Ibadah  Online  Sebagai  Gaya  Hidup:  Sebuah  Kajian  Teologi  Moral  terhadap Konsumerisme di Tengah Pandemi Covid-19

## Henderikus Nayuf
Sekolah Tinggi Theologia INTIM Makassar henderikusnayuf@yahoo.com.sg
Abstract: This  paper  intends  to  examine  online  worship  which  is  the  choice  for religious people (Christians), when Covid-19 attacks the religious mindkind. At first the choice to worship online presented pros and cons. However, after that, online worship (online)  became  a  model  that  replaced  offline  worship.  This  artikel  using  a phenomenological-descriptive  analisys  approach,  it  was  found  that  online  worship  is part  of  the  embrace  of  globalization  which  then  presents  the  spirit  of  consumerism. Therefore, we need to look at this phenomen from the perspective of moral theology. This important, so that we se the reality that is happening wisely.
Keywords: online worship, Covid-19, globalization, consumerism, theology, morality
Abstrak: Tulisan ini hendak mengkaji ibadah online yang menjadi pilihan bagi umat beragama (Kristen), ketika Covid-19 menyerang tatanan kehidupan beragama umat manusia. Pada awalnya, pilihan untuk beribadah secara online menghadirkan pro- kontra. Tetapi, setelah itu, ibadah online (daring) menjadi model yang menggantikan ibadah  secara luring. Dengan  menggunakan  pendekatan  analisis – deskriptif fenomenologis,  dijumpai  bahwa  ibadah  online  merupakan  bagian  dari  dekapan globalisasi  yang  kemudian  menghadirkan  spirit  konsumerisme.  Karena  itu,  kita perlu melihat fenomena ini dari perspektif teologi moral. Hal ini penting, agar kita melihat realitas yang terjadi secara arif.
Kata Kunci: Ibadah online, Covid-19, globalisasi, konsumerisme, teologi, moral

## 1. Pendahuluan
Beragam  respon  telah  dieskpresikan  oleh  berbagai  elemen  bangsa  ketika  virus Corona  diumumkan  pada  tanggal  2  Maret  2020.  Beragam  respon  tersebut  merupakan bagian  dari  upaya  untuk  memutus  rantai  penyebaran  virus  corona.  Respon  yang berpengaruh dalam seluruh kehidupan warga masyarakat adalah penetapan kerja dari rumah,  belajar  dari  rumah  dan  beribadah  dari  rumah.  Setelah  Presiden  Joko  Widodo menetapkan  Covid – 19  sebagai  bencana  non  alam  nasional,  berbagai  lembaga keagamaan  pun  mengeluarkan  kebijakan  sebagai  tindak  lanjut  dari  penetapan pemerintah  tersebut.  Kebijakan  untuk  bekerja  dari  rumah,  belajar  dari  rumah  dan beribadah  dari  rumah  perlahan-lahan  diterima  oleh  masyarakat  beradaptasi  dengan kebijakan tersebut. Terdapat dua hal yang menjadi pengalaman personal sebagai respon
Article History : Received: 12 September 2020  Revised: 14 Juni 2021 Accepted: 17 Juni 2021

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)
Volume 2, No 1, Juni 2021; (15-27)
Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
atas kebijakan pemerintah tersebut, yakni  belajar dan mengajar dari rumah kemudian beribadah  dari  rumah.  Belajar  dan  mengajar  secara online sebenarnya  merupakan terobosan  di  berbagai  perguruan  tinggi  dalam  menghadapi  revolusi  industri  4.0. Terdapat berbagai perguruan tinggi yang mendesain perkuliahannya berbasis teknologi digital.  Itu  berarti,  himbauan  pemerintah  untuk  belajar  dan  mengajar  dari  rumah merupakan  kesempatan  yang  dinantikan  oleh  dunia  teknologi  komunikasi.  Persoalan yang  kemudian  muncul  di  tengah-tengah  situasi pandemic  Covid-19 adalah  himbauan pemerintah  dan  tokoh-tokoh  agama  agar  peribadatan  pun  dilangsungkan  dari  rumah. Bahkan  terdapat  dua  hari  raya  keagamaan  yang  semestinya  dilaksanakan  secara semarak  di  gedung  ibadah  (Gereja  dan  Masjid)  secara  berjemaah,  yakni  Ibadah  Jumat Agung dan Ibadah Paskah (Kristen) serta Sholat Id (Islam) tetapi justru dilangsungkan dari rumah. Dalam pengamatan saya, jemaat (Kristen) dapat mengikuti ibadah melalui canal  youtube maupun livestreaming melalui  berbagai  aplikasi  komunikasi.  Itu  berarti warga masyarakat yang beragama (Kristen) perlahan-lahan menyesuaikan diri dengan pola ibadah yang bersifat online.
Dalam  diskusi  dengan  seorang  pejabat  gereja  di  Kota  Makassar,  saya berkesimpulan  bahwa  pelaksanaan  ibadah  secara online tidak  lagi  sebatas  kebutuhan selama masa pandemic Covid - 19, melainkan telah menjadi gaya hidup ( lifestyle ) warga jemaat.  Ibadah  secara online tidak  lagi  dilihat  sebagai  bagian  dari  metode  atau  cara pelayanan  kepada  warga  jemaat,  tetapi  di  dalamnya  terdapat  nilai  prestise  atas kepemilikan alat-alat teknologi komunikasi yang digunakan dalam pelaksanaan ibadah online tersebut.    Terdapat  dua  penyebab.  Pertama,  merujuk  pada  ciri-ciri  fenomena konsumerisme yang bersifat sekedar ikut-ikutan (pengikut), maka pelaksanaan ibadah online dalam  asumsi  saya,  awalnya  “sekedar  ikut - ikutan”  untuk  menunggu  berlalunya pandemic  Covid – 19. Tetapi  kemudian  ketika  masa pandemic  Covid – 19 belum  juga melandai, maka ibadah online menjadi gaya hidup.
Dalam  studinya  tentang  konsumerisme,  Andreas  Maurenis  Putra  mengakui bahwa  konsumerisme  merupakan  sebuah  ideologi  yang  melengserkan  nilai-nilai fundamental  yang  ada  di  dalam  setiap  individu. 1 Bagi  Putra,  konsumerisme menghilangkan kebermaknaan esensi dasariah yang ada dalam diri manusia. Membaca hasil  studi  tersebut,  saya  berasumsi,  bahwa  ibadah online ,  pada  satu  sisi  merupakan strategi pemenuhan kebutuhan spiritual, tetapi pada saat yang bersamaan justru dapat menghadirkan  kegelisahan  baru  yakni  semakin  menguatnya  semangat  kapitalisme. Putra mengingatkan bahwa manusia yang seharusnya ingat akan hakikat dirinya sebagai makhluk  sosial  yang  selalu  terkoneksi  satu  dengan  yang  lain  dalam  kosmos,  kini perlahan-lahan kehilangan makna itu. 2
Asumi  inilah  yang  kemudian  menghadirkan  dua  pertanyaan:  pertama,  apakah ibadah online dapat  menggantikan  ritual  peribadatan  dalam  kehidupan  beragama. Kedua, bagaimana memaknia ibadah di tengah-tengah konteks globalisasi dunia? Kedua pertanyaan inilah yang akan dijawab dalam artikel ini.
1 Andreas Mauernis Putra, Kosumersime: “Penajara” Baru Hakikat Manusia? Dalam SOCIETAS DEI, Vol. 5, No. 1, April 2018, 71.
2 Putra, Konsumerisme, 72.

## 2. Metode Penelitian
Pendekatan dalam penelitian ini adalah analisis – deskriptif terhadap fenomena yang  terjadi  di  tengah-  tengah  realitas  keberagamaan  kita.    Pendekatan  ini  memberi penekanan pada analisis – deskriptif yakni mendeskripsikan fenomena yang sementara dihadapi  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis  fenomenologis  sebagai salah satu bagian dari metode kualitatif. Dari analisis tersebut, saya menawarkan teologi moral sebagai acuan dalam memaknai fenomena yang kita hadapi saat ini.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Ibadah sebagai Pusat Aktivitas Manusia Beragama
Secara sederhana agama adalah sesuatu yang menjembatani hubungan seseorang dengan  sesuatu  yang  diyakininya  sebagai  sebuah  kebenaran sejati  atau  Tuhan.  Agama dalam perspektif ini merupakan sebuah sistem kepercayaan, tata nilai, atural moral dan sistem budaya yang menghubungkan manusia dengan sesuatu yang bersifat transenden. Setiap agama memiliki kisah atau narasi, konsep dan simbol untuk menjelaskan makna, hakikat, tujuan serta asal-usul kehidupan dan alam semesta. Agama juga adalah sebuah jalan hidup yang berisi ajaran-ajaran mengenai kebenaran tertinggi tentang esksistensi manusia  dan  petunjuk  bagi  manusia  untuk  menjalani  kehidupan  di  dunia  secara  baik secara  jasmani  maupun  rohani. 3 Konsep  ini  menunjukkan  bahwa  di  dalam  agama terdapat sistem nilai yang menjadi fondasi bagi penganut agama tersebut. sistem nilai itu dirumuskan, diinterpretasi, dipahami dan dimaknai melalui ibadah yang juga ditata menurut sistem nilai yang dianut tersebut.
Sistem  nilai  yang  menjadi  fondasi  moral  dalam  agama  dijadikan  sebagai  acuan relasi  antara  manusia  dengan  yang  ilahi,  manusia  dengan  sesamanya  dan  manusia dengan  alam.  Karena  itu,  Tom  Jacobs  mengusulkan  sebuah  pendekatan  yang  bercorak linguistik, yang disebutnya sebagai bahasa agama. 4 Bahasa agama dalam gagasan Jacobs, tidak  berbicara  tentang  doktrin,  melainkan  lebih  kepada  praksis  atau  bersifat fungsional. Artinya, agama mesti dipahami sebagai institusi yang memberikan sentuhan- sentuhan empatik bagi manusia dan sesama, agar melalui sentuhan-sentuhan itu, terjadi harmoni antara manusia, ilahi dan alam.
Dalam rangka mewujudkan sifat fungsional agama, maka ibadah menjadi bagian sentral  dalam  agama.  Ibadah  menjadi  pusat  aktifitas  yang  menempatkan  manusia sebagai subjek dan objek dari agama dalam mengekspresikan penghayatannya terhadap yang  ilahi.  Dalam  konteks  agama  Kristen,  ibadah  menjadi  wadah  bagi  manusia  untuk memproklamasikan Kerajaan Allah dalam dunia melalui keyakinan bahwa Tuhan  hadir dalam  ibadah  yang  sementara  berlangsung.  Di  samping  itu,  ibadah  dalam  kekristenan mesti dipersiapkan secara baik, penuh rasa hormat dan sopan, taat dan penuh disipilin diri.  Melalui  cara  demikian,  manusia  yang  beribadah  diminta  untuk  mengakui  segala
3 Mohammad Zazoli, Sejarah Agama-Agama Manusia, Ikhtisar Agama-Agama, Mitologi dan Ajaran Metafisika selama Lebih dari 10.000, (Yogyakarta: Narasi, 2018), 1.
4 Tom Jacobs, Paham Allah, dalam Filsafat, Agama-agama dan Teologi, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 18.
keberdosaannya di hadapan Tuhan lalu memohon pengampunan-Nya. Pusat dari ibadah kekristenan adalah pewartaan Sabda Tuhan (Pembacaan dan perenungan – khotbah – ceramah).  Setelah  itu,  barulah  manusia  yang  beribadah  mengekspresikan  imannya dalam  wujud  pengakuan  iman  sebagai  re-komitmen  dalam  kekristenan  lalu  diakhiri dengan  menerima  berkat  apostolik.  Struktur  ibadah  yang  diawali  dengan  proklamasi atau  pernyataan  kehadiran  Tuhan  kemudian  diakhiri  dengan  berkat  apostolik (kerasulan)  dari  Tuhan  menjadi  referensi  penting  bagi  jemaat  untuk  menempatkan ibadah sebagai pusat kegiatan keagamaan.
Dari perspektif antropologi, struktur ibadah dalam agama disebut sebagai ritual (ritus).  Adeng  Muchtar  Ghazali  mengatakan  ritus  adalah  alat  manusia  religius  untuk melakukan perubahan. 5 Ia juga disebut sebagai tindakan simbolis agama atau ritual itu merupakan “agama dalam tindakan” atau dalam gagasan Jacobs disebut sebagai agama yang  fungsional.  Tindakan-tindakan  simbolis  tersebut  dilakukan  oleh  karena  manusia berusaha  memecahkan  persoalan-persoalan  hidupnya  melalui  cara-cara  non-rasional. 6 Salah satu indikator cara non-rasional adalah pengucapan doa-doa yang disertai dengan gerakan-gerakan  tubuh  ketika  formula  doa  tiba  pada  bagian-bagian  tertentu  dalam ibadah. Misalnya, ketika ibadah akan berlangsung, pemimpin ibadah akan mengangkat tangan  lalu  mengucapkan  formulasi  tertentu  sebagai  tanda  atau  simbol  kehadiran Tuhan. Begitu juga ketika akan mengakhiri ibadah, pemimpin akan mengangkat kedua tangannya  sebagai  simbol  memberi  berkat,  sementara  jemaat  menengadahkan  kedua tangannya  menerima  berkat  tersebut.  Dari  sinilah  kemudian  muncul  apa  yang ditekankan oleh Ghazali bahwa dalam ritual ibadah bukan apa yang terletak di balik aksi yang  dilakukan,  akan  tetapi  apa  esensinya  dan  apa  yang  memberikan  arti  kepada  arti tersebut.  Ghazali  kemudian  memberikan  contoh  sakramen  maha  suci  (dalam  tradisi Katolik). 7
Sakramen  ini  dihargai  sebagai  yang  memainkan  peranan  dalam  pengorbanan Calvari (diambil  dari  nama  bukit  di  Yerusalem).  Menurut  Tridentine,  tubuh  dan  darah  Tuhan Yesus Kristus bersama jiwa-Nya dan ketuhanan yang mencakup kebenaran, kenyataan dan kesubstansian, menyatu dalam elemen-elemen yang kudus dan bukan dalam tanda, figure atau kebaikan. Contoh ini menjelaskan bahwa dalam ritual, manusia sebagai insan beragama  memadukan  dimensi  konstitutif  dari  gereja  dengan  dimensi faktitif (meningkatkan  produktifitas  atau  kekuatan  atau  pemurnian  dan  perlindungan  atau dengan  cara  lain  meningkatkan  kesejahteraan  materi). 8 Artinya,  di  dalam  ibadah tercakup aspek rohani dan aspek jasmani – kesejahteraan lahir – bathin.
Di dalam agama apa pun, ibadah dalam wujud ritual menjadi sesuatu yang sentral. Ritual ibadah bersifat sosial maupun religius. Ia bersifat sosial karena melalui ibadah, terjadi perjumpaan yang dilandasi pada spirit yang sama yakni berjumpa dan bercerita dengan Tuhan.  Manusia  berjumpa  dan  bercerita  tentang  keberhasilan,  kebahagiaan  dan  juga persoalan hidupnya. Melalui cerita-cerita itu, manusia berharap, Tuhan mendengarkan kemudian  mememberi  jalan  keluar  atas  persoalan  yang  dihadapinya.  Semerntara  sifat religius  sangat  dominan  dalam  kegiatan  ritual.  Mekanisme  bahasa  dan  gerak  tubuh
5 Adeng Mochtar Ghazali, Antropologi Agama, Upaya Memahami Keragamana Kepercayaan, Keyakinan, dan Agama, (Bandung: ALFAETHA, 2011), 51.
6 Ghazali, Antopologi Agama, 51.
7 Ghazali, Antropologi Agama, 51, 52.
8 Bnd. Ghazali, Antropologi Agama, 52.
menandakan bahwa manusia berada pada kondisi psikologi yang gentar dan taat kepada kekuataan di luar diri manusia. Dalam kesadaran itu, manusia menyadari kerapuhan dan keterbatasannya. Di sinilah makna ibadah sebagai pusat kegiatan keagamaan.

## Ibadah Online dalam Konstruksi Globalisasi
Ozgur  Solakoglu,  dalam  artikelnya  berjudul Three  Different  Perspectives  On  The Role  Of  The  Nation- State  in  Today’s  Globalized  World mengemukakan  globalisasi merupakan  sebuah  integrasi  dunia  dalam  wujud  penyatuan  ekonomi,  kapital,  sosial budaya  dan  politik.  Solakoglu  memberikan  beberapa  contoh  seperti  IMF,  Bank  Dunia dan organisasi-organisasi bentukan global lainnya, misalnya: World Helath Organization (WHO),  Perserikan  Banga-Bangsa  (PBB)  dan  lainnya. 9 Dengan  melihat  fenomena tersebut,  Solakoglu  menyampaikan  tiga  perspektif  analisis  yakni  perspektif  globalis, skeptik  atau  tradisionalis  dan  pasca  scekptis  atau  transformasional.  Ketiganya dijelaskan secara baik oleh Solakoglu demikian. 10 Pertama, perspektif Globalis. Menurut pendekatan  globalis  ,  peran  Negara  bangsa  berkurang  oleh  keberadaan  organisasi internasional  seperti  PBB  dan  dana  Moneter  International  (IMF)  atau  oleh  gerakan sosial. Tiga organisasi besar dunia yakni IMF, Bank Dunia, dan GATT telah menciptakan tatanan  ekonomi  baru  dunia  yang  harus  dipatuhi  oleh  Negara-negara  bangsa (masyarakat  dunia).  Dengan  demikian,  ketiga  organisasi  tersebut  mengurangi  peran Negara  bangsa  serta  gagasan  Negara  yang  sejahtera.  Hal  yang  sangat  konkrit  adalah melemahnya  kebijakan  pasar  regional  serta  melemahnya  tenaga  kerja  lokal.  Menurut Dreher  dan  Gaston,  sebagaimana  dikutip  oleh  Solakoglu,  dampak  dari  melemahnya kebijakan pasar regional adalah Negara-negara menjadi lebih lemah. 11 Menurut Oberoi (dalam  Solakoglu,2016),  Negara  kesejahteraan  diubah  menjadi  Negara  persaingan sebagai  akibat  dari  integrasi  system  global.  Karena  itu,  menurut  perspektif  ini,  model yang tepat untuk bentuk Negara bangsa ini adalah model Negara persaingan, di mana Negara  diubah  dari  pemerintahan  nasional  dan  komprehensif  menjadi  bentuk “intervensi yang lemah” dan pemerintah yang rendah”.
Salah  satu  globalis,  yakni  Ohmae  membahas  pentingnya  Negara  kawasan daripada  Negara  bangsa.  Bagi  Ohmae,  kegiatan  ekonomi,  membantu  membingkai masalah  politik.  Artinya,  Negara  bangsa  tidak  berhasil  mengelola  ekonomi.  Negara bangsa  dirancang  untuk  menghadapi  “ketegangan  etnis”,  “kebencian  agama”,  dan “kebencian  politik.”  Menurut  Ohmae,  Negara  bangsa  tidak  rasional  dan  tidak  terbuka untuk  realitas  global. 12 Saskie  Sassen    mengusulkan  bahwa  komponen  sub-nasional seperti  Negara-negara  regional    atau  kota-kota  global  akan  memaksa  Negara-negara nasional  untuk  mengambil  bentuk  Negara  yang  berbeda  di  masa  depan.  Artinya, pendekatan  globalisasi  dan  neoliberal  di  seluruh  dunia  membutuhkan  kebijakan  yang berpusat  pada  pasar,  bukan  kebijakan  yang  berpusat  pada  Negara.  Selain  itu,  Martin
9 Ozgur Solakoglu, Three Different Perspective On The Role of the Nation- State in Today’s Globalized World, dalam European Scientific Journal, September 2016/ SPECIAL edition, 3 10 Solakoglu, Three Different, 2 – 6.
11 Solakoglu, Three Different, 4.
12 Solakoglu, Three Different, 4.
Wolf  berpendapat  bahwa  isolasi  ekonomi  suatu  Negara  menghasilkan  hasil  ekonomi yang mengecewakan seperti di Korea Utara dan Jerman Timur. Di era global, bagi Wolf, Negara-negara  bangsa  harus  terbuka  untuk  bergabung  dengan  ekonomi  dunia  dan organisasi  internasional  jika  mereka  ingin  menjadi  Negara  yang  kuat.  Singkatnya, perspektif globalis sangat tergantung pada pendekatan ekonomi. 13
Kedua, perpektif  skeptik.  Skeptik  percaya  bahwa  globalisasi  bukanlah  proses baru, tetapi bentuk internasionalisasi yang berkelanjutan. Oleh karena itu, bagi skeptik, Negara bangsa sedang tumbuh dan kita dapat melihat pertumbuhan itu terjadi di masa depan berdasarkan data historis saat ini dan berbagai bentuk yang terkait. Dalam hal ini, skeptik  konsisten  menghadirkan  bukti  empris  yang  menunjukan  bahwa  peran  Negara bangsa masih hidup dan perbatasannya efektif. Selain itu, peran Negara bangsa menjadi sangat sentral. Skeptik berpendapat bahwa organ-organ PBB adalah instrument bangsa- bangsa yang kuat untuk mencapai tujuan politik mereka. Skeptik percaya bahwa masa depan  politik  dunia  terkait  dengan  Negara-negara  nasiona  dan  implementasinya. Skeptic menolak gagasan tata kelola global. Mereka percaya bahwa apa yang terjadi atas nama globalisasi adalah internasionalisme, regionalisme dan kebijakna neo-liberal yang diciptakan oleh tatanan kapitalis.
Ketiga ,  perspektif  post  skeptik.  Perspektif  ini  mengusulkan  bahwa  globalisasi adalah fenomena nyata dan mempengaruhi Negara-negara. Dalam konteks ini, kekuatan eksternal  seperti  HAM,  kebijakan  kependudukan  dan  faktor-faktor  seperti  lingkungan hidup,  pendidikan,  tenaga  kerja,  dan  imigrasi,  semua  memiliki  peran  besar  untuk dimainkan dalam membentuk kembali struktur struktur suatu bangsa. Hal menarik dari perspektif  ini  adalah  tentang  kedaulatan  Negara  bangsa.  Karena  itu,  Wade,  salah  satu sarjana  pasca-skeptik  menuduh  bahwa  globalisasi  menciptakan  tatanan  baru, meningkatkan  ketidaksetaraan  antara  Negara.  Salah  satu  contoh  yang  mengemuka adalah muncul AS sebagai salah satu pemain utama dalam globalisasi yang menegaskan perannya.
Ketiga  perspektif  yang  ditawarkan  oleh  Solagoklu  kemudian  menjadi  bagian menarik untuk melihat fenomena ibadah online yang kemudian menjadi sebuah pilihan dalam masa-masa pandemic Covid-19 . Prof. Quentin J. Schultze, Guru Besar Seni dan Ilmu Komunikasi  dar i  Calvin  Cllege,  AS,  menyatakan  “Televisi  adalah  makanan  surga  dari Hollywood!”. 14 Makna di balik pernyataan ini adalah TV dipandang telah menjelma lebih dari  sekedar  produk  teknologi,  tetapi  ia  juga  adalah  suatu  “bentuk  budaya”  ( cultural form). 15 Dalam  pandangan  Schultze,  narasi  televisi  sekuler  merupakan  suara  nubuat bagi  kebudayaan  yang  lebih  luas;  mereka  menafsirkan  dunia  di  sekitar  kita  dan meritualisasikan  pengalaman  kita. 16 Nubuat  tersebut  yang  sekarang  digenapi  dalam masa  pandemic  Covid-19.  Dengan  menjadikan  ibadah  sebagai  pusat  kegiataan keagamaan,  maka  dalam  kondisi  apa  pun,  ibadah  diusahakan  untuk  menjawab kebutuhan  manusia  beragama.  Ketika  ibadah  dalam  bentuk  online  dimaknai  dari perspektif relasi virtual, maka tidak ada lagi batasan ruang dan waktu. Ibadah menghiasi
13 Solakoglu, Three Different, 4.
14 Idi Subandy Ibrahim, Kritik Budaya Komunikasi, Budaya, Media, dan Gaya Hidup dalam Proses Demokratisasi di Indonesia, Yogyakarta: JALASUTRA, 2011), 227. 15 Bandingkan misalnya dengan penegasan dari Raymond Williams dalam bukunya Television: Technology and Cultural Form.
16 Ibrahim, Kritik Budaya Komunikasi, 227.
ruang-ruang publik dalam wujud youtube, instagram, facebook, dan aplikasi tekonologi lainnya.
Dalam  Kata  Pengantar  atas  buku Homo  Digitalis,  Manusia  dan  Teknologi  di  Era Digital, Megy Aginta Hidayat mengonstruksi homo digitalis dengan memberi penekanan pada realitas saat ini bahwa baik di rumah, di tempat kerja, di sekolah, atau di kampus, di  kantor  pemerintahan  dan  bahkan  di  tempat  ibadah,  teknologi  digital  hadir  mengisi setiap  aspek  kehidupan  kita. 17 Realitas  ini  kemudian  mengonstruksi  menuasi  sebagai homo  digitalis, era  di  mana  manusia  ( homo) dibentuk  oleh  revolusi  teknologi  digital ( digitalis). Suka  tidak  suka,  manusia  dan  seluruh  dimensi  kehidupannya  telah  berada dalam  genggaman homo  digitalis. Realitas  ini  yang  kemudian  menghadirkan diskursus yang  berkepanjangan.  Para  pengkritik  teknologi  mengatakan  bahwa  perkembangan teknologi  terkini  telah  menguasai  dan  bahkan  mengambil  alih  kehidupan  manusia. Turkle,  sebagaimana  dikutip  oleh  Hidayat memberi  contoh  konkrit  “manusia  ada lah budah  teknologi”  seringkali  tanpa  sadar  kita  rela  menghabiskan  waktu  berjam -jam berinteraksi  di  dunia  maya  ( online) melalui  media  sosial,  dan  pada  saat  yang  sama melupakan  realitas  nyata  di  sekitar  kita.  Kita  kehilangan kendali  atas  waktu yang  kita miliki  sekaligus  atas  kehidupan  yang  kita  jalani  karena  telah  direnggut  oleh  media sosial. 18
Pandangan  di  atas  dibantah  oleh  hasil  penelitian  terbaru  yang  menunjukkan bahwa perkembangan teknologi terkini, terutama teknologi komunikasi baru ( the new communication  technologies) telah  semakin  menghapus  kondisi  ketidaksetaraan  akses teknologi. Misalnya, Calley dan Matby, Hagan dan Wellman, Muscanell dan Guadagno. 19 Argumentasi yang menguat dari kelompok ini adalah dijumpainya nilai-nilai positif dari kemajuan  teknologi  digital  tersebut.  Hidayat  memberi  contoh  dari  hasil  penelitian Collins  dan  Wellman  pada  tahun  2010,  Danziger  dan  Venkatesh,  2007  dan  Rainei  dan Wellman,  2012,  bahwa  perkembangan  teknologi  komunikasi,  terutama  penemuan media  sosial,  tidak  serta  merta  menggantikan  atau  menghilangkan  pola  interaksi tradisional  berbasis  tatap  muka  ( direct  communication), melainkan  justru  melengkapi pola interaksi yang sudah ada. 20
Dalam  studinya  terhadap  beragam  hoax  yang  terjadi  di  tengah  hiruk-pikuknya kemajuan teknologi informasi, Adrianus Riswanto menyampaikan beberapa hal positif terkait  kemajuan  teknologi  informasi  dan  media  sosial:  yakni  media  sosial  dapat menyampaikan  berita,  informasi,  laporan  hingga  ide  dan  gagasan;  media  sosial memberikan  kemudahan  untuk  berkomunikasi;  media  sosial  dapat  menyatukan    dan menggerakkan orang; kemajuan teknologi dapat memajukan perkembangan pribadi dan membangun peradaban dunia yang dilandasi kasih. 21
17 Meddy Aginta Hidayat (ed.) Homo Digitalis, Manusia dan Teknologi di Era Digital (Yogyakarta: Elmatera, 2018), vii.
18 Hidayat, Homo Digitalis, viii. 19 Hidayat, Homo Digtalis, viii. 20 Hidayat, Homo Digitalis, ix. 21 Adrianus Riswanto, Allah di Tengah Hoaks, dalam Rohani, No. 03. Maret 2017.
Diskursus  di  atas  memberi  penegasan  bahwa  kemajuan  teknologi  digital, sebagaimana dijumpai dalam bidang-bidang lainnya, selalu menghadirkan makna ganda: positif  dan  sekaligus  negatif.  Dalam  konteks  ini,  yang  perlu  kita  perhatikan  adalah memaknai  setiap  kemajuan  dalam  perpektif  yang  lebih  luas,  bukan  hanya  soal  positif dan  negatif.  Kita  tidak  boleh  dibatasi  oleh  argumentasi-argumentasi  yang dilatarbelakangi  oleh  ideologi,  kepentingan  dan  strategeri  tertentu,  tetapi  kemajuan teknologi  digital  mesti  dilihat  pada  kontribusi  bagi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Di  sinilah kemudian  kemajuan  teknologi  digital  diyakini  telah  berkontribusi  signifikan  ketika dunia  mengalami  pandemik  Covid – 19.  Kita  tidak  pernah  membayangkan  bahwa kegiatan  ibadah  harus  dilakukan  secara  daring.  Kita  tidak  pernah  membayangkan bahwa perayaan hari keagamaan harus dilewati tanpa silaturahmi dan kontak fisik.

## Ibadah Online dan Spirit Konsumerisme
Berbicara  tentang  spirit  konsumerisme,  maka  kita  perlu  menengok  jejak  nilai- nilai dari Barat yang cenderung deterministic-materialistik yang dominan ketika Francis Bacon  (1561-1626)  tampil  dengan  semboyan knowledge  is  power dan  Descarter menyuarakan cogito  ergo  sum. Dari  kedua  tokoh  ini  kemudian  muncul  berbagai  ide sepanjang abad ke-19 dengan penekanan pada ide evolusi, ide persaingan (munculnya seleksi  alam  dan the  survival  of  the  fittest – hanya  yang  terkuat  yang  dapat  bertahan hidup), ide tentang kemajuan kepentingan ekonomi dan perjuangan kelas, ide Freudian yang  menganggap  bahwa  semua  bentuk  kehidupan  manusia  ini  merupakan  getaran gelap bawah sadar, ide relativisme dan ide positivisme. 22 Menurut Moh. Said  berbagai ide  di  atas  telah  mendarahdaging  di  dalam  tubuh  hampir  seluruh  manusia  Barat  dan telah  melahirkan  metafisika  yang  bersifat  materialistik. 23 Warisan  ini  kemudian menghadirkan  iklim  sekularisme  seperti  evolusionisme,  rasionalisme,  scientisisme, utilitarianisme dan hedonisme.
Hedonisme  (Yunani  = hedonen) menempatkan  kesenangan  sebagai  tujuan  dari setiap  aktifitas  manusia.  Jika  Democritos  (400  sM – 370  sM)  da  Aristipus  (-395  sM) menekankan kesenangan yang bersifat individualistik ( egoistic) , maka Epikorus (341 – 370  sM)  memperluasnya  sebagai  kesenangan  yang  menekankan  bahwa  kesenangan berarti  tidak  adanya  rasa  sakit  dalam  badan  dan  tidak  ada  kesulitan  jiwa. 24 Dengan demikian,  segala  hal  yang  terkait  dengan  pemenuhan  hasrat  kesenangan  dimaknai sebagai bagian dari terpenuhinya kebutuhan manusia.
Jika  ditelisik  dari  jejak  historik  di  atas,  maka  ibadah  online  secara  substantive memenuhi  unsur  defenitif  dari  pengertian  konsumerisme  itu  sendiri.  Misalnya,  dalam gagasan Collin Campbell 25 , bahwa konsumerisme adalah kondisi sosial yang terjadi saat konsumsi  menjadi  pusat  kehidupan  banyak  orang  dan  bahkan  menjadi  tujuan  hidup. Defenisi Campbell ini menunjukkan bahwa ibadah online secara substantif merupakan strategi pemimpin agama (Kristen) untuk memenuhi pusat kehidupan umat. G. Gerbner
22 Ahmaidy Armawi, “ Dari Konsumerisme ke Konsumtivisme, dalam Perspektif Sejarah Filsafat Barat, ” Jurnal Filsafat, Vol. 17. Nomor 3, Desember 2007, 316.
23 Armawi, “ Dari Konsumerisme, ” 317.
24 Armawi, “ Dari Konsumerisme, ” 317. 25 Bentuk Power Point yang dipresentasikan oleh Prof. Dr. Supriadi Hamdat, dalam Kelas Manusia dan Globalisasi, Prodi S3 Antropologi Universitas Hasanuddin Makassar, April, 2020.
dan  K.  Conali, 26 (dalam  Ibrahim,  2011)  mengatakan  bahwa  televisi  benar-benar  telah merampas  hak-hak  istimewa  agama  tradisional  dalam  membantu  para  penganutnya mendefenisikan  realitas. 27 Televise  telah  menjadi  “agama  baru”  di  abad  media.  Billy Graham, seorang televangelis, dengan yakin berkata: “ I can preach to more people in one night on TV than perhaps Crist did in his entire time.” (Saya bisa berkhotbah kepada lebih banyak  orang  dalam  semalam  di  TV  daripada  yang  mungkin  telah  dilakukan  Kristus dalam  seluruh  hidup-Nya). 28 Pernyataan  Graham  ini  menunjukkan  telah  terjadi pergeseran metode dalam beribadah. Dengan membandingkan dirinya dengan audience pendengar Yesus, Graham hendak menegaskan dominasi audio visual mampu meretas dan  menembus  ruang  dan  waktu  dalam  menghadirkan  pesan-pesan  agama  dalam ibadah.
Dari  aspek  pemenuhan  kebutuhan  spiritual,  berbagai  metode  yang  digunakan oleh para pemuka agama dalam menata ibadah merupakan sebuah keniscayaan. Tetapi, harus  diakui  bahwa  ibadah  online  di  tengah pandemic  Covid-19 sesungguhnya menghadirkan  sebuah  persoalan  baru  yakni  merebaknya  “virus  baru  konsumerisme”. Virus ini, dalam defenisi Campell disebut sebagai “segala kegiatan hanya berfokus pada pemenuhan konsumsi saja.” Memang benar, bahwa konsumsi yang terpenuhi d i tengah situasi pandemik ini adalah kebutuhan spiritual, tetapi untuk mengakses ibadah online , dibutuhkan infrastruktur teknologi komunikasi. Salah satunya adalah mesti tersedianya pulsa  data  agar  mampu  mengakses  ibadah  tersebut.  Jadi,  desain  pasar profider adalah selalu menawarkan produk baru dari  teknologi komunikasi agar terpenuhi kebutuhan spiritual  dimaksud.  Dari  sinilah  saya  kemudian  setuju  dengan  defenisi  dari  Robert  G. Dun,  bahwa  konsumerisme  merupakan  sebuah  ideologi  yang  menarik  masyarakat dalam  system  produksi  massal  dan  merubah  pola  pandang  terhadap  konsumsi. 29 Pendapat di atas sesungguhnya merupakan ekspresi masyarakat modern yang bersifat konsumtif.  Dalam  pemahaman  M.  Chairul  Basrun  Umanailo, 30 sifat  konsumtif  artinya, masyarakat yang terus menerus berkonsumsi. Namun konsumsi yang dilakukan bukan lagi  hanya  sekedar  kegiatan  yang  berasal  dari  produksi.  Konsumsi  tidak  lagi  sekedar kegiatan  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  dasar  dan  fungsional  manusia.  Konsumsi telah  menjadi  budaya,  budaya  konsumsi.  Sistem  masyarakat  pun  telah  berubah,  dan yang  ada  kini  adalah  masyarakat  konsumen,  yang  mana  kebijakan  dan  aturan-aturan sosial  masyarakat  sangat  dipengaruhi  oleh  kebijakan  pasar.  Ibadah  online, sesungguhnya  merupakan  gaya  hidup  masyarakat  modern  yang  hendak  menikmati suguhan ibadah dalam wujud ciri masyarakat modern.
26 G. Gerbner dan K. Conaly menulis sebuah buku berjudul “The New American Religion” (1978) untuk menegaskan dominasi televise (sebagai media online) dalam seluruh dimensi kehidupan manusia, tidak terkecuali ritual keagamaan.
27 Ibrahim, Kritik Budaya Komunikasi, 229.
28 Ibrahim, Kritik Budaya Komunikasi, 230.
29 Bentuk Power Point yang dipresentasikan oleh Prof. Dr. Supriadi Hamdat, dalam Kelas Manusia dan Globalisasi, Prodi S3 Antropologi Universitas Hasanuddin Makassar, April, 2020.
30 Artikel lepas dalam be ntuk pdf., dengan judul “Daur Ulang Konsumerisme menuju Konstruksi Masyarakat Modern” yang ditulis oleh M. Chairul Basrun Umanailo, emal: chairulbasrun@gmail.com . Diakses, 31 Me 2020.
Telaah Teologi Moral atas Konsumerisme di Tengah Pandemic Covid – 19 Pada bagian ini, saya akan melihat konsumerisme dari perspetif teologi moral. W. Chang, memberi sebuah perspektif tentang teologi moral sebagai tindakan atau gerakan yang  konsisten  memperjuangkan  nilai-nilai  kebaikan  dan  berdampak  baik  secara  luas sebagai tindakan keutamaan. 31 Sementara itu Stella Y.E. Pattipeilohy dan Yahya Wijaya memberikan catatan tentang daya kritis dalam teologi moral sebagai sumbangan kritik ideologi yang menjadi pisau analisis atas konteks untuk menguak apa yang tersembunyi dalam symbol, tanda dan tindakan. 32 Dalam kaitan dengan telaah teologi moral, menarik untuk membahas penegasan dari Cvliver Marsh and Vaughan S. Roberts  yang mengajak agar  secara  bijak  melihat  bahwa  gereja  dan  masyarakat  merupakan  dua  hal  yang beriringan sekaligus beririsan dalam seluruh dimensi kehidupan manusia.  Percakapan tentang keadilan tidak mungkin disampaikan di luar gereja dan dunia. Kita hanya akan membicarakan keadilan universal bagi seluruh umat manusia di dalam dunia ini. Gereja, sebagai  salah  satu  lembaga  di  dalam  dunia  mesti  terlibat  serius  dalam  perjuangan keadilan  dimaksud.  Begitu  juga,  ketika  kemajuan  teknologi  menjadi  bagian  yang  sulit dihindari,  maka  sikap,  perilaku  dan  tindakan  kita  terhadap  kemajuan  itu  mesti dilaksanakan  sesuai  standar  nilai  yang  kita  anut.  Di  sinilah  perspektif  teologi  moral menjadi penting.
Dalam  bagian  ini  kita  akan  melihat  secara  spesifik  telaah  teologi  moral  yang menitikberatkan pada dua hal: Pertama, tentang ottentisitas, Magnis- Suseno,sebagaimana  dikutip  oleh  Pattypeilohy  dan  Wijaya,  menegaskan  bahwa  kata “autentik”  (dari  bahasa  Yunani “authentes” =  penyebab  / author )  mau  mengatakan bahwa  seseorang  membawa  diri  bukan  sebagaimana  ia  diharapkan  oleh  lingkungan sosialnya,  tidak  begitu  saja  menyesuaikan  diri  dengan  segala  budaya,  pola  sikap,  dan kelakuan  yang  diharapkan  oleh  masyarakatnya,  melainkan  menurut  keasliannya, menurut bagaimana ia sebenarnya. Orang dinamakan autentik apabila ia membawa diri sebagai dirinya sendiri, bukan sebagai orang jiplakan, orang tiruan, orang-orangan yang hanya membeo yang tidak mempunyai sikap pendirian sendiri karena ia dalam segala- galanya  mengikuti  mode,  budaya  citra,  dan  seterusnya.  Dalam  masyarakat  konsumtif, bahwa  jargonnya  adalah  “kamu  bergaya  maka  kamu  ada”,  maka  yang  terjadi  adalah “komunikasi  melalui  penampakan  luar  menjadi  dominan”. 33 Walau  demikian,  Magnis- Suseno optimis bahwa autentik itu dapat diwujudkan dan dipertahankan. Kita uatentik karena kita menghayati diri sendiri (cita-cita dan nilai yang dianut), apa yang dicintai, dihargai, dicita-citakan.
Dalam  kaitan  dengan  ritual  keagamaan  (baca:  ibadah  online)  catatan  yang  menarik adalah tidak perlu bergeser menjadi religiotanment, yang rela mengorbankan nilai-nilai moral dan spiritual demi daya tarik. Lawan dari menjadi menarik atau bergaya adalah Allah yang menjadi manusia yang tidak menarik. Itulah makna yang terkandung dalam teologi  inkarnasi.  Catatan  ini  menjadi  sebuah  kritikan  dari  perspektif  teologi  moral. Walau  demikian,  jika  membaca  apa  yang  disampaikan  oleh  Graham,  catatan  ini  mesti
31 W. Chang, Menggali Butir-butir Keutamaan, (Yogyakarta: Kanisius, 2002).
32 Stella Y.E. Pattypeilohy dan Yahya Wijaya, Kajian Teologi Moral terhadap Fashion sebagai Budaya Populer, dalam Kawistara, Vol. 8, No. 1, 22 April 2018.
33 Bnd. D. Chaney, Lifestyles: Sebuah Pengentar Komprehensif, (Yogyakarta: JALASUTRA, 2002).
dilihat sebagai sebuah sumbangan teologi moral, agar esensi dari teologi inkarnasi tetap terpelihara. Artinya, kita tidak menghindar dari realitas  pandemik, karena itu, strategi kita pun mesti memperhatikan konteks saat ini.
Kedua, sophrosune adalah salah satu keutamaan pokok ( cardinal vistues) sebagai kritik atas hidup bermewah-mewahan dan buas dengan tuntutan mawas diri serta pengenalan diri. 34 Kata  Yunani  untuk sophorosune adalah  artinya  keugaharian,  secara  eksternal menggambarkan  perilaku  hidup  lembut,  tenang,  sahaja,  ugahari  (artinya  sedang, sederhana). Sophorosune yang  berarti  kesederhanaan,  muncul  sebagai  hasil pengekangan,  pengendalian  dan  pengaturan.  Maka,  kesahajaan  merupakan  karakter seseorang yang tahu batas, tahu menahan diri, tahu mengekang nafsu, sehingga memiliki ketahanan hati dan tidak jatuh dalam perilaku ekstrem atau berlebih-lebihan. Lebih dari itu, sophosorune, dalam  pemaknaan  Pattipeilohy  dan  Wijaya  merupakan  keutamaan serba pantas yang tampak dalam shame culture (budaya tahu malu).
Dalam konteks ibadah online, keugaharian menjadi relevan dijadikan gaya hidup. Keugaharian  sekaligus  menjadi  nilai  diri  yang  perlu  diperjuangkan  agar  kita  tidak terbawa  arus  atau  terombang-ambing  dalam  pusaran  budaya  populer  yang  tidak selamanya  positif.  Perlu  menahan  diri  dan  mengekang  nafsu  dari  gempuran  artefak- artefak budaya populer yang yan bisa saja mengaburkan makna dari ibadah online itu sendiri. Catatan reflektif dari Pattipeilohy dan Wijaya yang dapat saya jadikan sebagai sumbangan  teologi  moral  adalah  terkait  dengan  terbangunnya  dialog  dengan  realitas hari  ini.  Paus  Fransiskus  mengingatkan  warga  dunia  (minimal  warga  Katolik)  agar “Janganlah  segan -segan  menjadi  warga  dunia  digital.  Sangatlah  penting  perhatian  dan kehadiran Gereja dalam  dunia komunikasi untuk berdialog dengan manusia masa kini untuk mengantar dia berjumpa dengan Kristus”. 35 Walau  demikian, kita mesti bersifat kritis terhadap sikap konsumerisme. Hal ini penting, agar selalu  ada sikap mawas diri dalam  desain  ibadah  online  sehingga  aspek  spiritualitasnya  tidak  tergeser  oleh  aspek hedonisme.
Sikap  mawas  diri  mesti  didasarkan  pada  dua  keutamaan  yang  disampaikan  di atas agar spirit ugahari yang sering dikampanyekan dalam memaknai panggilan gereja di  tengah-tengah  realitas “global  village” yang  seakan-akan  melipat  dunia  dalam genggaman  globalisasi.  Ibadah  online  mesti  dijalankan  dalam  kepentingan  pewartaan yang  kontekstual.  Ibadah  online  mesti  dilaksakan  sebagai  bagian  dari  respon  gereja terhadap  kemajukan  teknologi  informasi  yang  luar  biasa.  Ibadah  online  dalam persepektif teologi moral mesti dititikberatkan pada pemaknaan terhadap salah satu hal penting  dalam  hukum yang  pertama  dan  terutama,  “mengasihi  Allah  dengan  segenap akal budi” (Mat. 22:37)

## 4. Kesimpulan
Ibadah  online  telah  menjadi  sebuah  realitas  yang  tidak  terhindarkan  dalam  masa pandemik ini. Karena itu, perlu konstruksi yang mengedepankan nilai-nilai keagamaan,
34 Pattypeilohy dan Wijaya, Kajian Teologi Moral, 216.
35 Pattypeilohy dan Wijaya, Kajian Teologi Moral, 216.
agar ibadah sebagai pusat kegiatan keagamaan tidak tergerus oleh spirit konsumerisme. Nilai-nilai  yang  keagamaan  yang  dimaksudkan  dalam  konteks  ini  adalah  persekutuan, persaudaraan, solidaritas dan kejujuran untuk mengatakan kebenaran. Dalam kaitannya dengan globalisasi, nilai positif dari ibadah online adalah dua hal. Pertama, daya jangkau digital  memungkinkan  kampanye  spiritualitas  berbasis  humanisme – religius  terus digalakkan.  Kedua,  munculnya  kehati-hatian  dalam  menyampaikan  khotbah.  Artinya, jika  tidak  hati-hati  dalam  pemilihan  diksi,  justru  akan  memicu  konflik.  Tetapi,  jika pemilihan  diksi  sesuai  dengan  catatan  Kitab  Suci,  justru  akan  mendatangkan  suasana harmoni, kesejukan dan damai.
Nilai penting dari teologi moral yang menekankan keugaharian menjadi referensi penting  dalam  mengendalikan  diri  ketika  berada  pada  jalur  ibadah  online.  Artinya, konteks  ibadah  yang  ada  dalam  suatu  aplikasi  akan  berhadapan  dengan  berbagai tawaran  yang  justru  dapat  mengaburkan  makna  ibadah  itu  sendiri.  Memanfaatkan berbagai  fasilitas  secara  fungsional  akan  menolong  dalam  menghindari  keserakahan. Dengan demikian, spirit keugaharian yang tampak melalui pemanfaatan  alat  teknologi secara  proporsional  menjadi  sebuah  pilihan  dalam  teologi  moral.        Globalisasi, konsumerisme telah menjadi bagian dari dunia hari ini. Covid – 19  pun telah menjadi bagian  dari  dunia  saat  ini.  Cara  menghadapi  realitas-realitas  tersebut  adalah  dengan tetap  berkreatifitas  sambil  mengedepankan  aspek  manfaat,  fungsi  dan  relasi  daripada aspek hedonisme, hidridisasi dan eskploitasi.

## Daftar Pustaka
Armawi, “ Dari Konsumerisme ke Konsumtivisme dalam Perspektif Sejarah Filsafat Barat. ” Jurnal Filsafat, Vol. 17. Nomor 3, Desember 2007.
Chaney, D. Lifestyles: Sebuah Pengantar Komprehensif. Yogyakarta: JALASUTRA, 2002.
Chang, W. Menggali Butir-Butir Keutamaan. Yogyakarta: Kanisius, 2002).
Ghazali,  Adeng  Mochtar. Antropologi  Agama,  Upaya  Memahami  Keragaman  Kepercayaan, Keyakinan, dan Agama. Bandung: ALFABETA, 2011.
Hamdat, Supriadi. Globalisasi dan Konsumerisme . Materi Kuliah dalam bentuk pdf. 2020.
Hidayat, Medhy  Aginta  (ed.) Homo  Digitalis,  Manusia  dan  Teknologi  di  Era  Digital. Yogyakarta: Penerbit Elmatera, 2018.
Ibrahim,  Idi  Subandy. Kritik  Budaya  Komunikasi,  Budaya,  Media,  dan  Gaya  Hidup  dalam  Proses Demokratisasi di Inonesia. Yogyakarta: JALASUTRA, 2011.
Jacobs,  Tom. Paham  Allah,  Dalam  Filsafat,  Agama-Agama  dan  Teologi. Yogyakarta:  Kanisius, 2002.
Marsh, Clive and Vaughan S. Roberts. Personal Jesus: How Popular Music Shapes Our Souls. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2012.
Pattypeilohy,  Stella  Y.E.,  Yahya  Wijaya. “ Kajian  Teologi  Moral  terhadap  Fashion  sebagai  Isu Budaya Populer. ” Kawistara, Vol.8, No. 1, 22 April 2018.
Putra, Andreas Maurenis. Konsumerisme: “Penjara” Baru Hakikat Manusia? SOCIETAS DEI, Vol. 5, No. 1, April 2018.
Riswanto, Adrianus, “Allah di Tengah Hoax” Rohani, No. 03, Maret 2017.
Solakoglu,  Ozgur,  Three  Different  Perspectives  On  The  Role  of  The  Nation- State  In  Today’s
Globalized World, dalam European Scientific Journal, September 2016/SPECIAL/Edition. Umanailo, M. Chairul Basrun, Daur Ulang, Konsumerisme Menuju Konstruksi Masyarakat, Artikel lepas berbentuk Pdf.
Zazuli, Mohammad, Sejarah Agama-Agama Manusia, Ikhtisar Agama-Agama, Mitologi, dan Ajaran Metafisika Selama Lebih dari 10.000 Tahun. Yogyakarta: Narasi, 2018.