Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021, Halaman 161 - 194

## Emansipasi Wanita Menurut Al-Qur’an

## Fahrudin Majid
UIN Raden Intan Lampung
ongkosongo.0@gmail.com Received: 16-02-2020 Revised: 11-02-2021 Accepted: 03-06-2021

## Abstract
This  study  aims  to  examine  the  verses  of  the  Koran  that  are related to equality or equality between men and women or the relationship  between  men  and  women  in  the  perspective  of authoritative  interpretation  of  scholars.  This  research  uses descriptive  qualitative  method  with  the  type  of  literature review.  And  it  can  be  concluded  that  the  concept  of emancipation  of  women  which  demands  absolute  equality between  men  and  women  is  a  concept  that  does  not  have  an umbrella of justification in the Koran. The relationship between men  and  women  according  to  the  Koran  is  confirmed  in accordance with  natural  nature  and  scientific  facts  referring  to their basic character and legal and social implications. Respect for  women  is  built  on  the  principle  of  justice,  while  the relationship between men and women is built on the principle of balance  and  complementarity.  And  the  Islamic  concept  about women in particular, and about everything in general is nothing but a human instinct conveyed in a legal expression.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  menelaah  ayat-ayat  al-Qur’an  yang memiliki  keterkaitan  dengan  persamaan  atau  kesetaraan  antara
pria  dan  wanita  atau  hubungan  antara  pria  dan  wanita  dalam perspektif  tafsir  ulama  yang  otoritatif.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  jenis  kajian pustaka.  Dan  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  emansipasi wanita yang menuntut persamaan mutlak antara pria dan wanita adalah  konsep  yang  tidak  memiliki  payung  pembenaran  dalam al-Qur’an.  Hubungan  pria  dan  wanita  menurut  al-Qur’an diteguhkan  sesuai  dengan  fitrah  alamiah  dan  fakta  ilmiah merujuk kepada tabiat dasar dan implikasi hukum dan sosialnya. Penghormatan kepada wanita dibangun di atas prinsip keadilan, sementara  hubungan  antara  pria  dan  wanita  dibangun  di  atas prinsip keseimbangan dan saling melengkapi. Dan konsep Islam tentang  wanita  secara  khusus,  dan  tentang  segala  hal  secara umum  tidak  lain  adalah  insting  kemanusian  yang  disampaikan dalam ungkapan hukum.
Kata Kunci: Emansipasi; Tabiat; Penghormatan kepada Wanita.

## A. Pendahuluan
Feminisme  adalah  gerakan  yang  dalam  perjuangannya menuntut  persamaan  hak  sepenuhnya  antara  wanita  dan  pria. 1
Gerakan ini dalam bahasa Arab sering juga disebut dengan istilah ( ةأسلما سٍسحث ) yang mengandung makna pembebasan wanita yang oleh sekelompok  masyarakat  mempunyai  tujuan  mengembalikan  hak- hak  historis  yang  menurut  mereka  telah  direbut  dari  wanita.  Ia juga  memiliki  garis  perjuangan  melawan  pemikiran  yang mengatur masyarakat atas dasar patriarki. 2
Menurut  Wahiduddin  Khan,  seorang  orientalis  Inggris bernama  William  Lane  pada  tahun  1843  menerbitkan  sebuah karya antologi al-Qur’an. Dalam pendahuluannya dia menyatakan bahwa ajaran yang jelek dalam agama Islam adalah merendahkan derajat  wanita.  Pandangan  sumbang  tersebut  ramai  diterima begitu  saja  lalu  diulang-ulang  gemanya  seakan-akan  itu  adalah fakta  yang  tak  dapat  disangkal  lagi. 3 Anggapan  itu  masih
1 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, “Kamus  Bahasa  Indonesia” (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), hlm. 406.
2 http://ar.m.wikipedia.org/wiki/ةأرملا_ريرحت  diakses  pada  tanggal  15 Desember 2020 pukul 15.09 WIB.
3 Wahiduddin  Khan, “Antara  Islam  dan  Barat  Perempuan  di  tengah Pergumulan,” trans.  oleh  Abdullah  Ali,  Cet.  1  (Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta, 2001), hlm. 11.
digaungkan  bahkan  dinarasikan  sebagai  keprihatinan,  karena kaum  wanita  dalam  sejarah  peradaban  dunia  umumnya,  dan peradaban  Islam  khusunya,  telah  dan  masih  terus  menerus menanggung  penindasan.  Penindasan  itu  dilakukan  oleh  rezim pria,  yaitu  rezim  yang  menelurkan  pandangan  dan  praktik patriarki hingga kini. 4
Bertolak  dari  hal  tersebut,  tulisan  ini  bertujuan  meneliti bagaimana  pandangan  dan  konsep  al-Qur’an  mengenai  wanita menurut  sudut  pandang  tafsir  ulama  yang mu’tabar  atau otoritatif.  Sebab,  Islam  yang  dituding  sebagai  ajaran  yang merendahkan  dan  menindas  wanita  itu  asas  fundamentalnya adalah al-Qur’an.
Melalui  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  jenis  kajian pustaka,  penelitian  ini  menelaah  feminisme  menurut  al-Qur’an dengan cara membahas ayat-ayat dalam al-Qur’an yang memiliki keterkaitan  dengan  diskursus  kesetaraan  atau  persamaan  dan perbedaan antara pria wanita dan ayat-ayat yang membahas relasi pria  dan  wanita.  Sedangkan  ayat-ayat  yang  menjadi  objek penelitian  pada  kajian  ini  di  antaranya  adalah  QS.  al-Baqarah: 187, QS. Ali Imran: 195, QS. an-Nisa’: 1, 19, 34, QS. at-Taubah: 71-72, QS. ar-Rum: 21.
Gambaran  konsep  ayat  di  atas  akan  menjadi  rujukan  dan acuan untuk menimbang, melihat dan merespon konsep feminisme yang  digemakan  oleh  Barat.  Dengan  demikian  akan  terjawab pertanyaan  apakah  benar  al-Qur’an  yang  menjadi  asas fundamental Islam merendahkan dan menindas wanita?
B.  Feminisme dalam Bingkai Historis
Secara  etimologi feminisme  adalah  turunan  kata  dari bahasa latin "Femina" yang berarti perempuan. "Femina"  berasal dari  dua  kata 'fe'  yang  bermakna  fides,  faith  yaitu  iman  dan kepercayaan,  dan 'mina'  yang  bermakna  kurang. 5 Mengutip  dari Philip J. Adler, Abdullah Muslich Rizal Maulana mencatat bahwa
4 Henri  Shalahuddin, “Indahnya  Keserasian  Gender  dalam  Islam,”
Cet. 1 (Jakarta: Insists, 2020), hlm. xii.
5 Shalahuddin, hlm. xxxv.
fitrah wanita di Barat adalah lemah iman kepada Tuhan. 6 Terlepas benar  tidaknya  tinjauan  etimologis  itu  atau  sekadar  olok-olok belaka,  tetapi  yang  pasti  menurut  Hamid  Fahmy  Zarkasy  bahwa dalam  sejarahnya  memang  wanita  di  Barat  mendapat  perlakuan layaknya  manusia  minim  keimanan.  Hamid  menyodorkan  bukti, ternyata  kata masculine  yang  merupakan  lawan  feminine,  bukan berarti kuat iman, tetapi justru strength of sexuality. 7
Sarah  Gamble  mendefinisikan  feminisme  sebagai pandangan  yang  meyakini  bahwa  wanita,  secara  murni  dan semata-mata karena wanita, diperlakukan dengan tidak adil dalam masyarakat  yang  diatur  mengutamakan  perspektif  pria. 8 Jika Sarah  melihatnya  sebagai  keyakinan,  Kamus  Bahasa  Indonesia mendefinisikan  feminisme  sebagai  gerakan  dengan  tuntutan persamaan hak sepenuhnya antara wanita dan pria. 9 Mirip dengan bahasa  Indonesia,  dalam  bahasa  Arab  feminisme  sering  disebut dengan  istilah Tahrir  Al  Mar’ah  ( ةأرلما  ريرحت ),  yang  berarti pembebasan  wanita.  Tetapi  senada  dengan  Sarah  Gamble  dalam menguraikan  sudut  pandang  dan  tujuan  feminism, Tahrir  Al Mar’ah  dijabarkan  sebagai  gerakan  perjuangan  oleh  sekelompok masyarakat  dengan  tujuan  mengembalikan  hak-hak  historis  yang menurut mereka telah direbut dari wanita dengan garis perjuangan melawan  pemikiran  yang  mengatur  masyarakat  dengan  prinsip patriarki, 10 yaitu  perilaku mengutamakan  pria  atas  wanita  dalam masyarakat atau kelompok sosial tertentu. 11
6 Abdullah  Muslich  Rizal  Maulana,  “Feminisme  sebagai  Diskursus Pandangan Hidup,” Jurnal Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam Vol. II, no. 2 (2013): hlm. 279.
7 Shalahuddin, “Indahnya  Keserasian  Gender  dalam  Islam,” hlm. xxxvi.
8 Ni  Komang  Ari  Suwastini,  “Perkembangan  Feminisme  Barat  dari Abad Kedelapan Belas Hingga Postfeminisme: Sebuah Tinjuan Teoritis,” Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 2, no. 1 (April 2013): hlm. 199.
9 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, “Kamus  Bahasa  Indonesia,” hlm. 406.
10 http://ar.m.wikipedia.org/wiki/ ةأرملا_ريرحت diakses  pada  tanggal  15 Desember pukul 15.09 WIB , 2020, 2020. 11 Patriarki.  Dalam  Kamus    Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online. Diakses  melalui  https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Patriarki.  Diakses  4  April 2021 , t.t., t.t.
Jika diperhatikan, feminisme itu berangkat dari keyakinan lalu  mewujud  dalam  gerakan  perjuangan.  Keyakinan  bahwa wanita  direndahkan  dan  diperlakukan  tidak  adil  muncul  dari pengalaman  sejarah  yang  panjang.  Dalam  rentang  sejarah peradaban  bangsa-bangsa  masa  lalu,  wanita  pernah  mengalami kepahitan  sebagai  makhluk  yang  dianggap  dan  diperlakukan secara zalim dan nista. Hal itu terjadi dalam masyarakat Yahudi, Nasrani, 12 Yunani, 13,14 Romawi, 15 Persia, 16 India,  Cina, 17 Arab Jahiliyah 18 dan lainnya.
12 Ulya  Kencana  menyebutkan  bagaimana  pandangan  agama-agama dan bangsa-bangsa terhadap wanita. Di antara yang disebutkan dalam tulisannya adalah  bahwa  Agama  Yahudi  menganggap  seorang  istri  yang  ditinggal  mati suaminya secara otomatis berpindah tangan kepada saudara lelaki si suami dan seorang ibu yang melahirkan anak perempuan dianggap najis selama dua pekan, namun jika ia melahirkan anak laki-laki cukup dianggap najis selama satu pekan saja. Selain itu wanita juga dianggap sebagai makhluk terkutuk karena menjadi sebab  tergodanya  Adam  memakan  buah  terlarang  dan  dikeluarkan  dari  surga.
Ulya  juga  mengutip  beberapa  teks  dari  Kitab  Suci  Nasrani  yang  menyebutkan gambaran  perilaku  pelecehan  seksual  terhadap  wanita  yang  bahkan  dilakukan oleh  tokoh-tokoh  penting  dalam  kitab  mereka.  Lihat:  Ulya  Kencana,  “Wanita Dalam  Pandangan  Agama  dan  Bangsa,” Jurnal  An  Nisa‟a Vol.  7,  no.  2 (Desember 2012): hlm. 88-90.
13 Masyarakat Yunani kuno menganggap wanita sama statusnya dengan budak,  demikian  disebut  Wahiduddin  Khan  mengutip Encyclopedia  Britanica. Mereka juga  menilai  wanita  sebagai  sumber segala penyakit kemanusiaan dan kesusilaan yang tercerminkan dalam tokoh imjiner mereka, Pandora. Selain itu, wanita juga diperjual belikan di pasar. Bahkan Aristoteles menilai wanita sama seperti  benda  dan  bahwa  melahirkan  anak  wanita  berarti  buruk.  Lihat:  Khan, “Antara Islam dan Barat Perempuan di tengah Pergumulan,” hlm. 51.
14 Lihat  juga:  Muhammad  bin  Abdullah  Al-Habdan, Melawan Kezhaliman  Terhadap  Wanita ,  trans.  oleh  Yunus  (Jakarta:  Pustaka  Imam  Asy Syafi’I,  2009),  hlm.  32.  Kencana, “Wanita  Dalam  Pandangan  Agama  dan Bangsa”, hlm. 91-92.
15 Bangsa  Romawi  melihat  wanita  sebagai  suatu  yang  kotor,  najis bahkan  sama  dengan  hewan.  Lebih  buruk  lagi  wanita  juga  dianggap  tidak berjiwa.  Bahkan  seorang  ayah  juga  tidak  berkewajiban  menyematkan  nasab anak  wanitanya  kepada  dirinya.  Lihat:  Kencana,  “Wanita  Dalam  Pandangan Agama  dan  Bangsa,”  hlm.  92.  Al-Habdan, “Melawan  Kezhaliman  Terhadap Wanita” , hlm. 32 16 Bangsa  Persia  pun  tidak  lebih  menghormati  wanita  dibandingkan dengan  bangsa  lainnya  di  masa  itu.  Mereka  membolehkan  menikahi  wanita- wanita mahram dan membolehkan  memiliki  wanita  simpanan  (selingkuhan). Mereka  juga  mengasingkan  wanita  yang  sedang  haid  ke  sebuah  tempat  yang jauh di luat kota tanpa mengizinkan seorang pun berinteraksi dengannya kecuali
Tidak  berbeda  dengan  mereka,  wanita  pada  masyarakat Barat  juga  mengalami  sejarah  kelam.  Hal  ini  sebenarnya  tidak mengherankan,  sebab  menurut  Abu  al-Hasan  an-Nadwi  seperti dikutip  oleh  Adian  Husaini  peradaban  Barat  adalah  kelanjutan peradaban  Yunani  dan  Romawi  yang  telah  mewariskan kebudayaan  politik,  pemikiran  dan  kebudayaan. 19 Di  masyarakat Barat,  hingga  masa  Rennaissance  yaitu  abad  16-17  wanita dianggap  dan  dinilai  sebagai  ‘penyuka  sihir’,  yang  lebih  mampu berbuat jahat ketimbang penyihir pria. Wanita di Barat di anggap sebagai  makhluk  yang  lemah  iman  bahkan  secara  alami  jahat. Wanita,  menurut  St.  Augstine  adalah  pribadi  jelmaan  iblis  yang paling bertanggungjawab atas dosa warisan Adam. Menurut Irene Handono, sejak kurun awal kekristenan sampai sekitar tahun 1750 telah  ada  wanita  dengan  jumlah  ribuan  yang  dieksekusi  di  Barat sebagai salah satu bentuk kekejaman inkuisisi Gereja. Perendahan, penghinaan  dan  kekejaman  terhadap  wanita  di  Barat  itu  adalah
pelayan guna mengantarkan makanan. Mereka juga menganggap wanita sebagai barang  dagangan.  Mereka  juga  menganggap  wanita  sebagai  barang  dagangan. Lihat:  Al-Habdan, Melawan Kezhaliman Terhadap Wanita , hlm. 34. Kencana, “Wanita Dalam Pandangan Agama dan Bangsa”, hlm. 91
17 Lain  lagi  halnya  dengan  Bangsa  India,  bagi  mereka  ketika  itu, seorang  istri  harus  ikut  mati  pada  hari  suaminya  mati  dan  dibakar  hidup-hidup menyertai  suaminya.  Bangsa  Cina  kuno  juga  berpandangan  sama,  di  mana seorang  suami  berhak  untuk  mengubur  istrinya  hidup-hidup  Lihat:  Al-Habdan, hlm. 33-34.
18 Lihat: QS. An-Nahl: 58-59, QS. At-Takwir: 8-9. Dalam kitab Shahih Al-Bukhari juga  diinformasikan  bahwa  jika  seorang  istri  ditinggal  mati suaminya  di  masa  jahilyah  maka  dia  harus  mengurung  diri  dalam  rumah  yang sempit,  memakai  pakaian  yang  paling  jelek  dan  tidak  memakai  wewangian selama setahun. Kemudian dibawakan hewan keledai atau kambing atau burung untuk  dia  usap.  Setelah  itu  ia  keluar  rumah,  diberi  kotoran  kemudian melemparkan  kotoran  itu.  Dengan  begitu  dia  baru  bisa  menikah  lagi.  Lihat: Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhori, “Shahih  Al  Bukhari,” vol.  1,  Jilid  8  (Dar Thuq An Najat, 1422). hadits no. 5337.
19 Adian  Husaini, “Tantangan Pemikiran Islam Kontemporer”, dalam Adian Husaini (ed.) Islamic Wordview Bahan-Bahan Kuliah di Program Doktor Pendidikan Islam (Bogor: Pasca Sarjana UIKA, 2009), hlm. 1.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
latar  belakang  munculnya  gerakan  feminism, 20 atau  dengan  kata lain akibat marjinalisasi wanita di Barat. 21
Namun  demikian  feminisme  bukan  gerakan  universal dengan  potret  konsep  yang  seragam  yang  mewakili  seluruh wanita,  tetapi  ia  adalah  konsep  yang  luas  lagi  majemuk. Feminisme  adalah  ungkapan  yang  menaungi  berbagai  macam pandangan, pendekatan, dan kerangka berpikir guna menerangkan marjinalisasi  terhadap  wanita  dan  tawaran  solusi  yang  ditempuh untuk merobohkan  marjinalisasi itu. 22
Mary  Wollstonecraft  (1759-1799)  yang  dianggap mempelopori gerakan feminisme melalui artikelnya yang bertajuk ‚ A Vindication of the Rights of Women‛. Ia memaparkan di sana bahwa  sebab  kerusakan  psikologis  dan  ekonomi  yang  dialami wanita  adalah  ketergantungan  wanita  secara  ekonomi  dan marjinalisasi  wanita  dari  ranah  publik. 23 Ini  adalah  feminisme gelombang  pertama 24 dengan  corak  liberal,  yang  di  antara tuntutannya  adalah  persamaan  hak  aspirasi  berbasis  keadilan gender yang menyetarakan pria dan wanita. 25
Terbitnya ‚The  Feminine  Mystique‛  di  tahun  1960-an adalah masa dimulainya feminisme  gelombang kedua. Ini adalah reaksi ketidakpuasan terhadap beragam diskriminasi yang dialami wanita  walaupun  secara  hukum  dan  politis  emansipasi  telah dicapai  oleh  gerakan  feminisme  gelombang  pertama.  Pada gelombang ini feminisme lebih memusatkan dan menekankan diri pada  masalah-masalah  yang  mempengaruhi  hidup  wanita  secara langsung  seperti  reproduksi,  mengasuh  anak,  seksualitas perempuan,  kekerasan  seksual,  dan  persoalan  domestisitas.  Ada
20 Maulana,  “Feminisme  sebagai  Diskursus  Pandangan  Hidup,”  hlm.
279-280.
21 Shalahuddin, “Indahnya  Keserasian  Gender  dalam  Islam,” hlm. xxxvi.
22 Suwastini,  “Perkembangan  Feminisme  Barat  dari  Abad  Kedelapan Belas Hingga Postfeminisme: Sebuah Tinjuan Teoritis,” hlm. 199.
23 Maulana,  “Feminisme  sebagai  Diskursus  Pandangan  Hidup,”  hlm. 24.
24 Suwastini,  “Perkembangan  Feminisme  Barat  dari  Abad  Kedelapan Belas Hingga Postfeminisme: Sebuah Tinjuan Teoritis,” hlm. 199.
25 Maulana,  “Feminisme  sebagai  Diskursus  Pandangan  Hidup,”  hlm. 274.
dua  corak  aliran  pada  feminisme  gelombang  kedua. Pertama, kelompok  kanan  yang  cenderung  liberal  dengan  tujuan memperjuangkan  keikutsertaan  dan  peran  wanita  di  seluruh  sisi kehidupan  sosial,  dengan  hak  dan  kewajiban  yang  sama sepenuhnya  dengan  pria. Kedua,  kelompok  kiri  yang  cenderung radikal  yang  mengusung  konsep  peningkatan  kesadaran  dengan prinsip ‚the  personal  is  political‛.  Paham  kelompok  ini mempercayai  bahwa  hegemoni  patriarki  bekerja  pada  pranata personal  seperti  perkawinan,  pengasuhan  anak  serta  kehidupan seksual.  Menurut  aliran  ini  wanita  telah  dipaksa  oleh  patriarki untuk  mengembangkan  sikap  apolitis,  lemah  lembut  dan  selalu mengalah. 26 Feminisme radikal ingin menata ulang sistem gender yang  partiarki  itu  lalu  menghadirkan  bentuk  masyarakat  baru dengan  konsep  kesetaraan  pria  dan  wanita  pada  setiap  level elemennya. 27
Pada  akhir  tahun  1980  muncul  feminisme  gelombang ketiga  atau  disebut  postfeminisme.  Gerakan  ini  berkontekskan kebebasan  atas  belenggu  dan  ikatan  ideologis  gerakan  feminis yang  sebelumnya.  Dengan  demikian,  postfeminisme  telah meruntuhkan secara keseluruhan paham feminisme yang telah ada sebelumnya.  Postfeminisme  diartikan  sebagai  sesuatu  yang berkaitan  dengan  ide,  perilaku  dan  lainnya,  yang  menolak  dan mengabaikan  ide-ide  feminis  tahun  1960-an  dan  dasawarsa- dasawarsa setelahnya.
Dua  isu  yang  selalu  dibawa  gerakan  feminisme  dalam perjuangannya adalah tertindas dan tidak memperoleh keadilan. 28
Wanita di seluruh penjuru dunia ini dianggap teraniaya dan tidak mendapatkan  perlakuan  secara  adil.  Secara  historis,  memang feminisme  itu  adalah  pemberontakan  kaum  wanita  Barat  akibat penganiayaan dan perendahan yang mereka alami selama ratusan tahun  sejak  era  Yunani,  Romawi,  abad  pertengahan  dan  bahkan
26 Suwastini,  “Perkembangan  Feminisme  Barat  dari  Abad  Kedelapan Belas Hingga Postfeminisme: Sebuah Tinjuan Teoritis,” hlm. 201.
27 Maulana,  “Feminisme  sebagai  Diskursus  Pandangan  Hidup,”  hlm. 274.
28 Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  “Gender,” Islamia  Jurnal  Pemikiran  Islam Republika , no. Meret (2012): hlm. 26.
pada  abad  pencerahan.  Begitulah  faktanya,  preseden  historis gerakan feminisme hanya di dunia Barat. 29
Seperti  telah  dikemukakan,  feminisme  adalah  perjuangan untuk  memberantas  penindasan  terhadap  wanita  dengan  cara mewujudkan  keadilan  bagi  pria  dan  wanita.  Keadilan  yang dimaksudkan adalah kesetaraan antara pria dan wanita. Tindakan adil  menurut  Peradaban  Barat  -yang  menjadi  tempat  lahirnya gerakan ini- kualitas yang adil dan rasional. Artinya tindakan dan atau  pertimbangan  di  ambil  dasarnya  sama  dengan  logika  atau akal. 30 Mengingat  feminisme  telah  menjadi  teologi  global,  sudut pandang itu juga dipakai oleh pegiat feminisme di tanah air dalam memaknai  kesetaraan  dan  keadilan  gender.  Kesetaraan  gender didefinisikan  sebagai  persamaan  posisi  dan  kondisi  bagi  wanita dan  pria  untuk  mendapatkan  kesempatan  melakukan  akses, peranan,  kontrol  dan  memperoleh  faidah  pembangunan  di  segala lini  kehidupan.  Sedangkan  keadilan  gender  dimaknai  sebagai suatu  keadaan/situasi  dan  perlakuan  yang  melukiskan  adanya persamaan  hak  dan  kewajiban  antara  wanita  dan  pria  sebagai pribadi  atau  anggota  keluarga  maupun  warga  masyarakat  dan negara. 31
Berangkat dari anggapan ketertindasan wanita oleh sistem patriarki  gerakan  feminisme  yang  awal  mulanya  berjuang  untuk kebutuhan  jasmani  kemudian  berkembang  menjadi  tuntutan  hak sosial dan politik. Konstruksi sosial yang dianggap merendahkan wanita.  Hubungan  suami  istri  dan  institusi  rumah  tangga  juga dipandang sebagai penindasan dari pihak berkuasa (pria) terhadap wanita. Pernikahan dinilai sebagai prostitusi, menjadi istri dinilai sebagai  profesi  buruk  dan  keluarga  dianggap  sebagai  institusi yang    gagal,  penjara  yang  buruk  dan  tempat  perbudakan.  Lebih lanjut feminis radikal menggugat hak dan tanggungjawab seksual serta  reproduksi  wanita  dan  pria  yang  dipandangnya  tidak  adil. Dari  sana  feminis  radikal  mendeklarasikan  bahwa  wanita  dapat
29 Rita  Soebagio,  “Mereka  Memang  Berbeda,” Islamia  Jurnal Pemikiran Islam Republika , no. Maret (2021): hlm. 25. 30 Shalahuddin, “Indahnya Keserasian Gender dalam Islam,” hlm. 42.
31 Shalahuddin, hlm. 3.
memenuhi  kebutuhan  seksualnya  tanpa  laki-laki.  Itulah  awal  ide lesbianisme di Barat. 32
Tidak  hanya  sampai  di  situ,  feminisme  kemudian menggugat hukum dan ajaran agama tak terkecuali agama Islam. Nyaris segala ajaran Islam yang mengandung perbedaan terhadap pria  dan  wanita  digugat  dan  dipermasalahkan  karena  dianggap bias  gender.  Misalnya,  ketetapan  hukum  tentang  wali  nikah, jumlah  saksi,  hak  mejatuhkan  cerai,  jumlah  kambing  dalam akikah,  waris,  adzan,  imam  shalat  dan  lain  sebagainya.  Bahkan gugatan juga diarahkan kepada sistem baku rumah tangga, seperti kenapa wanita mesti menjadi ibu rumah tangga dan mengapa pula harus menyusui anak. 33
C.  Wanita dalam Norma Islam
Bagi muslim, kitab suci al-Qur’an adalah kitab kebenaran yang turun membawa kebenaran dari sisi Dzat Yang Maha Benar dan dengan kebenaran sepenuhnya ia turun, 34 meski sedikit tidak mengandung  kebatilan, 35 isinya  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak saling  bertentangan 36 dan  menjadi  hidayah  bagi  sekalian manusia. 37 sifat dan hakikatnya sedemikian rupa sempurna sebab ia adalah kalam Allah, Dzat yang maha mengetahui ( Al Alim) lagi maha bijaksana ( Al Hakim). 38
Al-Qur’an  memandang  wanita  penuh  penghormatan  dan pemuliaan  bukan  dengan  perendahan  dan  penghinaan.  Agama Islam  secara  utuh  sangat  menghormati  wanita  dalam  berbagai sosoknya,  baik  sebagai  ibu,  bibi,  anak  maupun  istri.  Dalam  al- Qur’an  wanita  memiliki  status  yang  sama  dengan  pria.  Tidak terdapat  antara  perbedaan  antara  pria  dan  wanita  berkaitan dengan  status,  hak  dan  balasan  di  dunia  maupun  akhirat.
32 Shalahuddin, hlm. xxxvii-xxxviii.
33 Shalahuddin, hlm. 64.
34 QS. Al Isra’: 105
35 QS. Fushilat: 42 36 QS. An Nisa: 82
37 QS. Ali Imron: 138
38 QS. Fushilat: 42
Keduanya  ditempatkan  sebagai  peserta  yang  setara  dalam melaksanakan fungsi kehidupan. 39
Islam  menetapkan  perintah  kepada  anak  untuk  berbakti kepada  ibu  dan  ayahnya  dan  menegaskan  bahwa  ibu  berhak mendapat  bakti  dan  ihsan  lebih  besar  dibanding  ayah.  Ayat  14 surat  Luqman  dapat  mewakili  sekian  banyak  dalil  tentang kewajiban bakti kepada ibu. Allah berfirman:
يِل  ْس ُك ْشا  ِنَأ  ِنْيَماَع يِف  ُهُلاَصِفَو  ًٍْهَو ىَلَع اًىْهَو  ُهُّمُأ  ُهْتَلَمَح  ِهًَْدِلاَىِب  َنا َظْوِْالْ اَىْيَّصَوَو ُري ِص َ ْلما َّيَلِئ  َكًَْدِلاَىِلَو
As  Sa’di  menguraikan  makna  ayat  ini  bahwa  Allah berwasiat  kepada  setiap  insan  untuk  berlaku  ihsan  kepada  kedua orang  tua,  terlebih  kepada  ibu  yang  telah  berpayah-payah menanggung beban kehamilan sejak awal dengan berbagai ragam penderitaannya sampai melahirkan dengan menanggung rasa sakit yang sangat, lalu ditambah dengan susah dan beratnya perjuangan mengasuh  dan  menyusui  selama  2  tahun.  Anak  wajib  bersyukur kepada Allah dengan menegakkan ibadah, menunaikan hak Allah serta jangan menggunakan nikmat Allah untuk bermaksiat. Anak wajib  berlaku  ihsan  kepada  keduanya.  Bentuk  ihsan  meliputi perkataan  yang  lemah  lembut,  perbuatan  yang  indah,  sikap tawaduk,  memuliakan,  memenuhi  kebutuhan  serta  menjauhi segala  bentuk  keburukan  yang  menyakiti  keduanya  baik  berupa ucapan  maupun  perbuatan.  Sebagai  anak  kita  akan  dimintai pertanggungjawaban atas wasiat ini oleh Allah kelak saat kembali kepada Allah. 40
Abu  Hurairah  meriwayatkan  bahwa  seorang  pria  datang kepada  Rasulullah  seraya  bertanya:  ‚Ya  Rasulullah,  siapakah manusia  yang  paling  berhak  mendapat  baktiku?‛  Beliau menjawab:  ‚Ibumu‛.  ‚Kemudian  siapa?‛  Tanya  pria  itu.  Beliau menjawab:  ‚Ibumu‛.  ‚Kemudian  siapa?‛  Tanya  pria  itu  lagi. Beliau  menjawab:  ‚Ibumu‛.  ‚Kemudian  siapa?‛  Tanya  pria  itu lagi.  Beliau  menjawab:  ‚Kemudian  ayahmu‛. 41 Artinya,  ibu berhak mendapat tiga kali lipat bakti anak dikarenakan kepayahan
39 Khan, “Antara Islam dan Barat Perempuan di tengah Pergumulan,” hlm. 176-177.
40 Abdurrahman  As-Sa’di, “Taisir  Al  Karim  Ar  Rahman  Fi  Tafsir Kalam Al Mannan,” Cet. 7 (Dammam: Dar Ibnu Al Jauzi, 1440), hlm. 753.
41 Al-Bukhori, “Shahih Al Bukhari,” 1:hlm. 2. Hadits no. 5971
kehamilan, melahirkan dan penyusuan yang telah dilaluinya demi sang anak. Tiga hal ini hanya dilakukan oleh ibu, baru setelah itu ayah  ikut  serta  mengurus  anak.  Demikian  Ibnu  Bathal mengomentari  hadits  ini. 42 Kemudian  dalam  sosoknya  sebagai bibi,  wanita  juga  sangat  dihormati  dalam  Islam,  sebab  Nabi menyamakan kedudukan bibi dengan ibu. Beliau bersabda: ‚ ُة َ لا َخلا
ِّم ُ الأ  ِة َ لِز ْنَمِب ‛. 43
Islam  juga  memuliakan  wanita  dalam  sosoknya  sebagai anak.  Al-Qur’an  menyatakan  bahwa  anak  wanita  berhak  hidup dengan  melarang  perilaku  jahiliyah  yang  mengubur  hidup-hidup anak  wanita.  Al-Qur’an  memerintahkan  kita  untuk  mendidik anak-anak, baik pria maupun wanita. Nabi memerintahkan orang tua  untuk  berlaku  ihsan  kepada  anak  wanita, 44 menyamakan pemberian antara anak pria maupun wanita, 45 serta memberi hak pilih menentukan suami. 46,47
Adapun  pandangan  terhadap  wanita  dalam  sosoknya sebagai  istri,  sungguh  Islam  mendudukkannya  dengan  penuh kemuliaan  dan  penjagaan.  Relasi  antara  suami  dan  istri  adalah representasi  relasi  antara  pria  dan  wanita.  Perintah  al-Qur’an kepada  umatnya  sangat  jelas  dan  tegas  untuk  memperlakukan wanita dengan baik sebagai bentuk penghormatan dan pemuliaan sepenuhnya  kepadanya.  Wanita  dianggap  sebagai  sumber kebaikan. Rasa tidak suka pada kekurangan wanita jangan sampai membuat  orang  menutup  mata  atas  kebaikan-kebaikan  yang melekat  dan  menyertainya.  Perintah  tegas  itu  salah  satunya tercantum dalam surat An Nisa: 19:
ِفوُسْع َ ْلماِب  ًَُّهوُس ِشاَعَو ْجٍَ َو اًئْي َش اى ُهَس ْكَث ن َ أ  ٰى َ سَع َف  ًَّ ُهى ُمُت ْهِس َك نِاَف   ۚ اًريِث َك اًرْيَخ  ِهيِف ُ َّاللَّ َلَع Di  sini  Allah  memberi  titah  kepada  suami  untuk memperlakukan  istrinya  dengan  baik,  berinterkasi  dengannya secara terpuji dan menjalani hidup bersamanya dengan cara yang
42 Ali bin Khalaf Ibnu Bathal, “Syarh Shahih Al Bukhari,” Cet. 2, Jilid.
9 (Riyad: Maktab Ar Rusyd, 1423), hlm. 189.
43 Al-Bukhori, “Shahih Al Bukhari,” 1:hlm. 18.
44 Muslim bin  Al Hajjaj, “Shahih Muslim,” Jilid. 4 (Beirut: Dar Ihya’ At Turats Al Arabi, t.t.), hlm. 2027.
45 Al-Bukhori, “Shahih Al Bukhari,” 1:hlm. 158.
46 Al-Bukhori, 1:hlm. 17. No. 5136
47 Hajjaj, “Shahih Muslim,” hlm. 1036. No. 1419
makruf,  baik  dengan  perkataan  maupun  perbuatan.  Suami  wajib menjaga dan menghilangkan gangguan yang berpotensi menimpa istrinya,  wajib  berkorban  dan  berusaha  berlaku  ihsan,  termasuk pula dalam pemenuhan nafkahnya. Suami pun wajib bersabar atas hal-hal yang tidak disukai dari sang istri serta tidak terburu-buru menjatuhkan cerai, sebab padanya terdapat banyak kebaikan. 48
Karena begitu mulia dan pentingnya kedudukan wanita, di antara  pesan  agung  yang  disampaikan  Rasulullah  kepada  umat ketika  Haji  Wada’  adalah,  keharusan  saling  berwasiat  sesama umat untuk  berlaku ihsan kepada wanita. 49 Sejalan dengan pesan ayat  19  di  atas,  Rasulullah  melarang  suami  membenci  istri pasangan hidupnya. Beliau memberi wejangan untuk semua orang agar  jangan  sampai  seorang  mukmin  (suami)  membenci mukminah  (istri). Karena, jika pun dia  tidak menyukai  suatu hal dari  istrinya,  tentu  dia  dapat  meridhainya  dari  hal  lain  yang  ada pada sang istri. 50
Telah  tertanam  satu  kesadaran  besar  dan  prinsip kehormatan  yang  agung  dalam  masyarakat  muslim  bahwa  pria yang mulia adalah pria yang dapat memuliakan wanita, pria yang baik  adalah  pria  yang  berperilaku  baik  kepada  wanita.  Dengan kata lain hanya pria hina yang menghinakan wanita. At Tirmidzi 51
meriwayatkan bahwa Nabi bersabda:
ْم ُكُرْي َخ  ْم ُكُرْي َخ
ي ِل ْه َ ِلِ  ْم ُكُرْيَخ اَهَأَو  ِهِلْهَ ِلِ
Ini  menjadi  renungan  kita  bahwa  parameter  kualitas kebaikan dapat dilihat dari kualitas perilaku baik kepada wanita. Saat  seseorang  jauh  dari  perilaku  baik  kepada  wanita  berarti  dia keluar dari lingkaran kebaikan. Dari apa yang telah dikemukakan di  atas,  secara  terang  wanita  menduduki  posisi  mulia  dalam pandangan Islam.
Kemudian,  relasi  suami  istri  yang  secara  umum merepresentasikan  relasi  pria  dan  wanita  dinyatakan  oleh  al-
48 As-Sa’di, “Taisir  Al  Karim  Ar  Rahman  Fi  Tafsir  Kalam  Al Mannan,” hlm. 172-172.
49 Ibnu  Majah, “Sunan  Ibnu  Majah“ ,  Cet.  1,  Jilid.  3  (Beirut:  Dar  Ar Risalah Al Alamiyah, 1430), No. 1851.
50 Hajjaj, “Shahih Muslim,” no. 1469.
51 At-Tirmidzi, “Sunan  At-Tirmidzi,” Cet.  1,  Jilid.  6  (Beirut:  Dar  Al Gharb Al Islami, 1996), hlm. 188, no. 3895.
Qur’an dengan konsep takamul (saling melengkapi). Dalam Islam, hubungan  pria  dan  wanita  tidak  dibangun  di  atas  konsep persamaan  mutlak  tetapi  dibangun  di  atas  prinsip  keadilan  dan saling  melengkapi.  Al-Qur’an  mengisyaratkan  hubungan  saling melengkapi  itu  dengan  suatu  tamsil  yang  apik  dalam  surat  Al Baqarah ayat 187: ًَُّهَّل  ٌضاَبِل  ْمُته َ أ َو  ْم ُكَّل  ٌضاَبِل  ًَّ ُه .
Pria  dan  wanita  (suami  dan  istri)  diibaratkan  sebagai pakaian  satu  sama  lainnya  karena  kedekatan  yang  sangat  antara keduanya, 52 karena  fungsi  saling  menjaga  dan  melindungi  dalam hubungan keduanya, 53 dan karena keduanya saling membutuhkan dan  melengkapi. 54 Ini  adalah  gambaran  yang  sempurna  yang melukiskan  pandangan  Islam  tentang  wanita.  Wanita  tidak didudukkan  sebagai  objek  tetapi  diposisikan  sebagai  mitra  yang sama. Ini telah digemakan al-Qur’an pada saat  banyak bangsa di belahan bumi memandang wanita dengan kerendahan.
Al-Qur’an  juga  menerangkan  bahwa  pria  dan  wanita berasal dari satu jiwa. Allah berfirman:
ِحاَو  ٍع ْفَّه ًِّم مُكَقَلَخ يِرَّلا  ُمُكَّبَز اىُقَّثا  ُضاَّىلا اَهُّيَأ اًَ ًلًا َجِز ا َمُهْنِم َّثَبَو اَهَجْوَش اَهْنِم  َقَلَخَو ٍةَد
ًءا َظِوَو اًريِث َك
Jika  manusia  berasal  dari  satu  jiwa,  maka  kesatuan  asal penciptaan  ini  mengharuskan  mereka  untuk  saling  menyayangi 55 dan  tidak  menzalimi.  Bermula  dari  satu  jiwa  itu  Allah menciptakan  istrinya  lalu  dari  keduanya  diperkembangbiakkan menjadi  pria  dan  wanita  yang  banyak  jumlahnya.  As  Sa’di menyatakan  bahwa  istri  diciptakan  agar  suami  mendapatkan keserasian diri dan ketenangan. Beliau juga menambahkan bahwa lafaz ‚ َهْن ِم  َق َلَخَو اَه َج ْوَش ا ‛ memberi penekanan keharusan untuk menjaga hak-hak suami istri dikarenakan keduanya memiliki kesatuan asal dan kedekatan hubungan. 56
Ayat  ini  kembali  menjelaskan  kedudukan  wanita  dalam Islam dan bahwa relasi pria dan wanita dibangun atas asas saling
52 Ibnu Asyur, “At Tahrir Wa At Tanwir”, jil. 2 hal. 182
53 Sayid  Quthub, “Fii  Dhilal  Al-Quran” ,  (Beirut:  Dar  Asy  Syuruq,
1412 H), cet. 17, Jil. 1, hlm. 174
54 Muhammad  Sayid  Thanthawi, “At-Tafsir  Al-Wasith” ,  (Kairo:  Dar Nahdhah Mishr, 1997), cet. 1, jil. 1, hlm. 393
55 Thanthawi, “At-Tafsir Al-Wasith”, cet. 1, jil. 3, hlm. 9 56 As Sa’di, “Taisir Al Karim Ar Rahman”, hlm. 162
mencintai  karena  kesatuan  asal  usul  penciptaan.  Pada  saat  yang sama ayat ini juga menerangkan bahwa relasi pria dan wanita juga dibangun  atas  dasar  saling  melengkapi  demi  tercapainya keserasian  di  mana  keserasian  itu  akan  menghadirkan  keindahan dan ketenangan.
Surat  At-Taubah  ayat  71-72  memberi  kita  penjelasan bahwa  hubungan  antara  pria  dan  wanita  dalam  menjalani kehidupan  di  dunia  dibangun  di  atas  asas  tolong  menolong  dan bahwa mereka kelak di akhirat akan mendapat balasan yang sama.
َنىُى ِمْإ ُ ْلماَو ٍضْعَب  ُءاَيِلْو َ أ  ْم ُه ُضْعَب  ُتاَى ِمْإ ُ ْلماَو ۚ َنى ُمي ِقٍَُو  ِس َكىُ ْلما  ًَِع  َنْىَهْنٍََو  ِفوُسْعَْلماِب  َنوُسُمْأًَ ُه َ لى ُطَز َو  َ َّاللَّ  َنىُعي ِطٍَُو َةاَكَّصلا  َنىُثْإٍَُو َة َلََّصلا ۚ ُ َّاللَّ  ُم ُه ُم َحْرَي َط  َكِئ َٰ لو ُ أ ۚ ٌمي ِك َح  ٌصٍِصَع  َ َّاللَّ  َّنِئ . ِّي َ ط  ًَ ِكا َظ َمَو اَهيِف  ًًَ ِدِلا َخ  ُزاَه ْن َ ْ الأ اَه ِت ْحَث ًِم يِس ْج َث  ٍتاَّىَج  ِتاَىِمْإُ ْلماَو  َنيِىِمْإُ ْلما ُ َّاللَّ  َدَعَو ي ِف ًةَب ٍن ْدَع  ِتاَّى َج ۚ ُرَب ْك َ أ  ِ َّاللَّ  ًَ ِّم  ٌناَى ْضِزَو ۚ ُمي ِظَع ْلا ُشْىَفْلا  َىُه  َكِلَٰذ Pria dan wanita disifati sebagai ‚ ٍضْعَب  ُءاَيِلْو َ أ  ْم ُه ُضْعَب ‛ dalam hal cinta,  tolong  menolong,  afiliasi  dan  dukungan  perjuangan. 57
Dengan demikian, secara konsisten al-Qur’an menyatakan bahwa hubungan  antara  pria  dan  wanita  adalah  hubungan  saling melengkapi  bukan  hubungan  kompetisi.  Sehingga  dalam masyarakat muslim  tidak terbentuk  konsep persamaan tugas dan persamaan  tempat  bertugas  antara  pria  dan  wanita  dalam menjalani  kewajiban  mereka,  tetapi  mereka  memiliki  kesamaan visi demi mencapai tujuan kehidupan meski berbeda posisi.
Di  sisi  lain,  jika  peradaban  kuno  menilai  wanita  sebagai kesialan dan feminisme Barat menilai istri sebagi profesi hina, al- Qur’an  justru  menyifati  wanita  dengan  kehormatan:  sumber ketenangan. Istri adalah peneduh hati suami, ia adalah ketenangan dan ketentraman tiada tara baginya. Allah sebutkan dalam QS. Ar Rum: 21:
ًْ ِمَو ِهِثاًَآ ْن َ أ َقَل َخ م ُك َ ل ًْ ِّم ْم ُك ِظ ُفه َ أ ا ًجا َوْش َ أ اىُى ُك ْظَتِّل اَهْي َ ل ِئ َلَع َج َو م ُكَىْيَب ًة َّد َى َّم ً ة َم ْحَز َو
Ayat  ini  menerangkan  bahwa  cinta,  kenikmatan,  manfaat  dan ketentraman yang disebabkan oleh istri tidak bisa diperoleh suami di tempat lain atau pada sosok lain. 58 Ia adalah sebentuk sakinah tersendiri  yang  memberi  tentram  suami  dan  menerbitkan keteduhan bagi  keluarga. Bagi  suami, istri adalah tempat  pulang
57 As Sa’di, hlm. 382
58 As Sa’di, “Taisir Al-Karim Ar-Rahman, hlm. 751
yang  menenangkan,  hiburan  yang  menyenangkan,  mitra  hidup yang meneguhkan dan air bening yang menyegarkan.
Karenanya,  tidak  mengherankan  jika  Nabi  menyatakan bahwa  tidak  ada  wujud  cinta  yang  seperti  wujud  cinta  dalam ikatan  pernikahan. 59 Dan  pada  kenyataannya,  ketenangan  cinta dalam  rumah  tangga  itu  ada  pada  sosok  istri.  demikianlah  al- Quran  menyifati  wanita:  mulia,  terhormat,  sumber  ketenangan dan kebaikan.
Selain  itu,  al-Qur’an  menyatakan  bahwa  manusia  dicipta berpasangan  dengan  dua  jenis  kelamin,  pria  dan  wanita.  Hikmah dari  penciptaan  manusia  berpasangan  pria  dan  wanita  adalah untuk keberlangsungan hidup generasi manusia di muka bumi.
ًَِم  ْم ُكَقَش َزَو  ًةَدَفَحَو  َنيِىَب  ْمُك ِجاَوْشَأ  ًِْم  ْمُكَل  َلَعَجَو اًجاَوْشَأ  ْمُك ِظُفْهَأ  ًِْم  ْمُكَل  َلَعَج  ُ َّاللَّ َو َنوُس ُف ْكًَ  ْم ُه  ِ َّاللَّ  ِت َمْعِىِبَو َنىُىِمْإًُ  ِلِطاَبْلاِبَفَأ  ِتاَبِّيَّطلا Ayat  ini  menerangkan  bahwa  pria  dan  wanita  itu  sama dalam  hal  jenis  bangsa  manusia  tetapi  berbeda  dalam  hal  jenis kelamin  dengan  hikmah  agar  mereka  saling  melengkapi  dalam menjalankan tugas mereka memakmurkan bumi. Allah menjadikan wanita sebagai pasangan pria yang melalui pernikahan akan lahir keturunan  berupa  anak  dan  cucu  yang  menjadi  penerus  generasi bangsa manusia. Pernikahan antara pria dan wanita adalah sarana legal  untuk  melampiaskan  hajat  syahwat  mereka  berdua  yang merupakan  fitrah  manusia  dalam  bingkai  mawadah  dan rahmah lalu  darinya  lahir  anak  dan  cucu  sehingga  kebahagian  menjadi sempurna. 60
Dengan  demikian  wanita  tidak  bisa  tanpa  pria  secara fitrahnya  dan  konsep  pernikahan  yang  dinyatakan  al-Qur’an sejalan dengan maqashid syariah, 61 yaitu menjaga kehormatan dan
59 Rasulullah  bersabda,  “Tidak  terlihat  [ada  sesuatu  yang  dapat menambah  cinta]  bagi  dua  orang  yang  saling  mencintai  seperti  halnya pernikahan.” HR. Ibnu Majah no. 1847. Lihat: Ibnu Majah, “Sunan Ibnu Majah “, (Beirut: Dar Ar Risalah Al Alamiyah, 1430 H/2009 M), cet. 1, jil. 3, hlm. 54
60 Markaz Tafsir Li Ad Dirasat Al Quraniyyah, “Mausu‟ah At Tafsir Al Maudhu‟i Li AL Quran AL Karim” ,  (Riyadh:  Markaz  Tafsir  Li  Ad  Dirasat  Al Quraniyyah, 1440 H/2019 M), cet. 1, jil. 13, hlm. 15
61 Syariat  Islam  datang  untuk  merealisasikan  dan  menjaga  lima kebutuhan  primer  ( al  maqashid  al  khomsah ): hifzhu  ad  din (menjaga  agama) , hifzhu an nafs (menjaga jiwa) , hifzhu an nasl (menjaga keturunan) , hifzhu al mal
menjaga keturunan. Berbeda halnya dengan lesbianisme yang lahir dari  klaim  pembebasan  diri  feminis  dari  hegemoni  pria.  Selain melanggar  norma  agama  dan  budaya  mulia  lesbianisme  justru merusak tatanan keseimbangan dan jauh dari nilai-nilai maqashid syariah.  Relasi  pria  dan  wanita,  selain  dibangun  di  atas  prinsip keadilan  dan  saling  melengkapi  juga  tegak  dengan  prinsip keseimbangan.
Jika  feminisme  memaknai  keadilan  gender  dengan persamaan mutlak antara pria dan wanita, maka Islam memaknai keadilan dengan memberikan hak dan kewajiban pria dan wanita sesuai dengan porsinya. Imam Ibnu Ashur dalam At Tahrir wa At Tanwir  mengatakan  makna  adil  adalah  memberikan  hak  kepada pemiliknya. Ibnu Manzhur dalam Lisan Al Arab  memaknai kata adil sebagai antonim zalim, sedangkan zalim itu sendiri menurut Ar Raghib Al Ashfahani dalam Al Mufradatu Fi Gharib Al Qur’an adalah  menempatkan  suatu  perkara  bukan  pada  tempatnya  yang khusus  untuknya  baik  dengan  cara  mengurangi,  menambahi maupun keluar dari ketentuan waktu dan tempatnya. 6263
Islam tidak merendahkan wanita karena dia wanita, tetapi memandang  wanita  setara  dengan  pria  secara  legal  dan  moral tanpa  mengabaikan  perbedaan  antara  keduanya.  Bukan  hanya menguraikan  makna  persamaan  antara  pria  dan  wanita  tetapi  al- Qur’an juga menjelaskan perbedaan fundamental antara keduanya. Perpaduan  pemahaman  yang  benar  tentang  persamaan  dan perbedaan  akan  mengantarkan  pada  prinsip  keadilan  dalam menilai relasi pria dan wanita.
D. Fakta Perbedaan Pria Dan Wanita
Para  pegiat  gerakan  feminisme  bersikukuh  pada  pendapat bahwa  perbedaan  yang  nampak  antara  pria  dan  wanita  tidaklah
(menjaga  harta) dan  hifzhu  al  aql (menjaga  akal).  Sebagian  ulama menambahkan hifzhu  al  „Irdh (menjaga  kehormatan  atau  harga  diri)  sehingga menjadi  enam  dan  disebut al  maqashid  as  sittah .  Lihat:  Dr.  Muhammad  Sa’d bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al  Yubi, “Maqashid  As  Syari‟ah  Al  Islamiyyah” , (Dammam: Dar Ibn Al Jauzi, 1434 H), Cet. 5, hlm. 177 62 Ibnu  Asyur, “Tafsir  At-Tahrir  Wa  At-Tanwir” (Tunis:  Al-Dar  Al- Tunisiah, 2008), Jil. 14, hlm. 254.
63 Ar-Raghib  Al-Ashfahani, “Al-Mufradat  Fi  Gharib  Al-Qur‟an” (Beirut: Dar Al-Ma’rifah, 2009), hlm. 315. Ibnu Manzhur, Lisan Al Arab , Cet. 3 (Beirut: Dar Ihya At-Turats Al-Arabi, 1419), Jil. 9, hlm. 83.
terletak  pada  alam,  tetapi  pada  kerangka  atau  konstruksi  sosial yang  dibuat  oleh  kaum  pria.  Bagi  mereka,  wanita  sebenarnya dapat  melakukan  apa  saja  yang  dilakukan  pria,  hanya  saja kebiasaan  tradsional  menghalangi  mereka  menunjukkan kemampuan  mereka. 64 Mereka  berpendapat  bahwa  konstruksi sosial  atau  pengkondisian  sosial  yang  telah  berlangsung  beratus- ratus  tahun  itu  adalah  sebab  dominasi  pria  atas  wanita.  Bagi mereka  itu  adalah  kejahatan  pria.  Padahal  hakikatnya,  secara sederhana  perbedaan  fundamental  antara  pria  dan  wanita  adalah alasan mengapa pria lebih mendominasi, bukan karena konstruksi atau penindasan sosial berabad-abad. 65
Secara  terang  al-Qur’an  menyatakan  bahwa  pria  berbeda dengan  wanita.  Bagi  seorang  muslim  al-Qur’an  itu  selalu  benar dan  mustahil  batil.  Pernyataan  al-Qur’an  tersebut  sesungguhnya adalah fakta tak tersangkalkan.
Ketika  al-Qur’an  turun,  kesusastraan  Arab  berada  pada puncaknya.  Dalam  pada  itu  al-Qur’an  adalah  mukjizat  dan  para penyair  dan  pakar  sastra  Arab  sedikitpun  tak  kuasa  menyamai sastra  dan  gaya  bahasa  al-Qur’an.  Sekarang  ini  adalah  zaman modern,  zaman  ilmu  pengetahuan,  dan  al-Qur’an  pun  tetap sebagai mukjizat dalam dunia sains. Hal-hal yang dikabarkan  al- Qur’an  sejak    abad  7  M  yang  lalu  adalah  nyata  dan  dibuktikan kebenarannya  oleh  sains  modern,  tak  terkecuali  pernyataan  al- Qur’an, ‚ ىَثه ُ ْ لِاَك  ُس َك َّرلا  َعْي َ ل َو ‛ secara ilmiah ia terbukti. Fakta dan bukti ini  adalah  penjelasan  yang  mudah  dan  sederhana  mengapa  pria mendominasi  wanita  dalam  segala  lini.  Ini  sama  sekali  bukan kezaliman pria tetapi aturan alami di jagat raya ini yang tersusun sedemikian rapi.
Menjelaskan  perbedaan  ini  Dr.  Alexis  Carrel,  seorang pemenang  nobel  memberi  uraian  seperti  dikutip  oleh  Wahidudin Khan, sebagai berikut:
Perbedaan  yang  terjadi  antara  pria  dan  wanita  disebabkan  oleh adanya perbedaan organ seksual tertentu, oleh adanya rahim, atau oleh  karena  pola  pendidikan.  Perbedaan  itu  disebabkan  oleh struktur  jaringan-jaringan  dan  oleh  seluruh  penyebaran  organisme
64 Khan, “Antara Islam dan Barat Perempuan di tengah Pergumulan,” hlm. 36.
65 Khan, hlm. 38.
dengan  zat-zat  kimia  tertentu  yang  dikeluarkan  indung  telur. Ketidaktahuan fakta mendasar ini mengakibatkan para pendukung feminisme  meyakini  bahwa  kedua  jenis  kelamin  harus  diberi pendidikan,  kekuasaan  dan  tanggung  jawab  yang  sama. Kenyataannya, wanita sangat berbeda dari pria. Setiap sel di dalam tubuhnya  mengandung  ciri-ciri  jenis  kelaminnya.  Hal  yang  sama juga berlaku pada organ tubuhnya, dan yang terpenting pada sistem sarafnya.  Hukum  psikologi  sama  tetapnya  dengan  hukum  rotasi dunia. Hukum ini tidak dapat digantikan sesuai dengan keinginan manusia.  Kita  wajib  menerimanya  sebagaimana  adanya.  Wanita harus  mengembangkan  bakatnya  sesuai  dengan  pembawaannya, tanpa harus berusaha meniru pria. Peran mereka dalam memajukan peradababan  lebih tinggi  daripada  peran  pria.  Mereka  tidak  boleh meninggalkan fungsi-fungsi khusus mereka".
Prof.  H.  J.  Eysenck  penemu  IQ  (intelligence  Quotiente), juga member pernyataan yang sama: "Gen-gen lah yang membuat wanita sebagaimana adanya, dari masa pembuahan, kefemininan, mereka  diprogram  bagaikan  sebuah  komputer.  Jadi  tidak  seperti yang dikatakan oleh ahli sosiologi, bukan tradisi atau lingkungan yang  menyebabkan  seorang  anak  wanita  bermain  boneka, sementara  saudaranya  prianya  bermain  dengan  boneka  tentara, melainkan  karena  susunan  biologisnya.  Bahkan  ketika  di  dalam Rahim, panggul wanita berkembang lebih lebar dari panggul pria. Semakin lebar panggul itu, semakin feminine pemiliknya‛. 66
Hal  senada  diungkapkan  oleh  Dr.  Al  Bar,  beliau menyatakan, "Hikmah  perbedaan  yang  nyata  dalam  struktur anatomi dan fisiologi antara pria dan wanita adalah kerangka pria dirancang  untuk  keluar  medan  amal  (kerja)  dan  berjuang  di  luar rumah.  Sementara  kaum  wanita  tinggal  di  dalam  rumah  untuk melaksanakan  tugas-tugas  khusus  yang  dianugerahkan  Allah kepadanya,  misalnya  hamil,  melahirkan,  mendidik  anak,  dan menyiapkan  suasana  kekeluargaan.  Sehinggga  terciptalah ketenangan yang karenayalah wanita diciptakan‛. 67
66 Khan, hlm. 40-42.
67 Abdul  Majid  Az-Zindani, Hak-Hak  Politik  Wanita  dalam  Islam , trans. oleh Khazin Abu Faqih dan Jasiman, Cet. 1 (Jakarta: Al-I’tisham Cahaya Umat, 2003), hlm. 16.
Perbedaan  antara  pria  dan  wanita  ini  juga  terdapat  pada unsur-unsur  kehidupan  yang  ada  pada  tubuh  masing-masing, misalnya  perbedaan  sel-sel  darah.  Hormon  pria  juga  berbeda dengan  hormon  wanita  yang  mengakibatkan  perbedaan  sifat, sikap dan tabiat antara keduanya. 68 Selain itu kondisi khusus yang dialami  wanita  seperti  menstruasi,  kehamilan,  melahirkan  dan menyusui  sungguh  merupakan  fakta  nyata  perbedaan  pria  dan wanita  yang  juga  memiliki  implikasi  pada  perbedaan  hukum- hukum syariah yang menjadi taklif bagi keduanya.
Otak  pria  pun  tidak  sama  dengan  otak  wanita.  Penelitian ilmiah menyodorkan bukti bahwa perbedaan otak antara pria dan wanita muncul karena hormon yang mempengaruhi struktur otak mereka,  bukan  karena  pengaruh  lingkungan  atau  kondisi  sosial yang meliputinya. Terdapat banyak penelitian mengenai perilaku dan hormon serta syaraf yang secara ilmiah menerangkan berbagai proses  yang  menjadi  sebab  terjadinya  perbedaan  otak  pria  dan otak  wanita.  Perbedaan  itu  pun  mengantarkan  pada  perbedaan gaya  berpikir  antara  pria  dan  wanita  dalam  mengatasi  masalah. Bahkan anak pria yang berusia tiga tahun mempunyai kemampuan lebih  dalam  mengamati  suatu  masalah  secara  tepat  dibanding anak  wanita  seusianya.  Begitu  Syaikh  Abdul  Majid  Az  Zindani menyebutkan  kutipan  dari  sebuah  majalah  sains  Amerika, Scientific American. 69
Hasil  riset-riset  ilmiah  juga  menyimpulkan  bahwa  karya ilmiah yang menghasilkan pria lebih banyak dari yang dihasilkan wanita,  bahkan  dalam  tugas  yang  secara  tradisional  dianggap sebagai  profesi  kaum  wanita  seperti  tata  boga  dan  tata  busana. Sejatinya  itu  tidak  dikarenakan  oleh  perkawinan  dan  tugas sebagai ibu, tetapi karena faktor genetik yang menjadikan wanita sebagaimana  adanya  seperti  yang  kita  saksikan.  Memang  sejak fase  pembuahan,  kefeminiman  wanita  itu  telah  diprogram  tak ubahnya seperti komputer. 70
Alam semesta ini dicipta dengan sempurna dan  seimbang dengan tatanan hukum yang tepat, detail lagi cermat. Karena pria
68 Az-Zindani, hlm. 17-18.
69 Az-Zindani, hlm. 24-25.
70 Khan, “Antara Islam dan Barat Perempuan di tengah Pergumulan,” hlm. 43.
dan  wanita  adalah  bagian  dari  keseimbangan  tatanan  itu,  maka hubungan  antara  pria  dan  wanita  tidak  dapat  dibangun  dengan konsep  yang  bersilang  jalan  dengan  tatanan  itu.  Melanggar tatanan  ini  hanya  akan  mengundang  kerusakan.  Angan-angan persamaan  mutlak  antara  pria  dan  wanita  mustahil  tercapai, karena  menerjang  tatanan  keseimbangan  dan  bersimpang  jalan dengan  nilai  kebenaran  nyata.  Tatanan  keseimbangan  ini  adalah apa yang telah berjalan dalam budaya dan nalar bangsa kita.
Ayat 36 surat An Nisa itu bukan sekadar penegasan bahwa pria  tidak  sama  dengan  wanita,  tetapi  juga  mengandung  pesan besar  yang  menangkis  anggapan  wanita  itu  rendah  dan  hina. Dengan  mundur  satu  ayat  ke  belakang,  makna  pesan  itu  dapat ditangkap setelah kita mendapat keutuhan cerita Istri Imran yang bernazar kepada Allah akan menjadikan anak yang dikandungnya itu  kelak  sebagai  pelayan Bait  Al  Maqdis,  rumah  Allah. 71 Allah berfirman:
َّظلا  َتْه َ أ  َكَّه ِئ ي ِ ّنِم  ْلَّبَقَتَف اًزَّسَحُم ي ِنْطَب يِف اَم  َكَل  ُتْزَرَه يِّوِئ  ِّبَز  َناَسْمِع  ُتَأَسْما  ِتَلاَق  ْذِئ ُُ ي ِم ُميِلَع ْلا . َثْه ُ ْ لِاَك  ُس َك َّرلا  َعْي َ ل َو  ْتَع َض َو ا َمِب  ُم َلْعَأ ُ َّاللَّ َو ىَثْهُأ اَهُتْعَضَو يِّوِئ  ِّبَز  ْتَلاَق اَهْتَعَضَو اَّمَلَف ى ِمي ِجَّسلا  ِنا َ طْي َّشلا  ًَ ِم اَهَتٍَِّّز ُذَو  َكِب اَهُريِعُأ يِّوِإَو َمٍَْسَم اَهُتْيَّم َط يِّوِإَو
Hannah  binti  Faqudz  istri  Imran, 72 ketika  bernadzar berharap  anak  yang  akan  lahir  adalah  pria.  Sebab,  dalam  tradisi mereka yang menjadi pelayan Bait Al Maqdis adalah pria. Namun saat  kelahiran  itu  tiba,  ia  mendapatkan  anugerah  anak  wanita. Dengan  tetap  ridha  atas  pemberian  Allah  itu,  Hannah menyampaikan  curahan  isi  hatinya  kepada  Allah  dengan  nada tahassur, ‛Ya Tuhanku, aku melahirkan wanita‛. Seakan-akan ada penyesalan bahwa nadzarnya tidak dapat tunai karena anak yang lahir  bukan  pria.  Allah  berfirman,  ‚ ُس َك َّرلا  َعْي َ ل َو ىَثه ُ ْ لِاَك ‚  yang  seakan- akan  mengisyaratkan  bahwa  Allah  berkata  kepadanya:  ‚Hannah, jangan kamu mengira bahwa anak pria yang kamu harap-harapkan itu  akan  bisa  sampai  pada  derajat  kemuliaan  wanita  yang  kamu lahirkan  ini.  Wanita  yang  terlahir  ini  memiliki  urusan  besar nantinya.  Kamu  menginginkan  anak  pria  atas  dasar pemahamanmu  bahwa  prialah  yang  akan  mampu  menunaikan nazarmu  menjadi  pelayan Bait  Al  Maqdis.  Tetapi  Aku
71 Ibnu Asyur, “Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir,” Jil. 2, hlm. 182.
72 Al-Thabari, Jami‟  Al-Bayan  ‟An  Ta‟wil  Aiy  Al-Qur‟an ,  Cet.  1 (Beirut: Muassasah Al-Risalah, 1994), Jil. 6, hlm. 320.
menganugerahimu  wanita,  yang  akan  aku  berikan  padanya  suatu tanda  (kekuasaan-Ku)  yang  jauh  lebih  besar  maknanya  dari sekadar melayani Bait Al Maqdis‛. 73
Penafsiran  senada  juga  dinyatakan  oleh  banyak  ulama seperti Asy Syaukani, 74 Rayhid  Ridha 75 dan Buya Hamka. 76 Dan benarlah  adanya,  wanita  yang  terlahirkan  itu  adalah  Maryam, ibunda  Nabi  Isa,  satu  dari  tanda  kekuasaan  Allah  yang  agung. Dengan  begitu  tertepis  sangkaan  bahwa  wanita  itu  rendah  dan remeh.
Islam,  seperti  para  pegiat  gerakan  feminisme  juga  tidak menginginkan  perendahan  derajat  dan  penghinaan  martabat wanita.  Hanya  saja  berbeda  dengan  mereka,  Islam  mendudukkan pria dan wanita secara utuh dan adil, memandang pria sebagai pria dan wanita sebagai wanita. Kepada wanita, Islam memposisikannya secara hormat dan mulia, memberi ruang gerak yang cukup sesuai dengan tabiat dan fitrah alamiahnya. 77
Berdasarkan  fakta  tersebut  bidang  kegiatan  pria  dan wanita  tidak  mungkin  satu  dan  sama.  Ini  adalah  alasan  logis keharusan adanya perbedaan jenis pekerjaan dan tempat kerja pria dan  wanita.  Jadi,  Allah  tidak  menyamakan  cara  pria  dan  wanita meraih  surga-Nya.  Ini  sesuai  dengan  prinsip  keadilan,  tetapi keadilan tidak selalu identik dengan penyamaan. Keadilan adalah meletakkan  segala  sesuatu  pada  tempatnya  secara  proporsional. Dengan berlaku adil berarti memuliakan.
E. Kesetaraan Menurut Al-Qur’an
Realitas tak tersangkalkan yang dinyatakan al-Qur’an dan dibuktikan oleh fakta ilmiah menjelaskan bahwa pria berbeda dari wanita.  Namun  itu  bukan  menafikan  kesetaraan/kesamaan  yang wujud antara keduanya. Konsep persamaan dan kesetaraan antara
73 Muhammad Mutawalli Asy-Sya’rawi, Tafsir Asy Sya‟rawi (Mathabi’ Akhbar Al-Yaum, 1997), Jil. 3, hlm. 1436.
74 Muhammad  bin  Ali  Asy-Syaukani, Fathu  Al-Qadir ,  Cet.  3  (Riyad: Dar An-Nadwah, 1426), hlm. 556-557.
75 Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar , Cet. 3 (Mesir: Dar Al-Manar, 1367), Jil. 3, hlm. 289. 76 Hamka, Tafsir  Al  Azhar ,  Cet.  3  (Singapura:  Pustaka  Nasional Singapura, 1999), Jil.2, hlm. 762.
77 Khan, “Antara Islam dan Barat Perempuan di tengah Pergumulan,” hlm. 58.
pria  dan  wanita  dalam  Islam  tidak  menganut  persamaan  mutlak, 50:50.  Sejatinya  persamaan  bukanlah  persamaan  tugas  atau tempat tugas, melainkan persamaan dalam status. Masing-masing harus  dipandang  dengan  kaca  mata  kehormatan  yang  sama  dan wajib diperlakukan setara secara hukum dan moral. 78
Kesetaraan  dimaksud  tertuang  dalam  al-Qur’an,  dalam surat Ali Imran ayat 195 Allah menyatakan:
َبا َجَت ْطاَف ْمُه َ ل ْم ُه ُّبَز يِّو َ أ َ لً ُُ ي ِض ُ أ َل َمَع ٍلِماَع م ُكى ِّم ً ِّم ٍس َكَذ ْو َ أ ٰىَثه ُ أ م ُك ُضْعَب ً ِّم

## ٍضْعَب
Pemahaman terhadap ayat ini akan lebih utuh dan lebih baik jika kita  mengetahui sabab  nuzul-nya.  Ibnu  Jarir  At  Thabari meriwayatkan  bahwa  turunnya  ayat  ini  dilatarbelakangi pertanyaan  Ummu  Salamah  kepada  Rasulullah,  ‚Ya  Rasulullah, para pria disebut dalam hijrah, mengapa kami kaum wanita tidak disebut?.‛ Maka turunlah ayat tersebut member penegasan bahwa Allah  tidak  menyia-nyiakan  dan  mengabaikan  amalan  siapa  saja yang beramal baik pria maupun wanita. 79
Kemudian diperjelas lagi makna tersebut dalam kalimat ً ِّم ٍضْعَب م ُك ُضْعَب .  Mengenai  kalimat  ini,  para  ulama  mufasirin menguraikan bahwa wanita memiliki kesertaan yang sama dengan pria  dalam  perkara  janji  yang  Allah  berikan  kepada  siapa  saja yang beramal. 80 Pria dan wanita adalah satu jiwa, sehingga Allah tidak  menyia-nyiakan  amalan  salah  satu  dari  mereka. 81
Fakhruddin Ar Razi menyatakan bahwa huruf ( ن ِم ) dalam kalimat tersebut  bermakna  ( ك )  yaitu  seperti.  Artinya,  wanita  itu  seperti pria  dalam  hal  hak  pahala  atas  ketaatan  yang  dikerjakan,  seperti pria  dalam  hal  hak  hukuman  atas  kemaksiatan  yang  dilakukan. Karenanya,  di  sini  yang  satu  tidak  lebih  utama  dari  yang  lain, mereka itu setara dan sama. 82
78 Khan, hlm. 58. 79 Al-Thabari, Jami‟  Al-Bayan  ‟An  Ta‟wil  Aiy  Al-Qur‟an ,  Jil.6,  hlm.
320.
80 Az-Zamakhsyari, Al-Kasyaf An Haqaiq Ghawamidh At-Tanziil , Cet.
1 (Riyad: Maktabah Al-Ubaikan, 1418), Jil.1, hlm. 679. As-Sam’ani, Tafsir Al- Quran ,  Cet.  1  (Riyad:  Dar  Al-Wathn,  1418),  Jil.1,  hlm.  390.  Abu  Al-Barakat An-Nasafi, Madariku  At-Tanzil  Wa  Haqaiqu  At-Ta‟wil ,  Cet.  1  (Beirut:  Dar  Al Kalim Ath Thayib, 1419), Jil. 1, hlm. 323.
81 As-Sam’ani, Tafsir Al-Quran , hlm. 390.
82 Fakhruddin Ar-Razi, Mafatih Al-Ghaib , Cet. 1 (Beirut: Dar Al-Fikr, 1401), Jil.9, hlm. 156.
Sejalan  dengan  pakar  tafsir  lainnya,  Al-Qurthubi menukilkan tafsiran ayat di atas bahwa wanita dan pria itu sama dalam hal hak ganjaran pahala, hukuman dan pembelaan. Bahkan Adh  Dhahak,  seperti  dinukil  Al  Qurtubi  mengartikan  kesamaan ini  dengan  ungkapan: " ي ِف  ْم ُكِلاَجِز  ُلْك َش  ْمُكُؤا َظِوَو ،ِةَعاَّطلا يِف  ْمُكِئا َظِو  ُلْك َش  ْمُكُلاَجِز ِةَعا َّطلا " ‚Pria  adalah  gambar  bentuk  wanita  dalam  ketaatan  dan wanita adalah gambar bentuk pria dalam ketaatan‛. 83
Keterangan  selanggam  juga  dinyatakan  dalam Tafsir  Al Jalalin yaitu bahwa pria adalah bagian wanita dan wanita adalah bagian  pria,  kedua  jenis  kelamin  ini  sama  dalam  hal  ganjaran amalan  dan  keduanya  juga  sama-sama  tidak  bakal  disia-siakan amalannya. 84
Dengan  demikian  berdasarkan  ayat  ini  kita  mengambil pelajaran  penting  relasi  pria  dan  wanita  dalam  al-Qur’an  bahwa kedua jenis kelamin ini memiliki kesamaan dan kesetaraan dalam status  legal  dan  moral.  Wanita  tidak  direndahkan  karena  dia wanita, ia juga tidak dilupakan karena jenis  kelaminnya. Bahkan sebaliknya  wanita  itu  sama  secara  hukum  dengan  pria.  Wanita adalah bagian pria dan pria adalah bagian wanita. Tidak akan utuh sesuatu jika kehilangan  bagian terpentingnya. Kalimat Quran ini ٍضْعَب ً ِّم م ُك ُضْعَب juga memberi kita gambaran bahwa relasi antara pria dan  wanita  adalah  relasi  saling  melengkapi  bukan  relasi persaingan dan kompetisi yang memisahkan superior dan inferior.
Kalimat  Qur’an ٍضْعَب ً ِّم م ُك ُضْعَب ini menurut  penulis sejalan dengan hadits yang  diriwayatkan Abu Dawud 85 yaitu,
ِلاجِّسلا  ُقِئاق َش ُءاظِّيلا امَّهئ
‚Sesunggunya wanita adalah saudari kandung pria‛.
Kata  ( ُقِئاق َش )  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  ( ة َقي ِق َش )  yang  berasal dari turunan kata ( َش َّق - ٌَ ُش ُّق ) yang bermakna membelah. 86 Saudara
83 Al-Qurthubi, Al-Jami‟ Li Ahkam Al-Qur‟an , Cet. 1 (Beirut: Muassah Ar-Risalah, 1427), Jil.5, hlm. 479.
84 Jalaluddin  Al-Mahali dan Jalaluddin  As-Suyuthi, Tafsir Al-Jalalain , Cet. 1 (Kairo: Dar Al-Hadits, t.t.), hal. 95.
85 Hadits  no.  236  dan  dinyatakan  sebagai  hadits hasan  lighairihi oleh Syaikh Syuaib Al Arnauth. Lihat: Abu Dawud As-Sijistani, Sunan Abu Dawud , Cet. 1 (Dar Ar-Risalah al-Alamiyah, 1430), Jil.1, hlm. 171.
86 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hlm. 732.
kandung  disebut  demikian  karena  ia  seakan  belahan  dari saudaranya  seayah  seibu. Bahkan  Ibnu  Al  Atsir  mengartikan makna  hadits  dengan  ungkapan  ( ْم ُهُسِئا َ ظَه ْم ُهْن ِم  ًَ ْق ِق ُش  ًَُّهَّن َ أَك  ْم ُهُلاَث ْم َ أ َو )  yang artinya  adalah  wanita  itu  sepadan  dan  semisal  bagi  pria  sekan- akan  wanita  dibelah  dari  pria,  karena  memang  Hawa  diciptakan dari Adam. 87
Analisa  ligustik  pada  hadits  tadi  tentu  membawa  kita kepada ayat 1 surat An Nisa bahwa manusia berasal dari satu jiwa (adam)  dan  darinya  diciptakan  istri  sebagai  pasangannya. Kemudian, dalam khasanah bahasa jawa istri disebut dengan kata garwa yang juga sudah masuk dalam Kamus Bahasa Indonesia. 88
Dalam  filosofinya garwa  sering  disebut  sebagai  akronim  dari sigaraning  nyawa  (belahan  jiwa).  Artinya,  relasi  pria  dan  wanita yang  dibangun  dengan  asas  saling  melengkapi  ini  adalah  ajaran agama  dan  sesuai  dengan  nilai  dan  budaya  nusantara.  Berbeda dengan feminisme yang berpandangan wanita dapat lepas dari pria termasuk  dalam  pemenuhan  hasrat  seksualnya  melalui  praktek lesbianisme.  Jika  feminisme  radikal  memandang  pernikahan sebagai  penjara,  Islam  memandangnya  sebagai  penyempurna agama seseorang. Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda, ‚Bila seseorang  menikah  maka  telah  lengkap  separuh  agamanya. Hendaknya  ia  bertakwa  kepada  Allah  pada  separuh  sisanya‛. 89
Jadi,  feminisme  radikal  mengkampanyekan  pembebasan  wanita dari pria, Islam dan adab budaya kita menyatakan bahwa pria dan wanita  tidak  bisa  tanpa  yang  lainnya.  Sebab,  wanita  adalah syaqaiq ar rijal dan sigaraning nyawa baginya.
Di  ayat  lain  al-Qur’an  menjelaskan  hubungan  persamaan antara pria dan wanita, di antaranya dalam surat Al Baqarah ayat 228:
ًَّ ِهْي َلَع يِرَّلا ُلْثِم  ًَُّهَلَو ِفوُسْع َ ْلماِب ۚ ٌة َجَز َد  ًَّ ِهْي َلَع  ِلاَجِّسلِلَو ۚ ٌمي ِك َح  ٌصٍِصَع ُ َّاللَّ َو
Menjelaskan makna  kesetaraan  dalam  ayat  ini,  Ibnu  Jarir  Ath Thabari menyatakan bahwa kewajiban yang harus ditunaikan oleh
87 Ibnu Al-Atsir, An-Nihayah Fi Gharib Al-Hadits Wa Al-Atsar , Jilid. 2
(Beirut: Dar Ihya At-Turats Al-Arabi, t.t.), hlm. 492.
88 Garwa.  Dalam  Kamus    Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online. Diakses melalui https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Garwa , Mei 2021, Mei 2021.
89 HR.  Al Baihaqi  no. 5100. Lihat:  Abu Bakar Al-Baihaqi, Syu‟ab Al-
Iman , Cet. 1 (Riyad: Maktab Ar-Rusyd, 1423), Jil.7, hlm. 340.
suami  dan  istri  masuk  dalam  makna  kesetaraan  dalam  ayat  ini, sebab  Allah  telah  menetapkan  hak  bagi  suami  dan  istri  yang menjadi  kewajiban  bagi  pasangannya.  Artinya,  setiap  suami  dan istri  itu  mesti  memenuhi  hak  pasangannya  sebagimana pasangannya memiliki kewajiban menunaikan hak-haknya. 90
Dalam al-Kasyyaf,  az-Zamakhsyari  secara  tegas menjelaskan makna kesetaraan itu. Menurutnya, kesetaraan yang dimaksud  dalam  ayat  adalah  persamaan  kewajiban  dengan kewajiban  dalam  kategori  dan  statusnya  sebagai  kebaikan,  tidak dalam  jenis  atau  macam  perbuatan.  Apa  bila  wanita  (istri) mencuci pakaian suami atau mengadon roti itu tidak berarti suami harus  melakukan  hal  yang  sama.  Tetapi  suami  wajib mengimbanginya  dengan  hal-hal  yang  sepantasnya  di  perbuat pria‛ . 91
Imam  Ath-Thahir  bin  Asyur  dalam  karya  yang monumental itu menyatakan bahwa sesungguhnya hak yang wajib ditunaikan oleh istri kepada suaminya adalah perkara yang sudah masyhur  adanya  sejak  berabad-abad  lamanya,  tetapi  hak  yang wajib  ditunaikan  suami  kepada  istrinya  merupakan  perkara disepelekan  dan  tidak  mendapat  perhatian  selayaknya.  Lalu agama Islam datang menegakkan hak istri yang harus ditunaikan suami.  Ayat  ini  tidak  lain  merupakan  keadilan  antara  pria  dan wanita  yang  diserukan  al-Qur’an  ketika  orang-orang  jahiliah menganiayanya, saat bangsa-bangsa menistakannya.
Pengumuman  keadilan  ini  tidak  terdapat  dalam  konsep  ajaran- ajaran yang dianut pada masa itu, 92 lama sebelum peradaban Barat menggugat penistaan terhadap kaum wanita.
Kesetaraan  dalam  ayat  itu  mustahil  untuk  dipahami sebagai kesetaraan sepenuhnya dalam segala hal antara antara dua jenis  kelamin  ini,  sebab  realitas  perbedaan  penciptaan  antara keduanya  dan  ketetapan  hukum  syariah  untuk  keduanya  tidak memungkinkan  untuk  memaknai  kesetaraan  sebagai  kesetaraan dalam  semua  lini.  Tetapi  sejatinya  makna  kesetaraan  pria  dan
90 Al-Thabari, Jami‟  Al-Bayan  ‟An  Ta‟wil  Aiy  Al-Qur‟an ,  Jil.4,  hlm. 533.
91 Az-Zamakhsyari, Al-Kasyaf An Haqaiq Ghawamidh At-Tanziil , Jil.1, hlm. 272.
92 Ibnu Asyur, “Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir,” Jil.2,hlm.396-398.
wanita  yang  termaktub  dalam  ayat  itu  adalah  kesetaraan  hak. Kesetarann ini dielaskan dan diterangkan rinciannya oleh syariah dengan  memperhatikan  dan  mengindahkan  kaidah  ‚ daf’u  adh dharar‛  dan  ‚hifzhu  maqashid  syariah‛  yaitu  menghindari mudarat dan menjaga maqashid syariah. 93
Jika  kita  perhatikan  dengan  seksama,  fakta  dan  realitas perbedaan  pria  dan  wanita  yang  telah  diuraikan  di  muka  akan dapat membantu kita dalam memahami tafsir ayat ini. Fakta dan realitas  perbedaan  pria  dan  wanita  dan  pengaruhnya  bagi perjalanan kehidupan keduanya adalah bukti kebenaran al-Qur’an, termasuk  penjelasan  hukum  agama  yang  berpautan  dengan masing-masing pria dan wanita itu.
Kesamaan  hakiki  dan  kesetaraan  sejati  antara  pria  dan wanita  tidak  terletak  pada  jenis  dan  tempat  tugas  tetapi  pada status legal kehormatan dan pada hak dan kewajiban yang sesuai dengan  tabiat  alamiah  pria  dan  wanita.  Dalam  hubungan  sosial, Islam  menerapkan  sistem  pembagian  kerja  menyesuaikan  jenis kelaminnya. Medan juang pria sesuai dengan tabiatnya adalah luar rumah,  sedangkan  wanita  dalam  rumah.  Ini  sama  sekali  bukan diskriminasi,  tetapi  ini  adalah  bentuk  penjagaan  kekhasan  dan karakteristik pria dan wanita. Pembagian dan pembedaan ini adil serta  akan  memberi  kesempatan  yang  luas  bagi  keduanya  untuk memaksimalkan  sebaik  mungkin  potensi  bawaan  mereka  tanpa menimbulkan  kekacauan  bagi  tatanan  keseimbangan  keluarga atau  masyarakat.  Sesungguhnya  ini  tidak  lain  sebagai  wujud optimalisasi manajerial bukan bentuk diskriminasi seksual. 94
Konsep pembagian kerja sedemikian ini menurut Wahbah Az  Zuhaili  adalah  petunjuk  Nabi.  Menurutnya,  sebagai  praktek nyata, Nabi membagi kerja Ali bin Abu Thalib dan Fatimah bintu Muhammad:  Ali  menanggung  kewajiban  mencari  nafkah, berjuang dan berjihad sedangkan Fatimah bertanggungjawab atas urusan  dalam  rumah.  Selain  logis  hal  ini  juga  alami,  karena masing-masing  dari  pria  dan  wanita  itu  memiliki  kepribadian, kehormatan,  kemerdekaan,  fikiran  dan  keinginan  serta kecenderungan.  Namun  prinsip  keadilan  dan  keseimbangan  alam
93 Ibnu Asyur, hlm. 399.
94 Khan, “Antara Islam dan Barat Perempuan di tengah Pergumulan,” hlm. 158.
secara sederhana memberi kesadaran bahwa tugas dan kewajiban wanita mesti bersesuaian dengan karakter dan tabiat alamiahnya. Sebaliknya,  hal  yang  sama  berlaku  pula  pada  pria.  Karakter  dan tabiat  alamiah  pria  mengharuskannya  untuk  berjuang  di  luar, ranah  publik.  Ini  sedikit  pun  bukan  merendahkan  wanita,  namun Islam  justru  bermaksud  melindungi  wanita  dari  gangguan  dan keburukan di luar nan liar di sana. 95
Sebelumnya,  seorang  mufasir  kontemporer  termasyhur, Muhammad Mutawalli  Asy Say’rawi ketika menguraikan  makna kesetaraan  dalam  ayat  itu  juga  mengatakan  bahwa  kehidupan rumah  tangga  itu  dibangun  di  atas  asas  pembagian  tanggung jawab  sesuai  dengan  fitrah  pria  dan  wanita. 96 Ini  dalam  cakupan rumah tangga, tetapi dalam skala yang lebih luas sistem ini juga berlaku  sama  pada  lingkup  kehidupan  masyarakat  dan  negara. Karena, memang rumah tangga adalah tiang negara.
Setelah  menerangkan  kesetaraan  pria  dan  wanita,  dalam ayat  itu  Allah  menyatakan  bahwa  pria  mempunyai  satu derajat/tingkat  dari  wanita.  Menurut  Muhammad  Ali  Ash Shabuni, derajat yang diisyaratkan dalam ayat tersebut bukanlah derajat tasyrif  (pemuliaan)  namun  derajat  taklif  (pembebanan), berupa kepemimpinan, tangnggungjawab dan pemenuhan nafkah. Sebab,  parameter  kemulian  yang  Allah  tetapkan  adalah ketakwaan  dan  amal  saleh.  Sehingga,  dengan  ketakwaan  itu seorang  wanita  dapat  menjadi  lebih  mulia  dibanding  seribu  pria. Ini adalah prinsip yang adil. 97
Penjelasan  Ash  Shabuni  di  atas  meneguhkan  bahwa  al- Qur’an  tidak  merendahkan  wanita  tetapi  justru  menegakkan prinsip  keadilan  dalam  menentukan  kemulian  seseorang.  Bukan jenis kelamin yang menjadi tolak ukur, namun kualitas iman dan takwa  serta  kemanfaatan  yang  diberikan  kepada  sesama  meski berbeda  ranah  kerja  sesuai  dengan  tabiat  fitrah  masing-masing dari pria maupun wanita.
95 Wahbah Az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Wasith , Cet. 1 (Damaskus: Dar Al- Fikr, 1422), Jil.1, hlm. 124.
96 Asy-Sya’rawi, Tafsir Asy Sya‟rawi , Jil.2, hlm. 987.
97 Muhammad  Ali  Ash-Shabuni, Rawa‟i  Al-Bayan  Tafsir  Ayat  Al- Ahkam , Cet. 3 (Damaskus: Maktabah Al-Ghazali, 1400), Jil.1, hlm. 326.
Para mufasir lainnya juga menyatakan bahwa derajat yang maksud    dalam  ayat  adalah  derajat  kepemimpinan,  yang  disebut dengan qawamah.  Qawamah  itu  bukan  sikap  dan  perilaku sewenang-wenang atau pun jemawa kepada pihak yang dipimpin. Tetapi, qawamah adalah beban tugas dan kewajiban yang meliputi tugas  manajemen,  perlindungan,  pengurusan  dan  pemenuhan kebutuhan. 98 Ayat lain yang menegaskan kepemimpinan pria atas wanita adalah ayat 34 surat An Nisa’:
ا َمِبَو  ٍضْع َب ى َلَع ْمُهَضْعَب ُ َّاللَّ َلَّضَف اَمِب ِءا َظِّيلا ىَلَع  َنىُماَّىَق ُلاَجِّسلا ْم ِهِلاَى ْم َ أ  ًِْم اى ُق َفْه َ أ
Allah  menyifati  pria  dengan qawwam  ( ماَّىَق ).  Dalam tinjauan  morfologi  ilmu sharf  ia  adalah  shighah  mubalagah dengan wazan ( لاّعف ) yang mengandung makna mubalaghah, yaitu berlebih-lebih  secara  maksimal  dalam  mengurus  suatu  perkara, memberi  perhatian  sepenuhnya,  dan  bersungguh-sungguh  untuk melindungi dan menjaganya. Oleh karena itu, qawamah pria atas wanita  adalah  keadaan  di  mana  pria  (suami)  berkewajiban  dan bertanggungjawab mengatur, mengurus, mendidik dan mengkondisikan  istri  di  rumah.  Maka  menjadi  keharusan  wanita untuk  taat  kepada  pemimpinnya  selama  bukan  dalam  keburukan dan kemaksiatan. 99
Kepemimpinan  ini  dasarnya  kapasitas  pria  sesuai  dengan tabiat  fisik,  psikologi  dan  gaya  berpikir  pria  yang  lebih  unggul dibanding  wanita  sesuai  dengan  fitrah  alamiahnya.  Ini  sangat logis  karena  kepemimpinan  itu  mengharuskan  adanya  kelebihan dalam  hal  akal  dan  nalar  logika,  ketegasan  sikap,  kemauan  yang teguh,  kekuatan  fisik  dan  lainnya.  Kelebihan-kelebihan  tersebut melekat secara nyata dan alami pada sosok pria. Sedangkan fitrah wanita cenderung bersikap menempatkan pria sebagai sosok yang mengendalikan  keputusan. Karena, pada asasnya, wanita itu tidak kuasa  menyangkal  nuraninya  sebagai  seorang  wanita  yang memerlukan bantuan, penjagaan dan pengayoman dari sosok yang lebih kuat dari dirinya, yakni pria.
Rita  Soebagio,  peneliti  INSIST  Bidang  Psikologi, menyatakan  bahwa  berbagai  penelitian  mengungkapkan  bahwa wanita,  bahkan  seorang  feminis  tulen  sekalipun  tetap  akan
98 Az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Wasith , Jil.1, hlm. 124. 99 Al-Qurthubi, Al-Jami‟ Li Ahkam Al-Qur‟an , Jil.6, hlm. 280.
mengembangkan  sikap  untuk  memposisikan  pria  sebagai pengendali  dan  pemangku  keputusani.  Mereka  tidak  akan  bisa menolak kodrat wanita yang butuh kepada penjagaan dan bantuan dari pihak yang lebih kuat. 100
Dari uraian ayat-ayat dan penafsiran para ulama kita dapat memotret  makna  persamaan  atau  kesetaraan  antara  pria  dan wanita.  Surat  An  Nisa  ayat  1  menegaskan  persamaan  keduanya dalam  hal  status  kemanusiaan  dan  asal  penciptaan,  surat  At Taubah ayat 71 menegaskan persamaan mereka dalam hal taklif, surat  An  Nahl  ayat  97  mengumumkan  persamaan  mereka  dalam balasan  amal  perbuatan  yang  mereka  lakukan,  sedangkan persamaan  hak  dan  kewajiban  dalam  kehidupan  keluarga  juga sosial  diumumkan  oleh  surat  Al  Baqarah  ayat  228.  Tidak  hanya itu,  surat  Az  Zalzalah  ayat  7-8  menegaskan  persamaan independensi  dalam  tanggungjawab  amal  perbuatan,  surat  An Nisa ayat 7 mengumumkan persamaan dalam hak memiliki harta. Sementara itu, ayat 6 surat At Tahrim meneguhkan kesamaan hak mereka  dalam  pendidikan.  Jadi,  persamaan  antara  keduanya secara legal dan moral diakui dan diumumkan oleh al-Qur’an yang juga diperjelas oleh hadits-hadits Nabi.
Tetapi  persamaan  ini  tidak  menafikan  pembedaan dikarenakan  adanya  fakta  perbedaan  fundamental  antara keduanya.  Pembedaan  yang  muncul  dalam  ketentuan  hukum antara  pria  dan  wanita  adalah  bentuk takhsis    (pengkhususan) demi memperhatikan perbedaan tabiat alamiah dan ilmiah antara keduanya.  Ibnu  Hajar  mengatakan  bahwa  wanita  adalah  saudara kandung  pria  dalam  hukum  kecuali  dalam  hal  yang dikhususkan. 101 Hal  senada  juga  disebutkan  oleh  Ibnu  Rusyd bahwa pria dan wanita itu sama dan pada asalnya hukum mereka berdua  adalah  satu  (sama)  kecuali  ada  pembeda/pengecualian secara  syar’i  yang  menjelaskannya. 102 Dalam  kaidah  tafsir dinyatakan  bahwa  hukum  yang  disebutkan  dengan  sigat mudzakkar secara mutlak berarti ia berlaku bagi pria dan wanita,
100 Soebagio, “Mereka Memang Berbeda,” hlm. 25.
101 Ibnu  Hajar  Al-Asqalani, Fath  Al-Bari  Bi  Syarh  Shahih  Al-Bukhari
(Beirut: Dar Al-Ma’rifah, 1379), Jil.1, hlm. 254.
102 Ibnu  Rusyd  Al-Qurthubi, Bidayah  Al-Mujtahid  Wa  Nihayah  Al- Muqtashid , Cet. 2 (Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1433), Jil.1, hlm. 413.
kecuali jika disebut ber-iqtiran  (beriring) dengan sigat muannats, maka itu sebagai takhsis. 103

## F.  Kesimpulan
Konsep  feminisme  yang  menuntut  persamaan  mutlak antara  pria  dan  wanita  dengan  nalar  dan  logika  peradaban  Barat itu adalah konsep yang tidak memiliki payung pembenaran dalam al-Qur’an  untuk  menaunginya  sebagai  prinsip  hidup.  Ia  adalah konsep  perjuangan  pembebasan  yang  dilatar  belakangi  oleh penindasan terhadap perempuan di dunia Barat, lalu kaca mata itu digunakan  untuk  menilai  peradaban  Islam  dengan  anggapan bahwa konsep Islam sama dengan mereka dalam memperlakukan wanita.  Prinsip  Islam  jelas,  ilmiah  dan  alamiah,  tetapi  banyak kaum Muslimin yang meninggalkannya dan malah meniru prinsip Barat.  Maka  solusi  bagi  kemunduran  moral  umat  Islam  adalah dengan  kembali  kepada  ajaran-ajaran  Islam  yang  dianut  di  masa lalu ( As Salaf As Shaleh).
Daftar Pustaka
Al-Ashfahani,  Ar-Raghib. ‚Al-Mufradat  Fi  Gharib  Al-Qur’an.‛ Beirut: Dar Al-Ma’rifah, 2009.
Al-Asqalani,  Ibnu  Hajar. Fath  Al-Bari  Bi  Syarh  Shahih  Al- Bukhari. Beirut: Dar Al-Ma’rifah, 1379.
Al-Atsir,  Ibnu. An-Nihayah  Fi  Gharib  Al-Hadits  Wa  Al-Atsar.
Jilid. 2. Beirut: Dar Ihya At-Turats Al-Arabi, t.t.
Al-Baihaqi,  Abu  Bakar. Syu’ab  Al-Iman.  Cet.  1.  Riyad:  Maktab
Ar-Rusyd, 1423.
Al-Bukhori, Muhammad bin Ismail. ‚Shahih Al Bukhari.‛ Vol. 1. Jilid 8. Dar Thuq An Najat, 1422.
103 Khalid  Bin  Utsman  As-Sabt, Qawaid  At-Tafsir:  Jam‟an  Wa Dirasatan , Cet. 1 (Riyad: Dar Ibn Al-Qayyim, 1434), Jil.2, hlm. 110.
Al-Habdan,  Muhammad  bin  Abdullah. Melawan  Kezhaliman Terhadap  Wanita.  Diterjemahkan  oleh  Yunus.  Jakarta: Pustaka Imam Asy Syafi’I, 2009.
Al-Mahali,  Jalaluddin,  dan  Jalaluddin  As-Suyuthi. Tafsir  Al- Jalalain. Cet. 1. Kairo: Dar Al-Hadits, t.t.
Al-Qurthubi. Al-Jami’  Li  Ahkam  Al-Qur’an.  Cet.  1.  Beirut:
Muassah Ar-Risalah, 1427.
Al-Qurthubi, Ibnu Rusyd. Bidayah Al-Mujtahid Wa Nihayah Al-
Muqtashid. Cet. 2. Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1433.
Al-Thabari. Jami’  Al-Bayan  ’An  Ta’wil  Aiy  Al-Qur’an.  Cet.  1. Beirut: Muassasah Al-Risalah, 1994.
An-Nasafi, Abu Al-Barakat. Madariku At-Tanzil Wa Haqaiqu At- Ta’wil. Cet. 1. Beirut: Dar Al Kalim Ath Thayib, 1419.
Ar-Razi,  Fakhruddin. Mafatih  Al-Ghaib.  Cet.  1.  Beirut:  Dar  Al-
Fikr, 1401.
Ash-Shabuni, Muhammad Ali. Rawa’i Al-Bayan Tafsir Ayat Al- Ahkam. Cet. 3. Damaskus: Maktabah Al-Ghazali, 1400.
As-Sabt,  Khalid  Bin  Utsman. Qawaid  At-Tafsir:  Jam’an  Wa Dirasatan. Cet. 1. Riyad: Dar Ibn Al-Qayyim, 1434.
As-Sa’di,  Abdurrahman. ‚Taisir  Al  Karim  Ar  Rahman  Fi  Tafsir Kalam Al Mannan.‛ Cet. 7. Dammam: Dar Ibnu Al Jauzi,
1440.
As-Sam’ani. Tafsir Al-Quran. Cet. 1. Riyad: Dar Al-Wathn, 1418.
As-Sijistani,  Abu  Dawud. Sunan  Abu  Dawud.  Cet.  1.  Dar  Ar-
Risalah al-Alamiyah, 1430.
Asy-Sya’rawi,  Muhammad  Mutawalli. Tafsir  Asy  Sya’rawi.
Mathabi’ Akhbar Al-Yaum, 1997.
Asy-Syaukani,  Muhammad  bin  Ali. Fathu  Al-Qadir.  Cet.  3.
Riyad: Dar An-Nadwah, 1426.
At-Tirmidzi. ‚Sunan At-Tirmidzi.‛ Cet. 1. Jilid. 6. Beirut: Dar Al
Gharb Al Islami, 1996.
Az-Zamakhsyari. Al-Kasyaf  An  Haqaiq  Ghawamidh  At-Tanziil. Cet. 1. Riyad: Maktabah Al-Ubaikan, 1418.
Az-Zindani,  Abdul Majid. Hak-Hak Politik Wanita dalam Islam. Diterjemahkan  oleh  Khazin  Abu  Faqih  dan  Jasiman.  Cet. 1. Jakarta: Al-I’tisham Cahaya Umat, 2003.
Az-Zuhaili, Wahbah. At-Tafsir Al-Wasith. Cet. 1. Damaskus: Dar Al-Fikr, 1422.
Bathal, Ali bin Khalaf Ibnu. ‚Syarh Shahih Al  Bukhari.‛ Cet. 2. Jilid. 9. Riyad: Maktab Ar Rusyd, 1423.
Garwa.  Dalam  Kamus    Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online. Diakses melalui https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Garwa.
Mei 2021.
Hajjaj,  Muslim  bin  Al. ‚Shahih  Muslim.‛  Jilid.  4.  Beirut:  Dar Ihya’ At Turats Al Arabi, t.t.
Hamka. Tafsir  Al  Azhar.  Cet.  3.  Singapura:  Pustaka  Nasional Singapura, 1999.
http://ar.m.wikipedia.org/wiki/ ةأرملا_ريرحت diakses pada tanggal 15 Desember pukul 15.09 WIB. 2020.
Husaini,  Adian. ‚Tantangan  Pemikiran  Islam  Kontemporer‛, dalam  Adian  Husaini  (ed.)  Islamic  Wordview  Bahan- Bahan  Kuliah  di  Program  Doktor  Pendidikan  Islam. Bogor: Pasca Sarjana UIKA, 2009.
Ibnu Asyur. ‚Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir.‛ Tunis: Al-Dar Al- Tunisiah, 2008.
Kencana, Ulya. ‚Wanita Dalam Pandangan Agama dan Bangsa.‛
Jurnal An Nisa’a Vol. 7, no. 2 (Desember 2012).
Khan, Wahiduddin. ‚Antara Islam dan Barat Perempuan di tengah Pergumulan.‛  Diterjemahkan  oleh  Abdullah  Ali.  Cet.  1. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2001.
Majah, Ibnu. ‚Sunan Ibnu Majah‚. Cet. 1. Jilid. 3. Beirut: Dar Ar Risalah Al Alamiyah, 1430.
Manzhur, Ibnu. Lisan Al Arab. Cet. 3. Beirut: Dar Ihya At-Turats Al-Arabi, 1419.
Maulana, Abdullah Muslich Rizal. ‚Feminisme sebagai Diskursus Pandangan  Hidup.‛ Jurnal  Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama dan Pemikiran Islam Vol. II, no. 2 (2013).
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Patriarki. Dalam Kamus  Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online. Diakses
melalui
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Patriarki.  Diakses  4 April 2021. t.t.
Ridha,  Rasyid. Tafsir  Al-Manar.  Cet.  3.  Mesir:  Dar  Al-Manar, 1367.
Shalahuddin,  Henri. ‚Indahnya  Keserasian  Gender dalam  Islam.‛ Cet. 1. Jakarta: Insists, 2020.
Soebagio,  Rita.  ‚Mereka  Memang  Berbeda.‛ Islamia  Jurnal
Pemikiran Islam Republika, no. Maret (2021).
Suwastini, Ni Komang Ari. ‚Perkembangan Feminisme Barat dari Abad  Kedelapan  Belas  Hingga  Postfeminisme:  Sebuah Tinjuan Teoritis.‛ Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora Vol.
2, no. 1 (April 2013).
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. ‚Kamus Bahasa Indonesia.‛ Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, 2008.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  ‚Gender.‛ Islamia  Jurnal  Pemikiran Islam Republika, no. Meret (2012).