## PEMBERDAYAAN TANAH WAKAF SEBAGAI POTENSI EKONOMI UMAT DI MASJID AL-MARKAZ Al-ISLAMI MAKASSAR
Oleh:
Sirajuddin dan Asrum Yolleng UIN Alauddin Makassar e-mail: sirajuddinroy@gmail.com dan asrumjhe95@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  program  dan  kegiatan pengelolaan tanah wakaf sebagai ekonomi potensi umat di mesjid al-Markaz al- Islami Makassar , mengetahui metode pelaksanaan program pengelolaan tanah wakaf di masjid al- Markaz al-Islami Makassar, dan mengetahui hambatan dan tantangan  dalam  pemberdayaan  tanah  wakaf  di  mesjid  al-Markaz  al-Islami Makassar.
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan penelitian kualitatif. Adapun  sumber  data  primer  penelitian  ini  adalah  pengurus  yayasan  Islamic center,  Pengurus  BPH,  pedagang  dan  jamaah  masjid.  Selanjutnya  metode pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi  dan  wawancara.  Lalu, teknik pengolahan dan analisis data dilakukan dengan melalui empat tahapan , yaitu:      reduksi  data (data  reduction) , penyajian  data (display  data) ,  analisis perbandingan (comparatif) , dan penarikan kesimpulan (verivication) .
Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Masjid  al-Markaz  al-Islami Jenderal  M.  Jusuf  dalam  pengelolaannya  memiliki  beberapa  program  yang bersifat  produktif.  Menerapkan  fungsi  manajemen.  Masala  komunikasi  dan dinamika pengurus. Kesimpulan: Masjid al-Markaz al-Islami Jenderal M. Jusuf dalam  pengelolaannya  memiliki  beberapa  program  yang  bersifat  produktif. Misalnya,  BMT  al-Markaz,  koperasi  al-Markaz,  penerbitan  al-Markaz,  Badan Pendidikan  Islam,  menyewakan  ruangan  aula  yang  ada  di  lantai  I  Masjid, menyewakan  tokoh-tokoh  buku  dan  pakaian  yang  ada  di  pelataran  Masjid lantai  I,  sewa  kanting  al-Markaz,  pasar  jumat,  basar  ramadhan  dan.  Semua kegiatan  pengelolaan  Masjid  al-Markaz  al-Islami  Jenderal  M.  Jusuf  ini menunjukkan  adanya  produktivitas  pengelolaan  tanah  wakaf.  Implikasi: pengurus  perlu  meningkatkan  profesionalisme.  Perlu  memaksimalkan  fungsi manajemen.  Dan  perlu  adanya  usaha  untuk  menghadapi  tantangan  dan hambatan dalam pemberdayaan tanah wakaf.
Kata kunci: Wakaf; Produktivitas; Ekonomi Umat.

## PENDAHULUAN
Pembicaraan  tentang  persoalan  ekonomi  harta  wakaf  merupakan pembahasan yang menarik. Perwakafan atau wakaf merupakan pranata dalam keagamaan  Islam  yang  sudah  mapan.  Wakaf  termasuk  ke  dalam  kategori ibadah.  Sepanjang  sejarah  Islam,  wakaf  merupakan  sarana  dan  modal  yang amat penting dalam memajukan perkembangan agama. 1
Wakaf  di  Indonesia  dikenal  dan  dilaksanakan  oleh  umat  Islam  sejak agama  Islam  masuk  ke  Indonesia  yang  juga  menjadi  salah  satu  penunjang pengembangan  agama  dan  masyarakat  Islam.  Masalah  wakaf  khususnya perwakafan  tanah  milik,  jika  dikaitkan  dengan  Undang-undang  Nomor  5 Tahun  1960  tentang  Peraturan  Dasar  Pokok  Agraria  adalah  sangat  penting, sehingga kemudian perlu diatur dalam Peraturan Pemerintah Nomor 28 Tahun 1977,  tentang  Perwakafan  Tanah  Milik  yang  kemudian  dikuatkan  dengan dikeluarkannya  Undang-undang  Nomor  41  Tahun  2004,  tentang  Wakaf  dan Peraturan Pemerintah Nomor 42 Tahun 2006, sebagai aturan pelaksanaannya, sehingga  wakaf  tanah  dapat  digunakan  sebagai  salah  satu  sarana pengembangan  penghidupan  beragama  dan  bermasyarakat  dan  semakin  luas dan  kongkrit,  khususnya  bagi  umat  Islam  dalam  rangka  mencapai kesejahteraan materiil dan sprituil menuju masyarakat adil dan makmur. 2
Amalan  wakaf  termasuk  salah  satu  amal  yang  paling  disukai  kaum muslimin  disebabkan  pahalanya  yang  terus  menerus  akan  diterima  si wakif walaupun  ia  telah  meninggal  dunia  nanti.  Karena  itu  cukup  beralasan pendapat  yang  menyatakan  bahwa  amal  wakaf  itu  telah  masuk  ke  Indonesia bersamaan dengan masuknya agama Islam. Hal ini dapat diketahui dari tanah- tanah  tempat  berdirinya  Masjid-Masjid,  langgarl-anggar,  surau-surau  dan
1 Departemen  Agama, Perkembangan  Pengelolaan  Wakaf  di  Indonesia, (Jakarta: Proyek Peningkatan Zakat dan Wakaf Dirjen Bimas dan Penyelenggaraan Haji, 2003), h. 1.
2 Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  dan  Penyelenggaraan  Haki, Perkembangan  Pengelolaan  Wakaf  di  Indonesia (Jakarta:  Proyek  Pengelolaan  Zakat  dan Wakaf, 2003), h. 1.
tempat-tempat  pengajian  kaum  muslimin  sebagai  peninggalan  kerajaan- kerajaan Islam zaman dahulu dan wakaf kaum muslimin sendiri, seperti yang terdapat  diJawa,  Sumatera,  Kalimantan,  Sulawesi  dan  di  seluruh  kepulauan Indonesia.  Hanya  saja  pada  waktu  itu  belum  ada  aturan  yang  formal  dan pencatatan,  semata-mata  berdasarkan  kepercayaan  yang  timbul  di  antara sesama kaum muslimin. 3
Masa  Rasulullah  saw.  masjid  tidak  hanya  dijadikan  sebagai  tempat untuk beribadah saja, tetapi juga dijadikan sebagai tempat pendidikan, tempat latihan  militer,  pengobatan  korban  perang,  tempat  mendamaikan  dan menyelesaikan  sengketa  dan  bahkan  dijadikan  sebagai  tempat  pemberdayaan ekonomi umat seperti pengumpulan dan penyaluran harta zakat, infaq, sedeka, jizyah, kharaj, fay‟, tebusan tawanan perang dan lain-lain. Peran Masjid dengan baitul  malnya  sebagaimana  dicontohkan  para  sahabat  Rasulullah  Saw. mengelola  zakat,  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  dalam  mengelola  dana  yang berasal  dari  zakat,  infaq  dan  shadaqah  dari  masyarakat  demi  kesejahteraan masyarakat.  Zakat  merupakan  instrumen  yang  paling  efektif  dan  paling esensial  dan  tidak  terdapat  dalam  sistem  kapitalis  maupun  sosialis.  Secara ekonomi  zakat  berfungsi  distributif,  yaitu  pendistribusian  kembali (redistribusi) pendapatan dari kaum berlebih kepada yang memerlukan, zakat memungkinkan adanya alokasi konsumsi dan investasi. 4
Salah  satu  Masjid  yang  sangat  berpotensi  dan  dinilai  melakukan pemberdayaan  ekonomi  umat  adalah  Masjid  al-Markaz  al-Islami  Makassar. Masjid yang terletak di daerah Makassar ini merupakan Masjid yang berpotensi melakukan  program  pemberdayaan  umat  khususnya  dibidang  ekonomi. Karena  Masjid  ini  merupakan  Masjid  yang  begitu  megah  dan  memiliki manajemen  yang  baik  maka  orang-orang  yang  berpenghasilan  tinggi  (kaya)
3 Zakiah Daradjat, Ilmu Fiqh , Jilid 3 (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995), h. 21.
4 Euis  Amalia, keadilan  Distributif  dalam  Ekonomi  Islsm (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2009), h. 373-474.
banyak yang tertarik untuk berkontribusi dalam membangun dan menjalankan program-program yang ada.
Bila luas tanah Masjid al-Markaz al-Islami Makassar adalah sepuluh ribu meter  persegi  sedangkan  luas  bangunannya  enam  ribu  sembilan  ratus  tiga puluh  dua  meter  persegi,  maka  masih  tersisah  lahan  kosong  seluas  tiga  ribu enam puluh delapan meter persegi. Lahan tanah kosong seluas tiga ribu enam puluh delapan meter persegi sebenarnya masih dapat di produktifkan misalnya dengan  membangun  sarana  perekonomian  dan  semisalnya.  Berangkat  dari kenyataan  ini,  perlu  dilakukan  kajian  lebih  lanjut  dan  mendalam.  Terdorong dari  permasalahan  di  atas,  maka  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian dengan mengambil judul  “Pemberdayaan tanah wakaf sebagai ekonomi umat di Masjid al-Markaz al-Islami Makassar.

## TINJAUAN TEORITIS

## Tinjauan Umum Tentang Wakaf
Secara etimologi kata wakaf berasal dari bahasa Arab waqf , kata kerjanya waqafa  yaqifu ,  brarti  berdiri,  berhenti,  ragu-ragu,  menahan  atau  mencegah. Ungkapan  kata waqaftu ,  berarti  aku  berdiri,  aku  berhenti,  aku  ragu-ragu,  aku cegah  dan  aku  tahan.  Selanjutnya  kata waqf lebih  populer  digunakan  untuk makna mauquf ,  artinya  yang  ditahan,  yang  dihentikan  atau  yang  diragukan, dibandingkan  dengan  makna  suatu  transaksi. 5 Berdasarkan  uraian  di  atas, maka yang dimaksud wakaf pada pembahasan kali ini adalah menahan  harta benda untuk dimanfaatkan sesuai dengan yang dianjurkan oleh syariat Islam.
Adapun  secara  terminologi,  terdapat  beberapa  pengertian  yang  di kemukakan  oleh  ulama  diantaranya  adalah  Menurut  Sayyid  Sabiq,  wakaf adalah  menahan  harta  dan  menggunakana  manfaatnya  di  jalan  Allah  swt. 6
5 Mukhlisin Muzarie, Hukum Perwakafan dan Imlikasinya Terhadap Kesejahteraan Masyarakat (Implementasi Wakaf di Pondok Modern Darussalam Gontor) (Jakarta: Kementeran Agama RI 2010), h. 77.
6 Abdur Rahman Ghazaly dkk, Fiqih Muamalat (Edisi I, Jakarta: Kencana Prenada Media Groub 2012), h. 175.
Sedankan  menurut  Menurut  Syaikh  Abu  Bakar  Jabir  al-Jaza‟iri,  wakaf  adalah penahanan  suatu  harta  sehingga  harta  itu  tidak  dapat diwariskan,  dijual  atau dihabiskan dan hasilnya diberikan kepada penerimanya. 7
Kedua definisi dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud dengan wakaf  adalah  penahanan  suatu  harta  benda  sehingga  harta  itu  tidak  dapat diwariskan,  dijual  atau  dihabiskan  dan  menggunakana  manfaatnya  di  jalan Allah swt.
Kunci dari keberhasilan wakaf terletak pada pengelolaan yang dilakukan oleh Nazhir. Nazhir dan tim kerjanya harus solid untuk memaksimalkan peran wakaf. 8 Berjalan  atau  tidaknya  tanah  wakaf  itu  tergantung  pada  nasir  karena nasir  bertugas  untuk  mengelola  wakaf  tersebut,  pengelolaan  wakaf  harus segera dilaksanakan dengan tidak menunda-nunda agar niat dari wakif untuk memanen pahala dapat terwujud, sehingga nasir harus benar-benar mengelola harta wakaf tersebut sesuai dengan peruntukannya.
Nasir  juga  mempunyai  peran  untuk  mengumpulkan  wakif  sebayak- banyaknya,  untuk  pengelolaan  harta  benda  wakaf  agar  dapat  lebih tikembangkan  tentu  butuh  modala  yang  besar,  semakin  banyak  modal  yang disiapkan maka semakin besar pula manfaat yang dapat dihasilkan dari harta benda wakaf trsebut.
Harta wakaf jika dikelola dengan baik dan sesuai dengan syariat maka harta wakaf yang dikumpulkan oleh sebuah lembaga wakaf dapat digunakan untuk  memusnahkan  riba.  Ada  beberapa  contoh  seperti  untuk  membangun pasar  tradisional,  untuk  pengadaan  timbangan  modern,  untuk  membantu permodalan  para  pedagang,  untuk  membuat  program  penukaran  uang  receh menjelang  hari  raya,  dan  untuk  program  yang  lain.  Intinya,  peran  Nazhir sangat  penting  dalam  memberdayakan  harta  wakaf.  Inovasi  program  yang
7 Abu Bakar Jabir al-Jaza‟iri, Minhajul Muslim, terj. Mustafa „Aini dkk, Minhajul Muslim : Konsep Hidup Ideal dalam Islam (Jakarta: Darul Haq 2015), h. 736.
8 Abdurrahman Kasdi, Wakaf Produktif Untuk Pendidikan (Yogyakarta: Idea Sejahtera,
2015), h. 48.
dibuat  oleh Nazhir sangat  menentukan  keberhasilan  peran  harta  wakaf  dalam menghapuskan riba.

## Rukun dan Syarat Wakaf
Ada  beberapa  rukun  yang  harus  terpenuhi  dalam  perkara  wakaf. Sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Kurniati  bahwa  Rukun  tersebut  ada  empat yaitu: 9 (1)  Orang  yang  berwakaaf  (yang  mewakafkan  hartanya)  atau  yang disebut wakif (2)  Harta  yang  diwakafkan  atau maukuf (3)  Tujuan  wakaf  atau yang berhak menerima hasil wakaf disebut maukuf ‘alaih (4) Pernyataan wakaf dari wakif yang disebut shighat atau ikrar wakaf.
Untuk lebih jelasnya penulis akan menguraikan ke empat rukun wakaf tersebut,  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  H.  Sulaiman  Rasjid  adalah  sebagai berikut: 10 Ada  yang  berwakaf  ( wakif ),  syaratnya:  (1)  Berhak  berbuat  kebaikan, sekalipun dia bukan Islam dan (2) Kehendak sendiri; tidak sah karena dipaksa. Ada  barang  yang  diwakafkann.  Syaratnya:  (1)  Kekal  zatnya.  Berarti  bila manfaatnya  diambil,  zat  barang  itu  tidak  rusak.  (2)  Kepunyaan  yang mewakafkann,  walaupun musya’ (bercampur  dan  tidak  dapat  dipisaahkan daari yang lain). Sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam :
الًبَي  ْب ِصُأ ْىَن  َرَبْيَخِب يِن يِتَّنا  ٍىْهَس َةَئبًِْنا ٌَِّإ َىَّهَس َو ِهْيَهَع ُ َّاللَّ ًَّهَص ِّيِبَُّهِن  ُرًَُع َلبَق بَهُِْي َّيَنِإ  َبَجْعَأ ُّطَق
ًَّهَص ُّيِبَُّنا َلبَقَف بَهِب َقَّذَصَتَأ  ٌَْأ  ُتْد َرَأ ْذَق
بَهَت َرًََث ْمِّبَس َو بَهَهْصَأ  ْسِبْحا َىَّهَس َو ِهْيَهَع ُ َّاللَّ
Artinya:
Umar  telah  berkata  kepada  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam , “Sesungguhnya  saya  mempunyai    seratus  saham  di  Khaibar,  belum pernah  saya  mempunyai  harta  yang  lebih  sayaa  cintai  dari  pada  itu. Sesungguhnya  saya  bermaksud  menyedekahkannya”.  Jawab  nabi shallallahu  'alaihi  wasallam;  “Engkau  tahan  pokoknya  dan sedekahkanlah buahnya."
9 Kurnia, Badaan Hukum Sebagai Wakaf Menurut Kompilasi Hukum Islam (Makassar: Alauddin University Press 2013), h. 66.
10 Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam (Bandung: Sinar Baru Algensido 2014), h. 341-342.
Seratus  saham  kepunyaan  Umar  yang  disebutkan  dalam  hadis  di  atas adalah musya’. Oleh karena itu, hadis ini menjadi dalil sahnya wakaf musya’ .
Ada tempat berwakaf (yang berhak menerima hasil wakaf tersebut). Kalau  berwakaf  kepada  orang  tertentu,  orang  yang  berhak  menerima hasil  wakaf  tersebut  hendaknya  orang  yang  berhak  memiliki  sesuatu.  Maka tidak sah  berwakaf padda anak yang masih dalam kandungan ibunya, begitu juga kepada hamba sahaya.
Ada beberapa syarat wakaf yang perlu diperhatikan. (1) Wakaf berlaku selamanya,  tidak  dibatasi  oleh  waktu  tertentu.  Jika  ada  yang  mewakafkan kebun  untuk  jangka  waktu  sepuluh  tahun  maka  dipandang  batal.  (2)  Tujuan wakaf harus jelas, misaalanya mewakafkan sebidang tanah untuk mesjid. Jika, tujuan tidak disebutkan, maka masih dipandang sah sebab penggunaan harta wakaf merupakan wewenang lembaga hukum yang menerima harta wakaf. (3) Wakaf harus segera dilaksaanakan setelah ada ijab dari yang mewakafkan. (4) Wakaf  merupakan  perkara  yang  wajib  dilaaksaanakan  tanpa  adanya khiyar (membatalkan  atau  melangsungkan  wakaf  yang  telah  dinyatakan)  sebab pernyataan wakaf berlaku seketika dan untuk selamanya. 11
Pendapat para ulama fiqhi mengenai batas waktu berlakunya wakaf ada dua  pandangan.  Pendapat  yang  pertama  mengatakan  bahwa  wakaf  berlaku selamanya  dan  kontiniu,  pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Imam  Syafi‟i,  Imam Hanafi  dan  Imam  Hanbali,  karena  jika  wakaf  ditentukan  waktunya  maka dipandang  bukan  wakaf  sehingga  di  dalam  hadis  wakaf  disebut  sebagai shadaqah  jariyah. Pendapat  yang  kedua  mengatakan  bahwa  wakaf  boleh disyaratkan dengan menentukan batas waktunya untuk jangka waktu tertentu, misalnya  dengan  batas  waktu  setahun  atau  dua  tahun  dan  setelah  sampai
11 Abdur Rahman Ghazaly dkk, Fiqih Muamalat (Edisi I, Jakarta: Kencana Prenada Media Groub 2012), h. 179.
waktu  yang  telah  disyaratkan  maka  harta  wakaf  tersebut  kembali  pada pemiliknya semula, pendapat ini dikemukakan oleh Imam Malik. 12
Wakaf  itu  diperbolehkan  dengan  tiga  syarat:  (1)  Barang  yang diwakafkan  bisa  dimanfaatkan  dan  keadaannya  tetap  utuh.  (2)    Barang  yang diwakafkan sudah ada dan merupakan bagian yang tidak terpisah. (3) Barang yang diwakafkan bukan untuk perkara yang diharamkan.
Penggunaan  harta  wakaf  harus  mengikuti  persyaratan  orang  yang mewakafkan  entah  itu  mendahulukan,  menunda,  menyamakan,  atau melebihkan  (pemberian  wakaf  kepada  sebagian  dari  pihak  yang  menerima wakaf). 13

## Landasan Hukum Wakaf
Telah  menjadi  ijma  dikalangan  ulama  bahwa  hukum  mengeluarkan harta  wakaf  adalah  sunnah,  berdasarkan  Firman  Allah  swt.  dalam  QS.  Ali- „Imran/3: 92.
ىيِهَع ۦِهِب َ َّللَّٱ ٌَِّإَف  ٖء ۡيَش ٍِي ْاىُقِفُُت بَي َو  ٌََۚىُّب ِحُت بًَِّي ْاىُقِفُُت  ًَّٰتَح  َّرِبۡنٱ ْاىُنبََُت ٍَن

## ٞ
Terjemahnya:
Kamu  tidak  akan  memperoleh  kebajikan,  sebelum  kamu  menginfakkan sebagian  harta  yang  kamu  cintai.  Dan  apa  pun  yang  kamu  infakkan, tentang hal itu sungguh, Allah maha mengetahui. 14
Kata ْاىُقِفُُت pada  ayat  ini  bermakna  umum  yakni  apa  saja  yang  di keluarkan  secara  sukarela,  maka  termasuk  di  dalamnya  mengeluarkkan  harta wakaf.  Fitrahnya  manusia  mencinta  apa  yang  dimilikinya  dari  harta  dunia, ketika ia rela mengeluarkan apa yang ia cintai maka tentu balasan yang Allah
12 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab (Jakarta: Penerbit Lentera, 2011), h. 635-636.
13 Abu Syuja‟ al-Ashfahani, Fikih Praktis Madzhab Syafi’i (Matan Abu Syuja’) (Solo: Kuttab Punlishing, 2016), h. 191.
14 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan  (Bandung: PT. Syamil Cipta Media, 1428 H/2007 M), h. 62.
Swt.  janjikan  juga  begitu  besar  karena  beratnya  mengeluarkan  harta  benda yang kita cintai.
Berdasarkan sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam pada hadis yang lain.  dari  Abu  Hurairah radiallahu ‘anhu ,  bahwa  Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam . bersabda:
… ِربَج ٍةَقَذَص  ٍِْي  َّلًِإ ٍةَث َلََث  ٍِْي  َّلًِإ ُهُهًََع ُهَُْع َعَطَقَْا ٌُبَسَِْ ْلْا  َتبَي اَرِإ ٍحِنبَص ٍذَن َو  ْوَأ ِهِب ُعَفَتُُْي  ٍىْهِع  ْوَأ ٍةَي
ُهَن ىُعْذَي
Artinya:
Jika  seorang  manusia  meninggal  dunia,  maka  terputuslah  amal perbuatannya,  kecuali  tiga  hal;  sedekah  jariyah,  ilmu  yang  bermanfaat, dan anak shaleh yang selalu mendoakannya.
Diantara beberapa sedekah yang dikategorikan ke dalam sedekah jariyah adalah mewakafkan rumah, tanah, masjid dan lain-lain.

## Macam-Macam Wakaf
Bila  ditinjau  dari  segi  peruntukan  kepada  siapa wakaf  itu,  maka  wakaf dapat  dibagi  menjadi  dua  macam:  (1)  Wakaf Dzurri (Keluarga),  Wakaf dzuri disebut juga wakaf khusus dan ahli ialah wakaf yang ditujukan untuk  orang- orang  tertentu  baik  keluarga  wakif  atau  orang  lain. 15 Jadi  yang  dapat menikmati  manfaat  benda  wakaf  ini  sangat  terbatas  hanya  kepada  golongan kerabat sesuai dengan ikrar yang dikehendaki oleh si wakif. Dalam satu segi, wakaf  ahli  ini  mempunyai  dua  aspek  kebaikan,  yaitu  kebaikan  sebagai  amal ibadah  wakaf  dan    kebaikan  silaturrahmi  terhadap  keluarga  yang  diberikan harta  wakaf.  Namun,  pada  sisi  lain  wakaf  ahli  sering  menimbulkan  masalah, misalnya  jika  keturunannya  terputus,  tidak  ada  lagi  pewarisnya  atau keturunannya  terlalu  banyak,  sehingga  menyulitkan  pengelolaannya  dan pembagian hasilnya atau keturunan  wakif  tidak bersedia lagi mengurus harta wakaf dan seterusnya.
15 Abdur Rahman  Ghazaly dkk, Fiqih Muamalat (Edisi I, Jakarta: Kencana Prenada Media Groub 2012), h. 179.
Perkembangan  selanjutnya,  wakaf  ahli  untuk  saat  ini  dianggap  kurang dapat  memberikan  manfaat  bagi  kesejahteraan  umum,  karena  sering menimbulkan  kekaburan  dalam  pengelolaan  dan  pemanfaatan  wakaf  oleh keluarga  yang  diserahi  harta  wakaf. (2)  Wakaf Khairi , Wakaf khairi adalah wakaf  yang  ditujukan  untuk  kepentingan  umum  dan  tidak  dikhususkan kepada  orang-orang  tertentu. 16 Wakaf    ini    ditujukan    untuk  kepentingan umum  dengan  tidak  terbatas  pada  aspek  penggunannya  yang mencakup semua    aspek    untuk    kepentingan    dan    kesejahteraan    umat    manusia  pada umumnya. Kepentingan umum tersebut bisa untuk keagamaan, jaminan sosial, pendidikan,    kesehatan,    keamanan    dan    lain-lain,    yang    dapat    berwujud seperti  pembangunan  masjid,  sekolah,  jembatan,  rumah  sakit,  panti  asuhan anak yatim dan sarana sosial lainnya.
Telah  banyak  kita  saksikan  harta  wakaf  yang  sangat  mempengaruhi perkembangan  ekonomi  umat,  bahkan  harta  wakaf  pada  zaman  Rasulullah Saw.  masih  ada  sampai  sekarang,  seperti  mesjid  Quba  dan  mesjid  Nabawi  di Madinah,  manfaat  yang  diberikan  untuk  umat  sampai  pada  saat  ini  tentu sangatlah banyak.

## Tujuan dan Fungsi  Wakaf
Wakaf bertujuan memanfaatkan benda wakaf sesuai dengan fungsinya, dan  wakaf  berfungsi  mewujudkan  potensi  dan  manfaat ekonomi  harta  benda wakaf  untuk  kepentingan  ibadah  dan  untuk  memajukan  kesejahteraan umum. 17 Wakaf  ini  jika  dapat  dimaksimalakan  dengan  baik  sesuai  dengan tujuan dan fungsinya maka, sangat berpotensi untuk menopang kesejahteraan umat.
16 Abdur Rahman Ghazaly dkk, Fiqih Muamalat (Edisi I, Jakarta: Kencana Prenada Media Groub 2012), h. 180.
17 Mardani, Fiqih Ekonomi Syariah (Jakarta: Kencana Prenada Media Groub 2013), h. 357.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan penelitian kualitatif. Adapun  sumber  data  primer  penelitian  ini  adalah  pengurus  yayasan  Islamic center,  Pengurus  BPH,  pedagang  dan  jamaah  masjid.  Selanjutnya  metode pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi  dan  wawancara.  Lalu, teknik pengolahan dan analisis data dilakukan dengan melalui empat tahapan , yaitu:      reduksi  data (data  reduction) , penyajian  data (display  data) ,  analisis perbandingan (comparatif) ,  dan  penarikan  kesimpulan (verivication) . 18
Pengambilan  sampel  menggunakan  beberapa  teknik  pengumpulan  data: Observasi,  wawancara,  studi  Pustaka,  dokumentasi.    Instrument  penelitian adalah  peneliti  itu  sendiri. 19 Oleh  karena  itu  peneliti  sebagai  instrument  juga harus  divalidasi,  seberapa  jauh  peneliti  siap  melakukan  penelitian  untuk selanjutnya terjun ke lapangan. Analisis data dalam penelitian ini reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan.
18 Ahmad Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian , (Yogyakarta: Teras, 2009), h. 53.
19 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: CV Alfabeta, 2008) h, 59.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Program dan Kegiatan Pengelolaan Tanah Wakaf Sebagai Ekonomi Umat
Masjid  al-Markaz  al-Islami  Jenderal  M  Jusuf  memiliki  banyak  program dan  kegiatan  dalam  mengelolah  tanah  wakaf,  baik  itu  berupa  pembangunan fisik,  program  dan  kegiatan  BPH  dakwah,  wakaf  dan  kajian  Islam,  program kegiatan ekonomi dan kegiatan lainnya.
Badan Pengelola Harian (BPH) dakwah, wakaf dan kajian Islam adalah salah  satu  BPH  masjid  al-markaz  al-Islami  jenderal  M.Yusuf  yang  fungsi utamanya mengurusi khatib dan muballigh serta kegiatan dakwah di masjid al- Markaz  al-Islami  Jenderal  M.  Jusuf.  Badan  Pengelola  Harian  (BPH)  dakwah, wakaf dan kajian Islam memiliki struktur kepengurusan  yang masing-masing kepengurusan  memiliki  program  kegiatan  tersendiri.  Sebagaimana diungkapkan  oleh  ibu  Asni  Tayyib  selaku  bendahara  di  Badan  Pengelola Harian (BPH) Yayasan Islamic Center:
Di  yayasan  ini  ada  BPH-nya  (Badan  Pengelola  Harian)  dan  masing- masing  BPH  ada  prograng  tersendirinya,  jadi  program  kerja  itu tergantung pada BPH-BPH nya. 20
Masing-masing  BPH  telah  disiapkan  anggaran  untuk  setiap  program yang akan dilaksanakan sehingga program itu dibuat sesuai dengan anggaran yang  disediakan.  Rais  badan  takmir  al-markaz  al-Islami,  Rahman  Getteng, mengatakan sebagai berikut:
Masing-masing  BPH  (Badan  Pengelola  Harian)  itu conditional, karena masing-masing  BPH  itu  disiapkan  anggaran  untuk  melakukan  aktivitas, kalau ada programnya itu ditinjau dari anggaran. 21
Masjid  al-Markaz  al-Islami  memiliki  banyak  program  dan  di  antara program-program pengurus memiliki program-program yang bersifat ekonomi
20 Asni Tayyib(78 tahun), Bendahara BPH Yayasan Islamic Center, Wawancara, Lantai 1 Masjid al-Markaz al-Islami Jenderal M. Jusuf, Makassar, 27 November 2017.
21 H.  Abd.  Rahman  Getteng  (75  tahun),  Rais  Badan  Takmir  al-markaz  al-Islami, Wawancara ,  Lantai  dasar  (Kantor)  masjid  al-markaz  al-Islami  jenderal  M.  Jusuf,  Makassar,  8 Desember 2017.
dan  produktif.  Adapun  program  dan  kegiatan  pengelolaan  tanah  wakaf yang bersifat ekonom di Masjid al-Markaz al-Islami Makassar adalah sebagai berikut: (1) Baitul Maal Wattamwil (BMT) al-Markaz , Baitul Maal Wattamwil (BMT) al- Markaz  merupakan  lembaga  keuangan  Masjid  al-Markaz  yang  telah  berjalan dan bertempat di Masjid al-Markaz lantai satu. Dana awal dari BMT al-Markaz ini diambil dari pengurus dan jamaah Masjid al-Markaz yang sekaligus sebagai pendiri  BMT  al-Markaz. (2)  Koperasi  al-Markaz  (KOPMAZ), Koperasi  al- Markaz (KOPMAZ) sebagai lembaga keuangan Masjid al-Markaz ini juga telah berjalan.
Jumlah pengurus Koperasi al-Markaz (KOPMAZ) saat ini hanya delapan orang.  Adapun  unit  usaha  Koperasi  al-Markaz  (KOPMAZ)  adalah  seperti Wartel,  mini  swalayan,  counter  baju  muslim,  foto  copy/ATK,  kredit  barang, sewa  gedung,  loket  PDAM/PLN  on  line,  vocher  pulsa,  rental  pengetikan komputer dan warnet. (3) Badan Pendidikan Islam, Badan pendidikan islam ini memiliki  beberapa  program  pendidikan  yang  telah  berjalan  sperti  Taman Kanak-Kanak  (TK),  Taman  Baca  Al-quran  (TPA),  Pendidikan  Anak  Usia  Dini (PAUD)  dan  kursus  bahasa  (bahasa  Arab  dan  bahasa  Ingris).  Program  dan kegiatan  pendidikan  Islam  ini  di  tangani  oleh  pengurus  Badan  Pengelolaan Harian (BPH) Dakwah, Wakaf dan Kajian Islam. (4) Penyewaan Gedung Aula,
Gedung  Aula  Masjid  al-Markaz  terletak  di  lantai  I  Masjid,  tempat  ini disewakan  untuk  kegiatan-kegiatan  resmi  seperti  pesta  perkawinan,  pameran san  lain-lain.  Dengan  tarif  mulai  tiga  ratus  ribu  rupiah  dan  ada  dispensasi pengurangan  harga  sewa  untuk  lembaga  atau  organisasi. (5)  Penyewaan Tempat  Tokoh  Buku  dan  Pakaian, Masjid  al-Markaz  menyewakan  tempat untuk  tokoh  buku  dan  pakaian  beserta  menyewakan  tempat  untuk  kanting. Pelataran  lantai  I  Masjid  al-Markaz  disewakan  untuk  toko-toko  buku  dan pakaian.  Tarif  perbulannya  sebesar  lima  ratus  ribu  sampai  enam  ratus  ribu rupiah.  Hal  ini  dikatakan  oleh  pak  Padli  Zainal  seorang  penjaga  tokoh  di Masjid al-Markaz:
Saya menyewa tempat di sini, sewa perbulannya Rp 500.000.00 sampai Rp 600.000.00  tergantung  dengan  luasnya  tempat  yang  di  gunakan.  Selama jualan di sini yah.. al-hamdulillah adalah.. untung yang saya dapat. 22
(6)Pasar  Jumat  dan  Basar  Ramadhan,  Waktu  pelaksanaan  pasar  jumat iyalah tiap pekannya tepatnya pada hari jumat, banyaknya jamaah yang dapat ditampung pada masjid al-Markaz menjadikan para pedagang tertarik, bahkan begitu banyak yang berdatangan. Sehingga dimanfaatkanlah keadaan tersebut dengan  membayar  infaq  pada  tiap  pedagang  dengan  senilai  lima  ribu  rupiah sampai sepuluh ribu rupiah. Basar ramadhan dilaksanakan hanya pada bulan Ramadhan  saja,  karena  bulan  Ramadhan  jamahnya  sangat  banyak  sehingga memancing  para  pedagang  untuk  masuk  ke  Masjid  al-Markaz  untuk berdagang.

## Metode Pelaksanaan Program Pengelolaan Tanah Wakaf
Metode  atau  cara  pelaksanaan  program-program  pengelolaan  tanah wakaf  memiliki  kaiatan  yang  sangat  erat  dengan  fungsi  manajemen,  dimana tata  cara  pelaksanaan  suatu  program  dapat  tergambar  dengan  jelas  melalui fungsi  manajemen.  Tujuan  pelaksanaan  suatu  program  tidak  terlepas  dari tujuan suatu lembaga, sebagaimana tujuan dari pelaksanaan fungsi manajemen ini  ialah  agar  supaya  program-program  dapat  terlaksana  dengan  baik  dan tertip sesuai dengan tujuan suatu lembaga.
Pengertian manajemen telah banyak dibahas para ahli yang antara satu dengan  yang  lain  saling  melengkapi.  Stoner  yang  dikutip  oleh  Handoko menyatakan bahwa manajemen merupakan proses perencanan, pengorganisasian,  pengarahan,  dan  pengawasan,  usaha-usaha  para  anggota organisasi  dan  pengguna  sumber  daya  organisasi  lainya  untuk  mencapai tujuan organisasi yang telah ditetapkan. Stoner menekanan bahwa manajemen dititik beratkan pada proses dan sistem. Oleh karena itu, apabila dalam sistem dan  proses  perencanaan,  pengorganisasian,  pengarahan,  penganggaran,  dan
22 Padli Zainal (26 tahun), Penjaga Tokoh di Masjid al-Markaz al-Islam Jenderal M. Jusuf, Wawancara, Lantai 1 Masjid al-Markaz al-Islami Jenderal M. Jusuf, Makassar, 01 Desember 2017.
sistem  pengawasan  tidak  baik,  proses  manajemen  secara  keseluruhan  tidak lancar  sehingga  proses  pencapaian  tujuan  akan  terganggu  atau  mengalami kegagalan. 23
Fungsi manajemen dapat dibagi menjadi empat bagian, yakni planning (perencanaan),  organizing  (pengorganisasian),  actuating  (pelaksanaan),  dan controlling  (pengawasan). 24 Terlaksananya  fungsi  manajemen  tersubut  tentu dapat  mendukung  terlaksananya  suatu  tujuan  pada  lembaga,  maka  dari  itu penulis  akan  membahas  satu-persatu  terkait  dengan  pelaksanaan  fungsi manajemen dari yang empat tersebut dalam pengelolaan tanah wakaf di Masjid al-Markaz al-Islami J. M Jusuf:
Pertama: Perencanaan (planning), Penentuan segala sesuatunya terlebih dahulu, untuk melaksanakan suatu kegiatan dan aktivitas, itulah yang disebut dengan istilah “ planning ”. Adapun definisi planning sebagai berikut: ” planning is  deciding  inadvance  what  is  to  be  done ” 25 planning  adalah  penentuan  terlebih dahulu  apa  yang  akan  di  kerjakan.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  G.R. Terry, Planning atau  perencanaan  adalah  tindakan  memilih  dan menghubungkan  fakta  dan  membuat  serta  menggunakan  asumsi-asumsi mengenai  masa  yang  akan  datang  dalam  hal  menvisualisasikan  serta merumuskan  aktivitas-aktivitas  yang  diusulkan  yang  dianggap  perlu  untuk mencapai  hasil  yang  diinginkan. 26 Penentuan  ini  juga  merencanakan  tindakan secara efektif  dan efesien dan mempersiapkan input dan output.
Tanah  wakaf  seluas    10  ha  sebenarnya  telah  direncanakan  untuk membangun  di  atasnya  tiga  fasilitas  yaitu  Masjid,  Auditorium  dan  komleks sekolah.  Keterbatasan  luas  lahan  menjadi  sebab  akhirnya  diputuskan
23 Syihabuddin  Qalyubi,  dkk., Dasar-Dasar  Ilmu  Perpustakaan  dan  Informasi (Yogyakarta: Jurusan Ilmu Perpustakaan dan Informasi (IPI) Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga 2007), h. 271.
24 George  R.Terry  dan  Leslie  W.Rue, Dasar-Dasar  Manajemen. (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2010), h. 9.
25 Willian H. Newman, Administrative Action (Prentice: Engliwood, 1975), h. 15.
26 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis Dan Praktis (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006), h. 45.
auditorium  tidak  jadi  dibangun  dan  sebagai  gantinya  lantai  I  Masjid  dirubah tata  letaknya  sehingga  dapat  berfungsi  sebagai  Aula.  Sedangkan  kompleks sekola  direncanakan  akan  dibangun  pada  tahap  ke  II.  Sebagaimana diungkapkan  oleh  ibu  Asni  Tayyib  selaku  bendahara  di  Badan  Pengelola Harian (BPH) Yayasan Islamic Center:
Sebelah  Masjid  al-Markaz  ini  ada  tanah  kosong,  luasnya  kira-kira  lebih dari 3 ha, disitu nantinya akan dibanguni kompleks sekolah. Gambarnya bisa dilihat di perpustakaan. Peletakan batu pertamanya di bulan oktober lalu dilaksanakan. 27
Program  kerja  dan  program  kegiatan  yang  sebelumnya  telah  disusun secara  musyawarah  pada  setiap  Badan  Pengelola  Harian  (BPH)  adalah merupakan  sebuah  bentuk  dari  perencanaan  (planning)  itu  sendiri,  sehingga telah  terlihat  dengan  jelas  bahwa  dibuatnya  program  kerja  dan  program kegiatan tersebut tentu mengacu pada tujuan suatu lembaga.
Kedua:  Pengorganisasian ( organizing ), Setelah  menetapkan  tujuan- tujuan dan menyusun rencana-rencana atau program-program untuk mencapai tujuan  lembaga,  maka  mereka  perlu  merancang  dan  mengembangkan  suatu organisasi  yang  akan  dapat  melaksanakan  berbagai  program  tersebut  secara sukses.
Pengorganisasian  adalah  proses  yang  menyangkut  bagaimana  strategi dan taktik yang telah dirumuskan dalam perencanaan didesain dalam sebuah struktur organisasi  yang tepat dan tangguh, sistem dan lingkungan organisasi yang kondusif, dan bisa memastikan bahwa semua pihak dalam organisasi bisa bekerja  secara  efektif  dan  efesien  guna  pencapaian  tujuan. Organizing adalah pengorganisasian atau dalam istilah bahasa arabnya disebut al-tanzim .
Pengorganisasian ( organizing ) adalah 1) penentuan sumber daya sumber daya  dan  kegiatan-kegiatan  yang  dibutuhkan  untuk  mencapai  tujuan organisasi,  2)  perancangan  dan  pengembangan  suatu  organisasi  kelompok kerja yang akan dapat membawa hal-hal tersebut kearah tujuan., 3) penugasan
27 Asni  Tayyib(78  tahun),  Bendahara  BPH  Yayasan  Islamic  Center, Wawancara, Lantai  1 Masjid al-Markaz al-Islami Jenderal M. Jusuf, Makassar, 01 Desember 2017.
tanggung  jawab  tertentu  dan  kemudian,  4)  pendelegasian  wewenang  yang diperlukan  kepada  individu-individu  untuk  melaksanakan  tugas-tugasnya. Fungsi  ini  menciptakan  struktur  formal  dimana  pekerjaan  ditetapkan,  dibagi dan dikoordinasikan. 28
Dari  beberapa  pengertian  ini,  maka organizing merupakan  faktor  yang sangat menentukan sekali dan erat kaitannya dengan planning yang telah jadi patokan,  didalam  menggerakan  orang  guna  mencapai  tujuan.  Karena kelompok itu sendiri terdiri dari beberapa orang, maka kerjasama yang terpadu antara  semua  itu  merupakan  bagian  yang  menentukan,  dengan  demikian tindakan organizing , merupakan unsur yang sangat mendasar.
Masjid al-markaz al-Islami jenderal M. Jusuf bernaung di bawah Yayasan Islamic  Center.  Yayasan  ini  kemudian  membentuk  pengurus  masjid  yang terdiri atas sejumlah Badan Pegelola Harian (BPH) yaitu:  BPH Dakwah, wakaf dan  Kajian  Islam,  BPH  Perempuan  dan  Majelis  Taklim,  BPH  Keuangan  dan Ekonomi,    BPH  Pelatihan  dan  Litbang,  BPH  Keamanan  dan  Hukum,  BPH Humas, BPH Sosial Kemasyarkatan, BPH Sarana dan Prasarana, BPH Pemuda, Olahraga dan Kesenian, BPH Arsip dan Perpustakaan. 29
Struktur  kepengurusan  Masjid  al-markaz  al-Islami  jenderal  M.  Jusuf adalah  merupakan  bentuk  dari  pengorganisasian.  Adanya  kerja  sama  antara yang  satu  dengan  yang  lainnya  dengan  membagi  kelompok-kelompok  yang tepat  dan  menempatkan  seseorang  pada  bidang  keahliannya  masing-masing menunjukkan  adanya  lingkungan  organisasi  yang  kondusif,  sehinngga  tujuan organisasi dapat tercapai.
Ketiga:  Pelaksanaan ( actuating ), Pelaksanaan  adalah  menerapkan program agar bisa dijalankan oleh seluruh pihak dalam organisasi serta proses memotivasi agar semua pihak tersebut dapat menjalankan tanggung jawabnya dengan  penuh  kesadaran  dan  produktivitas  yang  tinggi.  Pelaksanaan
28 Sukanto  Reksohadiprojo  dan  T.  Hani  Handoko, Organisasi  Perusahaan: Teori,  Struktur dan Perilaku (Yogyakarta: BPFE, 1999), h. 24.
29 Anwar  Arifin, Jurnal  Ilmiah  Keislaman  al-Markaz, (Makassar:  BPH  Yayasan  Masjid  al- Markaz al-Islami Jenderal M. Jusuf, 2005), h. 36.
( actuating )  ini  memiliki  kaitan  yang  erat  dengan  Perencanaan (planning) dan pengorganisasian  ( organizing), karena  setelah  adanya  perencanaan  dan pengorganisasian haruh ada pelaksanaannya.
Pengertian  pelaksanaan  ( actuating )  adalah  membuat  semua  anggota organisasi  mau  bekerja  sama  dan  bekerja  secara  ikhlas  serta  bergairah  untuk mencapai tujuan sesuai dengan perencanaan dan usaha-usaha pengorganisasian. 30
Pelaksanaan  program  kerja  dan  program  kegiatan  di  Masjid  al-Markaz al-Islami itu belum terlaksa secara maksimal, akan tetapi tidak ada BPH yang tidak melaksanakan kegiatan, karena BPH yang satu dengan yang lain itu ada yang bekerja secara rutin dan ada yang tidak, tergantung pada pekerjaan BPH- nya masing-masing. Hal ini dikatakan oleh Abd. Rahman Getteng, Rais badan takmir al-markaz al-Islami, bahwa:
Yang namanya lembaga itu pasti ada kelebihan dan ada kelemahannnya. Kelemahannya  iyalah  ada  BPH  yang  belum  melaksanakan  perogramnya secara  maksimal,  ada  yang  melaksanakan  dan  ada  yang  lebih  dari  pada yang  lain,  tapi  tidak  ada  BPH  yang  tidak  melaksanakan  kegiatan. Perbedaan  dengan  BPH  satu  dengan  yang  lain,  katakanlah  BPH  ibadah karena  memanng  dia  menangani  masalah  ibadah  secara  rutin,  BPH Ekonomi  terus-menerus,  BPH  Perempuan  melaksanakann  juga,  BPH Sarana  dan  Prasarana  itu  melihat  kondisi  jika  ada  yang  mau  diperbaiki atau  mau  dikembangkan,  ada  BPH  yang  bekerja  secara  rutin  karena memang  sifat  pekerjaannya  berhadapan  dengan  manusia  seperti  BPH Ibadah. 31
Keempat:  Pengendalian  dan  pengawasan (controling), Pengendalian (pengawasan)  atau controling adalah  bagian  terakhir  dari  fungsi  manajemen. Fungsi  manajemen  yang  dikendalikan  adalah  perencanaan,  pengorganisasian, pengarahan,  dan  pengendalian  itu  sendiri. 32 Proses  ini  dilakukan  untuk
30 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis Dan Praktis (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006), h. 58.
31 H.  Abd.  Rahman  Getteng  (75  tahun),  Rais  Badan  Takmir  al-markaz  al-Islami, Wawancara ,  Lantai  dasar  (Kantor)  masjid  al-markaz  al-Islami  jenderal  M.  Jusuf,  Makassar,  8 Desember 2017.
32 Husaini  Usman, Manajemen:  Teori,  Praktik,  dan  Riset  Pendidikan, (Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 2010), h. 503.
memastikan  seluruh  kegiatan  yang  telah  dirancang  dari  awal  bisa  berjalan dengan target yang diharapkan. 33
Pengendalian (pengawasan) atau controling bersumber dari tauhid dan keimanan  kepada  Allah  swt.  seseorang  yang  yakin  bahwa  Allah  pasti mengawasi hambanya, maka ia akan bertindak hati-hati ketika sendiri, ia yakin bahwa Alloh yang kedua, dan ketika berdua, ia yakin Alloh yang ketiga,  juga merupakan  salah  satu  dari  keyakinan  umat  Islam,  bahwasanya  Allah  Swt. senantiasa mengawasi seluruh mahluknya. Allah swt. berfirman dalam QS. al- Muja>dilah/58: 7.
ٌََّأ  َرَت  ۡىَنَأ
َلً َو  ۡىُهُعِبا َر  َىُه  َّلًِإ ٍةَثَٰهَث  ٰي َى ۡجََّ ٍِي  ٌُىُكَي بَي  ِِۖض ۡرَ ۡلۡٱ يِف بَي َو ِت َٰى ًََّٰسنٱ يِف بَي ُىَهۡعَي َ َّللَّٱ ٍةَس ًَۡخ
ِّبَُُي َّىُث ِْۖاىَُبَك بَي  ٍَۡيَأ  ۡىُهَعَي  َىُه  َّلًِإ  َرَث ۡكَأ ٓ َلً َو  َكِنَٰر ٍِي  ًََٰۡدَأ ٓ َلً َو  ۡىُهُسِدبَس  َىُه  َّلًِإ
َِۚةًََٰيِقۡنٱ َو ۡىَي ْاىُهًَِع بًَِب ىُهُئ

## ىيِهَع ٍء ۡيَش ِّمُكِب َ َّللَّٱ ٌَِّإ
Terjemahnya:
Tidakkah kamu perhatikan, bahwa Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang  ada  di  langit  dan  di  bumi?  Tiada  pembicaraan  rahasia  antara  tiga orang,  melainkan  Dia-lah  keempatnya.  Dan  tiada  (pembicaraan  antara) lima orang, melainkan Dia-lah keenamnya. dan tiada (pula) pembicaraan antara  jumlah  yang  kurang  dari  itu  atau  lebih  banyak,  melainkan  Dia berada bersama mereka di manapun mereka berada. kemudian Dia akan memberitahukan kepada mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu. 34
Pengendalian  dan  pengawasan  senantiasa  dilakukan,  apakah  dari yayasan Islamic center, dari koordinator BPH/ ketua BPH ataupun dari jamaah itu  sendiri.  Oleh  karenanya  aspirasi  dari  jamaah  menjadi  salah  satu  bahan pertimbangan untuk evaluasi selanjutnya. Biasa juga disebarkan angket kepada jamaah  untuk  mengetahui  pendapat  mereka  mengenai  kualitas  dan  kinerja seorang  muballigh.  Bentuk  pengawasannya  bisa  berupa  surat  teguran  secara
33 Ernie Tisnawati Sule dan Kurniawan Saefullah, Pengantar Manajemen (Jakarta: Kencana, 2008), h. 8.
34 Departemen  Agama  RI,  Al-Qur‟an  dan  Terjemahannya,  (Jakarta:  Departemen  Agama RI, 1971), h. 909.
langsung.  Rais  badan  takmir  al-markaz  al-Islami,  Abd.  Rahman  Getteng, mengatakan sebagai berikut:
Bentuk pengawasan ada dalam stegmen-stegmen tertulis dan ada teguran secara langsung. Pengawasannya sesuai dengan kondisi BPH, kalau bidan ekonomi  yaa  dilihat  perkembangan-perkembangannya,  kalau  ada misalnya  BPH  yang  melakukan  kegiatan-kegiatan  di  luar  pengendalian Masjid yaa itu dicegah oleh Yayasan. 35

## Hambatan dan Tantangan Dalam Pemberdayaan Tanah Wakaf
Setiap  lembanga  atau  organisasi  tidak  akan  pernah  terlepas  dari hambatan dan tantangan, sehingga semuanya mesti mempersiapkan diri untuk menghadapinya.  Mengamati  hambatan  dan  tantangan  pada  suatu  lembaga merupakan  hal  yang  sangat  penting,  karena  yang  demikian  tersebut menyangkut  keberlangsungan  sebuah  lembaga,  dengan  mengetahui  apa  saja hambatan  yang  akan  dilalui  dan  tantangan  yang  akan  dihadapi  maka  akan menjadikan  suatu  lembaga  untuk  bersiap  siaga  untuk  menghadapi  hambatan dan  tantangan  tersebut.  Hambatan  dan  tantangan  yang  telah  dianalisis  suatu lembaga  akan  menjadikan  lembaga  untuk  membuat  solusi  yang  jitu  untuk menangani setiap tantangan dan hambatan tersebut.
Analisis  SWOT  merupakan  teori  yang  sangat  efektif  untuk  mengetahui hambatan  dan  tantangan  suatu  lembaga  dan  bahkan  teori  ini  dapat  secara langsung  memberikan  sebuah  solusi  yang  sangat  baik  pada  setiap  hambatan dan tantangan yang dihadapi oleh lembaga atau instansi. Solusi tersebut dapat tergambar  dengan  adanya  analisis  terhadap  peluang  dan  analisis  terhadap kekuatan  suatu  lembaga  maka  dengan  sendirinya    baik  berupa  ancaman maupun kelemahan dapat tertutupi dengan mengetahui peluang dan kekuatan pada lembaga atau instansi.
35 H.  Abd.  Rahman  Getteng  (75  tahun),  Rais  Badan  Takmir  al-markaz  al-Islami, Wawancara ,  Lantai  dasar  (Kantor)  masjid  al-markaz  al-Islami  jenderal  M.  Jusuf,  Makassar,  8 Desember 2017.
Kata  SWOT  merupakan  pendekatan  dari Strenghts,  Weakness, Opportunity,  and  Threats, yang  dapat  diterjemahkan  menjadi  :  Kekuatan, Kelemahan,  Peluang  dan  Ancaman. 36 Analisis  SWOT  membandingkan  antara faktor  eksternal  Peluang  ( opportunities )  dan  Ancaman  ( threats )  dengan  faktor internal Kekuatan ( strengths ) dan Kelemahan ( weaknesses ). Analisis SWOT inilah yang  akan  kita  gunakan  untuk  mengetahui  hambatan  dan  tantangan  dalam pemberdayaan tanah wakaf sekaligus untuk mengetahui solusinya.
Pertama:  Internal,  Analisis  lingkungan  internal  disebut  juga  analisis kekuatan  dan  kelemahan  organisasi/perusahaan,  analisis  kapabilitas  dan budaya  organisasi,  atau  kadang  juga  disebut  analisis  jati  diri organisasi/perusahaan merupakan analisis mengenai sumberdaya perusahaan, dan peluang-peluang industri. 37
Adapun strenght (  kekuatan  )  dan weaknesses (  kelemahan  )  dalam pemberdayaan  tanah  wakaf  di  Masjid  al-Markaz  al-Islami  Jenderal  M.  jusuf adalah sebagai beerikut: (a) Strenght ( kekuatan ), Strenght ( kekuatan ) yang ada dalam  pemberdayaan  tanah  wakaf  di  Masjid  al-Markaz  al-Islami  Jenderal  M. jusuf dari segi sudut pandang sumber daya manusianya (SDM) adalah adanya kekompakan dan kerjasama dalam menjalankan program kegiatan pengelolaan tanah  wakaf  dan  juga  jika  dilihat  dari  sisi  manajemen  keorganisasiannya  pun cukup bagus. (b) Weaknesses ( kelemahan ), Weaknesses ( kelemahan ) yang ada dalam pemberdayaan tanah wakaf di Masjid al-Markaz al-Islami Makassar dari segi  sudut  pandang  keuangan  iyalah  dana    yang  di  dapatkan  Badan Pengelolaan Harian (BPH) dakwah, wakaf dan kajian Islam sudah dianggarkan dalam  anggaran  masjid  dan  biasa  terkendala  masalah  itu  karena  persoalan komunikasi.  Kelemahan  yang  lainnya  adalah  belum  dirumuskannya  visi  dan misi Masjid al-Markaz al-Islami Makassar secara terperinci.
Kedua:  Eksternal,  Lingkungan  Eksternal  bisa  dikatakan  sebagai komponen-komponen atau variabel lingkungan yang berada atau berasal dari
36 Indriyo Gitosudarmo, Manajemen Keuangan (Cet. II; Yogyakarta: BPFE, 2001), H. 115.
37 RD Jatmiko, Manajemen Strategik (Malang: UMM Press, 2004), h. 68.
luar  organisasi/perusahaan.  Komponen  tersebut  cendrung  berada  di  luar jangkauan  organisasi,  artinya  organisasi/perusahaan  tidak  bisa  melakukan intervensi  terhadap  komponen-komponen  tersebut.  Komponen  itu  lebih cenderung diperlukan sebagai sesuatu yang given atau sesuatu yang mau tidak mau  harus  diterima,  tinggal  bagaimana  organisasi  berkompromi  atau menyiasati komponen-komponen tersebut. 38
Adapun opportunity (peluang)  dan threat (ancaman)  dalam pemberdayaan  tanah  wakaf  di  Masjid  al-Markaz  al-Islami  Makassar  adalah sebagai berikut: (a) Opportunity (peluang), Banyaknya jamaah Masjid al-Markaz al-Islami  Jenderal  M.  Jusuf  yang  memberikan  loyalitasnya  baik  dari  segi finansial maupun secara fisik dan luasnya tanah wakaf menjadikan Masjid al- Markaz  al-Islami  Jenderal  M.  Jusuf  sebagai  potensi  ekonomi  umat,  selain  itu jumlah  jamaah  yang  sangat  banyak  memberikan  peluang  untuk  menjadikan Masjid al-Markaz al-Islami Jenderal M. Jusuf sebagai pusat pembinaan jamaah. (b) Threat ( ancaman ), Faktor sosial dan politik  menjadi dinamika persaingan antara Badan Pengelolaan Harian (BPH) dan pengurus lainnya selain itu, Badan Pengelolaan  Harian  (BPH)  Dakwah,  Wakaf  dan  Kajian  Islam  harus  berfaham Islam  moderat  menjadi  ancaman  bagi  Masjid  al-Markaz  al-Islami  Jenderal  M. Jusuf.
Demikianlah analisis SWOT pada pemberdayaan tanah wakaf di Masjid al-Markaz al-Islami Jenderal M. Jusuf, untuk lebih jelasnya perhatikanlah tabel berikut:
38 Crown Dirgantoro, Manajemen     Stratejik : Konsep,  Kasus,   dan Implementasi (Jakarta: PT Gramedia, 2004), h. 40.

## EKSTERNAL

## INTERNAL
OPPORTUNITY ( PELUANG)
1. Masjid  al-markaz  al-Islami jenderal  M.  Jusuf  memiliki potensi ekonomi umat.
2. Menjadikan Masjid al-markaz al-Islami jenderal M. Jusuf sebagai pusat pembinaan jamaah.
STRENGHT ( KEKUATAN ) 1. Adanya    kekompakan  dan kerjasama dalam menjalankan program kegiatan pengelolaan tamah wakaf. 2. Masjid al-Markaz memiliki manajemen organisasi yang
bagus.
THREAT ( ANCAMAN)
1. Dimanika  persaingan  antara BPH dan pengurus yang lain
2. BPH dakwah wakaf dan kajian Islam harus berfaham islam moderat
WEAKNESSES ( KELEMAHAN )
1. Dana    yang  di  dapatkan BPH  dakwah,  wakaf  dan kajian Islam sudah dianggarkan dalam anggaran  masjid  dan  biasa terkendala masalah itu karena persoalan komunikasi. 2. Belum  dirumuskannya  visi dan  misi  Masjid  al-Markaz al-Islami Makassar.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  menenai  pemberdaan  tanah  wakaf  di masjid al-Markaz al-Islami Makassar, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:  Masjid  al-Markaz  al-Islami  Jenderal  M.  Jusuf  dalam  pengelolaannya memiliki  beberapa  program  yang  bersifat  produktif  seperti,  BMT  al-Markaz, koperasi  al-Markaz,  penerbitan  al-Markaz,  Badan  Pendidikan  Islam, menyewakan  ruangan  aula  yang  ada  di  lantai  I  Masjid,  menyewakan  tokoh- tokoh buku dan pakaian yang ada di pelataran Masjid lantai I, sewa kanting al- Markaz, pasar jumat, basar ramadhan dan semua kegiatan pengelolaan Masjid al-Markaz  al-Islami  Jenderal  M.  Jusuf  ini  menunjukkan  adanya  produktivitas pengelolaan tanah wakaf.
Kedua  adalah  bahwa  BPH  dakwah,  wakaf  dan  kajian  Islam  dalam melaksanakan  programnya  menerapkan  fungsi-fungsi  manajemen.  Ketiga Hambatan  dan  Tantangan  BPH  dakwah,  wakaf  dan  kajian  Islam yaitu  dana BPH  dakwah,  wakaf  dan  kajian  Islam  sudah  dianggarkan  dalam  anggaran masjid  dan  biasa  terkendala  masalah  itu  karena  persoalan  komunikasi dan selain itu dinamika persaingan antara BPH dan pengurus yang lain serta belum dirumuskannya visi dan misi Masjid al-Markaz al-Islami Makassar.

## Implikasi
Adapun yang menjadi Implikasi dari penelitian ini adalah (1) Pengurus BPH  dakwah,  wakaf  dan  kajian  Islam  perlu  meningkatkan  profesionalisme sehingga  pengelolaan  tanah  wakaf  di  Masjid  al-Markaz  sebagai  potensi ekonomi  umat  dapat  terwujud.  (2)  Pengurus  BPH  dakwah,  wakaf  dan  kajian Islam  perlu  memaksimalkan  fungsi-fungsi  manajemen  yaitu:  Planning (Perencanaan),  Organizing  (Pengorganisasian),  Actuating  (Pelaksanaan)  serta Controling (Pengendalian dan Pengawasan) sehingga efesiensi dan efektivitas dapat  tercapai.  (3)  Perlu  adanya  usaha  untuk  dapat  menghadapai  tantangan dan hambatan yang menghadang program/kegiatan BPH dakwah, wakaf dan kajian Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Abddullah Bin, Taudhih al-Ahkam Min Bulugh al-Maram, ter. Suparto, Thahirih, dkk., Syarah Bulughul Maram, Vol. V; Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.
Amin, Muhammadiyah, Jurnal Ilmiah Keislaman Al-Markaz, Makassar: BPH Yayasan Masjid Al-MArkaz Al-Islami Jenderal M. Jusuf, 2005.
Arifin, Anwar, Jurnal Ilmiah Keislaman al-Markaz, Makassar: BPH Yayasan Masjid al- Markaz al-Islami Jenderal M. Jusuf, 2005.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Peneliti  Suatu  Pendekatan  Praktik,  Edisi  refisi  VI; Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
al-Asqalani,  Al-Hafiz  Ibnu  Hajar, Bulugul  Maram  min  adillati  al-Ahka>m,  ter.  Abdul Rosyad  Siddiq, Terjemahan  Lengkap  Bulughul  Maram.  Cet.  V;  Jakarta:  Akbar Media Khasanah Buku Islam Rujukan, 2010.
Bungin, Burhan, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publick, dan Ilmu Sosial, Jakarta : Kencana, 2007.
Daradjat, Zakiah. Ilmu Fiqh, Jilid 3; Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya,  Bandung:  PT.  Syamil  Cipta Media, 1428 H/2007 M.
Departemen Agama. Perkembangan Pengelolaan Wakaf di Indonesia.  Jakarta: Proyek Peningkatan Zakat dan Wakaf Dirjen Bimas dan Penyelenggaraan Haji, 2003.
Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  dan  Penyelenggaraan  Haki, Perkembangan  Pengelolaan  Wakaf  di  Indonesia.  Jakarta:  Proyek  Pengelolaan Zakat dan Wakaf, 2003.
Dirgantoro,  Crown, Manajemen     Stratejik:    Konsep,  Kasus,   dan Implementasi.
Jakarta: PT Gramedia, 2004.
Gazaly, Abdur Rahman dkk, Fiqih Muamalat, Edisi I; Jakarta: Kencana Prenada Media Groub, 2012.
Gitosudarmo, Indriyo, Manajemen Keuangan. Cet. II; Yogyakarta: BPFE, 2001.
al-Hawary, al-Sayyid Mahmud, al-Ida>rah al-Ushul wa usus al-Ilmiyah, Cet III, Kairo:
Da>r al-Kutub, 1976.
Jatmiko, RD., Manajemen Strategik, Malang: UMM Press. 2004.
al-Jaza’iri,  Abu  Bakar  Jabir, Minhajul  Muslim,  terj.  Mustafa  ‘Aini  dkk,  Minhajul Muslim: Konsep Hidup Ideal dalam Islam. Jakarta: Darul Haq, 2015.
Kasdi, Abdurrahman. Wakaf Produktif Untuk Pendidikan. Yogyakarta: Idea Sejahtera, 2015.
Kriantono,  Rachmat, Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi,  dengan  kata  pengantar  oleh Burhan Bungin, Edisi Pertama, Jakarta: Kencana, 2009.
Kurnia, Badan  Hukum  Sebagai  Wakaf  Menurut  Kompilasi  Hukum  Islam,  Makassar: Alauddin University Press 2013.
Majelis Ulama Indonesia, Fatwa Tentang Wakaf Uang Tahun 2002.
Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah, Jakarta: Kencana Prenada Media Groub 2013.
Moleong, Lexy. J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Rosdakarya, 2001.
Mubarok, Jaih, Wakaf Produktif, Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2008.
Mubarak,  Zulfi, Sosiologi  Agama:  Tafsir  Sosial  Fenomena  Multi-Religius Kontenporer, Cet. I; Malang Press, 2006.
Mughniyah, Muhammad Jawad, Fighi Lima Mazhab, Jakarta: Penerbit Lentera, 2011.
Muhajirin, Noen, Metode Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin, 1998.
Muhtadi,  Asep  Saeful  dan  Agus  Ahmad  Safei, Metode  Penelitian  Dakwah  Bandung: Pustaka Setia, 2003.
Muzarie,  Mukhlisin, Hukum  Perwakafan  dan  Implikasinya  Terhadap  Kesejahteraan Masyarakat  (Imlementasi  Wakaf  di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor), Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010.
Narbuko,  Cholid  dan  Abu  Achmadi, Metodologi  Penelitian,  Cet.  VIII;  Jakarta:  PT. Bumi Aksar, 2007.
an-Nasa>i,  Abi>  ‘Abdu  al-Rahma>n  Ahma>d  Bin  Syu’aib  bin  ‘Ali>  al-Syuhairi. Sunan an- Nasa>i. ar-Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif, 1996.
Newman, Willian H., Administrative Action, Prentice: Engliwood, 1975.
Pawito, Penelitian  Komunikasi  Kualitatif,    Cet.  I;  Yogyakarta:  PT  Lkis  Yogyakarta,
2008.
Purwanto,  Ngalim, Ilmu  Pendidikan  Teoritis  Dan  Praktis,  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2006.
Qahaf,  Mundzir, al-Waqf al-Islami; Tatawwuruhu, Idaratuhu, Tanmiyyatuhu, Cet. II; Syiria: Dar al-Fikr Damaskus, 2006.
Qalyubi,  Syihabuddin,  dkk. Dasar-Dasar  Ilmu  Perpustakaan  dan  Informasi. Yogyakarta: Jurusan Ilmu Perpustakaan dan Informasi (IPI) Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga, 2007.
R.Terry,  George  dan  Leslie  W.Rue, Dasar-Dasar  Manajemen,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2010.
Rasyid, Sulaiman, Fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru Algensido 2014.
Reksohadiprojo,  Sukanto,  dan  T.  Hani  Handoko, Organisasi  Perusahaan:  Teori, Struktur dan Perilaku, Yogyakarta: BPFE, 1999.
Rofiq,  Ahmad. Fiqih  Kontekstual  dari  Normatif  ke  Pemaknaan  Sosial,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004.
Rohidi, Tjetjep Rohendi, Analisis Data Kualitatif, Jakarta: UI Press, 1992.
Said, M. Siraj and Lim, Hilary, Waqf (Endowment) and Islamic Philantrophy, United Kingdom: University of East London, 2005.
Sudjana  dan  Ibrahim, Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan,  Bandung  :  Sinar  Baru Algesindo, 1989.
Sugiyono, Memahami penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2009.
Sule,  Ernie  Tisnawati  dan  Kurniawan  Saefullah, Pengantar  Manajemen,  Jakarta: Kencana, 2008.
Usman,  Husaini  dan  Purnomo  Setiady  Akbar, Metodologi  Penelitian  Sosial  Cet.  I;
Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008.
Usman, Husaini, Manajemen: Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010.