## THE DATA OF THE DARMA IN THE HISTORIOGRAPHIC PERSPECTIVE
Yeni Wijayanti
Prodi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Galuh yeniunigal@gmail.com

## Abstrak
Naskah Sewaka Darma merupakan produk historiografi masyarakat Sunda  masa  lampau  yang  menggambarkan  pandangan  masyarakat  kala  itu. Kita  bisa  memahami  kehidupan  beragama  dan  pola  perilaku  masyarakat penganutnya.  Akan  tetapi,  bagaimana  sebenarnya  Naskah  Sewaka  Darma dalam perspektif historiografi? Tulisan ini akan mengkaji pertanyaan tersebut. Metode yang digunakan adalah metode sejarah, yang meliputi heuristik, kritik, interpretasi,  dan  historiografi.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  Naskah Sewaka Darma yang berisi tentang ajaran agama, khususnya uraian pelepasan moksa,  adalah  bagian  dari  historiografi  tradisional  dengan  ciri-ciri  tidak kronologis, religius, dan diliputi oleh kosmologis dan astrologis.

## Kata Kunci: Naskah, Sewaka Darma, Historiografi

## Abstract
Sewaka Darma Manuscript  is a  Sundanese  product  historiography  of the past that depicts people's views at that time. We can understand the religious life and behavior patterns of the adherents. However, how exactly is the Sewaka Darma Manuscript in the perspective of historiography? This paper will examine the question. The method used is the historical method, which includes heuristics, criticism, interpretation, and historiography. The results of the study show that the Sewaka Darma Manuscript which contains religious teachings, specifically the description of the release of moksa, is part of traditional historiography with features  not  chronological,  religious,  and  covered  by  cosmologists  and astrologists.

## Keywords: Manuscripts, Sewaka Darma, Historiography
PENDAHULUAN Sejarah bukanlah merupakan  karya  yang  sudah dianggap  selesai.  Sejarah  selalu berproses  dalam  kehidupan  suatu masyarakat  atau  bangsa.  Sejarah senantiasa ditulis oleh generasi ke generasi  dalam  bentuk  yang
berbeda.  Ketika  bangsa  Indonesia belum dijajah oleh Belanda, mereka menuliskan  sejarah  suku-suku bangsanya  dalam  bentuk  tambo, hikayat, silsilah, sejarah, wawacan , babad,  kidung,  dan  lain-lain (Priyadi, 2015: 1). Tentunya, karya manusia  masa  lampau  tersebut
lebih bersifat etnosentris, sehingga kemudian  karya-karya  tersebut dikategorikan
menjadi
historiografi tradisional.
Penulisan  sejarah  pada mulanya lebih merupakan ekspresi kultural  daripada  upaya  untuk merekam  masa  lampau,  bukan kebenaran  historis  yang  menjadi tujuan utama, tetapi pedoman dan peneguhan  nilai  yang  perlu dimunculkan.  Karena  itu,  dalam historiografi tradisional terjalinlah erat  unsur-unsur  sastra,  sebagai karya  imajinatif  dan  mitologi,
sebagai  pandangan  hidup  yang dikisahkan (Abdullah dan Abdurrachman, 1985:xxi).
Manuskrip  atau  naskah kuna  adalah  sebuah  kekayaan intelektual  yang  berperan  sebagai media  penyampaian  hal-hal  yang berkaitan  dengan  pengetahuan, adat  istiadat,  kebudayaan,  dan keagamaan  yang  pada  masanya menjadi  sebuah  pedoman  bagi masyarakat penggunanya karena di
dalam manuskrip terdapat berbagai  ungkapan  pikiran  dan perasaan  sebagai  hasil  budaya
masa lampau. Naskah juga diartikan  sebagai  tulisan  tangan yang menyimpan berbagai ungkapan  pikiran  dan  perasaan sebagai  hasil  budaya  bangsa  masa lampau.  Ekadjati  menjelaskan bahwa  naskah-naskah  nusantara pada  umumnya  ditulis  dengan menggunakan aksara-aksara daerah  yang  ada  di  Nusantara.
Salah satu daerah yang mempunyai banyak  naskah  adalah  Jawa  Barat (Zaedin, 2015:1).
Naskah-naskah
yang
ditemukan di Jawa Barat antara lain Naskah  Sangyang  Siksa  Kandang Karesian , Amanat Galunggung, dan Sewaka  Darma.  Naskah-naskah tersebut adalah bagian dari sejarah lokal  tradisional,  karena  memiliki karakteristik  yang  sesuai  dengan kelokalitasannya,  baik  itu  etnik, bahasa,  ataupun  yang  lainnya. Widja  menjelaskan  bahwa  sejarah lokal  tradisional  boleh  dikatakan merupakan tipe sejarah lokal yang pertama-tama muncul di Indonesia.
Sifat lokalitasnya dengan sendirinya mudah dimengerti karena  belum  berkembangnya
kesadaran  akan  kesatuan  etnik. Kelompok-kelompok  etnik  itu biasanya berusaha membuat
lukisan  tentang  asal  usul  atau peristiwa  yang  dialami  oleh kelompoknya  di  waktu  yang lampau  (Widja,  1991:  42-43).
Naskah Sewaka Darma merupakan naskah  yang  isinya  tentang  ajaran agama yang dianut pada masyarakat  kala  itu.  Namun, bagaimanakah  Naskah  Sewaka Darma ditinjau dari sudut pandang historiografi Indonesia? Oleh karena  itu,  peneliti  membuat rumusan masalah untuk mengkajinya.  Rumusan  masalah
tersebut adalah:
1.  Bagaimana  gambaran  umum mengenai  isi  Naskah  Sewaka Darma? 2.  Bagaimana  Naskah  Sewaka Darma dalam perspektif historiografi?

## METODE PENELITIAN
Metode, menurut kamus The Lexicon Webster’s Dictionary of The English  Languange yang  dikutip oleh Sjamsuddin,  adalah suatu cara untuk  berbuat  sesuatu;  suatu
prosedur untuk mengerjakan sesuatu; keteraturan dalam
berbuat,  berencana,  dan  lain-lain; suatu  susunan  atau  sistem  yang teratur  (Sjamsuddin,  2012:11). Metode penelitian yang digunakan adalah  metode  sejarah.  Metode sejarah adalah proses menguji dan menganalisis secara kritis rekaman dan  peninggalan  masa  lampau (Gottschalk,  1985:32).  Metode sejarah terdiri dari heuristik , kritik, interpretasi dan historiografi.
Tahapan  pertama  adalah heuristik atau pengumpulan sumber  yang  terkait  dengan  topik ataupun  judul  yang  ditentukan. Tahap  selanjutnya  adalah  kritik yang  meliputi  kritik  ekstern  dan kritik  intern.  Tujuan  dari  tahapan ini  adalah  agar  peneliti  tidak langsung  menerima  begitu  saja informasi  yang  didapatkan  dari sumber, tetapi menyaringnya sehingga dari proses kritik tersebut akan muncul fakta sejarah. Interpretasi adalah langkah berikutnya,  di  mana  peneliti melakukan penafsiran. Tahap akhir
adalah historiografi, yaitu
penulisan.
PEMBAHASAN
1. Isi Naskah Sewaka Darma Naskah  Sewaka  Darma ditulis  menggunakan  huruf  dan bahasa Sunda Kuna, ditulis di atas daun  lontar  dengan  cara  digores menggunakan peso  pengot .  Dilihat dari terminologinya, Sewaka
diartikan sebagai ‘pengabdian’, jadi
Sewaka  Darma  adalah  pengabdian kepada  Darma.  Naskah  Sewaka Darma juga disebut dengan Kropak 408.  Naskah  ini  merupakan  milik Museum  Nasional  Jakarta.  Jumlah halamannya  ada  37  buah  (74 halaman),  namun  yang  bertulisan hanya  67  halaman.  Bentuk  huruf dalam  naskah  ini  adalah  huruf Sunda periode akhir.
Naskah  Sewaka  Darma terdiri atas empat kropak (4 naskah paralel),  naskah  pertama  yang diterjemahkan oleh Saleh Danasasmita  dan  kawan-kawan dengan  judul  Sewaka  Darma,
Sangyang  Siksa  Kandang Karesian ,
Amanat  Galunggung,  Transkripsi dan  Terjemahan.  Naskah  kedua
menjadi  bagian  naskah  Ciburuy  I, naskah ketiga berada dalam peti 2, dan  naskah  keempat  tersimpan dalam  peti  3  koleksi  kabuyutan Ciburuy, Garut (Maryono, :9).
Secara  garis  besar,  naskah ini berisi tentang uraian kaleupasan (moksa) yang menekankan kepada penggunaan  tenaga,  ucapan,  dan tekad yang sesuai dengan tuntutan dan  petunjuk  darma.  Berikut  ini adalah  kalimat  pembuka  dalam Naskah  Sewaka  Darma: Ini  kawih panyaraman pikawiheun ubar keueung  ngaranna  pangwérég darma  ngawangun  rasa  sorangan awakaneun  sang  sisya  nu  huning sewaka  darma (terjemahannya:
Inilah  kawih  (kidung)  nasihat untuk dikawihkan sebagai obat rasa takut  namanya  penggerak  darma
(untuk  membangun  rasa  pribadi untuk  diamalkan  sang  siswa  yang paham Sewaka Darma) (Danasasmita,  1987:10  dan  41). Bentuk  Sewaka  Darma  adalah kawih  (nasehat  dan  petuah)
tentang kebijakan, yaitu
pengajaran guru kepada muridnya atau  wiku  atau pandita atau  calon
pandita ,  cara  penyampaiannya
didaktis dan pengulangan- pengulangan (Maryono, 2018: 11). Naskah  ini  dapat  dibagi menjadi  dua  bagian,  bagian pertama menguraikan cara persiapan  jiwa  untuk  menghadapi maut secara indah dan mengesankan karena maut merupakan pintu gerbang kelepasan  bagi  jiwa.  Bagian  kedua melukiskan perjalanan jiwa (atma) sesudah
meninggalkan
‘ penjaranya ’ berupa  jasad  dan kehidupan  duniawinya.  Jiwa  yang lepas  akan  menuju  gerbang  surga dan  akan  singgah  ke  tiap  tahap surga. Jiwa yang mantap tidak akan berlama-lama di sana, ia akan terus naik  mencari  lapisan  yang  layak bagi  dirinya,  yaitu  bumi  kancana (dunia emas) (Danasasmita, 1987:3-4).  Tahapan-tahapan  yang dilalui oleh atma digambarkan sang penulis  dengan  rinci  sehingga pembaca  dapat  membayangkan proses pelepasan jiwa tersebut. 2.  Naskah  Sewaka  Darma  dalam Perspektif Historiografi
Naskah  Sewaka  Darma merupakan sumber sejarah tertulis yang  berisi  tentang  ajaran  agama dan  moral.  Helius  Sjamsuddin mengemukakan  bahwa  sumber- sumber  sejarah  adalah  segala macam  bukti  yang  ditinggalkan manusia yang menunjukkan aktivitas  manusia  pada  masa lampau. Sumber dapat
diklasifikasikan    dengan  beberapa cara:  mutakhir  atau  kontemporer dan lama, formal dan informal, dan lain sebagainya. Untuk kepentingan praktis,  sumber-sumber  dapat dibagi  secara  garis  besar  atas peninggalan-peninggalan ( relics atau remains )  dan  catatan-catatan ( records )    (Sjamsuddin,  2012:75- 76). Berdasarkan bahannya, sumber sejarah terdiri dari sumber tertulis  (dokumen)  dan  tidak tertulis  ( artefact )  (Kuntowijoyo, 2013:73).  Naskah  Sewaka  Darma merupakan  salah  satu  sumber sejarah yang tertulis.
Naskah  Sewaka  Darma  ini
dapat dikategorikan sebagai historiografi  tradisional.  Seperti yang  dijelaskan  oleh  I  Gde  Widja
bahwa  historiografi  tradisional memiliki  karakteristik  yang  sesuai dengan kebudayaan masyarakatnya, memercayai
adanya  kekuatan  magis  religius, dan  terkadang  tidak  masuk  akal (Widja,  1991:70).  Historiografi tradisional  tidak  menunjukkan adanya kronologi tetapi kuat dalam hal  genealogi  dan  detail-detail biografi;  gaya  bercerita,  bahan- bahan  anekdot,  dan  penggunaan sejarah  sebagai  alat  pengajaran
agama; serta pertimbangan- pertimbangan  kosmologis  dan astrologis cenderung untuk menyampingkan keterangan- keterangan mengenai sebab akibat dan  ide  kemajuan  (Abdullah  dan Abdurrachman
Surjomihardjo,
1985:  9).    Dalam  historiografi tradisional,  penulis,  tempat,  dan waktu  tidak  jelas.  Sama  seperti Naskah Sewaka Darma, penulisnya masih dipertanyakan. Pada halaman  66,  terdapat  keterangan bahwa  naskah  ini  disusun  oleh Buyut  Ni  Dawit.  Bila  kat a  ‘buyut’ berarti ‘cicit’, bukan gelar kehormatan  untuk  pertapa  ulung,
tentu  penyusunnya  adalah  cicit  Ni Dawit  tanpa  diketahui  siapa namanya.  Ia  bertapa  di  Gunung Kumbang di pertapaan Ni Teja Puru Bancana.
Tempat  ditulisnya  naskah tersebut  disebutkan,  di ‘kuta wawatan’  (Kota  Wawatan)  dan
tempat tersebut diperkirakan masih berada di kawasan Priangan Timur  karena  penulis  mengenal nama  Kendan,  Medang,  dan  Menir yang  masing-masing  merupakan kediaman  Resi  Guru  Manikmaya, Kandiawan,  dan  Wretikandayun. Gambaran  pegunungan  sebagai tempat yang dimungkinkan sebagai lokasi penulis, terlihat pada bagian kedua  naskah  Sewaka  Darma. Penulis  melukiskan  tempat  yang dilalui  jiwa  dalam  perjalanan menuju  gerbang  surga  antara  lain ada  flora,  fauna,  bukit,  lembah, jembatan,  pancuran,  dan  dataran tinggi.  Daerah  perbatasan  surga penuh  dengan  jenis  serangga penghasil  madu  untuk  persediaan makanan  dewata    (Danasasmita, 1987:1  dan  3).  Perihal  kapan Naskah  Sewaka  Darma  juga
menjadi  pertanyaan,  karena  di dalamnya tidak tercantum periodenya. Apabila melihat isinya yang menguraikan tentang
kelepasan  jiwa  (moksa)  dengan gaya  kesungguhan,  kemungkinan besar  naskah  ini  ditulis  sebelum masa  Islam.  Lingkungan  penulis berada  dalam  suasana  keagamaan yang  sama.  Penulisnya  pun  masih seorang  pertapa,  dan  seorang wanita.
Kemungkinan besar, naskah  ini  ditulis  masa  Hindu- Budha masa akhir antara abad ke- 15 dan ke-16.
Catatan  rekaman  ( records )
mempunyai  karakteristik  utama yaitu  dimaksudkan  untuk  memuat informasi tentang kenyataan kegiatan  masa  lalu.  Dalam  hal  ini, informasi  adalah  tujuan  utamanya (Sjamsuddin, 2012: 77). Bagaimanakah  dengan  Naskah Sewaka  Darma?  Naskah  Sewaka Darma sebagai bagian dari
rekaman  masa  lampau  tentunya memiliki  ciri-ciri  seperti  yang disebutkan di atas. Informasi yang ingin  disampaikan  penulisnya adalah  mengenai  ajaran  agama.
Pengajaran tentang agama merupakan  bagian  dari  ciri-ciri historiografi tradisional yang disebutkan di atas.
Naskah  Sewaka  Darma  ini merupakan  salah  satu  bukti tentang  adanya  aliran  Tantrayana di  kawasan  Jawa  Barat.  Ajarannya menunjukkan campuran ajaran/aliran  Siwa  Sidharta  (yang menganggap  semua  dewa  sebagai penjelmaan  Siwa)  dengan  Agama Budha  Mahayana  (Danasasmita, 1987:2).  Dilihat  dari  isinya,  ajaran agama  yang  dimaksud  merupakan percampuran antara Agama Hindu dan Budha.
Dilihat  dari  posisi  Hyang terhadap  dewa,  ada  kemungkinan isi Naskah Sewaka Darma lebih tua dari  Naskah  Sangyang  Siksa Kandang  Karesian  (SSKK).  Dalam naskah Sewaka Darma, kedudukan Hyang dengan dewa masih seimbang sedangkan dalam naskah Sangyang Siksa Kandang Karesian, dewata  tunduk kepada  Hyang. Hal ini  menunjukkan  unsur  Hindu sudah semakin terdesak oleh unsur Nusantara  (Danasasmita,  1987:2).
Masyarakat pada masa itu, ternyata tidak  serta  merta  menerima kepercayaan  dari  luar  Nusantara, tetapi justru memadukannya.
Hal  ini  diperkuat  dengan pengertian moksa. Moksa di dalam Naskah  Sewaka  Darma  diartikan sebagai menempati alam yang lebih tinggi  dari  kahyangan,  sedangkan dalam Naskah SSKK, moksa adalah keadaan  jiwa  yang  berhasil memasuki  kahyangan.  Naskah SSKK  dengan  tegas  membedakan
surga tempat dewa dengan kahyangan (tempat Hyang). Masuk surga  disebut munggah ,  masuk kahyangan  disebut mokta atau
luput (Danasasmita, 1987:5). Artinya,  posisi  kahyangan  pada kepercayaan Hindu bukanlah posisi yang  paling  tinggi  karena  ada tempat  yang  lebih  tinggi,  yaitu bumi kancana.
Di  sisi  lain,  Agus  Aris Munandar  menjelaskan  adanya perbedaan  antara  naskah  Sunda Kuna  dengan  naskah  Jawa  Kuna. Menurutnya, uraian naskah-naskah keagamaan  Sunda  Kuna  tidak pernah dijumpai adanya
pemaparan  yang  bersifat  data ikonografis (seni  arca),  sedangkan pada  naskah  Jawa  Kuna,  data ikonografis sering ditemukan. Selain itu, naskah Sunda juga tidak ada  cerita  tertentu  seperti  kisah Tantri  Kamandaka,  Kunjarakarna, Sudhamala,  dan  Siwaratrikalpa, sebagaimana  yang  ada  dalam naskah  Jawa  Kuna.  Tidak  adanya kisah-kisah tersebut, menunjukkan bahwa  isi  naskah  Sunda  lebih langsung  kepada  sasaran  yang dituju,  yaitu  “upaya  pertemuan dengan ke kuatan adikodrati” (Munandar,  2010:161).  Naskah Sewaka Darma juga
mendeskripsikan  secara  langsung tentang  perjalanan  jiwa  ke  alam lain  menurut  ajaran  agama  pada waktu  itu,  tanpa  adanya  cerita- cerita yang diselipkan.

## SIMPULAN
Naskah  Sewaka  Darma berisi  tentang  uraian kaleupasan (moksa) yang menekankan kepada penggunaan  tenaga,  ucapan,  dan tekad yang sesuai dengan tuntutan dan  petunjuk  darma.  Naskah  ini dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian,
bagian  pertama  menguraikan  cara persiapan  jiwa  untuk  menghadapi
maut secara indah dan mengesankan karena maut merupakan pintu gerbang kelepasan  bagi  jiwa.  Bagian  kedua melukiskan perjalanan jiwa (atma) sesudah meninggalkan
‘penjaranya’  berupa  jasad  dan
kehidupan duniawinya. Dalam perspektif historiografi, Naskah Sewaka Darma dikategorikan sebagai historiografi tradisional yang tidak mencerminkan  aspek  kronologi; isinya lebih fokus pada pengajaran agama; penulis, waktu dan tempat ditulisnya  juga  tidak  diketahui secara tersurat. Gambaran
kosmologis  dan  astrologis  tampak dalam uraiannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, T. &. (1985). Ilmu Sejarah dan  Historiografi:  Arah  dan Perspektif. Jakarta:
Gramedia. Danasasmita,  S.  (1987). Sewaka Darma,
Sanghyang
Siksakandang,Amanat Galunggung. Bandung:  BP3 Kebudayaan
Sunda
Depdikbud.
Gottschalk,  L.  (1985). Mengerti
Sejarah. Jakarta: UI Press.
Kuntowijoyo.  (2013). Pengantar Ilmu  Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Maryono, A. A. (2018). Etika Murid dan  Guru  dalam  Naskah Sewaka  Darma:  Peti  Tiga Ciburuy  Garut.  Jakarta:  UIN Syarif Hidayatullah.
Priyadi,  S.  (2015). Historiografi Indonesia. Yogyakarta: Ombak.
Siswantoro, Y. (2015). Keutamaan: Kritik  Teks  Atas  Naskah
Sewaka  Darma. Bandung:
Universitas Katolik Parahyangan. Sjamsudin,  H.  (2012). Metodologi Sejarah.
Yogyakarta:
Ombak.
Widja,  I.  G.  (1991). Sejarah  Lokal: Suatu Perspektif dalam Pengajaran Sejarah. Bandung: Angkasa. Zaedin,  M.  M.  (2015). Kajian  Teks Naskah Gandoang Wanasigra Cikoneng Ciamis. Ciamis.