## INOVASI SOSIAL PESANTREN DALAM MENGGERAKKAN PERTANIAN DAN PERUBAHAN SOSIAL DI DESA

## Pesantren’s Social Innovation in Driving Agriculture and Social Change in Village
Sri Anom Amongjati *) , Lala M Kolopaking, Saharuddin
Departemen Sains Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat, Fakultas Ekologi Manusia, Institut Pertanian Bogor
*) E-mail: srianomamongjati@gmail.com

## ABSTRACT
Pesantren are educational institutions that have strong social ties in local communities and some of them implement entrepreneurial activities  in  the  agricultural  sector.  Therefore  Pesantren  have  a  big  capacity  as  an  agricultural  movers  and  produce  social innovation with the rural community. In the process of social change in the village, pesantren have the capacity in producing agents of  change  that  encourage  social  innovation  in  the  agricultural  sector.  This  study  aims  to  analyze  the  capacity  of  pesantren  as  an agricultural movers and create a new agricultural innovators in the process of social change in the village. The results of this study indicate  that  in  the  process  of  social  change  in  the  village,  pesantren  can  accelerate  social  change  in  the  village  through  the activities of social innovation in agriculture. In addition, the process of education activity by pesantren is able to create an graduate who are also new innovators in the community. In conclusion, pesantren are able to become agricultural movers and creator rural agents of change.
Keyword: agent of change, agriculture mover, pesantren, social change, social innovation

## ABSTRAK
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  ikatan  sosial  yang  kuat  di  masyarakat  lokal  dan  beberapa  dari  mereka menerapkan kegiatan kewirausahaan di sektor pertanian. Karena itu Pesantren memiliki kapasitas besar sebagai penggerak pertanian dan menghasilkan inovasi sosial dengan masyarakat pedesaan. Dalam proses perubahan sosial di desa, pesantren memiliki kapasitas dalam memproduksi agen perubahan yang mendorong inovasi sosial di sektor pertanian. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis kapasitas  pesantren  sebagai  penggerak  pertanian  dan  menciptakan  inovator  pertanian  baru  dalam  proses  perubahan  sosial  di  desa. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  proses  perubahan sosial  di desa,  pesantren  dapat  mempercepat  perubahan  sosial  di desa melalui kegiatan inovasi sosial di bidang pertanian. Selain itu, proses kegiatan pendidikan oleh pesantren mampu menciptakan lulusan yang juga inovator baru di masyarakat. Kesimpulannya, pesantren mampu  menjadi penggerak pertanian dan pencetak agen perubahan di desa.
Kata kunci: agen perubahan, inovasi sosial, penggerak pertanian, perubahan sosial, pesantren

## PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  induk  dari  pendidikan  Islam  di Indonesia  yang  didirikan  karena  adanya  kesadaran  dakwah Islam  guna  mencetak  kader-kader  ulama  dan  dai  (Nawawi 2006).  Didalamnya  terdapat  karakteristik  yang  khas  dan melekat  pada  kehidupan  tradisi  lokal  walaupun  dengan seiring  berjalannya  waktu,  pesantren  telah  berevolusi  untuk menjalankan  pendidikan  non  agama  (Ritchey  dan  Muchtar 2014).  Sirry  (2010)  melihat  bahwa  mulai  terbukanya pesantren  menerima  suatu  perubahan  terhadap  sistem  yang dibawa  dari  luar  salah  satunya  akibat  dari  pesantren tradisional  bersaing  dengan  pendidikan  modern  dan  karena itulah  pesantren  terpaksa  untuk  memadukan  pendidikan modern  dan  agama  agar  tidak  terhambat  pengembangannya (Tahir  2015).  Lebih  tegas  lagi  Bagir  (2015)  menjelaskan pesantren  berperan  besar  dalam  melahirkan  aktivitas pemenuhan kebutuhan pasar, termasuk aktivitas kewirausahaan  didalamnya.  Karena  itulah  Seo  (2014) berpandangan  masih  ada  tempat  bagi  pendidikan  pesantren
untuk  menempatkan  antara  pendidikan  agama  dan  aktivitas duniawi, termasuk aktivitas kewirausahaan didalamnya. 1
Aktivitas usaha yang secara mandiri dilakukan oleh pesantren mampu  membangun  kekuatan  ekonomi  bersama  masyarakat sekitarnya  (Mardyanto  2015)  dan  cenderung  tumbuh  karena indetitas  keislaman  yang  melekat  dalam  aktivitas  usaha sehari-hari bersama dengan masyarakat (Idris dan Hati 2013). Hal  ini  karena  pesantren  memiliki  karakteristik  yang  khas dan  melekat  pada  kehidupan  tradisi  lokal  (Ritchey  dan Muchtar 2014). Pembentukan nilai, norma, trust , dan jejaring sosial antara pesantren dan masyarakat menjadi modal sosial untuk  membangun  kekuatan  ekonomi  di  masyarakat  (Fatoni 2015) dan ikut memecahkan persoalan masyarakat didalamnya  (Byerly  2013).  Selain  itu  pendidikan  Islam memberikan prioritas untuk pengembangan holistic,
1 Antara tahun 2003 hingga tahun 2005, pesantren yang melakukan aktivitas usaha  berkembang  cukup  pesat  dengan  perkembangan  sebesar  13,29%. Diluar  sektor  perdagangan,  kerajinan  tangan,  dan  pelayanan  jasa  yang semakin  meningkat  jumlahnya,  pesantren  yang  melakukan  aktivitas  usaha dalam bidang pertanian semakin menurun jumlahnya dengan laju penurunan sebesar 9%. Selain itu menurut data pada tahun 2004 sebanyak 83,83% dari jumlah  pesantren  yang  ada  di  Indonesia  berada  di  Pedesaan.  (Statistik Pendidikan Agama dan Keagamaan Departemen Agama 2008).
harmonis,  dan  terpadu  dari  manusia  dalam  rangka mewujudkan  peran  mereka  dalam  kehidupan  sehari-hari, berperan aktif sebagai agen perubahan dan pembimbing bagi masyarakat  (Malim  2014).  Dalam  aktivitas  usaha  pertanian, keberadaan  agen  internal  dalam  masyarakat  petani  menjadi penting sebagai pembimbing, penggerak dan agen perubahan di  masyarakat  petani  (Cerf  dan  Olry  2011)  ditengah  proses perubahan sosial yang terus terjadi.
Keberadaan  agen  perubahan  tersebut  lahir  dari  motif  dan kepribadian  inovatif  yang  tumbuh  dan  dicetak.  Hal  ini sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Hagen  (1962)  yang memberikan  gambaran  terkait  kepribadian  inovatif  sebagai suatu  energi,  kesadaran,  dan  kebutuhan  untuk  mencapai pertumbuhan  ekonomi  yang  lebih  baik.  Salah  satu  ciri  yang melekat  dalam  dirinya  adalah  kebutuhan  untuk  memikirkan capaian  keuntungan  dirinya  dan  orang  lain.  Hagen  (1962) juga  menekankan  terkait  mengapa  kepribadian  inovatif  itu lahir dan bagaimana kepribadian inovatif tersebut dilahirkan. Kepribadian inovatif lahir dari kesadaran atas situasi saat ini tidaklah sebagaimana yang diharapkan. Bagaimana kepribadian  inovatif  ini  sangat  terkait  dengan  proses pembentukan  awal  manusia  melalui  pendidikan  keluarga sehingga  mempengaruhi  kesadarannya  sebagai  manusia untuk berangkat dari keterbelakangan yang ada.
Agen  perubahan  ikut  berperan  besar  mempercepat  dan menggerakkan  perubahan  masyarkat  melalui  aktivitas  usaha yang  dilakukan  (Corte  et  al.  2017)  dan  pesantren  memiliki keunikan  yang  melekat  sebagai  lembaga  pendidikan  agama sekaligus  agen  informal  di  masyarakat  untuk  mendorong transformasi  di  masyarakat  (Ong  2016).  Peran  strategis pesantren  pelopor  proses  perubahan  sosial  di  masyarakat memiliki  syarat  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Hagen (1963)  akan  terjadi  apabila  ada  pihak/agen  yang  merupakan bagian  dari  masyarakat  memiliki  semangat  Inovatif  dan kesadaran  atas  realita  yang  dihadapi  masyarakat  tempatnya berada  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan.  Dia  harus memiliki  keyakinan  terhadap  nilai  kemanusiaan  sehingga mampu  memandu  langkah  inovasi  (Claudent  2016).  Inovasi Sosial  yang  lahir  dari  spirit  inovatif  inilah  yang  menurut Muray  et  al  (2010)  memiliki  keluaran  berupa  “ Systemic Change” di masyarakat.
Inovasi  yang  dilakukan  oleh  pesantren  sangat  terkait  dengan strategi  yang  perlu  dijalankan  guna  mendorong  perubahan sosial  sekaligus  mengedepankan  misi  aktivitas  Islami. Kolaborasi  dalam  Inovasi  Sosial  menjadi  salah  satu  kata kunci yang ditekankan oleh Grice J et al. (2012).  Kolaborasi ini  akan  berhasil  tergantung  dari  sejauh  mana  keuntungan yang  didapatkan,  konsistensi  terhadap  nilai  dan  keinginan yang  diharapkan,  kemudahaan  untuk  penggunaannya (Neumeir  2016).  Pesantren  memiliki  peran  sangat  besar karena  sebagai  lembaga  pendidikan  agama  yang  memiliki pemahaman  yang  baik  tentang  nilai-nilai  agama,  selain memiliki  ketangguhan  dalam  menghadapi  aktivitas  usaha (Ganzin  et  al.  2019),  aktivitas  ekonomi  tidak  hanya  dalam rangka  mencari  nafkah  melainkan  juga  bentuk  kewajiban kepada  Allah  (Amaliah  et  al.  2015).  Kewajiban  inilah  yang melahirkan  tanggungjawab  sosial  dalam  aktivitas  ekonomi Islam  (Kassim  2016).  Tanggungjawab  sosial  tersebut terbentuk melalui peran pesantren untuk terlibat dalam proses pembangunan  di  Desa  (Fatimatuzzahroh  2015)  dan  ikut memobilisasi  aktivitas  sosial  di  masyarakat  (Devine  et  al. 2015).
Perubahan  sosial  di  Desa  yang  didorong  oleh  inovasi  sosial dapat  dilihat  dimensinya  mengacu  kepada  bentuk  yang dijelaskan  oleh  Sztompka  (1993),  yaitu  proses  sosial  yang terjadi, hasilnya, kesadaran tentang proses sosial di kalangan masyarakat,  dan  kekuatan  yang  menggerakkan  proses tersebut.  Proses  sosial  terkait  dengan  tahapan  yang  dijalani untuk  mencapai  perubahan  tersebut.  Hasil  dari  perubahan sosial  tersebut  sangat  terkait  dengan  dampak  dari  perubahan yang  terjadi,  baik  itu  perubahan  secara  kultural  ataupun struktural.  Kesadaran  proses  sosial  sangat  terkait  dengan bagaimana motif dari munculnya kesadaran untuk melahirkan perubahan  sosial.  Hal  ini  juga  akan  sangat  terkait  dengan kekuatan  apa  yang  menggerakkan  perubahan  tersebut, dimana  Sztompka  (1993)  melihat  sumber  perubahan  sosial lahir atas perdebatan para ahli tentang peranan agen individu dan agen kolektif.
Dalam  konteks  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan sekaligus  juga  kewirausahaan  yang  ikut  melahirkan  agen perubahan  sosial,  maka  keterlibatan  seseorang  dalam aktivitas  pendidikan  mendekatkan  kepada  keterlibatannya pada  perubahan  sosial  (Brown  dan  Baltes  2017)  termasuk juga  dalam  aktivitas  kewirausahaan  yang  dijalankan  oleh pesantren.  Selain  itu  kemampuan  untuk  melihat  realita, mengkolaborasikannya dengan struktur lainnya, dan mempraktikkannya  merupakan  bagian  dari  langkah  seorang agen  perubahan  (Ney  et  al.  2017)  yang  didapatkan  oleh seorang agen yang dicetak dari dunia pesantren. Berdasarkan uraian diatas, penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dan mengidentifikasi peran pesantren sebagai penggerak pertanian  dalam  proses  perubahan  sosial  di  desa,  dan perannya dalam mencetak agen perubahan di desa.

## METODE

## Paradigma dan Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  menekankan  kepada  kapasitas  yang  dilahirkan oleh  pesantren  dengan  melaksanakan  tiga  peran  sekaligus, yaitu  sebagai social  entrepreneur dan  penggerak  pertanian , inovator  sosial  dalam  inovasi  sosial,  dan  pencetak  agen perubahan  sosial.  Seluruh  peran  ini  dibahas  dalam  konteks perubahan  sosial  yang  terus  berjalan  di  Desa.  Motif  agen pesantren dalam melakukan tiga peran tersebut sangat terkait dengan  keyakinan  dan  penghayatan  yang  muncul  sebagai suatu lembaga pendidikan berbasis agama dalam menerapakan  aktivitas  dan  pendidikan  kewirausahaan.  Ini tentu saja mengingatkan kepada   teori-teori perubahan sosial dan  teori  inovasi  sosial  yang  dicetuskan  oleh  Hagen  (1962) yang  menekankan  suatu  langkah  perubahan  dapat  lahir  dari sikap inovatif dan melahirkan inovasi baru. Sebagai suatu ciri khas  yang  melekat  dalam  dunia  pesantren,  maka  aktivitas usaha  dan  aktivitas  sosial  yang  dijalankan  oleh  pesantren bersumber  dari  keyakinan  terhadap  kewajiban  kehidupan dunia dan akhirat.
Sebagai  alat  pengarah  dalam  penelitian  ini,  melihat  peran pesantren  sebagai  penggerak  pertanian  dan  perubahan  sosial digunakanlah  teori  perubahan  sosial  yang  dilahirkan  oleh Soemardjan  (1984).  Teori  ini  sangat  penting  untuk  melihat aspek  perubahan  mendasar  yang  terjadi  di  desa.  Untuk melihat  inovasi  sosial  pesantren,  maka  digunakanlah  konsep inovasi  sosial  yang  dijelaskan  oleh  Phill  et  al.  (2008)  dan Cels  et  al.  (2012)  yang  menekankan  kepada  konsep kolaborasi  sebagai  inti  dari  aktivitas  inovasi  sosial.  Terakhir untuk melihat peran pesantren sebagai pencetak inovator dan agen  perubahan  sosial,  maka  digunakanlah  teori  Hagen
(1964)  yang  menjelaskan  terkait  peran  kepribadian  inovatif dan  bagaimana  kepribadian  inovatif  itu  lahir  dalam  proses perubahan sosial yang terus terjadi di desa.
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  konstruktur  dengan harapan  mendapatkan  pengembangan  pemahaman  yang membantu proses interpretasi suatu peristiwa. Sebagai sebuah paradigma  dalam  penelitian,  Creswell  (2015)  menyatakan sumber  penelitian  perlu  bersandar  sebanyak  mungkin  pada pandangan  dari  para  partisipan  tentang  situasi  tertentu  dan makna-makna  ini  dinegosiasikan  secara  sosial  dan  historis. Posisi  teoritik  dalam  penelitian  ini  sebagai  alat  pengarah untuk  membaca  informasi-informasi  yang  telah  didapatkan sebelumnya  untuk  kemudian  mengkonfirmasi  dan  menggali secara  mendalam  fakta-fakta  yang  telah  ada  melalui  proses triangulasi. Proses penelitian ini dilakukan dengan pendekatan Kualitatif. Denzin dan Lincoln (2009) menjelaskan  penelitian  kualitatif  menekankan  sifat  realita yang  terbangun  secara  sosial,  hubungan  erat  antara  peneliti dan subjek yang diteliti, dan tekanan situasi yang membentuk penyeledikan.

## Lokasi Penelitian
Lokasi dalam penelitian ini dilaksanakan di Desa Alamendah, Kecamatan  Rancabali,  Kabupaten  Bandung.  Ini  merupakan lokasi  Pesantren  Al-Ittifaq  berdomisili.  Pemilihan  lokasi  ini dipilih  secara  sengaja  karena  pesantren  telah  melahirkan keunggulan  dalam  bidang  pertanian,  memberikan  solusi terhadap  persoalan  pertanian  yang  dihadapi  oleh  petani,  dan memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  kehidupan masyarakat  di  Desa.  Penelitian  ini  juga  dilakukan  di  Desa Cikahuripan,  Kabupaten  Sukabumi  untuk  menganalisa  peran alumni  pesantren  yang  kini  cukup  sukses  dalam  menjalani aktivitas  usaha  pertaniannya.  Proses  ini  memfokuskan  untuk mengetahui  peran  alumni  pesantren  Al-Ittifaq  terhadap penguatan aktivitas ekonomi pertanian petani di Desa.

## Pengambilan dan Analisis Data
Untuk  melihat  fakta-fakta  yang  ada  dalam  masyarakat,  data kualitatif dilihat atau diukur dengan menggunakan pertanyaan  wawancara  secara  terukur  serta  hasil  observasi dituangkan  dalam  catatan  lapang.  Proses  pengambilan  data didahului  dengan  observasi  lapang  untuk  melihat  gejala perubahan  dan  pola-pola  yang  secara  eksplisit  maupun implisit  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  informansi  yang valid.  Proses  observasi  tidak  hanya  dilakukan  secara  pasif, proses  observasi  juga  dilakukan  dengan  mengikuti  berbagai kegiatan yang dilaksanakan pesantren.
Setelah  melaksanakan  observasi  lapang,  peneliti  menyusun kerangka  pertanyaan  kualitatif  yang  perlu  digali  secara mendalam  sesuai  konteks  penelitian  dan  informasi  yang didapatkan  dapat  berkembangan  secara  tidak  langsung. Pemilihan  informan  dilakukan  secara  langsung  dengan mendatangi  berbagai  pihak  yang  mengetahui  dan  mengikuti konteks penelitian yang sedang digali, dengan komposisi dua orang Kyai sepuh, dua orang Uztad, dua Pengelola Pesantren, tiga  orang  Santri,  tiga  orang  Alumni  Pesantren,  satu  Aparat Desa,  dan  10  anggota  masyarakat  yang  juga  anggota kelompok  tani  dan  non-anggota  kelompok  tani.  Informasi tersebut  dituangkan  dalam  bentuk  catatan  harian.  Data  yang sudah  ada  dianalisis  dan  diinterpretasikan  melalui  proses penafsiran  dan  penarikan  kesimpulan  dari  hasil  wawancara serta  observasi  dengan  harapan  mampu  menjelaskan  dan menguraikan  gejala  sosial  yang  terkait  dengan  konteks penelitian. Proses ini didukung dengan menghubungkan antar
konsep  yang  muncul  dalam  lokasi  sehingga  dapat memunculkan rangkaian keterkaitan antara satu dengan yang lainnya (Gambar 1).

## Gambar 1. Kerangka Pemikiran

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pesantren Penggerak Pertanian dalam Perubahan Sosial di Desa
Desa  Alamendah  terletak  di  Kecamatan  Rancabali  dan merupakan bagian dari dataran tinggi kawasan Ciwidey yang menurut  sejarah  pada  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda merupakan  bagian  dari  prefektur  Priangan  dengan  pusat pemerintahan  di  Kota  Bandung  sebagai  pusat  kegiatan ekonomi, politik, dan administrasi (Lubis 2012). Pada zaman VOC wilayah Priangan dengan jumlah penduduk yang relatif sedikit  merupakan  daerah  yang  terisolir  dan  berubah  seiring dengan  peralihan  kekuasaan  wilayah  Priangan  dari  VOC kepada  Hindia  Belanda.  Hindia  Belanda  mulai  membangun konektivitas  ke  wilayah  pedalaman  dengan  tujuan  utamanya adalah akses  ke  wilayah-wilayah perkebunan untuk beragam komoditas  dataran  tinggi  untuk  pangsa  ekspor  (Breman 2014).
Langkah  strategis  pada  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda dalam  membangun  konektivitas  adalah  membangun  jalan dari  Soreng  ke  wilayah  Ciwidey  untuk  memudahkan pengangkutan  transportasi  hasil-hasil  komoditas.  Kondisi  ini kemudian  ikut  memutuskan  isolasi  secara  politis  dan ekonomi  terhadap  wilayah  Ciwidey  (Breman  2014).  Tidak hanya  itu,  pembangunan  Jalan  Raya  Pos  dari  Anyer  hingga Panarukan menurut Handayani (2017) turut membuka isolasi wilayah  Priangan  sehingga  berdampak  kepada  perubahan sosial dan ekonomi, termasuk dalam hal ini wilayah Bandung maupun kawasan Ciwidey sebagai daerah penopang.
Menurut  data  BPS  (2012)  &  BPS  (2018),  antara  tahun  2012 hingga  2018  wilayah  Desa  Alamendah  telah  mengalami perubahan  dalam  aspek  pertanian,  pendidikan,  ekonomi, pemerintahan,  maupun  juga  kependudukan.  Dalam  aspek pertanian, luas wilayah pertanian telah mengalami penurunan signifikan  dari  total  505,6  Ha  menjadi  kurang  lebih  hanya 174. Dalam aspek pendidikan, masyarakat berumur 10 tahun keatas  yang  SD,  SMP,  SMA,  bahkan  perguruan  tinggi  juga
telah mengalami peningkatan. Peningkatan juga terjadi dalam aspek  ekonomi  dimana  semakin  bertambahnya  jumlah  kedai makan, pasar tanpa bangunan, dan mini market termasuk juga meningkat  secara  drastisnya  jumlah  bengkel/reparasi  motor, elektronik,  dan  bengkel  las.  Aspek  kependudukan  juga  telah mengalami  perubahan  jumlah  dalam  rentang  waktu  tersebut meningkat  hampir  30%  dengan  peningkatan  usia  produktif sekitar  24%.  Dalam  aspek  pemerintahan  Desa  Alamendah juga  telah  mengalami  peningkatan  secara  signifikan  dimana pada  tahun  2018  Desa  Alamendah  sudah  mampu meningkatkan  pendapatan  asli  desa  hingga  mencapai  Rp. 963.000.000/  tahun  dari  yang  awalnya  adalah  sebesar  Rp. 106.000.000/  tahun  pada  tahun  2012.  Berdasarkan  data tersebut,  maka  perubahan  yang  terjadi  di  Desa  Alamendah akibat  semakin  terbukanya  isolasi  semakin  tidak  dapat dihindari.
Pesantren Al-Ittifaq telah menjadi bagian penting dari proses perubahan  sosial  di  masyarakat  karena  posisinya  telah  lama menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat.  Kakek  dari  KH. Fuad  Effendi,  pemimpin  Pesantren  Al-Ittifaq  saat  itu  pernah bersentuhan  langsung  dengan  masa  penjajahan  Belanda  dan pernah  terusir  dari  wilayah  Garut.  Situasi  penuh  tekanan tersebut  pada  akhirnya  ikut  mempengaruhi  tindakan masyarakat  dan  pesantren  dalam  beragam  aturan  yang  keras seperti larangan sekolah, tidak boleh membuat bangunan dari tembok,  tidak  boleh  memakai  speaker,  termasuk  tidak  boleh berkenalan  dengan  aparat  pemerintah  karena  semua  hal tersebut mencirikan sama seperti orang Kafir. Situasi tersebut masih bertahan hingga pada saat KH. Fuad Effendi mewarisi pesantren dan mulai merubah aturan-aturan tersebut.
Bentuk  pendorong  dari  perubahan  yang  dilakukan  oleh pesantren adalah kesadaran dan keresahan yang dialami KH. Fuad  Effendi  akibat  semakin  berkembangnya  wilayah Ciwidey sebagai penyangga Kota Bandung. Masyarakat Desa Alamendah  yang  pada  tahun  1973  masih  terisolasi  secara wilayah dan akses, masih kolot dan cenderung keras terhadap perubahan  dari  luar.  Menyadari  kondisi  tersebut,  KH.  Fuad Effendi  mendorong  untuk  merubah  aturan-aturan  lama dengan  harapan  semakin  terbukanya  masyarakat.  Tidak hanya  itu,  pesantren  berperan  besar  dalam  inovasi  sosialnya melalui aksi kewirausahaan sosial bersama masyarakat. Aksi inovasi  sosial  yang  dilakukan  oleh  pesantren  berperan penting  sebagai  akseletator  dalam  proses  perubahan  yang terjadi secara terus menerus.
Soemadjan  (1984)  melihat  bahwa  perubahan  sosial  akan sangat  terkait  dengan  perubahan-perubahan  yang  terjadi dalam bidang kelembagaan pemerintahan, pertanian, maupun juga pendidikan. Perubahan yang terjadi di Desa Alamendah dalam  bidang  pertanian  menunjukkan  luas  lahan  yang semakin sempit seiring dengan pertumbuhan penduduk yang meningkat.  Disisi  lain  akses  informasi  dan  distribusi pertanian  semakin  terbuka.  Dalam  hal  pendidikan,  jumlah masyarakat yang berpendidikan tinggi dan sekolah menengah atas  semakin  berkembang  disertai  jumlah  masyarakat  usia produktif  yang  juga  semakin  besar.  Dalam  bidang pemerintahan,  pendapatan  desa  semakin  meningkat  dan  ikut memperkuat  peran  pemerintah  desa  dalam  pembangunan  di Desa.
Perubahan  dalam  masyarakat  tidak  dapat  dipisahkan  dari praktik-praktik  yang  dilakukan  oleh  elemen  didalam masyarakat  (May  2011),  termasuk  atas  aktivitas  usaha  yang dilakukan  oleh  pesantren  dan  inovasi  sosial  yang  dijalankan
oleh  pesantren.  Aksi  inovasi  sosial  yang  dilakukan  oleh pesantren pada akhirnya ikut memberikan kontribusi terhadap perubahan  yang  ada  pada  aspek  pendidikan,  kelembagaan, dan  pertanian.  Dalam  aspek  pendidikan  di  desa,  pesantren menjadi leading pendidikan  dan  pelatihan  pertanian  bagi masyarakat. Didalamnya terbuka aktivitas konsultasi terhadap  persoalan-persoalan  pertanian  yang  ada.  Dalam aspek  pertanian,  pesantren  ikut  mengajarkan  masyarakat untuk  menerapkan  pola  pertanian  intensif  sehingga  tiga  kata kunci  terpenuhi  dalam  aktivitas  pertanian,  yaitu  kontinuitas, kapasitas, dan kualitas. Dalam aspek kelembagaan, pesantren menjadi leading dari pembangunan di Desa dimana pesantren memiliki  pengaruh  besar  dalam  memfasilitasi  masyarakat untuk  berpartisipasi  aktif  dalam  perencanaan  pembangunan. Pesantren  mampu  menjembatani  keluhan-keluahan  di masyarakat  agar  dapat  dibicarakan  secara  bersama-sama dengan  pemerintah  desa.  Selain  itu  pesantren  telah menempatkan  salah  satu  santrinya  untuk  menjadi  Kepala Desa  di  Alamendah  sehingga  proses  pembangunan  di  Desa menjadi lebih mudah disinergikan.

## Gambar 2. Peran Pesantren dalam Perubahan Sosial di Desa
Perubahan  yang  terjadi  dalam  bidang  pertanian,  pendidikan, dan  kelembagaan  yang  didukung  dengan  aksi  inovasi  sosial sebagai  akseletator  perubahan  di  desa  dapat  ditemukan beberapa dampak perubahan yang terjadi, diantaranya adalah: 1)  beralihnya  masyarakat  yang  awalnya  banyak  menjadi buruh di Kota untuk ikut menjalankan aktivitas pertanian; 2) Pertanian  memberikan  nilai  tambah  bagi  masyarakat khususnya  dalam  bidang  ekonomi;  3)  Terbukanya  informasi pemasaran  dan  harga  komoditas  pertanian  sehingga masyarakat  lebih  memiliki  daya  tawar  terhadap  tengkulak. Perubahan  tersebut  tidak  hanya  terjadi  pada  masyarakat, namun juga terjadi dalam internal pesantren dalam bentuk: 1) pesantren  tidak  lagi  mengandalkan  lahan  pesantren  dalam aktivitas  usaha  namun  juga  kemitraan  bersama  masyarakat dan 2) Pola aktivitas pesantren yang teroganisir pada pos-pos usaha  pertanian  yang  semakin  kompleks,  beralih  dari  pola aktivitas  pesantren  tradisional  pada  umumnya.  Melalui aktivitas  ini,  pesantren  telah  menjadi  bagian  dari  aktivitas
pembangunan  di  Desa  sekaligus  juga  mempercepat  proses perubahan sosial serta tetap menjaga sektor pertanian menjadi sektor ekonomi desa.

## Gambar 3. Proses Perubahan Pesantren dan Perubahan Sosial di Desa
Berkaca  dari  peran  pesantren  dalam  proses  perubahan  sosial di desa, proses sosial  yang terjadi merupakan akumulasi dan gabungan  dari  tahapan-tahapan  sebelumnya  yang  bersifat mengarah.  Dengan  adanya  semangat  inovasi  seorang  kyai dengan  dijemput  kehadiran  teknologi  dari  luar  berimplikasi kepada proses-proses selanjutnya seperti pengaturan kembali mekanisme  pengelolaan  santri  dan  pelibatan  masyarakat dalam  aktivitas  ekonomi.  Proses  ini  tidak  akan  terjadi  bila tidak didahului oleh langkah-langkah sebelumnya.
Hasil  dari  perubahan  ini  sendiri  bukanlah  perubahan  yang bersifat  revolusioner,  melainkan  menegaskan  kembali  posisi pesantren  di  tengah  masyarakat.  Perubahan  yang  terjadi berada  dalam  ranah  kultural,  dimana  masyarakat  semakin membuka  diri  dan  beradaptasi  dengan  perubahan  yang  terus terjadi  dengan  bekerjasama  dengan  pesantren  sebagai institusi kultural di masyarakat. Keberadaan pesantren sendiri semakin  kuat  tidak  hanya  memiliki  pengaruh  pada  bidang keagamaan  saja,  melainkan  dalam  bidang  sosial  dan ekonomi. Perubahan secara struktural tidaklah terlihat dalam konteks perubahan sosial ini, melainkan semakin memantapkan posisi struktural pesantren.
Mengenai  kekuatan  penggerak  yang  menggerakkan  proses sosial tersebut. Dalam proses penggerak inilah kemudian akan terlihat  bahwa  tanpa  menafikkan  adanya  peran  kehadiran teknologi  agribisnis,  namun  motif  agen  sebagai  penggerak menjadi  sangat  penting  dalam  konteks  penelitian    ini.  Agen penggerak  inilah  yang  kemudian  akan  menjadi  bahasan penting untuk melahirkan inovasi sosial.

## Inovasi Sosial Pesantren
Aksi inovasi sosial dapat lahir salah satunya melalui aktivitas kewirausahaan  bersama  masyarakat  (Krlev  et  al.  2014)  dan dalam  aspek  pertanian  dapat  dilakukan  dengan  membangun basis  ekonomi  berdasarkan  komunitas  (Sujimin  2019).  Oleh karena  itu  dalam  kapasitas  pesantren  yang  melekat  di masyarakat serta bekerjasama dengan masyarakat didalamnya, dapat  ikut  serta  menjadi  bagian  serta  pendorong  inovasi pesantren  tersebut  (Fitrianto  2014).  Karena  itu  Phill  et  al (2008)  menekankan  bahwa  inovasi  sosial  merupakan  sebuah solusi atas masalah yang lebih efektif, efisien, dan khususnya bersifat  berkelanjutan  serta  dapat  dirasakan  oleh  seluruh lapisan  sosial.  Lebih  dari  itu,  Cels  et  al  (2012)  menekankan inovasi  tentang  mendesain  dan  mengelola  proses  untuk menghasilkan  keuntungan  bersama  sehingga  membutuhkan kesadaran  situasional  dan  keterampilan  manajerial  serta wawasan  strategis  dan  taktis  untuk  membangun  kolaborasi dengan berbagai pihak.
Inovasi  sosial  yang  dijalankan  oleh  pesantren  bermula  saat KH. Fuad Effendi mulai dapat mengakses informasi dari KUD Pasir  Jambu  untuk  memasarkan  produk  pertanian  ke  pasar ritel  sebagai  program  yang  digulirkan  oleh  pemerintah  pada saat  itu.  KH.  Fuad  Effendi  dengan  sukarela  mulai  membuka akses  jalan  desa  untuk  masuk  ke  Kampung  Ciburial  sebagai salah  satu  kampung  di  Desa  Alamendah  dan  pusat  aktivitas pertanian. Pesantren juga mempelajari proses usaha pertanian yang  diajarkan  dari  aktivitas  hulu  hingga  hilir,  serta berkenalan  dengan  berbagai  pihak  yang  memiliki  akses terhadap program dan pengetahuan khususnya dinas pertanian terkait.  Dari  proses  itulah  lahir  ide  besar  untuk  kemudian mengajak  masyarakat  terlibat  dalam  aktivitas  pertanian dengan  tiga  kata  kunci  utama  yaitu:  Kontinuitas,  Kapasitas, dan Kualitas.
Pelibatan masyarakat oleh pesantren dalam aktivitas pertanian mulai  dilakukan  dengan:  1)  Membangun  kemitraan  bersama petani  dalam  menyalurkan  produk-produk  pertanian  ke  pasar ritel,  pasar  induk,  dan  pasar  Internasional;  2)  Memberikan bimbingan  dan  pelatihan  inovasi  teknologi  terbaru  pertanian kepada  petani;  3)  Membantu  petani  untuk  membangun informasi  pertanian  serta  relasi  dengan  pengumpul  maupun pelaku  pasar  sehingga  meningkatkan  daya  tawar  petani;  4) Pesantren  menjembatani  masyarakat  untuk  dapat  mengakses program-program  pemerintah,  swasta,  maupun  BUMN jejaring  pesantren.  Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  pesantren sejatinya  telah  menjawab  pendekatan  inovasi  yang  dijelaskan oleh  Phill  et  al  (2008)  dan  Cells  et  al  (2012).  Langkah kolaboratif,  memberikan  keuntungan  secara  bersama,  solusi yang  berkelanjutan  menjadi  inovasi  sosial  yang  telah dijalankan oleh pesantren.
Inovasi  yang  dilahirkan  oleh  pesantren  lahir  karena kemampuan yang dimiliki oleh agen, dalam hal ini kyai, untuk dapat  melihat  realita,  persoalan,  hambatan,  sekaligus  potensi yang ada di masyarakat,. Ini dapat terjadi karena pesantren Al- Ittifaq  memiliki  keterikatan  dalam  sosio  kultural  masyarakat. Keterikatan  sosio  kultural  pesantren  dalam  aktivitas  inovasi sosial  inilah  yang  menjadi  karakteristik  yang  khas  dimiliki oleh pesantren. Pengajian selasaan setiap pekan dan pengajian kamisan  dua  pekan  sekali  merupakan  sarana  untuk mempertemukan  berbagai  pihak  untuk  berdiskusi  terkait aktivitas  pertanian  di  Desa  Alamendah.  Hadir  dalam pertemuan  tersebut  adalah  para  petani  yang  bermitra  maupun tidak  bermitra  dengan  pesantren,  para  pelaku  pasar  induk, pengumpul,  termasuk  juga  pemerintah  desa.  Diskusi  yang
dibangun  dalam  aktivitas  ini  adalah  mendengarkan  keluhan- keluhan  masyarakat  dalam  aktivitas  pertanian  serta  ikut memberikan  masukan  bagi  masyarakat  terkait  persoalan pertanian di Desa Alamendah.
Gambar 4. Pesantren sebagai Penggerak Pertanian dan Aktivitas Inovasi Sosial
Pesantren  juga  melakukan  pendekatan  kultural  dengan menjodohkan  para  santri-santriwati.  Mereka  inilah  yang kemudian  menetap  di  sekitar  luar  Kampung  Ciburial  namun masih  berada  di  Desa  Alamendah  untuk  kemudian  menjadi DKM  baru,  jejaring  pertanian  baru,  serta  juga  mengajak petani  dan  masyarakat  sekitar  untuk  terlibat  aktivitas pertanian  dan  kerjasama  dalam  bidang  pertanian.  Melalui pendekatan  sosio  kultural  bersifat  islami  inilah  kemudian pesantren  mampu  memperkuat  posisinya  dalam  aktivitas inovasi  sosial  pertanian  maupun  aktivitas  usahanya  serta mendorong  masyarakat  untuk  bersama-sama  menjadi  bagian dari  proses  perubahan  yang  terus  berjalan.  Hal  ini sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Light  dan  Dana  (2013), Alderson  (2011),  dan  Stoofers  et  al  (2018)  yang  melihat bahwa  kekuatan  basis  lembaga  spiritual  (dalam  hal  ini pesantren)  dan social  capital ikut  mendorong  masyarakat untuk terlibat, mendukung, dan menggantungkan keterlibatannya  dalam  penguatan  ekonomi  di  masyarakat. Merujuk  dari  langkah-langkah  yang  dijalankan  oleh pesantren, maka inovasi sosial yang dilakukan oleh pesantren memiliki  peran  penting  menjaga  kesinambungan  perubahan di Desa yang terus berjalan.

## Pesantren Pencetak Inovator dan Agen Perubahan Sosial
Kepribadian  inovatif  menurut  Hagen  (1964)  sebagai  suatu energi,  kesadaran,  dan  kebutuhan  serta  memiliki  ciri  yang melekat  yaitu  memikirkan  capaian  kuntungan  dirinya  dan orang  lain  juga  dimiliki  oleh  alumni  pesantren  Al-Ittifaq. Kesadaran atas situasi dan realita sekitar mendorong lahirnya keinginan  tersebut.  Melihat  inovasi  sosial  yang  dijalankan oleh  pesantren  tempat  mereka  mengabdi  dibalut  dengan kesadaran  yang  terus  dipupuk  selama  proses  pendidikan melahirkan  suatu  prinsip  akan  pentingnya  menggapai kesuksesan.  Lebih  dari  itu  bukan  hanya  keuntungan  dan kesuksesan  pribadi  saja.  Nilai-nilai  yang  diajarkan  dalam lingkungan  pesantren  dalam  bentuk  kesederhanaan  namun juga  motivasi  untuk  berperan  aktif  di  masyarakat  sebagai uztad,  usahawan  pertanian,  sekaligus  juga  pembimbing  bagi masyarakat  diaplikasikan  oleh  alumni  pesantren  yang  ikut
mengembangkan  bidang  pertanian.  Keuntungan  sepihak secara  materil  dikejar  sebagaimana  kebutuhan  mereka  untuk hidup  dan  berdakwah  di  masyarakat  sebagai  uztad,  namun dibalik  itu  ada  kesadaran  tidak  langsung  tentang  gambaran yang diajarkan di pesantren asal mereka.

## Gambar 5. Pesantren Pencetak Inovator dan Agen Perubahan Sosial
Lahirnya  inovator  baru  dalam  bidang  pertanian  dilakukan melalui proses pendidikan sekaligus aktivitas usaha pertanian yang  dilakukan  melalui  praktik  sehari-hari.  Dalam  proses tersebut  terjadi  penalaran  terkait  kondisi  masyarakat  yang dihadapi,  kendala-kendala  yang  dihadapi  dalam  masyarakat, inovasi  dan  proses  penerapannya  secara  langsung,  termasuk penalaran  terkait  situasi  yang  terjadi  dan  yang  diharapkan oleh  santri  untuk  diterapkan  diwilayah  lainnya.  Pendidikan yang  dijalani  oleh pesantren  terhadap  santri  tidaklah  melalui pendekatan  formal,  melainkan  melalui  pendekatan  hikmah dalam  konsep  agama  dan  aktivitas  pertanian  secara  aplikatif dengan  tetap  mengedepankan  pendidikan  pesantren  berbasis salafiyah.  Dari  proses  ini  maka  pesantren  telah  menjadi lembaga  pendidikan  penyedia  agen  perubahan  sosial  di  desa dan  ikut  mempercepat  (akselator)  perubahan  melalui perannya sebagai social entrepreneur .
Kasus  yang  terjadi  pada  alumni  pesantren  menunjukkan mereka  menerapkan  suatu  pola  yang  hampir  serupa  dengan apa  yang  dijalankan  oleh  pesantren  Al-Ittifaq.  Langkahnya menjembatani  berbagai  pihak  yang  memiliki  akses  terhadap modal  dan  program  untuk  diterapkan  di  petani,  memberikan bimbingan  kepada  petani  dengan  konsep  “Lakukan  Sendiri, Lihat,  dan  Ikuti”,  menjadi  contoh  sebagai  petani  sukses  dan
berprestasi,  dan  ikut  membantu  memasarkan  produk pertanian  masyarakat  di  bazar  pertanian  menjadi  pola  yang dijalankan  oleh  alumni  pesantren.  Cels  et  al  (2012)  melihat inovator sebagai agen perubahan memiliki rasa tanggungjawab  kuat  di  masyarakat  dimana  nilai  dan  norma terbentuk.  Mereka  memahami  perlunya  kemampuan  untuk memanipulasi  situasi  mapan  untuk  melakukan  perubahan dalam  proses  inovasi  sosialnya  dengan  pendekatan  inklusiv bersama  masyarakat.  Pesantren  dalam  kasus  penelitian  ini memiliki kemampuan untuk membentuk hal tersebut.
Menjadi  pertanyaan  kemudian  mengapa  inovator  yang  lahir dari  dunia  pesantren  memiliki  kemampuan  besar  untuk menjadi  agen  perubahan?  Selain  melihat  dari  fakta  yang dilakukan  oleh  pesantren,  menarik  untuk  melihat  apa  yang dijelaskan  oleh  Soemardjan  (1984)  dimana  penolakan masyarakat  terhadap  perubahan  salah  satunya  lahir  karena mereka  tidak  memahami,  bertentangan  dengan  nilai  dan norma,  anggota  masyarakat  yang  berkepentingan  menolak perubahan,  risiko  yang  terkandung  dalam  perubahan  lebih besar  dari  jaminan  sosial-ekonomi  yang  telah  ada,  dan ditolaknya  pelopor  perubahan.  Hal  ini  dapat  dijawab  dan dipertegas  oleh  pesantren  dimana  peran  pesantren  sebagai institusi  kultural  berbasis  norma  dan  nilai  agama  serta melekat  di  masyarakat  memberikan  solusi  terhadap  masalah pertanian  dan  menjadi  pelopor  pertanian  di  masyarakat.  Ini terjadi  karena  Agen  yang  berada  dalam  komunitas  dengan tingkat  kepercayaan  yang  tinggi  terhadapnya  cenderung mampu  untuk  menerapkan  aktivitas  usahanya  (Kwon  et  al. 2019),  melahirkan  motivasi  untuk  sukses  (Moor  2010)  dan pada  akhirnya  mendorong  proses  perubahan  sosial  di masyarakat.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah:  1)  Pembukaan  isolasi wilayah  sebagai  sumber  perubahan  sosial,  dipercepat  dan diarahkan  perubahannya  oleh  pesantren  untuk  tetap menjadikan  pertanian  sebagai  sektor  ekonomi  desa;  2) Pesantren  mejadi  lembaga  pendidikan  agama  penyedia  agen perubahan  sosial  di  desa.  Mereka  inilah  yang  menjadi  agen yang  mempercepat  (akseletator)  perubahan  yang  terjadi  di desa  dengan  berperan  sebagai social  entrepreneur ;  3) Pesantren  dalam menjaga kesinambungan perubahan mengembangkan  inovasi  sosial  berupa  kolaborasi  usaha pertanian  dengan  masyarakat,  memberikan  bimbingan teknologi  pertanian,  membuka  akses  informasi  pertanian yang  dimiliki  oleh  jejaring  pesantren,  dan  menjembatani program  pemerintah,  swasta,  dan  BUMN  untuk  dapat diterapkan  bagi  masyarakat  petani  desa.  Seluruh  proses  ini didukung  dengan  aktivitas  sosial  kultural  pesantren  bersama dengan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
[BPS]  Badan  Pusat  Statistik.  2012. Kecamatan  Rancabali dalam Angka. Jakarta (ID): Badan Pusat Statistik.
[BPS]  Badan  Pusat  Statistik.  2018. Kecamatan  Rancabali dalam  Angka .  Jakarta  (ID):  Badan  Pusat  Statistik
[PENDIS KEMENAG] Direktorat Jenderal
Pendidikan  Islam  Kementerian      Agama.      2008. Statistik      Data  Pendidikan      Islam      Analisis      2008 [internet].[diakses  21  Januari  2019].  Tersedian  pada http://www.pendis.kemenag.go.id .
Alderson,  Keanon  J.  2011.  “The  role  of  moral  and  spiritual capital  in  a  social  entrepreneur’s  personal development:  a  brief  review  of  the  literature” . International Journal of Social Entrepreneurship and
Innovation, 1(1), 21.
doi:10.1504/ijsei.2011.039809
Amaliah,  Ima.,  Tasya    Aspirianti  ,  Pupung  Purnamasari.
2015.  “The  Impact  of  The  Value  of  Islamic  Job Satisfaction  in  Tasikmalaya  West  Java,  Indonesia, Industrial  Centre.” Procedia  Social  and  Behavioral Sciences. Vol 211:984-991;doi:
10.1016/j.sbspro.2015.11.131
Bagir, Zainal A. 2015. “The “Relation” Between Science and Religion  in  The  Pluralistic  Landscape  of  Today’s World” .  By  the  Joint  Publication  Based  of  Zygon , Volume 50, no.2:403-417.
Breman,  Jan.  2014. Keuntungan  Kolonial  dari  Kerja  Paksa: Sostem  Priangandari  Tanam  Paksa  Kopi  di  Jawa 1720-1870 . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Brown,  Michelle  and  Beate  Baltes.  2017.  “The  Relationship Between Social Change Involvement and Education”. Journal  of  Social  Change .  Vol.  9  Issue  1:  131-140; doi: 10.5590/JOSC.2017.09.1.13
Byerly,  Robin  T.  2013.  “Business  in  Society:  The  Social
Contract  Revisted.” Journal  of  Organisational Transformation  and  Social  Change .  Vol.  10.  No.  1, April, 4-20. Doi: 10.1179/1477963312Z.0000000002 Claudet,  Joseph  G.  2016.  “Deconstructing  the  Breakthrough Leadership  Thinking  of  Visionary  Social  Change Agents:  Insights  and  Strategies  for  Leading Transformative  Change  from  Four  Case  Studies.” Advances  in  Applied  Sociology,  6,  271-318. Doi: 10.4236/aasoci.2016.69023
Cels, Sanderijn., Jorrit De Jong, Frans Nauta. 2012. Agents of Change:  Strategy and  Tactics  for  Social  Innovation . Washington DC (US): Brookings Institution Press Cerf, M., MN Guillot., & P Olry. 2011. “Acting as a Change Agent in Supporting Sustainable Agriculture: How to Cope  with  New  Professional  Situations?” The Journal  of  Agricultural  Education  and  Extension, 17(1), 7–19. doi:10 .1080/1389224x.2011.536340 Corte,Valentina  D.,  Giovanna  D  Gaudio,  Fabiana  Sepe,  &
Giuseppina  Zampaelli.  2017.  “The  Role        and Implications        of        Values-based  Leadership”.
Journal  of  Organisational Transformation  &  Social Change . Page 1-27; doi:19.1080/14779633.2017.1378453
Creswell,  John  W.  2015. Penelitian  Kualitatif  dan  Desain riset:  Memilih  diantara  lima  pendekatan.  Lazuardi, penerjemah.  Qudsy  SZ,  editor. Yogyakarta(ID): Pustaka Belajar. Terjemahan dari: Qualitative Inquiry &  Research  Designe:  Choosing  Among  Five Appoaches, Third Edition
Denzin,  Norman  K  and  Yvonna  Sessions  Lincoln.  2009.
Handbook  of  Qualitative Research .  Dariyanto,  Fata BS,  Abi,  Rinaldi  J, penerjemah;  Qudsy  SZ,  editor. Yogyakarta(ID):  Pustaka  Belajar.  Terjemahan  dari: Handbook of Qualitative Research
Devine,  Joe.,  Graham  K.  Brown,  G.  K.,  and  Severine Deneulin.  2015.  “Contesting  the  Boundaries  of Religion  in  Social  Mobilization”. Journal  of  South Asian Development , 10(1), 22–47.
doi:10.1177/0973174115569035
Fatimatuzzahroh,  Feti.,  Oekan  S  Abdoellah  OS,  Sunardi. 2015.  “The  Potential  of  Pesantren  in  Sustainable Rural  Development”. International  Multidisciplinary Journal .  [INTERNET].  waktu  unduh  [2017 Januari 6];  Vol.3,  No  2.  257-278.  dapat  di  unduh  di: http://www.researchgate.net/
Fitrianto, Achmad R.  2014.  “Developing  Entrepreneurial Curriculum  in  Indonesian  Islamic  Higher  Education: A  Transformation  Process.” Creative  Education .  5- 2090-2096, doi:10.4236/ce.2014.524232
Ganzin,  Max.,  Gazi  Islam  and  Roy  Suddaby.  2019. “Spirituality  and  Entrepreneurship:  The  Role  of Magical  Thinking  in  Future-Oriented  Sensemaking”.
Organization Studies, 017084061881903. doi:10.1177/0170840618819035 Grice,  Julie  C.,  Anna  Davies  ,  Robert  Patrick    &  Will Norman. 2012. Defining Social Innovation . Brussels(BE): European Commission – 7 th
Framework Programme Hagen,  Everett  E.  1962. On  the  Theory  of  Social  Change. Illinois (US): The Dorsey Press.
Handayani,  Sri  A.  2017.  “Geliat  Ekonomi  Masyarakat Priangan  Era  Pemerintahan  Hindia  Belanda  1900- 1942”. Lembaran Sejarah. Vol 13 no. 2. 221-234
Idris,  Aida  and  Sri  Rahayu  Hijrah  Hati.  2013.  “Social
Entrepreneurship  in  Indonesia:  Lessons  from  the Past.” Journal  of  Social Entrepreneurship. Vol.  4, No.3: 277-301; doi: 10/1080/19420676.2013.820779
Kassim  S,  Permata  W.  2016.  “Issues  and  Challanges  if Financing  the  Poo:  Case  of  Baitul  Maal  Wa  Tamwil in  Indonesia.” International  Journal  of  Bank Marketing .  Vol  34 Iss  2;  doi:  10.1108/IJBM-01- 2015-0007
Koch, Sarah F., Mattias Nordqvist, Sara Carter,  and Erik
Hunter.  2017.  “Entrepreneurship  in  the  Agricultural Sector:  A  Literature  Review  and  Future  Research Opportunities .” Entrepreneurship Theory and Practice, 42(1), 129– 166. doi:10.1177/1042258717732958 Kersten , Carool. 2009. “Indonesia’s  New  Muslim Intellectuals.” Religion Compass, Blackwell Publishing  Ltd .  3/6: 971–985,  doi:  10.1111/j.1749- 8171.2009.00187.x
Kwon,  Seok  W.,  Colleen  Heflin,  and  Martin  Ruef.  2013. “Community  Social  Capital  and  Entrepreneurship .” American Sociological Review, 78(6), 980–
1008. doi:10.1177/0003122413506440
Krlev,  Gorgi.,  Eva  Bund,  and  Georg  Mildenberger.  2014.
“Measuring  What  Matters-  Indicators  of  Social Innovativeness  on  National  Level.” Published  with License  by  Taylor  &  Francis .  Information  Suystems Managemenrt, 31: 200-224. doi:10.1080/10580530.2014.923265
Light, Ivan and Leo Paul Dana. 2013. “Boundaries of Social
Capital  in  Entrepreneurship.” Entrepreneurship Theory and Practice, 37(3), 603–624. doi:10.1111/etap.12016 Malim.  2014.  “Revisiting  Islamic  Education:  the  case  of Indonesisa,”. Journal for Multicultural Education ,Vol. 8 Iss 4 pp; doi: 10.1108/JME-5-2014-
0019
Mardyanto, Eko. 2015. “Manajemen Kewirausahaan Pondok Pesantren  Berbasis  Agrobisnis  (Studi  Kasus  di  PP Mukmin  Mandiri  dan  PP  Nurul  Karomah)”. Jurnal Fikroh . Vol. 9 No. 2 Januari 2016 pp. 109-218 May,  Vanessa.  2011.  “Self,  Belonging  and  Social  Change” . Sociology Journal, 45(3), 363- 378
doi:10.1177/0038038511399624 Muray, Robin., Julie Caulier Grice, Geoff Mulgan. 2010. The Open  Book  Of  Social Innovation .  London(GB):The Young Foundation.
Moor,  Lori  L.,  Dustin  K  Grabsch  and  Craig  Rotter.  2010. “Using  Achievement  Motivation  Theory  to  Explain Student  Participation  in  Residential  Leadership Learning  Community”. Journal  of  Leadership Education. Volume 9, Issue-2: 22-34. Doi:
10.12806/V9/I2/RF2
Nawawi.  2006.  “Sejarah  dan  Perkembangan  Pesantren”. Jurnal Studi  Islam  dan  Budaya  IBDA .  Vol.  4  No.  1 Jan-Jun 2006: 4-19
Neumeier,  Stefan.  2016.  “Social  Innovation  in  Rural Development: Identyfing
the key  factors
of success”. The Geographical Journal 2016. doi: 10.1111/geoj.12180
Ney,  Steven.,  Markus  Beckmann,  Dorit  Graebnitz,  &  Ava Mirkovic.  2017.  “Social  Entrepreneurs  and  Social Change:  Tracing  Impact  of  Social  Entrepreneurship through idesas, structures and practices”. International Journal Entrepreneurial Venturing Vol. 6, No.1: 51-68’ doi: 10.1504/IJEV.2014.059405 Ong,  James  A.  2016.  “Organic  social  change”. Distinktion:
Journal of Social Theory ,  18(1), 59–81. doi:10.1080/1600910x.2016.1256336
Ritchey,  Jeff  and  Nurhaya  Muchtar.  2014. Indonesian Pesantren and Community Social Change: Moderate Islam’s Use of Media and Technology for Nonformal ,  Community  Based  Education. Kansas(US ):  Kansas State University Libraries: New Prairie Press.
Sujimin,  Lala  M  Kolopaking,  Sofyan  Sjaf.  2019.  “Strategi Aksi  Inovasi  Pertanian  Berbasis  Pengembangan Masyarakat.” Sodality:  Jurnal  Sosiologi  Pedesaan . Vol. 7 No. 1. 47-56. doi: 10.22500/sodality.v7i1.24441
Seo,  Y  Seok.  2014.  “What  Lies  between  the  religious  and The Secular: Education beyond the Human”. Journal of Philosophy  of  Education .  Vol.  48,  No.1:  86-89; doi: 10.1111/1467-9752.12053
Sirry, Mun’im. 2010.  “The Public Expression of Traditional
Islam:  The  Pesantren  and  Civil  Society  in  Post- Suharto Indonesia”. Published by Blacwell Publishing [Internet].  19  Desember  2016.  60-73. Dapat di unduh di: https://www.academia.edu/1512766 Soemardjan, Selo. 1981. Perubahan  Sosial di Yogyakarta. Yogyakarta(ID): Gadjah Mada University Press. Stooffers,  Jol.,  Agus  Gunawan  and  Anne  Kleefstra.  2018. “Social Entrepreneurships, An International
Perspective”. Open  Journal  of  Social  Sciences .  Vol. 6. No. 10. Doi: 10.4326/jss.2018.610002. Sztompka,  Piotr.  1993. Sosiologi  Perubahan  Sosial. Alimandan,  penerjemah.  Tri  Wibowo,  editor.  Jakarta (ID):  Pranada  Media  Group.  Terjemahan  dari:  The Sosiology of Social Change.
Tahir,  Saidna  Zulfiqar.  2015.  “The  Attitude  of  Santri  and Ustadz Toward Multilingual Eduaction at Pesantren". International  Journal  of  Language  and  Linguistics . Vol. 3, No. 4, pp. 210-216