## RISALAH TASAWUF

## KAJIAN TENTANG PERJALANAN TASAWUF
Ahmad Syatori, M.Fil.I 1
Email: ahmad.syatori1972@gmail.com
Abstrak
Kajian ilmiah ini di dalamnya memuat berbagai ulasan tentang penjelasan  seputar  ruang  lingkup  tasawuf.  Dalam  uraian pembahasannya  tidak  hanya  membahas  tentang  satu  sisi  atau satu hal saja, akan tetapi mencakup berbagai sisi dan hal yang ada  dalam  ruang  dimensi  tasawuf.  Paradigma  tasawuf  dalam kajiannya juga tidak bisa terlepas dari sudut pandang yang ada dalam  kajian  keislaman.  Adapun  sudut  pandang  tasawuf orientasinya  lebih  menitik  beratkan  pada  nilai-nilai  ajaran Islam secara substantif dan esensial, sedangkan sudut pandang keislaman  secara  umum  lebih  menitik  beratkan  pada  bentuk sisi  secara  lahir.  Namun  demikian,  secara  prinsip  antara  sisi dan  sudut  pandang  yang  berbeda  tersebut  tetap  memiliki hubungan  kedekatan  dan  keterkaiatan  yang  saling  mengikat diantara semuanya.
Kata kunci: Tasawuf dan Shufi
Pendahuluan
Peradaban  tasawuf  dalam  dunia  Islam  merupakan bagian  dari  salah  satu  corak  keberagaman  yang  ada  dalam ruang lingkup peradaban
Islam. Seiring dengan perkembangannya,  tasawuf  kemudian  menjadi  trend,  model
1 Penulis  adalah  dosen  tetap  prodi  Akhlak  dan  Tasawuf  (AT)  STAI  AL FITHRAH Surabaya.
dan warna tersendiri yang membedakan dari model dan warna lainnya.  Namun  perbedaan  corak,  warna  dan  model  tersebut tidaklah  menghilangkan  identitas  aslinya,  akan  tetapi  justru menjadi  bagian  dan  menjadi  ciri  has  tersendiri  dari  nilai-nilai ajaran Islam yang ada.
Dewasa  ini,  kajian  tentang  tasawuf  begitu  banyak digandrungi dan diminati oleh sebagian orang bahkan halayak umum, terutama di kalangan civitas akademisi baik mahasiswa maupun dosen. Sehingga tidak jarang kita temukan buku-buku yang  mereka  baca  di  antaranya  adalah  buku  litelatur  tentang tasawuf.  Hadirnya  buku-buku  tasawuf  sudah  menjadi  bahan bacaan  dan  camilan  sehari-hari  serta  menjadikannya  sebagai bagian  dari  salah  satu  sumber  referensi  yang  menjadi  bahan materi rujukan mata kuliah tertentu khususnya tentang kajian ilmu tasawuf. Ini sebagai bukti bahwa betapa tinggi perhatian dan  minat  masyarakat  secara  umum  terhadap  kajian  tasawuf yang  berkembang  saat  ini.  Padahal  jauh  sebelumnya  tidak sedikit  dari  sebagian  masyarakat  awam  yang  merasa  enggan bahkan  alergi  terhadap  kajian  tasawuf.  Hal  ini  tentu  bukan tanpa  alasan,  akan  tetapi  karena  memang  ada  faktor  dan  hal lain yang mendorong dan mendasarinya.
Tingkat  ketertarikan  mereka  terhadap  tasawuf  tentu tidak  dapat  diklaim  sebagai  sebuah  penerimaan  secara  utuh
dan murni, akan tetapi ada unsur-unsur, motif dan kepentingan yang menjadi maksud dan tujuan tertentu. Jika ditelusuri lebih jauh dan mendalam, apa yang menjadi minat dan ketertarikan mereka  terhadap  tasawuf  dapat  dilihat  pada  dua kecenderungan.
Pertama,  adanya  kecenderungan  terhadap  kebutuhan hati  nurani  sebagai  asal  fitrah  manusia.  Disadari  atau  tidak, bahwa  jati  diri  manusia  sesungguhnya  sangat  membutuhkan sekali  terhadap  adanya  sentuhan-sentuhan  jiwa,  hati  dan ruhani yang dapat memberikan ketenangan, ketenteraman dan kedamaian  hidupnya.  Tanpa  adanya  asupan  secara  khusus terhadap  jiwa  dan  hati  nurani  melalui  sentuhan  dan pendekatan-pendekatan  spiritual,  tentu  saja  jiwa  dan  hati nurani  akan  terasa  hampa,  kosong  dan  bias,  tidak  dapat merasakan  adanya  ketenangan,  ketenteraman  dan  kedamaian dalam hidup.
Kedua,  adanya  kecenderungan  terhadap  kebutuhan urusan persoalan akademis. Biasanya kecenderungan semacam ini  secara  khusus  menjadi  kebutuhan  para  ilmuan  atau cendikiawan yang memiliki hasrat dan keingin tahuan terhadap tasawuf  dalam  rangka  penelitian  ataupun  misi  tertentu, meskipun  kemudian  mereka  menyadari  bahwa  sebenarnya mereka  sendiri  merasakan  adanya  kebutuhan  yang  mendalam
dalam  diri mereka,  yaitu  kebutuhan  batiniyah.  Sehingga  pada bagian kedua ini, ada sebagian di antara mereka yang awalnya mungkin karena tujuan kepentingan penelitian tertentu, namun kemudian  mereka  dapat  menemukan  tujuan  utama  dalam dirinya di  luar tujuan penelitiannya tersebut. Dan  ada pula di antara  yang  lain  yang  memang  tujuannya  hanya  sekedar penelitian dan sebatas pengetahuan saja.
Dengan kecenderungan-kecenderungan tersebut di atas, tentu menuntut adanya pengkajian tasawuf ini dengan bentuk kemasan  yang  proporsional  dan  fundamental.  Hal  ini dimaksudkan agar tasawuf tidak hanya dapat dipahami dalam kerangka  ideologis  saja,  akan  tetapi  juga  dapat  dijadikan sebagai  instrumen  untuk  memagari  tasawuf  itu  sendiri  agar tetap  berada  dalam  koridor  dan  jalur  yang  benar.  Kemasan kajian  tasawuf  dalam  ruang  lingkup  pembahasannya memerlukan  adanya  dasar  dan  landasan  yang  otentik,  baik secara aqli (filosofis) maupun secara naqli (AlQur’an-Hadits).
Mengingat  banyak  sekali  persoalan-persoalan  unik  dalam tasawuf  yang  menuntut  adanya  kejelasan  secara  konkret  dan mendasar sesuai dengan landasan hukum yang ada.
Adapun  orang-orang  yang  telah  bersungguh-sungguh dalam  menekuni  dan  mengamalkan  ajaran  tasawuf  disebut dengan  istilah  sufi.  Orang-orang  sufi  inilah  yang  sebenarnya
telah  betul-betul  merasakan  bahwa  ajaran  tasawuf  itu  pada hakikatnya adalah ajaran Al-Qur’an dan Al-Sunah. Oleh sebab itu,  seseorang  yang  kurang  konsisten  terhadap  ajaran agamanya secara syariat dapat diketahui dan diselami dari sisi amaliah  yang  dikerjakan  dan  ahwal  suasana  batinnya.  Disatu sisi  bisa  jadi  ia  tekun  dan  rajin  melaksanakan  ajaran  syariat, namun  di  sisi  lain  ia  kurang  peka  dalam  menjaga  ahwal batinnya dari berbagai kotoran hati. Maka bagaimana mungkin ia dapat merasakan nikmat dan manisnya ibadah, sementara ia mengabaikan  dan  tidak  menhiraukan  hakikat  ibadah  yang sesungguhnya,  bahwa  kerangka  ibadah  yang  dibangun  antara lahir dan batin harus selaras dan sejalan sesuai dengan maksud dan  tujuannya,  yaitu  hanya  semata-mata  mengabdi  kepada Allah Swt.
Berangkat  dan  berawal  dari  permasalahan-permasa- lahan  seperti  tersebut  di  atas  itulah  kemudian  para  sufi merasakan  adanya  keprihatinan  yang  mendalam  sehingga menjadi  pemikirannya  untuk  bisa  mengatasi  adanya  berbagai kemungkinan  yang  terjadi  agar  setiap  orang  bisa  menata  diri dan hatinya untuk dapat melaksanakan ibadah secara sempurna baik lahir maupun batin. Melalui tuntunan dan bimbingan para guru  spiritual  seperti  yang  dilakukan  oleh  para  sufi  terhadap para pengikutnya adalah merupakan cara atau jalan yang bisa
memberikan  terapi  secara  baik  dan  benar.  Sehingga  mereka dapat melaksanakan segala apa yang telah diperintahkan oleh Allah  dengan  baik  dan  bersungguh-sungguh  sesuai  dengan tuntunan ajaran Al-Qur’an dan Al-Sunah.
Sesuai  dengan  judul  di  atas  ” Risalah Tasawuf”, dalam kajian  pembahasannya  meliputi  berbagai  hal  dan  misi perjalanan  para  sufi  dalam  rangka  membawa  dan menyampaikan  risalah  kesufian.  Adapun  risalah  yang dimaksud  adalah  berupa  nilai-niali  ajaran  sufistik  yang  lebih berbau  nuansa  spiritual.  Kaitannya  dengan  itu  semua  akan memberikan  suatu  pemahaman  secara  menyeluruh  tentang bagian-bagian  variabel  yang  memiliki  hubungan  erat  dengan tasawuf.  Antara  variabel  satu  dengan  variabel  lainya  saling berkaitan  sehingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa terpisahkan.  Sebagai  contoh,  dalam  pembahasan  tentang ketokohan  figur  seorang  sufi  maka  akan  dibahas  pula  di dalamnya tentang variabel lain yang memiliki korelasi dengan kefiguran,  misalnya  tentang  sejarah  perjalanan  riwayat hidupnya, tentang nasab dan keturunannya, tentang pendidikan dan  guru  spirituanya,  tentang  konsep  dan  pemikirannya termasuk  faham  dan  ajaran  yang  dibawanya.  Itu  semua terungkap menjadi satu kesatuan dalam pembahasan.

## Pendekatan Artikulasi Tasawuf
Dalam memberikan suatu pemahaman tentang tasawuf secara  formal,  tentu  perlu  adanya  suatu  pendekatan- pendekatan  yang  harus  dilakukan.  Tujuannya  adalah  untuk dapat  menghasilkan  makna  yang  bisa  mengantarkan  pada suatu pengertian yang dikehendaki. Pendekatan yang dimaksud adalah  pendekatan  makna,  baik  makna  secara  umum  maupun makna  secara  khusus.  Melalui  analogi  dan  pendekatan- pendekatan makna tersebut setidaknya akan dapat memberikan kejelasan  tentang  pengertian  tasawuf  yang  dapat  disepakati dan ditetapkan secara baku.
Jika kita mengumpulkan data dari sekian banyak makna tentang tasawuf, maka akan kesulitan untuk menetapkan satu pengertian  atau  definisi  yang  ideal  untuk  bisa  dijadikan sebagai  patokan  dan  rujukan.  Hal  itu  bukan  karena  sulitnya mencari  makna  yang  sesuai  dengan  pengertian  yang dikehendaki,  akan  tetapi  lebih  dikarenakan  oleh  sebab banyaknya  makna  yang  diungkapkan  oleh  para  sufi.  Di  mana kita ketahui, bahwa antara sufi satu dengan sufi lainnya tidak jarang  dalam  memberikan  ungkapan  pengertian  tasawuf dengan  ungkapan  pengertian  yang  berbeda-beda.  Perbedaan- perbedaan  tersebut  bukanlah  karena  tanpa  alasan  dan  dasar, akan tetapi karena masing-masing sufi dalam setiap ijtihadnya
memiliki  pengalaman  spiritual  yang  berbeda-beda  pula. Sehingga wajar jika ungkapan pernyataan yang diucapkan oleh setiap  sufi  berlainan  sesuai  hasil  ijtihad  dan  suasana  ahwal batinnya masing-masing.
Untuk  lebih  mudah  dan  sederhana  dalam  memahami pengertian  tasawuf  yang  begitu  banyak  dan  variatif  tersebut maka  secara  global  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian,  baik secara bahasa ( etimologi) maupun secara istilah (terminologi).
1. Menurut Bahasa ( Etimologi )
Dalam  pandangan  ahli  bahasa  ( Ahli  Lughoh),  istilah tasawuf memiliki berbagai pengertian yang bermacam-macam sesuai  dengan  konotasi  bahasa  yang  berlaku  di  tengah masyarakat Arab. Dari istilah-istilah tersebut muncul beragam pengertian  tasawuf  yang  berkembang,  di  antaranya  adalah sebagai berikut:
Pertama,  tasawuf  berasal  dari  istilah  yang  dinisbatkan kepada nama-nama sahabat Nabi Muhammad Saw., yang lebih familiar  dengan  sebutan ahlu  shuffah )ْةَّفُّصلا  ُلْهَأ ) atau ashabu shuffah  ( ةّفُّصلا  ُباَحْصَأ ),  yang  berarti  sekelompok  sahabat  Nabi Saw.  yang  hidupnya  dihabiskan  hanya  untuk  mengabdi  dan beribadah kepada Allah. Keberadaan mereka senantiasa selalu berdiam  diri  dan  berada  di  serambi-serambi  masjid.  Hidup mereka  sangat  sederhana  dan  penuh  dengan  segala
keterbatasan materi. Akan tetapi hati mereka sangat luas  dan lapang dadanya tanpa merasa sempit sedikitpun. Mereka hanya berharap  kepada  Allah  dan  selalu  ridlo  dengan  kondisi  yang ada. Jika ada makanan, maka mereka makan seadannya, namun jika  tidak  ada  makanan  yang  bisa  dimakan  maka  mereka memilih untuk berpuasa. Sungguh merupakan suatu kehidupan yang  sangat  mulia,  yang  mencerminkan  adanya  sifat kezuhudan  dalam  nilai-nilai  kesufian.  Dari  gambaran  sikap hidup dan sifat pembawaan mereka itulah kemudian sebagian ulama ahli lughoh memberikan pengertian tentang tasawuf.
Kedua,  ada  yang  memberikan  pernyataan  bahwa tasawuf barasal dari kata shofaa’ atau shofaa’an )ًءاَفَص ), bentuk kata  dasar  atau  masdar  dari  fiil  madi ًءاَفَص َو  ًوُفُص َو ا ًوْفَص  ُ=  اَفَص yang berarti jernih, bersih dan suci. Dari makna tersebut dapat memberikan  suatu  pengertian  terhadap  tasawuf  yang melambangkan  atas  kejernihan  hati.  Seorang  sufi  dapat melakukan  perjalanan  spiritualnya  hingga  bisa  mengalami kemakrifatan  kepada  Allah.  Hal  itu  dikarenakan  kebersihan dan kejernihan jiwa dan hatinya sehingga makrifat billah.
Ketiga,  ada  yang  mengatakan  bahwa  tasawuf  berasal dari  kata shof ) ْفَص ) yang  berarti  barisan.  Makna  barisan  ini dalam  penisbatannya  lebih  cenderung  pada  makna  deretan barisan  sholat.  Dari  makna  tersebut  dapat  memberikan
pengertian terhadap tasawuf tentang gambaran sholat sebagai bentuk pengabdian seorang hamba atau sufi.
Keempat,  ada  sebagian  masyarakat  Arab  yang  menis- batkan pakaian sufi ( jubatu sufiah) yang selalu dikenakan oleh mereka  (orang-orang  sufi)  dengan  pakaian  wol,  yang  asal bahan  dasarnya  terbuat  dari  bulu  domba ) ْفوُص(. Hal  itu menunjukkan  bahwa  orang-orang  sufi  selalu  mencerminkan sikap  perilaku  dan  pola  hidup  yang  penuh  dengan kesederhanaan  serta  tidak  berlebihan.  Dari  makna  tersebut dapat  memberikan  suatu  pengertian  terhadap  makna  tasawuf tentang  arti  hidup  yang  sederhana  dan  menerima  apa  adanya )ةعانق( .  Dan  sifat Qona’ah  (menerima  atas  bagian  pemberian dari  Allah)  adalah  merupakan  bagian  dari  salah  satu  ajaran yang terdapat dalam tasawuf.
Kelima,  istilah  tasawuf  adalah  merupakan  kalimat berbahasa Arab, yang berasal dari suku kata اًف ُّوَصت  ُف َّوَصَتَي  َف َّوَصَت , bentuk shighoh mashdar ghoiru mim dari fiil tsulasi mazid fiih khumasi  yang  mengikuti  standart  wazan ًلُّعَفَت  ُلَّعَفَتَي  َلَّعَفَت yang artinya  adalah  jernih,  bening,  bersih  dan  suci.  Makna-makna tersebut  konotasinya  lebih  cenderung  pada  pengertian  yang lebih spesifik dan mendalam, yaitu sebening jernihnya hati dan sebersih sucinya hati, sebagaimana hatinya para kaum sufi.
Berdasarkan  penelusuran  kata  dan  pendekatan-pende-
katan  makna  yang  dilakukan  oleh  para  ahli  bahasa )ةغللا  لهأ(,
secara umum makna-makna tersebut di atas dapat memberikan suatu  penjelasan  dan  pemahaman  tentang  pengertian  tasawuf. Melalui  ungkapan  bahasa  yang  berlaku  dan  berkembang  di tengah-tengah  masyarakat  Arab,  istilah  tasawuf  dapat  diasum- sikan  atau  dipersepsikan  sebagai  bahasa  perilaku  seseorang ( sufi)  yang  menunjukkan  adanya  nilai-nilai  ajaran  tasawuf.
Sehingga  kemudian  nilai-nilai  ajaran  tasawuf  tersebut diungkapkan dengan bahasa lisan ( lughoh) yang mencerminkan adanya pengertian tasawuf menurut ahli bahasa.
2. Menurut Syar’i atau Istilahi ( Terminologi)
Dalam  pandangan  para  ulama  ahli  tasawuf )ةيفوصلا  لهأ( , istilah tasawuf juga memiliki pengertian yang bermacam-macam, sebagaimana banyaknya pengertian tasawuf menurut pandangan ahli bahasa. Hal tersebut sesuai dan berdasarkan atas pengalaman spiritual  yang  dialami  oleh  para  sufi.  Dengan  suasana  alam spiritual  yang  ada  dalam  batin  para  sufi  tersebut  maka  lahirlah pemahaman-pemahaman tentang hakikat tasawuf sebagai esensi tasawuf yang sesungguhnya. Dari pengalaman-pengalaman batin ( ahwal) spiritual yang dirasakan dan dialami oleh masing-masing sufi kemudian menjadi sebuah ekpresi dalam bentuk wujud sikap dan  perilaku  yang  mencerminkan  nilai-nilai  ajaran  tasawuf. Sehingga  setiap  pernyataan  yang  diungkapkan  oleh  setiap  sufi
dalam  memberikan  pengertian  tasawuf  berbeda  dengan  sufi lainnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  beda-bedanya pengalaman  spiritual  yang  dirasakan  dan  dialami  oleh  masing- masing mereka.

## Dasar dan Landasan Tasawuf
Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  di  samping  sebagai  nash ketetapan hukum  sekaligus merupakan kerangka acuan pokok yang  menjadi  pegangan  bagi  seluruh  umat  Islam.  Setiap muslim senantiasa selalu memiliki rasa tanggung jawab untuk memahami dan  melaksanakan  semua  isi  kandungannya  dalam bentuk amalan-amalan yang nyata. Pemahaman terhadap nash tanpa  pengamalan  tentu  akan  menimbulkan  kesenjangan. Ketika  ditanya  tentang  akhlak  Rasulullah  Saw.  Aisyah menjawab  “AlQur’an”.  Para  sahabat  terkenal  sebagai  orang- orang  yang  banyak  menghafal  Al-Qur’an  dan  kemudian menyebarkannya kepada yang lain dengan disertai pengamalan dan  penjiwaan  terhadap  kandungan  isinya.  Mereka  berusaha menerapkan  akhlak  atau  perilaku  dengan  mencontoh  akhlak Rasulullah, yakni akhlak Al-Qur’an. 1
Tasawuf pada awal pembentukannya adalah merupakan
1 M. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf  (Bandung: Pustaka Setia 2011), 17.
manifestasi  akhlak  perilaku  keagamaan.  Moral keagamaan  ini banyak  disinggung  dalam  Al-Qur’an  maupun  Al-Hadits. Dengan  demikian,  sumber  pertama  tasawuf  adalah  ajaran- ajaran  Islam,  sebab  tasawuf  ditimba  dari  Al-Qur’an  dan  Al- Hadits, dan amalan-amalan serta ucapan para sahabat. Amalan serta  ucapan  para  sahabat  tentu  saja  tidak  keluar  dari  ruang lingkup Al-Qur’an dan Al-Hadits. 1
Abu  Nashr  As-Siraj  Ath-Thusi,  dalam  kitabnya Al- Luma’ menjelaskan bahwa dari Al-Qur’an dan Al-Hadits itulah para sufi pertama-tama mendasarkan pendapat-pendapat mereka tentang moral dan  tingkah laku, kerinduan dan  kecintaan pada Ilahi. Lebih lanjut ia mengemukakan bagaimana para sufi secara khusus lebih menaruh perhatian terhadap moral luhur serta sifat dan amalan utama. Hal ini demi mengikuti Nabi, para sahabat, serta orang-orang setelah mereka.
Al-Qur’an  merupakan  kitabullah  yang  di  dalamnya mengandung muatan nilai-nilai ajaran Islam, baik aqidah, syariah maupun mu’amalah.  Ketiga  muatan  tersebut  banyak  tercermin dalam ayat-ayat yang termaktub dalam Al-Qur’an. Pada satu sisi memang  ada  yang  perlu  dipahami  secara  tektual  atau  bentuk lafdznya  secara  lahir,  akan  tetapi  di  sisi  lain  juga  ada  hal  yang
1 Abi Nashr As-Siraj Ath-Thusi, Al-Luma’ (Bagdad, Mesir: Dar-Al-Kutub dan Maktabah Al-Mutsanna 1960),
sangat  penting  yang  perlu  dipahami  secara  kontekstual  atau bentuk  makna  secara  esensial.  Secara  umum  ajaran  Islam mengatur semua sisi aspek kehidupan baik yang bersifat lahiriah maupun  batiniah.  Pemahaman  terhadap  unsur  kehidupan  secara batiniah ini pada gilirannya melahirkan tasawuf.
Unsur-Unsur Ajaran Tasawuf
Tasawuf yang sering kita temui dan kita ketahui dalam khazanah dunia Islam dari segi sumber-sumber perkembangan- nya  ternyata  memunculkan  pro  dan  kontra,  baik  di  kalangan muslim maupun non muslim. Mereka yang kontra menganggap bahwa  tasawuf  Islam  merupakan  sebuah  paham  yang bersumber dari agama lain.
Tanpa bermaksud untuk melibatkan diri pada persoalan pro  dan  kontra,  dalam  tulisan  ini  kami  akan  mengetengahkan paham  tasawuf  dalam  tinjauan  yang  lebih  universal.  Abu Alwafa  Alghonimi  At  Taftazani  misalnya,  telah  mengulas cukup  lengkap  tentang  pro  dan  kontra.  Menurutnya,  sejak permulaan abad ke 19 sampai akhir-akhir ini terjadi perbedaan pendapat  di  kalangan  orientalis.  Ada  sebagian  yang  ber- anggapan bahwa tasawuf berasal dari unsur Kristen. Ada juga yang  mengatakan  dari  unsur  Hindu-Budha,  Persia,  Yunani,
Arab dan lainnya.
Selanjutnya,  dalam  jurnal  ini  akan  menguraikan beberapa  pandangan  tentang  asal-usul  tasawuf  dalam  konteks kebudayaan-kebudayaan  di  luar  Islam.  Hal  ini  dimaksudkan untuk melihat apakah tasawuf yang ada dalam dunia Islam itu benar-benar merupakan dampak pengaruh dari kebudayaan lain atau  tidak.  Dengan  berbagai  kaca  mata  dan  sudut  pandang yang  ada,  tentu  diharapkan  akan  dapat  memberikan  pence- rahan  dan  pemahaman  yang  bisa  dipertanggung  jawabkan kebenarannya.

## Tasawuf dan Unsur Nashrani
Mereka  yang  beranggapan  bahwa  tasawuf  berasal  dari unsur  Nashrani  mendasarkan  argumentasinya  pada  dua  hal:
Pertama,  adanya suatu  interaksi  antara  orang-orang  Arab  dan kaum Nashrani pada masa Jahiliyah maupun pada masa Islam.
Kedua, adanya segi-segi kesamaan antara kehidupan para sufi ( asketis)  dalam  hal  ajaran  serta  cara  mereka  melatih  jiwa
( riyadlah),  mengasingkan  diri  atau  menyepi  (uzlah-khalwat) dengan  kehidupan  Isa  Al-Masih  dan  ajaran-ajarannya  serta dengan  para  rahib  ketika  melakukan  sembahyang  dan modelnya berpakaian. 1
1 Abdul  Qadir  Al-Jailani, Koreksi  Terhadap  Ajaran  Tasawuf    (Jakarta: Gema Insan Press, 1996), 4.
Dalam  literatur  Arab  memang  terdapat  tulisan-tulisan tentang  rahib-rahib  yang  mengasingkan  diri  di  padang  pasir Arabia.  Lampu  yang  mereka  pasang  di  malam  hari  menjadi petunjuk bagi kafilah-kafilah yang lewat.  Kemah mereka yang sederhana  menjadi    tempat  berlindung  bagi  orang  yang kemalaman,  dan  kemurahan  hati  mereka  menjadi  tempat memperoleh  makanan  bagi  musafir  yang  kelaparan.  Dari  sini, ada  yang  mengatakan  bahwa  zahid  dan  sufi  Islam  ketika mereka  senantiasa  meninggalkan  urusan  materi  dan  memilih hidup  sederhana,  menjauhi  hiruk-pikuk  keramaian  dunia  dan lebih  memilih  untuk  mengasingkan  diri,  itu  dianggap  sebagai pengaruh dari cara-cara hidup para rahib-rahib Nashrani. 1
Orang  Arab  jahiliah  sangat  menyukai  cara  hidup kependetaan  dan  mengikutinya  ketika  mereka  melakukan latihan  jiwa  ( riyadloh)  dan  ibadah.  Oleh  karena  itu  Von Kromyer  berpendapat  bahwa  tasawuf  adalah  merupakan  buah kenashranian  pada  zamann  jahiliah.  Sementara  Goldziher berpendapat  bahwa  sikap  fakir  dalam  Islam  merupakan pengaruh  dari  agama  Nashrani.  Ungkapan  Goldziher  ini dibarengi  dengan  pembagian  tasawuf.,  yang  menurutmya terbagi  menjadi  dua: Pertama,  askestisme.  Aliran  ini
1 Harun  Nasution, Filsafat  dan  Mistisisme  Dalam  Islam  (Jakarta:  Bulan Bintang 1992), 58.
menurutnya adalah pengaruh dari cara hidup kependetaan yang lebih  mengakar  pada  semangat  Islam  dan  para  ahli  sunah.
Kedua, tasawuf dalam arti yang lebih jauh lagi, menunjukkan pengenalan  kepada  Tuhan  ( makrifat),  pendakian    batin  (hal), intuisi  ( wijdan),  dan  rasa  (dzauq),  menurutnya  terpengaruh, terpengaruh oleh agama Hindu di samping Neo-Platonisme. 1
Noldicker  mengatakan  bahwa  pakaian  wol  kasar  bulu domba  adalah  milik  agama  Nashrani,  sedangkan    Nicholson mengatakan  bahwa  istilah-istilah  tasawuf  berasaldari Nashrani. Bahkan ada yang berpendapat bahwa aliran tasawuf yang    menekankan  cinta    Ketuhanan  ( mahabbatillah)  berasal dari  Nashrani,  sesuai    dengan  dialog  Nabi  Isa  dengan sekelompok  manusia  yang  bertemu  dengannya.  Mereka bertanya  tentang  cinta  kepada  Allah.  Lantas  Isa  menjawab “Kau adalah manusia yang paling dekat dengan Allah. 2
Pokok-pokok  ajaran  tasawuf  yang  diklaim  berasal  dari agama Nashrani antara lain adalah sebagai berikut:
1. Sikap fakir. Al-Masih adalah fakir dan Injil disampaikan kepada orang fakir sebagamana dikatakan Isa dalam Injil
1 Muhammad  Ghalab, At-Tashawuf  Al-Muqorin  (Mesir:  Maktabah  An- Nahdlah t.t.), 42.
2 Usman  Said, Pengantar  Ilmu  Tasawuf    (Medan:  Proyek  Pembinaan Perguruan  Tinggi  Agama  Institut  Agama  Islam  Negeri  Sumatera  Utara,
1981),  25;  Lebih  lanjut,  lihat  juga  Qamar  Kailani, Fi  At-Tashawuf  Al- Islam ( Kairo: Dar Al-Ma’arif, 1969), 21.
Matius,” Beruntunglah kamu orang-orang miskin karena bagi kamulah kerajaan Allah. Beruntunglah kamu orang yang lapar karena kamu akan kenyang.”
2.  Tawakal  kepada  Allah  dalam  soal  penghidupan.  Para pendeta  telah  mengamalkan  dalam  sejarah  hidupnya, sebagaimana  dikatakan  dalam  Injil,”Perhatikan  burung- burung di langit, dia tidak menanam, dia tidak mengetam dan tidak duka cita pada waktu susah. Bapak kamu dari langit  memberi  kekuatan  kepadanya.  Bukankah  kamu lebih mulia dari pada burung?”
3.  Peranan  Syekh  yang  menyerupai  pendeta.  Bedanya pendeta bisa menghapuskan dosa manusia.
4.  Selibasi,  yaitu  menahan  diri  tidak  menikah  karena menikah dianggap bisa mengalihkan diri dari Tuhan.
5. Penyaksian, dimana sufi menyaksikan hakikat Allah dan mengadakan  hubungan  dengan  Allah,  demikian  pula dengan  Injil  telah  menerangkan  terjadinya  hubungan langsung dengan Tuhan. 1
Tasawuf dan Unsur Hindu-Budha
Antara  tasawuf  dan  kepercayaan  agama  Hindu  dapat dilihat  adanya  persamaan,    seperti  skap  fakkir.  Darwis  Al-
1 Ibid, 28.
Birawi mencatat bahwa ada persamaan antara cara ibadah dan mujahadah  tasawuf  dengan  Hindu.  Kemudian  juga  faham reinkarnasi  (perpindahan  roh  dari  satu  badan  ke  badan  yang lain),  cara  pelepasan  dari  dunia  versi  Hindu-Budha  dengan persatuan diri dengan jalan mengingat Allah.
Salah satu maqomat sufiyah yaitu “ al-Fana” tampaknya memiliki  persamaan  dengan  ajaran  tentang  “ nirwana”  dalam agama hindu. Menurut Harun Nasution, ajaran nirwana agama Budha  mengajarkan  orang  harus  meninggalkan  dunia  dan memasuki  hidup  kontemplatif.  Paham fana’  yang  terdapat dalam  sufisme  hampir  serupa  dengan  paham  nirwana. 1
Goldziher mengatakan bahwa ada hubungan persamaan antara tokoh  Budha  Sidharta  Gautama  dengan  Ibrahim  bin  Adham, tokoh  sufi  yang  muncul  dalam  sejarah  umat  Islam  sebagai seorang  putra  mahkota  dari  Balkh  yang  kemudian mencampakkan  mahkotanya  dan  hidup  sebagai  darwish. Goldziher  menambahkan,  para  sufi  belajar  menggunakan tasbih  sebagaimana  yang  dipakai  oleh  para  pendeta  Budha. Tanpa  memasuki  pada  bagian-bagiannya  yang  terkecil,  dapat dinyatakan  bahwa  metode-metode  seperti  budaya  diri  yang etis,  meditasi  asketis  dan  abstraksi  intelektual  merupakan
1 Nasution, Filsafat……, 59.
pinjaman  dari  Budhisme. 1 Juga  dalam  ajaran  Hinduisme  ada perintah  untuk  meninggalkan  dunia  dan  mendekati  Tuhan untuk mencapai Atman dan Brahman. 2
Menarik  untuk  dikemukakan  adalah  pendapat  Reynold A.  Nicholson  yang  menilai  pendapat  adanya  pengaruh  Budha terhadap  tasawuf  sebagai  sesuatu  yang  dibesar-besarkan.  Ia menjelaskan:  “Kita  tidak  dapat  mengidentifikasikan fana dengan nirwana.  Memang  kedua  pengertian  itu  memberi penjelasan tentang lenyapnya individualitas, sedangkan nirwana sepenuhnya negatif.  Maka fana itu bertalian dengan baqo, yaitu kehidupan  Tuhan  yang  abadi.  Tergiurnya  kaum  sufi  sehingga kehilangan  dirinya  dalam  kehidupan  kontemplasi  ekstasi tentang  kehidupan  Ilahi,  tentu  akan  sangat  berbeda  dengan ketenangan kehidupan tanpa nafsu intelektual dari Ahat.
Penolakan  serupa  dikemukakan  Qamar  Kailani.  Dalam ulasannya  tentang  asal-usul  tasawuf,  ia  menolak  pendapat yang  mengatakan  bahwa  tasawuf  berasal  dari  agama  Hindu- Budha,  berarti  pada  zaman  Nabi  Muhamad  Saw.  telah berkembang ajaran Hindu-Budha ke Mekah. Padahal sepanjang sejarah belum ada kesimpulan seperti itu.
1 Reynol  A.  Nicholson, Tasawuf  Menguak  Cinta  Ilahi,  ter.  A.  Nashir
Budiman dari The Mystics of Islam (Jakarta: Raja Grafindo,1993), 16.
2 Nasution, Filsafat……, 59.

## Tasawuf dan Unsur Yunani
Kebudayaan  Yunani  seperti  filsafat  telah  masuk  ke dunia  Islam  mulai  pada  akhir  Daulah  Amamiyah  dan puncaknya  pada  masa  Daulah  Abbasiyah  ketika  berlangsung zaman  penerjemahan  filsafat  Yunani.  Al-Hajjaj  bin  Yusuf (wafat  833  M)  adalah  orang  pertama  yang  menerjemahkan buku Anasir  Element  karangan  Euclid  (Yunani)  dan  juga penerjemah buku Almagest karangan Ptolemy (Yunani). Selain itu kita kenal juga nama Abu Yahya bin Patric (wafat 806 M) yang  telah  menerjemahkan  sebagian  besar  karya  Galen  dan Hippocrates  (Yunani)  dari  bahasa  Yunani  ke  dalam  bahasa Arab. 1
Melihat  masa  penerjemahan  tersebut,  M.M.  Syarif pernah  menyatakan  bahwa  kejayaan  pikiran  kaum  muslimin juga bersandar secara nyata pada kegiatan yang meluas dalam alam  penerjemahan  dari  bahasa  Sansekerta  (India),  Persia (Pahlavi),  Suryani  (Syria)  dan  Yunani.  Kebanyakan  para penerjemah itu adalah golongan Yahudi dan Kristen. Di antara mereka  juga  terdapat  golongan  yang  baru  menganut  Islam. Yang  terkenal  di  antara  mereka  adalah  Abdullah  bin  Al- Muqaffa, yang sebelumnya beragama Majusi lalu masuk Islam.
1 M.M.  Syarif, History  of  Muslim  Philosophy,  vol  II,  (  Wiesbaden:  Otto Harrasspwitz, 1963), 44-46.
Terjemahan  yang  terkenal  adalah  buku Kalilah  wa-Dimnah.
Buku asli dari terjemahan ini ditulis dalam bahasa Sansekerta, lalu  disalin  ke  dalam  bahasa  Persia.  Kemudian  Abdullah  bin Al-Muqaffa  menyalin  dari  bahasa  Persia  ke  dalam  bahasa Arab.  Tujuan  utama  dari  buku  ini  adalah  memasukkan pelajaran ” Budi Pekerti ke Dalam Jiwa Manusia” dengan cara memasukkan  kisah-kisah  berupa  wawancara  di  kalangan binatang.  Kitab  asli  yang  ditulis    dalam  bahasa  Sansekerta telah  hilang  dan  begitu  pula  salinannya  dalam  bahasa  Persia. Yang tinggal hanya beberapa pasal yang terdapat dalam kitab
Mahabarata (kitab suci ketiga agama Hindu). 1
Dengan kegiatan penerjemahan itu banyak buku filsafat di samping buku-buku  lainnya yang dipelajari umat Islam. Hal ini  bisa  berarti  sebagai  proses  pengenalan  umat  Islam  pada metode  berpikir  filosofis.  Metode-metode  berpikir  filsafat  ini juga telah ikut mempengaruhi pola pikir sebagian orang Islam yang  ingin  berhubungan  dengan  Tuhan.  Pada  persoalan  ini, bisa  jadi  tasawuf  yang  terkena  pengaruh  Yunani  adalah tasawuf yang kemudian diklasifikasikan sebagai tasawuf yang bercorak  filsafat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pikiran  Al-Farabi, Al-Kindi,  Ibnu  Sina,  terutama  dalam  uraian  tentang  filsafat jiwa..  Demikian  juga  pada  uraian-uraian  tasawuf  dari  Abu
1 M.M. Syarif, History….., 17.
Yazid, Al-Hallaj, Ibn ’Arabi, Syukhrowardi dan sebagainya.
Dalam  tasawuf    bisa  jadi  ajaran-ajarannya  banyak dimasuki  paham  pemikiran  Yunani.  Misalnya,  perkataan ” Apabila  sudah  baik  hati  manusia  hanya  memerlukan  sedikit hikmah.” Ahli-ahli sejarah seprti Syaufan menerangkan bahwa banyak  bagian  dari  cerita  ” Seribu  Satu  Malam”  berasal  dari Yahudi.  Orang-orang  Yahudi  meskipun  menyerahkan  dirinya sebagai  orang  Islam,  namun  tidak  mau  meninggalkan agamanya, bahkan berusaha menarik orang-orang Islam masuk ke dalam agamanya. 1
Selain  itu,  ada  pendapat  lain  bahwa  masuknya  filsafat ke  dunia  Islam  adalah  melalui  madzhab Paripatetic  dan Neoplatonosme.  Madzhab  yang  pertama  (parepatetic) kelihatannya  lebih  banyak  ke  dalam  bentuk skolastitisme ortodoks  (kalam),  sedangkan  untuk  Neoplatonisme  lebih masuk kepada dunia tasawuf.
Filsafat  emanasinya  Plotinus  yang  mengatakan  bahwa wujud ini memancar dari Dzat Tuhan Yang Maha Esa menjadi salah  satu  dasar  argumentasi  orientalis  dalam  menyikapi  asal mula  tasawuf  di  dunia  Islam.  Dalam  emenasinya,  Plotinus menjelaskan bahwa roh berasal  dari Tuhan dan akan kembali kepada Tuhan. Akan tetapi, dengan masuknya ke alam materi
1 Abu Bakar Aceh, Sejarah Filsafat Islam, (Solo: TP, 1982), 22-24.
roh  menjadi kotor, dan untuk kembali ke tempat  asalnya, roh harus  terlebih  dahulu  dibersihkan.  Penyucian  roh  dilakukann dengan    cara  meninggalkan  dunia  dan  mendekati  Tuhan sedekat mungkin,  kalau bisa bersatu dengan Tuhan. Dikatakan pula  bahwa  filsafat  ini  mempunyai  pengaruh  terhadap munculnya kaum zahid dan sufi dalam Islam.. 1

## Tasawuf Dan Unsur Persia
Sejak  zaman  klasik,  Persia  hingga  kini  memang terkenal  sebagai  wilayah  yang  melahirkan  sufi-sufi  ternama. Dalam  konsep  kefanaan  diri  dalam  universalitas  misalnya, salah  seorang  penganjurnya  adalah  seorang  ahli  mistik  dari Persia, yakni Bayazid dari Bistam, yang telah  menerima dari gurunya yaitu Abu Ali dari Sind. 2
Sebenarnya antara Arab dan Persia sudah ada hubungan sejak  lama,  yaitu  pada  bidang  politik,  pemikiran, kemasyarakatan  dan  sastra.  Namun  belum  ditemukan argumentasi  kuat  yang  menyatakan  bahwa  kehidupan  rohani Persia  telah  masuk  ke  tanah  Arab.  Yang  jelas  adalah kehidupan  kerohanian  Arab  masuk  ke  Persia,  hingga  orang- orang Persia itu terkenal dengan ahli-ahli tasawuf. Barangkali
1 Nasution, Filsafat….., 59. 2 Reynold  A.  Nicholson, Tasawuf  Menguak    Cinta  Ilahi,  trans.  A.  Nashir Budiman, dari The Mystics of Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 1993), 16.
ada  persamaan  istilah  zuhud  di  Arab  dengan  zhud  menurut agama Manu dan Mazdaq, antara Hakikat Muhammad dengan paham Hormuz (Tuhan Kebaikan) dalam agama Zarathustra.
Demikianlah,  uraian  yang  mengetengahkan  pendapat- pendapat  yang  mengatakan  bahwa  asal-usul  tasawuf bersumber  dari  luar  Islam.  Pendapat-pendapat  seperti  itu biasanya berasal  dari kallangan orientalis, karena paradigma- nya  hanya  melihat,  bahkan  mengidentikkan  ajaran  Islam dengan  ajaran  non-Islam.  Di  samping  itu  paradigmanya dibangun  dari  hasil  pemikiran  logika  yang  dipengaruhi  oleh situasi sosial. Paradigma yang tidak adil itu jelas akan melihat kemiripan-kemiripan  antara  satu  kasus  dengan  kasus  lainnya sebagai hal yang sama dan bersumber dari hal yang sama.
Kebanyakan  ahli  tasawuf  muslim  yang  berpikiran moderat  mengatakan  bahwa,  faktor  pertama  timbulnya tasawuf hanyalah Al-Qur’an dan Aas-Sunnah, 1 bukan dari luar Islam.  Abdul  Halim  Mahmud  misalnya,  menolak  analisis- analisis para orientalis  di atas.  Ia  mengatakan bahwa rasawuf yang berkembang di dunia Islam bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.  Berdasarkan  dari  dua  sumber  naqli  inilah  benih- benih  tsawuf  muncul,  kemudian  dipengruhi  kebudayaan-
1 Abdul  Halim  Mahmud, Qadhiyat  At-Tasawwuf  Al-Munqidz  min  Adh- Dhalal (Indonesia: Darul Ihya, trans, Abu Bakar Basymeleh,  Tt), 280.
kebudayaan  asing.  Yaitu  India  (Hindu),  Yunani,  Persia  atau Masehi. Jika mereka mengakui bahwa sumber tasawuf berasal dari  kebudayaan-kebudayaan  itu,  bisa  jadi  kemudian  muncul pendapat yang mengklaim  bahwa  tasawuf  itu jauh sekali dari jiwa  dan  watak  Islam.  Klaim  ini  nampaknya  tidak  tepat  di mata Abdul Halim Mahfudz, karena menurutnya kebudayaan- kebudayaan  asing  yang  disebutkan  itu  sesungguhnya  hanya ikut  andil  mempengaruhi  perjalanan  tasawuf  pada perkembangan selanjutnya.
Tasawuf Dan Unsur Arab
Untuk  melihat  bagaimana  tasawuf  berasal  dari  dunia Islam,  pelacakan  terhadap  sejarah  munculnya  tasawuf  dapat dijadikan  dasar  argumentasi munculnya  tasawuf  di  dunia  Islam. Mengingat  kehadiran  Islam  bermula  dari  daratan  Arab,  maka uraian tentang sejarah tasawuf ini bermula dari tanah Arab.
Melacak  sejarah  perkembangan  tasawuf  tidak  dapat dimulai hanya ketika tasawuf mulai dikaji sebagai sebuah ilmu. Tentunya,  perlu  diteliti  sejak  zaman  Rasulullah.  Memang,  pada masa  Rasulullah  dan  masa  sebelum  datangnya  agama  Islam, istilah  “tasawuf”  itu  belum  ada. 1 Istilah  sufi  pun  pertama  kali
1 Muhammad Yasir Syarf, Harakat At-Tashawwuf Al-Islami (Damsyik: Al- Hai’at Al-Mishriyyah Al-Ammah Li Al-Kitab, 1986), 4.
digunakan oleh Abu Hasyim (wafat pada 780 M), seorang zahid dari Syria. Pada masanya didirikan takya (semacam “padepokan” sufi)  yang  pertama.  Disebutkan  bahwa  perjalanan  tasawuf diibaratkan  sebagai  proses  produksi  anggur  murni    berikut  ini: “Disemaikan  pada  zaman  Nabi  Adam,  dirawat  dan  dipelihara pada zaman Nabi Nuh, mulai bersemi pada zaman Nabi Ibrahim, tumbuh dan berkembang pesat pada zaman Nabi Musa, mencapai kematangan  pada  zaman  Nabi  Isa,  dan  menghasilkan  anggur murni pada zaman Nabi Muhammad.
Selama Rasulullah hidup hingga kekhalifahan Abu Bakar sampai  Ali  (599-661  M),  selalu  diadakan  berbagai    pertemuan yang  menghasilkan  sumpah  atau  janji  setia  dan  praktik  ibadah tasawuf. Pada tahun 657 M, Uways Al-Qaranini (wafat 657 M) mengadakan  pertemuan  besar  pertama  kaum  sufi.  Untuk mengenang dan menghormati Nabi Muhammad yang kehilangan dua  buah  giginya  di  Perang  Uhud,  ia  mencabut  giginya  sendiri sendiri dan mengajak segenap pengikutnya untuk melakukan hal serupa.
Akan  tetapi,  tidak  dapat  disangkal  lagi  bahwa  hidup seperti  yang  digambarkan  dalam  kalangan  sufi  itu  sudah ditemukan  orang,  baik  pada  diri  Nabi  Muhammad  sendiri maupun pada diri sahabat-sahabatnya. Sikap zuhud, misalnya, telah banyak ditanamkan oleh Rasulullah dan para sahabatnya.
Kalau dilihat sejarahnya, hidup zuhud ternyata memang telah ada sebelum munculnya agama Islam di Tanah Arab. 1 Bahkan, hidup zuhud  dan  qana’ah  sudah  tertulis  dalam  ajaran  Al- Qur’an,  dalam  ucapan  dan  perilaku  Rasulullah  sendiri, sebagaimana  sudah  terdapat  dikalangan  orang-orang  saleh yang  biasa  dinamakan ‘abid,  dan  nasik,  atau  kehidupan  suci dalam  kalangan  Arab  Jahiliah  sebelum  kedatangan  Islam, seperti yang terjadi dengan Gaus bin Murr. 2
Oleh sebab itu, untuk melihat sejarah tasawuf, perlu dilihat perkembanagn  peradaban  Islam  sejak  zaman  Rasulullah.  Sebab pada  hakikatnya  kehidupan  rohani  itu  telah  ada  pada  dirinya sebagai  panutan  umat.  Kesederhanaan  hidup  dan  menghindari bentuk-bentuk kemewahan sudah tumbuh sejak Islam datang, saat Rasulullah  dan  para  sahabatnya  hidup  dalam  suasana kesederhanaan.banyak hadis dan atsar yang menerangkan tentang kehidupan Rasul sebagai sumber pertama bagi kehidupan rohani.
Memang  tidak  begitu  banyak  orang  yang  menulis mengenai  gerakan  dan  ajaran  sufi  dalam  hari-hari  pertama. Namun,  sudah  banyak  cerita  yang  mengupas  secara  ilmiah dalam  bentuk  kritis  untuk  meninjau  soal  itu,  seperti  karya
1 Muhammad Yasir Syarf, Harakat……..16.
2 Abu  Bakar  Aceh, Sufi  dan  Tasawuf  Sebagai  Ilmu  (Jakarta:  B.P. Pemandangan N.V., 1963), 3.
Zakki  Mubarak,  Musthafa  Abdul  Raziq,  Nicholson,
Massignon, H.A.R Gibb dan lain-lain.
Pada  abad  pertama  Hijriah,  orang  islam  belum mengenal  istilah tasawuf, yang ada hanyalah benih-benihnya. Pada  zaman  ini  banyak  ditemui  perilaku  atau  sifat-sifat Rasulullah dan sahabat-sahabat. 1
Lebih  jauh,  J.  Spencer  Trimingham,  misalnya, menjelaskan  bahwa  perilaku  para  sahabat  Rasulullah  telah mencerminkan  kehidupan  sebagai  sufi.  Dengan  mengutip pendapat Al-Hujwiri, ia mengatakan, “Abu Bakar represent the contemplative  way  ( mushahada),  Umar  the  purgative  way ( mujahada), Uthman that of friendship (khulla) with God, and Ali is the guide to the principles and practice of divine Reality ( haqiqah). 2
Sikap-sikap  Rasulullah  dan  para  sahabat  ini  kemudian dipraktikkan pula oleh kaum sufi berikutnya. Para tabiin sebagai perintis  berusaha  secara  sendiri-sendiri  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah dengan tidak melepaskan Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai  pokok  syariat  islam.  Mereka  yang  tekun  beribadah
1 Lihat,  Mohammad  Gholab, At-Tashawwuf  Al-Muqorin  (Kairo:
Maktabah An-Nahdah, Tt.), 29; Abudin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Raja Grafiindo Persada, 1996), 183-184.
2 Trimingham, The Sufi Orders in Islam (Oxford: Oxford University Press, 1973), 149.
kemudian terkenal dengan sebutan “Nussak”, yakni orang-orang yang  menyediakan  dirinya  untuk  mengerjakan  ibadah  kepada Allah.  Disamping  itu,  terdapat  pula  istilah  “zuhhad”,  yakni orang-orang  yang  menghindari  dunia,  kemegahan,  harta  benda, dan  pangkat.  Ada  pula  istilah  yang  populer  dengan  sebutan “ubbad”, yakni orang-orang yang berusaha mengabdikan dirinya hanya semata-mata kepada Allah SWT. 1
Dalam perjalanan sejarahnya, benih-benih tasawuf mulai mengkristal dan mulai terlihat pada seorang tabiin yang bernama Hasan  Al-Bashri  benar-benar  mempraktikannya.  Pada  masa hidupnya, ia terkenal sebagai orang yang berpegang teguh pada Sunnah  Rosul  dalam  menilai  setiap  masalah  rohaniah.  Ia mensandarkan pikirannya pada saat “takut” kepada Allah, tetapi tidak  terlepas  dari  rasa  “harap”  atas  kasih  Allah,  sehingga keseimbagan  diantara  takut  dan  harap  selalu  terwujud.  Dengan istilah  lain:  Hasan  Al-Bashri  berpegang  teguh  pada khauf  dan raja’”. Khauf dan Fajar inilah yang ada perkembangan selanjutya menjadi salah satu ajaran dalam tasawuf.
Para  ahli  sejarah  sepakat  bahwa  istilah  tasawuf  itu mulai  muncul  pada  abad  kedua  Hijriah,  yakni  ketika  orang- orang  berusaha  meluruskan  jalan  menuju  Ilahi  dan  takut kepada-Nya.  Pada  saat  itu,  para  pemegang  kekuasaan  berada
1 Mohammad Gholab, At-Tashawwuf…….29.
dalam glamornya keewahan hidup. Sebagian orang mendekat- kan diri keoada Allah dengan melakukan dzikir, baik dilakukan meskipun  jelas  maupun  sirri.  Diantaranya,  ada  pula  yang berusaha  mengadakan  jenjang  beberapa  terminal  dalam usahanya  mendekatkan  diri  pada  Allah.  Mereka  menjadikan zuhud sebagai pos pertamanya. Ada pula diantara mereka yang memperbanyak  membaca  Al-Qur’an  sebagai  sarana  ibadah kepada Allah. Bahkan, ada pula yang tekun melakukan sholat sunnah, seolah-olah waktuya habis untuk sholat ashar, apalagi pada malam hari, ketika orang laim sedalam tertidur lelap.
Orang-orang  yang  selalu  berusaha  mendekatkan  diri, dengan  berbagai  cara  tersebut  kemudian  dikenal  sebagai  hari Tasawuf.  Atau  sufi.  Pada  masa-masa  itulah  tasawuf  menjadi pengajian-pengajian  yang  dipimpin  oleh  guru-guru  yang terkenal  sebagai  sufi.  Mereka  mendapakan  ilmu  tasawuf langsung  dari  guru  masing-masing  dengan  cara  menghapal, menyimpulkan, dan menuliskan pelajarannya.
Buku-buku  yang  mengandung  benih-benih  ajaran tasawuf  terdapat  dalam  tulisan-tulisan  sastra  yang  disusun oleh para sastrawan, antara lain dilakukan oleh :
1. Al-Jahid dalam bukunya yaitu Al-Bayan wa at-Tabyin.
2. Al-Mubarrad dalam bukunya Al-Kamil.
3. Al-Qutaibah dalam bukunya Al-Ma’arif.
4. Ibnu Abdi Rabbih dalam bukunya Al-‘Aqdu Al-Farid.
Buku-buku  tersebut  tidak  secara  khusus  menguraikan tasawuf dan ajaran-ajarannya, tetapi hanya mengandung muatan ajaran-ajaran tasawuf. Bahasa yang dikemasnya pun berbentuk sastra.  Uraian  yang  berisikan  tasawuf  adalah  buku  yang dikarang  oleh  Abi  Abdillah    Al-Harits  bin  Asad  Al-Muhasibi, wafat tahun 242 H, berjudul Ar-Ri’ayah li Huquqillah. Ia adalah ulama’  dan  guru  orang-orang  Baghdad.  Ia  semasa  dengan seorang  ulama’  termasyhur  bernama  Ibnu  Hanbal.  Perbedaan antara  keduanya  adalah,  Al-Muhasibi  mengibarkan  bendera tasawuf,  sedangkan  Ibnu  Hanbal  mengibarkan  gerakan berpegang  pada  Sunnah  Rasul  yang  kemudian  dikmasnya menjadi  lebih  formal  sebagai  ilmu  yang  bercorak  fiqh.  Semula Ibnu  Hnbal  tidak  setuju  dengan  pendapat-pendapat  Al- Muhasibi,  tetapi  setelah  diadakan  pendekatan,  terjadilah kesinkronan,  sehingga  terlihat  bahwa  perbedaan  keduanya hanya terletak pada metode dan materi belaka.
Imam Malik pernah berkata :
دقف  هقفتي  ملو  فوصت  نمو  قسفت  دقف  فوصتي  ملو  هقفت  نم قفوت دقف فوصتو هقفت نمو قدنزت
“Barang  siapa  yang  berilmu  fiqh  tanpa  tasawuf,  dia akan fasik; dan barang siapa bertasawuf tanpa berilmu fiqh, dia adalah kafir zindik, dan barang siapa  berilmu

## fiqh dan bertasawuf, baru dia tepat.” 1
Perkataan  Ibn  Malik  diatas  mengisyaratkan  bahwa waktu itu ada kecenderungan sebagian orang beragama hanya memerhatikan aspek bersifat lahiriah; dan ada pula yang hanya berpegang  pada  isi  atau  subtansi  agama.  Oleh  karena  itu, terjadilah  ketegangan  antara  kedua  kutub  itu.  Lalu,  ada sebagian  orang  yang  mencoba  menyintesis  keduanya,  yakni disatu  sisi,  ia  berpegang  kepada  nash  serta  amalan  lahiriah, tetapi  di  sisi  lain,  ia  juga  memperhatikan  aspek  rohaniah (tasawuf). Inilah maksud ungkapan Imam Malik di atas.

## Penutup
Demikian  akhir  ulasan  singkat  penjelasan  tentang risalah  perjalanan  tasawuf  dari  berbagai  perspektif  dan  sudut pandang,  baik  agama  maupun  kepercayaan.  Sedikit  banyak semoga  dan  mudah-mudahan  dapat  memberikan  kemanfaatan dan kemaslahatan bagi para pembaca semua sebagai tambahan wawasan dalam hazanah ilmu pengetahuan.
1 Lihat, H.M. Athoullah Ahmad, Diktat Ilmu Akhlak dan Tasawuf (Serang: IAIN Serang, 1985.

## DAFTAR PUSTAKA
M.  Solihin  dan  Anwar  Rosihon, Ilmu  Tasawuf    (Bandung: Pustaka Setia 2011).
Siraj Ath-Thusi Abi Nashr, Al-Luma’ (Bagdad, Mesir: Dar-Al- Kutub dan Maktabah Al-Mutsanna 1960).
Jailani  (al)  Abdul  Qadir, Koreksi  Terhadap  Ajaran  Tasawuf (Jakarta: Gema Insan Press, 1996.
Nasution  Harun, Filsafat  dan  Mistisisme  Dalam  Islam
(Jakarta: Bulan Bintang 1992).
Ghalab  Muhammad, At-Tashawuf  Al-Muqorin  (Mesir:
Maktabah An-Nahdlah t.t.).
Said  Usman, Pengantar  Ilmu  Tasawuf    (Medan:  Proyek Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama  Institut  Agama Islam Negeri Sumatera Utara, 1981).
Kailani  Qamar, Fi  At-Tashawuf  Al-Islam  (  Kairo:  Dar  Al-
Ma’arif, 1969).
A.  Nicholson  Reynol, Tasawuf  Menguak  Cinta  Ilahi,  ter.  A. Nashir  Budiman  dari  The  Mystics  of  Islam  (Jakarta:
Raja Grafindo,1993).
Syarif,  M.M. History  of  Muslim  Philosophy,  vol  II,  ( Wiesbaden: Otto Harrasspwitz, 1963).
Aceh Abu Bakar, Sejarah Filsafat Islam, (Solo: TP, 1982).
Mahmud  Abdul  Halim, Qadhiyat  At-Tasawwuf  Al-Munqidz min  Adh-Dhalal  (Indonesia:  Darul  Ihya,  trans,  Abu Bakar Basymeleh,  Tt).
Yasir  Syarf  Muhammad, Harakat  At-Tashawwuf  Al-Islami (Damsyik: Al-Hai’at Al-Mishriyyah Al-Ammah Li Al- Kitab, 1986).
Aceh  Abu  Bakar, Sufi  dan  Tasawuf  Sebagai  Ilmu  (Jakarta: B.P. Pemandangan N.V., 1963).
Abudin  Nata, Akhlak  Tasawuf  (Jakarta:  Raja  Grafiindo
Persada, 1996).
Trimingham, The  Sufi  Orders  in  Islam  (Oxford:  Oxford
University Press, 1973).
Ahmad  H.M.  Athoullah, Diktat  Ilmu  Akhlak  dan  Tasawuf (Serang: IAIN Serang, 1985).