## IMPLEMENTASI PENDEKATAN TEOLOGIS NORMATIF DALAM PLURALISME BERAGAMA DI INDONESIA
Received : Okt 28 th 2020 Revised : Des 19 th 2020 Accepted: Jan 14 th 2020
Aulia Diana Devi 1 , Seka Andrean 2 auliadianadevi15@gmail.com , sekaandrean28@gmail.com
Abstract :  This  paper  aims  to  describe  the  normative  theological  approach  to  religious pluralism  in  Indonesia.  Research  methods  are  used  with  the  library  study  approach  through library  sources  from  various  sources  of  literature  on  normative  theological  approaches  in religious pluralism. Then analyzed and presented the data findings objectively. The result of this research  is  the  implementation  of  normative  approaches  in  religious  pluralism  in  Indonesia through  two  elements,  namely;  first,  uphold  religious  tolerance  by  respecting  each  other  and respecting each other among other religions according to the practice of pancasila. second, the attitude of help in religion manifested in the form of mutual gotong royong in helping others in order  to  realize  the  welfare  of  each  other's  lives.  This  means  that  religious  pluralism  is  an important point in people's lives in Indonesia that have different populations of different races, tribes, ethnicities, and religions.
Keywords: Approach, Normative Theology, Pluralism, Religion.
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## PENDAHULUAN
Di  era  modernisasi  saat  ini,  pembahasan  mengenai  “agama”  kembali  muncul  ke permukaan, bahkan menjadi objek kajian  yang paling di minati oleh berbagai ilmuwan di  dunia.  Agama  dan  masyarakat  secara  kesatuan  mempunyai  jalinan  yang  erat  dan saling  mempengaruhi  satu  sama  lainnya.  Dalam  agama  terkandung  sumber  nilai  dan moral universal sehingga dapat membentuk sikap dan prilaku manusia dalam menjawab tantangan kehidupan. Bahkan dikatakan manusia sebagai makhluk sosial belum menjadi manusia  sepenuhnya  tanpa  agama.  Agama  bukan  nilai  yang  terpisah  dari  kehidupan nyata,  tetapi  menyatu  dalam  perilaku  manusia.  Agama  merupakan    aturan  hidup manusia  yang memberikan pengajaran serta nilai-nilai  kebaikan  yang harus dikerjakan setiap pemeluknya. 3
Oleh  sebab  itu,  agama  mempunyai  sifat  mengikat  pada  para  pemeluknya,  maka ajaran-ajaran moral agama lebih besar dan dalam pengaruhnya dari ajaran-ajaran moral yang  dihasilkan  falsafah  dan  pemikiran  manusia. 4 Ajaran-ajaran  yang  berasal  dari Tuhan  Pencipta  Alam  Semesta  mempunyai  sifat  kekudusan  dan  absolut  yang  tidak dapat ditolak oleh manusia. Perintah manusia masih bisa dilawan, tetapi perintah Tuhan tak  dapat  ditentang.  Paham  inilah  yang  membuat  norma-norma  akhlak  yang  diajarkan agama mempunyai pengaruh besar dalam membina manusia yang berakhlak mulia dan berbudi  pekerti  luhur. 5 Yang  menjadi  kritik  terhadap  agama  saat  ini  adalah  bahwa agama,  tepatnya  pemikiran-pemikiran  keagamaannya  terlalu  menitik  beratkan  pada struktur-struktur  logis  argumen  tekstual  (normatif).  Ini  berarti  mengabaikan  segala sesuatu  yang  membuat  agama  dihayati  secara  semestinya.  Dalam  wacana  studi  agama kontemporer,  fenomena  keberagaman  manusia  dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut pendekatan, dimana salah satunya adalah pendekatan teologis normatif.
Jika  dilihat  seperti  ini,  agama  tentu  sudah  tidak  lagi  menjadi  sebuah  kesatuan entisitas  dan  kekuatan  pendorong  bagi  terciptanya  sebuah  tatanan  yang rahmatan  lil alamin , dan juga agama bukan lagi menjadi sebuah entisitas yang mampu memberikan
3 Catur  Widiat  Moko,  ‘Pluralisme  Agama  Menurut  Nurcholis  Madjid  (1939-2005)  Dalam Konteks Keindonesiaan’, Medina-Te : Jurnal Studi Islam , 13.1 (2017), p. hlm. 62.
4 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya , Jilid I (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2001), p. hlm. 11.
5 Harun Nasution, p. hlm. 12.
kedamaian, kesejukan dan keramahan bagi terciptanya keharmonisan sosial beragama. 6 Karena  itu,  salah  satu  solusi  yang  diusung  dalam  mini  riset  ini  adalah  dengan menerapkan teori pluralisme agama dengan menggunakan pendekatan teologis normatif yang  diprediksikan  cukup  ampuh  untuk  meredam  konflik  antar  umat  beragama. Pendekatan  teologis  normatif  penting  untuk  dipahami,  karena  setiap  agama  memiliki sikap-sikap  keberagamaan,  dimana  semua  umat  beragama  mengklaim  bahwa  agama yang  dianut  dan  diyakini  adalah  agama  yang  paling  benar.  Meski  pada  kenyataannya tidak bisa dipungkiri bahwa pendekatan teologis  normatif merupakan pendekatan  yang sudah usang dalam penelitian agama Islam.
Berkaitan  dengan  hal  diatas,  Indonesia  merupakan  negara  pluralis  artinya  bahwa Indonesia  adalah  bangsa  yang  dihuni  oleh  beragam  budaya,  ras,  suku,  bahasa,  adat istiadat,  serta  agama.  Ada  budaya  Jawa,  Sunda,  Madura,  Batak,  dan  lainnya.  Setiap budaya memiliki bahasa, dan adat-istiadat yang tidak sama pula. Selain itu, agama yang dianut masyarakat pun berbeda-beda walaupun mayoritas adalah pemeluk Islam, namun di  negara  ini  masih  ada  penganut  Katolik,  Kristen,  Hindu,  Budha,  Konghucu,  dan sebagainya.
Disamping  itu  pluralisme  harus  dipahami  sebagai  pertalian  sejati  kebinnekaan dalam  ikatan-ikatan  keadaban,  bahkan  pluralisme  adalah  suatu  keharusan  bagi keselamatan  manusia,  melalui  mekanisme  dan  pengimbangan  masing  masing  pemeluk agama  dan  menceritakan  secara  obyektif  dan  transparan  tentang  histores  agama  yang dianutnya. Kehidupan beragama di masyarakat sering memunculkan berbagai persoalan yang  bersumber  dari  ketidak  seimbangan  pengetahuan  agama,  termasuk  budaya sehingga  agama  sering  dijadikan  kambing  hitam  sebagai  pemicu  kebencian.  Padahal fitroh agama masing-masing mengajarkan kebaikan dan kemanusiaan.

## METODE PENELITIAN
Analisis  metode  dalam  jurnal  ini  menggunakan library  research dengan menggunakan  pendekatan  filosofis  (memgkaji  implementasi  pendekatan  teologis normatif  dalam  pluralisme  beragama  di  Indonesia).  Teknik  pengmpulan  data  yang digunakan dalam artikel  adalah dengan teknik dokumentasi  yaitu mengumpulan bahan data  berupa  dari  sumber  buku-buku  yang  ada  di  perpustakaan,  artikel-artikel  yang
6 Rubaidi. Diseminasi  Pendidikan  Perdamaian  Berbasis  Agama:  Gagasan  Intensifikasi  Konsep Peace Building Berbasis Agama. Nizamia.Vol. 8.No. 1. 2005. Hlm. 14-15.
berbuhungan  dengan  tulisan-tulisan  terkait  dengan  penelitian,  serta  dikumpulkan  dan diambil dan diintisarikan serta dikaitkan dengan objek kajian. 7
Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  menelaah  berbagai  literature  dari  data dokumentasi  terhadap  berbagai  data-data  dari  hasil  penelitian  terkait  dengan  obyek penelitian  artikel.  Tahap  petama  dilakukan  dengan  memganalisis  dan  mengidentifikasi seperti  apa  masalah  yang  dikaji.  Tahap  kedua  mengkaji  sebagai  sumber  dan dokumentasi  yang  perlu  dicari  solusinya  atas  persoalan  masalahnya.  Tahapan  ketiga adalah menarik kesimpulan atas kajian masalah yang telah ditulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Pendekatan Teologis Normatif Dalam Pluralisme Beragama

## Pendekatan Teologis Normatif
Teologi  berasal  dari  kata theos dan ology ,  yang  kemudian  dialihkan  ke  dalam bahasa  Indonesia  menjadi  teologi  atau theology dalam  bahasa  Inggris. Ology berasal dari akar kata Yunani logos yang memiliki arti percakapan, pengkajian, dan penelitian, atau  struktur  rasional  yang  dapat  dipahami  melalui  pembicaraan  dan  pemikiran manusia. Sedangkan theos dalam bahasa Yunani  berarti Tuhan ( God ),  yang berkenaan dengan Tuhan, atau sesuatu  yang berkenaan dengan Tuhan. Jadi, teologi dalam bahasa Yunani  berarti  penelitian  rasional  tentang  segala  sesuatu  yang  berkenaan  dengan Tuhan. 8
Pendekatan  teologis  normatif  merupakan  salah  satu  pendekatan  dalam  studi islam  yang  cukup  populer  dikalangan  umat  islam.  Pendekatan  teologis  diterjemahkan sebagai  upaya  memahami  atau  meneliti  agama  dengan  menggunakan  kerangka  Ilmu Ketuhanan  yang  bertolak  dari  suatu  keyakinan  bahwa  wujud  empirik  dari  suatu kegaamaan dianggap sebagai  yang paling benar dibandingkan dengan lainnya. 9 Seperti yang diketahui teologi adalah sebagai ilmu tentang ketuhanan.
Dalam insyklopedia  Everyman’s ,  disebutkan  tentang  Teologi  sebagai pengetahuan  tentang  agama,  yang  disana    membahas  tentang  Tuhan  dan  Manusia. 10 Maka  teologi  sendiri  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  upaya  membentuk
7 Joko Subagyo, Metode Penelitian Dan Praktek (Jakarta: Rhineka Cipta, 1991), p. hlm. 109.
8 Juhaya S. Praja, Filsafat Dan Metodologi Ilmu Dalam Islam Dan Penerapannya Di Indonesia, (Jakarta: Teraju, 2002), p. hlm. 41-42.
9 Abuddin Nata, Metodologi Study Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), p. hlm. 28.
10 A. Hanafi, Pengantar Teologi Islam ( (Jakarta: PT. Pustaka Al Husna Baru, 2001), p. hlm. 1.
pola  pikir  manusia  yang  nantinya  akan  berimplikasi  pada  prilaku  keberagaman seseorang.  Oleh karena itu, untuk  membentuk  pola pikir tersebut,  maka diperlukannya pendekatan-pendekatan  teologis  yang  berfungsi  sebagai  cara  yang  melahirkan  suatu pemikiran  teologis  yang  baru,  apakah  pemikiran  tersebut  tradisional,  liberal,  atau modern.

## Pluralisme Beragama
Pluralisme berasal dari kata plural yang berarti jamak atau lebih dari satu. Pluralis yaitu bersifat jamak (banyak). Pluralisme adalah hal yang mengatakan jamak atau tidak satu;  kebudayaan:  berbagai  kebudayaan  yang  berbeda-beda  di  suatu  masyarakat. 11 Dalam  kamus  teologi,  pluralisme  adalah  pandangan  filosofis  yang  tidak  mereduksikan segala  sesuatu  pada  satu  prinsip  terakhir,  melainkan  menerima  adanya  keragaman. Pluralisme dapat menyangkut bidang kultural, politik dan religius.
Berdasarkan  pemahaman  mengenai  pluralisme  maka  terdapat  pula  beberapa pendapat  dari  para  elit  agama  yang  ada  di  indonesia  dalam  memahami  pluralisme beragama, diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Pandangan  Elite  Islam,  menegaskan  bahwa  pluralisme  memiliki  arti  adanya  saling menghargai, namun menolak anggapan bahwa semua agama benar adanya. 12
b. Pandangan  Elite  Kristiani,  berpandangan  bahwa    pluralisme  adalah  menerima kebenaran  agama  lain.  Dalam  konteks  ini  maksudnya  adalah  bahwa  semua  agama memiliki ajaran yang benar, semua harus mengasihi dan tidak merasa benar sendiri. 13
Sebagaimana  pluralisme  agama,  khususnya  Islam,  Kristen  dan  Yahudi  berasal  dari rumpun yang sama.
c. Pandangan  elite  Hindu  tentang  pluralisme  bahwa  perbedaan  adalah  absah sebagaimana  keragaman  dalam  agama  Hindu.  Dalam  konteks  ini,  umat  Hindu dituntut mampu memberikan penghargaan, karena pluralitas adalah suatu  kenyataan ciptaan Tuhan Yang Maha Esa.
d. Pandangan Elite Budha, bahwa semua agama memiliki tujuan sama, yakni mengajak umatnya  menjadi  orang  baik,  menghindari  kejahatan  dan  keburukan.  Dengan
11 Anton  M.  Moeliono, Kamus Besar  Bahasa Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka,  1990),  p.  hlm. 691.
12 Umi Sumbulah, ‘Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama Perspektif Elite Agama Di Kota Malang  Pluralism  and  Religious  Harmony  in  Religious  Elites  Perspectives  in  Malang  City’, Uin Maulana Malik Ibrahim Malang , 22.1 (2015), p. hlm. 3.
13 Sumbulah, p. hlm. 20.
demikian, semua agama mempunyai tujuan yang sama, namun menempuh jalan yang berbeda-beda.  Jika  ingin  mencapai  tujuan  yang  sama,  atau  mencapai  hidup  yang bahagia  maka  semua  umat  beragama  harus  saling  membantu  dan  menolong  sesuai kemampuan masing-masing.
Dengan  demikian,  berdasarkan  beberapa  pandangan  diatas  makan  dapat disimpulkan  bahwasanya  inti  dari  pluralisme  itu  sendiri  adalah  menjaga  kerukunan antar  umat  beragama.  Ratanajayo  berpandangan  bahwa  pluralisme  berarti  mengakui kebenaran  agama  sendiri  dan  menerima  kebenaran  agama  lain. 14 Dengan  paham pluralisme, umat beragama akan bisa bersifat inklusif dan pluralis, karena menghormati fakta  keberbagaian,  dengan  tetap  berpatokan  pada  keyakinan  sendiri,  dan  tidak  harus menganggap bahwa semua keyakinan adalah sama. Salah satu hak asasi manusia ialah mengakui hak orang lain untuk memeluk agama sesuai dengan kepercayaanya masing- masing dan mengakui  hak pemeluk agama tersebut  untuk  melaksanakan ibadah sesuai dengan kepercayaannya. 15

## Karakteristik Pendekatan Teologis Normatif Dalam Pluralisme Beragama
Dalam konteks teologi agama-agama, pluralisme mengacu kepada teori atau sikap bahwa  semua  agama,  meskipun  dengan  jalan  masing-masing  yang  berbeda,  mengacu pada  tujuan  yang  sama:  yang  absolut,  yang  terakhir,  yang  hollygious. 16 Salah  satu bagian  penting  dari  tata  kehidupan  global  yang  ditandai  dengan  kemajemukan  etnis, budaya, dan agama adalah membangun dan menumbuhkan kembali pemahaman tentang konsep  teologi  pluralime  dalam  masyarakat.  Dewasa  ini  pemahaman  akan  konsep teologi sering kali masih membawa manusia ke arah ketersekatan umat.
Adapun  landasan  pemikiran  teologi  normatif  selama  ini  dalam  pluralisme beragama ialah berkaitan erat dengan karakteristik sebagai berikut:
a. Kecenderungan untuk mengutamakan loyalitas kepada kelompok sendiri.
b. Adanya keterlibatan pribadi dan penghayatan yang begitu kental dan pekat kepada ajaran-ajaran teologi yang diyakini kebenarannya.
14 Sumbulah, p. hlm. 4.
15 Budhy  Munawar  Rachman, Argumen  Islam  Untuk  Pluralisme (Jakarta:  PT  Gramedia Widiasarana Indonesia, 2010), p. hlm. 38-39.
16 Kautsar  Azhari  Noer,  dkk, Pluralisme,  Konflik,  Dan  Pendidikan  Agama  Di  Indonesia, (Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei, 2005), p. hlm. 219.
c. Mengungkapkan perasaan dan pemikiran dengan menggunakan bahasa aktord an bukannya bahasa pengamat. 17
Menyatunya  tiga  karakteristik    tersebut  dalam  diri  seseorang  atau  kelompok memberi andil yang cukup besar untuk terciptanya komunitas teologis  yang cenderung bersifat  eklusif,  emosional,  dan  kaku.  Karakteristik  tersebut  menjadikan  manusia terbiasa dalam pengkotak-kotakan. Berteologi semacam inilah yang dapat mengganggu keharmonisan masyarakat agama-agama di era pluralistik dalam menumbuhkan paham pluralisme. Dalam menanamkan paham pluralisme di dalam  kehidupan beragama, hal yang  paling  mendasar  untuk  dilakukan  adalah  bagaimana  cara  menempatakan  sebuah konsep teologi suatu agama untuk mendefinisikan dirinya di tengah agama-agama lain. Berteologi  dalam  konteks  keagamaan mempunyai  tujuan untuk  memasuki dialog antar agama.  Dengan  demikian  munculah  pemaham  mendalam  mengenai  bagaimana  Tuhan mempunyai jalan penyelamatan untuk umat manusia yang beriman kepadanya. 18
Bersatunya ketiga karakter diatas dalam diri seseorang atau kelompok justru akan memberikan  andil  yang  cukup  besar  bagi  terciptanya  “enclaveenclave”  komunitas teologis yang cenderung bersifat eksklusif, emosional, dan kaku. Ketiga karakter di atas muncul,  ketika  seseorang  harus  mendefinisikan  posisi  dirinya  di  tengah-tengah masyarakat  yang  mempunyai  paham  teologis  yang  berbeda  dengan  dirinya.  Bahkan paham  teologis  di  luar  kita  itu,  memiliki  keabsahan  dan  diakui  eksistensinya.  Belum lagi masalah-masalah sosial, politik, yang sering memunculkan ketegangan dan krisis di kalangan  mereka.  Menurut  Hugh  Goddard,  proses  pendefinisian  itu  berujung  pada kesalahpahaman  pemeluk  teologis  kerena  adanya  kondisi  “double  standars”  (standar ganda). 19

## Problem Pluralisme Beragama di Indonesia
Dalam  konteks  ke-Indonesia-an,  sebagaimana  sudah  sama-sama  kita  ketahui, bahwa bangsa Indonesia adalah terdiri dari beragam etnis, bahasa, budaya, dan agama. Dari  keragaman  ini  tidak  menutup  kemungkinan  muncul  konflik  dan  gesekan kepentingan. Konflik yang terjadi pada komunitas keagamaan selama ini karena adanya kesalahpahaman  atau  kurangnya  kesadaran  beragama  sehingga  menyebabkan  banyak
17 Syamsul Ma’arif, Pendidikan Pluralisme Di Indonesia (Yogyakarta:  Logung Pustaka, 2005), p. hlm. 21.
18 Syamsul Ma’arif, p. hlm. 22.
19 Said  Masykur,  ‘Pluralisme  Dalam  Konteks  Studi  Agama-Agama’, Toleransi:  Media Komunikasi Umat Beragama , 8.1 (2016), p. hlm. 63.
terjadi konflik antar umat beragama. Salah satu masalah berkaitan dengan kemajemukan bangsa  adalah  dalam  hal  kehidupan  beragama.  Kerukunan  antar  atau  internal  umat beragama di  Indonesia sangat penting karena agama bagi masyarakat  Indonesia adalah sistem  acuan  nilai  yang  menjadi  dasar  dalam  bersikap  dan  bertindak  bagi  para pemeluknya.
Agama  merupakan  elemen  fundamental  dalam  kehidupan  manusia,  oleh  karena itu  kebebasan  umat  beragama  harus  dihargai  dan  dijamin.  Dalam  hal  ini,  negara memberikan kebebasan kepada setiap warga negara menganut agama sesuai pilihannya masing-masing dan menjalankan ibadat sesuai kepercayaannya. Hal ini secara jelas dan tegas  dicantumkan  dalam  UUD  1945  pasal  29  ayat  (2)  yang  berbunyi:  “Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agama masing-masing dan untuk  beribadat  menurut  agamanya  dan  kepercayaannya  itu”. 20 Adapun  tujuan penyelenggaraan  kerukunan  umat  beragama  untuk  menjamin  terpenuhinya  hak-hak Umat beragama agar dapat berkembang, berinteraksi, dan berpartisipasi secara optimal sesuai  dengan  harkat  dan  martabat  kemanusiaan,  serta  mendapat  perlindungan  dari kekerasan  dan  diskriminasi,  demi  terwujudnya  kerukunan  umat  beragama  yang berkualitas dan berakhlak mulia.
Dalam  menciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  berbagai keberagaman  agama,  di  Indonesia  masih  banyak  menyisakan  masalah  yang  dilatar belakangi oleh agama antara lain dipicu oleh konflik umat beragama karena perbedaan keyakinan  atau  akidah,  pendirian  tempat  ibadah  dan  penggunaan  simbol-simbol  untuk kepentingan tertentu. Problem yang paling nyata yang terjadi di masyarakat dari paham pluralisme  agama  ini  adalah  menghilangkan  pokok-pokok  ajaran  Islam  yang  telah ditetapkan  dalam  al-Qur’an  atau  hadis,  yaitu  dengan  cara  menyamakan  semua  agama dengan dalih toleransi, agar tercipta negara yang aman, damai, dan sejahtera.

## Implementasi  Pendekatan  Teologis  Normatif  Dalam  Pluralisme  Beragama  Di Indonesia
Keberagaman dan kebinekaan agama adalah realita yang ada di Indonesia karena masyarakat  di  Indonesia  memiliki  umat  yang  berbeda  agama,  yaitu  agama  Islam, Katolik,  Protestan,  Hindu,  Budha  yang  dijadikan  agama  resmi  dan  diakui  oleh pemerintah  Indonesia.  Adanya  kepedulian  terhadap  keberagaman  di  Indonesia
20 Ibnu Rusydi and Siti Zolehah, ‘Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian’, Journal for Islamic Studies , 1.1 (2018), p. hlm. 177.
mempunyai  tujuan  untuk  saling  mengembangkan  sikap  hormat  menghormati, bekerjasama dalam lingkup “Hablum Minannas” dengan pemeluk-pemeluk agama lain agar  tercipta  kerukunan  dan  suasana  yang  kondusif,  saling  membantu  mengatasi masalah-masalah yang dibutuhkan dalam masyarakat. 21
Di  Indonesia,  paham  pluralisme  agama  telah  disebarkan  oleh  kalangan  Muslim liberal bahkan tokoh pembesar agama melalui liberalisasi pemikiran Islam dengan dalih toleransi.  Akan  tetapi,  apa  yang  diwacanakan  adalah  doktrin  teologis  dengan pernyataan-pernyataan  yang  menklaim  bahwa  pahamnya  lah  yang  paling  benar. Problem yang paling nyata yang terjadi di masyarakat dari paham pluralisme agama ini adalah menghilangkan pokok-pokok ajaran Islam yang telah ditetapkan dalam al-Qur’an atau  hadis,  yaitu  dengan  cara  menyamakan  semua  agama  dengan  dalih  toleransi,  agar tercipta negara yang aman, damai, dan sejahtera.
Jika doktrin pluralisme agama harus mengakui kebenaran agama lain berdasarkan keyakinannya  masing-masing.  Seperti  Islam  hanya  mengakui  Islam  yang  paling  benar di  sisi  Allah  (Sesungguhnya  agama  yang  diterima  disisi  Allah  adalah  agama  Islam), Begitupun dengan agama  yang lainnya, krirten menganggap bahwa agamanyalah  yang paling benar, hindu menganggap bahwa tiada agama yang paling benar selain agamanya sendiri,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu  hal  ini  berkaitan  dengan  cara  kita memahami ketuhanan yang bersumber dari kitab agama masing-masing atau memahami ajaran  agama  masing-masing  yang  sama  dengan  agama  lain.  Dari  masalah  konsep ketuhanan  pasti  akan  berbeda-beda  dalam  setiap  agama.  Dan  semua  agama  pasti  akan merasa paling benar dengan konseptual ketuhanan mereka masing-masing.
Namun,  terdapat  kesamaan  dalam  semua  agama  yang  menyakini  dan  meyatakan bahwasanya  alam  jagad  raya  atau  alam  semesta  itu  merupakan  ciptaan  tuhan.  Disini, Tuhan  yg  dikonsepkan  pasti  akan  berbeda-beda  dengan  agama  yang  satu  dan  agama yang  lainnya.  Maksud  dari  konsep  itu  adalah  dari  segi  nama  seperti  dalam  islam menyebut  Tuhannya  adalah  Allah,  kristen  menyebut  Tuhannya  adalah  Yesus  dan  lain sebagaimana.  Dengan  demikian  setiap  ajaran  agama  masing-masing,  mereka  meyakini dan  mempercayai  adanya  Tuhan,  tetapi  dengan  konsep  yang  berbeda-beda.  Dengan demikian inilah yang dinamakan dengan pluralisme atau bisa dikatakan dengan adanya kesamaan ajaran dalam keberagamaan agama.
21 Soemanto, et. all, Eksperimen Pendidikan Agama Berwawasan Kerukunan (Jakarta: PT Pena Cita Satria, 2008), p. hlm. 19-20.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  bagaimana  cara  kita  untuk  mengatasinya,  yaitu dengan  cara  mengimplementasikan  pendekatan  teologis  normatif  dalam  pluralisme beragama, artinya adalah dalam keberagaman agama terdapat ajaran agamanya masing- masing yang sama dengan agama yang lain. Dengan tujuan agar supaya tidak ada beda pandangan antar umat beragama. Maka dari itu, disini ada beberapa contoh pendekatan teologis  normatif  dalam  pluralisme  agama  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat, adalah sebagai berikut:
1. Toleransi dalam beragama
Pada  akhir-akhir  ini  ramai  dibicarakan  di  tengah  masyarakat  tentang  betapa pentingnya  toleransi  dalam  beragama.  Islam  telah  memberi  pedoman  sedemikian jelas,  bahwa  agama  tidak  boleh  dipaksakan.  Disebutkan  pula  di  dalam  al  Qur'an bahwa,  semua  orang  dipersilahkan  memilih  agama  sebagaimana  yang  diyakini masing-masing. Yakni yang berbunyi “Lakum diinukum wa liya diin'” yang berarti “ Untukmu Agamamu dan Untukku Agamaku ”. Hal tersebut sesuai dengan nilai-nilai luhur Bangsa Indonesia yang menjadi dasar Negara,  yaitu Pancasila, maka toleransi beragama  di  Indonesia  dikembangkan.  Nilai-nilai  luhur  pancasila  tersebut  sesuai dengan sila yang tercantum dalam Pancasila, Ketuhanan Yang Maha Esa. UUD 1945 pasal  29  ayat  2,  menguatkan  tentang  perlunya  toleransi  beragama  yang  harus dilaksanakan di Indoneisa yaitu “Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamnya dan kepercayaannya itu”. 22
Dalam  beragama,  jika  seseorang  memaksakan  untuk  tidak  boleh,  apalagi  juga terkesan  mengganggu,  tentu  tidak  dibenarkan.  Karena  dalam  beragama  sangat dipersilahkan  seseorang  untuk  memilih  agamanya  dan  kepercayaannya  masing- masing. Apabila jika sikap dan pandangan itu diaplikasikan dalam kehidupan sehari- hari oleh pemeluk agama, maka sebenarnya tidak akan terjadi suatu masalah selagi itu tidak  melanggar  norma-norma  yang  ada.  Seperti:  Mereka  yang  beragama  Islam beribadahnya  ke  masjid,  mereka  yang  beragama  Kristen  beribadahnya  ke  gereja, mereka yang beragama Hindu beribadahnya ke pura dan demikian pula lainnya.
Toleransi saat ini menjadi terasa tidak terpelihara dikarenakan di antara mereka yang  berbeda  merasakan  ada  sesuatu  yang  mengganggu.  Bisa  jadi,  gangguan  itu
22 Rusydi and Zolehah, p. hlm. 177.
sebenarnya bukan bersumber dari agamanya, tetapi berasal dari aspek lain, misalnya dari  ekonomi,  sosial,  hukum,  keamanan,  dan  semacamnya.  Melihat  orang  atau sekelompok  orang  terlalu  memonopoli  kegiatan  ekonomi  sehingga  merugikan  atau mengganggu orang atau kelompok lain, maka muncul rasa kecewa dan atau sakit hati. Demikian  pula  jika  terdapat  sekelompok  orang  tidak  mempedulikan  dan  bahkan berperilaku merendahkan, maka orang lain dimasud akan merasa terganggu.
Hal  demikian  tersebut  kemudian  menjadikan  pihak  lain  merasa  dirugikan, direndahkan,  atau  dikalahkan.  Padahal  sekalipun  mereka  memeluk  agama  berbeda, tetapi  jika  mereka  masih  sanggup  menjaga  hubungan  baik,  berperilaku  adil,  jujur, menghormati pihak lain, maka tidak akan terjadi atau menimbulkan persoalan dalam kehidupan  bersama.  Semua  orang  akan  merasa  senang  ketika  diperlakukan  dengan cara  baik,  darimana  pun  datangnya  kebaikan  itu.  Orang  yang  berperilaku  baik  akan diterima  oleh  siapapun.  Sebaliknya,  ketika  sudah  berbeda  suku,  etnis,  atau  bahkan agama, tetapi kehadirannya juga dirasakan mengganggu, maka akan melahirkan rasa tidak senang. Jangankan berbeda agama, etnis atau bangsa, sedangkan sesama bangsa, etnis,  dan  agama  sekalipun  juga  akan  bermusuhan  manakala  nilai-nilai  kejujuran, keadilan, dan kebenaran diganggu.
Oleh  karena  itu  sebenarnya,  bukan  perbedaan  agama  yang  dipersoalkan, melainkan perilaku yang merugikan dan mengganggu itulah  yang selalu menjadikan orang atau sekelompok orang tidak ingin bertoleransi. Tidak jarang dan di mana-mana dapat  disaksikan,  di  antara  orang  yang  berbeda  suku,  bangsa  dan  agamanya  tetapi masih sangat rukun. Di antara mereka yang berbeda, termasuk berbeda agama, saling menyapa,  berbagi  kasih  sayang,  dan  juga  tolong  menolong.  Hal  demikian  itu, dikarenakan  antara  mereka  saling  mengenal,  menghargai,  dan  menghormati  dengan cara  selalu  menjaga  nilai-nilai  kemanusiaan  seperti  keadilan,  kejujuran,  dan kebenaran, sebagaimana dikemukakan di muka.
Dengan  fakta  keberagaman  suku,  ras,  agama  dan  kepercayaan  masyarakat Indonesia  yang  sedemikian  plural  ini,  mewujudkan  toleransi  adalah  suatu keniscayaan.  Mengapa?  Sebab,  jika  pluralitas  adalah  sebuah  kenyataan  tak terelakkan,  maka  toleransi  akan  menjadi  persyaratan  untuk  menciptakan  harmoni dalam  masyarakat  yang  majemuk  dan  pluralistik.  Oleh  karena  itu,  dalam  kaitannya dengan  kemajemukan,  toleransi  diperlukan  karena  realitas  pluralistik.  Dalam  kata-
kata  yang  sederhana,  toleransi  didasarkan  pada  perbedaan  dan  keanekaragaman. Dengan  toleransi,  kita  dapat  memahami  kekeliruan  dan  kesalahan  orang  lain, menghormati  gagasan  dan  ide  yang  berbeda,  dan  memaafkan  segala  sesuatu  yang harus dan layak dimaafkan.
2. Sikap tolong menolong dalam beragama
Secara  general, ta’awun lebih  dikenal  di  mata  masyarakat  dengan  makna “ tolong  menolong ”.  Tolong  menolong  dalam  jalan  kebaikan  adalah  perintah  yang sangat  dianjurkan  dengan  maksud  membantu  meringankan  beban  seseorang  tanpa mengharap  imbalan.  Secara  garis  besar  semua  agama  mengajarkan  umatnya  untuk menolong  orang  lain.  Misalnya  agama  Yahudi  mengajarkan:  “cintailah  tetanggamu sebagaimana  engkau  mencintai  dirimu  sendiri”.  Dalam  ajaran  agama  Kristiani disebutkan : “And as you wish that men would do to you, do so to them. Demikian juga dengan ajaran agama Islam, Allah berfirman: “tolong menolonglah kamu dalam kebajikan  dan  takwa  dan  janganlah  kamu  tolong-menolong  dalam  perbuatan  dosa. (QS  alMa’idah/5:2).  Rasulullah  saw.  pun  bersabda  bahwa:  “Sesungguhnya  Allah senantiasa  menolong  hambanya  selama  hambanya  menolong  orang  lain  (HR. Muslim). 23
Di  Indonesia  tolong  menolong  merupakan  budaya  luhur  masyarakat  yang mulai  terkikis  dengan  perkembangan  zaman  yang  lebih  modern.  Teknologi  yang semakin canggih membuat manusia tanpa sadar mulai meninggalkan budayanya. Jika kembali  berkaca  dengan  melihat  kebiasaan  orang  dulu,  maka  didapatkan  bahwa mereka  sangat  menjunjung  tinggi  perilaku  tolong  menolong.  Mereka  yakin  dan percaya bahwa di dalam perilaku tolong menolong terkandung nilai  persatuan  yang akan  mengantarkan  pribadi  sesorang  saling  menghargai  dan  menghormati  tanpa memandang  agama,  ras,  maupun  suku.  Sebagaimana  sikap  melindungi  dan  saling tolong-menolong tanpa mempersoalkan perbedaan keyakinan. 24
Dengan  demikian  sikap  tolong  menolong  merupakan  bentuk  pengabdian kepada  sesama  manusia  yang  dilakukan  dengan  penuh  keiklasan  dan  tanpa  pamrih, semata-mata  mengharap  ridho  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Selain  tolong  menolong
23 Syamsudduha  Saleh,  ‘Cinta  Damai  Upaya  Meminimalisir  Konflik  Dalam  Masyarakat’, Al- Fikr , 14.3 (2010), p. hlm. 394.
24 Aslati, ‘Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Perspektif Islam’, Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 4.1 (2012), p. hlm. 4.
semua agama juga  mengajarkan  agar  sesama  manusia  saling  menyayangi,  saling mengasihi,  saling  menghormati  dan  saling  menghargai.  Dan  menghindari  ucapan- ucapan  buruk  kepada  siapapun,  karena  ucapan  buruk  dapat  menimbulkan permusuhan dan kebencian, jika berlarut-larut akan menjurus kepertumpahan darah.
Jadi  mari  kita  menjadi  warga  negara  yang  saling  peduli,  menolong  dan perhatian  terhadap  saudara  sebangsa  dan  beragama.  Harapan  dan  cita-cita  kita bersama  akan  mudah  tercapai  dengan  membudayakan  perilaku  ta’awun  yang  akan membuat  pekerjaan  susah  menjadi  mudah,  mempererat  tali  persaudaraan, menumbuhkan  kerukunan  dan  melahirkan  kehidupan  masyarakat  yang  sejahtera. Mudah-mudahkan kita semua senantiasa mengamalkan amalan yang mulia ini dalam kehidupan dengan istiqomah.

## KESIMPULAN
Pendekatan  teologis  normatif  dalam  pluralisme  beragama  adalah  suatu keberagaman agama dalam memahami ajaran agamanya dengan agama lainnya. Sebagai landasan  pemikiran  teologi  normatif  dalam  pluralisme  beragama  mengacu  pada beberapa karakteristik, diantaranya yaitu kecenderungan untuk mengutamakan loyalitas kepada  kelompok  sendiri,  adanya  keterlibatan  pribadi  dan  penghayatan  yang  begitu kental  dan  pekat  kepada  ajaran-ajaran  teologi  yang  diyakini  kebenarannya  dan mengungkapkan  perasaan  dan  pemikirannya  dengan  menggunakan  bahasa  aktor  dan bukannya  bahasa  pengamat.  Implementasi  pendekatan  normatif  dalam  pluralisme beragama  di  Indonesia  melalui  dua  unsur  yaitu; pertama, toleransi  beragama  yang menjungjung  tinggi  nilai-nilai  perbedaan  keyakinan  dengan  cara  saling  menghormati dan saling menghargai  antar pemeluk  agama lain sesuai  pengamalan pancasila. kedua, sikap tolong menolong dalam beragama  yang diwujudkan dalam bentuk  saling  gotong royong  dalam  membantu  sesama  demi  mewujudkan  kesejahteraan  hidup  masing- masing.  Artinya  pluralisme  beragama  menjadi  poin  penting  dalam  kehidupan masyarakat  di  Indonesia  yang  memiliki  penduduk  berbeda-beda  ras,  suku,  etnis,  dan agama.

## DAFTAR RUJUKAN
Hanafi, A. 2001. Pengantar Teologi Islam. Jakarta: PT. Pustaka Al Husna Baru. Nata, Abuddin. 2002. Metodologi Study Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Syariati,  Ali  .  1992. Humanisme  Antara  Islam  Dan  Madzhab  Barat,  Terj  Afif Muhammad . Bandung: Pustaka Hidayah.
Abdullah, Amin. 1995. Filsafat Kalam Di Era Post Modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moeliono. Anton M. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Aslati.  ‘ Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Dalam  Perspektif  Islam ’, Media  Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 4.1 (2012)
Rachman,  Budhy  Munawar.  2010. Argumen  Islam  Untuk  Pluralisme .  Jakarta:  PT Gramedia Widiasarana Indonesia.
Nasution,  Harun.  2001. Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya ,  Jilid  I.  Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Subagyo, Joko. 1001. Metode Penelitian Dan Praktek . Jakarta: Rhineka Cipta.
Praja, Juhaya S. 2002. Filsafat Dan Metodologi Ilmu Dalam Islam Dan Penerapannya Di Indonesia. Jakarta: Teraju.
Noer  ,  Kautsar  Azhari,  dkk.  2005. Pluralisme,  Konflik,  Dan  Pendidikan  Agama  Di Indonesia. Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei.
Luk,  Luk,  and  Nur  Mufidah,  ‘Pendekatam  Teologis  Dalam  Kajian  Islam’, Misykat , 02.Nomor 1 (2017)
Masykur,  Said,  ‘Pluralisme  Dalam  Konteks  Studi  Agama-Agama’, Toleransi:  Media Komunikasi Umat Beragama , 8.1 (2016)
Moko,  Catur  Widiat,  ‘Pluralisme  Agama  Menurut  Nurcholis  Madjid  (1939-2005) Dalam Konteks Keindonesiaan’, Medina-Te : Jurnal Studi Islam , 13.1 (2017)
Rusydi,  Ibnu,  and  Siti  Zolehah,  ‘Makna  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian’, Journal for Islamic Studies , 1.1 (2018)
Soemanto,  et.  all.  2008. Eksperimen  Pendidikan  Agama  Berwawasan  Kerukunan.
Jakarta: PT Pena Cita Satria.
Sumbulah, Umi,  ‘Pluralisme Dan  Kerukunan Umat Beragama Perspektif Elite Agama Di  Kota  Malang  Pluralism  and  Religious  Harmony  in  Religious  Elites Perspectives in Malang City’, Uin Maulana Malik Ibrahim Malang , 22.1 (2015) Syamsudduha Saleh, ‘Cinta Damai Upaya Meminimalisir Konflik Dalam Masyarakat’,
Al-Fikr , 14.3 (2010)
Ma’arif,  Syamsul.  2005. Pendidikan  Pluralisme  Di  Indonesia .  Yogyakarta:  Logung Pustaka.