Interpretasi  Keluarga  Ideal  Perspektif  Buya  Hamka dan M. Quraish Shihab

## Hafidzotun Nisa
Sekolah Pasacasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia hafidzohcikal@gmail.com
Abstract: This article explains the concept of the ideal family contained in the interpre- tations of al-Azhar by Hamka and al-Misbah by Muhammad Quraish Shihab. These two  interpretations  show  that  the  Qur'an  contains  instructions  that  can  be  used  as  a benchmark for humans to achieve the ideal family, namely humans must always present feelings of sakinah, mawaddah, and rahmah in their family. Apart from that, they also have to protect each other from things that can lead them to the fires of hell, wishing each other well. The views of the two interpretations are very relevant to modern life, that the values of the Koran must exist in the family to achieve an ideal family. The method used in  this  study  is  descriptive-qualitative  using  the  interpretations  of  al-Azhar  and  al- Mishbah as data sources by limiting them to surah al- Rūm 21, QS. al - Taḥrīm 6 and QS. al- Furqān 74. The views of the two interpretations are compared, then enriched by the views of other commentators and figures.
Keywords: Ideal Family; Sakinah; Mawaddah; Rahmah; Buya Hamka; M. Quraish Shihab .
Abstrak: Artikel ini menjelaskan konsep keluarga ideal yang terkandung dalam tafsir al-Azhar oleh Hamka dan al-Misbah oleh Muhammad Quraish Shihab. Kedua tafsir ini menunjukkan bahwa al-Qur ’ an mengandung petunjuk yang dapat dijadikan pato- kan  oleh  manusia  untuk  mencapai  keluarga  yang  ideal,  yaitu  manusia  harus  selalu menghadirkan perasaan sakinah, mawaddah, dan ra ḥ mah dalam keluarganya. Selain itu, mereka juga harus saling menjaga dari hal-hal yang dapat membawa mereka ke api neraka,  saling  mendoakan  kebaikan.  Pandangan  kedua  tafsir  tersebut  sangat  relevan dengan kehidupan modern, bahwa nilai-nilai al-Qur ’ an harus ada dalam keluarga un- tuk  mencapai  keluarga  yang  ideal.  Metode  yang  digunakan  penelitian  ini  deskriptif- kualitatif dengan menggunakan tafsir al-Azhar dan al-Mishbah sebagai sumber data dengan membatasi pada surah al- Rūm 21, QS. al-Ta ḥrīm 6 dan QS. al-Furq ā n 74. Pandangan  kedua  tafsir  tersebut  dibandingkan,  kemudian  diperkaya  dengan  pan- dangan tafsir dan tokoh lainnya.
Kata  Kunci: Keluarga  Ideal;  Sakinah;  Mawaddah;  Rahmah;  Buya  Hamka;  M. Quraish Shihab

## Pendahuluan
Keluarga  adalah  fondasi  bagi  perkembangan  dan  kemajuan  suatu  masyarakat. Berkeluarga adalah anjuran dalam Islam. Nabi Muhammad Saw. bersabda: “ Wahai generasi muda, Siapa di antara kamu telah mampu berkeluarga hendaknya ia menikah karena ia dapat menundukkan pandangan dan memelihara kemaluan. Barang siapa belum mampu (menikah) hendaknya berpuasa, karena ia (puasa itu) dapat mengen- dalikanmu. ” (HR. Bukhari dan Muslim). 1 Dalam hadis yang lain, Nabi Muhammad saw. bersabda: Artinya: “ Nikah itu adalah Sunahku. Siapa yang menolak Sunahku, ia bukanlah termasuk golonganku. ” (HR. Muslim). 2
Berkeluarga adalah interaksi antara laki-laki dan perempuan atau keluarga dalam al-Qur ’ an disebutkan dengan berbagai narasi sebagai berikut:
َ و ٱ َ و َ نوُن ِمۡؤ ُمۡل ٱ َ ِبَ نو ُر ُمۡأ ي َٖۚ  ضۡع بَُءٓا يِلۡو أ َۡم ُه ُضۡع ب َ ُت َٰ ن ِمۡؤ ُمۡل ٱ َ ِن عَ  نۡو هۡن ي وَ ِفو ُرۡع مۡل ٱ ََ نو ُمي ِقُي  وَ ِر كن ُمۡل ٱ ََ نوُتۡؤُي  وَ  ة َٰو ل َّ صل ٱ ََ نو ُعي ِطُي  وَ ة َٰو كَّزل ٱ َُم ُه ُم  حۡر ي  سَ  كِئ َٰٓ ل ْو ُ أَٖۚٓۥُه لو ُس  ر  وَ َّ للَّ ٱ َ َّ ن ِإَُُۗ َّ للَّ ٱ َٞمي ِك  حَ ٌزيِز عَ  َّللَّ َ Artinya : “ Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh (mengerjakan)  yang  makruf,  mencegah  dari  yang  mungkar,  mendirikan  shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. ” (QS. al-Tawbah [9]: 71)
Norma  persatuan  muncul  dalam  kalimat  pria  dan  wanita  beriman,  di  antara keduanya harus menjadi penolong satu sama lain 3 sebagaimana konsep keluarga sa- kinah, mawaddah, wa raḥmah . Pada dasarnya faktor-faktor yang bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang baik menurut pandangan Islam adalah terciptanya lingkungan keluarga yang harmonis dan tenteram. 4 Akta nikah yang Al- lah sebutkan  sebagai mitsaqan ghalizan (janji kuat) disebutkan tiga kali dalam al- Qur ’ an 5 sebagai berikut:
ََ ِنْباَى  سْي ِع  وَى َٰس ْوُم وَ مْي ِه َٰرْبِاَّوَ ٍحْوُّنَ ْنِم وَ  كْنِم وَْمُه قا ثْيِمَ  ن  يِبَّنلاَ  نِمَا ن ْ ذ  خ ا َ ْذ ِا  و َ ا ًظْي ِل غَا ً قا ثْي  ِمَْم ُهْن ِمَا ن ْ ذ  خ ا  وَۖ م ي ْر  م َ Artinya : “ Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari Nabi-nabi dan dari kamu (sendiri) dari Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putra Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh. ” (QS. al- Aḥzāb [33]: 7)
Kemudian dalam ayat yang lain juga disebutkan sebagai berikut:
ََُم ُه قۡو فَا نۡع ف  ر  و ٱ ََُم ُه لَا نۡل ُ ق  وَۡم ِه ِق َٰ ثي ِمِبَ رو ُّطل ٱ ََ ْ او ُ ل ُخۡد ٱ ََ ْ او ُدۡع تَا لَۡم ُه لَا نۡل ُ ق  وَا ٗد َّ ج ُسَ  با  بۡل َيِف ٱ ََا ٗظي ِل غَا ً قَٰ ثي ِ مَم ُهۡن ِمَا نۡذ خ أ  وَ ِتۡب َّسل َ
Artinya : “ Dan  telah  Kami  angkat  ke  atas  (kepala)  mereka  bukit  Tursina  untuk (menerima) perjanjian (yang telah Kami ambil dari) mereka. Dan kami perinta- hkan  kepada  mereka: “ Masuklah  pintu  gerbang  itu  sambil  bersujud ” ,  dan  Kami perintahkan  (pula)  kepada  mereka: “ Janganlah  kamu  melanggar  peraturan mengenai hari Sabtu ” , dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang ko- koh. ” (QS. al- Nisā’ [4]: 154)
Dalam ayat yang lain juga disebutkan bahwa tali pernikahan adalah hal yang san- gat sakral hingga tak bisa dijadikan hal yang mudah diucapkan dari mulut seorang suami untuk mengucapkan kata-kata perceraian sebagaimana berikut:
ََا ٗظي ِل غَا ً قَٰ ثي ِ مَم ُ كن ِمَ نۡذ  خ أ  وَ  ضۡع بََٰى ل ِإَۡم ُ ك ُضۡع بَ َٰى  ضۡف أَۡد ق  وَۥُه نو ُ ذ ُخۡأ تَ فۡي ك و َ
Artinya: “ Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-istri. Dan mereka (istri- istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat. ” (QS. al- Nisā’ [4]: 21) Dari beberapa ayat di atas, fungsi administratif dan sosial dikumpulkan bersama, ka- rena untuk menguatkan kesepakatan antar subyek hukum, sejumlah prasyarat harus di- penuhi.  Al-Qur ’ an  menginformasikan  bahwa  ada  saksi,  dan  mahar  di  samping  dua subyek  hukum  itu  sendiri,  yaitu  pengantin  (laki-laki  dan  perempuan).  Selanjutnya, secara keseluruhan model hubungan antara dua pihak atau lebih membutuhkan kese- pakatan yang berdimensi hukum. Allah swt.  menjanjikan balasan kepada pelakunya. Sementara studi tentang keluarga Muslim mengalami dinamika yang cukup aneh. 6

## Pembahasan
َ ٗة َّد و َّمَم ُ ك نۡي بَ ل  ع  ج  وَا  هۡي ل ِإَ ْ آوُن ُ كۡس تِ لَا ٗج َٰ وۡز أَۡم ُ ك ِس ُ فن أَۡن ِ مَم ُ ك لَ  ق ل  خَۡن أَٓۦِهِتَٰ يا ءَۡن ِم  و ََ نو ُر َّ ك ف ت يَ  مۡو قِ لَ  تَٰ يٓأ لَ  كِل َٰ ذَيِفَ َّ ن ِإَٖۚ ًة مۡح  ر و َ
Artinya: “ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan un- tukmu istri-istri dari jenis mu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang  ber- pikir. ” (QS. al- Rūm [30]: 21)
Dalam  konsep  keluarga  ideal,  al- Qurṭubī  menjelaskan  bahwa  sebuah  ikatan  per- nikahan  adalah  ketenangan  dan  ketenteraman  dalam  sebuah  bahtera  rumah  tangga. Ketenangan dan ketenteraman dalam rumah tangga menurut al- Qurṭubī, salah satunya
dengan adanya hubungan seksual sehingga menghasilkan sebuah keturunan. 7 Semen- tara merujuk pada kitab Tafsiī al-Munir karya Wahbah Zuhaylī bahwa yang dimaksud dengan  keluarga  sakinah  adalah  ketenangan  dan  ketenteraman  dalam  rumah  tangga yang  di  dalamnya  terdapat  rasa  cinta  dan  kasih  sayang  antara  suami  istri.  Wahbah Zuhaylī juga mengatakan bahwa keluarga sakinah dalam rumah tangga dapat digapai selama terpenuhi hak dan kewajibannya di antara suami dan istri. 8
Islam sebagai teks, gagasan, tafsir, dan konsep tindakannya tidak sekuat kepent- ingan  dan  kebutuhannya. 9 Mayoritas  masyarakat  Indonesia  secara  umum  menilai bahwa berkeluarga adalah salah satu hal yang harus dicapai dengan baik. 10 Tentu saja  hal  ini  dapat  dinilai  dari  pandangan-pandangan  anak  muda  masa  lalu  dan sekarang yang beranggapan bahwa menikah adalah salah satu tujuan kehidupan. Te- ori simbiosis mutualisme yang dicetuskan oleh Frank 11 menggunakan istilah “ sim- biosis ” yang sebelumnya digunakan untuk menggambarkan orang-orang yang ting- gal bersama di masyarakat untuk menggunakan hubungan mutualisme.
Dalam konteks pasangan suami-istri, salah satu cara untuk menjadikan pasangan yang sakinah mawaddah wa raḥmah bisa ditelusuri dalam QS. al- Rūm [30]: 21. Im- pian setiap sistem keluarga dalam surat al- Rūm ayat 21 adalah sakinah maawaddah wa raḥmah . 12 Impian berkeluarga adalah membentuk, membagi, merasakan keba- hagiaan di dalam sebuah sistem keluarga. Sementara impian sistem keluarga dalam konsep  BKKBN,  setidaknya  ada  sembilan,  yaitu  pernikahan  yang  sah,  sejahtera, mandiri, sehat, maju, memiliki jumlah anak ideal, berwawasan ke depan, tanggung jawab, harmonis, bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa. Dari penjelasan di atas maka antara impian al-Qur ’ an dan program pemerintah dalam hal ini BKKBN ada- lah  memiliki  kesinambungan. 13 Keduanya  memiliki  impian  harapan  membentuk sistem atau keluarga yang bahagia.
Konsep keluarga ideal dengan tujuan untuk meraih kebahagiaan dapat digapai dengan menelusuri ayat-ayat QS. al- Rūm [30]: 21, al - Taḥrīm [66]: 6, dan al - Furqān [25]: 74, yang penulis representasi sebagai ayat-ayat konsep keluarga bahagia di da- lam al-Qur ’ an.
َ ٗة َّد و َّمَم ُ ك نۡي بَ ل  ع  ج  وَا  هۡي ل ِإَ ْ آوُن ُ كۡس تِ لَا ٗج َٰ وۡز أَۡم ُ ك ِس ُ فن أَۡن ِ مَم ُ ك لَ  ق ل  خَۡن أَٓۦِهِتَٰ يا ءَۡن ِم  و ََ نو ُر َّ ك ف ت يَ  مۡو قِ لَ  تَٰ يٓأ لَ  كِل َٰ ذَيِفَ َّ ن ِإَٖۚ ًة مۡح  ر و
Artinya: “ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan un- tukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang  ber- pikir. ” (QS. al- Rūm [30]: 21)
Kemudian dalam surat yang lain Allah berfirman:
ََا هُّي أَٰٓ ي ٱ ََا  ه ُدو ُ ق  و َا ٗرا ن َۡم ُ كي ِلۡه أ  و َۡم ُ ك  س ُ فن أ َ ْ آو ُ ق َ ْ اوُن  ما  ء َ  ني ِذ َّ ل ٱ َ و َ ُساَّنل ٱ َا  هۡي ل  ع َ ُة  را  ج ِحۡل َ نو ُصۡع يَا َّ لَٞدا  د ِشَٞظا ل ِغَ ٌة كِئَٰٓ ل م ٱ ََ نو ُر  مۡؤُيَا  مَ نو ُ ل  عۡف ي  وَۡم ُه  ر  م أَٓا  مَ َّ للَّ
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  di- perintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. ” (QS. al- Taḥrīm [66]: 6)
َ و ٱ َ وَ  نُيۡع أَ  ة َّر ُ قَا نِتََّٰيِ ر ُذ وَا ن ِجَٰ وۡز أَۡن ِمَا ن لَۡب  هَا نَّب رَ نو ُ لو ُ ق يَ  ني ِذ َّ ل ٱ ََا ًما  م ِإَ  ني ِق َّ ت ُمۡلِلَا نۡل  عۡج َ
Artinya: “ Dan orang-orang yang berkata: “ Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami istri-istri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jad- ikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa. ” (QS. al- Furqān [25]: 74).
Dalam  penjelasan  pasal  1  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974,  dikatakan bahwa ikatan lahir batin merupakan hal yang penting dari sebuah perkawinan ka- rena tujuan perkawinan bukanlah semata-mata untuk memenuhi hajat hawa nafsu saja, melainkan untuk mewujudkan keluarga bahagia dan dilandasi oleh ketuhanan Yang  Maha  Esa. 14 Perkawinan  bertujuan  membina  kehidupan  manusia  secara rukun, tenteram dan bahagia supaya hidup saling mencintai dan kasih mengasihi antara suami istri dan anak-anak serta keluarga lain agar terciptanya keluarga yang sejahtera.  Kerukunan  dan  keharmonisan  dalam  rumah  tangga  sangat  dibutuhkan oleh anak-anak, karena merupakan satu-satunya tempat dan lingkungan alami yang dapat  dijadikan  mendidik  anak  dengan  baik  dan  benar,  baik  pendidikan  jasmani atau pendidikan rohani serta dapat menumbuhkan rasa cinta dan kasih sayang dalam jiwa sebuah keluarga. 15
Berdasarkan kajian Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab dikatakan bahwa konsep sakinah mawaddah wa raḥmah terdapat dalam surat al- Rūm ayat 21 menun- jukkan sebuah tingkah laku, namun harapannya tingkah laku mengimplementasikan kepada sikap dan tingkah laku. 16 Membangun keluarga sakinah adalah impian setiap bangsa mana pun, termasuk Indonesia. 17 Dalam politik kependudukan suatu negara diasumsikan  bahwa  jika  terjadi  ketidakseimbangan  antara  beban  dan  kemampuan, maka secara perlahan tetapi pasti negara akan menuju pusaran permasalahan sosial yang kompleks, sehingga kesejahteraan bersama yang diharapkan akan sulit terwujud. Padahal,  tujuan  terbentuk  dan  terselenggaranya  suatu  negara,  yang  dalam  unit terkecilnya adalah keluarga, tidak lain adalah untuk terwujudnya kesejahteraan manu-
sia  atau  kemaslahatan  ( al- maṣlaḥah ) . Prinsip  ini  sejalan  dengan  kaidah  bahwa  ke- bijakan pemimpin untuk rakyatnya harus berdasar pada kemaslahatan ( tasharruf al- imam manuthun bil- maṣlaḥah ) (QS. al- Taḥrīm [66]: 6 ).
Selain itu, manusia harus berlindung kepada Allah dari kefakiran dan kemiski- nan. Berdoa meminta perlindungan dari kecukupan secara ekonomi adalah ajaran agama. Zaitunah Subhan berpendapat bahwa “ berusaha menjadi orang kaya itu ba- gian dari iman ” . Alasannya orang Islam tidak dapat beramal dengan maksimal, tanpa memiliki harta yang berlimpah ruah. Tentunya harta yang didapatkan dengan cara yang baik dan ḥalālan ṭaiyiban . Rasulullah saw. juga pernah bersabda bahwasanya: “ Muslim yang kuat lebih disukai dari pada mukmin yang lemah. ” 18 Meskipun ṭalaq (cerai) dibolehkan dalam ajaran Islam, akan tetapi seorang suami tidak boleh terlalu memudahkan masalah ini. Ketika seorang suami akan menjatuhkan ṭalaq (cerai), ia harus berpikir tentang maslahat (kebaikan) dan mafsadah (kerusakan) yang mungkin timbul akibat perceraian agar jangan sampai membawa kepada penyesalan yang pan- jang. Ia harus berpikir tentang dirinya, istrinya dan anak-anaknya, serta tanggung jawabnya di hadapan Allah ‘ Azza wa Jalla pada hari Kiamat. Kemudian bagi istri, bagaimana pun kemarahannya kepada suami, hendaknya ia tetap sabar dan jangan- lah sekali-kali ia menuntut cerai kepada suaminya. Terkadang ada istri meminta ce- rai disebabkan masalah kecil atau karena suaminya menikah lagi (berpoligami) atau menyuruh suaminya menceraikan madunya. Hal ini tidak dibenarkan dalam agama Islam.  Jika  seorang  istri  terus  menuntut  cerai,  maka  haram  atasnya  aroma  surga.
Nabi Muhammad Nabi Saw. bersabda:
َِةَّن ج ْ لاَُة  ح ِئا  رَا  هْي ل  عَ ٌما  ر  ح فَ ٍس ْ أ بَا  مَ ِرْي غَ ْن ِمَ  ق ال َّ طلاَا  ه  ج ْو  زَ ْت ل أ  سَ ٍة أ  ر ْماَا مُّي أ
Artinya: “ Siapa saja wanita yang menuntut cerai kepada suaminya tanpa ada alasan yang benar, maka haram atasnya aroma Surga ” .
Abu Hurairah RA. berkata:
َ َِ ٰ للَّاَ ُ ل ْو ُس  رَى  ه ن : … َ ُ ل أ ْس تَ ال  و َا  هِئا نِإَْيِفَا مَ أ ف ْ ك تِلَا  هِت ْخ ُ أَ  ق ال  طَ ُة أ ْر  م ْ لا
Artinya: Rasulullah Saw. melarang: “ Dan janganlah seorang istri meminta (sua- minya) untuk menceraikan saudara (madunya) agar memperoleh nafkahnya. ”

## Definisi Keluarga
Kata keluarga dalam etimologi Arab berasal dari kata ahlun , ahluuna , yang artinya ahli rumah atau keluarga. 19 Keluarga adalah unit terkecil dalam masyarakat, yang memiliki peran penting dalam memajukan bangsa dan negara. 20 Perlu kekuatan dan
Hafidzotun Nisa, Interpretasi Keluarga Ideal Perspektif Buya Hamka dan M. Quraish Shihab | 311
perjuangan dalam membina rumah tangga agar seluruh komponen dalam keluarga mampu  menjalankan  fungsi  dan  tugas  masing-masing  sesuai  struktur  dalam keluarga. Keluarga ideal adalah dambaan semua orang setelah berkeluarga, menjadi orang tua yang sukses mendidik anak-anaknya, membesarkan anak dengan fisik dan psikis yang berkembang maksimal, dan memiliki akhlak mulia serta melahirkan gen- erasi yang penuh dengan keimanan kepada Allah swt.
Menjalankan fungsi, tugas dan tanggung jawab dalam keluarga haruslah selalu berharap kepada Allah swt. agar seluruh keluarga mampu menjalani hidup di dunia sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  tetap  menjadi  keluarga  yang sakinah mawaddah wa raḥmah . 21 Kesepakatan kata ideal yang disebutkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) sudah sangat sesuai dengan apa yang dikehendaki. Artinya menjadi keluarga ideal adalah menjadi sebuah keluarga yang dicita-citakan. Begitu- pun  dalam  Islam,  keluarga  ideal  berarti  menjadi  keluarga  yang  dicita-citakan  se- bagaimana yang diperintahkan al-Qur ’ an yaitu keluarga yang memiliki ketahanan keluarga,  cinta  kasih  sesama  dan  saling  membutuhkan  (s akinah  ma  waddah  wa raḥmah ).
Relevansi Keluarga Ideal dalam al-Qur ’ an
Pembahasan terkait keluarga ideal berarti berbicara kualitas ketahanan di dalam keluarga.  Relevansi  pembahasan  konsep  keluarga  hari  ini  masih  relevan  karena masyarakat  membutuhkan  berbagai  konsep  yang  akan  diterapkan  dalam  wacana pembentukan keluarga sakinah ma waddah wa raḥmah atau keluarga yang ideal di dalam Islam. 22
Adapun faktor yang dapat merusak sistem ketahanan keluarga, yakni ketidakh- armonisan. Faktor ketidakharmonisan ini menjadi salah satu sebab terjadinya per- ceraian  dalam  keluarga.  Ketidakharmonisan  keluarga  disebabkan  oleh  adanya pergeseran nilai perkawinan. Pasangan suami istri kurang memahami esensi tujuan pernikahan dan berkeluarga yang menjadi salah satu nilai dalam ketahanan keluarga. Selain itu, adanya ketidakcocokan, perselisihan, akhlak yang buruk, cemburu dan gangguan  pihak  luar  serta  faktor  ekonomi. 23 Selain  itu,  kualitas  seksualitas  dalam sebuah rumah tangga juga menjadi hal yang tidak bisa dikesampingkan, untuk itu patut diperhatikan. Seksualitas erat kaitannya dengan ketahanan keluarga. Perilaku seksual yang aman dianggap sebagai ciri dari kesetiaan. 24
Al-Qur ’ an telah memberikan gambaran keluarga ideal yang dikategorikan harus memenuhi unsur-unsur dari sakinah, mawaddah, wa ra ḥ mah . Karenanya, gagasan tentang ketahanan keluarga muncul sebagai respons dari permasalahan keluarga. Pe- rubahan  zaman  dari  waktu  ke  waktu  memengaruhi  konsep  dan  praktik  keluarga ideal dalam berbagai aspek. Hal tersebut berdampak bagi kehidupan keluarga, baik itu positif maupun negatif. 25
Tingginya tingkat perceraian di kalangan keluarga sebagaimana yang terjadi di Indonesia  mengidentifikasikan  adanya  suatu  permasalahan  yang  cukup  krusial. Keluarga sakinah mawaddah wa ra ḥ mah yang diidamkan oleh setiap keluarga Mus- lim menjadi sulit tercapai. Salah satu penyebabnya adalah akibat kurangnya pema- haman dari kedua belah pihak tentang makna berkeluarga dalam Islam, tanggung jawab dalam keluarga, dan kurangnya pemahaman tentang hak dan kewajiban suami istri dalam berkeluarga. Untuk mengatasi masalah tersebut diperlukan suatu pelati- han dan sosialisasi tentang konsep berkeluarga dalam Islam dan upaya yang dapat dilakukan dalam menciptakan keluarga sakinah mawaddah wa ra ḥ mah . 26
Keluarga ideal ialah tujuan dari sebuah pernikahan yang didasari oleh ikatan yang kokoh  (akad  nikah). 27 Kondisi  tersebut  haruslah  dicita-citakan  dan  dicapai  dengan sungguh-sungguh oleh seluruh anggota keluarga sebagaimana disinggung dalam QS. al- Rūm [30]: 21. 28 Keluarga ideal ialah keluarga yang di dalamnya mampu melahirkan ketenangan, kenyamanan dan keamanan bagi anggotanya. Keluarga sakinah, mawad- dah  wa  ra ḥ mah tersebut  memiliki  tolok  ukur  antara  lain:  (1)  Anggota  keluarga beriman dengan pengamalan keimanan yang baik dari pengetahuan yang valid; (2) Pasangan suami-istri yang serasi dan saling melengkapi dalam cinta dan kasih sayang, hormat-menghormati serta terlaksananya hubungan seks dan komunikasi yang baik; (3) Pembentukan dan keberlangsungan keluarga berdasar tuntunan dan aturan yang berlaku  serta  terselenggaranya  hak  dan  kewajiban  tiap  anggota  keluarga;  (4)  Ter- penuhinya standar kebutuhan sandang, pangan, papan, kesehatan dan pengetahuan serta tercapainya tujuan dan fungsi perkawinan; (5) Terlibat aktif dan berkontribusi positif terhadap masyarakat serta tidak melakukan pelanggaran hukum.
Untuk mewujudkan keluarga sakinah, mawaddah wa ra ḥ mah pada generasi Mus- lim  modern  diperlukan  beberapa  upaya,  yakni:  (1)  Memiliki  wawasan  mengenai keluarga sakinah,  mawaddah  wa  ra ḥ mah serta  parenting  yang  komprehensif  dan terus menerus diperbarui; (2) Pernikahan dimulai dari kemampuan, yakni kemam- puan fisik, psikis, finansial dan pengetahuan; (3) Kesungguhan dalam menjalani ke- hidupan rumah tangga dengan selalu beradaptasi dalam segala kondisi; (4) Memiliki perencanaan  keluarga  yang  komprehensif.  Relevansi  konsep  keluarga sakinah, mawaddah wa ra ḥ mah ini dalam hukum keluarga Islam di Indonesia adalah sebagai pembacaan ulang konsep keluarga sakinah, mawaddah wa ra ḥ mah pada masa kon- temporer yang dapat dijadikan rujukan. Sehingga, konsep keluarga sakinah, mawad- dah wa ra ḥ mah yang integratif-multidisipliner ini dapat diwujudkan karena sesuai dengan kondisi saat ini. 29
Perceraian tidak haram namun dibenci Allah Swt. Perbuatan ini diperbolehkan, jika kita  membaca  QS. al-Baqarah [2]: 102 bahwa  atas  segala persatuan  dan  per- ceraian adalah karena izin Allah Swt., selain rayuan dari Iblis laknatullah . Sebaik- baik pasangan adalah mempertahankan rumah tangganya, jika sudah tidak ada jalan
keluar lagi maka diperbolehkan jika ditimbang mudaratnya lebih besar daripada ke- maslahatannya.
َ و ٱ ََ ْ او ُ لۡت تَا  مَ ْ او ُع  بَّت ٱ ََ َّنِك َٰ ل  وَ ُن َٰ مۡي ل ُسَ  ر ف كَا  م  وَۖ ن َٰ مۡي ل ُسَ ِكۡل ُمََٰى ل  عَ ُني ِطَٰ ي َّ شل ٱ ََ  ني ِطَٰ ي َّ شل ََ نو ُمِ ل  عُيَ ْ او ُر ف ك ٱ ََ  ساَّنل ٱ ََى ل  عَ ل ِزن ُ أَٓا  م  وَ  رۡح ِ سل ٱ ََا  م  وَٖۚ  تو ُر َٰ م  وَ  تو ُر َٰ هَ  لِبا بِبَ ِنۡي ك ل  مۡل
و ُ ق ِ ر فُيَا  مَا م ُهۡن ِمَ نو ُم َّ ل  ع ت ي فَۖۡر ُ فۡك تَا ل فَٞة نۡت ِفَ ُنۡح نَا مَّنِإَٓا لو ُ ق يَ َٰىَّت  حَ ٍد  ح أَۡن ِمَ ِنا مِ ل  عُي َ ن ََ  نۡي بَۦِهِب ٱ ََ ِنۡذ ِإِبَا َّ لِإَ ٍد  ح أَۡن ِمَۦِهِبَ  ني ِ رٓا َضِبَم ُهَا م وَٖۚۦِه ِجۡو ز وَِءۡر مۡل ٱ َا  مَ نو ُم َّ ل  ع ت ي  وَِٖۚ َّ للَّ َٖۚۡم ُه ُع فن يَا ل  وَۡم ُه ُّر ُض ي ََ ِن  م لَ ْ او ُمِل عَۡد ق ل  وَ ٱ ََيِفَۥُه لَا  مَُهَٰى  ر تۡش ٱ َا  مَ  سۡئِب ل  وَٖۚ  ق َٰ ل  خَۡن ِمَِة  ر ِخٓأۡل ََ نو ُم لۡع يَ ْ اوُنا كَۡو لَٖۚۡم ُه  س ُ فن أَٓۦِهِبَ ْ اۡو  ر  ش َ
Artinya: “ Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh setan-setan pada masa kera- jaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya setan-setan lah yang kafir (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan  kepada  dua  orang  malaikat  di  negeri  Babil  yaitu  Harut  dan  Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorang pun sebelum menga- takan: “ Sesungguhnya  kami  hanya  cobaan  (bagimu),  sebab  itu  janganlah  kamu kafir ” . Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan istrinya. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorang pun, kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudarat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barang-siapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah bag- inya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui. ” (QS. al-Baqarah [2]: 102)
Dijelaskan  juga  di  surat  yang  lain  bahwa  konsep  kesadaran  gender  dalam  be- rumah tangga haruslah sudah mapan. Suami dan istri memiliki tugas untuk saling membangun, memupuk, menjaga satu sama lain sebagai anggota keluarga yang setia dengan sesama anggota keluarga yang lain.
ٱ ََى ل  عَ نو ُم ََّٰو قَ ُ لا  ج ِ رل ٱ ََ ل َّض فَا مِبَِءٓا  سِ نل ٱ َٖۚۡم ِهِل َٰ وۡم أَۡن ِمَ ْ او ُ ق فن أَٓا مِب  وَ  ضۡع بََٰى ل  عَۡم ُه  ضۡع بَُ َّ للَّ َ ف ٱ ََ  ظ ِف  ح َا مِب َ ِبۡي غۡلِ ل َٞت َٰ ظِف َٰ ح َ ٌتَٰ تِنَٰ ق َ ُت َٰ حِل ََّٰصل ٱ َ و َُٖۚ َّ للَّ ٱ َ َّنُه  زو ُش ُ ن َ نو ُ فا خ ت َي ِت ََّٰ ل
َ وَ َّنُهو ُظ ِع ف ٱ
ََيِفَ َّن ُهو ُر ُجۡه ٱ َ وَ ِع ِجا َض مۡل ٱ َ َّنِهۡي ل  عَ ْ او ُغۡب تَا ل فَۡم ُ ك نۡع  ط أَۡن ِإ فََّۖنُهوُب ِرۡض َ َّ ن ِإَُۗا ً ليِب  س ٱ َََا ٗريِب كَا ٗ ي ِل عَ نا كَ َّ للَّ
Artinya: “ Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka menaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. ” (QS. al- Nisā’ [4]: 34) Ijab  qabul adalah  ikatan  yang  sangat  kuat.  Sehingga  ada  sebuah  hadis  yang mengatakan  bahwa  jika  anak  Adam  menikah,  iblis  tidak  dapat  mengganggu  lagi maka Iblis pun menangis sekuat-kuatnya. 30 Akta nikah 31 yang Allah sebutkan sebagai mitsaqan ghalizan (janji kuat) disebutkan tiga kali dalam al-Qur ’ an 32 (QS. al- Aḥzāb [33]: 7 & al- Nisā’ [4]: 154).
Begitu pun dalam hal tali pernikahan merupakan sesuatu yang sakral hingga tidak bisa dijadikan hal yang mudah diucapkan dari mulut seorang suami untuk mengucap- kan kata perceraian (QS. al- Nisā’ [4]: 21). Dalam tiga ayat di atas, fungsi administratif dan  sosial  dikumpulkan  bersama.  Karena  untuk  menguatkan  kesepakatan  antar subyek  hukum,  sejumlah  prasyarat  harus  dipenuhi.  Al-Qur ’ an  menginformasikan bahwa ada saksi, dan mahar di samping dua subyek hukum itu sendiri, yaitu pengan- tin (laki-laki dan perempuan). Selanjutnya, secara keseluruhan model hubungan an- tara dua pihak atau lebih membutuhkan kesepakatan yang berdimensi hukum.
Lembaga pendidikan yang pertama dan utama dalam masyarakat adalah keluarga, karena  dalam  keluarga  manusia  dilahirkan,  berkembang  menjadi  dewasa.  Bentuk dan isi serta cara-cara pendidikan di dalam keluarga akan selalu memengaruhi tum- buh  dan  berkembangnya  watak,  budi  pekerti  dan  kepribadian  tiap-tiap  manusia. Maka  pembinaan  pendidikan  dalam  keluarga  sangat  penting  dalam  upaya  mem- bangun  keluarga  yang sakinah,  mawaddah  wa  raḥmah .  Keluarga  ideal  berarti keluarga  yang  tenang,  damai,  tidak  banyak  konflik  serta  mampu  menyelesaikan problem-problem yang dihadapi.
Keluarga ideal adalah suatu keluarga yang dibangun dengan niat yang ikhlas dan dibarengi dengan komitmen untuk berjuang bersama, penuh pertimbangan dan per- siapan yang matang, serta dilandasi oleh fondasi yang kokoh (agama). Tujuan pen- didikan keluarga ideal dalam Islam adalah mampu memenuhi hajat hidup spiritual
dan material seluruh anggota keluarganya. Langkah dalam pembentukan keluarga Sakinah  adalah  masa  pra-nikah,  masa  keluarga  awal,  masa  keluarga  dewasa,  masa keluarga tua. 33 Menjadi keluarga yang ideal adalah impian bagi setiap keluarga baru, sebenarnya mencapainya tidak sulit jika memang syarat-syaratnya terpenuhi. Con- tohnya  mencari  calon  pasangan  yang  mengerti  dan  memiliki  kasih  dan  sayang kepada pasangannya untuk saling mencintai satu sama lain.
Pada dasarnya kehidupan manusia adalah berpasangan, dan itu merupakan salah satu kebutuhan fitrawi. Manusia normal adalah manusia yang membutuhkan pasan- gan hidup dan punya ketertarikan pada lawan jenisnya. Pernikahan disebut sebagai jalan  untuk  menemukan  sakinah  karena  naluri  kepada  lawan  jenis,  khususnya setelah manusia menginjak masa kedewasaan. Hal tersebut merupakan sesuatu yang mendesak sehingga melahirkan kegelisahan jika tidak terpenuhi.
Anjuran untuk menikah disebutkan dalam kitab Imam al- Bukhārī, bahwa: Diri- wayatkan dari Ānas bin Mālik RA.: Tiga orang laki-laki berkunjung ke rumah istri- istri Nabi saw. menanyakan bagaimana (kualitas) Nabi saw. beribadah kepada Allah Swt.  Ketika  mereka  diberitahu  perihal  itu,  mereka  merasa  ibadah  yang  selama  ini mereka lakukan sangat tidak memadai dan berkata, “ Begitu jauhnya kita dari Nabi Muhammad Saw. yang dosa masa lampau dan masa depannya telah diampuni Allah Swt. ” Lalu salah seorang dari mereka berkata. “ Aku akan mengerjakan shalat sepanjang malam, yang lainnya berkata “ aku akan berpuasa sepanjang tahun ” , yang lainnya ber- kata, “ aku tidak akan menikah seumur hidupku ” . Rasulullah Saw. menemui mereka dan berkata, “ Apakah kalian orang-orang yang berkata itu? Demi Allah Swt. aku lebih tunduk dan takut kepada Allah Swt. dari pada kalian, tetapi aku berpuasa dan ber- buka,  shalat  dan  tidur,  dan  menikahi  perempuan.  Maka  siapa  pun  yang  membenci sunahku, maka ia tidak masuk golonganku. 34 Selanjutnya hadis yang diriwayatkan dari al-Qamah  dia  berkata “ saya  pernah  berjalan  Bersama  Abdullah  di  Mina  kemudian Usman  bertemu  dengannya  lalu  terjadilah  percakapan  antara  dia  dengan  Abdullah. Usman berkata kepadanya: “ Wahai Abu Abdurahman! Maukah kamu kami nikahkan dengan seorang gadis? Siapa tahu dia bisa mengingatkan kamu tentang apa saja yang telah terjadi pada masamu. Abdullah menjawab ” Jika kamu mengatakan seperti itu, sungguh Mani Muhammad saw. pernah berkata kepada kami: “ Wahai para pemuda! Siapa  di  antara  kalian  telah  sanggup  untuk  menikah  lebih  bisa  menundukkan  pan- dangan dan menjaga kemaluan. Siapa yang tidak sanggup, maka ia harus berpuasa, sesungguhnya puasa menjadi penjaga baginya. 35
Selain  hadis  di  atas,  perintah  menikah  juga  disebutkan  dalam  al-Qur ’ an  se- bagaimana Allah Swt. berfirman:
ََا نۡق ل  خَا  م  و ٱ َ وَ ِت َٰ و َٰ م َّسل ٱ ََا م ُه نۡي بَا  م  وَ  ضۡر أۡل َ ِبَا َّ لِإَٓا م ُه َٰ نۡق ل  خَا مَ  نيِبِع َٰ ل ٱ َ َّنِك َٰ ل  وَ ِ ق حۡل ََ نو ُم لۡع يَا لَۡم ُه  ر ثۡك أ َ
Artinya: “ Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya  dengan  bermain-main.  Kami  tidak  menciptakan  keduanya  melainkan dengan haq, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. ” (QS. al- Dukhān [44]:
38-39)
Semua yang ada di dunia ini mempunyai hak-haknya, dan tidak ada penciptaan Allah  Swt.  yang  sia-sia.  Semuanya  diciptakan  bersama  dengan  pasangannya;  ada siang dan ada malam, ada gelap dan terang, pun laki-laki dan perempuan. Sebagai seorang Muslim hendaknya selalu menjadikan al-Qur ’ an dan hadis sebagai bagian dari kehidupannya, dan harus taat terhadap perintah dan larangan-Nya. 36
Pernikahan merupakan sebuah solusi yang dianggap paling baik dalam sebuah hub- ungan ataupun interaksi dengan lawan jenis. Interaksi antara laki-laki dan perempuan, baik  dalam  kehidupan  sosial  dan  agama,  pernikahan  merupakan  sebuah  solusi  dari berbagai permasalahan khususnya menyangkut hubungan interaksi antara laki-laki dan perempuan. 37 Anjuran nikah selanjutnya adalah sebagaimana yang tertuang dalam hadis Nabi Muhammad saw.: Dari Abdullah Ibn Ma ’ sud r.a. Ia berkata: “ Rasulullah Saw. bersabda kepada kami: “ Wahai kamu muda, siapa diantara kamu yang mampu berumah tangga, maka kawinlah karena kawin dapat menundukkan pandangan dan memelihara yang demikian dapat mengendalikan mu. ” (HR. Bukhari dan Muslim). 38
Pernikahan adalah sunah Nabi Muhammad saw. yang sangat dianjurkan pelaksa- naannya bagi umat Islam. Hal tersebut adalah suatu hal yang fitrah, dan sarana pal- ing agung dalam memelihara keturunan dan memperkuat antar hubungan sesama manusia  yang  menjadi  sebab  terjaminnya  ketenangan,  cinta  dan  kasih  sayang. Bahkan,  Nabi  pernah  melarang  sahabat  yang  berniat  untuk  meninggalkan  nikah agar  bisa  mempergunakan  seluruh  waktunya  untuk  beribadah  kepada  Allah  swt. Manusia yang hidup membujang tidak disyariatkan dalam agama tetapi sebaliknya, manusia diperintahkan menikah. 39 Dibalik anjuran Rasulullah saw. kepada umatnya untuk  menikah,  pastilah  ada  hikmah  yang  bisa  diambil,  di  antaranya,  agar  bisa menghalangi mata dari melihat hal-hal yang tidak diizinkan oleh agama, dan men- jaga kehormatan diri dari kerusakan hawa nafsu.
Islam  sangat  memberikan  perhatian  terhadap  pembentukan  keluarga  hingga tercapai sakinah, mawaddah, wa wa raḥmah dalam pernikahan. Meminjam pendapat Arifandi, penulis menyajikan sejumlah poin penting berupa masyru ’ iyah pernikahan dalam  Islam,  keutamaannya,  serta  pembahasan  tentang  kriteria  memilih  calon pasangan. 40 Disebutkan juga di dalam al-Qur ’ an sebagai berikut:
ََ ْ او ُح ِكن أ  و ٱ َ وَۡم ُ كن ِمَ َٰى  مَٰ ي أۡل ٱ َُم ِهِنۡغُيَ ءٓا  ر ق ُ فَ ْ اوُنو ُ ك يَن ِإَٖۚۡم ُ كِئٓا  مِإ  وَۡم ُ كِدا ب ِعَۡن ِمَ  ني ِحِل ََّٰصل ٱ َ وَُۗۦِهِلۡض فَن ِمَُ َّ للَّ ٱ َََٞمي ِل عَ ٌع ِس َٰ وَُ َّ للَّ َ
Artinya: “ Dan nikahilah orang-orang yang sendirian di antara kamu, dan orang- orang  yang  layak  (nikah)  dari  hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan  hamba- hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui. ” (QS. al- Nūr [24]: 32)
Pernikahan membuahkan keluarga ideal, yang dimulai dari mencari bagi laki-laki dan  memilih  bagi  perempuan  untuk  menemukan  pasangan  tidak  hanya  di  dunia melainkan  di  akhirat.  Pemerintah  dalam  hal  ini  sangat  intens  membentuk, merancang  dan  mengupayakan  agar  warga  masyarakat  mematuhi  anjuran  untuk menjadi keluarga yang berkualitas. Konsep tidak akan rusak, yang rusak adalah sis- tem. Tujuan bahagia adalah dengan konsep, yang merusak adalah sistem. Itu artinya, konsep adalah impian. Sebelum membuat sistem kita membuat konsep atau impian. Caranya  menjadi sakinah  mawaddah  wa  raḥmah ,  konsep  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  konsep  keluarga.  Mengapa  konsep  keluarga  karena  konsep keluarga mengalami stagnasi. Konsep keluarga antara pemerintah dan agama sama- sama memiliki aturan-aturan. Bisa dikatakan aturan bumi dan aturan langit. Pada kenyataannya  saling  berkesinambungan  antara  program  pemerintah  dengan  al- Qur ’ an. Menurut penulis ayat-ayat mengenai keluarga cukup banyak di dalam al- Qur ’ an. Angka mengenai hidup kekeluargaan ini banyak di dalam al-Qur ’ an karena keluarga merupakan unit terkecil dalam tiap-tiap masyarakat.
Keluarga yang baik, makmur, dan bahagia tersusun secara baik dalam masyara- kat.  Keluarga-keluarga  yang  tidak  kuat  ikatannya,  tidak  akan  dapat  membentuk masyarakat yang baik. Oleh karena itu, keteguhan ikatan kekeluargaan perlu dipeli- hara  Dalam  hubungan  ini,  baik  diingat  bahwa  tujuan  ibadah  dalam  Islam  ialah membentuk  individu-individu  baik  adan  luhur.  Menurut  Harun  Nasution  indi- vidu-individu yang tidak mempunyai budi pekerti luhur tidak akan dapat tersusun keluarga yang baik. 41 Perselingkuhan pada umumnya banyak terjadi pada anggota keluarga yang kurang memiliki kualitas keagamaan yang mantap, lemahnya dasar cinta, komunikasi yang kurang lancar dan harmonis, sikap egois dari masing-masing, emosi yang kurang stabil, dan kurang mampu membuat penyesuaian diri. 42
Pernikahan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita se- bagai suami istri dengan  tujuan membentuk  keluarga atau rumah tangga bahagia dan  kekal  berdasarkan  ketuhanan  Yang  Maha  Esa. 43 Pernikahan  bukan  hanya  se-
mentara, tetapi terus menerus antara suami dan istri dalam suatu keluarga atau ru- mah  tangga  yang  bahagia.  Keluarga  adalah  kelompok  terkecil  dalam  masyarakat, yang  terdiri  dari  suami,  istri  dan  anak-anak.  Itu  adalah  prinsip  pembentukan masyarakat.  Mayoritas  orang  beranggapan  bahwa  faktor  kedamaian  dalam  ke- hidupan keluarga adalah material, tetapi banyak orang kaya yang tidak mendapatkan kedamaian,  sehingga  sering  terjadi  pertengkaran  dan  ketidaknyamanan.  Masalah yang  muncul  di  rumah  bisa  mengancam  keabadian  pernikahan  bahkan  berujung perceraian.  Itu  muncul  karena  harapan  yang  tidak  terpenuhi  dari  masing-masing pasangan dan ketidaksiapan mental, sosial dan spiritual. 44
Selanjutnya,  peneliti  memeriksa  ayat-ayat  keluarga sakinah  mawaddah  wa raḥmah dalam  interpretasi  kontemporer  dan  klasik  sebagai  solusi  dalam mewujudkan keluarga sakinah hari ini. Bagi penulis, sangat berguna untuk menam- bah  wawasan  ke  dalam  pola  pikir,  sikap,  dan  pengalaman  sebagai  upaya  untuk meningkatkan kualitas pembelajaran dengan memahami karakter sakinah, mawad- dah wa raḥmah dalam keluarga. 45
Al-Qur ’ an merupakan pedoman hidup manusia terutama pemeluk agama Islam karena di dalamnya terdapat hikmah dan petunjuk bagi siapa saja yang hendak me- raih kebahagiaan di dunia dan di akhirat. 46 Al-Qur ’ an yang telah terbukti tidak ada keraguan di dalamnya memang pantas dikatakan anugerah mukjizat yang paling be- sar dan nyata kebenarannya, bukankah tidak disebut mukjizat jika tidak dinyatakan kebenarannya. Akan tetapi inilah al-Qur ’ an yang benar-benar nyata kebenarannya mengenai  permasalahan  hidup,  prinsip  akidah,  aturan  hukum,  nilai  dan  akhlak. Semuanya ini terangkum dalam al-Qur ’ an, untuk itu al-Qur ’ an layak dikatakan se- bagai mukjizat. 47
Suami istri adalah ibarat pakaian satu sama lain. Baik tidaknya bagi masing-masing adalah juga tergantung kepada satu sama lainnya. 48 Harus saling menjaga pakaian itu supaya  tetap  wangi,  tetap  bersih  dan  merawat  pakaian  tersebut  dengan  sebaik- baiknya. 49 Kemudian di ayat lainnya disebutkan bahwa seorang istri yang menikah karena harta maka kata al-Qur ’ an akan dimut ’ ahkan dan diceraikan dengan cara yang baik. Hal tersebut sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur ’ an, Allah swt. berfirman:
ََا هُّي أَٰٓ ي ٱ ََ نۡد ِر ُتَ َّنُتنُكَنِإَ  ك ِجَٰ وۡز أ ِ لَل ُ قَ ُّي ِب َّنل ٱ ََ  ة َٰو  ي حۡل ٱ َ َّن ُ كۡعِ ت  م ُ أَ  نۡي لا  ع ت فَا  ه ت ني ِز  وَا يۡن ُّدل ََ نۡد ِر ُتَ َّنُتنُكَنِإ وَا ٗ لي ِم جَا ٗحا  ر  سَ َّنُكۡح ِ ر  س ُ أ  و ٱ َ وَۥ ُه لو ُس  ر  وَ َّ للَّ ٱ ََ  را َّدل ٱ ََ َّ ن ِإ فَ  ة  ر ِخٓأۡل ٱ َ َّ للَّ ََ  ءٓا  سِنَٰ يَاٗمي ِظ عَاًرۡج أَ َّن ُ كن ِمَ ِت َٰ ن ِسۡح ُمۡلِلَ َّد ع أ ٱ َ  ة نِ ي بُّمَ ة  ش ِحَٰ فِبَ َّن ُ كن ِمَ ِتۡأ يَن  مَ ِ ي ِب َّنل َا  ه لَۡف  ع َٰ ضُي ٱ َى ل  عَ  كِل َٰ ذَ نا ك وَٖۚ ِنۡي فۡع ِضَ ُبا ذ  عۡل ٱ ََا ٗري ِس يَِ َّللَّ
Artinya: “ Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, “ Jika kamu menginginkan kehidupan di dunia dan perhiasannya, maka kemarilah agar kuberikan kepadamu mut ’ ah  dan  aku  ceraikan  kamu  dengan  cara  yang  baik. ” ,  Dan  jika  kamu menginginkan Allah dan Rasul-Nya dan negeri akhirat, maka sesungguhnya Allah menyediakan pahala yang besar bagi siapa yang berbuat baik di antara kamu, Wahai istri-istri Nabi! Barangsiapa di antara kamu yang mengerjakan perbuatan keji yang nyata, niscaya azab-Nya akan dilipatgandakan dua kali lipat kepadanya. Dan yang demikian itu, mudah bagi Allah. ” (QS. al- Aḥzāb [33]: 28 -30)
Nasihat bagi para istri jika menikah karena calon suami adalah seorang yang kaya, maka al-Qur ’ an menjanjikan cerai baginya. Namun sebaliknya, jika mereka meni- kah niat untuk ibadah maka ia akan mendapatkan kebaikan di dunia dan akhirat serta pahala yang besar. 50 Sayang sekali, jika menikah diniatkan untuk pamer harta, diniatkan  untuk  kaya  dan  hal-hal  yang  tidak  sepatutnya  dijadikan  alasan  untuk menikah karena yang seharusnya terjadi adalah menikah haruslah diniatkan untuk ibadah atau menambah kecintaan seorang hamba kepada Allah Swt. dan Rasulullah Saw. Kemudian perintah sebuah keluarga untuk mendirikan shalat dan berzakat se- bagaimana dalam al-Qur ’ an, Allah Swt. berfirman:
َ ِبَۥُه لۡه أَ ُر ُمۡأ يَ نا ك و ٱ َ وَ ِة َٰو ل َّ صل ٱ ََا ٗ ي ِضۡر  مَۦِهِ ب  رَ دن ِعَ  نا ك وَِةَٰو كَّزل
Artinya: “ Dan  dia  menyuruh  keluarganya  untuk  (melaksanakan)  shalat  dan (menunaikan) zakat, dan dia seorang yang diridai di sisi Tuhannya. ” (QS. Maryam [19]: 55).
Dengan  kerasulan  itu,  Nabi  Ismail  mengajak  kaumnya  mematuhi  Allah,  dan selalu menyuruh keluarganya untuk melaksanakan salat sebagai ibadah dan ungka- pan  syukur  kepada-Nya,  dan  menunaikan  zakat  kepada  mereka  yang  berhak mendapatkannya. Dengan ketulusan dan keteguhan Nabi Ismail dalam memegang janji, Ismail menjadi salah seorang Nabi yang diridai di sisi Tuhannya. 51
Ayat  di  atas  menerangkan  bahwa  Ismail  selalu  menyuruh  keluarganya  tetap mengerjakan  salat  dan  menunaikan  zakat,  karena  keduanya  itu  telah  disyariatkan semenjak Nabi Ibrahim. Risalah yang disampaikan oleh Nabi Ismail adalah risalah yang  dibawa  oleh  bapaknya,  Nabi  Ibrahim.  Meskipun  yang  diterangkan  di  sini hanya mengenai keluarganya tetapi perintah itu mencakup seluruh kaumnya karena Rasul itu diutus bukan untuk keluarga semata tetapi untuk semua umatnya. Nabi Muhammad Saw. sendiri pada mulanya hanya diutus menyampaikan ajaran Islam kepada keluarganya dan kemudian baru diperintahkan mengajak seluruh manusia mengikuti ajaran yang dibawanya.

## Kesimpulan
Pandangan Buya Hamka dalam Tafsir al-Azhar dan M. Quraish Shihab dalam Tafsir  al-Mishbah menunjukkan  bahwa  al- Qur’an  mengandung  petunjuk  yang dapat dijadikan acuan oleh manusia untuk mencapai keluarga ideal yaitu hendaknya manusia senantiasa menghadirkan perasaan sakinah , mawaddah , raḥmah di dalam keluarganya. Di samping itu, mereka juga harus saling menjaga dari hal-hal yang dapat mengantarkan mereka ke dalam api neraka serta mereka harus  saling men- doakan untuk kebaikan. Keluarga ideal sangat relevan dengan kehidupan modern saat ini mengingat nilai-nilai yang harus ada dalam keluarga mulai tergerus dan ter- gilas  dengan  kehidupan  hedonis  sehingga  nilai-nilai  al-Qur ’ an  harus  dihadirkan kembali untuk menggapai keluarga ideal sebagaimana yang dicontohkan al-Qur ’ an. Penelitian ini terbatas pada dua tersebut serta terbatas pada surah dan ayat tertentu sehingga cakupan konsep keluarga ideal masih kurang. Oleh karena itu, diharapkan penelitian lanjutan untuk memperdalam konsep keluarga ideal pada surah dan ayat serta tafsir-tafsir lain.

## Catatan Kaki
1. Imam Mundziri, Ringkasan Shahih Muslim (Jakarta: Penerbit Lutfi, 2013), 305.
2. Mundziri, Ringkasan Shahih Muslim , 305.
3. Christofora M. Tirtawinata, “ Mengupayakan Keluarga yang Harmonis ” , Humaniora , vol. 4, no. 2, 2013, 1141-1151.
4. Mahmud Huda, dan Thoif Thoif, “ Konsep Keluarga Sakinah Mawaddah, wa Rahmah Perspek- tif Ulama Jombang ” , Jurnal Hukum Keluarga Islam , vol. 1, no. 1, 2016, 68-82. 5. Nur Zahidah Hj. Jaapar, dan Raihanah Azahari, “ Model Keluarga Bahagia menurut Islam ” , Jurnal Fiqh , vol. 8, 2011, 25-44. 6. Hasbi Indra, Pendidikan Keluarga Islam Membangun Generasi Unggul (Yogyakarta: Deepublish,
2017), 24.
7. Ab ū ‘ Abdill ā h Mu ḥ ammad bin A ḥ mad bin Ab ī Bakr al-Qur ṭ ub ī , Al- Jāmi’ lī Aḥkām Al - Qur’ān , juz 1, (Beirut: al- Risālah, 2006), 1.
8. Wahbah Zuhaylī, Al- Tafsīr al - Munīr fi al- Aqīdat wa al - Syarī’at wa al Manhāj , juz 15, (Dam- askus: Dār al -Fikr, 2005), 888. 9. Faula  Arina, “ Konsep  Keluarga  Sakinah  Menurut  Kitab  Qurrah  Al- ‘Uyun  Karangan  Syaikh Muhammad At-Tihami Bin Madani. ” (Disertasi IAIN Purwokerto, 2018). 10. Tianyuan Li, and Helene H. Fung. “ The Dynamic Goal Theory of Marital Satisfaction. ” Re- view of General Psychology , vol. 15, no. 3, 2011, 246-254. 11. Albert Bernhard Frank, Lehrbuch der Botanik: nach dem gegenwärtigen Stand der Wissenschaft , vol. 1, (Leipzig: Wilhelm Engelmann, 1892).
12. Henderi Kusmidi Kusmidi, “ Konsep Sakinah, Mawaddah dan Rahmah dalam Pernikahan. ” El- Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis , vol. 7, no. 2, 2018, 63-78.; Ismatulloh Ismatulloh, “ Konsep Sakinah, Mawaddah dan Rahmah dalam Al- Qur’an (Perspektif Penafsiran Kitab Al- Qur’an dan Tafsirnya).” Mazahib , vol. 14, no. 1, 2015.
13. Badan  Kependudukan, Rencana  Strategis  Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana  Na- sional  Tahun  2015-2019 (Jakarta:  Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana  Nasional, 2015).
14. Aminatuz Zuhriyah, Sofwan Indarjo, dan Bambang Budi Raharjo, “ Kampung Keluarga Ber- encana dalam Peningkatan Efektivitas Program Keluarga Berencana. ” HIGEIA (Journal of Pub- lic Health Research and Development) , vol. 1, no. 4, 2017, 1-13. 15. Wycliffe Timotius Heryendi, dan A. A. I. N. Marhaeni, “ Efektivitas program usaha pening- katan pendapatan keluarga sejahtera (UPPKs) di Kecamatan Denpasar Barat. ” Jurnal Ekonomi Kuantitatif Terapan , vol. 6, no. 2, 2013, 78-85.
16. M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an , vol. 11, (Jakarta: Lentera Hati), 447. 17. Sabrur Rohim, “ Argumen Program Keluarga Berencana (KB) dalam Islam. ” Al-Ahkam Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum , vol. 2, no. 2, 2016, 147-170. 18. Zaitunah Subhan, Menggagas Fiqh Pemberdayaan Perempuan (Jakarta: El-Kahfi, 2008), 263.
19. Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara  Penerjemahan  atau Penafsiran al- Qur’an, t.th.), 52. 20. James M. White, Todd F. Martin, and Kari Adamsons, Family Theories: An Introduction, Fifth Edition (Los Angeles: Sage Publications, 2018), 65.
21. Miftahul Jannah, “ Konsep Keluarga Idaman dan Islami ” , Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies , vol. 4, no. 2, 2018, 87-102. 22. Fauzan, Perspektif Mufasirun Kontemporer tentang Keluarga Sakinah.. 32. 23. Rizqi  Maulida Amalia,  dkk., “ Ketahanan  Keluarga dan  Kontribusinya  Bagi  Penanggulangan Faktor Terjadinya Perceraian. ” Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora , vol. 4, no. 2, 2018,
129-135.
24. Masri Singarimbun, “ Seksualitas dan Ketahanan Keluarga. ” Populasi , vol. 8, no. 1, 1997, 47- 53.;  Farah  Tri  Apriliani  dan  Nunung  Nurwati, “ Pengaruh  Perkawinan  Muda  terhadap Ketahanan Keluarga. ” Prosiding  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat ,  vol. 7,  no. 1, 2020, 90-99.
25. Diah  Hasanah, “ Al- Qur’an  dan  Ketahanan  Keluarga:  Studi  Kasus  di  Lembaga  Konsultasi Keluarga PERSISTRI (Persatuan Islam Istri). ” Quran and Hadith Studies , vol. 8, no. 1, 2019,
56.
26. Euis Naya Sari, “ Pengaruh Status Perkawinan dan Kondisi Ekonomi Rumah Tangga terhadap Kemiskinan Anak di Provinsi Banten Tahun 2017. ” Jurnal Penelitian Kesejahteraan Sosial , vol. 17, no. 4, 2019, 365-374. 27. Nailul  Ghufron  Aziz, “ Relevansi  Konseptual  Model  Hadits  Pendidikan  Karakter  dalam Keluarga  Perspektif  Kitab  Adab  Al-Mufrad  dan  Tarbiyah  Al-Aulad  fi  Al-Islam  terhadap Konteks Kekinian. ” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman, vol. 8, no. 1, 2019, 110- 130.
28. Hasanal  Khuluqi,  dan  Moh  Mashudi, “ Relevansi  Konsep  Pendidikan  Keluarga  dalam  Al- Qur’an.” Al-Hikmah: Jurnal Kependidikan dan Syariah , vol. 8, no. 2, 2020, 67-82. 29. Anis Suryani, “ Konsep Sakinah Mawaddah wa Rahmah menurut M. Quraish Shihab dan Rel- evansinya terhadap Pendidikan Anak dalam Keluarga. ” (Skripsi IAIN Ponorogo, 2017), 75. 30. H. Khoirul Abror, Hukum Perkawinan dan Perceraian (Yogyakarta: Bening Pustaka, 2020).
31. Ayuningtyas Diah Rahmawati, “ Purgensi Bimbingan Perkawinan dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah bagi Calon Mempelai (Studi di Kecamatan Kroya Kabupaten Cilacap). ” (Skripsi IAIN Purwokerto, 2021), 85.
32. Jaapar, dan Azahari, “ Model Keluarga Bahagia menurut Islam. ” 25-44. 33. Andi Arsi, Wa Ode Nurfitri Fail, dan Muhammad Arsyam, “ Membangun Keluarga Yang Is- lami. ” OSF, 2021, 74. 34. Imam al- Zabīdī, Ringkasan Shahih Bukhari (Mizan: Bandung, 2013), 876. 35. Imam Mundziri, Ringkasan Shahih Muslim Ringkasan (Jakarta: Penerbit Lutfi, 2013), 305.
36. Firman Arifandi, Serial Hadist Nikah 1 Anjuran Menikah & Mencari Pasangan (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018), 2.
37. Arif Fahrurrozi, “ Studi Living Sunnah tentang Makna Hadis Anjuran Menikah di Kalangan Aktivis Hizbut Tahrir di Kota Malang. ” (Tesis Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibra- him, 2011), 74.
38. Ibnu Hajar al-Asqalani, Terjemah Bulughul Maram , (Semarang Pustaka Nun, 2014), 266.
39. Z. Zardah, “ Konsepsi Anjuran Menikah (Suatu Kajian Tahlili terhadap QS al-Nur [24]: 32). ” (Skripsi Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2017), 85. 40. Arifandi, Serial Hadist Nikah…, h74.
41. Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , jilid II (Jakarta: UI Press, 2018), 36.
42. Kurnia Muhajarah, “ Perselingkuhan Suami terhadap Istri dan Upaya Penanganannya. ” Sawwa: Jurnal Studi Gender , vol. 12, no. 1, 2017, 23-40. 43. Wahyu Wibisana, “ Pernikahan dalam Islam. ” Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim , vol. 14, no. 2, 2016, 185-193. 44. Tirtawinata, “ Mengupayakan Keluarga yang Harmonis. ” 1141-1151. 45. Dwi  Runjani  Juwita, “ Konsep  Sakinah  Mawaddah  Warrahmah  Menurut  Islam. ” An-Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial , vol. 4, no. 2, 2017, 204-221. 46. Syamsul Bahri, “ Konsep Keluarga Sakinah Menurut M. Quraish Shihab. ” (Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009). 47. Agustina Nurhayati, “ Pernikahan dalam Perspektif Alquran. ” Asas , vol. 3, no. 1, 2011, 99-111. 48. Siti  Jahroh, “Reinterpretasi  Prinsip  Kafā’ah  Sebagai  Nilai  Dasar  dalam  Pola  Relasi  Suami Istri. ” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam , vol. 5, no. 2, 2016, 57-92.
49. Syaikh  Fuad  Shalih, Untukmu  yang  Akan  Menikah  &  Telah  Menikah (Pustaka  Al-Kautsar, 2005), 90.
50. Miftah Faridl, 150 Masalah Nikah dan Keluarga (Jakarta: Gema Insani, 1999), 8.
51. Munir Thobroni, dan Aliyah A. Munir, Meraih Berkah dengan Menikah (Yogyakarta: Pustaka
Marwa, 2010), 56.

## Daftar Pustaka
Abror, H. Khoirul. Hukum Perkawinan dan Perceraian , Yogyakarta: Bening Pustaka, 2020.
Amalia,  Rizqi  Maulida  dkk.,  “Ketahanan  Keluarga  dan  Kontribusinya  Bagi  Pe- nanggulangan Faktor Terjadinya Perceraian.” Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Hu- maniora , vol. 4, no. 2, 2018.
Apriliani, Farah Tri dan Nurwati, Nunung. “Pengaruh Perkawinan Muda terhadap Ketahanan  Keluarga.” Prosiding  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat , vol. 7, no. 1, 2020. Arifandi, Firman. Serial Hadist Nikah 1 Anjuran Menikah & Mencari Pasangan , Ja- karta: Rumah Fiqih Publishing, 2018.
Arina, Faula. “Konsep Keluarga Sakinah Menurut Kitab Qurrah Al - ’Uyun Karangan Syaikh Muhammad At- Tihami Bin Madani.” Disertasi IAIN Purwokerto, 2018. Arsi, Andi dkk., “Membangun Keluarga Yang Islami.” OSF, 2021. al-Asqalani, Ibnu Hajar. Terjemah Bulughul Maram , Semarang Pustaka Nun, 2014. Aziz,  Nailul  Ghufron.  “Relevansi  Konseptual  Model  Hadits  Pendidikan  Karakter dalam Keluarga Perspektif Kitab Adab Al-Mufrad dan Tarbiyah Al-Aulad fi Al- Islam terhadap Konteks Kekinian.” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keis- laman, vol. 8, no. 1, 2019.
Badan  Kependudukan, Rencana  Strategis  Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Ber- encana Nasional Tahun 2015-2019 , Jakarta: Badan Kependudukan dan Keluarga
Berencana Nasional, 2015.
Fahrurrozi, Arif. “Studi Living Sunnah tentang Makna Hadis Anjuran Menikah di Kalangan Aktivis Hizbut Tahrir di Kota Malang.” Tesis Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2011.
Faridl, Miftah. 150 Masalah Nikah dan Keluarga, Jakarta: Gema Insani, 1999. Frank,  Albert  Bernhard. Lehrbuch  der  Botanik:  nach  dem  gegenwärtigen  Stand  der Wissenschaft , vol. 1, Leipzig: Wilhelm Engelmann, 1892.
Hasanah, Diah. “Al - Qur’an dan Ketahanan Keluarga: Studi Kasus di Lembaga Kon- sultasi Keluarga PERSISTRI (Persatuan Islam Istri).” Quran and Hadith Studies , vol. 8, no. 1, 2019.
Heryendi, Wycliffe Timotius dan Marhaeni, A. A. I. N. “Efektivitas program usaha peningkatan  pendapatan  keluarga  sejahtera  (UPPKs)  di  Kecamatan  Denpasar Barat.” Jurnal Ekonomi Kuantitatif Terapan , vol. 6, no. 2, 2013.
Huda,  Mahmud  dan  Thoif,  “Konsep  Keluarga  Sakinah  Mawaddah,  wa  Raḥmah Perspektif Ulama Jomban”, Jurnal Hukum Keluarga Islam , vol. 1, no. 1, 2016.
Indra, Hasbi Pendidikan Keluarga Islam Membangun Generasi Unggul , Yogyakarta: Deepublish, 2017.
Ismatulloh, “Konsep Sakinah, Mawaddah dan Raḥmah dalam Al - Qur’an (Perspektif Penafsiran Kitab Al- Qur’an dan Tafsirnya).” Mazahib , vol. 14, no. 1, 2015.
Jaapar, Nur Zahidah Hj. dan Azahari, Raihanah. “Model Keluarga Bahagia menurut Islam”, Jurnal Fiqh , vol. 8, 2011.
Jahroh, Siti. “Reinterpretasi Prinsip Kafā’ah Sebagai Nilai Dasar dalam Pola Relasi
Suami Istri.” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam , vol. 5, no. 2, 2016.
Jannah, Miftahul. “Konsep Keluarga Idaman dan Islami.” Gender Equality: Interna- tional Journal of Child and Gender Studies , vol. 4, no. 2, 2018.
Juwita,  Dwi  Runjani  “Konsep  Sakinah  Mawaddah  Warraḥmah  Menurut  Islam.”
An-Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial , vol. 4, no. 2, 2017.
Khuluqi, Hasanal dan Mashudi, Moh. “Relevansi Konsep Pendidikan Keluarga dalam Al- Qur’an.” Al-Hikmah: Jurnal Kependidikan dan Syariah , vol. 8, no. 2, 2020.
Kusmidi, Henderi. “Konsep Sakinah, Mawaddah dan Raḥmah dalam Pernikahan.” El- Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis , vol. 7, no. 2, 2018.
Li, Tianyuan and Fung, Helene H. “The Dynamic Goal Theory of Marital Satisfac- tion.” Review of General Psychology , vol. 15, no. 3, 2011.
Muhajarah,  Kurnia.  “Perselingkuhan  Suami  terhadap  Istri  dan  Upaya  Pe- nanganannya.” Sawwa: Jurnal Studi Gender , vol. 12, no. 1, 2017.
Mundziri, Imam. Ringkasan Shahih Muslim , Jakarta: Penerbit Lutfi, 2013. Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jakarta: UI Press, 2018. Nurhayati, Agustina. “Pernikahan dalam Perspektif Alquran.” Asas , vol. 3, no. 1, 2011. Al- Qurṭubī, Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Abī Bakr. Al- Jāmi’ lī Aḥkām Al- Qur’ān , Beirut: Al- Risālah, 2006.
Rohim,  Sabrur.  “Argumen  Program  Keluarga  Berencana  (KB)  dalam  Islam.” Al- Ahkam Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum , vol. 2, no. 2, 2016.
Sari,  Euis  Naya.  “Pengaruh  Status  Perkawinan  dan  Kondisi  Ekonomi  Rumah Tangga  terhadap  Kemiskinan  Anak  di  Provinsi  Banten  Tahun  2017.” Jurnal Penelitian Kesejahteraan Sosial , vol. 17, no. 4, 2019.
Shalih, yaikh Fuad. Untukmu yang Akan Menikah & Telah Menikah , Pustaka Al-
Kautsar, 2005.
Shihab, M.  Quraish. Tafsir al-Misbah Pesan,  Kesan, dan Keserasian al- Qur’an , Ja- karta: Lentera Hati.
Singarimbun, Masri. “Seksualitas dan Ketahanan Keluarga.” Populasi , vol. 8, no. 1, 1997. Subhan, Zaitunah. Menggagas Fiqh Pemberdayaan Perempuan , Jakarta: El-Kahfi, 2008. Thobroni,  Munir  dan  Munir,  Aliyah  A. Meraih  Berkah  dengan  Menikah ,  Yogya- karta: Pustaka Marwa, 2010.
Tirtawinata, Christofora M. Mengupayakan Keluarga yang Harmonis , Humaniora, vol. 4, no. 2, 2013.
White, James M., Martin, Todd F. and Adamsons, Kari. Family Theories: An Intro- duction, Fifth Edition, Los Angeles: Sage Publications, 2018.
Wibisana,  Wahyu  “Pernikahan  dalam  Islam.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam- Ta’lim , vol. 14, no. 2, 2016. Yunus, Mahmud. Kamus Arab Indonesia , Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemahan atau Penafsiran al- Qur’an, t.th.
Az- Zabīdī, Imam. Ringkasan Shahih Bukhari , Mizan: Bandung, 2013.
Zuhaylī,  Wahbah. Al- Tafsīr  al - Munīr  fi  al - Aqīdat  wa  al - Syarī’at  wa  al  Manhāj , Damaskus: Dār al-Fikr, 2005.
Zuhriyah, Aminatuz dkk., “Kampung Keluarga Berencana dalam Peningkatan Efek- tivitas Program Keluarga Berencana.” HIGEIA (Journal of Public Health Research and Development) , vol. 1, no. 4, 2017.