which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## WILAYAH SEGREGASI ETNIK DI KOTA MEDAN
Sri Kunarsih * & Tampilen
Universitas Islam Sumatera Utara, Indonesia

## PENDAHULUAN
Berawal dari aspirasi rakyat yang terakumulasi menuju perubahan di bidang sosial, politik, dan agama, Indonesia menghadapi banyak persoalan kerusuhan dan konflik. Konflik yang marak ke permukaan di  antaranya  adalah  konflik  bernuansa  agama  dan  etnik  atau  membawa  simbol-simbol  agama  dan etnik. Hal ini merupakan fakta yang tidak dapat terbantahkan. Sebagian dari kasus tersebut dianggap hanya kumpulan fakta yang tidak memiliki apa-apa. Tetapi sebenarnya kasus-kasus tersebut memiliki makna  dan  nilai  lebih  jauh  sebagai  sebuah  gugatan  dan  pertanyaan  tentang  proses  pembauran masyarakat  kita.  Ada  pendapat  umum  yang  beranggapan  bahwa  proses  dan  program  pembauran dalam masyarakat kita selama ini bersifat semu dan tidak mengakar hingga ke level bawah. Karena itu mulai muncul pandangan-pandangan pesimistis tentang kondisi kemajemukan masyarakat kita yang secara teoretis dipandang sebagai sebuah kelayakan dan kebanggaan masyarakat kita yang perlu dipelihara.
Wulangsari  menjelaskan  bahwa  dari  perspektif  sosiologis,  segregasi  adalah  tidak  adanya interaksi  antar  kelompok  sosial  (Wulangsari,  2014).  Oleh  karena  itu,  desegregasi  harus  dimulai dengan memulihkan interaksi antar kelompok sosial. Permukiman masyarakat yang dibangun atas dasar identitas kelompok yang homogen dan eksklusif tentu saja membawa dampak negatif. Secara sosiologis,  hal  ini  dapat  menimbulkan  kecurigaan  dan  permasalahan  sosial  yang  dapat  memicu konflik.  Padahal  diharapkan  lingkungan  sekitar  warga  harus  dihuni  oleh  berbagai  agama.  Hal  ini menghasilkan integrasi sosial dan peluang untuk saling melindungi dan memahami. Segregasi terkait erat  dengan  konsep-konsep  seperti  polarisasi,  stratifikasi  dan  ketidaksetaraan  (Gorard  &  Taylor, 2002).  Menurut  (Cambridge  Dictionary,  2020),  segregasi  adalah  kebijakan  menjaga  satu  kelompok orang terpisah dari yang lain dan memperlakukan mereka secara berbeda, terutama karena ras, jenis kelamin,  atau  agama.  Segregasi  terjadi  karena  suatu  kebijakan  bukanlah  realitas  sosial.  Segregasi agama  terjadi  sebagai  bentuk  fenomena  sosial,  dan  muncul  dari  keputusan  hukum  baik  eksplisit maupun implisit.

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
The purpose of this study is to describe the area of ethnic segregation in the city  of  Medan.  Ethnic  segregation    is  a  concentration  area  where  ethnic groups  live  based  on  similar  backgrounds.  This  paper  uses  descriptive qualitative  research  methods  with  a  case  study  approach.  Data  collection through literature study methods, interviews, and participatory observations. In the city of Medan although many ethnicities mingle but in terms of the area of residence still tend to be compartmentalized in similar ethnic concentration areas. In the concept of a plural and plural city system such as Medan such ethnic  living  conditions    are  considered  less  conducive.  It  should  be  in  the plural  and  plural  urban  layout  of  each  ethnicity  that  exists  mingled by  not expressing the symbols and background of the ethnicity. Thus creating a truly plural and plural social system in a complex social system.
Submitted Revised Accepted Published 03 January 2022 10 January 2022 02 February 2022 28 February 2022

## KEYWORDS
Ethnic segregation; ethnicity; multiethnic city of Medan.

## CITATION (APA 6 th Edition)
Kunarsih, S., & Tampilen. (2022). Wilayah Segregasi Etnik di Kota Medan. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial . 6 (1), 53-58.
*CORRESPONDANCE AUTHOR
sri.kunar@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v6i1.5080

## METODE
Tulisan ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi kasus. Ciri khas  penelitian  studi  kasus  adalah  penggunaan  berbagai  sumber  data,  suatu  strategi  yang  juga meningkatkan  kredibilitas  data  (Hasudungan,  Sariyatun,  Joebagio,  &  Sartika,  2020).  Sumber  data potensial dapat mencakup, tetapi tidak terbatas pada: dokumentasi, catatan arsip, wawancara, artefak fisik,  pengamatan  langsung,  dan  observasi  partisipan.  Unik  dibandingkan  dengan  pendekatan kualitatif lainnya, dalam penelitian studi kasus, peneliti dapat mengumpulkan dan mengintegrasikan data  survei  kuantitatif,  yang  memfasilitasi  pencapaian  pemahaman  holistik  dari  fenomena  yang sedang  dipelajari.  Dalam  studi  kasus,  data  dari  berbagai  sumber  ini kemudian  digabungkan  dalam proses analisis daripada ditangani secara individual. Setiap sumber data adalah satu bagian dari "teka- teki,"  dengan  masing-masing  bagian  berkontribusi  pada  pemahaman  peneliti  tentang  keseluruhan fenomena (Rahardjo, 2017).
Teknik pengumpulan data yang digunakan dengan cara observasi-partisipasi, kajian pustaka, wawancara, dan dokumentasi. Prosedur pelaksanaan penelitian kualitatif studi kasus (Creswell, 2018): Pertama, para peneliti menentukan terlebih dahulu apakah pendekatan studi kasus sudah tepat untuk mempelajari masalah risetnya.  Kedua, para peneliti perlu mengidentifikasi kasus atau beberapa kasus mereka.  Kasus  ini  apakah  melibatkan  satu  individu,  beberapa  individu,  sebuah  program,  suatu peristiwa,  atau  suatu  aktivitas.    Ketiga,  pengumpulan  data  meluas  mengambil  beragam  sumber informasi. Seperti, cara observasi-partisipasi, kajian pustaka, wawancara, dan dokumentasi. Keempat, tipe analisis data ini berupa analisis holistik atau analisis melekat. Kelima, tahapan penafsiran, peneliti melaporkan makna dari kasus tersebut, apakah kasus instrumental atau kasus intrinsik. Analisis dan interpretasi  ini  dilakukan  dengan  mengacu  pada  landasan  teori  yang  terkait  dengan  masalah penelitian. Namun dalam penelitian ini peneliti menggunakan analisis data interaktif dari Miles dan Huberman  yaitu:  (1)  reduksi  data,  (2)  penyajian  data,  dan  (3)  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi (Miles  &  Huberman,  1994).  Reduksi  data  adalah  kegiatan  merangkum  kembali  catatan  lapangan dengan memilih pokok-pokok pokok dan memfokuskan pada hal-hal penting yang berkaitan dengan masalah penelitian yaitu wilayah segregasi etnik di kota Medan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari awal sebenarnya telah banyak keraguan dari berbagai pihak  tentang kemungkinan Indonesia mampu menyatukan banyak suku bangsa dan etnik dalam satu kesatuan yang harmonis. Meskipun kemajemukan tidak harus selalu diandaikan berada dalam suasana pertentangan dan konflik. Artinya fenomena konflik bukan merupakan sebuah keniscayaan dalam kemajemukan etnik. Segregasi yang terjadi berpotensi menjadi konflik di kemudian hari jika tidak adanya saling kepercayaan dan saling perjumpaan di antara masyarakat (Hasudungan, 2020).
Akan  tetapi,  fakta  menunjukkan  bahwa  potensi  konflik  hampir  dihadapi  oleh  setip  negara bangsa (nation-state )yang majemuk semisal Suriname, Indonesia, dan banyak negara lain. Terlepas dari  persoalan  apakah  konflik  muncul  karena  faktor  etnisitas an  sich atau  ada  faktor  lain.  Fakta tersebut  menguatkan  bahwa  persoalan  latar  belakang  etnik  berperan  besar  dalam  kelangsungan hidup  negara  bangsa.  Bahkan  beberapa  fakta  secara  meyakinkan  menunjukkan  banyak  di  antara negara bangsa tersebut terpecah disebabkan persoalan identitas etnik. Uni Soviet menjadi salah satu di antara banyak fakta yang ada (Ariwianto, 2017).
Pandangan tersebut diperkuat dengan beberapa hasil penelitian para ahli seperti M.G. Smith (dalam Handoyo, Astuti, Iswari, Alimi, & Mustofa, 2015) yang menyatakan bahwa pada masyarakat majemuk  yang  memiliki  berbagai  kelompok  dan  kebudayaan  yang  beragam  sering  berlangsung perpecahan dan pertentangan. J.S Furnivall berdasarkan penelitiannya di Indonesia dan Birma sampai pada kesimpulan bahwa masyarakat majemuk meskipun mereka tergabung dalam satu masyarakat dan berada dalam satu sistem politik, tetapi kehidupan mereka sendiri-sendiri. Selanjutnya interaksi
sosial antar kelompok terhitung minim dan relasi sosial yang terjadi cenderung terbatas pada sektor ekonomi saja.
Fenomena di atas semakin menarik untuk diteliti tatkala kebudayaan dunia semakin menyatu tanpa  batas  ( bounderless )  di  saat  bersamaan  identitas  diri  semakin  menguat  ke  permukaan (Pamungkas, 2017). Sebagaimana yang telah dilansir oleh Naisbitt dan Aburderne dalam Megatrend 2000-nya.  Dunia  semakin  menyatu  bersamaan  itu  pula  terpecah-pecah.  Akankah  Indonesia  juga dilanda  “demam”  konflik  identitas  tersebut  masih  menjadi  pertanyaan  hingga  kini.  Pertanyaan tersebut muncul seiring dengan munculnya beberapa indikasi ke arah itu. Timor Leste juga muncul karena persoalan identitas etnik yang  begitu kuat. Dan banyak lagi konflik berlatar belakang etnik yang muncul. Meskipun banyak kalangan yang memberi penjelasan bahwa konflik tersebut bermuara dari  persoalan-persoalan  non  etnik  (Wahyudi,  2015).  Semisal  keadilan,  persaingan    mendapatkan sumber-sumber kehidupan, kecemburuan sosial, kesenjangan dan sebagainya (Sibarani, 2013).
Apapun alasannya, fakta di lapangan menunjukkan masyarakat berkonflik dengan membawa identitas  etnik.  Dayak  dengan  Madura  di  Kalimantan,  etnik  Batak    dengan  Flores  di  Batam,  dan sesama etnik di Provinsi Papua dan seterusnya (Mumtazinur, 2017). Meskipun telah banyak dilakukan penelitian dan upaya rekonsiliasi untuk mengakhiri konflik, ternyata potensi tersebut masih hidup hingga  kini.  Satu  yang  menjadi  sorotan  yang  menarik  dalam  kaitan  etnisitas  ini  adalah  Sumatera Utara.  Khususnya  Medan  sebagai  tempat  pertemuan  banyak  etnik  di  provinsi  yang  dikenal  paling majemuk. Masyarakat di Sumatera Utara secara umum adalah masyarakat yang majemuk, baik dari latar  belakang  etnik,  suku  bangsa,  dan  agama.  Di  satu  sisi  kemajemukan  tersebut  menjadikan dinamika masyarakat cukup tinggi, tetapi disisi lain memiliki potensi untuk berkonflik [terbuka dan tertutup].  Inilah  salah  satu  risiko  dari  masyarakat  majemuk  ( plural  society ),  bahwa  masyarakat majemuk adalah masyarakat yang terdiri dari berbagai kelompok ras atau etnik yang berada dalam satu sistem pemerintahan (Azzuhri, 2012).
Pada awalnya banyak kalangan yang percaya bahwa konflik sosial sulit – untuk mengatakan tidak – akan terjadi konflik (agama, etnik dan lainnya) di Indonesia. Karena mereka mengandaikan masyarakat selalu berada dalam keseimbangan dan memiliki integrasi sosial yang sempurna. Tetapi pandangan  tersebut  terbantahkan  dengan  fakta  yang  telah  terjadi  ditengah-tengah  masyarakat. Tahun 1999, secara umum masyarakat Indonesia dilanda konflik  sosial (Cahyono, 2018). Mulai dari konflik yang bernuansa politik hingga etnik dan agama.
Dalam teori ilmu sosial, terutama bagi aliran struktural-fungsional, masyarakat digambarkan selalu berada dalam kondisi seimbang (ekuilibrium) karena ikatan norma dan nilai-nilai. Meskipun kubu ini mengakui bahwa tidak ada keseimbangan yang sempurna, setidaknya berputar dekat dengan titik  keseimbangan  itu.  Pandangan  tersebut  ternyata  berbeda  dengan  aliran  konflik  yang  justru melihat bahwa integrasi dan keseimbangan terjadi karena adanya konstrein dan paksaan.
Archer  (1996)  berpendapat,  secara  teoretis  integrasi  sosial  merupakan  proses  menyatunya berbagai  kelompok  dalam  masyarakat  melalui  suatu  identitas  bersama  dengan  menghilangkan perbedaan dan identitas masing-masing.. berbaur dan membentuk identitas baru atau hidup dalam kondisi  bentukan  baru.  Pada  titik  inilah  sebenarnya  sebuah  proses  asimilasi  mencapai  titik sempurnanya. Berbeda dengan akomodasi (penyesuaian) yang titik beratnya adalah proses kerja sama dan toleransi dengan tidak menghilangkan identitas masing-masing kelompok.
Persoalan  etnisitas  tersebut  semakin  signifikan  ketika  masing-masing  etnik  hidup berdampingan  dalam  satu  ruang  tata  kota  seperti  Medan.  Masing-masing  etnik  yang  ada  bertemu dengan latar belakang sosial dan budaya yang berbeda. Burner, Antropolog Amerika (1983) melihat bahwa  tidak  ada  budaya  yang  dominan  di  kota  Medan,  karena  heterogennya  budaya  kota  ini. Selanjutnya, ia mengatakan karena sifat heterogennya itu pula masing-masing etnik yang ada saling menguatkan  identitas  budayanya.  Sehingga  terciptalah  salah  satunya  wilayah-wilayah  segregatif
kelompok  etnik.  Wilayah  segregatif  ini  kemungkinan  menimbulkan  ikatan-ikatan  primordialisme dan kesukuan.
Sengaja atau tidak, simbol-simbol etnisitas tersebut masih merupakan bagian dari pola berpikir dan bertindak mereka. Interaksi ini bisa berdampak positif dan negatif. Jika tidak dengan kompetisi yang  sehat,  maka  konflik  yang  akan  muncul.  Fenomena  keseharian  etnik  di  Medan,  meskipun kelihatannya latar belakang etnik tidak menjadi persoalan lagi, tetapi stereotip (positif dan negatif) tentang etnik masih ditemui (Makikama, Koagow, & Waleleng, 2021).
Ada kelompok etnik yang diberi label superior, Batak (Karo dan Toba) misalnya. Etnik ini kerap diberi  label  sebagai  kelompok  etnik  yang  keras  dan  berani,  sehingga  kurang  disenangi  atau  malah ditakuti oleh etnik tertentu, etnik Minang misalnya (Agung & Suciati, 2016). Sebaliknya ada stereotip negatif terhadap etnik lainnya, seperti orang Batak Mandailing itu kikir, pelit, sehingga ada ungkapan “ Manipol ”  singkatan  dari  “ Mandailing  Polit ”.  Jawa  kurang  tahu  adat  dan  serba  permisif, etnik Minangkabau itu licik, orang Melayu itu pemalas dan susah diatur (Zulfikarni & Liusti, 2020), “ Aceh Pungo ” (bodoh) dan masih banyak lagi stereotip negatif etnik di Medan (Suryana, Rahmi, & Kasmi, 2021).
Lain  lagi  halnya  dengan  etnik  Tionghoa  yang  dianggap  sebagai  non  pribumi  di  Medan (Anggraeni,  2011).  Mereka  dicap  sebagai  etnik  yang  eksklusif,  egois,  tidak  membaur  dan  kurang nasionalis. Kata orang kebanyakan, orang Tionghoa di Medan paling sombong dibanding kota-kota lain di mana etnik ini ditemui. Karena itu etnik ini kerap menjadi sasaran etnik lainnya jika muncul kerusuhan,  seperti  kerusuhan  di  Medan  tahun  1998  (Alfirdaus,  2015).  Selain  etnik  Tionghoa, sebenarnya  masih  ada  etnik  lain  yang  dianggap  sebagai  etnik pendatang  “orang  keling”  atau etnik Tamil.  Etnik  ini  digambarkan  kotor,  tidak  berpendidikan,  dan  kurang  diperhitungkan.  Karena disektor  perekonomian  mereka  tidak  memiliki  akses  yang  besar  seperti  etnik  Tionghoa.  Etnik Tionghoa memiliki akses dan peran yang besar bagi sector perekonomian masyarakat Medan (Surya, 2009).
Konsep  stereotip  dalam  ilmu  sosial  merupakan  suatu  konsep  yang  erat  kaitannya  dengan konsep prasangka ( prejudice ). Kornblum & Lee (1995) menyatakan bahwa stereotip merupakan citra yang kaku mengenai suatu kelompok ras atau budaya yang dianut tanpa memperhatikan kebenaran citra  tersebut.  Selanjutnya  menurut  Kamanto,  stereotip  mungkin  ada  benarnya  namun  tidak seluruhnya benar. Selain persoalan stereotip negatif etnik, tempat tinggal etnik di Medan juga masih kurang  membaur.    Terdapat  penumpukan  wilayah  dan  tempat  tinggal  etnik.  Etnik  Minangkabau misalnya  terkonsentrasi  di  daerah  Sukaramai,  Etnik  Batak  Karo  di  daerah  Padang  Bulan  dan Simalingkar, etnik Jawa di Sei Agul dan Helvetia, Melayu di Kota Matsum, etnik Tionghoa di daerah Sukaramai dan Jalan Asia. Etnik Tamil di “Kampung Keling”, etnik Batak Mandailing dan sebagainya. Wilayah  segregasi  etnik  ini  selain  bisa  berdampak  negatif  dalam  memunculkan  konflik bernuansa etnik di Medan, juga menghambat interaksi dan integrasi antar etnik karena mereka hidup dalam  wilayah-wilayah  yang  terpisah  (Ansori  et  al.,  2014).  Sehingga  interaksi  antara  etnik  hanya terbatas  pada  sektor  tertentu  saja,  perekonomian  misalnya.  Idealnya  masing-masing  etnik  hidup harmonis  dalam  satu  ruang  tata  kota  yang  majemuk  dan  kompleks.  Identitas  etnik  mereka  tetap terpelihara dalam bingkai integrasi.
Hal  ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  proses  pembauran  etnik  benar-benar  terjadi,  bukan pembauran semua yang bersifat fisik tetapi secara sosial tidak terjadi. Masyarakat kita secara faktual berinteraksi tetapi interaksi mereka hanya sebatas kepentingan materi semata.

## SIMPULAN
Sudah sepantasnya dirancang sebuah program dan strategi pembauran yang sebenarnya. Di antaranya dengan  menata  tata  ruang  etnik  yang  majemuk  dan  plural  di  kota  Medan.  Program  pembauran tersebut  tentunya  tidak  akan  berpengaruh  apa-apa  jika  tidak  ada  partisipasi  dan  kesadaran  setiap
komponen masyarakat yang ada. Sebab sasaran dan aktor pembauran itu sendiri adalah masyarakat. Artinya  bahwa  proses  pembauran  tidak  dipaksakan  dan  bersifat  rekaan  semata.  Sebab  pembauran yang  bersifat  paksaan  tanpa  kesadaran  hanya  akan  menciptakan  proses  pembauran  yang  bersifat semu dan sementara saja. Jika demikian halnya, maka kita hanya mengulang kembali apa yang telah ada selama ini tanpa mendapatkan kemajuan sama sekali.

## REFERENSI
Agung, M. I., & Suciati, R. (2016). Perbedaan Ekspresi Emosi pada orang Batak, Jawa, Melayu dan Minangkabau. Jurnal Psikologi , 12 (2), 99 – 108. Retrieved from http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/psikologi/article/download/3236/2036 Alfirdaus, L. K. (2015). Agama dan kekerasan anti-Cina pada masa transisi demokrasi Indonesia, 1997-2004.
Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik , 28 (1), 20. https://doi.org/10.20473/mkp.V28I12015.20-32 Anggraeni, D. (2011). Does multicultural Indonesia include its ethnic Chinese? Wacana, Journal of the Humanities of Indonesia , 13 (2), 256. https://doi.org/10.17510/wjhi.v13i2.23 Ansori, M. H., Sukandar, R., Peranto, S., Karib, F., Cholid, S., & Rasyid, I. (2014). Segregasi, Kekerasan dan Kebijakan Rekonstruksi Pasca Konflik di Ambon . Jakarta: THE HABIBIE CENTER. Retrieved from www.habibiecenter.or.id Archer, M. (1996). SOCIAL INTEGRATION AND SYSTEM INTEGRATION: DEVELOPING THE DISTINCTION. Sociology , 30 (4), 679 – 699. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/42855733 Ariwianto, E. (2017). Hubungan Perdagangan & Ekonomi Negara Blok Timur Pasca Keruntuhan Uni Soviet.
Journal of History Education and Historiography , 1 (2), 43 – 50. Retrieved from https://journal.unesa.ac.id/index.php/jhi/article/view/11241 Azzuhri, M. (2012). Konsep multikulturalisme dan pluralisme dalam pendidikan agama. Tarbihyah , 10 (9), 47 – 48. Retrieved from http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/forumtarbiyah/article/view/370 Cahyono, H. (2018). The State and Society in Conflict Resolution in Indonesia (Conflict Area of West Kalimantan and Central Kalimantan). Journal of Indonesian Social Sciences and Humanities , 1 (1), 151 – 160. https://doi.org/10.14203/jissh.v1i1.10 Cambridge Dictionary. (2020). Segregation. Retrieved from Cambridge University Press website: https://dictionary.cambridge.org/us/dictionary/english/segregation Creswell, J. W. (2018). Penelitian Kualitatif Dan Desain Riset Memilih Di Antara Lima Pendekatan (3rd ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gorard, S., & Taylor, C. (2002). What is segregation? A comparison of measures in terms of “strong” and “weak” compositional invariance. Sociology , 36 (4), 875 – 895. https://doi.org/10.1177/003803850203600405 Handoyo, E., Astuti, T. M. P., Iswari, R., Alimi, M. Y., & Mustofa, M. S. (2015). STUDI MASYARAKAT INDONESIA (E. Handoyo, Ed.). Yogyakarta: Penerbit Ombak. Hasudungan, A. N. (2020). Panas pela of education : Desegregation of Muslim and Christian post- reconciliation at SMPN 4 Salahutu Liang and SMPN 9 Ambon. Simulacra , 3 (2), 223 – 236. https://doi.org/https://doi.org/10.21107/sml.v3i2.7854.g5051 Hasudungan, A. N., Sariyatun, S., Joebagio, H., & Sartika, L. D. (2020). TRANSFORMASI KEARIFAN LOKAL
PELA GANDONG DARI RESOLUSI KONFLIK HINGGA PENDIDIKAN PERDAMAIAN DI MALUKU.
Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 5 (1), 37 – 50. https://doi.org/https://doi.org/10.25217/jf.v5i1.784 Kornblum, S., & Lee, J.-W. (1995). Stimulus-response compatibility with relevant and irrelevant stimulus dimensions that do and do not overlap with the response. Journal of Experimental Psychology: Human Perception and Performance , 21 (4), 855 – 875. https://doi.org/10.1037/0096-1523.21.4.855 Makikama, C., Koagow, F. V., & Waleleng, G. J. (2021). Stereotip Mahasiswa Etnik Minahasa Dalam Berkomunikasi Dengan Mahasiswa Etnik Sangihe dalam menentukan kelangsungan sebuah hubungan . Persepsi yang cenderung negatif dan. Acta Diurna Komunikasi , 3 (2), 1 – 10. Retrieved from https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/actadiurnakomunikasi/article/view/33467
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1994). Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook, 2nd Edition (2nd ed.). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
Mumtazinur. (2017). Konflik Etnis Dayak dan Madura dalam Masalah Hutan Kalimantan : Perspektif Green Thought. Dusturiyah: Jurnal Hukum Islam, Perundang-Undangan Dan Pranata Sosial , 7 (2), 16 – 28. https://doi.org/10.22373/dusturiyah.v7i2.3255 Pamungkas, C. (2017). Global village dan Globalisasi dalam Konteks ke-Indonesiaan. Jurnal Global & Strategis ,
9 (2), 245. https://doi.org/10.20473/jgs.9.2.2015.245-261 Rahardjo, M. (2017). Studi Kasus dalam Penelitian Kualitatif:Konsep dan Prosedurnya . Malang. Retrieved from http://repository.uin-malang.ac.id/1104/
Sibarani, B. (2013). Bahasa, Etnisitas dan Potensinya terhadap Konflik Etnis. Jurnal Bahas Unimed , 85 (39), 1 – 11. https://doi.org/https://doi.org/10.24114/bhs.v0i85%20TH%2039.2426 Surya, A. (2009). SUMBANGSIH ETNIK TIONGHOA DALAM BISNIS DI KOTA MEDAN. JIP ( Jurnal Industri Dan Perkotaan ) , 13 (24), 1 – 15. Retrieved from https://jip.ejournal.unri.ac.id/index.php/JIP/article/view/5756 Suryana, I., Rahmi, R., & Kasmi, H. (2021). KAJIAN SOSIAL DALAM BUKU ACEH PUNGO KARYA TAUFIK AL MUBARAK. Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) STKIP Bina Bangsa Getsempena , 2 (1), 1 – 14. Retrieved from https://jim.bbg.ac.id/pendidikan/article/view/316 Wahyudi, A. (2015). Konflik, Konsep Teori Dan Permasalahan. Jurnal Publiciana , 8 (1), 1 – 15. Retrieved from https://journal.unita.ac.id/index.php/publiciana/article/view/45
Wulangsari, A. (2014). Segregasi permukiman berdasarkan faktor dan pola permukiman di Solo Baru,
Sukoharjo. JURNAL PEMBANGUNAN WILAYAH & KOTA , 10 (4), 387. https://doi.org/10.14710/pwk.v10i4.8166
Zulfikarni, Z., & Liusti, S. A. (2020). MERAWAT INGATAN: FILOSOFI MARANTAU DI DALAM PANTUN MINANGKABAU. SASDAYA: Gadjah Mada Journal of Humanities , 4 (1), 13. https://doi.org/10.22146/sasdayajournal.54565