## KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN DALAM AL-QUR’AN Erfani Zahra

## Abstract.
Marital  rape  is  the  practice  widely  happened  in  various  parts  of  countries.  The main cause of the case is the perception, which regards the position of men, is higher than women. This is contrary to the principles of Islam. Islam regards all people are equal in humanity,  and  denounce  all  forms  of  violence  and  oppression,  especially  in  a  conjugal relation.  Actually,  from  all  forms  of  violence  and  oppression,  al-Qur’an  clearly denounces not only marital rape, but also all kind of oppression and violence, especially those  related  to  women.  Therefore,  all  that  lead  to    the  disadvantage  of  women  is forbidden.  Polygamy,  divorce,  revocation  ( ruju` )  with  negative  motives,  prostitution, raping, and all that humiliate holistic values are denounced by God.
Keywords : Islam, marital rape.
Kasus  tindak  kekerasan  yang  dilakukan  suami  terhadap  istri  bukan  berita asing  di  telinga  kita.  Di  berbagai  belahan  dunia,  seperti  di  Pakistan,  Maroko, Saudi  Arabia,  Malaysia,  Mesir,  termasuk  Indonesia,  hal  tersebut  bukan  sebuah cerita baru. Marlyn Tadros, dalam sebuah penelitiannya  yang dilakukan di Mesir terhadap  100  orang  istri  berumur  antara  14  sampai  65  tahun  yang  hidup  di perumahan Manshiet Nasser menunjukkan hal itu. Sebanyak 30 orang istri setiap hari dipukul oleh suaminya, 34 orang setiap minggu, 15 orang setiap bulan dan 21 orang  mengaku  dipukul  sekali-kali.  Ironisnya,  75  %  dari  responden  menyatakan bahwa  alasan  pemukulannya  adalah  karena  dianggap  menolak  melakukan hubungan seksual. 1
Cerita lain, terjadi pada bulan Februari  1994, seorang perempuan bernama Zainab yang tengah sekarat dibawa suaminya, Hail Syarif, seorang imam masjid, ke  sebuah  rumah  sakit  dekat  Rawalpindi,  Pakistan.  Menurut  suaminya,  korban menderita  luka  bakar  akibat  terjatuh  ke  dalam  minyak  yang  sedang  mendidih. Dari  hasil  pemeriksaan  dokter,  Zainab  dinyatakan  menderita  luka  bakar  akut  di bagian  dalam  tubuhnya,  tetapi  nyawanya  tertolong.  Korban  kemudian  bersaksi bahwa  vaginanya  ditusuk  sang  suami  dengan  sebatang  besi  merah  membara. Kasus ini dibawa ke pengadilan dan Hail Syarif dihukum seumur hidup. 2
Kasus serupa juga terjadi beberapa waktu yang lalu, di mana salah seorang aggota  dewan  yang  bernama  Wi,  44  tahun,  dilaporkan  polisi  karena  memukuli istrinya. Dalam laporannya, wanita itu menyatakan bahwa ia dipukuli empat kali, dua  kali  ditampar  dan  sekali  ditendang  di  hadapan  umum  di  saat  ia  baru  saja pulang dari luar kota. Motif dari penganiayaan itu diduga karena dipicu  oleh api cemburu.  Kasus  ini  sampai  sekarang  (tanggal  28  Juni  2004)  masih  ditangani Polsek  Pontianak  Barat. 3 Masih  banyak  lagi  berita  mengenai  berbagai  tindak kekerasan terhadap istri yang kita baca di berbagai majalah atau koran yang tidak sempat ditulis di sini.
Apa yang menjadi melatar belakangi timbulnya tindak kekerasan terhadap istri?  Bagaimana  pandangan  al-Qur`an  mengenai  hal  itu?  Tulisan  ini  mencoba untuk menguraikan tentang  persoalan tersebut.
Latar Belakang Timbulnya Kekerasan.
Menurut  Ciciek, 4 ada  beberapa  hal  yang  melatarbelakangi  terjadinya kekerasan dalam keluarga, di antaranya adalah;
Pertama , adanya fakta dalam masyarakat yang memandang posisi laki-laki lebih tinggi dari pada perempuan, sehingga dalam sebuah keluarga, suami secara otomatis  dianggap  sebagai  pemimpin  dan  berkuasa  atas  seluruh  keluarga. Konsekuensinya,  ayah  atau  suami  dapat  dibenarkan  (ditelerer)  untuk  memukul anak  atau  istrinya  dengan  alasan  untuk  menegur  atau  meluruskan  kesalahan mereka, dan hal itu tidak dapat terjadi sebaliknya.
Kedua, dikalangan  masyarakat  masih  banyak  yang  berfikir  bahwa  anak laki-laki  harus  menempuh  pendidikan  yang  tinggi  karena  mereka  akan bertanggung jawab terhadap keluarganya. Laki-laki harus pintar, kuat dan berani, sebab hal itu akan menjadi bekal dalam memimpin. Di kalangan banyak keluarga merasa  lebih  bangga  jika  anak  laki-lakinya  berhasil,  tetapi  tidak  selalu  demikian pada anak perempuan. Banyak diantara orang tua yang bahkan memandang anak perempuan tidak perlu menempuh pendidikan terlalu tinggi karena pada akhirnya juga  tetap  di  dapur.  Jika  budaya  seperti  ini  tetap  dilanggengkan  berarti melanggengkan pula budaya kekerasan.
Ketiga ,  budaya  kita  yang  mendorong  perempuan  atau  istri  untuk bergantung pada suami.  Hal  ini juga sebagai  akibat dari hal  di  atas,  yaitu karena laki-laki  selalu  dididik  untuk  lebih  pintar  dan  lebih  merasa  berkuasa,  baik terhadap  dirinya  maupun  sekelilingnya.  Kebergantungan  istri  terhadap  suami  ini sebagai salah satu pemicu terjadinya tindak kekerasan terhadap istri. Sering terjadi seorang  suami  yang  gagal  dalam  bisnisnya  atau  frustasi  di  tempat  kerjanya,  istri yang dijadikan sebagai sasaran.
Keempat , masyarakat  tidak  menganggap  kekerasan  dalam  rumah  tangga sebagai  persoalan  social  tetapi  sebagai  persoalan  pribadi  suami-istri,  sehingga orang lain tidak boleh ikut campur. Anggapan seperti ini juga akan menyuburkan terjadinya kekerasan dalam keluarga. Adalah hal yang aneh jika terjadi kekerasan terhadap  perempuan  di  jalanan  banyak  orang  yang  iba  dan  berusaha membantunya, tetapi tidak demikian jika terjadi kekerasan terhadap istri di rumah.
Kelima , pemahaman yang keliru terhadap ajaran agama yang menganggap bahwa laki-laki  menguasai  perempuan. Pemahaman semacam  ini mengakibatkan pemahaman  turunan  bahwa  agama  membenarkan  suami  melakukan  kekerasan dalam rangka mendidik istri dan keluarganya.
Dengan  bahasa  yang  agak  berbeda,  Munir  Mulkan  menyatakan  bahwa setidaknya  ada  tiga  persoalan  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  menjadi  penyebab terjadinya kekerasan dan ketidakadilan terhadap perempuan. Pertama , tradisi fiqh yang  menempatkan  perempuan  sebagai  “pembangkit  birahi  seksual”. Kedua, kecenderungan  konsumerisme  tubuh  perempuan  dalam  peradaban  modern industrial.  Ketiga,  tradisi  lokal  khususnya  Jawa  yang  menempatkan  kaum perempuan sebagai “penumpang” kamukten (kemulyaan) pria. 5
Dari  berbagai  penyebab  kekerasan  tersebut,  nampaknya  budaya  yang masih  memandang  kedudukan  laki-laki  berada  di  atas  perempuan  sebagai persoalan pokok yang menyebabkan terjadinya kekerasan pada perempuan.

## Pola Relasi Suami-Istri dalam Islam
Dalam pandangan Islam, perkawinan adalah perbuatan yang sangat mulia, bagi individu  maupun masyarakat. 6 Kebaikannya  lebih banyak dari kerugiannya. Dari  titik  pandang  kolektif,  kebaikan  yang  paling  berarti  adalah  diperolehnya keturunan. Namun, hal ini bukan hanya berarti pengabadian fisik manusia belaka, lebih  dari  itu  adalah  bahwa  lembaga  perkawinan  menjamin  persoalan  keturunan dan  prosesnya  sebagai  sesuatu  yang  suci  dan  tertib,  tidak  cabul  atau  kacau.  Dari sudut  pandang  agama,  mempunyai  anak  berarti  merealisasikan  kehendak  Tuhan, memenuhi  seruan  Nabi  untuk  menikah  dan  menambah  jumlah  pengikutnya  dan memperoleh do`a dari anaknya.
Manfaat  lain  dari  perkawinan  adalah  pemenuhan  kebutuhan  seksual. Dalam  pandangan  Islam,  perkawinan  membantu  mengatur  nafsu  seksual  dan menyalurkannya  ke  arah  yang  benar.  Demikian  pula  ia  berfungsi  sebagai  perisai terhadap  perbuatan  zina  dan  persetubuhan  di  luar  nikah.  Dalam  sebuah  hadits Nabi  menyatakan:  “Wahai  para  pemuda,  siapa  diantara  kamu  merasa  mampu menikah,  menikahlah.  Sungguh,  itu  lebih  menjaga  pandangan  dan  nafsumu. Namun, jika kamu merasa tidak mampu, berpuasalah karena itu akan menjadi obat (benteng)” (HR. Bukhari dan Muslim)
Pernikahan  juga  membawa  kedamaian  dan  ketenangan  jiwa  dan menanamkan  cinta  dan  kasih  sayang  antara  pasangan  yang  menikah.  Allah menyatakan:
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  adalah  Ia  menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu merasa tenteram dengannya, dan  dijadikan-Nya  di  antaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  terdapat  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  bagi  orang-orang  yang mengetahui” . (QS. al- Rum: 21)
Ketenangan  jiwa  dan  ketentraman  akan  mendorong  seseorang  untuk beribadah  kepada  Allah.  Kerukunan  antara  suami  istri  dianggap  sebagai katalisator bagi  perkembangan jiwa mereka. Tegasnya, hubungan  yang harmonis antara  suami-istri  adalah  penting  dalam  rangka  meringankan  hati  bebannya,  dan dengan  demikian  memungkinkan  akal  untuk  lebih  memusatkan  dalam melaksanakan  ibadah  kepada  Allah  swt.  Al-Ghazali  dengan  indah  menjelaskan “diantara  manfaat  pernikahan  ialah  bahwa  hati  menemukan  kesenangan  melalui keakraban  dengan  wanita,  karena  duduk  dan  bercanda  dengan  mereka. Kesenangan  ini  kemudian  menjadikan  sebab  meningkatnya  keinginan  untuk beribadah”. 7
Manfaat  lain  dari  pernikahan  adalah  sebagai  sarana  agar  dapat  saling membantu diantara mereka, sebagai sarana untuk mengembangkan diri, menjamin kemantapan sosial dan kehidupan yang bermartabat, serta terjaminnya hak-hak di antara mereka terlebih bagi seorang wanita.
Dari uraian di atas memberikan pengertian bahwa pola relasi antara suami- istri yang dikendaki Allah adalah pola interaksi yang harmonis, suasana hati yang
damai serta keseimbangan hak dan kewajiban. Dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa mu`âsyarah  bi  al-ma`ruf,  sakinah  mawaddah  wa  rahmah dan keseimbangan hak dan kewajiban merupakan landasan moral yang harus dijadikan acuan dalam semua hal yang menyangkut hubungan suami-istri. 8
Islam dan Kekerasan Terhadap Perempuan.
1. Perceraian
Sebagaimana  disebutkan  diatas  bahwa  tujuan  perkawinan  adalah terbentuknya  keluarga  yang sakinah,  mawaddah  wa  rahmah, yaitu  sebuah keluarga  yang  bahagia  serta  penuh  cinta  kasih.  Karena  itu,  usaha  apapun hendaknya  dilakukan  dalam  rangka  mencapai  ke  arah  itu.  Akan  tetapi,  tidak semua  keluarga  ternyata  bisa  mencapai  tujuan  itu.  Banyak  sekali  rintangan  dan cobaan.  Muhammad  sendiri  sebagai  seorang  Rasul  tidak  terlepas  dari  berbagai cobaan di dalam keluarganya.
Islam  mengajarkan,  jika  dalam  sebuah  rumah  tangga  terjadi  perselisihan atau percekcokan, maka suami-istri harus berusaha semaksimal mungkin mencari jalan pemecahannya dengan baik. Tidak tergesa-gesa mencari jalan pintas dengan melakukan  kekerasan  atau  secepatnya  melakukan  sebuah  perceraian.  Al-Qur`an menyatakan:
Jika kamu khawatir ada persengketaan antara keduanya, maka kirimkanlah seorang  juru  pendamai  dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang  juru  pendamai dari  keluarga  perempuan.  Jika  mereka  bermaksud  mengadakan pendamaian  (rekonsiliasi),  niscaya  Allah  memberi  taufiq  kepada  suami isteri  itu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal. (QS,  al-Nisa`, 35)
Ayat tersebut mengajarkan bahwa bila perselisihan dan terpaksa tidak bisa diselesaikan,  hendaknya  kita  mencari  juru  damai  yang  bisa  membantu menyelesaikan  perselisihan  tersebut.  Para  juru  damai  ini  harus  berniat  dan berusaha  semaksimal  mungkin  mendamaikan  perselisihan  diantara  suami-istri. Apabila  usaha  damai  tersebut  juga  tidak  berhasil,  maka  perceraian  adalah  solusi terpahit yang boleh dilakukan, meski Allah sendiri tetap membencinya. Al-Qur`an menyatakan:
“Dan  (ingatlah)  ketika  kamu  (Muhammad)  berkata  kepada  orang  (Zaid, anak  laki-laki  yang  diangkat  Muhammad)  yang  Allah dan  kamu  sendiri telah  memberikan  nikmat:  Tahanlah  isterimu  dan  bertawakallah  kepada Allah. (QS, al-Ahzab, 37)
“Perlakukanlah mereka dengan baik. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.” (QS, al-Nisa’, 19)
Dari  konsep  rekonsiliasi  sebagaimana  yang  ditawarkan  al-Qur`an  di  atas ada hal  yang menarik untuk  digaris bawahi. Pertama , proses pendamaian ( islah ) yang  ditempuh  dengan  melibatkan  pihak  ketiga,  yakni  juru  damai  (hakim)  yang mewakili  suami  dan istri agar keduanya bisa menyelesaikan persoalannya secara adil  dan  bijaksana.  Ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  konflik  antara  suami-istri bukanlah  persoalan  yang  tabu  untuk  diselesaikan  di  luar  rumah.  Ayat  ini  juga
menepis  anggapan  yang  berkembang  bahwa  istri  harus  menutup  rapat-rapat penderitaannya dalam perkawinan. 9
Kedua, Allah  membolehkan  perceraian,  namun  hendaknya  tetap  dengan cara  yang  baik,  teliti  dan  berusaha  menahan  (mengurungkan  niat)  serta bertawakkal.  Pada  hakekatnya,  hal  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  di  samping demi  keberhati-hatian,  Allah  sebenarnya  sangat  tidak  menghendaki  perceraian, sebab perceraian bisa membawa penderitaan batin seumur hidup,  terutama anak- anaknya. Di sisi lain, dengan perceraian, tidak ada jaminan bahwa seseorang tidak akan menghadapi problem yang sama di kemudian hari.
2. Pelecehan Seksual.
Menurut  Nur  Hayati, 10 pelecehan  seksual  memiliki  lingkup  yang  luas, mulai  dari  ungkapan  verbal  serta  komentar  atau  gurauan  yang  jorok/  tidak senonoh,  perilaku  tidak  senonoh  seperti  mencolek,  meraba,  mengelus,  memeluk, dan  sebagainya,  mempertunjukkan  gambar  porno/  jorok,  serangan  dan  paksaan yang  tidak  senonoh,  seperti  mencium  atau  memeluk  ( indecent  assault ), mengancam  akan  menyulitkan  perempuan  bila  menolak  memberikan  pelayanan seksual sampai kepada perkosaan.
Menurut  penelitian  Glass,  pelecehan  seksual  paling  banyak  terjadi  di tempat  kerja,  di  mana  pelakunya  biasanya  laki-laki  yang  mempunyai  posisi jabatan  lebih  tinggi  dan  atmosfir  pekerjaannya  memungkinkan  adanya  posisi tawar  antara satu  dengan lainnya. Meski demikian, pelecehan seksual  juga dapat terjadi  di  tempat-tempat  lain  seperti  dalam  bis  kota,  di  jalanan,  pasar  bahkan dalam  rumah  tangga.  Pelecehan  seksual  dalam  rumah  tangga  sendiri  bisa berbentuk memaksa melakukan hubungan seks pada istri di saat ia tidak berhasrat atau  memaksa  melakukan  hubungan  seks  dengan  cara-cara  yang  tidak dikehendaki  istri.  Namun  demikian,  di  antara  kelompok  masyarakat  ada  yang memiliki  pemahaman    bahwa  hal  itu  bukan  sebagai  sebuah  pelecehan  seksual, karena adalah hak pasangannya untuk menuntut model hubungan seperti itu.
Dalam  Islam,  pelecehan  seksual  tidak  hanya  semata-mata  berarti menggoda,  berkata  jorok,  berbuat  tidak  senonoh  atau  melakukan  perkosaan terhadap  perempuan.  Lebih  dari  itu,  pelecehan  seksual  juga  berarti  pelanggaran terhadap  nilai-nilai  seksual  yang  luhur.  Adanya  unsur  keji  dan  buruk  telah menjadi alasan mengapa perzinaan dan perselingkuhan yang dilakukan atas dasar suka  sama  suka  termasuk  juga  pelecehan  seksual.  Sebab,  perspektif  Islam terhadap  seksualitas  memasukkan  unsur  moral  dan  tidak  semata-mata  bertumpu pada  perasaan  individu  yang  bersangkutan.  Dengan  kata  lain,  walaupun perempuan  atau  laki-laki  yang  melakukan  zina  atau  berselingkuh  tidak  merasa dilecehkan  atau melecehkan, Tuhan justru memandang hal  itu sebagai  pelecehan terhadap  anugerah-Nya  yang  indah  kepada  manusia,  yakni  kesucian  seks  dan kesucian  perkawinan.  Berdasarkan  sakralitas  seks  itulah  segala  perbuatan  yang mengarah  kepada  perzinaan  dilarang. 11 Allah  menyatakan:  “Janganlah  engkau mendekati  zina,  sesungguhnya  zina  adalah  suatu  perbuatan  yang  keji  dan  suatu jalan yang buruk” (QS al-Isra: 32). Karena itu pula, Allah menetapkan hukuman sangat berat bagi pelakunya terutama mereka  yang telah bersuami-istri, agar jera dan menjadi pelajaran sehingga  tidak akan terulang kembali (QS. al-Nur, 1-3).
3. Poligami
Dalam tradisi Arab sebelum  Islam, praktek poligami merupakan hal  yang umum dilakukan laki-laki. Seorang laki-laki diperbolehkan menikahi istri dengan jumlah  yang  tak  terbatas  sebagai  pengganti  sedikitnya  laki-laki  sebagai  akibat seringnya  terjadi  perang  suku. 12 Dengan  datangnya  Islam,  konsep  poligami  ini dengan  keras  ditegaskan  kembali.  Islam  memperbolehkan  menikahi  perempuan dengan  jumlah  maksimal  empat,  itupun  bila  memenuhi  syarat-syarat  tertentu yakni mampu berbuat adil. Di dalam al-Qur`an dinyatakan:
“Jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap anak-anak yatim, maka kawinilah wanita-wanita  yang kamu  senangi: dua, tiga, atau empat. Tetapi  jika  kamu  takut  bahwa  kamu  tidak  dapat  berlaku  adil,  maka kawinilah seorang saja …” (QS. al-Nisa’, 3).
“Dan  sekali-kali  kamu  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  diantara  isteri- isterimu, walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian…” (QS. al-Nisa’, 129).
Berkenaan  dengan  dua  ayat  di  atas,  timbul  dua  penafsiran  yang  berbeda yang  intinya;  pertama,  poligami  dilarang  dan  tidak  sah  karena  keadilan  yang mutlak  sangat  sulit  dan  bahkan  tidak  mungkin  dilakukan.  Seseorang  tidak  akan mampu  mencapai  keadilan  seberapapun  kerasnya  ia  mencoba.  Kedua,  pendapat yang  memperbolehkan  poligami  dengan  alasan  al-Qur`an  sendiri  membenarkan hal  tersebut  dan  jenis  keadilan  yang  dituntut  al-Qur`an  adalah  yang  bisa  dicapai secara kemanusiaan.
Terlepas  dari  kontroversi  tersebut,  hal-hal  yang  perlu  digarisbawahi  dari ayat-ayat di atas ialah tentang semangat keadilan yang ditawarkan Allah. Dengan berlaku  adil  maka  seseorang  tidak  akan  ter- dzalimi atau  dirugikan . Allah mengehendaki  keadilan  dalam  sebuah  rumah  tangga  agar  tidak  ada  pihak  yang dirugikan.  Begitu  pula  persyaratan  adil  bagi  mereka  yang  hendak  melakukan poligami  adalah  dalam  upaya  agar  perempuan  yang  dinikahi  tidak  di dzalimi, disakiti  atau  disia-siakan.  Sedemikian,  shingga  pernyataan  Allah  bahwa  dalam sebuah  perkawinan  poligami  sangatlah  sulit  suami  berbuat  adil  menunjukkan bahwa  kecenderungan  untuk  melakukan  hal  itu  (perbuatan dzalim ,  menyakiti) adalah sangat besar dan itulah yang tidak dikehendaki Allah.
4. Kekerasan Fisik.
Dalam  beberapa  literatur  Islam  ada  yang  menyatakan  bahwa  suami diperbolehkan memukul  istri. Bahkan ada  yang berpendapat  bahwa memukul  itu dianjurkan oleh al-Qur`an dalam rangka memberi pelajaran kepada istrinya  yang sedang nusyuz (membangkang).  Ayat yang sering dijadikan alasan adalah Q.S. al- Nisa`: 34:
“Dan  para  istri  yang  kamu  khawatirkan nusyuz -nya  (pembangkangan) maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  dari  tempat  tidur mereka dan pukullah. Kemudian jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya  Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”
Ayat  tersebut  secara  sekilas  nampak  memperbolehkan  seorang  suami memukul  istrinya.  Namun  ada  beberapa  hal  yang  perlu  dicatat.  Pertama , kata dharaba dalam  bahasa  Arab  mempunyai  beberapa  arti.  Masyarakat  umum  atau bahkan  para  mubaligh  sering  mengartikan  kata  tersebut  dengan  “pukullah”.
Padahal,  kata  tersebut  mempunyai  beberapa  turunan  yang  juga  bisa  berarti mendidik,  mencangkul,  memelihara,  bahkan  menurut  ar-Ragib,  secara  metaforis juga berarti melakukan seksual. 13
Kedua,  seandainya  benar  bahwa  kata dharaba berarti  memukul, pertanyaannya  adalah  benarkah  al-Qur`an  menganjurkan  seorang  suami  untuk memukul  istrinya  dan  kapan  pemukulan  terhadap  istri  itu  diperbolehkan? Pertanyaan  ini  perlu  dikemukakan  mengingat  al-Qur`an  diturunkan  pada masyarakat  yang  demikian  tidak  memanusiakan  perempuan.  Jangankan  dipukul, pada  masa  pra-Islam,  perempuan  berhak  dibunuh,  dijadikan  harta  warisan, dijadikan  pemuas  nafsu  dan  lain  sebagainya.  Dengan  kata  lain,  pada  saat  itu memukul  istri  adalah  bentuk  kekerasan  yang  paling  ringan  dibanding  perilaku yang biasa dilakukan oleh masyarakat pra-Islam.
“Memukul” dalam ayat  tersebut  adalah  alternatif  terakhir dan merupakan jalan  yang  terpahit  jika  sudah  tidak  ada  lagi  jalan  lain  yang  bisa  dilakukan  oleh suami. Itupun dalam rangka mendidik dan tidak boleh diartikan sebagai kekerasan terhadap istri. Sebab, dalam ayat tersebut juga dikemukakan alternatif yang lebih baik  dan  efektif  daripada  memukul,  yakni  menasehati  dan  pisah  ranjang. 14 Kenyataan  yang  dicontoh,  Nabi  sendiri  belum  pernah  memukul  istri-istri  atau anaknya. Sebagai teladan bagi seluruh umat, beliau selalu menunjukkan rasa kasih dan  sayang  terhadap  keluarganya.  Pernah  suatu  ketika  para  sahabat  Nabi  merasa kesal, bingung dan heran terhadap Nabi yang terlalu lunak dan memberi “angin” terhadap para istrinya, padahal --menurut mereka-- seharusnya Nabi bisa memberi pelajaran kepada istrinya dengan hardikan atau pukulan. Saat itu, Umar berkata:
“Ya Rasul, maukah engaku mendengarkan aku? Kami kaum Qurays biasa menguasai  istri  kami.  Kamudian  kami  pindah  ke  sebuah masyarakat (Madinah)  di  mana  laki-laki  dikuasai  istri  mereka.  Kemudian  kaum perempuan kami meniru perilaku perempuan Anshar ini….” 15
Mendengar ucapan itu, Nabi hanya tersenyum. Demikianlah salah satu ciri khas Nabi, dan perilaku itulah yang menimbulkan kharisma yang kuat bagi beliau. Dengan  penuh  kearifannya,  beliau  berucap,  “Aku  tak  tahan  melihat  lelaki  yang gampang memukul  istrinya.”  Begitulah sikap  Nabi  yang tidak pernah menyakiti, mencemooh,  memaki,  menghina,  memukul  atau  melakukan  kekerasan  lain terhadap istri dan keluarganya. Walaupun di saat paling genting sekalipun, beliau selalu  berlaku  bijaksana  terhadap  keluarganya.  Bahkan  begitu  mulianya  beliau, beliau pernah bersabda, “ Yang terbaik  diantara  kalian kalian adalah  yang paling baik  terhadap  keluarganya  dan  aku  adalah  sebaik-baik  kalian  terhadap keluargaku.” (HR. Ibnu Majah)
Dalam hadits lain dinyatakan, “Tidak ada orang yang memuliakan wanita kecuali  orang  yang  mulia,  dan  tidak  ada  orang  yang  menghina  mereka  kecuali orang yang hina.” (al-Hadits)

## Penutup
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  esimpulan  bahwa  Allah  memberikan perhatian  yang  besar  terhadap  terciptanya  sebuah  keluarga  yang  bahagia, harmonis dan penuh cinta kasih. Karena itu, segala upaya harus dilakukan dalam rangka  mencapai  tujuan  tersebut.  Kekerasan  terhadap  istri  adalah  sebuah  kasus
yang  bisa  membawa  kehancuran  terhadap  keluarga.  Dalam  al-Qur`an,  Allah mengutuk keras terhadap berbagai bentuk kekerasan terhadap perempuan, terlebih kekerasan di dalam rumah tangga.
Dari  seluruh  kasus  kekerasan  yang  diungkapkan,  sebenarnya  tidak  hanya kekerasan dalam rumah tangga saja, al-Quran juga dengan sangat tegas membela kaum yang terlemahkan, dalam hal ini adalah perempuan. Karena itu, segala yang membawa  kepada  kemudharatan  bagi  perempuan  adalah  dilarang,  walaupun  itu dibungkus  dengan  perilaku  yang  seolah-olah  melindungi  wanita.  Praktek poligami,  perceraian,  rujuk  yang  memiliki  motif-motif  negatif,  demikian  pula perzinaan,  perkosaan,  perselingkuhan,  dan  semua  hal  yang  merendahkan  nilai- nilai  sakralitas  seksual  yang  luhur  hukumnya  adalah  haram  dan  dikutuk  oleh Allah.
Demikianlah semangat ajaran Islam dengan penuh nilai-nilai pembebasan, perlindungan,  pemberdayaan  dan  sekaligus  pemuliaan.  Sebuah  semangat  yang menjalin keseimbangan antara nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai keilahiahan.

## Catatan Akhir.
1 Farha  Ciciek, Ikhtiar  Mengatasi  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga, (Jakarta:  The  Asia Foundation,  1999),  15.  Penelitian  ini  oleh  Farha  Ciciek  dikutip  dari  tulisan  Marlyn  Tadros, The Rightless  Women  Hearthless  Men:  Egyptian  Women  and  Domestic  Violence, (Kairo:  The  Legal Research and Resource Center for Human Right, 1997), 46.
2 Ibid, 16 3 Jawa Pos, Rabo, 30 Juni 2004, 5 4 Ibid, 25-27 5 Munir Mulkan, “Kata Pengantar” dalam Haifaa A. Jawad, Perlawanan Wanita, terj. Moch. Salik, (Malang: Cendekia Paramulya, 2003), i.
6 Digambarkan  oleh  al-Ghazali,  bahwa  pernikahan  adalah  sebagian  dari  jalan  Allah, sebagaimana  halnya  makan-memakan.  Jalan  agama  diperlukan  bagi  manusia  dan  kehidupan, sedangkan  seseorang  tidak  mungkin  hidup  tanpa  makanan  dan  minuman.  Demikian    pula  ia memerlukan jenis manusia dan keturunannya, dan hal ini tidak mungkin tanpa adanya pernikahan.. Sedangkan  makanan  adalah  penyebab  kehidupan  itu  ada. S.  Murata, The  Tao  of  Islam, (State University of New York , 1992).172.
7 Haifaa Jawad, Perlawanan Wanita, 85-88.
8 Badriyah  Fayumi,  “Islam  dan  Masalah  Kekerasan  terhadap  Perempuan,”  dalam Amirudin  Arani  dan  Faqihuddin  A.  Qadir  (ed), Tubuh,  Seksualitas,  dan  Kedaulatan  Perempuan, (Yogyakarta: Rahima, 2002), 107.
9 Ibid, 115.
10 Elli  Nur  Hayati, Panduan  untuk  Pendamping  Perempuan  Korban  Kekerasan, (Yogyakarta: Rifka Annisa, 2000), 32-38.
11 Badriyah Fayumi, Islam dan Masalah Kekerasan, 119.
12 Haifaa  A.  Jawad, The  Right  of  Women  in  Islam, (London:  Macmillan  Press  LTD, 1998), 44
13 Farha Ciciek, Ikhtiar Mengatasi Kekerasan, 18.
14 Badriyah Fayumi, Islam dan Masalah Kekerasan, 110.
15 Ibn Sa`ad, Purnama Madinah, (Bandung: Mizan, 1997), 173.

## DAFTAR PUSTAKA
Ciciek, Farha, Ikhtiar Mengatasi Kekerasan dalam Rumah Tangga, (Jakarta: The Asia Foundation, 1999).
Fayumi,  Badriyah,  “Islam  dan  Masalah  Kekerasan  Terhadap  Perempuan”  dalam Amirudin  Arani  dan  Faqihuddin  Qadir  (ed.), Tubuh,  Seksualitas,  dan Kedaulatan Perempuan, (Yogyakarta: Rahima, 2002). Hayati,  Elli  Nur, Panduan  untuk  Pendamping  Perempuan  Korban  Kekerasan,
(Yogyakarta: Rifka Annisa, 2000).
Ibn Sa`ad, Purnama Madinah, (Bandung: Mizan, 1997).
Jawa Pos, Rabu, 30 Juni 2004. Jawad,  Haifaa  A., Perlawanan  Wanita ,  terj.  Moch.  Salik,  (Malang,  Cendikia Paramulya, 2003).
----------, The Rigth of Women in Islam , (London, Macmillan Press, 1998). Mulkan,  Munir,  “Kata  Pengantar”  dalam  Haifaa  A.  Jawad, Perlawanan  Wanita , terj. Moch. Salik, (Malang, Cendikia Paramulya, 2003).
Murata, S, The Tao of Islam, (New York: State University of New York, 1992). Tadros,  Marlyn, The  Rightless  Women  Hearthless  Men:  Egyptian  Women  and Domestic Violence, (Kairo: The Legal Research and Resource Center for Human Right, 1997).