## Jurnal Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (JBIPA)
journalhomepage: ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/bipa
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic)

## Sastra Lisan Kidung Rumeksa Ing Wengi Karya Sunan Kalijaga sebagai Materi Ajar BIPA Tingkat Lanjut
Sri Lestari*) UIN Raden Mas Said Surakarta
Correspondences author: Jl. Pandawa, Dusun IV, Pucangan, Kec. Kartasura, Kabupaten Sukoharjo, Jawa Tengah 57168
Email: sri.lestari@iain-surakarta.ac.id
a r t i c l e

## i n f o
Article history: Received 23 November 2021 Revised 23 December 2021
Accepted 28 December 2021
Available online 30 December 2021
Keywords: BIPA, teaching materials, oral literature, kidung
a b s t r a c t
BIPA  learning  based  on  local  wisdom  by  introducing  songs  as  a  manifestation  of  the  cultural wealth  of  the  archipelago  is  a  way  to  attract  foreign  students.  The  diversity  of  the  archipelago's culture  can  be  manifested  through  songs  that  breathe  moral  teachings  and  values  for  a  balanced life.  The  purpose  of  this  study  is  to  describe  oral  literature  in  the  form  of  kidung rumeksa  ing wengi as teaching material for foreign students who are interested in exploring the culture of the archipelago,  especially  Java.  The  method  used  in  this  research  is  content  analysis,  with  data collection  techniques  through  interviews  and  literature  study.  The  data  validation  technique  uses theoretical triangulation and data analysis techniques with semiology Roland Barthes. The results showed that the teaching material for oral literature Kidung Rumeksa ing Wengi can be given to advanced BIPA students so that students can understand diversity as a form of cultural insight in Indonesia, by interpreting it first in Indonesian and then listening to the original version.
2021 Jurnal Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (JBIPA). This is an open access article under the CC BY-NC license ( https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ )
DOI: https://doi.org/10.26499/jbipa.v3i2.4204

## Pendahuluan
Program  BIPA  yang  berkembang  pesat  dari  dalam  serta  luar  negeri  merupakan  rancangan pemerintah Indonesia di bawah naungan Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemendikbud, diatur  dalam  PP  no.  24  2009  Pasal  44.  Program  BIPA  dijelaskan  oleh    Jannah  &  Yanti  (2020) merupakan proses atau cara belajar bahasa Indonesia diperuntukkan khusus bagi individu yang bahasa ibunya  tidak  menggunakan  bahasa  Indonesia  dan  dari  luar  Indonesia.  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan  Bahasa  dengan  kesadaran  penuh  memahami  bahwa  Pengajaran  Bahasa  Indonesia  bagi Penutur  Asing  atau  Pengajaran  BIPA  menempati  peran  yang  sangat  penting  dan  strategis  dalam melakukan  tindakan  pengenalan  Indonesia  terhadap  masyarakat  internasional.  Hal  tersebut dikarenakan  pengajaran  BIPA  di  samping  sebagai  media  guna  menyebarluaskan  bahasa  Indonesia, juga  sebagai  media  dalam  menyampaikan  berbagai  informasi  seputar  Indonesia,  termasuk memperkenalkan masyarakat dan budaya Indonesia (HB, 2016).
Pembelajar BIPA yang datang ke Indonesia memiliki latar belakang sosial, budaya, dan agama yang berbeda-beda. Mereka datang untuk belajar bahasa Indonesia dan segala sesuatu yang menarik tentang  bangsa  ini.  Perlakuan  terhadap  para  pembelajar  sejauh  ini  bergantung  pada  masing-masing penyelenggara  BIPA.  Hal  ini  juga  ditunjang  dengan  adanya  lembaga-lembaga  BIPA  yang  belum memisahkan kedatangan atau asal usul serta tujuan mereka belajar bahasa Indonesia. Adanya lembaga BIPA  di  kampus-kampus  dan  kurikulum  yang  disusun  kampus  tersebut  memberikan  keleluasaan terhadap  masing-masing  lembaga  untuk  memiliki  karakteristik  pengembangan  bahan  ajar  serta  arah pembelajarannya sendiri.
Problematika  perbedaan  budaya  antara  pembelajar  BIPA  dengan  budaya  Indonesia  dapat ditangani dengan cara menggabungkan budaya Indonesia ke dalam pembelajaran BIPA. Pembelajaran tersebut  dapat  dilakukan  dengan  cara  memperkenalkan  kebudayaan  Indonesia  sebagai  materi  dalam pengajaran BIPA. Hal tersebut diperkuat oleh penjelasan dari Suyitno (dalam Wirawan, 2018) bahwa yang harus diperhatikan dalam pembelajaran BIPA adalah faktor budaya. Sejalan dengan pernyataan tersebut  Sayuti  (2017)  menyampaikan  bahwa  teks-teks  sastra-budaya  yang  dipertimbangkan  dan dikelola berdasar pada kebutuhan pelajar secara cermat, niscaya benar-benar mampu menjadi sarana terbangunnya jalur alternatif menuju kebermaknaan BIPA yang sebenarnya.
Berkaitan dengan pengenalan kebudayaan Indonesia kepada orang asing, terdapat kompetensi yang  sesuai  dalam  Pengajaran  BIPA  tingkat  lanjut,  yaitu    elemen  kompetensi  1.5  Menghargai keanekaragaman budaya, pandangan, kepercayaan, dan agama, serta pendapat/temuan  orisinal orang lain  dengan  indikator  lulusan  1.5.1  Menunjukkan  sikap  menghargai  keanekaragaman  budaya, pandangan,  kepercayaan,  dan  agama,  serta  pendapat/temuan  orisinal  orang  lain.  Kompetensi  4.2 Mampu  mengungkapkan  kembali  pesan  moral  dalam  dongeng  atau  cerita  rakyat  dengan  indikator lulusan  4.2.1  Mengidentifikasi  fungsi  sosial  dan  tujuan  teks.  Hal  ini  juga  sesuai  dengan  lingkup materi  dalam  bahan  ajar  BIPA  7  dari  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  yang  memiliki salah satu poin lingkup materi mengenai lagu favorit. Dalam unit lagu favorit ini dibahas mengenai mampu mengidentifikasi fungsi sosial, struktur teks dan unsur bahasa teks lagu secara kontekstual.
Muatan budaya tentu sangat menarik untuk dipelajari para pembelajar BIPA mengingat bahwa Indonesia kaya akan keunikan-keunikannya. Adji, Ampera, & Suparman (2018) memaparkan dalam kaitannya  dengan  respons  orang  asing  terhadap  budaya  lokal  dalam  hubungannya  dengan  lintas budaya  menunjukkan  adanya  kebutuhan  utama  pembelajar  asing  untuk  bertahan  hidup  dan membangun kesalingpengertian dalam lintas budaya. Budaya tersebut tentu saja lebih mudah diterima oleh pembelajar ketika mereka sudah memiliki pemahaman yang hampir sama dengan Indonesia, bisa dari sisi sejarah negaranya, agamanya, dan cerita-cerita bahkan karya sastra yang memiliki keterkaitan intertekstualitas  misalnya.muatan  budaya  Jawa  menarik  untuk  dimasukkan  dalam  bahan  ajar  BIPA. Hal  ini    mengingat  banyak  wisatawan  bahkan  orang-orang  luar  negeri  yang  menjadi  sinden  dari
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
dalang  yang  ada  di  Indonesia  dan  menjadi  daya  tarik  sendiri  dari  pertunjukan  wayang  tersebut. Misalnya  saja  nama  Megan  dari  Amerika,  sinden  dari  dalang  Ki  Enthus,  dan  sinden-sinden  dari dalang Ki Seno, misalnya Elisa dan bule dari Prancis, dan tentu masih banyak lagi nama-nama sinden dari  luar  negeri  yang  berhasil  melantunkan  lagu-lagu langgam Jawa  dengan  lancar  dan  baik. Kebermulaan itu diawali dengan lancar berbahasa Indonesia terlebih dahulu.
Melalui  media  lagu,  seseorang  memang    mudah  untuk  menghafal  ataupun  memahami  bahasa yang  ingin  dipelajarinya.  Hal  ini  sesuai  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ranuntu  &  Tulung (2018) bahwa untuk meningkatkan kemampuan belajar bahasa siswa, lagu dapat menjadi sarana  yang mumpuni dalam meningkatkan daya ingat maupun kemampuan berbahasa. Penelitian yang dilakukan oleh  Meilawati  (2019)  dalam  kaitannya  dengan  pembelajaran  BIPA  menggunakan  media  lagu Bengawan  Solo ,  Tanah  Airku  dan  Indonesia  Pusaka  terbukti  dapat  meningkatkan  kemampuan menghafal pemelajar BIPA dari Cina. Berdasarkan hasil pengamatan suatu organisasi bahasa Inggris di London “ Using songs is a really great way to improve your pronunciation and grammar, and you are  likely  to  learn  and  remember  new  vocabulary  and  idioms” (Bloomsbury  International,  2013). Tidak  ada  lagu  khusus  yang  digunakan  dalam  pembelajaran  BIPA,  pengajar  perlu  memilah  dan memilih lagu disesuaikan dengan tema dan tata bahasa dalam lagu selain ritme dan suara yang jelas untuk  pemelajar  (Meilawati,  2019).  Menurut  Puspita  (2015)  pembelajaran  BIPA  dengan  lagu  juga dapat  menjadi  salah  satu  peran  strategis  program  BIPA  dalam  mengokohkan  jati  diri  bangsa  dan memperkuat  identitas  Indonesia  memaksa  untuk  menangani  dan  menggarap  program  BIPA  secara sungguh-sungguh.
Budaya  Jawa  memiliki  banyak  sekali  sastra  lisan.  Sastra  lisan  yang  bisa  diajarkan  pada pemelajar BIPA ialah yang mengandung kearifan lokal  berupa lagu atau nyanyian atau dalam Jawa. Selain sastra lisan berupa lagu, ada juga sastra lisan lagu yang berkaitan dengan ajaran Islam. Hal ini sesuai dengan pembelajar yang datang dari negara Islam, maupun memiliki sejarah yang sama dalam penyebaran  agama  di  tempatnya.  Sastra  lisan  kidung  Jawa  biasanya  mengandung  ajaran  Islam  dan kelebihan-kelebihan dan sifat-sifat nabi.
Kidung merupakan satu dari beberapa karya sastra dalam budaya Jawa yang memuat nilai-nilai ajaran  agama  yang  tinggi.  Kidung  itu  sendiri  menjadi  hasil  dari  budaya  yang  terbentuk  dalam perilaku,  cerita,  dan  pertunjukan  yang  di  dalamnya  memuat  nilai  ajaran  moral  yang  mulia  (Putra, 2015: 1). Kidung yaitu puisi yang mengandung pujian suci, juga disebutkan sebagai mantra. Kidung biasanya  dinyanyikan  beriringan  dengan  gamelan-gamelan,  atau  sekadar  sebagai  ritual  pribadi, sedangkan dalam teks kidung biasanya terkandung nilai-nilai ajaran yang tinggi (Saroni, 2020). Salah satu  kidung  (mantra  atau  doa)  yang  diciptakan  oleh  Sunan  Kalijaga  adalah Kidung  Rumeksa  ing Wengi yang memuat ajaran filosofis-teologis dengan terperinci.
Aplikasi terhadap pembelajar BIPA dalam kaitannya dengan materi ajar yaitu diberikan dengan cara  menafsirkan  terlebih  dahulu  makna kidung  Rumeksa  ing  Wengi ke  dalam  bahasa  Indonesia. Setelah dipahami makna maka pembelajar bisa mendengarkan versi kidung aslinya lalu diminta untuk mengapresiasinya.  Selain  menambah  wawasannya,  dasar  dari  ajaran  Islam  dan  sejarah  nabi-nabi sudah  mereka  ketahui  sebelumnya  sehingga  memudahkan  pemelajar  untuk  mengenal  dan  merasa tertarik terhadap keragaman budaya yang disuguhkan di nusantara. Dalam hal  ini Nurhuda, Waluyo, &  Suyitno  (2017)  juga  menyarankan  bahwa  m uatan  budaya  dapat  dikaitkan  dengan  sastra  sebagai materi  pembelajaran.  Agar  bermakna,  materi  ajar  harus  dikembangkan  sesuai  dengan  konteksnya. Huda lebih condong untuk menyarankan pembelajaran sastra bagi peserta didik BIPA untuk membuat sebuah  teks  sastra  sendiri  dengan  tema  dari  Indonesia  dan  lalu  dilakukan  apresiasi  oleh  teman sejawat.  Berkaitan dengan hal itu  materi  ajar  kidung lebih ke  arah  penafsiran  dan  apresiatif,  namun demikian jika memungkinkan berawal dari teks kidung ini, pembelajar juga dapat memproduksi karya sastra dengan berpijak pada pemaknaannya terhadap Kidung Rumeksa ing Wengi.

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang bersifat menggambarkan apa adanya sesuai penjelasan Sugiyono, 2018) dengan mengumpulkan data berupa gambar atau kata-kata, sehingga tidak menegaskan  pada  angka,  tetapi  pada  pendeskripsian  dan  penggambaran  objek  kajian.  Penelitian deskriptif  kualitatif  ini  dilakukan  dengan  cara  analisis  isi  terhadap  makna  kidung  dan  hasil wawancara. Data dalam penelitian ini terdiri atas teks Kidung Rumeksa ing Wengi , Rekaman Kidung Rumeksa  ing  Wengi dan  transkripsi  wawancara.  Data  sekunder  yang  digunakan  ialah  informasi mengenai  kidung  dan  penggunaan  media  budaya-sastra  sebagai  bahan  ajar  untuk  BIPA  dari  jurnal- jurnal.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu,  wawancara  dan  studi  pustaka.  Wawancara dilakukan  dengan  pengajar  BIPA,  penikmat,    dan  narasumber  yang  dapat  memahami  makna  utuh Kidung  Rumeksa  ing  Wengi. Studi  pustaka  disampaikan  oleh  Ansori  (2019)  sebagai  teknik pengumpulan data dengan cara membaca, mempelajari, dan menganalisis jurnal-jurnal, buku, artikel berdasarkan  penelitian  terdahulu  yang  sudah  ada  keterkaitannya  dengan  sastra  lisan  sebagai  materi ajar.  Teknik  validasi  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  triangulasi  teori.  Teori-teori  yang digunakan  yaitu  sastra  lisan,  lagu/kidung,  pembelajaran  bipa  dengan  lagu,  dan  antropologi  sastra. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  model  semiologi  Roland  Barthes dengan skema penanda dan petanda.
Nathaniel  &  Sannie  (2018)  menyatakan  bahwa  konsep  atau  teori  yang  dikemukakan  oleh Roland Barthes mengandung gagasan mengenai tatanan pertandaan yang terdiri dari mitos, denotasi, dan  konotasi.  Meskipun  konotasi  adalah  sifat  asli  dari  tanda,  dalam  menjalankan  fungsinya  ia memerlukan  keaktifan  pembaca.  Lebih  lanjut  Roland  Barthes  kemudian  memaparkan  secara  jelas mengenai sistem pemaknaan tingkat atau tataran kedua. Tataran ini dibangun oleh makna atau sistem lain  yang  telah  ada  sebelumnya.  Sebagai  contoh,  pemaknaan  tataran  kedua  jelas  terlihat  dari  teks sastra yang telah dibangun dari tataran pertama yaitu bahasa. Berikut ini gambar skema sistem mitos Roland Barthes.
1. Penanda ( signifier )
2. Petanda ( signified )
Linguistik
3. Tanda Denotatif ( denotative sign )
I. PENANDA KONOTATIF ( SIGNIFIER ) II. PETANDA KONOTATIF ( CONNOTATIVE SIGNIFIED ) III. TANDA ( SIGN )
Gambar 1. Skema Mitos Roland Barthes

## Hasil dan Pembahasan

## Pemaknaan Denotasi terhadap Sastra Lisan Kidung Rumeksa Ing Wengi
Keberagaman  budaya  dalam  masyarakat  yang  masih  melestarikan  tradisi  kelisanan  sangatlah bertalian  erat  dengan  sastra  lisan  (Badrih,  2018).  Sastra  lisan  merupakan  satu  dari  beberapa  bagian budaya  yang  menjadi  gambaran  suatu  masyarakat,  dengan  kemampuan  dan  kecerdasannya  dalam memelihara  adat  istiadat,  kepercayaan,  dan  bahasa.  Sastra  lisan  muncul  di  dalam  masyarakat tradisional yang masih mempertahankan dan melestarikan bermacam aspek kehidupan (Badrih, 2018). Cerita  rakyat,  upacara,  pantun,  tarian  rakyat,  mantra,  dan  nyanyian  rakyat  ( kèjhung )  merupakan sebagian contoh dari sastra lisan yang masih eksis sampai saat ini.
Kidung Rumeksa  ing  Wengi karya  Sunan  Kalijaga  tersebut  ditembangkan  dengan  pupuh Dhandhanggula.  Menurut  Clifford  Geertz  (2013)  bentuk Dhandhanggula membutuhkan  10  baris, baris  pertama  harus  berisi  10  suku  bunyi  dan  mempunyai    sebagai  bunyi  hidup  terakhir  atau  suku bunyi  terakhir:  baris  kedua  mesti  memiliki  10  suku  bunyi  dan  berakhir  dengan  bunyi  “a”.  Widodo (2012)  menyatakan  bahwa  kidung  ini  disebut  juga  dengan Kidung  Mantrawedha dan  masih  sering dilantunkan  masyarakat  Jawa. Kidung  Mantrawedha terdiri  atas  9  stanza  dengan    jumlah  total  90 baris.  Mantra  yang  paling  banyak  dikenal  oleh  masyarakat  Jawa  ialah  stanza  1  yang  berisi  tentang permohonan  perlindungan  di  malam  hari  dari  segala  mara  bahaya  dan  petaka.  Permohonan diwujudkan dengan lantunan yang menggambarkan sifat suri tauladan dari para nabi dan sahabat nabi. Secara  denotatif  hal  ini  menandakan  akan  pengetahuan  dan  pemahaman  seseorang  tentang  ajaran Islam  terutama  cerita-cerita  mengenai  mukjizat  yang  diberikan  Allah  kepada  nabi  dan  rasul  serta kehebatan dari sahabat-sahabat nabi.

## Pemaknaan Konotasi dan Mitos terhadap Sastra Lisan Kidung Rumeksa ing Wengi
Kidung diartikan sebagai puisi dalam bahasa Jawa atau karya sastra rakyat yang berupa cerita pelipur lara yang bersifat romantik. Kidung ini berbentuk tembang sehingga dapat dinyanyikan (Ajip Rosidi,  2011).  Selanjutnya,  Chodjim  (2003)  menyampaikan  bahwa kidung  rumeksa  ing  wengi merupakan doa sehingga orang yang melafalkan harus paham artinya, paham yang diucapkan dengan disertai  keyakinan  yang  tinggi  bahwa  doa  akan  diijabah  oleh  Yang  Maha  Kuasa.  Maka  dari  sini, Sunan Kalijaga membuat doa bagi orang Jawa untuk memudahkan dalam meminta perlindungan pada Sang  Pencipta.  Kidung  terdiri  atas  sembilan  bait  yang  secara  pragmatis  disertai  fungsi  dan  laku. Bagian pertama terdiri dari lima bait yang dapat diamalkan di malam hari/setiap malam, kedua, empat bait berisi petunjuk laku wajib yang memperlihatkan kaifiat atau tata cara yang bisa dijalankan untuk orang yang melantunkan kidung bagian pertama. Kidung yang digunakan dalam pembelajaran BIPA ini  ialah Kidung  Rumeksa  ing  Wengi (perlindungan  di  malam  hari),  mantra  ini  dikenal  juga  dengan sebutan Kidung  Wedha karangan Sunan  Kalijaga. Hal  ini  dikarenakan  mantra  tersebut  dipercaya dapat  menghadirkan  kekuatan  magis/ghaib  yang  digunakan  untuk  penyembuhan  dan  perlindungan, (Chodjin  dalam  Sidiq,  2008). Kidung  Rumeksa  ing  Wengi memuat  ajaran  filosofis-teologis  yang terperinci.
Tembang  ini  disebut  juga sarira  ayu ,  sejatinya  dilantunkan  pukul  12  atau  pukul  1,  menurut wawancara  yang  dilakukan  dengan  para  pelantun  kidung,  salah  satunya  Ki  Purbo  yang  masih menjalankan  peninggalan  budaya  ini,  ketika  dilantunkan  maka  akan  disaksikan  oleh  bidadari, malaikat,  dan  para  nabi  yang  sudah  menyatu    dalam  diri  setiap  manusia.  Namun  dari  umat  apapun, yang  utama  dalam  doa  ialah  percaya.  Sidiq  (2008)  menyatakan    bahwa  kidung  ini  dipercaya  dapat mendatangkan kekuatan magis yang berguna bagi perlindungan dan penyembuhan.
Energi  positif  yang  bisa  diserap  oleh  doa  tolak  bala  versi  Jawa  ini,    yang  dibuat  oleh  Sunan Kalijaga  yang  dikaitkan  dengan  audiensnya,  meminta  sesuatu  harus  dipahami  apa  yang  diminta. Nama-nama  dan  sahabat  yang  disebut  Sunan  Kalijaga  dengan  kualifikasinya  masing-masing.  Meski kidung ini dahulu digunakan untuk berdoa dengan melantunkan, namun demikian makna dari kidung itu mendalam dan patut untuk dipelajari. Sebagai warisan budaya, pengkajian terhadap makna kidung menghasilkan  pemahaman  mengenai  ajaran  moral  dan  pemahaman  konsep  keutuhan  dalam  sikap religius  beragama  dengan  meneladani  nabi,  rasul,  dan  sahabat-sahabatnya  untuk  keberlangsungan hidup  manusia  masa  kini.  Secara  spiritual,  budaya  yang  ingin  dipelajari  oleh  pembelajar  BIPA  dan latar belakang mereka yang juga memahami ajaran Islam, memahami sejarah Islam.

## Kidung Rumeksa ing Wengi sebagai Materi Ajar BIPA
Lingkup  materi  dalam  bahan  ajar  BIPA  7  dari  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa memiliki  salah  satu  poin  mengenai  lagu  favorit.  Kidung  ini  dapat  dimasukkan  dalam  kategori  lagu favorit terutama bagi pembelajar yang menyukai budaya Jawa atau berniat belajar Bahasa Jawa dan dunia  kejawen,  persindenan,  dan  sejenisnya.  Dalam  konsep  menyimak,  pembelajar  BIPA  dapat memahami  teks  dalam  ragam  lisan  dengan  kidung.  Dalam  berbicara  pembelajarn  dapat  memahami bahasa figuratif yang digunakan dalam kidung. Dalam konsep membaca, pemelajar dapat memahami pesan tersirat dari kidung tersebut. Elemen kompetensi yang digunakan untuk mengaplikasikan sastra lisan Kidung  Rumeksa  ing  Wengi sebagai  materi  ajar  BIPA  ialah  1.5  Menghargai  keanekaragaman budaya,  pandangan,  kepercayaan,  dan  agama,  serta  pendapat/temuan  orisinal  orang  lain  dengan indikator  lulusan  1.5.1  Menunjukkan  sikap  menghargai  keanekaragaman  budaya,  pandangan, kepercayaan,  dan  agama,  serta  pendapat/temuan  orisinal  orang  lain.  Kompetensi  4.2  Mampu mengungkapkan kembali pesan moral dalam dongeng atau cerita rakyat dengan c
Berfokus  pada  kompetensi  4.2  Mampu  mengungkapkan  kembali  pesan moral  dalam  dongeng atau cerita rakyat dengan indikator lulusan, maka pembelajar BIPA perlu mendengarkan, memahami Kidung  Rumeksa  ing  Wengi sebagai  sebuah  cerita  yang  memiliki  pesan  moral.  Cerita  dalam  hal  ini terkandung  dalam  ajaran  Islam  mengenai  konsep-konsep  nabi  dan  sahabat  nabi  untuk  meneladani keistimewaannya dan menyatukan dalam diri untuk dijadikan pedomah hidup.
Dalam  kaitannya  dengan  indikator  lulusan  4.2  Mampu  mengungkapkan  kembali  pesan  moral dalam  dongeng  atau  cerita  rakyat,  maka  pemelajar  perlu  mengapresiasi  makna  kidung  dan mengungkapkan  pesan  moral  yang  ada.  Dalam  hal  ini,  sastra  lisan  ini  cocok  untuk  para  pemelajar yang  memiliki  latar  belakang  keIslaman  atau  sebelumnya  sudah  memahami  konsep  keistimewaan masing-masing nabi. Namun, bagi  pemelajar dengan basic bukan agama Islam pun juga dapat turut memahami  konsep  yang  ditawarkan  Sunan  Kalijaga,  karena  memang  media  kidung  ini  sangat memperhatikan keberagaman kepercayaan yang ada.
Empat  hasil  tanda  spiritualitas  yang  dihasilkan  dari Kidung  Rumeksa  ing  Wengi dan  dapat digunakan sebagai materi ajar BIPA di antaranya: (1) pencarian makna eksistensial maupun personal sebagai proses spiritualitas; (2) perasaan dekat dengan Tuhan dijadikan sebagai pengalaman spiritual; (3) adanya rasa interkoneksi dengan semua makhluk hidup dan alam semesta; dan 4) adanya perilaku spiritual seperti yoga atau meditasi.
Nilai-nilai yang terkandung dalam kidung yang dapat dipetik untuk pembelajar BIPA dan dapat dikaitkan dengan negara asalnya:

## 1. Etika untuk berdoa.
Berdoa  sebaiknya  dilakukan  di  malam  hari,  memohon  kepada  Tuhan  agar  dijauhkan  dari bahaya,  gangguan,  dan  bencana  secara  fisik.  Perlindungan  dimulai  dari  diri  sendiri  dengan  cara menebarkan cinta kasih sesama ciptaan Tuhan dan memperhatikan keharmonisan hidup. Dari situlah nanti gangguan dari hewan, manusia maupun  binatang dapat dihindari, dan kekuatan-kekuatan gaib yang sifatnya merusak bisa diatasi baik berupa guna-guna, santet, setan maupun teluh.

## 2. Etika berwasilah
Dalam  ajaran  Islam  ada  sebuah  paham  yang  bernama Ahlussuy  wal  Jama'ah ,  yaitu  suatu  tata cara  berdoa  kepada  Allah  dengan  perantara  orang  orang  suci,  dekat  dan  disebut  sebagai  kekasih Allah. Kidung itu mengajarkan bahwa untuk mencapai cahaya atau nur harus berwasilah kepada para nabi  dan  sahabat  dengan  cara  menyebutkan  keistimewaannya,  daya  upaya  yang  dimiliki  nabi  dan rasul  meski  sudah  meninggal  dunia  namun  kekuatan  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  tidak  akan musnah. Hal tersebut dikarenakan kekuatan itu sudah dikodratkan Allah untuk umatnya.

## 3. Pengendalian diri
Konsep  untuk  mengendalikan  diri,  pengekangan  suatu  keinginan  agar  tidak  merugikan  orang lain,  termasuk  pengekangan  terhadap  hawa  nafsu  ( riyadhah ),  caranya  yaitu  dengan  mengurangi minum,  makan,  dan  tidur.  Manusia  yang  memiliki  hati  bersih  akan  dekat  dengan  cahaya,  cahaya Tuhan  sehingga  hidupnya    terhindar  dari  musibah,malapetaka,  dan  kutukan,  serta  permohonannya akan mudah dikabulkan. Hal ini juga sesuai dengan konsep yang menyatakan bahwa penyebab doa susah  dikabulkan  adalah  banyaknya  dosa  yang  masih  ditanggung  oleh  si  pendoa.  Pengekangan  ini diperuntukkan  agar  manusia  tidak  merusak  manusia  lain,  hewan,  dan  tumbuhan.  Sebagaimana makhluk  hidup  Tuhan  lainnya  juga  memiliki  hak  hidup,  hidup  bersama  dalam  sebuah  ekosistem untuk membentuk keselarasan.

## 4. Dari Allah akan kembali ke Allah
Hablum  minallah atau  menjaga  hubungan  dengan  Tuhan, atau  konsep  Jawa meyakini sebagai Sangkan paraning dumadi , dalam konsep Jawa, Tuhan dimaknai sebagai asal mula dan tujuan semua penciptaan alam semesta (Hariwijaya & Bisri, 2004). Konsep ini juga mengilhami  bahwa manusia itu  hanyalah  sebatas mampir  ngombe ,  semua  yang  ada  di  dunia  akan  ditinggalkan,  hanya  dirinya seorang  serta  amal  perbuatannya  yang  dibawa.  Manusia  tidak  boleh  serakah,  memikirkan  dirinya sendiri dan mati-matian mengejar duniawi bahkan lupa pada hakikat penciptaan manusia itu sendiri. Hal  ini  juga  mengisyaratkan  manusia  tidak  boleh  egois  merusak  alam,  karena  sejatinya  ia  hanya singgah  dalam  perjalanan,    selayaknya  orang  singgah,  ia  hanya  mengambil  secukupnya  yang dibutuhkan dalam perjalanan. Tidak untuk mengambil  semuanya, karena analoginya dia tidak akan kuat  membawa  beban  itu.  Selain  itu,  hal  yang  diambil  di  dunia  ini  sudah  selayaknya  dihubungkan untuk  ikut  sampai  pada  cahaya  Allah.  Bukan  malah  memberatkan,  membebani,  hingga  ia  terlena akan keindahan dunia yang sifatnya sementara ini.

## Simpulan
Berdasarkan  pemaparan  mengenai  sastra    lisan Kidung  Rumeksa  ing  Wengi yang  digunakan sebagai materi ajar untuk BIPA ini dapat dijadikan sebagai materi ajar dengan melihat kekhasan dari si  pemelajar  tingkat  lanjut.  Kekhasan  itu  dapat  berupa  tujuan  si  pemelajar  misalnya  ingin  menjadi sinden,  atau  mendalami    budaya  Jawa.  Kekhasan  yang  dimaksud  disini  juga  dapat  dilihat  dari  latar belakang Islam dari peserta didiknya. Aplikasi materi ajar sastra lisan ini dapat dilakukan dengan cara mengartikan  terlebih  dahulu Kidung  Rumeksa  ing  Wengi ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Setelah pemelajar  paham,  kemudian  kidung  bisa  dilantunkan  atau  ditampilkan  dalam  versi  aslinya  untuk selanjutnya  diapresiasi  oleh  mereka  menggunakan  bahasa  Indonesia.  Materi  ajar  ini  mengarahkan agar  pemelajar  dapat  memahami  keberagaman  sebagai  wujud  wawasan  kebudayaan  yang  ada  di Indonesia Hal lain yang dapat dilakukan dengan materi ajar sastra lisan ini yaitu pembelajar diarahkan untuk memproduksi karya sastra berdasarkan apresiasinya terhadap Kidung Rumeksa ing Wengi .

## Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  yang  tiada  hingga  kepada  ibu  Dr.  Siti  Isnaniah,  M.Pd.  selaku  Kaprodi  Tadris Bahasa Indonesia dan Fakultas Adab dan Bahasa yang telah memberikan kesempatan kepada peneliti untuk dapat melakukan penelitian dan ikut serta menjadi pemakalah dalam acara BIPA ini. Selain itu, terima  kasih  juga  disampaikan  pada  narasumber  wawancara  seperti  Ki  Purbo  dan  beberapa narasumber yang tidak mau disebutkan namanya, yang telah memberikan informasi lengkap berkaitan dengan pemaknaan Kidung Rumeksa ing Wengi.

## Daftar Rujukan
Adji, M. Ampera, T. & Suparman, T. (2018). Budaya dalam Pengajaran BIPA: Respons Orang Asing Terhadap Budaya Sunda Dalam Hubungan Lintas Budaya. Metahumaniora, 8 (2), 281--288. Ansori, Y. Z. (2019). Islam dan Pendidikan Multikultural. Jurnal Cakrawala Pendas, 5 (2),110–115.
Badrih,  M.  (2018).  Sastra  Lisan  (Kèjhung)  sebagai  Transformasi  Simbol  Pendidikan  Berkarakter Budaya  Daerah. International  Good  Practice  in  education  Disiplines  and  Grade  Level,
Malang, 289–303.
Chodjim, A. (2003). Mistik dan Makrifat Sunan Kalijaga . Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
Hariwijaya, M. & Bisri, M. (2004). Islam Kejawen : Sejarah, Anyaman Mistik dan Simbolisme Jawa . Yogyakarta: Gelombang Pasang.
HB, Z. (2016). Pembelajaran Bahasa Indonesia Bagi Penutur Asing (BIPA) dan Model Pembelajaran Tutorial. Jurnal Tarbiyah Al-Awlad, 6 (2), 600–609.
Jannah, R, & Yanti, P. G. (2020). Pembelajaran Bahasa Indonesia Bagi Penutur Asing Menggunakan Metode Darmawisata. Imajeri: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 2 (2), 182–89.
Meilawati,  A.  (2019).  Lagu  Sebagai  Media  Penguasaan  Kemampuan  Berbahasa  dan  Pengenalan Budaya  dalam  Pembelajaran  BIPA  di  Qjnu  Tiongkok. Konferensi  Internasional  Pengajaran
Bahasa Indonesia Bagi Penutur Asing (KIPBIPA) XI.
http://kipbipa.appbipa.or.id/unduh/prosiding_kipbipa11/36%20Avi%20Meilawati.pdf .
Nathaniel,  A  &  Sannie,  A.  W.  (2018).  Analisis  Semiotika  Makna  Kesendirian  pada  Lirik  Lagu "Ruang Sendiri" Karya Tulus. SEMIOTIKA: Jurnal Ilmu Sastra dan Linguistik, 19 (2), 107–117. doi: 10.19184/semiotika.v19i2.10447.
Nurhuda,  T.  A.,  Waluyo,  H.  J.,  &  Suyitno.  (2017).  Pemanfaatan  Sastra  sebagai  Bahan  Ajar Pengajaran  BIPA. Proceedings  Education  and  Language  International  Conference,  1 (1),  864– 869.
Puspita, O. W. (2014). Penggunaan Lirik Lagu Sebagai Bahan Pembelajaran Mahasiswa Bipa dalam Upaya  Mengenalkan  Karakteristik  Indonesia. Konferensi  Nasional  Bahasa  dan  Sastra  III. https://docplayer.info/39411733-Penggunaan-lirik-lagu-sebagai-bahan-pembelajaran- mahasiswa-bipa-dalam-upaya-mengenalkan-karakteristik-indonesia.html.
Putra,  B.  S.  (2015).  Nilai-Nilai  Ajaran  Al-Qur’an  dalam  Serat  Kidungan  Karya  Sunan  Kalijaga (Analisis  Terhadap  Teks Kidung  Rumekso  Ing  Wengi ).  (Skripsi),  Universitas  Islam  Negeri Sunan Kalijaga.
Ranuntu, G. C. & Tulung, G. J. (2018). Peran Lagu dalam Pengajaran Bahasa Inggris Tingkat Dasar. Jurnal LPPM Bidang EkoSosBudKum, 4 (1), 99–110.
Saroni,  F.  (2020).  Pesan  Dakwah  dalam  Serat  Kidung  Rumekso  Ing  Wengi  Karya  Sunan  Kalijaga (Kajian Semiotika Ferdinand De Saussure). (Skripsi), IAIN Ponorogo.
Sayuti,  S.  A.  (2017).  Sastra  dan  Budaya:  Jalur  Alternatif  Menuju  BIPA  yang  Bermakna. Seminar Nasional
KABASTRA
II, Yogyakarta. http://semnas.untidar.ac.id/wp-
content/uploads/2019/02/KABASTRA-BIPA-2017-Bagian-1.pdf.
Sidiq, A. (2008). Kidung Rumeksa Ing Wengi. Jumal ANALISA, 15 (1), 127–138.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Penerbit Alfabeta.
Widodo,  Wahyu.  2012.  Mantra  Kidung  Jawa  (Kajian  Repetisi  dan  Fungsi).  (Tesis), Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Wirawan,  A.  K.  (2018).  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Bagi  Penutur  Asing  (Bipa)  dengan  Metode Immersion  Terintegrasi  Budaya  Indonesia  Indonesian. Kongres  Bahasa  Indonesia. Http://Reppositori.Kemdikbud.Go.Id/9972/1/Dokumen_makalah_1540362261.Pdf 1–10.