PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656

## KODIFIKASI HADIS NABI PRESPEKTIF IMAM KHATIB AL- BAGHDADI DALAM KONTEKS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
M.Taufiq Hidayat 1 , Muhid 2 , Andris Nurita 3 1 Universitas Islam Darul ‘Ulum Lamongan, Indonesia
23 Universitas Islam Negeri Surabaya, Indonesia
hasanhusein264@gmail.com 1 , muhid@uinsby.ac.id 2 , zulfimaulida64@gmail.com 3
Received : 11 Mei 2023 Revised: 12 Oktober 2023 Accepted: 23 Oktober 2023 Publised: 26 Oktober 2023 Corresponding author: Email
: hasanhusein264@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  kodifikasi  hadis  nabi  prespektif  Imam  Khatib  Al-Baghdadi  dalam konteks  pendidikan  agama  Islam.  Urgensi  artikel  ini  yaitu  untuk  menegaskan  bahwa  pentingnya kodifikasi  hadis  nabi  dalam  konteks  pendidikan  agama  Islam.  Metode  dalam  penulisan  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode pengumpulan data melalui studi pustaka. Hadis nabi sebagai sumber hukum kedua setelah Al-Quran memegang peran penting dalam proses istinbath hukum dalam Islam. Kodifikasi hadis nabi merupakan proses pengumpulan, penyusunan, dan pengaturan hadis nabi agar dapat dijadikan sebagai sumber hukum yang sahih dan dapat dipercaya. Imam Khatib Al- Baghdadi  berhasil  menjelaskan  pembahasan-pembahasan  dalam  ilmu  hadis  secara  sistematis  dan dengan  bahasa  yang  padat  makna  sehingga  mudah  dipahami.  Imam  Khatib  Al-Baghdadi  juga mendiskusikan dan membantah pemikiran para orientalis dengan argumen yang beliau bangun secara naqli dan aqli. Dalam konteks pendidikan agama Islam, kodifikasi hadis nabi juga memiliki peran yang sangat penting bagi para pelajar dan pengajar agama Islam untuk mempelajari dan memahami kodifikasi hadis nabi agar dapat membedakan hadis yang sahih dan palsu.
Kata kunci : Hadis Nabi, Kodifikasi, Imam Khatib Al-Bagdadi

## Abstract
This  research  discusses  the  codification  of  Prophetic  hadith  from  the  perspective  of  Imam Khatib Al-Baghdadi in the context of Islamic Religious Education. The urgency of this article is  to  emphasize  the  importance  of  the  codification  of  the  Prophet's  hadith  in  the  context  of Islamic religious education. The method in this writing uses a qualitative approach with data collection methods through literature study. The Prophet's hadith as the second source of law after the Koran plays an important role in the process of legal istinbath in Islam. Codification of  the  Prophet's  hadith  is  the  process  of  collecting,  compiling,  and  organizing  the  Prophet's hadith  so  that  they  can  be  used  as  a  valid  and  trustworthy  source  of  law.  Imam  Khatib  Al- Baghdadi  succeeded  in  explaining  discussions  in  the  science  of  hadith  systematically  and  in language that is dense in meaning so that it is easy to understand. Imam Khatib Al-Baghdadi also discussed and refuted the thoughts of Orientalists with arguments that he built naqli and aqli. In the context of Islamic religious education, the codification of the Prophet's hadith also has  a  very  important  role  for  Islamic  students  and  teachers  to  study  and  understand  the codification of the Prophet's hadith to distinguish between authentic and false hadith.
Keyword: Prophet Hadith, Codification, Imam Khatib Al-Bagdadi
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656

## PENDAHULUAN
Hadis i nabi i sepanjang  sejarahnya i selalu  menjadi i kajian  penting i bagi  umat i Islam salah ii satu faktornya dikarenakan i kedudukan hadis i sebagai salah i satu sumber ajaran ii dalam iii Islam  (Arifin,  2013).    Jika  ada  problem  dan  permasalahan  yang  belum ditemukan  penjelasannya  dan  solusinya  pada  Alquran,   maka i umat i Islam ii sepakat i untuk merujuk i kepada  hadis ii nabi.   Kajian i hadis ii mencapai i puncak  kesempurnaannya  pada ii abad  3 Hijriyah, yang ditandai dengan banyaknya kitab yang berkodifikasi pada masa i tersebut, i seperti Imam Al i Bukhari, Imam Muslim, Sunan i Abu i Dawud, Sunan i Al i Nasa’i dan i lainnya. i Perkembangan i hadis  yang i begitu  pesat i cukup  menjadi i indikator ii bahwa ii hadis pada ii masa i itu  telah ii menemukan  kesempurnaannya.  Namun   demikian  halnya  dengan  studi hadis  yang  bermunculan  sebagai  akibat  dari  macam-macam  kodifikasi  hadis  yang i diarahkan periwayat  hadis  dan i autentitas  dari i hadis.  Seiring i dengan i perkembangannya  studi i hadis tidak ii hanya  didominasi ii oleh  ulama ii terdahulu  saja, melainkan  juga i dilakukan  oleh ulama kontemporer salah i satunya Imam Khatib Al i Baghdadi (Khusein, 2023).
Dengan  nama  lengkap  Imam i Ahmad i ibn i 'Ali  ibn  Tsabit i ibn  Ahmad i ibn  Mahdi. i Kunyah-nya i Abu  Bakar. i Dikenal i dengan  'al-Khathib i al-Baghdadi'.  Lahir i pada i Kamis, tahun i 392  H i dan i wafat i pada  463  H.  Dikenal i sebagai  pakar  hadis i karena  menuntut ii ilmu kepada ii banyak ii muhadditsin ii di  Baghdad, i Basrah,  Nisabur, i Ashfahan,  al-Dinawar, ii Hama dan, Kufah, ii Makkah, Madinah, Damas ii kus, i al-Quds. Kepakarannya i dalam hadis i dibuktikan i dengan i karya-karyanya dalam ilmu ini, i seperti: Syaraf i Ashab i al-Hadis, i al- Rihlah fi i Thalab i al-Hadis, i Min Kunuz al- Sunnah, Nasihat Ashab ii al-Hadis, i al-Sabiq i wa i al- Lahiq fi i Taba'ud baina i Wafat Rawi'yaini 'an Syaikh Wahid, al- Fasl li al-Wasl al-Mudraj i fi al- Naql.  Khusus i ilmu  klasifikasi i hadis i al-Khathib i al-Baghdadi  menulis i buku  penting  al- Kifayah i fi 'ilm al-Riwayah.
Kebaruan  pada  artikel  ini  yaitu  dalam  dunia  pendidikan  agama  Islam  yang  terus berkembang, perspektif Imam Khatib Al-Baghdadi dalam kodifikasi hadis Nabi memberikan kerangka kerja yang berharga untuk mendalami pemahaman dan mengintegrasikannya dalam pengajaran agama Islam. Dengan fokus pada penekanan pesan moral, pendidikan agama Islam dapat  mencapai  kemajuan  yang  signifikan  dalam  mengajarkan  dan  memahami  warisan  nabi dengan  lebih  baik.  Selain  itu  Imam  Khatib  Al-Baghdadi  juga  berhasil  menjelaskan pembahasan-pembahasan  dalam  ilmu  hadis  secara  sistematis  dan  dengan  bahasa  yang  padat makna sehingga mudah dipahami.
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
Pada artikel ini merujuk dari beberapa  artikel  terdahulu,  yang pertama marujuk  pada artikel yang di tulis (Al Syakhsiyah, 2020)  yang membahas tentang “Upaya Menakar Validitas Hadis Sebagai Sumber Kedua di Tengah Kepungan kelompok Inkar Al-Sunnah”. Pada artikel ini membahas tentang bentuk validitas hadis pada kelompok Inkar Al-Sunnah. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengevaluasi  validitas  hadis  sebagai  sumber  kedua  dalam  konteks  yang semakin  menantang  yang  dihadapi  oleh  kelompok  inkar  Al-Sunnah.  Dalam  menghadapi tantangan tersebut, penting untuk memahami dan mengevaluasi validitas hadis sebagai sumber informasi  dalam  Islam.  Penelitian  ini  melibatkan  analisis  kritis  terhadap  metode-metode evaluasi  hadis  yang  ada  dan  mempertimbangkan  pendekatan-pendekatan  baru  untuk menentukan validitas hadis. Penelitian ini juga mempertimbangkan faktor-faktor eksternal yang memengaruhi persepsi validitas hadis oleh kelompok inkar Al-Sunnah.
Sumber rujukan yang kedua merujuk dari artikel yang di tulis (Yunitasari, 2020)  yang membahas tentang masa kodifikasi hadis “Meneropong Perkembangan Ilmu Hadits Pada Masa Pra-Kodifikasi  Hingga  Pasca  Kodifikasi”.  Pada  artikel  ini membahas  tentang  perkembangan kodifikasi  hadis  dari  jaman  pra  kodifikasi  hingga  pasca  kodifikasi  hadis.  Penelitian  ini menyajikan tinjauan tentang perkembangan ilmu hadits dari masa prakodifikasi hingga pasca- kodifikasi dalam sejarah Islam. Sejak zaman awal Islam, ilmu hadits telah menjadi salah satu komponen  sentral  dalam  pemahaman  dan  praktik  agama  Islam.  Penelitian  ini  memeriksa transformasi ilmu hadits dari periode awal ketika hadis-hadis dipertahankan secara lisan, hingga masa  pra-kodifikasi  di  mana  para  ahli  hadis  pertama  kali  mulai  merumuskan  kriteria  dan metode  pengumpulan,  dan  kemudian  mengkaji  dampak  kodifikasi  terhadap  pengembangan ilmu hadis.
Sumber rujukan yang ketiga dari (Irham, 2013)  yang membahas tentang “Sitematika Kodifikasi  Hadis  Nabi  dari  Tinjauan  Sejarah”.  Pada  artikel  ini  membahas  tentang  sejarah pngkodifikasian hadis nabi dan sistematikanya menurut pakar sejarah memiliki argumen yang berbeda-beda.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  dan  menganalisis  sistematika kodifikasi hadis nabi dalam konteks sejarah Islam. Kodifikasi hadis merupakan suatu proses penting dalam sejarah Islam yang melibatkan pengumpulan, penyusunan, dan klasifikasi hadis- hadis  yang  berkaitan  dengan  ucapan  dan  tindakan  Nabi  Muhammad  SAW.  Penelitian  ini menganalisis perkembangan dan transformasi proses kodifikasi  hadis  sejak masa awal  Islam hingga masa-masa kemudian.
Sumber  rujukan  yang  ke  empat  dari  (Iskandar,  2020)    dengan  judul  “Periodesasi Penulisan Hadis Nabi SAW”. Pada artikel ini dibahas tentang periodesasi penulisan hadis mulai
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
dari  masa  prakodifikasi  sampai  masa  kodifikasi  hadis  nabi.  Penelitian  ini  menginvestigasi konsep periodesasi dalam penulisan hadis Nabi Muhammad SAW. Periodesasi merujuk pada pengelompokan  waktu  atau  fase  tertentu  dalam  sejarah  Islam  yang  mempengaruhi  koleksi, dokumentasi,  dan  penulisan  hadis-hadis  nabi.  Penelitian  ini  mengeksplorasi  bagaimana  para ulama  Islam  dan  cendekiawan  dalam  berbagai  periode  sejarah  mengelompokkan  dan mengkategorikan  hadis-hadis,  serta  dampak  periodesasi  ini  terhadap  pemahaman  dan penggunaan hadis dalam konteks keagamaan. Penelitian ini mengulas periodesasi dalam tiga aspek utama, (1) periode awal Islam dan pengumpulan hadis lisan, (2) periode kodifikasi dan kriteria  verifikasi,  dan  (3)  periode  modern  dan  perkembangan  metodologi  hadis.  Melalui analisis  ini,  penelitian  ini  memberikan  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  bagaimana pemahaman dan penafsiran hadis telah berkembang seiring berjalannya waktu. Hasil penelitian ini  mengilustrasikan  bahwa  periodesasi  adalah  alat  penting  untuk  memahami  evolusi  hadis dalam Islam. Penelitian ini juga menyoroti peran penting periodesasi dalam konteks keagamaan dan hukum  Islam,  serta  bagaimana penafsiran hadis  dapat  berubah seiring pergeseran dalam pemahaman sejarah dan perubahan sosial dalam masyarakat Islam. Temuan ini penting untuk memahami  warisan  keagamaan  Islam  dan  bagaimana  hadis  tetap  relevan  dalam  konteks modern.
Sumber  rujukan  yang  kelima  yaitu  dari  (Saputra,  2021).  Pada  artikel  ini  membahas tentang “Metode pemahaman Hadis Ibnu Rajab Al-Hanbali dalam Kitab Jami’ Al-Ulum Wa Al-hikam fi Syarh Khamsn Haditsan Min Jawami’ Al-Kalim”. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji  metode  pemahaman  hadis  yang  digunakan  oleh  Ibnu  Rajab  Al-Hanbali  dalam kitabnya yang terkenal, “Jami’ Al-Ulum Wa Al-Hikam fi Syarh Khamsn Haditsan Min Jawami’ Al-Kalim.”  Kitab  ini  merupakan  karya  ulama  besar  dari  madzhab  Hanbali,  Ibnu  Rajab  Al- Hanbali, yang dikenal dengan wawasan keagamaannya yang mendalam dan pemahaman yang luas  tentang  hadis  Nabi  Muhammad  SAW.  Dalam  penelitian  ini,  kami  menguraikan  dan menganalisis metode pemahaman hadis yang digunakan oleh Ibnu Rajab dalam kitabnya dan mengidentifikasi  unsur-unsur  kebaruan  dalam  pendekatannya.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa metode pemahaman hadis yang digunakan oleh Ibnu Rajab mencerminkan tradisi interpretasi  Hanbali yang khas, dengan penekanan pada hadis  sebagai  sumber hukum utama  dalam  Islam.  Namun,  kebaruan  yang  dapat  diidentifikasi  dalam  karya  ini  adalah pendekatannya yang lebih holistik, di mana Ibnu Rajab tidak hanya berfokus pada hukum dan peraturan yang dapat diambil dari hadis, tetapi juga pada pelajaran moral, etika, dan nilai-nilai spiritual  yang  terkandung  dalam  hadis.  Hal  ini  mencerminkan  pemahaman  yang  lebih
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
komprehensif  tentang  hadis  yang  mencakup  aspek-aspek  kehidupan  sehari-hari  serta pembelajaran spiritual. Temuan ini penting karena menunjukkan bahwa dalam tradisi Hanbali, terdapat ruang untuk interpretasi hadis yang mencakup aspek-aspek sosial, moral, dan spiritual yang relevan dengan kehidupan modern.  Ini  meningkatkan pemahaman kita tentang warisan intelektual  Islam  dan  menyediakan  sumber  daya  untuk  memahami  dan  menerapkan  ajaran Islam dengan cara yang lebih kontekstual dan holistik.

## METODE PENELITIAN
Pada  panulisan  artikel  ini  menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode pengumpulan i data  melaui i studi i pustaka  (Subandi,  2016).  Data ii dianalisis i melalui i kajian literatur  yang  dikumpulkan  dari  artikel  jurnal,  buku  dan  publikasi  jurnal  bereputasi  dan terakreditasi.  Penelitian  diawali  dengan  mencari  sumber  informasi  berupa  temuan penelitian i yang i relevan i dengan masalah i yang diteliti. i Kemudian dilakukan analisis i relevansi isi  topik  dengan  topik  yang  dibahas  dalam  penelitian  (Irham,  2013) . Penulis  melakukan pengumpulan  pada  sumber  tertulis  yang  tertera,  menghindari  plagiarisme  dengan  mengutip peraturan  yang  berlaku.  Terakhir,  catatan,  memo  atau  data  terstruktur  dibuat  untuk menganalisis semua literatur yang relevan dengan topik penelitian (Wahidmurni, 2017).
Cara i pengumpulan  data i sebagai  mana i telah  di i sebutkan  di i atas  bahwa i sebagai penelitian i pustaka  penulis i menggunakan  pengumpulan i data  pustaka i melalui  menggabungkan data-data  yang i sudah  terkumpul i dari  berbagai i sumber  lalu i di  observasi,  hingga i kemudian  di gabungkan i menjadi sebuah i catatan, sebelum i melakukan pengecekan i keafsahan i data, selanjutnya melakukan i editing data i yang sudah di i kumpulkan i agar menjadi i kalimat i baku, dari data i yang  terkumpul  tersebut i kemudian  akan  dapat i melihat  bagaimana i awal  mula pengkodifikasian i hadis yang i terjadi sebenarnya i sebagai tujuan i utama dalam i penulisan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Kodifikasi Hadis Nabi Secara Umum
Kodifikasi i dalam  bahasa i Arab i dikenal  dengan i tadwin ,  yang i merupakan  bentuk i masdar dari dawwana , ii yudawwinu , i tadwiinan ,  artinya  pebukuan  (Maulana,  2023). Pembukuan adalah mengumpulkan apa i yang i ada i di luar halaman i dan i ditulis i dengan i hati, apa yang i ada i di i dalam  buku,  dan  kemudian  menyusunnya  menjadi  sebuah  buku.  Jadi,  kodifikasi berbeda  dengan  menulis  karena  menulis  tidak  serta  merta  disusun  menjadi  sebuah  buku sedangkan kodifikasi adalah tulisan yang telah dibukukan, namun adapula yang mengartikan
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
bahwa menulis atau mencatat hadis atau ilmu ilmu yang lain merupakan bagian dari kodifikasi, oleh  karenanya  ada  kitab  klasik  karya  imam  khotib  al  bagdadi  yang  berjudul  Taqyidul  ilmi. Meskipun dalam segi bahasa memang kodifikasi berasal dari bahasa arab yang musytaq dari At tadwin yang artinya membukukan atau menghimpun (Fathoni, 2020).
Setelah i masa  Khalifah i Ar-Rasidin i berlalu  di  mulai i dari  Abu i Bakar  As-Siddiq i ra sampai i kepada Ali i bin Abi i Thalib ra i yang mana i di masa i ini atas i pengkodifikasian hadis i belum terlaksana i dan masih tidak i dibolehkan i di karenakan i mereka masih i sibuk dalam mengkodifikasian Al-Qur’an  dan i agar  tidak i bercampurnya  hadis i dengan  Al-Qur’an, setelah i pengkodifikasian Al-Qur’an selesai i di masa i Khalifah Ar-Rashidin i barulah para sahabat kecil i dan  tabi’in i mulai i menuliskan  hadis i yang i bersumber i dari  nabi.  (Maulana,  2023). Dan i pada  masa i Khalifah i Ar-Rashidin i hadis  sudah i tersebar  ke i beberapa i kota-kota  besar wilayah kekuasaan i islam, yang i menjadi  pusat i ilmu  hadis,  seperti i Madinah, Makkah, Busrha, Kufah, Syam i hingga Mesir.
Polemik i permasalahan i pencatatan  hadis i pertama  kali i muncul  pada i masa  Nabi i SAW. Dimana  terdapat i hadis-hadis  yang i melarang  penulisan i segala  ilmu i lain,  disamping i itu terdapat i hadis-hadis  yang i diperbolehkan.  Ada i juga i yang  mengatakan i bahwa  pada i masa sahabat i aktivitas  menulis i hadis i baru  dimulai.  Sedangkan  perkembangan  hadis  yang  pesat cukup  untuk  menunjukkan  bahwa  hadis  telah  menemukan  bentuknya  sebelum  masa  itu. i Namun, tidak i halnya dengan i penelitian/ilmu i hadis yang i muncul sebagai i akibat dari i berbagai kritik i yang i diarahkan pada i periwayatan i dan otentitas i hadis (Anshori, 2021).
Sedangkan i Imam Khatib Al-baghdadi juga menulis sebuah buku berjudul Takyid al-ilm yaitu membahas tentang pencatatan hadis nabi dan di dalamnya pula ada keterangan hadis yang memerintahkan untuk membuat atau mengumpulkan hadis hadis nabi, dengan berbagai alasan (Saputra, 2021). Kodifikasi hadis sangat lah penting khususnya di zaman setelah para tabi’in karena  dengan  cara  mengkodifikasi  atau  mencatat  hadis  hadis  nabi  kebenaranya  pun  lebih terjamin, apa lagi daya ingat maupun pemahan orang orang semakin lama semakin berkurang, belum lagi faktor lainya. Oleh karenanya muncul kitab i kitab i hadis i yang terkenal i diantaranya adalah i kitab  muwattho’  karya  imam i malik  bin  annas,  adapula  kutubus  sittah  yang  mana diantaranya  kitab shohih bukhori karya imam al bukhori, yang merupakan Ashohul kutub ba’da kitabillah yakni paling benar benarnya kitab setelah Al-Qu’an (Afwadzi, 2016).  Dengan adanya kitab kitab tersebut khususnya keakuratan hadis lebih terjamin.
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
B. Biografi dan Perjalanan Intelektualitas Imam Khatib Al-Baghdadi
Imam i Ahmad i ibn  'Ali  ibn i Tsabit i ibn  Ahmad i ibn  Mahdi,  kunyah-nya i Abu i Bakr, dikenal i dengan  'al-Khathib i al-Baghdadi'.  Lahir i pada i Kamis,  tahun i 392  H  dan i wafat i pada 463 i H.  Ayah i beliau i bernama  Abul i Hasan  Khatib i adalah  penduduk i Darzijan  (sebuah i desa di i negri i Irak) beliau i adalah seorang i yang ahli i baca Al-Quran i dengan bacaan i Hafsh Al-Kattani. Ayahnya  mendorongnya i untuk  belajar i hadis  dan i fikih.  (Irham,  2013).  Oleh i karenanya ia i sudah i belajar  ketika i umurnya  menginjak i sebelas  tahun.  beliau  pergi i menuntut  ilmu i di Bashrah i pada saat umurnya i menginjak dua i puluh i tahun, pergi i ke Naisabur i pada saat i umurnya menginjak i dua i puluh  tiga i tahun dan i saat i pergi ke i Syam  pada i saat  umurnya i sudah tua. beliau juga i pergi  ke i kota i Makkah  dan  kota i selainnya  yang i telah  disebutkan i di  atas.  Beliau telah i menulis  banyak i kitab,  dalam i hal i ini  ia  telah i melebihi  teman-temannya.  Beliau menyusun i dan mengarang, menetapkan i yang i shahih dan yang i tidak shahih, menetapkan i perowi  yang i adil  dan i yang  tidak i adil,  dan  menulis i sejarah  dan  penjelasannya, sehingga i ia menjadi i Al-hafizh yang i paling tinggi i pada masanya (Irham, 2013).
Dikenal i sebagai  pakar i hadis  karena i menuntut  ilmu i kepada  banyak i muhadditsin di i Baghdad, Basrah, i Nisabur, Ashfahan, i al-Dinawar, i Hama dan, i Kufah, Makkah, i Madinah, Damas i kus, al-Quds. i Kepakarannya i dalam hadis i dibuktikan dengan i karya-karyanya dalam i ilmu ini, seperti: Syaraf i Ashab al-Hadis, i al-Rihlah fi i Thalab al-Hadis, Min i Kunuz al- i Sunnah, i Nasihat  Ashab i al-Hadis, i al-  Sabiq  wa  al-Lahiq i fi i Taba'ud i baina  Wafat Rawi'yaini i 'an i Syaikh  Wahid, i al-Fasl i li  al-Wasl i al-Mudraj i fi  al-Naql.  Khusus i ilmu klasifikasi i hadis (Mus i talah i al-Hadis) al-Khathib i al-Baghdadi i menulis i buku i penting al- Kifayah i fi 'Ilm i al- Riwayah (Yunitasari, 2019).
Ibnu Nuqtah i al-Hanbali menyatakan, "Setiap i orang yang i berpandangan adil i mengetahui i dengan baik bahwa i para muhaddits i setelah al-Khathib i berutang kepada i karya-karyanya." (al-Khathib i al- Baghdadi, Mas'alat i al-Ihtijaj bi i al-Syafi'i [al-Riyadh: Syarikah i al-Tiba'ah  al-'Arabiyyah i al-Sa'udiyyah,  1400 i H/1980 i M].  Pengaruh i dan  perannya dalam ilmu i hadis  dapat i ditelaah dalam kitab i al-Hafiz al-Khathib i al-Baghdadi  wa i Atsaruhu fi 'Ilm al-Hadis karya Dr Mahmud al-Thahhan. Imam Khatib al-Baghdadi sangat fokus pada sains. Perhatiannya  pada  pengetahuan  terlihat  jelas  dalam i beberapa i karyanya  yang i paling penting i dan  berharga.  Di i antara ii karya-karya  yang menggambarkan i konsep  pengetahuannya adalah : al-Fiqh i wa i al-  Mutafaqqih, i Taqyiad i al-'Ilm,  dan i Iqtida’ i al-'Ilm i al-'Amal .  Ketika mengomentari i firman i Allah  dalam i QS  9:  122,  al-Khathib i al-Baghdadi i menyatakan,  "Allah SWT  membagi i orang-orang  beriman i menjadi  dua i kelompok:  kelompok  pertama diwajibkan
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
berjihad i oleh  Allah i di i jalan-Nya,  dan i kelompok  kedua  diperintahkan i untuk  mendalami i ilmu tentang i agama-Nya  (al-tafaqquh i fi i dinihi).  Rahasinya  adalah  agar i tidak  seluruhnya i turun  ke medan i jihad  sehingga i musnah  syariah.  Selain  itu,  agar  tidak  seluruhnya i menuntut ilmu i sehingga orang-orang i kafir menghancurkan i agama ini. Maka, Allah menjaga i putihnya i Islam  ini  dengan para  mujahid i dan i menjaga  syariat i iman  dengan para i penuntut ilmu. Allah i menjadikan i mereka sebagai rujukan ketika timbul masalah i penting, "Maka bertanyalah i kepada ahli i ilmu jika i kamu tak i mengetahui." (QS i 16: 43).

## C. Pemikiran Imam Khatib Al-Bagdadi tentang Hadis Nabi
Pemikiran  Imam  Khatib  Al-Baghdadi  tentang i Ilmu i Mustalah i al-Hadis  yaitu mengawali i kajiannya  tentang i Ilmu  Mustalah i al-Hadis  dengan i membahas i tata  cara i menerima dan i mewariskan i Hadis. Bahkan, i tidak  ada i penelitian  baru i dari Imam i Khatib  Al- Baghdadi i dalam  hal i ini.  Hal i ini i karena  Imam  Khatib i Al-Baghdadi  cenderung  mengikuti pendapat mayoritas Muhaddisin (Jumhur). Namun, hal itu menunjukkan independensi jawaban ketika terjadi perbedaan pendapat di kalangan muhaddithsin tentang usia minimum tamyiz yang berhak menerima hadis. (Taksir, 2021).
Dalam i hal i ini, Al-Khatib i menyatakan i bahwa tidak i ada usia i minimal tertentu terkait i dengan  penerimaan  (tahammul)  hadis,  yang i penting i anak  tersebut i sudah  bisa memahami i pembicaraan  dan i memberikan  respons i atau i jawaban,  maka i berarti  ia i telah mumayyiz i dan diperbolehkan i untuk mendengar i hadis. Imam Khatib Al-Baghdadi memperkuat i pandangannya  ini  dan  menyandarkannya i pada  kenyataan i dimana  para muhadditsin pada i masa lampau i kerap membawa anak-anak i mereka yang i belum baligh i untuk turut i mendengarkan i hadis. Demikian i pula i terkait dengan i kapabilitas penyampaian i hadis yang dipersyaratkan  hadis i memenuhi  empat i syarat,  yaitu:  Islam, Mukallaf i (Baligh i dan i berakal), Adil, i dan Dhabith. Tata cara i penerimaan dan penyampaian hadis i versi Ajjaj i Imam Khatib Al- Baghdadi i mengacu  pada i para  muhadditsin  sebelumya,  terutama i merujuk  pada i pemikiran  al- Ramahurmuzi i dalam i kitabnya,  alMuhaddits  al-Fashil i dalam  kitabnya,  al-Kifayah i fi i Ilm  al- Riwayah.  Ada i delapan i tata  cara  yang i meliputi:  mendengar  ( sima’ ),  membaca i hadis  di hadapan i gurunya ( qira’ah ), pemberian i ijin periwayatan hadis ( ijazah ), pemberian i kitab i hadis ( munawalah ), penulisan i hadis ( mukatabah ), pemberitahuan tentang i suatu i hadis ( i’lam ), wasiat, dan i temuan ( wijadah ) (Taksir, 2021) Hal ini i dapat dilihat melalui i komentar tentang i Munawalah,  Mukatabah i dan  I'lam  apakah i diperbolehkan  untuk  mengirimkan  sarana memperoleh Hadis ini kepada orang lain tanpa izin tegas dari guru. Jika seorang guru setuju
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
untuk  memberikan  bukunya  kepada  muridnya  atau  menulis  Hadis  atau  meriwayatkan  Hadis kepada  muridnya,  itu  berarti  Imam  Khatib  Al-Baghdadi  mampu  meriwayatkannya.(Taksir, 2021).

## D. Kodifikasi Hadis Nabi Perspektif Imam Khatib Al-Bagdadi
Imam  Khatib  Al-Baghdadi  selalu  memiliki  pandangan  positif  terhadap  perbedaan pendapat  Muhaddisin.  Padahal,  adanya  konflik  ini  juga i menunjukkan  bahwa i para i muhadis benar-benar ketat i dan i berhati-hati dalam menerima i dan mewariskan hadis. Berbeda i dengan i realita  saat  ini,  masyarakat  Islam  terlalu  mudah  menyampaikan i informasi yang i diterima tanpa seleksi i dan penjelasan i terlebih i dahulu. Oleh i itu, Imam Khatib Al-bagdadi melihat i bahwa i ilmu al-jarh i wa i al-ta’dil merupakan i ilmu yang i sangat penting i untuk diketahui i dan  wajib  dikuasai i oleh  setiap  pengkaji  hadis i dengan  mendasarkan i pendapatnya ini i pada  QS.  Al-Hujurat:  6 i dan i Al-Baqarah:  282.57  Pengetahuan i dan  kapabilitas i para muhadditsin dalam menilai i para periwayat i hadis i secara etis dan i normatif layak untuk i diteladani.
Imam Khatib i Al-baghdadi merumuskan i metode para i muhadditsin dalam penilaian i para periwayat  hadis  ke i dalam  empat i poin: Pertama, kejujuran i dan  obyektifitas i dengan melakukan i penilaian  secara i apa i adanya. Kedua, kecermatan i dan  ketelitian i dalam  melacak seluk  beluk  biografi i dan  kredibilitas i para  periwayat. Ketiga, i tetep  memedomani i etika dalam i menerjemahkan seseorang i dan penuh kehati-hatian i dalam mengkritik i mereka. Keempat , menyampaikan i pujian  ( ta’dil )  secara  global i dan  tanpa i menyebutkan i sebab  ta’dilnya, dan i sebaliknya  menyebutkan i cacat  ( jarh )  secara  terperinci i sebagai  bentuk i pertanggung jawaban i penilaian  mereka.  Menurut i Imam  Khatib  Al-bagdadi,  sikap i ini  ditempuh i karena faktor penyebab i ta’dil itu sangat i banyak, yang i tidak hanya dilihat i dari segi i keterpercayaannya saja,  melainkan i juga  keadilan i dan  kualitas keberagamaannya.  Sedangkan  penyebab i jarh biasanya  sangat i spesifik  dan  hanya diperbolehkan  disampaikan i dalam  kondisi i mendesak untuk i membedakan hadis i shahih dari i hadis dha’if , dan i penyampaiannya i sesuai kebutuhan i saja.  Di  samping  penting i memahami  ilmu i al-jarh  wa  al-ta’dil ,  Imam i Khatib  Al- bagdadi i juga i menjelaskan i ilmu-ilmu mustalah i hadis lain i yang tidak i kalah signifikansinya i dari ilmu al-jarh i wa alta’dil , seperti ilmu i gharib al-hadis , ilmu i nasikh al-hadis wa i mansukhihi , dan ilmu i ‘ilal al-hadis . Sebagaimana i para muhadditsin i pada umumnya, Imam i Khatib Al-bagdadi juga mengurai tentang klasifikasi i hadis ditinjau i dari kualitasnya i meliputi hadis i shahih, hasan,
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
i dan dha’if .  Definisi  yang i dituliskan  Imam i Khatib i Al-bagdadi  terhadap  ketiga i hadis  di  atas tidaklah i berbeda dengan i yang telah i disampaikan para i muhadditsin.
Sama halnya dengan persyaratan kriteria kualifikasi hadis shahih dan peningkatan hadis hasan  menjadi  hadis i shahih.  Di i sini,  di  sisi  lain,  imam  Khatib  Al-Baghdadi mensistematisasikan  pembahasan  ketiga  hadis  tersebut  untuk  memudahkan  pembaca memahaminya  dengan  membagi  setiap  pembahasan  menjadi  subbab  dengan  uraian  yang sederhana dan langsung. Imam Khatib Al-bagdadi juga ikut serta dalam penjelasan i yang i komprehensif i tentang para i sahabat dan i tabi'in. Beliau i menjelaskan pengertian i sahabat i menurut para i ulama hadis i seperti Ibnu i al-Shalah, al-Bukhari, Ahmad i bin i Hanbal,  Ibnu i Hazmi, i al-Waqid,  al-Iraqi,  Ibnu  al-Jauz  dan  Ibnu i Hajar. Setelah i uraian  tersebut  menjelaskan i posisinya  dan i mencoba  mengikuti pendapat i Jumhur Muhaddisin i yang mendefinisikan i sahabatnya sebagai seorang muslim yang melihat Nabi. dan tidak pernah meriwayatkan darinya meskipun hanya berupa kata atau hadis. Perbedaan jumlah transmisi dan intensitas interaksi dengan i Nabi. wajar jika level para sahabat i berbeda. Di i antara para sahabat i ada yang i banyak meriwayatkan i hadis, namun i ada pula i yang sedikit meriwayatkan hadis.  Pengetahuan i mereka  terkait i ujaran  dan i teladan  perilaku i Nabi  SAW  juga i beragam.  Di antara i mereka  yang i paling  banyak i meriwayatkan  hadis i adalah:  Abu i Hurayrah i (5374 i hadis), Abdullah i ibn i Umar  (2630 i hadis),  Anas i ibn i Malik  (2286 i hadis),  Aisyah i bint  Abi i Bakr  (2210 hadis),  Abdullah i ibn i Abbas  (1660  hadis),  Jabir i ibn  Abdillah  (1540 i hadis)  dan i Abu  Sa’id i al- Khudri (1170 i hadis).
Mengenai  kodifikasi  atau  penghimpunan  hadis  nabi  terjadi  banyak  prespektif,  terjadi pro  dan  kontra  baik  pada i periode  pertama i yakni  periode i para i sahabat i dan  ada i pula i sebagian dari periode tabi’in terkait pelarangan dan pembolehan pencatatan dan pembukuan hadis nabi, ada  sebagian  ulama’  beranggapan  kodifikasi  hadis  terjadi  setelah  era  sahabat  nabi  karena berpacu  pada  hadis  yang  melarang  untuk  menkodifikasi  atau  mencatat  hadis  nabi.  Diantara ulama’  yang  spesifik  membahas  kodifikasi  atau  pencatatan  hadis  adalah  Imam Abu i Bakar i Ahmad  Bin i Ali  Bin  Tsabit i Al-khatib  Al-Baghdadi,  atau  yang i masyhur dengan i nama  Imam  Khatib i Al-bagdadi,  dalam  kitab  karya  beliau  yakni Taqyidul  Ilmi menyebutkan ada sahabat sahabat nabi yang tidak menyukai menulis hadis nabi, ada pula tabi’in yang tidak menyukai penulisan hadis. Namun dalam kitab yang di tulis oleh Imam Khatib Al- bagdadi  pun  menyebutkan  hadis-hadis  yang  memperbolehkan  hal  tersebut.  Imam  khotib  al bagdadi mengatakan bahwa telah masyhur dikalangan kebayakan orang bahwa hadis nabi itu tidak di bukukan atau tidak di catat pada periode pertama yakni periode sahabat sebab meraka
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
mengandalkan  kekuatan  hafalan  tanpa  mencatat  keterangan  hadis.  Anggapan  tersebut berlangsung  lebih  dari  lima  ratus  tahun,  penyebab  anggapan  tersebut  dalam  mena’wili keterangan  hadis  yang  diriwayatkan  dari  para  muhadisin  mengenai  pembukuan  dan pengumpulan  hadis  nabi,  itu  sebabnya  mereka i mengatakan i bahwa  orang i yang  pertama i kali membukukan hadis i adalah i imam az i zuhri i yang mana beliau orang yang mendalami ilmu hadis pada  zamanya,  beliau  wafat  pada  tahun  124  H.    Begitu  pula  imam  Abu  Tholib  Al-Makki menyebutkan bahwa pada tobaqoh atau masa periode pertama para tabi’in tidak menyukai atau tidak  berkenan  penulisan  kitab  kitab  hadis,  mereka  mengatakan  “Hafalkanlah  keterangan sebagaimana  kami  menghafalkannya”.  Baru  pada  periode  setelahnya  di  perbolehkan pembukuan hadis dan belum ada pembukuan hadis kecuali setelah wafatnya imam hasan dan imam  ibnu  musayyib.  Imam  Ad  dzihbi  mengatakan  bahwa  ilmunya  para  sahabat  dan  para tabi’in terletak dalam hati, hati pula yang merupakan tempat penyimpanan ilmu bagi mereka , imam  ad  dzihbi  juga  mengatakan  bahwa  para i sahabat i dan i tabi’in  meriwayatkan i keterangan hadis i dari  lampiran  lampiran  yang  kridibel.  Pemikiran  tersebut  di  setujui  oleh  imam  ibnu kholdun,  beliau  mengacu  pada  orang  arab  dan  mengatakan  yang  di  maksud  kaum kala i itu i adalah i orang-orang i arab yang i tidak i mengenal istilah ta’lim, ta’lif, maupun tadwin.
Imam Khatib Al-bagdadi dalam muqodimah  kitabnya Taqyidul Ilmi pun menyebutkan bahwa  para  ulama’  berpendapat  bahwa i orang i yang i pertama i kali i membukukan i hadis adalah i Imam i Ibnu  Syihab  Az i zuhri.  Namun  beliau  memiliki  prespektif  bahwa  jauh  sebelum Imam Ibnu Syihab Az Zuhri tepatnya pada periode sahabat telah ada pembukuan hadis hadis nabi, karena di masa para sahabat nabi pun ada yang sudah mencatat atau mengumpulkan nya, salah satu dasarnya bahwa baginda nabi mengijazahkan atau mengizinkan  sahabat Abdulloh Ibni Umar bin ash untuk mencatat sabda sabda beliau (Firmansyah, 2021). Imam Khatib Al- Bagdadi memberi alasan dalam kebolehan kodifikasi hadis nabi dalam kitabnya pada bab ke 3 hal:  64,  bahwa  riwayat  riwayat  yang  membolehkan  sudah  ada,  sanadnya  pun  sudah  jelas, perowi-perowinya sudah banyak, ibaratnya dengan teks-teks yang berbeda beda, dan daya ingat seseorang  pun semakin  berkurang.
Dengan alasan alasan tersebut maka sudah layak hadis hadis nabi di catat maupun di bukukan. dan sangat relevan pula periode setelah sahabat nabi banyak kitab kitab hadis dengan tujuan menjaga kakuratan dan kebenaran periwayatan hadis,  oleh karenanya imam  khotib al bagdadi sangat objektif dalam menyikapi perbedaan pandangan mengenai kodifikasi hadis nabi. diantara riwayat yang mana nabi membolehkan sahabat yang bernama rofi’ bin khudaij adalah: ketika sahabat rofi’ berakata pada baginda nabi, “wahai rasululloh, kami mendengar sesuatu
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
dari engkau, apakah boleh kami mencatatnya?, kemudian baginda nabi bersabda: “catatlah dan jangan berdusta”. Dalam keterangan tersebut sangat jelas kebolehan pencatatan hadis.
Dalam riwayat yang lain pula ada salah seorang sahabat yang bernama Abdulloh Bin Umar  Bin  Ash  meminta  izin  pada  baginda  nabi  untuk  mencatat  hadis  dan  baginda  nabi mengizinkan  (Farida,  2022).  Banyak  sekali  hadis  nabi  bersumber  dari  Imam  Khatib  Al- Bagdadi,  dalam  masalah  kodifikasi  atau  pencatatan  hadis  beliau  meriwayatkan  hadis  yang berbunyi:
اَن َرَبْخَأ وُبَأ ِمِساَقْلا ُدْبَع ِنَمْح َّرلا ِنْب ِدَّمَحُم ِنْب ِدْبَع َِّاللّ ،ُجا َّرَّسلا اَنَثَّدَح وُبَأ ِساَّبَعْلا ُدَّمَحُم ُنْب َبوُقْعَي مَصَ ْلْا ، اَن َرَبْخَأ ُدَّمَحُم ُنْب ِدْبَع َِّاللّ ِنْب ِدْبَع ، ِمَكَحْلا اَن َرَبْخَأ ُنْبا ،ٍبْه َو َلاَق : يِن َرَبْخَأ ُدْبَع ِنَمْح َّرلا ُنْب ،َناَمْلَس ْنَع ،ٍليِقَع يِنْعَي ْنَع و ِرْمَع ِنْب ،ٍبْيَعُش ِنَع ِة َريِغُمْلا ِنْب ، ٍميِكَح ُهَّنَأ َعِمَس ْنِم يِبَأ ،َة َرْي َرُه ُلوُقَي : اَم َناَك دَحَأ َمَلْعَأ ِثيِدَحِب ِلوُس َر َِّاللّ ، ىَّلَص َُّاللّ ِهْيَلَع ، يِ نِم َّلِّإ َدْبَع َِّاللّ ِنْب و ٍرْمَع ، ُهَّنِإَف َناَك ُبُتْكَي ِهِدَيِب ، َنَذْأَتْساَف َلوُس َر َِّاللّ ، ىَّلَص َُّاللّ ِهْيَلَع ، ْنَأ َبُتْكَي ُهْنَع اَم َعِمَس َنِذَأَف ُهَل ُلوُس َر َِّاللّ َناَكَف ُبُتْكَي ِهِدَيِب يِعَي َو ِهِبْلَقِب ، اَنَأ َو ُتْنُك يِعَأ يِبْلَقِب
Artinya: imam abu khosim abdurrrahman bin muhammad bin abdillah as sarroj mengabarkan kepda i kami,  abu i abbas i muhammad  bin i ya’qub ii al  a’sho,menceritakan i kepada i kami,  imam muhammad i bin i abdillah bin abdil hakam mengabarkan kepada kami, telah mengabarkan i kepada kami i imam ibnu i wahb, beliau i berkata: telah i mengabarkan kepadaku i imam abdurrahman bin i salman, dari i imam aqil, dari i amr bin i syu’aib, dari i mughiroh  bin  hakim,  bahwa i beliau  mendengar i langsung  dari  sahabat  abi  hurairoh, beliau i berkata: tidak i ada i seorang pun i yang i lebih mengerti tentang i hadis dariku kecuali i abdullah bin umar, beliau mencatat hadis kemudian baginda nabi mengizinkan. Beliau (abdulloh bin  umar) mencatat dengan tanganya, sedangkan aku menjaga  hadis dengan hati (Kholis Bin Kurdian, 2013).
Adapun  sahabat  nabi  yang  tidak  berkenan  mencatat  hadis  nabi  diantaranya adalah i abu i sa’id  al  khudry,  abu i hurairah,  zaid i bin  tsabit, i dan  abu i musa  al  as’ary.  Dan  dari kalangan  para  tabi’in  pun  banyak  yang  tidak  berkenan  mencatat  hadis  nabi.  Diantaranya adalah i hadis yang i diriwayatkan oleh i abu said i al khudri yang i berbunyi:
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
ُها َو َر َو و ُرْمَع ُنْب ٍم ِصاَع يِب َلَِكْلا ، ْنَع ٍماَّمَه ، ُهاَن َرَبْخَأ يِلَع ُنْب َرَمُع ِنْب ٍدَّمَحُم ُدِها َّزلا ، اَن َرَبْخَأ ُرَمُع ُنْب ِدَّمَحُم ِنْب ٍيِلَع يِف َرْيَّصلا ، اَنَثَّدَح وُبَأ ِنَسَحْلا ُدَّمَحُم ُنْب ٍحوُن ي ِروُباَسْيَدْنُجْلا ، اَنَثَّدَح ُدْبَع ِسو دُقْلا ُنْب ِدَّمَحُم ِنْب ِدْبَع ِريِبَكْلا ِنْب ِبْيَعُش ِنْب ِباَحْبَحْلا ، اَنَثَّدَح و ُرْمَع ُنْب ، ٍم ِصاَع وُبَأ َو ِديِل َوْلا َلّاَق : اَنَثَّدَح ماَّمَه ، ْنَع ِدْي َز ِنْب َمَلْسَأ ، ْنَع ِءاَطَع ِنْب ٍراَسَي ، ْنَع يِبَأ ٍديِعَس ِ ي ِرْدُخْلا ، َلاَق : َلاَق ُلوُس َر َِّاللّ ، ىَّلَص َُّاللّ ِهْيَلَع ، : « َلّ اوُبُتْكَت يِ نَع اًئْيَش َّلِّإ َنآ ْرُقْلا ْنَمَف َبَتَك ُه َرْيَغ ُهُحْمَيْلَف ، اوُثِ دَح َو ْنَع يِنَب َليِئا َرْسِإ َلّ َو َج َرَح ْنَم َو َبَذَك َّيَلَع ْأَّوَبَتَيْلَف ُهَدَعْقَم َنِم ِراَّنلا » َد َّرَفَت ماَّمَه ِةَيا َو ِرِب اَذَه ِثيِدَحْلا ، ْنَع ِدْي َز ِنْب َمَلْسَأ اَذَكَه اًعوُف ْرَم . ْدَق َو َيِوُر ْنَع َناَيْفُس ِ ي ِر ْوَّثلا اًضْيَأ ، ْنَع ٍدْي َز . ُلاَقُي َو َّنَأ َظوُفْحَمْلا ُةَيا َو ِر اَذَه ِثيِدَحْلا ْنَع يِبَأ ٍديِعَس ِ ي ِرْدُخْلا ْن ِم ِهِل ْوَق ، َرْيَغ ٍعوُف ْرَم ىَلِإ ِ يِبَّنلا ، ىَّلَص َُّاللّ هْيَلَع
Artinya:  Imam  Amr  Bin  Ashim  Al  Kilaby,  dari  Imam  Hammam,  telah i mengabarkan i pada kami i imam ali i bin i umar bin muhammad az zahid, telah i mengabarkan i kepada i kami imam umar bin  muhammad i bin  ali  as  shoirofi,  telah  menceritakan i kepada i kami i imam  abu  hasan muhammad bin bin i nuh al naisaburi, telah i menceritakan i kepada kami i imam abdul quddus bin muhammad bin abdil kabirbin syuaib bin habhab, telah menceritakan kepada kami imam amr bin  ashim  dan  imam  abu  walid,  mereka  berkata:  telah  menceritakan  kepada  kami  imam hammam,  dari  imam  atho’  bin  yasar,  dari  sahabat  abi  sa’id i al i khudri,  beliau  berkata: rasululloh i SAW i bersabda:  jangan i kalian mencatat i dariku i sesuatu  apapun i kecuali i al  qur’an barang siapa mencatatnya maka hapuslah,  ceritakan lah dari bani israil dan jangan berdusta, barang siapa mencatat atasku maka carilah tempat di neraka. Imam hammam menggunakan riwayat hadis ini dari sahabat zaid bin aslam secara marfu’. (Kholis Bin Kurdian, 2013)
Di  antara  tidak  berkenanya  para  tabi’in  dalam  kodifikasi  atau  pencatatan  hadis  nabi adalah keterangan dari imam roja’ bin haiwah yang berbunyi:
َبَتَك َّيَلِإ ُدْبَع ِنَمْح َّرلا ِنْب َناَمْثُع يِقْشَمِ دلا ، اَنَثَّدَح َو ُدْبَع ِزي ِزَعْلا ِنْب يِبَأ ، ٍرِهاَط ُهْنَع َلاَق : اَن َرَبْخَأ وُبَأ ِنوُمْيَمْلا ، يِلَجَبْلا اَنَثَّدَح وُبَأ َةَع ْر ُز ِدْبَع ِنَمْح َّرلا ِنْب ،و ٍرْمَع َلاَق : يِنَثَّدَح ُدْبَع ِنَمْح َّرلا ُنْب ،َميِها َرْبِإ اَنَثَّدَح ُدَّمَحُم ُنْب ،ٍبْيَعُش يِن َرَبْخَأ ُنْبا ،ِبِئاَّسلا يِنَثَّدَح ُءاَج َر ُنْب ،َة َوْيَح َلاَق « : َبَتَك ُماَشِه ُنْب ِدْبَع ، ِكِلَمْلا يِنُلَأْسَي ْنَع ٍثيِدَح ، ُتْنُك َو ْدَق ُهُتيِسَن َلّ ْوَل ُهَّنَأ َناَك يِدْنِع اًبوُتْكَم
Artinya: imam abdurrahman bin utsman ad dimasyqi mengirim surat padaku, dan imam abdul aziz  bin  abi  tohir,  beliau  berkata:  imam    abu  maimun  al  bajali  telah i mengabarkan i kepada kami, telah menagabarkan i kepada i kami imam zur’ah abdur Rahman bin amr, beliau berkata:
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
telah  menceritakan  kepadaku  imam i Abdurrahman i bin i Ibrahim,  telah i menceritakan i kepada kami imam  Muhammad i bin i syu’aib, i telah i mengabarkan i kepada i kami  imam  musayyib,  telah menceritakan kepadaku imam roja’ bin haiwah, beliau berkata: imam hisyam bin abdil malik bertanya kepadaku tentang hadis, ternyata aku lupa andaikan saja hadts itu saya catat maka akan mudah.
Imam Khotib Al Bagdadi mengatakan bahwa alasan tidak berkenanya kodifikasi atau pencatatan  hadis  nabi  pada  periode  pertama  supaya  mereka  tidak  mengungguli  atau mengalahkan i al i qur’an  dengan i selainya,    sibuk  pada  kitab i kitab  selain i Al - Qur’an i dan mengabaikan i al i qu’an  itu i sendiri.  Alasan  itupun  sangat  mendasar  sebab  bagaimanapun  Al Qur’an merupakan dasar pertama dalam agama, namun juga tidak dapat di buat alasan secara permanen dalam pelarangan sebab bagaimanapun tiap-tiap seseorang berbeda dalam mengkaji segala macam ilmu (Yusran, 2017).
Imam  Khatib  Al-bagdadi  juga  mengatakan  bahwa  di  larangnya  mengkaji  kitab  kitab terdahulu    karena  belum  bisa  di  ketahui  secara  pasti  kebenaran  dan  kebatilanya,  shohih  dan fasidnya, toh padahal Al-Qur’an sudah cukup, dan juga alasan mengapa melarang kitab-kitab selain  Al-Qur’an    pada  permulaan  islam,  karena  sedikit    orang  yang  paham  agama  kala  itu, belum banyak yang bisa membedakan antara wahyu dan sealainya, dan orang orang arab belum ada  yang  mendalami  dan  memahami  agama,  belum  ada  yang  ahli  fiqih,  meraka  pula  tidak membersamai para ulama’ yang dekat dengan Allah SWT (Kholis Bin Kurdian, 2013).

## E. Kodifikasi Hadis Nabi dalam Konteks Pendidikan Agama Islam
Kodifikasi  hadis  Nabi  merupakan  proses  pengumpulan,  penyusunan,  dan  pengaturan hadis Nabi agar dapat dijadikan sebagai sumber hukum yang sahih dan dapat dipercaya. Dalam konteks pendidikan agama Islam, kodifikasi hadis Nabi memiliki peran yang sangat penting. Kodifikasi  hadis  Nabi  dapat  membantu  para  pelajar  dan  pengajar  agama  Islam  untuk membedakan  hadis  yang  sahih  dan  palsu  (Maulana,  2023).  Perspektif  Imam  Khatib  Al- Baghdadi  dalam  kodifikasi  hadis  nabi  juga  sangat  penting  dalam  menjaga  keaslian  dan keotentikan hadis nabi. Oleh karena itu, penting bagi para pelajar dan pengajar agama Islam untuk mempelajari dan memahami kodifikasi hadis nabi agar dapat membedakan hadis yang sahih dan palsu. Beberapa penelitian terdahulu telah membahas tentang kodifikasi hadis nabi perspektif  Imam  Khatib  Al-Baghdadi  dalam  konteks  pendidikan  agama  Islam.  Penelitian- penelitian  tersebut  membahas  tentang  kontribusi  Muhammad  Ajjaj  Al-Khatib  dalam meneguhkan fungsi dan kedudukan hadis, historitas hadis dalam kacamata M. Mustafa Azami,
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
periodisasi  hadis  menurut  Muhammad  'Ajāj  Al-Khatib,  kritik  atas  literatur  masa  awal pembukuan, dan studi hadits integrasi ilmu ke amal sesuai syari'ah (Fathoni, 2020).

## SIMPULAN
Imam  Khatib  Al-bagdadi  yang  merupakan  salah  satu  ulama’  yang  sangat memperhatikan  masalah  penulisan  atau  pengumpulan  hadis  hadis  nabi,  beliau  juga menyebutkan  dalam  kitabnya  ada  para  sahabat  nabi  yang  pro  dan  kontra  dalam  masalah kodifikasi hadis, bahkan tidak hanya para sahabat beliau juga menyebutkan para tabi’in. Imam Khatib Al-Bagdadi sangat objektif dalam menyikapi perbedaan pandangan para ulama’ tekait dengan kodifikasi atau pembukuan hadis nabi, terbukti dalam kitab beliau yakni kitab Taqyidul Ilmi beliau menyebutkan keterangan keterangan hadis yang memperbolehkan kodifikasi hadis dan yang melarangnya, beliau tidak hanya menyebutkan dalil naqlinya saja namun beliau juga menyebutkan dalil aqlinya juga, memberi alasan yang sangat rasional. yang paling medasar dari alasan  beliau  adalah  tingkat  kepahaman  dan  daya  ingat  sesesorang  semakin  lama  semakin berkurang,  berbeda  halnya  dengan  daya  ingat  para  sahabat  nabi  dan  setelahnya  maka  sudah sepatutnya adanya kodifikasi hadts nabi supaya kebenaran periwayatan hadis nabi benar benar terjaga.  Dalam  konteks  pendidikan  agama  Islam,  kodifikasi  hadis  nabi  memiliki  peran  yang sangat penting, Perspektif Imam Khatib Al-Baghdadi dalam kodifikasi hadis nabi juga sangat penting dalam menjaga keaslian dan keotentikan hadis Nabi. Oleh karena itu, penting bagi para pelajar dan pengajar agama islam untuk mempelajari dan memahami kodifikasi hadis nabi agar dapat membedakan hadis yang sahih dan palsu.

## DAFTAR PUSTAKA
Afwadzi,  B. (2016).  Membangun Integrasi  Ilmu-Ilmu Sosial Dan Hadis Nabi. Dalam Jurnal Living Hadis (Vol. 1, Nomor 1).
Anshori, M. (2021). Objek Dan Ruang Lingkup Kajian Hadis Masa Klasik Dan Kontemporer. Journal al Irfani: Ilmu
al Qur’an dan Tafsir , 2 (2), 1–23. https://doi.org/10.51700/irfani.v2i2.312
Farida, U. (2022). Kontribusi Muhammad Ajjaj al-Khatib dalam Studi Hadis: Telaah Terhadap Kitab al-Sunnah Qabl al-Tadwin dan Ushul al-Hadits. Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis , 4 (1), 93–106. https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.3721
Fathoni,  H.  (2020). Kodifikasi  Hadis  Dalam  Pandangan  Sunniy  Dan  Shi’iy (Vol.  1). https://doi.org/10.55987/njhs.v1i1.10
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
Firmansyah,  S.,  Sunan,  U.,  &  Yogyakarta,  K.  (2021).  Kritik  Atas  Literatur  Masa  Awal Pembukuan (Metodologi Sejarah Kodifikasi Hadis Ulama Klasik). Dalam Jurnal Holistic al-hadis (Vol. 7, Nomor 2). https://doi.org/10.32678/holistic.v7i2.5320
Irham, M. (2013). Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi Dari Tinjauan Sejarah (Vol. 7, Nomor 2). http://dx.doi.org/10.21043/addin.v7i2.579
Iskandar, M., Ar, S., & Bogor, R. (2021). Periodesasi Penulisan Hadis Nabi Saw .
Kurdian,  Kholis Bin  N. (2013). Tipologi  Kitab Riyadlush Shalihin Dalam Kodifikasi Hadits (Vol. 1, Nomor 1). https://doi.org/10.37397/almajaalis.v1i1.5
Maulana,  R.  (2023).  Historiografi  Kodifikasi  Hadis. Jurnal  Ilmu  Keislaman , 6 (1). http://dx.doi.org/10.56594/althiqah.v6i1.86
Salim, A. (2019). Studi Analisis Kodifikasi Hadis. Hikmah, 16(2), 14-19.
Saputra, E., Fata, A., & San Dyeaurtty Tranerts, dan. (2021). Metode Pemahami Hadis Ibnu Rajab Al-Hanbali Dalam Kitab Jami’ Al-’Ulûm Wa Al-Hikam Fî Syarh Khamsn Hadîtsân Min  Jawâmi’  Al-Kalim  Institut  Agama  Islam  Sumatera  Barat  Pariaman . 1 (1),  1–18. https://doi.org/10.55062/2021/IJPI
Subandi,  Tjipto.  (2016) .  Metode   Penel.  Kualitatif .  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta (UMS) Press : Kota Surakarta. https://publikasiilmiah.ums.ac.id/handle/11617/3035
Taksir, J., Fakultas, H., & Dakwah, U. A. (2021). Sejarah Hadis Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya Oleh: Lukman Zain, MS .
Ulum, B. (2020). Menelisik Kodifikasi Hadis: Upaya Menakar Validitas Hadis Sebagai Sumber Kedua  di  Tengah  Kepungan  Kelompok  Inkar  al-Sunnah. MAQASHID  Jurnal  Hukum Islam , 3(2), 1-15. https://doi.org/10.35897/maqashid.v3i2.422
Wahidmurni. (2017). Pemaparan Metode Penelitian Kualitatif . UIN Malang Pres : Malang Wahid, M. A. (2015). Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi Pra-Kodifikasi. Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis , 6(1). https://doi.org/10.24252/tahdis.v6i1.7142
Yunitasari, R. (2019). Masa Kodifikasi Hadits Meneropong Perkembangan Ilmu Hadits Pada Masa
Pra-Kodifikasi hingga Pasca Kodifikasi . http://ejournal.iaiibrahimy.ac.id/index.php/arrisalah/index .
Yusran,  Y.  (2017).  Kodifikasi  Hadis  Sejak  Masa  Awal  Islam  Hingga  Terbitnya  Kitab  Al- Muwattha’.
Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis, 8(2).
https://doi.org/10.24252/tahdis.v8i2.7227
Zamzami,  M.  S.  (2013).  Ideologi  dan  Politik  dalam  Proses  Awal  Kodifikasi  Hadis.  Religió Jurnal Studi Agama-agama, 3(1).