.

## MANIFESTASI LAMBI TEI, TENUN IKAT ASAL ROTE NDAO
Retno Walfiyah 1* , Ira Adriati 2*
Program Studi Magister Seni Rupa Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Teknologi Bandung
Jl. Ganesa, No.10, Lb. Siliwangi, Kecamatan Coblong, Kota Bandung, Kode Pos 40132 Jawa Barat. Indonesia Email: retnowalfiyah@gmail.com, ira.adriati@gmail.com

## Abstrak
Manifestasi Lambi tei, tenun ikat asal Rote Ndao adalah satu dari banyak produk budaya masyarakat di pulau Rote Ndao adalah tenun ikat khas bernama Lambi Tei dibuat menggunakan serat daun gewang muda atau disebut dengan hakenak. Di masa lalu saat kapas belum ditanam di Rote atas perintah belanda melalui cultur  stelsel penduduk  Rote  membuat  busana  dari  serat  daun gewang muda.  Motif-motif muncul ketika kapas hadir dan kemudian orang membuat benang. Ketika kaum bangsawan membuat kain  yang  bermotif,  rakyat  jelata  hanya  menenun  kain  polosan  dan  kemudian  diwarnai  hitam.  Pulau Rote terletak di ujung selatan Indonesia dan tenun ikat Lambi Tei memiliki peran yang dominan pada hamper setiap aktivitas masyarakat Rote Ndao, terutama fungsinya ketika acara ritual adat pernikahan, upacara  kematian,  dan  menjadi  salah  satu  tolok  ukur  kedewasaan  perempuan.  Awal  mula  yang digunakan adalah serat daun gewang muda tanpa motif kemudian berkembang menjadi  motif yang unik dan menjadi  kebanggaan setiap marga ( family ). Setiap marga akan memiliki motif khas, dan biasanya to’o (paman) dari keluarga ibu menjadi pimpinan untuk penyerahan kain. Ciri khas warna tenun ikat Rote adalah warna hitam dan putih. Warna alami yang digunakan adalah benang yang direndam dalam lumpur di danau tempat berkubangnya hewan-hewan selama berbulan-bulan kemudian direndam dalam pama’a  yaitu  kulit  buah  nitas  dibakar  kemudian  abu  tersebut  direndam.  Menggunakan  kualitatif, melakukan pengumpulan data dengan cara wawancara sumber terkait dan studi Pustaka.Tenun ikat Rote Ndao  sangat  lekat  dengan  kehidupan  masyarakatnya.  Motif  keluarga  dianggap  sebagai  sesuatu  yang berharga karena bersifat turun temurun. Motif tenun ikat Rote Ndao merupakan manifestasi kehidupan mereka.
Kata Kunci: lambi tei, tenun ikat, gewang.

## Abstract
The manifestation of Lambi tei, ikat weaving from Rote Ndao is one of the many cultural products of the people on the island of Rote Ndao, namely a special ikat called Lambi Tei made using young gewang leaf fibers or called hakenak. In the past, when cotton had not been planted in Rote, at the behest of the Dutch  through  the  cultur  stelsel,  the  people  of  Rote  made clothing  from  the  fibers  of  young gewang leaves.  The  motifs  emerged  when  cotton  was  present  and  then  people  made  yarn.  When  the  nobility made patterned cloth, the commoners only weaved plain cloth and then dyed it black. Rote Island is located at the southern tip of Indonesia and Lambi Tei ikat weaving has a dominant role in almost every activity of the Rote Ndao community, especially its function during traditional wedding rituals, funeral ceremonies, and is one of the benchmarks for women's maturity. Initially, the fibers used were young gewang leaves without motifs which later developed into a unique motif and became the pride of every clan (family). Each clan will have a distinctive motif, and usually the to'o (uncle) of the mother's family becomes the leader for the delivery of cloth. The characteristic color of Rote ikat weaving is black and white. The natural color used is thread soaked in mud in the lake where the animals wallow for months then soaked in pama'a, which is the skin of the nitas fruit, which is burned and then the ashes are soaked. Using qualitative methods, collecting data by interviewing related sources and studying Pustaka. Rote Ndao  ikat  weaving  is  very  closely  related  to  people's  lives.  Family  motifs  are  considered  valuable because they are hereditary. The Rote Ndao ikat motif is a manifestation of their life.
Keywords: lambi tei, tenun ikat, gewang.

## PENDAHULUAN
Rote merupakan pulau terluar bagian selatan Indonesia. Mengenai  sejarah  dari  alur  kependudukan  mengenai awal  kependudukan  belum  diketahui  jelas,  karena dokumentasi-dokumentasi  yang  terkonfirmasi  hanya dari dokumen zaman Hindia Belanda. Sumber lainnya berasal  dari  lisan,  dimana  hal  tersebut  menjadi  salah satu budaya. Para penutur yang dalam sistem sosial di Rote dikenal dengan Mane Helo.
Namun  tenun  ikat  dari  Rotendao  ini  sudah  ada semenjak ratusan tahun lalu. Tenun ikat memiliki dua macam bentuk yaitu sarung dan selimut. Sarung inilah yang disebut Lambi Tei sedangkan selimutnya disebut lafe  tei .  Dialek-dialek  yang  dimiliki  masyarakat  Rote Ndao  berbeda  berdasarkan  suaranya  atau  bersifat fonetis. Dialek-dialek Dengka dan Oenale menyimpang lebih  banyak  dari  pada  dialek-dialek  lainnya.  Orang Bilba di wilayah Rote Timur menyebut sarung dengan nama  Po,  orang  Dengka  di  Rote  Barat  menyebutnya dengan  nama  Lani/Lambi,  sedangkan  orang  Ndao menyebut dengan nama Rabi atau Rampi.
Gambar 1. Lambi Tei yang Terbuat dari Serat Daun Gewang.
Pulau  Rote  telah  mengenal  teknologi  sejak  leluhur mendiami  pulau.  Pada  zaman  batu  (Paleolitikum) seorang  peneliti  asal  Swis,  Buchler  melakukan penelitian tentang peralatan yang digunakan masyarakat Rote pada zaman dahulu. Hasil penelitiannya  menunjukkan  bahwa  orang  Rote  sudah menggunakan  alat-alat  sejak  zaman  paleolitikum. Selain  itu,  ditemukan  pula  alat-alat  dari  zaman maleolitikum.  Alat-alat  yang  dimaksud  adalah  kapak genggam, kapak lonjong, ujung mata panah, pisau, dan lain sebagainya (Melalatoa, 1995: 714).
Gambar 2. Sebuah Kapak Perunggu ( Bonza Axe) dari Rote
Lambi  tei  memiliki  kekhasan  dan  merupakan manifestasi  kehidupan  masyarakat  Rote  Ndao. Kekhasan  tersebut  berupa  penggunaan  warna  serta motif-motif  yang  kemudian  bertautan  dengan  sejarah dari Rote Ndao serta falsafah hidup masyarakatnya. Hal ini  yang  membedakan  tenun  ikat  lainnya.  Lambi  tei memiliki fungsi tersendiri dalam kehidupan masyarakatnya  begitu  pula  dengan  makna  yang terkandung  di  dalamnya.  Motif-motif  yang  terdapat pada  kain  tenun  ikat  Rote  Ndao  tidak  hanya  sebagai hiasan  atau  fungsi  dekoratif  saja,akan  tetapi  memiliki suatu arti atau menjadi simbol pada setiap kain tenun. Tidak  hanya  itu  lebih  detai  untuk  ke  warna  pun memiliki  suatu  arti  tersendiri.  Semisal  warna  hitam memiliki  arti  yaitu  suatu  kedudukan,  warna  merah sebagai  arti  kejantanan,  warna  putih  menjadi  symbol kesucian,  kuning  sebagai  symbol  kebahagiaan,  biru berate kedamaian serta  hijau berarti kesuburan.
Dalam  penelitian  ini  akan  mendeskripsikan  fungsi lambi  tei  dalam  kehidupan  masyarakat  pulau  Rote Ndao beserta maknanya dan macam-macam bentuknya.

## KAJIAN TEORI
Warga  Rote,  sejak  dahulu  kala  menggunakan  kain tenun  bukan  hanya  sebagai  pakaian  sehari-hari,  tetapi juga  memiliki  arti  dan  peran  penting  dalam  banyak aspek  kehidupan.  Misalnya  saja  dalam  pacara perkawinan  adat,  kain  tenun  digunakan  sebagai kelengkapan  busana  pengantin,  barang  antaran  dan penutup  tempat  sirih  saat  meminang  gadis  (Lenggu, 2020:138).
Berdasarkan  penelusuran  studi  pustaka,  penulis menemukan  beberapa  kajian  terdahulu  yang  relevan dengan kajian saat ini yang sedang dilakukan . Tujuan menghadirkan  penelitian-penelitian  tersebut  tidak  lain untuk  membandingkan  karya-karya  yang  relevan dengan  judul  penelitian  kali  ini,  yaitu  “manifestasi lambi  tei,  tenun  ikat  asal  rote  ndao”.  Dengan  begitu menurut  Arikunto  (2009)  akan  terlihat  bahwa  topik
kajian  yang  diangkat  kali  ini  belum  pernah dikemukakan sebelumnya dan pada akhirnya mengungkap kebaruan dari topik yang diangkat.
1. Blanc (2014) Tenun ikat masyarakat kampung Ndao di Kecamatan Lobalain kabupaten Rote Ndao Provinsi Nusa Tenggara Timur. Artikel ini membahas mengenai keunikan  dalam  proses  pembuatan,  fungsi  tenun  serta makna  yang  terkandung  dalam  tenun  ikat  khususnya untuk daerah Ba’a.
2.  Blanc  (2014)  Selayang  pandang  Rote  dalam  buku “Relasi Negara  dan Masyarakat  Rote”. Dalam bagian ini dipaparkan mengenai tradisi historiografi. Mengenai awal mula penghuni Rote, kehidupan sosial ekonomi  di  Rote  di  mana  ditampilkan  beberapa  foto penduduk  mengenakan lambi  tei, kehidupan  sosial budaya, struktur sosial dan pengorganisasian masyarakat Rote, dan Sistem pemerintahan Rote .

## METODE PENELITIAN
Terdapat  dua  jenis  data  dalam  penelitian  ini  meliputi data tertulis dan data lisan. Data tertulis diperoleh dari buku,  artikel  jurnal,  dan  dari  artikel  yang  bersumber dari  internet  yang  berkaitan  dengan  tenun  ikat  Rote Ndao.  Sedangkan  data  lisan  bersumber  dari  informan dengan  menggunakan  metode  wawancara.  Data  lisan tersebut menjadi suatu data primer.
Pengumpulan data dilakukan dengan metode wawancara kepada informan yang dianggap mengetahui lebih banyak informasi mengenai lambi tei. Dalam  penelitian  ini  wawancara  dilakukan  kepada Gentry  Amalo  seorang  Arkeolog  asal  Rote  yang memiliki fokus meneliti tenun Leo di Nusak Termanu, Rote Tengah. Dilengkapi dengan mengambil data dari buku,  artikel  Jurnal  dan  artikel  yang  bersumber  dari internet.
Data  mengenai  lambi  tei  dikumpulkan,  lalu  di sortir berdasar  fungsi,  makna,  proses  pembuatan.  Bertujuan untuk  menganalisa  mengenai  makna  yang  berkaitan dengan  kehidupan  sosial  budaya,  tradisi  dan  lainnya. Data  yang  didapat  kemudian  dianalisa  menggunakan metode  kualitatif.  Penafsiran  makna  dan  fungis  harus berlandaskan  pada  kehisupan  sosial  budaya  maupun kehidupan sehari-hari masyarakat Rote Ndao. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pernyataan  yang  mendekati  kondisi  rill  kehidupan masyarakat  Rote  Ndao  berkaitan  dengan  manifestasi lambi tei.
Winaldhy (2016) dalam jurnal Humanis mengutip dari Heerzt  bahwa  kebudayaan  tergantung  penafsiran  atau pemaknaan.  Berkaitan  dengan  analisa  data  tenun  ikat
Rote  Ndao.  untuk  mengkerucutkannya  maka  di kerucutkan  menjadi  tiga  pokok  yaitu  pembuatan  dan bentuk atau hasil tenun ikat dari masyarakat Rote Ndao kemudian dijelaskan secara mendetail dari bahan yang diperlukan, alat-alat, tahap-demi tahap dalam menenun, pemberian  warna,  dan  pemberian  motif.  Setelah  itu penjelasan  mengenai  makna  setiap  motif  dan mengaitkannya  dengan  kehidupan  masyarakat  Rote Ndao.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1.Hasil
Berdasarkan  situs  resmi  pemerintah  Kabupaten  Rote Ndao terdapat 19 Nusak/ Suku di Rote. Namun belum terdapat  sumber  yang  menjelaskan  ke  19  Nusak tersebut dengan masing-masing motifnya.
Tabel 1. 19 Nusak/ Suku Beserta Manek
No Nusak Manek 1 Landu Yohanis 2 Ringgou Daud 3 Oepao Siun 4 Bilba Lenggu dan Ngek 5 Diu Manfe 6 Termanu Amalo 7 Korbaffo Manubulu 8 Ba’a Mandala 9 Lelain Bessie 10 Thie Mesakh 11 Dengka Tungga 12 Delha Ndun 13 Oenale Giri 14. Ndao Nuse Kotten 15 Keka Malelak 16 Talae Saudale 17 Loleh Zacharias 18 Bokai Dupe 19 lelenuk Daik

## 2. Pembahasan

## 1). Fungsi Tenun Ikat Rote Ndao
Awalnya tenun ikat Rote Ndao penggunaannya sebatas untuk  kebutuhan  mendasar  masyarakat  pada  zaman tersebut. Hal ini selaras dengan syair di salah satu nusak di  Rote,  “ pele  pou  ma  ba  lafa” (James,  1960:20). Secara  harfiah  memiliki  arti  yaitu  menutup  tubuh menggunakan sarung. Pele berate terhalang /menghalangi  pandangan  sedangkan  arti pou adalah sarung.  Sedangkan  untuk  kata ba memiliki  arti menghalangi  dan lafa adalah  selimut,  yang  jika digabungkan menjadi menghalangi pandangan seseorang  terhadap  tubuh  manusia  dengan  cara memakai  selimut.  Kemudian  tenun  ikat  pun  memiliki fungsi  lain:  1).  Terlihat  pada  gambar  dibawah penggunaannya sebagai pakaian yang digunakan dalan upacara adat atau pada saat menarikan tarian adat.
Gambar 3. Masyarakat Rote Menari Menggunakan Lambi Tei
2).  Sebagai  mas  kawin  atau  dalam  adat  Rote  disebut disebut dengan belis. Selain itu digunakan juga sebagai penutup  sirih.  Dalam  kebudayaan  Rote  Ndao  kain tenun ikat  menjadi salah  satu barang  yang dibawakan oleh  ibu  untuk  anaknya  ketika  anaknya  tersebut merantau  atau  yang  akan  menikah.  Perempuan  yang memiliki keahlian dalam menenun akan sangat dihargai oleh kaum pria, 3). Sebagai pakaian adat perkawinan.
Gambar 4. Sepasang Pengantin Rote Ndao
4). Sebagai alat/ pakaian untuk membungkus mayat.
5). Kain tenun tidak hanya digunakan sebagai penutup jenazah, tidak hanya itu kain tenun dibentang di bagian bawah plafon rumah menutup tempat tidur disemayamkannya  jenazah  tersebut.  Kain  tersebut kemudian  diserahkan  kepada  paman  (to’o)  dari keluarga ibu kemudian disimpan. Tugas dan tanggung jawab  adat  seorang  to’o  adalah  mengurus  seluruh keperluan  dari  sejak  lahir,  contohnya  pernikahan, kematian,  pembagian  warisan  dan  lain-lainnya..  Jika sang  paman  dari  pihak  ibu  sudah  meninggal  terlebih dahulu maka tugas itu beralih ke to’o yang masih satu family dari pihak ibu. Hal tersebut diatur dalam norma dan adat istiadat jika melanggar maka terdapat sanksi. (wawancara dengan Gentry Amalo), 6). Sebagai tolak ukur  kedewasaan  seorang  gadis.  Zaman  dahulu  tenun merupakan  bagian  dari  proses  akil  baligh  seorang gadis,  selain  dapat  memasak,  berkebun  kecil  dekat rumahnya serta memelihara babi maka dianggap layak untuk menikah. Karena saat menenun seorang penenun membutuhkan kesabaran, karena menenun membutuhkan  waktu  yang  tidak  sebentar,  ketekunan, dan  lain  sebagainya,  7).  Sebagai  alat  denda  adat. Dahulu  ketika kain  masih  menggunakan bahan alami, ketika kain belum menjadi komersil kain sangat mahal dan  susah  didapat,  8).  Sebagai Prestise dalam  strata sosial masyarakat.
Gambar 6. Raja dan Keluarga Menggunakan Lambi Tei
9). Di Rote, khususnya di Termanu, ada 3 stratifikasi. Pertama suku Raja-raja (Faloa Saon), kedua suku-suku fetor (wakil raja) dan ketiga adalah rakyat jelata (orang biasa). Di masa lalu saat kapas belum ditanam di Rote atas  perintah  belanda  melalui cultur  stelsel penduduk Rote  membuat  busana  dari  serat  daun gewang muda. Motif-motif  muncul ketika  kapas hadir dan  kemudian orang  membuat  benang  dari  kapas.  Ketika  kaum bangsawan membuat kain yang bermotif, rakyat jelata atau  orang  biasa  hanya  menenun  kain  polosan  dan kemudian  diwarnai  hitam.  Setiap  keluarga  memiliki motif  sendiri,  misal  keluarga  Pellokila,  Amalo, Ndaumanu  punya  motif  sendiri  dalam  nusak  termanu
terdapat  9  keluarga  yang  berati  terdapat  9  motif  yang berbeda pula di masa lalu motif ini tidak boleh dipakai oleh keluarga lainnya. Di masa lalu terdapat hukuman dari yang denda ringan hingga hukuman mati.
Dalam perkembangannya kemudian terjadilah interaksi antara  bangsawan  dan  warga  biasa,  maka  motif  itu kemudian  bisa  ditenun  warga  biasa  dengan  syarat- syarat yang cukup berat, yakni hanya boleh dikenakan oleh  dirinya  sendiri  dan  tidak  diperjual  belikan. Terdapat hukum adat mengenai larangan meniru motif asli  para  bangsawan,  artinya  di  sinilah  mulai  muncul kreativitas  yaitu  dengan  membuat  motif-motif  baru dengan variasi dari motif sebelumnya. Jadi kain tenun sudah pasti tidak sama baik dalam ukuran, dan teknik pewarnaan.  Jika  di  Termanu  motif  raja  dan  para bangsawan  akan  cenderung  padat,  detail  dan  kaya warna (hitam,  merah  maroon, putih dan kuning)  yang disebut  sebagai  motif  halus.  Sedangkan  warga  biasa biasanya  motif  berukuran  besar  dan  disebut  tenun kasar.  Karena  jarak  penempatan  motifnya  longgar. Tetapi  di  masa  20  tahun  terakhir  sudah  jarang  orang menenun  menggunakan  ketentuan  adat  yang  berlaku. Jadi  motif  raja  dicampur  dengan  motif  orang  biasa. (Amalo, 2021).
10).  Alat  penghormaat  atau  penyambutan  untuk  tamu yang berkunjung, 11). Dalam prosesnya kain tenun ikat Rote  Ndao  menjadi  sumber  pendapatan  bagi masyarakat  karena  menenun  menjadi  suatu  mata pencaharian.

## 2). Proses Pembuatan Tenun Ikat Rote Ndao
Seperti  dalam  syair  dalam  nusak  Diu,  kain  tenun  ikat Rote  ndao  secara  harfiah  digunakan  sebagai  penutup tubuh.sebelum  masuknya  cara  pengolahan  benang penduduk  Rote  menggunakan kaloro ,  penutup  tubuh yang  terbuat  dari  anyaman  daun  gewang.  masyarakat Rote  menyebutnya  dengan hakenak, setelah  jadi disebut lambi  tei kain  tersebut  ada  di  Museum  NTT dengan  keterangan.  Ketika  penulis  mewawancarai salah  satu  sekretaris  camat  Edu  Pellondou  di  Rote Timur beliau membenarkan adanya serat gewang yang digunakan sebagai bahan dalam pembuatan lambi Tei, beliau  mengetahuinya  dari  cerita  neneknya,  yang menurut neneknya ada sekitar abad 15-18. Pada tahun 1994  tim  survei  dan  pengadan  koleksi  museum melakukan survei ke desa Boni kecamatan Rote Barat Daya,  mereka  menemukan  salah  seorang  nenek  yang masih  menggunakan  penutup  tubuhnya  menggunakan serat  gewang  tersebut.  Sebelum  masuknya  tali  yang berasal  dari  pabrik  pengikat  motif  juga  menggunakan daun  gewang  atau  disebut  juge  dengan heknak. Penggunaannya  pun  dibagi  menjadi  dua  yaitu,  satu
yang  berwana  putih  dan  halus  digunakan  untuk  kain tenun  ikat  tersebut  sedangakn  untuk  yang  berwarna coklat digunakan untuk sehari-hari.
Mulai  tahun  1940  an,  menenun  kemudian  mulai diajarkan  kepada  masyarakat  atau  orang-orang  diluar keluarga raja. Haning (2016) menjelaskan sebelumnya masyarakat  menggunakan  kain  tenun  ikat  bermotif tidak untuk kegiatan sehari-hari kecuali sudah tua atau usang. Karenan setiap motif dianggap memiliki sejarah maupun  mitos  maka  masyarakat  biasanya  hanya memakai selimut/ sarung ( lambi tei) tanpa motif. tidak hanya  itu  menenun  menjadi  salah  satu  standar  ketika seoarang  gadis  hendak  menikah  atau  disebut  sebagai misominta .  Menjadi  penentu  apakah  akan  berlanjut kejenjang  selanjutnya  atau  tidak.  Hal  tersebut bergantung  dengan  kemampuan  si  gadis  dalam menenun. Jumlah hasil tenunan gadis tersebut menjadi suatu standar kehormatan.

## 3). Ragam Motif Kain Tenun Ikat Rote Ndao
Pada daerah-daerah lain motif atau dalam Bahasa Rote Ndao  disebut dulak binatang  maupun  manusia dijadikan  sumber  visualnya  contohnya  seperti  di daerah-daerah Sumba Timur dengan motif hewan yang ada disana seperti kuda, udang, rusa dan lain-lainnya. Sedangakm  motif  atau  corak  Rote  Ndao  dapat dikelompokkan sebagai berikut: 1). Motif zoomorphic (bentuk  fauna),  yaitu  lamak  nen  merupakan  bentuk anak belalang, hewan yang berkeliaran di ladang, Mada Karoko merupakan duri laut atau tek, serta motif Hua analangi,  2).  Motif antropomorph (bentuk/figur manusia),  3).  Motif  flora  (stilasi  tumbuhan-tumbuhan seperti bunga delapan atau disebut dengan motif hitam atau dula  nggeok ,  tangkai  bunga  disebut  dula dula bunak, pohon  disebut dula  aik, serta  rumput  laut disebut dula  latu  dok ),  4).  Motif  bentuk  geometri (kerucut,  setengah  jajar  genjang  yang  disebut dula pendik , segitiga dan lainnya), dan 5). Motif replica kain dari India (Patola).
Motif tenun  ikat Rote Ndao berakar dari kepercayaan dan  mata  pencaharian  masyarakat.  Terdapat  ritual menyembah  roh  leluhur  dan  meminta  dukungan  para leluhur  untuk  membantu  proses  pembuatan  sebuah motif  kain  ritual  tersebut  dinamakan songgo-songgo. Karena  motif  juga  merupakan  sesuatu  yang  bersifat turun  temurun,  maka  motif  tertentu  tidak  bisa dikerjakan  oleh  orang  lain.  Apalagi  orang  yang  tidak punya  garis  keturunan  maka  biasanya  tukang  tenun tersebut  akan  sakit  berhari-hari  jika  ia  mengerjakan motif  tertentu.  Apa  lagi  jika  tidak  memiliki  izin  dari sang empunya motif.

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 11 Nomor 01 Januari-Juni 2022 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Motif  Rote  Barat  terinspirasi  dari  buah  pandan, motifnya berbentuk daun-daun atau jajar genjang  yang ukurannya  lebih  besar  dari  motif  Rote  Timur.  Motif Rote  Barat  terbagi  lagi  dalam  3  aliran  yaitu:  Thie, Dengka,  Dela,  Oenale:  motif  Pending,  Ndao  Nuse: motif  Hua  Ana  Langi  dan  Mada  Karoko  (Hua  Ana Langi  adalah  motif  Raja),  Ba’a  Lelain,  Keka,  Talae, Lole,  Bokai,  Lelenuk:  Motif  daun-daun  besar  (dalam Bahasa  Ndao:  “roa’  ju”,  dalam  Bahasa  Ba’a  “su’u dok”).

## 4). Motif Tenun Ikat Rote Ndao
Berikut 10 motif dan gambar tenunan Rote Ndao yang terkenal:

## (1). Motif Lafa Langgak
Gambar 8. Motif Lafa Langgak
Merupakan ciri khas seluruh tenun Rote yang berupa kepala selimut yang berupa lambang kombinasi dari lilin dan salib.

## (2). Motif Henak Anan
Gambar 9. Motif Henak Anan
Bermakna anak pandan.
(3). Motif Lamak Nen Merupakan corak bentuk anak belalang, hewan yang banyak berkeliaran di sekitar tempat berladang.
(4). Motif Ngganggu Dok
Gambar 10. Motif Ngganggu Dok
Menggambarkan daun  kangkung dan daun-daun  kecil lain  yang  biasanya  menjadi  makanan  belalang. Umumnya motif-motif ini berbentuk jalinan daun-daun kecil bertalian.

## (5). Motif Hua Ana Langi
Motif  raja  yang  spesial  karena  dianggap  keramat. Corak  hua  ana  langi  tidak  boleh  dipakai  oleh  rakyat biasa.  Bila  ada  rakyat  biasa  ketahuan  mengenakan motif raja, maka kain tenun tersebut akan dimusnahkan saat  itu  juga  dengan  cara  dipotong  potong  kecil  lalu dibakar.  Motif  ini  berciri  khas  ikan  gergahing  dan memiliki nilai sakral karena dipercaya bahwa motif ini merupakan  pemberian  dewa  laut.  Motif  ini  bercerita bahwa  suatu  malam  seorang  penenun  menyimpan benang  yang  sudah  direntang  pada  alat  tenun  di  teras rumah.  Keesokan  harinya  pada  rentangan  benang tersebut  terlihat  ada  bentuk  motif  yang  tergambar menggunakan  air  liur  binatang  laut  yang  disebut  ana Langi.
(6). Motif Roa`ju atau Su`u Dok
Berupa  motif  daun  besar  dalam  bahasa  Ndao disebut roa`ju ,  sedangkan  dalam  bahasa  Ba`a disebut su`u dok . Motif yang berasal dari bentuk daun sukun.  Sukun  adalah  makanan  rakyat  Ba’a  ketika zaman perang melawan penjajah.
(7). Motif Pending
Motif ini ditiru dari bentuk pending yakni ikat pinggang tradisional Rote.

## (8). Motif Mada Karoko
Gambar 13 . Motif Mada Karoko
Berupa gambar duri laut atau tek .

## KESIMPULAN DAN SARAN 1. Kesimpulan
Tenun  ikat  Rote  Ndao  merupakan  hasil  kebudayaan yang mengalami revolusi teknologi. Awal adanya kain tenun dikenal dengan lambi tei dengan bahan serat daun gewang atau  dalam  Bahasa  Indonesia  disebut  dengan gebang.  Setelah  itu  bahan  digantikan  dengan  kapas yang dibawa oleh Belanda, di awal masa-masa tersebut masyarakat  Rote  Ndao  masih  menggunakan  pewarna alami.  Kemudian  munculah  benang  katung  dan pewarna  alami  yang  semakin  mempermudah.  Pada perjalanannya tenun ikat pulau Rote Ndao merupakan kebutuhan  pokok  sebagai  pelindung  dari  pandangan seperti yang dituturkan dalam syair Nusak Diu. Setelah itu  ketika  tenun  ikat  mulai  mengenal  motif,  kain  juga digunakan  sebagai  salah  satu  penanda  strata  sosial, selain  itu  juga  digunakan  dalam  kegiatan  adat, pernikahan,  bahkan  kematian.  Tenun  ikat  Rote  Ndao sangat lekat dengan  kehidupan  masyarakatnya. Setiap family dulunya  memiliki  motif  khas,  dan family lain tidak  diperbolehkan  untuk  mengenakannya.  Motif keluarga  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  berharga karena bersifat turun temurun.

## 2.Saran
Motif tenun ikat Rote Ndao yang dihasilkan merupakan manifestasi  kehidupan  mereka.  Menjadi  simbol  dan lambang. Namun sekarang penenun bebas mencampurkan  berbagai  motif  dalam  satu  kain  dan penenun  keluarga  sudah  tidak  ada  lagi.  Melestarikan kebudayaan harusnya menjadi salah satu wacana yang harusnya diutamakan.

## DAFTAR RUJUKAN
Amalo,  Gentry,  “Kain  Raja-Raja  Termanu”. Hasil Wawancara Pribadi: 2 Mei 2021, Bandung.
Arikunto,  Suharsimi.  (2009). Manajemen  Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta.
Haning,  Paula.  (2016). Fungsi  Kain  Tenun  Ikat  NTT, Asal-usul  Bunga  Sarung  dan  Selimut  Orang Rote Ndao. http://paulahaning.blogspot.com/2016/02/fun gsi-kain-tenun-ikat-ntt.html.  (diakses  tanggal 22 Mei 2021).
James, J. Fox. (1960). Master Poets, Ritual Master The Art of Oral Composition Among the Rotenese of  Eastern  Indonesia. Australia:  Australia Nation University.
Lenggu, Margareth. (2020). Perempuan di Balik Tinta . Jakarta: Loka Media. Wilson, Markus Andreas T. (2014). Relasi Negara dan Masyarakat  Rote. Salatiga: Satya  Wacana
University Press.
Melalatoa,  Junus.  (1995). M.  Ensiklopedia  Suku Bangsa  D  Indonesia .  Jakarta:  Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan RI.
Blanc,  W.  S.,  &  Sukardja,  P.  (2016).  Tenun  Ikat Masyarakat  Kampung  Ndao  di  Kecamatan Lobalain Kabupaten Rote Ndao Provinsi Nusa Tenggara Timur. Humanis , 270-278.
184