Volume 7 Nomor 3 September 2017

## METAHUMANIORA
Halaman 40—45
AKULTURASI BUDAYA PADA ORNAMEN EKSTERIOR MASJID AGUNG JAWA TENGAH: ANALISIS SEMIOTIK
1 Panji Maulani, 2 Hazbini 12 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran panjimaulanii@gmail.com

## ABSTRAK
Proses  penelitian  ini  dilakukan  dengan  melakukan  penelitian  lapangan  dan penelitian kepustakaan. Analisis mendalam terkait akulturasi budaya pada arsitektur Masjid Agung Jawa Tengah didapat melalui penggunaan metode deskriptif-analitik dengan langkah- langkah observatif. Langkah-langkah tersebut disesuaikan dengan sumber terkait, sehingga data pada objek penelitian dapat dideskripsikan serta dianalisis dengan pendekatan budaya dan arsitektur. Penelitian ini menjadi penting untuk dilakukan karena Masjid Agung Jawa Tengah  memiliki  ornamen  eksterior  yang  sangat  khas,  berbeda  dengan  ornamen  masjid raya-masjid raya lain di Indonesia, yang umumnya memiliki ornamen eksterior yang hanya berakulturasi dengan budaya Timur Tengah. Pada Masjid Agung Jawa Tengah kita dapat merasakan suasana seperti di masjid Nabawi dan suasana Colloseum di zaman Romawi. Terdapat 6 buah payung hidrolik seperti di masjid Nabawi dan gerbang Al-Qanathir yang menyerupai  Colloseum  pada  pelataran  masjid  akibat  pembangunan  Masjid  Agung  Jawa Tengah menggunakan paduan tiga unsur budaya: Jawa, Timur Tengah, dan Romawi.
Kata kunci: akulturasi, ornamen, masjid agung, Jawa Tengah
ABTRACT The research process was conducted by field research and library research. Depth analysis related to acculturation on the architecture of the Central Java Great Mosque obtained using descriptive-analytic method with observational measures. The steps are adapted to the corresponding source, so that data on the research object can be described and analyzed with cultural and architectural approach. This research becomes important thing to do because of the Great Mosque of Central Java has a very distinctive exterior ornament, in contrast to the other great mosques in Indonesia, whose the exterior ornament is generally only acculturated with Middle Eastern culture. In Central Java Great Mosque we can feel the atmosphere like at the Nabawi Mosque and the atmosphere of the Colosseum in Roman times. There are six pieces of hydraulic umbrella like in Nabawi Mosque and Al-Qanathir gate that resembles the Colosseum in the courtyard of the mosque as the result of the construction of the Central Java Great Mosque using a combination of three elements of culture: Java, Middle East, and Roman.
Keywords: acculturation, ornament, grand mosque, Central Java

## I PENDAHULUAN
Pada era globalisasi ini teknologi semakin canggih dan berkembang, sehingga pola  pikir  dan  wawasan  manusia  semakin  luas.  Selain  itu  dampak  globalisasi mengakibatkan budaya asing dengan mudah masuk ke dalam budaya lokal, sehingga menimbulkan  kontaminasi  atau  akulturasi  budaya.  Tetapi  tidak  hanya  budaya  dalam kehidupan sehari-hari, namun akulturasi budaya pun berdampak pada sebuah arsitek bangunan, salah satunya adalah bangunan masjid.
Akulturasi Budaya pada Ornamen Eksterior Masjid Agung Jawa Tengah: Analisis Semiotik
Masjid  dibangun  dengan  bentuk  yang  sederhana  (karena  dalam  Islam  tidak ditentukan  bentuk  sebuah  masjid),  kini  masjid  banyak  dibangun  dengan  unik  dan menarik sehingga menjadi ciri khas dan daya tarik tersendiri bagi masjid tersebut, dan tentunya tidak lepas dari peranan budaya Asing.
Keunikan  arsitek  bangunan  masjid,  menyebabkan  fungsi  sebuah  masjid  itu seringkali tidak hanya sebagai tempat beribadah bagi umat Islam. Namun bisa juga di fungsikan sebagai objek wisata religi, seperti Masjid Agung Jawa Tengah yang berlokasi di Kelurahan Sambirejo, Kecamatan Gayamsari, Kota Semarang Jawa Tengah.

## II METODE
Arsitektur merupakan perpaduan antara ilmu pengetahuan dan seni, dengan didukung pula teori Vitruvius yang menempatkan arsitektur sebagai disiplin ilmu yang memanfaatkan secara bersama rasio/logika dan emosi/perasaan. Pendekatan arsitektur menjadi  bersifat  multi-disiplin  dan  beragam,  antara  lain  melalui  pendekatan  seni yang didasari nilai-nilai estetis. Dengan menilai Arsitektur sebagai seni berarti, teori- teori seni atau teori-teori estetika harus pula diterapkan pada arsitektur. Maka dapat disimpulkan  bahwa  pendekatan  arsitektur  adalah  disiplin  ilmu  yang  bersifat  multi- disiplin  karena  didukung  oleh  teori  Vitruvius,  yaitu:  Keindahan/Estetika  ( Venustas ), Kekuatan ( Firmitas ), dan Kegunaan/Fungsi ( Utilitas ). Dalam menganalisis apa saja keindahan yang terdapat pada sebuah bangunan digunakan  teori  Estetika,  karena  arsitektur  sebagai  bagian  dari  seni,  maka  dalam arsitektur  juga  menerapkan  teori  tentang  keindahan.  Estetika  dalam  arsitektur menurut Ishar (1992:74-76) adalah nilai nilai yang menyenangkan mata dan pikiran yang berupa nilai-nilai bentuk dan ekspresi. Edward Bullough (1912) menekankan teori estetikanya  pada  kemampuan  manusia  untuk  menciptakan  jarak  antara  budi  dirinya dengan  objek,  seolah-oleh  subjek  menjauhkan  diri  dari  objek,  dengan  maksud  agar ‘tidak berkepentingan’. Jarak psikis ini bertujuan melihat dan menilai karya seni secara objektif.  Sikap  ini  merupakan  syarat  untuk  mencapai  suasana  yang  memungkinkan ‘nikmat-indah’. Susanne K. Lenger (1950) mendefinisikan kesenian sebagai penciptaan wujud-wujud yang merupakan simbol dari perasaan manusia.
Kemudian untuk meneliti  makna dari sebuah simbol pada bangunan diperlukan adanya suatu pendekatan sebagai landasan dan tumpuan. Dalam meneliti makna simbol/ ornamen  eksterior  Masjid  Agung  Jawa  Tengah,  penulis  memilih  pendekatan  dengan menggunakan  teori  Semiotika  yang  menitik  beratkan  pada  ornamen  eksterior  Masjid Agung  Jawa  Tengah.  Menurut  Claudia  &  Joseph  Semiotika  dalam  Arsitektur  adalah merupakan  Bahasa  Simbol  yang  memberi  informasi  kepada  pengamat  lewat  bentuk bentuk tertentu. Dengan demikian, maka proses pemaknaan sebuah bangunan yang ingin di  sampaikan  sang  arsitek,  akan  mampu  atau  setidaknya  dihayati  oleh  setiap  individu pemakai/pengguna bangunan. Pemaknaan sebuah objek Arsitektural tidak hanya terbatas pada bentuk atau tampak saja tapi diharapkan akan mampu mengartikan hal yang esensial terselubung dalam bentuk yang dapat diidentifikasi melalui pengamatan yang mendalam.
Analisis  semiotika  adalah  studi  tentang  tanda-tanda  ( sign ),  fungsi  tanda,  dan produksi  makna.  Tanda  adalah  sesuatu  yang  berarti  sesuatu  untuk  orang  lain.  Studi semiotik  tanda-tanda,  penggunaan  tanda  dan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan tanda. Dengan kata lain, ide semiotik (tanda, makna, denotatum dan interpretan) dapat diterapkan untuk semua bidang kehidupan selama tidak ada prasyarat terpenuhi, yaitu ada artinya diberikan, ada makna dan interpretasi (Cristomy dan Lucky Yuwono, 2004: 79).

## Panji Maulani, Hazbini
Maka  disimpulkan  bahwa  dalam  menemukan  suatu  makna  yang  tersirat, digunakanlah teori Semiotika . Dengan prosedur yang telah ditentukan. Pertama dengan pendekatan Arsitektur , suatu bentuk seni yang terdapat dalam ornamen eksterior Masjid Agung  Jawa  Tengah  dapat  terkaji.  Kedua  dengan  teori Estetika dapat  tergambarkan bagaimana  keindahan  dari  ornamen  masjid  tersebut.  Ketiga  dengan  teori Semiotika dapat terungkap sebuah makna dari suatu keindahan

## III PEMBAHASAN
Arsitektur Islam yang biasanya kita sebut dengan Masjid itu merupakan salah satu corak kemajuan umat Islam di abad modern ini. Kemajuannya bisa kita lihat dari desain  arsitektur-arsitektur  Masjid  yang  ada  di  Indonesia  ini,  banyak  di  antara  para arsitek  telah  menambahkan  ornamen-ornamen  yang  ditambahkan  tersebut  biasanya mempunyai nilai yang tersirat di dalamnya.
Salah satu contoh bisa kita lihat dari arsitektur yang ada di Masjid Agung Jawa Tengah ini, bangunan ini merupakan bangunan modern yang berdiri pada tahun 2006. Akan tetapi, pada bangunan ini terdapat banyak sekali nilai-nilai filsafat yang terkandung di dalamnya. Karena arsitektur Masjid Agung Jawa Tengah ini merupakan perpaduan antara gaya Islam, Jawa dan Romawi, yang bisa kita lihat secara kasat mata di bagian Eksterior Masjid Agung Jawa Tengah.
Eksterior merupakan bagian luar dari sebuah bangunan, komponen-komponen yang terdapat pada bangunan inilah yang nanti akan memberikan keindahan tersendiri bagi orang yang melihatnya sehingga menimbulkan kepuasan tersendiri di hati pemiliknya. Unsur Eksterior tersebut di antaranya:
a. Kubah dan Empat Minaret
b. Payung Hidrolik
c. Gerbang Al-Qonathir
d. Air Mancur
e. Atap Masjid dan Atap Bedug
f. Menara Al-Husna g. Tingkatan Lantai Ditinjau dari sisi keindahannya suatu bangunan memiliki daya tarik tersendiri dari  hiasan  pada  luar  bangunannya.  Masjid  Agung  Jawa  Tengah  yang  menjadi  objek penelitian yang memberikan nilai-nilai estetika pada setiap sudut bangunannya. Pada eksterior masjid ini terdapat beberapa bangunan yang menjadi ciri khas Jawa, Timur Tengah dan Romawi yang akan diuraikan dalam gambar yang telah diambil, diantaranya adalah sebagai berikut.

## A. Makna Kubah dan Minaret
Jika  kita  perhatikan  atap  Masjid  Agung  Jawa  Tengah,  di  atas  atap  tersebut terdapat satu kubah dengan empat minaret atau menara yang berdiri disetiap sudutnya. Empat minaret tersebut diartikan sebagai “ Sahabat-sahabat  Nabi ” yang telah banyak membantu Nabi dalam menyebarkan agama Islam pada zaman dahulu seperti Abu Bakar Shiddiq, Umar Bin Khatab, Utsman Bin Affan, Ali Bin Abi Thalib. Sedangkan kubah itu sendiri diartikan dengan “ Nabi Muhammad SAW ”. Nabi Muhammad merupakan kekasih Allah, dan juga merupakan panutan orang-orang Islam, karena Nabi Muhammad SAW telah banyak berjuang dalam mengajarkan kita tentang Islam pada zaman dahulu.
Akulturasi Budaya pada Ornamen Eksterior Masjid Agung Jawa Tengah: Analisis Semiotik

## B. Makna Payung Hidrolik
Payung ini diartikan sebagai “Payung Rukun Iman”. Makna yang terkandung dalam jumlah ornamen tersebut ialah bahwa orang yang beragama Islam wajib beriman kepada Allah, Malaikat, Kitab, Rosul, Takdir , dan Hari Akhir. Mengacu pada pertanyaan yang diajukan kepada Arsitektur Masjid Agung Jawa Tengah Bapak Ir. Achmad Fanani: Mengapa payung Hidrolik-Elektrik  pada  Masjid  Agung  Jawa  Tengah  berjumlah  6  buah?  “Itu  dikarenakan payung Hidrolik-Elektrik memiliki filosofi Islam yaitu rukun Iman yang berjumlah 6 agar para pengunjung masjid ini selalu ingat dengan rukun iman setelah melihat atau menghitung jumlah payung Hidrolok-Elektrik ini, yang berjumlah 6 seperti jumlah rukun iman”

## C. Makna Gerbang Al-Qonathir
Pada bangunan Masjid Agung Jawa Tengah terlihat elemen pembatas berupa dinding yang desainnya mirip dengan amfliteater Colloseum seperti di Roma. Dinding ini merupakan pintu gerbang untuk menuju masjid (bangunan induk), berfungsi sebagai  pembatas antara area luar masjid (halaman disekitar masjid) dengan area plasa dan pelataran sholat (batas suci). Gerbang dinding ini dinamakan Al-Qonathir yang berarti “Megah dan Bernilai”. Tiang pada gerbang Al-Qonathir ini berjumlah 25 buah merupakan simbolisasi dari  25  Rosul  Allah  sebagai  pembimbing  umat.  Pada  gerbang  ini  terdapat  tulisan kaligrafi kalimat Syahadat Tauhid. Sedang pada bidang datar tertulis huruf Pegon yang jika dalam Candrasengkala dirangkai dalam kalimat “Sucining Guna Gapuraning Gusti” yang berarti tahun Jawa 1943 atau tahun Masehi 2001 adalah tahun dimulainya realisasi dari gagasan pembangunan Masjid Agung Jawa Tengah. Candrasengkala ini terwujud menjadi ekspresi jati diri Masjid Agung yang megah dan indah, perpaduan unsur budaya universal maupun lokal dalam kebudayaan Islam.

## D. Makna Air Mancur
Di Masjid Agung Jawa Tengah terdapat dua air mancur, yang pertama terdapat di depan gerbang, air mancur tersebut berjumlah Sembilan, jadi air mancur itu diartikan dengan “Air Mancur Wali Songo”. Mengingatkan kita akan peranan para Wali dalam perjuangan dan usahanya menyebarkan agama Islam di Nusantara khususnya di pulau Jawa. Air mancur kedua yaitu terdapat di dalam gerbang dekat parkiran, air mancur tersebut berjumlah lima, jadi air mancur yang kedua ini diartikan dengan “Air Mancur Rukun Islam”. makna yang terkandung dalam jumlah air mancur tersebut ialah bahwa agama Islam dibangun dengan lima pondasi yaitu Syahadat, Shalat, Zakat, Puasa dan Ibadah Haji (bagi yang mampu).

## E. Makna Atap
Pada Masjid Agung Jawa Tengah ini atapnya ialah menggunakan genteng, yang jika kita amati secara mendalam, genteng pada ruang utama shalat itu hampir berbentuk seperti  limas.  Penggunaan  atap  tumpang  atau  limas  biasanya  bertingkat  dua,  tiga, bahkan juga bisa lebih. Dalam penggunaan atap tersebut biasanya mempunyai berbeda beda makna di dalamnya. Pada bangunan atap bedug memiliki atap sirat berumpak tiga yang melambangkan Iman, Islam, dan Ihsan.

## F. Makna Menara Al-Husna
Menara dalam perkembangan arsitektur masjid cenderung menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari masjid, meskipun banyak masjid yang tidak mempunyai minaret.

## Panji Maulani, Hazbini
Diluar elemen-elemen pokok dan pelengkap tersebut, aspek dekorasi termasukkaligrafi dan kubah juga sangat bervariasi, berkembang sejalan dengan budaya suatu masyarakat, di tempat tertentu, dan pada jaman tertentu pula. (Yulianto Sumalyo, 2000:8) Seperti halnya menara yang ada pada Masjid Agung Jawa Tengah ini, menara ini tidak lagi menjadi tempat bagi muadzinnya untuk adzan di atasnya, melainkan di atas menara ini sudah diletakannya pengeras suara, jadi muadzin hanya perlu adzan di tempat ruang utama shalat. Tinggi menaranya ialah 99 meter yang melambangkan nama- nama Allah SWT “Asmaul Husna” sebagaimana nama menara ini sendiri yaitu “Menara Al-Husna”. Pada lantai 1 terdapat Studio Radio DAIS MAJT, lantai 2 terdapat museum Perkembangan Islam Jawa Tengah, Lantai 18 rumah makan berputar, lantai 19 Gardu pandang kota Semarang dan lantai 19 Tempat rukyat al-hilal. Hal ini lebih menegaskan bahwa fungsi menara pada jaman sekarang dapat di multi fungsikan.

## G. Makna Tingkatan Lantai
Lantai satu , atau bisa disebut lantai Syari’at. Arsitek menjadikan lantai ini sebagai tempat  pertemuan  atau  tempat  perkumpulan,  tempat  wudhu,  tempat  penyimpanan barang dan tempat pengunjung memerhatikan peraturan atau tata tertib yang sudah ditentukan ketika di dalam Masjid. Makna lantai ini mengacu pada pengertian Syari’at yaitu hukum dan aturan (Islam) yang mengatur seluruh sendi kehidupan umat Muslim. Selain berisi hukum dan aturan, syariat (Islam) juga berisi penyelesaian masalah seluruh kehidupan ini. Maka oleh sebagian penganut Islam, syariat (Islam) merupakan panduan menyeluruh dan sempurna seluruh permasalahan hidup manusia dan kehidupan dunia ini. Syariat yaitu segala aturan yang sudah ditentukan oleh Allah swt, atau aturan yang sudah dilegalisasi oleh Rasulullah SAW. Maka dengan demikian Lantai dua, atau bisa disebut lantai Tarekat. Arsitek menjadikan lantai ini sebagai tempat  atau  jalan  pemisah  antara  jam’ah  laki-laki  dan  jam’ah  perempuan  untuk melaksanakan  ibadah  di  dalam  Masjid.  Makna  lantai  ini  mengacu  pada  arti  Tarekat yang berasal dari kata ‘thariqah’ yang artinya ‘jalan’. Jalan yang dimaksud di sini adalah jalan untuk menjadi orang bertaqwa, menjadi orang yang diredhoi Allah s.w.t. Secara praktisnya  tarekat  adalah  kumpulan  amalan-amalan  lahir  dan  batin  yang  bertujuan untuk membawa seseorang untuk menjadi orang bertaqwa.
Lantai tiga (lantai utama) , atau bisa disebut lantai Hakikat . Lantai ini digunakan sebagai tempat berjama’ah dalam melaksanakan shalat bagi semua jama’ah baik laki- laki  maupuan  perempuan.  Dalam  ruangan  ini  dibuat  senyaman  mungkin  agar  para jama’ah dapat khusu dalam menjalankan ibadahnya. Makna lantai ini mengacu pada arti Hakikat yaitu i`tikad atau kepercayaan sejati.

## IV PENUTUP
Berdasarkan pembahasan sebelumnya maka diperoleh suatu simpulan bahwa bangunan  Masjid  Agung  Jawa  Tengah  merupakan  perpaduan  antara  unsur  budaya Jawa, Timur Tengah, dan Romawi dan mempunyai makna filosofi yang tersirat di setiap bagian bangunannya. Hal ini membuktikan bahwa  bangunan Masjid dapat dipadukan dengan budaya lain. Karena dalam Islam tidak ditentukan bentuk dari sebuah bangunan Masjid, dan secara tidak langsung membuktikan bahwa agama Islam sangat terbuka dan menjunjung tinggi rasa persatuan.
Kemudian berkat keindahannya, Masjid Agung Jawa Tengah menjadi salah satu destinasi  wisata,  juga  sebagai  pusat  kegiatan  kaderisasi  umat  Islam  di  Jawa  Tengah
Akulturasi Budaya pada Ornamen Eksterior Masjid Agung Jawa Tengah: Analisis Semiotik
khususnya  kota  Semarang.  Hal  ini  pun  membuktikan  bahwa  bangunan  Masjid  pada zaman  sekarang  tidak  hanya  digunakan  sebagai  tempat  beribadah  bagi  umat  Islam. Sebagaimana  tersirat  dalam  visi  dan  misi  pembangunan  Masjid  Agung  Jawa  Tengah, yaitu  “Memajukan  pusat  pelayanan    ibadah  dan  kemasyarakatan,  sekaligus  pusat pelayanan pendidikan dakwah Islam, silaturahmi dan komunikasi dunia Islam. Selain itu masjid tersebut juga diharapkan dapat menjadi pusat inovasi pemikiran Islam dan pusat pemberdayaan  ekonomi  umat.  Skala  pelayanan  tersebut,  Masjid  Agung  Jawa  Tengah harus pula menjadi tuntunan atau landmark kota”.

## DAFTAR PUSTAKA
Betsky,  Aaron.  1993.  “Take  Me  to  the  Water,  Dipping  in  the  History  of  Water  Ni Architecture”, dalam Architecture Design Profile, Special issue: Water in Architecture.
Vol. 65.
Broadbent, Geoffrey. 1980. Signs, Symbols, and Architecture. New York: John Willey &
Sons.
Ching, Francis, D.K. 1996. Arsitektur: Bentuk, Ruang dan Susunannya. Jakarta: Erlangga. Gazalba, Sidi. 1994. MASJID : Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Pustaka Al- Husna.
Ishar, H.K. 1992. Pedoman Umum Merancang Bangunan. Jakarta: Gramedia. Istanto, Freddy H. 1990. “Arsitektur ‘Guna dan Citra’ Sang Romo Mangun”.Jurnal Teknik Arsitektur  Fakultas  Teknik  Sipil  dan  Perencanaan  Unversitas  Kristen  Petra Dimensi Vol. 27, No. 2. Koetjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Mangunwijaya, Y.B. 1988. Wastu Citra . Jakarta: Gramedia. Vitruvius,  M.  &  Hicky,  M.  1960. The  Ten  Books  on  Architecture .  New  York:  Dover Publication.
Rochim,  Abdul.  1983. Masjid  dalam  Karya  Arsitektur  Nasional  Indonesia .  Bandung: Angkasa.
Sumardjo, Jaqob. 1991. Filsafat Seni, Estetika. Jakarta: Pustaka. Sumintardja,  Djauhari.  1981. Kompendium  Sejarah  Arsitektur. Bandung:  Yayasan Lembaga Penyelidikan Masalah Bangunan.
Syukur, Fatah. 2010. Sejarah Peradaban Islam. Semarang: PT Pustaka Rizki Putra. Van Zoest, Aart (penerjemah Ani Sukowati). 1993. Semiotika. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.