PENGARUH PENAFSIRAN THABA’ THABA’I TERHADAP TAFSIR AL-MISBAH KARYA MUHAMMAD QURAISH SHIHAB

## Waharjani
Fakultas Tarbiyah dan Dirasat Islamiyah Universitas Ahmad Dahlan

## Abstrak
Ghirah mempelajari tafsir Qur ’an bagi umat Islam sangat mengembirakan. Hal itu terlihat antusias umat mengikuti siaran saur bersama M. Quraish Shihab di Metro TV pada Ramadhan 1428 H. Namun ketika penulis membaca Tafsir Al-Misbah ternyata tidak sedikit penafsir merujuk pada Tafsir Al-Mizan. Oleh karena itu penelitian ini bermaksud untuk menjawab permasalahan sejauhmana pengaruh penafsiran Thaba’i Thaba’i terhadap tafsir Al-Misbah karya Muhammad Quraish Shihab? Untuk memecahkan masalah tersebut peneliti menggunakan metode analisis deskriptif kualitatif dengan objek pembahasan tafsir Al-Misbah volume 8 surat Al-Kahfi karya Muhammad Quraish Shihab. Diantara hasil temuan penelitian ini bahwa di dalam tafsir Al-Misbah vol. 8 surat al-Kahfi pembahasannya banyak merujuk pada pandangan mufassir (Syiah dari Iran) Thaba’ Thaba’i. Banyaknya kutipan dari penafsiran Thaba’ Thaba’i dalam tafsir Al- Misbah menunjukkan adanya kesesuaian pandangan antara M. Quraish Shihab dengan  pandangan Thaba’ Thaba’i pengarang tafsir Al-Mizan. Dan hal ini menunjukkan pula bahwa tafsir Al-Mizan adalah tafsir Qur’an yang dianggap paling memadai untuk memahami Al-Qur’an masa kini.
Kata Kunci :  Thaba’ Thaba’i, Al-Misbah

## Latar Belakang
Sejak Al-Qur’an diturunkan usaha untuk mengkaji, memahami dan menyampaikan telah dilakukannya. Hingga kini sejarah perjalanan Tafsir Al-
Qur’an telah melibatkan beberapa tokoh mufassir yang berbeda pemikiran dan pandangannya. 1
Pada saat Al-Qur’an diturunkan, Rasulullah Saw. yang berfungsi sebagai mubayyin (pemberi penjelas), menjelaskari kepada sahabat-sahabatnya tentang arti dan kandungan Al-Qur’an khususnya menyangkut ayat yang tidak dipahami, atau samar artinya. Keadaan ini berlangsung hingga wafatnya Rasulullah Saw., walaupun harus diakui bahwa penjelasan tersebut tidak semua kita ketahui akibat tidak sampainyariwayat-riwayat tentangnya atau karena memang Rasul Saw, sendiri tidak menjelaskan semua kandungan Al-Qur’an.
Kita ketahui bahwa pada masa Rasul Saw, para sahabat menanyakan persoalan-persoaIan yang tidak jelas dan tidak dimengerti dari Al-Qur’an kepada beliau secara langsung. Akan tetapi setelah wafatnya, para sahabat mencoba melakukan ijtihad yang tentunya itu dilakukan khususnya bagi mereka yang mempunyai kemampuan semacam Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, Ubaybin Ka’ab dan Ibnu Mas’ud.
Pada mulanya usaha penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an berdasarkan ijtihad masih sangat terbatas dan terikat dengan kitab-kitab bahasa serta arti-arti yang terkandung oleh satu kosa kata. Namun sejalan dengan laju perkembangan masyarakat,berkembang dan bertambah besar pula posisi peranan akal atau ijtihad dalam penafsiran ayat-ayat al-Qur’an, sehingga bermuncullah berbagai kitab atau penafsiran yang beraneka ragam coraknya. Keseragaman tersebut ditentang pula oleh al-Qur’an yang keadaannya masih dikatakan oleh Abdullah Darruz dalam al-Naba al- ‘Adzim bagai irisan yang setiap sudutnya tnemancarkan cahaya yang berbeda dengan apa yang dipancarkan dari sudut-sudut yang lain, dan tidak rnustahil jika anda mempersilahkan orang lain memandangnya, maka ia akan melihat lebih banyak dari apa yang anda lihat.
Dalam metode penafsiran yang dikembangkan. Quraish Shihab ini Nampak jelas kehati-hatiannya yang sengaja dipatok agar dapat membiarkan Al-Qur’an berbicara mengenai dirinya sendiri, dan agar kitab suci itu dipahami sebagaimana orang-orang Arab pada masa kehidupan nabi Muhammad Saw.
Jelaslah bahwa pendekatan yang diusulkan - oleh Quraish Shihab ada merupakan terobosan barn dalam metode tafsir AI-Qur’an. Walaupun berdasarkan aturan-aturan penafsiran klasik tidak diragukan lagi, metode ini telah menghadirkan suasana kesegaran barn daIam bidang tafsir AI-Qur’an di masa modem ini. Namun
1. Ahmad Musthafa Hadna, Problematika Penafsiran Al-Qur ‘an, (Penerbit Pustaka Dimas Semarang), cet. Thn. 1993: 65
Waharjani, “Pengaruh Penafsiran Thaba’ Thaba’i Terhadap Tafsir Al-Mishbah”
demikian, sepanjang penelusuran penulis tidak sedikit penafsiran yang menekankan pada aspek bahasa dan linguistik serta aspek lain yang dilakukan oleh Quraish Shihab ini mendapat pengaruh dari Thaba’ Thaba’ i.
Thaba’ Thaba’i adalah seorang mufassir, intelektual muslim Iran. Bukunya mengenai tafsir Qur’an adalah Tafsir al-Mizan sejumlah 17 jilid. Thaba’ Thaba’i telah menancapkan pengaruh luas di kalangan banyak intelektual Islam di seluruh dunia.
Sedangkan metode yang digunakan oIeh Thaba’ Thaba’i adalah metode semantik yaitu menampilkan beberapa pendapat ulama tentang kedudukan surat tersebut jika ada perbedaan pendapat. Kemudian mengambil satu per satu kalimat yang mulai ditafsirkannya dengan pendekatan bahasa dengan tetap mengacu pada beberapa ulama seperti Zamakhsyari, Abu Hayyan, Al-Razi, An-Naisaburi dan lain-lain.
Pemikiran metode penafsiran Thaba’ Thaba’i ini mungkin merupakan cermin pemikiran Syi’ah, dalam penafsirannya ini menggunakan pendekatan tahlili. Dengan pendekatan ini, ia berusaha menemukan makna awal atau asli suatu bahasa untuk menemukan makna Qur’ an yang sesungguhnya. Yang dirujuk tentu bukan makna dari luar Al-Qur’an.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka penulis mengangkat pengaruh penafsiran Thaba’ Thaba’i sebagai bahan kajian, karena dalam keberadaanya antaraTafsir Al-Mizan dan Tafsir Al-Misbah karya Muhammad Quraish Shihab memiliki kesamaan dalam beberapa hal diantaranya menggunakan pendekatan analisis untuk menjelaskan suatu kata dan ayat serta surat dalam Al-Qur’ an. Bahkan dalam tafsir Al-Misbah banyak merujuk penafsirannya pada pandangan tafsimya Thaba’ Thaba’ benarkah M. Quraish Shihab banyak dipengaruhi di dalam penafsiran al-Qur’an terutama dalam karya tafsimya Al-Misbah.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan pada uraian latar belakang masalah di atas, maka persoalan pokok dalam penelitian ini adalah : Sejauhmana pengaruh penafsiran Thaba’ Thaba’i terhadap tafsir Al-Misbah karya Muhamrnad Quraish Shihab dalam surat Al-kahfi?

## Tujuan dan kontribusi Penelitian
Berdasarkan perumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian adalah untuk mengetahui pengaruh penafsiran Thaba’ Thaba’i terhadap Al-Misbah
karya Muhammad Quraish Shihab. Penelitian ini diharapkan memberikan kegunaan : Pengembangan penelitian Tafsir Al-Qur’an terutama, tentang tema- tema kajian tafsir Qur’an di program studi Tafsir Hadits.

## Tinjauan Pustaka
Secara obyektif otensitas Al-Qur’ an dapat dipertanggun jawabkan sejak masa Nabi Muhammad Saw, hingga menjadi mushaf, semua ayat-ayat Al- Qur’an diriwayatkan  secara mutawatir.
Bisa dipastikan, Al-Qur’an yang sampai kepada kita dijamin tidak ada penambahan, pengurangan maupun perubahan. Oleh karena, seluruh ayat Al- Qur’an dari syubut (ketetapan-Nya) bersifat qathi. B erbeda dengan syubut- Nya, tidak semua Al-Qur’an bersifat qath ‘i (qath’i ad-dalalah), ada pula yang zhanni (zhanni ad-dalalah), realitas inilah yang dijelaskan oIeh firman Allah Swt daIam Al-Qur’ an surat Ali Imran ayat 7.
Maka diantara peneliti yang membahas tentang tafsir Al-Qur’an adalah M. Quraish Shihab, ia menjelaskan bahwa Al-Qur’ an merupakan bukti kebenaran Nabi Muhammad Saw, sekaligus sebagai petunjuk umat manusia kapan dan dimanapun, memiliki berbagai keistimewaan. Keistimewaan tersebut antara lain, susunan bahasanya yang unik. Hanya saja Quraish Shihab 2 tidak. membahas penafsiran Al-Qur’an yang unik itu, sedangkan Abdul Hayyi Al- Farmawi dalam bukunya al-Bidayah Fit-Tafsir AI-Maudhu’i 3 dalam bukunya membahas tentang metode penafsiran tertentu, semisal metode tafsir tematik, ia hanya menjeIaskan bagaimana cara penafsiran Al-Qur’ an secara tematik yang dipaparkan dalam bukunya tersebut namun ia tidak menjabarkan secara khusus tafsir Al-Qur’ an.
Sedangkan M. Baqr Ash-Shadr daIam bukunya yang berjuduI Sejarahdalam  perspektij Al-Qur’an 4 menjelaskan bahwa semua sejarah penciptaan baik yang ada di burni maupun yang ada di Iangit maupun yang terjadi baik di lautan maupun di daratan, semua itu sudah ada dalam sejarah isi kandungan Al-Qur’ an. Akan tetapi Baqir lebih fokus menjabarkan tentang sejarah yang terkandung dalam isi ayat Al-Qur’an.
Abdul Majid Abdussalam Al-Muhtasyib dalam bukunya “visi dan
2. M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Bandung : Mizan, 1999: 75
3. Abdul Hayyi Al-Farawi,Al-Bidayah Fit-Tafsir Al-Qur’an.
4. Abdul Majid Abdussalam al-Muhthasyib, Visi dan Patadigma Tafsir Al-Qur ‘an
Kontemporer, terjemahan Moh. Maghfur machid, Bangil, Al-Izzah, 1997.
Waharjani, “Pengaruh Penafsiran Thaba’ Thaba’i Terhadap Tafsir Al-Mishbah”
paradigma Tafsir Al-Qur’an Kontemporer.?” menjelaskan tentang penafsiran Al-Qur’an yang lebih kontemporer di masyarakat luas khususnya umat Islam, dalam rangka bisa mewarnai ilmu-ilmu di bidang tafsir Al-Qur’an, sampai sekarang banyak diperbincangkan oleh kaum intelektual dalam’ menghadapi persoalan para muffasir dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Namun Abdul Majid lebih memfokuskan persoalan yang lebih penting dalam kehidupan manusia khususnya, dan pengenalan pemikiran para mufassir kontemporer yang ia jelaskan dalam bukunya tersebut.
Dan Abdul Mustaqim dalam bukunya yang berjudul Mazahibut Tafsir menjelaskan dalam bukunya tentang metodologi penafsiran Al-Qur’an dari masa klasik hingga kontemporer 5 yang dilakukan oleh para mufassir dalam mencari makna-makna yang lebih jelas untuk disajikan kepada masyarakat luas dalam mengartikulasikan makna-makna isi kandungan dalam Al-Qur’ an.
Berangkat dari pelacakan di atas, menurut hemat penulis belum ada peneliti yang menganalisis tentang pengaruh penafsiran Thaba’ Thaba’i terhadap tafsir Al-Misbah karya M. Quraish Shihab dengan harapan bahwa penelitian ini mampu memadukan berbagai pola pikir yang beragam dan memberikan tambahan wawasan.

## Metode Penelitian

## 1. Obyek penelitian
Penelitian pustaka ini mengambil obyek Tafsir al-Misbah, volume 8 surat Al-Kahfi karya M. Quraish Shihab dan karya Allamah Thaba’ Thaba’i (seorang ahli tafsir terkemuka syi’ah) “terurama dalam karyanya Tafsir al-Mizan dan karyanya yang lain sebagai pendukung data.

## 2. Metode Analisis Data dan Kerjanya
Pertama, Tafsir Al-Misbah yang dipilih dan menentukan surat yang akan dianalisis, setelah mengkaji, maka peneliti menentukan surat yang dikaji, yakni surat Al-Kahfi.
Kedua, surat. al-Kahfi dikelompokkan menjadi beberapa kelompok ayat dan masing-masing diberi judul/tema.
Ketiga, meneliti tafsiran al-Misbah yang mengambil rujukannya pada Thaba’ Thaba’i dari kata kunci yang terdapat dalam ayat. Pada tahap ini
5. Abdul Mustaqim, Madzahibut Tafsir, Yogyakarta : Nun Pustaka Yogyakarta, 2003
peneliti tidak lepas dari komparasi dari rujukan lain yang memang dirujuk diperlukan.
Keempat, mendeskripsikan semua tafsiran al-Misbah yang merujuk pada Thaba’ Thaba’ i dan tafsiran pada mufassir lain.
Kelima, proses penyimpulan dari pengambilan Tafsir al-Misbah terhadap pendapat tafsir Thaba’ Thaba’i yang merupakan pengaruh dalam tafsimya.

## Pembahasan

## 1. Karya-karya M Quraish Shihab dan Reputasinya
Keaktifan M. Quraish Shihab dalam wacana Intelektual, memang patut diacungi jempol. Sampai saat ini, dikemukakan puluhan buah pena yang digerakannya menghiasi ruangan perpustakaan di negeri sendiri ini tidak kalah pentingnya ia juga aktif dalam menulis rubric “Pelita Hati”, di majalah amanah mengasuh rubrik “Tafsir Al-Amanah”, kemudian di harian umum Republika setiap hari jum’ at mengasuh rubrik M. Quraish Shihab menjawab. Selain itu, ia juga tercatat sebagai anggota dewan redaksi majalah ulumul Qur’an dan mimbar ulama. Keduanya terbit di Jakarta. Di media elektronika, yang ditayangkan pada bulan suci ramadhan sebulan penuh dengan melontarkan kajian tafisimya di RCTI dan stasiun-stasiun TV swasta lainnya. 6
Kesukesan M. Quraish Shihab dalam bidang tafsir tentunya tidak terlepas dari dukungan motivasi keluarga, belaian sayang istri tercinta Fatmawati yang selalu mendampingi dalam mengarungi bahtera kebidupan rumah tangganya, demikian dengan keempat orang putrinya, Nujela Shihab, Najwa Shihab, Nasywa Shihab, Nahla Shihab dan seorang putra Ahmad Shihab yang mereka bina, dan kesemuanya turut andil dalam menempuh semangat untuk meraih kesuksesan.
Diantara buah pena yang menghiasai perpustakaan di negeri ini adalah sebagai berikut. 7
a. Mahkota Tuntunan Ilahi; Tafsir Surah al-Fatihah (Jakarta: Untagama,
1998).
b. Membumikan AI-Qur ‘an: fungsi dan peranan wahyu dalam kehidupancmasyarakat (Bandung: Mizan, 1992).
6. Aninomos, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Jakarta: Ichtiar Barn Van Hoeve, Juz 5, 2002:
205
7. Ibid
Waharjani, “Pengaruh Penafsiran Thaba’ Thaba’i Terhadap Tafsir Al-Mishbah”
c. Tafsir al-Amanah (Jakarta: Pustaka Kartini, 1992)
d. Lentera Hati : Kisah dan Hikmah Kehidupan (Bandung : Mizan, 1994).
e. Untaian Permata Buat Anakku: pesan Al-Qur’an untuk mempelai
(Bandung : Al-Bayan, 1995).
f. Mu ‘jizat Al-Qur ‘an ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan pemberitaan Ghaib (Bandung: Mizan, 1997)
g. Tafsir AI-Qur ‘an Al-Karim atau surat-surat pendek berdasarkan urutan
turunnya wahyu (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997).
h. Hidangan Ayat-ayat Tahlil (Jakarta: Lentera Hati, 1997)
i. Sahur Bersama Muhammad Quraisb Shihab (Bandung: Mizan, 1997).
j. Haji Bersama Muhammad Quraisb Shihab (Bandung : Mizan, 1998)
k. Menyingkap Tabir Ilahi, Asmaul Husna dalam perpektif Al-Qur’an
(Jakarta: Lentera hati, 1998).
l. Sejarah dan Ulumul Qur’anJlakarta: Pustaka Firdaus : 1999)
m. Fatwa-fatwa Seputar Ibadah Mahdhak (Bandung : Mizan, 1999)
m. Fatwa-fatwa Seputar Ak-Qur ‘an dan Hadits (Bandung : Mizan, 1999)
n. Fatwa-fatwa Seputar Ibadah dan Muamalah (Bandung : Mizan, 1999)
o. Fatwa-fatwa Seputar Wawasan Agama (Bandung : Mizan, 1999)
p. Fatwa-fatwa Seputar Tafsir Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1999)
q. Menuju Haji Mabrur (Jakarta: Pustaka Zaman, 1999).
r. Tafsir Al-Misbah : Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2000). 8
Sosok M. Quraish Shihab jika diposisikan dalam konteks sosial keagamaan di Indonesia bagaikan “The Living Encyclopedia Of The Qur’an”. 9 Kemanapun ia hadir dan menyampaikan ceramah ataupun mengikuti seminar-seminar, maka referensi dan sentuhan spirit Al-Qur’an seIalu mengalir dari dirinya. Karena ia selalu merasakan gejolak dan kegelisahan intelektual, sehingga bisa dikatakan bahwa proses kematangan akademis dan intelektualnya tidak pernah berhenti, disamping itu ia dibadapkan dengan persoalan-persoalan baru yang harus dijawab. Situasi demikian yang membuat M. Quraish Shihab selalu belajar dan mengajar. Baginya belajar yang baik dan efektif adalah ketika ia banyak terlibat dalam forum-forum keilmuan di luar komunitas intelektual IAIN.
8. Aninomos, Ibid.: 208 9. Ibid.
Keterlibatannya yang sangat intens sebagai nara sumber ahli di lembaga- lembaga yang cukup prestisius semacam MUI, ICMI dan lain-lainnya telah menunjukkan prestasinya. Sebagai
pribadi yang diterima di kalangan masyarakat luas dan sekaligus selalu diperhitungkan kehadirannya, melalui lisan dan tulisannya wacana seputar Al- Qur’ an menjadi dialogis. Hidup dan mencerahkan, seakan-akan ayat Al-Qur’ an itu baru saja turun untuk merespon persoalan-persoalan kontemporer yang muncul di tengah-tengah masyarakat.

## 2. Pengelompokkan surat al-Kahfi berdasarkan tema
Surat al-kahfi dapat dikelompokkan dalam beberapa tema, diantaranya:
No Kelompok Ayat Terna 1. 1 sampai dengan 8 Ancaman terhadap kepercayaan Tuhan punya anak 2. 9 sampai dengan 26 Kisah Ash-Habul Kahfi 3. 27 sampai dengan 59 Petunjuk-petunjuk tentang dakwah 27 sampai dengan 31 a. Teguran kepada nabi, agar jangan mementingkan orang-orang terkemuka saja dalam berdakwah 32 sampai dengan 46 b. Tamsil kehidupan dunia dan orang-orang yang tertipu padanya. 47 sampai dengan 53 c. Beberapa kejadian pada hari kiamat dan kedurhakaan iblis 54 sampai dengan 59 d. Akibat tidak mengindahkan peringatan-peringatan Allah Swt. 4 60 sampai dengan 82 Nabi musa mencari ilmu 60 sampai dengan 70 Nabi Musa bertemu dengan Nabi khidzir 71 sampai dengan 73 Khidzir membocorkan perahu 74 sampai dengan 76 Khidzir membunuh seorang anak 77 Khidzir membetulkan dinding rumah 78 sampai dengan 82 Hikmah-hikmah dari perbuatan Khidzir 5 83 sampai dengan 101 Dzulqarnain dengan Ya'juj dan Ma'juj
6 102 sampai dengan 108 Azab bagi orang-orang musyrik dan pahala bagi orang- orang mukmin 7 109 sampai dengan 110 Luasnya ilmu Allah tidak terhingga
Dari pengelompokkan fersebut, M. Quraish Shihab dalam menafsirkan surat  al-kahfi dalam tafsirnya al-Misbah, merujuk banyak muffasir dan ahli dengan jumlah pengambilan kutipan sebagai berikut:
Waharjani, “Pengaruh Penafsiran Thaba’ Thaba’i Terhadap Tafsir Al-Mishbah”

## 3. Data Mufassir yang menjadi rujukan tafsir al-Misbah vol 8. Surat
al-Kahfi

## Keterangan :
Angka pada kolom jumlah pengambilan kutipan di atas adalah dihitung berdasarkan banyaknya nama yang dikutip dalam tafsir al-Misbah, volume 8 surat Al-Kahfi.
Jadi berdasarkan data di atas, maka M. Quraish Shihab dalam tafsirnya al-Misbah banyak mengambil penafsiran Thaba- Thaba’i sebagai rujukan tafsimya. Pengambilan penafsiran dalam al-Misbah dapat dibuktikan dalam uraiannya saat menafsirkan surat al-Kahfi (dengan sampel ayat) sebagai berikut:

## a. Surat al-Kahfi, ayat 9 Tentang Letak Gua (al-Kahfi)
Thaba-Thaba’i menyebut lima tempat dimana terdapat gua diduga orang sebagai gua ashhab al-Kahf.
Pertama, di Epius atau Epsus, satu kota tua di Turki, sekitar 73 km dari kota Izmir dan berada di suatu gunung di desa Ayasuluk. Gua ini berukuran sekitar satu kilometer. lni popular sebagai gua Ashhab al-Kahf di kalangan umat Nasrani dan sebagian umat Islam. Tetapi tidak ada bekas masjid atau rumah peribadatan sekitarnya, padahal al-Qur’an menjelaskan bahwa sebuah masjid dibangun di lokasi itu. Arahnya pun tidak sesuai dengan apa yang dilukiskan oIeh Al-Qur’an. Al-Qur’an meIukiskan bahwa matabari bersinarpada saat terbitnya di arah kanan gua dan ketika terbenam di arah kirinya, dan ini berarti pintu gua harus berada di arah selatan, padabal pintu gua itu tidak demikian.
No
Nama Mufassir / Ahli Jumlah pengambilan Kutipan 1. Thahir ibn 'Asyur 25 2. Thaba'Thaba'i 57 3. Sayyid Quthub 10 4. Imam Al-Ghazali 1 5. Al-Biqa'i 17 6. Az-Zamakhsyari 4 7. Rafiq Wafa' ad-Dajani 1 8. Ar-Razi 2 9. Sementara Ulama 1 10. Mufassir Tafsir Hasyiat al-J amal 1 11. Mufassir Tafsir al-Muntakhab 1
Kedua, gua di Qasium dekat kota ash-Shalihiyyah di Damaskus.
Ketiga, Gua al-Batra di Palestina.
Keempat , gua yang katanya ditemukan di salah satu wilayah di Iskandinavia. Konon di sana ditemukan tujuh mayat manusia yang tidak rusak bercirikan orang-orang Romawi dan diduga merekalah Ashhab al- Kahf.
Kelima , Gua Rajib, yang berIokasi sekitar delapan kilometer dari kota ‘Amman, ibukota Kerajaan Y ordania, di satu desa bernama Rajib. Gua itu berada di suatu bukit, dimana ditemukan satu batu besar yang berlubang pada puncak selatan bukit itu. Pinggirannya di bagian timur dan barat terbuka sehingga cahaya matahari dapat masuk ke dalam gua. Pintu gua berhadapan dengan arah selatan. Di dalam gua terdapat batu peti mayat yang digunakan orang Nasrani dengan ciri masa Byzantium dan mata uang serta peninggalan- peninggalan yang menunjukkan bahwa tempat itu dibangun pada masa Justiunus (418 - 427 M) dan beberapa peninggalan lain. Tempat peribadatan itu diubah dan dialihkan menjadi masjid dengan menara dan mihrab ketika kaum muslimin menguasai daerah itu. Di lokasi depan pintu gua ada juga bekas-bekas bangunan masjid yang lain yang kelihatannya dibangun di atas puinffi-puing gereja Romawi, sebagaimana halnya masjid yang berada di atas goa. 10

## b. Pengusa yang menindas pemuda As-habul Kahfi
Penindasan yang dilakukan oleh penguasa zaman pemuda-pemuda itu diperkirakan terjadi pada masa Tarajan (98 - 117 M), dan penguasa yang memerintab pada saat pemuda-pemuda itu bangun dari tidurnya adalah Theodosius (408 - 450 M) yang disepakati oleh pakar-pakar sejarah, baik muslim maupun Kristen, sebagai raja yang bijaksana. Nab, kalau kita menjadikan pertengahan masa pemerintaban Theodosius sebagai akhir masa tidur Penghuni Gua itu, katakanlah tabun 421 M., dan ini dikurangi 309 tabunyaitu masa tertidur pemuda-pemuda itu, maka itu berarti mereka mulai tertidur sekitar tabun 112 M., yaitu pertengahan masa pemerintaban Tarajan yang pada tabun yang sama menetapkan babwa setiap orang Kristen yang menolak menyembah dewa-dewa, dinilai sebagai pengkhianat dan diancam dengan hukuman mati. Demikian kesimpulan Thaba’ Thaba’i. 11
10. M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Jakarta, Lentera Hati, Cet. 12002, vol. 8: 17-18 11. Ibid.: 19.

## c. Ayat 60-61 Surat al-Kahfi
Thaba’ Thaba’i menilai bahwa kumpulan ayat-ayat ini merupakan kisah keempat yang menyusul perintah bersabar melaksanakan dakwah pada awal surah ini. Ulama ini menu lis bahwa setiap hal yang bersifat lahiriah pasti adapula sisi batiniahnya. Kesibukan orang-orang kafir dengan hiasan duniawi adalah kesenangan sementara, karena itu hendaknya Nabi Muhammad saw. tidak merasa sedih dan berat hati melihat sikap kaum musyrikin itu, karena di balik hal-hal lahiriah yang mereka peragakan itu, ada hal-hal batiniah yang berada di luar kuasa Nabi saw. dan kuasa mereka, yaitu kekuasaan Allah swt. Dengan demikian, .pemaparan dan peringatan yang dikandung oleh ayat-ayat yang menguraikan kisah Nabi Musa as. dengan hamba Allah yang saleh itu bertujuan mengisyaratkan bahwa kejadian dan peristiwa-peristiwa yang berjalan sebagaimana yang terlihat, memiliki takwiI, yakni ada makna lain di balik yang tersurat itu. Makna tersebut akan nampak apabila tiba waktunya. Bagi para rasul yang ditolak risalahnya oleh umatnya, waktu tersebut tiba pada saat umatnya “ terbangun “ dari tidur yang melengahkan mereka, dan ketika mereka dibangkitkan dari kubur. Nah, ketika itu, mereka akan berkata, “sungguh rasul-rasul Tuhan kami meman f telah datang membawa kebenaran,” demikian lebih kurang Thaba’ Thaba’i. 12

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas dapatlah penulis menyimpulkan bahwa di dalam Tafsir Al-Misbah volume 8 surat al-Kahfi pembahasan tafsir tersebut banyak merujuk pada pandangan Mufassir (Syiah dari Iran) Thaba’ Thab’i.
Banyaknya kutipan dari penafsir Thaba’ Thaba’i dalam tafsir Al-Misbah menunjukkan adanya kesesuaian pandangan antara M. Quraish Shihab dengan pandangan Thaba’ Thaba’i pengarang tafsir Al-Mizan dan hasil itu menunjukkan puIa bahwa Tafsir al-Mizan adalah tafsir Qur’an yang dianggap paling memadai untuk memahami al-Qur’ an masa kini. Berangkat dari peneitlian ini selanjuthnya pembaca dapat melanjutkan pandangan Thaba’ Thab’i pada volume dan surat yang lain dalam Tafsir al-Misbah, sehingga akan lebih tahu “kewibawaan” tafsir al-Mizan.

## Daftar Pustaka
Abdul Mustaqim, 2003, Madzahibut Tafsir, Yogyakarta : Nun Pustaka Yogyakarta
Al- Farnawi Abdul Hayyi, 1977, Al-Bidayah Fit-Tafsir Al-Qur’an, Mesir :
Mathba’ah al- Hadharah al- Arabiyyah
Al-Muhyasyib Abdussalam Abdul Majid, 1977, Visi dan Paradigma Tafsir Al-Qur’an Kontemporer, terjemah Moh. Maghfur Wachid, Bangil: Al-Izzah
Anwar, Rosihan, 2001, Samudra Al-Qur’an, Bandung: CV. Pustaka Setia
Budi Munawar Rahman, 1995, Kontekstualisasi Islam dalam Sejarah, Jakarta :Paramindana
Ashdr M. Baqr, 1993, Sejarah dalam Perspektif Al-Qur’an, Jakarta: Pustaka
Hidayah Raji, Ismail, 1999. Seni Tauhid, Yogyakarta: Bentang
Hadna AhmadMustafa, 1995, Problematika Menafsirkan Al-Qur’an, Semarang Dimas
Muhammad Arkoun, 1998, Kajian Kontemporer AI-Qur ‘an, terj., Bandung
:Pustaka
Raji’, Ismail, 1999, Seni Tauhid, Yogyakarta : Bentang
Shihab, Muhammad Quraish, 1992, Al-Qur ‘an dan Sejarah Ulumul Qur ‘an, Yogyakarta : LKIS
________1999, Membumikan Al-Qur’an, Bandung: Mizan
________1999, Fatwa-fatwa Seputar Tafsir Al-Qur’an, Bandung: Mizan
________2005, Tafsir Al-Misbah, Lentera, Jakarta
Syarbashi, Ahmad, 1996, Al-Qur ‘an Al-Karim, terjemahan Ghazali Mukti,
Yogyakarta: Ababil
Thaba’Thaba’i, 1986, Tafsir Al-Mizan, Dar Al-Fikr, Teheran.