Kajian Kearifan Lokal Budaya Melayu Juliana, Hetty Zaharani
Revitalisasi Filosofi Ornamen Bermotif Melayu pada Desain Corak Anyaman Gedebong Pisang: Kajian Kearifan Lokal Budaya Melayu
Juliana, Hetty Zaharani Universitas Potensi Utama juliana@potensi-utama.ac.id*, tyzaharani@gmail.com
DOI 10.20884/jli.v10i1.1541
Article History: First Received:
2019/05/17
Final Revision: 2019/06/20 Available online:
2019/06/28

## ABSTRACT
This article  aims to revitalize the phylosophy of Malay motif ornament in the design of woven gedebong. This research uses a qualitative descriptive method with ethnographic approach. The  data  were  collected  through  observation,  interview  and documentation. There were four motifs used to revitalize and develop philosophical of Malay culture in the design of woven gedebong,  they  were flora,  fauna,  natural  and  wajik  motifs. Firstly, flora motifs ornaments are from lined up flower ( bunga berjajar), reap flower (bunga tampuk manggis), single florets (kuntum bujang), gundur florets, cloudy florets (kuntum awan larat),  eartquake  motion  flower  (bunga  gerak  gempa)  on  the handicraft  of  pencil  case,  cake  box,  skewer,  kleenex  box. Secondly, fauna motifs  ornaments  are  from  dragon  (naga- nagaan)  ant  (semut  beriring),  twinned  pigeon  (merpati sekawan),  return  home  duckling  (itik  pulang  petang)  on  the handicrafts  of    sandal,  kleenex  box,  and  hat.  Thirdly,  outer space buih selari on the handicraft of astray. And lastly, Wajik motif  are  from  portion  form  wajik  (wajik  petak  tabur)  and similar title of princess wajik ( wajik payung sekaki tajuk puteri)
on the handicraft of bag and stationery box. The philosophical local wisdom values of Malay ornaments are the values of good behaviours, taqwa (faith) to Allah, harmony, wisdom, heroic, affection, fertility, self-knowing, fair, responsibility. The result showed  that  there  are  some  Malay  motif  ornaments  used  to develop in the woven gedebong that can be useful to revitalize the Malay philosophical of local wisdom values.
Keywords: revitalisasion;  motif;  malay  ornament;  woven gedebong

## PENDAHULUAN
Setiap  etnis  di  Indonesia  memiliki  corak  ragam  hias  atau  lebih  dikenal  dengan  istilah ornamen bernilai kearifan lokal budaya. Ragam hias atau ornamen ini sangat kokoh mempengaruhi
budaya masyarakat setempat dan sebagai jati diri bagi masyarakatnya. Misalnya, bagi masyarakat Melayu,  ornamen  dijadikan  sebagai  bagian  dari  khazanah  budaya  Melayu.  Beberapa  corak ornamen  Melayu  dapat  dilihat  dalam  bentuk  ukiran  kayu,  emas,  perak,  tenunan  kain,  sulaman, tekat, suji, dan sebagian yang lain dalam bentuk anyaman baik pandan, bambu, rotan, dan akar- akaran.  Setiap  ornamen  tersebut  ada  yang  berasal  dari  kelompok  etnis  masyarakat  Melayu  itu sendiri dan ada pula yang diambil dari budaya masyarakat lain melalui berbagai proses.
Kemahiran dan pengetahuan mengenai corak dan ragam ornamen Melayu ini diwariskan secara  turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi  kepada  masyarakat  Melayu.  Bagi  masyarakat Melayu, corak ornamen ini tidak hanya sebagai hiasan semata, tetapi juga sebagai lambang yang memiliki makna dan falsafah mengenai nilai-nilai luhur budaya masyarakat Melayu. (Juliana & Fatimah, 2018:131). Namun, karena adanya moderniasasi dan globalisasi perkembangan zaman, beberapa karya budaya Melayu mulai  pudar. Salah satu contohnya adalah hasil karya kerajinan anyaman yang bernilai ornamen budaya Melayu. Misalnya, anyaman berornamen filosofi Melayu mulai hilang. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama, kurangnya pengetahuan pengrajin dalam  menerapkan  filosofi  ornamen  bermotif  Melayu  pada  anyaman.  Kedua,  pengrajin  tidak memamahami makna filosofi yang terkandung pada ornamen bermotif Melayu tersebut. Ketiga, pengetahuan tentang motif ornamen oleh pengrajin kurang sesuai, pengrajin hanya membuat dan tidak menerapkan makna filosofinya. Akibatnya, corak ornamen yang dibuat pada anyaman sama sekali tidak bermakna dan mencerminkan filosofi bduaya Melayu, sehingga menghasilkan produk anyaman yang tidak sesuai dengan filosofi corak kearifan  lokal masyarakat Melayu. (Juliana & Fatimah, 2018:395).
Motif ornamen  Melayu pada dasarnya bersumber dari alam, seperti flora, fauna, wajik dan benda-benda angkasa. Benda-benda alam inilah yang direkayasa dalam beberapa bentuk tertentu, baik menurut bentuk asalnya seperti pucuk rebung, kelopak daun, tampuk manggis maupun dalam bentuk  sudah  dimodifikasi  seperti  kembang  sekawan,  berjajar  kembang,  kelopak  mambang sehingga menyebabkan tidak menampakkan wujud asalnya, tetapi hanya menggunakan namanya saja seperti itik pulang petang, semut beriring, dan lebah bergantung. (Malik, 2004:15)
Di  antara  beberapa  ornamen  tersebut,  motif  ornamen  yang  banyak  dipakai  masyarakat Melayu adalah yang bersumber pada tumbuh-tumbuhan atau flora. Hal ini dikarenakan masyarakat Melayu pada umumnya beragama Islam sehingga motif hewan atau fauna dikhawatirkan menjurus kepada hal-hal yang berkaitan dengan "keberhalaan". Ornamen bermotif hewan yang dipilih pada umumnya berkaitan dengan mitos atau kepercayaan mayarakat setempat. Misalnya, motif semut dipakai walau tidak dalam bentuk sesungguhnya, disebut semut beriring karena sifat semut yang
rukun dan tolong-menolong.  Begitu pula dengan motif lebah, disebut lebah bergantung, karena sifat lebah yang selalu memakan yang bersih, kemudian madu yang dihasilkan dapat dimanfaatkan orang  banyak.  Motif  naga  berkaitan  dengan  mitos  tentang  keperkasaan  naga  sebagai  penguasa lautan dan sebagainya. Selain itu, benda-benda angkasa seperti bulan, bintang, matahari, dan awan dijadikan motif karena mengandung nilai falsafah tertentu pula. Ada pula motif yang bersumber dari bentuk-bentuk tertentu yakni wajik, lingkaran, kubus, segi, dan lain-lain. Di samping itu, ada juga motif kaligrafi yang diambil dari kitab Alquran. (Malik, 2004:33)
Dalam tradisi Melayu, motif-motif dasar itu dikembangkan lagi dengan beragam variasi sehingga membentuk suatu perpaduan yang serasi. Bahkan, ada yang menimbulkan nama-nama baru untuk ragam hias yang dimaksud. Motif pucuk rebung, misalnya, berkembang menjadi dua puluh delapan bentuk, motif kaluk pakis menjadi dua puluh bentuk, siku keluang menjadi delapan bentuk.  Hal  itu  selain  memperkaya  khazanah  motif  Melayu  juga  menunjukkan  tingginya  daya karsa, cipta, dan karya atau kreativitas masyarakat Melayu dalam berseni budaya. Pengembangan motif-motif dasar itu, di satu sisi memperkaya bentuk hiasan. Di sisi lain, pengembangan itu juga memperkaya nilai falsafah yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, tentulah diperlukan usaha  untuk  revitalisai  motif  ornamen  Melayu  untuk  dikaji  lebih  mendalam  agar  menambah pengetahuan  kepada  masyarakat  khususnya  para  pengrajin  anyaman  mengenai  asal-usul  motif ornamen Melayu dan makna filosofi yang terkadung didalam ornamen tersebut
Untuk  itu  diperlukan  usaha  untuk  memperkenalkan  kembali  kepada  masyarakat  dengan mengoptimalkan  potensi  Sumber  daya  manusia  dalam  mengembangkan  dan  merevitalisasi anyaman ornamen bermotif Melayu sesuai dengan makna filosofi yang terkandung didalamnya. Berdasarkan fenomena ini, penelitian ini bertujuan untuk merevitalisasi kearifan filosofi ornamen bermotif Melayu pada corak anyaman gedebong sebagai solusi melestarikan dan mempertahankan budaya Melayu. Penelitian ini menghasilkan produk anyaman berornamen Melayu sebagai usaha merevitalisasi kearifan lokal filosofi ornamen bermotif Melayu, sehingga produk anyaman dapat dimanfaatkan dengan baik  sebagai usaha pendukung pariwisata dan peluang baru pada industri cinderamata berbasis kearifan lokal.

## Definisi Ornamen
Kata  ornamen  berasal  dari  bahasa  Latin ornare, yang  berarti  menghiasi.  Dalam  buku Ornamen  Nusantara  menjelaskan  bahwa  ornamen  adalah  komponen  produk  seni  yang ditambahkan atau sengaja dibuat untuk tujuan sebagai hiasan. Bentuk-bentuk hiasan yang menjadi ornamen  tersebut  fungsi  utamanya  adalah  untuk  memperindah  benda  produk  atau  barang  yang dihias.  (Sunaryo,2009).  Selain  itu,  menurut  Sukarman  (1982)  ornamen  dibuat  untuk  menghias
suatu benda atau barang yang bertujuan untuk menghias barang tersebut agar benda/barang yang telah dihias memiliki nilai tambah seperti memiliki keindahan dan menarik dari segi finansial dan spiritual. Dengan kata lain, ornamen adalah penerapan hiasan pada suatu produk.
Pada  umumnya,  benda  yang  dihiasi  dengan  ornamen  adalah  produk-produk  kerajinan tangan atau handicraft misalnya peralatan rumah tangga, tembikar atau keramik, busana dan tekstil, perabot  sampai  komponen-komponen  arsitektur.  Ornamen  yang  digunakan  pada  suatu  produk biasanya memiliki makna kearifan lokal  yang melekat pada corak atau motif ornmaen tersebut. Dengan demikian, ornamen tidak dapat dipisahkan dari latar belakang sosial budaya masyarakat setempat.

## Makna dan Nilai Ornamen Melayu
Nilai  corak  Melayu  yang  diaplikasikan  pada  anyaman  adalah  nilai  kearifan  filosofi masyarakat Melayu. Nilai filosofi corak berornamen Melayu mengacu kepada sifat asal dari benda atau  makhluk  yang  dijadikan  corak  dan  dipadukan  dengan  nilai-nilai  kepercayaan  dan  budaya masyarakat Melayu yang terkait dengan nilai luhur agama Islam. (Malik, 2017:97).
Ada  empat  motif  yang  mencerminkan  filosofi  ornamen  Melayu.  Keempat  motif  terseut adalah  motif  flora,  motif  fauna,  motif  alam  dan  motif  wajik.  Ornamen  bermotif  fllora  biasnaya berasal dari bunga, kuntum, daun, buah, akar. Ornamen bermotif fauna biasanya berasal dari hewan unggas seperti burung, bebek, ayam, binatang reptil seperti pada ular, naga, binatang buas seperti singa,  harimau,  serangga  seperti  lebah,  kupu-kupu,  belalang,  binatang  air  seperti  ikan,  belut. Ornamen bermotif alam seperti pada bulan, bintang, matahari, awan. dan ornamen bermotif wajik seperti pada ayat alquran.
Motif Ornamen Melayu mengandung nilai-nilai filosofi masyarakat Melayu. Diantaranya adalah nilai Ketaqwaan kepada Allah SWT pada corak bulan sabit, Nilai Kerukunan dalam corak semut beriring, Nilai Kearifan dalam corak burung serindit. Nilai Kepahlawanan dalam motif naga berjuang. Nilai Kasih Sayang dalam bunga bakung, bunga sekuntum, nilai Kesuburan dalam corak pucuk rebung. Nilai Tahu Diri dalam corak bulan penuh. Nilai Tanggung Jawab dalam corak siku keluang, akar berjalin, dan (Maulia, 2015:7).

## METODE
Metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif.  Data  diperoleh  melalui  proses pengumpulan data di lapangan. Sumber data berupa gambar ornamen dari bangunan Melayu yang memiliki  ukiran  bermotif  khas  Melayu  seperti  Istana  Maimun  di  Pusat  Kota  Medan  dan
Kajian Kearifan Lokal Budaya Melayu Juliana, Hetty Zaharani
narasumber penggiat budaya Melayu sebagai narasumber penelitian ini adalah bapak Drs. Fahrizal Nasution serta beberapa literature mengenai ormanen bermotif Melayu.
Data  diperoleh  melalui  dokumentasi,  observasi  lapangan,  dan  wawancara.  Adapun prosedur  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  (a)  Dokumentasi  berupa  foto  gambar ornamen  dari  bangunan  Melayu  yang  ada  di  Kota  Medan  seperti  Istana  Maimun  (b)  Observasi lapangan  berupa  peneliti  ke  lapangan  secara  langsung  mengamati  bangunan  ornamen  bermotif Melayu (place), Dan (3) Wawancara berupa mewawancarai para tokoh pemuka adat dan peminat ataupun pemerhati seni etnis Melayu di Kota Medan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Motif dan Nilai Ornamen Bermotif Melayu
Ada 4 motif yang terdapat pada ornamen Malayu. Keempat motif tersebut adalah:

## Ornamen bermotif flora (tumbuh-tumbuhan)
"Ornamen bermotif Flora" (tumbuh-tumbuhan) adalah ornamen yang berasal dari bentuk bunga, kuntum, daun-daunan, buah dan akar. Corak Bunga pada ornamen Melayu relatif banyak. Bunga yang biasanya digunakan pada ornamen Melayu adalah bunga bakung, bunga melati, bunga kundur, bunga mentimun, bunga hutan, bunga kiambang, bunga cengkih, bunga setaman, bunga serangkai,  bunga  berseluk,  bunga  bersanggit,  bunga  sejurai,  bunga  kembar,  bunga  tungga, kembang selari, dan lain-lain.
Corak  kuntum  yang  biasanya  digunakan  pada  ornamen  Melayu  adalah  kuntum  tak  jadi, kuntum merekah, kuntum serangkai, kuntum bersanding, kuntum kembar, kuntum berjurai, kuntu, jeruju, kuntum setanding, dan sebagainya.
Corak daun yang biasanya digunakan pada ornamen Melayu adalah corak daun bersusun, daun sirih, daun keladi, daun bersanggit bunga, susun sirih penggantin, susun sirih sekawan, daun berseluk,  dan  sebagainya.  Corak  buah  yang  biasanya  digunakan  pada  ornamen  Melayu  adalah corak buah tampuk manggis, buah hutan, buah delima, buah anggur, buah setangkai, pisang-pisang, pinang-pinang, buah kasenak, buah mengkudu, delima mereka, dan sebagainya. Corak akar yang biasanya  digunakan  pada  ornamen  Melayu  adalah  corak  akar  kaluk  pakis,  akar  bergelut,  akar meililit, akar berpilin, akar berjuntai, akar-akaran, belah rotan, pucuk rebung, dan sebagainya.
Menurut Drs Fahrizal Nasution (hasil wawancara) dalam ornamen "flora" memilki filosofi yang  bermakna  kerukunan  hidup.  Masyarakat  Melayu  dikenal  sebagai  orang  yang  sangat menjunjung tinggi nilai kerukunan hidup, baik dalam kehidupan berumah tangga, bermasyarakat,
berbangsa,  maupun  bernegara.  Nilai  kerukunan  ini  terkandung  dalam  corak  ornament  bermotif bunga dua setengger bermakna kerukunan suami istri dan keluarga, dan sebagainya.
Selain itu pada corak ornamen bermotif flora juga terkandung nilai kasih sayang, hormat- menghormati,  lemah-lembut,  kesucian,  ketulusan  dan  budi  pekerti,  persahabatan,  dan persaudaraan.    Nilai-nilai  kearifan  lokal  ini  terdapat  pada  corak  ornamen  bermotif  bunga  dan kuntum seperti bunga bakung, bunga sekuntum, bunga cengkih, bunga mentimun, dan sebagainya.

## Ornamen bermotif fauna (Hewan)
“Corak  ornamen  bermotif  fauna”  (hewan)  adalah  ornamen  yang  berasal  dari  unggas, hewan melata, hewan buas, serangga dan hewan yang hidup diair. Corak fauna yang digunakan pada ornamen Melayu dari jenis unggas diantaranya adalah itik pulang petang, ayam jantan, ayam bersabung, burung punai, burung bangau, burung serindit, burung balam atau balam dua setengah, burung kurau, garuda menyambar, dan sebagainya. Corak fauna  yang digunakan pada ornamen Melayu dari jenis hewan melata diantaranya adalah ular-ularan, ular melingkar, ular tidur, naga- nagaan,  naga  bersabung,  naga  berjuang,  naga  bertangkup,  dan  sebagainya.  Corak  fauna  yang digunakan  pada  ornamen  Melayu  dari  jenis  hewan  buas  diantaranya  adalah  singa-singaan  dan harimau  jantan.  Corak  fauna  yang  digunakan  pada  ornamen  Melayu  dari  jenis  serangga diantaranya adalah semut beriring, lebah bergantung kupu-kupu, belalang rusa, sepatung berkawan, dan  sebagainya.  Corak  fauna  yang  digunakan  pada  ornamen  Melayu  dari  jenis  hewan  air diantaranya adalah variasi ikan bergelut, ikan sekawan, ketam-ketam atau siangkak hanyut, dan sebagainya.
Menurut Drs Fahrizal Nasution (hasil wawancara) dalam ornamen "fauna" memilki filosofi yang  bermakna  kerukunan  hidup  yang  dilandasi  rasa  persatuan  dan  kesatuan  serta kegotongroyongan  dan  timbang  rasa  yang  tinggi.  Nilai  ini  dapat  dilihat  pada  corak  ornamen bermotif semut beriring, itik pulang petang, ikan sekawan.
Selain itu, ornamen "fauna" juga memilki nilai filosofi yang bermakna Kearifan. Sifat arif dan bijaksana menjadi salah satu landasan sifat orang Melayu. Nilai itu terpateri, antara lain, di dalam motif burung serindit yang dimitoskan sebagai lambang kearifan dan kebijaksanaan Melayu. Nilai ini terdapat pada ornamen bermotif naga berjuang, naga bertangkup.

## Ornamen bermotif Alam (Benda Angkasa)
“Corak ornamen bermotif alam” (benda angkasa) adalah ornamen yang berasal dari -benda angkasa  seperti  bulan  penuh,  bulan  sabit,  bulan  temaram,  bintang-bintang,  bintang  bertabur,
Kajian Kearifan Lokal Budaya Melayu Juliana, Hetty Zaharani
bintang bersusun, bintang lima, bintang tujuh, bintang tiga, bintang meninggi hari, matahari pagi, awan larat, avoan bergelut, dan sebagainya.
Menurut Drs Fahrizal Nasution (hasil wawancara) dalam ornamen "benda angkasa" (alam) memilki filosofi yang bermakna Ketaqwaan kepada Allah SWT. Karena mayoritas orang Melayu adalah  penganut  Islam,  nilai-nilai  Islam  itu  banyak  mempengaruhi  nilai  budaya  mereka.  Nilai ketaqwaan ini, antara lain, dapat dilihat pada corak bulan sabit, bintang- bintang, dan sebagainya.

## Ornamen Bermotif Wajik
“Corak ornamen bermotif wajik” adalah ornamen yang berasal dari bentuk-bentuk tertentu, antara lain adalah  segi penjuru empat, segi penjuru enam, segi lima, segi delapan, segi tiga, segi panjang, bulat penuh, bujur telur, lengkung anak  bulan, lentik  bersusun, dan juga dalam bentuk kaligrafi. Corak ornamen bermotif kaligrafi umumnya mengacu kepada kaligrafi yang berasal dari ayat-ayat suci Alquran.
Menurut Drs Fahrizal Nasution (hasil wawancara) dalam ornamen "wajik" (benda-benda tertentu) memilki filosofi yang bermakna budaya Melayu sangat mematuhi dan menerapkan ajaran agama  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai  ini  dapat  dilihat  pada  corak  ornamen  bermotif segi  empat  dikaitkan  dengan  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW  yang  berjumlah  empat  orang diantaranya  Abu  Bakar  Siddiq,  Umar  bin  Khatab,  Usman  Bin  Affan  dan  Ali  Bin  Abi  Thalib, bentuk segi lima dikaitkan dengan rukun Islam yang berjumlah lima, bentuk segi enam dikaitkan dengan rukun iman yang berjumlah enam, bentuk wajik dikaitkan dengan sifat-sifat Allah SWT Yang Maha Pengasih lagi Maha Pemurah, serta bentuk bulat dikaitkan dengan sifat Allah Yang Maha Mengetahui dan Penguasa Alam Semesta.

## Revitalisasi dan Pengembangan Filosofi Ornamen Bermotif Melayu pada Anyaman Gedebong Pisang
Beberapa produk anyaman gedebong pisang yang digunakan untuk melestarikan kearifan lokal budaya Melayu dan revitalisasi filosofi ornamen bermotif Melayu adalah pada produk sandal, tas, toples, asbak, tempat tisu, tempat ATK, tempat tusuk gigi dan kotak pensil.
Gambar 1. Filosofi Ornamen Bermotif Fauna Naga Nagaan
Motif yang digunakan pada produk anyaman gedebong  sandal  adalah motif fauna naga- nagaan. Motif corak naga-nagaan ini memiliki makna filosofi yang berkaitan dengan keperkasaan naga sebagai penguasa lautan.  Filosofi motif hiasan Naga pada anyaman gedebong adalah bahwa sebagai seorang pemimpin harus memiliki jiwa besar, perkasa, berani, arif, bijaksana.
Dari  segi  warna  pada  naga  yaitu  merah,  kuning  dan  hijau.  Makna  warna  Merah  bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna persaudaraan dan keberanian. Makna warna kuning bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu  masih  berkuasa  hanya  boleh  di  gunakan  oleh  keluarga  raja. Dan  Warna  hijau  bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna kesuburan dan kemakmuran.

## Gambar 2. Filosofi Ornamen Bermotif Fauna Semut Beriring
Motif yang digunakan pada produk anyaman gedebong kotak tisu adalah motif fauna semut beriring. Motif semut beriring ini memiliki makna filosofi yang berkaitan dengan sifat semut yang rukun dan tolong-menolong. Filosofi motif hiasan semut beriring pada anyaman gedebong adalah bahwa bagi masyarakat Melayu harus memiliki sikap saling tolong menolong, bekerja sama dan menanamkan sikap rukun dalam persaudaraan dan antar sesama.
Dari  segi  warna  pada  semut  yaitu  biru,  kuning  dan  putih.  Makna  warna  biru  bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna keperkasaan. Pada masa kerajaan Melayu warna biru biasnaya digunakan oleh laksana kerajaan.  Makna warna kuning bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu masih berkuasa hanya boleh di gunakan oleh keluarga raja. Dan Warna putih bagi masyarakat Melayu sebagai warna kesucian dan dalam tata pakaian adat putih dianggap sebagai tanda kemalangan.
Gambar 3. Filosofi Ornamen Bermotif Fauna Merpati Sekawan
Motif  yang  digunakan  pada  produk  anyaman  gedebong  kotak  tisu  adalah  motif  fauna merpati  sekawan.  Motif  merpati  sekawan  ini  memiliki  makna  filosofi  berkaitan  dengan  sikap kesetiakawanan,  budi  pekerti  yang  baik  dan  menawan  serta  hati  yang  beriman.  Filosofi  motif hiasan  merpati  sekawan  pada  anyaman  gedebong  adalah  bahwa  bagi  masyarakat  Melayu  harus memiliki kesetiakawanan yang tinggi dalam persahabatan, memiliki budi pekerti dan sikap yang baik dalam bertindak dan berkata dan juga memiliki keyakinan yang berlandaskan pada keimanan kepada Allah SWT.
Dari segi warna pada merpati sekawan yaitu biru, kuning dan putih. Makna warna biru bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna keperkasaan. Pada masa kerajaan Melayu warna biru biasnaya digunakan oleh laksana kerajaan.  Makna warna kuning bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu masih berkuasa hanya boleh di gunakan oleh keluarga raja. Dan Warna putih bagi masyarakat Melayu sebagai warna kesucian dan dalam tata pakaian adat putih dianggap sebagai tanda kemalangan.
Gambar 4. Filosofi Ornamen Bermotif Itik Pulang Petang
Motif yang digunakan pada produk anyaman gedebong topi adalah motif fauna itik pulang petang. Motif itik  pulang petang ini memiliki makna filosofi  yang  berkaitan dengan kerukunan hidup, baik dalam kehidupan berumah tangga, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Orang Melayu  sangat  menjunjung  tinggi  kerukunan  hidup,  hal  itu  sesuai  dalam  ungkapan,  "senasib sepenanggungan,  seaib  dan  semalu"  sehingga  "yang  berat  sama  dipikul,  yang  ringan  sama dijinjing".
Dari segi warna pada itik pulang petang yaitu kuning dan hitam. Makna warna kuning bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu masih  berkuasa  hanya  boleh  di  gunakan  oleh  keluarga  raja. Dan  Warna  hitam  bagi  masyarakat Melayu sebagai lambang keperkasaan Warna ini selalu dipakai oleh panglima dan hulubalang.
Gambar 5. Filosofi Ornamen Bermotif Wajik-Wajik
Motif yang digunakan pada produk anyaman gedebong tas adalah motif wajik wajik. Motif ini memiliki makna filosofi yang berkaitan dengan sifat Allah SWT yang Maha Pemurah, Maha Mengetahui  dan  Menguasai  Alam  Semesta.  Filosofi  motif  hiasan  wajik-wajik  pada  anyaman gedebong  adalah bahwa  bagi masyarakat  Melayu harus memiliki keyakinan  yang berlandaskan pada keimanan kepada Allah SWT Maha pemurah, Mengetahui dan Menguasai Alam Semesta.
Dari  segi  warna  pada  wajik-wajik  yaitu  merah,  hitam,  kuning  dan  putih.  Makna  warna merah  bagi  masyarakat  Melayu  sebagai  warna  bermakna  persaudaraan  dan  keberanian. Masyarakat padalaman menggunakan warna merah sebagai warna keberanian dalam peperangan dan kain merah selalu di kaitkan di pinggang. Warna hitam sebagai warna bermakna keperkasaan. Warna  ini  selalu  dipakai  oleh  panglima  dan  hulubalang. Makna  warna  kuning  bagi  masyarakat Melayu  sebagai  warna  bermakna  kesucian.  Warna  kuning  ini  di  masa  kerajaan  Melayu  masih berkuasa hanya boleh di gunakan oleh keluarga raja. Dan Warna putih bagi masyarakat Melayu sebagai warna kesucian dan dalam tata pakaian adat putih dianggap sebagai tanda kemalangan.
Gambar 6. Filosofi Ornamen Bermotif Wajik-Wajik
Motif yang digunakan pada produk anyaman gedebong tas adalah motif wajik wajik. Motif wajik wajik ini memiliki makna filosofi yang berkaitan dengan sifat Allah SWT, sifat Allah Yang Maha Pemurah, bentuk bulat dikaitkan dengan sifat Allah Yang Maha Mengetahui dan Penguasa Alam  Semesta.  Filosofi  motif  hiasan  wajik-wajik  pada  anyaman  gedebong  adalah  bahwa  bagi masyarakat  Melayu harus  memiliki keyakinan  yang berlandaskan pada keimanan kepada Allah SWT Maha pemurah, Maha Mengetahui dan Maha Menguasai Alam Semesta.
Dari segi warna pada wajik-wajik yaitu merah, putih, biru, dan hijau. Makna warna merah bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna persaudaraan dan keberanian. Warna putih bagi
masyarakat Melayu sebagai warna kesucian dan dalam tata pakaian adat putih dianggap sebagai tanda  kemalangan.  Makna  warna  biru  bagi  masyarakat  Melayu  sebagai  warna  bermakna keperkasaan. Pada masa kerajaan Melayu warna biru biasnaya digunakan oleh laksana kerajaan. Dan makna warna hijau bagi masyarakat Melayu sebagai lambang kesuburan dan kemakmuran.

## Gambar 7. Filosofi Ornamen Bermotif Wajik Petak Tabur
Motif yang digunakan pada produk anyaman gedebong tempat ATK adalah motif wajik petak tabur. Motif wajik petak tabur ini memiliki makna filosofi yang berkaitan dengan sifat Allah SWT sifat Allah Yang Maha Pemurah, bentuk bintang dikaitkan dengan sifat Allah Yang Maha Mengetahui dan Penguasa Alam Semesta. Filosofi motif hiasan wajik petak tabur pada anyaman gedebong  adalah bahwa  bagi masyarakat  Melayu harus memiliki keyakinan  yang berlandaskan pada keimanan kepada Allah SWT Maha pemurah, Maha Mengetahui dan Maha Menguasai Alam Semesta.
Dari segi warna pada wajik petak tabur yaitu merah, putih, biru, dan kuning. Makna warna merah  bagi  masyarakat  Melayu  sebagai  warna  bermakna  persaudaraan  dan  keberanian.  Warna putih bagi masyarakat Melayu sebagai warna kesucian dan dalam tata pakaian adat putih dianggap sebagai tanda kemalangan. Makna warna biru bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna keperkasaan. Pada masa kerajaan Melayu warna biru biasnaya digunakan oleh laksana kerajaan. Dan makna warna kuning bagi masyarakat Melayu sebagai lambang kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu masih berkuasa hanya boleh di gunakan oleh keluarga raja.
Gambar 8. Filosofi Ornamen Bermotif Wajik Payung Sekaki Tajuk Puteri
Motif yang digunakan pada produk anyaman gedebong tempat ATK adalah motif wajik payung sekaki tajuk puteri. Motif wajik payung sekaki tajuk puteri ini memiliki makna filosofi
yang berkaitan dengan sifat Allah SWT Yang Maha Pemurah, bentuk bulat dikaitkan dengan sifat Allah Yang Maha Mengetahui dan Penguasa Alam Semesta. Filosofi motif hiasan wajik payung sekaki tajuk puteri pada anyaman gedebong adalah bahwa bagi masyarakat Melayu harus memiliki keyakinan  yang  berlandaskan  pada  keimanan  kepada  Allah  SWT  Maha  pemurah,  Maha Mengetahui dan Maha Menguasai Alam Semesta.
Dari  segi  warna  pada  wajik  payung  sekaki  tajuk  puteri  yaitu  merah,  putih,  kuning,  dan hijau. Makna warna merah bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna  persaudaraan dan keberanian. Warna putih bagi masyarakat Melayu sebagai warna kesucian dan dalam tata pakaian adat  putih  dianggap  sebagai  tanda  kemalangan.  Makna  warna  kuning  bagi  masyarakat  Melayu sebagai lambang kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu masih berkuasa hanya boleh di gunakan oleh keluarga raja Dan makna warna hijau bagi masyarakat Melayu sebagai lambang kesuburan dan kemakmuran.

## Gambar 9. Filosofi Ornamen Bermotif Bunga Berjajar
Motif yang digunakan pada produk anyaman gedebong kotak pensil adalah motif bunga berjajar. Motif bunga berjajar ini memiliki makna filosofi yang berkaitan dengan sifat berkelakuan mulia  dan  hati  penyabar.  Filosofi  motif  hiasan  bunga  berjajar  pada  anyaman  gedebong  adalah bahwa bagi masyarakat Melayu harus memiliki sifat mulia yaitu penyabar.
Dari segi warna pada bunga sejajar yaitu merah, putih, kuning, dan hijau. Makna warna merah  bagi  masyarakat  Melayu  sebagai  warna  bermakna  persaudaraan  dan  keberanian.  Warna putih bagi masyarakat Melayu sebagai warna kesucian dan dalam tata pakaian adat putih dianggap sebagai  tanda  kemalangan.  Makna  warna  kuning  bagi  masyarakat  Melayu  sebagai  lambang kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu masih berkuasa hanya boleh di gunakan oleh keluarga raja Dan makna warna hijau bagi masyarakat Melayu  sebagai lambang kesuburan dan kemakmuran.
Kajian Kearifan Lokal Budaya Melayu Juliana, Hetty Zaharani
Gambar 10. Filosofi Ornamen Bermotif Bunga Tampuk Manggis
Motif yang digunakan pada produk anyaman gedebong toples adalah motif bunga tampuk manggis. Motif bunga tampuk manggis ini memiliki makna filosofi yang berkaitan dengan budi pekerti dan berlakuan baik. Filosofi motif hiasan tampuk manggis pada anyaman gedebong adalah bahwa bagi masyarakat Melayu harus memiliki budi pekerti dan berlakuan baik.
Dari segi warna pada bunga tampuk manggis  yaitu  merah, putih, kuning. Makna  warna merah  bagi  masyarakat  Melayu  sebagai  warna  bermakna  persaudaraan  dan  keberanian.  Warna putih bagi masyarakat Melayu sebagai warna kesucian dan dalam tata pakaian adat putih dianggap sebagai tanda kemalangan. Dan makna warna kuning bagi masyarakat Melayu sebagai lambang kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu masih berkuasa hanya boleh di gunakan oleh keluarga raja.

## Gambar 11. Filosofi Ornamen Bermotif Bunga Kuntum Bujang
Motif  yang  digunakan  pada  produk  anyaman  gedebong  tempat  tusuk  gigi  adalah  motif bunga kuntum bujang.  Motif bunga kuntum bujang ini memiliki makna  filosofi  yang berkaitan dengan sikap saling tolong menolong antar sesama serta hidup bahagia rukun dan damai. Filosofi motif  hiasan  bunga  kuntum  bujang  pada  anyaman  gedebong  adalah  bahwa  bagi  masyarakat Melayu harus memiliki sikap saling tolong menolong antaa sesama dan hidup rukun.
Dari segi warna pada bunga kuntum bujang yaitu merah dan kuning. Makna warna merah bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna persaudaraan dan keberanian. Dan makna warna kuning bagi masyarakat Melayu sebagai lambang kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu masih berkuasa hanya boleh di gunakan oleh keluarga raja.
Gambar 12. Filosofi Ornamen Bermotif Bunga Kuntum Gundur
Motif  yang  digunakan  pada  produk  anyaman  gedebong  tempat  tisu  adalah  motif  bunga kuntum gundur. Motif bunga kuntum gundur ini memiliki makna filosofi yang berkaitan dengan lambang  kasih  sayang,  kesucian,  ketulusan  dan  kehalusan  budi  pekerti,  persahabatan,  dan persaudaraan. Filosofi motif hiasan bunga kuntum gundur pada anyaman gedebong adalah bahwa bagi masyarakat Melayu harus memiliki rasa kasih sayang, kesucian, ketulusan dan kehalusan budi pekerti dalam persahabatan dan persaudaraan.
Dari segi warna pada bunga kuntum gundur yaitu merah dan kuning. Makna warna merah bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna persaudaraan dan keberanian. Dan makna warna kuning bagi masyarakat Melayu sebagai lambang kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu masih berkuasa hanya boleh di gunakan oleh keluarga raja.

## Gambar 13. Filosofi Ornamen Bermotif Kuntum Awan Larat
Motif  yang  digunakan  pada  produk  anyaman  gedebong  kotak  pensil  adalah  motif kuntumawan  larat.  Motif  bunga  kuntum  awan  larat  ini  memiliki  makna  filosofi  yang  berkaitan dengan lambang kasih sayang dalam persahabatan dan persaudaraan. Filosofi motif hiasan bunga kuntum awan larat pada anyaman gedebong adalah bahwa bagi masyarakat Melayu harus memiliki rasa kasih sayang dalam persahabatan dan persaudaraan.
Dari segi warna pada kuntum awan larat yaitu merah dan kuning. Makna warna merah bagi masyarakat  Melayu  sebagai  warna  bermakna  persaudaraan  dan  keberanian.  Dan  makna  warna kuning bagi masyarakat Melayu sebagai lambang kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu masih berkuasa hanya boleh di gunakan oleh keluarga raja.
Kajian Kearifan Lokal Budaya Melayu Juliana, Hetty Zaharani

## Gambar 14. Filosofi Ornamen Bermotif Bunga Gerak Gempa
Motif  yang  digunakan  pada  produk  anyaman  gedebong  tempat  tusuk  gigi  adalah  motif bunga gerak gempa. Motif bunga gerak gempa ini memiliki makna filosofi yang berkaitan dengan keimanan yang kokoh kepada Allah SWT. Filosofi motif hiasan bunga gerak gempa pada anyaman gedebong  adalah bahwa  bagi masyarakat  Melayu harus memiliki keyakinan  yang berlandaskan pada  keimanan  yang  kokoh  kepada  Allah  SWT  Maha  pemurah,  Maha  Mengetahui  dan  Maha Menguasai Alam Semesta.
Dari segi warna pada bunga gerak gempa yaitu merah, biru, dan kuning. Makna warna merah bagi  masyarakat  Melayu  sebagai  warna  bermakna  persaudaraan  dan  keberanian.  Makna  warna biru bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna keperkasaan. Pada masa kerajaan Melayu warna biru biasnaya digunakan oleh laksana kerajaan. Dan makna warna kuning bagi masyarakat Melayu sebagai lambang kesucian. Warna kuning ini di masa kerajaan Melayu masih berkuasa hanya boleh di gunakan oleh keluarga raja.

## Gambar 15. Filosofi Ornamen Bermotif Buih Selari
Motif  yang  digunakan  pada  produk  anyaman  gedebong  tempat  ATK  adalah  motif  buih selari.  Motif  buih  selari  ini  memiliki  makna  filosofi  yang  berkaitan  dengan  kasih  sayang  dan keadilan. Filosofi motif hiasan buih selari pada anyaman gedebong adalah bahwa bagi masyarakat Melayu harus memiliki sikap saling mengasihi dan berkelakuan adil.
Dari segi warna pada buih selari yaitu putih dan biru. Makna warna putih bagi masyarakat Melayu  sebagai  warna  kesucian  dan  dalam  tata  pakaian  adat  putih  dianggap  sebagai  tanda kemalangan. Makna warna biru bagi masyarakat Melayu sebagai warna bermakna  keperkasaan. Pada masa kerajaan Melayu warna biru biasnaya digunakan oleh laksana kerajaan.

## SIMPULAN
Ada empat motif yang digunakan dalam merevitalisasi filosofi ornamen bermotif Melayu pada desain anyaman gedebong pisang. Keempat motif ornamen Melayu adalah motif flora, motif fauna, motif alam dan motif wajik. Pertama, ornamen bermotif fllora berasal dari ornamen bermotif bunga berjajar, bunga tampuk manggis, kuntum bujang, kuntum gundur, bunga gerak gempa pada produk  kerajinan  kotak  pensil,  kotak  tisu,  toples  kue,  tempat  tusuk  gigi  dan  kotak  tisu.  Kedua, ornamen bermotif fauna berasal ornamen bermotif naga-nagaan, semut beriring, merpati sekawan, itik  pulang  petang  pada  produk  kerajinan  kotak  tisu,  dan  topi. Ketiga,  ornamen  bermotif  alam berasal dari ornamen bermotif buih selari pada produk kerajinan asbak. And keempat, ornamen bermotif  Wajik  pada  wajik  petak  tabur)  dan wajik  payung  sekaki  tajuk  puteri  pada  produk kerajinan tas dan tempat ATK.
Nilai-nilai kearifan lokal filosofis ornamen Melayu adalah nilai-nilai budi pekerti, taqwa (keyakinan) kepada Allah, harmoni, kebijaksanaan, heroik, kasih sayang, kesuburan, kemandirian, tanggung jawab.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Peneliti  mengucapkan  terimakasih  kepada  pihak  Kementerian  Riset,  Teknologi,  dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia (KEMENRISTEKDIKTI) yang telah mendanai penelitian ini  dalam  skim  penelitian  Dosen  Pemula,  Universitas  Potensi  Utama,  Nomor: 0547/UPU/PJJ/PPM/VI/2019.

## DAFTAR PUSTAKA
Juliana,  J.,  Fatimah,  F.,  Apriliyanti,  A.  (2018).  Empowering  and  Fostering  Creative  Industries Entrepreneurs  Based  on  Local  Wisdom  of  Malay  Deli. KARSA:  Journal  of  Social  and Islamic Culture , 26 (2), 215-250.
Juliana,  J.,  Fatimah,  F.,  Apriliyanti,  A.  (2018).  Pembinaan  Penulisan  Grafiti  Sebagai  Wadah Creative Entrepreneur Berbasis Kearifan Lokal Budaya Melayu Deli. Jurnal Ilmiah Lingua Idea , 9 (2), 129-143.
Hartanti, G., Nediari, A. (2014). Pendokumentasian Aplikasi Ragam Hias Budaya Bali, Sebagai Upaya Konservasi Budaya Bangsa Khususnya pada Perancangan
Interior. Humaniora , 5 (1), 521-540.
Kartini,  A.  (2014). Analisis  Penerapan  Ornamen  Bernuansa  Melayu  Ditinjau  Dari  Bentuk  Dan Warna Di Kota Medan. (Doctoral dissertation, UNIMED).
Malik, A., Mulyono, S. E. (2017). Pengembangan kewirausahaan berbasis potensi lokal melalui pemberdayaan  masyarakat. Journal  of  Nonformal  Education  and  Community Empowerment , 1 (1), 87-101.
Malik, A., Effendy, T., Junus, H., Thaher, A. (2003). Corak dan Ragi Tenun Melayu Riau. Adicita Karya Nusa, Yogyakarta .
Maulia,  R.  (2015).  Wisata  Budaya  dalam  Tradisi  Tenun  di  Kecamatan  Mempura  Kabupaten Siak. Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , 2 (2), 1-11.
Sopa, M. (2018).  Local  Wisdom in  the Cultural  Symbol of  Indonesian Traditional House. KnE Social Sciences , 3 (4), 524-531.
Wahyuni,  A.,  Pertiwi,  S.  (2017).  Etnomatematika  dalam  ragam  hias  Melayu. Math  Didactic: Jurnal Pendidikan Matematika , 3 (2), 113-118.