Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3626

## ETOS KERJA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR'AN (ANALISIS TANTANGAN PARA MUBALLIGH MASA KINI)

## Muhammad Yusuf
UIN Alauddin Makassar myusuf.lantas@gmail.com Achmad Abubakar UIN Alauddin Makassar achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id
Aisyah Arsyad UIN Alauddin Makassar aisya.arsyad@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Etos kerja merupakan salah satu elemen kunci dalam sistem mata pencaharian hidup yang tercermin dalam budaya  dan  menjadi  penentu  kesejahteraan  manusia.  Dalam  konteks  Islam,  etos  kerja  tidak  hanya mencakup  upaya  maksimal  untuk  mencapai  kesejahteraan  dunia,  tetapi  juga  sebagai  bekal  menuju kesuksesan di akhirat. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi konsep etos kerja dalam perspektif Al- Qur’an  dan  menganalisis  bagaimana  para  muballigh  masa  kini  menghadapi  tantangan  dalam membangkitkan  semangat  kerja  di  kalangan  umat  Islam.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  pustaka  (library  research),  di  mana  berbagai  sumber  literatur  termasuk  buku,  jurnal,  artikel, serta  teks  Al-Qur'an  dijadikan  rujukan  utama.  Penelitian  ini  mengkaji  secara  mendalam  bagaimana  Al- Qur’an  mendorong  umatnya  untuk  bekerja  dan  hidup  mandiri  serta  prinsip-prinsip  yang  harus  dipatuhi agar  pekerjaan  dipandang  sebagai  ibadah  yang  menguntungkan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  etos  kerja  dalam  Islam  sangat  dipengaruhi  oleh  pemahaman  dan penghayatan  nilai-nilai  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah.  Nilai-nilai  ini  menginspirasi  setiap  Muslim  untuk melakukan aktivitas kerja dengan penuh semangat dan disiplin. Para muballigh memainkan peran penting dalam  mengingatkan  umat  Islam  akan  pentingnya  kerja  keras  dan  produktivitas  untuk  mencapai kesejahteraan.  Mereka  juga  harus  mampu  memotivasi  jamaahnya  untuk  tidak  hanya  fokus  pada  aspek ekonomi,  tetapi  juga  menjadikan  pekerjaan  sebagai  jalan  menuju  keridhaan  Allah.  Penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  etos  kerja  dalam  Islam  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  motor  penggerak  dalam kehidupan  ekonomi,  tetapi  juga  sebagai  pondasi  bagi  keberhasilan  spiritual  dan  kesejahteraan  holistik umat Islam.
Kata Kunci: Etos Kerja, Analisis, Tantangan Muballigh Masa Kini.

## Abstract
Work  ethic  is  a  fundamental  element  of  livelihood  systems  that  reflects  cultural  norms  and  is  pivotal  in achieving  human  well-being.  In  the  Islamic  context,  work  ethic  encompasses  not  only  the  effort  to  attain worldly prosperity but also serves as a preparation for success in the afterlife. This study aims to explore the  concept  of  work  ethic  from  the  perspective  of  the  Qur'an  and  analyze  how  contemporary  preachers (muballigh) address the challenges of fostering a strong work ethic among Muslims. The research employs a library research method, utilizing various literature  sources including books, journals, articles, and the Qur'an as primary references. The study delves into how the Qur'an encourages Muslims to work diligently and live independently, while also adhering to principles that render work as a form of worship benefiting both in this world and the hereafter. The findings reveal that the Islamic work ethic is deeply influenced by the understanding and internalization of Qur'anic and Sunnah values. These values inspire every Muslim to engage  in  their  work  with  dedication  and  discipline.  Contemporary  preachers  play  a  crucial  role  in
reminding  Muslims  of  the  importance  of  hard  work  and  productivity  in  achieving  well-being.  They  must also motivate their congregations to view their work not solely as an economic activity but as a path to gain Allah's favor. This study concludes that the work ethic in Islam functions not only as a driver for economic life but also as a foundation for spiritual success and holistic well-being of the Muslim community. Keywords: Work Ethic, Analysis, Challenges of Today's Missionaries.
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Berbicara  tentang  etos  kerja  mengindikasikan  bahwa perbincangan  akan  mengarah  pada salah  satu  unsur  diantara  tujuh  unsur  budaya  universal  yaitu  unsur  system  mata  pencaharian hidup. Pembicaraan terkait sistem mata pencaharian hidup, menggambarkan bahwa pembicaraan akan  berorientasi  pada  ekonomi.  Jikalau  menyinggung  ekonomi  berarti  berbicara  masalah  harta yang  merupakan  kebutuhan  dan  kesejahteraan  hidup.  Harta  akan  diperoleh  melalui  kerja  dan usaha maksimal dari manusia. Kerja adalah suatu kegiatan yang dilakukan oleh manusia. Apabila manusia  mampu  bekerja  keras  mereka  akan  sukses  dalam  mencapai  kesejahteraan  hidup  dan apabila malas maka mereka akan gagal memperolehnya. Kesuksesan dan kegagalan adalah hasil dari usaha kerja keras mereka sendiri. Setiap masyarakat suku dan bangsa mempunyai perbedaan sifat dan watak khas yang dalam istilah antropologi budaya disebut “watak khas yang dipancarkan oleh suatu kebudayaan”. Watak khas inilah yang dalam bahasa Indonesia disebut “etos”, atau etos kerja.
Etos  Kerja  dapat  diartikan  sebagai  pandangan  bagaimana  melakukan  kegiatan  yang bertujuan mendapatkan hasil atau mencapai kesuksesan. Etos kerja ini perlu dibahas, karena bagi umat Islam sangat diperlukan. Bagaimana umat Islam bisa berhasil dan sukses dalam kehidupan dunia dan akhirat manakala tidak melintasi jembatan untuk meraih ke arah itu, karena bekerja di dunia, bagi umat Islam merupakan bekal di akhirat kelak. Hidup di surga merupakan tujuan dan impian  kesuksesan  setiap  umat  Islam.  Kesuksesan  di  akhirat  tersebut  juga  tidak  terlepas  dari kesuksesan di dunia melalui ibadah dan amalan sebagaimana diajarkan Islam. 1
Al-Qur'an  sebagai  pedoman  hidup  utama  seorang  muslim  mendorong  umatnya  untuk bekerja agar hidup dalam kemuliaan dan tidak menggantungkan  atau tidak menjadi beban hidup orang  lain.  Islam  juga  memberi  kebebasan  dalam  memilih  pekerjaan  yang  sesuai  dengan kecenderungan dan kemampuan setiap orang. Namun demikian, Islam mengatur batasan-batasan, meletakkan  prinsip-prinsip  dan  menetapkan  nilai-nilai  yang  harus  dijaga  oleh  seorang  muslim, agar pekerjaannya dipandang Allah sebagai sebuah pekerjaan yang bernilai ibadah yang memberi
1 Sriyanti,  dkk., Etos  Membangun  Masyarakat  Islam  Modern .  (Cet.  II;  Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2007), h. 139.
keuntungan  dunia  dan  akhirat.  Adanya  batasan,  nilai,  dan  juga  prinsip  bertujuan  untuk  menjaga sisi  keagamaan  manusia  yang  juga  dapat  direfleksikan  dalam  setiap  pekerjaan,  sehingga  dapat meningkatkan  produktivitas  dan  menghasilkan  output  kerja  yang  berkualitas  serta  mengangkat derajat ekonomi umat.
Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  seluruh  manusia  di  muka  bumi  ini,  seluruh  isinya mengandung  makna  dan  kisah-kisah  yang  sangat  bermanfaat  untuk  pelajaran  bagi  para pembacanya. Ayat-ayat al-Qur’an menjadi rujukan motivasi untuk menjadi pemberontak terhadap kemiskinan  atau  menjadikannya  sebagai  sumber  ilham  untuk  mengubah  nasib  dalam  peradaban manusia  karena  manusia  adalah  makhluk  pekerja.  Dengan  bekerja,  manusia  akan  mampu memenuhi segala kebutuhannya agar tetap bertahan hidup. Karena itu bekerja adalah kehidupan, sebab  melalui  pekerjaan  itulah  sesungguhnya  hidup  manusia  bisa  lebih  berarti.  Manusia  harus bekerja  dan  berusaha  sebagai  manifestasi  kesejatian  hidupnya  demi  menggapai  kesuksesan  dan kebahagiaan  hakiki,  baik  jasmani  maupun  rohani,  dunia  dan  akhirat.  Namun,  bekerja  tanpa dilandasi  semangat  untuk  mencapai  tujuan  tentu  saja  akan  menjadi  sia-sia.  Karena  itu,  sebuah pekerjaan yang berkualitas seharusnya dilandasi dengan niat yang benar dengan disertai semangat yang kuat, sehingga lahirIah sebuah istilah yang disebut dengan “etos kerja”.
Bila  ditelusuri  lebih  dalam,  etos  kerja  adalah  respon  yang  dilakukan  oleh  seseorang, kelompok,  atau  masyarakat  terhadap  kehidupan  sesuai  dengan  keyakinannya  masing-masing. Setiap  keyakinan  mempunyai  sistem  nilai  dan  setiap  orang  yang  menerima  keyakinan  tertentu berusaha untuk bertindak sesuai dengan keyakinannya. Bila pengertian etos kerja re-definisikan , etos  kerja  adalah  respon  yang  unik  dari  seseorang  atau  masyarakat  terhadap  kehidupan;  respon atau tindakan yang muncul dari keyakinan yang diterima dan respon itu menjadi kebiasaan atau karakter pada diri seseorang atau kelompok masyarakat. Dengan kata lain, etika kerja merupakan produk dari sistem kepercayaan yang diterima seseorang atau kelompok masyarakat.
Dalam perjalanan waktu, nilai-nilai etis tertentu, yang tadinya tidak menonjol atau biasa- biasa saja bisa menjadi karakter yang menonjol pada masyarakat atau bangsa tertentu. Muncullah kata  etos  kerja  di  berbagai  Negara  di  Jerman,  etos  kerja  Negara-negara  Barat,  etos  kerja  Korea Selatan  dan  etos  kerja  bangsa-bangsa  maju  lainnya.  Bahkan  prinsip  yang  sama  bisa  ditemukan pada  etos  kerja  yang  berbeda  sekalipun  pengertian  etos  kerja  relatif  sama.  Yang  mungkin  dapat diidentikkan dengan kata “berdisplin, bekerja keras, berhemat, dan menabung”. Nilai-nilai seperti inilah sehingga melahirkan istilah etos kerja Korea Selatan dan etos kerja Jerman atau etos kerja Barat.
Manusia  tidak  bisa  lepas  dari  pekerjaan.  Manusia  diciptakan  oleh  Allah  bukan  hanya sebagai  hiasan  pekerjaan  saja,  tetapi  juga  makhluk  yang  harus  bekerja  dan  berusaha,  dengan kemampuan yang telah Allah berikan kepada pribadi setiap insan. Bukan hanya sekedar bekerja
untuk  mengabdi  kepada  Allah,  namun  juga  bertujuan  untuk  mempertahankan  hidup  agar  lebih baik.  Maka  manusia  diharuskan  untuk  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi  dan  usaha,  agar  bisa merubah kehidupannya menjadi lebih baik. Tujuan bekerja setiap orang berbeda-beda, tergantung pada  niatnya.  Sebagian  orang  tidak  menghadirkan  rasa  religius  dalam  niat  bekerjanya  akan berakibat  tidak  merasa  bahagia  dalam  bekerja,  mereka  hanya  mendapat  tujuan  dari  bekerjanya atau  cukup  secara  jasmani  namun  tidak  bahagia  batinnya.  Al-Qur’an  telah  menegaskan bahwasanya yang perlu dicari adalah keutamaan dan keridhaan.
Manusia  diciptakan  di  dunia  ini  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna  bentuknya  ( fi ahsani  taqwīm ),  yang  ditugaskan  untuk  menyembah  Allah  dan  menjauhi  larangannya.  Manusia merupakan  makhluk  jasmaniah  dan  rohaniah  yang  memiliki  sejumlah  kebutuhan  sandang, pangan, papan, udara dan sebagainya. Guna memenuhi kebutuhan jasmaniah itu manusia bekerja, berusaha,  walaupun  tujuan  itu  tidak  semata-mata  hanya  untuk  keperluan  jasmaniah  semata. 2 Setiap manusia pada dasarnya wajib bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya baik jasmaniah maupun rohaniah. Sebagaimana firman Allah:
َـف ِةَداـَهـَّشلاَو  ِبْيَغلْا ِِلِاَع  َلَِا َن ْوـُنـِمْؤُلمْاَو ُهُلْوُسَرَو ْمُكـْيـَلَع ُالله ى ََيََسَف اْوُلَمْعا ِلُقَو مـُتـْنُك اَِبِ ْمـُكـُءـِ بـَنُـي َنْوـُمـَلـْعـَت
105 .
Terjemahnya:
“Dan  Katakanlah:  "Bekerjalah  kamu,  Maka  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan. (Q.S At-Taubah : 105). 3
Manusia  di  dunia  ini  mempunyai  sejumlah  kebutuhan  yang  bermacam-macam  yang dibagi ke dalam tiga tingkatan: Pertama , kebutuhan primer (pokok) seperti kebutuhan makanan, minuman,  pakaian  dan  tempat  tinggal. Kedua ,  kebutuhan  sekunder  seperti  keperluan  terhadap kendaraan,  pesawat  radio  dan  sebagainya.  Ketiga,  kebutuhan  mewah  seperti  manusia  memiliki perabot-perabot lux, kendaraan mewah dan sebagainya. 4
Manusia  tidak  bisa  lepas  dari  pekerjaan.  Manusia  diciptakan  oleh  Allah  bukan  hanya sebagai  hiasan  pekerjaan  saja,  tetapi  juga  makhluk  yang  harus  bekerja  dan  berusaha,  dengan kemampuan yang telah Allah berikan kepada pribadi setiap insan. Bukan hanya sekedar bekerja untuk  mengabdi  kepada  Allah,  namun  juga  bertujuan  untuk  mempertahankan  hidup  agar  lebih
2 Aunur  Rohim  Faqih, Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islam .  (Yogyakarta:  UII  Press,  2001),  h. 116.
3 Departemen Agama RI., al-Qur'an dan Terjemahnya . (Semarang: Toha Putra, 2002),     h. 298.
4 Hamzah Ya’qub, Etos Kerja Islami. (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992), h. 14.
baik.  Maka  manusia  diharuskan  untuk  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi  dan  usaha,  agar  bisa merubah kehidupannya menjadi lebih baik.
Untuk menjauhkan umat Islam dari sifat atau rasa malas, maka seyogianyalah setiap insan saling mengingatkan akan urgensinya aktivitas pekerjaan itu dalam rangka memenuhi kebutuhan hidup  pribadi,  keluarga,  dan  masyarakat  pada  umumnya.  Oleh  karena  itu,  menjadi  sebuah keniscayaan  para  muballigh  masa  kini  untuk  senantiasa  mengingatkan  umatnya,  agar  berusaha bekerja  semaksimal  mungkin  untuk  menghindarkan  diri,  keluarga,  dan  umat  dari  ketertinggalan umat-umat  lain.  Dalam  Islam,  tidak  pernah  ada  larangan  bagi  umatnya  menjadi  umat  yang sejahtera  atau  umat  yang  kaya.  Bahkan  dalam  dalam salah  satu  firman  Allah  dalam  justru  umat Islam  diperintahkan  untuk  bertebaran  di  permukaan  bumi  ini  tentu  tidak  lain  kecuali  untuk mencari  rezkinya  masing-masing  yang  telah  ditebarkan  oleh  Allah  swt.,  namun  sebelumnya, kewajibannya  sebagai  manusia  yang  harus  dilakukan  dulu  sebelum  bertebaran  mencari  nafkah. Karena hal itu, akan menjadi tolok ukur bagi umat untuk mencari nafkah dengan cara yang halal.
Allah swt., berfirman dalam QS. Al-Jumu’ah ayat 10:
اَذِإَف ْفُـت ْمُكَّلَعَّل اًيَِثَك ََّللَّٱ اْوُرُكْذٱَو َِّللَّٱ ِلْضَف ْنِماوُغَـتْـبٱَو ِضْرَْلْٱ  ِفِ اوُرِشَتنٱَف ُةٰوَلَّصلٱ  ِتَيِضُق

## َنوُحِل
١٠
Terjemahnya:
Apabila  shalat  telah  dilaksanakan,  maka  bertebaranlah  kamu  di  bumi,  carilah  karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu beruntung. (QS. Al-Jumu’ah: 10). 5
Ayat  di  atas  menjadi  sebuah  cerminan  motivasi  bagi  umat  Islam  sekaligus  menjadi landasan bagi para muballigh masa kini untuk memberikan dorongan umat Islam untuk semakin giat  bekerja  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya  yang  juga  akan  melahirkan  sebuah ketenangan untuk beribadah. Salah satu tantangan bagi para muballigh di era kekinian ini adalah adanya  kemampuan  yang  dimiliki  untuk  mendorong  atau  memotivasi  jama’ahnya  agar  tidak berpangku  tangan  sehingga  tingkat  kesejahteraan  hidup  jama’ah  dapat  bersaing  dengan masyarakat  non-muslim,  yakni  mewujudkan  atau  membangkitkan  etos  kerja  audiens  (jama’ah) agar  kehidupan  social  mereka  meningkat  untuk  kemudian  tahu  dan  faham  tentang  arti  dan urgensinya pembayaran zakat harta (mal), sedekah, dan infaq.
Manusia adalah makhluk pekerja, karena dengan bekerja manusia kemudian akan mampu memenuhi segala kebutuhannya agar tetap bertahan. Karena itu, bekerja adalah kehidupan, sebab melalui  pekerjaan  itulah  kemudian,  sesungguhnya  hidup  manusia  bisa  lebih  berarti.  Manusia harus bekerja dan berusaha sebagai manifestasi kesejatian hidupnya demi menggapai kesuksesan dan  kebahagiaan  hakiki,  baik  jasmaniah  maupun  rohaniah,  dunia  dan  akhirat.  Namun  bekerja
5 Departemen Agama RI., al-Qur'an dan Terjemahnya ., h. 809.
tanpa dilandasi dengan semangat untuk mencapai tujuan tentu saja akan sia-sia atau tidak bernilai. Inilah yang biasa dikenal dengan istilah "etos kerja, yang kemudian menjadi kajian utama dalam penelitian  ini  dengan  tema  “ Etos  Kerja  dalam  Perspektif  al-Qur'an  Analisis  Tantangan  para Muballigh Masa Kini ”.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  library  research.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  kategori penelitian pustaka (library research), yaitu penelitian yang menggunakan dokumen dan data-data literatur  untuk  membantu  dalam  menyusun  teori  dan  melakukan  validasi  data.  Metode  library research  ini  digunakan  untuk  mengumpulkan  informasi,  data,  dan  sumber  daya  lainnya  dari berbagai  sumber  perpustakaan,  termasuk  buku,  jurnal,  artikel,  dan  lainnya  yang  memiliki relevansi dengan penelitian ini.
Dalam penelitian ini menelaah konsep “ Etos Kerja Dalam Perspektif Al-Qur’an Analisis Tantangan  Para  Muballigh  Masa  Kini ”,  melalui  literatur  buku,  jurnal  dan  Al-Qur’an.  Dalam penelitian  ini  peneliti  mengumpulkan  data  dari  sumber  data  primer,  yang  diperoleh  secara langsung  dari  sumber  pertama  atau  secara  langsung  oleh  peneliti.  Artinya  bahwa  penulis mengumpulkan data sendiri dengan cara menelaah beberapa referensi untuk kemudian dijadikan sebagai  bahan  rujukan  dalam  menganalisis  bagaimana  upaya  para  muballigh  di  era  kekinian dalam  menjawab  tantangan  dan  problematika  dakwah  sehingga  umat  tetap  antusias  mengikuti pengajian,  ceramah  atau  dakwah  Islam  dengan  tidak  lagi  menjadikan  prinsip  ekonomi  sehingga tidak menghadiri tabligh atau dakwah yang disampaikan oleh muballigh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Etos Kerja dalam Pandangan al-Qur'an
Etos berasal dari bahasa Yunani ethos yang bermakna sifat atau karakter, menurut Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  etos  adalah  pandangan  hidup  yang  khas  dari  suatu  golongan  sosial. Sedangkan etos kerja adalah semangat kerja yang menjadi ciri khas dan keyakinan seseorang atau suatu kelompok.
Para  ahli  telah  mendefinisikan  makna  dari  etos  kerja,  menurut  Nurcholis  Madjid  etos kerja  adalah  karakteristik  dan  sikap,  kebiasaan,  serta  kepercayaan  tentang  seorang  individu  atau sekelompok  manusia. 6 Sedangkan  menurut  Jansen  Sinamo,  yang  dijuluki  dengan  “Bapak  Etos Indonesia,”  etos  kerja  adalah  sperangkat  perilaku  positif  yang  berakar  pada  keyakinan
6 Nurcholis Madjid, Masyarakat Religius . (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 410.
fundamental  yang  disertai  komitmen  total  pada  paradigma  kerja  yang  integral. 7 Etos  kerja bukanlah  sesuatu  yang  given, 8 maksudnya  adalah  etos  kerja  bukan  hal  mutlak  yang  tidak  dapat diubah oleh manusia, namun etos kerja adalah sesuatu yang dapat dipelajari, dikembangkan dan dibiasakan,  artinya  tidak  ada  suatu  golongan  yang  dilahirkan  dengan  etos  kerja  yang  buruk, namun  kebiasaan,  lingkungan  dan  pegangan  hidup  merekalah  yang  membentuk  etos  kerja tersebut.
Dari  penjelasan  sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa  etos  kerja  adalah  karakter  dan sikap  manusia  dalam  melakukan  pekerjaannya  yang  dibentuk  oleh  pedoman  hidup,  lingkungan dan kondisi sosial budayanya dengan tetap menselaraskan segala aktivitasnya dengan al-Qur'an.
Dalam  al-Qur'an  tidak  ada  sama  sekali  ayat  atau  surah  yang  membahas  secara  spesifik tentang etos kerja, akan tetapi sebagai kitab suci terakhir yang berfungsi sebagai petunjuk, sudah pasti  bahwa  al-Qur'an  memuat  ayat-ayat  yang  memberi  isyarat  tentang  etos  kerja  antara  lain sebagai berikut:
1. Qur’an Surat al-Jumu’ah ayat 10 Allah swt. berfirman:

## وُغَـتْـبٱَو ِضْرَْلْٱ  ِفِاوُرِشَتنٱَف ُةٰوَلَّصلٱ  ِتَيِضُق اَذِإَف ا َنوُحِلْفُـت ْمُكَّلَعَّل اًيَِثَك ََّللَّٱوُرُكْذٱَو َِّللَّٱ ِلْضَف نِم
Terjemahnya:
Apabila  telah  ditunaikan  shalat,  maka  bertebaranlah  kamu  di  muka  bumi;  dan  carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.
Dalam tafsir al-Jalalain dijelaskan bahwa Allah swt, mengingatkan kepada hambanya apabila kalian telah ditunaikan salat, maka dipersilahkan untuk mencari rezki, karena itu bertebaranlah  kalian  di  muka  bumi.  Perintah  ini  menunjukkan  pengertian  ibahah  atau boleh  (dan  carilah)  carilah  rezeki  (karunia  Allah,  dan  ingatlah  Allah)  dengan  ingatan (sebanyak-banyaknya  supaya  kalian  beruntung)  yakni  memperoleh  keberuntungan.  Pada hari  Jumat,  Nabi  saw,  berkhutbah  akan  tetapi  tiba-tiba  datanglah  rombongan  kafilah membawa barang-barang dagangan, lalu dipukullah genderang menyambut kedatangannya  sebagaimana  biasanya.  Maka  orang-orang  pun  berhamburan  keluar  dari mesjid  untuk  menemui  rombongan  itu,  kecuali  hanya  dua  belas  orang  saja  yang  masih tetap bersama Nabi saw, lalu turunlah ayat ini.
Perintah  mencari  nafkah  pada  ayat  10  QS.  Al-Jumu’ah  di  atas,  walau  secara kontekstual tidak tertuang etos kerja, akan tetapi justru pada kata ( ۟ اوُرِشَتنٱَف ) inilah tersirat secara  eksplisit  akan  penting  dan  perlunya  umat  Islam  untuk  meningkatkan  kinerjanya
7 Jansen Sinamo, Delapan Etos Kerja Profesional . IJakarta: Institut Mahardika, 2011),              h. 26.
8 Azhari  Akmal  Tarigan, Pengantar  Teologi  Ekonomi .  (Medan:  FEBI  –  UINSU  Press,  2014),  h. 192.
secara  professional  dalam  segala  jenis  pekerjaan  yang  halal.  Maka  muncullah  betapa urgensinya  etos  kerja  pada  setiap  manusia  khususnya  bagi  umat  Islam,  agar  secara ekonomis tidak dipandang sebelah mata oleh mereka yang NONIS (non Islam).
Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa setelah selesai melakukan salat Jumat, umat Islam boleh bertebaran di muka bumi untuk melaksanakan urusan duniawi, dan berusaha mencari  rezeki  yang  halal,  sesudah  menunaikan  yang  bermanfaat  untuk  akhirat. Hendaklah  mengingat  Allah  sebanyak-banyaknya  dalam  mengerjakan  usahanya  dengan menghindarkan diri dari kecurangan, penyelewengan, dan lain-lainnya.
Dengan  demikian,  tercapailah  kebahagiaan  dan  keberuntungan  di  dunia  dan  di akhirat. Dianjurkan kepada siapa yang telah selesai salat Jumat membaca doa yang biasa dilakukan  oleh  Arrak  bin  Malik  "Ya  Allah!  Sesungguhnya  aku  telah  memenuhi panggilan-Mu, dan melaksanakan kewajiban kepada-Mu, dan bertebaran (di muka bumi) sebagaimana Engkau perintahkan kepadaku, maka anugerahkanlah kepadaku karunia-Mu. Engkaulah sebaik-baik Pemberi rezeki." (Riwayat Ibnu Abi hatim).
2. Qur’an Surat al-Ra’du ayat 11 Allah menegaskan bahwa:
َلَ  ََّللَّا َّنِإ ۗ َِّللَّا ِرْمَأ ْنِم ُهَنوُظَفَْيَ ِهِفْلَخ ْنِمَو ِهْيَدَي ِْيَْب ْنِم ٌتاَبِ قَعُم ُهَل َّدَرَم  َلََف اًءوُس ٍمْوَقِب َُّللَّا َداَرَأ اَذِإَو ۗ ْمِهِسُفْـنَِبِ اَم اوُِ يََغُـي َّٰتََّح ٍمْوَقِب اَم ُِ يََغُـي ٍلاَو ْنِم ِهِنوُد ْنِم ْمَُلَ اَمَو ۚ ُهَل
Terjemahnya:
Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya  bergiliran,  di  muka dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak merobah  Keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka  merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia. (QS. Ar-Ra’du:11).
Dalam  ayat  tersebut  dapat  disimpulkan  memiliki  beberapa  makna,  yakni:  pertama, ayat  tersebut  berbicara  tentang  perubahan  sosial  bukan  perubahan  individu.  Kedua,  kata qaum  juga  menunjukkan  bahwa  hukum  kemasyarakatan  ini  tidak  hanya  berlaku  untuk kaum muslimin atau satu suku, ras dan agama tertentu, tetapi ia berlaku umum, kapan dan di  mana  pun  mereka  berada.  Ketiga,  dimaknai  dengan  dua  pelaku  perubahan,  yakni pelaku  pertama  Allah  dan  pelaku  kedua  adalah  manusia.  Keempat,  perubahan  yang dilakukan oleh Allah haruslah didahului oleh perubahan yang dilakukan oleh masyarakat menyangkut sisi dalam mereka. Dalam ayat ini Allah memberitahukan bahwa Allah tidak
akan  mengubah  nasib  suatu  kaum,  sampai  perubahan  itu  ada  pada  diri  mereka  sendiri, atau pembaharuan dari salah seorang diantara mereka dengan sebab.
Sesungguhnya Allahlah yang memelihara kalian. Setiap manusia memiliki sejumlah malaikat  yang  bertugas--atas  perintah  Allah--menjaga  dan  memeliharanya.  Mereka  ada yang menjaga dari arah depan dan ada juga yang menjaga dari arah belakang. Demikian pula, Allah tidak akan mengubah nasib suatu bangsa dari susah menjadi bahagia, atau dari kuat  menjadi  lemah,  sebelum  mereka  sendiri  mengubah  apa  yang  ada  pada  diri  mereka sesuai dengan keadaan yang akan mereka jalani. Apabila Allah berkehendak memberikan bencana kepada suatu bangsa, tidak akan ada seorang pun yang dapat melindungi mereka dari bencana itu. Tidak ada seorang pun yang mengendalikan urusan kalian hingga dapat menolak  bencana  itu.  Artinya  bahwa  Allah  menganjurkan  agar  manusia  senantiasa berusaha merubah nasibnya dengan peningkatan etos kerja yang islami.
3. Qur’an Surat al-Taubah ayat 105 Allah mengingatkan bahwa:
ِِلِاَع  َٰلَِإ  َنوُّدَُتَُسَو  ۖ َنوُنِمْؤُمْلاَو ُهُلوُسَرَو ْمُكَلَمَع  َُّللَّا  ىََيََسَف اوُلَمْعا  ِلُقَو َنوُلَمْعَـت ْمُتْـنُك اَِبِ ْمُكُئِ بَـنُـيَـف ِةَداَهَّشلاَو  ِبْيَغْلا
Terjemahnya:
Dan katakanlah: "Bekerjalah kamu, Maka Allah dan Rasul-Nya serta orangorang mukmin akan  melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan  dikembalikan  kepada  (Allah)  yang mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan. (QS. At-Taubah: 105).
Menurut  pendapat  Hamka,  ayat  ke-105  dari  Surat  at-Taubah  jika  dihubungkan dengan  surat  al-Isra’  ayat  84:  “Katakanlah:  tiap  –  tiap  orang  beramal  menurut  bakatnya tetapi  tuhan  engkau  lebih  mengetahui  siapakah  yang  lebih  mendapat  petunjuk  dalam perjalanan”.
Setelah  dihubungkan  dengan  ayat  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  Allah  menyuruh manusia  untuk  bekerja  menurut  bakat  dan  bawaan,  yaitu  manusia  diperintahkan  untuk bekerja  sesuai  tenaga  dan  kemampuannya.  Artinya  manusia  tidak  perlu  mengerjakan pekerjaan  yang  bukan  pekerjaannya,  supaya  umur  tidak  habis  dengan  percuma.  Dengan demikian,  manusia  dianjurkan  untuk  tidak  bermalas-malas  dan  menghabiskan  waktu tanpa  ada  manfaat.  Mutu  pekerjaan  harus  ditingkatkan,  dan  selalu  memohon  petunjuk Allah.
4. Qur’an Surat al-Mulk ayat 15 Allah menekankan bahwa:
هِقْز ِر ْنِم اْوُلُكَو اَهِبِكاَنَم ِْفِ اْوُشْماَف  ًلَْوُلَذ َضْرَْلَا ُمُكَل َلَعَج ْيِذَّلا َوُه
ٖ ُرْوُشُّنلا ِهْيَلِاَو  ۗۗ
Terjemahnya:
Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  Maka  berjalanlah  di  segala penjurunya dan makanlah Khairullah, taufiqurrahim, rohman , rahmawati dan mufid 1106 sebahagian  dari  rezki-Nya.  dan  hanya  kepada-Nyalah  kamu  (kembali  setelah) dibangkitkan. (QS. Al-Mulk: 15).
Menurut  al-Maraghi,  sesungguhnya  Tuhanmulah  yang  menundukkan  dan memudahkan bumi ini bagimu. Dialah yang menjadikan bumi itu tenang dan diam, tidak oleng  dan  tidak  pula  bergoncang,  karena  Dia  menjadikan  gunung-gunung  padanya,  Dia juga  mengadakan  mata  air-mata  air  padanya,  untuk  memberi  minum  kepadamu  dan kepada  binatang  ternakmu,  tumbuh-tumbuhanmu  dan  buah-buahanmu.  Dan  Dia  pun mengadakan padanya jalan-jalan, maka pergilah kamu ke ujungujungnya yang kamu suka dan bertebaranlah di segala penjurunya, untuk mencari penghidupan dan berdagang. Dan makanlah banyak rezeki yang diadakan-Nya bagimu karena karunia-Nya, sebab berusaha untuk mencari rezeki itu tidak menghilangkan ketakwaan kepada Allah.
Orang  yang  beretos  kerja  Islami  adalah  orang  yang  etos  kerjanya  terpancar  dari sistem  keimanan  atau  aqidah  Islami  berkenaan  dengan  kerja  yang  bertolak  dari  ajaran wahyu  bekerja  sama  dengan  akal.  Sistem  keimanan  itu,  identik  dengan  sikap  hidup mendasar (aqidah kerja). Ia menjadi sumber motivasi dan sumber nilai bagi terbentuknya etos  kerja  Islami.  Etos  kerja  Islami  di  sini  digali  dan  dirumuskan  berdasarkan  konsep iman dan amal shaleh, tanpa landasan iman dan amal shaleh, etos kerja apapun tidak dapat menjadi Islami. Tidak ada amal saleh tanpa iman dan iman akan merupakan sesuatu yang mandul bila tidak melahirkan amal shaleh. Kesemuanya itu mengisyaratkan bahwa iman dan amal shaleh merupakan suatu rangkaian yang terkait erat, bahkan tidak terpisahkan.
Dari keterangan di atas, maka dapat dipahami bahwa etos kerja dalam Islam terkait erat  dengan  nilai-nilai ( values )  yang  terkandung dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  tentang “kerja”  yang  dijadikan  sumber  inspirasi  dan  motivasi  oleh  setiap  Muslim  untuk melakukan  aktivitas  kerja  di  berbagai  bidang  kehidupan.  Cara  mereka  memahami, menghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  tentang  dorongan untuk bekerja itulah yang membentuk etos kerja Islam.

## B. Problematika Etos Kerja dalam Masyarakat Islam
Nilai  kerja  dalam  masyarakat  Islam  mulai  merosot  akibat  berkembangnya  pemerintahan feodal yang zalim. Dalam sistem pemerintahan yang seperti itu, timbul kehidupan yang mewah di kalangan  elite  bangsawan.  Pemerintahan  yang  otoriter  menyebabkan  motivasi  rakyat  untuk bekerja merosot. Dalam keadaan tertindas, rakyat “lari” kepada Tuhan. Sebenarnya, tauhid yang
merupakan  fondasi  utama  dalam  ajaran  Islam,  bersifat  membebaskan.  Tauhid  telah  menghapus sistem hak milik feodal, karena seluruh hak milik raja dan penguasaan tanah oleh kaum feodal itu “diambil  alih”  oleh  Tuhan  untuk  dilimpahkan  kembali  kepada  rakyat.  Tapi  rakyat  yang  tak bersenjata tak bisa berbuat apa-apa. Karena itulah, yang timbul adalah aliran tasawuf.
Dalam  dunia  Islam  di  Timur  Tengah, timbulnya aliran-aliran tasawuf  berkorelasi  positif dengan  berkembangnya  pemerintahan  otoriter.  Dalam  keadaan  yang  lemah  secara  ekonomis, politis maupun mental, rakyat tidak bisa mendukung pemerintahan. Itulah sebabnya pemerintahan Islam  akhirnya  lemah  di  dalam  dan  hancur  oleh  invansi  dan  akhirnya  jatuh  ke  tangan  penjajah. Runtuhnya perekonomian kaum Muslim adalah akibat penjajahan bangsa-bangsa Eropa. Mereka jatuh  ke  tangan  penjajah  karena  pemerintahannya  lemah.  Dan  pemerintahan  lemah  karena  tidak didukung oleh rakyat yang lemah akibat pemerintahan yang otoriter dan represif. 9
Dewasa  ini,  kebanyakan  negara-negara  berpenduduk  Islam  termasuk  dalam  kategori negara-negara  sedang  berkembang  dan  Dunia  Ketiga,  yaitu  kelompok  negara-negara  yang  pada masa  Revolusi  Industri  tidak  ikut  serta  dalam  proses  pembentukan  Orde  Dunia  sekarang  yang kapitalis  itu.  Pada  masa  itu,  kebanyakan  dunia  Islam  malahan  jatuh  ke  tangan  penjajahan  dan mengalami  eksploitasi  ekonomi  oleh  system  kolonialisme.  Kapitalisme,  menimbulkan pertumbuhan  ekonomi  di  satu  pihak  dan  keterbelakangan  di  lain  pihak.  Keterbelakangan  itu terjadi melalui mekanisme kolonialisme dan imperialisme. 10
Eksploitasi pada zaman penjajahan itu merupakan penjelasan atas terjadinya kemiskinan di  dunia  Islam  termasuk  Indonesia.  Koeksidensi  antara  kemiskinan  dan  kemusliman  itu menimbulkan kesimpulan bahwa etos kerja di kalangan kaum Muslim itu rendah, padahal dewasa ini,  Dunia  Ketiga  tidak  hanya  terdiri  atas  dunia  Islam.  Filipina  juga  sebuah  negara  yang  masih terbelakang  ekonominya,  padahal  mayoritas  penduduknya  beragama  Katholik.  Sebab-sebab kemiskinan  itu  adalah  faktor-faktor  yang  kompleks  yang  terjalin  dalam  sejarah  dan  karena  itu tidak bisa semata-mata dikaitkan dengan etos kerja.
9 Banyak  analis  yang  mengatakan  bahwa  lemahnya  perekonomian  rakyat  di  dunia  Islam  itu disebabkan oleh lemahnya etos kerja dan lemahnya etos kerja disebabkan karena menguatnya aliran tasawuf yang  lebih  mementingkan  aspek  ibadah  yang  berorientasi  pada  akhirat  semata.  Masyarakat  lebih menekankan  orientasinya  kepada  kehidupan  akhirat  semata  karena  hal  itu  dianggap  satu-satunya  harapan dalam  situasi  otoriter  yang  represif.  M.  Dawam  Rahardjo, Intelektual,  Intelegensia,  dan  Perilaku  Politik Bangsa:  Risalah  Cendekiawan  Muslim ,  (Bandung:  Mizan, 1999),  h.  459.  Lihat  juga,  Jalaluddin  Rakhmat,
“ Kemiskinan di Negara-negara Muslim dalam Islam Alternatif ”, (Bandung: Mizan, 1998), h. 103-108.
10 Faktor  yang  mempengaruhi  tingkat  pertumbuhan  suatu  negara  itu  cukup  kompleks.  Dari  sudut ekonomi,  faktor  yang  paling  berpengaruh  adalah  tingkat  investasi.  Sementara  itu,  sumber  investasi  utama dunia  Islam  ada  dua,  yaitu  modal  dan  “bantuan”  atau  kredit  luar  negeri  yang  berasal  dari  negara-negara industri maju, dan hasil penggalian kekayaan alam, terutama migas, yang eksploitasinya dilakukan dengan modal  dan  teknologi  asing.  Sungguh  pun  begitu,  tingkat  pertumbuhan  yang  tinggi  itu  paling  tidak menunjukkan  adanya  etos  kerja  tertentu.  Hal  yang  perlu  dipelajari  bukanlah  hanya  soal  etos  kerja, melainkan bagaimana mengkombinasikan atau mengintegrasikan berbagai sumber daya yang dimiliki oleh dunia Islam  sehingga  bisa  menghasilkan pertumbuhan  ekonomi  yang optimal bagi dunia Islam.  Rahardjo, Intelektual, Intelegensia dan Perilaku Politik Bangsa: Risalah Cendekiawan Muslim., h.  461.
Harapan  perkembangan  dunia  Islam  agaknya  berasal  dari  dunia  pendidikan.  Etos  kerja tidak hanya semata-mata bergantung kepada nilai-nilai agama dalam arti sempit, tetapi dewasa ini sangat  dipengaruhi  oleh  pendidikan,  informasi,  dan  komunikasi.  Oleh  sebab  itu,  yang  perlu dikembangkan adalah etos ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK). Apabila kelak sudah banyak tenaga-tena  muda  terpelajar  di  pusat  dunia  Islam,  maka  orientasi  mereka  terhadap  etos  industri akan berkembang.
Dalam  konteks  Indonesia,  kelompok-kelompok  masyarakat  dalam  Pergerakan  Indonesia agaknya mengambil tema yang berbeda-beda dari al-Qur’an yang menyebabkan tumbuhnya etos yang  berbeda  di  antara  mereka.  Etos  Masyumi  adalah  musyawarah  dengan  cita-cita kemasyarakatan ke arah tercapainya Baldatun Thayyibatun wa Rabbun Ghafur (Negara yang Adil Makmur di bawah Ampunan Ilahi). Muhammadiyah mengambil tema lain, yaitu yang tercantum dalam  surah  Ali  Imran  ayat  104,  sedangkan  ayat  yang  dijadikan  dasar  berorganisasi  Nahdlatul Ulama  (NU)  adalah  surah  Ali  Imran  ayat  103.  Di  kalangan  cendekiawan  Muslim  telah berkembang  etos  di  sekitar  konsep  Ulul  al-Baab,  seperti  yang  tercantum  dalam  surat  Ali  Imran ayat  190-191.  Yang  pertama  menekankan  dakwah amar  ma’ruf  nahy  munkar ,  sedangkan  yang kedua  menekankan  persatuan  umat.  Sementara  itu,  ICMI  (yang  berdiri  7  Desember  1990) menekankan peranan kelompok pemikir dalam perkembangan masyarakat.

## C. Etos Kerja dalam Meningkatkan Produktivitas Kerja
Produksi dalam Islam harus dikendalikan oleh kriteria objektif maupun subjektif. Kriteria objektif  tercermin  dalam  bentuk  kesejahteraan  yang  dapat  diukur  dari  segi  etika  ekonomi  yang didasarkan  atas  perintah-perintah  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Pertumbuhan  ekonomi  dan kemakmuran  berasal  dari  satu  hal,  yakni  produktivitas.  Produktivitas  sendiri  dipengaruhi  oleh kreativitas, yang harus memperbaiki output dan input nya.
Produktivitas  juga  dapat  disebut  sebagai  mesin  pertumbuhan.  Produktivitas  kerja seseorang sangat dipengaruhi oleh beberapa faktor, diantaranya sebagai berikut:
1. Faktor pengawasan
Pengawasan  adalah  usaha  untuk  mengetahui  kondisi  dari  kegiatan  yang  sedang  dilakukan apakah  telah  mencapai  sasaran  yang  ditentukan  atau  tidak,  baik  melalui  proses  penentuan standar,  yakni  membuat  ukuran-ukuran  yang  bisa  digunakan  sebagai  dasar  pencapaian keberhasilan, maupun proses evaluasi atau penilaian. Pengawasan disini tidak harus dilakukan oleh seorang pemimpin untuk pekerjanya, namun untuk semua manusia yang sedang bekerja. Seharusnya merasa selalu diawasi oleh Allah, dimana pun dan kapanpun. Karena Allah Maha melihat segala sesuatu apa yang manusia kerjakan.

## 2. Pengetahuan ( Knowledge )
Pengetahuan  di  sini  dipahami  sebagai  tingkat  pendidikan,  atau  pengetahuan  pekerja menyangkut apa yang dikerjakan, sehingga ukurannya tidak selalu terkait dengan kesarjanaan tertentu.  Sebab,  pengetahuan  di  sini  dapat  dipelajari  dengan  keahliannya  melalui  berbagai cara,  seperti  membaca,  kebiasaan,  atau  seminar-seminar  pelatihan,  dan  sebagainya.  Namun, tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  pengetahuan  yang  benar  akan  meningkatkan  kualitas  dan profesionalitasnya,  sehingga  tidaklah  sama  orang  yang  mengetahui  dengan  orang  yang  tidak tahu.
3. Motivasi
Motivasi  dalam  hal  ini  merupakan  motive  (dorongan)  yang  ada  dalam  diri  seseorang, expectancy (harapan)  untuk  sukses,  dan  incentive  (perangsang)  yang  memperkuat  harapan, yakni  etos  kerja  yang  tinggi  berdasarkan  agama  Islam  yang  tercantum  dalam  al-Qur’an  dan Sunnah.
4. Budaya kerja
Budaya kerja di sini menyangkut sikap dan perilaku kerja seorang muslim, di tempat kerjanya. Yang  meliputi  ketaatan  seseorang  pada  nilai-nilai  atau  aturan-aturan  yang  berlaku, kedisiplinan,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  dan  aturan  yang  ada,  tingkat  komunikasi  dan koordinasi  pada  semua  tingkatan,  tingkat  kepedulian  dan  tanggung  jawab  yaitu  bagaimana peran, sikap dan tanggung jawabnya. Dengan adanya kedisiplinan dengan aturan-aturan yang ada  dan  keuletan  dalam  bekerja,  maka  akan  mendapatkan  hasil  yang  memuaskan.  Bekerja dengan sungguh-sungguh demi masa depan, baik untuk dunia maupun akhirat, maka masing- masing  memiliki  konsekuensi  pahala  atau  reward  maupun  hukuman.  Jika  manusia  bekerja dengan sungguh-sungguh dan sesuai dengan ajaran Islam di dunia ini maka ia akan mendapat penghargaan, bonus, pujian di dunia dan sekaligus pahala yang besar di akhirat.
Sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Taubah/105:
ْمُكَلَمَع ُٰ للَّا ىََيََسَف اْوُلَمْعا ِلُقَو هُلْوُسَرَو ٖ
ِةَداَهَّشلاَو  ِبْيَغْلا ِمِلٰع  ٰلَِا َنْوُّدَُتَُسَو ۗ َنْوُـنِمْؤُمْلاَو َۚنْوُلَمْعَـت ْمُتْـنُك اَِبِ ْمُكُئِ بَـنُـيَـف
Terjemahnya:
Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Bekerjalah  kamu!  Maka,  Allah,  Rasul-Nya,  serta orang-orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu,  dan  kamu  akan  dikembalikan kepada  (Zat)  yang  mengetahui  yang  gaib  dan  yang  nyata.  Lalu,  Dia  akan memberitakan kepada kamu apa yang selama ini kamu kerjakan”.
Ayat  ini  merupakan  motivasi  atau  dorongan  untuk  orang-orang  yang  taat  maupun  tidak taat,  karena  dalam  ayat  tersebut  menganjurkan  setiap  orang  untuk  bekerja  dengan  sungguh- sungguh  demi  masa  depan,  baik  untuk  dunia  maupun  akhirat.  Bahwasanya  Allah  akan
membalasnya sesuai dengan apa yang telah dikerjakan, jika di dunia perilakunya baik maka akan mendapatkan pujian ( reward ) di dunia dan sekaligus mendapatkan pahala di akhirat kelak.
Majalah “ Reader Digest Edisi Asia, vol. 52, No.309 ” (sebuah majalah populer konservatif dan  merupakan  salah  satu  dari  majalah  oplah  terbesar  di  dunia)  sebagaimana  dikutip  oleh  Nur Cholis Madjid, pernah memuat tulisan Louis Kraar ( The Powers of Asia ) yang mendeskripsikan realita bangsa Indonesia yang notabene mayoritas orang Islam. Kraar menegaskan bahwa bangsa Indonesia  tidak  akan  menjadi  negara  maju  dalam  waktu  dekat  ini  karena  Indonesia  mempunyai etika  kerja  yang  cacat  dan  tingkat  korupsi  yang  sudah  sangat  akut.  Etika  kerja  yang  cacat  serta korupsi yang tinggi tampaknya sangat berpengaruh terhadap kesejahteraan masyarakat Indonesia secara umum yang puncaknya terjadi krisis pada tahun 1997 dan dapat disaksikan saat ini. 11
Amer al-Roubie, menggambarkan bahwa ketika krisis mengguncang Indonesia, rata-rata pertumbuhan  perkapita  turun  dari  3,3  persen  pada  1997  menjadi  -14,8  persen  pada  tahun  1998. Sehingga  kali  ini  menyebabkan  proporsi penduduk  Indonesia  berada  di  bawah garis  kemiskinan menjadi hampir dua kali lipat. Peringkat produktivitas kerja Indonesia yang sebagian besar umat Islam  tahun  2005  berada  pada  posisi  59  dari  60  negara  yang  disurvei,  atau  semakin  turun dibanding tahun 2001 yang mencapai urutan 46. Diduga kuat bahwa yang mempengaruhi hal ini adalah  karena  mutu  sumber  daya  manusia  Indonesia  yang  tidak  mampu  bersaing,  juga  karena faktor budaya kerja yang masih lemah dan tidak merata. 12
Ayat al-Qur’an tentang  etos  kerja  di atas  dalam  meningkatkan produktivitas  kerja  orang Islam sangat relevan, namun kenyataannya dalam masyarakat hal tersebut relative jauh dari yang diharapkan. Tentunya ini menjadi problematika tersendiri untuk orang Islam untuk menjadi lebih produktif  dalam  bekerja.  Sekarang  ini  umat  Islam  belum  menduduki  martabat  yang  terhormat sebagai umat pekerja yang paling dinamis dan produktif, karena esensi Islam tentang nilai kerja belum mereka kantongi, belum masuk ke dalam syaraf dan hati nurani mereka.
Nilai Islam termasuk masalah kerja dan amal shalih yang belum menyatu ke dalam darah daging umat Islam, sehingga yang nampak dalam potret umat adalah kemunduran, pengangguran, kemiskinan dan keterbelakangan. Dalam hubungan ini bukan berarti umat Islam tidak kerja. Umat Islam dimana-mana sudah bekerja, namun masih berada pada tingkatan bawah, baik segi kualitas maupun  kuantitas.  Di  mana-mana  masih  banyak  pengangguran  yang  kelihatan  maupun  tidak terlihat.  Masih  banyak  kebingungan  tentang  apa  yang  harus  dikerjakan  dan  bagaimana  caranya bekerja.  Bukan  hanya  yang  berpendidikan  rendah  melainkan  juga  yang  berpendidikan  tinggi (sarjana).  Kenyataan  ini  dapat  kita  lihat,  apabila  mencoba  menelusuri  perkampungan  dan perkotaan. Disana kita dapat melihat sejumlah manusia yang tidak bekerja karena memang tidak
11 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban . (Jakarta: Paramadina, 2005, h. 77.
12 Al-Roubie, Amir. Dimensi Global Kemiskinan di Dunia Muslim , dalam “Islamia”, Vol. III, No.
1.
punya  pekerjaan.  Dan  sebagai  akibat  kepincangan  ini  timbullah  macam-macam  kenakalan  dan kejahatan yang meresahkan lingkungan.
Sementara  bagi  orang-orang  yang  sudah  bekerja,  belum  melaksanakan  sebagaimana mestinya nilai-nilai syariah atau etos kerja menurut tuntunan Allah dan Rasul-Nya, misalnya para pedagang  yang  belum  menerapkan  etika  bisnis  dalam  bisnisnya.  Demikian  juga  dikenal  budaya “jam  karet”  yang  mengandung  makna  ketidakdisiplinan  dalam  mematuhi  jam  kerja  yang dijadwalkan, sehingga mutu kerjanya belum berkualitas. 13
Jadi etos kerja yang diuraikan dalam ayat-ayat al-Qur’an sangatlah berperan dalam rangka menjadi  acuan  bagi  para  muballigh  untuk  berdakwah  di  kalangan  masyarakat  Islam  gunan menanamkan sikap dan jiwa serta raga orang Islam untuk kemudian semakin giat bekerja sebagai pekerja profesional. Adapun yang harus dilakukan  para muballigh adalah melakukan introspeksi diri  dan  mendalami  lebih  ajaran  Islam  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dan  Sunnah,  sehingga kemampuan  dan  daya  kritis  semakin  mantap  sehingga  memiliki  kemampuan  pemilihan  materi dakwah tidak memberikan rasa jenuh bagi audiensnya.
Dengan adanya ayat al-Qur’an tentang etos kerja dan begitu pula dengan beberapa hadis shahih,  diharapkan  dapat  menambah  wawasan  bagi  para  muballigh  untuk  mampu  melahirkan jama’ah  atau  masyarakat  Islam  dalam  bekerja  lebih giat  (beretos)  hingga  mampu  memproduksi kerjanya dengan kualitas yang tinggi dan baik bagi dirinya sendiri maupun masyarakat luas.
Selain  dalam  al-Qur’an,  hadits  Nabi  sebagian  ada  yang  mendorong  umatnya  untuk  giat bekerja dan menjauhkan diri dari kemalasan, berusaha keras mendapatkan rezeki dan berkah dari Allah.  Demikian  pula  ajaran  Nabi  untuk  menolong  dan  memberi  yang  lemah,  sehingga mewajibkan  yang  kuat  untuk  bekerja  dengan  giat.  Rasulullah  Saw  sangat  mencela  orang  yang malas yang tidak mau berusaha dan kerjaannya hanya meminta-minta. Selain Beliau mencela hal itu  Rasulullah  saw, juga mengabarkan  bahwa  orang yang  kerjaannya meminta-minta maka  pada hari  kiamat  ia  akan  di  bangkitkan  dengan  wajah  tanpa  daging.  Sebagaimana  dalam  haditsnya: “Dari  Abdullah  ibn  Umar  berkata,  Nabi  Saw  bersabda:  orang  yang  senantiasa  di  dunia  ini meminta-minta  kepada  sesama  manusia,  maka  di  hari  kiamat  ia  datang  dengan  tidak  memiliki daging sama sekali di wajahnya”.

## KESIMPULAN
Etos  kerja  adalah  karakter  dan  sikap  manusia  dalam  melakukan  pekerjaannya  yang dibentuk  oleh  pedoman  hidup,  lingkungan  dan  kondisi  sosial  budayanya  dengan  tetap menselaraskan  segala  aktivitasnya  dengan  al-Qur'an.  Etos  kerja  dalam  Islam  terkait  erat  dengan
13 Nashruddin  Baidan, Tafsir  Maudhu’i,  Solusi  Qur’ani  atas  Masalah  Sosial  Kontemporer , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 57.
nilai-nilai  (values)  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  tentang  “kerja”  yang dijadikan  sumber  inspirasi  dan  motivasi  oleh  setiap  Muslim  untuk  melakukan  aktivitas  kerja  di berbagai bidang kehidupan. Cara mereka memahami, menghayati dan mengamalkan nilai-nilai al- Qur’an dan al-Sunnah tentang dorongan untuk bekerja itulah yang membentuk etos kerja Islam.
Produktivitas  kerja  seseorang  sangat  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  diantaranya  (1) faktor pengawasan, (2) pengetahuan (knowlidge), (3) motivasi, (4) budaya kerja.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur'an dan Terjemahnya. Baidan,  Nashruddin. Tafsir  Maudhu’i,  Solusi  Qur’ani  atas  Masalah  Sosial  Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Departemen Agama RI., al-Qur'an dan Terjemahnya . Semarang: Toha Putra, 2002.
Faqih, Aunur Rohim. Bimbingan dan Konseling dalam Islam . Yogyakarta: UII Press, 2001.
Madjid, Nurcholis. Masyarakat Religius . Jakarta: Paramadina, 2000.
Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin dan Peradaban . Jakarta: Paramadina, 2005.
Rahardjo,  M.  Dawam. Intelektual,  Intelegensia,  dan  Perilaku  Politik  Bangsa:  Risalah Cendekiawan Muslim , Bandung: Mizan, 1999.
Rakhmat, Jalaluddin. “ Kemiskinan di Negara-negara Muslim dalam Islam Alternatif ”, Bandung: Mizan, 1998.
Roubie, Amir. Dimensi Global Kemiskinan di Dunia Muslim , dalam “Islamia”, Vol. III, No. 1.
Sinamo, Jansen. Delapan Etos Kerja Profesional . Jakarta: Institut Mahardika, 2011.
Sriyanti,  dkk., Etos  Membangun  Masyarakat  Islam  Modern .  Cet.  II;  Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2007.
Tarigan, Azhari Akmal. Pengantar Teologi Ekonomi . Medan: FEBI – UINSU Press, 2014.
Ya’qub, Hamzah. Etos Kerja Islami. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992.