam  Perspektif  Alkitab  Dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Shanan 4 (2020): 2.
30 Sa’dulloh Muzammil, “Upaya Pencegahan Radikalisme Agama Dan Terorisme Melalui Pemilihan Tema Bahan Ajarpada Mata Kuliah English For Islamic Studies,” Jurnal At-Turats 9 (2015): 23.
Islam  dengan  melalui jihad .  Tidak  segan-segan  kelompok  ini  bertindak  kejam  kepada siapapun  yang  dituduh  telah  menyelewengkan  ajaran-ajaran  agama  Islam.  Karena  di dalam pemikiran mereka, Islam adalah agama yang paling benar dan murni. 31 Selain dari sikap yang intoleran, sikap lainnya yang diakibatkan dari tindakan radikalisme adalah sikap fanatik di mana adanya pemikiran bahwa kelompoknya memiliki keyakinan yang paling  benar  sedangkan  kelompok  lainnya  tidak,  kemudian  sikap  eksklusif  di  mana mereka  akan  berusaha  untuk  memisahkan  diri  dari  kebiasaan-kebiasaan  umum  yang biasa  dilakukan  oleh  manusia,  serta    cenderung  memaksakan  perubahan  yang  radikal berdasarkan  keyakinan  mereka. 32 Beberapa  sikap  tersebut  muncul  akibat  perilaku tertutup dari seseorang atau kelompok masyarakat tanpa mau menakar secara obyektif setiap paham, ajaran atau informasi yang ada.
Jika  dilihat  dari  sudut  perspektif  Alkitab,  maka  tindakan  kekerasan  sangat dibenci atau ditentang oleh Allah (Kej. 6:13; 2Sam. 3:39; 22:3; Maz.7:16; 11:5, 140:11; Yeh.  12:19,  dan  lainnya).  Tindakan  kekerasan  tersebut  dibenci  dikarenakan  tindakan radikalisme  tidak  dapat  menghadirkan  shalom  bagi  dunia,  di  mana  salah  satu  dari shalom itu adalah tindakan yang menunjukkan kasih Allah kepada dunia, baik terhadap sesama manusia maupun terhadap ciptaan lainnya (I Yoh. 2:10, 3:23, 4:7,21; Yoh. 13:34, 15:12; I Tes. 4:9; Rom. 12:20, dan sebagainya). 33
Maka  dari  itu  diperlukan  sikap  yang  merefleksikan  nilai-nilai  demokrasi,  rasa hormat  dan  tanggung  jawab  pada  setiap  anak  bangsa.  Sikap  ini  diwujudkan  dengan menjunjung tinggi harkat, martabat manusia sebagai sesama makhluk Tuhan Yang Maha Kuasa  dan  tidak  mengabaikan  kepentingan  individu  maupun  kelompok,  menghormati ide  maupun  pemahaman  orang  lain  serta  tidak  menuntut  orang  lain  harus  mengikuti pendapatnya.  Selain  itu  gemar  mencari  jalan  keluar  atas  setiap  permasalahan  di masyarakat  melalui  musyawarah  untuk  mencapai  kata  mufakat,  yang  diliputi  oleh semangat  kekeluargaan,  menjunjung  tinggi  supremasi  hukum  dengan  cara  menaati norma  hukum  dan  norma  lainnya  secara  bertanggungjawab,  melaksanakan  prinsip kebebasan  disertai  dengan  tanggung  jawab  sosial  kemasyarakatan,  mengutamakan persatuan dan kesatuan atau integrasi nasional, tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang  diskriminatif  atas  dasar  agama,  ras,  keturunan,  jenis  kelamin,  status  sosial, golongan  politik  dan  melaksanakan  fungsi  peran  kontrol  sosial  terhadap  jalannya pemerintahan secara kritis dan objektif. 34
Untuk dapat menangkal dan memberantas terorisme , yang pada dasarnya sangat terkait  dengan  pola  pikir  dan  kehendak  seseorang  atau  kelompok,  maka    diperlukan usaha agar nilai-nilai Pancasila dapat  menjadi orientasi hidup dari setiap anak bangsa melalui penghayatan yang sesungguhnya atas hal tersebut, agar dalam hidup berbangsa dan  bernegara  dapat  selalu  menciptakan  perdamaian  dan  keharmonisan  di  tengah- tengah  masyarakat.    Jika  tidak  dilakukan  usaha  yang  konkrit  untuk  menangkal  dan memberantas  terorisme  di  negeri  ini,  maka  tindakan  teror  dari  seseorang  atau kelompok  yang  memiliki  tujuan  politik  tertentu,  akan  terus  menjamur  di  negeri  ini  . 35 Bila keterampilan hidup berbangsa dan bernegara tidak terus dipupuk maka seseorang
31 theodorus  Uheng  Koban  Uer,  “Pluralisme  Sebagai  Bentuk  Perlawanan  Terhadap  Radikalisme Agama” (n.d.): 5.
32 Zega, “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” 4.
33 Ibid., 3.
34 Sri Wuryan and Syaifullah, Ilmu Kewarganegaraan (Civics) (Bandung: Laboratorium Pendidikan Kewarganegaraan Universitas Pendidikan Indonesia., 2009).
35 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaanai  Pustaka., Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Edisi Kedua) (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 1048.
atau  kelompok  akan  cenderung  menggunakan  kekerasan  dalam  mencapai  tujuannya serta mengabaikan kesatuan dan persatuan bangsa bahkan akan tegas menolak setiap nila-nilai Pancasila.
Pada  era  globalisasi  saat  ini,  paham  radikalisme  rupanya  memiliki  tujaun  yang lebih  besar  dari  sekedar  hanya  untuk  merubah  tatanan  pada  suatu  wilayah  di  satu negara  saja  namun  sudah  secara  masif  ingin  mentransformasi  tatanan  seluruh  dunia. Musthafa  Muhammad  Ath-Thahan  menjelaskan,  pada  dasarnya  radikalisme  telah berubah menjadi fenomena internasional. Ia memaparkan bahwa dalam tataran aksinya, kaum  radikalis  mempunyai  beberapa  anggapan,  namun  yang  paling  penting  adalah bahwa  mereka  selalu  berusahan  memonopoli  kebenaran,  berfikir  dogmatik,  menolak kemajemukan,  menggunakan  idiom  atau  terminologi-terminologi  yang  kasar  seperti khianat, kufur, kafir, dan lainnya. 36
Beberapa langkah terus dilakukan oleh pemerintah Indonesia dalam menangkal serta  memberantas  radikalisme  dan  terorisme.  Langkah  konkrit  yang  dilakukan  oleh pemerintah  antara  lain  melakukan  deradikalisme.  Melaluinya  pemerintah  berusaha mengadakan deteksi dini untuk menghadap paham radikalism dan terorisme. Upaya ini bukanlah  barang  baru  sebab  dalam  konteks  gerakan  Islam  radikal,  deradikalisasi terhadap  eks  NII,  Komando  Jihad,  Mujahidin  Kanyamaya,  Laskar  Jihad,  dan  lain-lain, merupakan bukti bahwa pemerintah sunguh-sungguh serius menangani hal tersebut. 37 . Langkah  pemerintah  di  atas  sebenarnya  bukan  hanya  ingin  memberantas  radikalisme dan  terorisme  semata,  namun  juga  ingin  menyadarkan  masyarakat  nasional  maupun internasional bahwa radikalisme dan terorisme itu sangat merusak serta berbahaya bagi stabilitas keamanan suatu bangsa. 38

## Peranan Pemimpin Gereja Bagi Jemaat Dari Ancaman Radikalisme
Menjaga  keutuhan  NKRI  dari  ancaman  radikalisme  merupakan  tugas  bersama baik  dari  pemerintah,  aliansi  masyarakat,  suku  atau  etnis  dan  bahkan  antar  golongan agama  termasuk  didalamnya  umat  Kristiani  yang  semuanya  berada  dalam  payung Pancasila. Dalam menghadapi permasalahan radikalisme tersebut, peran dari pemimpin gereja sangat diperlukan, hal tersebut dapat dilakukan dengan cara:

## a. Melakukan pembinaan terhadap warga gereja lokal
Di dalam pembinaan ini, pemimpin-pemimpin gereja perlu memberikan pengajaran yang  sehat  mengenai  identitas  sebagai  seorang  Kristen  sejati.  Dalam  hal  ini, indetitas yang harus diajarkan adalah  perlunya pengembangan karakter ditengah- tengah  kehidupan  anggota  jemaat,  yaitu  karakter  Kristus.  Di  dalam  pembinaan tersebut, pemimpin menuntun jemaat (gereja) kepada suatu pemulihan hubungan, yaitu  hubungannya  dengan  Allah,  sesama  dan  terutama  pada  diri  sendiri.  Dan tentunya  pemulihan  hubungan  tersebut  hanya  dapat  diperoleh  dari  karya  Yesus Kristus di kayu salib. Salib Kristus merupakan berita yang paling inti dari pewartaan
36 Novan  Ardy Wiyani,  “Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Anti  Terorisme  Di  SMA,” Jurnal Pendidikan Islam II (2013): 67.
37 Tim  Setara  Institut, Dari  Radikalisme  Menuju  Terorisme,  2012,  Studi  Relasi  Dan  Transformasi Organisasi Islam Radikal Di Jawa Tengah Dan D.I. Yogyakarta (Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2012), 3.
38 Aan  Aspihanto  and  Fatkhul  Muin,  “Sinergi  Terhadap  Pencegahan  Terorisme  Dan  Paham Radikalisme,  Seminar Nasional  Hukum  Universitas  Negeri  Semarang,” Seminar  Nasional  Hukum Universitas Semarang 3 Nomor 1 (2017): 79.
kabar baik. Bahkan bagi Rasul Paulus,  salib merupakan titik peralihan bagi situasi manusia.  Ketika  manusia  jatuh  dalam  dosa,  maka  sejatinya  manusia  telah kehilangan kemuliaan Allah (Roma 3:23), dan upah dari dosa itu adalah maut (Roma 6:23).  Keberdosaan  manusia  tersebut  membuat  hubungan  manusia  dengan  Allah menjadi  rusak  dan  manusia  pun  pada  akhirnya  mengalami  penurunan  karakter. Untuk  inilah  Yesus  memberikan  nyawa-Nya  di  atas  kayu  salib  agar  manusia mengalami pendamaian atau pemulihan hubungan dengan Allah. 39
Setelah  pembinaan  pemulihan  hubungan,  maka  pemimpin  gereja  perlu memberikan pembinaan lanjutan kepada jemaat yang ia pimpin, yaitu mendorong setiap  jemaat  (orang  tua)  untuk  mengajarkan  ajaran  kekristenan  yang  baik  dan benar  kepada  anak-anak  mereka,  mengajarkan  mendorong  jemaat  (orang  tua) untuk  mengajarkan  kepada  anak-anak  mereka  untuk  memiliki  sikap  toleransi terhadap sesama, dan lainnya. 40
b. Mendorong jemaat untuk saling peduli melalui pelayanan diakonia Langkah  selanjutnya  adalah  pemimpin  perlu  memberikan  penjelasan  kepada jemaat  mengenai  paham  radikalisme  sehingga  dapat  mencegah  masuk  dan berkembangnya paham radikalisme khususnya ditengah-tengah jemaat. Di mana hal ini  dapat  dilakukan  melalui  pribadi-pribadi  yang  telah  kokoh  imannya  kepada Kristus yang kemudian hadir untuk menguatkan pribadi-pribadi yang lemah melalui Diakonia.  Menurut  Calvin,  diakonia  tidak  sekedar  berada  di  altar  tetapi  berada  di tengah dunia (pasar). Diakonia bagi Calvin bukan sekedar charity pada orang miskin tetapi pelayanan yang membentuk manusia dan dunia baru sebagai panggilan untuk memuliakan Allah. 41
Dan  pemimpin  gereja  juga  harus  memperhatikan  dua  hal  yang  sangat  penting dalam memerangi paham radikalisme, yaitu pertama jemaat harus diajarkan untuk selalu terbuka dengan kelompok yang lain dan tidak  menganggap remeh mereka. Kedua, jemaat perlu didorong untuk terlibat dalam kepedulian terhadap orang lain melalui  tindakan kasih yang nyata dengan bekerjasama menghadirkan kasih Allah yang  nyata  bagi  semua  orang.  Contohnya  adalah  jemaat  didorong  untuk  memiliki sikap  kepedulian  untuk  mereseponi  kebutuhan-kebutuhan  sosial  masyarakat, didorong untuk memiliki kepedulian kepada orang-orang miskin. 42
c. Mendorong jemaat untuk terlibat dalam pergerakan nasionalisme
Langkah  lainnya  yang  dapat  dilakukan  oleh  para  pemimpin  gereja  adalah mendorong  dan  mendampingi  jemaat  untuk  mau  terlibat  langsung  dalam  usaha- usaha  memupuk  nasionalisme  melalui: Pertama ,  mengkatifkan  kembali  Tritugas gereja  ( koinonia , marturia,  diakonia )  di  tengah  masyarakat  yang  majemuk  tanpa harus  memihak  pada  satu  kelompok  masyarakat  saja  namun  pelayanan  ini ditujukan  bagi  semua  orang. Kedua ,  di  bidang  pendidikan,  jemaat  juga  dapat melakukan  peran  pergerakan  nasionalisme  melalui  penyelenggaraan  pendidikan yang inklusif dan bermutu melalui berbagai lembaga pendidikan yang diinisiasi oleh warga  jemaat  dan  gereja.  Lembaga  pendidikan  tersebut  mulai  dari  PAUD  sampai
39 Dwiati  Yulianingsih  David  Eko  Setiawan,  “Signifikansi  Salib  Bagi  Kehidupan  Manusia  Dalam Teologi Paulus,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2 No. 2 (2019): 240.
40 Zega, “Radikalisme A gama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” 17.
41 Josep P Widyatmadja, Yesus Dan Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif Dan Teologi Rakyat Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 98.
42 Krido  Siswanto,  “Tinjauan  Teoritis  Dan  Teologis  Terhadap  Diakonia  Transformatif  Gereja,” Simpson (n.d.): 98.
perguruan  tinggi. Ketiga ,  menyelenggarakan  seminar-seminar  yang  dapat memotivasi  dan  memperlengkapi  warga  jemaat  dalam  menjawab  iman  Kristen  di tengah  masyarakat  yang  plural  tanpa  harus  menggunakan  metode  yang  ofensif namun lebih bercorak merangkul dan menyatakan cinta kasih Allah kepada sesama manusia  . 43 Dan keempat ,  membentuk  lembaga-lembaga  riset  yang  digagas  oleh gereja  atau  yayasan  Kristen  yang  dapat  memberikan  kontribusi  berupa  hasil-hasil penelitian  yang  dapat  dipublikasikan  sehingga  dapat  berguna  bagi  pemangku kebijakan  di  negara  Indonesia  dalam  mengatasi  problematika  kebangsaan, melaluinya rasa nasionalisme pada warga jemaat dapat dipupuk . 44

## 4. Kesimpulan
Dari uraian di atas, penulis memberikan kesimpulan bahwa radikalisme merupakan tindakan  pemaksaaan  terhadap  suatu  ideologi  maupun  kepercayaan  atau  kebenaran yang  dianggap  benar  oleh  sekelompok  orang  maupun  pribadi  kepada  orang  lain  agar sepaham dengan mereka. Di dalam pemaksaan tersebut, biasanya kelompok-kelompok radikalisme  akan  melakukan  aksi  kekerasan  guna  mencapai  tujuan  tersebut.  Dan fenomena  radikalisme  yang  terjadi  di  Indonesia  ini  terjadi  karena  kurangnya pengimplementasian dari nilai-nilai Pancasila di dalam kehidupan sehari-hari di mana Pancasila  telah  ditetapkan  menjadi  dasar  Negara  Indonesia  dan  menjadi  acuan  bagi seluruh warga dalam pelaksanaan tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara. Akibat dari tindakan radikalisme tersebut adalah adanya sikap intoleransi, sikap fanatik, sikap eksklusif  dan  sikap  revolusioner.  Untuk  itu  diperlukan  sikap  yang  tegas  untuk memberantas  tindakan  radikalisme  ini,  dan  di  dalam  pemberantasan  tersebut  dapat dilakukan  dengan  cara  mengimplementasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Pancasila  di  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  permasalahan  agama,  suku,  ras, bahasa,  budaya,  intoleransi,  radikalisme  dan  lainnya  dapat  diteratasi  dengan  baik.  Hal ini  bukan  saja  berlaku  bagi  orang-orang  yang  berada  di  luar  Kekeristenan  melainkan umat  Kristen  juga  harus  terlibat  di  dalamnya.  Dalam  hal  ini,  yang  dapat  orang-orang percaya  lakukan  adalah  mengikuti  kegiatan-kegiatan  positif  baik  di  dalam  maupun  di luar gereja, seperti ikut serta dalam gotong royong kebersihan lingkungan sekitar, ikut menjaga  keamanan  lingkungan,  selain  itu  di  dalam  keluarga,  orang  tua  perlu mengajarkan anak-anak untuk menghargai pendapat maupun iman kepercayaan orang lain, dan lain sebagainya.
Untuk mencapai hal tersebut, maka peran pemimpin gereja sangat diperlukan di mana  pemimpin  gereja  merupakan  sosok  pribadi  yang  telah  dipilih  oleh  Allah  untuk memimpin  umat-Nya  guna  melayani  pekerjaan-Nya.  Dan  hal  yang  dapat  pemimpin gereja  lakukan  dalam  menjaga  keutuhan  NKRI,  yaitu  pertama,  melakukan  pembinaan terhadap warga gereja lokal, seperti membina jemaat untuk memulihkan hubungannya baik  kepada  Tuhan,  sesama  maupun  terhadap  diri  sendiri,  selain  itu  juga  mendorong jemaat (orang tua) untuk mengajar  anak-anak mereka untuk memiliki sikap  toleransi, mengajarkan  nilai-nilai  kekristenan  yang  baik  dan  benar.  Kedua,  mendorong  jemaat untuk  saling  peduli  melalui  pelayanan  diakonia  dengan  cara  meresponi  kebutuhan
43 Zega, “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” 18.
44 Ebenhaizer  Nuban  Timo,  “Nasionalisme  Indonesia:  Sebuah  Kajian  Antropologi -Historis Mengenai Partisi pasi Gereja Dalam Mengisi Dan Mengkritisi Pergerakan Nasionalisme Indonesia” (2016):
12 – 13.
masyarakat  dan  peduli  terhadap  orang-orang  miskin  dan  ketiga  adalah  mendorong jemaat  untuk  terlibat  dalam  pergerakan  nasionalisme,  seperti  ikut  serta  dalam pengembangan  Pendidikan  yang  berkualitas,  setia  dalam  panggilan  baik  itu  bersaksi, persekutuan  maupun  pelayanan  sosial,  membuat  seminar  Kristen  dan  menyediakan data atau informasi melalui berbagai sumber kepada para jemaat.

## Daftar Pustaka
Aspihanto, Aan, and Fatkhul Muin. “Sinergi Terhadap Pencegahan Terorisme Dan Paham Radikalisme,  Seminar  Nasional  Hukum  Universitas  Negeri  Semarang.” Seminar Nasional Hukum Universitas Semarang 3 Nomor 1 (2017): 79.
Dafrizal,  and  Faridah  Ibrahim.  “Pembingkaian  Metafora  Dan  Isu  Terorisme:  Satu Interpretasi Konseptual.” Jurnal Coverage 1 (2010): 36.
David  Eko  Setiawan,  Dwiati  Yulianingsih.  “Signifikansi  Salib  Bagi  Kehidupan  Manusia Dalam  Teo logi  Paulus.” FIDEI:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika 2  No.  2 (2019): 240.
Echols,  John  M.,  and  Hassan  Shadily. Kamus  Inggris-Indonesia .  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 3 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Husein,  Muh  Turizal.  “Fenomena  Radikalisme  Di  Indonesia.” Jurnal  Fakultas  Agama Islam  dan  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas  Muhammadiyah, Tangerang. (2017): 2. Institut,  Tim  Setara. Dari  Radikalisme  Menuju  Terorisme,  2012,  Studi  Relasi  Dan Transformasi Organisasi Islam Radikal Di Jawa Tengah Dan D.I. Yogyakarta . Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2012.
Kalidjernih,  F.K. Kamus  Studi  Kewarganegaraan:  Perspektif  Sosiologikal  Dan  Politikal . Bandung: Widya Aksara Press, 2010.
Lumintang,  Stevri  Indra. Theologia  Kepemimpinan  Kristen .  Jakarta:  Geneva  Insani Indonesia, 2015.
Muzammil,  Sa’dulloh.  “Upaya  Pencegahan  Radikalisme  Agama  Dan  Terorisme  Melalui Pemilihan  Tema  Bahan  Ajarpada  Mata  Kuliah  English  For  Islamic  Studies.” Jurnal At-Turats 9 (2015): 23.
Nusarastriya,  Yosaphat  Haris.  “Radikalisme  Dan  Terorisme  Di  Indonesia  Dari  Masa  Ke Masa (Tinjauan Dari Perspektif Kewarganegaraan)” (n.d.): 3– 8. Octavian,  Wendy  Anugrah.  “Urgensi  Memahami  Dan  Mengimplementasikan  Nilai -Nilai Pancasila  Dalam  Kehidupan  Sehari- Hari  Sebagai  Sebuah  Bangsa.” Jurnal  Bhineka Tunggal IkaU 5 (2018): 125 – 127.
Pustaka.,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaanai. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Edisi Kedua) . Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Selan,  Yunus.  “Peranan  Pemimpin Gereja  Dalam  Memperlengkapi  Jemaat  Bagi Pertumbuhan Gereja.” Jurnal Luxnos 4 No 1 (2018): 1.
Setiawan,  David  Eko,  and  Firman  Panjaitan.  “Titik  Temu  Pancasila  Dan  Etika  Politik Gereja Dalam Melawan Radikalisme Di Indonesia.” jurnal SMaRT 7 (2021): 43 – 55.
Siregar,  Salmanul  Hakim.  “Pancasila  Sebagai  Titik  Temu  Agama -Agama  Dan Kemanusiaan:Diskursus  Nu rcholish  Madjid  Dan  Yudi  Latif.” Al-Adyan:  Journal  of Religious Studies 2 (2021): 53.
Siswanto,  Krido.  “TINJAUAN  TEORITIS  DAN  TEOLOGIS  TERHADAP  DIAKONIA TRANSFORMATIF GEREJA.” Simpson (n.d.): 98.
Sitepu,  Elisabeth.  “Kepemimpinan  Kristen  Di  Dalam  Gereja.” Pendidikan  Religius 1 (2019): 7.
Sorensen, Geroge. Demokrasi Dan Demokratisasi . Jakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PT.  Remaja Posdakarya, 2008.
Sumardewi, Luh Ashari. “Upaya Indonesia Dalam Memb erfantas Terorisme Di Era Susilo Bambang  Yudhoyono  (Pendekatan  Tentang  Pengeboman  Di  Wilayah  Indonesia).” Jurnal  Hubungan  Internasional,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Udayana, Denpasar (2012): 11.
Syafnidawaty. “Https://Raharja.Ac.Id/20 20/10/29/Penelitian- Kualitatif/,” 2020.
Tilaar,  H.A.R. Tinjauan  Secara  Kritis  Reformasi  Pendidikan  Nasional .  Media  Indonesua Publishing, 2017.
Timo, Ebenhaizer Nuban. “Nasionalisme Indonesia: Sebuah Kajian Antropologi -Historis Mengenai  Partisipasi  Gereja  Dalam  Mengisi  Dan  Mengkritisi  Pergerakan Nasionalisme Indonesia” (2016): 12– 13. Tomatala, Yakob. Kepemimpinan Yang Dinamis . Jakarta: Leadership Foundation, 1997. Uer,  Theodorus  Uheng  Koban.  “PLURALISME  SEBAGAI  BENTUK  PERLAWANAN TERHADAP RADIKALISME AGAMA” ( n.d.): 5.
Utomo,  Gondo.  “Merancang  Strategi  Komunikasi  Melawan  Radikalisme  Agama.” Jurnal Komunikasi Islam, Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan  Komunikasi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Ampel  Surabaya-Asosiasi Profesi Dakwah Islam Indonesia 6 (2016): 94. Widyatmadja, Josep P. Yesus Dan Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif Dan Teologi Rakyat Di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017. Wiyani, Novan Ardy. “Pendidikan Agama Islam Berbasis Anti Terorisme Di SMA.” Jurnal Pendidikan Islam II (2013): 67. Wuryan,  Sri,  and  Syaifullah. Ilmu  Kewarganegaraan  (Civics) .  Bandung:  Laboratorium Pendidikan Kewarganegaraan Universitas Pendidikan Indonesia., 2009.
Yunanto. Respon  Islam  Politik  Terhadap  Persoalan  Radikalisme  Di  Indonesia,  Dalam Gerakan Radikal Islam Di Indonesia . Jakarta: AYSNET, 2004. Zega,  Yunardi  Kristian.  “RADIKALISME  AGAMA  DALAM  PERSPEKTIF  ALKITAB  DAN IMPLIKASINYA BAGI PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN.” Jurnal Shanan 4 (2020): 2.
“Https://Kbbi.Web.Id/Pimpin Diakses Pada 15 September 2021, Pukul 10.19 WIB,” n.d. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2002.