## BimBingan Keagamaan  Bagi masyarakat PerKotaan

## irzum Farihah
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia irzumfarihah@gmail.com

## abstrak
Setiap  masyarakat  pasti  membutuhkan  agama.  Tanpa  melihat asal  usul  maupun  tingkatan  klas  sosial  mereka.  Bahkan  tanpa memperhatikan apak berasal  dari pedesaan ataupun perkotaan. Namun cara memahami agama masing-masing kelompok berbeda. Begitu juga yang dialami masyarakat perkotaan, dengan kesibukan pekerjaan  yang  harus  dilalui,  mereka  sangat  membutuhkan bimbingan keagamaan yang mampu memberikan ketenangan dan pencerahan pada dirinya. Tentunya dengan  cara yang mereka pilih berbeda dengan masyarakat pedesaan yang mampu mendapatkan bimbingan keagamaan melalui rutinitas ritual keagamaan secara kolektif. Sedangkan masyarakat kota lebih suka memilih cara yang lebih praktis yang cenderung individualistik, yakni memperoleh bimbingan  keagamaan  melalui  televisi.  Hal  ini  disebabkan tingkat kesibukan dan bentuk relasi atau pergaulan yang meraka alami,  dapat  mempengaruhi  pola  bimbingan  keagamaan  yang mereka pilih.
Kata kunci: Agama, Bimbingan Keagamaan, Masyarakat Kota.

## Abstract
RELIGIOUS GUIDANCE  FOR URBAN COMMUNITIES. Each community would need religion. Without seeing the origin of and levels
of social satelite them. Even without notice apak come  from rural or urban areas. But how to understand the religion of each of the groups of different. So also experienced urban communities, with the rush of work that must be passed through, they need very religious guidance is able to give you peace of mind and enlightenment in itself. Of course with the  way they choose different with rural communities who are able to obtain religious guidance through the routine religious rituals collectively. While the city community prefer to choose a more practical way  that  tend  to  be  individualistic,  i.e.  obtain  religious  guidance through  television. This  is  caused  by  the  level  of  enjoyment  and  the shape of the relation or association that they whispered natural, can affect the pattern of religious guidance that they choose.
Key Words : Religion, Religious Guidance, City Community.

## Pendahuluan
a.
Semarak  umat  Islam  di  perkotaan  akhir-akhir  ini  memberi catatan penting, khususnya umat Islam di Indonesia. Sejalan dengan proses demokratisasi dan gaung liberalisasi telah memicu dan memacu aktivitas  keberagamaan  umat  Islam.  Aktivitas-aktivitas  keagamaan masyarakat kota, kaum muda khususnya sangat kuat. Mereka umumnya kalangan pelajar dan mahasiswa, maka kegiatan mereka pun biasanya terpusat di pusat-pusat kajian Islam. Seperti klub diskusi dan masjid- masjid  kampus.  Untuk  kaum  ibu-ibu  biasanya  dilakukan  di  rumah, tempat-tempat pengajian, seperti di rumah dan hotel untuk kalangan masyarakat kelas atas. Semarak kegiatan keagamaan pada masyarakat- masyarakat tertentu di perkotaan adalah respons terhadap modernisasi pembangunan sekaligus upaya untuk mempertahankan eksistensinya sebagai  orang  Indonesia  secara  umum,  dan  masyarakat  Islam  secara khusus (Aripudin, 2012: 131).
Sebagai  masyarakat  Islam,  satu  sisi  masyarakat  perkotaan ingin  mengikuti  ritual-ritual  keagamaan  sebagaimana  yang  dilakukan pada  masyarakat  pedesaan  secara  rutin  (biasanya  seminggu  sekali), namun dengan rutinitas pekerjaan publik pada masyarakat perkotaan, menjadikan mereka tidak memiliki waktu yang cukup untuk melakukan ritual  keagamaan  sebagaimana  yang  dilakukan  pada  masyarakat pedesaan. Bagaimanapun, ruang spiritualitas tetap mereka butuhkan. Pada  saat  seperti  ini,  mereka  membutuhkan  bimbingan  keagamaan/
Bimbingan Keagamaan  bagi Masyarakat Perkotaan
spiritualitas dengan cara yang sangat mudah dan hemat waktu. Oleh karena  itu,  media  televisi  yang  akhirnya  sering  mereka  manfaatkan untuk memperoleh penguatan spiritualitas mereka.
Para dai yang terlibat dalam program-program dakwah Islami di  televisi  misalnya  ustaz  Maulana  dan  Mama  Dedeh  adalah  tokoh bimbingan  keagamaan  di  kalangan  ibu-ibu  atau  ibu  rumah  tangga. Dengan  demikian,  media  televisi  menjadi  salah  satu  solusi  dalam problem yang mereka hadapi. Bimbingan keagamaan di televisi dengan berbagai macam tema dan gaya penyampaian para dai yang beragam. Hal  tersebut  mampu  menggantikan  rutinitas  ritual  keagamaan  yang mereka butuhkan.
Pembahasan B.
Kebutuhan manusia terhadap agama 1.
Secara  kodrati,  manusia  diciptakan  oleh  Allah  sebagai makhluk  religius  yang  memiliki  keeksistensiannya  dan  hidup  secara bersama-sama.  Manusia  dilahirkan  sebagai  makhluk  monopluralis yang berunsurkan jasad dan ruh dengan disertai akal dan hati nurani dan hawa nafsu diberi kebebasan untuk berkehendak. Akan tetapi hal tersebut   menuntut  adanya  tanggung  jawab  yang  harus  dipikulnya. Oleh karena itu, dengan bimbingan dan konseling daimaksudkan agar manusia  mampu  memhami  potensi-potensi  insaniahnya,  dimensi- dimensi  kemanusiaanya,  termasuk  memahami  berbagai  persoalan hidup  dan  mencari  alternati  pemecahannya  (Tohirin,  2007:  51). Dengan  pemahaman  ajaran-ajaran  Islam,  secara  preventif  dapat mencegah manusia dari berbagai bentuk perbuatan negatif yang dapat merugikanya  dirinya  maupun  orang  lain.  Allah  berfirman  dalam  Al- Quran: “Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar” (Qs. al-Ankabut: 45). “Dan Adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya. Maka Sesungguhnya syurgalah tempat tinggal(nya)” (Qs. an- Naziat : 40 – 41). Apabila hal tersebut terjadi maka kebahagiaan yang hakiki yang akan diperoleh.
Pengertian agama dapat dilihat dari dua sudut, yaitu doktriner, dan sosiologis psikologis. Secara doktriner, agama adalah suatu ajaran yang datang dari Tuhan yang berfungsi sebagai pembimbing kehidupan manusia agar mereka hidup berbahagia di dunia dan di akhirat. Sebagai
ajaran, agama adalah baik dan benar dan juga sempurna. Akan tetapi kebenaran,  kebaikan  dan  kesempurnaan  suatu  agama  belum  tentu tersemayam di dalam jiwa pemeluknya. Agama yang begitu indah dan mulia tidak secara otomatis membuat pemeluknya menjadi indah dan mulia. Secara doktriner, agama adalah konsep, bukan realita.
Adapun pengertian agama secara sosiologis psikologis adalah perilaku  manusia  yang  dijiwai  oleh  nilai-nilai  keagamaan,  yang merupakan  getaran  batin  yang  dapat  mengatur  dan  mengendalikan perilaku  manusia,  baik  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  (ibadah) maupun  dengan  sesama  manusia,  diri  sendiri  dan  terhadap  realitas lainnya.  Dalam  perspektif  ini,  agama  merupakan  pola  hidup  yang telah  membudaya  dalam  batin  manusia  sehingga  ajaran  agama kemudian  menjadi  rujukan  dari  sikap  dan  orientasi  hidup  sehari- harinya. Dalam perspektif ini, keyakinan agama sudah masuk ke dalam struktur  kepribadian  pemeluknya.  Dalam  pengertian  yang  kedua inilah agama difahami dalam term Bimbingan dan Konseling Agama (Mubarok, 2000: 4).
Adapun fungsi agama dalam kehidupan individu sebagai suatu sistem  nilai  yang  memuat  norma-norma  tertentu.  Secara  umum, norma-norma  tersebut  menjadi  kerangka  acuan  dalam  bersikap  dan bertingkah laku agar sejalan dengan keyakinan agama yang dianutnya. Sebagai sistem nilai agama memiliki arti yang khusus dalam kehidupan individu  serta  di  pertahankan  sebagai  bentuk  ciri  khas  (Zakiyah Darajat, 1993: 127).
Pada  diri  manusia  terdapat  sejumlah  potensi  untuk  memberi arah dalam kehidupan manusia. Potensi tersebut adalah:
Hidayah al-ghaziriyyat
1. (naluriyah) Hidayah al-hissiyat
2. (inderawi) Hidayat al-aqliyat 3. (nalar)
Hidayat al-diniyyat
4. (agama)
Melalui  pendekatan  ini  agama  sudah  menjadi  potensi  fitrah yang  dibawa  sejak  lahir.  Pengaruh  lingkungan  terhadap  seseorang adalah  memberi  bimbingan  kepada  potensi  yang  dimilikinya  itu. Dengan demikian, jika potensi fitrah itu dapat dikembangkan sejalan dengan  pengaruh  lingkungan,  akan  terjadi  keselarasan.  Sebaliknya, jika  potensi  itu  dikembangkan  dalam  kondisi  yang  dipertentangkan oleh  kondisi  lingkungan,  akan  terjadi  ketidak  seimbangan  pada  diri seseorang (Arifin, 2008: 14).

## Bimbingan Keagamaan  bagi Masyarakat Perkotaan
Beragama  merupakan  fitrah  yang  mengalami  perkembangan secara alamiah dan ada yang berkembang sesuai kehendak Allah. Secara umum  kriteria  kematangan  dalam  kehidupan  beragama  menurut Syamsu  Yusuf  dalam  Rita  Hidayah  (2009:  16)  antara  lain: pertama, Memiliki  kesadaran  bahwa  setiap  perilakunya  baik  yang  tampak maupun  tersembunyi  tidak  terlepas  dari  pengawasan  Allah. Kedua Mengamalkan  ibadah  ritual  secara  ikhlas  dan  mampu  mengambil hikmah dari ibadah tersebut dalam kaitannya dengan kehidupan sehari- hari. Ketiga Memiliki penerimaan dan pemahaman secara positifakan irama/romantika kehidupan yang ditetapkan Allah. Keempat Bersyukur pada  saat  mendapatkan  anugerah  baik  dengan  ucapan  (hamdalah) ataupun  dengan  perbuatan  (sedekah,  zakat). Kelima Bersabar  saat menerima  musibah. Keenam Memperkokoh  ukhuwah  islamiah  dan insaniah. Ketujuh Senantiasa menegakkan amar ma’ruf nahi munkar . Diakui, bahwa tidak semua orang yang beragama tumbuh dan berkembang menjadi orang yang memiliki kepribadian sejalan dengan ajaran  agamanya.  Pada  penganut  agama  manapun  dijumpai  orang- orang yang amat taat, kurang taat, dan tidak taat pada ajaran agamanya. Tingkat  ketaatan  itu  akan  mempengaruhi  kuat  lemahnya  pengaruh agama terhadap kepribadian dan perilaku seseorang. Namun demikian diakui, bahwa sekecil apapun rasa memiliki agama itu ada. Oleh sebab itu  konselor  dalam  memahami  tingkah  laku  klien  seyogianya  tidak dipisahkan  dari  ajaran  agama  yang  dianutnya.  Demikian  pula  dalam memberikan treatment kepada konseli (Sutoyo, 2009: 45).
Dalam  beberapa  masyarakat,  agama  memberikan  pemuasan terhadap  kebutuhan  identitas  yang  lain.  Dalam  siklus  perkembangan kehidupan  individu,  terutama  dalam  masyarakat  sederhana  terhadap upacara  “rite  of  passages”  atau  ritual  yang  menyebabkan  seseorang berubah  status  dan  perannya  dalam  masyarakat.  Sebelum  mengikuti suatu  ritual,  seseorang  dianggap  anak-anak.,  setelah  melalui  ritual tersebut  ia  dianggap  dewasa  sehingga  mempunyai  status  dan  peran baru dalam masyarakat. Dengan demikian agama mendukung proses pendewasaan individu. (bandingkan dengan tradisi tradisi khitan). Di samping itu, agama juga berfungsi sebagai pemberi status simbol dan sebagai tanda kehormatan (Sutoyo, 2009: 47).
Djamari  (1993:  77)  menyatakan  bahwa  agama  bukan  hanya hubungan  dengan  idea  saja,  tetapi  juga  merupakan  sistem  perilaku yang  mendasar,  perbedaan  agama  dengan  filsafat  antara  lain  agama
merupakan  suatu  komitmen  terhadap  perilaku.  Agama  bukan  hanya kepercayaan,  tetapi  perilaku  atau  amaliah.  Agama  berfungsi  untuk mengintegrasikan  masyarakat,  baik  perilaku  lahiriah  maupun  yang simbolik, disamping itu juga membentuk moral sosial yang langsung dianggap berasal dari Tuhan. Kegiatan ritual memelihara keseimbangan masyarakat,  ritual  menimbulkan  rasa  aman  bagi  pelakunya  dan masyarakat  sekitarnya.  Akhirnya  disarankan  siapa  saja  yang  hendak memahami individu hendaknya ia memahami agama yang dianutnya, siapa yang hendak mempelajari masyarakat, ia harus juga mempelajari agama yang dianut masyarakat itu.
Bimbingan Keagamaan
2.
Bimbingan  dan  Konserling  Agama  adalah  membangkitkan daya  rohaniah  manusia  melalui  iman  dan  taqwanya  kepada  Tuhan untuk mengatasi segala kesulitan yang dihadapi dalam kehidupannya. Kesulitan  hidup  itu  bisa  berhubungan  dengan  masalah  pekerjaan, kehidupan  berkeluarga,  masalah  belajar,  masalah  sosial,  dan  bisa juga  berhubungan  dengan  masalah  keyakinan  agama  itu  sendiri (Mubarok, 2000: 5).
Kehidupan modern dengan kehebatan ilmu pengetahuan dan teknologi  serta  kemajuan  ekonomi  yang  dialami  oleh  bangsa-bangsa barat  ternyata  telah  menimbulkan  berbagai  suasana  kehidupan  yang tidak  memberikan  kebahagiaan  batiniah  dan  berkembangnya  rasa kehampaan. Mereka menyadari bahwa kemajuan itu telah memisahkan nilai-nilai  spiritual  sebagai  sumber  kebahagiaan  hidup  dan  dirasakan oleh  mereka  sebagai  satu  kekurangan.  Dewasa  ini  berkembang kecenderungan  untuk  menata  kehidupan  yang  berlandaskan  nilai- nilai spiritual. Mereka makin menyadari bahwa suasana keluarga yang harmonis  di  atas  landasan  nilai-nilai  religi  yang  kuat  pada  dasarnya merupakan situasi yang kondusif bagi terciptanya kehidupan. Suasana seperti itu akan menumbuhkan kualitas manusia agamis yang memiliki ketahanan dan keberdayaan yang mantap. Charlene E. Westgate (1996) menyebutkan  kondisi  seperti  itu  sebagai  “ spiritual  wellness ”  yang  dia artikan  sebagai  suatu  keadaan  yang  tercermin  dalam  keterbukaan terhadap  dimensi  spiritual  yang  memungkinkan  keterpaduan spiritualitas  dirinya  dengan  dimensi  kehidupan  lainnya,  sehingga mengoptimalkan  potensi  untuk  pertumbuhan  dan  perwujudan  diri. Selanjutnya Charlene E. Westgate mengemukakan ada empat dimensi

## Bimbingan Keagamaan  bagi Masyarakat Perkotaan
“spiritual wellness” ini yaitu (1) meaning of life , (2) intrinsic value , (3) transcendence ,  (4) community  of  shared  values  and  support .  Dengan kata  lain  mereka  yang  telah  memiliki  “spiritual  wellness”  memiliki kemampuan  untuk  mewujudkan  dirinya  secara  bermakna  dalam dimensi-dimensi hidup secara terpadu dan utuh.
Bimbingan  keagamaan  Islami  dapat  dirumuskan  sebagai berikut: bimbingan keagamaan Islam adalah proses pemberian bantuan terhadap  individu  agar  dalam  kehidupan  keagamaannya  senantiasa selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat (Rahim; 2001: 61).
Seperti telah diketahui, bimbingan dan konseling tekanannya pada  upaya  pencegahan  munculnya  masalah  pada  diri  seseorang. Dengan  demikian  bimbingan  keagamaan  Islami  merupakan  proses untuk membantu seseorang agar: (1) memahami bagaimana ketentuan dan  petunjuk  Allah  tentang  (kehidupan)  beragama,  (2)  menghayati ketentuan dan petunjuk tersebut, (3) mau dan mampu menjalankan ketentuan dan petunjuk Allah untuk beragama dengan benar (beragama Islam)  itu,  yang  bersangkutan  akan  bisa  hidup  bahagia  dunia  dan  di akhirat,  karena  terhindar  dari  resiko  menghadapi  problem-problem yang  berkenaan  dengan  keagamaan  (kafir,  syirik,  munafik,  tidak menjalankan perintah Allah sebagaimana mestinya).
Mengenai  konseling  keagamaan  Islami,  berdasarkan  berbagai rumusan mengenai konseling seperti telah dirumuskan sebagai berikut: konseling keagamaan Islam adalah proses pemberian bantuan kepada individu agar menyadari kembali eksistensinya sebagai makhluk Allah yang  seharusnya  dalam  kehidupan  keagamaannya  senantiasa  selaras dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah,  sehingga  dapat  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat (Rahim, 2001: 62).
Menurut konsep konseling, manusia itu pada hakikatnya adalah sebagai makhluk biologis, makhluk pribadi, dan makhluk sosial. Ayat- ayat al-Quran menerangkan ketiga komponen tersebut. Di samping itu al-Quran juga menerangkan bahwa manusia itu merupakan makhluk religius  dan  ini  meliputi  ketiga  komponen  lainnya,  artinya  manusia sebagai makhluk biologis, pribadi, dan sosial tidak terlepas dari nilai- nilai manusia sebagai makhluk religius.
Menurut konsep konseling, manusia sebagai makhluk biologis memiliki potensi dasar yang menentukan kepribadian manusia berupa insting.  Manusia  hidup  pada  dasarnya  memenuhi  tuntutan  dan
kebutuhan  insting.  Menurut  keterangan  ayat-ayat  al-Quran  potensi manusia  yang  relevan  dengan  insting  ini  disebut  nafsu.  Menurut kandungan  ayat-ayat  al-Quran  manusia  itu  pada  hakikatnya  adalah makhluk  yang  utuh  dan  sempurna,  yaitu  sebagai  makhuk  biologis, pribadi, sosial, dan makhluk religius. Manusia sebagai makhluk religius meliputi  ketiga  komponen  lainnya,  yaitu  manusia  sebagai  makhluk biologis,  pribadi  dan  sosial  selalu  terikat  dengan  nilai-nilai  religius (Jurnal. fkip.uns.ac.id, diakses 19/10/2013):
Sebagai Makhluk Biologis, Menurut konsep konseling, manusia sebagai  makhluk  biologis  memiliki  potensi  dasar  yang  menentukan kepribadian  manusia  berupa  insting.  Manusia  hidup  pada  dasarnya memenuhi  tuntutan  dan  kebutuhan  insting.  Menurut  keterangan ayat-ayat  al-Quran  potensi  manusia  yang  relevan  dengan  insting  ini disebut nafsu.
Potensi nafsu ini berupa al hawa dan as-syahwat. Syahwat adalah dorongan  seksual,  kepuasan-kepuasan  yang  bersifat  materi  duniawi yang menuntut untuk selalu dipenuhi dengan cepat dan memaksakan diri serta cenderung melampau batas (Qs. Ali Imran: 14, al-A’raf: 80, dan an-Naml: 55.). Al-Hawa adalah dorongan-dorongan tidak rasional, sangat  mengagungkan  kemampuan  dan  kepandaian  diri  sendiri, cenderung membenarkan segala cara, tidak adil yang terpengaruh oleh kehendak  sendiri,  rasa  marah  atau  kasihan,  hiba  atau  sedih,  dendam atau benci yang berupa emosi atau sentimen. Dengan demikian orang yang selalu mengikuti al-hawa ini menyebabkan dia tersesat dari jalan Allah (Qs. an-Nisa: 135, Shad: 26 dan an-Nazi’at: 40 – 41).
Ada tiga jenis nafsu yang paling pokok, yaitu: (1) nafsu amarah , yaitu nafsu yang selalu mendorong untuk melakukan kesesatan dan kejahatan  (Qs.  Yusuf  :  53),  (2)  nafsu  lawwaamah,  yaitu  nafsu  yang menyesal.  Ketika  manusia  telah  mengikuti  dorongan  nafsu  amarah dengan perbuatan nyata, sesudahnya sangat memungkinkan manusia itu  menyadari  kekeliruannya  dan  membuat  nafsu  itu  menyesal  (Qs. al-Qiyamah:  1-2),  dan  (3)  nafsu  muthmainnah,  yaitu  nafsu  yang terkendali oleh akal dan kalbu sehingga dirahmati oleh Allah swt.. Ia akan mendorong kepada ketakwaan dalam arti mendorong kepada hal- hal yang positif (Qs. al-Fajr: 27 – 30).
Sebagai Makhluk Pribadi, Menurut konsep konseling seperti yang  dikemukakan  dalam  Terapi  Terpusat  pada  Pribadi,  Terapi Eksistensial, Terapi Gestalt, Rasional Emotif Terapi, dan Terapi Realita.

## Bimbingan Keagamaan  bagi Masyarakat Perkotaan
Manusia sebagai makhluk pribadi memiliki ciri-ciri kepribadian pokok sebagai  berikut:  (1)  memiliki  potensi  akal  untuk  berpikir  rasional dan mampu menjadi hidup sehat, kreatif, produktif dan efektif, tetapi juga ada kecendrungan dorongan berpikir tidak rasional (2) memiliki kesadaran  diri,  (3)  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  pilihan dan bertanggung jawab, (4) merasakan kecemasan sebagai bagian dari kondisi hidup, (5) memiliki kesadaran akan kematian dan ketiadaan, (6) selalu terlibat dalam proses aktualisasi diri.
Berdasarkan keterangan ayat-ayat al-Quran, manusia mempunyai potensi  akal  untuk  berpikir  secara  rasional  dalam  mengarahkan hidupnya ke arah maju dan berkembang (Qs. al-Baqarah: 164, al-Hadid: 17, dan al-Baqarah: 242), memiliki kesadaran diri ( as-syu’ru ) (Qs. al- Baqarah:  9  dan  12),  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  pilihan (Qs.  Fushilat:  40,  al-Kahfi:  29,  dan  al-Baqarah:  256)  serta  tanggung jawab  (Qs.  al-Muddatsir:  38,  al-Isra:  36,  al-Takatsur:  8).  Sekalipun demikian, manusia juga memiliki kondisi kecemasan dalam hidupnya sebagai ujian dari Allah yang disebut al khauf (Qs. al-Baqarah: 155), memiliki  kemampuan  untuk  mengaktualisasikan  fitrahnya  kepada pribadi takwa (Qs. ar-Ruum: 30, al-A’raf: 172 – 174, al-An’am: 74 – 79, Ali Imran: 185, an-Nahl: 61, dan an-Nisa: 78).
Sebagai  Makhluk  Sosial,  Menurut  konsep  konseling,  seperti yang diungkapkan dalam Terapi Adler, Terapi Behavioral, dan Terapi Transaksional, manusia sebagai memiliki sifat dan ciri-ciri pokok sebagai berikut:  (1)  manusia  merupakan  agen  positif  yang  tergantung  pada pengaruh lingkungan, tetapi juga sekaligus sebagai produser terhadap lingkungannya,  (2)  prilaku  sangat  dipengaruhi  oleh  kehidupan  masa kanak-kanak,  yaitu  pengaruh  orang  tua  (orang  lain  yang  signifikan), (3)  keputusan  awal  dapat  dirubah  atau  ditinjau  kembali,  (4)  selalu terlibat  menjalin  hubungan  dengan  orang  lain  dengan  cinta  kasih dan kekeluargaan.
Sebagai  makhluk  sosial,  al-Quran  menerangkan  bahwa sekalipun manusia memiliki potensi fitrah yang selalu menuntut kepada aktualisasi iman dan takwa, namun manusia tidak terbebas dari pengaruh lingkungan atau merupakan agen positif yang tergantung pada pengaruh lingkungan terutama pada usia anak-anak. Oleh karena kehidupan masa anak-anak ini sangat mudah dipengaruhi, maka tanggung jawab orang tua sangat ditekankan untuk membentuk kepribadian anak secara baik (Qs.  at-Tahrim  [66]:  6).  Namun  demikian,  setelah  manusia  dewasa
(mukallaf), yakni ketika akal dan kalbu sudah mampu berfungsi secara penuh,  maka  manusia  mampu  mengubah  berbagai  pengaruh  masa anak yang menjadi kepribadiannya (keputusan awal) yang dipandang tidak lagi cocok (Qs. ar-Ra’du: 85 dan al-Hasyr: 18), bahkan manusia mampu mempengaruhi lingkungannya (produser bagi lingkungannya) (Qs. al-Ankabut : 7, al-A’raf: 179, Ali Imran: 104, al-Ashr: 3, dan at- Taubah:122).  Sebagai  makhluk  sosial  ini  pula  manusia  merupakan bagian dari masyarakat yang selalu membutuhkan keterlibatan menjalin hubungan dengan sesamanya, hal ini disebut dengan silaturrahmi (Qs. al-Hujurat: 13, ar-Ra’du: 21, dan an-Nisa: 1).
Sebagai  Makhluk  Religius,  Konsep  konseling  tidak  ada menerangkan  manusia  sebagai  makhluk  religius.  Sebagai  makhluk religius manusia lahir sudah membawa fitrah, yaitu potensi nilai-nilai keimanan  dan  nilai-nilai  kebenaran  hakiki.  Fitrah  ini  berkedudukan di kalbu, sehingga dengan fitrah ini manusia secara rohani akan selalu menuntut aktualisasi diri kepada iman dan takwa dimanapun manusia berada (Qs. ar-Ruum: 30 dan al-A’raf:172-174). Namun tidak ada yang bisa teraktualisasikan dengan baik dan ada pula yang tidak, dalam hal ini  faktor  lingkungan  pada  usia  anak  sangat  menentukan.  Manusia sebagai makhluk religius berkedudukan sebagai abdullah dan sebagai khalifatullah di muka bumi.
Abdullah  merupakan  pribadi  yang  mengabdi  dan  beribadah kepada  Allah  sesuai  dengan  tuntunan  dan  petunjuk  Allah  (Qs. Adz-Dzariyat:    56).  Hal  ini  disebut  ibadah  mahdhah. Khalifatullah merupakan tugas manusia untuk mengolah dan memakmurkan alam ini sesuai dengan kemampuannya untuk kesejahteraan umat manusia, serta  menjadi  rahmat  bagi  orang  lain  atau  yang  disebut rahmatan lil’alamin (Qs. al-Baqarah: 30).
Bimbingan dan Konseling Keagamaan masyarakat Kota 3.
Kehidupan  masyarakat  kota,  pada  umumnya,  satu  sama lain  tidak  saling  mengenal  dan  interaksi-interaksi  mereka  didasari oleh  kepentingan  dan  kebutuhan  yang  dilandasi  pada  hubungan sekunder, sehingga secara nyata media massa telah menjadi salah satu kebutuhan  dalam  berinteraksi  di  dalam  masyarakat  perkotaan  satu dengan lainnya.
Makna kota dalam bahasa Arab adalah madinah, bahasa Inggris city, akan tetapi makna kota akan lebih mudah dipahami melalui karakter
Bimbingan Keagamaan  bagi Masyarakat Perkotaan
dan  mental  manusianya  sebagai  pelaku  masyarakat  kota  bukan  pada makna tempat lokasinya (Aripudin, 2012: 127). Menurut Hans Dieter Evers (1986) wilayah kota dapat dijelaskan dengan tiga variabel pokok. Ketiga variabel itu adalah status social, segregasi etnis dan budaya kota. Budaya berarti akal budi, pikiran, dan cara berperilakunya, berarti pula sebagai kebudayaan, yakni keseluruhan gagasan dan karya dan budinya itu. Sedangkan kota dalah pusat perubahan sekaligus pusat urbanisasai. Ketersediaan  kebutuhan  pangan  dan  sandang  juga  berpengaruh terhadap  gaya  masyarakat  kota  dalam  mengunjungi  tempat-tempat perbelanjaan.  Misalnya,  belanja  di  supermarket,  makan  di  restoran bahkan beli secangkir kopi saja harus ke kafe.
Sebagaimana diungkapkan oleh sosiolog Louis Wirth (1938) dalam  Henslin  (2006:  206),  kota  menghilangkan  kekerabatan  antar warga  dalam  satu  lingkungan,  yang  merupakan  sumber  control  dan solidaritas  social.  Masyarakat  perkotaan  hidup  dalam  anonimitas. Seiring semakin banyaknya orang asing yang mereka jumpai, mereka menjadi  tidak  peduli  terhadap  masalah  orang  lain.  Kebebasan  yang ditawarkan di kota adalah alienasi.
Kehidupan masyarakat kota umumnya heterogen. Heterogenitas masyarakat kota pada satu sisi memberi peluang terciptanya kompetisi dan kreasi-kreasi baru. Namun, pada sudut lain, bagi yang tidak siap dengan kondisi seperti maka akan menjadi hantu yang sesekali akan siap menerkam  masa  depan  jiwanya.  Masyarakat  kota  sangat  menghargai waktu, jika disbanding dengan masyarakat pedesaan. Hal ini disebabkan tuntutan  dan  persaingan  yang  begitu  ketat  demikelangsungan  hidup. Dalam  mempertahankan  hidup,  terkadang  menimbulkan  kompetisi yang  kurang  sehat.  Masyarakat  juga  mempunyai  akses  informasi lebih  cepat  karena  dekat  dengan  pusat-pusat  informasi.  Begitu pula  masyarakat  kota  yang  lebih  awal  menerima  efek  negatif  dari perkembangan teknologi yang begitu cepat dan canggih.
Corak kehidupan masyarakat perkotaan dapat dilihat dari teori modernisasi  diikuti  para  sosiolog  yangyang  berakar  pada  teori  dasar Talcot Parsons tentang sistem sosial atau tentang struktur dan proses sosial dalam masyarakat modern. Dalam teori ini proses modernisasi dilihat sebagai proses segitiga yang sisi-sisinya saling terkait, di mana perubahan  yang  terjadi  pada  sisi-sisi  lain,  yaitu  segi  structural  yang menyangkut  proses  diferensiasi  struktur-struktur  kelembagaan, perubahan, orientasi sikap hidup individual ke arah yang lebih progresif
dan spesialisasi fungsional dalam proses social (Raharjo dalam Anas, 2006:  216).  Dengan  demikian  dapat  dilihat  modernisasi  dalam kehidupan masyarakat perkotaan. Sedangkan corak  dasar masyarakat perkotaan  secara  sosiologis  cenderung  individualistik,  materialistis, hedonis dan lebih mengedepankan rasio. Hal ini mampu mempengaruhi cara pandang mereka terhadap agama.
Cara keberagamaan masyarakat kota bisa dilihat dari: pertama , sekularisasi dalam kehidupan agama, yang secara sosiologis ini terbagi menjadi dua: 1) ekstrem, yaitu cara pandang hidup atau ideology yang mencita-citakan  otonomi  nilai  duniawi  yang  terlepas  dari  campur tangan Tuhan dan pengaruh agama. Pandangan yang ateistik ini jelas sangat bertentangan dengan kenyataan historis dalam semua agama. 2) moderat, pandangan hidup atau ideologi yang mencita-citakan otonomi nilai-nilai duniawi dengan mengikutsertakan Tuhan dan agama.
Kedua , pemahaman atau persepsi keagamaan masyarakat telah megalami  pergeseran  bahkan  perubahan.  Pada  masyarakat  agraris agama dipahami sebagai sumber moral, etika dan norma hidup serta menjadi motif dari seluruh gerak, namun sekarang sumber dan motif itutelah  dikacaukan  orang  lain  (modernism-industrialis).  Apabila masa lalu agama benar-benar sacral, penuh kehidmatan serta memiliki nilai  kesucian  yang  tinggi,  saat  ini  terasa  hambar,  misalnya:  pergi melaksanakan shalat di masjid, dulu dan sekarang berbeda, saat ini nilai kekudusan mulai pudar.
Ketiga , nilai-nilai transenden dan moralitas banyak diremehkan orang. Sehingga seorang agamawan dalam status sosialnya mengalami pergeseran. Dulu memiliki charisma dan status tinggi, sekarang telah diduduki oleh klas borjuis baik karena jabatan maupun materi.
Keempat ,  agama  hanya  sekedar  sebagai  alat  instrument kehidupan serta alat legitimasi dari apa yang diperbuat. Dalam wacana politis,  hal  ini  sangat  efektif  sebagai  pengokoh  status  quo.  Agama menjadi  alat  justifikasi  kepentingan  pribadi  dan  kelompok.  SeSingga banyak bermunculan organisasi sekuler yang diberi label keagamaan.
Kelima ,  dalam  menghadapi  problematika  kehidupan,  agama tidak  memiliki  peranan  langsung  sebagai  alat  memecahkan  masalah, malah  kadang  tidak  tampil  sama  sekali,  ia  dijadikan  privat  bisnis. Mungkin  dalam  masyarakat  religious  ia  menjadi  pusat  aktivitas,  dari dalam  masyarakat  perkotaan  hanya  berfungsi  sebagai  sub  kecil  saja. Sehingga fungsi social para agamawan hanya sebagai suplemen.
Bimbingan Keagamaan  bagi Masyarakat Perkotaan
Keenam , otoritas agama melemah, lembaga-lembaga keagamaan hanya  diminati  oleh  sebagian  kecil  masyarakatnya.  Tesis  Weber menunjukkan  bahwa  satu-satunya  kelompok  dalam  masyarakat  yang merupakan  pendukung  kesalehan  etis  adalah  kelompok  perkotaan tertentu yang hanya ada dikalangan klas bawah dan menengah Ketujuh ,  sektor-sektor  umum  yang  dominan  seperti  industri, politik,  hokum  telah  dilepaskan  dari  dominasi  tujuan-tujuan  agama yang  sedemikian  rupa  sehingga  mampu  memahami  dunia  yang spasial dan tidak establish. Maka ada keterkaitan yang penting antara perubahan  structural  yang  diabaikan  oleh  produksi  kapitalis  dan kekosongan empiris kepercayaan moral yang menjadi kian tak menetap (Anas, 2006: 219 – 220).
Apabila  diperhatikan,  setidaknya  ada  tiga  kelompok  yang merespons  kegamangan    keberagamaan  masyarakat  kota.  Pertama, kelompok  yang  menolak  segala  bentuk  yang  diklaim  tidak  islami. Kelompok  ini,  banyak  terpusat  di  masjid-masjid  kampus,  lembaga- lembaga kemahasiswaan yang militant dan ormas Islam tertentu yang mengakomodasi  visi,  misi,  dan  aktivitas  mereka.  Kedua,  kelompok masyarakat  yang  menerima,  baik  secara  terpaksa  maupun  mengikuti terhadap  segala  pola  hidup  dan  kebudayaan  kota,  meskipun  pada akhirnyaharus  memilih,  mengikuti  sikap  pertama  dengan  menolak segala bentuk arus budaya yang tidak agamis atau sebaliknya menerima. Dan ketiga, mereka yang menerima dan mengikuti setiap arus budaya yang dating dan menganggap sebagai bagian kehidupan kota. Budaya masyarakat perkotaan dapat dilihat sebagaimana berikut:
Pertama , dalam usaha pencarian hidup, masyarakat kota banyak menggunakan  fasilitas-fasilitas  lebih  modern.  Misalanya,  kendaraan menjadi  sebuah  kebutuhan  vital  dalam  mencari  nafkah  di  samping trandi  dan  status  social.  Begitu  juga  dalam  memenuhi  kebutuhan sekunder lainnya.
Kedua ,  pada  masyarakat  kota,  sistem  kemasyarakatan  tertata demikian  jelas  dan  setiap  anggota  masyarakat  memiliki  status  sesuai dengan profesinya. Hal ini, pada akhirnya memperjelas terhadap peran dan fungsi masing-masing anggota masyarakat.
Ketig a,  dalam  berkomunikasi,  umumnya  masyarakat  kota memakai  bahasa  yang  lebih  menasional,  bahasa  Indonesia    bagi masyarakat  perkotaan.  Hal  ini,  member  pengaruh  terhadap  upaya
meningkatkan  nilai-nilai  persamaan  dalam  hak  dan  kedudukan, meningkatkan persatuan dan memperkuat rasa kebangsaan.
Keempat ,  sistem  pengetahuan  dalam  masyarakat  kota  lebih cenderung  pragmatis.  Hal  ini  bisa  dilihat  dalam  sikap  keberagamaan mereka.  Ritual  keagamaan  mengikuti  orientasi  arus  pragmatis. Ritual-ritual  keagamaan  yang  dianggap  mengganggu  waktu  kerja akan  ditinggalkan.  Selain  sudah  tergeser  dan  tergusur  oleh  budaya pop,  bahkan  digantikan  oleh  ritual  budaya  po  yang  lebih  baru,  juga karena pengaruh orientasi pemahaman dan praktik agama yang sudah mulai  ditinggalkan  dan  Kelima,  masyarakat  kota  umumnya  sangat heterogen, hal ini terlihat pada bagaimana mereka melakukan kegiatan- kegiatan ekonomi.
Dengan  demikian,  dapat  dilihat  bahwa  masyarakat  kota  yang waktunya disibukkan dengan pekerjaannya tentunya ingin memperoleh bimbingan  keagamaan  ketenangan  batinnya  dengan  menggunakan model bimbingan yang efektif waktu, salah melalui televisi.
Bimbingan  melalui  televisi  dinilai  efektif  karena  televisi dipandang  sebagai  media  strategis  untuk  penyampaian  ajaran  agama kepada  masyarakat  secara  menyeluruh.  Hal  ini  mendorong  adanya program televisi yang menggabungkan antara dakwah dan hiburan. Oleh  karena  itu,  munculnya  istilah  dakwahtainment  yang dimaknai    sebagai  suatu  konsep  yang  memadukan  penyebarluasan Islam dan bentuk-bentuk siaran hiburan yang tak terhitung banyaknya melalui  medium  televisi,  yang  memungkinkan  jutaan  pemirsa  di rumah  menonton,  menerima  dan  menangkap  pesan-pesan  mereka. Hal ini dianggap sebagai pemenuhan permintaaan mayoritas penonton masyarakat muslim Indonesia yang dianggap lebih menyukai kombinasi keduanya daripada hanya meneriam tuntunan tanpa tontonan. Hal ini menunjukkan bahwa umat muslim Indonesia lebih senang memperoleh sedikit  ilmu  agama  secara  teratur  daripada  kehilangan  kesempatan untuk mendapatkan hiburannya juga (Sofjan, 2013: 59). Hal ini sangat tepat  sekali  bagi  masyarakat  kota  untuk  mendapatkan  pemenuhan spiritual dalam diri mereka.
Islam  mulai  memperoleh  semacam  “lingua  franca”  yang dipahami  oleh  semua  kelompok  yang  ada,  yaitu  bahasa  “kesalehan individual”  (Basis.  2000:  20).  Di  sini,  kita  melihat  suatu  kesejajaran antara makin populernya acara  keagamaan melalui televisi dikalangan masyarakat  dengan  makin  kuatnya  bahasa  “kesalehan  individual”.

## Bimbingan Keagamaan  bagi Masyarakat Perkotaan
Problem yang muncul dalam bimbingan keagamaan tayangan televisi biasanya  adalah  tema-tema  pribadi  dan  keluarga.  Dalam  nada  yang sama,  bahasa  agama  juga  menekankan  pada  teman-teman  keakraban dan keutuhan pribadi serta kohesivitas “community”.

## simpulan C.
Berangkat  dari  kehidupan  modern  dengan  kehebatan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  serta  kemajuan  ekonomi  yang  dialami oleh masyarakat kota, ternyata menimbulkan suasana kehidupan yang tidak  memberikan  kebahagiaan  batiniah  dan  hanya  menimbulkan perasaan hampa. Akhir-akhir ini sedang berkembang kecenderuangan manusia  untuk  menata  kehidupan  yang  berlandaskan  pada  nilai- nilai keagamaan
Bagaimanapun  bentuk  bimbingan  keagamaan  di  masyarakat, yang pasti setiap manusia membutuhkan ruang spiritual untuk dirinya dengan Tuhannya. Hal  ini disebabkan karena manusia adalah makhluk yang lemah. Setiap manusia pasti tidak bisa terlepas dari permasalahan dalam kehidupanya, sehebat dan seprimitif manusia pasti membutuhkan agama yang mampu menyelesaikan segala permasalahannya.
Kehidupan  beragama  pada  dasarnya  merupakan  kepercayaan terhadap  adanya  keyakinan  adanya  kekuatan  gaib,  luar  biasa  atau supernatural  yang  berpengaruh  terhadap  kehidupan  individu  dan masyarakat,  bahkan  terhadap  segala  gejala  alam.  Kepercayaan itu  menimbulkan  perilaku  tertentu,  seperti  berdoa,  memuja  dan lainnya,  serta  menimbulkan  sikap  mental  tertentu,  seperti  rasa takut, rasa optimis, pasrah, dan lainnya dari individu dan masyarakat yang mempercayainya.
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa bimbingan dan konseling keagamaan (Islam) pada masyarakat kota adalah suatu usaha membantu individu  dalam  menanggulangi  penyimpangan  perkembangan  fitrah beragama yang dimilikinya, sehingga ia kembali menyadari peranannya sebagai khalifah dibumi dan berfungsi untuk menyembah kepada Allah swt., sehingga akhirnya tercipta kembali hubungan baik dengan Allah, manusia dan alam semesta.

## Irzum Farihah

## Dartar PUstaka
Anas,  Ahmad,  2006, Paradigma  Dakwah  Kontemporer ,  Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Aripudin,Acep,  2012, Dakwah  Antar  Budaya ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Arifin,Bambang  Syamsul,  2008, Psikologi  Agama, Bandung: Pustaka Setia.
Basis, No. 03-04, Tahun ke-49. Maret-April 2000.
Darajdat, Zakiyah, 1993, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang. Djamari, 1993, Agama dalam Perspektif Sosiologi , Bandung: Alfabeta. Henslin,  James  M.,  2006, Sosiologi  dengan  Pendekatan  Membumi , Jakarta: Penerbit Erlangga.
Mubarok,  Ahmad,  2000, Konseling  Agama  Teori  dan  Kasus ,  Jakarta: Bina Rena Pariwara.
Rahim  Fakih,  Aunur,  2001, Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islam , Yogyakarta: UII Press.2009,
Sutoyo, Anwar, 2009, Pemahaman Individu , Semarang: Widya karya.
Sofjan,  Dicky,  2013, Agama  dan  Televisi  di  Indonesia:  Etika  Seputas Dakwahtainment , Globethics.net.
Tohirin,  2007, Bimbingan  dan  Konseling  di  Sekolah  dan  Madrasah , Yogyakarta: UII Pers. www.jurnal. fkip.uns.ac.id, diakses 19/10/2013