ISSN 1979-6544; e-ISSN 2356-1610
Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dn Budaya Vol. 11, No. 1, Juni 2018

## DAFTAR ISI
Agus Iswanto dkk Literasi Al-Qur’an Siswa SMP di Jawa Timur: Capaian serta Partisipasi Orang Tua dan Masyarakat 1‒28
Riswadi
Mushaf Al-Qur’an Terengganu: Kajian Mushaf IAMM  2012.13.6 Koleksi Museum Kesenian Islam Malaysia
29‒54
Ulya Fikriyati
مالح نانح كوبسيف رادج على ةييرسفت تاروشنم ليلتح :نيآرقلا صلنا ةءارق ةدعاإ
55‒75

## Abdul Hakim
Kajian Rasm, Qiraah, Wakaf dan Ḍabṭ pada Mushaf Kuno: Sebuah Pengantar Metode Penelitian 77‒92
Syukron Affani
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11: Studi Living Qur’an di Pamekasan Madura 93‒117
iv Suhuf, Vol. 11, No. 1, Juni 2018
Wardatun Nadhirah Kitab Sanjata Mu’min: Sebuah Bentuk Tafsir Awam di Tanah Banjar 119‒143
Akrimi Matswah
Pendekatan Kritik Naratif A.H. Johns terhadap Narasi Dialog dalam Surah Yūsuf 145‒162
Arief Wardhani dkk Eksistensi Makhraj al-Jauf : Kontroversi dan Pengaruhnya terhadap Praktik Membaca Al-Qur’an 163‒179

## EKSISTENSI MAKHRAJ AL-JAUF Kontroversi dan Pengaruhnya terhadap Praktik Membaca Al-Qur’an
The Existence of Makhraj al-Jauf: Controversy and Its Influence on the Practice of Reciting the Qur’an
نارقلا ةءارق قيبطت في هرثأو هنع فلالخا :فولجا جرمخ دوجو
Arief Wardhani, Titin Nurhayati Ma’mun, Ikhwan Program Pascasarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran Jl. Raya Ir. Soekarno Km. 21 Jatinangor, Sumedang, Jawa Barat, Indonesia awarddhani2005@gmail.com, titin.mamun@unpad.ac.id, ikhwan@unpad.ac.id

## Abstrak
Al-jauf merupakan satu di antara lima makhraj umum (tempat keluarnya huruf) yang sering diungkapkan oleh ulama tajwid kotemporer. Sementara itu, ulama taj- wid terdahulu berbeda pendapat tentang eksistensinya sebagai salah satu makhraj huruf atau bukan. Huruf-huruf yang keluar dari makhraj ini ada tiga, yaitu alif, wawu sukun didahului oleh ḍammah, dan ya` sukun yang didahului oleh kasrah. Ketiganya dalam istilah tajwid disebut sebagai huruf madd atau vokal panjang dalam istilah fonetik. Artikel ini mengungkapkan hakikat makhraj al-jauf menu- rut perspektif para ulama tajwid, baik ulama terdahulu maupun kontemporer, sehingga diperoleh gambaran yang jelas dalam pelafalan huruf-huruf Al-Qur’an, khususnya huruf al-jaufiyah atau huruf madd. Tulisan ini menunjukkan bahwa perbedaan pendapat tentang makhraj al-jauf pada dasarnya hanya terjadi pada tataran eksistensi dalam aspek definisi dan kategorisasi, sementara esensinya se - bagai unsur bunyi Al-Qur’an tidak diperdebatkan di kalangan para ahli, sehingga tidak berpengaruh secara langsung dalam proses pembelajaran Al-Qur’an. Meski- pun demikian, mempertimbangkan kehadiran al-jauf sebagai makhraj tersendiri dapat membantu menjelaskan fenomena teoretisnya.

## Kata kunci
Tajwid, al-jauf, makhraj huruf, huruf madd.

## Abstract
Al-jawf is one of the five main makhrajs (where the letters are produced) often ref- erenced by contemporary tajwīd scholars. Meanwhile, earlier scholars hold different views on its existence as one of makhraj ḥurūf. Three letters arise from this makhraj, namely alif, wāw sukūn preceded by ḍamma, and yāʾ sukūn preceded by kasra. These three letters are referred to in tajwīd terminology as ḥurūf madd, or as long vowels in phonetic terms. This study aims to reveal the nature of makhraj al-jawf according to the perspectives of both early and contemporary tajwīd scholars, in order to gain a clearer picture of the pronunciation of the letters of the Qur’an, particularly ḥurūf al- jawfiyya, or ḥurūf madd. It demonstrates that the differences in views about makhraj al-jawf lie in its existence, with regards to its definition and categorization. However, its essence as a sound element of the Qur’an is not disputed amongst scholars, and thus, it has no direct effect on the process of learning to recite the Qur’an. Nevertheless, consideration of the presence of al-jawf as a separate makhraj can help in explaining its theoretical phenomenon.
Keywords Tajwīd, al-jauf, makhraj ḥurūf, ḥurūf madd.
ثخلبا صخلم
امأ .نوصراعلما ديوجلتا ءاملع اهنع ملكت ام ايرثك تيلا ةسملخا ةماعلا جراخلما نم جرمخ فولجا تجرخ تيلا فرحلأاو .هنوك مدعوأ فورحلل اجرمخ هنوك في اوفلتخاف نومدقتلما ديوجلتا ءاملع هيو ،ةسركلا دعب ةنكاسلا ءالياو ةمضلا دعب ةنكاسلا واولاو فللأا :هي ةثلاث جرخلما اذه نم .تاوصلأا ملع في ليوطلا توصلا وأ دلما فرحأب ديوجلتا ملع في تيمس تيلا ةثلالثا فرحلأا تىح نيصراعلماو ينمدقتلما ديوجلتا ءاملع رظن في فولجا جرمخ ةقيقح نع فشك ثحلبا اذه ةيحان نمو .دلما فرحأ وأ ةيفولجا فرحلأا ةصاخ ،نٰارقلا فرحأ قظن في ةحضاو ةروص تكلشت ىوتسم في لاإ ثديح مل هتقيقح في فولجا جرمخ في رظلنا فلاتخا نأ ةباتكلا هذه ترهظأ ىرخأ نارقلاب قظلنا في توصلا صرانع نم صرنعك هدوجو امأ .فينصلتاو فيرعلتا بيناج على دوجولا فاترعلاا نأ لاإ اذه .نٰارقلا ميلعت تايلمع في ةرئابم رثؤي مل تىح ،نوصصختلما هنع فلتيخ مل .ةيرظلنا هترهاظ حاضيإ دعاسي نأ عيطتسي لقتسم جرخمك فولجاب
ةيحاتفلما تامكللا
.دلما فورح ،فورلحا جرامخ ،فولجا ،ديوجلتا

## Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan kalāmullāh yang diturunkan kepada Nabi Muham- mad saw. sebagai pedoman hidup, petunjuk meraih kebahagiaan, dan keselamatan dunia akhirat bagi umat manusia, sehingga manusia dapat mengatasi segala kompleksitas permasalahan kehidupan yang dihadapi- nya. Membaca Al-Qur’an termasuk ibadah yang sangat dianjurkan, bahkan setiap huruf yang dibacanya berpahala.
Allah menjamin kesuciaan dan kemurniaan Al-Qur’an dari segala ben- tuk penyelewengan dan perubahan, termasuk dari sisi cara membacanya. Perubahan satu huruf atau satu harakat dapat berimplikasi terhadap per- ubahan makna, tafsiran, dan kandungan hukum yang terdapat di dalam- nya. Dalam rangka menjaga Al-Qur’an dari penyimpangan dan perubahan bacaan, para ulama meletakkan ilmu tajwid sebagai pondasi utama dalam menjaga kemurnian bacaan Al-Qur’an.
Kata  tajwīd secara bahasa berasal dari kata jawwada yang berarti ’memperbagus’ atau ’memperindah’, sedangan menurut istilah ilmu tajwid adalah ilmu yang mempelajari cara membunyikan setiap huruf Al-Qur’an dari tempat keluarnya beserta sifat-sifat huruf tersebut yang mengiringi- nya sesuai dengan bacaan yang bersumber dari bacaan Rasulullah (Abu Syādi, 2008: 53).
Salah satu pembahasan utama dalam ruang lingkup ilmu tajwid adalah pengetahuan tentang makhraj huruf. Pengetahuan ini berisi ten- tang bagaimana cara menghasilkan setiap huruf Al-Qur’an dari tempat keluarnya dengan tepat dan benar sesuai dengan kaidah tajwīd al-Qur’an.
Secara garis besar, para ulama tajwid kotemporer mengklasifikasikan makhraj huruf ke dalam 5 makhraj umum, yaitu al-jauf (rongga tenggorok- an), al-ḥalq (tenggorokan/ faring), al-lisān (lidah/ tongue), asy-syafah (bi- bir/ labium), dan al-khaisyum (rongga hidung belakang). Hal ini pertama kali dikemukakan oleh Ibnu Balbān (w. 1083 H.) dalam kitabnya Bagiyyah al-Mustafīd sebagai konklusi pendapat Imam Al-Jazari dalam kitab An- Nasyr dan Matan Muqaddimah al-Jazariyah (‘Erbawi, 2009: 112).
Al-jauf (rongga tenggorokan) sebagai salah satu makhraj umum, eksis- tensinya telah menjadi perbincangan menarik di antara para ulama tajwid, terutama ketika merumuskan pembagian dan penentuan jumlah makhraj huruf. Sebagian ulama, seperti Sibawaih (w. 180 H.) berpendapat bahwa al-jauf yang merupakan tempat keluarnya huruf mad (vokal panjang) bu- kanlah makhraj independen, meskipun ia mengakui sifat-sifat huruf mad. Sebagian lagi berpendapat bahwa al-jauf merupakan makhraj tersendiri dan diakui eksistensinya, seperti perspektif guru Sibawaih, Al-Khalīl bin Ahmad Al-Farāhīdī (w. 175 H.).
Berdasarkan pemaparan di atas, permasalahan dalam penelitian ini dirumuskan dan dibatasi pada bagaimana hakikat makhraj al-jauf menurut ulama tajwid dan implikasinya dalam praktik membaca Al-Qur’an, khusus- nya huruf al-jaufiyah atau huruf mad.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif anali- tik dengan menguraikan pendapat para ulama tajwid seputar makhraj al- jauf dan menganalisis kemungkinan adanya implikasi perbedaan pendapat tersebut terhadap praktik membaca Al-Qur’an. Untuk lebih membantu pemahaman, kajian ini juga menggunakan pendekatan fonetik khususnya dalam penggunaan istilah-istilah yang berdekatan dengan istilah-istilah tajwid. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk menambah pen- dalaman pengetahuan dan kaidah ilmu tajwid serta bermanfaat dalam op- timalisasi kegiatan belajar mengajar Al-Qur’an.

## Makhraj Huruf
Sebelum membahas lebih lanjut, perlu kiranya dijelaskan tentang definisi makhraj dan definisi huruf. Dalam pendefisian makhraj, terdapat perbe - daan pandangan antara ulama tajwid dan ulama fonetik non Arab. Ulama  tajwid  dalam  mendefisinikan  makhraj  lebih  mengacu  pada tempat di organ bicara yang mendapat tekanan lebih ketika mengartiku- lasikan huruf. Sementara itu, ulama fonetik non Arab dalam mendefisikan makhraj, menitikberatkan pada kerja sama antara dua organ bicara dalam mengartikulasikan huruf, satu aktif dan satu pasif (Nasution, 2012: 20-21). Dua pandangan ini tercermin dari pendapat di bawah ini.
Syeikh Zakariya Al-Anṣāri (w. 926 H.) mendefinisikan makhraj sebagai tempat keluarnya huruf yang diidentifikasikan dengan adanya bunyi ter - tentu bersumber darinya. Selanjutnya Syeikh Zakariya menjelaskan bahwa bunyi merupakan udara yang bergelombang, terjadi dari proses bersentuh- annya dua bagian pembentuk bunyi (Wardhani, 2015: 70).
Sementara itu dalam istilah fonetik, menurut Abdul Chaer (2013: 29), alat-alat ucap dalam pembentukan bunyi yang lazim disebut artikulator, melibatkan dua jenis artikulator, yaitu artikulator aktif dan artikulator pa- sif. Artikulator aktif merupakan alat ucap yang bergerak atau digerakkan, seperti bibir bawah (labium) dan ujung lidah (apeks). Sedangkan artikula- tor pasif adalah alat ucap yang tidak bergerak atau yang didekati oleh ar- tikulator aktif. Contohnya gigi atas (dentum) dan langit-langit keras (pala- tum). Kerjasama antara bibir bawah (labium) sebagai artikulator aktif dan gigi atas (dentum) sebagai artikulator pasif menghasilkan huruf fā`. Dalam istilah fonetik makhraj ini disebut artikulasi labio-dental. Selanjutnya, Syeikh Zakariya dalam Ad-Daqā`iq Al-Muḥkamah (2008:
59) menjelaskan pengertian huruf menurut perspektif ulama tajwid. Huruf menurut ulama tajwid didefinisikan sebagai bunyi manusia yang dihasil - kan dari titik artikulasi yang jelas (makhraj al-muḥaqqaq) dan bunyi manu- sia yang tidak dihasilkan dari titik artikulasi (makhraj al-muqaddar). Huruf yang keluar dari makhraj al-muḥaqqaq lebih dikenal dengan sebutan bunyi konsonan, diproduksi dari titik artikulasi pada al-ḥalq (tenggorokan/ far- ing), al-lisān (lidah/ tongue) dan asy-syafah (bibir/ labium). Sedangkan hu- ruf yang keluar dari makhraj al-muqaddar meliputi huruf mad (vokal pan- jang), dihasilkan dari al-jauf (rongga tenggorokan) dan gunnah (se ngau/ nasal), dihasilkan dari al-khaisyūm (rongga hidung belakang).
Makhraj Al-Muhaqqaq dan Makhraj Al-Muqaddar
Makhraj al-muḥaqqah dan makhraj al-muqaddar telah disingung pada pem- bahasan di atas, sebagaimana kebanyakan kitab-kitab penjelas Manẓumah Al-Jazariyah selalu menyinggungnya. Secara khusus, keduanya dibedakan berdasarkan ada tidaknya tempat sandaran huruf-huruf Al-Qur’an (titik artikulasi), disertai identifikasi sifat yang mengiringi huruf-huruf tersebut, apakah mengalir dengan ringan ataukah tertahan oleh hambatan sebagai akibat bertemunya dua artikulator.
Untuk lebih memahami perbedaan makhraj al-muḥaqqaq dan makhraj al-muqaddar dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 1 Perbandingan makhraj al-muḥaqqaq dan makhraj al-muqaddar.
No. Makhraj Al-Muḥaqqaq Makhraj Al-Muqaddar 1 Memiliki titik artikulasi yang jelas. Tidak memiliki titik artikulasi yang jelas. 2 Huruf-huruf yang keluar disebut huruf muḥaqqaqah atau lebih dikenal dengan istilah konsonan. Huruf yang keluar disebut huruf muqaddarah yang meliputi huruf mad (vokal panjang) dan gunnah (sengau/ nasal).
3 Terbagi menjadi 3 makhraj umum, yaitu: al-ḥalq (tenggorokan/ faring), al-lisān (lidah/ tongue) dan asy-syafah (bibir/ labium).
Terbagi menjadi 2 makhaj umum, yaitu: al-jauf (rongga tenggorokan) dan al-khaisyum (rongga hidung belakang).
4 Setiap makhraj umum dapat dibagi menjadi beberapa makhraj khusus, seperti tenggorokan dapat dibagi menjadi tenggorokan terdalam (bawah), tengah, dan atas. Tidak memiliki makhraj khusus.
168 Suhuf, Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 163 ‒ 179
5 Huruf muḥaqqaqah dapat berdiri sendiri. Hal
ini ditandai dengan adanya titik artikulasi dan huruf muḥaqqaqah menjadi sandaran huruf muqaddarah dalam pembentukan makna tertentu.
Huruf muqaddarah tidak dapat berdiri sendiri, tetapi harus melekat/bersandar pada huruf muhaqqaqah untuk membentuk makna dalam sebuah kalimat. Contoh wawu madiyah (vokal ū panjang)
tidak dapat membentuk makna sendiri, tetapi bersama nun ( ن ) membentuk makna jamak dalam kalimat ْوُنَماَء , artinya orang-orang beriman.
6 Dimungkinkan terjadinya idġām (peleburan huruf) di antara huruf-huruf yang keluar dari makhraj al-muḥaqqaq, seperti huruf Dal ( د ) yang di-idġām-kan ke huruf Sin ( س ) dalam kalimat َعِمَس ْدَق menurut kaidah qira`at lain.
Tidak dimungkinkan terjadinya idgam antar huruf muqaddarah, atau antara huruf muḥaqqaqah dan huruf muqaddarah. Misalmya : wawu al-madiyah (vokal u panjang) dalam kalimat ْوُنَماَء tidak dapat di-idġām-kan ke huruf wawu al-muhaqqaqah dalam kalimat ْوُلِمَعَو
Perbedaan mendasar antara makhraj  al-muḥaqqaq dan makhraj al- muqaddar terletak  pada  jelas/tidaknya  titik  artikulasi  sebuah  huruf,  se - hingga memungkinkan terjadinya idgām (peleburan huruf) dan memper- mudah dalam pengklasifikasian makhraj huruf.
Selanjutnya, untuk mengetahui makhraj (titik artikulasi) sebuah hu- ruf, dapat dilakukan melalui langkah-langkah sebagai berikut:
1.  Mensukunkan huruf yang akan diketahui.
2.  Menyisipkan  hamzah  al-waṣal  dan harakat (vokal) di depan huruf tersebut.
3.  Membunyikan huruf tersebut. Misalnya untuk mengetahui makhraj huruf sin ( س ), huruf tersebut disukunkan lalu disisipkan hamzah al-wasal dan harakat ( ْسَا ), kemudian dibunyikan “/as/”, maka akan diketahui bahwa sin keluar dari ujung lidah bawah sebagai artikulator aktif menyentuh bagian atas gigi seri bawah se- bagai artikulator pasifnya.
Pendapat Ulama tentang Eksistensi al-Jauf
Penggunaan istilah al-jauf sebagai makhraj independen pertama kali dikemukakan  oleh  Al-Khalīl  bin  Ahmad  Al-Farāhīdī  (w.  175  H.)  ketika
mengidentifikasi huruf-huruf yang keluar dari tempat ini, yaitu alif, wawu madiyah, dan ya’ madiyah (huruf vokal panjang). Al-Khalīl menyebutnya hawā`iyyah jaufiyah, yaitu huruf-huruf yang mengalir dan habis bersama udara yang keluar dari paru-paru, tidak terhalang, meski belum jelas di mana tempat pembentukannya. Al-Khalīl kemudian menyimpulkan bah - wa huruf mad merupakan huruf yang mengalir melalui rongga mulut, tan- pa adanya hambatan, dimulai dari tenggorokan (laring) terdalam sampai rongga mulut depan. Al-Khalīl menyebut tempat keluar huruf-huruf terse - but dengan nama al-jauf, sementara ulama tajwid kotemporer menyebut- nya al-mantīqah al-tajwīfiyyah atau daerah pembentukan huruf al-jauf.
Al-jauf, secara  etimologi  berarti  rongga.  Ibn  Manẓur  (2008:  III/242) mengibaratkan seperti rongga yang terdapat pada batang tebu. Sedangkan secara terminologi, sebagaimana disebutkan al-Ḥamd (2008: 232), al-jauf merupakan  rongga yang meliputi tenggorokan dan rongga mulut. Ibnu al-Jazari (w. 833 H.) dalam an-Nasyr (2009, I/226) menyebut keti - ga huruf mad tersebut dengan istilah lain, yaitu al-jaufiyah aż-żā`ibah atau huruf jauf yang mengalir (larut) layaknya zat cair. Ibnu al-Jazari juga me- negaskan bahwa al-ya` al-madiyah (vokal panjang) berbeda dengan al-ya` al-jāmidah (konsonan /y/), yang disepakati oleh ulama tajwid terbentuk di tengah lidah (lamina) aktif bergerak ke arah tengah langit-langit keras (palatum) atas sebagai artikulator pasifnya.
Namun Sibawaih (w. 180 H.), murid al-Khalīl, tidak sependapat dengan pendapat gurunya tersebut. Ia beranggapan tidak perlu adanya pemisahan antara wawu dan ya` madiyah dengan wawu dan ya` jāmidah, sebagaimana komentarnya dalam al-Kitab (2009, IV/449) tentang huruf mad:
Dan di antara huruf-huruf itu ada yang disebut al-hāwī ‘huruf yang berhem- bus seperti hembusan udara’, yaitu huruf yang mengalami proses perluasan area pembentukkan suara, bersumber dari pembentukan wawu dan ya` pada makhrajnya masing-masing. Hal ini dapat dibuktikan dengan pemonyongan bibir  (vokal  bulat)  secara  sempurna  ketika  mengucapkan  huruf  wawu,  dan terangkatnya lidah ke arah langit-langit keras atas ketika mengucapkan huruf ya`. Demikian juga pada huruf alif. Ketiganya merupakan huruf dengan sifat lemah pengucapannya, disebabkan oleh perluasan area pembentukan ketiga huruf tersebut. Alif merupakan huruf terlemah dalam proses pengucapannya, disebabkan oleh daerah pembentukannya yang lebih luas dibandingkan huruf ya’ dan huruf wawu.
Dengan  demikian,  menurut  Sibawaih  ketiga  huruf  mad― alif, wawu madiyah, dan ya`  madiyah―diakui eksistensinya beserta sifat pemben- tukannya, tetapi tempat pembentukan atau makhraj-nya tidak dibeda- kan dengan makhraj huruf huruf jāmidah (konsonan). Alif terbentuk dari
170 Suhuf, Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 163 ‒ 179
makhraj yang sama dengan hamzah, yaitu al-ḥalq (tenggorokan/ faring) terdalam. Ya` māddiyyah terbentuk dari makhraj huruf ya` jāmidah (kon- sonan /y/) dan wawu māddiyyah tidak berbeda makhrajnya dengan huruf wawu jāmidah (konsonan /w/).
Al-Jauf dan Pendapat Ulama tentang Jumlah Makhraj Huruf Menurut ‘Erbawi (2009: 87) tentang jumlah makhraj huruf, terdapat per- bedaan pendapat di antara ulama tajwid dan ulama bahasa Arab baik ulama terdahulu maupun ulama kotemporer. Sebagian ulama terdahulu berpendapat bahwa setiap huruf memiliki makhraj tersendiri dan sebagian lagi berpendapat bahwa makhraj huruf berjumlah tujuh belas, enam belas, lima belas, bahkan empat belas makhraj. Berbeda dengan ulama terdahulu, ulama kontemporer memiliki pendapat tersendiri. Di antara mereka ber- pendapat bahwa makhraj huruf berjumlah sebelas dan sebagian lagi me- nyebutkan sepuluh makhraj.
Dari berbagai pendapat di atas, uraian mengenai eksistensi al-jauf sebagai makhraj atau bukan, berpengaruh terhadap pendapat-pendapat ulama bahasa dan ulama tajwid dalam penentuan jumlah makhraj huruf Al-Qur’an. Secara garis besar, terdapat tiga pendapat utama yang populer di kalangan ulama tajwid mengenai jumlah makhraj huruf, yaitu : Pertama, Makhraj huruf berjumlah 17. Pendapat yang menyebutkan bahwa makhraj huruf berjumlah tujuh belas. Pendapat ini dikemukakan oleh al-Khalīl bin Ahmad al-Farāhīdī (w. 175 H.) dengan menetapkan al-jauf (rongga tenggorokan) sebagai salah satunya.
Pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu al-Jazari (w.833 H.), sebagaima- na disebutkan dalam kitabnya an-Nasyr (2002: I/162):
“Para ulama tajwid berbeda pendapat tentang jumlah makhraj huruf. Pendapat sahih yang kita pilih adalah pendapat para ulama terdahulu seperti al-Khalīl bin Ahmad al-Farāhīdī (w. 175 H.), Maki bin Abi Ṭālib (w. 497 H.), Abu al-Qāsim al- Hużali (w, 465 H.), Abu asy-Syuraih (w. 539 H.), dan lainnya. Pendapat kita ini juga sebagaimana pendapat yang ditetapkan oleh Abu Ali bin Sīnā, yang secara khusus mengarang kitab tentang makhraj dan sifat huruf.
Kedua, Makhraj huruf berjumlah 16. Pendapat ini menyatakan bahwa makhraj huruf berjumlah enam belas. Pelopornya adalah murid al-Khalīl bin Ahmad, Abu Bisyr ‘Amr bin Usman atau yang lebih dikenal dengan nama Sibawaih (w. 180 H.). Sibawaih dengan jelas merinci keenambelas makhraj tersebut dalam kitabnya yang bernama Al-Kitab dan tidak meng- golongkan al-jauf sebagai makhraj independen (Sibawaih, 2009: IV/433). Pendapat ini diikuti oleh pakar bahasa Arab setelahnya, antara lain: Abu al-
‘Abbās al-Mubarrid (w. 385 H.) dalam al-Muqtaḍab fī al- Lugah; Ibnu Duraid Al-Azadi (w. 321 H.) dalam Jamratu al-Lugah; Ibnu Jini (w. 392 H.) dalam Sirru  Ṣināti  al-I`rāb ;  Muwaffaquddin  Ibnu  Yais  (w.  643)  dalam Syarḥ  al- Mufaṣṣal az- Zamakhsyari ; As-Sukāki Yūsuf bin Abu Bakar (w. 626) dalam
Miftāḥul-Ulūm ; al-Astarabażi (w. 686 H.) dalam Syarḥ asy-Syāfiyah.
Pendapat ini pun juga diikuti oleh beberapa ulama tajwid, seperti: Abu Al- Ḥasan  as-Sa`īdi  (w.  410  H.)  dalam at-Tanbīh`Alā  al-Laḥn  al-Jali  wa  al-Laḥn al-Khāfi ; Abu `Amr Sa`īd bin Usman ad-Dāni (w. 444 H.) dalam at-Taḥdīd fī Ṣan’ati al-Itqān wa at-Tajwīd ; Abdul Wahhāb Al-Qurtubi w. 461 H.) dalam Al- Muwaḍḍah fī at- Tajwīd ; Al-Ḥasan bin Ahmad al-Hamadani (w. 569 H.) dalam al-Tamhīd fī Ma`rifati at-Tajwīd; Abu Syamah ad-Dimasyqi (w. 665 H.) dalam Ibrāz al-Ma`āni.
Pokok utama pendapat ini adalah meniadakan huruf al-jauf dan mem- bagi huruf-huruf anggotanya ke huruf lain terdekat. Alif disatukan makhraj- nya dengan makhraj hamzah, ya` madiyah disatukan makhrajnya dengan ya` muḥaqqaqah (konsonan), dan wawu madiyah disatukan makhrajnya dengan wawu muḥaqqaqah (konsonan).
Ketiga, Makhraj huruf berjumlah 14. Pendapat terakhir menyebutkan bahwa makhraj huruf berjumlah empat belas. Yahya al-Farrā`(w. 207 H.) merupakan pelopor pendapat ini, sebagaimana disebutkan pertama kali oleh Abu Amr ad-Dani dalam at-Taḥdīd (2009: 201). Selain meniadakan makhraj  al-jauf, pendapat ini juga menggabungkan makhraj lam,  nun, dan ra` menjadi satu makhraj karena unsur kedekatan tiga huruf tersebut. Pendapat ini diikuti oleh beberapa pakar bahasa Arab, seperti: Muhammad bin al-Mustanīr Quṭrub (w. 206 H.), Ṣāleh bin Isḥāq al-Jarmi (w. 225 H.), dan Ibnu Kaesān (w. 229 H.).
Ketiga pendapat tersebut di atas,  menurut ‘Erbawi (2009: 93), sampai saat ini belum ditemukan redaksi aslinya, khususnya dalam kitab karangan al-Farra` sebagai pelopor pendapat terakhir.

## Al-Jauf : Makhraj Huruf atau Sifat Huruf
Perbedaan pendapat para ulama di atas tentang jumlah makhraj huruf pada hakikatnya menggambarkan adanya kesamaan makhraj di antara huruf-huruf Al-Qur’an. Sebagaimana diketahui, huruf Al-Qur’an berjumlah 29 jika alif termasuk di dalamnya atau 26 jika tanpa alif. Sementara itu, jumlah makhraj tidak sampai dua puluh, pendapat terbanyak hanya me- nyebutkan tujuh belas makhraj saja.
‘Erbawi (2009: 99) menyebutkan bahwa faktor pembeda antara satu huruf dengan huruf lainnya adalah sifat atau karakter huruf yang meng-
iringi ketika huruf tersebut diucapkan, meskipun huruf-huruf itu terben- tuk pada satu makhraj. Para ulama sepakat bahwa sifat huruf  merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari huruf itu sendiri.
Pada abad kelima hijriyah muncul perspektif di antara ulama tajwid, khususnya mereka  yang mendukung pendapat bahwa makhraj huruf ber- jumlah enam belas (‘Erbawi, 2009: 164-65). Perspektif ini menggolongkan al-jauf sebagai sifat huruf, di antaranya tergambar dalam perspektif ulama sebagai berikut:
1)  Abu Amr ad-Dāni (w. 444 H.)
Dalam at-Taḥdīd fī al-Itqān wa at-Tajwīd , Ad-Dāni (2009: 235) mema - sukkan al-jauf dalam bab pembagian sifat huruf dan menganggapnya sebagai salah satu nama di antara nama-nama sifat huruf.
2)  Maki bin Abi Ṭālib al-Qaeruni (w. 437 H.) Dalam ar-Ri’āyah fī Tajwīd al-Qirā`ah, Maki (2009: 254) juga memasuk- kan al-jauf dalam bab sifat huruf dan menganggapnya sebagai salah satu nama di antara empat puluh empat sifat huruf.
3)  Abdul Wahhāb al-Qurtubi (w. 461 H.)
Seperti halnya dua ulama sebelumnya, al-Qurtubi (2005: 55) dalam al- Muwaḍḍah fī at-Tajwīd, juga menggolongkan al-jauf ke dalam bab sifat huruf.
Ketiga pendapat ini mengakui adanya organ bernama jauf, namun tidak menggolongkannya sebagai makhraj independen, al-jauf bukanlah tempat terbentuknya huruf, justru menggolongkannya sebagai sifat huruf. Sebagian ulama seperti as-Suyuti (w. 911 H.) berpendapat bahwa per- bedaan dalam penyebutan dan penggolongan makhraj dan sifat huruf ha- nyalah untuk memudahkan dalam mengidentifikasi sebuah huruf apakah layak untuk di-idġām-kan atau tidak. Maksud idġām dalam istilah tajwid adalah peleburan huruf pertama dimasukkan ke huruf kedua disebab- kan kesamaan atau kedekatan kedua huruf tersebut ditinjau dari aspek makhraj dan sifat.
Implikasi Perbedaan Pendapat tentang Eksistensi Al-Jauf terhadap Praktik Membaca Al-Qur’an
Eksistensi al-jauf sebagai salah satu makhraj huruf telah diperbincangkan dan diperdebatkan oleh para ulama. Mereka sepakat, al-jauf sebagai organ manusia dalam proses menghasilkan bunyi, namun berbeda pendapat mengenai penggolongannya apakah sebagai salah satu makhraj indepen- den atau bukan.Keberadaan huruf mad mereka pun tidak menafikannya, namun mengenai makhrajnya mereka berbeda pendapat. Hal ini berim-
173
plikasi terhadap pembagian dan penentuan jumlah makhraj huruf se- bagaimana telah dipaparkan. Lalu apakah perbedaan mengenai eksistensi al-jaufitu memiliki pengaruh langsung terhadap praktik membaca Al- Qur’an?
‘Erbawi (2009: 98) menjelaskan bahwa perbedaan pendapat ulama terhadap eksistensi al-jauf merupakan perbedaan lafẓiy atau perbedaan dalam tataran teoretis dan istilah saja. Perbedaan pendapat itu merupakan hasil  ijtihad (usaha sunguh-sunguh) dalam menganalisis tempat-tempat keluarnya huruf-huruf Al-Qur’an. Namun dalam praktiknya, perbedaan tersebut tidak berimplikasi terhadap perubahan huruf-huruf Al-Qur’an ke- tika diucapkan. Bacaan Al-Qur’an pada mulanya merupakan aktifitas prak - tis yang bersumber dari Rasulullah saw., baru pada akhir abad kedua hijri- yah para ulama mulai merumuskan kaidah dan teori membaca Al-Qur’an dengan tepat dan benar berdasarkan praktik bacaan Rasulullah tersebut, termasuk merumuskan makhraj huruf dan huruf mad.
Secara khusus, huruf-huruf mad atau vokal panjang dalam istilah fo- netik analisis ulama berbeda-beda, sehingga kesimpulannya pun juga ber- beda, mengingat huruf mad tidak dapat dideskripsikan titik artikulasinya dengan jelas, sifatnya ringan, tidak terhambat baik oleh aktifitas lidah atau pun organ suara lainnya.
Istilah Huruf-huruf yang Diproduksi oleh Al-Jauf
Erbawi (2009: 170-73) menyebutkan bahwa sejak munculnya nama al-jauf sebagai makhraj independen yang dipelopori oleh al-Khalīl bin Ahmad al- Farāhīdī (w. 175 H.), huruf-huruf yang diproduksi oleh makhraj al-jauf me- miliki beberapa istilah dalam penyebutan, di antaranya: (1)  Al-Jaufiyah
Al-Khalīl  menggunakan  istilah  ini  berdasarkan  tempat  keluarnya huruf-huruf tersebut, yaitu al-jauf (rongga tenggorokan dan rongga mulut).
Tabel 2. Istilah-istilah al-Jauf.
No Istilah Pengertian 1 Al-Jaufiyah Al-Khalīl  menggunakan  istilah  ini  berdasarkan  tempat keluarnya huruf-huruf tersebut, yaitu al-jauf (rongga teng- gorokan dan rongga mulut). 2 Al-Hawā`iyah Al-Khalīl juga menggunakan istilah ini dengan argumen bahwa huruf-huruf tersebut terjadi dan habis bersama ali- ran udara yang keluar dari paru-paru.
174 Suhuf, Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 163 ‒ 179
3 Al-Mamdūdah (Al-
Maddiyah) Menurut  Ad-Dāni  (w.  444  H.)  penamaan al-mamdūdah karena huruf-huruf tersebut dipanjangkan setelah keluar dari makhrajnya.
4 Al-Muṣawwitah Abdul Wahhāb Al-Qurṭubi (w. 461 H.) menggunakan isti -
lah ini dengan alasan bahwa durasi suara huruf-hurufitu ketika diucapkan lebih dari durasi huruf-huruf selainnya. 5 Aż-Żā`ibah Aż-Żā`ibah berasal dari kata باذ (żāba) artinya ‘mencair’. Is - tilah ini digunakan oleh Ahmad Bin Umar Al-Andarābi (w. setelah 500 H.) untuk mendeskripsikan sifat huruf yang keluar dari al-jauf, yaitu dibunyikan seperti air mencair, mengalir dan tidak terhambat. 6 Al-Khafiyah Makki  bin  Abi  Ṭalib  menyebut  huruf-huruf  yang  keluar dari al-jauf dengan istilah al-khafiyah bersama huruf ha`.
Al-Khafiyah berarti ‘tersembunyi atau tersamarkan”. Dise- but demikian karena huruf-huruf tersebut dalam keadaan sukun (mati) tersamarkan oleh huruf hidup sebelumnya yang berharakat. 7 Al-Layyinah Makki bin Abi Ṭalib juga menamai huruf-huruf tersebut dengan istilah al-layyinah, maksudnya huruf-huruf itu dibunyikan dengan mudah dan tidak memberatkan lidah saat diucapkan.
Di antara istilah-istilah di atas, istilah al-mamdūdah atau al-maddiyah menjadi lebih populer di kalangan ulama tajwid dan qira`at dibandingan dengan istilah lainnya. Hal ini menginggat sifat huruf-huruf yang keluar dari al-jauf mudah dipahami dan diidentifikasi, yaitu pemanjangan bunyi.
Al-Jauf : Makhraj Huruf Mad Sebagaimana telah disebutkan di atas, al-jauf didefinisikan sebagai rongga tengorokan dan rongga mulut. Huruf-huruf yang keluar dari makhraj ini ada tiga, yaitu: alif  sukun didahului fathah, wawu sukun didahului oleh dammah, dan ya`sukun didahului oleh kasrah.
Alif tidak dapat berdiri sendiri dan harus melekat pada huruf muḥaqqaqah (konsonan) serta selalu didahului oleh fathah untuk mem- bentuk vokal panjang /ā/ ( mad). Sedangkan dua lainnya harus didahului oleh harakat yang sejenis. Maksudnya, wawu mati harus didahului oleh dammah yang merupakan pembentuk vokal /u/, sehingga dihasilkan vokal /ū/ panjang. Demikian juga ya` mati harus didahului oleh kasrah sebagai pembentuk vokal /i/, sehingga dihasilkan vokal /ī/ panjang.
Sementara itu dalam istilah fonetik, menurut Ahmad Sayuti Nasution (2012: 35), mad (vokal panjang) adalah vokal yang waktu pengucapannya memerlukan tempo dua kali tempo mengucapkan vokal pendek. Dalam bahasa Arab, vokal pendek ini biasa disebut dengan harakat. Menurut Ibnu Jinni, seperti yang dikutip oleh Dr. Ibrahim Anis (2017: 37) bahwa harakat merupakan bagian dari mad yang dipendekkan pengucap- annya.
Jika wawu mati dan ya mati tersebut didahului oleh fathah (pemben- tuk vokal a) maka akan terjadi pembentukan huruf līn, contohya ْوَأ (au) dan ٍشْيَرُق (quraisy). Istilah līn ini dalam tinjauan fonetik disebut diftong (vokal rangkap). Ahmad Sayuti Nasution (2010: 73) mendefinisikan diftong se bagai vokal yang terjadi pada dua unsur vokal, ketika hendak mengucap- kan sebuah vokal, lidah bersiap untuk membentuk vokal kedua, kemudian dengan sangat cepat lidah mengucapkan vokal pertama dan berpindah posisi mengucapkan huruf kedua. Menurut Masnur Muslich (2012: 69) ke- tika diucapkan perangkapan bunyi ini ditandai dengan satuan hembusan udara.
Ketiga huruf vokal panjang ini, dalam istilah tajwid disebut huruf mad. Penyebutan ini didasarkan pada sifatnya yaitu dalam pelafalan bunyi ti- dak tertahan, ringan, meluas, dan memanjang. Oleh Ibnu Al-Jazari peman- jangan bunyi tersebut dimungkinkan hingga suara yang dikeluarkan dari paru-paru habis (Al-Anṣāri, 2002 : 21).

## Hal-hal yang Harus Diperhatikan dalam Praktik Huruf Mad
Huruf mad (vokal panjang) merupakan huruf yang dihasilkan dari makhraj al-jauf. Dalam praktik membaca Al-Qur’an, ada beberapa hal yang harus diperhatikan dalam pelafalan huruf mad, di antaranya :
(1) Huruf mad harus dikeluarkan dari rongga mulut dengan sempurna, bunyi tidak boleh mengalir ke arah rongga hidung. Dalam istilah fo- netik, huruf mad ini dapat disebut sebagai bunyi oral (Muslich, 2012: 50).
(2)  Apabila ada sebagian suara mengalir melalui rongga hidung, ulama tajwid menganggapnya sebagai aib (kekurangsempurnaan) bacaan. Tentunya, bagi seorang pembaca Al-Qur’an harus terus berlatih de- ngan sungguh-sungguh agar huruf mad dibunyikan dengan sempurna melalui rongga mulut.
Cara mengetahui apakah huruf mad yang kita ucapkan sempurna ke- luar melalui rongga mulut atau tidak adalah dengan menutup rongga
hidung saat mengucapkannya. Apabila terasa ada getaran di bagian belakang rongga hidung, berarti ada sebagian udara yang masuk ke rongga hidung, kecuali huruf mim dan nun, karena keduanya meru- pakan huruf ġunnah (sengau). Untuk mengatasinya, diperlukan latih- an terus menerus dengan cara mengeluarkan suara lebih kuat dan jelas, dikeluarkan melalui rongga mulut.
(3)  Ulama tajwid terdahulu telah menetapkan bahwa panjang satu mad diukur dengan satuan huruf alif (‘Erbawi, 2009 : 186). Alif apabila dieja dan ditulis ْفِلَأ (a-lif) terdiri atas dua harakat, yaitu hamzah berfathah (vokal a) dan lam berkasrah (vokal i), sehingga diperoleh kesimpulan bahwa satu mad sama dengan satu alif atau sama dengan dua harakat. Alif merupakan satu-satunya huruf hijaiyah yang tidak mengandung huruf mad ketika diucapkan, sehingga alif bersifat konstan. Sedangkan huruf lainnya mengandung huruf mad, lebih jelasnya dalam tabel di bawah ini.
(4)  Dalam pelafalan huruf  mad harus diperhatikan juga kesempurnaan gerakan bibir yang merupakan hak dari huruf mad tersebut. Pelafalan wawu sukun yang didahului dammah, hendaknya bibir harus membu- lat seperti pelafalan huruf wawu hidup yang didahului dammah. Alif sukun yang didahului fathah harus diperhatikan tebal tipisnya. Hal ini sebagai akibat adanya huruf muḥaqqaqah (konsonan) setelahnya yang mempengaruhi. Demikian juga ya` sukun harus diperhatikan keti pisannya dengan membuka bibir ke samping seperti ketika men- gucapkan huruf i (Wardhani, 2016: 16).
Tabel 3. Contoh huruf mad dalam huruf hijaiyah. Huruf Dieja (ditulis) Keterangan Huruf Mad ك ْفَْكا Alif sukun didahului oleh fathah dan ada fa` sukun setelahnya ن ْنْوُن Wawu sukun didahului oleh dammah dan ada nun sukun setelahnya س ْ ْينِس Ya` sukun didahului oleh kasrah dan ada nun sukun setelahnya
Ketiga contoh huruf tersebut, apabila bunyinya dipanjangkan terus, tentu panjangnya satu orang dengan yang lainnya tidak sama, tergantung pada panjang nafas masing-masing, sehingga hasilnya tidak konstan dan
tidak dapat dijadikan standar. Namun, ulama tajwid dan qira`at menyebut- kan bahwa pemanjangan mad ini hanya dibolehkan sampai tiga alif atau enam harakat saja.
Oleh sebab itu, para pembelajar Al-Qur’an penting berlatih dan mem- biasakan untuk mengukur panjang mad dengan satuan alif tersebut. Con- tohnya, pada akhir surah Al-Fatihah seorang pembaca Al-Qur’an membaca َ ْينِلا َّضلا َلاَو (wa lā aḍ-ḍāllīn),  ketepatan panjang mad lāzim muṡaqqal kilmi pada kalimat tersebut dapat diukur dengan melafalkan alif sebanyak tiga kali (a-lif, a-lif, a-lif) atau enam harakat (enam huruf vokal).

## Penutup
Al-jauf sebagai makhraj independen diperdebatan oleh ulama-ulama ter- dahulu pada periode awal pembukuan ilmu bahasa dan ilmu tajwid, abad kedua hijriyah sampai abad kelima hijriyah, ditandai dengan adanya per- bedaan pendapat mengenai eksistensi al-jauf antara al-Khalīl bin Ahmad al-Farāhīdī (w. 175 H.) dan muridnya Sibawaih (w. 180 H.), hingga kemun - culan Ibnu al-Jazari (w. 833 H.) yang memilih pendapat al-Khalil sebagai pendapat yang dipandang sahih (Ibnu al-Jazari, 2002 : I/164).
Ibnu al-Jazari adalah pakar qira`at dan tajwid yang berjasa dalam me- nyeleksi qira`at sahih dari puluhan kitab qira`at terdahulu dan menghim- punnya dalam Kitab an-Nasyr fi al-Qira`at al-‘Asyr. Pendapat dan pemikir- an Ibnu Al-Jazari sangat berpengaruh terhadap pandangan ulama-ulama setelahnya sampai hari ini, termasuk dalam permasalahan al-jauf. Bahkan, boleh dikatakan ilmu tajwid dan qira`at saat ini bersandar kepadanya, baik dari aspek teori atau kaidah maupun aspek transmisi atau periwayatan. Setelah diamati, sejatinya perbedaan pendapat tersebut merupakan perbedaan lafẓiy atau perbedaan dalam tataran teoritis dan tidak berim- plikasi terhadap praktik membaca Al-Qur’an, khususnya pada huruf yang dihasilkan al-jauf, yaitu huruf mad. Perbedaan tersebut umumnya hanya pada aspek definisi, penamaan, atau penggolongan makhraj al-jauf. Se- mentara eksistensi huruf mad sebagai unsur bunyi Al-Qur’an tidak diper- silihkan ulama. Ibnu al-Jazari mengingatkan dalam Kitab an-Nasyr :
ُقِئاَقَْلحا  ِتَفِرُع اَذِإ ِةَيِمْسَّتلا  ِفي َةَّحاَشُم  َلاَو
Dan janganlah berbantah-bantahan dalam penamaan (peristilahan) jika isti- lah itu sudah diketahui hakikatnya (Al-Jazari, 2002: II/93).
Lebih lanjut perlu kiranya diadakan penelitian, kajian dan ekperimen mendalam tentang al-jauf dan huruf mad dengan pendekatan dan metode
komprehensif, misalnya dengan eksperimen menggunakan alat-alat mod- ern untuk mendekripsikan al-jauf  lebih mendalam dan luas. Tentunya dengan sebuah catatan, lahirnya sebuah teori atau istilah baru dalam ta- taran tajwid tidak boleh merusak tataran praktis dari tajwid itu sendiri.[]

## Daftar Pustaka
Abu Syādi, Sayyed Mukhtar. 2008. Bidāyah al-Murid fī ‘Ilmi at-Tajwīd . Kairo: Dār I’lām as-Salaf. Al-Anṣari, Zakaria. 2002. ad-Daqā’iq al-Muḥkamah fī Syarḥ al-Muqaddimah al-Ja- zariyah . Kairo: Mu’assah Qurṭubah. Anīs, Ibrāhim. 2017. al-Aṣwāt al-Lugawiyah. Kairo: Maktabah Anglo al-Misriyah. Chaer, Abdul. 2013. Fonologi Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. Ad-Dāni,Abu `Amr Sa`īd bin Usman. 2009. at-Taḥdīd fī Ṣan’ati al-Itqān wa at-Tajwīd. Kairo: Maktabah Aulad Asy-SyeikhLi At-Turāṡ.
‘Erbawi, Fargali Sayyed. 2009. Tajwīd al-Ḥuruf al-Jaufiyah allati Nazala Bihinna al- Qur’an . Kairo: Maktabah Aulad asy-SyeikhLi at-Turāṡ. Al-Ḥamad, Gānim Qaddūrī. 2003. ad-Dirāsat as-Sautiyyah ‘Inda Ulamā` at-Tajwīd. Aman: Dār-‘Ammār. ――. 2008. Syarḥ al-Muqaddimah al-Jazariyah Yajma’u baina at-turāṡ aṣ-ṣauti al- qadīm wa Aad-dars aṣ-ṣauti al-ḥadiṡ . Jedah: Ma’had Imam asy-Syātibi. Ibnu Manẓūr, Abu al-Faḍl Jamaludin Muhammad. 2008. Lisān al-‘Arab. Beirut: Dar aṣ-Ṣādir.
Al-Jazari, Muhammad bin Muhammad. 2002. an-Nasyr fi al-Qira`at al-‘Asyr . Ṭanṭā: Dār aṣ-Ṣaḥābah li at-Turāṡ.
Muslich, Mansur. 2012. Fonologi Bahasa Indonesia Tinjauan Deskriptif Sistem Bunyi Bahasa Indonesia. Jakarta: Bumi Aksara.
Nasution, Ahmad Sayuti Anshari. 2010. Bunyi Bahasa `Ilm Al-Ashwāt Al-`Arabiyyah. Jakarta: Amzah.
――. 2012. Fonetik dan Fonologi Alquran. Jakarta: Amzah.
Al-Qaeruni, Makki bin Abu Ṭālib. 2009. ar-Ri’āyah fī Tajwīd al-Qirā`ah. Kairo: Mak- tabah Aulād asy-Syeikh Li at-Turāṡ. Al-Qurtubi, Abdul Wahhāb. 2005. al-Mūḍah fī at-Tajwīd . Ṭanṭā : Dār aṣ-Ṣaḥābah li at-Turāṡ.
Sibawih, Abu Bisyr bin Amr bin Usman. 2009. al Kitab. Kairo: Maktabah al Khongi. Wardhani, Arief. 2016. Matan Muwaḍḍah  fī  Ba’ḍi  Tanbīhat  fī  al  Fātiḫah.  Kairo: Majelis Quran Abu Amr.
――. 2015. Naskah ad-Daqā`iq al-Muḫkamah: Edisi Teks, Kajian Makhraj dan Ṣifāt al-Ḥurūf (tesis). Bandung: Universitas Padjajaran.