## REGENERASI TOPENG RANDEGAN

## THE REGENERATIONS OF RANDEGAN MASK
Ria Intani T. Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat Jln. Cinambo No. 136 Ujungberung-Bandung 42094
e-mail: ria_intani@yahoo.com
Naskah Diterima: 28 Juni 2016 Naskah Direvisi: 25 Juli 2016 Naskah Disetujui: 19 Agustus 2016

## Abstrak
Topeng  randegan  merupakan  salah  satu  jenis  kesenian  yang  berkembang  di  Desa Randegan,  baik  Randegan  Kulon  maupun  Randegan  Wetan,  Kecamatan  Jatitujuh,  Kabupaten Majalengka. Topeng randegan di Desa Randegan Wetan merupakan kelanjutan dari topeng beber yang berkembang di Desa Beber, Kecamatan Ligung, Kabupaten Majalengka. Penelitian terhadap kesenian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  regenerasi  pada  topeng  randegan. Mengingat  bahwa  maestro  topeng  randegan  di  Desa  Randegan  Wetan  hanya  seorang  dan  lagi sudah  memasuki  usia  tua  sehingga  dikhawatirkan  topeng  randegan  terancam  punah . Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan hasil penelitiannya dituangkan secara deskriptif. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  satu  sanggar  yang  mengembangkan  topeng  randegan. Dengan  demikian  topeng  randegan  diupayakan  kelestariannya  dan  diwariskan  kepada  generasi muda melalui pendidikan nonformal (kursus). Namun sangat disayangkan bahwa pembelajar yang datang ke sana sifatnya jangka pendek. Mereka belajar tari  topeng randegan bukan untuk suatu tujuan atau cita-cita sebagai seniman tari, selain sebatas karena tugas sekolah. Dengan demikian, proses pembelajarannya bersifat instan sehingga hasilnya sekadar bisa tampil.
Kata kunci : regenerasi, topeng randegan.

## Abstract
Topeng  Randegan  is  one  of  the  types  of  art  that  developed  in  the  village  of  Randegan, both  West  and East  Randegan, Jatitujuh District, Majalengka Regency. Topeng Randegan in  the village  of  East  Randegan  is  "a  continuation"  of  the  topeng  beber  that  develops  the  village  of Beber,  Ligung  District,  Majalengka  regency.  The  research  on  this  art  is  to  know  how  the regeneration of the TopengRandegan. In case that there is only one maestro of Topeng Randegan in Randegan East Village and have entered the old age, so it is assumed that Topeng Randegan is endangered.    This  study  uses  qualitative  method  and  the  research  findings  are  outlined descriptively.  The  results  show  that  there  is  only  one  studio  that  develops  Topeng  Randegan. Thus,Topeng  Randegan  attempts  to  sustainability,  and  passes  on  to  the  younger  generation through  non-formal  education  (courses).  But,  it  is  unfortunate  that  the  learners  come  only  in short-term period. They learn dance Topeng Randegan not for a purpose or goal as a dance artist, caused  by  school  work.  Therefore,  the  learning  process  is  instant,  andthe  result  is  only  for performing.
Keywords : regeneration, topeng randegan.

## A. PENDAHULUAN
Istilah kebudayaan didapati banyak memiliki arti. Ada yang mengartikan  kebudayaan  sebagai  hasil cipta, karsa, dan rasa manusia seperti yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat.
Ia berpendapat bahwa  kebudayaan itu  terdiri  atas  tujuh  unsur.  Unsur-unsur tersebut  adalah:  sistem  religi  dan  upacara keagamaan,  sistem  dan  organisasi  kema- syarakatan,  sistem  pengetahuan,  bahasa,
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 317- 332 318
kesenian,  sistem  mata  pencaharian  hidup, dan  sistem  teknologi  dan  peralatan  (1990: 2).  Andreas  Eppink  mengartikan  kebuda- yaan  sebagai  mengandung  keselu-ruhan pengertian  nilai  sosial,  norma  sosial,  ilmu pengetahuan,  serta  keseluruhan  struktur sosial,  religius,  tata  nilai,  intelektualitas, dan  artistik  serta  seni  pada  masyarakat (Saebani,  2012:  162).  Adapun  E.  B.  Tylor mengartikan  kebudayaan  sebagai  keselu- ruhan  yang  kompleks,  yang  di  dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat,  dan kemampuan  lain  yang  didapat  seseorang sebagai  anggota  masyarakat  (Saebani, 2012:  162),  dan  beberapa  definisi  yang lain.
Membaca  berbagai  definisi  kebu- dayaan  itu,  secara  umum  dapat  dikatakan bahwa  di  dalam  kebudayaan  senantiasa diwarnai oleh unsur   yang melibatkan  rasa seperti kesenian. Tidak heran apabila unsur budaya tersebut sifatnya menjadi universal. Kesenian  terdapat  pada  kelompok  masya- rakat manapun.
Terdapat  beberapa  definisi  tentang kesenian  atau  seni.  Yasraf  Amir  Piliang mengatakan:
“kesenian selain sebagai salah satu perwujudan dari kebudayaan mate- rial  juga  merupakan  perlambang dari sebuah ideologi sosial.
Definisi  tentang  kesenian,  di  da- lam Ensiklopedi Nasional Indonesia Jilid 8 (1990:  436-437)  dipaparkan  sebagai  beri- kut:
“Kesenian tradisional adalah suatu hasil  ekspresi  hasrat  manusia  akan keindahan  dengan  latar  belakang tradisi  atau  sistem  budaya  masya- rakat  pemilik  kesenian  tersebut. Dalam  karya  seni  tradisional tersirat  pesan  dan  moral  dari  sang tokoh  seni  berupa  pengetahuan, gagasan, kepercayaan,
nilai, norma,  dan  sebagainya.  Melalui sang  seniman  dan  karya  seninya masyarakat  berusaha  memaknai, menginterpretasikan  atau  menja-
wab  masalah-masalah  dan  ling- kungannya,  baik  lingkungan  alam atau  lingkungan  sosialnya.  Kese- nian  merupakan  salah  satu  sarana untuk  mencapai  tujuan  bersama, misalnya  kemakmuran,  persekutu- an,  kemuliaan,  kebahagiaan,  rasa aman,  komunikasi  dengan  alam gaib,  supranatural,  dan  lain-lain. Ekspresi  tentang  keindahan  serta pesan  budaya  tersebut  diwujudkan dalam  seni  lukis,  seni  ukir,  seni rias,  seni  patung,  seni  suara,  seni tari,  seni  vokal,  seni  instrumen- talia, dan seni drama”.
Terkait dengan istilah seni/ kesenian, Rosyadi mengemukakan bahwa:
“Seni  adalah  sebuah  terminologi bagi  aktivitas  daya  kreativitas manusia  dalam  mengolah  rasa  dan semua  aktivitas  emosional  yang menghasilkan  karya  yang  indah. Pada  umumnya,  seni  merupakan ekspresi  daya  kreativitas  manusia yang  paling  umum  dan  dikenali, dan  dianggap  sebagai  keunggulan daya  cipta  manusia.  Di  dalam konteks kebudayaan, kesenian merupakan  bagian  penting  dan  tak terpisahkan  dari  kebudayaan  manu- sia.  Bahkan,  dalam  pandangan sempit, tidak jarang orang mengartikan  dan  mengidentikkan kebudayaan sebagai kesenian.
Kesenian  sebagai  salah  satu  unsur dari  kebudayaan  merupakan  bagian yang  sangat  penting  dari  kebuda- yaan,  yang  merupakan  ungkapan kreativitas  dari  kebudayaan  itu sendiri” (2012: 26).
Aristoteles  melihat  indah  dalam kesenian itu adalah suatu perwujudan daya cipta  manusia  yang  spesifik.  Selanjutnya dikatakannya  bahwa  fungsinya  adalah untuk  mengidealisasikan  dan  menguniver- salkan  kebenaran,  sehingga  kebenaran  itu menghibur, meriangkan hati, dan mencam-
kan  cita-cita  mulia  lebih  dalam  daripada keyakinan rasional belaka (Purnama, 2009: 28).
Koentjaraningrat  mengatakan  bah-
wa  seni  ( art )  merupakan  keahlian  dan keterampilan manusia untuk meng- ekspresikan  dan  menciptakan  hal-hal  yang indah serta bernilai. Menurut Christyawaty, terdapat definisi lain tentang seni  yaitu  seni  merupakan  penggunaan kreatif imajinasi manusia untuk menerang-
kan, memahami, dan menikmati kehidupan (2011: 212).
Seturut dari pengertian seni/ kesenian  yang  dikemukakan  di  atas,
menunjukkan  bahwa  seni  atau  kesenian bukanlah  suatu  bentuk    pertunjukan semata.  Selain  sebagai  wujud  kreativitas dalam  mengekspresikan  keindahan,  kese- nian  juga  mengandung  pesan  budaya,  dan nilai-nilai.  Sudah  tentu  dengan  sifatnya yang universal selanjutnya kesenian menjadi  menguniversalkan  nilai  (kebe- naran)  yang  diharapkan  dapat  diapli- kasikan  sebagai  anutan  hidup  masyarakat, khususnya  masyarakat  pendukung  seni tersebut.
Secara garis besar,
Koentjaraningrat  (1985:  115)  membagi kesenian  atas  seni  rupa  dan  seni  suara. Selanjutnya, bidang-bidang yang digolong- kan ke dalam bidang seni rupa adalah: seni bangunan,  seni  patung,  seni  relief,  seni lukis  (gambar),  seni  rias,  seni  kerajinan, dan seni olah raga. Adapun yang termasuk kedalam  bidang  seni  suara  adalah:  seni vokal,  seni  instrumental,  dan  seni  sastra (puisi  dan  prosa).  Seni  drama  (termasuk seni  pedalangan  dan  seni  film)  tergolong dalam  bidang  seni  rupa  dan  seni  suara. Sedangkan  seni  tari,  tergolong  kedalam dua  bidang  besar,  yakni  bidang  seni  rupa dan bidang seni suara (seni vokal dan  seni instrumental).  Untuk  lebih  jelasnya,  ruang lingkup  kesenian  tersebut  dapat  dilihat pada bagan berikut:
seni bangunan seni patung seni relief seni lukis (gambar) Seni
Rupa seni rias                         seni tari Seni kerajinan (termasuk seni olah raga dan seni film seni pedalangan)                            seni drama seni vokal seni instrumental Seni Suara puisi seni sastra prosa
Bagan 1. Bidang-bidang Kesenian Sumber: Koentjaraningrat, 1985: 115 .
Topeng randegan merupakan salah satu  jenis  kesenian  yang  hidup  di Kabupaten  Majalengka,  tepatnya  di  Desa Randegan,  Kecamatan  Jatitujuh.  Desa Randegan itu sendiri terbagi atas Randegan Kulon dan Randegan Wetan.
Topeng randegan merupakan jenis seni  tari.  Mengacu  pada  bagan  1, menunjukkan  bahwa  di  dalam  seni  tari topeng randegan juga bisa terdapat bidang seni  rupa  (seni  patung,  seni  relief,  seni lukis,  seni  rias,  seni  kerajinan,  seni  olah raga)  dan  juga  seni  suara  (seni  vokal  dan seni instrumental).
Selanjutnya  yang  dimaksudkan dengan istilah “tari” adalah:
“segala  gerak  yang  berirama, biasanya diiringi musik atau gamelan.  Tarian  yang  penarinya memakai  alat,  alat  tersebut  akan menjadi  nama  tariannya,  misalnya tari  payung  yaitu  tarian  yang dilakukan dengan memainkan payung.  Tari  kipas,  yaitu  tarian yang  dilakukan  dengan  memain- kan  kipas,  sedangkan  tari  topeng adalah  tarian  yang  penarinya memakai topeng (Lasmiyati, 2013:
478-479).
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 317- 332 320
Adapun  topeng,  sebagaimana  alat yang  digunakan  dalam  tarian,  menurut Endo Suanda adalah:
“Topeng pada umumnya diidentik- kan  dengan  muka.  Topeng  ber- fungsi  menutupi  atau  mengganti perwujudan  muka  pemakainya. Namun ternyata topeng tidak dapat didefinisikan sebagai penutup muka,  karena  terbukti  banyak  to- peng  dipakai  tidak  persis  di  depan muka.  Beberapa  jenis  topeng banyak  yang  dipegang  dimainkan dengan  posisi  jauh  dari  muka pemainnya.  Adapula  topeng  yang digunakan    di  atas  kepala  atau  di perut,  dan  adapula  yang  lebih besar  dan  lebih  kecil  dari  ukuran muka” (Lasmiyati, 2013: 478).
Di  dalam Ensiklopedi  Sunda (2000:  664),  topeng  dijelaskan  sebagai berikut:
“Meski  artinya  sama  dengan kedok ,  tetapi  istilah  topeng  lebih merujuk  kepada  kegiatan  yang menggunakan kedok , misalnya  tari topeng dan wayang topeng . Meng- adakan  pertunjukan  dengan  meng- gunakan  topeng  luas  menyebar  di seluruh  Jawa  Barat,  misalnya  ada topeng  Cirebon,  topeng  Cisalak, topeng  blantek , wayang  topeng , dll. Menurut para peneliti, semuanya  bersumber  dari  topeng Cirebon.  Para dalang  topeng dari daerah  Cirebon  memang  mempu-
nyai tradisi bebarang , yaitu ngamen  pada  musim  paceklik, sampai  berbulan-bulan  menjelajah seluruh  Jawa  Barat,  sampai  ke Anyar, Pandeglang, Serang, Banten, Jakarta, Bogor, Sukabumi, Cianjur,  Bandung,  Cicalengka, Sumedang, Tasikmalaya, dll. Dalam  kesempatan  seperti  itulah agaknya,  di  tempat-tempat  yang mempunyai  minat  dan  potensi, dalang-dalang topeng yang
bebarang itu  mengajarkan  ilmu-
nya.  Meskipun  dalam  perkem- bangan  kemudian  masing-masing daerah  mendapatkan  bentuknya sendiri, namun sisa-sisa dari sumbernya  masih  jelas  terlihat. Pertunjukan  topeng  ada  yang merupakan  hanya  tarian  seperti topeng  babakan ,  ada  juga  yang mengisahkan  suatu  lakon  seperti wayang topeng .”
Topeng  randegan termasuk  pada pertunjukan topeng yang merupakan tarian seperti  halnya topeng babakan .    Apa  yang dimaksudkan  dengan topeng  babakan ,  di dalam Ensiklopedi  Sunda (2000:  664-665) dijelaskan sebagai berikut:
“Umumnya dalam topeng babakan Cirebon  itu  ada  lima  perwatakan yaitu:  1) Panji melambangkan watak  sabar  dan  jujur;  2) Samba atau pamindo menggambarkan watak  lincah  dan  manis;  3) Rumiang melukiskan watak halus,  terbuka;  4) Tumenggung berwatak  gagah;  dan  5) Kelana berwatak  angkara  murka.  Penam- pilan topeng rumiang biasa diser- tai dengan lawakan pentul sebagai panakawannya. ……………………………….. Dalam pementasan topeng tumenggung dapat  pula  dimasuk- kan  adegan  perkelahian tumeng- gung dengan jingga anom . Topeng babakan biasanya diakhi- ri dengan penyajian topeng
kelana . ………………………………. Penari  topeng  hanya  seorang yaitu yang disebut dalang topeng , ia mempergunakan kedok berganti-ganti kecuali
untuk topeng  jingga  anom atau pentul yang  biasanya  dilakukan oleh penari lain yang khusus. ………………………………. Topeng  biasa  ditanggap  pada waktu orang selamatan menikah- kan anak, sunatan, dll.
Regenerasi Topeng Randegan (Ria Intani T.) 321 ………………………………. Dinamakan topeng  babakan mungkin  karena  keseluruhan pertunjukan  topeng  yang  sehari suntuk atau semalam suntuk itu terdiri  dari  beberapa  babak, setiap babak menggunakan satu macam kedok ,  yaitu panji , pamindo , rumyang , tumeng- gung dan kelana .  Di  samping itu ada kedok jingga anom yang dipakai pemain lain (bukan oleh dalang ). Tapi ada juga kemungkinan  dinamakan baba- kan karena  rombongan dalang topeng dahulu  biasa bebarang ke  berbagai  tempat  dan  orang dapat  menanggapnya  per  babak yang  lamanya  hanya  kl.15
menit untuk setiap tarian. ……………………………… Setiap  tarian  kalau  dimainkan dengan  lengkap,  makan  waktu antara  30-60  menit.  Mungkin lebih.  Tapi  sekarang  pertun- jukan topeng diharuskan selesai sebelum Asar…….. Dengan pe- mendekan  waktu  pertunjukan, maka banyak tarian yang dihilangkan.  Karena  keadaan seperti  itu  telah  berlangsung lama,  maka  banyak  gerakan yang hilang, tak dikuasai bahkan  tak  diketahui  lagi  oleh penari yang muda-muda …… Tarian panji yang dianggap lamban dan tak banyak gerak sudah lama dikesampingkan,  padahal  bagi para dalang  topeng , tarian panji itu  yang  paling  berat latihannya,  karena  gerakannya tidak hanya yang fisik dan kasat mata  saja.  Orang-orang  yang menanggap  topeng  juga  kian jarang,  sehingga  kelestarian topeng babakan terancam punah……..” Tari topeng randegan yang terdapat di Desa Randegan Wetan merupakan  “kelanjutan”  dari  tari  topeng yang berkembang di Desa Beber,
Kecamatan  Ligung,  wilayah  yang  masih terdapat di Kabupaten Majalengka. Saat ini hanya  ada  seorang  maestro  yang  masih aktif  menggeluti  seni  ini,  yaitu  Ibu  Yayah Tarsiah.  Atas  kondisi  tersebut  sangat dimungkinkan topeng  randegan dapat terancam punah.  Padahal, seperti dipapar- kan  di  atas,  bahwa  kesenian,  termasuk topeng  randegan merupakan    sebuah “bank” yang salah satunya mewadahi akan nilai-nilai  kehidupan  yang  menjadi  norma atau  ideologi  masyarakatnya.  Kesenian bukan  saja  berfungsi  sebagai  tontonan, melainkan juga tuntunan.
Koentjaraningrat  berpendapat  bah- wa  nilai-nilai  merupakan  wujud ideel dari kebudayaan,  sifatnya  abstrak.  Nilai-nilai tersebut  terdapat  dalam  alam  pikiran  dari warga  masyarakat  di  mana  kebudayaan yang  bersangkutan  hidup.  Kebudayaan ideel ini  juga  berfungsi  untuk  mengatur, mengendali,  dan  memberi  arah  kepada kelakuan  dan  perbuatan  manusia  dalam masyarakat (1990: 5-6).
Dengan  terdapatnya  nilai,  sudah tentu topeng  randegan berfungsi  bagi masyarakatnya. Seperti  yang dikemukakan oleh Malinowski bahwa:
“Semua  unsur  kebudayaan  itu bermanfaat  bagi  masyarakat  di mana  unsur  itu  terdapat.  Fungsi dari  suatu  unsur  budaya  adalah kemampuannya  untuk  memenuhi beberapa  kebutuhan  dasar  atau kebutuhan yang timbul dari kebutuhan  dasar  yaitu  kebutuhan sekunder  dari  para  warga  suatu masyarakat” (Nopianti, 2012: 363). Selanjutnya bagaimana unsur budaya itu, termasuk juga topeng randegan dapat  bertahan,  menurut  Kroeber  dan Kluckhohn  pada  prinsipnya  harus  ada faktor  transmisi.  Kroeber  dan  Kluckhohn mengemukakan  bahwa  ada  enam  pema- haman  pokok  mengenai  budaya.  Salah
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 317- 332 322
satunya  adalah  budaya  dilihat  dari  definisi genetis yakni:
“Definisi budaya yang melihat asal usul  bagaimana  budaya  itu  bisa eksis  atau  tetap  bertahan.  Definisi ini cenderung melihat budaya lahir dari  interaksi  antarmanusia  dan tetap  bisa  bertahan  karena  ditrans- misikan  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya”  (Sutrisno  &
Putranto, ed., 2009: 9). Demikian pentingnya faktor transmisi  dalam  rangka  mempertahankan suatu  budaya.  Sebaliknya,  tidak  kalah pentingnya  pula  adalah  faktor  generasi penerusnya  yang  harus  siap  menerima transmisi  tersebut.  Seperti  dikatakan  oleh Sudibjo (1990: 128) bahwa:
“Generasi  tua  bertanggung  jawab untuk  menciptakan  iklim  yang baik  sehingga  pergantian  generasi itu berjalan secara baik tanpa harus merusak  sendi-sendi  kehidupan bangsa  maupun  hasil-hasil  pemba- ngunan  yang  telah  diupayakan selama ini. Sementara itu, generasi muda  mempunyai  tanggung  jawab untuk mempersiapkan dirinya agar pantas  dan  mampu  menerima tongkat estafet tersebut”.
Sudibjo  (1990:  128)  mengartikan regenerasi  sebagai  pergantian  dari  suatu generasi  ke  generasi  berikutnya.  Arti tersebut tidak berbeda dengan yang tertulis di  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  bahwa  regenerasi  adalah  sebuah terminologi  bagi  penggantian  generasi  tua kepada  generasi  muda;  peremajaan  (2013:
1154). Sehubungan dengan kondisi topeng  randegan saat  ini,  penelitian  ini dilakukan. Penelitian ini untuk mengetahui bagaimana regenerasi pada seni tari topeng randegan .  Demi  menjaga  fokus  pada masalahnya maka penelitian dibatasi ruang lingkup  wilayah  dan  materinya.Wilayah penelitian  dibatasi  di  Desa  Randegan Wetan,  Kecamatan  Jatitujuh,  Kabupaten Majalengka.  Adapun  materinya  mengupas
tentang:  gambaran  umum  Desa  Randegan Wetan,  sejarah  tari topeng  randegan di Desa  Randegan  Wetan,  tari topeng randegan di  Desa  Randegan  Wetan,  dan kondisi  peminat  tari topeng  randegan di Desa Randegan Wetan.
Penelitian  yang  bersinggungan dengan  tari  topeng  memang  sudah  pernah dilakukan.  Hasil  penelitiannya  merupakan sebuah  biografi  maestro  tari  topeng Indramayu.  Judul  penelitiannya  adalah “Rasinah: Maestro Tari Topeng Indramayu”. Dijelaskan  oleh  Lasmiyati  (2013: 479)  bahwa  tari  topeng Indramayu memiliki keserupaan dengan topeng Cirebon dalam alur tampilan dan perangkat topengnya.  Dengan  demikian  tari  topeng Indramayu  juga  memiliki  keserupaan dengan topeng randegan Majalengka yang merupakan  turunan  dari  tari  topeng Cirebon.  Namun  demikian  penelitian  ini memberikan hasil yang berbeda mengingat permasalahan yang diangkat adalah persoalan regenerasi.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  meto- de  kualitatif  dengan  hasil  penelitiannya dituangkan  secara  deskriptif.  Metode penelitian  kualitatif  menurut  Suyanto  dan Sutinah,  juga  Tylor  dan  Bogdan  adalah penelitian yang menghasilkan data deskriptif  tentang  kata-kata  lisan  ataupun tertulis dan tingkah laku yang diamati dari orang yang diteliti (Garna, 2009: 46).
Sejalan  dengan  metode  tersebut data  yang  diperlukan  adalah  data  yang sifatnya kualitatif pula. Sehubungan dengan  itu  data  digali  dengan  teknik wawancara  terbuka.  Artinya,  wawancara dilakukan  dengan  menggunakan  pedoman wawancara  dan  memberi  keleluasaan informan  dalam  memberikan  jawaban. Selain  itu  juga  dilengkapi  dengan  studi pustaka. Studi pustaka dimaksudkan  untuk mendapatkan  data  yang  tidak  diperoleh melalui wawancara.
Regenerasi Topeng Randegan (Ria Intani T.) 323
C . HASIL DAN BAHASAN 1.  Gambaran  Umum  Desa  Randegan
Wetan 1
Desa  Randegan  Wetan  berluas 158,566  hektar.  Desa  ini  memiliki  batas- batas wilayah sebagai berikut: -  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Desa Putridalem;
-  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Desa Beber;
-  sebelah  barat  berbatasan  dengan  Desa Randegan Kulon; dan
-  sebelah  timur  berbatasan  dengan  Desa Wanasalam.
Jarak  dari  Desa  Randegan  Wetan ke  ibu  kota  Kecamatan  Jatitujuh  lebih kurang 5 kilometer, ke ibu kota Kabupaten Majalengka lebih kurang 20 kilometer, dan ke  ibu  kota  Provinsi  Jawa  Barat  lebih kurang  90  kilometer.  Desa  Randegan Wetan  ini  merupakan  wilayah  dataran rendah  dengan  ketinggian  20  meter  dpl. dan  terdiri  atas:  pesawahan,  kolam,  dan pemukiman.
2.  Sejarah  Tari Topeng  Randegan di Desa Randegan Wetan Tari topeng  randegan merupakan jenis tari topeng yang  berasal  atau turunan dari  tari  topeng  Cirebon.  Tepatnya  dari daerah  Gegesik.  Di  Cirebon,  tari  topeng Cirebon  tersebut  oleh  seseorang  yang dijuluki  sebagai  Mbah  Sontendibawa  ke Desa Beber, Kecamatan Ligung, Kabupaten  Majalengka.  Selanjutnya,  oleh karena dikembangkan di Desa Beber maka tari topeng tersebut disebut dengan julukan topeng beber .
Topeng beber pada awalnya diturunkan oleh Ibu Esoh kepada Ibu Rini, selanjutnya  oleh  Ibu  Dapeng    diturunkan kepada Bapak Andet Suwanda, dari Bapak Andet  Suwanda  diturunkan  kepada  Ibu Ening  Tasminah, dari Ibu Ening Tasminah diturunkan  kepada  Ibu  Iyat  Suryati,  dari Ibu  Iyat  Suryati  diturunkan  ke  Ibu  Rohati,
1 randeganwetan.desa.id/profil-desa/peta-desa/, diakses tanggal 3 September 2016 pukul 10.35 WIB.
dan dari Ibu Rohati diturunkan kepada  Ibu Yayah Tarsiah.
Dalam  perjalanan  waktu,  Ibu Yayah  Tarsiah  berpindah  tempat  tinggal dari Desa Beber ke Desa Randegan Wetan. Oleh  Ibu Yayah Tarsiah, tari topeng beber tersebut  dibawa  dan  dikembangkan  di Desa  Randegan  Wetan.  Dari  nama  desa itulah kemudian tari topeng yang
dikembangkan  di  Desa  Randegan  Wetan tersebut dijuluki dengan topeng randegan . Berdasarkan  tuturan  dari  Noerdin M.  Noer  (2016:  22),  tari  topeng  Cirebon (yang  menurunkan  tari topeng  beber dan kemudian topeng  randegan )  terdiri  atas lima  tarian  dengan  lima  jenis  topeng. Berikut penjelasannya:
“Kelima jenis tarian dan lima jenis topeng  tersebut  masing-masing menggambarkan  perwatakan  ma- nusia. Kelima jenis tarian sekaligus  nama  topengnya  meli- puti: panji , samba , rumyang , temenggung , dan klana ( rahwana ). ………………………………… Tari  topeng  memiliki  falsafah keilahian  sehingga  dalam  pertun- jukannya  bukan  sekadar  menjadi tontonan,  akan  tetapi  juga  tuntu- nan. Tari topeng merupakan media dakwah islamiah yang  berisi nasihat  berupa  ajakan  ibadah dalam  bentuk hablum  minnallah dan hablum  minannas. Sebagian besar  gerakan  tari  topeng  selalu membentuk  rentangan  kedua  ta- ngan  ke  atas  (sebatas  pundak). Gerakan  tersebut  menyimbolkan huruf  Allah  (dalam  huruf  Arab) dan  lengkungan  antara  ibu  jari (jempol)  serta  telunjuk  sebagai bentuk  dari  huruf    “h”  (akhiran dari  kata  “Allah”  dalam  huruf Arab)”.
Saat  ini,  Ibu  Yayah  Tarsiah merupakan  satu-satunya  sang  maestro  tari topeng  randegan (Wetan).  Ia  menggeluti tari topeng sejak duduk di bangku kelas IV sekolah  dasar  (SD),  pada  waktu  itu  tahun 1978.  Hanya  dalam  kisaran  waktu  dua
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 317- 332 324
tahunan,  yakni  pada  tahun  1980.  Ia  sudah mulai menjadi pelatih tari topeng.
Perannya  sebagai  pelatih dilanjutkan sampai  beberapa  tahun  kemudian.  Ia mendirikan  sebuah  sanggar  yang  diberi nama Langgeng  Budaya .  Sanggar  tersebut berlokasi  di  Blok  Saluyu  RT  01/01,  Desa Randegan  Wetan,  Kecamatan  Jatitujuh, Kabupaten  Majalengka.  Melalui  sanggar inilah,  Ibu  Yayah  Tarsiah  menyebar- luaskan dan mewariskan topeng randegan .
Gambar 1. Ibu Yayah Tarsiah, Sang Maestro Topeng Randegan
Sumber: Ria Intani, 2016.
3.Tari Topeng  Randegan di  Desa Randegan Wetan Tari topeng  randegan ,  seperti halnya  topeng  Cirebon,  pada  dasarnya adalah sebuah tarian yang menggambarkan atau  melambangkan  perilaku  manusia. Yakni,  perilaku  manusia  dari  sejak  lahir hingga dewasa. Karenanya, seperti dituturkan  oleh  Edin  Jajuli  (2015:  2),  tari topeng  terbagi  atas  lima  tarian  yang masing-masing  menggambarkan  tiap-tiap fase  dari  kehidupan  manusia.  Berikut kelima jenis tarian dimaksud:
- Tari panji Tari  panji melambangkan  anak
yang  baru  lahir  (bayi).  Seorang  bayi terlahir  masih  tanpa  dosa  dalam  keadaan suci.
- Tari samba ( pamindo )
Tari  samba ( pamindo )  melam- bangkan  perilaku  seseorang  di  masa remaja.  Usia  remaja  merupakan  usia peralihan  dari  masa  anak-anak  menuju masa  dewasa.  Karenanya,  masa  ini merupakan  masa  pencarian  jati  diri. Pamindo berarti  kedua,  oleh  karena  itu tarian ini ditampilkan pada urutan kedua.
- Tari tumenggung atau patih
Di  Desa  Randegan  Wetan,  tarian ini ditampilkan pada urutan ketiga.
- Tari jingga anom
Di  Desa  Randegan  Wetan,  tarian ini ditampilkan pada urutan keempat. - Tari rahwana ( kelana) Tari  rahwana atau kelana melam- bangkan  perilaku  manusia  yang  lupa  pada jati  dirinya.  Manusia  yang  penuh  murka. Tarian  ini  ditampilkan  pada  urutan  kelima atau  terakhir.  Ibu  Yayah  Tarsiah  menutur- kan  bahwa  tarian  ini  digambarkan  dengan gerakan  yang  lincah,  cenderung  membabi buta.
Kelima  fase  kehidupan  manusia dengan  karakter  pada  tiap  fasenya  selain digambarkan  melalui  warna  topeng,  juga digambarkan  melalui  gerakan  tarian.  Satu yang  menjadi  ciri  dari  tari topeng randegan sekaligus  menjadi  pembeda dengan  tari  topeng  dari  daerah  lain  adalah adanya gerakan sepak soder (menyibakkan selendang dengan kaki).
Gambar 2. Dua dari Lima Jenis Topeng Sumber: Ria Intani, 2016.
Topeng untuk tari topeng randegan dibuat  oleh  Bapak  Hadi  Suhadi, suami dari Ibu Yayah Tarsiah. Bapak Hadi
Suhadi  adalah  juga  pimpinan  pengiring musik  tari topeng  randegan. Dalam membuat  topeng  sesekali  dibantu  oleh putranya.  Di  antara  sekian  karya  topeng yang dibuatnya, apabila ada yang berminat atas  hasil  karyanya  maka  topeng  tersebut akan  direlakan  untuk  dijual.  Di  antara murid  yang  datang  ke  sanggar,  hanya terdapat  satu  dua  orang  yang  memiliki minat untuk belajar membuat topeng.
Gambar 3. Gerakan pada Tari Rahwana
( Kelana )
Sumber: Ria Intani, 2016.
Gambar 4. Gerakan pada Tari Rahwana ( Kelana ) Sumber: Ria Intani, 2016.
Penari topeng  randegan didandani dengan  kostum  berupa  atasan  lengan pendek  dengan  celana  setinggi  lutut. Kostum  tersebut  selanjutnya  dilengkapi dengan  berbagai  asesoris.  Baik  kostum maupun  kelengkapannya  dibuat  sendiri oleh  Ibu  Yayah  Tarsiah  beserta  suami  dan kedua putranya. Kelengkapan pada kostum topeng randegan di antaranya adalah:
- Teges
Teges berfungsi  menyerupai  topi . Awalnya teges hanya  berwarna  hitam (warna  baku).  Warna  hitam  ini  dapat digunakan  untuk  kelima  tarian.  Dalam perkembangannya, teges dibuat berwarna- warni  agar  lebih  menarik.  Dengan demikian warna-warni teges yang ada saat ini merupakan hasil kreativitas saja.
Gambar 5. Teges
Sumber : Ria Intani, 2016. - Sumping Sama  halnya  dengan teges ,  pada saat ini s umping sengaja dibuat berwarna-
warni  agar  lebih  menarik. Sumping menyerupai  fungsi  anting  namun  bentuk- nya panjang.
Gambar 6. Sumping Sumber: Ria Intani, 2016.
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 317- 332 326
Gambar 7. Krodong
Sumber: Ria Intani, 2016. - Krodong (Sayap Belakang)
- Ombyok (Sayap Depan)
- Soder (Selendang)
- Ikat pinggang
- Samping
- Gelang tangan dan gelang kaki
Gambar 8. Kostum Penari Topeng Randegan Sumber: Ria Intani, 2016.
Masing-masing  penari,  terkecuali yang  masih  kanak-kanak,  diusahakan untuk dapat berdandan sendiri. Dalam arti,
mengenakan kostum dengan keleng- kapannya  sendiri.  Apalagi  secara  umum baik  kostum  ataupun  kelengkapannya, mudah  cara  pemakaiannya.  Terkecuali pemakaian  samping.  Adapun  untuk  rias wajah dibantu oleh “ahlinya”. 4. Kondisi Peminat Tari Topeng Randegan Kepedulian  terhadap  keberlang- sungan  tari topeng  randegan diawali  oleh keprihatinan  seorang kuwu yang  sedang menjabat  pada  zamannya. Kuwu tersebut prihatin  atas  ketidakpedulian  generasi muda  di  lingkungannya  dengan  budaya lokalnya. Selanjutnya, sang kuwu berinisiatif  mensosialisasikan  tari topeng randegan kepada  murid-murid  sekolah dasar  (SD)  dari  dua  sekolah  yang  ada  di lingkungannya.  Ia  memfasilitasi  tempat latihan  di  balai  desa  dan  memanggilkan guru  ajar  tari topeng  randegan, yang  tak lain adalah Ibu Yayah Tarsiah.
Apa  yang  dilakukan  oleh  Ibu Yayah  Tarsiah  merupakan  pengabdian semata.  Oleh  karena  kecintaannya  pada seni  tari topeng  randegan yang  sudah sedemikian  mendarah  daging,  Ia  rela melakukan apa saja demi topeng randegan dapat  dikenali  dan  lalu  dicintai oleh  para  generasi  muda.  Tidak  heran latihan tari yang diperuntukkan anak-anak SD  yang  berlangsung  empat  kali  dalam sebulan  itu  diberlakukan  cuma-cuma. Dalam  arti,  para  siswa  tidak  dikenakan biaya  sama  sekali  selama  mengikuti latihan, alias gratis. Demi  dapat  melibatkan  banyak siswa,  waktu  latihan  diperhitungkan masak-masak  agar  tidak  mengganggu kegiatan  sekolah.  Oleh  karena  itu  waktu latihan diambil pada hari Minggu di mana biasanya  siswa  memiliki  cukup  waktu senggang. Latihan di balai desa dilangsungkan  pada  setiap  hari  Minggu dari  sekitar  pukul  09.00  hingga  sekitar pukul  12.00  WIB.  Sayangnya  karena  ada beberapa  kendala  selanjutnya  kegiatan latihan tari di balai desa berhenti.
Manakala  Ibu Yayah  Tarsiah tiada hentinya  memikirkan  keberlangsungan tari topeng randegan , galau akan
ketiadaan  generasi  penerusnya  maka untuk melahirkan generasi penerus, didirikanlah  sebuah  sanggar.  Tak  lain adalah Sanggar Langgeng Budaya . Sanggar Langgeng  Budaya berdiri menyatu  dengan  rumah  tinggal  sang pemimpin  sanggar,  Ibu  Yayah  Tarsiah. Sanggar  ini  dibuka  untuk  umum,  untuk mereka  yang  berminat  mempelajari  tari topeng randegan .
Latihan  berlangsung  pada  hari Minggu,  dengan  setiap  minggunya  terda- pat  dua  jadwal.  Jadwal  pertama  pukul 09.00  sampai  dengan  pukul  12.00  WIB. Selanjutnya  jadwal  kedua    pukul  13.00 sampai  dengan  pukul  16.00  WIB. Penyediaan  waktu  yang  kedua    memiliki dua  alasan.  Pertama,  karena  ruangan sanggar  terbatas,  hanya  cukup  untuk menampung enam pembelajar. Sedangkan alasan kedua dimaksudkan untuk mengakomodir siswa yang tidak memiliki waktu  berlatih  pada  jam  sebelumnya.
Dengan  demikian  pelatihan  tari topeng randegan diusahakan dapat meraup peserta siswa sebanyak mungkin.
Gambar 9. Ruangan Sanggar Menyatu dengan
Rumah Tinggal Sumber: Ria Intani, 2016 .
Gambar 10. Ruangan Sanggar Sumber: Ria Intani, 2016.
Usia  Ibu  Yayah  Tarsiah  tidak muda  lagi,  di  atas  kepala  lima.  Sebagai seniman tari yang sudah tampil di berbagai even  sekaligus  sebagai  pelatih  tari,  Ia sadari  suatu  saat  rasa  lelah  itu  akan  tiba. Padahal, sang maestro topeng randegan itu hanyalah  dia.  Oleh  karena  itu,  Ia  melaku- kan transfer ilmu kepada putrinya. Malahan  lebih  jauh  lagi  transfer  itu  juga dilakukan  kepada  cucunya  yang  masih berumur  sekitar  lima  tahunan.  Bagai- manapun  Ia  ingin  kelak  ada  dari  anak keturunannya  yang  mampu    mengganti- kannya.
Pembelajaran  kepada  sang  cucu tidak  dipaksakan.  Sebaliknya  sang  cucu belajar menarikan topeng randegan berangkat  dari  keinginan  sendiri.  Awalnya sang  cucu  hanya  melihat-lihat  pembelajar latihan  menari    setiap  ada  kegiatan  latihan menari  di  sanggar  yang  sekaligus  menjadi tempat  tinggalnya.  Dari  sekadar  melihat selanjutnya  mengamati  dengan  seksama, lalu mencoba-coba gerakan dengan mengikuti siswa yang sedang berlatih. Minggu  demi  minggu  sang  cucu terus  berlatih  sendiri.  Lama-kelamaan, melihat  keseriusannya,  akhirnya  sang nenek  alias  Ibu  Yayah  Tarsiah  langsung memberikan pembelajaran kepadanya. Caranya, sedikit demi sedikit gerakan sang cucu dibetulkan sebagaimana gerakan yang seharusnya.
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 317- 332 328
Gambar 11. Cucu Ibu Yayah Tarsiah Sumber: Ria Intani, 2016.
Apa  yang  dilakukan  Ibu  Yayah Tarsiyah  di  atas  menunjukkan  pola pewarisan  satu  turunan.    Seperti  yang  di- sampaikan  oleh  Kasi  Pengembangan Balai Pengelolaan Taman Budaya Provinsi  Jawa  Barat  dalam  rangka revitalisasi  tari topeng  randegan ,  bahwa pola  pewarisan  bisa  dilakukan  dengan pola  satu  turunan,  dari  bapak/ibu  ke  anak atau ke cucu atau ke cicit dan seterusnya. Apabila  tidak  ada  keluarga,  mencari tetangga,  apabila  tetangga  juga  tidak  ada, mencari siapa saja yang berminat 2 . Saat  ini,  manakala  Ibu  Yayah Tarsiah  sedang  mengajar  dan  merasakan kelelahan  maka  putrinya  siap  membantu. Bahkan  untuk  mengajar  anak-anak  sebaya cucunya,  sedikit  demi  sedikit  sang  cucu ikut  “membantu”.  Meskipun  gerakan tarinya  masih  jauh  dari  “sempurna”, setidaknya  ia  bisa  membantu  teman-teman sebayanya  mengingatkan  akan  urutan gerakan atau cara gerakannya itu sendiri.
2 www.jabarprov.go.id/index.php/news/12451/2 015/05/26/Tari-Topeng-Randegan-Terancam, diakses tanggal 3 September 2016 pukul 20.05 WIB.
Seiring  berjalannya  waktu,  sudah sekitar  dua  ratus  orang  pernah  terdaftar menjadi murid Ibu Yayah Tarsiah.  Jumlah angka  yang  fantastis,  yang  memberi harapan  kepada  para  pendahulu  bahwa topeng randegan tidak akan punah. Nyatanya,    murid  sebanyak  itu tidak lalu membuat hati Ibu Yayah Tarsiah meluap  gembira.  Pasalnya,  nyaris  para murid tersebut datang  ke sanggarnya tidak berangkat  dari  keinginan  sendiri.  Mereka datang  untuk  belajar  tari  lebih  dilatari adanya  tugas-tugas  dari  sekolah.  Demi untuk  mengisi  suatu  acara  di  sekolah seperti acara perpisahan, menyambut tamu, untuk  memenuhi  tugas  sekolah,  dan  lain- lain  alasan  yang  berkaitan  dengan  urusan sekolah maka mereka datang ke sanggar.
Tidak  heran  murid  datang  dan pergi  silih  berganti.Waktu  belajar  mereka juga cukup singkat, sesuai kebutuhan. Bisa jadi  mereka  tidak  mementingkan  kualitas tampilan,  melainkan  sekadar  bisa  tampil pun  sudah  cukup.  Apabila  mereka  sudah tampil,  mereka  tidak  lagi  merasa  perlu datang  ke  sanggar  untuk  lebih  mendalami tarian.
Atas  kondisi  itu,  bisa  jadi  tarian yang pernah “dikuasainya” kemudian tidak lagi  digunakan,  melainkan  dilupakan begitu  saja.  Padahal  setelah  tampil  di sekolah,  kadangkala  si  penari  diminta untuk  tampil  dalam  acara  hajatan,  baik hajat  perkawinan  atau  khitanan.  Biasanya permintaan  itu  muncul  dari  keluarganya sendiri atau tetangga dekat.
Meski  tampil  untuk  acara  sekolah, kadangkala  si  penari  ada  yang nyawer . Dengan demikian, sebenarnya kemampuan seseorang menarikan topeng randegan bisa memberikan penghasilan. Meskipun konon,  hasil  saweran  tidak  sepenuhnya untuk  si  penari.  Sebagian  besarnya  untuk diserahkan  ke  pihak  sekolah.  Belum  lagi apabila  tampil  di  acara  khitanan  atau perkawinan.  Seringkali,  penari  mendapat saweran dari para tamu. Membaca fenomena tersebut
menunjukkan  bahwa  sesungguhnya  ke- mampuan  menari  seseorang,  khususnya
dalam  hal  tari topeng  randegan, mena- warkan “masa depan”. Sayangnya, nyaris tidak  ada  muridnya  yang  berpikiran  jauh ke  depan.  Yang  dengan  penuh  kesadaran jatuh  cinta  dengan  budayanya  dan memiliki keinginan dari diri sendiri untuk menjadi seniman tari topeng randegan .
Untuk menjadi seniman tari memang  tidak  bisa  instan,  dalam  arti hanya  belajar  dalam  hitungan  bulan. Untuk  mencapainya  harus  ditempuh dalam  waktu  tahunan.  Sebabnya,  penari tidak melulu harus hafal gerakan, melainkan  gerakan  tari  harus  dapat dibawakan  secara  luwes  dan  benar,  dan membawakannya  dengan  hati  sehingga tarian itu terasa ada ruhnya.
Kenyataan  menunjukkan  bahwa kebanyakan  muridnya  kurang  tekun. Kebanyakan  dari  mereka  hanya  mau mempelajari  satu  jenis  tarian.  Itupun dengan  tetap  memilih  tarian yang dianggapnya  mudah  dan  dapat  dipelajari dalam waktu yang singkat.
Di  antara  kelima  jenis  tarian,  tari panji selalu  dilewatkan  untuk  dipelajari. Mereka lebih memilih tarian  topeng  yang lain yang dianggap lebih mudah. Menurut Ibu Yayah Tarsiah, mempelajari tari panji harus kuat kuda-kuda . Kebanyakan murid lemah  dalam  hal  ini.  Selain  itu,  gerakan tari panji yang  sangat  minimalis,  sangat pelan, dan lemah gemulai, tidak membuat sabar para murid.
Di antara ratusan muridnya,  hanya ada  empat  orang  yang  sungguh-sungguh menekuni  tari topeng  randegan .  Dalam arti,  mereka  belajar  tari    untuk  menjadi penari.  Mereka  terdiri  atas  dua  orang perempuan  dan  dua  orang  laki-laki. Mereka  ada  yang  belajar  menari  sejak duduk  di  bangku  SD  hingga  sekolah menengah  pertama  (SMP)  dan  ada  yang belajar  menari  sejak  SD  hingga  SMA. Waktu  belajar  yang  lamanya  hingga tahunan  tentu  akan  menghasilkan  penari yang  jauh  lebih  berkualitas  ketimbang yang hanya belajar dalam hitungan bulan.
Menurut  Ibu  Yayah  Tarsiah,  pada umumnya, seorang murid dapat menarikan
topeng  randegan dalam  kisaran  waktu  1 sampai  3  bulan.  Waktu  1  sampai  3  bulan tersebut  di  mata  sang  maestro  masih sekadar  melahirkan  seseorang  yang  baru bisa  menari.  Belum  piawai,  apalagi mumpuni.  Penari  pada  umumnya  masih sekadar  menggambarkan  gerakan  fisik, belum  ada  ruh  atau  jiwanya.  Menurut  Ibu Yayah  Tarsiah,  kecepatan  kemampuan atau  keterampilan  menari  seseorang  selain didukung  oleh  bakat,  utamanya  adalah adanya minat.
Nyaris  semua  murid  tari  di Sanggar Langgeng Budaya berjenis kelamin  perempuan.  Mereka  berpen- didikan  dari  mulai  tingkat  SD  hingga sekolah  menengah  atas  (SMA).  Di  antara mereka ada yang datang secara berkelompok,  namun  kebanyakan  secara perorangan. Mereka yang datang berkelompok,  1  kelompok  terdiri  atas  5 orang,  sesuai  dengan  jumlah  dan  jenis tarian/topengnya.  Mereka  yang  datang berkelompok  adalah  mereka  yang  ingin menampilkan  tari  topeng  secara  utuh, dengan  masing-masing  jenis  tariannya dibawakan  oleh  satu  orang.  Dengan demikian  dalam  1  kelompok  ada  yang belajar tari panji saja, tari samba saja,  tari tumenggung atau patih saja,  tari jingga anom saja,  dan  tari rahwana atau kelana saja. Adapun mereka yang datang perorangan, biasanya mereka datang untuk belajar  tari topeng  randegan dengan memilih satu dari lima jenis tarian.

## D. PENUTUP
Topeng  randegan merupakan  suatu tarian  yang  menggunakan  topeng  yang dikembangkan  di  Desa  Randegan  Wetan, Kecamatan Jatitujuh, Kabupaten Majalengka. Topeng  randegan merupakan turunan  dari  tari  topeng  Cirebon,  tepatnya yang dikembangkan di Kecamatan Gegesik,  Kabupaten  Cirebon.  Sebelum dikembangkan  di  Desa  Randegan  Wetan, topeng randegan lebih dulu dikembangkan di  Desa  Beber,  Kecamatan  Ligung, Kabupaten  Majalengka,  dengan  sebutan topeng beber .
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 317- 332 330
Meski  dari  sumber  yang  sama, namun  demikian  akhir  dari  sebaran  tari topeng  Cirebon  tersebut,  lahir  di  Desa Randegan Wetan dengan bentuknya sendiri.  Seperti  halnya  topeng  Cirebon, dalam topeng  randegan ,    babakan    tetap ada,  namun  urutan  tampilan  bisa  berbeda. Warna  topeng  ada  yang  sama,  namun  ada yang hanya ada kemiripan warna.
Topeng  randegan dikembangkan oleh  satu-satunya  maestro  topeng  di  Desa Randegan  Wetan.  Atas  kondisi  tersebut, sang  maestro  melakukan  pola    pewarisan satu  turunan.    Yakni,  pola  pewarisan  me- nari dilakukan kepada keluarganya terlebih dahulu,  dari  ibu  kepada  anak  perem- puannya,  lalu  kepada  cucunya.  Dengan demikian  sebagai  agennya  (yang  mewaris- kan) adalah Ibu Yayah Tarsiah.
Selanjutnya  setelah  melakukan pewarisan  melalui  lingkungan  keluarga, pewarisan  diperluas  kepada  mereka  yang berminat  mempelajari topeng  randegan melalui  sanggar.  Sanggar  yang  bermo- dalkan  sumber  daya  keluarga.  Sanggar dipimpin  oleh  Ibu  Yayah  Tarsiah  dibantu oleh seluruh anggota keluarga. Dari mulai penyediaan  kostum  dan  kelengkapannya, mengiringi  pertunjukan,  hingga  melatih tari,  dan  menyediakan  jasa  pertunjukan tari.
Topeng  randegan terdiri  atas  lima tarian  yang  masing-masing  menggam- barkan  karakter  manusia  dari  tiap-tiap fase  kehidupan.  Dari  mulai  karakter  fase anak  baru  lahir,  remaja,  hingga  dewasa. Gambaran  karakter  dan  gerakan  dalam tarian  bukan  untuk  dikonsumsi  sebagai tontonan  semata,  melainkan  juga  untuk tuntunan.  Hal  tersebut sebagaimana fungsi  unsur  budaya,  termasuk  kesenian, dan  kandungan  nilai  yang  terdapat  dalam tari  topeng  seperti  dikatakan  oleh  para ahli.
Ada  nilai-nilai  yang  terinter- nalisasi  di  dalam  tarian.  Nilai-nilai tersebut  akan  terus  tersosialisasi  selama tari topeng  randegan terus  bertahan. Nilai-nilai  tersebut  khususnya  dimulai berlaku  untuk  para  pelaku  tari  itu  sendiri
dan  para  penontonnya,  meluas  kepada yang lain.
Lebih jauh, mempelajari tari topeng  randegan sesungguhnya  bukan belajar  akan  norma-norma  saja,  melain- kan  belajar  banyak  bidang  keterampilan. Oleh  karena  di  dalam topeng  randegan ada  pembelajaran  mengukir  dan  melukis topeng,  belajar  musik  untuk  mengiringi tariannya,  belajar  tata  rias  untuk  pentas, dan  berolah  raga  karena  menggerakkan seluruh anggota badan.
Tari topeng randegan telah banyak dipelajari oleh siswi khususnya, dari mulai tingkat SD hingga SMA. Namun demikian kenyataan  menunjukkan  bahwa  besaran angka  pembelajar  tidak  identik  dengan besarnya  minat  para  generasi  muda  dalam belajar menari.
Generasi  muda  pembelajar  di Sanggar Langgeng Budaya dapat dikatakan sangat  jauh  untuk  memiliki  motivasi sebagai  ahli  waris,  pelestari topeng randegan .  Mereka  jauh  dari  angan-angan menjadi  seniman tari. Penyebabnya  adalah keberpihakan  atau  keterlibatan  pembelajar dalam  dunia  tari topeng  randegan ,    tidak berangkat  dari  keinginan  sendiri.  Mereka terlibat  sebatas  dilatari  tugas-tugas  seko- lah.  Selanjutnya  yang  terjadi  adalah pembelajaran yang sifatnya instan. Sekadar bisa  tampil  dan  bukan  untuk  melahirkan agen-agen  pewaris topeng  randegan yang baru.
Topeng  randegan sudah  diinterak- sikan  kepada  masyarakat  pendukungnya, sudah  ditransmisikan  kepada  generasi muda.  Sang  maestro  sudah  bertanggung jawab  dengan  menciptakan  iklim  yang baik.  Hanya  saja  rupanya  ahli  waris  tidak atau  belum  siap  menerimanya.  Padahal, generasi muda mempunyai tanggung jawab untuk  mempersiapkan  dirinya  agar  pantas dan  mampu  menerima  tongkat  estafet tersebut.
Melihat kondisi peminat tari topeng  randegan, tampaknya  masih  jauh dari  harapan  akan  lahirnya  generasi  baru Ibu  Yayah  Tarsiah.  Sehubungan  dengan itu,  ada  baiknya  apabila  tari topeng
randegan dimasukkan dalam mata pelajar- an  muatan  lokal  di  sekolah-sekolah,  dari mulai  tingkat  SD  hingga  SMA.  Dengan dimasukkannya  tari topeng  randegan dalam mata ajar pendidikan formal, dengan demikian  ada  kewajiban  bagi  setiap  siswa untuk mengenal dan mendalami tari topeng randegan. Muara  dari  langkah  tersebut diharapkan topeng randegan akan menjadi dikenal dan selanjutnya dapat dicintai oleh generasi  muda.  “Tak  kenal  maka  tak sayang”, demikian peribahasa mengatakan.
Selanjutnya,  demi  meningkatkan kualitas penari di kalangan siswa, alangkah  baiknya  instansi  terkait  dapat melaksanakan  semacam  workshop,  dilan- jutkan  dengan  festival topeng  randegan secara  rutin  pada  setiap  tahunnya.  Dengan demikian  para  siswa  dapat  termotivasi untuk bisa menari lebih baik dan lebih baik lagi.  Bukan  tidak  mungkin  langkah  ini dapat  menjadi  strategi  untuk  melahirkan seniman-seniman tari topeng randegan dan bukan sekadar penampil.
Selain itu, alangkah baiknya apabila  pada  setiap  hari  jadi  instansi (khususnya  instansi  pemerintah),    diwajib- kan untuk menanggap tari topeng randegan .  Dengan  adanya  keharusan
tersebut  diharapkan  dapat    memberikan penghidupan  bagi  senimannya  dan  dapat memberi harapan pada generasi muda akan masa depan seniman tari.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  diucapkan  kepada keluarga besar Bapak Hadi Suhadi di Blok Saluyu  RT  01/01  Desa  Randegan  Wetan,
Kecamatan Jatitujuh, Kabupaten Majalengka.  Mereka  adalah:  Ibu  Yayah Tarsiah selaku pimpinan Sanggar Langgeng  Budaya ,  Bapak  Hadi  Suhadi selaku pimpinan pengiring pertunjukan tari topeng  randegan ,  putra  putri,  serta cucunda  selaku  generasi  penerus topeng randegan ,  yang  telah  menyediakan  waktu untuk  diwawancara  serta  memeragakan baik  kostum  maupun  cuplikan  dari  tari topeng randegan .

## DAFTAR SUMBER 1. Jurnal dan Laporan
Christyawaty, Eny. “Kontinuitas Pola
Pewarisan  Seni  Menenun  Songket  di Nagari  Pandai  Sikek,  Tanah  Datar” dalam Jurnal  Patanjala Vol.  3  No.  2. Juni 2011. Hlm. 212.
Jajuli, Edin. 2015.
Topeng  Randegan .  Laporan  Pencatatan Warisan Budaya Tak Benda. Majalengka: Disporbudpar. Lasmiyati.  “Rasinah:  Maestro  Tari  Topeng Indramayu”  dalam Jurnal  Patanjala Vol.  5  No.  3.  September  2013.  Hlm. 478-479. Purnama, Yusar. “Kesenian Topeng Masyarakat  Guradog  Lebak  Banten” dalam  Jurnal  Patanjala  Vol.  1  No.  1. Maret 2009. Hlm. 28. Rosyadi. “Angklung, dari Angklung
Tradisional  ke  Angklung  Modern” dalam Jurnal  Patanjala Vol.  4  No.  1. Maret 2012. Hlm. 26.

## 2. Buku
Garna, Yudistira K. 2009. Metoda  Penelitian  Kualitatif .  Bandung: The Judistira  Foundation   dan Primaco Akademika.
Koentjaningrat. 1990.
Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pemba- ngunan . Jakarta: Gramedia.
Saebani, Beni Ahmad. 2012.
Pengantar Antropologi . Bandung:
Pustaka Setia.
Sudibjo. 1990. Ensiklopedi  Nasional  Indonesia  Jilid 14 . Jakarta: Cipta Adi Pustaka.
Sutrisno, Mudji dan Hendar Putranto, ed. 2009.
Teori-teori  Kebudayaan .  Yogyakarta:
Kanisius.
Tim Redaksi ENI. 1990.
Ensiklopedi  Nasional  Indonesia  Jilid  4 .
Jakarta: Cipta Adi Nugraha.
Tim Redaksi ENI. 1990. Ensiklopedi  Nasional  Indonesia  Jilid  8 . Jakarta: Cipta Adi Nugraha.
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 317- 332 332
Tim Redaksi Ensiklopedi Sunda. 2000. Ensiklopedi  Sunda .  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Tim Redaksi KBBI. 2013. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi Keempat .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.

## 3. Surat Kabar
Noer, Noerdin M. “Simbol-simbol Menusa Cerbon ”. Pikiran  Rakyat ( PR ),  22  Agustus  2016, hlm. 22.
Pramudya, Windy Eka. “Tari Topeng”. Pikiran Rakyat ( PR) , 31 Agustus 2016,  hlm. 24.

## 4. Sumber Internet
randeganwetan.desa.id/profil-desa/peta-desa/, diakses tanggal 3 September 2016 pukul 10.35 WIB.
www.jabarprov.go.id/index.php/news/12451/2 015/05/26/Tari-Topeng-Randegan- Terancam, diakses tanggal 3 September 2016 pukul 20.05 WIB.