http://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/communicative

## Awal Dakwah dan Historisitas Pra Islam Arabia

## Indra Latif Syaepu, M. Sauki
Fakultas Usluhuddin IAIN Kediri, Komunikasi Penyiaran Islam IAI Bunga Bangsa radenkarebeet@gmail.com, saukiali07@gmail.com
Abstract:  This  article  deals  with  the  history  of  pre-Islam  Arabia.  It  talks  about,  politics, economics, cultures and religions. It tries to explore the situation  of the  civilization which was decline, while the civilization of Arab rise up. Most of Arabia is the victim of natur amaligna. The geological process is responsible for its shape and outline, a huge quadric lateral placed between two  continents.  At  the  time,  trading,  breeding  and  farming  was  most  populer  in  society  south arabia and north-arabia, but in Hijaz (Mecca) was impossible because the area is wiped out. They believed on paganism, because Judism and Cristianity were not popular.
Keywords: Arabia, Politic, Economic, and Religion.

## Pendahuluan
Bangsa  Arab  adalah  bangsa  yang  memiliki  sejarah  panjang  sebelum    ia  menjadi  pusat peradaban Islam dari zaman kemunculannya hingga  modern seperti saat ini. Sedangkan Jazirah Arab merupakan wilayah yang masih menyimpan misteri yang tidak akan pernah  habis dibahas dalam menjelaskan fenomena kemunculan Islam hingga menyita perhatian dunia dalam perannya membangun peradaban manusia sejak awal kemunculannya hingga saat ini. 1 Bangsa Arab yang semula dianggap sebagai bangsa barbar (tidak memiliki peradaban)  dan tidak memiliki potensi untuk  membangun  peradaban  sebagaimana  Eropa,  Sumeria,  Meso-Amerika,  India  dan  China, ternyata mampu ia mampu membalikkan pemikiran tersebut setelah datangnya wahyu dari langit melalui perantara Nabi Muhammad. 2
1 Peradaban dimaknai oleh beberapa ahli sebagai kemajuan (kecerdasan, kebudayaan) lahir batin dan hal yang menyangkut sopan santun, budi bahasa dan kebudayaan suatu bangsa. Peradaban sendiri sering disejajarkan maknanya dengan civilization di  dalam  bahasa  Inggris  yang  bermakna  perpaduan  dari  sifat-sifat  spiritual  dan  moral  yang terwujud  dalam  kehidupan  manusia  di  dalam  masyarakat  Eropa. Sedangkan  dalam  bahasa  Arab madaniyah, dan memiliki  arti  yang  tidak  berbeda  dengan civilization. Ahmad  Fuad  Effendy, Sejarah  Peradaban  Arab  dan  Islam (Malang: Misykiat, 2012), 14-33; Samuel P. Hutington, The Clash of Civilizations and The Remaking of World Order (London: Simon ang Schuster, 1996), 56.
2 Philip K. Hitti, History of The Arabs: From the Earliest Times to the Present (New York: Palgrave Macmillan, 2002), 28-36.
Meski  demikian,  bangsa  Arab  bukanlah bangsa  yang  datang  dari  ruang  hampa  yang tiba-tiba  muncul  dalam  peradaban  dunia  dengan  wahyu  dari  langitnya.  Mereka  memiliki sejarah panjang dalam membangun peradabannya, di mana dalam perjalanannya, peradaban yang dibangun oleh bangsa Arab menjadi hal yang penting dalam meletakan dasar-dasar ajaran agama Islam di kemudian hari. Akhirnya sulit dibedakan antara peradaban Arab dan peradaban Islam,  maka  tidak  mengherankan  muncul  pernyataan  bahwa  “Islam  adalah  Arab  dan  Arab adalah Islam”.
Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  wilayah  di  sekitar  Jazirah  Arab  seperti  bangsa Abissinia, Persia, Saba dan Romawi pra-Islam meliputi politik, budaya dan agama yang mereka anut. Selain itu tulisan ini juga akan menjelaskan tentang kondisi Arabia khususnya Hijaz dan sekitar  Makkah  menjelang  kedatangan  Islam.  Hal  tersebut  meliputi  kondisi  politik,  agama, ekonomi dan budaya sebelum Islam datang.

## Daerah Sekitar Jazirah Arab
Letak  geografis  Semenanjung  Arab  (Jazirah  Arab)  bentuknya  memanjang  dan  tidak parallelogram . Di sebelah utara Arab berbatasan dengan Palestina dan padang Syam, sebelah timur berbatasan langsung dengan Hira, Dijla (Tigris), Furat (Euphrates) dan Teluk Persia, di sebelah selatan terdapat Samudera Hindia dan Teluk Aden, sedang di  sebelah barat terdapat Laut Merah. Dengan demikian di sebelah barat dan selatan daerah ini dikelilingi lautan, dari utara  padang  sahara  dan  dari  timur  padang  sahara  dan  Teluk  Persia. 1 Akan  tetapi  bukan rintangan  itu  saja  yang  telah  melindunginya  dari  serangan  dan  penyerbuan  penjajahan  dan penyebaran  agama,  melainkan  juga  karena  jaraknya  yang  berjauh-jauhan.  Panjang semenanjung  itu  melebihi  seribu  kilometer,  demikian  juga  luasnya  sampai  seribu  kilometer pula, terlebih lagi yang melindungi wilayah Jazirah Arab ini ialah tandusnya daerah ini yang luar biasa hingga semua penjajah merasa jarang meliriknya. 2 Kondisi letak geografis ini sangat menentukan peradaban Bangsa Arab sebagaimana penjelasan berikut ini:
Of all the factors which have shaped the history of the Arabian peninsula, geography has  been  the  most  decisive.  Most  of  Arabia  is  the  victim  of  natur  amaligna.The geological process is responsible for its shape and outline, ahuge quadric lateral placed between two continents. Although surrounded by five seas, it has hardly any adjacent islands to diminish its in accessibility and isolation; no good harbours with the exception of Aden ;no hospitable coasts,but forbidding and narrow stretches ; while the sea swhich surround it from east and west a replagued either bycoral reefs as the Red Sea, or by shoalsast he Persian Gulf. 3
1 Martin Lings, Muhammad: His Life based on The Earlest Source (Cambridge : The Islamic Texts society, 1991), 39.
2 Hitti, History, 16.
3 P.M. Holt, Ann K.S. Lambton and Bernard Lewis, The Cambridge History of Islam (Cambridge: Cambridge University  Press,  1970),  3.  Dari  semua  faktor  yang  telah  membentuk  sejarah  jazirah  Arab,  kondisi  geografis menjadi yang paling menentukan. Sebagian wilayah Arab adalah terbentuk dari proses geologis natura maligna yang menentukan letak geografis Arab yang berada di antara dua benua. Meskipun dikelilingi oleh lima laut, Arab hampir  tidak  memiliki    pulau  yang  berdekatan  untuk  keluar  dar  aksesibilitas  dan  isolasi  dunia  luar,  tidak  ada pelabuhan  yang  memadai kecuali  Aden. Di  Arab tidak ada pantai  yang ramah, kecuali pantai  yang  ganas dan
Dalam daerah yang sangat tersebut, tidak memiliki sungai-sungai  kecuali oase-oase yang  menjadi  sumber  kehidupan  penduduknya.  Musim  hujan  yang  akan  dapat  dijadikan pegangan  dalam  mengatur  sesuatu  usaha  juga  tidak  menentu. 4 Kecuali  daerah  Yaman  yang terletak di sebelah selatan yang sangat subur tanahnya dan cukup banyak hujan turun, wilayah Arab  lainnya  terdiri  dari  gunung-gunung,  dataran  tinggi,  lembah-lembah  tandus  serta  alam yang  gersang. 5 Tidak  mudah  orang  akan  dapat  tinggal  menetap  atau  akan  memperoleh kemajuan. 6
Hidup  di  daerah  tersebut  tidak  memiliki  potensi  mata  pencaharian  selain  hidup mengembara terus-menerus dengan mempergunakan unta sebagai kapalnya di tengah-tengah lautan padang pasir itu, sambil mencari padang hijau untuk makanan ternaknya, beristirahat sebentar sambil menunggu ternak itu menghabiskan makanannya, sesudah itu berangkat lagi mencari  padang  hijau  baru  di  tempat  lain.  Tempat-tempat  beternak  yang  dicari  oleh  orang- orang badui jazirah biasanya di sekitar mata air yang menyumber dari bekas air hujan, air hujan yang turun dari celah-celah batu di daerah itu. 7
Dengan keadaan demikian maka tidak mengherankan meskipun wilayah ini berada di tengah-tengah beberapa peradaban besar seperti Saba, Persia dan Romawi Timur tidak tertarik untuk  menguasai  wilayah  tersebut.  Kecuali  Abrahah  yang  ingin  menguasai  wilayah  Hijaz khususnya  Makkah,  di  mana  tujuan  utamanya  bukan  karena  potensi  alamnya  atau  letak wilayahnya yang menguntungkan secara politis maupun ekonomis. Namun lebih disebabkan oleh kepentingan Abrahah yang ingin menjadikan Yaman (Himyar) sebagai pusat peribadahan haji sebagaimana yang dilakukan oleh para pedagang yang melintasi wilayah Makkah. 8
membentang sempit, sedangkan lautan yang mengelilinginya dari timur dan barat dipenuhi oleh terumbu karang sebagaimana yang ada di Laut Merah.
4 Ibid, 6.
5 Bernard Lewis, The Arabs in History ( Oxford: Oxford University  Press, 2002), 18.
6 Lingkungan  Jazirah  Arab  penuh  dengan  jalan  kafilah.  Yang  penting  di  antaranya  ada  dua.  Yang  sebuah berbatasan dengan Teluk Persia, Sungai Dijla, bertemu dengan padang Syam dan Palestina. Pantas jugalah kalau batas  daerah-daerah  sebelah  timur  yang  berdekatan  itu  diberi  nama  Jalan  Timur.  Sedang  yang  sebuah  lagi berbatasan dengan Laut Merah; dan karena itu diberi nama Jalan Barat. Melalui dua jalan inilah produksi barang- barang  di  Barat  diangkut  ke  Timur  dan  barang-barang  di  Timur  diangkut  ke  Barat.  Dengan  demikian  daerah pedalaman itu mendapatkan kemakmuran nya. Akan tetapi itu tidak menambah pengetahuan pihak Barat tentang negeri-negeri  yang  telah  dilalui  perdagangan  mereka  itu.  Karena  sukarnya  menempuh  daerah-daerah  itu,  baik pihak Barat maupun pihak Timur sedikit sekali yang mau mengarunginya  kecuali bagi mereka yang sudah biasa sejak masa mudanya. Sedang mereka yang berani secara untung-untungan mempertaruhkan nyawa banyak yang hilang secara sia-sia di tengah-tengah padang tandus itu. Bagi orang yang sudah biasa hidup mewah di kota, tidak akan tahan  menempuh gunung-gunung tandus  yang  memisahkan Tihama dari pantai Laut Merah dengan suatu daerah yang sempit itu. Kalaupun pada waktu itu ada juga orang yang sampai ke tempat tersebut  (yang hanya mengenal unta sebagai kendaraan)  ia akan  mendaki celah-celah pegunungan  yang akhirnya akan  menyeberang sampai  ke  dataran  tinggi  Najd  yang  penuh  dengan  padang  pasir.  Orang  yang  sudah  biasa  hidup  dalam  sistem politik  yang  teratur  dan  dapat  menjamin  segala  kepuasannya  akan  terasa  berat  sekali  hidup  dalam  suasana pedalaman  yang  tidak  mengenal  tata-tertib  kenegaraan.  Setiap  kabilah,  atau  setiap  keluarga,  bahkan  setiap pribadipun tidak mempunyai suatu sistiem hubungan dengan pihak lain selain ikatan keluarga atau kabilah atau ikatan  sumpah  setia  kawan  atau  sistem jiwar (perlindungan  bertetangga)  yang  biasa  diminta  oleh  pihak  yang lemah  kepada  yang  lebih  kuat.  Males  Ruthven, Historical  Atlas  of  Islam (Harvard:  Harvard  University  Press, 2004), 24.
7 Lewis, The Arabs, 20.
8 Fathi Fawzi Abdul Mu’thi, The Ka’bah , Terj. R. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Zaman, 2010),101.
Orang-orang Saba adalah bangsa Arab yang pertama kali mengenal peradaban. Mereka memiliki peran penting dalam mempengaruhi perkembangan peradaban wilayah Arab sebelah utara.  Wilayah  Saba  yang  memiliki  curah  hujan  yang  cukup,  dan  wilayahnya  yang  dekat dengan laut membuatnya subur dan lebih hijau dibandingkan dengan wilayah Arab utara dan tengah  yang  cenderung  lebih  kering  dan  berbatu,  karena  didominasi  oleh  gurun  dan pegunungan yang berbatu. 9
Di wilayah Saba ini, tumbuh pohon rempah-rempah, gaharu, dan tumbuhan beraroma untuk penyedap makanan dan cendana untuk pedupaan dalam upacara-upacara keagamaan di gereja-gereja  nasrani.  Di  wilayah  Saba,  terdapat  produk-produk  langka  seperti  mutiara  dari Teluk  Persia,  bumbu  masak,  kain  dan  pedang  dari  India,  sutera  dari  China,  budak,  gading, emas,  dari  Etiopia,  yang  singgah  di  Saba  terdahulu  sebelum  dikirim  ke  Konstantinopel  dan beberapa wilayah pusat perdagangan yang lainnya. 10
Dari kondisi geografis yang demikian, maka pencaharian penduduk negeri Saba adalah pertanian, peternak dan perdagangan. Karena keahlian para penduduk Saba yang  menguasai struktur karang laut di Laut Merah  dan sangat ahli dalam memprediksi pergantian musim di wilayah tersebut, maka mereka dapat memonopoli rute perdagangan di jalur perdagangan laut yang  melintasi  wilayah  Laut  Merah  selama  hampir  satu  seperempat  abad.  Namun  seiring dengan resiko yang terlalu tinggi dalam mengadakan perjalanan laut, maka orang-orang Saba membangun jalur darat antara Yaman dan Suriah, dan Mesopotamia. 11
Kerajaan  yang  dibangun  oleh  orang-orang  Saba  bukanlah  kerajaan  yang  memiliki orientasi  militer,  namun  lebih  kepada  kerajaan-kerajaan  yang  berorientasi  pada  kegiatan perdagangan.  Kerajaan  Saba  pada  awalnya  merupakan  kerajaan  yang  bersifat  teokrasi  dan kemudian  dengan  seiring  perkembangan  hubungannya  dengan  Negara-negara  kongsi dagangnya, negeri Saba berubah menjadi Negara sekuler. 12
Sirwah merupakan ibu kota Negara Saba pada abad 7 SM, bangunan utama dari Negara Saba  adalah  kuil  Almaqah  (Dewa  Bulan).  Sedangkan  raja  negara  Saba  yang  menggunakan gelar Al-Mulk pertama kali adalah Kariba-il Watar yang hidup sekitar tahun 450 SM.  Pada periode selanjutnya sekitar tahun 610-115 SM ibu kota Saba dipindah ke Ma’rib yang berjarak sehari perjalanan menuju timur dari Sirwah. 13
Selain negera Saba, ada Negara Abissinia yang merupakan wilayah yang bertetangga langsung  dengan  Hijaz  dengan  dipisahkan  oleh  Laut  Merah.  Negara  Abissinia  meski  pada awalnya  sebagai  Negara  yang  menjadi  Negara  penolong  bangsa  Arab,  namun  pada  akhirya Negara ini menjadikan wilayah Negara sahabatnya sebagai wilayah koloninya dari tahun 525 sampai  527  M.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  diutusnya  Abrahah  sebagai  wilayah  koloni  untuk menaklukkan Makkah dan menghancurkan Ka’bah untuk membangun katedral terbesar di kota Shan’a. 14
9 Hasan  Ibrahim  Hasan, Tarikh  Al-Islam:  Al-  Siyasi  Wa  Al-Asqhafi  Wa  Al-Ijtima’I (  Kairo:  Maktabah  Al- Mahdiah, 1964), 2.
10 Marshall Hodgson, Venture of Islam (Chicago: The University of Chicago Press, 1977), 123.
11 Ibid, 133.
12 Hitti, History , 68.
13 Lewis, The Arabs, 4.
14 Hitti, History , 69.
Abissinia  yang  menganut  agama  Kristen  sebagai  agama  resmi  negaranya  jelas  ingin mengkristenkan  negeri  Makkah  yang  pagan,  di  mana  Makkah  menjadi  saingan  nya  sebagai pusat  peribadatan  Haji  di  sebelah  utara  Arab.  Penguasa  Abissinia  mengincar  Makkah  yang pada  saat  itu  menjadi  pusat  ibadah  Haji  yang  menghasilkan  pendapatan  yang  sangat  besar. Penguasa  Abissinia  dengan  menjadikan  wilayah  Arab  Selatan  sebagai  pusat  peribadatan berharap  para  pengunjung  tertarik  datang  ke  wilayahnya  yang  akhirnya  bisa  mengalahkan kepopuleran Ka’bah di Hijaz (Makkah). 15
Namun pada tahun sekitar 542-570 M bendungan besar di Ma’rib jebol dan membuat wilayah Arab Selatan dalam kehancurannya. 16 Sehingga para penduduknya bermigrasi menuju utara  menuju  Haran  di  Suriah.  Hal  inilah  dimanfaatkan  oleh  orang-orang  Himyar  untuk memulai  gerakan  nasionalis  nya. 17 Mereka  merebut  kekuasaan  dari  tangan  para  penguasa Abissinia  sehingga  para  penguasa  Abissinia  mengungsi  ke  daerah  Afrika  yang  sekarang dikenal dengan Ethiopia.
Meski demikian pada akhirnya mereka bisa bangkit kembali dengan bantuan Bizantium yang memiliki kesamaan dalam hal agama, yaitu kedua Negara tersebut sama-sama menganut agama Kristen. Dengan demikian simpati Binzantium kepada orang-orang Arab yang Kristen dimanfaatkan oleh orang-orang Abissinia untuk melawan Arab yang pagan dan Yahudi yang didukung oleh Persia yang menganut agama Zoroaster. Sehingga kedua kubu tersebut bersaing untuk menaklukkan wilayah-wilayah tetangga mereka. Hal ini berlangsung hingga pada tahun 628  M  atau  tahun  keenam  Hijrah,  ketika  Persia  kedatangan  Islam  maka  alur  sejarah  Arab bergerak di wilayah Arab sebelah Utara, terutama di Hijaz. 18
Di wilayah sebelah utara Arabia ada dua kerajaan yang sama besarnya, yaitu Romawi dan Persia.  Romawi pada tahun 388 M dibagi dua oleh raja Theodosius untuk dua putranya yaitu Arcadius dan Honorius. 19 Namun keduanya dapat disatukan kembali pada tahun 395 M dengan runtuhnya kerajaan Romawi Barat karena tidak berjalan sebagaimana kerajaan Romawi Timur. 20
Pada  476  M  kerajaan  Romawi  Barat  dibubarkan  oleh magister  pedium  in  praesanti kaisar dari Rugia, Odovacer. Dengan pembubaran ini membuat Romawi dipersatukan kembali oleh  Zeno  (474-491),  dengan  berpusat  di  Konstantinopel. 21 Meskipun  telah  bersatu,  tetapi tekanan kerajaan Romawi Timur tetaplah besar dari Eropa Kontinental antara Laut Hitam dan
15 Taufiqurrahman, Sejarah Sosial Politik Masyarakat Islam (Surabaya: Pustaka Islamika, 2003), 42.
16 Sebelum di bangunnya bendungan ini , air hujan yang deras terjun dari pegunungan Yaman yang tinggi- tinggi  itu,  menyusur  turun  ke  lembah-lembah  yang terletak  di  sebelah  timur  kota  Ma'rib.  Mula-mula  air turun melalui celah-celah dua buah gunung yang terletak di kanan-kiri lembah ini, memisahkan satu sama lain seluas kira-kira 400 meter. Apabila sudah sampai di Ma'rib air itu menyebar ke dalam lembah demikian rupa sehingga hilang terserap seperti di bendungan-bendungan Hulu Sungai Nil. Berkat pengetahuan dan kecerdasan yang ada pada  penduduk  Yaman  itu,  mereka  membangun  sebuah  bendungan,  yaitu  Bendungan  Ma'rib.  Bendungan  ini dibangun daripada  batu di ujung  lembah  yang sempit,  lalu dibuatnya celah-celah guna  memungkinkan adanya distribusi air ke tempat-tempat yang mereka kehendaki dan dengan demikian tanah mereka bertambah subur.  Ibid, 50.
17 Ibid, 48.
18 Karen Armstrong, History Of God (New York: Ballantine, 1993), 171.
19 Karen Armstrong, The Case of God (Canada: A. Aflred Knopf, 2009), 342.
20 Ibid, 441.
21 Ibid, 338.
Laut Utara. Selain itu, sepanjang perbatasan wilayah timur mereka berbatasan langsung dengan kerajaan Persia yang memiliki reputasi sama besarnya dengan kerajaan Roma. 22
Kerajaan Romawi ini menganut agama Kristen memiliki misi mengkristenkan seluruh wilayah koloninya, dari wilayah Eropa sebelah barat, afrika Utara (Mesir) hingga Suriah dan Iran.  Kerajaan  Romawi  Timur  ini  memiliki  pengaruh  yang  sangat  kuat  dalam  mendukung Negara-negara  Arab  yang  memusuhi  Negara-negara  Arab  yang  lain  yang  didukung  oleh Persia. 23 Contohnya adalah Negara Kindah yang menggunakan gelar al-malik yang biasanya gelar tersebut ditujukan oleh bangsa Arab kepada penguasa asing. 24
Selain  kerajaan  Romawi  Timur,  terdapat  kerajaan  Pers  ia  yang  memiliki  pengaruh sangat kuat dalam perkembangan peradaban Arab dan Islam. Kerajaan ini memiliki kejayaan yang  cukup  lama  dalam  perjalanan  sejarahnya.  Namun  pada  akhir-akhir  kejayaannya  sering mengalami  perang  dengan  Romawi  Timur  yang  memiliki  kekuatan  sama  besarnya  dengan mereka.  Hal  membuat  kerajaan  Persia  khususnya  Sasanid  sering  pasang  surut  dalam mempertahankan kekuasaannya. 25
Kerajaan  Persia  yang  menganut  agama  Zoroaster,  dan  berbeda  dengan  agama  yang dianut  dengan  kerajaan  Romawi  Timur  seringkali  saling  berhadap-hadapan  dalam  medan perang  dengan  dalil  perbedaan  keyakinan  selain  kepentingan  ekspansi  wilayah  kekuasaan mereka. 26 Karena perbedaan keyakinan tersebut maka sekutu yang mereka bentuk pun berbeda. Apabila Romawi Timur memiliki sekutu Arab Kindah maka Kerajaan Persia memiliki Negara Arab  yang  lainnya  yaitu  Lakhmi.  Kerajaan  Lakhmi  sendiri  diperkirakan  berdiri  bersamaan dengan runtuhnya kerajaan Persia Arsasia dan berdirinya dinasti Sasanid (227 M). 27
Pada  Tahun  604  M,  seorang  Kaisar  Kerajaan  Persia  Dinasti  Sasanid,  Khusro  II menyerbu Kerajaan Romawi Timur, dan perang ini sangat menguras kekuatan keduanya. Pada Tahun 628 dua kekuatan ini membuat perdamaian atas dasar status quo ante bellum territorial. Hal  ini  disebabkan  oleh  lengser  dan  meninggalnya  raja  dari  kerajaan  Sasanid  yang  sedang berkuasa.  Pada  saat  itu  kerajaan  Persia  jatuh  dalam  anarki  sebagaimana  yang  dialami  oleh Kerajaan  Romawi  Timur  pada  tahun  602-610  M,  namun  berbeda  dengan  Romawi  Timur kerajaan Persia tidak pernah bisa bangkit. 28

## Wilayah Arab Sebelum Islam
Bangsa  Arab  termasuk  dalam  ras  Bangsa-Bangsa  Semit  (Samiyah).  Istilah  Semit sendiri berasal dari kata Syem yang tertera pada kitab perjanjian lama (Kitab Kejadian, 10:1)
22 Hitti, History, 73.
23 Ibid, 105.
24 Ibid.
25 Arnold Toynbee, Mandkind And Mother Earth: A Narrative History of Wolrd (New York and London : Oxford University, 1976), 436.
26 Ragib As-Sirjani, Madza Qaddamal Muslimuna Lil ‘Alam (tk: Mu’asash Iqra, 2009), 31.
27 Ibid, 32; Hitti, History , 71.
28 Pada tahun 628 dua kekuatan ini sudah kehabisan tenaga, dan mulai bangkitnya Negara Arab Islam yang didirikan oleh Nabi Muhammad dan diteruskan oleh khalifah Abu Bakar pada tahun 633 menyerang dua kerajaan tersebut secara serentak. Apabila kerajaan Persia terjatuh dan tidak bisa bangkit lagi, akan tetapi kerajaan Romawi Timur  masih  tetap  bertahan  meskkipun  mengalami  penyempitan  wilayah  yang  meliputi  Asia  Kecil  dan Konstantinopel,  serta  beberapa  pulau  dan  muara  pantai  kontinental  disepanjang  pantai  utara  Mediterranean. Toynbee, Mandkind , 439.
melalui bahasa latin Vulgate. 29 Syem sendiri merupakan nama salah satu keturunan nabi Nuh. 30 Para  sejarahwan  memiliki  perbedaan  pendapat  tentang  asal  usul  daerah  yang  pertama  kali kemunculan  bangsa  Semit.  Namun  sebagian  ahli  berpendapat  bahwa  bangsa  Semit  pertama kali  muncul  dari  daerah  Iraq.  Pandangan  ini  berdasarkan  sumber  dari  teks  Kitab  Perjanjian Lama  Kitab Kejadian 10-12  yang menyatakan bahwa perahu nabi Nuh setelah terjadi banjir besar terdampar di Gunung Al-Judy, yaitu di daerah sekitar Iraq. 31
Al-Iskandari dan Misbah membagi bangsa Arab menjadi dua bagian besar, yaitu bangsa Arab kuno dan bangsa Arab baru. Akan tetapi keduanya berbeda dalam membaginya. Misbah membagi   bangsa Arab kuno menjadi dua yaitu Al- ‘Arab Ba’idah 32 dan Al-‘Arab Baqiyah . Kemudian Al-‘Arab  Baqiyah dibagi  menjadi  dua  yaitu  ‘ Arab  Al-‘Aribah 33 dan  ‘ Arab  al- Musta’ribah 34 . Sedangkan Al-Iskandari membagi bangsa Arab baru ( Al-‘Arab Haditsah 35 ) dan kuno  menjadi  3  Kategori  yaitu Al-‘Arab  al-Ba’idah, Al-‘Arab  al-‘Aribah dan Al-‘Arab  Al- Musta’ribah. 36
Berdasarkan karakteristik daratan nya, bangsa Arab terbagi menjadi dua kelompok utama:  orang-orang  desa  (badui)  yang  nomad  dan  memasyarakat  pedesaan.  Tetapi  tidak selamanya  ada  garis  yang  tegas  yang  memisahkan  antara  kelompok  nomad  dan  kelompok urban. Selalu ada tahapan semi nomaden dan tahapan semu-urban. Masyarakat Arab tertentu menyangkal asal usul nomaden mereka, sedangkan orang badui selalu berusaha menuju ke arah tahapan masyarakat perkotaan. Dengan kata lain, darah orang perkotaan selalu mendapatkan darah penyegaran dari darah orang-orang nomad. 37
Orang-orang Jazirah Arab yang tinggal di daerah sekitar Mekkah dan Hijaz , sebagian besar adalah masyarakat urban. Mereka mengandalkan sumber air (oase) yang kecil di sekitar
29 Lewis, The Arabs, 18.
30 Syauqi AbuKholil memiliki pendapat yang lain tentang asal muasal bangsa semit. Ia menyatakan bahwa asal usul bangsa Semit adalah Semenanjung Arab. Pendapat ini berdasarkan penemuan-penemuan mutakhir yang menunjukkan  bahwa  pada  masa  lalu  air  melimpah  di  wilayah  semenanjung  ini.  Namun  karena  disebabkan perubahan cuaca maka terjadilah migrasi besar-besaran dari Akkadia menuju Iraq sekitar tahun 3500 SM. Selain itu terjadi migrasi kembali dari Kaum Amurian dan Kan’ainan pada tahun 2000 SM. Pada tahun 1500 SM terjad imigrasi kaum Ibrani ke Palestina dan pada tahun 500 SM kaum Nibtian dan Tadmurian juga melakukan migrasi. Syauqi Abu Khalil, Al-Hadharah Al-Arabiyah Al-Islamiyah (Damaskus: Dar Al Fikr, 2007), 49.
31 Lewis, The Arabs , 18.
32 Al- ‘Arab Ba’idah adalah bangsa Arab kuno yang berita-beritanya tidak tercatat di dalam sejarah. Taurat, Injil dan Al-Quran hanya memberikan sedikit informasi tentang mereka yang terkait dengan kisah para nabi utusan Allah. Bangsa Arab ini diyakini telah punah keberadaannya. contoh kaum Ad (zaman nabi Hud), kaum Tsammud (zaman nabi Saleh). Effendy, Sejarah Peradaban, 52.
33 ‘ Arab  Al-‘Aribah adalah  Anak  keturunan  Qahthan  yang  semula  tinggal  Siqy  al-Furat  tetapi  kemudian bermigrasi  menuju  wilayah  Yaman,  induk  mereka  adalah  Kahlan  bin  Saba’  dan  Himyar  bin  Saba’.  Hal  ini disebabkan terjadinya kekeringan dan perubahan cuaca ekstrim di wilayah tersebut. Ibid, 53.
34 ‘ Arab al-Musta’ribah adalah bangsa Arab keturunan nabi Ismail yang tinggal di daerah Mekah, Iraq dan Hejaz,  kemudian  mereka  melakukan  kontak  dengan  bani  Qahthan  sehingga  terjadilah  pencampuran  di  antara mereka baik dari segi nasab maupun bahasa yang digunakan. Dari garis ‘ Arab al-Musta’ribah inilah suku Quraish lahir dan menjadi suku bangsa Arab yang paling dominan dari suku Arab yang lain. Ibid, 54.
35 Al-‘Arab Haditsah adalah anak keturunan Bani Adnan dan Qahthan yang bercampur dengan anak keturunan dar bangsa-bangsa lain, yang menyebar sesudah Islam tersebar di seluruh penjuru Bumi, utamanya di benua Asia dan Afrika. Ibid, 56.
36 Ibid, 52-57.
37 Al-AllamahAbdurrahman bin Muhammad bin Khaldun, Mukaddimah Ibnu Khaldun (Beirut: Dar Al-Kitab Al-Arabi, 2001), 174.
Ka’bah untuk sumber kehidupan.  Namun dalam waktu-waktu tertentu mereka menjadi semi nomaden, semisal ketika mereka melakukan penggembalaan dan perdagangan, mereka akan melakukan  praktek-praktek  kehidupan  suku  nomad  yang  berusaha  menaklukkan  keganasan kehidupan gurun. 38
Jazirah  Arab  sendiri  memiliki  peran  penting  sebagai  pusat  perdagangan  yang menghubungkan  Asia  Selatan,  Mesir,  Iraq  dan  Syam.  Kondisi  alam  yang  tandus  memaksa penduduk  Mekkah  dan  sekitarnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka  dengan  terjun dalam  bidang  perdagangan. 39 Letak  geografis  nya  yang  sangat  strategis  menjadikannya terminal transit bagi kafilah-kafilah yang melewati jalur perdagangan darat Yaman, Iraq dan Syam. Jalur darat ini dianggap lebih aman dibandingkan dengan jalur perdagangan laut yang memiliki ancaman lebih besar berupa kondisi alam dan pembajakan. 40
Kegiatan perdagangan penduduk Mekkah yang massif telah mendatangkan kekayaan yang  sangat  besar  bagi  pedagang-pedagang  Mekkah,  akhirnya  melahirkan  kaum  aristoksrat dengan kekayaan yang melimpah di satu sisi dan di sisi yang lain kalangan buruh dan budak yang  tertindas.  Hal  ini  diperparah  dengan  sistem  riba  yang  mereka  adopsi  dari  pendatang- pendatang  Yahudi.  Pola  kehidupan  yang  materialis,  konsumtif,  hedonis  dan  individualistis telah menghinggapi sebagian besar penduduk Mekkah. 41
Sedangkan penduduk pedalaman Mekkah (suku badui), karena kondisi alamnya yang tandus dan  kering kerontang, serta dengan didukung oleh pola kehidupan yang nomad, maka mereka tetap melaksanakan kehidupan yang bersahaja dan berada  dipinggirkan kota dengan menggembala  binatang  ternak  serta  berharap  mendapatkan  pemberian  alam  berupa  padang rumput yang sangat langka. 42 Akan tetapi ada kalanya mereka pergi ke kota untuk membeli barang-barang kebutuhan mereka yang tidak dapat mereka produksi di padang pasir, dengan cara barter. Meski demikian mereka menolak untuk tinggal di kota karena mereka memandang negative pola kehidupan masyarakat urban. 43
Sistem  kesukuan  mendominasi  kehidupan  social  bangsa  Arab  sebelum  datangnya Islam. Suku ( qabilah ) adalah satu komunitas yang diikat dengan hubungan darah (keturunan), yang tinggal di suatu tempat. 44 Anggota suku terikat dengan kesetiakawanan dan kebersamaan dalam  menanggung  tebusan  ( diyat )  mempertahankan  diri  dari  serangan  suku  lain,  saling menolong di antara anggota suku baik dalam posisi sebagai yang berbuat aniyaya maupun yang dianiyaya.
Kepala  suku  dipilih  secara  bebas  berdasarkan  empat  criteria,  yaitu  keberanian, kekayaan, komitmen kesukuan dan kebebasan jiwa. Jika seorang anak terpilih menggantikan bapaknya,  maka  hal  itu  bukan  atas  dasar  keturunan  melainkan  karena  terpenuhinya  syarat-
38 Laura S. Etheredge, Islamic History (New York: Britania Educational, 2010), 26.
39 Ibid, 27.
40 Hitti, History , 121.
41 Effendi, Sejarah Peradaban , 73.
42 Hitti, History , 122.
43 Effendy, Sejarah Peradaban, 76.
44 Meskipun ikatan kesukuan adalah ikatan keturunan dengan tingkat ashabiyah yang tinggi, tetapi tidak ada jaminan satu suku akan selamanya utuh. Karena tuntutan keadaan, terutrama masalah sumber pennghidupan, bisa terjadi  pemisahan  diri  dan  menjadi  suku  yang  berdiri  sendiri,  namun  tetap  ada  ikatan  dengan  suku  induknya. Ibid.77.
syarat  tersebut.  Pada  dasarnya  bangsa  Arab  kurang  menyukai  sistem  keturunan  dalam  hal kepemimpinan, hal ini dibuktikan dengan hanya ada empat keluarga (suku) bangsa Arab yang tercatat mewariskan kepemimpinan kepada anaknya pada masa sebelum Islam datang. 45
Agama yang paling dominan di semenanjung Arabia sebelum datangnya Islam adalah agama  pagan  ( watsaniyah ).  Agama  Yahudi  dan  Nasrani  meski  telah  lama  masuk  di  Arab namun  ternyata  kurang  mendapat  respon  dar  penduduknya.  Agama  Yahudi  kurang  bisa diterima  oleh  orang  Arab  karena  sikap  arogan  dari  kalangan  penganut  agama  Yahudi,  yang menganggap diri mereka sebagai ”umat yang dipilih oleh Allah”, dan umat di luarnya adalah goyim yang  derajatnya  setara  dengan  binatang.  Sedangkan  bangsa  Arab  tidak  mau  masuk agama  Nasrani  disebabkan  kerumitan  teologi  agama  Nasrani  dan  beberapa  ajarannya  yang tidak bisa diterima oleh orang Arab. 46
Mayoritas terbesar penduduk jazirah Arabia adalah penyembah berhala. Berhala yang disembah mereka dibedakan menjadi dua,  yaitu shanam dan watsan . Shanam adalah patung yang berbentuk makhluk hidup. Yang paling popular adalah patung Wadd, dewa cinta yang disembah suku ‘Adzarah. Selain itu ada patung Suwa’ milik suku  Hudzail, Patung  Taghuts milik suku Madzhaj, patung Ya’uq milik suku hamdzan dan patung Nasr milik suku Himyar. 47 Sedangkan watsan tidak mempunyai bentuk, bisa berupa pohon, seonggok batu, atau sepotong  kayu  contoh  yang  paling  dikenal  adalah  Manat  (dewa  nasib  dan  kematian),  Lata (bukit  batu  berbentuk  segi  empat  di  Tha’if),  Uzza  (pohon  di  lembah  Nahblah),  dan  Dzul Khalashah  (bukit  batu  putih)  yang  disebut  juga  dengan  Ka’bah  Yamaniyah.  Namun kepercayaan bangsa Arab di daerah Hejaz terhadap berhala tidak sedalam kepercayaan bangsa Arab selatan khususnya Yaman. Meskipun di sekitar Ka’bah terdapat 300 lebih berhala, namun orang-orang Hejaz lebih mengagungkan Ka’bah dibanding berhala-berhala tersebut. 48

## Penutup
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  tulisan  ini,  dapat  di  simpulkan  bahwa  wilayah Jazirah  Arab  memiliki  wilayah  yang  dikelilingi  oleh  peradaban-peradaban  yang  besar  pada zamannya, seperti di utara ada Persia dan Romawi Timur, di selatan Saba dan Abissinia, di mana  menjelang  kemunculan  Islam  kerajaan-kerajaan  tersebut  sudah  mulai  mengalami kemunduran. Agama-agama di sekitar wilayah Jazirah Arab adalah Yahudi, Nasrani, Zoroaster
45 Tugas  kepala  suku  adalah  memimpin  prajurit  sukunya  di  dalam  peperangan,  menetapkan  dan  mengatur strategi, serta melakukan negoisasi atau perundingan dengan musuh yang menghendakinya. Kepala suku berhak atas  harta  rampasan,  terdiri  dari  1) nasyithah harta  rampasan  yang  diperoleh  sebelum  memasuki  medan pertempuran, 2) mirba’ seperempat dari harta rampasan, 3) shafa harta rampasan yang dipilinhya, 4) fudhu sisa harta rampasan setelah dibagi kepada semua prajurit. Ibnu Khaldun, Mukaddimah, 144.
46 Contoh  ajaran  yang  tidak  bisa  diterima  adalah  “jika  kamu  ditapar  pipi  kananmu  maka  berikanlah  pipi kirimu”. Ajaran ini bagi orang Arab dapat merendahkan harga diri dan bertentangan dengan nilai keberanian yang mereka junjung tinggi. Effendy, Sejarah Perdaban , 66.
47 Armstrong, History of , 192.
48 Disamping agama pagan sebagai agama mayoritas, agama Yahudi dan Nasrani sebagai agama minoritas, masih ada pemeluk agama atau kepercayaan minoritas lainnya seperti Ash-Shabi’un yang menyembah bintang- bintang  yang  mengaku sebagai  pengikut nabi-nabi terdahulu nabi Nuh. Selain  itu ada agama Hanafiyun  yang mana mereka mengikuti ajaran monotheisme nabi Ibrahim, serta Ad-Dahriyun yang pada abad modern ini dikenal sebagai ateisme. Effendy, Sejarah Perdaban , 68; Armstrong, The Case, 184-200.
Volume 1, Nomor 1, September 2020
dan Pagan.  Akan tetapi Agama di Jazirah Arab sendiri agama yang dianut penduduk mayoritas adalah agama pagan. Terutama penduduk Jazirah Arab di wilayah selatan.
Maka pencaharian penduduk negeri Saba, Persia, Abissinia dan Romawi Timur adalah pertanian, peternak dan perdagangan. Karena keahlian para penduduk Saba yang  menguasai struktur karang laut di Laut Merah dan sangat ahli dalam memprediksi pergantian musim di wilayah tersebut, maka mereka dapat memonopoli rute perdagangan di jalur perdagangan laut yang melintasi wilayah Laut Merah selama hampir satu seperempat abad.
Di wilayah Jazirah Arab sendiri, khususnya yang tinggal di daerah sekitar Mekkah dan Hijaz, sebagian besar adalah masyarakat urban. Mereka mengandalkan sumber air (oase) yang kecil  di  sekitar  Ka’bah  untuk  sumber  kehidupan.  Sedangkan  penduduk  pedalaman  Mekkah (suku  badui),  karena  kondisi  alamnya  yang  tandus  dan  kering  kerontang,  serta  dengan didukung  oleh  pola  kehidupan  yang  nomad.  Jazirah  Arab  sendiri  memiliki  peran  penting sebagai pusat perdagangan yang menghubungkan Asia Selatan, Mesir, Iraq dan Syam. Kondisi alam  yang  tandus  memaksa  penduduk  Mekkah  dan  sekitarnya  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup mereka dengan terjun dalam bidang perdagangan.
Sistem  kesukuan  mendominasi  kehidupan  social  bangsa  Arab  sebelum  datangnya Islam. Suku ( qabilah ) adalah satu komunitas yang diikat dengan hubungan darah (keturunan), yang tinggal di suatu tempat.  Agama  yang  paling  dominan  di  semenanjung  Arabia  sebelum datangnya Islam adalah agama pagan ( watsaniyah ). Agama Yahudi dan Nasrani meski telah lama masuk di Arab namun ternyata kurang mendapat respon dar penduduknya. Berhala yang disembah mereka dibedakan menjadi dua, yaitu shanam dan watsan .

## Daftar Pustaka
Abdul Mu’thi, Fawzi. The Ka’bah , Terj. R. Cecep Lukman Yasin. Jakarta: Zaman, 2010.
Abdurrahman bin Muhammad bin Khaldun, Al-Allamah. Mukaddimah Ibnu Khaldun. Beirut:
Dar Al-Kitab Al-Arabi, 2001.
Abu Khalil, Syauqi. Al-Hadharah Al-Arabiyah Al-Islamiyah . Damaskus: Dar Al Fikr, 2007.
Armstrong, Karen. History Of God . New York: Ballantine, 1993.
----------. The Case of God. Canada: A. Aflred Knopf, 2009.
Effendy Ahmad, Fuad. Sejarah Peradaban Arab dan Islam . Malang: Misykiat, 2012.
Etheredge, Laura. S. Islamic History. New York: Britania Educational, 2010.
Hitti,  Philip  K. History  of  The  Arabs:  From  the  Earliest  Times  to  the  Present. New  York: Palgrave Macmillan, 2002.
Hodgson, Marshall. Venture of Islam . Chicago: The University of Chicago Press, 1977.
Holt,  P.M.  Ann  K.S.  Lambton  and  Bernard  Lewis. The  Cambridge  History  of  Islam. Cambridge: Cambridge University Press, 1970.
Hutington, Samuel P. The Clash of Civilizations and The Reamking of World Order . London: Simon ang Schuster, 1996.
Ibrahim  Hasan,  Hasan. Tarikh  Al-Islam:  Al-  Siyasi  Wa  Al-Asqhafi  Wa  Al-Ijtima’I. Kairo: Maktabah Al-Mahdiah, 1964.
Lewis, Bernard. The Arabs in History . Oxford: Oxford University  Press, 2002.
Lings, Martin. Muhammad: His Life based on The Earlest Source. Cambridge: The Islamic Texts Society, 1991.
Ruthven, Males. Historical Atlas of Islam . Harvard: Harvard University Press, 2004.
(As) Sirjani, Ragib. Madza Qaddamal Muslimuna Lil ‘Alam. tk: Mu’asash Iqra, 2009.
Taufiqurrahman, Sejarah Sosial Politik Masyarakat Islam. Surabaya: Pustaka Islamika, 2003.
Toynbee, Arnold. Mandkind And Mother Earth: A Narrative History of Wolrd . New York and London : Oxford University, 1976.