Belis: Tradisi Perkawinan Masyarakat Insana Kabupaten Timor Tengah Utara (Kajian Historis dan Budaya Tahun 2000-2017)
Fransiska Idaroyani Neonnub 1 , Novi Triana Habsari 2 1 Alumni Mahasiswa Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Madiun
2 Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Madiun

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejarah, nilai dan makna pergeseran "belis" dalam tujuh belas tahun terakhir pada tradisi  perkawinan di masyarakat Insana Kabupaten  Timor  Tengah  Utara.  Penelitian  dilakukan  di  Kecamatan  Insana  Kabupaten Timor Tengah Utara Propinsi Nusa Tenggara Timur (NTT).
Penelitian dilakukan selama lima bulan antara bulan Februari sampai Juli 2017. Adapun bentuk pendekatan penelitian ini adalah pendekatan kualitatif; yaitu penelitian yang  menyelidiki  suatu  fenomena  sosial  dan  masalah  manusia.  Jenis  penelitian  ialah penelitian  deskriptif.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  sumber  data  primer  dan sekunder. Pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi.
Hasil  penelitianmenunjukkan  bahwa  "Belis"  merupakan  tradisi  dalam perkawinan adat masyarakat Insana, "belis" merupakan tradisi yang telah ditinggalkan dan  diadopsi  oleh  masyarakat  Insana.  Dalam  perkawinan  adat  masyarakat  Insana, "belis" selalu mempunyai tempatnya tersendiri sebab berbicara soal perkawinan berarti berbicara soal "belis". Sejarah adanya "belis" dalam tradisi perkawinan adat masyarakat Insana adalah suatu peninggalan kebudayaan dari leluhur yang diadopsi dari kehidupan para raja atau bangsawan. Nilai yang terkandung dalam "belis", yakni nilai historis dan nilai  budaya.  Nilai  sejarah  karena  "belis"  merupakan  suatu  peninggalan  tradisi  dari zaman nenek moyang masyarakat Insana dan mempunyai nilai adat-istiadat, sedangkan nilai  budaya  karena  "belis"  itu  selalu  dan  terus-menerus  dilakukan  dalam  tradisi perkawinan  masyarakat  Insana,  "belis"  hidup  dan  berkembang  dalam  kehidupan masyarakat  Insana.  Pergeseran  makna  belis  dalam  tujuh  belas  tahun  terakhir  dapat ditinjau dari beberapa aspek yakni ekonomi, tinggi rendahnya pendidikan dari mempelai wanita dan juga adanya kebiasaan meniru dari suku lain.
Kata Kunci: belis, tradisi perkawinan, historis, budaya

## Pendahuluan
Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)  merupakan  negara  yang  dikenal sebagai negara kepulauandengan dilengkapi dengan  beragam  kebudayaan,  suku,  ras, adat-istiadat dan tradisi yang berbeda pada tiap  masyarakatnya  yang  ada.  Perbedaan antara  pulau  yang  satu  dengan  lainnya seolah-olah  menawarkan  keindahan  yang tak tergantikan oleh negara-negara lainnya. Hal  itu  dapat  ditemukan  dalam  kehidupan masyarakat  daerah  yang  mempunyai
kebiasaan  atau  tradisi  dalam  konteks perayaan  sebuah  acaradari  yang  bersifat sakral  (suci)  sampai  pada  sekedar  berbagi kebahagiaan  bersama  handai  taulan. Indonesia  yang  kaya  akan  perbedaan  terus menawarkan nilai pembeda antar kumpulan etnis yang ada.
Berkembangnya  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  di  era  saat  ini  semakin mengurangi makna dan nilai dari kesakralan  suatu  tradisi  yang  dimiliki masyarakat  adat.  Segalanya  telah  berubah
dari yang bersifat suci menjadi sesuatu yang instan  dan  konsumtif  mengikuti  tren perkembangan  zaman  yang  ada.Hilangnya makna  dan  nilai  dari  perayaan  acara perkawinan  bagi  setiap  daerah  menjadi persoalan  bersama  bagi  setiap  generasi pemilik tradisi adat. Hal tersebut dapat kita jumpai  pada  kehidupan  masyarakat  adat propinsi  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT) secaramenyeluruh dan khususnya Kabupaten  Timor  Tengah  Utara    pada masyarakat adat Insana.
Masyarakat  merupakan  sejumlah manusia  dalam  arti  seluas-luasnya  dan terikat oleh suatu kebudayaan yang mereka anggap  sama  (Kamus  Besar  Bahasa Indonesia).  Masyarakat  Insana  adalah masyarakat  yang  masih  asli  susunannya, khususnya  bila  dibandingkan  dengan kerajaan-kerajaan  lain  di  Timor  yang  telah banyak  mengalami  perubahaan  semenjak pembentukan  Desa  Gaya  Baru  pada  era 1960-an.  Masyarakatnya  tersusun  dalam suatu struktur adat berjenjang, yang terdiri dari raja-raja, suku-suku, serta rakyat biasa.
Adat-istiadat  dan  ritus  Insana  juga masih  terpelihara  dengan  baik,  misalnya upacara  pengumpulan  upeti,  upacara kematian  raja-raja,  upacara  potong  rambut bayi, upacara rumah adat, upacara bercocok tanam,  dan  upacara  perkawinan  (Usfinit, 2003).  Lagi-lagi  sejatinya  aturan  adat  tidak lagi  tampil  sebagai  sesuatu  yang  pasti  dan permanen  namun  masyarakat  pelaku  adat mulai merusaknnya dengan mencampurkan
urusan  adat  dengan  persoalan  ekonomi. Salah satunya adalah dalam hal perkawinan dalam  masyarakat  Insana,  yang  sering dikaitkan dengan pemberian "belis"
(maskawin atau mahar).
Usfinit  dalam  bukunya  "Maubes- Insana"  menyatakan:  "Belis"  merupakan unsur penting dalam perkawinan dan harus dilaksanakan  oleh  pihak  laki-laki  supaya bisa  membawa  permpuan  ke  rumah  adat sukunya  ( naseb  nono )  dan  supaya  anak- anaknya  nanti  berhak  memakai  nama sukunya."Belis"  tidak  untuk  disatukan dengan  perkawinan  yang  besifat  sakral secara  agama  akan  tetapi  urusan  selalu berdampingan ketika sesorang akan melakukan hajatan perkawinan.
Dipisahkan  adat  masih  sangat mendominasi  terutama  dalam  proses perkawinan.  Salah  satunya  ialah  dalam proses  pemberian  "belis".  Selain  dipandang sebagai  tradisi  yang  memiliki  nilai-nilai luhur  dan  bentuk  penghargaan  terhadap perempuan, namun di satu sisi juga sebagai pengikat pertalian kekeluargaan dan simbol untuk mempersatukan laki-laki dan perempuan sebagai suami istri. “Belis” juga dianggap  sebagai  syarat  utama  pengesahan berpindahnya  suku  perempuan  ke  suku suami atau mengikuti suku suami.
Di  Nusa  Tenggara  Timur  ada beragam  “belis”  yang  digunakan  umunya berupa emas, perak, uang dan hewa seperti kerbau,  kuda.  Di  daerah  lainnya  di  Nusa Tenggara  Timur,  seperti  di  Alor,  “belis”
berupa mokko (nakara  kecil)  di  Flores Timur dan Maumere berupa  berupa  gading gajah.  "Belis"  pada  masyarakat  Insana, kononnya dibedakan dalam bentuk keturunan  bangsawan  atau  tidak.  Jika perempuan  merupakan  anak  dari  kaum bangsawan  maka  nilai  "belis"  atau  mas kawinnya  berbeda  dan  tentu  lebih  mahal dari yang bukan keturunan bangsawan.
Seiring  berkembangnya  zaman,  di mana  seorang  perempuan  sudah  tidak dibatasi  lagi  dalam  hal  pendidikan  dan persamaan gender, maka tingkat pendidikan  perempuan  juga  terkadang menjadi  penentu  tinggi-rendahnya  "belis" yang  harus  di  bawa  oleh  laki-laki.  Adanya campuran antara urusan adat dan ekonomi, ditambah adanya sedikit pergeseran makna dari "belis" yang sudah bergeser dari tahun ketahun dan meninggalkan nilai historis dan budaya dari "belis" tersebut, maka menarik untuk dikaji secara mendalam.
Tinjauan Pustaka A. Tradisi Perkawinan
1. Pengertian Tradisi
Tradisi  dalam  Bahasa  Latin traditio yang  artinya  "diteruskan"  atau  kebiasaan, dalam  pengertian  yang  paling  sederhana adalah  suatu  yang  telah  dilakukan  untuk sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari  bagian suatu  kelompok  masyarakat,  biasanya  drai suatu  Negara,  kebudayaan,  waktu,  atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari  tradisi  adalah  adanya  informasi  yang diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik
tertulis maupun lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah. Rendra dalam bukunya  "Mempertimbangkan  Tradisi" menyatakan: Tradisi adalah kebiasaan yang turun-temurun  dalam  masyarakat.  Ia merupakan  kesadaran  kolektif  sebuah masyarakat.  Sifatnya  luas  sekali,  meliputi segala segala kompleks kehidupan sehingga sulit disisihkan dengan perincian yang tepat dan pasti.
Terutama  sulit  sekali  diperlakukan serupa  karena  tradisi itu  bukan  objek  yang mati,  melainkan  alat  yang  hidup  untuk melayani  manusia  yang  hidup  pula.  Ia  bisa disederhanakan,  tetapi  kenyataan  tidak sederhana. Tradisi merupakan sinonim dari kata  "budaya"  yang  keduanya  merupakan hasil  karya.    Tradisi  adalah  hasil  karya masyarakat,  begitupun  dengan  budaya. Keduanya saling mempengaruhi. Kedua kata ini  merupakan  personafikasi  dari  sebuah makna hukum tidak tertulis, dan hukum tak tertulis  ini  menjadi  patokan  norma  dalam masyarakat yang dianggap benar.
Menurut  Hasan  Hanafi,  tradisi
( turats ) adalah segala warisan masa lampau (baca tradisi) yang sampai kepada kita dan masuk  dalam  kebudayaan  yang  sekarang berlaku.  Dengan  demikian,  bagi  Hanafi, tradisi  tidak  hanya  merupakan  persoalan meninggalkan  sejarah,  tetapi  sekaligus merupakan persoalan kontribusi zaman kini dalam  berbagai  tingkatannya.  Secara terminologi,  perkataan  tradisi  mengandung suatu  pengertian  tersembunyi  tentang
adanya  kaitan  antara  masa  lalu  dengan masa  kini.  Merujuk  pada  sesuatu  yang diwariskan oleh zaman dahulu tetapi masih berwujud  dan  berfungsi  masa  sekarang. Ketika orang berbicara tentang tradisi Islam atau  tradisi  Kristen  secara  tidak  langsung mereka  sedang  menyebutkan  serangkaian ajaran  atau  doktrin  yang  dikembangkan ratusan atau ribuan tahun lalu. Tetapi masih dan malah tetap berfungsi sebagai pedoman dari kehidupan sosial pada masa kini.
Ajaran  Islam  atau  Kristen  tersebut masih  berfungsi  hingga  saat  ini,  karena adanya  proses  pewarisan  sejak  awal berdirinya  ajaran  tersebut,  melewati berbagai  kurun  generasi  dan  diterima  oleh generasi kini. Oleh karena itu, tradisi dalam pengertian  yang  paling  elementer  adalah sesuatu yang ditransmisikan atau diwariskan dari masal lalu ke masa ini.
Secara  pasti,  tradisi  lahir  bersama dengan kemunculan manusia dimuka bumi. Tradisi  berevolusi  menjadi  budaya.  Itulah sebab  sehingga  keduanya  merupakan personifikasi.  Budaya  adalah  cara  hidup yang dipatuhi oleh anggota masyarakat atas dasar  kesepakatan  bersama.  Dari  sini, penulis memahami "belis"
dan dipertahankan  hingga  saat  ini,  sehingga penulis  merasa  perlu  memaparkan  tentang defenisi tradisi tertentu.

## 2. Pengertian Perkawinan
Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai  suami  istri  dengan  tujuan
membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan Yang  Maha  Esa  (UU  nomor  1  tahun 1974).Perkawinan  merupakan  ikatan  lahir batin dan persatuan antara dua pribadi yang berasal  dari  keluarga,  sifat,  kebiasaan  dan budaya yang berbeda.
Perkawinan  juga  membutuhkan penyesuaian  secara  terus-menerus.  Setiap perkawinan,  selain  cinta  juga  diperlukan saling pengertian yang mendalam, kesediaan untuk slaing menerima pasangan masing-masing  dengan  latar  belakang  yang merupakan bagian dari kepribadiannya. Hal ini berarti mereka harus bersedia menerima dan  memasuki  lingkungan  sosial  budaya pasangannya,  dan  karenanya  dibutuhkan keterbukaan  dan  toleransi  yang  sangat tinggi serta penyesuaan diri yang harmonis Wismanto (dalam Suryanto, 2006).
Perkawinan  adalah  ikatan  sosial atau ikatan perjanjian hukum antar pribadi yang  membentuk  hubungan  kekerabatan dan  yang  merupakan  suatu  pranata  dalam budaya setempat yang meresmikan hubungan antar pribadi yang biasanya intim dan seksual. Perkawinan umumnya dimulai dan diresmikan dengan upacara pernikahan. Pada dasarnya, perkawinan dijalani dengan maksud untuk membentuk keluarga.
Menurut Soemiyati (2007)
perkawinan  dalam  istilah  agama  disebut "nikah"  ialah  melakukan  sebuah  aqad  atau perjanjian  untuk  mengikatkan  diri  antara seorang  laki-laki  dan  wanita  untuk
menghalalkan  hubungan  kelamin  antara kedua belah pihak untuk mewujudkan suatu kebahagian hidup berkeluarga yang diliputi rasa  kasih  sayang  dan  ketentraman  yang diridhai Allah.

## 3. Pengertian Tradisi Perkawinan
Tradisi  perkawinan  adalah  segala sesuatu yang berkaitan dengan perkawinan entah  berupa  upacara,  adat-istiadat  yang telah menjadikebiasaan yang telah ada sejak lama,  diwariskan  dan  masih  dilakukan hingga  saat  ini.  Pada  msyarakat  Insana tradisi  perkawinan  merupakan  sesuatu yang sakral dan wajib dilaksanakan dengan upacara yang tidak meninggalkan nilai dari adat-istiadat dan juga nilai Ketuhanan.
Sehingga  "Belis"  sendiri  sudah merupakan  suatu  tradisi  dalam  sebuah perkawinan  yang  lahir,  hidup  dan berkembang  dalam  suatu  masyarakat setempat yang terus-menerus dilangsungkan  dan  tak  pernah  ditiadakan dalam upacara adat perkawinan pada hidup masyarakat  Nusa  Tenggara  Timur  lebih spesifik  dalam  penelitian  ini  ialah  pada tradisi  "belis"  masyarakat  Insana  yang menjadikannya terus ada hingga kini.
B. Belis
1. Pengertian "belis"
"Belis"  merupakan  kata  lain  dari maskawin  atau  mahar  dalam  bahasa dawan masyarakat  Nusa  Tenggara  Timur.
"Belis"  merupakan  hak  mutlak  calon mempelai  wanita  dan  kewajiban  mempelai pria  untuk  memberikannya  sebelum  akad
nikah dilangsungkan. Pelaksanaannya dapat dilakukan  secara  tunai  dan  boleh  pula secara  utang.  "Belis"  merupakan  lambang tanggung  jawab  mempelai  pria  terhadap mempelai  wanita,  yang  kemudian  muncul menjadi istrinya.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  "belis"  adalah  harta  yang diberikan  oleh  pihak  laki-laki  kepada mempelai  perempuan  pada  saat  melamar. Menurut pendapat umum, "belis" mempunyai
arti dalam hubungan kekeluargaan  adalah  sebagai  tanda  terima kasih  kepada  wanita  yang  merelakannya pindah  tempat  juga  sebagai  hubungan keluarga  baru  untuk  seterusnya,  serta memberi nilai kepada wanita.
"Belis"  juga  mempunyai  arti  untuk menentukan  sahnya  perkawinan  sebagai imbalan  jasa  atau  jerih  payah  orangtua, sebagai  tanda  penggantian  nama  si  gadis. Artinya,  menurunkan  nama  keluarga  si gadis  dan  menaikkan  nama  keluarga  laki- laki.  Jika  tidak  dilaksanakan  "belis",  pihak laki-laki tidak berhak atas pemberian nama suku atas nama sukunya.
2. Fungsi "Belis"
"Belis"  mempunyai  beberapa  fungsi untuk pihak laki-laki dan perempuan antara lain:
a) Alat penentu sahnya perkawinan.
b) Sebagai  alat  mempererat  hubungan keluarga.
c) Sebagai  penanda  bahwa  si  gadis  telah keluar dari keluarga asal.
112   | JURNAL AGASTYA VOL 08 NO 01 JANUARI 2018
d) Alat menaikkan nama keluarga laki-laki.

## 3. Dampak pemberian "belis"
Ada beberapa dampak yang didapat pada  saat  "belis"  telah  diberikan.  Ada dampak  positif  dan  negatif.Dampak  positif dari pemberian "belis", antara lain:
a) Martabat  keluarga  laki-laki  menjadi terhormat.
b) Melalui  pemberian  "belis"  martabat keluarga  laki-laki  menjadi  terhormat atau diangkat karena pihak pria dianggap mampu membayar "belis" yang ditentukan oleh pihak keluarga wanita. c) Pihak  keluarga  wanita  merasa  dihargai.
Maksud dari pemberian "belis" ini adalah sebagai imbalanm jasa atau penghormatan  atas  kecapaian,  kesakitan dan  jerih  payah  orangtua  selama
melahirkan  dan  memlihara  si  gadis sampai dewasa.
d) Munculnya  sebuah  kekerabatan  baru.
Dengan memberikan "belis" akan muncul sebuah kekerabatan baru antara keluarga  wanita  dan  pria.  "Belis" dijadikan sebagai pengikat. e) Calon pengantin Melalui pemberian "belis", calon
pengantin  pria  dan  wanita  sudah mendapat  restu  dari  orangtua  dan keluarga  sehingga  boleh  melanjutkan hubungan kejenjang perkawinan.
Adapun  dampak  negatif  dari pemberian  "belis", antara lain:
a) Martabat wanita direndahkan
Dengan  pemberian  "belis"  kepada keluarga  wanita,  pihak  pria  merasa  bisa bertindak bebas kepada wanita sehingga martabat  wanita  direndahkan  dan wanita  kurang  dihargai  dalam  hidup berumah tangga.
b) Pihak laki-laki merasa malu Jika  pihak  pria  tidak  mampu  membayar
"belis"  maka  pria  akan  tinggal  di  rumah keluarga  wanita  dan  bekerja  untuk keluarga wanita. Wanita merasa
statusnya  lebih  tinggi  dari  pria  itu sehingga pria akan merasa malu.
c) Pertentangan diantara kedua keluarga Hal  ini  terjadi  karena  "belis"  yang dituntut  oleh  pihak  wanita  terlalu  tinggi sehingga  pihak  pria  tidak  mampu membayarnya.
d) Menimbulkan utang piutang Jika tak mampu membayar "belis", maka keluarga laki-laki mengambil jalan pintas dengan  meminjam  uang  pada  pihak  lain sehingga menimbulkan utang piutang.
4. "Belis" Yang Harus Disiapkan Mempelai Pria Sesuai Tradisi Perkawinan Masyarakat Insana Dalam tradisi perkawinan
masyarakat  Insana,  sesuai  dengan  ciri khasnya  yang  mempunyai  tradisi  "belis" dimana  harus  membayar  dan  membawa sejumlah barang yang merupakan ungkapan terima  kasih  kepada  orangtua  mempelai wanita,  maka  jenis  bawaan  yang  disiapkan oleh seorang laki-laki sebelum menikah dan dibawa pada saat malam adat, yakni:
a) Sejumlah Uang (sesuai dengan permintaan dari keluarga wanita). b) Emas (seperangkat perhiasan).
c) Kain Tenun.
d) 1-5 ekor ternak (sapi dan kerbau).
e) Sirih pinang.
f) Make up dan pakaian wanita.

## Metode Penelitian
A. Tempat dan Waktu Penelitian Adapun penelitian ini akan dilaksanakan di Kecamatan Insana,
Kabupaten  Timor  Tengah  Utara  Propinsi Nusa  Tenggara  Timur.  Penelitan  dilakukan selama enam bulan.
B. Pendekatan dan Jenis Penelitian
1. Pendekatan Penelitian
Penelitian ini
menggunakan pendekatan  kualitatif,  yaitu  pendekatan yang  mengungkapkan  data  yang  diperoleh di  lapangan  dengan  kalimat  bukan  angka. Endraswara  (2003:  14)  mengungkapkan pendekatan  kualitatif  mengejar  data  yang lebih mewakili fenomena.
Penelitian  kualitatif  mengutamakan data yang diperoleh di lapangan, biasa tidak terstruktur, relatif banyak
dan memungkinkan  untuk  menata,  mengkritisi dan  mengklarifikasi  agar  lebih  menarik. Pendekatan  kualitatif,  menjadikan  mudah dalam  pengambilan  data,  yaitu  dari  pelaku yang  menggunakan  tradisi  "belis"  dan  juga akan diketahui bahwa benar adanya praktek perkawinan  "belis"  di  masyarakat  Insana, kabupaten Timor Tengah Utara NTT.

## 2. Jenis penelitian
Jenis  penelitian  ini  menggunakan deskriptif  analitik,  yakni  membangun  pola pikir dengan cara bertolak dari hal-hal yang bersifat  umum,  dari  pengatahuan,  teori, hukum,  dalil  yang  membentuk  proposisi dalam silogisme.

## C. Sumber Data
Adapun  jenis  sumber  data  yang digunakan, yakni:
1. Data Primer
Data primer adalah data yang hanya dapat diperoleh  dari  sumber  asli  atau sumber pertama. Teknik yang digunakan untuk  memperoleh  data  adalah  melalui wawancara  dan  pengamatan  langsung saat  adanya  pemberian  "belis"  dalam tradisi perkawinan.
2. Data Sekunder
Data  sekunder  adalah  data  yang sudah  tersedia  sehingga  tinggal  mencari dan  mengumpulkan.  Penelitian  ini menggunakan buku, dan elektronik book (e-book)  untuk  mendapatkan  informasi mengenai "belis" dalam tradisi perkawinan.
D. Teknik  Pengumpulan  Data  dan Instrumen Penelitian
1. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  teknik  observasi,  teknik wawancara, dan teknik studi dokumen.
a) Teknik Observasi
Menurut  Margono  (2003:  158), observasi  diartikan  sebagai  pengamatan
dan  pencatatan  secara  sistematik terhadap gejala yang tampak pada objek penelitian.  Pengamatan  dan  pencatatan yang  dilakukan  terhadap  objek  yang ungkep  dulu,  sehingga  observasi  berada bersama  objek  yang  diselidiki,  disebut observasi langsung.
Observasi adalah pengamatan langsung  pada  objek  yang  akan  diteliti (Keraf,  1994:  162).  Observasi  bertujuan untuk membuktikan apa yang sebenarnya  terjadi  di  lapangan  sehingga paham  atas  informasi  yang  diperoleh.
Pengamatan dapat diklasifikasikan
melalui  cara  berperan  serta  dan  tidak berperan  serta  (Bogdan  dan  Taylor dalam  Sumaryanto,  2010:  99).  Peneliti menggunakan observasi klasifikasi
melalui cara tidak berperan serta.
b) Teknik Wawancara Moleong  (dalam  Sujarweni  2014:
34)  mengemukakan  bahwa  wawancara adalah  percakapan  dengan  maksud tertentu  yang  dilakukan  oleh  dua  pihak yaitu  pewawancara  yang  mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai yang memberikan  jawaban  atas  pertanyaan yang diajukan pewawancara.
Dalam  penelitian  ini  menggunakan
jenis wawancara yang dikemukakan oleh Sugiyono  (2006:  49),  yaitu  pendekatan menggunakan petunjuk umum wawancara, yang mengharuskan
pewawancara  membuat  kerangka  dan
garis besar pokok yang ditanyakan dalam proses wawancara.
c) Teknik Dokumentasi
Teknik  studi  dokumen  adalah  cara pengumpulan  data  melalui  peninggalan tertulis, seperti arsip-arsip dan termasuk juga  buku-buku  tentang  pendapat,  teori, dalil,  atau  hukum-hukum,  dan  lain-lain yang  berhubungan  dengan  masalah penelitian (Margono, 2003: 181).
Studi  Dokumentasi  adalah  suatu teknik  pengumpulan  data  dengan  cara menghimpun dan menganalisis
dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis,  gambar,  hasil  karya,  maupun dokumen-dokumen bentuk elektronika.
2. Instrumen Penelitian
Dalam penelitian  ini, adapun instrumen yang dipakai, yakni: a) Peneliti  sendiri  yakni  peneliti  yang menjalankan penelitian atau melakukan  observasi  dengan  apa yang ingin diteliti.
b) Alat  bantu  dalam  penelitian  yakni kamera, buku, alat tulis, tape recorder
dan telepon genggam.

## Hasil Dan Pembahasan
Hasil Penelitian
A. Sejarah "belis" dalam tradisi perkawinan masyarakat Insana Masyarakat Insana adalah masyarakat  yang  hidup  dan  memegang adat-istiadat dan dikatakan sebagai masyarakat  hukum  adat.  Dalam  segala
aspek  kehidupan  selalu  disertai  dan dikaitkan dengan adat-istiadat  salah satunya ialah dalam hal perkawinan.
Adapun pemberian mahar atau mas kawin  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah "belis"  untuk  masyarakat  Timor  pada umumnya  dan  Insana  pada  khususnya. Adapun  yang  menjadi  suatu  yang  patut diketahui mengenai dengan sejarah pemberian "belis" dalam tradisi perkawinan masyarakat Insana, seperti
yang diungkapkan  oleh  FH-1  tentang  sejarah adanya pemberian "belis":
Belis unu’ hit Usi sin mnui jiana feto, loh kalo jiana feto karna npoe natuin in naefa  in  moenla  toh  jadi  onle  lo  le  usif sin  anhin  matsao  nok  an  mone  nokoh usif  bian  sin  anhin.  Kalu  sin  matsao  loh le  sin  nemat  fe  le  bale,  bale  ih  onle mnatu,  loe  perak,  bikase,  bijae, bijaemeto, naijan, bete-tais. Loh le karna le  hit  amnaestin  nail  le  humaf  on  ih  le sinan  msat  natuin.  Karna  nak  bifela  in aina-ama nasuspen npao sin anfeto jadi kalau atone hen matsao nokan harus an fe  le  puah  mah  mamtes  hen  sekal  leh bifela  aina-ama  sin  haeta.  Waktu  nane loh leh masi kah jiana usif masi le atoen meto biasa msat npaek le humaf nan hen natuin man nbaen sin belis (Wawancara, 01 Juni 2017) (Artinya  adalah  "Belis"    itu  dulu waktu  kita  punya  Raja  mereka mempunyai  anak  perempuan,  dan karena anak perempuan itu akan nikah dan  akan  ikut  dengan  suaminya,  hidup dan  meninggalkan  keluarga  dan  dulu anak  rajapun  harus  menikah  dengan sesama keluarga bangsawan entah dari kerajaan dalam lingkup dekat atau jauh. Keluarga  lelaki  akan  memberikan imbalan berupa emas, uang perak, sapi, kerbau,  tanah,  kain  tenun.  Dan  karena orangtua  dulu  atau  nenek  moyang  kita melihat  hal  tersebut  maka  merekapun
mengadopsi  tradisi  tersebut.  Karena orangtua  dari  perempuan  sudah menjaga  dan  memelihara  hingga  anak perempuannya  tumbuh  dan  cantik maka  adapun  dikasih  sirih-piring  yang dalam  artian  berkembang  hingga  kini dan  dinamakan  "belis".  Darisitulah istilah  sirih-pinang  (belis)  dipakai dalam  lingkup  keluarga  raja  ataupun orang  awam  biasa  juga  mengadopsi kebiasaan itu hingga kini).
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh FH-2  ketika  ditanya  mengenai  sejarah adanya  pemberian  "belis"  dalam  tradisi perkawinan masyarakat Insana.
Le  hit  mnaesin  nail  natuin  le  usif  sin usif le abit pah le ih mah nok le usif noko Biboki mah Beulsinkarna nak le feh puah mah  manus  nan  sin  ntulun  leh  bifela  in ama-aina  mah  sin  biakin  oke’  noko  le nan  hit  be’e  mah  na’i  sin  msat  natuin onle  le  uisfin.  Natuin  hen  nbaen  beles. Mah sin baekan paek fah mnatu nok loe perak (Wawancara:03 Juni 2017) (Artinya  adalah  Nenek  moyang kita  melihat  dan  mengikuti  kebiasaan para  raja  yang    ada  dilingkup  kerajaan Insana  atau  pada  kerajaan  Biboki  dan Belu  karena  dengan  memberikan "belis" berupa penghargaan yang besar buat keluarga perempuan dan merupakan  ungkapan  terima  kasih yang besar. Pada saat itu nenek moyang kita  juga  mulai  mengikuti  untuk membayar  "belis".  Tapi  pada  saat  itu nenek  moyang  kita  yang  bukan  dari keluarga  bangsawan  hanya  mematok seadanya  tanpa  memakai  bayaran "belis" berupa emas dan uang perak).
Pendapat  yang  sama  juga  didapat dari  FH-03  yang  bercerita  tentang  sejarah adanya pemberian "belis" dalam masyarakat Insana:
Unu’ hit be’e mah na’i sin alaha nlael meo  mah  nok  apaot  ume  sepe  sin  onat mui  hit  usif  es  nmui  anfeto,  anfeto  ih
namas  in  namas  es  leh  bifeh  bian.  In tenot  nahian,  nahanat  makoe,  hen  bili msat nim’na alekot. Atone-atone bin pah bian nahian leh in masna ijah oke. Onat mui  atone  es  in  ama  msat  usif  noko beolsa  naeh  nem  he  ntoet  le  bife  ih.  In nemat  nek  tua  nakaf  mah  puah  nok manus.  Loh  le  hit  usif  ijah  nloem  hen matsao  in  an  feto  ih  msat.  Usif  ih  nem nok  in  aina-ama  sin  oke  nem  te  nek mnatu,  bete-tais,  loe  perak,  bijae,  bijae meto. Nak hen tulun le bife ijah in aina- ama karna nloem ben he in matsao mah nek  sin  an  feto  amasat  ih.  Noko  le  nan hit  mnaes  fin  nail  on  nan  jadi  sin  msat natuin  nteh  sin  anfeto  msat  kalu  mnui atone  hen  toet  sin  ana  lof  sin  fe  puah mah manus onle uisfin onle nane le ntea muni ih hit tatuin onle nan (Wawancara: 05 Juni 2017). (Artinya  adalah  dahulu  nenek moyang kita  hanyalah menjadi prajurit atau hanya menjadi penjaga rumah adat dan  rumah  kerajaan.  Raja  kita mempunyai putri yang sangat cantik, ia pintar  menenun,  rajin  dan  pandai menari.  Kalau  ia  menari  tangannya gemulai,  dia  snagat  cantik  dan cantiknya  melebihi  perempuan  lain  di kampung  dan  kerajaan  itu.  Sampai suatu  ketika  ada  seorang  pria  dari kerajaan  belu  dan  datang  untuk melamar  putri  itu.  Pria  itu  datang membawa  sopi  kepala  murni  (alkohol kampung)  dan  sirih  pinang.  Pinangan itu  diterima  dan  datanglah  pria  itu bersama  keluarganya  membawa  serta emas,  uang  perak,  sapi,  kerbau,  dan hasil kain tenunan.
Alasan  mereka  membawa  bingkisan tersbeut ialah berupa ungkapan terima kasih  karen  atelah  merestui  lamaran tersebut  dan  telah  mengiklaskan  anak mereka untuk hidup bersama pria. Dari situ  nenek moyang  melihat  hal  itu  dan hingga  kini  jika  mereka  mempunyai anak  perempuan    setiap  kali  lamaran pasti  dibicarakan    "belis"  atau seserahan yang akan diberikan laki-laki atau  pihak  keluarga  pria  kepada perempuan.  Hal  itu  berlanjut  hingga kini).

## B. Nilai-nilai dalam tradisi "Belis"
Setiap  benda,  bangunan  bahkan suatu tradisi dalam lingkup kehidupan pasti memiliki  nilai-nilai  yang  sangat  tinggi  dan bisa  kita  pelajari  sebagai  suatu  bentuk penghargaan terhadap yang terdahulu telah melestarikan suatu kebudayaan. Oleh sebab itu, nilai-nilai itu sangatlah bermanfaat bagi masyarakat  khususnya  para  generasi penerus.  Begitu  pula  dalam  tradisi    "belis" dalam perkawinan pada masyarakat Insana juga  memiliki  nilai  yang  bisa  kita  mengerti dan pelajari. Dalam wawancara tentang nilai yang  terkandung  dalam    "belis",  beberapa penjelasan, diantaranya:
Diungkapkan  oleh  FH-1  mengenai nilai  dalam  tradisi    "belis"  ialah  sebagai berikut:
Beles kalu hit he tauab le in nilai sin lo le nilai budaya,nilai sejarah  mah  nok nilai sosial. Aufeha contohe, kalu sejarah nane  karna  le  beles  nane  noko  unu’  tea le  muni  ih  mnui  in  sejarah  noko  hit mnaesfin le hit  bisa tpaek le humaf nan kan  bisafah  he  hit  sekal  nok  sa’sah.kalu le  budaya  nane  neofun  hit  terus  tpaek beles bin me’me atone hen matsao harus mnui  beles  masih  usif  kah  atoen  meto kah sakah-sakah. Kalu uab le mak sosial nane  neofun  hit  het  talekob  hit  monek mah nok hit biakin (Wawancara: 01 Juni 2017).
Berbicara  tentang    "belis"  dan tentang  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam "belis"  ada  nilai  sejarahnya  atau  historis, nilai  budaya,  dan  nilai  sosial.  Biarkan  saya memberikan contohnya kalau nilai historisnya  tentu    "belis"    ini  merupakan suatu  peninggalan  kebudayaan  dari  nenek
moyang  kita  dan  sampai  kini  kita  masih mengadopsinya  dan  tidak  bisa  kita  ganti dengan apapun.
Dalam  nilai  budaya  sama  halnya dengan  nilai  historis  karena  hingga  kini tradisi itu masih kita pakai dan perbaharui. Dimana-mana  semua  masyarakat  kita memakai    "belis"  meski  itu  kaum  raja, bangsawan  dan  orang  awam.  Kalau  dalam hal nilai sosial "belis"
itu mempersatu/mempererat  tali  hubungan keluarga  besar  kedua  mempelai  dan  juga menjaga nama baik keluarga besar.
Hal  yang  hampir  sama  dikatakan oleh  FH-2  yang  menjelaskan  tentang  nilai dalam belis.
Beles  nmui  in  mnui  nilai  nmes,  nmui nilai  sejarah  mah  nilai  budaya.  Sejarah neofun tamolok le nan nane nmui nokoh hit  ahun’tin’na  aih  hit  be’e  nai  sin, onat beles nane hit kat karang fah aih hit kah moe’sok  nmes.  Budaya  nane  bin  me  leh het  feh  beles  nane  nokoh  unu’  hit  paek ben. Karna hit pao le hit na’i-be’e sin feh kit. (Wawancara: 03 Juni 2017).
Belis  mempunyai  nilai  historis  dan budaya.  Historis  dimana  bawasannya pemberian    belis  dalam  tradisi  masyarakat Insana, suatu tradisi yang dilestarikan sejak nenek moyang. Belis itu tidak dikarang atau dibuat-buat.  Nilai  budaya  dimana  hal pemberian "belis" dalam tradisi perkawinan masyarakat  Insana  merupakan  tradisi  yang bukan hanya karena sering dilakukan terus menerus  namun  lebih  kepada  menjaga  dan menggabungkan  adat-istiadat  didalamnya
guna menjaga suatu perkawinan. Sementara pendapat lain  oleh FH-3 bahwa:
Nmui  ha  nilai  nokoh  le  beles  nane nmui in sejarah, in budaya, in sosial mah nok  in  ekomoni.  Tail  nokoh  in  sejarah beles nfe kit nilai le noko unu’ onat fe hit paekleh  teah  muni’  ih.  Noko  in  nilai budaya  hit  terus  tpaek  le  beles  ih  tea neno  ih.  Onat  kalu  teak  in  nilai  sosial nane  artinya  nokoh  beles  hit  pao  hit moneh nok hit keluarga sin ok’oke nokoh bife in’ni aih atone in’ni. Tek tan in nilai ekonomi  nane  atone  nbaen  na’fani  leh hit aina ama sin haeta (Wawancara: 05 Juni 2017)
Ada  empat  nilai  yang  terkandung dalam  "belis"  yakni  nilai  sejarahnya, budayanya,  sosialnya  dan  ekonominya. Dilihat dari nilai sejarahnya  "belis" membe- rikan  suatu  nilai  yang  telah  diadakan  sejak dulu kala dan masih tetap eksis hingga kini. Dalam  nilai  budaya  dengan  terus-menerus melihat  perkembangan  "belis"  dalam kehidupan  masyarakat  sekitar  yang  tidak pernah  meninggalkan  suatu  tradisi  artinya kita menjaga budaya yang telah diwariskan.
Nilai  sosial yakni menjaga keutuhan keluarga  besar  kedua  belah  pihak  calon mempelai  dan  menjaga  kekerabatan.
Sedangkan  nilai  ekonomi  dari    "belis"  ialah dengan  kembalinya  pergantian  rugi  atas kelelahan  dari  orangtua  perempuan  yang telah menjaga dan merawat serta membesarkan  belum  lagi  menyekolahkan perempuan  hingga  tumbuh  besar  dan menjadi  seorang  perempuan  yang  cantik dan  harus  meninggalkan  mereka  untuk tinggal dan hidup bersama pria.

## 118   | JURNAL AGASTYA VOL 08 NO 01 JANUARI 2018

## C. Pemberlakukan  "belis"  dalam  tradisi perkawinan di Insana
Suatu  daerah  tentu  mempunyai kebudayaan atau tradisi yang sudah dipakai atau  diberlakukan  sejak  dahulu  kala.  Dan tentu kebudayaan atau tradisi itu mempunyai suatu makna yang penting. Bagi kebanyakan orang yang belum paham akan kebudayaan  atau  tradisi  itu  akan  menjadi suatu  pertanyaan  besar  dalam  benak mereka  mengapa  tradisi  itu  harus  ada dalam  kehidupan  masyarakat  ini.  Itupun yang  menjadi  suatu  pertanyaan  mengapa "belis" diberlakukan dalam tradisi perkawinan masyarakat Insana. Dalam  penelitian  ini  seperti  yang diungkapkan
oleh FH-1
tentang pemberlakuaan    "belis"  dalam  tradisi perkawinan  masyarakat  Insana  yang mengatakan bahwa:
Hit  tabal  ih  tpaek  beles  kah  untuk selama  het  sos  bife  atau  ta’sosa’  hit anfeto  tapi  tpaek  beles  bin  matsao’sa naeofun  hit  be’e  mah  na’i  sin  paekben nokoh unu. Onat le beles le nan msat neo het  tahian  kalu  anmone  le  nane  serius nok  hit  anfeto  artinya  bisa  tanggung jawab (Wawancara: 01 Juni 2017).
Dalam  kehidupan  berbudaya  kita, tidak  selamanya  memakai  tradisi  "belis" artinya  menjual  atau  membeli  perempuan tapi  kita  memakai  tradisi  "belis"  karena  ini adalah  suatu  budaya  yang  sudah  dipakai sejak  lama  oleh  nenek  moyang  kita.  Dan juga  pemakaian  "belis"  dalam  perkawinan itu juga sebagai salah satu bukti bahwa jika
pria  serius  dan  bertanggung  jawab  dengan anak perempuan yang ingin dinikahi itu.
Ungkapan yang senada juga disampaikan oleh FH-2 mengatakan bahwa:
Atoen Insana, kalau tauab le tentang nansa npaek beles bin urusan matsao’sa loh  ala’ha  tak  nane  moe’le  ben  nokoh unu’  neofun  beles  le  nane  tradisi  aih adat-istiadat  le  kaisa  hit  kat  pio  taenle fah. Neofun beles bit le hit hianlah nmui hubungan nok mas okan sin (Wawancara: 03 Juni 2017).
Masyarakat  Insana  dalam  tradisi perkawinan  memberlakukan  "belis"  karena "belis" adalah tradisi atau adat-istiadat yang tidak  boleh  diabaikan.  Sebabnya  "belis" dalam kepercayaan tradisi memiliki hubungan dengan leluhur. Adapun hal yang sedikit berbeda disampaikan oleh FH-3 yang mengungkapkan bahwa:
Bin Insana kalu ta’uab soal matsao’sa berarti ta’uab soal beles msat nane pasti. Kalu tek tanok tentang le nansa mah hit bin  ih  harus  paek  "belis"  ai  nansa matsao  sa  harus  tek  beles  nane  le pertama  neofun  noko  unu’  loh  on  nan harus  tatuin  hit  budaya  talah  leh  muni ih. Onat neofun beles nane istilah terima kasih  neo  le  bife  in  aina-ama  karna  in aina  ama  mui  ji’ana  feto  in  nahoen, na’naebe, naskolbeh, napaek beh talah in anfeto na’nae onat namas on le ih le hom loeme  he  him  matsao.  Onat  matsao milael  mek  au  anha  neo  hi  umeh  ben, mitam au ana neo hi uem leu ben jadi lo le  istilah  terima  kasih  ih  ho  baen  neo kauh  karna  natuin  le  auih  le  ho  bisa mupen bife on au anfeto ih (Wawancara: 05 Juni 2017).
Di  Insana,  kalau  berbicara  tentang perkawinan  berarti  berbicara  tentang "belis", dan itu pasti.kalau berbicara tentang mengapa  dalam  kehidupan  mayarakat
Insana harus memakai "belis" dalam tradisi perkawinan  yang  pertama  itu  karena merupakan  budaya  yang  sudah  terjadi turun-temurun  yang  sudah  diwariskan  dan harus terus diikuti budaya hingga sekarang.
Kedua ,  "belis"  itu  merupakan ungkapan  terima  kasih  untuk  orangtua pihak  perempuan  karena  dia  sudah melahirkan,  menjaga,  merawat,  menafkahi, dan  menyekolahkan  anak  perempuannya hingga  tumbuh  besar  seperti  sekarang  ini hingga  ada  yang  jatuh  cinta  dan  mau menikah dengannya.
Jika  sudah  menikah,  tentu  anak perempuan anak dibawa ke rumah laki-laki dan tinggal disana sedangkan orangtua anak perempuan  tidak  punya  apa-apa.  Inilah bentuk  ungkapan  terima  kasih  dna penghargaan  terhadap  keluarga  pihak perempuan  dan  ungkapan  menghargai derajat perempuan.
D. Pergeseran  makna  "Belis"  Tahun

## 2000-2017
Suatu  kebudayaan  yang  sudah  ada sejak  dahulu  dan  merupakan  warisan  dari nenek  moyang  yang  mendiami  suatu masyarakat,  terlebih  lagi  kebudayaan  atau tradisi  itu  masih  terus  bisa  berkembang  di tengah  masyarakat  yang  terus-menerus mengikuti  perkembangan  zaman  tentu mempunyai pergeseran nilai atau perubahan. Salah satunya yakni "belis" yang merupakan  tradisi  yang  sudah  ada  sejak lama  dalam  masyarakat  Insana  yang  masih terus-menerus  berkembang  hingga  diusia
yang tua ini. Adapun hasil yang didapat dari penelitian  ini  mengenai  tradisi  belisdari tahun  2000  sampai  2017,  seperti  yang diungkapkan oleh FH-1:
Beles  tea  lekah  msat  in  tetap  beles hanya kalu ta’uab hanya in berubah bin le  jumlah.  Unu’,  beles  le  nane  atone nbaen  npaek  naijan,  loe  perak,  mnatu, bjaemeto, bijae mok bete mah tais. Muni’ ih  atone  sistem  nbaen  mnui  nabal dulang hiut. Nmui istilah napaek na’fani jianfeto,  onat  kalu  in  ana  naskola  naek beles  msat  nasaeb,  kalu  in  nokoh keluarga naek lof in anha msat banit ih mahal.  Bife  in  aina  ama  in  nasaeb  leh beles nan eneofun bianin natuin le atone bian  sin  kebiasaan  te (Wawancara:  01 Juni 2017).
"Belis"  itu  sampai  kapanpun  akan tetap  "belis"  hanya  jika  berbicara  tentang situasi sekarang tentu ada sedikit perubahan  dan  pergeseran  dalam  artian jumlah.  Dulu,  sistem  pembayaran  "belis" orang-orang  memakai  bidang  tanah,  uang perak, emas, sapi, kerbau dan hasil tenunan berupa  kain  tenun.  Sekarang  sistem pembayaran  "belis"  itu  memakai  istilah membawa tujuh dulang yang mempunyai isi berupa-rupa.
Ada juga yang jika anak perempuannya  berpendidikan  tinggi  tentu "belis"  yang  akan  dibayar  berbeda  atau lebih  mahal  serta  jika  anak  permepuan  itu dari  keluarga  besar  atau  terpadang,  meski bukan berdarah bangsawan "belis" pun ikut mahal. Adapula dari beberapa keluarga atau marga  lain  ikut  kebiasaan  orang  lain  atau suku  lain  dan  tidak  mau  kalah  dalam mematok  harga  bayar  "belis".  Pendapat
yang sama juga diungkapkan oleh FH-2 yang mengakatan bahwa:
Hit tabal ih kah bisa fah he tak belsa lo  tetapha,  lof  tiap  fam  sin  jah  lof  onle naik’nin.  Keluarga  es  nok  sin  mes’mese teh naikan. Loh le beles ih tabal ih unu te alaha  btaen  loe  perak  mah  mu’it.  Muni ih, alaha hem baen loet. Nes-nes kalu in anfeto  naskolah  naek  lof  sin  tekas  ijah naek. (Wawancara: 03 Juni 2017).
Kita  di  sini  tidak  bisa  dikatan  kalau "belis"  itu  akan  tetap  saja  dan  tidak  ada perubahannya,  perubahannya  itu  pasti tergantung  cara  pandang  keluarga  pihak permpuan  karena  sekarang  di  era  ini apalagi  beberapa  tahun  terakhir  mereka lebih  lihat  kepada  status  pendidikan  anak perempuan.  Jika  tingkat  pendidikannya tinggi  maka  bayaran  "belis"  yang  harus dibawa  pun  sedikit  berbdeda  atau cenderung lebih mahal atau tinggi.
Terdapat  perbedaan  dengan  kedua pendapat di atas, seperti yang diungkapkan oleh  FH-3  tentang  nilai  "belis"  setiap dekadenya bahwa:
Beles  in  up’fa  berubah  aih  naikan nane  neofun  mnui  hubungan  nok  nilai ekonomi  mah  nok  le  loeta  msat. (Wawancara: 05 Juni 2017).
Belis  nilainya  berubah  atau  sedikit mendpaat  pergeseran  karena  mempunyai hubungan  dengan  nilai  ekonomi  dimana berubahnya nilai rupiah).
E. Jenis  "belis"  yang  menjadi  seserahan atau simbol sahnya perkawinan
Tiap  daerah  atau  suku  masyarakat tertentu  mempunyai  ciri  khas  tersendiri dalam memandang dan menjalankan tradisi
perkawinan  terlebih  lagi  perkawinan  adat. Dalam masyarakat Insana yang mempunyai istilah  bayar  "belis"  atau  mahar,  tentu mempunyai  bentuk  atau  jenis  seserahan yang berbeda dengan "belis" atau mahar di daerah  lain.  Berikut  adalah  ungkapan  dari FH-1 yang mengatakan bahwa:
Kalu  hen  matsao,  lof  le  atone  nane nsiap naen nak he nek sa’sa’. Bin Insana biasa  loh  loet  perak,  kalu  loet  perak kanmuifa  lofan  sekal  nok  loet  kertas biasa.  Lofan  mnui  nok  mu’it  nane  lof bijae  lah  mese  kah  nuh’  ai  bijae  meto tapi jarang kan paek kah bijaemeto ben. Onat mui nok oema putu-ai malala nane in up’fa lebih naek. Biasa rata-rata tabal hit ih nbaen le oema putu ai malala nane biasa    juta  boa’nuh  tea    juta  nim.  Nane biasa  nbaen  pas  malam  adat.  Baba’  sin biasa  mui  peranan  khusus  dalam  te matsaosa.  Lof  sinan  esan  teak  le  beles bianin selain leoe maputu ai malala (Wawancara: 01 Juni 2017). Kalau mau menikah, tentu dari pihak laki-laki
sudha terlebih dahulu mempersiapkan  segala  sesuatu  yang berkiatan dengan apa-apa saja yang harus ia bawa. Di
Insana, biasanya sistem pembayaran  "belis"  yang  sering  dijumpai ialah  uang  perak  itu  nilainya  mahal  sekali dan  sulit  dijumpai  maka  akan  diuangkan saja  dengan  uang  kertas.  Lalu  adapula hewan atau ternak yang dibawa berupa sapi dan  kerbau  namun  kerbau  sudah  jarang sekali  jadi  hanya  sapi  yang  berkisar  satu sampai tiga ekor.
Adapun  istilah  air  susu  ibu,  itu biasanya  berbeda  lagi.  Patokannya  biasa sekitar dua puluhan juta sampai lima puluh juta  dan  harus  dibawa  saat  malam  adat.  Di
Insana,  jika  upacara  menikah,  Om  kandung dari perempuan atau saudara kandung dari Ibu  akan  punya  peranan  penting  dlaam meminta seserahan  namun  tidak  dalam  hal air susu ibu. Adapun pendapat yang hampir sama diungkapkan oleh FH-2 bahwa:
Bin  Insana  ih  kalu  he  adat  tetang amatsao’sa, lofan mui tiga urutan biasa le  pertama  inja  tio-oko  atau  puah matotis maon matotis. Ijah biasa nakam tahap awal hen toten bife noko atone in keluarga.  Kedua,  oe  maputu  ai  malala ijah  onle  simbol  penghargaan  le  in baentah  loh  suk.  Ketiga,  puah  mnais manu mnasi atau puah oe nun-manus oe nun.  Nokoh  le  teon’in  ih  hen  tek  oe maputu-ai malala biasa le hen toet nane lof bifelah in aina-ama hone nan ehe nek loet  mah  mah  mu’it  onat  puah  mnasi manu  mnasi  nane  lof  het  tek  le  nan  lof noko  atoen  amaf  ai  sin  baba’,  aina  in na’o hone (Wawancara: 03 Juni 2017).
Dalam  masyarakat  Insana  jika berbicara tentang perkawinan adat ada tiga macam  jenis  tahapan  dalam  perkawinan Insana  dan  itu  berbeda  setiap  bawaannya. Yang  pertama  yakni  permintaan  awal  dari pihak  laki-laki  yang  meminta  izin  kepada keluarga  permepuan  dengan  membawa sirih  pinang,  beberapa  uang,  dan  sopi  yang merupakan  bawaan  secara  spontan  dari pihak laki-laki.
Kedua  adalah  air  susu  ibu  yang merupakan sebuah simbol dari penghargaan terhadap orang tua perempuan  dan  yang  jumlahnya  juga terbilang  luamayan.  Sedangkan  yang  ketiga ialah  jenis  bawaan  untuk  para  paman  dari ibu  kandung.  Dari  ketiga  jenis  diatas,  yang menjadi  hak  utuh  orangtua  ialah  air  susu
ibu  dan  untuk  yang  ketiga  ialah  bentuk hormat kepada paman dari saudara laki-laki ibu.  Pendapat  lain  juga  diungkapkan  oleh FH-3 yang mengatakan bahwa:
Bin  hit  ih  kalu  atone  hen  matsao lofan  nek  leh  beles  nane  huma’-huna’. Tahap awal lofan nek tio-oko atau puah matotis maon matotis. Ijah biasa nakam tahap awal hen toten bife noko atone in keluarga.  Nane  lofan  nek  le  tuah,  loeta an’nes nok mamat. Kalau bin in adat ben mui nakam oe maputu ai malala nane le hit  tak  an  beles  nane  lofan  nek  loet jumlah  noko  bife  in  aina  sinan  toten, onat lofan nek’ken ten dulang hiut nane nokoh  mnatu,  sabalu,  istilah  napaek na’fani  le  bife  lah.  Onat  nk    bijae (Wawancara: 05 Juni 2017).
Di  wilayah  masyarakat  Insana  jika dalam  hal  perkawinan  dan  pembahasan tentang  "belis"  bawaan  akan  bermacam- macam.Tahap awal dalam hal melamar akan dibawakan  sapi  atau  minuman  alkohol kampung, beberapa jumlah uang yang tidak smapai pada nilai juta, dan sirih pinang.
Lalu  dalam  tahap  adatnya  itu  biasa akan  dibawakan  tujuh  dulang  didalamnya sudah  termasuk  air  susu  ibu.  Itu  berupa uang,  uang  perak,  emas,  pakaian  untuk wanita dari ujung kaki sampai rambut. Dan juga membawa ternak berupa sapi.
F. Tanggapan masyarakat Insana terhadap budaya "belis" Masyarakat Insana menjadikan "belis"  sebagai  salah  satu  syarat  dalam tradisi  perkawinan  mereka..  "Belis"  yang sudah  ada  sejak  lama  dan  terus-menerus dilestarikan  dalam  kehidupan  masyarakat.
"Belis"  yang  merupakan  suatu  simbol
sahnya  perkawinan  adat  di  masyarakat Insana  wajib  dibayar  oleh  mempelai  pria yang  nantinya  menjadi  Istri.  Jumlah  "belis" ditentukan  oleh  kesepatakan  dari  keluarga kedua  calon  mempelai.  Dalam  suatu kebudayaan  atau  tradisi  di  daerah,  tentu mempunyai pandangan dari kaum penganut kebudayaan.
Seperti  halnya  "belis".  Adapun tanggapan  dari  masyarakat  Insana  tentang "belis",  yang  diungkapkan  oleh  FH-1  yang mengatakan bahwa:
Nokoh  hai  sebagai  amnasit  hai  kam keberatan  ai  haim  siom  le  beles  nane neofun karna nane nokoh unu’ ee. Karna kalu  siap  hem  matsao  harus  amsiap  le’ beles nan (Wawancara: 01 Juni 2017).
Dari saya selaku orang tua dan adat kami sama sekali tidaklah keberatan dengan "belis".  Kami  sangat  menerima  tradisi "belis"  karena  itu  adalah  tradisi.  Sebab  jika siap  ingin  menikah  berarti  siap  untuk membayar  "belis".  Hal  lain  diungkapn  oleh FH-2, bahwa:
Beles nane hit paek’le nokoh unu’ben. Bin hit ijah, kan mui fah tanggapan neo le beles nane karna sin nahian kalu beles nane  harus  tbaen  kalu  het  matsao  onat kalu mui (Wawancara: 03 Juni 2017).
Tanggapan masyarakat Insana terhadap  budaya  "belis"  yang  telah dilakukan  turun-temurun  adalah  pada umumnya  masih  belum  ada  tanggapan. Barangkali  yang  ditanggapi  ialah  jumlah "belis" yang ditentukan oleh pihak keluarga perempuan. Tanggapan boleh, namun pihak laki-laki  tidak  mempunyai  hak  untuk
menurunkan  kecuali  negosisasi  secara internal maka pertimbangan nurani kemanusiaan  tetap  ada.  Adapun  yang diungkapkan oleh FH-3 bahwa:
Tabal  ih  tabal  hit  ih  kan muifah  hen keberatan  neo  le  beles  hanya  kalu  onle kan’nabe’fa  bisa  sin  bisa  ntawar.  Atone insana  sin  biasa  nseom  le  beles  nane. Karna  mak  hem  matso  jadi  nmui  beles harus siap ee (Wawancara: 05 Juni 2017).
Di Insana, tidak ada  yang keberatan dengan  adanya  "belis"  dalam  tradisi perkawinan  hanya  kadang  kala,  adanya jumlah yang lebih dan tidak sanggup dibawa oleh  pihak  laki-laki  maka  akan  adanya sistem  tawar-menawar  dari  pihak  keluarga laki-laki.  Karena  setiap  orang  di  Insana sudah  tahu  bahwa  jika  ingin  menikah berarti harus menyiapkan "belis".
Pembahasan
A. Sejarah "belis" dalam tradisi perkawinan masyarakat Indonesia
Suatu  kebudayaan  yang  ada  dan telah diadopsi oleh suatu masyarakat dalam suatu  lingkup  hidup  tertentu  punya  suatu sejarah  mengapa  kebudayaan  tersebut  bisa ada,  dan  menyebar  di  daerah  tersebut. Demikian  juga  "belis"  yang  menjadi  suau tradisi  dalam  perkawinan  masyarakat Insana tentu mempunyai sejarah.
"Belis"  merupakan  suatu  bentuk penghargaan kepada wanita dan juga tanda terima kasih kepada keluarga dan orang tua wanita dalam bentuk seserahan atau barang bawaan  yang  diberikan  kepada  pihak keluarga  wanita  saat  upacara  perkawinan
adat.  "Belis"  juga  diadopsi  oleh  masyarakat Insana dalam tradisi perkawinan.
Melalui  wawancara  kepada  orang tua dan tua adat di Insana, diketahui bahwa sejarah  "belis"  dalam  tradisi  perkawinan Insana  merupakan  suatu  kebudayaan  atau tradisi  yang  dianut  oleh  para  leluhur  atau nenek  moyang  masyarakat  Insana  yang telah mengadopsi kebiasaan dari para Raja.
Menurut  cerita  bahwa  konon, leluhur  mayarakat  Insana  melihat  tradisi perkawinan  dari  para  Raja  Insana  yang mendapat  bingkisan  atau  seserahan  dari calon  mempelai  pria  dari  putri  mereka berupa  emas,  uang  perak,  tanah,  tenunan, sapi,  dan  kerbau  sehingga  para  leluhur msayarakat  Insana  mengadopsinya  dalam tradisi perkawinan mereka.
Leluhur  masyarakat  Insana  melihat suatu perkawinan sebagai suatu yang sakral dan  sangat  dijaga.  Leluhur  mayarakat Insana  melihat  bahwa  "belis"  merupakan suatu  bentuk  penghargaan  kepada  seorang wanita dan juga sebagai suatu bentuk tanda terima  kasih  kepada  orangtua  wanita  oleh sebab  itu  "belis"  dipakai  dan  dijadikan budaya masyarakat Insana hingga kini.
B. Nilai Yang Terkandung Dalam "Belis"
Seperti  halnya  "belis",  mempunyai nilai yang terkandung di dalamnya, yaitu:
1. Nilai  Historis
"Belis"  bukan  hanya  dipandang sebagai  suatu  bawaan  atau  seserahan yang  sifatnya  memberatkan  pihak  laki- laki  dalam  tradisi  perkawinan  di
masyarakat  Insana  namun  "belis" diyakini oleh  masyarakat Insana sebagai suatu tradisi yang telah ditinggalkan oleh para  leluhur.  Dikatakan  memiliki  nilai historis  karena  "belis"  sudah  ada  dan melekat  dalam  diri  masyarakat  Insana. "Belis"  lahir  dan  tumbuh  dari  jiwa masyarakat Insana melalui para leluhur.
Dengan adanya "belis" maka derajat seorang  wanita  diangkat  dan  dihargai. Bukan hanya kepada wanita saja, namun kepada  orangtua  wanita  melalui  "belis" air susu  Ibu.  Masyarakat Insana  percaya bahwa  "belis"  dan  perkawinan  adat dalam masyarakat Insana adalah sesuatu yang tidak bisa dipisahkan.
2. Nilai Budaya
Perkawinan  adalah  hal  yang  sakral.
Perkawinan  adat merupakan  suatu  yang perkawinan  yang  dilangsungkan  secara adat  dan  juga  dalam  kehidupan masyarakat  Insana,  perkawinan  adat dilaksanakan  dengan  permohonan  izin dari  para  leluhur.  Tradisi  perkawinan masyarakat  Insana  tidak  terlepas  dari "belis". "Belis" dalam masyarakat Insana dipandang  sebagai  sesuatu  nilai  budaya karena  ikut  melestarikan  budaya  yang telah ditinggalkan oleh leluhur.
Masyarakat  Insana  menaruh  "belis" dalam  suatu  tingkatan  penting  sebab dengan "belis", mereka telah
menjalankan  upacara  yang  ditinggalkan oleh  leluhur  terus-menerus.  Sehingga jika  berbicara  soal  perkawinan  maka
berbicara  juga  tentang  "belis"  yang merupakan suatu  nilai budaya yang erat hubungannya dengan masyarakat Insana. Sesuai  dengan  uraian  tentang  nilai  yang terkandung  dalam"belis"  pada  tradisi perkawinan  masyarakat  Insana,  "belis" mempunyai  nilai  khusus  yang  bukan hanya  dinilai  sebagai  suatu  tradisi  yang tanpa nilai dan hanya menjadi beban bagi kaum laki-laki yang ingin menikah.
"Belis" mempunyai kapasitas sendiri yang  dianggap  bukan  hanya  soal  barang bawaan  ataupun  suatu  desakan  namun lebi daripada itu, "belis" mempunyai nilai budaya yang melestarikan suatu upacara yang sejak dahulu telah dilakukan untuk terus  berkembang  di  dalam  kehidupan masyarakat.
C. Latar  Belakang  Pergeseran  makna
"belis" Tahun 2000-2017
Makna filosofi "belis" yang sesungguhnya  adalah  sarana  pengikat  tali silahturami  antara  keluarga  atau  marga yang  saling  menihkan  anaknya  dan berharap  dapat  membangun  kehidupan saling  menolong.  Kearifan  budaya  yang terkandung  dalam  konsep  "belis"  adalah kekuatan  atau  daya  adat-istiadat  dalam kepercayaan masyarakat Insana.
Dahulu  "belis"  dapat  berupa  benda- benda yang sulit didapat seperti uang perak dan  juga  jumlahnya  selalu  sesuai  dengan kebiasaan  yang  ada  dalam  marga  tertentu. Pada kurun waktu sekitar penghujung tahun 1990-an  dan  masuk  pada  tahun  2000,
"belis" mulai mengalami pergeseran. "Belis"
sudah meninggalkan nilai yang sesungguhnya  dan  beralih  pada  tingkat menghitung  untung  dan  rugi  atau  lebih kepada melihat seberapa besar pengeluaran orangtua terhadap anak perempuannya dari kecil hingga dewasa.
Berbeda  lagi  dengan  yang  terlahir dari  keluarga  bangsawan  maka  "belis"  nya akan semakin mahal.  Jika dilihat dari kaum awam,  maka  anak  perempuan  yang memiliki  pendidikan  yang  tinggi  maka "belis"nya  pun  akan  berbeda  dengan  yang hanya  sebatas  SMA  atau  SMP.  Dan  juga adanya pergeseran nilai rupiah dan sulitnya mendapatkan  uang  perak  maka  diganti dengan bawaan yang lain.
Dalam  pengertian  yang  diketahui
"belis" yang merupakan bentuk penghargaan  kepada  perempuan  dan  juga bentuk  terima  kasih  kepada  orangtua perempuan  di  mana  di  Nusa  Tenggara Timur pada umumnya yang mengikuti garis keturunan  Ayah  (patrilineal)  adalah  hasil tradisi  yang  ditinggalkan  oleh  leluhur namun  semakin  ke  zaman  yang  modern "belis" mendapat pergeseran makna.
Jika  sebenarnya  "belis"  dibayar dengan  uang  perak,  emas,  sapi,  kerbau, tanah,  dan  kain  tenun  maka  sekarang pengganti  atas  uang  perak  yang  sudah langkah  akan  diuangkan  dengan  jumlah yang  tidak  sedikit  diantaranya  diatas  Rp. 25.000.000  (dua  puluh  lima  juta  rupiah). Antara  air  susu  ibu  dengan  bawaan  wajib
lain  yang  harus  dipersiapkan  oleh  pihak laki-laki  sudah  keluar  dari  makna  "belis" yang  sebenarnya,  istilahnya  pada  tujuh belas  tahun  terakhir  pada  masyarakat Insana, "belis" sudah tidak melihat lagi dari pengertian  "belis"  yang  sebenarnya  dan lebih memperhitungkan nilai ekonomi.
Sesuai  dengan  data  yang  didapat, pada tahun 2000 sampai tahun 2005, tradisi "belis"  tidak  jauh  berbeda  dengan  tahun- tahun  sebelumnya  hanya  saja  dengan  sulit mendapatkan  uang  perak,  maka  sudah mulai  diuangkan  dan  tetap  dengan  bawaan lainnya.  Pada  tahun  2005  sampai  tahun 2010  pergeseran  makna  "belis"  mulai  jelas terlihat  dengan  pematokan  harga  dari sejumlah  suku  dan  keluarga  tanpa  melihat latar  belakang  mereka  namun  hanya mengikuti  tradisi  dari  suku  lain  di  luar Insana  dengan  membayar  "belis"  lebih mahal  lagi  dan  disesuaikan  dengan  tingkat pendidikan  dengan  ditambahnya  jumlah uang  dan  jumlah  sapi  atau  ternak  yang harus dibawa.
Sedangkan pada kurun waktu antara tahun  2010  sampai  tahun  2017,  jelas terlihat  berbeda  dengan  tahun-tahun sebelumnya sebab dilihat dari nilai ekonomi dan nilai mata uang rupiah. Contohnya, jika pada  tujuh  tahun  lalu  seorang  wanita  yang berlatar  belakang  pendidikan  D3,  "belis" yang  dibawa  oleh  calon  suaminya  sekitar Rp. 20.000.000, maka pada tahun ini sudah tidak  lagi  dengan  nilai  tersebut  namun dinaikan  sedikit  sesuai  dengan  nilai  mata
uang.  Dalam  wawancara  yang  dilakukan terhadap  tua  adat,  pergeseran  nilai  dari "belis"  merupakan  hasil  dari  perundingan orangtua dan hampir semua di Insana sudah mengikuti  tradisi  dari  suku  lain  diluar Insana.
Namun  masyarakat  Insana  tidak mematok "belis" lebih mahal dari suku luar Insana  yang  "belis"nya  di  atas  Rp. 60.000.000  (enam  puluh  juta  rupiah).Yang lebih  mendasar  dari  pergeseran  makna "belis"  hanyalah  antara  pendidikan  dari anak  perempuan  yang  ingin  dinikahi  dan juga  status  atau  latar  belakang  keluarga bangsawan atau awam.
Penutup A. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian
tersebut, dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. "Belis"  memiliki  nilai  yang  erat hubungannya  yakni  nilai  historis  dan nilai  budaya.  Dimana  nilai  histroris  dari "belis"  ialah  suatu  peninggalan  tradisi dari leluhur dari masyarakat Insana dan diyakini memiliki hubungan erat dengan leluhur melalui adatnya. Sedangkan nilai budaya  dari  "belis"  yakni  "belis"  masih terus dilaksanakan oleh semua golongan dalam masyarakat Insana dan merupakan tradisi yang erat hubungannya dengan kehidupan
masyarakat  Insana  dalam  proses  sakral sebuah perkawinan.
2. Makna "belis"yang mendapat pergeseran dalam  kurun  waktu  2000  sampai  2017
atau  17  tahun  terakhir  dikarenakan adanya  pergeseran  nilai  mata  uang, sulitnya  mendapatkan  uang  perak  dan kerbau  sehingga  diuangkan  dalam bentuk  uang  kertas.  Pergeseran  makna "belis"  dikaitkan  dengan  latar  belakang anak perempuan dari keluarga
bangsawan atau tidak, dan juga dikaitkan dengan  tinggi  rendah  pendidikan  dari anak  perempuan  yang  akan  menikah ditentukan dari pihak perempuan.

## B. Saran

## 1. Bagi masyarakat Insana
Bagi  masyarakat  Insana  agar  terus melestarikan  "belis"  dalam  tradisi perkawinan  adat,  namun  tetap  melihat dari makna "belis" yang sebenarnya dan nilai  yang  terkandung  dalam  "belis" dengan  tidak  terlalu  memberatkan kepada pihak keluarga pria.
2. Bagi Universitas PGRI Madiun
Sebagai  tambahan  dokumentasi dan koleksi hasil penelitian sebagai referensi untuk menambah wawasan serta kajian.

## Daftar Pustaka
Alexander,  U.  2015. Filsafat  Kebudayaan: Kontruksi Pemikiran CornelisAnthonie  van  Peursen  dan Catatan  Reflektifnya .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Endraswara,  S.  2012. Metodologi  Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta: UGM
Press. Greetz,  J.  1986.  Mojokuto:  Dinamika  Sosial sebuah  Kota  di  Jawa.  Jakarta: Pustaka Grafitipress Hadikusuma,  H.  1990. Hukum  Perkawinan Adat. Bandung: Citra Aditya Bakti.
Hamid, R. & Madjid, S. 2011. Pengantar Ilmu Sejarah . Tamalanrea: Ombak.
Rendra.  1983. Mempertimbangkan  Tradisi . Jakarta: Gramedia.
Soebadio,  H,  dkk.  1981. Adat-istiadat  Nusa Tenggara Timur . Jakarta: Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan Soebadio,  H,  dkk.    1983. Adat  dan  Upacara Perkawinan daerah Nusa TenggaraTimur. Jakarta: Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan. Syamsuddin,  H.  2007. Metodologi  Sejarah . Bandung: Ombak.
Tamburaka,  E.  1997. Pengantar  Ilmu Sejarah. Kendari: Rineka Cipta.
Usfinit,  A.  2003. Maubes  Insana:  Salah  satu Masyarakat di Timor dengan
Struktur  Adat  yang  Unik .  Kupang: Kanisius.