## BANGUNAN TRADISIONAL KAMPUNG NAGA: BENTUK KEARIFAN WARISAN LELUHUR MASYARAKAT SUNDA
Iwan Hermawan Balai Arkeologi Bandung Email: iwan1772@yahoo.com

## Abstract
A space is where humans live their lives on earth. Its presence is essential for human life, as sustained or damage to the environment will affect humans who live in it. To this day Kampung Naga  village continue to keep their living space preserved as practiced to their houses and other buildings. This paper aims to reveal the Sunda local wisdom contained in building houses in Kampung Naga village. Data collected through surveys, personal involvement, interviews, and literature. The data were analyzed qualitatively. Kampung Naga houses and other buildings are construedted according to the teachings of  the ancestors. Shape and architecture of  the building adapts to local conditions. For them life is not in nature but living with nature. These values are noble values that need to be maintained and actualized in everyday life of  modern humans in protecting the environment.
Keywords: house building, tradition, ancestor

## Abstrak
Ruang merupakan tempat manusia menjalani kehidupannya di muka bumi. Keberadaannya sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia,  karena  kerusakan  maupun  terjaganya  kelestarian lingkungan akan berpengaruh kepada manusia yang menempatinya. Adalah masyarakat Kampung Naga yang hingga saat ini terus menjaga agar ruang hidup mereka tidak rusak, salah satunya diaktualisasikan pada  bangunan rumah  dan bangunan  lainnya di  Kampung  Naga. Tulisan  ini bertujuan untuk mengungkap kearifan lokal Sunda yang terkandung pada bangunan rumah pada masyarakat Kampung Naga. Pengumpulan data dilakukan melalui survei, keterlibatan langsung, wawancara, dan studi pustaka. Analisis data dilakukan secara kualitatif. Masyarakat Kampung Naga mendirikan bangunan rumah dan bangunan lainnya dilakukan sesuai ajaran para leluhur. Bentuk  dan  arsitektur  bangunan  menyesuaikan  dengan  kondisi  lingkungan  setempat.  Bagi mereka hidup bukan di alam tetapi hidup bersama alam. Nilai-nilai tersebut merupakan nilai- nilai luhur yang perlu dipertahankan dan diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari manusia modern dalam menjaga kelestarian lingkungan.
Kata kunci: bangunan rumah, tradisi, leluhur

## A.  Pendahuluan
Rumah  merupakan  tempat  bernaung, tempat  kembali  semua  insan  sehingga  rumah merupakan kebutuhan pokok bagi setiap umat manusia,  termasuk  masyarakat  tradisional Sunda.  Hidup  dengan  tidak  merusak  dan selaras dengan alam merupakan hal yang selalu dilakukan  dalam  menjalani  kehidupan  sehari- hari.  Mereka  memuliakan  dan  menghargai alam  dengan  tetap  memanfaatkan  alam.  Bagi mereka,  alam  bukan  sekedar  obyek  untuk dieksploitasi,  namun  mempunyai  arti  sebagai mitra  kehidupan  umat  manusia  yang  sejajar,
karena  antara  manusia  dengan  alam  memiliki sifat saling ketergantungan.  Menjaga  alam  dari kerusakan  dilakukan  oleh  masyarakat  melalui berbagai pamali atau pantang larang.
Pengelolaan  alam  yang  seimbang  dan berkelanjutan  sebenarnya  telah  dilakukan oleh  para  leluhur  kita.  Pada  kehidupan  sehari- hari  mereka  selalu  berpegang  pada  ungkapan “Hidup  bersama  alam”  bukan  “Hidup  di alam”.  Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa alam  mempunyai  posisi  yang  sejajar  dengan manusia,  sehingga  keberadaannya  harus  dijaga agar tidak sampai rusak, karena jika alam rusak
berharta  tidak  memiliki  apa-apa,  tidak  kebal tidak  kuat,  tidak  gagah  tidak  pandai).  Artinya, pada  dasarnya  manusia  itu  tidak  mempunyai kelebihan apapun sehingga tidak perlu ada yang disombongkan, sehingga kesederhanaan dalam hidup menjadi sesuatu yang penting.
Bentuk lainnya yang diperlihatkan masyarakat tradisional Sunda dalam menyelaraskan  diri  dengan  lingkungan  sekitar terlihat  pada  bentuk  rumah.  Arsitektur  rumah tradisional  masyarakat  Sunda  merupakan arsitektur  bangunan  yang  menyesuaikan  diri dengan  lingkungan  sekitarnya.  Penyesuaian bangunan  dengan  lingkungan  menjadikan lingkungan tetap terpelihara. Perubahan permukaan  tanah  akibat  pembangunan  rumah tidak  merusak  sistem  lingkungan  alam,  karena alam tidak dieksploitasi dalam pemanfaatannya.
Berdasarkan uraian tersebut, permasalahan  yang  diangkat  dalam  tulisan  ini berkenaan  dengan  keberadaan  rumah  bagi masyarakat  Kampung  Naga.  Secara  khusus permasalahan  yang  dibahas  adalah  tentang arsitektur rumah, pembagian dan fungsi ruang, serta  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya. Tujuannya adalah mengungkap nilai-nilai luhur kearifan  lokal  Sunda  yang  terkandung  pada bangunan rumah masyarakat Kampung Naga.
Ruang  dapat  berarti  sesuatu  yang  dibatasi atau  dilingkungi  oleh  bidang-bidang,  sela-sela antara  deretan  benda,  atau  petak  dalam  buah (durian, petai, dan sebagainya). Ruang juga dapat berarti rongga yang tidak berbatas, tempat segala yang ada. 2 Ruang juga mempunyai pengertian sebagai tempat hidup dan berpengaruh terhadap kehidupan manusia.
Konsep  tata  ruang  suatu  masyarakat akan  berkaitan  dengan  sistem  religi  mereka, terutama  yang  berkaitan  dengan  pandangan dunianya.  Secara  khusus,  pandangan  dunia suatu masyarakat dapat terlihat dari kosmologi
pemahaman  dasar  tentang  kosmos.  Keyakinan tentang  kosmos  pada  umumnya  berkaitan erat  dengan  kepercayaan  terhadap  kekuatan adi-kodrati  yang  menguasai,  mengendalikan, atau  melandasinya.  Oleh  karena  itu,  dapat dipahami  betapa  pentingnya  pemahaman  dan penghayatan  kosmos  sebagai  prasarat  untuk
2 Kamus Besar Bahasa Indonesia. 1989.
maka manusia sendiri yang akan merugi akibat alam  yang  marah.  Upaya  memanfaatkan  alam untuk kepentingan hidup sehari-hari dilakukan dengan tidak merusak dan hanya diperuntukkan bagi pemenuhan kebutuhan sehari-hari. Hal ini dilakukan agar keseimbangan alam tetap terjaga.
Kondisi alam Tatar Sunda yang bergunung- gunung  dan  berbukit-bukit  dengan  dataran pantai  yang  sempit  di  bagian  selatan  telah mendidik warganya untuk memanfaatkan alam dengan  seksama,  yaitu  memanfaatkan  dengan tidak merusak. Hal ini tercermin dalam pikukuh (petunjuk/nasihat  leluhur)  masyarakat  Baduy, salah  satu  kelompok  masyarakat  tradisional Sunda, yaitu: gunung teu meunang dilebur, lebak teu beunang  diruksak,  larangan  teu  meunang  dirempak, buyut  teu  meunang  dirobah,  lojor  teu  meunang dipotong,  pondok  teu  meunang  disambung,  nu  lain kudu dilainkeun, nu ulah kudu diulahkeun, nu enya kudu  dienyakeun. Artinya:  gunung  tidak  boleh dihancurkan,  lembah  tidak  boleh  dirusak, larangan  tidak  boleh  dilanggar,  buyut  tidak boleh  diubah,  panjang  tidak  boleh  dipotong, pendek  tidak  boleh  disambung,  yang  bukan harus  dianggap  bukan,  yang  dilarang  harus tetap dilarang,  yang benar  harus dibenarkan”. 1 Pada masyarakat tradisional Sunda lainnya juga diajarkan  prinsip hidup  yang  selaras  dengan alam  melalui  berbagai  pepatah  atau  ungkapan di  tengah  masyarakat  berkenaan  dengan kesederhanaan,  seperti “Saeutik  cukup.  Loba nyesa” (Sedikit  Cukup,  banyak  bersisa)  atau ”Hirup  mah  kudu  tungkul  ka  jukut,  tanggah  ka sadapan” (Hidup  harus  menunduk  ke  rumput, menengadah  ke  tempat  menyadap).  Artinya, dalam  hidup  kita  harus  melihat  kenyataan, tidak  iri  dengki  terhadap  kemajuan  atau keberhasilan  yang  dicapai  orang  lain.  Melalui ajaran  ini  diharapkan  mereka  bisa  menerima apa  yang  menjadi  rizkinya,  dan  tidak  bernafsu untuk  memiliki  sesuatu  yang  bukan  menjadi miliknya, termasuk upaya merusak alam hanya demi  keuntungan  sesaat  karena  alam  adalah titipan  yang  harus  disampaikan  kepada  anak cucu  kelak  di  kemudian  hari.  Kepada  mereka juga  ditekankan  prinsip  hidup teu saba teu soba, teu  banda  teu  boga,  teu  weduk  teu  bedas,  teu  gagah teu  pinter (tidak  bepergian  tidak  berhasil,  tidak
1 Judistira Garna. 1993. “Masyarakat Baduy di Banten” dalam Koent- jaraningrat (Editor) MasyarakatTerasing di Indonesia. Jakarta :Gramedia.
mencapai kebahagiaan hidup batiniah manusia. 3 Pada masyarakat Kampung Naga, aturan-aturan kehidupan  masyarakatnya  memiliki  hubungan antara  agama,  kepercayaan  dan  kosmologi. Dengan kekuatan tersebut, sanksi-sanksi aturan agama  dan  adat  yang  berhubungan  dengan permasalahan  tata  ruang  lingkungan  dan aturan bangunan sangat ditaati oleh masyarakat Kampung Naga. Berkenaan dengan pencapaian keseimbangan  kehidupan,  mereka  memiliki tujuan “kawilujengan” (menjadi lebih baik). 4
Ruang wilayah dan ruang kawasan dengan keanekaragaman ekosistemnya merupakan sumber  daya  alam  bagi  setiap  makhluk, termasuk manusia. Tanah, air, udara, hutan, dan lain-lain  merupakan  sumber  daya  alam  pokok bagi  kehidupan  di  muka  bumi.  Hilang  atau berkurangnya  ketersediaan  sumber  daya  alam tersebut  dapat  menimbulkan  dampak  negatif yang  besar  bagi  kehidupan.  Melalui  berbagai kearifan  tradisional  yang  masih  dianutnya, masyarakat tradisional berusaha untuk menjaga keseimbangan antara kehidupan manusia dengan alam. Menurut pemahaman masyarakat Baduy, leuweung (hutan)  memiliki  fungsi  perlindungan yang  hakiki  dalam  kesinambungan  kehidupan manusia.  Istilah leuweung  titipan (hutan  yang diamanatkan)  atau  disebut  juga leuweung  sirah cai (hutan mata air) menunjukkan bahwa hutan mampu mengelola sumber air secara alami. 5

## Tabel 1. Fungsi Ruang pada masyarakat Kampung Naga
Pembagian Ruang Bangunan yang ada di dalamnya Sunda Kampung Naga Dunia Bawah Kawasan Luar Saung Lisung, Kolam, Sawah, Kebun Dunia Tengah Kawasan Permukiman
Rumah, Masjid, Bale Patemon , Bumi Ageung Dunia atas Hutan Keramat Makam Eyang Singaparana / leluhur masyarakat kampung Naga Sumber: Hasil penelitian 2013
Menurut  Keraff,  kearifan  tradisional merupakan segala bentuk pengetahuan,
3 R. Cecep Permana. 2006. Tata Ruang Masyarakat Baduy. Jakarta: We- datama Widya Sastra.
4 Ismudiyanto.  1987.  “Kosmologi  Perilaku  Meruang  di  Kampung Naga, Telaah Singkat Pola Ruang Konsentris Kampung Jawa Barat di desa Negla- sari Kecamatan Salawu Kabupaten Tasikmalaya” dalam Media Tehnik No. 2 Tahun IX April – Juli 1987.
5 Sobirin. 2007. “Tragedi Kawasan Lindung dan Hilang- nya Hak Azasi Alam” dalam Menyelamatkan Alam Sunda dan Kajian lainnya mengenai Budaya Sunda (Seri Sundalana 6) . Bandung: Pusat Studi Sunda.
keyakinan, pemahaman dan wawasan serta adat kebiasaan  atau  etika  yang  menuntun  perilaku manusia  dalam  kehidupan  di dalam komunitas ekologis. Seluruh kearifan tradisional ini dihayati, dipraktikkan, diajarkan, dan diwariskan dari satu generasi ke generasi selanjutnya yang sekaligus membentuk  pola  perilaku  manusia  sehari-hari, baik dalam hubungan dengan manusia maupun hubungannya dengan alam lingkungan. 6
Berkenaan  dengan  permasalahan  yang dibahas  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai,  tulisan ini bersifat kualitatif  dengan pendekatan etno-
atau  sistem  budaya  atau  sosial. 7
suku  bangsa  yang  ditulis  oleh  antropolog  atau hasil  penelitian  lapangan selama sekian bulan atau sekian tahun. 8 Spradley men- mendeskripsikan kebudayaan”. 9 Data lapangan yang disajikan pada tulisan ini merupakan data hasil pengamatan lapangan di Kampung Naga, Kabupaten  Tasikmalaya,  Provinsi  Jawa  Barat, tahun 2011, 2012, dan 2013.

## B.  Bangunan di Kampung Naga
Perkampungan masyarakat Kampung Naga tidak  jauh  berbeda  dengan  perkampungan masyarakat lainnya. Bangunan rumah, bangunan pendukung, dan fasilitas permukiman lainnya  terdapat  di  Kampung  Naga.  Sebagai perkampungan  masyarakat  adat  yang  masih memegang  teguh  tata  nilai  warisan  leluhur menjadikan  Kampung  Naga  berbeda  dengan perkampungan  masyarakat  lainnya,  terutama perkampungan  masyarakat  modern.  Secara garis  besar  kawasan  Kampung  Naga  dibagi menjadi  tiga,  yaitu  kawasan  hutan,  kawasan permukiman, dan kawasan luar kampung.
Kawasan  hutan  dibagi  menjadi  dua,  yaitu leuweung  karamat (hutan  keramat),  dan leuweung tutupan (hutan lindung). Keberadaan hutan-hutan tersebut dijaga secara adat hingga terhindar dari kerusakan. Kawasan perkampungan masyarakat Kampung  Naga,  yaitu  tempat  berdirinya
6 Ibid . h. 102.
7 John  W.  Creswell.  1998. Research  Design:  Qualitative  and  Quantitative Approaches. London: SAGE Publications.  P. 58.
8 Amri  Marzali.  2006.  “Kata  Pengantar”  dalam  Spradley,  JP.  2006. - view), edisi II. Yogyakarta: Tiara wacana.
9 James  P. Spradley.  2006.
(penterjemah:  Elizameth,
M.Z., dari The Ethnographic Interview), edisi II. Yogyakarta: Tiara wacana.
bangunan  rumah  dan  bangunan  pendukung permukiman  (masjid, bale  patemon (balai pertemuan), leuit (lumbung  kampung),  dan rumah  benda  keramat.  Kawasan  permukiman dibatasi  oleh pager  jaga . Kawasan  luar  yang merupakan kawasan di luar  permukiman,  oleh sebagian peneliti disebut dengan kawasan kotor. Pada bagian ini ditempatkan MCK, saung lisung (saung lesung), kandang hewan (domba), kolam, dan sawah.
1. Bangunan Rumah
Rumah  bagi  masyarakat  Sunda,  termasuk masyarakat Kampung Naga, rumah tidak sekedar tempat  berteduh,  melainkan  memiliki  makna yang lebih luas dari sekedar tempat tinggal, yaitu sebagai  bagian  dari  konsep  kosmologi  mereka yang tercermin dalam penataan pola kampung, bentuk  rumah,  dan  pembagian  ruan  rumah. Untuk menjaga keseimbangan hidupnya, mereka percaya bahwa hubungan antara makrokosmos dengan  mikrokosmos  harus  tetap  dijaga  agar tetap harmonis. 10
Rumah merupakan bangunan yang menjadi hak  individu/keluarga  warga  Kampung  Naga. Sama  dengan  bangunan  lainnya  di  Kampung Naga, bangunan rumah harus dibangun di atas permukaan  tanah  atau  bangunan  panggung serta  dibangun  dengan  saling  berhadapan  atau saling membelakangi, memanjang dari barat ke timur  dengan  pintu  rumah  menghadap  Utara atau  Selatan.  Kondisi  serupa  juga  berlaku pada  rumah  yang  berdampingan,  sisi  yang berdampingan adalah bagian yang sama dengan rumah di sebelahnya, bagian tepas (ruang tamu) suatu rumah akan berdampingan dengan bagian tepas rumah yang lain, demikian pula posisi pawon (dapur) akan berdampingan pula dengan pawon pada  bagian  lain.  Menurut  Munir  (45  tahun, warga  kampung  Naga),  pembangunan  rumah dilakukan  sesuai  dengan  petunjuk  dari  leluhur dan tidak boleh melanggar dari ketentuan yang telah digariskan. 11
11 Wawancara dengan Munir, 17 Oktober 2013.

## Tabel 2. Pembagian Rumah Secara Vertikal
Pembagian Ruang Vertikal Dunia Bawah Kolong Dunia Tengah Palupuh (lantai) Dunia atas Para (Langit-langit) Sumber: Hasil penelitian 2013
Ketika ditanya mengapa rumah di Kampung Naga harus panggung, Munir mengungkapkan bahwa  “Semua  itu  merupakan  perintah  adat yang  harus  dipatuhi  secara  turun  temurun”. 12 Berdasarkan kosmologi masyarakat Sunda, dunia dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  dunia  bawah,  dunia tengah, dan dunia atas. Tanah merupakan dunia bawah,  tempat  kembalinya  orang  yang  sudah mati.  Dunia  atas  merupakan  tempatnya  ruh, dan  dunia  tengah  merupakan  tempat  makhluk yang masih hidup. Karena manusia merupakan makhluk yang masih hidup, maka mereka harus hidup  di  dunia  tengah,  dan  rumah  panggung merupakan  perwujudannya. Kolong (bagian bawah  rumah)  merupakan  penggambaran dunia  bawah, palupuh (lantai)  merupakan penggambaran  dunia  tengah,  dan lalangit/para (langit-langit) merupakan penggambaran dunia atas.
Berdasarkan  jumlah  pintu  masuk,  rumah masyarakat Kampung Naga dibagi menjadi dua jenis, yaitu Bumi panto hiji (rumah pintu satu) atau disebut  juga Bumi  teu acan  direhab (rumah  yang belum direnovasi), dan Bumi panto dua (Rumah pintu dua) atau disebut juga dengan Bumi nu tos direhab (rumah yang sudah mengalami renovasi). Bumi  panto  hiji (rumah  pintu  satu) merupakan  bentuk  rumah  yang  paling  tua, terdiri atas  ruang dapur, goah, dan  kamar  tidur (lihat  gambar).  Bangunan  rumah  pintu  satu yang  masih  ada  di  Kampung  Naga  adalah bangunan Bumi  Ageung yang  merupakan bangunan rumah keramat kampung Naga. Bumi panto dua (rumah pintu dua) merupakan rumah yang  telah  mengalami  perubahan  menyeluruh terutama ukuran bangunan lebih luas dibanding rumah pintu satu. Tatanan dan membangunnya sudah  mengikuti  perkembangan  zaman.  Pada rumah tipe ini jumlah pintu rumah menjadi dua, memiliki  jendela,  lantai  tengah  rumah  sudah menggunakan  papan,  kecuali  dapur  masih
12 Ibid .
menggunakan palupuh ,  jumlah  kamar  lebih banyak dan bilik di bagian depan rumah sudah diganti dengan papan.
a. Arsitektur dan Denah Rumah
Pada  bagian  terdahulu  telah  diuraikan bahwa  bangunan  rumah  di  Kampung  Naga merupakan bangunan rumah panggung yang  dibangun  dengan  menggunakan  bahan bangunan yang berasal dari lingkungan setempat. Hal  ini menunjukkan,  rumah  dibangun di atas permukaan  tanah  dengan  ketinggian  45  –  65 cm. Ketika ditanyakan alasannya, Munir (warga kampung  Naga)  menjawab, “Tos  ti  karuhunna kedah  kitu,  teu  wantun  ngarempak  bisi  aya  matak” (Sudah  dari  leluhurnya  demikian,  tidak  berani melanggar  takut  ada  sanksi  dari  leluhur). 13
Peneliti  memperoleh  penjelasan  senada  dari Almarhum  Ateng  Jaelani  ( Lebe Kampung Naga)  ketika  peneliti  melakukan  kunjungan ke  Kampung  Naga  tahun  2010.  Menurut keterangan  beliau  “Semua  bangunan  yang didirikan  di  Kampung  Naga  harus  mengikuti petunjuk yang telah digariskan leluhur”.
Tiang utama bangunan adalah kayu, dinding bangunan berbahan bilik (anyaman bambu) yang dicat  dengan  kapur  sehingga  berwarna  putih. Pada bagian depan terdapat pintu dengan daun pintu  berbahan  kayu,  jendela  kaca  tanpa  daun jendela. Untuk memudahkan masuk ke rumah, baik ke ruang tamu atau dapur, di bagian depan dipasang  papan  kayu  menyerupai  tangga  yang disebut Golodog . Golodog biasanya  terdiri  dari satu atau dua tahapan dengan panjang masing- masing dua sampai tiga meter dan lebar 30 cm. Golodog tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tangga masuk  rumah,  namun  juga  berfungsi  sebagai tempat  duduk-duduk  santai  untuk  berangin- angin  dengan  kata  lain Golodog mempunyai fungsi  untuk  bersosialisasi  atau  bertetangga. Perhatikan Tabel 3.
b.  Pembagian Ruang secara Vertikal Tidak  berbeda  dengan  pembaguan  rumah secara  horizontal,  secara  vertikal  bangunan  di Kampung  Naga  dibagi  menjadi  tiga  bagian, yaitu kolong (bagian bawah), palupuh (lantai), dan lalangit/para (langit-langit).

## Tabel 3. Pembagian Ruang pada Bangunan Rumah Kampung Naga secara Horizontal
Pembagian Ruang Fungsi Wilayah Bagian Depan Tepas Tempat menerima tamu, tempat bekerja kaum laki- laki, tempat tidur bagi tamu yang menginap
Wilayah Laki- laki/Suami Bagian tengah Tengah Imah Tempat berkumpul semua anggota keluarga, tempat tidur anak-anak Wilayah Netral, semua anggota Pangkeng kamar tidur utamanya untuk pasangan suami istri Orang tua (suami – istri) Bagian Belakang Pawon Tempat masak, tempat aktivitas kaum ibu Wilayah Perempuan/ Istri Goah Tempat penyimpanan bahan makanan pokok, terutama Padi/ beras Wilayah Perempuan, kaum lelaki terlarang masuk ke bagian ini

## Sumber: Hasil penelitian 2013
Kolong  Imah, Karena  bangunan-bangunan yang  didirikan  di  Kampung  Naga  adalah bangunan  panggung,  termasuk  rumah  sudah pasti  bangunan-bangunan  tersebut  memiliki kolong.  Kolong  Imah merupakan  ruang  antara permukaan tanah dengan Palupuh (lantai rumah). Tingginya  sekitar  60  cm.  Bagian  ini  biasanya difungsikan sebagai tempat penyimpanan kayu/ bahan  pembuat  rumah,  kayu  bakar,  alat-alat pertanian,  dan  kandang  ternak  unggas  (ayam dan  itik). Palupuh (lantai).  Lantai  bangunan rumah berupa papan kayu atau palupuh (belahan bambu  yang  disusun  untuk  lantai).  Di  sinilah warga  Kampung  Naga  melakukan  berbagai aktivitas  sehari-hari  di  rumah.  Kondisi  lantai yang  berbahan  papan  kayu  dan  atau palupuh menjadikan  lantai  tidak  dingin  karena  tidak
bersentuhan  dengan  tanah  di  mana  bangunan itu berdiri.
Lalangit/Para. Pada  bagian  dalam  rumah, di  atas  lantai  di  bawah  atap,  dipasang  langit- langit  berbahan  anyaman  bambu  yang  dicat dengan  kapur  sehingga  warnanya  putih,  sama dengan dinding bangunan. Ruang yang dibatasi oleh lalangit (langit-langit) dan atap itulah yang disebut Para . Keberadaan Para tidak difungsikan secara  maksimal,  keberadaannya  berfungsi sebagai pelindung kedua setelah atap dari hujan dan panas.
c. Pembagian Ruang Bagian dalam Rumah Rumah  dalam  pandangan  masyarakat Kampung  Naga  ditata  berdasarkan  kategori jenis  kelamin  dan  perannya  dalam  keluarga. Ruang  bagian  depan (tepas) disebut  juga  ruang laki-laki, ruang belakang, yaitu pawon (dapur) dan Goah merupakan ruang perempuan, sedangkan ruang  bersama  bagi  semua  anggota  keluarga adalah tengah imah (ruang tengah).
Ruang paling depan pada rumah masyarakat Kampung Naga, adalah Tepas Imah . Ruang ini difungsikan sebagai ruang tamu dan sering  disebut  sebagai  ruang  laki-laki  karena merupakan  tempat  kaum  laki-laki  menerima tamu  dan  menghabiskan  waktu. Tepas pada rumah  Kampung  Naga  tidak  dilengkapi  oleh meja dan kursi. Tamu yang datang akan duduk bersila  di  atas palupuh yang  diberi  alas  tikar. Di tepas pula  kaum  laki-laki  Kampung  Naga melakukan  pekerjaan  rumah  mereka,  seperti membuat  kerajinan  tangan  dari  bambu  atau
(a)

## (b)
Gambar Bagian dalam Rumah: (a) Tepas / Ruang depan, berbagai perlengkapan dan peralatan kerajinan laki-laki ditempatkan di situ; (b) Pawon / Dapur, ruang kekuasaan perempuan (Dok. Hermawan, 2013)
kayu. Kondisi ini yang tampak pada rumah milik Munir  (warga  Kampung  Naga)  yang  peneliti kunjungi. Di ruang tamu bertumpuk bahan alat untuk  membuat  barang  kerajinan,  serta  hasil kerajinan  yang  sudah  jadi  dan  setengah  jadi berupa  nampan  dan  barang-barang  keperluan rumah tangga berbahan anyaman bambu.
Tengah  Imah (ruang  tengah)  merupakan ruang keluarga yang posisinya berada di bagian tengah ruang bangunan. Bagian ini difungsikan sebagai ruang tempat berkumpul keluarga. Bagi mereka  yang  mempunyai  anak,  ruang  tersebut juga difungsikan sebagai ruang belajar dan ruang main  bagi  anak-anak.  Pada  malam  hari,  ruang tersebut juga berfungsi sebagai ruang tidur anak- anak atau tamu yang menginap. Karena antara ruang tengah dan ruang depan (tepas) tidak ada pembatas,  maka  jika  dirasa  perlu  bagian tepas imah dapat digunakan sebagai tempat tidur bagi anak-anak dan tamu yang menginap.
Pangkeng atau  kamar  tidur  pada  rumah masyarakat  Kampung  Naga  bukanlah  kamar tidur sebagaimana kamar tidur di rumah-rumah modern  yang  lengkap  dengan  peralatan  tidur, seperti dipan/ranjang (tempat  tidur)  lengkap dengan kasur dan bantalnya. Perlengkapan tidur yang  terdapat  di  dalam pangkeng adalah  kasur yang digelar di palupuh (lantai bambu atau kayu) dan bantal.
Keberadaan pangkeng pada rumah masyarakat Kampung  Naga  khusus  diperuntukkan  bagi pasangan  suami-istri  pemilik  rumah.  Untuk mereka  yang  memiliki  rumah  lebih  besar, biasanya  memiliki  dua pangkeng .  Karena  luas rumah  di  Kampung  Naga  rata-rata  sama, maka tiap rumah pada umumnya memiliki satu pangkeng .
Berbeda  dengan Tepas yang  merupakan wilayah  kekuasan  laki-laki, Pawon (dapur) merupakan  wilayah  kekuasaan  perempuan. Di  ruang  inilah  sebagian  besar  kaum  wanita menghabiskan  waktu.  Layaknya  dapur  di tempat lain , pawon merupakan tempat memasak dan menyiapkan makanan. Sama seperti bagian lainnya  pada  rumah  masyarakat  Kampung Naga, pawon berada  di  atas  permukaan  tanah. Hawu (tungku)  berbahan  bakar  kayu  dibuat  di atas palupuh, dan di atasnya tidak terdapat langit- langit  namun  diditempatkan  cadangan  kayu bakar.

## b.  Masjid Kampung Naga
Layaknya  masjid  lainnya  di  kampung- kampung masyarakat Muslim, bangunan masjid Kampung  Naga  berfungsi  sebagai  tempat beribadah.  Setiap  waktu  shalat, petugas masjid (merbot) akan memukul kentongan dan bedug yang terpasang di depan masjid.
Bangunan masjid Kampung Naga bentuknya tidak seperti masjid lainnya yang berkubah dan bermenara.  Bangunan  masjid  Kampung  Naga dibangun  dengan  konstruksi  dan  arsitektur yang  mirip/sama  dengan  bangunan  rumah atau  bangunan  lainnya.  Berdenah  segi  empat dengan  bagian  dalam  dibagi  dua,  yaitu  bagian depan  dan  bagian  belakang.  Seperti  hanya rumah, bangunan masjid juga dibangun di atas tatapakan dengan golodog dari  bahan  semen. Lantai  bangunan  berbahan  kayu,  rangka  kayu, dinding  berbahan  anyaman  bambu (bilik) , jendela  dan  pintu  berbahan  kayu,  serta  langit- langit berbahan bilik. Atap bangunan berbahan ijuk  di  bagian  luar  dan hateup di  bawahnya. Bentuk atap berbentuk Julang Ngapak . Bangunan masjid memanjang Timur – Barat dengan arah masuk  pintu  Utara  dan  Selatan.  Pintu  masuk tidak langsung ke ruang utama, namun ke ruang bagian belakang masjid.
Pembeda  masjid  dengan  bangunan  rumah atau bangunan lainnya di Kampung Naga, adalah terdapatnya bedug dan kentongan di bagian depan masjid, serta di bagian Utara dan bagian Selatan bangunan  terdapat  tempat  bersuci  berupa  bak berpancuran  yang  airnya  tidak  henti  mengalir. Sumber air untuk pancuran masjid berasal dari mata air yang berada di sebelah barat kampung.
Goah merupakan tempat untuk menyimpan kebutuhan  pokok  keluarga  terutama  beras atau  gabah  kering.  Bagian  ini  berada  di bawah kekuasaan perempuan. Goah dan pawon letaknya berdekatan,  bahkan  bersatu  dan  dibatasi oleh  sekat.  Bagi  masyarakat  Kampung  Naga, Goah memiliki  peran  penting  sehingga  dalam menentukan posisinya dibutuhkan perhitungan- perhitungan  tertentu  yang  didasarkan  pada weton (hari lahir) istri. Berdasarkan weton tersebut ditetapkan  letak goah apakah  di  sebelah  Barat atau  di  sebelah  Timur.  Dengan  ditetapkannya letak goah ,  maka  ujung  bambu  atau  kayu bangunan  yang  digunakan  ketika  membangun rumah tersebut harus searah dengan ruang goah .
2.  Bangunan Bumi Ageung Bumi  Ageung merupakan  bangunan  rumah yang secara bentuk dan arsitektur bangunannya tidak  jauh  berbeda  dengan  bangunan  rumah lainnya.  Perbedaannya  adalah  pada  bahan bangunan  yang  digunakan,  yaitu  dindingnya menggunakan bilik  anyaman  sasag dan  tidak memiliki  jendela . Fungsi  bangunan  ini  adalah tempat  menyimpan  benda-benda  pusaka warisan leluhur.
Sebagai  tempat  sakral,  tidak  semua  orang bisa memasuki Bumi Ageung hanya mereka yang mendapat izin kuncen yang bisa masuk. Saat ini bangunan ini dipelihara dan dijaga oleh Punduh Kampung Naga, yaitu Bapak Ma’un. Sebelumnya, bangunan  ini  dipelihara  kebersihannya  dan dijaga  oleh  dua  orang  perempuan  yang  sudah tidak haidh lagi (Monopause).

## 3.  Bangunan Selain Rumah
Bangunan  lainnya  yang  terdapat  di Kampung  Naga,  adalah  bangunan  bukan rumah. Bangunan-bangunan tersebut dibangun sebagai fasilitas sosial dan fasilitas umum, yaitu Bale  Patemon (Balai  Pertemuan),  Masjid ,  Leuit Kampung (lumbung padi milik kampung) . a.  Bale Patemon (Balai Pertemuan) Bale Patemon (Balai Pertemuan) merupakan bangunan  yang  berfungsi  sebagai  tempat berkumpulnya  masyarakat  Kampung  Naga untuk  bermusyawarah  berbagai  permasalahan yang  dihadapi  oleh  masyarakat.  Bangunan ini  juga  berfungsi  sebagai  tempat  menerima tamu,  terutama  tamu  yang  jumlahnya  banyak/ rombongan.
(a)
(b) (c)
Gambar 4.9
(a) Bale Patemon (Balai Pertemuan); (b)
Masjid; (c) Leuit (Lumbung Padi) (Dok. Hermawan, 2013)
c. Leuit (Lumbung Padi) Kampung Naga Leuit atau  Lumbung  Padi  memiliki  fungsi sebagai tempat menyimpan padi milik adat. Padi ini diperoleh dari iuran warga Kampung Naga ketika  panen  di  mana  mereka  menyerahkan sebagian  hasil  panennya  untuk  kepentingan umum  atau  kepentingan  adat.  Menurut  Munir (warga  Kampung  Naga),  “Banyaknya  padi yang  disetorkan  warga  untuk Leuit kampung tidak sama, tergantung pada keikhlasan masing- masing. Hal ini dikarenakan tidak ada ketentuan/ aturan  adat  yang  mengatur  banyaknya  padi yang  harus  diserahkan  warga.  Namun  rata- rata  tiap  kepala  keluarga  di  Kampung  Naga menyerahkan  2  (dua) geugeus (ikat)  padi  kering untuk  mengisi Leuit kampung.” 14 Penjelasan tersebut  sesuai  dengan  penjelasan  Tatang,  dan juga Ma’un (punduh kampung Naga) . Fungsi dari Leuit adalah untuk membiayai keperluan umum seperti perbaikan saluran air, perbaikan pager jaga dan keperluan-keperluan adat lainnya. Leuit juga berfungsi sebagai kas kampung. Jika masyarakat mengalami kesusahan, misalnya akan melakukan hajatan, maka  mereka bisa  meminjam  ke Leuit untuk  menutupi  kekurangan  tersebut  dengan pembayaran yang telah disepakati, apakah dicicil setiap  pamen  atau  langsung  dibayar  lunas  saat panen.
Tinggalan yang dikeramatkan di Kampung Naga  adalah Depok yang  dikeramatkan  karena merupakan  tinggalan  rumah,  masjid,  dan leuit leluhur Kampung Naga. Depok berupa struktur batu, lokasinya berada di dalam Kampung Naga di  belakang  rumah kuncen Kampung  Naga. Depok dibatasi oleh pagar bambu yang disebut kandang jaga .

## 4.  Bangunan di Luar Kampung
Bangunan  di  Kampung  Naga  tidak hanya di dalam kampung namun juga dibangun di  luar  kampung  (di  luar pager  jaga ).  Bangunan yang dimaksud adalah saung lisung (saung lesung), pancuran (MCK),  dan  kandang  domba.  Semua bangunan  tersebut  dibangun  di  atas  kolam yang  merupakan  penampung  air  limpasan  dan tempat memelihara ikan.
Saung  lisung (saung  lesung)  merupakan tempat menumbuk padi kaum ibu di Kampung Naga  untuk  memenuhi  kebutuhan  akan  beras. Bangunannya merupakan bangunan panggung,
14 Ibid .
tidak  memiliki  dinding.  Bahan  bangunan  yang dipergunakan  adalah  kayu  untuk  tiang  utama, dan atapnya ditutup oleh ijuk. Lantainya berupa papan  yang  disusun  sedemikian  rupa  hingga membentuk  lantai.  Di  lantai  itulah  diletakkan lisung panjang (lesung panjang) dengan halu (alu) untuk menumbuk padi.

## C.  Bangunan di Kampung Naga: Selaras dengan Alam
merupakan perpaduan antara bukit dengan kaki bukit,  permukaan tanah  di sebelah Barat lebih tinggi dibanding sebelah timur di mana sungai Ci Wulan mengalir. Kondisi lahan demikian, pada masyarakat Sunda dikenal dengan istilah “taneuh bahe  ngetan”
arah  timur).  Lahan  seperti ini  oleh  masyarakat Sunda  dipercaya sebagai  kawasan  ideal, karena cocok  untuk  dijadikan  sebagai  kawasan permukiman  dan  pertanian.  Kepercayaan tersebut secara rasional dapat dipahami, karena
akan  lebih  banyak  memperoleh  sinar  matahari pagi  yang  sangat  baik  bagi  kesehatan  manusia maupun  pertumbuhan  tanaman  pertanian. Kemiringan lereng lahan Kampung Naga yang curam  diatasi  dengan  membuat sengkedan batu yang  ketinggiannya  berkisar  setengah  meter sampai  enam  meter,  dan  di  lahan  datar  hasil sengkedan tersebutlah  bangunan  rumah  dan fasilitas kampung lainnya didirikan.
Rumah  bagi  masyarakat  Kampung  Naga tidak  hanya  sebagai  tempat  berteduh  dari panasnya matahari dan dinginnya cuaca malam. Pembangunan rumah yang menggunakan bahan baku sederhana dan dibangun secara panggung pada  dasarnya  tempat  tinggal  manusia  yang masih  hidup  bukan  di  dunia  bawah  (tanah), karena  manusia  berada  di  dunia  bawah  jika sudah meninggal, tetapi tempat tinggal manusia yang  masih  hidup  juga  bukan  di  dunia  atas (langit), sehingga rumah sebagai tempat tinggal mereka harus di dunia tengah (antara tanah dan langit). 15
Pembangunan Rumah  Panggung dengan bahan  bangunan  kayu,  bambu,  serta  atap  ijuk atau hateup, merupakan  salah  satu  bentuk
15 Suhandi A. Suhamihardja dan Yugo Sariyun. 1992. Kesenian, Arsitek- tur Rumah, dan Upacara Adat Kampung Naga, Jawa Barat. Jakarta: Proyek Pembinaan Media Kebudayaan Ditjen Kebudayaan, Depdikbud. h.49.
penyesuaian masyarakat Sunda dengan lingkungan  alamnya  yang  bergunung-gunung dan  berbukit-bukit  dengan  kemiringan  lahan yang  curam,  berada  pada  jalur  vulkanik dan  tektonik.  Kondisi  tersebut  menjadikan masyarakat tradisional Sunda, termasuk masyarakat  Kampung  Naga  membangun bangunan dengan konstruksi rumah panggung yang bertiang kayu berdinding bilik dan beratap ijuk,  karena  pada  dasarnya  rumah  panggung merupakan  bangunan  tahan  gempa.  Selain itu,  rumah  dengan  bahan  bangunan  demikian akan  lebih  ringan  dibanding  rumah  tembok dan  kondisi  ini  akan  berpengaruh  terhadap daya  dukung  lahan  di  kawasan  tersebut  yang merupakan kawasan mudah longsor.
Dinding  bangunan  yang  berbahan  lokal (kayu,  dan  anyaman  bambu)  serta  arsitektur bangunan yang merupakan bangunan panggung. Bahan bangunan dan bentuk arsitektur bangunan demikian  merupakan  bentuk  penyesuaian dengan kondisi iklim dan cuaca setempat, udara di  dalam  rumah  tetap  bersih  dan  kesejukan  di dalam  rumah  tetap  terjaga.  Udara  panas  akan keluar melalui dinding dan atap. Udara tersebut akan  segera  digantikan  dengan  aliran  udara sejuk yang masuk melalui dinding dan palupuh/ lantai kayu atau bambu.
Posisi lantai  yang  ditinggikan  juga dipengaruhi  oleh  kondisi  udara  di  tempat tersebut.  Sesuai  dengan  sifatnya  yang  padat, tanah  akan  cepat  menerima  panas  dan  cepat pula  melepas  panas.  Pada  posisi  lantai  yang menyentuh tanah, suhu lantai akan dipengaruhi oleh naik turunnya suhu tanah. Pada lantai yang tidak  menyentuh  tanah  (bangunan  panggung) suhu  permukaan  tanah  sedikit  pengaruhnya pada  lantai  bangunan,  sehingga  suhu  lantai tetap hangat.

## D.  Penutup
Masyarakat  tradisional  Sunda  merupakan masyarakat  yang  hidup  bersama  alam.  Mereka memuliakan dan menjaga alam dari kerusakan. Bagi  mereka  alam  bukanlah  sesuatu  yang harus dieksploitasi secara  berlebih. Sebaliknya, alam  dimanfaatkan  dengan  seperlunya  tidak berlebih  dan  tidak  sampai  merusak.  Upaya memanfaatkan  alam  dengan  tidak  merusak tampak  pada    berbagai  pantang  larang  yang
salah  satunya Hirup  mah  kudu  tungkul  ka  jukut, tanggah ka sadapan, yang artinya dalam menjalani kehidupan  selalu  ada  batasnya,  karena  jika tanpa  batas  akan  muncul  kerakusan  pada  diri sebagai  akibat  nafsu  yang  tidak  dikendalikan. Kondisi  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat Kampung  Naga  kendatipun  berada  tidak  jauh dari  pusat-pusat  pertumbuhan  wilayah  dan berbagai  pengaruh  dari  modernisasi,  namun tidaklah  menjadikan  mereka  lupa  akan  akar budayanya.  Mereka  tetap  hidup  bersahaja, mengikuti ajaran dan tuntunan yang diwariskan leluhur  secara  turun  temurun  dari  generasi  ke generasi. Kepercayaan yang tinggi pada adat dan tuntunan yang diwariskan secara turun temurun dari leluhur menjadikan warga Kampung Naga tetap hidup dengan kesehajaan
Bangunan  yang  didirikan  di  Kampung Naga  merupakan  bangunan  panggung  dengan atap julang ngapak. Bangunan-bangunan tersebut  dibangun  berdasarkan  kebutuhan masyarakat  dan  didasarkan  atas  petunjuk  adat yang  diwariskan  secara  turun-temurun  dari leluhur. Secara ekologis bangunan di Kampung Naga  dibangun  menyesuaikan  dengan  kondisi lingkungan setempat.

## Daftar Pustaka
Adimihardja,  Kusnaka.  1992. Kasepuhan  yang Tumbuh  di  Atas  yang  Luruh. Bandung:
Tarsito.
Bachtiar, T. 2010. “Memuliakan Air, Memuliakan Kehidupan Bercermin di Lembur Naga”. Prosiding Seminar Nasional Naskah Kuna Nusantara.  5-6  Oktober  2010.  Jakarta:
Perpustakaan Nasional RI.
Bemmelen,  RW  van.  1949). The  Geology  of Indonesia. The Hague: Martinus Nijhoff.
Creswell,  John  W.  1994. Research  Design: Qualitative  and  Quantitative  Approaches. London: SAGE Publications.
Djoewisno.  1987. Potret  Kehidupan  Masyarakat Baduy. Jakarta: Khas Studio.
Garna,  Judistira.  1993.  “Masyarakat  Baduy  di Banten” dalam Koentjaraningrat (Editor) Masyarakat  Terasing  di  Indonesia. Jakarta: Gramedia.
Greertz,  Cliffort.  2003. Pengetahuan  Lokal (penerjemah : Mubaikah, V., dan Danarto, A.,  dari  Local  Knowledge:  Further Essays in Interpretative Anthrophology).
Yogyakarta: Merapi.
Goetz,  Judith  P.;  LeComte,  Margaret  D.  1984.
Ethnography  and  Qualitative  Design  in Educational Research. New York: Academic Press.
Gunawan,  Aditia.  2010.  “Warugan  Lemah: Pola  Pemukiman  Sunda  Kuna.”  Dalam Perubahan Pandangan Aristokrat Sunda (Seri Sundalana ). Bandung: Pusat Studi Sunda. Harun, Ismet B.,dkk. 2011. Arsitektur Rumah dan Permukiman Tradisional di Jawa Barat. Hasil Pengamatan  dan  Dokumentasi. Bandung:
Dinas Pariwisata dan Kebudayaan
Provinsi Jawa Barat. Hermawan,  Iwan.  2012.  “Pola  Permukiman
Tradisional  Sunda:  Studi  Terhadap
Permukiman Masyarakat
kampung Naga”  dalam  Rahardjo,  Supratikno. Ed.  Arkeologi:  Pola  Permukiman  dan Lingkungan Hidup. Jatinangor: Alqaprint. Hutagalung,  M.  Husen.  2008.  “Partisipasi Masyarakat  Adat  terhadap  Pariwisata:
Masyarakat  Kampung  Naga  terhadap kegiatanPariwisata”  dalam Jurnal  Ilmiah Pariwisata Volume  13  No.  3.  November 2008. Hal. 174-187.
Iskandar,  Johan.  1992. Ekologi  Perladangan  Di Indonesia  (Studi  kasus  dari  daerah  Baduy Banten  Selatan,  Jawa  Barat). Jakarta:
Djambatan.
Ismudiyanto.  1987.  “Kosmologi  Perilaku Meruang  di  Kampung  Naga,  Telaah Singkat Pola Ruang Konsentris Kampung Jawa Barat di  desa  Neglasari Kecamatan Salawu  Kabupaten  Tasikmalaya”  dalam Media Tehnik No. 2 Tahun IX April – Juli 1987. Lincoln, Yvonna S., and Guba, Egon G., 1985.
Naturalistik  Inquiry. London:  SAGE
Publications.
Marzali,  Amri.  2006.  “Kata  Pengantar”  dalam
(penerjemah:  Elizameth,  M.Z.,  dari The  Ethnographic  Interview),  edisi  II.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Nasution, S.  1996. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Tarsito. Permana, R. Cecep. 2006. Tata Ruang Masyarakat Baduy. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Purwitasari,  Tiwi.  2006.  “Pemukiman  dan Religi Masyarakat Megalitik: Studi Kasus Masyarakat Kampung Naga, Jawa Barat” dalam  Sedyawati,  Edi  (Editor). Arkeologi dari  Lapangan  ke  Permasalahan .  Bandung:
IAAI Komda Jawa Barat – Banten.
Salura,  Purnama.  2007. Menelusuri  Arsitektur Masyarakat. Sunda. Bandung: Cipta Sastra Salura.
Spradley,  James  P.  2006.
(penerjemah:  Elizameth,  M.Z.,  dari The  Ethnographic  Interview),  edisi  II. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sobirin.  2007.  “Tragedi  Kawasan  Lindung dan  Hilangnya  Hak  Azasi  Alam”  dalam Menyelamatkan  Alam  Sunda  dan  Kajian lainnya  mengenai  Budaya  Sunda  (Seri
Sundalana 6) . Bandung: Pusat Studi Sunda
Suganda, Her. 2006. Kampung Naga Mempertahankan Tradisi . Bandung: Kiblat. Suhamihardja, Suhandi A.; Yugo Sariyun. 1992. Kesenian,  Arsitektur  Rumah  dan  Upacara Adat  Kampung  Naga,  Jawa  Barat. Jakarta: Proyek  Pembinaan  Media  Kebudayaan Ditjen Kebudayaan, Depdikbud.
Wessing,  Robert.  1999.  “The  Sacred  Grove: Founders and Owners  of  The  Forest in West  Java,  Indonesia”  dalam  Bahuchet,
Serge.,  et  al  (editeurs) L’Home  et  la  Foret Tropicale . Marseille: Travaux de la Societe d’Ecologie Humaine.