## MAKNA ASAS KEADILAN SEBAGAI DASAR TRANSAKSI DALAM ISLAM
*Muhammad Rizali

## *Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin

## ABSTRAK
Kegiatan  transkasi  merupakan  salah  satu  kegiatan  sehari  hari  yang  dilakukan  oleh  manusia  sebagai  usahanya  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup.  Agar  setiap  manusia  tidak  memakan  hak  manusia  yang  lain  dengan  jalan  yang  batil,  maka  Islam menjadikan  keadilan  sebagai  dasar  dalam  bertransaksi.  Sekalipun  keadilan  menjadi  asas  yang  melandasi  kegiatan  transaksi  di dalam Islam, namun pada faktanya beberapa bentuk transaksi seolah menunjukkan adanya ketidaksamaan nilai atau hasil, seperti ketidaksamaan dalam nisbah bagi hasil antara nasabah dan bank syariah di dalam transaksi perbankan. Fakta ini kemudian seolah mempertanyakan  apakah  dasar  legitimasi  ketidaksamaan  itu  dan  apakah  hal  itu  dapat  dinilai  sebagai  sesuatu  yang  adil ?Berdasarkan hal ini penting kemudian untuk menjelaskan apa makna asas keadilan yang menjadi dasar transaksi di dalam Islam.

## ABSTRACT
Transaction activities are one of the daily activities carried out by humans as an effort to meet the needs of life. So that every human being does not eat other human rights in a vanity way, Islam makes justice the basis for transactions. Even though justice is the underlying principle of transaction activities in Islam, in fact some forms of transactions seem to indicate an unequal value or outcome, such as inequality in the profit sharing ratio between customers and Islamic banks in banking transactions. This fact then seems to question whether the basis for the legitimacy of inequality is and whether it can be judged as something fair. Based on this, it is important then to explain what the meaning of the principle of justice which is the basis of transactions in Islam is.

## A. Pendahuluan
Keadilan  sebagai  tujuan  pokok  syariah merupakan salah satu nilai yang sangat penting. Yusuf al Qardhawi bahkan menempatkan keadilan dalam urutan pertama  sebagai  asas  atau  dasar  tujuan  syariah  dalam tegaknya  tatanan  masyarakat.  Menurutnya  nash  kitab suci  telah  menjelaskan  bahwa  tujuan  diutusnya  rasul- rasul  dan  diturunkannya  kitab-kitab  suci  adalah  agar manusia  dapat  menegakkan  keadilan,  yang  dengan keadilan  itu  langit  dan  bumi  menjadi  tegak  seimbang. Demikian  pula  Jamal  al  Din  al  ‘Athiyyah  berpendapat bahwa al Qur’an menjadikan keadilan sebagai salah satu tujuan  yang  asasi  dari  tujuan  syariah.    Hal  ini sebagaimana ditunjukkan di dalam firman Allah. “Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  rasul-rasul  Kami dengan  membawa  bukti-bukti  yang  nyata  dan  telah Kami  turunkan  bersama  mereka  al  Kitab  dan  neraca (keadilan)  supaya  manusia  dapat  melaksanakan keadilan...”
Sebagai  salah  satu  tujuan  syari’ah  yang  asasi tersebut,  maka  sudah  selayaknya  hubungan  di  antara manusia  pun  seharusnya  didasari  pada  asas  keadilan tersebut.  Manusia  telah  diciptakan  sebagai  makhluk sosial  yang  karena  itu  manusia  tidak  mungkin  dapat memberikan  kebaikan  bagi  hidupnya  apabila  dia  hidup sendiri.  Manusia  memerlukan  bantuan  dari  manusia lainnya  untuk  kebaikan  hidupnya  itu.  Atas  dasar  itu manusia melakukan kegiatan transaksi pertukaran yang menjadi  salah  satu  bagian  penting  dari  tatanan kehidupan  dunia  dan  agama  mereka.  Apabila  kegiatan transaksi  tersebut  tidak  dilakukan,  niscaya  itu  dapat merusak  tatanan  kehidupan  dunia  dan  agama  mereka. Karenanya  melakukan  kegiatan  transaksi  pertukaran tersebut menjadi suatu keharusan untuk kebaikan bagi kehidupan  dunia  dan  agama  mereka.  Transaksi pertukaran  yang  di  dalamnya  meliputi  setiap  akad pertukaran  hanya  akan  menjadi  baik  apabila  transaksi tersebut dilandasi oleh nilai keadilan.
Hal  ini  sebagaimana  yang  dinyatakan  sejak lama oleh Ibnu Taimiyyah bahwa dasar dari setiap akad pertukaran  adalah  keadilan  bagi  para  pihak,  apabila salah  seorang  dari  para  pihak  tersebut  melakukan penipuan  atau  riba,  maka  yang  demikian  itu  termasuk perbuatan zalim yang dilarang oleh Allah kepada setiap hamba-Nya.  Demikian  pula  halnya  kita  dapat memahami  apa  yang  telah  dijelaskan  oleh  Ibnu  al Qayyim  bahwa  dasar  setiap  akad  transaksi  itu  adalah keadilan  yang  karena  keadilan  itulah  para  rasul  diutus dan  kitab  suci  diturunkan.  Dari  dua  pernyataan  ulama ini  maka  menjadi  jelas  bahwa  keadilan  sebagai  salah satu  tujuan  syari’ah  yang  fundamental  harus  menjadi landasan  yang  menjadi  dasar  transaksi  di  dalam  Islam. Agar  makna  asas  keadilan  tersebut  tidak  menjadi
sesuatu  yang  kabur,  maka  penting  untuk  menjelaskan maknanya itu dalam konteks transaksi di dalam Islam.

## B. Konsepsi Keadilan di Dalam Islam
Keadilan merupakan asas yang fundamental di dalam Islam. Banyak terdapat ayat-ayat al  Qur’an yang memerintahkan  untuk  berbuat  adil,  antara  lain  Allah berfirman:
“Maka  karena  itu  serulah  (mereka  kepada  agama  itu) dan tetaplah sebagaimana diperintahkan kepadamu dan janganlah mengikuti hawa nafsu mereka dan katakanlah: “Aku  beriman  kepada  semua  Kitab  yang  diturunkan Allah  dan  aku  diperintahkan  untuk  berlaku  adil  di antara kamu....”
“Katakanlah: “Tuhanku menyuruh menjalankan keadilan...”
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil dan berbuat kebajikan...”
Berdasarkan ayat-ayat tersebut, Allah memerintahkan  kepada  Rasulullah  sebagai  utusan-Nya untuk  menyuruh  kepada  manusia  agar  menjadikan keadilan sebagai pondasi dalam semua perkara mereka, selalu  mengikuti  kebenaran  selamanya,  serta  tidak menghalang-halangi  manusia  untuk  berbuat  adil  dan benar  sekalipun  di  antara  manusia  tersebut  terdapat rasa permusuhan.
Meskipun keadilan merupakan salah asas yang fundamental  di  dalam  Islam,  namun  bukan  hal  yang mudah untuk mendefinisikan ataupun mengkonsepsikan  keadilan  sebagai  suatu  nilai  yang bersifat  praktis.  Hal  ini  karena,  sebagaimana  yang dijelaskan  oleh  Majid  Khadduri,  bahwa  keadilan  pada hakikatnya  merupakan  suatu  konsep  yang  bersifat relatif.  Skala  keadilan  memiliki  banyak  perbedaan antara  wilayah  yang  satu  dengan  wilayah  lainnya  dan setiap  skala  tersebut  memiliki  definisi  yang  ditentukan oleh masyarakat menurut ketertiban umum masyarakat tersebut.  Oleh  karena  itu,  untuk  dapat  memahami konsep  keadilan  menurut  pandangan  Islam  harus diawali  dengan  menggali  konsep  tersebut  di  dalam wahyu  Ilahi.  Hal  ini  karena  wahyu  merupakan  neraca untuk  menimbang  semua  permasalahan  moral  serta tingkah laku baik dan buruk.
Keadilan di dalam Islam merupakan kewajiban kemanusiaan  yang  harus  ditegakkan  tanpa  melihat perbedaan-perbedaan mazhab, ras, warna kulit, agama, kaya  atau  miskin,  bahkan  tanpa  melihat  antara  kawan ataupun  lawan.  Allah  memperingatkan  agar  kebencian terhadap  suatu  golongan  jangan  sampai  membuat seorang muslim berbuat tidak adil. Hal ini sebagaimana firman Allah:
”Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  kamu  jadi orang-orang  yang  selalu  menegakkan  (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah
sekali-kali kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak  adil.  Berlaku adilah,  karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  Dan bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Pada ayat yang lain, Allah juga memperingatkan  agar  selalu  berbuat  adil  sekalipun terhadap  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  diri  sendiri, kedua  orang  tua,  ataupun  kaum  kerabat,  serta  tidak mengikuti  hawa  nafsu  yang  cenderung  untuk memalingkan diri dari berbuat adil. Sebagaimana firman Allah:
“Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang  benar-benar  penegak  keadilan,  menjadi  saksi karena  Allah  biarpun  terhadap  dirimu  sendiri  atau  ibu bapa dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun miskin, maka  Allah  lebih  tahu  kemashlahatannya.  Maka janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  karena  ingin menyimpang  dari  kebenaran.  Dan  jika  kamu  memutar balikan (kata-kata) atau tidak mau menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan”.
Di  dalam  ayat  yang  lain  juga,  keadilan digambarkan  dalam  perilaku  seorang  pedagang  yang menimbang  barang  dagangan  untuk  pembelinya, sebagaimana firman Allah “Sempurnakanlah takaran dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang merugikan. Dan timbanglah dengan  timbangan  yang  lurus.  Dan  janganlah  kamu merugikan  manusia  pada  hak-haknya  dan  janganlah kamu  merajalela  di  muka  bumi  dengan  membuat kerusakan”
Dalam  pengertian  ini,  orang  yang  adil  adalah orang  yang  jujur  dalam  arti  tidak  merugikan  hak-hak orang  lain.  Sehingga  keadilan  dalam  hal  ini  berkaitan dengan hak, yakni bagaimana orang harus bersikap dan berbuat terhadap orang lain. Keadilan juga diungkapkan dalam bentuk kata “ wasth ”  sebagaimana firman Allah: “Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu (umat  Islam),  umat  yang  adil  agar  kamu  menjadi  saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”.
Berkaitan  dengan  ayat  tersebut,  Rasulullah menerangkan  bahwa  kata  “ wasathan ”  berarti  keadilan. Rasulullah bersabda:
“Dari Abi Sa’id:  Dari  Nabi  saw tentang firman-Nya  (Dan demikian  Kami  telah  menjadikan  kamu,  umat  yang “wasath”) Nabi berkata “adil”. ”
Keadilan  juga  diungkapkan  dengan  kata  “ al m ī z ā n ”  yang  secara  bahasa  berarti  timbangan  atau neraca sebagaimana firman Allah:
“Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  rasul-rasul  Kami dengan  membawa  bukti-bukti  yang  nyata  dan  telah Kami  turunkan  bersama  mereka  al  Kitab  dan  neraca (keadilan)  supaya  manusia  dapat  melaksanakan keadilan...”
Berdasarkan  ayat-ayat  yang  disebutkan,  al  Qur’an mengungkapkan keadilan dalam banyak kata antara lain al ‘adl, al qisth, al wasth, dan al wazn. al ‘Adl sebagai asal kata  dari  keadilan  itu  sendiri  secara  bahasa  memiliki beragam  arti  antara  lain  menyamakan  sesuatu  dengan sesuatu, menjadikan sesuatu semisal dengan kedudukan yang seharusnya, persamaan di dalam kesetaraan.
Adapaun  kata qisth mengandung  makna ‘distribusi,  angsuran,  jarak  yang  merata,  dan  juga keadilan,  kejujuran  dan  kewajaran’. Taqassatha yang merupakan  salah  satu  turunan  dari  kata qisth juga bermakna  ‘distribusi  yang  merata  bagi  masyarakat’. Sedangkan  “ al  wasth ”  oleh  para  ahli  tafsir  berarti berada  di  tengah  antara  melakukan  atau  meninggalkan sesuatu  secara  berlebih-lebihan.  Maksud  dari  hal  ini adalah  mengambil  sikap  moderat  atau  pertengahan  di antara dua hal atau sifat yang saling berlawanan, seperti ketuhanan  dan  kemanusian,  ruh  dan  jasad,  dunia  dan akhirat,  wahyu  dan  akal,  masa  lalu  dan  masa  depan, individu  dan  kolektif,  ideal  dan  kenyataaan  dan  hal-hal yang  saling  berlawan  lainnya.  Oleh  karena  itu,  “ wasth ” juga  bermakna  keseimbangan  ( taw ā zun )  yang  berarti menempatkan  sesuatu  pada  tempat  yang  seharusnya dan  memberikan  sesuatu  yang  menjadi  haknya  dengan tidak mengurangi atau menambah dari yang seharusnya.
Kata  “ al  wazn ” diungkapkan  dalam  bentuk kata “ al m ī z ā n ”. Menurut para ahli tafsir al Qur’an kata “ al m ī z ā n ” memiliki arti keadilan. Keadilan diungkapkan dalam  bentuk  kata  “ al  m ī z ā n ”  yang  berarti  timbangan atau  neraca  karena  timbangan  atau  neraca  tersebut merupakan alat yang digunakan untuk menimbang atau menyeimbangkan nilai ukur sesuatu. Oleh karena itulah kata “ al m ī z ā n ” yang berasal dari kata “ wazn ” yang juga merupakan bentuk dasar dari kata “ taw ā zun ” diartikan sebagai keseimbangan. Timbangan atau neraca dijadikan sebagai  simbol  keadilan  karena  berkaitan  dengan  hak- hak  orang  lain.  Oleh  karena  itulah  keadilan  dalam  arti keseimbangan  juga  dipahami  sebagai  persamaan  hak dan memberikan terhadap seseorang apa yang menjadi haknya.
Keadilan  di  dalam  al  Qur’an  dijelaskan  dalam bentuk  bagaimana  keadilan  itu  harus  dilaksanakan, namun  tidak  ada  definisi  tertentu  yang  diungkapkan oleh  al  Qur’an  tentang  keadilan  tersebut.  Konsep keadilan  tergambar  di  dalam  hadits  Rasulullah sebagaimana  diungkapkan  oleh  Rasulullah  di  dalam sabdanya;
“Manusia  itu  memiliki  derajat  yang  sama  sebagaimana gigi  sisir,  maka  tidak  ada  keutamaan  atas  seseorang terhadap  yang  lainnya  kecuali  atas  dasar  takwa semata.”
Keadilan di dalam hadits tersebut diungkapkan dalam  bentuk  kata  dasar  “ saw ā ’ ”.  Kata  “ saw ā ’ ” merupakan salah satu bentuk persamaan kata adil ( ‘adl ) dan  pertengahan  ( wasth ).  Di  dalam  bahasa  Arab “ saw ā ’ ” memiliki makna “menyamakan sesuatu dengan sesuatu”.  Dengan  demikian  keadilan  juga  bermakna persamaan.
Keadilan  dalam  makna  persamaan  juga  dapat diartikan persamaan dalam mendapatkan balasan yakni apabila berbuat baik maka akan mendapatkan kebaikan yang  setimpal  dan  apabila  berbuat  jahat  juga  akan mendapatkan  kejahatan  yang  setimpal.  Hal  ini sebagaimana firman Allah;
“Oleh  sebab  itu  barangsiapa  yang  menyerang  kamu, maka  seranglah  ia,  seimbang  dengan  serangannya terhadapmu......”
Ali  bin  Abi  Thalib,  salah  seorang  sahabat utama Rasulullah sekaligus khalifah keempat dari empat khalifah  utama  ( al  khulaf ā ’  al  r ā syid ū n ),  juga menjelaskan  tentang  nilai  keadilan  dalam  suatu wasiatnya:
ﺎﻣ ﻪﻟ ﻩﺮﻛاو ،ﻚﺴﻔﻨﻟ ﺐﲢ ﺎﻣ كﲑﻐﻟ ﺐﺒﺣأو ؛كﲑﻏ ﲔﺑو ﻚﻨﻴﺑ  اﺰﻴﻣ ﻚﺴﻔﻧ ﻞﻌﺟا ﻞﻘﺗ ﻻو ،ﻚﻴﻟإ ﻦﺴﳛ نأ ﺐﲢ ﺎﻤﻛ ﻦﺴﺣأو ،ﻢﻠﻈﺗ نأ ﺐﲢ ﻻ ﺎﻤﻛ ﻢﻠﻈﺗ ﻻو ،ﺎﳍ ﻩﺮﻜﺗ
ﺎﻣ ﻞﻘﺗ ﻻو ،ﻢﻠﻌﺗ ﺎﳑ ﻞﻗأ ﻞﺑ ،ﻢﻠﻌﺗ ﻻ ﺎﻣ

## ﻚﻟ لﺎﻘﻳ نأ ﺐﲢ ﻻ
“Jadikanlah  dirimu  sebagai  ukuran  ( m ī z ā n )  antara engkau  dan  orang  lain,  maka  cintailah  orang  lain sebagaimana  engkau  mencintai  dirimu  sendiri,  dan janganlah  engkau  senang  apabila  sesuatu  menimpa orang lain yang engkau juga tidak senang jika itu terjadi pada  dirimu  sendiri,  janganlah  engkau  berbuat  aniaya sebagaimana  engkau  tidak  suka  dianiaya,  berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana engkau senang jika  orang  lain  berbuat  baik  kepada  dirimu,  dan janganlah  engkau  mengatakan  apa  yang  tidak  engkau ketahui,  meskipun  sedikit  saja,  dan  janganlah  engkau mengatakan sesuatu yang engkau pun tidak menyukainya  jika  itu  dikatakan  orang  lain  terhadap dirimu”
Keadilan  dengan  demikian  memperlakukan orang  lain  sama  sebagaimana  memperlakukan  diri sendiri.  Setiap  hak  yang  dimiliki  oleh  diri  sendiri  juga dimiliki  oleh  orang  lain.  Dari  berbagai  ungkapan tentang  keadilan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa keadilan adalah memberikan kepada setiap orang  akan haknya, persamaan setiap manusia dalam mendapatkan haknya,  dan  persamaan  dalam  mendapatkan  balasan yang  apabila  berbuat  baik  maka  akan  mendapatkan kebaikan  dan  sebaliknya  apabila  berbuat  kejahatan
maka akan mendapatkan kejahatan, meletakkan sesuatu pada  tempat  yang  seharusnya  dengan  tidak  berlebih- lebihan  serta  berada  di  posisi  yang  seimbang  dalam menunaikan hak-hak Allah dan hak-hak manusia.

## C.  Proporsionalitas  sebagai  Makna  Asas Keadilan yang Menjadi Dasar Transaksi di Dalam Islam
Sebagaiaman yang telah dijelaskan sebelumnya, baik  Al  Qur’an  maupun  Sunah  sekalipun  banyak menyinggung  persoalan  keadilan  namun  maknanya masih bersifat terlalu umum dan belum mendiskripsikan  makna  keadilan  itu  sendiri  secara definitif.  Makna  keadilan  yang  lebih  definitif  dapat dilihat  dari  penjelasan  Al  Fuyumi  di  dalam  kamusnya yang  mendefinisikan  keadilan  dalam  makna  yang  lebih deskriptif.  Menurutnya  bahwa  keadilan  itu  bermakna membagi sesuatu secara adil berdasarkan pada nilai dan manfaat,  bukan  pada  ukuran  sehingga  boleh  jadi sesuatu  mendapatkan  bagian  yang  lebih  sedikit  dan yang lain mendapatkan bagian yang lebih banyak.
Dalam  hal  ini  sama  ataupun  berbeda  selama berdasarkan pada suatu nilai atau manfaat maka hal itu dapat  dikatakan  adil.  Persamaan  yang  identik  dengan keadilan  itu  tidak  dalam  arti  persamaan  yang  bersifat matematis saja tetapi lebih kepada makna proporsionalitasnya. Dalam pengertian yang lain bahwa persamaan  yang  bersifat  matematis  (sama  rata)  bisa saja  terjadi,  jika  kualitasnya  memang  mengharuskan demikian.  Demikian  juga  sesuatu  persamaan  bisa  saja tidak bersifat matematis jika ketentuannya menunjukkan kualitas yang berbeda. Dalam makna yang demikian keadilan merupakan persamaan  yang bersifat proporsional.
Makna  keadilan  sebagai  persamaan  yang proporsional  bahkan  dapat  dijelaskan  melalui  ciptaan Allah.  Hal  ini  sebagaimana  ulama  yang  melihat keteraturan  semesta  sebagai  wujud  dari  kualitas keadilan  Allah.  Allah  menciptakan  alam  semesta tersusun  dari  berbagai  bagian  yang  tidak  sama kualitasnya  antara  satu  dengan  yang  lain.  Namun ketidaksamaan  tersebut  dimaknai  dalam  arti  bahwa setiap  bagian  menjalankan  fungsinya  masing-masing sesuai dengan proporsinya sehingga tercipta keseimbangan. Hal ini sebagaimana firman Allah:
ٍتُوﺎَﻔَـﺗ ْﻦِﻣ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﻖْﻠَﺧ  ِﰲ ىَﺮَـﺗ ﺎَﻣ ﺎًﻗﺎَﺒِﻃ  ٍتاَوﺎََﲰ َﻊْﺒَﺳ َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا ْﻞَﻫ َﺮَﺼَﺒْﻟا ِﻊِﺟْرﺎَﻓ ٍرﻮُﻄُﻓ ْﻦِﻣ ىَﺮَـﺗ
“Yang  telah  menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis, kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha  Pemurah  sesuatu  yang  tidak  seimbang.  Maka lihatlah  berulang-ulang,  adakah  kamu  melihat  sesuatu yang tidak seimbang?”
al  Hakim  al  Turmudzi  menjelaskan  bahwa langit  dan  bumi  tidak  akan  mencapai  keteraturan kecuali  dengan  tegaknya  keadilan  Ilahi.  al  Munawi menambahkan bahwa seandainya pada alam semesta ini ada  bagian  yang  bertambah  atau  berkurang  dari proporsinya  niscaya  alam  semesta  ini  tidak  akan mencapai keteraturannya.
Demikikian pula al Ghazali ketika menjelaskan makna  nama  Allah  “Yang  Maha  Adil”  dengan menggambarkannya  laksana  anggota  tubuh.  Anggota tubuh  tersusun  atas  bagian  yang  berbeda-beda.  Allah menjadikan  tulang,  daging  dan  kulit  pada  ukuran  atau proporsinya  masing-masing.  Tulang  dijadikan  sebagai pondasi  tubuh  yang  berada  pada  bagian  dalam. Kemudian  ada  daging  yang  membungkus  tulang tersebut dan ada kulit yang membungkus daging. Kalau seandainya  susunan  ini  terbalik  niscaya  tubuh  akan menjadi  tidak  teratur.  Demikian  halnya  Allah menjadikan tangan, kaki, mata, hidung dan telinga pada tempat  yang  seharusnya  sebagai  suatu  bentuk  ke- Mahaadilan Allah.
Proporsionalitas sebagai salah satu makna asas keadilan  juga  dapat  dijelaskan  ketika  membicarakan tentang  makna  persamaan  manusia  ( al  mus ā w ā h  al ins ā niyyah )  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Al Qardhawi.  Menurutnya  asas  persamaan  manusia  ( al mus ā w ā h  al  ins ā niyyah )  tidak  diartikan  dalam pengertian  persamaan  manusia  secara  mutlak,  sama rata  atau  matematis.  Yusuf  al  Qardhawi  menegaskan bahwa  keadilan  dalam  hal  ini  tidak  bermakna persamaan  secara  mutlak.  Menyamakan  dua  hal  yang berbeda sama dengan membedakan dua hal yang sama. Kedua tindakan tersebut tidak dapat dikatakan sebagai tindakan  yang  adil. Menurutnya,  perbedaan  hasil  yang dicapai  oleh  setiap  orang  dapat  dianggap  sebagai sesuatu yang adil apabila dilandasi dengan tiga hal yakni keilmuan, amal, dan perbuatan baik. Hal ini menurutnya telah diisyaratkan Allah di dalam firman-firman-Nya:
َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ  َﻻ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا يِﻮَﺘْﺴَﻳ ْﻞَﻫ .......
“Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan orang-orang yang tidak mengetahui?”
........ اﻮُﻠِﻤَﻋ ﺎﱠِﳑ ٌتﺎَﺟَرَد ٍّﻞُﻜِﻟَو “Dan  masing-masing  orang  memperoleh  derajat- derajat
(seimbang) dengan
apa yang
dikerjakannya.........”
نﺎَﺴْﺣِْﻹا  ﱠﻻِإ ِنﺎَﺴْﺣِْﻹا ُءاَﺰَﺟ ْﻞَﻫ “Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula)”
Dengan  demikian,  kualitas  manusia  baik berupa bakat atau keterampilan serta kemampuan yang berbeda-beda    akan  menentukan  hasil  yang  mungkin berbeda  pula.  Ketidaksamaan  tersebut  selama
didasarkan pada keterampilan, bakat serta kemampuan setiap  orang,  baik  hal  itu  berupa  ilmu  pengetahuan, amal atau kebajikan maka harus tetap dianggap sebagai keadilan dalam makna proporsionalitas.
Penjelasan  Al  Qardhawi  tentang  makna persamaan  manusia  yang  didasarkan  pada  kualitas manusia  yang  pada  kenyataannya  berbeda  beda dibenarkan  secara  filosofis  berdasar  teori  kontrak sosial yang digagas Al Mawardi. Dia menjelaskan bahwa perbedaan  bakat,  pembawaan  dan  kemampuan  antar manusia  telah  membawa  manusia  untuk  saling membantu.  Kalau  seandainya  manusia  tidak  berbeda satu  sama  lain,  baik  bakat,  pembawaan  ataupun kemampuan,  maka  mustahil  mereka  saling  membantu, dan bahkan manusia tidak saling memerlukan satu sama lain.  Kelemahan  manusia  yang  tidak  memiliki kemampuan  untuk  memenuhi  semua  kebutuhannya sendiri, dan terdapatnya keanekaragaman dan perbedaan  bakat,  pembawaan,  kecenderungan  alamiah serta  kemampuan,  semua  hal  itu  mendorong  manusia untuk bersatu dan saling membantu dan pada akhirnya sepakat  untuk  mendirikan  negara.  Akal  mereka  yang mengajarkan  tentang  cara  bagaimana  saling  membantu dan  tentang  bagaimana  mengadakan  ikatan  satu  sama lain.  Demikianlah  menurut  al  Mawardi  terbentunya kontrak  sosial  yang  terjadi  karena  kebutuhan  manusia itu  sendiri  yang  memang  diciptakan  untuk  bersatu  di dalam perbedaan-perbedaan kualitasnya.
Apabila perbedaan-perbedaan kualitas manusia  itu  menjadi  dasar  kontrak  sosial  sehingga mereka saling terikat antara satu sama lain dalam upaya memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  dengan  demikian manakala  mereka  melakukan  kegiataan  transaksi  demi untuk memenuhi kebutuhan hidup harus diakui sebagai bagian  dari  kontrak  sosial  tersebut.  Hal  ini  karena kegiatan  transaksi  yang  dilakukan  oleh  manusia merupakan  salah  satu  bentuk  gambaran  dari  bentuk kebutuhan  dan  saling  ketergantungan  manusia  antara satu dengan yang lain.
Apabila  dilihat  dari  perspektif  teori  kontrak sosial  Al  Mawardi  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan, saling  membutuhan  dan  saling  ketergantungan  itu didasarkan  kepada  kualitas  manusia  yang  tidak  sama antara  satu  sama  lain.  Para  pihak  yang  melakukan transaksi  harus  dilihat  secara  objektif  karena  adanya perbedaan  kualitas  yang  menjadi  dasar  mereka bertransaksi  untuk  saling  memenuhi  kebutuhannya masing-masing.  Hal  ini  untuk  menjamin  terjadinya pertukakaran hak dan kewajiban yang adil berdasarkan proporsionalitasnya masing-masing pihak yang bisa saja tidak  sama  secara  kauntitatif.  Dengan  demikian  setiap pihak mendapatkan apa yang seharusnya didapatkannya sesuai  dengan  ukuran  proporsionalitasnya.  Oleh
karenanya  baik  kesamaan  ataupun  ketidaksamaan  hasil dalam  arti  proporsionalitas  dapat  dimungkinkan  untuk diakui  sebagai  sesuatu  yang  adil  dalam  pertukaran  hak dan kewajiban tersebut.
Oleh  karena  itu  dapat  dipahami  beberapa kasus  fikih  yang  terdapat  dalam  tradisi  hukum  Islam klasik yang menjelaskan tentang contoh ketidaksamaan nilai  atau  hasil  namun  diakui  sebagai  sesuatu  yang  adil berdasarkan  makna  proporsionalitasnya.  Antara  lain, ahli hukum mazhab Syafi’i dan Hanbali memperbolehkan  adanya  perbedaan  antara  harga  jual secara  tunai  dengan  harga  jual  dengan  cara  tempo sekalipun  pada  objek  jual  beli  yang  sama.  Hal  ini sebagaimana  seorang  penjual  menyatakan  bahwa  dia akan menjual pakaian seharga sepuluh ribu secara tunai dan  dua  puluh  ribu  apabila  dengan  cara  tempo (misalnya  satu  bulan),  kemudian  pembeli  menyatakan penerimaannya dengan menentukan salah satu dari dua pilihan cara tadi sebelum penjual dan pembeli berpisah, maka  jual beli yang  demikian  merupakan jual beli yang sah.  Dari  gambaran  masalah  tersebut  dapat  dilihat bahwa kebolehan perbedaan harga  antara pembayaran tempo  yang  lebih  mahal  daripada  pembayaran  dengan cara  tunai  pada  satu  objek  jual  beli  yang  sama,  dapat diakui sebagai suatu kewajaran dalam arti proporsionalitas.
Sebagai  permisalan  lainnya,  menurut  ahli hukum  mazhab  Hanafi,  di  dalam  akad syirkah  al-‘inan diperbolehkan  melebihkan  keuntungan  bagi  salah  satu atau beberapa sekutu walaupun mereka menginvestasikan  modal  dalam  jumlah  yang  sama.  Hal ini  diperbolehkan  karena  kemungkinan  salah  seorang partner  lebih  pintar,  lebih  banyak  memberikan kontribusi,  lebih  banyak  bekerja  dan  lebih  kuat.  Maka terhadap  semua  hal  itu  seseorang  berhak  atas tambahan keuntungan. Modal dan kerja merupakan dua alasan  pokok  yang  memberikan  hak  kepada  salah  satu pihak  untuk  mendapat  keuntungan,  dengan  hasil  yang sebanding dengan kualitas kerja dan keterampilan yang dimilikinya. Hal ini menunjukkan bahwa ketidaksamaan hasil  dalam  nisbah  keuntungan  diakui  sebagai  sesuatu yang  adil  selama  pertukaran  hak  dan  kewajiban  para pihak dilaksanakan sesuai dengan ukuran proporsionalitasnya masing-masing.
Adapun  dalam  praktik  transaksi  modern, proporsionalitas  sebagai  makna  keadilan  yang  menjadi dasar transaksi dapat dilihat pada nisbah bagi hasil yang tidak  sama  antara  nasabah  penabung  dan  bank  syariah pada  tabungan  yang  berdasarkan  kepada  akad mudh ā rabah. Ketidaksamaan  nisbah  bagi  hasil  tersebut tidak  dapat  dinilai  sebagai  ketidakadilan  manakala nisbah tersebut didasarkan pada makna proporsionalitasnya.  Hal  ini  karena  pada  faktanya terdapat perbedaan kualitas yang dimiliki oleh nasabah
penabung  yang  hanya  sekedar  menyimpan  dananya, dengan bank syariah yang mengelola dana simpanan itu secara profesional.
D. Kesimpulan
Keadilan di dalam Islam menempati kedudukan  yang  penting  dan  fundamental.  Syariah menjadikan  asas  keadilan  tersebut  sebagai  salah  satu tujuan  asasinya.  Hal  ini  meniscayakan  setiap  hubungan manusia  antara  satu  dengan  lainnya  juga  harus berdasarkan  pada  asas  keadilan  tersebut.  Sebagai makhluk  sosial  yang  saling  mengikatkan  dirinya  satu sama  lain,  manusia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kegiatan transaksi  sebagai  salah  satu  upaya  memenuhi kebutuhannya.  Oleh  karenanya  kegiatan  transaksi manusia pun harus dilakukan dengan berlandaskan pada asas keadilan.
Asas keadilan yang menjadi landasan transaksi di dalam Islam tidak diartikan sebagai suatu persamaan yang  bersifat  mutlak  dan  matematis.  Makna  keadilan tersebut  lebih  kepada  makna  persamaan  yang  bersifat proporsional  sehingga  adanya  perbedaan  hasil  yang berdasarkan  pada  ketidaksamaan  kualitas  manusia dapat diterima sebagai sesuatu yang adil.
Dengan  menjadikan  proporsionalitas  sebagai makna  asas  keadilan  dalam  transaksi,  maka  hal  itu dapat  membantu  memberikan  pemahaman  terhadap beberapa  praktik  akad  yang  menunjukkan  adanya perbedaan  pada  nilai  atau  hasil  suatu  transaksi  namun masih  dalam  ketentuan  yang  dinilai  adil.  Hal  ini  dapat dilihat  pada  masalah  nisbah  bagi  hasil  yang  tidak  sama antara  nasabah  penabung  dan  bank  syariah  dalam tabungan  yang  berdasarkan  pada  akad mudh ā rabah . Ketidaksamaan  nisbah  bagi  hasil  itu  tidak  dapat  dinilai sebagai  bentuk  ketidakadilan.  Hal  ini  karena  adanya perbedaan kualitas antara nasabah penabung dan bank syariah  sebagai  instansi  yang  mengelola  dana  tabungan masyarakat.  Oleh  karena  setiap  pihak  di  dalam transaksi harus dilihat secara objektif berdasarkan pada kualitasnya masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Aini,  Mahmud  bin  Ahmad  bin  Musa  bin  Ahmad  bin  al Husain Bad al Din al. 2000. Al Bin ā yah Syarh al Hid ā yah. Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah.
‘Ajibah,  Abu  al  Abbas  Ahmad  bin  Muhammad  bin  al
Mahdi.  2002. Al  Bahr  al  Mad ī d. Beirut:  Dar  al Kutub al ‘Ilmiyyah Albani,  Muhammad  Nashir  al  Din  al.  2000. Silsilah  al Ah ā d ī ts  al  Dha’ ī fah  wa  al  Maudh ū ’ah. Riyadh: Maktabah al Ma’arif.
Alusi,  Abu  al  Fadhl  Mahmud  al.  Tth. R ū h  al  Ma’ ā n ī f ī Tafs ī r  al  Qur’ ā n  al  ‘Azh ī m  wa  al  Sab’u  al Mats ā n ī . Beirut: Dar Ihya al Turats al ‘Arabi.
Alwie, Alfoe Niam. 2012. “Konstruksi Filsafat Sosial al Mawardi”. Kalam:  Jurnal  Studi  Agama  dan Pemikiran Islam. Vol. VI No. 02.
Andalusi,  Abu  Hayyan  Muhammad  bin  Yusuf  al.  2001. Tafs ī r al Bahr al Muh ī th. Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah.
Andalusi,  Abu  Muhammad  ‘Abd  al  Haq  bin  Ghalib  bin ‘Athiyyah  al.  1993. al  Muharrar  al  Waj ī z  f ī Tafs ī r al Kit ā b al ‘Az ī z. Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah.
Amalia,  Euis.  2009. Keadilan  Distributif  dalam  Ekonomi Islam;  Penguatan  Peran  LKM  dan  UKM  di Indonesia. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Ariyadi,  Ariyadi.  "Bisnis  Dalam  Islam." Jurnal Hadratul Madaniyah 5.1 (2018): 13-26. ‘Asyur, Muhammad al Thahir bin. 1997. Al Tahr ī r wa al Tanw ī r. Tunisia: Dar Sahnun.
Ayub, Hasan. 2003. Fiqh al Mu’ ā mal ā t al M ā liyyah f ī al Isl ā m. Kairo: Dar al Salam.
Baidhawi,  ‘Abd  Allah  bin  ‘Umar  bin  Muhammad  al Syairazi  al.  2003. Tafs ī r  al  Baidh ā w ī al Musamma  Anw ā r  al  Tanz ī l  wa  Asr ā r  al  Ta’w ī l.
Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah Bana,  Jamal  al.  1995. Nazhariyyah  al  ‘Adl  f ī al  Fikr  al Aurib ā wa al Fikr al Isl ā m ī . Kairo: Dar al Fikr al Islami.
Bughawi,  Abu  Muhammad  al  Husein  bin  Mas’ud  al.
1997. Ma’ ā lim al Tanz ī l. ttp: Dar Thayyibah.
Burhan  Fauri,  ‘Ala  al  Din  ‘Ali  bin  Hisam  al  Din  al Mutaqi  al  Hindi  al.  1981. Kanzu  al  ‘Umm ā l  f ī Sunan  al  Aqw ā l  wa  al  Af’ ā l. Beirut:  Muassasah al Risalah.
Dailami, Syirawaih bin Syaharadar bin Syirawaih al. Tth.
Firdaus  al  al  Akhb ā r  bi  Ma’ts ū r  al  Khit ā b  al Mukharrij  ‘ala  Kit ā b  al  Syih ā b. Beirut:  Dar  al Kitab al ‘Arabi Dimasyqi, Umar bin ‘Ali bin ‘Adil al. al Lub ā b f ī ‘Ul ū m al Kit ā b. Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah. Din  ‘Athiyyah,  Jamal  al.  2003. Nahw  Taf’ ī l  Maq ā shid  al Syar ī ’ah. Yordania: al Ma’had al ‘Alami li al Fikr al Islami.
Engineer,  Asghar  Ali.  2006. Islam  dan  Teologi Pembebasan. (Penerjemah: Agung Prihantoro). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. cet. IV Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al.
Tth. al Maqshad al Asn ā f ī Syarh Asm ā All ā h al Husn ā . Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah.
Hanbal,  Ahmad  bin.  Tth. Musnad  al  Im ā m  Ahmad  bin Hanbal. Kairo: Muassasah Qurthubah.
Fuyumi,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  ‘Ali  al  Muqri  al. Tth. al  Mishb ā h  al  Mun ī r  fi  Ghar ī b  Syarh  al Kab ī r. Beirut: al Maktabah al ‘Ilmiyyah.
‘Imarah,  Muhammad.  2007. al  Isl ā m  wa  Dhar ū rah  al Taghy ī r. Kairo: Nahdhah Mishr.
Jauziyyah,  Syams  al  Din  bin  Muhammad  bin  Abi  Bakr ibn  Qayim  al. I’l ā m  al  Muwaqi’ ī n  ‘an  Rabb  al ‘ Ā lam ī n. Beirut: Dar al Jail.
Jauzi, ‘Abd al Rahman bin ‘Ali bin al. 1986. A Maudh ū ’ ā t (al  Madinah  al  Munawwarah:  al  Maktabah  al Salafiyyah.
Kalibuli,  ‘Abd  al  Rahman  bin  Muhammad  bin  Sulaiman al.  1998. Majma’  al  Anhar  f ī Syarh  Multaqa  al Abhar. Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah. Katsir, Abu al Fida Isma’il bin Umar bin. 1999. Tafs ī r al Qur’ ā n al ‘Azh ī m. ttp: Dar Thayyibah. Khadduri, Majid. 1984. The Islamic Conception of Justice. London: The Johns Hopkins University Press. Khazin,  ‘Ala  al  Din  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  al Baghdadi al. 1979. al Lubb ā b al Ta’w ī l f ī Ma’ ā n ī al Tanz ī l. Beirut: Dar al Fikr.
Maidani, ‘Abd al Ghani al Ghanimi al Dimasyqi al. Tth. al  Lubb ā b  fi  Syarh  al  Kit ā b. Beirut:  Dar  al Kutub al ‘Arabi
Mubarakfuri,  Muhammad  ‘Abd  al  Rahman  bin  ‘Abd  al Rahim al. Tth. Tuhfah al Ahwadz ī bi Syarh J ā mi’ al Tirmidz ī . Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah. Munajjad, Shalah al Din al. 1976. Al Mujtami’ al Isl ā m ī f ī Zhill al ‘Ad ā lah. Beirut: Dar al Kitab al Jadid. Munawi, Muhammad ‘Abd al Ra’uf al. 1410 H. al Tauq ī f ‘ala Muhimm ā t al Ta’ ā r ī f. Beirut: Dar al Fikr al Mu’ashir. Muslehuddin,  Muhammad.  T6th. Philosophy  of  Islamic Law and the Orientalists (A Comparative Study of Islamic  Legal  System). Delhi:  Markazi  Maktaba Islami.
Mushthafa, Ibrahim, dkk. Tth. al Mu’jam al Was ī th. ttp: Dar al Da’wah.
Nasa’i,  Ahmad  bin  Syu’aib  al.  1991. Sunan  al  Nas ā ’ ī al Kubra. Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah.
Nasafi,  Abu  al  Barakat  ‘Abd  Allah  bin  Ahmad  bin Mahmud al. 2005. Tafs ī r al Nasaf ī . Beirut: Dar Nafa’is.
Nujaim,  Zain  al  Din  bin  Ibrahim  bin  Muhammad  bin.
1997. al  Bahr  al  R ā ’iq  Syarh  Kanz  al  Daq ā ’iq. Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah. Qardhawi,  Yusuf  al.  2011 Kalim ā t  f ī al  Wasthiyyah  al Isl ā miyyah  wa  Mu’ ā limuha. Mesir:  Dar  al Syuruq. cet. III Qardhawi, Yusuf al. 1993. Madkhal li Dir ā sah al Syar ī ’ah al Isl ā miyyah. Beirut: Muassasah al Risalah
Muhammad Rizali, 2022, Makna Asas Keadilan Sebagai Dasar Transaksi dalam Islam
________________.  1995. Daur  al  Qiyam  wa  al Akhl ā q f ī al Iqtish ā d al Isl ā m ī . Kairo: Maktabah Wahbah.
Qurthubi, Syam al Din Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh al Anshari al. al J ā mi’ li Ahk ā m al Qur’ ā n. Riyadh: Dar ‘Alam al Kutub Razi, Fakhr al Din Muhammad bin ‘Umar al Tamimi al. 2000. M ā f ā t ī h  al  Ghaib. Beirut:  Dar  al  Kutub al ‘Ilmiyyah.
Ramdhani, Muhammad Tri, Lastaria Lastaria, and
Ariyadi  Ariyadi.  "Pembelajaran  Ekonomi dalam  Islam  pada  Materi  Mudharabah  di Pondok  Pesantren." Anterior  Jurnal 19.1
(2019): 32-40.
Ramdhani, Muhammad Tri, LASTARIA LASTARIA, and ARIYADI ARIYADI. "PEMBELAJARAN  EKONOMI  DALAM ISLAM  PADA  MATERI  SYIRKAH  DI PONDOK PESANTREN." Proceeding Antasari  International  Conference .  Vol.  1.
No. 1. 2020.
Sa’di,  Abu  al  Hasan  ‘Ali  bin  al  Husain  bin  Muhammad al. 1984. Fat ā wa al Sa’d ī . Beirut: Muassasah al Risalah.
Sam’ani,  Abu  Muzhaffar  Manshur  bin  Muhammad  bin ‘Abd  al  Jabbar  al.  1997. Tafs ī r  al  Qur’ ā n. Riyadh: Dar al Wathan. Samarqandi,  ‘Ala  al  Din  al.  1984. Tuhfah  al  Fuqah ā . Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah.
Samarqandi,  Abu  al  Laits  Nashr  bin  Muhammad  bin Ibrahim  al.  Tth. Bahr  al  ‘Ul ū m. Beirut:  Dar  al Fikr
Shaghani,  al  Hasan  bin  Muhammad  bin  al  Hasan  al. 1985  .tth. al  Durr  al  Multaqath  f ī Taby ī n  al Ghalth. Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah. Shalabi, ‘Ali Muhammad Muhammad  al.  Tth. al ‘Ad ā lah min  al  Manzh ū r  al  Isl ā m ī . Beirut:  Dar  al Ma’rifah. Sjadzali, Munawir. 2008. Islam dan Tata Negara; Ajaran,
Sejarah  dan  Pemikiran. Jakarta:  UI  Press.  edisi kelima
Syarbini,  Syams  al  Din  Muhammad  bin  Ahmad  al.  Tth.
Tafs ī r al Sir ā j al Mun ī r. Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah.
Suyuthi,  Jalal  al  Din  al.  tth al  ‘Al ī al  Mashn ū ’ah  f ī al Ah ā d ī ts al Maudh ū ’ah. Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah.
Taimiyyah,  Ahmad  bin  ‘Abd  al  Halim  ibn.  1987. al Fat ā wa  al  Kubra. Beirut:  Dar  al  Kutub  al ‘Ilmiyyah.
Taunji,  ‘Abd  al  Salam  al  Taunji.  1993. Muassasah  al ‘Ad ā lah  f ī al  Syar ī ’ah  al  Isl ā miyyah. Tarablis: Kulliyah al Da’wah al Islamiyyah.
Turmudzi, al  Hakim Muhammad bin ‘Ali bin al Hasan al.  1992. Naw ā dir  al  Ush ū l  f ī Ah ā d ī ts  al  Ras ū l Shalla  All ā h  ‘alaihi  wa  Salam. Beirut:  Dar  al Jiyal.
Turmudzi, Muhammad bin ‘Isa al. Tth. al J ā mi’ al Shah ī h Sunan  al  Turmudz ī . Beirut:  Dar  Ihya  al  Turats al ‘Arabi.
Udovitch,  Abraham  L.  2008. Kerjasama  Syari’ah  dan
Bagi  Untung-Rugi  dalam  Sejarah  Islam  Abad Pertengahan (Teori dan Penerapannya). (Penerjemah: Syafrudin Arif Marah Manunggal). Kediri: Qubah.
Washil,  Nashr  Farid  Muhammad.  1998. Fiqh  al Mu’ ā mal ā t  al  Madaniyyah  wa  al  Tij ā riyyah  f ī al Syar ī ’ah  al  Isl ā miyyah. Kairo:  al  Maktabah  al Taufiqiyyah.
Zabidi, Muhammad bin Muhammad bin ‘Abd al Razzaq al  Husaini  Murtadha  al.  Tth. T ā j  al  ‘Ar ū s  min Jaw ā hir al Q ā m ū s. ttp: Dar al Hidayah.
Zaid,  ‘Abd  Allah  bin  Ahmad  bin  ‘Ali  al.  1416  H.
Mukhtashar  Tafs ī r  al  Bughawi. Riyadh:  Dar  al Salam. Zaghibah, ‘Izz al Din bin. 2001. Maq ā shid al Syar ī ’ah al Kh ā shah  bi  al  Tasharruf ā t  al  M ā liyyah. Dubai: Markaz  Jum’ah  al  Majid  li  al  Tsaqafah  wa  al Turats.