## Mahabbah  and  Ma'rifah  in  the  Middle  of  Global  Challenges  From  Tasawuf Perspective
Ega Nasrudin, Aceng Kosasih, Mokh. Iman Firmansyah Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia
Corresponding Author eganasrudin01@upi.edu

## ABSTRACT
It is an obligation for every Muslim to obey Allah SWT. However, the negative impact of global challenges causes some Muslims to forget their duties as servants on this earth. This requires understanding and knowledge about mahabbah and ma'rifah so that every Muslim can  avoid  these  negative  impacts  and  gain  love  and  pleasure  from  Allah  SWT.  This research  uses  a  qualitative  method,  a  type  of  library  study.  The  aim  of  this  research  is  to explore the concepts of ma'rifah and mahabbah so that Muslims can overcome all kinds of challenges that exist today. The results of this research are: Mahabbah can be interpreted as a state of the soul in which one loves God with all one's heart, so that the beloved's qualities enter the loved one. The tool that functions as a means of mahabbah is called the spirit. The figures  who  are  known  to  have  developed  the  Mahabbah  ideology  are  Rabi'ah  Al- Adawiyah.  Meanwhile,  ma'rifah  is  defined  as  knowledge  about  God  obtained  through  the heart. Famous ma'rifah figures include al-Ghazali and Dzun al-Nun al-Mishri.
Keywords: Tasawuf in Global Challenges, Mahabbah and Ma'rifah, Global Challenges
Journal Homepage http://ojs.staialfurqan.ac.id/alqiyam This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar

## PENDAHULUA
Setiap  manusia  pasti  mempunyai  keinginan  untuk  dekat  dan  dicintai  oleh  Tuhannya. Untuk  mencapai  hal  tersebut,  setiap  orang  harus  mencapai  mahabbah  dan  ma’rifat  Allah SWT. Mahabbah hampir  selalu  digunakan  bersamaan  dengan  ma’rifah,  baik  dalam  posisi maupun  makna  (Tangngareng,  2017;  Rahmawati,  2018;  Dzawafi,  2015).  Ma’rifah  adalah tingkat ilmu Allah yang diperoleh melalui mata hati ( al-qalb ), sedangkan mahabbah mengacu pada perasaan dekat  dengan Allah melalui  cinta  (Hasnawati, 2015;  Rahmawati, 2018;  Wati, 2019).  Namun,  di  era  sekarang  ini,  mahabbah  dan  ma’rifah  menghadapi  tantangan  yang globalisasi  semakin  kompleks.  Dampak  negatif  dari  globalisasi  melahirkan  penyakit  sosial, egoisme,  hedonisme  dan  materialisme,  perilaku  seks  bebas,  narkoba,  dan  lain  sebagainya (Dewi,  2019;  Nasrudin,  Sandi,  Alfian,  &  Fakhruddin,  2023).  Hal  ini  membuat  beberapa manusia terkadang melupakan kewajiban suci menjalankan tugas dan fungsinya sebagai ‘abid di  muka  bumi  serta  menggapai  cinta  dan  ridha  dari  Allah  swt.  Dengan  demikian,  maka menjadi  sebuah  keharusan  bagi  setiap  muslim  untuk  memahami  mahabbah  dan  ma’rifah dengan  baik  agar  terhindar  dari  dampak  negatif  tersebut  serta  mendapatkan  cinta  dan  ridha dari Allah swt.
Penelitian yang membahas tentang mahabbah dan ma’rifah cukup banyak dilakukan. Penelitian  Wati  (2019)  membahas  tentang  mahabbah  dan  ma’rifah  yang  terfokus  pada pemikiran Dzunnun al-Mishri. Sementara itu, Jinan (2017) menelaah tentang mahabbah dan

## Jurnal Al – Qiyam Vol. 4, No. 2, December 2023
E – ISSN : 2745-9977  P – ISSN : 2622-092X
ma’rifah dari konsep religio-politik perkembangan sufisme. Adapun Masturin (2015) meneliti tentang mahabbah dan ma’rifah serta relevansinya bagi kesalehan sosial.
Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya,  artikel  ini  membahas  mengenai  konsep mahabbah  dan  ma’rifah  yang  ditinjau  berdasarkan  tasawuf  Islam.  Dengan  demikian, penelitian  ini  melengkapi  informasi  penelitian-penelitian  sebelumnya  dan  menjadi  sangat penting dilakukan. Pertama, karena tasawuf merupakan suatu ilmu yang memperlajari tentang bagaimana  kita  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.,  Kedua,  bahwasanya  menjadi  sebuah keinginan  dan  keharusan  bagi  setiap  insan  yang  beriman  memahami  sekaligus mengimplementasikan  konsep  mahabbah  dan  ma’rifah  agar  dicintai  oleh  Allah  swt.  Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan untuk menjawab sebuah pertanyaan besar, bagaimanakah tasawuf memandang konsep mahabbah dan ma’rifah?

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  kajian  literatur  tentang  konsep  mahabbah  dan  ma’rifah  dari sudut  pandang  tasawuf.    Untuk  mengumpulkan  data,  peneliti  menggunakan  teknik dokumentasi.  Teknik    dokumentasi    yang    dimaksud  adalah    peneliti    mengumpulkan dokumen-dokumen    terkait    baik    yang  berbentuk    buku,    jurnal,    maupun    karya    ilmiah lainnya    yang    relevan  dengan    obyek    penelitian.    Adapun    teknik    analisis    data    dari penelitian  ini menggunakan  metode deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kata  mahabbah  berasal  dari  kata ahabba , yuhibbu , mahabatan ,  yang  secara  harfiah berarti  mencintai  secara  mendalam,  atau  kecintaan  atau  cinta  yang  mendalam  (Hasnawati, 2015).  Menurut  Jamil  Shaliba  (1978,  hal.  439), mahabbah adalah  kebalikan  dari al-baghd, yakni  cinta versus kebencian. Al-Mahabbah juga  bisa  merujuk  pada al-wadud, yang  berarti seseorang  yang  sangat  penyayang.  Lebih  lanjut,  mahabbah  dapat  merujuk  pada kecenderungan terhadap sesuatu yang sedang berjalan untuk mendapatkan kebutuhan material dan spiritual, misalnya seperti cinta orang tua untuk anaknya (Rahmawati, Rabiatul Adawiyah dan  Pemikirannya,  2018;  Nata,  2003).  Pada  tingkatan  selanjutnya,  mahabbah  juga  bisa merujuk pada usaha sungguh-sungguh seseorang untuk mencapai tingkatan spiritual tertinggi dengan mencapai gambaran mutlak, yaitu cinta kepada Allah (Nata, 2003).
Dari  segi  tasawuf,  al-Qusyairi  dalam  (Nata,  2003)  mendefinisikan  mahabbah  sebagai perkara  (keadaan)  jiwa  mulia  yang  wujudnya  menjadi  saksi  keabsolutan  Allah  SWT., selanjutnya  yang  dicintainya  juga  menyatakan  cinta  kepada  yang  dikasihi-Nya.  Mahabah (cinta)  Allah  kepada  hamba  yang  mencintai-Nya  kemudian  dapat  berwujud  rahmat  dan karunia Allah berupa pahala dan nikmat  yang melimpah (Samud,  2017). Mahabbah berbeda dengan al-raghbah, karena  mahabbah  adalah  cinta  yang  tidak  diiringi  dengan  harapan  yang bersifat duniawi, sedangkan al-raghbah cinta yang disertai perasaan serakah, keinginan yang kuat untuk mendapatkan sesuatu meski harus mengorbankan segalanya (Rifa'i, 2020).
Harun  Nasution  menjelaskan  bahwa  mahabbah  berarti  cinta  kepada  Tuhan. Selanjutnya  menurut  Harun  Nasution  (1983,  hal.  70),  pengertian  mahabbah  adalah  sebagai berikut:  Pertama,  memeluk  ketaatan  kepada  Tuhan  dan  membenci  sikap  melawan-Nya; Kedua,  memberikan  segalanya  untuk  orang  yang  kamu  cintai;  Ketiga,  mengosongkan  hati dari segala–galanya kecuali dari Tuhan.
Menurut al-Sarraj dalam (Hermawan, Fazrin, & Darma, 2021; Nata, 2003) ada tiga jenis mahabbah,  yaitu:  mahabbah  orang  biasa,  mahabbah  orang  shidiq,  dan  mahabbah  orang  arif.
Mahabbah manusia biasa berwujud  selalu mengingat  Allah dengan dzikir, senang menyebut nama-nama  Allah,  senang  berdialog  dengan  Allah,  dan  selalu  memuji  Allah  (Damis,  2011; Sari,  2020;  Nata,  2003).  Selanjutnya,  mahabbah  shidiq  adalah  cinta  orang-orang  yang mengenal  Tuhan,  kebesaran-Nya,  kekuasaan-Nya,  pengetahuan-Nya,  dan  sebagainya  (Sari, 2020;  Damis,  2011;  Nata,  2003).  Cinta  tingkat  kedua  ini  memungkinkan  seseorang  untuk bebas  dari  kehendak  dan  karakteristiknya  sendiri,  sementara  hatinya  dipenuhi  dengan perasaan  cinta  dan  kerinduan  kepada-Nya.  Sedang  cinta  orang  arif  adalah  cinta  orang  yang benar-benar  mengenal  Tuhan  (Wasalmi,  2014;  Hasnawati,  2015;  Rahmawati,  2018).  Jenis cinta ini muncul dari pengetahuan yang mendalam tentang Tuhan. Tiga tingkatan mahabbah itu  tampak  menggambarkan  proses  mencontai,  dimulai  dengan  mengenal  sifat-sifat  Tuhan melalui  dzikir,  berlanjut  dengan  melebur  diri  dalam  sifat-sifat  ketuhanan  tersebut,  dan akhirnya menyatu abadi dalam sifat Tuhan.
Dengan uraian tersebut, kita dapat melihat bahwa mahabah adalah keadaan jiwa yang di dalamnya  mencintai  Tuhan  dengan  sepenuh  hati,  sehingga  sifat-sifat  yang  dicintai  (Tuhan) masuk  ke  dalam  diri  orang  yang  dicintai  (Rahmawati,  2018;  Dzawafi,  2015).  Tujuannya untuk memperoleh kenikmatan batin yang sulit diungkapkan dengan kata-kata namun hanya bisa  dirasakan  oleh  jiwa  (Dzawafi,  2015).  Selanjutnya  uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa mahabbah adalah keadaan batin, seperti perasaan gembira, sedih, takut, dan sebagainya (Wati, 2019).
Sementara itu, ada juga yang berpendapat bahwa mahabbah adalah istilah yang hampir selalu  digunakan  bersamaan  dengan  ma’rifah,  baik  secara  kedudukan  maupun  makna (Tangngareng,  2017;  Rahmawati,  2018;  Dzawafi,  2015).  Mahabbah  adalah  perasaan kedekatan  dengan  Tuhan  melalui  cinta,  sedangkan  ma’rifah  adalah  tingkat  pengetahuan tentang Tuhan melalui  mata hati (Hasnawati, 2015;  Rahmawati, 2018;  Wati, 2019). Seluruh jiwanya  dipenuhi  dengan  cinta,  terutama  cinta  kepada  Allah.  Karena  pengetahuan  dan pengenalan  akan  Tuhan  begitu  jelas  dan  mendalam,  maka  yang  dilihat  dan  dirasakan  bukan lagi  cinta,  melainkan  diri  yang  dicintai.  Hal  ini  dikemukakan  menurut  al-Ghazali  bahwa mahabbah merupakan manifestasi  ma’rifah kepada Tuhan (Wati, 2019; Muvid, 2019).
Ma’rifah berasal  dari  kata arafa , ya’rifu , irfan ,  dan ma’rifah ,  yang  semuanya  berarti ilmu atau pengalaman (Rahmawati, 2013; Kholid, 2018; Hasnawati, 2015). Bisa juga merujuk pada ilmu tentang rahasia-rahasia hakikat agama, yaitu ilmu yang lebih unggul dari apa yang diperoleh  kebanyakan  orang  pada  umumnya  (Mukhlis,  2018).  Ma’rifah  adalah  ilmu  yang tujuannya adalah untuk masuk lebih ke dalam pikiran dengan menemukan rahasia-Nya bukan pada  hal-hal  yang  bersifat  zahir  (Kafrawi,  2020;  Murni,  2020).  Hal  ini  didasarkan  pada keyakinan bahwa akal manusia mampu memahami hakikat ketuhanan, bahwa hakikat itu satu, dan  segala  sesuatu  yang  ada  berasal  dari  yang  satu  (Aziz,  Budiyanti,  Ahmad,  Suhartini,  & Prayoga, 2020).
Selanjutnya,  dalam  tasawuf,  ma’rifah  digunakan  untuk  menunjukkan  salah  satu tingkatan.  Ma’rifah  diartikan  sebagai  pengetahuan  tentang  Tuhan  melalui  kalbu  dalam konteks  sufistik  ini  (Mukhlis,  2018;  Rahmawati,  2013;  Asra,  2019;  Adnan,  2017). Pemahaman ini begitu lengkap dan jelas sehingga jiwanya merasa menyatu dengan apa yang diketahuinya,  yaitu  Tuhan.  Dengan  demikian,  tujuan  dari  ma’rifah  ini  adalah  untuk mempelajari  rahasia-rahasia  Tuhan.  Menurut  al-Junaid,  ma’rifah  adalah  hal,  sedangkan menurut Risalah al-Qusyairiyah dianggap sebagai maqam (Rahmawati, 2013; Nata, 2003).
Menurut  Harun  Nasution  (1983)  dalam  bukunya  yang  berjudul Falsafah  dan  Mistis dalam  Islam, alat  yang digunakan  para  sufi  untuk  memperoleh ma’rifah dikenal  dengan  sir.
Harun  Nasution  mengutip  al-Qusyairi  mengatakan  bahwa  terdapat  tiga  alat  dalam  diri manusia  yang  dapat  digunakan  untuk  berhubungan  dengan  Tuhan.  Pertama, al-Qalb (hati), sebagai alat untuk menemukan sifat-sifat Tuhan. Kedua, roh, sebagai sarana mencintai Tuhan. Ketiga, sir, yaitu alat untuk melihat Tuhan. Dengan keterangan ini jelaslah bahwa alat untuk mencintai  Tuhan  adalah  ruh,  yaitu  ruh  yang  telah  dibersihkan  dari  segala  dosa  dan  maksiat serta dikosongkan dari segala cinta kecuali kepada Tuhan.
Tuhan menganugerahkan kepada manusia ruh yang digunakan untuk mencintai Tuhan ketika  manusia  berumur  empat  bulan  saat  dia  masih  berada  dalam  kandungan.  Demikianlah sesungguhnya  Allah  telah  menganugerahkan  alat  mahabbah.    Allah  berfirman  tentang  roh dalam Q.S. al-Isra ayat 85 dan Q.S. al-Hijr ayat 29:
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku,  dan  tidaklah  kamu  diberi  pengetahuan  melainkan  sedikit.”  (Q.S.  al-Isra ayat 85).
“Maka  apabila  Aku  telah  menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah  meniupkan  ke dalamnya roh (ciptaan) Ku, maka tunduklah kamu kepada-Nya dengan bersujud (Q.S. Al-Hijr ayat 29)
Selanjutnya  dalam  hadis  pun  diinformasikan  bahwa  Allah  menganugerahkan  ruh kepada manusia ketika mereka berusia empat bulan. Hadis tersebut berbunyi:
“sesungguhnya  manusia  dilakukan  penciptaannya  dalam  kandungan  ibunya,  selama empat  puluh  hari  dalam  bentuk nutfah (segumpal  darah),  kemudian  menjadi alaqah (segumpal  daging  yang  menempel)  pada  waktu  yang  juga  empat  puluh  hari,  kemudian dijadikan mudghah (segumpal  daging  yang  telah  berbentuk)  pada  waktu  yang  juga  empat puluh  hari,  kemudian  Allah  mengutus  malaikat  untuk  menghembuskan  roh  kepadanya  (HR. Bukhari Muslim.).
Dua  ayat  dan  satu  hadits  tersebut  di  atas  tidak  hanya  menunjukkan  bahwa  Allah menganugerahkan  ruh  kepada  manusia,  tetapi  juga  bahwa  ruh  pada  hakikatnya  tunduk  dan patuh  kepada  Allah.  Para  sufi  menggunakan  roh  yang  wataknya  demikian  untuk  mencintai Allah.
Sementara  itu,  alat  ma’rifah  yang  ada  pada  diri  manusia  yaitu qalb (hati)  (Sapitri, 2022). Namun, maknanya tidak sama dengan heart dalam bahasa Inggris, karena qalb adalah alat untuk merasakaan dan juga alat untuk berpikir (Aksan, 2018; Fauziah & Nurlaili, 2021; Listiana, 2013). Qalb berbeda dengan akal, karena akal tidak dapat memperoleh pengetahuan sejati  tentang  Tuhan  sementara qalb dapat  mengetahui  hakikat  dari  semua  sesuatu  yang  ada dan  jika  diisi  dengan  cahaya-Nya  dapat  mengetahui  rahasia-rahasia  Tuhan.  Setelah  hati disinari  cahaya  Allah, qalb yang  telah  dibersihkan  dari  segala  dosa  dan  maksiat  melalui rangkaian  dzikir  dan  wirid  yang  teratur  akan  dapat  mengetahui  rahasia-rahasia  Allah (Hasnawati, 2015; Sapitri, 2022; Aksan, 2018).
Perjalanan  menuju  cahaya  hati  Allah  erat  kaitannya  dengan  konsep  takhalli,  tahalli, dan  tajalli  (Nata,  2003).  Takhalli  diartikan  sebagai  tindakan  mengosongkan  diri  dari  akhlak keji  dan  perbuatan  maksiat  melalui  taubat.  Takhalli  kemudian  dilanjutkan  dengan  tahalli, yang ebrarti menghiasi diri dengan akhlak mulia dan perbuatan baik. Sedangkan tajalli adalah terbukanya  hijab,  sehingga  cahaya  Allah  dapat  terlihat  dengan  jelas  (Daulay,  Dahlan,  & Lubis, 2021).
Ma’rifah  seseorang  terkadang  disebut  dengan  nama  yang  berbeda.  Imam  al-Syarbasi menyebutnya  sebagai  ilmu  al-Mauhubah  (pemberian).  Sementara  Imam  Asy-Syuhrawardi menyebutnya  sebagai  al-Isyraqiayah  (pancaran),  Ibnu  Sina  menyebutnya  sebagai  al-Faid
(limpahan).  Sedangkan  ma’rifah  dikenal  sebagai  futuh  (pembuka)  di  kalangan  dunia pesantren,  ilmu  laduni  di  kalangan  masyarakat  Jawa,  dan  wangsit  di  kalangan  kebatinan (Nata, 2003).
Hampir  semua  literatur  sufi  mengatakan  Rabi’ah  al-Adawiyah  sebagai  orang  yang memperkenalkan ajaran mahabbah (Hermawan, Fazrin, & Darma, 2021; Isnaini, 2012;  Jinan, 2017).  Rabi’ah  juga  dikenal  sebagai  al-Adawiyah,  al-Qaysiyah,  dan  al-Bashriyah.  Rabi’ah dinamai menurut nama anak keempat suku al-Atik Qasy bin Adi, yang lahir di Basrah sekitar tahun  95-99  H  (717  M),  yaitu  pada  masa  Bani  Amawiyah  41-132  H,  dan  wafat  pada  tahun 185 H (801 M). Ia lalu dimakamkan di Bashrah (Fadli, 2011). Dia adalah seorang budak yang kemudian  dibebaskan.  Di  kehidupan  berikutnya,  dia  banyak  beribadah,  bertaubat,  dan menjauhi dunia. Dia hidup sederhana dan menolak bantuan materi apa pun yang ditawarkan orang kepadanya. Dalam berbagai doanya, ia menyatakan tidak ingin meminta materi kepada Tuhan. Dia benar-benar  hidup  dalam asketisme dan hanya ingin dekat  dengan Tuhan (Nata, 2003).
Menurut  riwayat  lain,  dia  beberapa  kali  menolak  lamaran  pria  salih  dengan mengatakan:  “akad nikah adalah pemilik kemaujudan luar biasa. Sedangkan pada diriku  hal itu tidak ada, karena aku telah berhenti maujud dan telah lepas dari diri. Aku maujud dalam Tuhan dan diriku sepenuhnya milik-Nya. Aku hidup dalam naungan firman-Nya. Akad nikah mesti  diminta  dari-Nya,  bukan  dariku”.  Rabi’ah  tenggelam  dalam  kesadaran  kedekatan dengan  Tuhan.  Ketika  sakit  ia  memberi  tahu  tamu  yang  menanyakan  kondisinya:  “Demi Allah  aku  tak  merasa  sakit,  lantaran  surga  telah  ditampakkan  bagiku  sedangkan  aku merindukannya  dalam  hati,  dan  aku  merasa  bahwa  Tuhanku  cemburu  kepadaku,  lantas mencelaku. Dialah yang dapat membuatku bahagia” (Muvid, 2019).
Ungkapan  doa-doa  yang  ia  panjatkan  menunjukkan  ketulusan  cinta  Rabi’ah  tanpa mengharapkan apapun dari Tuhan. Ia misalnya berdoa “Ya Tuhanku, bila aku menyembah – Mu  lantaran  takut  kepada  neraka,  maka  bakarlah  diriku  dalam  neraka;  dan  bila  aku menyembah-Mu  karena  mengharapkan  surga,  maka  jauhkanlah  aku  dari  surga;  namun  jika aku  menyembah-Mu  hanya  demi  engkau,  maka  janganlah  engkau  tutup  keindahan  abadi- Mu.”
Dua  tokoh  sufi,  yaitu  al-Ghazali  dan  Zun  al-Nun  al-Mishri  diketahui  telah memperkenalkan kosep ma’rifah dalam tasawuf. Nama lengkap al-Ghazali adalah Abu Hamid Muhammad al-Ghazali. Ia lahir di Ghazaleh, sebuah kota kecil di thus, khurasan, pada tahun 1059 masehi  (Nur, 2011; Rukiah, Khairani, Tohir, & Fatahillah, 2023; Fajri & Mukarromah, 2021).  Al-Ghazali  memulai  perjalanan  dialam  bidang  pendidikan  di  kota  kelahirannya.  Ia belajar Al-Qur’an dan dasar-dasar agama lainnya dari ayahnya, kemudian melanjutkan belajar dasar-dasar ilmu di Thus. Beliau mempelajari inti ajaran Islam (al-Qur’an dan sunnah nabi). Di antara kitab-kitab hadits yang dipelajarinya antara lain; (1) Shahih Bukhari, beliau belajar dari Abu Sahl Muhammad bin ’ Abd al-Allah al Hafsyi (2) Sunan Abi Daud, beliau belajar dari alHakim Abu al-Fath al-Hakim (3) Maulid al-Nabi, beliau belajar pada dari Abu ’Abd al- Allah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Khawani  (4)  Shahih  al-Bukhari  dan  Shahih  al-Muslim, beliau belajar dari Abu  al-Fatyan ’Umar al-Ru’asai  (Sopingi,  2014; Mu'alim,  2022; Sidik & Ridwan, 2022).
Semasa  hidupnya,  al-Ghazali  menulis  beberapa  buku  yang  masih  banyak  dibaca hingga  saat  ini.  Orang-orang  yang  haus  akan  ilmu  terus  membaca  buku-bukunya.  Diantara kitab-kitab tersebut adalah: (1) Ihya Ulumuddin , yaitu kitab terkenal dan penting tentang ilmu kalam, tasawuf, dan  akhlak; (2) Ayyuhal  Walad ,  yaitu sebuah kitab yang membahas tentang
akhlak;  (3) Al-Munqizu  min  ad  Dhalal ,  yaitu  buku  tentang  pengakuannya  di  saat  ragu-ragu hingga mengubah pandangannya tentang nilai-nilai  kehidupan; (4) Maqasidul Falasifah dan Tahaful  Falasifah ,  yaitu  buku  yang  membahas  tentang  filsafat  (Hudaya,  2018;  Mubarak, 2020;  Setiawan, 2018).
Adapun  Zun  al-Mishri  memiliki  nama  lengkap  Abu  al-Faidl  Dzun  Nun  Tsauban  bin Ibrahim  al-Mishri.  Ia  lahir    di    Ikhmim    Mesir    tahun    155    H.    Ayahnya    lahir  di  Naubah (suatu      daerah      di      Mesir).      Beliau  adalah  orang  yang  paling  berilmu  di  masyarakatnya, wara’, rendah hati, dan memiliki pengetahuan baasa dan sastra Arab yang luas pada masanya (Al-Qusyairi, 1991, hal. 433).
Posisinya  dipandang  penting  dalam  tasawuf.  Hal  tersebut  karena  ia  adalah  orang pertama di Mesir yang membahas ahwal dan maqamat wali atau sufi. Dalam Nafahat al-Uns, Abdurrahman  al-Jami  menggambarkannya  sebagai  tokoh  mazhab  sufi,  dimana  banyak  sufi mengambil  dari  atau  menghubungkan  ajaran  mereka  dengan  ajarannya.      Dengan  demikian, kemasyhurannya dimungkinkan karena beliau mengklasifikasikan maqam ahwal dan sufi (Al- Taftazani, 1997). Disamping itu, beliau adalah orang pertama yang menjelaskan tanda-tanda sufi  dan  berbicara  tentang  subjek  tersebut.  Dialah  yang  paling  pantas  menyandang  gelar sebagai peletakkan batu pertama untuk fondasi tasawuf (Nicholson, 1969).
Bukti bahwa kedua tokoh tersebut mengikuti ajaran ma’rifah dapat ditemukan dalam pendapat  mereka.  Menurut  al-Ghazali,  ma’rifah  adalah  keadaan  dimana  seseorang memandang wajah Allah (Asmaran, 2016; Zaini, 2016). Ma’rifah kepada Allah SWT adalah mengingat  Allah  SWT  dengan  sendirinya,  karena  ma’rifah  berarti  hadir  bersama-Nya  dan berdoa  kepada-Nya.  Tanda-tanda  ma’rifah,  pada  mulanya,  munculnya  kilatan-kilatan kecermelangan  cahaya  lawa`ih,  tawali’,  lawami’  dan  barq.  Kata-kata  itu  masing-masing berarti kilatan cahaya dan kecemerlangan. Perbedaan antara al-barq dan al-wajd adalah bahwa al-barq  adalah proses  memasuki  jalan tauhin, sedangkan al-wajd  adalah  yang mengikutinya. Hanya setelah keduanya mendarah daging barulah menjadi zauq (Zaini, 2016).
Menurut al-Ghazali sarana ma’rifat seorang sufi bukan perasaan bukan pula akal budi melainkan  kalbu.  Menurutnya,  kalbu  bukanlah  bagian  dari  tubuh  yang  diketahui  terletak  di sisi  kiri  dada  manusia,  melainkan  percikan  spiritual  ketuhanan  yang  merupakan  hakikat realitas  manusia,  namun  akal  belum  mampu  untuk  memahami  hubungan  antara  keduanya (Hasanah, 2007; Zaini, 2016). Kalbu menurut al-Ghazali seperti layaknya cermin. Sementara ilmu  adalah  pantulan  gambar  nyata  yang  berada  di  dalamnya.  Oleh  sebab  itu,  jika  cermin kalbu  tidak  bening,  maka  ia  tidak  dapat  memantulkan  realitas-realitas  ilmu.  Lebih  lanjut, beliau  mengemukakan  bahwa  yang  membuat  cermin  kalbu  tidak  bening  adalah  hawa  nafsu. Sementara  itu,  ketaatan  kepada  Allah  dan  berpaling  dari  tuntutan  hawa  nafsulah  yang menyebabkan kalbu berlinang dan cemerlang (Rizal, 2014).
Menurut al-Ghazali, tujuan pengetahuan adalah akhlak yang mulia, cinta kepada Allah, kefanaan  pada-Nya,  dan  kebahagiaan.  Akibatnya,  ia  percaya  bahwa  pengetahuan  diarahkan pada  tujuan  moral  karena  bergantung  pada  kesucian  dan  kejernihan  hati.  Pengetahuan menurutnya merupakan tanda petunjuk, sehingga seiring bertambahnya ma’rifah maka akhlak akan juga akan bertambah serta  akan mendapatkan  kejernihan hati. Al-Ghazali menganggap cinta  kepada  Allah  sebagai  buah  ma’rifah.  Hal  tersebut  karena  menurut  beliau  cinta  tidak dapat  dibayangkan  tanpa  ma’rifah  dan  seseorang  tidak  dapat  jatuh  cinta  kecuali  dia  sudah memiliki  ma’rifah.  Dan  tidak  ada  yang  lebih  pantas  dicintai  selain  Allah.  Jika  seseorang mencintai sesuatu selain Allah, itu karena ketidaktahuannya terhadap Allah (Zaini, 2016).
Sementara  itu,  menurut  Zun  al-Nun  al-Mishri,  ma’rifah  adalah  pengetahuan  hakiki tentang  Tuhan.  Menurutnya,  ma’rifah  hanya  dapat  ditemukan  pada  para  sufi  yang  sanggup melihat  Tuhan  dengan  hati  sanubari  mereka  (Nata,  2003).  Menurut  Dzun  Nun  al-Mishri, ma’rifah kepada Tuhan yang hakiki bukanlah ilmu tentang keesaan Tuhan yang diyakini oleh setiap  mukmin.  Disamping  itu  juga  bukan  ilmu  yang  berdasarkan  teorema  atau  analisis sebagaimana ilmu para ahli hikmah dan mutakallimin, tetapi ilmu tentang sifat-sifat kebaikan Allah,  yang  hanya  dimiliki  oleh awlyaullah karena  mereka  menyaksikan  Allah  secara langsung  dengan  hati  sanubari  mereka.  Mereka  dapat  mengungkapkan  segala  sesuatu  yang tidak  dapat  diungkapkan  oleh  hamba  Allah  lainnya  (Mahmud,  1967,  hal.  306).  Allah menempatkan ma’rifah  di  hati seorang sufi, mengisinya dengan cahaya. Ketika Zun  al-Nun al-Mishri  ditanya  bagaimana  dia  mendapat  ma’rifah  tentang  Tuhan,  beliau  menjawab:  “Aku mengenal  Tuhan  dengan  Tuhan  dan  jika  bukan  karena  Tuhan  aku  tidak  akan  mengenal Tuhan.” (Nata, 2003).
Menurut Dzun Nun, tujuan moral ma’rifah adalah agar nilai-nilai kemanusiaan dihias seutuhnya dengan moral Allah. Hal ini didukung melalui perkataannya : “Persekutuan orang bijak  itu  seperti  pergaulan  Allah.  Dia  menanggung  dan  mengharapkanmu  karena  dia  (arif) memiliki moral  ilahiah (Al-Qusyairi, 1991, hal.  314). “Ketika aku hendak  berbuat   maksiat dan  aku  ingat perbuatan  yang  dihalalkan  oleh Allah, aku merasa malu kepada-Nya”. Dzun Nun menjadikan ilmu  kedekatannya dengan  Allah sebagai  indikasi  ma’rifah terhadap Allah dengan kata-kata tersebut (Al-Kalabadzi, 1960).
Para  sufi  yang  telah  mencapai  tingkat  ma’rifah  memiliki  perasaan  spiritual  dan kejiwaan  yang  tidak  dimiliki  orang  lain.  Imam  Syathibi  dalam  kitabnya Iqad  al-Himmah dalam  (Nata,  2003)  telah  menyebutkan  ciri-ciri  mendapatkan  ma’rifah.  Adapun  seseorang yang memiliki sifat ma’rifah ini memiliki hati yang bersinar seperti cermin, dan anda dapat melihat hal-hal di dalamnya yang tidak dapat dilihat oleh orang lain. Cahaya di dalam hatinya tidak  lain  adalah  cahaya  iman.  Jadi,  cahaya  hatinya  bersinar  karena  kekuatan  imannya. Kekuatan  imannya  tersebut  menjadikan  hatinya  dapat  berkomunikasi  dengan  Tuhan,  serta dengan musyahadah, ia dapat memahami nama-nama dan sifat-sifat Allah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  disimpulkan  bahwa  mahabbah  dapat  diartikan sebagai keadaan jiwa yang di dalamnya mencintai Tuhan dengan sepenuh hati, sehingga sifat- sifat  yang  dicintai  masuk  ke  dalam  diri  orang  yang  dicintai.  Alat  yang  berfungsi  sebagai sarana  mahabbah  disebut  dengan  ruh.  Adapun  tokoh-tokoh  yang  dikenal  mengembangkan paham  mahabbah  adalah  Rabi’ah  Al-Adawiyah.  Sementara  itu,  ma’rifah  diartikan  sebagai pengetahuan  tentang  Tuhan  yang  diperoleh  melalui  kalbu.  Tokoh-tokoh  ma’rifah  yang masyhur diantaranya adalah al-Ghazali dan Dzun al-Nun al-Mishri.

## REFERENSI
Abd.  Gafar,  I.  &.  (2003). Reformulasi  Rancangan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Al-Rasyidin. (2003). Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis Filsafat Pendidikan Islam. Aniyah,  S.  (2018).  Manajemen  Kurikulum  Tahfidzul  Qur'an  di  SMP  Al  Izzah  Kota  Batu. http://etheses.uin-malang.ac.id/16121/ . Anwar,  T.  Y.  (1992). Metodelogi  &  Pengajaran  Agama  &  Bahasa  Arab. Jakarta:  PT.  Raja Grafindo.
Arifin, A. Z. (2013). Manajemen Kuruikulum Pendidikan Islam. Bandung: Alfabeta. Djamarah, S. B. (2006). Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Rineka Cipta. Dr. Rusman, M. (2018). Manajemen Kurikulun. Depok: Rajawali press.
Dzikurrahman, A. a. (2019). Manajemen Pembelajaran tahfidzul Qur'an di Madrasah Aliyah
Al Ukhuwah Sukaharjo tahun pealajaran 2018/2019.
https://doi.org/10/IMG_20190827_0001.pdf .
Fajri,  Z.,  &  Mukarromah,  S.  (2021).  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Al  Ghazali  Dalam Menanggulangi Less Moral Value. Edureligia: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 5 (1), 31-47.
Fauziah,  R.,  &  Nurlaili,  D.  (2021).  Pandangan  Syekh  Abdul  Qadir  Jailani  Terkait Kepemimpin Sufistik. Spiritualita, 5 (1), 67-75. Gunawan,  H.  (2013). Kurikulum  dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. Bandung: Alfabeta.
Hasnawati, H. (2015). Faham Mahabbah dan Ma’rifah dalam Tasauf Islam. Al-Qalb: Jurnal Psikologi Islam, 6 (2), 100-108. Islami, T. y. (2012). Panduan mengelola sekolah tahfidz. Solo: Al Qowam. Isnaini, M. A. (2012). Sastra islam dan mahabbah konsep al-hub al-ilahi rabi’ah al-adawiyah dan pengaruhnya dalam tasawuf. Wardah, 13 (2), 189-198.
Jinan, M. (2017). Konteks Religio-Politik Perkembangan Sufisme: Telaah Konsep Mahabbah dan Ma’rifah. Profetika: Jurnal Studi Islam, 18 (1), 64-75. Kemendikbud.  (2017). Model  Silabus  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Budi Pekerti Sekolah Menengah Atas/Madrasah Aliyah (SMA/MA). Jakarta: Kemendikbud. Listiana,  A.  (2013).  Menimbang  Teologi  Kaum  Sufi  Menurut  Al-Qusyairi  Dalam  Kitab  Al- Risalah al-Qusyairiyah. Kalam, 7 (1), 201-216.
Mu'alim,  A.  N.  (2022).  Potret  Maqasid  Syariah  Persepektif  Abu  Hamid  Muhammad  Bin Muhammad Al-Ghazali At-Thusi As-Syafi’i. Al-Mawarid: JSYH, 4 (2).
Mubarak,  S.  (2020).  Riwayat  Hidup  Dan  Pemikiran  Al-Ghazali  Dan  Ibnu  Maskawaih. QISTHOSIA: Jurnal Syariah dan Hukum, 1 (1), 50-74.
Mubarok,  A.  Z.  (2019).  Model  Pendekatan  Pendidikan  Karakter  di  Pesantren  Terpadu. Ta'dibuna jurnal pendidikan Islam , 134-45. Mukhtar.  (2003). Desain  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta:  CV.  Misaka Galiza.
Muntada, T. y. (2012). Panduan mengelola sekolah tahfidz. Solo: Al Qowam. Murni,  M.  (2020).  Konsep  Ma’rifatullah  Menurutal-Ghazali  (Suatu  Kajian  Tentang Implementasi  Nilai-Nilai  Akhlak  al-Karimah). Ar-Raniry:  International  Journal  of Islamic Studies, 2 (1), 123-146.
Nasrudin,  E.,  Sandi,  M.  K.,  Alfian,  M.  I.,  &  Fakhruddin,  A.  (2023).  Penguatan  pendidikan karakter  religius  melalui  ekstrakurikuler  keagamaan  di  SMA  Negeri  3  Bandung. Jurnal Pendidikan Karakter, 14 (1).
Nur,  M.  (2011).  Islam  dan  Logika  menurut  Pemikiran  Abu  Hamid  al-Ghazali. Al-Ulum, 11 (1), 47-62. Ramayulis. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Rohmatillah,  S.  a.  (2018).  Manajemen  Kurikulum  Program  Tahfidz  Alqur'an  di  Pondok Pesantren Salafiyah Syafi"iyah Al Azhar Mojosari Situbondo. Jurnal pendidkan Islam Indonesia 3 , 107-21.
Rukiah, R., Khairani, R., Tohir, B. R., & Fatahillah, R. (2023). Hubungan Ilmu Tasawuf dan Ilmu  Kalam  Dalam  Perspektif  Abu-hamid  Muhammad  (Al-Ghazali). JURNAL EDUKASI NONFORMAL, 4 (1), 285-290. Saleh,  A.  R.  (2000). Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  Visi,  Misi  dan  aksi. Jakarta: Gemawindu Pancaperkasa.
Setiawan,  A.  (2018).  Reorientasi  Keutamaan  Ilmu  Dalam  Pendidikan  Perspektif  Al-Ghazali Pada  Kitab  Ihya  ‘Ulumuddin. Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  dan Kemasyarakatan , 31-50.
Sidik, M., & Ridwan, M. (2022). Ilmu pendidikan menurut imam al-ghazali. Jurnal ta'limuna, 1 (1), 27-36. Sudjana, N. (2004). Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Umar, B. (2011). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Usman, M. B. (2002). Metodologi Pembelajaran Agama Islam. Jakarta: Ciputat Pers.