## REPRESENTASI PENDIDIKAN SPIRITUAL ISLAM DALAM NOVEL LAUH MAHFUZ KARYA NUGROHO SUKSMANTO (PENDEKATAN FENOMENOLOGI)

## Ichyaa Uluumiddin
Yayasan Pondok Pesantren Sirojut Tholibin
Irmayani Universitas Islam Darul „Ulum Lamongan irmayani@unisda.ac.id
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  Mendiskripsikan  hakikat  pendidikan  spiritual Islam  yang  terkandung  dalam  novel Lauh  mahfuz karya  Nugroho  Suksmanto.  Dan Merepresentasi  pendidikan  spiritual  Islam  yang  terkandung  dalam  novel Lauh  mahfuz karya Nugroho Suksmanto dengan realita pendidikan spiritual di masyarakat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang bersifat deskriptif Artinya, penulis membahas dan  mengkaji  novel  tidak  mengunakan  angka,  tetapi  menekankan  pada  diskripsi,  yang mendiskripsikan  novel LauhMahfuz .  Data  penelitian  ini  adalah  Novel  yang  berjudul Lauh  Mahfuz karya  Nugroho  suksmanto.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah  teknik  dokumentasi,  teknik  simak,  dan  teknik  catat  pada  analisis  data  yang dilakukan.  Langkah-langkah:  membaca  Novel,  mengambil  data,  dan  penyimpulan. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  hakikat  pendidikan  spiritual  Islam  yang terkandung dalam novel Lauh Mahfuz karya Nugroho suksmanto mempunyai beberapa aspek yaitu: aspek hakikat Pendidikan akidah dan aspek hakikat pendidikan sariah. Kata Kunci: Hakikat Pendidikan, Hakikat Spiritual, Islam.
Abstract  : The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  nature  of  Islamic  spiritual education contained in the novel Lauh mahfuz by Nugroho Suksmanto, and to describe the  Representation  of  Islamic  spiritual  education  contained  in  the  novel  Lauh  Mahfuz by  Nugroho  Suksmanto  with  the  reality  of  spiritual  education  in  the  community.  This study  uses  qualitative  methods  that  are  descriptive.  That  is,  the  reasearcher  discusses and studies novels not using numbers, but emphasizes the description, which describes the  novel  Lauh  Mahfuz.  The  data  of  this  study  is  a  novel  entitled  Lauh  Mahfuz  by Nugroho suksmanto. Data collection techniques used are documentation techniques, see techniques,  and  note-taking  techniques  in  the  data  analysis  performed.  Steps:  reading novels, taking data, and summarizing. The results of this study indicate that the nature of  Islamic  spiritual  education  contained  in  the  novel  Lauh  Mahfuz  by  Nugroho suksmanto has several aspects, namely: the essence of faith education which and aspects of Shari'ah education which.
Keywords: the assence of education, the assence of spiritual, Islam

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  suatu  suatu proses  mendewasakan  manusia,  atau dengan kata lain memanusiakan manusia. Muchtar (2008;01) menyatakan  bahwa  pendidikan  dapat mengubah  manusia  dari  tidak  tahu menjadi  tahu,  dari  tidak  bijak  menjadi
bijak.  Pendidikan  dapat  mengubah semuanya.  Pada  dasarnya  pendidikan merupakan pembelajaran
yang beranggapan  bahwa  sejak  dilahirkan anak  sudah  memiliki  potensi-potensi, baik  potensi  untuk  berfikir,  berbuat, memecahkan  masalah  ataupun  potensi untuk  berkembang  sendiri.  Semisal  kita
ibaratkan  pesawahan  maka  pendidikan bisa  di  ibaratkan  persemian,  yang berfungsi untuk menciptakan lingkungan  yang  menunjang  dan  agar terhindar  dari  hama.  Guru  bisa  kita ibaratkan sebagai petani yang mengusahakan  agar  tanah  bisa  jadi gembur,  pupuk,  air,  udara  dll  yang sesuai dengan kebutuhan
dan perkembangan  tanaman.  Pesrta  didik (Siswa,  Mahasiswa,  ataupun  Santri) disini  kita  ibaratkan  sebagai  tanaman yang  mana  tanaman  menduduki  tempat utama  dalam  berkebun/  pesawahan begitu  juga  peserta  didik  diposisikan poada  tempat  yang  utama  dalam pendidikan, sedangkan pendidikan sendiri  menempati  posisi  yang  kedua. Pendidikan  sendiri  lebih  berfungsi sebagai  psikolog  yang  mengerti  segala kebutuhan dalam maslah pesereta didik. Sedangkan guru sendiri sebagai perantan  yang  mana  menghubungkan antara peserta didik dan pendidikan. Engkoswara dan Komariah
(2012:7)  menyatakan  pendidikan  yang mengembangkan  kematangan  beragama dapat  menjadikan  individu  sebagai seseorang  yang  memiliki  kekuatan spiritual question. Kematangan
beragama  tidak  hanya  belajar  tentang keimanan saja. Masih banyak ilmu yang perlu  dikaji  agar  individu  tersebut  bisa mempunyai  kekuatan spiritual  question seprti  keilmuan  imaniyah,  ruhiyah, fikriyah,  akkiriyah,  akhlaq,  irodah, badriyah, jinsiyah dan lain sebagainya.
Karya sastra yang bernilai religius,  dapat  memberikan  kesadaran batin untuk membuat kebaikan. Bahkan karya  sastra  dapat  digunakan  untuk membentuk sikap dan kepribadian yang matang  dan  dewasa,  sastra  jugaa merupakan  sarana  untuk  menanamkan kesadaran  dan  penghayatan  tentang
nilai-nilai kemanusiaan secara mendalam.
Didalam  sebuah  karya  sastra yang  berwujud  novel  yang  berjudul Lauh Mahfuz yang dibuat oleh Nugroho Suksmanto  ini  menceritakan  seseorang yang  bernama  Panji.  Panji  adalah seseorang  yang  mengalami  pendidikan yang  unik  yaitu  pendidikan  dalam bawah  sadar  dan  dialam  nyata.  Yang mana pendidikan tersebut adalah pendidikan yang bersifat spiritual
(Rohaniah,  Batiniah)  dengan  kata  lain pendidikan  yang  bersifat  ketuhanan. Dalam  pendidikan  itu  mempunyai tujuan  dalam  individual  seorang  panji yang menuju pada sosial kemasarakatan yakni negara kesatuan Indonesia. Dalam pendidikan  spiritual  dalam  novel  lauh mahfuz sendiri dijelaskan tentang spiritual islam dan spiritual kristen. Dan kedua  agama  tersebut  mempunyai tujuan yang sama, cuman peneliti disini akan  hanya  menjelaskan  dan  meneliti tentang spiritual Islam.
Dengan pemahaman
fenomenologis  maka  sangatlah  relefan untuk menjadikan sebuah metode dalam penelitian  sebuah  novel  yang  berjudul Lauh  mahfuz  oleh  nugroho  Suksmanto. Dalam novel tersubut tergambar seorang panji sebagai tokoh utama yang mana sebuah individu  yang berinteraksi dengan  individu-individu  yang  lain untuk  mendapatkan  keilmuan  agama (rohani  /  sepiritual)  sehingga  seorang panji bisa menyebarkan kebenaran yang hakiki  pada  individu-individu  yang laian  dan  menyelamatkan  agama  dan negaranya.
Sehingga  peniliti  menarik  judul Representasi Pendidikan Spiritual Islam dalam Novel  Lauh Mahfuz  karya Nugroho Suksmanto dengan Pendekatan Fenomenologi Sastra

## METODE PENELITIAN
penelitian ini menggunakan metode  deskriptif  kualitataif  dengan pendekatan fenomenologi. Metode kualitatif memberikan perhatian terhadap  data  alamiah,  data  dalam hubunganya dengan konteks
keberadaanya.  Cara-cara  inilah  yang mendorong  metode  kualitatif  dianggap sebagai  multi  metode  sebab  penelitian pada  giliranya  melibatkan  sejumlah besar  gejala  sosial  yang  relevan. Penelitian  kualitatif  adalah  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data diskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  prilaku  yang diamati  (Bogdan  dan  Taylor  dalam Moleong, 1990: 3)
Data dalam penelitian ini adalah data  kualitatif.    Data  kualitatif  berupa kata-kata  atau  gambar  bukan  angka- angka. Berdasarkan pernyataan tersebut, data penelitian ini berupa frase, kalimat, paragraf dalam novel Lauh mahfuz yang berisi  tentang  pendidikan  spiritual. Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitiam  imi  adalah  novel Lauh mahfuz karya  nugroho  Suksmanto  yang diterbitkan  oleh  PT  Gramedia  Pustaka Utama. Kompas gramedia building blok I it 5 Jl Palmerah barat No 29-37 jakarta 10270
Teknik  analisis  data  penelitian
ini menggunakan langklah-langkah sebagai  berikut:  Langkah  1:  membaca novel Lauh  mahfuz karya  Nugroho Suksmanto  untuk  memahami  struktur global  novel  tersebut  secara  berulang- ulang  dan  cermat,  kata  demi  kata  dan kalimat  demi  kalimat,  Langkah  2: mengambil  data  yang  berkaitan  dengan hakikat pendidikan spirtitual Islam yang terdapat  dalam  novel Lauh  mahfuz
karya Nugroho Suksmanto, Dan Langkah  3:    menganalisis  data  yang berkaitan  dengan  hakikat  pendidikan spiritual  Islam  yang  terdapat  dalam
novel Lauh  mahfuz karya  Nugroho Suksmanto.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Hakikat  Pendidikan  Spiritual  Islam Dalam Novel Lauh Mahfuz
Spiritual  memang  bukan  agama. Akan  tetapi,  ia  memiliki  hubungan  dari segi  nilai-nilai  keagamaan  yang  tidak dapat  dipisahkan.  Titik  singgung  antara spiritualitas  dengan  agama  tampaknya memang tidak dapat dinafikan sepenuhnya.  Keduanya  menyatu  dalam nilai-nilai  moral,  adapun  nilai-nilai moral  itu  tergolong  pada  nilai  utama dalam setiap agamaKetika kita membahas  spiritual  maka  kita  akan membahas  Agama  atau  religi.  Agama tersebut  yang  mengajarkan  nilai-nilai akidah,  syariah,  dan  akhlak  kemudian dari  tiga  nilai  akan  diaplikasikan  di sebuah  jalan  yang  biasanya  kita  sebut Tariqah  sehingga  kita  bisa  mencapai hakikat.  Disinilah  letak  spiritual  yang mana  hubungan  antara  manusia  dengan tuhanya.
Pendidikan yang bersumber pada  Agama  ini  selalu  mengacu  pada Al-Quran  dan  Al-Hadist,  ketika  tidak ada  dalam  Al-Quran  ataupun  Al-Hadis maka  ulama‟  akan  menggunakan  Ijma‟ dan  Kias.  Sehingga  disitu  kita  buisa membenarkan atau menyalahkan berbuatan  manusia.  Manusia  yang selalu  menginginkan  kebenaran  yang hakiki  maka  tidak  akan  meninggalkan Al-Quran, Al-hadis dan seorang Ulama‟.  Ulama‟  tersebut  yang  bisa menentukan ijma‟ dan kias dalam batsul matsail dalam
permasalahan- permasalahan  yang  sulit  dibuktikan kebenaranya.  Sehingga  manusia  yang selalu  memegang  teguh  Al-Quran,  Al- Hadist  akan  mempunyai  kebenaran yang  Hakiki  dan  sifat  spiritual  yang tinggi.  Spiritual  dalam  kamus  besar bahasa Indonesia memiliki arti berhubungan dengan atau sifat kejiwaan
(Rohani  dan Batin) maka spiritual  yang tinggi  adalah  kerohanian  dan  kebatinan yang  dekat  bahkan  menyatu  pada  sang pencipta yaitu Allah SWT.
Engkoswara dan Komariah
(2012:7)  menyatakan  pendidikan  yang mengembangkan  kematangan  beragama dapat  menjadikan  individu  sebagai seseorang  yang  memiliki  kekuatan spiritual question. Kematangan
beragama  tidak  hanya  belajar  tentang keimanan saja. Masih banyak ilmu yang perlu  dikaji  agar  individu  tersebut  bisa mempunyai  kekuatan spiritual  question seperti  keilmuan  sariah  dan  akidah. Ilmu  syariah hablum-minallah yang biasa  kita  sebut  Rukun  Islam  itu  ada lima  yaitu:  syahadah,  sholat,  zakat, puasa,  dan  haji  bila  mampu.  Sebelum membahas ilmu syariah maka kita perlu memahami  betul  ilmu  akidah,  agar  apa yang  kita  lakukan  sesuai  apa  yang  kita yakini.

## Pendidikan akidah
Peneliti menemukan ada beberapa pendidikan yang harus
laksanakan  sejak  dini.  Di  antara pendidikan  tersebut  adalah  pendidikan aqidah.  Seperti  yang  tertulis  dalam novel Lauh  Mahfuz karya  Nugroho Suksmanto di bawah   :
“Setiap  agama  atau  kepercayaan memiliki  dua  aspek,  yaitu  sikap  atau yang  berhubungan  dengan  akidah  dan tindakan  yang  erat  hubungan  dengan syariat.”  Dari  semua  penjelasan  yang diutarakan  oleh  Sekh  Ibnu  Khalaf kepada Panji, Panji hanya terdiam saja untuk  memahaminya. (Nugroho,  2012  : 98)
Dalam  penjelasan  sekh  Ibnu Khalaf  kepada  panji  tentang  akidah yang berhubungan dengan syariah maka peneliti  dapat  memberi  kesimpulan, Akidah  adalah  keyakinan  dasar  yang menguatkan  atau  meneguhkan  jiwa sehingga  jiwa  terbebas  dari  rasa
kebimbangan  atau  keraguan,  di  dalam islam disebut iman. Peneliti merumuskan bahwa keimanan ada enam dengan bukti Hadist Rasul.
ْشِخٜا ِوَْٕٛنأَ ِِّهُسَسَٔ ِِّثُرُكَٔ ِِّرَكئَلاَئَ ِ هللَّات  ٍَِيُْٕذ  ٌْأ ِِِّشَشَٔ ِِِشَْٛخ ِسَذَقناِت  ٍَِيْؤُذَٔ Artinya:  Ketika  jibril  menanyakan kepada  Rasul  tentang  keimanan:  maka rasul  menjawab,  :  hendaklah  engkau mengimani  Allah,  para  malaikat  Allah, kitab-kitabnya, para Rasul nya juga hari kiamat.  Hendaknya  engkau  mengimani qadar  yang  baik  dan  puruk  dari  Allah” (HR  Muslim.  Saheh  Muslim.  tt.  Jus  1. 30)
Dari  penjelasan  hadist  di  atas maka  seorang  muslim  tidak  dikatak beriman  ketika  tidak  mengimani  pada rukun iman yang ada enam seperti yang tertulis  di  atas.  Oleh  karena  itu  peneliti akan membahas hal-hal yang fundamental yang terkait dengan
penelitian  ini  dalam  keimanan  yang tertera di atas adalah sebagai berikut:

## Iman Kepada Allah
Iman kepada Allah, bahwasanya menyatakan  kalau  Allah  itu  ada  dan segala sifat keagungan dan kesempurnaanya. Dalam hal ini keimanan  kepada  Allah  tidak  dapat langsung dilogikakan dengan keterbatasan  akal  manusia.  Bahkan islampun  melarang  manusia  untuk berfikir  langsung  tetntang  Zat  Allah. Karena Zat Allah berada diluar kemampuan akal untuk menjangkaunya. Iskandar (2015: 03) menyatakan rasulullah SAW pernah bersabdah ِقْهَحْنا ِٙفأُْشهكَفَذ ٌَ ُْٔسِذْقَذَلا ْىُكهَئَف ِقِناخنا ِٙفأُْشهكَفَذَلأَ
َُِسْذَق
Artinya:  berfikirlah  kalian  tentang mahluk  Allah,  tetapi  jangan  kalian berfikir  tentang  Dzat  Allah,  sebab kalian  tidak  akan  sanggup  mengira- ngira Hakikatnya yang sebenarnya. (HR Abu Nu‟aim. Muatha‟. tt . 93.)
Dari kutipan di atas menjelaskan
behwa hadist tersebut melanrang
manusia  untuk  berfikir  tentang  Dzat Allah  dengan  ditegaskan  bahwa  akal fikiran  manusia  tidak  akan  sanggup mengira-ngira  hakikat  Dzat  Allah  yang sebenarnya.  Dari  sinilah  kita  sebagai insan  yang  beriman  kita  dituntut  untuk mengimani  Dzat  Allah  tanpa  harus melogikakan Dzat Allah yang
sesungguhnya.  Akan  tetapi  Allah  tetap menyuruh manusia untuk berfikir sesuai dengan  kemampuan  fikiranya.  Seperti yang tertulis dalam Novel Lauh Mahfuz karya Nugroho Suksmanto menggambarkan: “Iman  atau  keyakinan  yang  muncul dalam kalbu yang
melandasi kepercayaan pada semua itu” (Nugroho, 2012: 64)
Seperti apa yang dijelaskan syeh Abu  Salaf  kepada  panji  dan  menuk tentang  keimanan  yang  mendalam. sepertihalnya yang dikatakan Al-Mishiri dalam manajemen aklaq salaf (2007.17) dalam  jawaban  Al-Muhasibi  tentang Muraqobah ialah „awalnya mengertinya hati akan kedekatan Robb Jalla wa‟jalla.”  Disini  kita  dapat  memahami bahwa kedekatan hati seseorang dengan
Robb  atau  tuhannya  pasti  berawal  dari pengenalan. Sedangkan pengenalan dengan  sesuatu  tanpa  pernah  bertemu itu  mustahil  dilakukan  seseorang  tanpa mengimani terlebih dahulu.

## Iman Kepada Malaikat Allah
“Bahasa perasaan yang puitis, simbolik dan  metaforik,  menyimpan  rahasia tuhan  yang  perlu  diungkap  maknanya. Salah  satu  yang  perlu  kita  maknai adalah  penciptaan  malaikat,  yang dalam  firman  dikatakan  berasal  dari cahaya.  Cahaya  adalah  metamorfosis energi  atau  kekuatan  yang  bersifat mencerahkan  dan  menerangi.  Tentu yang  dimaksudkan  adalah  berkaitan dengan hal mencerahkan atau
menerangi  jiwa  manusia,  sebagaimana tujuan  agama  sebagai  ajaran  moral.”
( Nugroho, 2012 : 128-129) Dari penjelasan penjelasan syehk  Ibnu  Khalaf  kepada  Panji mengatakan malaikat bersifat mencerahkan yang berhubungan dengan jiwa  manusia,  maka  dalil  Al-Quran yang menyatakan maliakat mencerahkan umat manusia adalah: ٌىٰهَس َلاَق ۗاًًٰهَس ا ُْٕناَق ٖ ٰشْشُثْناِت َىِْْٛ ٰشْتِإ اَُُهُسُس  ْخَءاَج ْذَقَنَٔ ( ٍزَُِْٛح ٍم ْجِعِت َءاَج  ٌَْأ  َثِثَن اًََف 96 َف )
َلا ْىَُِٓٚذَْٚأ ٰٖأَس اهًَه
اهَِإ  ْفَخَذ  َلا إُْناَق ًۗحَفِْٛخ ْىُُِْٓي  َسَجَْٔأَٔ ْىَُْشِكََ َِّْٛنِإ ُمِصَذ
( ۗ ٍط ُْٕن ِوَْٕق ٰٗنِإ اَُْهِسْسُأ 07 )
Artinya:  “ Dan  sesungguhnya  utusan- utusan  Kami  (malaikat-malaikat)  telah datang kepada lbrahim dengan membawa  kabar  gembira,  mereka mengucapkan:  “Selamat”.  Ibrahim menjawab:  “Selamatlah,”  maka  tidak lama  kemudian  Ibrahim  menyuguhkan daging  anak  sapi  yang  dipanggang. Maka  tatkala  dilihatnya  tangan  mereka tidak menjamahnya, Ibrahim memandang  aneh  perbuatan  mereka, dan  merasa  takut  kepada  mereka. Malaikat  itu  berkata:  “Jangan  kamu takut, sesungguhnya kami adalah (malaikat-malaikat) yang diutus kepada kaum  Luth” (Al-Quran  dan  Terjeman Hud.  Departemen  Agama,  2010.  229. ayat 69-70)
Dari  penjelasan  ayat  di  atas sangatlah jelas bahwa nur (cahaya) yang berfungsi  untuk  menerangkan  jiwa manusia  seperti  halnya  yang  dialami oleh  nabi  ibrahim  ketika  didatangi  oleh malaikat. Malaikat yang bertugas menerangi jiwa adalah jibril yang mana bertugas  untuk  menyampaikan  wahyu (kabar  gembira  atau  kabar  dari  Allah) dan  malaikat  mulhim  (pemberi  ilham) yang  berada  di  masing-masing  jiwa manusia,  Akan  tetapi  tidak  hanya sebatas itu kita dituntut untuk mengimani  seluruh  malaikat-malaikat Allah  sesuai  dengan  tugasnya  masing- masing.

## Iman Kepada Rasul-Rasul Allah
Iskandar  menyatakan  (2015:39) Rasul adalah seorang  yang diutus Allah dengan  Syariat yang  baru  untuk menyeru  manusia  kepadanya,  Nabi orang yang diutus Allah untuk menetapkan Syariah rasul-rasul sebelumnya. Ketika kita melihat kesamaanya antara nabi dan rasul maka mereka sama-sama untuk
menyampaikan  syariat  ,  ketetapan- ketetapan  dari  Allah.  Yang  menjadi pembeda  adalah  seorang  rasul  syariah baru  dan  nabi  syariah  lama.  Seperti yang tertulis dalam Novel Lauh Mahfuz karya Nugroho Suksmanto:
“Agama  samawi  berlandaskan keyakinan  tentang  peran  umat  pilihan yang  disebut  Nabi  sebagai  utusan tuhan.
Sementara agama lain
menganggap  orang  suci  pembawa agama  atau  ajaran  moral,  sebatas menerima  ilham  atau  wahyu  untuk menyampaikan  ajaran  budi  pekerti. (Nugroho,  2012  :130) Penjelasan  syehk Ibnu  Khalaf  kepada  Panji,  mengatakan Agama Samawi yang mempunyai keyakinan  Nabi  sebagai  utusan  Tuhan. Kita  simpulkan  makna  keimanan  yang tertulis  di  atas  bahwa:  kita  kita malakukan  kesaksian  yang  disebut syahadah  daisitu  ada  dua  kalimat sahadah,  syahadah  pertama  kesaksian kepada  Allah  dan  syahadah  kedua kesaksian kepada utusan Allah Muhammad SAW. Ketika kita menyaksikan bahwa Muhammad adalah utusan  Allah  maka  kita  harus  meniru semua  prilaku  rasul  dalam  artian melakukan  apa  saja  yang  diperintahkan oleh rasul dan meniunggalkan apa  yang dilarang oleh rasul. Itulah bukti kesaksian  kita  dan  cinta  kita  kepda rasul.

## Iman Kepada Kitab Allah
Ketika  kita  iman  kepada  Rasul maka secara otomatis kita akan mengimani  apa  saja  yang  dibawa  oleh rasul,  seperti  halnya  Al-Quran  adalah wahyu  yang  diturunkan  kepada  Rasul oleh  Allah  untuk  disampaikan  kepada umat  manusia.    Seperti  halnya  yang terkutip  dalam  novel Lauh  Mahfuz karya  Nugroho  Suksmanto  Ketika  kita mengimani Al-Quran:
“Kita ketahui bahwa Al-Quran sebagai firman Tuhan diturunkan dalam bahasa perasaan,  yang  sangat  puitis.  Peran utamnaya  adalah  menyampaikan  kabar gembira,  penjelasan  dan  peringatan.” ( Nugroho, 2012 :128 )
Penjelasan  syeh  Ibnu  Khalaf kepada  Panji  tentang  Al-Quran  sebagai firman Tuhan, dan ketika kita membahas firman tuhan yang diturunkan  pada  nabi  adalah  wahyu. Menurut  bahasa  wahyu  adalah  isyarat cepat  atau  bisikan  yang  halus.  Menurut istilah,  wahyu  adalah  pemberitahuan atau firman Allah swt yang disampaikan kepada  Anbiya‟(para  Nabi)  dan  para Rasul.  Firman Allah swt :
ْهِن ًٖذُْ ِِّْٛف  َةَْٚسَلا  ُةَرِكْنا َكِنَر ٍَِْٛقهرًُ Artinya: “Kitab  (al-Quran)  ini  tidak ada  keraguan  padanya,petunjuk  bagi orang-orang  yang  bertakwa ”.  (Al- Quran  dan  Terjeman  Al  Baqarah. Departemen Agama, 2010 .2. ayat 2)
Kurnia  (2015.  23)  dari  rujukan Al-Quran menyatakan seseorang kepada dokter  saja  bisa  mengimani,  apalagi dengan  Al-Quran  sebagai  kalamullah. Dari kuitipan ini dapat dijelaskan ketika seseorang bisa mengimani bahwa dokter bisa  menyembuhkan  karena  sangat memahami  segala  macap  penyakit  dan tau solusinya, apalagi dengan Al-Quran.
Yang mana Al-Quran telah membuktikan  keexsisannya  dari  zaman nabi  Muhammad  hingga  sekarang. Bayangkan  berapa  ribu  tahun  Al-Quran masih  masih  tetap  digunakan  hingga
sekarang.  maka  kita  sebagai  seorang yang  mu‟min  yang  memahami  tentang buku  best  seller  maka  musriklah  kita ketika tidak mengimaninya.

## Iman Kepada Hari Kiamat
Semua  alam  memiliki  massa, dari  yang  benyawa  hingga  yang  tidak bernyawa  mempunyai  masa.  Seperti contoh  umat  manusia  jasadnya  tidak akan abadi bahkan pepohonan, dan alam yang  lain  sama  halnya  tidak  akan pernah  abadi,  pasti  akan  menuai kehancuran,  maka  jasad  akan  menuai kehancuran  yang  namanya  meninggal dunia  dan  juga  pepohonan  dan  alam sekitar akan menuai keghancuran. Maka bumi  dan  isinya  bahkan  alam  sekitar juga mempunyai masa. Ini yang disebut hari  kiamat.  Ketika  kita  memahami tentang  kehancuran  Alam  (kiamat) maka tidak ada hari lagi didunia ini, dan kiata akan menempuh kehidapan baru di akhirat.  seperti  yang  tertuang  dalam Novel Lauh  mahfuz karya  nugroho Suksmanto yang berbunyi: “Iman  kepadaa  hari  kiamat  yang dimaksudkan oleh agama adalah bukan sekedar percaya pada kehancuran yang menyebabkan  kepunahan  segala  hal, melainkan  sebagai  titik  awal  memasuki kehidupan baru, yang dinamakan kehidupan  akhirat.  Pilihanya  ada  dua yaitu  neraka  atau  surga.” (Nugroho, 2012 :135)
Seykh  Ibnu  Khalaf  menjelaskan kepada  panji  bahwa  iman  kepada  hari kiamat  merupakan  proses  perpindahan alam  yang  akan  dialami  oleh  semua insan,  Iskandar  (2015:48)  menyatakan seorang  muslim  ber  iman  bahwa kehidupan  didunia  akan  musnah  dan berahir, kemudin berganti dengan
kehidupan kedua dialam akhirat.
Keyakinan  ini  merupakan  bagian  dari rukun  iman  (dasar-dasar  keimana). Maka pernyataan iskandar bisa dijelaskan  bahwasanya  peroses  kiamat
adalah  proses  perpindahan  ruh  dari dunia  dan  akhirat.  Ketika  dikaitkan dengan  Novel  yang  menyatakan  titik awal  memasuki  kehidupan  yang  baru.
Maka  ada  persamaan  yang  menyatakan kesamaanya tentang perpindahan
kehidupan.

## Iman Kepada Qada dan Qadar
Hidup  ini  memang  penuh  dengan warna.  Dan  ingatlah   bahwa  hakikat warna-warni  kehidupan  yang  sedang kita  jalani  di  dunia  ini  telah  Allah tuliskan (tetapkan) dalam kitab “Lauhul Mahfudz”  yang  terjaga  rahasianya  dan tidak  satupun  makhluk  Allah  yang mengetahui  isinya.  Semua  kejadian yang  telah  terjadi  adalah  kehendak  dan kuasa Allah SWT. Begitu pula Kematian, kelahiran, rizki, nasib, jodoh, bahagia,  dan  celaka  telah  ditetapkan sesuai ketentuan-ketentuan Ilahiah yang tidak  pernah  diketahui  oleh  manusia Iskandar (2015:61) menyatakan seorang muslim  beriman  dan  yakin  bahwa semua  keadaan  didunia  ini  pasti deketahui oleh Allah karena Allah maha mengetahui  (Al-Alim)  baik  kejadian yang  telah,  sedang,  maupun  yang  akan terjadi..  seperti  yang  dijelaskan  dalam novel Lauh  Mahfuz karya  Nugroho Suksmanto “Qada  yang  meliputi  juga  kodrat adalah  keputusan  allah  sejak  zaman azali  tentang  ada  dan  tidak  adanya sesuatu.  Adapun  kodar  yang  meliputi juga  takdir,  adalah  penciptaan  allah terhadap  sesuatu  dengan  cara  tertentu dan  waktu  tertentu.”  Dari  semua penjelasan  yang  diutarakan  oleh  Sekh Ibnu  Khalaf  kepada  Panji,  Panji  hanya terdiam  saja  untuk  memahaminya (Nugroho, 2012 :139)
Seykh  Ibnu  Khalaf  menjelaskan kepada  panji  bahwa  Beriman  kepada qadha  dan  qadar  berarti  harus  beriman kepada  Ilmu  Allah  yang  merupakan deretan sifat-sifat-Nya sejak azali. Qada
yaitu  ketetapan  Allah  swt  sejak  zaman azali sesuai dengan kehendakNya (Iradah  )  tentang  segala  sesuatu  yang berhubungan dengan mahluknya .Qadar yaitu  Perwujudan  dari  qada  atau ketetapan Allah swtdalam kadar tertentu sesuai dengan kehendakNya (takdir).

## Hakikat Pendidikan Syariah
ٍَْع
ِباهطَخْنا ٍِْت َشًَُع ٍِْت ِالله ِذْثَع ًٍَِْحهشنا ِذْثَع ِٙتَأ ُالله ٗههَص ِالله َل ُْٕسَس  ُدْعًَِس : َلاَق آًََُُْع ُالله َِٙضَس
ٌَْأ ِجَدآََش : ٍسًَْخ َٗهَع ُوَلاْسِلإْا َُُِٙت : ُلُْٕقَٚ َىههَسَٔ َِّْٛهَع ًاذهًَحُي  هٌَأَٔ ُالله هلاِإ ََّنِإ َلا
ِجَلاهصنا ِواَقِإَٔ ِالله ُلُْٕسَس ٌَاَضَيَس ِوَْٕصَٔ ِدَْٛثْنا ِّجَحَٔ ِجاَكهزنا ِءاَرِْٚإَٔ ”
ُِأََس
ٌىِهْسُئَ ُِّ٘ساَخُثنا “
Artinya:  Dari  Abu   „Abdurrahman „Abdullah  bin  „Umar  bin  Al-Khattab radhiyallahu  „anhuma ,  ia  mengatakan bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,“ Islam  dibangun  di  atas  lima perkara: bersaksi bahwa tidak ada yang berhak  disembah  melainkan  Allah  dan bersaksi  bahwa  Muhammad  adalah hamba  dan  utusan  Allah;  menunaikan shalat;  menunaikan  zakat;  menunaikan haji  ke  Baitullah;  dan  berpuasa Ramadhan .”  (HR.  Muslim.  Sahih muslim.tt . Jus 1. 16)
Dalam  pendidikan  syariat  yang mengarah  pada hablum-minallah yang kita sebut sebagai rukun islam ada lima yaitu:  Syahadah,  Sholat,  Zakat,  puasa, Haji bila mampu seperti yang dikartakan  dalam  Novel Lauh  Mahfuz karya Nugroho Suksmanto menggambarkan:
“Manifestasi  hablum-minallah  adalah sebagai  mana  diperintahkan  Tuhan, yaitu dengan mendirikan shalat. Syariat lain  yang  melengkapai  rukun  islam adalah:  menunaikan  zakat,  Puasa  pada bulan  ramadlan,  dan  naik  haji.” (Nugroho, 2012 :107-108)
Syekh  Abu  Salaf  menjelaskan kepada  Panji  dan  Menuk  bahwa  syariat adalah  rukun  islam,  yaitu  shalat,  zakat, puasa  dan  haji.  Disitu  ada  yang  belum
tersebut  adalah  syahadah.  Ini  adalah menandakan  bahwa  syahadah  sangatlah berhubungan dengan akidah islam  yang kita  sebut  rukun  iman.  Bahwa  iman adalah keyakinan yang paling mendasar yang tertanam dalam kalbu setiap insan, sedangkan  syahadah  adalah  pernyataan seorang  insan,  dan  dibuktikan  dengan perbuatan.  Perbuatan  disini  terletak pada Sholat, Zakat, puasa, dan Haji.

## Syahadah
Dari  sini  inti  dari  keimanan  kita kemudian  kita  lafalkan  untuk  menjadi persaksian kepada tuhan yang maha Esa dengan lafal الله لٕسس ذًحي ٌا ذٓشأٔ الله لاا ّنا لا ٌأ ذٓشأ Artinya:  „Saya  bersaksi  bahwa  tiada Tuhan  selain  Allah  dan  saya  bersaksi bahwa Muhammad adalah rasul
(utusan)  Allah.  Syahadah  ini  diajarkan oleh  seluruh  nabi-nabi  dan  rasul-rasul Allah,  yang  kemudian  diikrarkan  oleh nabi  ibrahim  kemudian  diwujudkan kiblat  yang  kita  anggap  sebagai  rumah tuhan  yaitu  kakbah,  seperti  yang terkutip dalam novel Lauh mahfuz karya nugroho Suksmanto:
“Dari  sinilah  perangkat  kesaksian tuhan  yang  maha  tunggal  oleh  ibrahim dan  dari  sinilah  berahir  sejarah kenabian yang diemban oleh Muhammad  sebagai  nabi  terahir.” (Nugroho, 2012 :104)
Syekh  Abu  Salaf  menjelaskan kepada  Panji  dan  Menuk  tentang syahadah  atau  kesaksian  kepada  sang pencipta.  Didalam  syahadah  tertuang tiga  makna yaitu  ikrar,  sumpah, perjanjian

## Shalat
Shalat  secara  bahasa  berarti berdo‟a. dengan kata lain, shalat  secara bahasa  mempunyai  arti  mengagungkan. Sedangkan  pengertian  shalat  menurut syara‟  adalah  ucapan-ucapan  dan perbuatan-perbuatan tertentu, yang
dimulai  dengan  takbiratul  ihram  dan diakhiri  dengan  salam.  Ucapan  di  sini adalah bacaan-bacaan al-Qur‟an, takbir, tasbih, dan do‟a. Sedang yang dimaksud dengan  perbuatan  adalah  gerakan- gerakan  dalam  shalat  misalnya  berdiri, ruku‟,  sujud,  duduk,  dan  gerakan- gerakan  lain  yang  dilakukan  dalam shalat.
“Setiap agama menuntun umatnya pada suatu  perenungan.  Perenungan  yang mengarahkan batin yang menukik tajam kedalam kalbu dilakukan melalui meditasi. Shalat adalah meditasi
tertinggi dalam islam.” (Nugroho, 2012
:109) Syekh  Abu  Salaf  menjelaskan kepada  Panji  dan  Menuk  bahwa  Shalat adalah  ibadah  yang  paling  sering  kita lakukan  ,  dalam  sehari  semalam  kita melakukan shalat sebanyak lima waktu. Disebutkan    bin  Abdul  qadir  (2015.29) shalat  merupakan  hubungan  hamba denga Roobnya yang wajib
dilaksanakan    lima  waktu  sehari semalam,  sesuai  petunjuk  (contoh) Rasulullah  SAW.  Bahasa  lima  waktu disini adalah Dluhur, Asar, magrib, Isa‟, dan subuh.

## Zakat
Zakat menurut  syara'  adalah memberikan  (menyerahkan)  sebagian harta tertentu untuk orang tertentu  yang telah  ditentukan  syara'  dengan  niat karena  Allah.  Zakat  merupakan al- 'ibadah al-maaliyah al-ijtimaa'iyah (ibadah  di  bidang  harta  yang  memiliki nilai  sosial).  Disinilah  letak  hukum hablum-minannas. Hukum  zakat  yang wajib meniscayakan bahwa zakat bukan semata
merupakan bentuk
kedermawanan, melainkan bentuk ketaatan  kepada  Alloh  SWT  sehingga harus  diperhatikan  mengenai  tata  cara pembayaran dan pembagiannya. Seperti yang  dikatakan  dalam  Novel Lauh Mahfuz karya Nugroho Suksmanto:
“Manifestasi  Hablum-minannas  yang paling  utama  bagi  umat  islam  adalah menunaikan  zakat,  sekalkigus  juga refleksi Hablum-minallah, karena merupakakan  penghambaan  mengikuti perintahnya  dalam  kaitan  qurban  atau mengorbankan harta yang dimiliki bagi sesama  manusia.  Dengan  demikian tersirat adanya pengakuan bahwa harta yang  dimiliki  adalah  karunia  tuhen semata, yang harus dikembalikan sebagian untuk mensucikan diri sebagaimana yang diperintahkan olehnya.” (Nugroho, 2012 :122)
Syekh  Abu  Salaf  menjelaskan kepada  Panji  dan  Menuk  Tentang hukum zakat adalah wajib. Zakat adalah sebuah kewajiban individu  (fardhu  'ain) yang  wajib  dikeluarkan  oleh  seorang muslim  yang  memiliki  harta  tertentu. dinyatakan  Qosim  Kamil  (2015.173): yang  dimaksud  dengan  zakat  adalah memberikan  bagian  tertentu  dari  harta yang  dimiliki  kepada  mustahiq  (orang yang  berhak  menerima  zakat),  ketika harta  tersebut  telah  mencapai  nishab (batas  minimal  wajib  zakat)  dan  Haul (sudah  satu  tahun)  dan  telah  terpenuhi syarat  wajib  zakat.  Ketika  zakat  fitrah termasuk pembersihan diri begitu halnya zakat mall termasuk
pembersihan harta.

## Puasa
Arti  puasa  menurut  bahasa adalah  menahan.  Menurut  syariat  islam puasa  adalah  suatu  bentuk  aktifitas ibadah  kepada  Allah  SWT  dengan  cara menahan diri dari makan, minum, hawa nafsu,  dan  hal-hal  lain  yang  dapat membatalkan puasa sejak terbit matahari / fajar / subuh hingga matahari terbenam  /  maghrib  dengan  berniat terlebih dahulu sebelumnya.
”Puasa atau shaum berarti imsak, yaitu menahan hawa nafsu. Ramadan artinya membakar.  Puasa  Ramadan  adalah upaya melatih diri untuk menahan hawa
nafsu untuk membakar dosa-dosa, yaitu dengan  menyucikan  diri  dan  hal-hal yang mengotori hati. Hati terkotori oleh nafsu,  sehingga  puasa  dijalani  dengan menahan  nafsu,  yaitu  makan,  minum, dan menahan diri dan hasrat memperoleh keinikmatan ragawi.”
(Nugroho, 2012 :370)
Panji  memahami  apa  yang  di ajarkan  oleh  syekh  Abu  Salaf  tentang pengertian  puasa  seperti  halnya  yang dikatakan  oleh  Bisri  (1997.308-309) perintah  puasa  ditujukan  oleh  orang- orang  yang  beriman  dan  yang  saya ketahui dari kitab-kitab kuning kuwajiban  puasa  memang  untuk  orang yang sudah masuk islam. Maka seseorang  yang  kafir  tidak  diwajibkan, karena  amalan-amalan  yang  dilakukan olehnya  tidak  akan  dicatat  oleh  tuhan yang maha Esa.

## Haji
Ibadah haji ini merupakan ibadah  yang  wajib  tetapi  ada  Qoyyit. Wajib  dilakukan  ketika  orang  tersebut ketika  orang  tersebut  mampu  secara fisik  dan  finansial  dijelaskan  oleh  Bin Abdul  Qodir  Jawas,  (2015,47):  tidak halal  bagi  seorang  muslim  menunda ibadah  haji  apabila  ia  memiliki  badan yang  sehat  dan  harta  yang  cukup  untuk melaksanakan  haji  dan  membiyayai keluarga ketika ia pergi. Haji wajib kita lakukan  sekali  dalam  kurun  waktu seumur hiduk kita seperti yang dikatakn oleh Bin Abdul Qodir Jawas, (2015,46): ibadah  haji  merupakan  kuwajiban  yang harus  ditunaikan  sekali  seumur  hidup. Ketika  qoyyit  tersebut  terpenuhi  maka hukumnya wajib apabila tidak
dilaksankan  hingga  ia  meninggal  maka akan mendapatkan dosa. Sabiq  (tt. 141) menyatakan  haji  adalah  menyengaja pergi  kemakkah  untuk  melakukan thowaf, sa‟i, wukuf diarafah, dan rukun- rukun hajilainnya dengan niat
memenuhi panggilan Allah dan
mengharap  ridlonya.  Seperti yang tertulis dalam novel Lauh Mahfuz karya nugroho Suksmanto:
“Ibadah haji  kemudjan  memiliki kelengkapan  rukun,  selain  berihram dengan  wukuf  di  Padang  Arafah, ditambahi  dengan  tawaf  mengitari Kakbah, sya‟ie di antara Bukit Safa dan Marwah  dan  menggunting  rambut, mabit  di  Mina  serta  lempar  jumrah.” (Nugroho, 2012 :421)
Panji  memahami  apa  yang  di ajarkan  oleh  syekh  Abu  Salaf  bahwa Dalam  ibadah  haji  terdapat  aturan  atau tata  cara  melaksanakan  haji  yang disebut  rukun  haji  dan  juga  wajib  haji. Dalam melaksanakan ibadah haji keduanya  harus  dilaksanakan.  Namun ada  perbedaan  di  antara  keduanya. Yaitu,  pada  rukun  haji  jika  tidak dilaksanakan,  maka  hajinya  batal  atau tidak sah dan harus diulang.
Representasi  Pendidikan  Spiritual Islam  Dalam  Novel  Lauh  Mahfuz Dengan  Realita  Pendidikan  Spiritual Islam Di Masyarakat
Representasi pendidikan
spiritual  yang  terkandung  dalam  novel Lauh  mahfuz  karya  nugroho  sukmanto dengan  realita  pendidikan  spiritual  di masyarakat  meliputi  beberapa  aspek. Hal itu sangat berhubungan erat dengan tata  cara  berkehidupan  dimasyarakat yang  baik  menurut  syariah.  Adapun aspek-aspek tersebut meliputi: syahadah, shalat, zakat, puasa, dan haji.

## Syahadah
Jika  seseorang  memasuki  ruang yang tetrutup, dia memerlukan password  atau  kunci  untuk  membuka pintunya.  Demikian  juga  untuk  masuk Islam,  seseorang  harus  terlebih  dahulu harus mengucapkan kalimat syahadatain (dua  syahadat),  yaitu  laa  ilaaha  illallah dan  Muhammadurrasuulullah.  Inilah kunci Islam itu. Seperti yang diceritakan
dalam  novel  Lauh  mahfuz  karya nugroho Suksmanto:
“ syekh saya ingin  shekh menjadi saksi, bahwa  saat  ini  dan  selamanya  ,  saya adalah  seorang  muslim.” (Nugroho, 2012 :71)
Menuk  memohon  kepada  syekh Abu  salaf  agar  syekh  Abu  Salah  bisa membimbing  menuk  bersyahadah  dan menjadi  saksi  bahwa  menuk  mulai  saat ini  hingga  selamanya  menuk  menjadi seorang muslim. Kalimat diatas mempunyai  arti  bahwa  seorang  yang telah mengucapkan dua kalimat
syahadah  secara  tersirat  dia  telah berjanji bahwa akan memenuhi perinrtahnya  (Allah)  dan  meninggalkan larangannya  dalam  kehidupan  sehari- hari. Maka kensekwensi  dari hal itu dia akan mendapatkan semua yang dijanjikan  Allah  SWT,  baik  berupa diterimanya  amal  di  dunia  hingga pahala  yang  melimpah  ruah  di  akhirat kelak.  Tanpa  kunci  itu,  semua  amal  – sebaik apapun dalam pandangan manusia-  tidak  ada  nilainya  di  hadapan Allah SWT. Hal ini sering kita temukan dalam  kehidupan  kita  sehari-hari  untuk semua  umat  non  muslim  yang  inggin memeluk islam.
Maka  dari  penjelasan  diatas dapat  kita  simpulkan  bahawa  adanya representasi  pendidikan  spiritual  islam dalam novel lauf mahfuz dengan realita realita pendidikan spiritual islam dimasyarakat.
Salat “Manifestasi  hablum-minallah  adalah sebagai  mana  diperintahkan  Tuhan, yaitu dengan  mendirikan  shalat.”
(Nugroho, 201 2 :107)
Dari penjelasan syekh Abu Salaf kepada  Panji  dan  Menuk  mengatakan shalat  adalah  sebagai  perantara  antara manusia
kepada tuhannya,
(Hablumminallah). sebagian orang yang mengartikan  shalat  disini  hanya  secara
bahasa, yang mana secara bahasa shalat berarti  berdoa.  Akan  tetatpi  secara istilah  shalat  berarti  beberapa  ucapan dan  perbuatan  yang  dimulai  dengan takbir  dan  diakhiri  dengan  salam,  yang dengannya  kita  beribadah  kepada  Allah menurut  syarat    dan  rukun  yang  telah ditentukan.
Dari kalimat diatas sangatlah jelas bahwa shalat itu dikerjakan  bukan  hanya  diucapkan dengan  bahasa  lain  adalah  mendirikan shalat  bukan  mengucapkan  shalat. Ketika  sesdeorang  mendirikan  shalat maka shalat mempunyai sharat, sah, dan rukun shalat. Iniolah representasi pendidikan spiritual islam dengan realita pendidikan spiritual dimasyarakat.

## Zakat
“Zakat  dilakukan  dengan  menyisihkan harta  bagi  kepentingan  masyarakat, terutama untuk diberikan kepada sesama  umat  yang  kurang  mampu.” (Nugroho, 2012 :122)
Sykh  Abu  Salaf  menjelaskan kepada  Panji  dan  menuk  bahwa  zakat merupakan  salah  satu  peraktek  nyata hablum-minannas yang  mana hablum- minannas tersebut  secara  langsung berdampak terhadap hubungan keimanan  seorang  muslim  kepada tuhanya  ( hablum-minallah). Praktek Zakat  ini  sering  kita  jumpai  pada  saat bulan  ramadlan  sebelum  hari  raya  idul fitri  yang  disebut  zakat  fitrah,  dimana seseorang  akan  mensisihkan  hartanya yang  berupa  makanan  pokok  (di Indonesia  beras)  yang  akan  diberikan kepada  orang-orang  tertentu  menurut sara‟.
Di  pembahasan  diatas  jelas  kita fahami  tentang  adanya  representasi zakat  yang  ada  dalam  novel  Lauh mahfuz  karya  nugroho  Suksmanto dengan zakat yang dilakukan kehidupan bermasyarakat.

## Puasa
“Puasa Ramadan adalah upaya melatih diri  untuk  menahan  hawa  nafsu  untuk membakar  dosa-dosa,  yaitu  dengan menyucikan  diri  dari  hal-hal  yang mengotori hati.” (Nugroho, 2012 : 370) Syekh  Abu  Salaf  menjelaskan kepada Panji dan Menuk tentang puasa, yang  mana  puasa  termasuk  pekerjaan yang  bisa  menghapus  dosa  dengan  kata lain  ketika  manusia  menjalankannya akan mendapat ampunan dari dosa-dosa yang ringan. Puasa ramadhan merupakan puasa fardlu yang
dikerjakan satu bulan penuh  selama 30 hari  di  bulan  ramadlan  (bulan  Arab).
Untuk menyempurnakan
puasa ramadhan,  seorang  muslim  disunahkan mengerjakan shalat idul fitri. Hal seperti ini  sama  seperti  apa  yang  kita  lakukan disetiap  tahunya,  melakukan  puasa  dan meryakan di hari raya idul fitri.
Maka  dari  penjelasan  diatas dapat  kita  simpulkan  bahawa  adanya representasi  pendidikan  spiritual  islam dalam novel lauf mahfuz dengan realita realita pendidikan spiritual islam dimasyarakat.

## Haji
“Tanggal 10 Zulhijah adalah hari raya Haji  (Idul  Adha)  yang  merupakan puncak  pelaksanaan  salah  satu  rukun Islam  setelah  para  jamaah  turun  dari Padang Arafah.” (Nugroho, 2012 :421) Panji memahami tentang penjelasan  sekh  Abu  Salaf  tentang ibadah  haji  yang  mana  Pada  tanggal tersebut  seluruh  umat  islam  sedunia berkumpul  jadi  satu  di  padang  arafah guna menunaikan wukuf . sabiq (tt. 211) menyatakan bahwa etika wukuf diarafah ialah menjaga kesucian sedapat mungkin,  menghadap  kiblat,  istigfar, mengingat allah, berdo‟a dengan khusu‟, merendahkan hati dan
mengangkat kedua tangan.
Maka  dari  penjelasan  diatas dapat  kita  simpulkan  bahawa  adanya representasi  pendidikan  spiritual  islam (ibadah  Haji)  dalam  novel  lauf  mahfuz dengan realita realita pendidikan spiritual (ibadah Haji) islam dimasyarakat

## SIMPULAN DAN SARAN
Dari  hasil  penelitian  yang  telah dilakukan  yang  menggunakan  dua rumusan  masalah  maka  dapat  diambil dua kesimpulan sebagai bertikut:
Hakikat  perndidikan  spiritula dalam novel lauf mahfuz karya nugroho suksmanto  meliputi  hakikat  pendidikan akidah  yang  mana  terdapat  enam  unsur yaitu : (1) iman kepada Allah, (2) iaman kepada malaikat Allah, (3) iman kepada rasulullah, (4) iman kepada kitap Allah, (5)  iman  kepada  qada  dan  qadar,  (6) iman  kepada  hari  kiamat,  dan  hakikat pendidikan  syariat  yang  mempunyai lima  unsur  yaitu:  (1)  syahadah,  (2) shalat, (3) zakat, (4) puasa, (5) haji bila mampu.
Representasi hakikat Pendidikan spiritual  yang  terkandung  dalam  novel Lauf Mahfuz karya Nugroho Suksmanto dengan  realita  pendidikan  spiritual dimasyarakat  mempunyai  kaitan  yang sama  dengan  Pendidikan  syariat  Yaitu: 1)  syahadah,  (2)  shalat,  (3)  zakat,  (4) puasa, (5) haji bila mampu.
Berdasarkan beberapa kesimpulan  yang  diuraikan  diatas, berikut  ini  akan  dikemukakan  saran- saran sebagai berikut:
penelitian  ini  dapat  dijadikan sebagai  masukan  atau  refrensi  dalam penelitian  sastra,  hakikat  pendidikan, hakikat  spiritual  islam.  hasil  penelitian ini dapat menambah khasanah pengetahuan  pembaca  mengenai  sastra khususnya  dalam  hakikat  pendidikan spiritual  islam  .  Membangun  kerangka berfikir  aplikatif  yang  sesuai  dalam kondisi saat ini. Bagi peneliti, penelitian
ini  dapat  menjadi  suatu  pengalaman dalam  mengapresiasi  karya  sastra.  Bagi siswa  dan  mahasiswa,  hasil  penelitian ini  dapat  meningkatkan  daya  apresiasi siswa  dan  mahasiswa  terhadap  sebuah novel. Bagi masyarakat, hasil penelitian ini  dapat  dijadikan  sebagai  kontrol akidah  untuk  mendekatkan  diri  pada sang pencipta, dan melaksanakan kewajiban sebagai mahluk
(hablumminallah) dan  sesama  manusia (hablumminannas). Hasil  penelitian  ini dapat  di  sarankan  untuk  kegiatan keilmuan  dan  pembelajaran  sastra, akidah dan syariat (Spiritual Islam).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-mihri,
Muhammad.
2007. Manajemen  Akhlak  Salaf. Solo:
Pustaka Arafah. Bisri, Mustofa. 1997. Fikih Keseharian. Rembang:  Yayasan  Pendidikan Al ibriz. Bin  Abdul  Qodir  Jawas,  Yazid.  2015. Memahami  Kalimat  Syahadat (menurut  Aqidah  Ahlus  Sunnah wal  Jama‟ah). Bogor:  media Tarbiyah. Kementrian Agama RI. 2010 . Al-Quran dan Terjemahan. Jakarta Selatan:  Wali  Oasis  Terrace Reciden.
Kurnia,  M  R.  2015. Menjadi  Pembela
Islam. Bogor:  Al  Azhar
Press
Engkoswara  dan  Komariah  Aan.  2012. Administrasi Pendidikan. Bandung: CV Alfabeta.
Iskandar,  Arif  B.  2015. Materi  Dasar Islam (Islam Mulai Akar Hingga Daunya. Bogor: Al-Azhar Press. Malik, Imam. tt. Muatha‟ . Surabaya: Al Hidayah Moelong,  Lexy  J.  2005. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda Karya
Muslim,  Imam.  tt. Sahih  Muslim.
Surabaya: Al Hidayah
Muctar  Heri  Jauhari.  2008. Fikih Pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Qamis  kamil,  Muhammad.  2014. Halal
Haram  Dalam  Islam. Depok:
Mutiara Allahma Utama.
Sabiq, Sayyid. tt. Fiqih Sunnah. Depok: Fathan media prima.