Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 1, Juli 2023, pp. 61 - 88 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## “Allahmulah Allahku”: Membangun Kredo Kontekstual
(Studi Biblis Rut 1:7-18)
Donny Paskah Martianus Siburian 1 , Warseto Freddy Sihombing 2
Huria Kristen Batak Protestan 1 , Institut Agama Kristen Negeri Tarutung 2
donipasca@gmail.com , asafremel@gmail.com

## Abstract:
Ruth's  decision  in  the  narrative  of  Ruth  1:16-17  has  long  been  controversial  because  it  is  difficult  to identify the reason for the confession. "Your God is my God" is a seemingly effortless confession from Ruth the Moabite to the God of Israel.  For some, the motivation for Ruth's confession is emphasized as a spontaneous form of faith in the LORD. But for others, it provides an explanation about the motives and  reasons  for  the  confession.  In  the  midst  of  such  spontaneous  credo,  the  narrative  is  interesting  to analyze further. This article attempts to perform a hermeneutic act (interpretation) by examining the text of Ruth 1: 16-17 to provide an explanation of the background of the emergence of the confession with a historical hermeneutical approach. It was found that there were various reasons explained as a result of scholarly  hermeneutics in relation to Ruth's  motives  for not  wanting to return to her nation. However, regardless of  whether the  motive  was subjectively  good or bad or positive or negative. Ruth's offers a contextualized  credo  reading  towards  true  inclusivity  where  it  can  be  implied  with  Pancasila  as  a common credo in order to live together in the diversity of Indonesia as a nation.
Keywords: Ruth, Naomi, contextual credo, biblical

## Abstrak:
Telah  sejak  lama  keputusan  Rut  dalam  narasi  Rut  1:16-17  menjadi  kontroversi  sebab  sulit  untuk mengidentifikasi  apa  alasan  pengakuan  itu  muncul. “Allahmulah  Allahku” sebuah  pengakuan  yang tampaknya  lahir  begitu  mudah  dari  diri  Rut  seorang  Moab  kepada  Allah  Israel.    Bagi  sebagian  orang penjelasan  motivasi  pengakuan  Rut  dititik  beratkan  sebagai  bentuk  iman  spontan  kepada  TUHAN. Namun  bagi  sebagian  lain  malah  memberikan  penjelasan  menyoal  motif  dan  alasan  pengakuan  itu muncul.  Ditengah  credo  yang  demikian  spontan  menjadikan  narasi  tersebut  menarik  untuk  dianalisis lebih  jauh.  Artikel  ini  berupaya  melakukan  tindakan  hermenutik  (penafsiran)  dengan  dalam  menelaah teks  Rut  1:  16-17  untuk  memberikan  penjelasan  latar  belakang  munculnya  pengakuan  itu  dengan pendekatan  historis  hermeneutis.  Ditemukan  bahwa  terdapat  berbagai  alasan  yang  dijelaskan  sebagai hasil  hermeneutis  para  ahli  sehubungan  dengan  motif  Rut  yang  tidak  ingin  kembali  kebangsanya. Namun  terlepas  dari  baik  atau  buruk  mapun  postif  atau  negatif  motif  tersebut  secara  subjektif.  Rut “Allahmulah  Allahku” menawarkan  pembacaan  credo  yang  kontekstual  terhadap  inklusivitas  yang sebenarnya  dimana  hal  tersebut  dapat  di  implikasikan  dengan  pancasila  sebagai  credo  bersama  agar dapat hidup bersama dalam keberagaman Indonesia sebagai sebuah bangsa.
Kata kunci: Rut, Naomi, kredo kontekstual, biblika

## PENDAHULUAN
Meskipun  sederhana,  alur  cerita  narasi  Rut  tidak  akan  dapat  dimengerti  dengan baik  tanpa  memahami  sejarah,  hukum,  dan  konteks  yang  melatarinya. 1 Kitab  ini memiliki  kekhasan  karakteristiknya  tersendiri. 2 Secara  geografis  latar  belakang  18  ayat pertama  kitab  ini  terjadi  di  tanah  Moab  (di  sebelah  timur  Laut  Mati),  dan  yang  lain
1 Yonky Karman, Kitab Rut , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 1.
2 Gareth Crossely, The Old Testament Explained and Applied (England : Evangelical Press, 2006), 219.
terjadi dekat atau di Betlehem, Yehuda. Menurut Liturgi Yahudi kitab ini menjadi salah satu  dari  lima  gulungan  dari  bagian  ketiga  Alkitab  Ibrani  Megilot.  Tiap-tiap  tulisan  ini dibacakan di depan umum pada salah satu hari raya Yahudi tahunan. Karena narasi inti dalam kitab ini terjadi pada waktu panen, membuat kitab ini biasanya dibaca pada Hari Raya Panen Yahudi (Pentakosta). 3
Dalam  Perjanjian  Lama  migrasi  akibat  kelaparan  bukan  lagi  menjadi  fenomena yang  baru.  Misalnya  Kej  12:10-20,  Sarah  dan  Abraham  meninggalkan  negerinya  oleh karena kelaparan. Kej 46-47, Yakub beserta seluruh isi keluarganya juga meninggalkan negerinya  ke  Mesir  oleh  karena  kelaparan.  Bagaikan  sudah  lazim  saat  bahan  makanan sulit  di  negeri  sendiri  maka  seseorang  akan  pindah  ke  negeri  lain  untuk  mencari peruntungannya  dan  bertahan  hidup  di  sana.  Adapun  yang  membuat  kisah  migrasi Elimelekh  dalam  kitab  Rut  berbeda  dari  kisah-kisah  lain  terletak  pada  keputusan Elimelekh  yang  agaknya  memilih  untuk  tinggal  dan  menetap  di  negeri  Moab.  Hal  itu terlihat dari keputusannya menikahkan anak-anaknya Mahlon dan Kilyon dengan wanita Moab, Rut dan Orpa. Mengacu pada hal itu, lebih lanjut keputusan dankredo Rut seorang Moab untuk hidup bersama-sama dengan mertuanya (Naomi) dengan mengakui Yahweh sebagai  Allahnya 4 juga  perlu  mendapat  perhatian  tersendiri  yang  membuat  kisah  ini berbeda  dengan  kisah-kisah  migrasi  lainnya  dalam  Perjanjian  Lama.  Kredo  merupakan komitmenkepada Allah. Dalam hal ini adalah Allah Israel hw"hy> (dibaca: Yahweh ).Kredo selalu  berangkat  dari  pemahaman  Yahweh  yang  memilih  dan  membawa  Israel  keluar dari tanah Mesir adalah  Allah  yang memberikan  dan menuntun kehidupan  Israel  dalam seluruh segi kehidupan seperti politik, ekonomi, dan sosial (Ul 26 :5b-9). 5 Allah memilih dan  membawa  keluar  serta  menuntun  dan  mengatur  sejarah  dan  perjalanan  Israel merupakan rangkaian pristiwa yang menjadi dasar teologis kredo bagi umat Israel. Lebih
3 Yonky Karman, Bunga Rampai : Teologi Perjanjian Lama, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2007), 9.
4 Agus  Santoso, Perlindungan  di  Bawah  SayapNya:  Tafsir  Kitab  Rut ,  (Semarang:  Abdiel  Press, 2009),  4-5.
5 Von Rad Mengatakan bahwa kredo ini merupakan tradisi kredo yang tertua dan memang hanya terdapat dalam tradisi Deuteronomistis. Namun, menurutnya kredo tersebut merupakan tradisi terkuno dari apa  yang  bisa  dikumpulkan  oleh  pengarang  sumber  Yahwis  dan  sumber  Elohis.  Kredo  itu  menurut  Von Rad disusun pada zaman awal sekali di bait Gilgal. Kredo itu  meyebut parapatriarkh, peristiwa keluaran, dan masuknya Israel ke tanah Kanaan, tetapi tidak menyinggung tradisi Sinai. Lih Th.C. Vreizen, Agama Israel Kuno , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 128.
lanjut  pemilihan  Israel  diikat  oleh  hukum  dan  tanah. 6 Kedua  hal  ini  memang  penting sekali dalam rekonstruksi sejarah agama Israel. Rangkaian teologis kredo Israel terhadap Yahweh  ini  penting  untuk  dipahami  sehingga  memberi  dasar  yang  jelas  akan  konsep kredo Israel secara mendasar.
Apa yang dapat dilihat dari kredo Israel dalam kaitannya dengan narasi Rut 1:7- 18  adalah  adanya  ungkapan  pengakuan  dari  seorang  Moab  bernama  Rut  terhadap kedaulatan Yahweh. Ungkapan itu datang setelah Rut diperhadapkan pada pilihan untuk kembali atau ikut dengan mertuanya Naomi.
Jangan  desak  aku  meninggalkan  engkau  untuk  pulang  dan  tidak mengikutimu. Ke mana pun engkau pergi, ke situ aku pergi. Di mana pun engkau  bermalam,  di  situ  aku  bermalam.  Bangsamulah  bangsaku  dan Allahmu  Allahku.  Di  mana  pun  engkau  mati,  di  situ  aku  mati  dan dikuburkan. Kiranya TUHAN menghukum aku dengan berat, bahkan lebih lagi, jikalau ada yang memisahkan aku dari engkau kecuali maut. (Rut 1: 16-17)
Tradisi  membaca  teks  ini  sering  dipahami  sebagai  suatu  komitmen  Rut  untuk mengimani  Yahweh,  sebagaimana  Naomi  dari  totalitas  komitmennya. 7 Ungkapan  Rut “ Allahmulah Allahku” merupakan ungkapan yang kontroversi sebab sebagai orang asing tampaknya  begitu  mudah  untuk  mengakui  Yahweh.  Menjadi  sebuah  pertanyaan kemudian  dari  siapakah  Rut  mengenal  Yahweh  bila  memang  benar  ungkapan  itu  lahir sebagai ungkapan iman Rut secara sadar dengan mengimani kredo Israel seperti apa yang telah dijelaskan di atas?
Ada anggapan bahwa Rut mengenal Yahweh dari kesaksian-kesaksian suaminya semasa  hidup, 8 barangkali  itu  yang  membuatnya  mengakui  Yahweh.  Penulis  tidak menepis  hal  itu  sebagai  suatu  kemungkinan.  Memang  bisa  jadi  Rut  mengenal  Yahweh dari  suami  dan  ibu  mertuanya,  namun  apabila  dilihat  dari  perspektif  yang  lebih  dekat maka  seharusnya  ada  keraguan  bagi  Rut  untuk  mengakui  dan  memperallah  Yahweh setelah apa yang diucapkan oleh Naomi pada ayat 13 “...tangan Tuhan teracung terhadap aku” Naomi  menyampaikan  apa  yang  terjadi  atas  dirinya  secara  khusus  terhadap peristiwa  kematian  suami  dan  anak-anaknya  merupakan  tindakan  (hukuman)  Yahweh
6 C. Barth, Teologi Perjanjian Lama jilid 1, (Jakarta: BPK : Gunung Mulia, 2008), 169-170
7 Yonky Karman, Kitab Rut , 10.
8 Soedarmo, Tafsiran Alkitab Masa Kini, (Jakarta : Yayasan Binakasih, 2012), 431
padanya.  Sulit  diterima  bila  Rut  tetap  tertarik  pada  Yahweh  yang  sedang  menghukum Naomi dengan penderitaan. 9
Bisa  jadi,  tanpa  mengurangi  totalitas  komitmen  itu  terselip  kepentingan  Rut sendiri  betapapun  kecilnya  sehubungan  dengan  pergumulan  yang  sedang  dia  hadapi. Dalam  masyarakat  kuno  yang  memiliki  tradisi  adat  yang  kuat,  perkawinan  campur merupakan  tindakan  yang  sangat  berani.  Apalagi  untuk  seorang  perempuan,  itu  bisa berarti penolakan dari keluarga dan komunitas masyarakat. 10 Bisa saja keengganan untuk pulang merupakan sebuah sikap ‘cari aman’Rut  yang mengenali komunitas masyarakat, dan kebudayaannya. Apalagi ada kemungkinan bahwa Rut adalah seorang mandul (sebab dia belum memiliki anak).
“Allahmulah  Allahku” sebuah  pengakuan  yang  tampaknya  lahir  begitu  mudah dari  diri  Rut.  Apa  yang  menjadi  pertimbangan  bagi  Rut  untuk  memperallahYahweh? Apakah pengakuan itu lahir dari kesadaran Rut terhadap karya Yahweh dalam perspektif iman seperti pemahaman Israel? Mungkinkah ada motif lain yang membuat Rut terpaksa mengakui  Yahweh—Naomi?  Inilah  yang  menjadi  latar  belakang  dan  sekaligus  menjadi alasan  bagi  penulis  untuk  meneliti  dan  menulis  tulisan  ini.  Bagaiman  membaca komitmen dan kredo Rut (1:7-18) dalam konteks masa itu dan merelevansikannya dalam konteks masa kini di tengah-tengah pluralitas (multi-religi) di Indonesia.

## METODOLOGI PENELITIAN
Pembahasan dilakukan dengan menggunakan dan mengumpulkan data-data, serta informasi  dari  berbagai  literatur.  Penulisan  ini  diselesaikan  dengan  pendekatan  historis kritis, yakni dengan berupaya menyelidiki latar belakang teks yang darinya teks muncul sebagai  produk  dari  masa  lalu.  Melalui  metode  ini,  teks  direkonstruksi  dengan  tujuan untuk  menentukan  makna  yang  ingin  diungkapkan  oleh  pengarang,  dan  redaktur (penyunting)  teks.  Penekanan  diberikan  pada  konteks  dan  aspek-aspek  yang berhubungan  dengan  teks.  Rut  1:7-18  akan  dikerjakandengan  pembahasan  teks menggunakan metode hermeneutika dengan pendekatan historis kritis.
9 Gideon,  “ Allah  yang  diam  Bukan  Berarti  Allah  yang  Absen “ dalam  Teologi  Kitab  Rut , (Makassar: STT Jaffary, 2016),45
10 David Gunn, Compromising Redemption: Relating Characters in The Book of Ruth, (Louisville: Westminister/John Knox),97

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ketegangan Hubungan Israel Dan Moab
Hubungan  Israel  dengan  Moab  mengalami  pasang  surut.  Sesungguhnya  nenek moyang  Moab  dan  Israel  masih  kerabat  dekat.  Moab  adalah  anak  Lot  (Kej  19:  37), keponakan  Abraham  (Kej  11:27).  Karena  itu  Yahweh  berpesan  kepada  orang  Israel untuk  tidak  menyerang  Moab  atau  merebut  wilayah  mereka  (Ul  2:9)  kendati  demikian Saul dan Daud (1 Sam 14:47; 2 Sam 8:2) tercatat pernah menaklukkan Moab. Pada lain kesempatan,  saat  melarikan  diri  dari  perburuan  Saul,  Daud  menitipkan  orangtuanya kepada raja Moab (1 Sam 22:3-4). 11
Disinyalir  permusuhan  antara  dua  bangsa  ini  bermula  pada  zaman  pendudukan Tanah  Perjanjian.  Dimana  Moab  memberikan  persoalan  bagi  Israel  yang  membuat konflik antara kedua bangsa itu tidak terelakkan, diantaranya dalam Bil 25:1-2 mengenai peristiwa perzinahan yang diinisiatori oleh perempuan-perempuan Moab yang berhujung pada penyembahan  Baal-Peor  yang membangkitkan murka Yahweh, dan dalam Bil 22- 24  di  mana  Raja  Moab  membayar  Bileam  untuk  mengutuk  dan  menghancurkan  Israel. Ketegangan  hubungan  dan  memori  sejarah  ini  menciptakan  pandangan  negatif  Israel terhadap bangsa Moab. Israel melihat Moab sebagai penindas bagi mereka. 12 Lebih lanjut orang Moab sangat tidak diperkenankan masuk dalam keumatan Israel (Ulangan23:3-6).
Seorang  Amon  atau  seorang  Moab  janganlah  masuk  jemaah  TUHAN, bahkan  keturunannya  yang  kesepuluh  pun  tidak  boleh  masuk  jemaah TUHAN  sampai  selama-lamanya,  karena  mereka  tidak  menyongsong kamu dengan roti dan air pada waktu perjalananmu keluar dari Mesir, dan karena  mereka  mengupah  Bileam  bin  Beor  dari  Petor  di  Aram- Mesopotamia  melawan  engkau,  supaya  dikutukinya  engkau.Tetapi TUHAN,  Allahmu,  tidak  mau  mendengarkan  Bileam  dan  TUHAN, Allahmu,  telah  mengubah  kutuk  itu  menjadi  berkat  bagimu,  karena TUHAN,  Allahmu,  mengasihi  engkau.  Selama  engkau  hidup,  janganlah engkau  mengikhtiarkan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  mereka  sampai selama-lamanya.
Kutipan  diatas  mengafirmasi  adanya  ketegangan  diantara  kedua  bangsa  ini. Bagaimanapun  orang  Moab  dan  keturunannya  tidak  boleh  masuk  menjadi  jemaah
11 Yonky Karman, Kitab Rut ,12. 105.
12 Katharine Doob Sakenfeld, Ruth Interpretation , (Louisville: John Kox Press, 1999), 19.
Yahweh. 13 Bahkan  Israel  mengharamkantindakan  untuk  mengikhtiarkan  kesejahteraan orang Moab.
Ketika  keluarga  Elimelekh  mengungsi  ke  Moab,  tampaknya  hubungan  antara kedua  bangsa  itu  sedang  baik.  Tidak  jelas  apakah  narator  menjadikan  Rut  sebagai  figur rekonsiliasi  antara  Moab  dan  Israel,  tapi  yang  jelas  memulai  narasi  dengan  Moab agaknya  bukan  sebuah  permulaan  yang  terlalu  baik  untuk  sebuah  narasi  Israel.  Sulit membayangkan seorang Israel mengarang cerita yang memasukkan perempuan Moab ke dalam narasi yang salah satu tujuannya adalah menghormati raja terbesar di Israel. Akan tetapi dengan memahami tujuan dasar penulisan kitab Rut kita akan mendapatkan sebuah titik  terang,  bahwa  penempatan  Moab  (orang  Moab)  dalam  cerita  narasi  Rut  tidak berhubungan  sama  sekali  dengan  makna  etiologis  nama  ini, 14 melainkan  penekanannya sebagai bangsa asing yang dikontraskan sebagai musuh bangsa Israel. Penempatan nama bangsa  ini  serta  putri  dari  bangsa  ini  yang  masuk  ke  dalam  silsilah  dinasti  Daud  hanya merupakan kritik sosial bagi situasi zaman waktu itu yang anti orang asing. Masuk akal bahwa  penempatan  Moab  termasuk  memori  kolektif  akan  ketegangan  hubungan  antara Moab dengan Israel disajikan sebagai tandingan bagi penulisan karya sejarah Tawarikh- Ezra- Nehemia yang memberantas unsur asing. 15

## Redaksi Kitab Rut
Menurut tradisi Yahudi kitab Rut kemungkinan ditulis oleh Samuel. 16 Dugaan ini didasarkan  pada  (1:1)  yang  mana  Samuel  adalah  hakim  terakhir  dalam  masa  hakim- hakim.  Pendapat  ini  sepertinya  terlalu  spekulatif,  karena  dalam  cerita  itu  sendiri  tidak disebutkan  dengan  eksplisit  nama  pengarang  dan  penulis.  Kitab  itu  sendiri  sepertinya tidak  memberikan  keterangan  yang  tegas  mengenai  waktu  kepemimpinan  hakim-hakim tertentu.    Lebih  jauh  adanya  nama  Daud  dalam  catatan  akhir  kitab  ini  mengisyaratkan bahwa  figur  Daud  telah  dikenal  dengan  baik  oleh  penulis  dan  pembaca  masa  itu, 17
13 Bandingkan  dengan  Rut  seorang  perempuan  Moab  yang  menjadi  proselit  setelah mengungkapkan kredonya pada Rut 1:16-17, Lih. Yonky Karman, Kitab Rut , 6.
14 Makna Etiologis berarti makna yang secara literer sesuai dengan asal kata.
15 Agus  Santoso, Perlindungan  di  Bawah  SayapNya:  tafsir  Kitab  Rut ,  (Semarang:  Abdiel  Press, 2009), 13
16 L.Thomas Holdcroft, Kitab- Kitab Sejarah , (Malang: Gandum Mas,1996), 56.
17 Robert Hubbard, The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Ruth, (Michigan: W.B. E Publishing Company, 1988), 23.
padahal  figur  Daud  eksis  dan  naik  takhta  menjadi  raja  merupakan  peristiwa  yang kemudian setelah kematian Samuel (1 Sam 28:3; 2 Sam 5). Maka spekulasi kepenulisan Samuel ini sepertinya mustahil.
Pada intinya perdebatan terhadap siapa sebenarnya penulis kitab Rut merupakan perdebatan  panjang  yang  belum  menemukan  keputusan  final.  Tidak  satupun  ahli mengetahui  dengan  pasti  siapa  yang  telah  menjadi  penulis  kitab  Rut.  Terlepas  dari keingintahun  ini,  penulis  kitab  Rut  pastilah  seorang  sastrawan  yang  sangat  mumpuni, terlihat  dari  kemampuannya  menggambarkan  emosi  setiap  tokoh  seperti  kesedihan  dan bahagia  yang  tergambar  dengan  jelas  pada  penarasian  yang  baik.  Pembaca  diundang untuk  menghayati  dinamika  emosi.  Narasi  itu  dikemas  secara  kreatif,  dilatari  informasi sejarah  yang  penting.  Kisah  narasi  tersebut  menurut  Morris  berasal  jauh  sebelum  masa kerajaan,  sekitar  abad  Ke-15  SM  dan  karena  itu  tidak  teridentifikasi  lagi  siapa  penulis pertamanya. 18 Keambiguan keterangan waktu dalam  Alkitab tidak dapat menjadi patron untuk menentukan masa berlangsungnya kisah Rut (sebab keterangan waktu yang dicatat tidak  menujunjuk  pada  spesifikasi  masa  hakim-hakim  tertentu).  Demikian,  boleh  jadi pada  awalnya  kisah  Rut  diteruskan  secara  oral  pada  komunitas  tradisional  Israel  yang masih  berbentuk  masyarakat  suku  yang  terbentuk  atas  dasar-dasar  kesatuan  garis keturunan  ‘Rumah  Bapa’ (bet  av). ‘Rumah  Bapa’  adalah  kesatuan  anggota  keluarga besar,  di  mana  seluruh  kebijakan  sosio-ekonomis  berdasar  dan  ditentukan  oleh  kepala keluarga.  Para  arkeologis  memperlihatkan  adanya  kesatuan  dari  tiap-tiap  ‘rumah  bapa’ ini pada masa sebelum kerajaan. Satuan dalam skala yang lebih besar ini hanya muncul dan  berfungsi  dalam  hal-hal  tertentu.  Fungsinya  adalah  untuk  melindungi  kepentingan sosio-ekonomis sejumlah ‘rumah bapa’ yang bergabung untuk waktu yang amat terbatas. Kalau  ada  salah  satu  ‘rumah  bapa’  yang  terancam  oleh  serangan  asing  di  sekitarnya, maka para tua-tua gabungan dari ‘rumah bapa’  akan bertindak. Gabungan ‘rumah bapa’ ini  mengorganisisr  pertolongan  secara  bersama-sama  bagi  yang  mengalami  kesulitan. Masa inilah yang dalam Allkitab disebut masa Hakim-hakim. Tiap pasal dalam kitab Rut dibangun  simetris-khiastis. 19 Kesimetrisan  kisah  ini  terletak  pada  keputusan  Rut  bagi Naomi  pada  pasal  1:16-17  dan  keputusan  Boas  Bagi  Rut  4:3-12.  Keputusan  itu
18 Leon  Morris, Judges  and  Ruth:  An  Introduction  and  Commentaries ,  (Illionis:  Inter-Varsity Press,1968), 235.
19 Agus Santoso, Perlindungan di Bawah SayapNya , 6.
merupakan tujuan dari penulisan kitab. Pada bagian ini terlihat juga paralelitasnya pada pemunculan tokoh kontras (Orpa sebagai kontras dari Rut). Paralelitas dari struktur kitab ini dapat digambarkan sebagai berikut:

## Pasal 1
Pasal 2
Pasal 3 Pasal 4
Keterangan: Tabel 1 Kesimetrisan Kitab Rut
Kesimetrisan kisah itu cukup menjadi alasan yang kuat untuk menyatakan bahwa inti  narasi  kisah  Rut  (1:1a  − 4:17 ) merupakan  kesatuan  tulisan  dari  seorang pengarang.  Gottwald, dalam bukunya The Hebrew Bible- A Socio Literary Introduction sebagaimana  dikutip  oleh  Robert  Hubbard  mengungkapkan  bahwa  kitab  Rut  telah mengalami  peredaksian  dari  bentuk  awalnya,  pengerjaan  itu  kemungkinan  dilakukan seorang perempuan sebab narasi ituberpihak terhadap kaum perempuan. 21 Pertama, kitab ini  dengan  jelas  menceritakan  tantang  nasib  dua  orang  perempuan  malang  dalam keberadaan  sosial  yang  didominasi  oleh  kaum  laki-laki  yang  digambarkan  dalam perspektif perempuan. Kedua, ketegasan perempuan yang mendorong tindakan dan alur cerita terutama Rut dan Naomi. 22 Bukti lainnya, a) bahwa pada masa itu terdapat karakter akan  peran  wanita  dalam  pengambilan  keputusan  (Neh  5:8),  dan  keikutsertaan  para wanita  dalam  pekerjaan  membangun  kota.  b)  terdapat  perjuangan  kaum  perempuan melawan tradisi patriarkhis yang digerakkan oleh nabiah Noaja (Neh 6:14). Dari bukti a) dan  b)  dapat  disimpulkan,  bahwa  peran  kaum  perempuan  mulai  diperhitungkan. 23
20 Jan Christian Gretz, Purwa Pustak, terj. Robert Setio, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 692.
21 Robert Hubbard, The New International ,24.
22 Robert Hubbard, The New International , 24.
23 Agus Santoso, Perlindungan di Bawah SayapNya:, 2-3.
Pasal 1, Kembali dari Migrasi Pasal 2, Rut di ladang Boas Pasal 3, Rut di pengirikan Boas Pasal 4, Jawaban bagi Naomi di Betlehem 1-5 Pendahuluan 6-17 Keputusan Naomi Bagi Rut 19-22 Perjalanan dan kedatangan di Betlehem 1-2 Pendahuluan 3-18 Perjumpaan Boas dan Rut di ladang 19-23 Pembicaraan antara Naomi dan Rut
1-6 Pendahuluan
7-15 Perjumpaan Rut dan
Boas di pengirikan 16-18 Pembicaraan Naomi dan Rut
1-2 Pendahuluan 3-12 Keputusan Boas bagi Rut dan Naomi
13-17α Pemberian nama kepada Obed. 17β Kelahiran Moyang Daud Naomi Rut Rut Naomi 18-22 Silsilah Daud
Berbeda  dengan  Yonky  Karman,  menurutya  redaktur  kitab  Rut  bisa  jadi  bukanlah seorang  perempuan,  meskipun  dua  tokoh  utama  dalam  kisah  Rut  adalah  perempuan, secara  implisit  narasi  itu  malah  mengukuhkan  subordinasi  perempuan  dan  menekankan pernikahan sebagai penentu martabat perempuan. 24 Manapun pendapat ahli di atas yang benar  tidak  menjadi  masalah,  yang  jelas  redaktur  mempunyai  akses  yang  luas  untuk menghubungkan  Daud  dengan  leluhurnya  (pengetahuannya  akan  keterkaitan  Daud dengan orang Moab) pada masa terdahulu dalam sebuah peredaksian yang baik menjadi pertanda bahwa redaktur setidak-tidaknya adalah orang yang terampil. 25

## Aspek Sosial dan Politik
Tinggal  di  pembuangan  dalam  kurun  waktu  yang  relatif  lama  membuka kemungkinan asimilasi terjadi dari berbagai aspek terhadap orang-orang Yahudi. Banyak orang-orang  Yahudi  telah  mengambil  perempuan-perempuan  negeri  asing  sebagai  istri mereka.  Literatur  pasca-pembuangan  mencatat  bahwa  Ezra-Nehemia  tampil  sebagai tokoh yang mengupayakan kemurnian Yahudi. Ezra mendesak Israel untuk memisahkan diri  dari  orang-orang  asing,  istri-istri  asing  dan  bahkan  dari  anak-anak  asing  mereka (10:11),  kitab  Ezra  bahkan  diakhiri  dengan  mengutuk  mereka  yang  menikahi  wanita asing. Tidak perduli apapun alasannya perkawinan campur tetaplah ditentang oleh Ezra dan  Nehemia,  ia  yang  mengutuki  dan  menentang  perkawinan  orang-orang  Yahudi dengan  wanita-wanita  Ashdod,  Ammon,  dan  Moab  (Neh  13:23,25:  30).  Narasi  Rut  ini jelas  berdiri  dalam  ketegangan  langsung  dengan  kehadiran  Rut,  seorang  Moab,  yang berkontribusi  pada  garis  keturunan  Daud  dan  berpartisipasi  dalam  komunitas  Israel sebagai perempuan yang unggul (3:11). 26
Para  ahli  memberikan  ulasan  tentang  keinginan  Ezra  dan  Nehemia,  menurut mereka upaya itu semata-mata bukanlah berfokus pada upaya menjaga kemurnian umat Yahweh  dari  perbauran  kultus-kultus  asing,tapi  lebih  pada  kekhawatiran  Ezra-Nehemia untuk menjaga asset/ harta, dan tanah milik Israel sebagai bangsa minoritas yang sedang
24 Yonky Karman, Kitab Rut , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 1.
25 Redaktur  Kitab Rut  mengerti dengan baik adat dan tradisi  yang berlaku pada Israel (4:7), dan garis keturunan yang berhubungan dengan Daud (4:18-22).
26 Benjamin  Mangrum,  “Bringing  Fullness  to  Naomi:  Centripetal  Nationalism  in  The  Book  of Ruth” Horizons in Biblical Theology, Baylor University, 66.
dalam krisis dari ancaman orang asing yang akan mewarisinya. 27 Lugasnya lebih masuk akal  melihat  gerakan  Ezra-Nehemia  dari  perspektif  ekonomi  dan  politik,  ketimbang religius. Beberapa sarjana meneliti dan menemukan bahwa gerakan Ezra-Nehemia dalam mengupayakan  gerakan  pemurnian  Israel  mirip  dengan  sebuah  kebijakan  politik  kuno bangsa Persia yang bertujuan untuk membangun kemampanan politis-ekonomis. 28 Sudah jelas  Ezra-Nehemia  dipengaruhi  oleh  kebijakan  ini  sehingga  mereka  menganggap  perlu untuk melindungi kemurnian Israel demi menjaga keamanan politis-ekonomis Israel. Ini memang  masuk  akal  mengingat  komunitas  Yahudi  berada  ditengah  tengah  bangsa- bangsa  besar  yang  relatif  lebih  mapan  dari  berbagai  aspek.  Maka  sebagai  bangsa minoritas pembangunan negeri dan kemapanan politik menjadi obsesi utama bagi Ezra- Nehemia. 29
Tidak dapat dipungkiri narasi Rut sering dibaca sebagai kritik terhadap kebijakan keras Ezra dan Nehemia yang melarang kawin campur di antara orang Israel (Ezr: 9-10; Neh  10:28-30;  13:33;  23:30),  akan  tetapi  nyatanya  narasi  Rut  tidak  bernada  polemik melawan  hal  itu.  Penulisan  sejarah  moyang  Daud  itu  barangkali  bertujuan  untuk menerapkan ajaran atau legitimasi dari masa lalu pada situasi atau institusi Israel. 30 Yang pasti  kitab  ini  tidak  untuk  membela  kawin  campur  tapi  menentang  tindakan  Ezra- Nehemia akan paham etnosentrisme. Kalaupun isu kawin campur di soroti dalam narasi Rut hal itu merupakan protes bandingan yang halus terhadap Ezra-Nehemia. Penulis Rut menampilkan  kisah  kepulangan  Naomi  dan  Rut  dengan  ideologi  yang  kontras  dengan apa  yang  diupayakan  oleh  Ezra-Nehemia.  Protes  yang  dimuat  dalam  narasi  Rut menentang dengan tegas gerakan puritan oleh Ezra-Nehemia, juga sekaligus mengkritik kebiasaan  membaca  hukum  terdahulu  yang  menjadi  dasar  berpijak  Ezra-Nehemia  yaitu Ul  7:3-4.  Mengkritisi  dalam  hal  ini  bukan  dengan  langsung  mengatakan  hal  itu  tidak benar, sebab apabila kita membaca narasi Rut dengan mempertimbangkan Ul 7:3-4 maka kita akan menemukan bahwa narator juga masih menghubungkan kematian Mahlon dan Kilyon  sebagai  sebuah  hukuman  atas  tindakan  dosa  perkawinan  campur  yang
27 Kristin M. Saxegard, Character Complexcity in the Book of Ruth , (Tubingen, Germany: Laupp& Goebel, 2010), 45.
28 Peter H. W. Lau, “Another PostcolonialReading of Ruth” dalam Reading Ruth in Asia (ed) Jione Havea and Peter H. W. Law, (Atlanta : SBL Press, 2015),30.
29 Kristin M. Saxegard, Character Complexcity ,46.
30 Yonky Karman, Kitab Rut , 90
dilakukannya. 31 Narasi  Rut  menawarkan  perspektif  baru  dalam  melihat  hukum  itu.  Rut menggambarkan  aspek  krusial  dari  keumatan  inklusif  Israel  sebagai  umat  Yahweh terwujud  dalam  hubungan  umat  Israel  dengan  Yahweh  yang  diekspresikan  dalam tindakan kekudusan dan kasih-setia bukan semata-mata oleh etnisitas—bdk Ez 6:19-21; Neh  10:  29. 32 Dengan  demikian  narasi  Rut  mempromosikan  hukum  Taurat  sebagai sebuah  integral  untuk  masuk  kedalam  identitas  Israel  sebagai  komunitas,  ini  menjadi sebuah  penekanan  yang  berbeda  dari  apa  yang  ditekankan  oleh  Ezra-Nehemia  yang menjadikan hukum taurat sebagai sebuah sarana hukuman untuk menjaga kemurnian (Ez 7:26;  Neh  13  :23-21),  bukan  sebaliknya.  Narasi  Rut  menampilkan  kedaulatan  Yahweh sebagai penentu ‘keidentitasan’Israel. Narasi Rut menegaskan kedaulatan Yahweh untuk menentukan dan menjalankan sejarah sesuai  dengan kasih  setianya ( hesed ). Memahami ini  sekaligus  menjadi  jelas  bagi  kita  melihat  bahwa  narasi  Rut  menawarkan  ideologi yang  sedikit  liberal.  Alur  cerita  yang  natural  dengan  orang  asing  sebagai  tokoh  utama dan tidak menyertakan intervensi Yahweh serta ritus religi dalam cerita berupaya untuk menunjukkan  ideologi  narator  mengenai  kehadiran  Yahweh  yang  tidak  terikat  dengan kultus dan bait suci.  Kedaulatan Yahweh itu memuncak pada kebangkitan Daud sebagai pemimpin monarki Israel.
Sejarah  tentang  kedaulatan  dinasti  Daud  dicatat  kaum  Deuteronomis  (622-550 SM) 33 untuk  melegitimasi  Raja  Israel  dalam  konsepsi  Israel  dan  tradisi  tologis.  Sering kali hal itu merupakan kekhasan raja-raja dari Timur Dekat kuno. Raja Israel dipilih oleh Yahweh.  Dalam  konsepsi  Israel  dan  tradisi,  setidaknya  sejak  awal  abad  ke-9  SM  dan mungkin  sebelumnya,  kehendak  Yahweh  diungkapkan  melalui  pihak  "independen" ketiga. 34 Tema-tema  utama  Sejarah  Deuteronomistik  terfokus  pada  kedaulatan  keluarga Daud  atas  politik  Israel  dan  teritorialnya.  Ditilik  dari  asalnya,  Israel  adalah  nama  yang diberikan  untuk  sebuah  federasi  suku  yang  berbeda-beda.  Tribalisme  dan  monarki merupakan  isu  yang  sangat  penting  dalam  historiografi  Alkitab.  Terdapat  penentangan terhadap  seorang  raja  dari  banyak  pihak  dalam  setiap  periode.  Kerapuhan  kedaulatan
31 Hubungan  Rut  dan  Boas  tidak  mendapat  hukuman  dari  Yahweh  disebabkan  tindakan  Proselit Rut yang memilih masuk kedalam komunitas Israel.
32 Peter H. W. Lau, “ Another Postcolonial” ,31
33 Robert Coote, Sejarah Deuteronomistik , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), 6.
34 Robert Coote, Sejarah Deuteronomistik , 14.
monarki atas Israel memiliki beberapa kemungkinan penyebab. Teguhnya rasa kesukuan merupakan salah satu yang penting, dan membuka hadirnya oposisi bagi Dinasti Daud.
Dari  awal  hingga  akhir  kebanyakan  Sejarah  Deuteronomistik  tampaknya berpihak  dengan  luar  biasa  terhadap  identitas  umum  Israel  dengan  asosiasi  pada penyembahanTuhan  yang  sama.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  raja  dan rakyatnya berhubungan satu sama lain dalam jalinan sosial, membentuk kesatuan sosial dan politik yang harmonis, yang dipersatukan dalam keyakinan agama sebagai identitas mutlak  bersama.  Meski  dengan  tepat  memproyeksikan  gagasan  keutuhan  sosial,  kitab Rut  sendiri  malah  menunjukkan  sesuatu  yang  sangat  berbeda  dan  jauh  dari  penekanan yang  menentang  agama  sebagai  identitas  mutlak  bersama  (ekslusivitas).  Kitab  Rut menunjukkan  sejarah  sekaligus  melegitimasi  garis  keluarga  Daud  dengan  orang  asing dalam  menghadapi  oposisi  yang  menggugat  keabsahan  Dinasti  Daud  dengan  berpaut pada  legitimasi  kekuasaan. 35 Untuk  menghadapi  oposisi,  dan  demi  mempertahankan kesahihan  teologis  Dinasti  Daud,  redaktur  memberi  penekanan  pada  kebangkitan  Daud dan keluarganya sebagai koreksi dalam konfigurasi karya dari kaum Deuteronomis.
Kitab  ini  membuka  kisahnya  dengan setting tempat  Betlehem.  Betlehem merupakan  kota  terkenal  sebagai  lokasi  kelahiran  Raja  Daud  (1Samuel  16).  Kitab  Rut melegitimasi  politik  juga  religiusdinasti  Daud  (meskipun  tidak  kontras),  sebab  dahulu legitimasi  politik  selalu  berkaitan  dengan  legitimasi  religius,  ada  pemahaman  bahwa seorang raja memerintah karena restu dari Tuhan. Mungkin, dinasti Daud membutuhkan legitimasi religius seperti itu mengingat darah campuran yang mengalir di dalam dirinya. Kisah  Rut  dimunculkan  juga  mempertimbangkan  persoalan  tantang  garis  keturunan keluarganya.  Pendek  kata  penambahan  dan  pemunculan  nama  Daud  oleh  redaktur barangkali akibat situasi politik di mana asal-usul Daud dipersoalkan hingga dibutuhkan legitimasi itu. 36

## Aspek Ekonomi dan Hukum
Migrasi  rupa-rupanya  telah  menjadi  sebuah  fenomena  pada  masa  kuno. Meninggalkan  tanah  asali  dengan  membawa  segala  keluarga  menuju  negeri  lain kelihatannya  telah  menjadi  sebuah  keputusan  yang  biasa  bagi  orang-orang  Asia  Barat
35 Robert Coote, Sejarah Deuteronomistik , 16.
36 Yonky Karman, Kitab Rut. , 82.
Daya  Kuno  untuk  mempertahankan  hidup,  seperti  telah  disebutkan  sebelumnya  dalam Perjanjian  Lama  seperti  Abraham,  Yusuf,  dsb.  Memang  sulit  dibayangkan,  bila seseorang  dengan  kebudayaan  yang  tinggi  memutuskan  meninggalkan  tanah  asali. Apalagi bagi orang Yahudi yang menghargai dan menjunjung tinggi nilai tanah pusaka. Entah  apa  penyebab  kelaparan  di  Betlehem.Tidak  ada  informasi  explisit  oleh  Alkitab tentang hal itu, namun diperkirakan akibat musim  yang tidak memberikan dampak baik bagi  pertanian  sebab  agraria  Israel  kuno  sebagian  besar  hanya  mengandalkan  iklim  (Ul 11:10). 37
Tanah  asali  harus  dipahami  dalam  kaitannya  dengan  konsep  kepemilikan  tanah bagi Israel kuno. Masyarakat Israel kuno menilai tanah sebagai harta yang paling penting, dan hukum  kepemilikan  atas tanah berada pada posisi  yang paling tinggi.  Tanah bukan hanya  berkaitan  dengan  identitas,  tetapi  juga  tidak  terlepas  dari  alasan  Ekonomis.Itu sebabnya  hukum  kepemilikan  tanah  adalah  instrumen  terpenting  dalam  keberadaan masyarakat  Israel.  Ekonomi masyarakat  Israel  kuno memang sangat  berkaitan langsung dengan tanah, sebab sebagian besar masyarakat Israel bekerja sebagai petani. 38 Karena itu tanah  menjadi  unsur  pokok  untuk  memenuhi  kebutuhan  Ekonomi.Tanah  juga  menjadi bagian integral dari basis kehidupan sosial, kultural dan bahkan politik. Dalam kategori pentingnya tanah inilah yang menyebabkan tanah harus tetap dalam kuasa keluarga.
Sebagai  masyarakat  Patriarkhat,  dimana  kuasa  berada  di  tangan  seorang  ayah menunjukkan  bahwa  ada  kepemilikan  tanah  bersama  di  bawah  garis  keturunan  ayah. Keluarga  tidak  dapat  terpisah  dari  tanah,  sebab  selain  identitas,  tanah  juga  berfungsi sebagai  jaminan  bertahan  hidup,  dan  pertanda  adanya  keterkaitan  hubungan perkeluargaan.  Prinsipnya  tanah  tidak  boleh  dijual,  namun  pada  prakteknya  penjualan tanah dapat dilakukan dalam keadaan yang sangat terpaksa. 39
Sebagai  seorang  penduduk  asli  sudah  pasti  Elimelekh  memiliki  tanah  di Betlehem.  Beberapa  pandangan  beranggapan  barangkali  tanah  miliknya  telah digadai/dijualnya terlebih dahulu segera sebelum meninggalkan negeri untuk bermigrasi ke Moab, penjualan tanah ini sekaligus membuatnya menjadi tidak terikat dengan tanah asalinya lagi. Elimelekh mencabut seluruh identitas keterikatannya dengan tanah pusaka
37 Hulman Sinaga, Hukum KepemilikanIsrael Kuno , (Pematangsiantar: STT-HKBP,2013) ,9.
38 Ibid. , 8.
39 Ibid. , 12.
di  negeri asalnya.  Bagaimanapun status  hidup  Elimelekh kelihatannya lebih  terjamin  di Moab dan ia tinggal  di  sana dengan  aman. 40 Lebih jauh anak-anak Elimelekh menikahi wanita  Moab,  Orpa  dan  Rut.  Kedua  putra  Elimelekh  bisa  menikahi  perempuan  Moab dikarenakan ketetapan Taurat tidak berlaku di negeri asing. Apabila mereka menikah di Israel  sudah  tentu  istri-istri  mereka  akan  mendapatkan  sanksi  sosial.  Narator menunjukkan  bahwa  situasi  keluarga  Israel  di  Moab  tampak  tidak  menjadi  masalah baginya,  persoalan  tentang  ke-asingan  tidak  menjadi  perhatian  oleh  naratorhingga situasinya berubah setelah kematian anggota keluarga laki-laki.
Dalam  dominasi  budaya  Patriarkhibagi  seorang  perempuan,  memiliki  suami sekaligus  juga  berarti  telah  memiliki  status  sosial  dan  hukum.  tidak  mungkin  bagi seorang perempuan untuk mengklaim status sosial dan hukum yang terjaminseorang diri. Bila suatu keluarga tidak memiliki kepala keluarga—dalam hal ini laki-laki (suami atau anak  laki-laki)  maka  perempuan  itu  menjadi  tidak  diperhitungkan  dalam  lingkungan sosialnya. Hal ini lah yang menjadi perhatian narator. Naomi dikisahkan memilih untuk pulang sebab tidak memiliki keamanan dan status hukum yang jelas setelah sepeninggal suami  dan  anak-anaknya.Ketiadaan  status  sosial  dan  hukum  berarti  hidup  melarat  dan tanpa masa depan. Tentu lebih aman bagi Naomi hidup di negeri asalnya dari pada hidup tanpa arti dan masa depan di negeri asing Moab.

## Kawin Ipar atau Penebus (go’el)?
Tradisi Perkawinan  Ipar/Levirat ditemukan juga dalam tradisi lain di luar Israel. Dalam  tradisi  orang  Het  misalnya,  ketika  suami  seorang  perempuan  meninggal  dengan tidak  meninggalkan  anak  laki-laki,  maka  saudara  suaminya  harus  menikahinya,  bila suaminya  pun  tidak  memiliki  saudara,  maka  mertua  laki-laki  berhak  untuk  menikahi perempuan  itu.  Tetapi  bila  mertua  laki-laki  sudah  meninggal  maka  perempuan  itu  akan bebas  secara  hukum. 41 Dalam  teks  Masoret,  Verba  yang  dipakai  untuk  menunaikan kewajiban  kawin  ipar  adalah  םבי  (dibaca: ybm—yabam -Ul  25:5,7, yabam Ipar  laki-laki, bnd  Rut  1:15;  Ul  25:7,9, yebemet ipar  perempuan).  םבי  ( yabam )  adalah  sebuah
40 Agnethe  Siquans,”  Foreignness  and  Poverty  in  the  Book  of  Ruth:  A  Legal  Way  for  a  Poor Foreign Woman to Be Integrated into Israel”, Journal of Biblical Literature, University of Vienna, Austria, no 3, 2009, 444.
41 Kutzh, “Yabbam” dalam  Theological dictionary Of The Old Testament, (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), Vol V.  371-373
mekanisme Israel tradisional untuk meneruskan nama keluarga (Ul 25:5-10; bnd Kej 38; Mrk  12:19-22).  Dalam  kebudayaan  Israel,  anak  laki-laki  harus  ada  untuk  meneruskan nama  keluarga.  Untuk  itu  lah  jika  suami  meninggal  tanpa  anak,  orangtuanya  berupaya agar  menantu  tidak  kawin  dengan  orang  luar.  Saudara  kandung  almarhum  memikul tanggung jawab untuk menikahi iparnya yang menjanda, anak laki-laki yang berasal dari pernikahan itu kemudian menjadi anak almarhum. Nama almarhum diteruskan oleh anak itu, juga sebagai ahli waris. 42 Lugasnya perkawinan ipar/levirat merupakan upaya untuk mengadakan perlindungan sosial dalam etos kesukuan budaya patriarkhis. 43 Jika praktek pernikahan levirat gagal maka akan berhubungan dengan komunitas sosial di Israel yaitu keluarga.  Sebagai  salah  satu  penentu  struktur  sosial  dalam  masyarakat  patriarkhat, keberlangsungan  keluarga  tergantung  kepada  keberadaan  laki-laki  sebagai  pemimpin keluarga.  Keluarga  juga  unit  awal  dari  masyarakat  yang  didalamnya  terdapat  kepala keluarga  yang  memiliki  kuasa  atas  harta  benda,  istri  dan  anaknya.  Jika  orang  menolak kewajiban kawin ipar, sang janda pergi ke pintu gerbang dan melaporkan penolakan itu di  depan  tua-tua  kota.  Kemudian  ipar  itu  akan  dipanggil  dan  dinasihati.  Jika  ia  masih tetap  pada  pendiriannya,  janda  itu  melepas  alas  kakinya  di  depan  tua-tua  dan  meludahi muka  sang  ipar  sambil  menegaskan  bahwa  keluarga  itu  akan  dikenal  sebagai pecundang. 44
Setelah  menganalisis,  ternyata  apa  yang  telah  terjadi  antara  Boas  dan  Rut bukanlah  sebuah  kawin  ipar  yang  persis  seperti  apa  yang  dapat  kita  temukan  dalam hukum  Deuteronomi,  sebagaimana  yang  sudah  dipaparakan  dengan  singkat  di  atas. Pertama,  pernikahan  Rut  tidak  memakai  bahasa  kawin  ipar,  tidak  ada  referensi  yang dapat  menunjukkan  verba  םבי  (dibaca: ybm , yabam,  yebemet )  dalam  narasi  kitab  itu untuk  menunjukkan  peristiwa  perkawinan  Boas  dan  Rut.  Memang  dalam  1:15  terdapat kata yebemet (ipar  perempuan)  namun  itu  pun  digunakan  untuk  menjelaskan  hubungan antara  Orpa  dan  Rut.  Kedua,  Naomi  sejak  awal  tidak  melihat  adanya  kemungkinan kawin ipar untuk menantunya, itu sebabnya dia menganjurkan mereka untuk pulang dan kembali  kepada  keluarga  mereka  di  Moab  dan  menikah  disana  (1:11-13).  Ketiga, menurut  taurat,  pelaksanaan  kawin  ipar  adalah  antara  saudara  kandung  yang  tinggal
42 Yonky Karman, Kitab Rut. , 75.
43 Jan Christian Gretz, Purwa Pustaka ,689.
44 Yonky Karman, Kitab Rut , 75.
serumah. 45 Meski saudara dekat, tapi Boas dan lelaki anonim bukan merupakan saudara ipar  Naomimapun  Rut  yang  paling  memenuhi  kriteria  untuk  melaksanakan  perkawinan ipar. Karena itu pernikahan Boas dan Rut dilihat sebagai perluasan dari tradisi kawin ipar yang  telah  ada  dalam  hukum  Deuteronomi,  dan  bukan  merupakan  mekanisme  levirat yang persis sama sebagaimana diaturkan dalam hukum Dtr. 46 Dengan demikian benarlah apa  yang diutarakan oleh Eissfeldt dan Longman bahwa barangkali terjadi kurun waktu yang  panjang  menyelangi  waktu  penulisan  Ul  25:5-7  dengan  Rut  4:7  yang  merupakan hasil dari peredaksian oleh redaktur, jelas bahwa redaktur adalah orang yang hidup jauh pada  masa  sesudah  cerita  inti  terjadi,  yakni  saat  pelaksanaan  hukum  taurat  telah mengalami evolusi sehingga lebih toleratif.
Apa  yang  tejadi  antara  Boas  dan  Rut  sesungguhnya  lebih  mengarah  pada mekanisme penebus לאג (dibaca: go’el ) juga ge’ulla. Berbeda dengan Levirat dalam Dtr di  mana mekanisme itu bertujuan untuk  membangkitkan nama saudara telah meninggal sebagai  bentuk  dari  kesadaran  sosial  dalam  mengupayakan  perlindungan  dan keberlangsungan keluarga, Penebusan adalah suatu mekanisme pereknomian Israel kuno. Hal  ini  merujuk  pada  tugas  seorang  anggota  keluarga  yang  lebih  kaya  untuk membebaskan  dan  menebus  kembali  properti הלהנ (dibaca: nahala )  yang  telah  dijual atau  digadaikan  oleh  seorang  kerabat  saat  bertahan  hidup  (bnd  Im  25:23-28);  yer  32:7- 44). “Apabila saudaramu jatuh miskin, sehingga harus menjual sebagian dari miliknya, maka  seorang  kaumnya  yang  berhak  menebus,  yakni  kaumnya  yang  terdekat  harus datang  dan  menebus  yang  telah  dijual  saudaranya  itu”-  Im  25:25.  Dari  sumber-sumber tua הלהנ ( nahala )  berkaitan  dengan  sebidang  tanah  keluarga  besar  atau  marga  yang sedapat  mungkin  harus  secara  permanen  dimiliki  (bdk.  1  Raja  21,  Rut  4,  Bil  27).  Jika tanah sempat digadaikan, maka salah satu dari anggota keluarga besar wajib menebusnya agar  kepemilikannya  tidak  berpindah. 47 Kerabat  yang  memperantarai  anggota  keluarga
45 Bila  dibandingkan  Levirat  dalam  Ulangan  25  dengan  Rut  4  akan  terlihat  perbedaan  signifikan bagaimana hukum Levirat itu mulai mengalami kemerosotan. Hukum Levirat dalam kitab Rut tidak begitu ketat  lagi  pelaksanaanya.  Hal  ini  terlihat  ketika  kerabat  suami  Rut  tidak  bersedia  untuk  menikahi  Rut. Tidak  ada  Nampak  peran  pengadilan    di  Pintu  gerbang  dan  tua-tua  kota,  serta  pelepasan  kasut  seperti dalam  Hukum  Levirat  di  Ulangan.  Hukuman  tidak  berjalan  bagi  kerabat  yang  tidak  menjalankan kewajiban itu.
46 Bdk. Robert Hubbard, The New International, 57
47 Hulman Sinaga, Hukum Kepemilikan, 14.
yang  jatuh  miskin  disebut  sebagai  penebus . 48 Pernikahan  Boas  dengan  Rut  lebih bertujuan  untuk  menyediakan  keturunan  sebagai  ahli  waris  atas הלהנ ( nahala)— Rut 4:10. 49 Boas  menikahi  janda  Rut  (orang  asing)  demi  menjamin  tanah  keluarga  tetap menjadi  milik  Elimelekh.  Demikianlah  hubungan  Rut  dan  Boas  dibaca  dalam  suatu hubungan solidaritas kekerabatan yang melampaui hukum formal. 50

## Eksegese Ayat per-ayat

## Ayat 7: Keputusan Naomi Untuk Pulang
Maka  dia  meninggalkan  tempat  di  mana  dia  tinggal,  dan  dua  menantunya bersamanya. Ketika mereka sedang dalam perjalanan untuk pulang ke negeri Yehuda.
Ayat  ini  menjelaskan  keberangkatan  Naomi  menuju  Moab,  ungkapan aceªTew: (Verba  imperfek  orang  ke-3  tunggal  feminin).  Menerangkan  bahwa  Naomi  merupakan subjek  utama  yang  mendominasi  peristiwa  keberangkatan  menuju  Yehuda. 51 Sepeninggal Elimelekh, Naomi menaruh harap pada kedua anaknya, Mahlon dan Kilyon. Rupanya keluarga dari Betlehem itu ingin menetap di Moab, seperti tampak dari langkah Naomi  yang  menikahkan  kedua  anaknya  dengan  perempuan  Moab.  Karena  menetap  di Moab  sanksi  sosial  dari  komunitas  Israel  tidak  sampai  menjangkau  kawin  campur  itu, keluarga Elimelekh dan Naomi yang tadinya hanya mengungsi, kini semakin berakar di Moab.
Keputusan  Naomi  untuk  pulang  merupakan  konsekuensi  dari  keberadaanya sebagai  janda  tanpa  anak  laki-laki. 52 Kematian  kepala  keluarga  dalam  masyarakat patriarki  adalah  kehilangan  yang  amat  besar.  Seorang  perempuan  (tanpa  anak  laki-laki dan  suami)  dalam  masyarakat  Asia  Barat  Daya  Kuno,  ditempatkan  di  dalam  kelas masyarakat  terbelakang  yang  tidak  memiliki  status  hukum,  mereka  diibaratkan  seperti sisa dari suatu keadaan ideal. Tanpa keluarga laki-laki status perempuan Israel di Moab dan  status  menantu  perempuannya  tidak  lagi  terjamin.  Oleh  karena  itu  Naomi
48 Jan Christian Gretz, Purwa Pustaka ..,689
49 Brad Embry. Legalities in the Book of Ruth: A Renewed Look, Journal for the Study of the Old Testament. (USA: American Theological Library Association, 2016), 35-36.
50 Yonky Karman, Kitab Rut , 77.
51 Robert Hubbard, The New International, 101.
52 Katharine Doob Sakenfeld, Ruth : Interpretation , 21.
memutuskan untuk kembali ke Betlehem. Berangkat dari pandangan itu jelaslah menurut Naomi status hukum dan keamanannya di Yehuda akan lebih baik daripada di Moab.

## Ayat 8: Instruksi dan Berkat Naomi
Naomi berkata kepada  kedua  menantunya itu,  “Pulanglah kalian  masing-masing kerumah ibunya. TUHAN kiranya berbuat baik terhadap kalian sebagaimana yang kalian telah  perbuat  bagi  orang-orang  yang  telah  mati  itu  dan  bagiku.”  Naomi  menganjurkan kepada  kedua  menantunya  untuk  pulang  ke  Moab.  Perjalanan  Naomi  untuk  pulang  ke negerinya di kontraskan oleh narator dengan memberikan anjuran kepada Orpa dan Rut untuk pulang ke Moab, 53 yang menarik adalah istilah HM'_aitybeä ‘Rumah Ibu’, karena pada masyarakat patriarkhi biasanya akan selalu menggunakan istilah ‘rumah ayah’. Bagi para ahli  yang meyakini bahwa kitab Rut  ditulis oleh perempuan menjadikan istilah ‘rumah ibu’ dasar untuk  mengklaim bahwa kitab ini ditulis oleh perempuan. 54 Namun  agaknya penggunaan  istilah  ‘rumah  ibu’  ini  lebih  tepat  apabila  dilihat  dari  situasi  Naomi menggunakan  istilah  itu.    Penggunaan  istilah  ‘rumah  ibu’  juga  terdapat  dalam  teks Perjanjian  Lama  lainnya  (Kej  24:28  ‘Ribka  pergi  kerumah  ibunya  untuk  melaporkan pertemuannya  dengan  Eleazar,  Kej  24:67  ‘Ishak  membawa  Ribka  ke  kemah  Sarah’) maka  lebih  tepatlah  melihat  ungkapan  ini  digunakan  oleh  Naomi  yang  melihat pentingnya peranan ibu dalam menentukan pernikahan bagi puterinya. 55
“sebagaimana  yang  kalian  telah  perbuat  bagi  orang-orang  yang  telah mati  itu dan  bagiku”, ia  menyebut  kedua  anaknya  sebagai  “mereka  yang  mati  itu”  bukan ‘Mahlon  dan  Kilyon’  atau  ‘suami  kalian’  padahal  sesudah  itu  Naomi  menyinggung kemungkinan mereka bersuami lagi nanti di Moab. Dengan ungkapan impersonal itu, ia tidak sedang mengingatkan menantunya bahwa suami mereka sudah meninggal. Tersirat pesimisme Naomi yang merasa seperti orang tanpa masa depan. Tak jelas apakah Naomi merasa bersalah kepada kedua menantunya,  yang gara-gara kawin dengan anaknya kini menjanda dalam usia muda dan tanpa anak.
Berkat Tuhan ( ds,x,ê hesed ), yang dimohonkan oleh Naomi menunjukkan konteks hubungan  yang baik  antara  Naomi dan menantu-menantunya. Penggunaan istilah hesed
53 Menurut  legenda Midrash Rut  dan  Orpa  adalah  saudara,  keduanya  merupakan  anak  dari  raja Moab yang bernama Eglon.
54 Agus Santoso, Perlindungan di Bawah SayapNya, 35-36.
55 Katharine Doob Sakenfeld, Ruth : Interpretation , 23.
dalam  Perjanjian  Lama  mencakup  fungsi  dan  kegunaan  yang  luas: 56 2  Sam  2:6  ;  15:20 melaporakan  penggunaan hesed dalam  konteks  yang  berbeda.  Menurut  2  Sam  15:  20 pemohonan berkat hesed merupakan situasi perpisahan yang lazim dilakukan oleh orang- orang  Israel  untuk  mengakhiri  hubungan  dengan  perpisahan.  Naomi  mengakhiri hubungan  dan  tanggung  jawab  yang  dibebankan  padanya  selaku  mertua  Rut  dan  Orpa dengan mengharapkan Tuhan – kiranya bertanggung jawab atas masa depan mereka.
Ayat 9: Doa (permohonan) Naomi
“TUHAN  kiranya  memberikan  kalian,  supaya  kalian  mendapat  ketenangan, masing-masing  dirumah  suaminya”,  lalu  dia  mencium  mereka.  Tetapi  mereka meneriakkan suara mereka dan menangis. Bila dalam ayat sebelumnya Naomi memohon dalam tema hesed ‘kebaikan’, maka doa berkat kedua ini bertemakan menukhah ( hx'êWnm ) yang  berarti ‘ tempat  perlindungan’  Gagasan  pokok menukhah pertama-tama  adalah tempat  beristirahat  (Bil  10  :33;  Ul  12:  9;  95:  11). 57 Dalam  hal  ini menukhah berkaitan dengan  rumah  tangga.  Pernikahan  bagi  masyarakat  patriarkhat  merupakan  sebuah perkara besar yang membuat ketenangannya terjamin. Naomi melihat kemungkinan bagi menantu-menantunya untuk menikah dengan laki-laki Moab sebagai tumpuan hidupnya.
Dalam  ayat  ini  Naomi  mengganti  istilah HM'_aitybeä ‘Rumah  Ibu’  dengan  ‘Rumah Suami’ Hv'_yaityB tersirat  harapan  Naomi  yang  mengharapkan  agar  segera  kedua menantunya menemukan suami baru di negeri Moab sebagai satu-satunya kemungkinan terbaik  bagi  mereka.  Meskipun  kisah  Rut  menceritkan  tokoh  perempuan  yang  andil menentukan  jalannya  cerita  namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  tindakan  dan  konteks cerita  terjadi  dalam  asumsi  konteks  yang  sangat  tradisional  dari  dominasi  patriarkhat dalam struktur sosial-ekonomi. Karena itu menjadi bersuami adalah masalah yang sangat serius dan mendesak.
Pada masyarakat Israel memang gagasan untuk menikah lagi terlihat realistis dan bijaksana. Karena memang dalam tradisi Israel tampaknya ada ketentuan struktural untuk mengupayakan  kesejahteraan  bagi  wanita  dewasa  yang  tidak  ber-suami.  Doa  yang disampaikan  oleh  Naomi  ini  tampaknya  mengandaikan  perspektif  yang  sama  dalam
56 Yonky Karman, Kitab Rut , 8.
57 Robert Hubbard, The New International, 105.
budaya  Moab.  Namun  tidak  dapat  dipastikan  kebenarannya,  tidak  dapat  diketahui (ditemukan)  adat-istiadat  untuk  menjelaskan  apakah  mungkin  menikah  lagi  di  Moab, apalagi  pernikahan  yang  dimaksudkan  adalah  pernikahan  kedua  dan  fakta  yang  tidak biasa  dari  pernikahan  terdahulu  mereka  adalah  bahwa  pernikahan  itu  merupakan pernikahan antar suku dan bangsa. 58
Dalam  masyarakat  kuno  yang  memiliki  tradisi  adat  yang  kuat,  perkawinan campur  merupakan  tidakan  yang  sangat  berani.  Apalagi  untuk  seorang  perempuan.  Itu bisa berarti  penolakan dari keluarga dan komunitas masyarakat. Selain itu usia Rut dan Orpa juga harus menjadi pertimbangan untuk melihat tersedianya kemungkinan harapan Naomi  secara  logis.  Informasi  yang  dapat  diterima  (ay  4)  bahwa  pernikahan  Rut  dan Orpa  yang  pertama  telah  terjadi  sekurang-kurangnya  sepuluh  tahun.  Dengan mempertimbangkan  informasi  ini,  maka  usia  Rut  dan  Orpa  tidaklah  muda.  Dengan melihat  kemungkinan-kemungkinan  itu  maka  sepertinya  mustahil  bagi  Rut  dan  Orpa untuk  menikah  lagi  di  Moab  dan  memeroleh  masa  depan  yang  lebih  baik  seperti  yang diharapkan Naomi. 59

## Ayat 10: Menolak Instruksi Naomi
Mereka  berkata  kepadanya:  “Tidak,  kami  ingin  ikut  pulang  dengan  engkau kepada  bangsamu”,  kedua  menantu  Naomi  menolak  permintaannya  untuk  kembali  ke Moab. Penggunaan partikel yKi sebagai adversatif yang berfungsi menjadi kalimat negasi dengan  tegas  mewakili  tindakan  penolakan  yang  dilakukan  oleh  Rut  dan  Orpa. 60 Selanjutnya  penggunaan  verba bWv ‘kembali/pulang’  juga  perlu  diperhatikan  dengan seksama.  Penggunaan  verba  itu  mengandung  ideologi  khas  pengarang.  Oleh  karena  itu penafsir harus jelas melihat konteks dan arti kata dengan teliti. Kata bWv ‘kembali/pulang’ digunakan oleh Rut dan Orpa padahal mereka belum pernah menginjakkan kaki ke tanah Yehuda.  Ini  mengindikasikan  bahwa bWv dalam  narasi  ini  bermaksud  merujuk  bukan pada  lokasi  teritorial,  tapi  lebih  pada  komunitas  dalam  konteks  orientasi  sosial  Naomi.
58 Katharine Doob Sakenfeld, Ruth : Interpretation , 25.
59 Katharine Doob Sakenfeld, Ruth : Interpretation , 25.
60 Yonky Karman, Kitab Rut , 9.
Dengan  menggunakan  kata bWv Rut  dan  Orpa  bermaksud  ‘ikut  pulang’  pada  akar keyahudian, keluarga, dan konteks etnisitas Naomi. 61

## Ayat 11-15: Penegasan Kedua Naomi
Tetapi  Naomi  berkata:  “Pulanglah,  anak-anak  perempuanku,  mengapa  kalian ingin  pergi  bersamaku?  Apakah  masih  ada  lagi  bagiku  anak-anak  laki-laki  dalam kandunganku  yang  dapat  menjadi  suami  bagi  kalian?”  Pulanglah,  anak-anak perempuanku, pergilah, karena aku terlalu tua untuk menjadi (istri) dari seorang laki-laki. karena  seandainya  aku  berkata:  Aku  (masih)  mempunyai  harapan!,  dan  seandainya malam ini aku menjadi (istri) dari seorang laki-laki, dan bahkan seandainya aku (dapat) melahirkan seorang anak laki-laki, Apakah kalian ingin menunggu sampai mereka besar? Oleh karena itu apakah kalian ingin menutup diri untuk tidak menjadi (istri) seorang laki- laki?  jangan,  anak-anak  perempuanku.  Karena  kepahitan  yang  (terjadi)  padaku  adalah terlalu  berat  bagi  kalian!  Karena  tangan  TUHAN  teracung  melawanku!  Mereka meneriakkan  suara  mereka  dan  menangis  lebih  lagi.  Lalu  Orpa  mencium  mertuanya, tetapi  Rut  tetap  bergantung  padanya.  Kemudian  dia  berkata:  “Lihatlah  iparmu  telah pulang  kepada  bangsanya  dan  kepada  allahnya.  Pulanglah  juga  dibelakang  iparmu.” Bagian  ini  merupakan  pembangunan  argumentasi  oleh  Naomi.  Pembangunan argumentasi  ini  bersifat  retoris  dengan  penggunaan  kata-kata  sambung  dan  pertanyaan- pertanyaan  retoris  untuk  meyakinkan  dan  membujuk  Rut  serta  Orpa  untuk  pulang. Berikut adalah struktur pembangunan argumentasi Naomi. 62
61 Katharine Doob Sakenfeld, Ruth : Interpretation , 26.
62 Agus Santoso, Perlindungan di Bawah SayapNya:, 39.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 1, Juli 2023, pp. 61 - 88 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Naomi  mengimbangi  desakan  menantunya  dengan  menegaskan  kembali nasihatnya  dan  menguraikan  argumennya.  Dia  memilih  menggunakan  kata bWv ‘pulang/kembali’ yang telah digunakan oleh Rut dan Orpa pada ayat sebelumnya dengan menempatkannya  pada  posisi  konteks  yang  lebih  tepat  dengan  merujuk  negeri  Moab sebagai  tempat  untuk  Rut  dan  Orpa  ‘pulang’.  Naomi  menilai  keinginan  menantunya untuk  ikut  pulang  sangat  tidak  rasional,  apalagi  menurut  anggapannya  bahwa  dirinya telah  menjadi  objek  hukuman  Tuhan.  Yang  jelasia  tidak  mau  menerima  hukum  Tuhan menurut sangkaannya karena faktor Moab (tempat, ras, agama). Ia ingin lepas dari faktor asing dan mengakhiri hubungan dengan menantunya secara baik. Mereka juga didorong menjadi menantu dari ibu mertua lain di Moab, kampung halaman mereka.
Naomi  melanjutkan  dengan  memainkan  ungkapan  retorika  yang  kuat  bahwa  ia tidak  akan  mampu  menyediakan  masa  depan  apa-apa  untuk  menantu-menantunya termasuk  suami  pengganti  bagi  mereka.  Usianya  yang  sudah  tua  ditegaskan  untuk memberikan alasan  yang logis terhadap penolakan itu. Seperti yang telah disinggung di atas  bahwa  pernikahan  levirat  ada  untuk  mengadakan  perlindungan  sosial  dalam  etos kesukuan budaya patriarkhis dalam masyarakat Israel. Maka perspektif Naomi berangkat dari pemahaman hukum legal Ul 25:5-10, Naomi melihat bahwa tidak ada (bahkan tidak mungkin ada) prospek terjadinya pernikahan levirat bagi Rut dan Orpa di Betlehem. 63
Orpa  menurut  dan  mencium  mertuanya  untuk  pamit,  tetapi  Rut  ingin  tetap bersama  Naomi.  Perhatikan  perbandingan  berikut:  Naomi  kepada  Orpa  (ay,  15)  - Lihatlah,  iparmu  sudah  pulang  kepada  bangsanya  dan  ilahnya  ( 'elohim-nya ). 64 Dengan Naomi menyebut Orpa sudah pulang kepada bangsanya dan 'eLohim- nya, tampak alasan tersembunyi  penolakan  Naomi  adalah  faktor  Moab  (ras,  agama).  Tampaknya  setelah kehilangan  semua  laki-laki  di  dalam  hidupnya,  barulah  Naomi  mulai  merasa  ada  yang tidak  beres  dengan  faktor-Moab.  Karena  itu  pula,  kontras  antara  Rut  dan  Orpa  tidak untuk  dibaca  sebagai  keputusan  terpuji  dan  tidak  terpuji,  baik  dan  buruk,  positif  dan negatif.  Keputusan  Orpa  tidak  salah  dan  sangat  sesuai  dengan  kehendak  Naomi, meskipun  setelahnya  nama  Orpa  menghilang  dan  dilupakan,  namun  Ia  pulang  dengan
63 Katharine Doob Sakenfeld, Ruth : Interpretation , 27
64 Talmud  memberikan  keterangan  berbeda  dengan  apa  yang  dicatat  dalam  kitab  Rut.  Dalam Talmud  segera  setelah  Orpa  dan  Naomi  berpisah,  Orpa  bertemu  dengan  batalyon  yang  didiami  oleh  100 orang  prajurit.  Dia  memutuskan  untuk  bergabung  dengan  mereka,  dari  sana  ia  menjadi  hamil  dan melahirkan seorang anak ‘raksasa’  keturunan Goliath, yang nantinya akan melawan Daud—Sotah 42b.
berkat  TUHAN  yang  dimohonkan  Naomi  untuk  menantunya,  yang  selama  di  Moab terbukti setia kepada suami masing-masing maupun kepada dirinya (ay. 8). Perbedaan itu hanya menggarisbawahi keputusan Rut dan membuat kisah itu mengalir. 65

## Ayat 16-17: Kredo Rut
Tetapi  Rut  Berkata:  “Jangan  desak  aku  untuk  meninggalkan  engkaudan  untuk pulang menjauh dari engkau. Karena kemana engkau pergi, (ke situ juga) aku ingin pergi, dan  di  mana  engkau  bermalam,  (di  situ  juga)  aku  ingin  bermalam:  bangsamulah bangsaku dan Allahmulah Allahku! Di mana engkau mati, di sanalah aku juga akan mati, dan  di  sanalah  aku  juga  dikuburkan.  Beginilah  TUHAN  perbuat  padaku,  bahkan  lebih lagi dari pada itu: Hanya maut sajalah yang akan memisahkan antara aku dan engkau!”
Ketertarikan Rut yang pertama-tama adalah untuk bersama dengan Naomi, bukan Allah Naomi. “Jangan desak aku untuk meninggalkan engkau” kredo Rut ‘ Allahmulah Allahku ’  muncul  sebagai  konsekuensi  atas  keputusannya  untuk  bersama-sama  dengan Naomi. Terbuka banyak kemungkinan melihat keputusan Rut ini dari berbagai perspektif, positif  ataupun  negatif.  Beberapa  penafsir  modern  melihat  sikap  Rut  sebagai  tindakan ‘cari  aman’,  ini  masuk  akal  namun  cenderung  berani.  Tidak  ada  informasi  lengkap berkenaan  dengan  alasan  yang  membuat  Rut  mengemukakan  kredonya,  tapi  apa  yang telah diungkapkan Rut kepada Naomi bukanlah ungkapan biasa. Rut membuat keputusan dengan berani, agaknya nasihat Naomi yang meminta Rut untuk kembali ke Moab tidak dipertimbangkannya sebagai  sebuah kemungkinan memeroleh hidup  dengan lebih baik. Pertama,  Perlu  ditegaskan  kembali  bahwa  dalam  masyarakat  kuno  apa  yang  telah dilakukan  Rut  sebagai  perkawinan  campur  adalah  tindakan  tidak  terpuji,  sebagai konsekuensi dari tindakan tersebut maka penolakan umum terjadi bagi orang-orang yang menikah bukan dengan sebangsanya. Menurut Kathrine Sakenfeld, Rut menolak pulang ke  Moab  akibat  keluarganya  telah  menolaknya. 66 Bukan  hanya  keluarga,  bisa  jadi  Rut telah  mendapat  stigma  negatif  sebagai  kekasih  bangsa  kafir  sehingga  menutup kemungkinan baginya untuk  menikah lagi  di  Moab. Kedua, pendapat  lain  yang melihat negatif keputusan Rut muncul dengan mempertimbangkan informasi peristiwa kelaparan di Betlehem (1:1) maka kondisi keadaan alam yang sering terjadi di daerah Yehuda dan
65 Yonky Karman, Kitab Rut., 105
66 Pemahaman Kafir yang dimaksud adalah melalui perspektif orang Moab.
sekitarnya    memungkinkan  bahwa  waktu  itu  giliran  Moab  sedang  dilanda  kesulitan bahan makanan dan keluarga Rut sedang dalam kesulitan ekonomi. Itu membuat mereka tidak lagi dapat memberikan tempat bagi Rut di Moab. 67 Lugasnya, keputusan Rut untuk mengikuti  Naomi  dan  mengakui  Yahweh  mempertimbangkan  kepentingannya  sendiri dalam  realitas  pergumulan  yang  pelik  di  mana  Rut  tidak  memiliki  pilihan  terbaik  bagi masa depannya selain mengikut Naomi pulang.
Benarkah  tidak  lagi  tersedia  masa  depan  bagi  Rut  di  Moab?  Setelah mempertimbangkan  sikap  dan  apa  yang  terjadi  dengan  Orpa  setelah  keputusannya meninggalkan Naomi (1:14), agak masuk akal bila membenarkan pandangan tersebut di atas.  Talmud  (Literatur  Rabinik)  mencatat  setelah  perpisahan  Orpa  dan  Naomi,  Orpa bertemu  dan  menyerahkan  diri  kepada  pasukan  batalyon  dengan  100  orang  prajurit  di dalamnya sehingga ia menjadi hamil dari mereka. Ia yang melahirkan keturunan Goliath yang nanti akan bertempur dengan Daud—Sotah 42b, selain informasi itu tidak ada sama sekali  informasi  lebih  lanjut  tentang  nasib  Orpa.  Tegaslah  bahwa  memang  barangkali tertutup kemungkinan tersedia masa depan yang terjamin bagi Rut apabila ia mengambil keputusan  yang  sama  dengan  Orpa  untuk  kembali  pulang  ke-Moab.  Akan  tetapi,  sekali lagi,  apabila  kita  berangkat  dari  teks,  Alkitab  tidak  menjelaskan  apa-apa  soal  mengapa Rut  mengambil  keputusan  yang  cukup  berani  kepada  Allah  baru,  menjadi  sangat spekulatif  bila  kita  langsung  menyimpulkan  kalau  salah  satu  dari  alasan  di  atas  telah menjadi  pertimbangan  bagi  Rut  untuk  melancarkan  sikap  ‘cari  aman’  yakni  dengan tinggal bersama Naomi.
Mengesampingkan  seluruh  orientasi  kita  pada  ‘alasan  negatif’  ini,  penulis menawarkan  sudut  pandang  positif  untuk  mlihat  komitmen  Rut  tersebut  sebagaisebuah komitmen  yang  murni.  Pertama,  Pengakuan  Rut  kepada  Yahweh  muncul  kemudian secara  psikologis  untuk  meyakinkan  Naomi  dan  memberikan  ketenangan  pada  dirinya sebagai  konsekuensi  dari  kebersamaan  mereka.  Kedua,  Rut  mengetahui  jalan  pikiran Naomi  yang  dengan  tersembunyi  melakukan  penolakan  karena  faktor  Moab.  Ketiga, Melihat  langsung  tragedi  yang  menimpa  keluarganya  dan  mertuanya,  masih  lebih mungkin  Rut  berempati  pada  mertuanya  yang  sedang  kecewa  terhadap  Yahweh,  yang merasa  dihukum  dan  tanpa  masa  depan.  Narator  menggambarkan  perasaan  yang  nyaris
67 Katharine Doob Sakenfeld, Ruth : Interpretation . 34
sempurna  dari  perspektif  psikologis  seorang  perempuan,  pandangan  ini  sejalan  dengan hasil riset yang menunjukkan bahwa karkter psikologis perempuan memiliki peran yang lebih aktif dalam merespons empati.
Sulit  dibayangkan  bahwa  Rut  pertama-tama  terkesan  kepada  komunitas  dan agama  mertuanya.  Lebih  masuk  akal  bagi  Rut  untuk  menilai  negatif  Yahweh  dan masyarakat  sosial  mertuanya . Campbell,  mengungkapkan  bahwa  Naomi  dan  Rut  tidak hanya  kehilangan  suami  mereka,  tetapi  mereka  juga  memiliki  masalah  tentang kelangsungan  masa  depan  mereka  di  dalam  komunitas  masyarakat  sosial  Naomi. 68 Komitmen  Rut  amat  kuat.  Ia  tidak  mau  berpisah  dari  Naomi.  Rut  bersumpah  hanya mautlah  yang  dapat  memisahkan  dirinya  dengan  Naomi. 69 Rut  membuat  komitmen perkeluargaan  yang  lebih  kuat  dari  pada  ikatan-ikatan  perkeluargaan  yang  dapat ditemukan  paralelnya  dalam  dokumen  Perjanjian  Lama  seperti  perjanjian  internasional. Beberapa  ikatan  yang  dimaksud  adalah  pada  saat  Raja  Israel  meminta  bantuan  raja Yosafat  untuk  memerangi  raja  Aram,  Yosafat  menjawab  permintaan  itu  dengan ungkapan (1Raja 22:4).
^Am±k' ynIAmõK' (Kamoni Kamokha)
Aku sama seperti engkau ^M<ß[;k. yMiî[;K. (Keami Keam e kha) Rakyatku, rakyatmu
^ys,(WsK. ys;îWsK. (Kesusay Kesusekha) Kudaku, kudamu
Bagaimana  dengan  kalimat yh'(l{a/  %yIh:ßl{awE (dibaca: we  elohekha  elokhay ) Allahmulah  Allahku—yang  terucap  dari  mulut  Rut  dalam  kredonya  (ay.  16),  yang kemudian  dilanjutkannya  dengan  Nama hw"Ühy> Yahweh  orang  Israel  terucap  dari  mulut Rut  dalam  sumpahnya  (ay.  17)  Nama  TUHAN hw"Ühy> dalam  episode  pertama  (ay.  8-17), menjadi kunci pasal pertama, hanya berfungsi membatasi suatu komposisi. Tuhan sudah disebut Naomi sebelumnya dalam konteks memberikan restu pulang kepada menantunya (ay.  8)  dan  kemudian  dalam  konteks  menuduh hw"Ühy> sebagai  penyebab  utama kemalangannya (ay. 13). Dengan tegas Naomi memperkenalkan ‘Yahweh’ hw"Ühy > sebagai
68 Walaupun  mereka  kembali  ke  tempat  asal  Naomi,  Rut  harus  beradaptasi  dengan budaya  asing  yaitu  orang-orangnya  dan  Allahnya,  Lih  Sin-lung  Tong  mengutip  Edward  F. Campbell Jr., Ruth, AB (New York: Doubleday, 1975), 28-29. Lih. Sin-lung Tong, “The Key to Successful Migration? Rereading Ruth’s Confession (1:16-17) through the Lens of Bhabha’s Mimicry,” dalam Reading Ruth in Asia (ed) Jione Havea and Peter H. W. Law, (Atlanta : SBL Press, 2015), 35.
69 Bdk. Sumpah dalam 1 Sam 3:17; 25:22; 1Raja 20 :10; 2Raja 6:31; 2Sam 19:13-14
‘elohimnya ,  dan  Rut  menyatakan  siap  tertimpa  kemalangan  oleh  Yahweh  (TUHAN) apabila ia ingkar dari komitmennya.

## Ayat 18: Naomi Diam
Dia (Naomi) melihat bahwa dia (Rut) berkeras untuk pergi bersamanya, maka dia berhenti  berkata-kata  kepadanya.  Rut  tidak  mau  berpisah  dari  ibu  mertuanya. Menyaksikan sikap keras kepala Rut, Naomi tidak tahu harus berkata apa lagi, Ia terdiam. Terharu? Atau, kurang senang? Yang jelas Naomi melihat keputusan serta tindakan Rut telah bulat dan ia tidak dapat menghalanginya lagi.

## KESIMPULAN

## Relevansi: Komitmen Untuk Bersama Adalah Kredo Kontekstual
Abad  21  Masehi  sebagai  milenium  ketiga  merupakan  era  kebangkitan  agama yang  dibarengi  dengan  meningkatnya  dinamika  kebudayaan  manusia  yang  dinamis sehingga  hal  ini  menimbulkan  persepsi  dan  penafsiran  terhadap  ajaran  agama  yang berbeda-beda  yang  akhirnya  berujung  pada  pola  keberagamaan  yang  berbeda  pula, sebagaimana  apa  yang  disampaikan  oleh  Huston  Smith  bahwa  dunia  sekarang  sudah mulai  memasuki  periode  krisis  yang  berlangsung  terus-menerus  dan  sangat  mendasar. Kesetiaan  umat  terhadap  agamanya  biasanya  melahirkan  sikap  dan  pemahaman keagamaan  yang  bersifat  eksklusif. 70 Sifat  pemahaman  keagamaan  seperti  ini  biasanya menampatkan diri sebagai kekuatan yang paling dominan dan bersifat garang, beringas, penyebar  semangat  kebencian  terhadap  sesama  yang  berujung  pada  konflik  religius. Corak  keberagam(a)an  seperti  inilah  telah  menggejala  di  berbagai  penjuru  dunia termasuk di Indonesia.
Sifat  pemahaman  keagamaan  yang  eksklusif  menjadi  sebuah  ancaman  bagi kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  yang  multi-religi  seperti  Indonesia.  Hal  seperti  itu disebabkan  karena  bagi  kaum  eksklusif  memandang  hanya  pendapatnya  yang  paling benar dan yang lain salah dan harus ditiadakan bila perlu dimusnahkan dengan kekerasan karena  bagi  mereka  bertentangan  dengan  ajaran  agamanya.  Model  atau  pola
70 Kunawi  Basyir,  “ Membangun  Kerukunan  Antarumat  Beragama  Berbasis  Budaya  Lokal Menyama  Braya  di  Denpasar  Bali,  dalam  Religio :  Jurnal  Studi  AgamaAgama,  Vol.  6  No.  2  (Surabaya: FUF UINSA, 2016),187. Lihat juga Huston Smith, Agama-agama Manusia terj. Safroedin Bahar (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995), 56.
keberagamaaan seperti ini biasanya bersifat puritan dan militan sehingga yang akhirnya menghasilkan  gesekan  pemahaman  teks-teks  keagamaan  dan  berujung  pada  konflik religius.  Fenomena  seperti  ini  sejalan  dengan  tesis  Huston  Smith,  yang  mengatakan bahwa  keberadaan etnis-religius (etnisitas  dan  agama)  telah  mengantarkan  masyarakat saling  mengklaim  identitasnya  masing-masing  dan  mereka  merasa  berbeda  satu  sama lainnya  sehingga  menjadikan  garis-garis  pemisah  antarbudaya  ( cultural  fault  lines ) semakin terjadi kenyataan pada garis pertentangan yang amat mendasar.
Eka  Dharma  Putra  dalam  buku Pergulatan  Kehadiran  Kristen  di  Indonesia mengatakan,  bahwa  masyarakat  Indonesia  adalah  percampuran  antara  pelbagai  jenis polarisasi, yang tak pernah terkristalisasi menjadi sebuah entitas kultural yang utuh. 71 Ini merupakan  keunikan  masyarakat  Indonesia  yang  beraneka  ragam  agama,  budaya, kebiasaan,  kekayaan  alam  dan  lain  sebagainya.  Seseorang  baru  menyadari  keberadaan dirinya sendiri yang paling otentik, ketika berada bersama sesuatu yang lain, barang yang lain,  dan  orang  yang  lain.  Dengan  kebijakan  multikultural  keragaman  dan  kebhinekaan justru  menjadi  penguat.  Walaupun  berbeda  latar,  kebhinekaan  etnis,  mapun  agama. Formula ini oleh para pendiri negeri dirumuskan dalam Pancasila.
Banyak  kekhawatiran  muncul  ketika  mencermati  akan  berlangungnya  proses pemilihan  presiden  Indonesia  (Pilpres)  2024.  Dalam  realitas  masa  kini  cenderung berkembang upaya melihat (bahkan menyerang) pancasila dari perpektif agama. Hal ini semakin  menghawatirkan  dalam  tahun-tahun  politik  di  Indonesia  dimana  isu  agama dibangkitkan  untuk  membelah  kesatuan  (pancasila)  demi  kepentingan  dan  obsesi terhadap  kekuasaan.  Hal  tersebut  semakin  mendesak  karena  untuk  konteks  masyarakat Indonesia, bisa diasumsikan bahwa agama merupakan sebuah kekuatan dalam kehidupan politik yang tidak bisa diabaikan. Bahkan boleh jadi agama merupakan kekuatan politik yang  amat  rill  melebihi  kekuatan  dari  kelompok-kelompok  suku,  ideologi,  maupun kedaerahan. 72 Masyarakat  mudah  dibuat  terbelah  oleh  pilihan  politik  yang  berbeda. Politik  kekuasaan  memang  tak  peduli  dengan  koyaknya  tenun  kebangsaan.  Apa  yang
71 Eka  Dhama  Putra, Pergulatan  Kehadiran  Kristen  di  Indonesia (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2001),133.
72 Th.  Sumartana, Demokrasi  dalam  Kehidupan  Beragama, dalam  Jurnal  UNISIA,  NO.  34, (Yogyakarta: UII, 1999),  23.
akan  terjadi  dengan  Indonesia  apabila  itu  terus  menjadi  model  kontestasi  politik  di Indonesia? Perlahan tapi pasti kehancuran sudah di depan mata.

## DAFTAR PUSTAKA
Atkinson, David. Ruth , Jakarta: Bina Kasih, 2000.
Botterweck,  G.  Johannes.  Theological  Dictionary  of  The  Old  Testament,  Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1988.
Crossely, Gareth. The Old Testament Explained and Applied , England: Evangelical Press, 2006.
Embry, Brad. “Legalities in the Book of Ruth: A Renewed Look” Journal for the Study of the Old Testament Vol 4 no 2 Summer: 2016, 40-52.
Fatmariza, “Kesetaraan Gender: Langkah Menuju Demokrasi Negeri”, Jurnal Demokrasi , viol 2, no 3, 2003.
Gretz,  Jan  Christian. Purwa  Pustak, terj.  Robert  Setio,  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2017.
Hubbard, Robert. The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Ruth, Michigan: W.B. E Publishing Company, 1988.
Karman, Yonky. Kitab Rut , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Katharine Doob Sakenfeld, Ruth: Interpretation , Louisville: John Knox Press, 1999.
Lau, Peter H. W. “Another Postcolonial Reading of Ruth” dalam Reading Ruth in Asia , ed. Jione Havea and Peter H. W. Law,  Atlanta: SBL Press, 2015.
Santoso, Agus. Perlindungan di  Bawah SayapNya: Tafsir Kitab Rut , Semarang:  Abdiel Press, 2009.
Siahaan,  Sanggam. Kekerasan  Gender  terhadap  Buruh  Perempuan .  Jakarta:  Kencana. 2019.
Sinaga,  Hulman. Hukum  Kepemilikan  Israel  Kuno ,  Pematangsiantar:  L-SAPA  STT- HKBP,2013.
Sinulingga, Risnawaty. Kitab Amsal 1-9, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Siquans,  Agnethe  “Foreignness  and  Poverty  in  the  Book  of  Ruth:  A  Legal  Way  for  a Poor Foreign Woman to Be Integrated into Israel”, Journal of Biblical Literature University of Vienna , I  no 3, 2009, 70-83.
Thomas , L. Holdcroft, Kitab- Kitab Sejarah .Malang: Gandum Mas, 1996.