Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 6 No. 1 Juni 2020 E-ISSN: 2580-5134 , P-ISSN: 2442-6822 Web: http://jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/yurisprudentia

## HUKUM SENTUHAN KULIT (JABAT TANGAN)
Dahliati Simanjuntak
Insitut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum Email:dahliati.pohan@gmail.com

## Abstract
One of the many problems faced by the community, is the problem of shaking hands  with  men,  especially  with  non  mahram  relatives.now  days,  the handshake between men andwomen who are not mahram is almost a custom and  tradition  that  is  considered  very  advanced.more  so  on  holidays, gatherings  and  the  like.  this  we  see  a  lot  of  televisionand  sometimes  even accompanied  by  kisses  and  hugs.  they  have  followed  western  traditions  and imitated their lifestyles.

## Kata Kunci: Hukum Islam, Jabat tangan, Mushafahah

## A. Pendahuluan
Salah  satu  persoalan  yang  banyak dihadapi  oleh  masyarakat,  yaitu  masalah  atau persoalan  berjabat  tangan  antara  laki-laki dengan wanita yang bukan muhrim, khususnya  terhadap  kerabat,  seperti  anak paman  atau  anak  bibi,  atau  istri  saudara  ayah atau istri saudara ibu, atau saudara wanita istri, atau wanita-wanita lainnya yang ada hubungan  kekerabatan  atau  persemendaan. Lebih-lebih  dalam  momen-momen  tertentu, seperti pada hari raya Id Fithri, Id Adha, acara nikahan,  datang  dari  bepergian,  sembuh  dari sakit,  datang  dari  haji  atau  umrah,  atau  saat- saat  lainnya  yang  biasanya  para  kerabat, tetangga, dan teman-teman lantas menemuinya  dan  bertahni‟ah  (mengucapkan
selamat  atasnya)  dan  berjabat  tangan  antara yang satu dengan yang lain. 1
Persoalannya  apakah  ada  nash  al- Qur‟an  dan  sunnah  yang  mengharamkan berjabat tangan antara laki-laki dengan wanita, padahal banyak motivasi kemasyarakatan atau kekeluargaan  yang  melatarinya,  di  samping ada rasa saling percaya, aman dari fitnah, dan jauh  dari  rangsangan  syahwat.  Sedangkan kalau  kita  tidak  mau  berjabat  tangan,  maka mereka memandang kita orang-orang beragama  ini  kuno  dan  terlalu  ketat, merendahkan  wanita,  selalu  berprasangka buruk  kepadanya  dan  sebagainya.  Keutamaan jabat  tangan  ini  dijelaskan  dalam  suatu riwayat:
“Tidaklah  dua  orang  muslim  saling bertemu  kemudianberjabat  tangan,
1 Yusuf  Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer, Jilid 2. (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hal. 402-403

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 6 No. 1 Juni 2020
kecuali  akan  diampuni  dosa-dosa mereka berdua sebelum mereka berpisah ”. 2
Mushafahah atau berjabat tangan  yang dilakukan  antara  seorang  laki-laki  dan perempuan  menimbulkan  suatu  permasalahan di  dalam  masyarakat.  Sebagian  masyarakat mempercayai  kebolehannya  justru  sebagian masyarakat mempercayai keharamannya. Kepercayaan ini  mengacu  kepada  dua pendapat ulama. Pendapat yang mempercayainya diperbolehkan seperti pendapatnyan  Yusuf  Qordhawi  sedangkan yang  tidak  mempercayainya  mengacu  kepada pendapat Muhammad bin Shalih al-Utsaimin.

## B. Metode Penelitian
Terdapat  berbagai  macam  cara  atau metode  penelitian  yang  bisa  digunakan seorang  peneliti  demi  memudahkan  dan  demi berhasilnya  suatu  penelitian.  Penelitian  ini dengan pendekatan kualitatif lebih menekankan analisanya pada proses penyimpulan  deduktif  dan  induktif  serta analisis  terhadap  dinamika    antara  fenomena yang diamati. 3
Penelitian ini bersifat deskriptif, artinya  penelitian  ini  adalah  penelitian  yang dimaksudkan  untuk  memberikan  data  seteliti mungkin  tentang  manusia,  keadaan  atau
2 Abu Daud, Sunan Abu Daud , Beirut: Maktabah al-Isriyah, t.t
3 Saifudin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), Cet, ke-X, hal. 5
gejala-gejala  lainnya. 4 Guna  mendeskripsikan hukum  berjabat  tangan  antara  laki-laki  dan perempuan  pada  saat  acara-acara,  seperti  saat pernikahan, dan selanjutnya dilakukan analisis hukum  islam  untuk  mendapatkan  kejelasan hukumnya.
Artikel ini dimaksudkan untuk mengkaji  nashnash  al-Qur‟an,  hadis,  fatwa ulama untuk  melihat sejauh mana kesimpulan yang  dapat  ditarik  dari  nash-nash  yang berbicara  tentang  sentuhan  kulit  (jabat tangan).

## C. Pembahasan
Berkaitan  dengan  persoalan  ini,  al- Qur‟an  tidak  ada  menjelaskan  secara  qat‟i tentang hukum berjabat tangan antara laki-laki dan  perempuan  yang  bukan  mahram.  Akan tetapi  ada  ayat  yang  dijadikan  qiyas  terkait masalah  ini.  Menurut  Fatwa  Majlis  Tarjih Muhammadiyah pada pertengahan tahun 1376 H./1956  M.  hukum  berjabat  tangan  antara laki-laki  dan  perempuan  yang  bukan  mahram adalah haram. 5 Hal ini dapat dilihat pada surat al-Nur ayat 30 dan surat al-Ahzab ayat 59.
َكِلََٰذ ۚ ْمُهَجو ُرُف  ۟اىُظ َفْحَي َو ْمِه ِر ََٰصْبَأ  ْنِم  ۟اىُّضُغَي  َنيِنِمْؤُمْلِّل لُق َ ىُ َنْصَي َْمِب  َمريَِۢر  ََّللّٱ َّ ِإ ۗ ْمُهَل  َٰىَك ْزَأ
4 Soerjono  Soekanto,  Pengantar  Penelitian Hukum, (Jakarta: UI Press, 1994), hal.10
5 Shiddiqi  Nourouzzaman,  Fiqih  Indonesia Penggagas dan gagasannya, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1997
“ Katakanlah kepada laki-laki yang beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandanganya, dan
memelihara kemaluannya;  yang  demikian  itu  adalah lebih  suci  bagi  mereka,  sesungguhnya Allah maha mengetahui apa yang mereka perbuat".
ِءَْسِن َو  َكِتَْنَب َو  َك ِجا َو ْزَ ِلِ  ْلُق ُّيَِّۢنلا َْهُّيَأ َْي
ْن ِم  َّن ِهْيَلَع  َنيِنْدُي  َنيِن ِم ْؤُمْلا
َكِل ََٰذ ۚ  َّن ِهِۢيِب َلََج
ُ َّاللَّ  َ َْك َو ۗ  َنْيَذ ْؤُي  َلََف  َنْف َرْ ُي  ْ َأ  َٰىَنْدَأ ا ًرىُفَغ
ًمي ِح َر
“ Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  isteri- isterimu,  anak-anak  perempuanmu  dan isteri-isteri  orang  mukmin:  "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Allah adalah  maha  pengampun  lagi  maha penyayang” .
Berjabat  tangan  dengan  non  muhrim dalam pandangan 4 mazhab:
1. Madzhab Hanafi.
Penulis kitab Al-Hidayah berkata:
“Tidak  diperbolehkan  bagi  seorang  laki- laki  untuk  menyentuh  wajah  atau  telapak tangan  seorang  wanita  walaupun  ia  merasa aman  dari  syahwat”.  Penulis  kitab Ad-Dur Mukhtar mengatakan: “Tidak
diperbolehkan  menyentuh  wajah  atau telapak  tangan  wanita  walaupun  ia  merasa aman dari syahwat”.
2. Madzhab Maliki
Imam Ibnul Arabi, yang merupakan ulama  madzhab  Maliki,  berkata  mengenai firman  Allah  yang  artinya  “ Ketika  datang
kepadamu  perempuan-perempuan  yang beriman  untuk  mengadakan  janji  setia kepadamu, bahwa  mereka  tidak  akan menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun ”  (al-Mumtahanah:  12)  (Ayat  ini turun  berkenaan  dengan  wanita-wanita muslimah  yang  ingin  berbaiat  kepada Rasulullah SAW).
Kemudian beliau menerangkan hadits  dari  Urwah  bahwasanya  „Aisyah R.A berkata: “Rasulullah SAW. diuji dengan  ayat  ini  “Jika  datang  kepadamu perempuan-perempuan  beriman”.  Ma‟mur berkata bahwasanya Ibnu Thawus mengabarkan dari bapaknya:  “Tidak boleh seorang laki-laki menyentuh tangan perempuan  kecuali  perempuan  yang  ia miliki”.
„Aisyah Radhiyallahu  „Anha juga mengatakan  di  dalam  Kitab  Shahih Bukhari-Muslim: “ Tangan Rasulullah Shallallahu  „Alaihi  wasallam  tidaklah menyentuh tangan perempuan ketika membaiat  (mengadakan  janji  setia)” .  Dan Rasulullah Shallallahu „Alaihi wasallam pun bersabda
“ (Ketika membaiat)  Aku  tidak  berjabat  tangan dengan  wanita,  namun  aku  membaiatnya dengan  ucapanku  kepada  seratus  orang wanita  sebagaimana  baiatku  kepada  satu orang wanita ”. Diriwayatkan pula bahwasanya Rasulullah Shallallahu „Alaihi wasallam berjabat  tangan  dengan  wanita menggunakan bajunya.

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 6 No. 1 Juni 2020
Imam  Al-Baaji  berkata  dalam kitabnya Al-Muntaqa ,
Rasulullah Shallallahu „Alaihi wasallam bersabda  “ Sesungguhnya  aku tidak  berjabat  tangan  dengan  wanita ”.
Yakni  tidak  berjabat  tangan  langsung dengan  tangannya.  Dari  hal  tersebut, diketahui bahwasanya cara berbaiat dengan laki-laki  adalah  dengan  berjabat  tangan dengannya,  namun  hal  ini  terlarang  jika membaiat  wanita  dengan  berjabat  tangan secara langsung.
3. Madzhab As-Syafi‟i Imam Nawawi berkata dalam
kitabnya Al-Majmu‟ : “Sahabat kami berkata bahwa diharamkan untuk memandang  dan  menyentuh  wanita,  jika wanita  tersebut  telah  dewasa.  Karena sesungguhnya  seseorang  dihalalkan  untuk memandang wanita yang bukan mahramnya jika ia berniat untuk menikahinya  atau  dalam  keadaan  jual  beli atau ketika ingin mengambil atau memberi sesuatu ataupun semisal dengannya.
Namun  tidak  boleh  untuk  menyentuh wanita walaupun dalam keadaan demikian.
Imam Nawawi pun berkata dalam Syarah  Shahih  Muslim :  “Hal  ini menunjukkan bahwa cara membaiat wanita adalah  dengan  perkataan,  dan  hal  ini  juga menunjukkan,  mendengar  ucapan  atau suara  wanita  yang  bukan  mahram  adalah diperbolehkan  jika  ada  kebutuhan,  karena
suara  bukanlah  aurat.  Dan  tidak  boleh menyentuh  secara  langsung  wanita  yang bukan  mahram  jika  tidak  termasuk  hal yang  darurat,  semisal  seorang  dokter  yang menyentuh  pasiennya  untuk  memeriksa penyakit”.

## 4. Madzhab Hambali
Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyyah mengatakan dalam Majmu
Fatawa , “Haram  hukumnya  memandang  wanita dan amrod (anak  berusia  baligh  tampan yang  tidak  tumbuh  jenggotnya)  diiringi dengan  syahwat.  Barang  siapa  yang membolehkannya, maka ia telah menyelisihi Ijma (kesepakatan) kaum muslimin. Hal ini juga merupakan pendapatnya Imam Ahmad dan Imam Asy- Syafi‟i. Segala hal yang dapat menimbulkan  syahwat,  maka  hukumnya adalah haram tanpa keraguan di dalamnya. Baik  itu  syahwat  yang  timbul  karena kenikmatan memandang atau karena hubungan badan. Dan menyentuh dihukumi sebagaimana memandang sesuatu yang haram.” Ibnu Muflih dalam Al- Furu‟ mengatakan: “Diperbolehkan berjabat  tangan  antara  wanita  dengan wanita,  laki-laki  dengan  laki-laki,  laki-laki tua dengan wanita terhormat yang umurnya tidak  muda  lagi,  karena  jika  masih  muda diharamkan untuk menyentuhnya”. Hal ini
disebutkan  dalam  kitab Al-Fusul dan Ar- Ri‟ayah .
Dan  sungguh  terdapat  ancaman yang  keras  kepada  orang-orang  yang menyentuh wanita yang bukan mahramnya,  sebagaimana  yang  disebutkan dalam  hadits.  Dari  Ma‟qil  bin  Yasar,
bahwasanya
Rasulullah bersabda,
“ Sesungguhnya  salah  seorang  diantara kalian  jika ditusuk dengan jarum dari besi ,  itu  lebih  baik  baginya  daripada menyentuh  seorang  wanita  yang  bukan mahramnya ”,  (HR.  Thabrani  dan  juga Baihaqi).
„Aisyah Radhiyallahu „Anha berkata  “Demi  Allah,  segala  hal
yang
Rasulullah Shallallahu „Alaihi wasallam tetapkan  bagi  wanita,  maka  hal itu  adalah  perintah  dari  Allah Ta‟ala .  Dan tangan  Rasulullah  tidaklah  menyentuh tangan wanita. Dan perlu diketahui, bahwa menyentuh  dan  berjabat  tangan  dengan wanita yang bukan mahram akan menimbulkan  kerusakan yang sangat banyak. Diantaranya akan
menimbulkan syahwat (nafsu) atau keinginan negatif dan hilangnya rasa malu. Karena barang siapa wanita yang bermudah-mudahan  dalam  menjulurkan tangannya  kepada  laki-laki  yang  bukan mahram,  maka  ia  tidak  akan  segan  untuk melakukan yang lebih hina dari itu”.

## 1. Pengertian  Mushafahah  atau  Jabat Tangan
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia jabat  tangan  atau  salaman  adalah  saling menyalami;  memberi  salam  dengan  saling berjabat  tangan  ketika  bertemu,:  mereka- sebelum berpisah; 6
Secara definisi, berjabat  tangan adalah menggenggam  atau  meletakkan  tangan  orang lain  di  tangan  kita.  Al-Hattab  mengatakan: “Para  ulama  kami  (Malikiyah)  mengatakan, “Jabat  tangan  artinya  meletakkan  telapak tangan  pada  telapak  tangan  orang  lain  dan ditahan  beberapa  saat,  selama  rentang  waktu yang  cukup  untuk  menyampaikan  salam.” (Hasyiyah  Al  Adzkar  An  Nawawi  oleh  Ali Asy Syariji,  hal.  426).  Ibn Hajar mengatakan, “Jabat  tangan  adalah  melekatkan  telapak tangan pada telapak tangan yang lain.” (Fathul Bari, 11/54). 7
Berjabat  tangan  juga  merupakan  salah satu ciri orang yang memiliki kelembutan hati. Orang  yang  berhati  lembut,  InsyaAllah  akan senantiasa  membiasakan  diri  untuk  berjabat tangan  dengan  sesamanya.  Selain  itu,  dengan berjabat  tangan  juga  akan  memberikan pengaruh  yang  positif  lainnya,  yaitu  akan menghilangkan  permusuhan  dan  kedengkian di  dalam  hati.  Dalam  hadits  riwayat  Imam Malik disebutkan :
“Dari Atha‟ bin Muslim Abdullah Al- Khurasani  ra,  bahwasanya  Rasulullah  SAW
6 KBBI online, http://kbbi.web.id akses 10 Mei 2020
7 Ibnu  Hajar,  Ahmad  bin  Ali,  Muhammad Fuad Abdul Baqi (ed), Fathul Baari, Juz 13, (Riyadh)
bersabda,“Berjabat tanganlah, karena berjabat tangan akan menghilangkan kedengkian. Saling memberi hadiahlah, karena saling memberi hadiah akan menumbuhkan rasa saling cinta serta menghilangkan  permusuhan.” (HR.  Imam Malik) 8

## 2. Ketentuan  Hukum  Berjabat  Tangan Menurut Beberapa Pendapat Ulama’
a. Dalil yang Mengharamkan
Wanita  selalu  menggoda,  namun kadang  pula  godaan  juga  karena  si  pria yang  nakal.  Islam  sendiri  mengajarkan agar  tidak  terjadi  kerusakan  dalam hubungan  antara  pria  dan  wanita.  Oleh karenanya, Islam memprotek atau melindungi  dari  perbuatan  yang  tidak diinginkan  yaitu  zina.  Karenanya,  Islam mengajarkan  berbagai  aturan  ketika  pria- wanita  berinteraksi.  Di  antara  adabnya adalah berjabat  tangan dengan wanita non mahram.
Ulama-ulama yang mengharamkannya di antaranya :
Bersalaman  dengan  wanita  tua yang laki-laki tidak memiliki syahwat lagi dengannya,  begitu  pula  laki-laki  tua dengan  wanita  muda,  atau  sesama  wanita tua  dan  laki-laki  tua,  itu  dibolehkan  oleh ulama  Hanafiyah  dan  Hambali  dengan syarat  selama  aman  dari  syahwat  antara satu  dan  lainnya.  Karena  keharaman bersalaman  yang  mereka  anggap  adalah
8 http://rikzamaulan.blogspot.co.id/2011/11/fiqh- berjabat-tangan.html.akses 8 Mei 2020 ,
khawatir  terjerumus  dalam  fitnah.  Jika keduanya bersalaman tidak dengan syahwat,  maka  fitnah  tidak  akan  muncul atau jarang.
Ulama  Malikiyyah  mengharamkan berjabat  tangan  dengan  wanita  non mahram meskipun sudah tua yang laki-laki tidak  akan  tertarik  lagi  padanya.  Mereka berdalil dengan dalil keumuman dalil yang menyatakan haramnya.
Sedangkan  ulama  Syafi‟iyyah berpendapat haramnya bersentuhan dengan wanita non mahram, termasuk pula yang  sudah  tua.  Syafi‟iyah  tidak membedakan antara wanita tua dan gadis.
Keharanman ini tentunya di tujukan bagi yang bukan mahram, berbeda masalahnya  jika  yang  salaman  ini  adalah mahram  ataupun  suami  istri,  dalam  kitab Fathul Mu‟in di terangkan:
“Dan  sekira  haram  melihatnya, maka  haram  pula  melihatnya,  sebab memegang  itu  lebih  nikmat‟. 9 Dalil-dalil yang jadi pegangan pengharaman: Pertama, Allah Ta‟ala berfirman,
“ Katakanlah  kepada  laki-laki  yang beriman :”Hendaklah mereka menundukkan pandangannya dan memelihara  kemaluannya .”  (Q.S.  An Nuur: 30)
Kedua,  hadits  Ma‟qil  bin  Yasar. Rasulullah shallallahualaihi wa sallam bersabda  :  “ Ditusuknya  kepala  seseorang
9 Keputusan  muktamar,  munas,  dan  konbes nahdlotul ulama‟.(Khalitsa:Surabaya), 2011.hlm.335 22
dengan  pasak  dari  besi,  sungguh  lebih  baik baginya  daripada  menyentuh  wanita  yang bukan  mahramnya. ”  (HR.  Thobroni  dalam Mu‟jam Al Kabir.
Ketiga,  dalil  qiyas  (analogi).  Melihat wanita  yang  bukan  mahram  secara  sengaja dan  tidak  ada  sebab  yang  syar‟i  dihukumi haram  berdasarkan  kesepakatan  para  ulama. Karena  banyak  hadits  yang  shahih  yang menerangkan  hal  ini.  Jika  melihat  saja terlarang  karena  dapat  menimbulkan  godaan syahwat.  Apalagi  menyentuh  dan bersamalan, tentu  godaannya  lebih  dahsyat  daripada pengaruh  dari  pandangan  mata.  Berbeda halnya jika ada sebab yang mendorong hal ini seperti  ingin  menikahi  seorang  wnaita,  lalu ada  tujuan  untuk  melihatnya,  maka  itu  boleh. Kebolehan  ini  dalam  keadaan  darurat  dan sekadarnya saja.
b. Dalil  yang  membolehkan  jabat  tangan  atau salaman, jika di lihat dari sisi baiknya maka tidak  akan  ada  yang  mempersoalkan,  di zaman sekarang ini salaman bukan merupakan  hal  yang  terlihat  keji  dan mungkar,  bahkan  sebaliknya  salaman  ini akan  menimbulkan  hal  yang  baik,  karena selain  untuk  menjaga  tali  silaturrahmi salaman  ini  tentunya  akan  menambah  erat rasa kekluargaan antar pelakunya.
Yusuf  Qordhawi  dalam  bukunya menerangkan  kebolehan  berjabat  tangan dengan  syarat  tidak  ada  syahwat  dan terhindar  dari  fitnah.  Dalam  menutup
pembahasan  masalah  hukum  berjabat tangan beliau menekankan:
Pertama,  bahwa  berjabat  tangan antara  laki-laki  dan  perempuan  itu  hanya diperbolehkan  apabila  tidak  disertai  dengan syahwat serta aman dari fitnah (fitnah seperti: dituduh  selingkuh,  menjalin  asmara).  Apabila dikhawatirkan  terjadi  fitnah  terhadap  salah satunya, atau disertai syahwat dan taladzdzudz (berlezat-lezat)  dari  salah  satunya  (apa  lagi keduanya)  maka  keharaman  berjabat  tangan tidak diragukan lagi.
Bahkan  seandainya  kedua  syarat  ini tidak  terpenuhi-yaitu  tiadanya  syahwat  dan aman  dari  fitnah-meskipun  jabatan  tangan  itu antara  seseorang  dengan  mahramnya  seperti bibinya,  saudara  sesusuan,  anak  tirinya,  ibu tirinya,  mertuanya,  atau  lainnya,  maka berjabat tangan pada kondisi seperti itu adalah haram.  Bahkan  berjabat  tangan  dengan  anak yang  masih  kecil  pun  haram  hukumnya  jika kedua syarat itu tidak terpenuhi.
Kedua,  hendaklah  berjabat  tangan  itu sebatas  ada  kebutuhan  saja,  seperti  yang disebutkan  dalam  pertanyaan  di  atas,  yaitu dengan  kerabat  atau  semenda  (besan)  yang terjadi hubungan yang erat dan akrab diantara mereka;  dan  tidak  baik  hal  ini  diperluas kepada  orang  lain,  demi  membendung  pintu kerusakan,  menjauhi  syubhat,  mengambil sikap hatihati, dan meneladani Nabi saw.
Dan  yang  lebih  utama  bagi  seorang muslim  atau  muslimah  yang  komitmen  pada agamanya ialah tidak memulai berjabat tangan

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 6 No. 1 Juni 2020
dengan  lain  jenis.  Tetapi,  apabila  diajak berjabat tangan barulah ia menjabat tangannya. Saya tetapkan keputusan ini untuk dilaksanakan oleh orang yang memerlukannya tanpa  merasa  telah  mengabaikan  agamanya, dan    bagi  orang  yang  telah  mengetahui  tidak usah  mengingkarinya  selama  masih  ada kemungkinan untuk berijtihad. 10
Walaupun  memang  ada  dalil  yang membolehkan  seperti  keterangan  di  atas,  tapi kita dianjurkan untuk menghindarinya, karena pastilah  sulit  untuk  melawan  syahwat  yang ada pada diri kita semua dan alangkah baiknya kita menghindari hal-hal yang sekiranya dapat menimbulkan sesuatu yang tidak baik.
Pendapat  Yusuf  Qardhawi  tentang mushafahah
Pertama,  diharamkan  berjabat  tangan dengan  wanita  apabila  disertai  dengan syahwat  dan  taladzdzudz  (berlezat-lezat)  dari salah  satu  pihak,  laki-laki  atau  wanita  (kalau keduanya dengan syahwat  sudah barang tentu lebih terlarang lagi; penj.) atau dibelakang itu dikhawatirkan  terjadinya  fitnah,  menurut dugaan yang kuat. Ketetapan diambil berdasarkan  pada  hipotesis  bahwa  menutup jalan  menuju  kerusakan  itu  adalah  wajib, lebih-lebih  jika  telah  tampak  tanda-tandanya dan tersedia sarananya.
10
Yusuf Qardhawi.
Fatwa-Fatwa Kontemporer  Jilid  2,  (Jakarta:Gema  Insani Press.1999),
Hal  ini  diperkuat  lagi  oleh  apa  yang dikemukakan  para  ulama  bahwa  bersentuhan kulit  antara  laki-laki  dengannya-yang  pada asalnya  mubah  itu-bisa  berubah  menjadi haram  apabila  disertai  dengan  syahwat  atau dikhawatirkan  terjadinya  fitnah,  khususnya dengan  anak  perempuan  si  istri  (anak  tiri), atau  saudara  sepersusuan,  yang  perasaan hatinya sudah barang tentu tidak sama dengan perasaan  hati  ibu  kandung,  anak  kandung, saudara wanita sendiri, bibi dari ayah atau ibu, dan sebagainya.
Kedua,  kemurahan  (diperbolehkan) berjabat tangan dengan wanita tua yang sudah tidak punya gairah terhadap laki-laki, demikian  pula  dengan  anak-anak  kecil  yang belum mempunyai syahwat terhadap laki-laki, karena  berjabat  tangan  dengan  mereka  itu aman dari sebab-sebab fitnah. Begitu pula bila si  laki-laki  sudah  tua  dan  tidak  punya  gairah terhadap wanita.
Hal  ini  didasarkan  pada  riwayat  dari Abu  Bakar  r.a.  bahwa  beliau  pernah  berjabat tangan dengan beberapa orang wanita tua, dan Abdullah  bin  Zubair  mengambil  pembantu wanita tua untuk merawatnya, maka wanita itu mengusapnya dengan tangannya dan membersihkan  kepalanya  dari  kutu.  Hal  ini sudah ditunjukkan Al-Qur'an dalam membicarakan perempuan-perempuan tua yang sudah berhenti (dari haid dan mengandung),  dan  tiada  gairah  terhadap  laki- laki,  dimana  mereka  diberi  keringanan  dalam
beberapa masalah pakaian yang tidak diberikan kepada yang lain:
"Dan perempuan-perempuan tua yang telah  terhenti  (dari  haid  dan  mengandung) yang  tiada  ingin  kawin  (lagi),  tiadalah  atas mereka  dosa  menanggalkan  pakaian  mereka dengan  tidak  (bermaksud)  menampakkan perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (an-Nur: 60)
Dikecualikan pula laki-laki yang tidak memiliki  gairah  terhadap  wanita  dan  anak- anak  kecil  yang  belum  muncul  hasrat seksualnya.  Mereka  dikecualikan  dari  sasaran larangan  terhadap  wanita-wanita  mukminah dalam hal menampakkan perhiasannya.
Selain dua kelompok yang disebutkan itulah  yang  menjadi  tema  pembicaraan  dan pembahasan serta memerlukan pengkajian dan tahkik.  Golongan  yang  mewajibkan  wanita menutup  seluruh  tubuhnya  hingga  wajah  dan telapak  tangannya,  dan  tidak  menjadikan wajah dan tangan ini sebagai yang dikecualikan oleh ayat:
"Dan janganlah mereka menampakkan  perhiasannya  kecuali  yang biasa tampak daripadanya." (an-Nur: 31)
Bahkan  mereka  menganggap  bahwa perhiasan  yang  biasa  tampak  itu  adalah pakaian luar seperti baju panjang, mantel, dan sebagainya,  atau  yang  tampak  karena  darurat seperti tersingkap karena ditiup angin kencang dan  sebagainya.  Maka  tidak  mengherankan lagi  bahwa  berjabat  tangan  antara  laki-laki dengan wanita menurut mereka adalah haram.
Sebab, apabila kedua telapak tangan itu wajib ditutup  maka  melihatnya  adalah  haram;  dan apabila  melihatnya  saja  haram,  apa  lagi menyentuhnya.  Sebab,  menyentuh  itu  lebih berat  daripada  melihat,  karena  ia  lebih merangsang, sedangkan tidak ada jabat tangan tanpa bersentuhan kulit.
Tetapi  sudah  dikenal  bahwa  mereka yang  berpendapat  demikian  adalah  golongan minoritas,  sedangkan  mayoritas  fuqaha  dari kalangan  sahabat,  tabi'in,  dan  orang-orang sesudah  mereka  berpendapat  bahwa  yang dikecualikan  dalam  ayat  "kecuali  yang  biasa tampak daripadanya"  adalah wajah dan kedua (telapak) tangan.
Maka  apakah  dalil  mereka  untuk mengharamkan  berjabat  tangan  yang  tidak disertai  syahwat?  Sebenarnya  saya  telah berusaha mencari dalil yang memuaskan yang secara  tegas  menetapkan  demikian,  tetapi tidak  saya  temukan.  Dalil  yang  terkuat  dalam hal  ini  ialah  menutup  pintu  fitnah  (saddudz- dzari'ah),  dan  alasan  ini  dapat  diterima  tanpa ragu-ragu  lagi  ketika  syahwat  tergerak,  atau karena  takut  fitnah  bila  telah  tampak  tanda- tandanya.  Tetapi  dalam  kondisi  aman  dan  ini sering terjadi-maka dimanakah letak keharamannya?
Sebagian  ulama  ada  yang  berdalil dengan  sikap  Nabi  saw.  yang  tidak  berjabat tangan  dengan  perempuan  ketika  beliau membai'at  mereka  pada  waktu  penaklukan Mekah  yang  terkenal  itu,  sebagaimana disebutkan dalam surat al-Mumtahanah.
Tetapi  ada  satu  muqarrar  (ketetapan) bahwa  apabila  Nabi  saw.  meninggalkan  suatu urusan,  maka  hal  itu  tidak  menunjukkan- secara  pasti-akan  keharamannya.  Adakalanya beliau  meninggalkan  sesuatu  karena  haram, adakalanya karena makruh, adakalanya hal itu kurang  utama,  dan  adakalanya  hanya  semata- mata karena beliau tidak berhasrat kepadanya, seperti  beliau  tidak  memakan  daging  biawak padahal daging itu mubah.
Kalau  begitu,  sikap  Nabi  saw.  tidak berjabat  tangan  dengan  wanita  itu  tidak  dapat dijadikan dalil untuk menetapkan keharamannya, oleh karena itu harus ada dalil lain  bagi  orang  yang  berpendapat  demikian. Lebih dari itu, bahwa masalah Nabi saw. tidak berjabat  tangan  dengan  kaum  wanita  pada waktu  bai'at  itu  belum  disepakati,  karena menurut riwayat Ummu Athiyah al- Anshariyah  R.A  bahwa  Nabi  saw.  pernah berjabat  tangan  dengan  wanita  pada  waktu bai'at,  berbeda  dengan  riwayat  dari  Ummul Mukminin Aisyah r.a. dimana beliau mengingkari hal itu dan bersumpah menyatakan tidak terjadinya jabat tangan itu. 11
Imam  Bukhari  meriwayatkan  dalam sahihnya  dari  Aisyah  bahwa  Rasulullah  saw. menguji wanita-wanita mukminah yang berhijrah dengan ayat ini, yaitu firman Allah:
"Hai  Nabi,  apabila  datang  kepadamu perempuan-perempuan  yang  beriman  untuk mengadakan  janji  setia,  bahwa  mereka  tidak
11 Jawamiul  Kalim,  Ibnu  Hajar  al-Ashqalani, dikutib dari kitab tahzib al- Tahzib
akan  mempersekutukan  sesuatu  pun  dengan Allah; tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak  akan  membunuh  anak-anaknya,  tidak akan  berbuat  dusta  yang  mereka  ada-adakan antara  tangan  dengan  kaki  mereka  dan  tidak akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik, maka  terimalah  janji  setia  mereka  dan mohonkanlah  ampunan  kepada  Allah  untuk mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun  lagi  Maha  Penyayang."  (al- Mumtahanah: 12)
Aisyah  berkata,  "Maka  barangsiapa diantara  wanita-wanita  beriman  itu  yang menerima  syarat  tersebut,  Rasulullah  saw. berkata  kepadanya,  "Aku  telah  membai'atmu- dengan  perkataan  saja-dan  demi  Allah  tangan beliau  sama  sekali  tidak  menyentuh  tangan wanita dalam bai'at itu; beliau tidak membai'at mereka melainkan dengan mengucapkan, 'Aku telah membai'atmu tentang hal itu.
Pada zaman sekarang ini, jabat tangan antara laki-laki dengan perempuan yang bukan mahramnya  hampir-hampir  sudah  menjadi adat  dan  tradisi  yang  dianggap  maju  sekali. Lebih-lebih  pada  saat  hari  raya,  acara pertemuan  dan  sejenisnya.  Bahkan  kadang- kadang  diiringi  dengan  ciuman  dan  pelukan. Mereka  telah  mengikuti  tradisi  Barat  dengan tidak merasa.
Tidak  cukup  hanya  itu,  yang  lebih mengherankan lagi adalah munculnya berbagai  omongan  kotor  yang  dilontarkan kepada  orang-orang  yang  tidak  mau  berjabat
tangan dengan wanita yang bukan mahramnya.  Seperti:  “Dasar  orang  kolot, ketinggalan  zaman,  kuno,  kaku,  ekstrim,  sulit beradaptasi,  ingin  memutuskan  silaturahmi” dan  perkataan  lainnya.  Sungguh,  alangkah persisnya mereka dengan kaum Nabi Luth dan para  pengikutnya  yang  mengatai  Nabi  Luth dengan ucapan :
“ Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang sok mensucikan diri ”. (Q.S Al A‟raaf: 82).
Akhirnya,  dalam  masyarakat  kita  ini, ketika laki-laki berjabat tangan dengan wanita asing  yang  bukan  mahram,  seperti  anak perempuan  paman,  adik/kakak  ipar,  atau teman  dan  tetangga,  sudah  menjadi  hal  yang dianggap  biasa-biasa  saja.  Lucunya  di  antara mereka  ada  yang  masih  sempat  beralasan dengan  alasan  anak  kecil  dan  wanita,  seperti perkataan  mereka. “Lha  pak  kyai  saja  mau berjabat  tangan, santri  itu  juga  mau berjabat tangan”.
Allah berfirman: “Bahkan  mereka berkata:  “Sesungguhnya  kami  mendapati bapak-bapak kami menganut suatu agama dan sesungguhnya  kami  termasuk  orang-orang yang  mendapat  petunjuk  dengan  mengikuti jejak mereka”. (QS Az Zukhruf: 22).
Seandainya,  mereka  mau  meneliti secara jernih, mau merenungi serta mendalami dalil-dalil dalam masalah ini dengan keimanan kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  menjauhi penyakit  ikut-ikutan  dan  hawa  nafsu,  niscaya mereka akan mengetahui hakekat masalah ini.
Hadits  Pertama. “Sungguh,  kepala  seorang ditusuk dengan jarum besi, itu lebih baik baginya daripada  menyentuh  wanita  yang  tidak  halal baginya”. (HR  Thabrani.  Syaikh  Al  Albani berkata: Sanad hadits ini jayyid (bagus).
Pemahaman hadis: Hadits ini menunjukkan  haramnya  berjabat  tangan  antara lawan  jenis  yang  buka  mahramnya,  karena ancaman  yang  begitu  keras  dari  Nabi r yang  tidak keluar  dari  lisan  beliau  kecuali  al  haq.  Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani mengomentari hadits  ini:  “Hadits  ini  merupakan  ancaman  keras bagi  orang  yang  menyentuh  wanita  yang  tidak halal  baginya.  Hadits  ini  juga  menunjukkan haramnya  berjabat  tangan  dengan  wanita,  karena tidak  diragukan  lagi  kalau  berjabat  tangan termasuk kategori menyentuh.
Sungguh amat  disayangkan,  ketika musibah  ini  menimpa  mayoritas  kaum  muslimin pada  zaman  sekarang  ini,  termasuk  orang-orang yang  dianggap  alim  di  antara  mereka.  Kalau seandainya  orang-orang  yang  dianggap  alim tersebut mengingkari dalam hati mereka, maka ini masih  mendingan.  Tapi  nyatanya  tidak!  Bahkan mereka  menghalalkannya  hanya  dengan  alasan- alasan dan argumen yang sangat lemah. Sesungguhnya  sebagian  saudara-saudara  kami telah  mengabarkan  bahwa  dia  melihat  seorang tokoh  alim-dalam  bahasa  kita  disebut  kyai-  telah berjabat tangan dengan seorang wanita yang bukan mahramnya. Hanya kepada Allah-lah kita mengadukan keasingan Islam ini. 12
Sungguh benar  perkataan  Syaikh  Al Albani. Kita sendiri sering melihat bagaimana para tokoh  Islam  dan  para  kyai  dengan  santai  berjabat
12 Yusuf Qardhawi, Op. cit .

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 6 No. 1 Juni 2020
tangan  dengan  wanita  yang  bukan  mahramnya dalam  berbagai  acara,  baik  melihat  secara langsung maupun lewat televisi.
Al  Allamah  Abdur  Rauf  Al  Munawy menambahkan:  “Kalau  menyentuh  wanita  yang bukan  mahramnya  tanpa  syahwat  saja  tidak diperbolehkan, maka lebih-lebih berciuman, bercumbu  dan  sejenisnya,  tentu  lebih  tidak  boleh lagi”.
Hadis kedua , “Aku tidak berjabat tangan dengan wanita, sesungguhnya perkataanku kepada seratus wanita sama halnya seperti kepada satu  wanita”. (HR  Malik,  Ibnu  Majah,  Tirmidzi,
Al  Hakim,  Thabrani.  Hadits  ini  dishahihkan  oleh Syaikh Al Albani)
Hadits Ketiga . “Dari Abdullah bin „Amr, bahwa  sesungguhnya  Rasulullah r tidak  pernah berjabat tangan dengan wanita dalam baiat”. (HR.  Ahmad.  Syaikh  Al  Albani  berkata:
Hadits ini hasan.
Pemahaman  hadits:  Dua  hadits  di  atas, jelas  menerangkan  bahwasanya  Rasulullah r tidak pernah berjabat tangan dengan wanita yang bukan mahramnya  dalam  berbaiat.  Maka  hal  ini merupakan  sanggahan  kepada  jama‟ah-jama‟ah yang mensyariatkannya dalam baiat mereka. Perlu ditegaskan  bahwa  tidak  ada  satu  hadits  pun  yang sah  yang  menerangkan  bahwa  beliau  pernah berjabat tangan dengan wanita dalam baiat, lebih- lebih ketika bertemu atau berjumpa.
Hadits  keempat . Dari  „Aisyah,  dia berkata:
“Demi  Allah,  tidak  pernah  sama sekali  tangan  Rasulullah r menyentuh tangan  wanita  dalam  baiat.  Beliau tidak membaiat mereka (kaum wanita) kecuali  dengan  perkataanya:  “Aku
telah membaiatmu dalam hal ini”. (HR. Bukhari).
Pemahaman hadits. Hadits ini memperkuat  hadits-hadits  sebelumnya,  yaitu dengan adanya sumpah. Oleh karena itu Al Hafidz Ibnu  Hajar  berkata:  “Dalam  hadits  ini  terdapat sumpah untuk meyakinkan berita ini, seakan-akan „Aisyah  memberikan  isyarat  bantahan  terhadap riwayat Ummu „Athiyyah dalam kisah baiat, yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Khuzaimah,  Ibnu  Hibban, Al  Bazzar,  Ath  Thabari  dan  Ibnu  Marduweh  dari jalan  Ismail  bin  Abdir  Rahman  dari  neneknya, Ummu  „Athiyyah,  dikatakan  dalam  riwayat  itu: “ Maka  Rasulullah r mengulurkan  tangannya  dari luar  rumah,  kemudian  beliau  bersabda:  “Ya Allah,  saksikanlah! ”.  Demikian  pula  hadits setelahnya, Ummu „Athiyyah mengatakan: “Maka salah seorang di antara kami menggenggam/menarik  tangannya  sendiri”. Dua hadits  ini  nampaknya  menunjukkan  bahwa  Nabi membaiat  mereka  dengan  tangannya.  Tetapi  hal itu dapat dijawab sebagai berikut:
1.  Bahwa  maksud  hadits  Ummu  „Athiyyah yang  pertama  adalah  penguluran  tangan dari  balik  hijab  tersebut  merupakan isyarat  terjadinya  baiat  walaupun  tanpa jabat  tangan.  (artinya  hanya  mengulurkan tangan saja tanpa ada jabat tangan. Allahu a‟lam . pen).
2.   Adapun  hadits  Ummu  „Athiyyah  yang kedua bahwasanya yang dimaksud “ menggenggam/menarik ”  tersebut  adalah tidak  menerima  baiat.  Kemudian  Al Hafidz  Ibnu  Hajar  menerangkan  bahwa hadits-hadits tentang jabat tangan
Rasulullah r dengan  memakai  alas  tangan semuanya mursal tidak
dapat dijadikan hujjah (dalil)”.
(Hadits mursal adalah hadits yang diriwayatkan  tabi‟in  langsung  dari
Nabi r tanpa  melalui  sahabat.  Hukum
hadits mursal sama dengan hadits dha‟if (lemah)  menurut  mayoritas ulama hadits).
c. Penjelasan dan Fatwa Ulama
Untuk  menyempurnakan  pembahasan kita ini, berikut ini dinukilkan penjelasan dan fatwa para ulama.

## 1. Imam Ahmad bin Hambal
Ibnu  Manshur  pernah  bertanya kepada  Imam  Ahmad:  “Apakah  engkau membenci berjabat tangan dengan wanita?”.  Beliau  menjawab:  “Ya,  saya membencinya”.
Muhammad  bin  Abdillah  bin  Mihran berkata:  “Abu  Abdillah  (Imam  Ahmad) pernah  ditanya  tentang  seseorang  yang berjabat tangan dengan wanita” Jawabnya: “Tidak boleh”, bahkan beliau sangat keras sekali,  aku  bertanya:  “Bagaimana  jika memakai  alat  pelapis?”  Jawabnya:  “Tidak boleh juga”.
Syaikh  Abdul  Aziz  bin  „Abdillah bin  Baaz.  “Telah  diketahui  berdasarkan dalil-dalil  syar‟iyyah  Al  Kitab  dan  As Sunnah  bahwa  tidak  boleh  seorang  wanita berjabat  tangan  –apalagi  mencium-  kaum laki-laki  yang  bukan  mahramnya,  baik  di
saat  hari  raya,  datang  dari  bepergian,  atau pun  selainnya.  Karena  wanita  merupakan aurat serta fitnah, maka tidaklah boleh bagi seorang  wanita  berjabat  tangan  dengan kaum  laki-laki,  sekali  pun  anak  pamannya sendirikarena bukan mahramnya.
Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  al- Utsaimin. Tidak boleh bagi kaum laki-laki berjabat  tangan  dengan  kaum  wanita  yang bukan  mahramnya,  baik  secara  langsung dengan  tangan  maupun  dengan  memakai alat  pelapis-seperti  kaos  tangan  atau  kain lainnya-  karena  hal  ini  termasuk  fitnah. Allah berfirman:
“Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu suatu perbuatan  yang  keji  dan  suatu  jalan yang buruk” (Q.S Al Isra‟: 32).
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  kita semua  wajib  untuk  meninggalkan  segala sesuatu  yang  menjurus  ke  perzinaan.  Dan tidak  diragukan  lagi  kalau  menyentuh tangan  wanita  dapat  membangkitkan syahwat,  ditambah  lagi  telah  datang beberapa  hadits  yang  mengancam  dengan ancaman  yang  keras  sekali  bagi  mereka yang  menyentuh  wanita  yang  bukan mahramnya,  dan  tidak  ada  bedanya  baik wanita  tersebut  masih  muda  atau  pun sudah tua.
Syaikh  Shalih  bin  Fauzan  bin „Abdillah Al Fauzan. Tidak boleh seorang lelaki  berjabat  tangan  dengan  wanita  yang bukan  mahramnya,  karena  Nabi r tidak
pernah  berjabat  tangan  dengan  wanita (yang  bukan  mahramnya).  Bahkan  tatkala beliau memabiat kaum wanita, beliau tidak berjabat tangan dengan mereka. Semua ini menunjukkan haramnya  berjabat  tangan di antara lawan jenis, sebab hal ini merupakan  fitnah,  bukankah  jika  tangan lelaki  menyentuh  tangan  wanita-apalagi kalau wanita tersebut cantik- akan membangkitkan  api  fitnah?  Agama  Islam selalu  menjaga  manusia  dari  segala  pintu yang  menghantarkan  kepada  keharaman, salah satunya yaitu dengan mengharamkan jabat tangan seperti ini.

## D. Kesimpulan
Haramnya  menyentuh  wanita  yang tidak  halal  baginya,  karena  ancaman  keras
seperti  ini  memberi  makna  haram  dan  bukan makruh  dengan  tiada  keraguan  di  dalamnya. Haramnya  berjabat  tangan  dengan  wanita (yang  bukan  mahramnya),  karena  hal  ini termasuk  menyentuh,  tanpa  bisa  dipungkiri. Bahwasanya Rasulullah tidak pernah berjabat tangan  wanita  yang  bukan  mahramnya  di dalam suatu baiat, lebih-lebih ketika berjumpa.
Riwayat-riwayat yang
menyebutkan bahwa Rasulullah pernah berjabat tangan  dengan  wanita,  tetapi memakai  pelapis  tangan,  semuanya mursal , tidak  dapat  dijadikan hujjah (alasan,  dalil) guna  membantah  hadits-hadits  yang  shahih dan jelas seperti di atas.

## REFERENCE
Al-Qur‟an al-Karim
Ash-Shidieqy,  Hasbi, Tafsir  al- Qur‟anul  Madjied  An-Nur ,
(Jakarta,  Bulan  Bintang:
1970) Al-Ashqalani, Ibnu Hajar,
Jawamiul  Kalim ,  dikutib  dari  kitab  tahzib al- Tahzib
Azwar, Saifudin, Metode Penelitian , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2010)
Daud, Abu, Sunan Abu Daud , Beirut: Maktabah al-Isriyah, t.t
Http://Rikzamaulan.Blogspot.Co.Id /2011/11/Fiqh-Berjabat- Tangan.h.Akses 8 Mei 2020
Ibnu  Hajar,  Ahmad  bin  Ali, Muhammad  Fuad  Abdul Baqi  (ed),  Fathul  Baari,  Juz 13, (Riyadh)
KBBI  online,  http://kbbi.web.id akses 10 Mei 2020
Keputusan  Muktamar,  Munas,  dan
Konbes Nahdlotul Ulama‟.(Khalitsa:Surabaya) , 2011
Nourouzzaman,  Shiddiqi, Fiqih
Indonesia  Penggagas  dan
Gagasannya ,
Yogyakarta:Pustaka Pelajar,
1997
Soekanto, Soerjono, Pengantar
Penelitian  Hukum ,  (Jakarta:  UI  Press,
1994)
Qardhawi,Yusuf, Fatwa-fatwa Kontemporer , Jilid 2. (Jakarta: Gema Insani Press, 1996)