Website: https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i2.4525 P-ISSN: 2685-1547 | E-ISSN: 2685-1555

## Pergeseran Paradigma Tafsir Islamis di Indonesia (Studi Kasus Mohammad Natsir dan Felix Y Siauw)
Robby Hidayatul Ilmi 1 *, Ahmad Fauzi 2 , 12 UIN Sunan Kalijaga Yogayakarta Email: 1 robbyhidayatulilmi@gmail.com , 2 ahmad.fauzi@uin-suka.ac.id
* Corresponding Author
Submitted: 2022-06-03 Revised: 2022-09-03 Accepted: 2022-11-12 Published: 2022-12-31
Abstract: Islamists  have  always  been  defined  by  two  categories,  politically  they  want  to  unite  religion  and  state  and religiously they are literalists. This article re-examines these two theses by assuming that not all islamists are literalists. Using  descriptive-analytical  method,  this  article  compare  the  interpretation  of  two  prominent  islamists  leaders, Mohammad Natsir (early Islamist) and Felix Y Siauw (contemporary Islamist). The dimensions examined are tracing the origins of their interpretation from the source of thought and the context of authorship. I used Hans-Georg Gadamer's hermeneutics  as  an  analytical  method whereas  Abdul Mustaqim's  epistemological  classification  of  tafsiir  to  map  those islamist  thoughts  among  other  scholars.  This  article  found  that  not  all  islamists  understand  the  Qur'an  literally. Islamists are the same as literalists was produced by research that take sample on post-Soeharto Islamists. Besides that, there is a shift in the paradigm of islamists interpretation. The early phase of Islamists tended to be more contextual and influenced by early islamic reform. As for contemporary Islamists, they tend to be textual and militant. This research has shown that it is necessary to study these islamists, especially their understanding of Qur’anic text. Key words: islamists; textual; islamic renewal; contextual.
Abstrak: Islamis  selalu  dikaitkan  dengan  dua  ketegori,  secara  politis  mereka  ingin  menyatukan  agama  dan negara dan secara religius mereka literalis. Tulisan ini menguji ulang dua tesis di atas dengan asumsi bahwa tidak  semua  islamis  literalis.  Dengan  metode  deskriptif-analitis-komparatif,  penelitian  ini  membandingkan penafsiran  Mohammad  Natsir  (islamis  fase  awal)  dan  Felix  Y  Siauw  (islamis  kontemporer).  Dimensi  yang ditilik  adalah  melacak  asal  usul  karakter  penafsiran  mereka  dari  aspek  sumber  pemikiran,  dan  konteks kepengarangan.  Hermeneutika  Hans-Georg  Gadamer  digunakan  sebagai  pisau  analisis  untuk  menemukan kekhasan  paradigma  tafsir  masing-masing  tokoh  dimana  klasifikasi  epistimologi  tafsir  Abdul  Mustaqim dipakai untuk memetakan pemikiran mereka di antara sarjana-sarjana lain. Penelitian ini menemukan bahwa tidak  semua  islamis  memahami  Al- Qur’an  secara  literal.  Islamis  sama dengan  literalis  dikarenakan pengambilan  sampel  penelitian  terfokus  pada  islamis  pos-Soeharto.  Selain  itu,  ada  pergeseran  paradigma tafsir islamis. Islamis fase awal cenderung lebih kontekstual dalam pemahaman dan bercorak pembaharuan. Adapun islamis kontemporer, cenderung tekstualis dan militan. Penelitian terhadap Natsir dan Felix ini telah memperlihatkan  bahwa  perlu  usaha  ulang dalam mengkaji  islamis  ini,  terutama  aspek  pemahaman  mereka terhadap teks.
Kata Kunci: islamis; tekstual; pembaharuan; kontekstual.

## PENDAHULUAN
Secara garis besar, islamis selalu dikaitkan dengan dua ketegori. Pertama, secara politik mereka ingin  menyatukan  agama  dan  negara.  Kedua,  dalam  memahami  teks  agama  mereka  literalis.
176 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
Hampir  seluruh  peneliti  mengaitkan  dua  istilah  ini,  islamis  sama  dengan  literalis.  Adam  James Fanton  misalnya,  ia  berpendapat  bahwa  gerakan  islamis  di  Indonesia  akarnya  kembali  pada gerakan  Wahabisme  yang notabene memahami  Al- Qur’an  secara  literal. 1 Hal  serupa  juga dikemukakan  oleh  Saifuddin  Zuhri,  hanya  saja  Zuhri  lebih  menegaskan  pengaruh  perang Afghanistan  dan  kasus  Palestina  sebagai  akar  islamis  Indonesia  ini. 2 Begitu  juga  dengan  Elson yang  menghasilkan  kesimpulan  tidak  jauh  berbeda 3 ,  meskipun  fokus  Elson  lebih  kepada persaingan islamis dan nasionalis.
Sejauh ini, Ada dua tipe kajian yang berkembang seputar islamis di Indonesia. Pertama, kajian yang membahas agenda sosial dan politik para islamis tersebut seperti penelitian Zulfadli, 4 Fenton, 5 Zuhri, 6 Bubalo & Fealy 7 dan Azyumardi Azra. 8 Fokus kajian ini lebih pada geneologi dan strategi politik  islamis  di  Indonesia. Kedua, kajian  yang  membahas  tokoh  atau  ormas  islamis  tertentu  di Indonesia  seperti  tulisan  Haron  &  Husin 9 ,  Ward 10 ,  dan  Muhtadi 11 .  Secara  umum,  kajian  yang mereka  lakukan  mengambil  ormas-ormas  Islam  pos-Soeharto  seperti  Hizbut  Tahrir  Indonesia (HTI),  Jam’iyah  Islaamiyah  (JI)  dan  Daar  al -Islaam  (DI)  sebagai  objek  kajian  lalu  mengaitkannya dengan jejaring radikalisme agama di dunia. Dua tipe penelitian ini telah memberikan sumbangan dalam  memetakan  posisi  dan  ruang  gerak  politik  islamis  di  Indonesia.  Namun,  kajian  yang menyentuh  paradigma  (tafsir)  Al- Qur’an  islamis  ini  secara  khusus  masih  dikatakan  minim. Padahal  selama  ini  islamis  sudah  mendapat  label  literalis  dalam  memahami  Al- Qur’an. Konsekuensinya, moral konservatif dan keras melekat kuat dengan kata islamis. 12 Posisi artikel ini mengisi  ruang  kosong  tafsir  islamis  Indonesia  yang  nyaris  tidak disentuh  oleh  penggiat  studi  al- Qur’an dan tafsir.
Lalu,  apakah  benar  semua islamis  literalis dalam  memahami  Al- Qur’an?  Pertanyaan  ini  sukar untuk  dijawab.  Karena  sejauh  ini  tidak  ada  peneliti  yang  secara  khusus  membahas  paradigma tafsir  islamis  ini.  Mungkin  dikarenakan  untuk  bisa  masuk  sebagai  objek  penelitian  Al- Qur’an harus  memenuhi  kategori-kategori  tertentu  seperti  memiliki  karya  khusus  yang  membahas Al- Qur’an  baik  berupa  tafsir,  metodologi,  atau  minimalnya  menulis  buku  yang  ada  kata Al- Qur’annya.  Tentu  saja semua  kategori  ini  tidak dimiliki  oleh  para islamis.  Atau  alasan  kedua, bisa juga karena kedekatan isu ini dengan ranah politik dan sosial sehingga membuat kebanyakan peneliti lebih tertarik pada perdebatan politis saja. Akibatnya, mereka tidak begitu memperhatikan paradigma  para  islamis  ini  dalam  memahami  Al- Qur’an.  Padahal,  islamis  selalu  diilhami  oleh resepsi  mereka  terhadap  teks (Al- Qur’an).  Oleh  sebab itu,  masalah  ini  menjadi isu  pertama  yang didiskusikan dalam artikel ini.
1 Adam  James  Fenton,  “Change  and  Continuity  in  Indonesian  Islamist  Ideology  and  Terrorist  Strategies,” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 52, no. 1 (June 8, 2014): 1 – 24, https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.1-24.
2 Syaifudin  Zuhri,  “The  Changing  Paradigm  of  Indonesian  Jihadist  Movements:  From  Al -`aduww  Al-Qarib  to  Al- `aduww Al- Ba`id,” Journal of Indonesian Islam 4, no. 2 (December 1, 2010): 240 – 67, https://doi.org/10.15642/JIIS.2010.4.2.240- 267.
3 R. E. Elson , “Islam, Islamism, the Nation, and the Early Indonesian Nationalist Movement,” Journal of Indonesian Islam 1, no. 2 (December 1, 2007): 231 – 66, https://doi.org/10.15642/JIIS.2007.1.2.231-266.
4 Zulfadli Zulfadli, “Kontestasi Ormas Islamis Di Indonesia,” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 18, no. 1 (June 5, 2018): 63 – 83, https://doi.org/10.21154/altahrir.v18i1.1176.
5 Fenton, “Change and Continuity in Indonesian Islamist Ideology and Terrorist Strategies.”
6 Zuhri, “The Changing Paradigm of Indonesian Jihadist Movements.”
7 Anthony Bubalo and Greg Fealy, Jejak Kafilah: Pengaruh Radikalisme Timur Tengah di Indonesia (Mizan Pustaka, 2007).
8 Azyumard i  Azra,  “Islamic  Persepective  on  the  Nation -State:  Political  Islam  in  Post- Soeharto  Indonesia,” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 39, no. 2 (2001): 292 – 309, https://doi.org/10.14421/ajis.2001.392.292-309.
9 Zulkarnain Haron and Nordin Hussin, “A Study of the Salafi Jihadist Doctrine and the Interpretation of Jihad by Al Jama’ah Al Islamiyah,” Kemanusiaan , 2, 20 (2013).
10 Ken Ward, “Non - Violent Extremists? Hizbut Tahrir Indonesia,” Australian Journal of International Affairs 63, no. 2 (June 1, 2009): 149 – 64, https://doi.org/10.1080/10357710902895103.
11 Burhanuddin Muhtadi, “The Quest for Hizbut Tahrir in Indonesia,” Asian Journal of Social Science 37, no. 4 (January 1, 2009): 623 – 45, https://doi.org/10.1163/156853109X460219.
12 “Islamist,” in The Free Dictionary , accessed April 14, 2022, https://www.thefreedictionary.com/Islamist.
Pertanyaan kedua, apakah benar pula semua islamis dalam memahami Al- Qur’an dipengaruhi oleh  gerakan  wahabisme  yang  muncul  pada  abad  ke-18  sebagaimana  penelitian  Adam  James Fanton. Bagi Fenton, Banyaknya peziarah yang balik dari haji dan belajar di Makkah adalah salah satu  akar  dari  pergerakan  islamis  ini. 13 Jika  benar  demikian,  kemanakah  letak  pengaruh  Abduh yang  juga  cukup  kuat  di  zaman  awal  dan  pra-kemerdekaan  sebagaimana  dintandai  dengan lahirnya majalah al-Imam dan al-Muniir di Padang saat itu? 14
Isu  tentang  semua  islamis  literalis  dan  dipengaruhi  wahabisme  ini  penulis  konfirmasi  ulang melalui penelitian terhadap dua tokoh islamis di Indonesia, yaitu Mohammad Natsir dan Felix Y. Siauw.  Kebaharuan  artikel  ini  terletak  pada  pengamatan  penulis  terhadap  paradigma  tafsir mereka.  Asumsi  yang  penulis  gusung  bahwa  terdapat  transformasi  pemahaman  Al- Qur’an  yang terjadi  dari  islamis  fase  awal  (sebelum  dan  awal  kemerdekaan)  menuju  islamis  pos-Soeharto. Penulis  juga  berasumsi  bahwa  masing-masing  fase  memiliki  paradigma  tersendiri  dalam memahami  Al- Qur’an.  Ada  tiga  alasan  utama  untuk  memilih  kedua  tokoh  ini  sebagai  objek penelitian. Pertama , Natsir dan Felix adalah dua tokoh yang sama-sama lantang mengajukan Islam sebagai  dasar  negara,  Natsir  dengan  negara  ‘teistik  demokratis’nya  dan  Felix  den gan  ide ‘ khilaafah ’nya. Kedua ,  baik  Natsir  maupun  Felix  sama-sama  mendasarkan  negara  Islam  yang mereka  inginkan  kepada  penafsiran  mereka  terhadap  Al- Qur’an. Ketiga ,  pemilihan  Natsir diasumsikan  mewakili  islamis  fase  awal  sedangkan  pemilihan  Felix  untuk  mewakili  islamis kontemporer.

## METODE
Penelitian ini adalah studi kepustakaan ( library research ) sehingga cara kerjanya mengacu pada literatur yang berkaitan dengan tema yang diangkat. Karya-karya Natsir seperti Islam Sebagai Dasar Negara, Capita selecta 15 ; buku Felix khilafah Remake, menjadi objek utama penelitian ini. Di samping itu, tulisan-tulisan yang berkaitan dengan Felix dan Natsir juga dijadikan sumber sekunder. Data yang diperoleh disajikan menggunakan metode deskriptif-analitis. Data terlebih dahulu disajikan apa adanya, kemudian dianalisis secara kritis dan mendalam.
Ada dua teori utama  yang digunakan sebagai alat analisis data. Pertama, Hermeneutika Hans- Georg Gadamer. Ada beragam elemen dari hermeneutika Gadamer yang bisa dimanfaatkan untuk meneliti produk-produk tafsir mulai dari prejudice as conditions of understanding (pra-pemahaman) dan historically  effected  conciuosness (kesadaran  keterpengaruhan  sejarah) 16 .  Jika  kita  ikuti  saran Sahiron  Samsuddin  yang  telah  berusaha  mengembangkan  teori  gadamer  ini  dalam  studi  tafsir maka  ada  empat  dari  teori  Gadamer  yang bisa  digunakan  dalam  meneliti  produk  tafsir. Pertama, Kesadaran  keterpengaruhan  oleh  sejarah.  Berdasarkan  teori  ini,  setiap  penafsir  dipengaruhi  oleh situasi  hermeneutika  tertentu,  baik  tradisi,  kultur  maupun  pengalaman  hidup. Kedua, Prapemahaman. Ini adalah efek langsung dari keterpengaruhan sejarah, dimana penafsir memiliki pemahaman awal ketika menafsirkan teks. Ketiga, fusion of horizons . Teori ini mengandaikan bahwa seoarang  penafsir  menyadari  adanya  dua  horizon,  pengetahuan  (horizon  teks)  dan  pemahaman (horizon pembaca). Keempat, Penerapan/aplikasi. 17 Teori Gadamer ini digunakan untuk memahami secara utuh penafsiran Natsir dan Felix, konteks yang membentuk, motif yang mempengaruhi dan nuansa  penafsiran.  Tahap  ini  dilakukan  untuk  menangkap  penafsiran  yang  khas  dari  masing- masing tokoh.
Adapun  teori  kedua adalah  klasifikasi  perkembangan  epistimologi  tafsir.  Kalsifikasi  ini dikembangkan oleh Abdul Mustaqim dari teori history of Idea setelah meramu pemikiran beberapa tokoh. Setelah memodifikasinya, Abdul Mustaqim mengemukakan tiga klasifikasi perkembangan
13 Fenton, “Change and Continuity in Indonesian Islamist Ideology and Terrorist Strategies.”
14 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 , VI (Jakarta: LP3ES, 1991), 47.
15 Bunga rampai tulisan Natsir yang dikumpulkan dari tulisan-tulisannya di media-media cetak saat itu.
16 Hans-Georg  Gadamer, Truth  and  Method ,  trans.  Joel  Weinsheimer  and  Donald  G.  Marshall,  Revisi,  II  (London: Continuum, 2004), 267 – 362. 17 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an:  Edisi Revisi  Dan  Perluasan (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017), 78 – 84.
178 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
epistimologi tafsir. Pertama , tafsir era formatif dengan nalar quasi kritis, tafsir era afirmatif dengan nalar  ideologis  dan  tafsir  era  reformatif  dengan  nalar  kritis.  Pemetaan  Mustaqim  ini  didasarkan pada  kajian  epistimologis  pada  masing-masing  era  dengan  mengkaji  sumber  panafsiran,  metode penafsiran,  validitas  penafsiran  dan  karakteristik  serta  tujuan  penafsiran. 18 Pemetaan  Abdul Mustaqim ini digunakan untuk melihat masuk ke era manakah penafsiran kedua tokoh ini. Selain itu,  pemetaan  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  apakah  tafsir  islamis  berkembang  mengikuti perkembangan  studi  Al- Qur’an  secara  umum  atau  malah  mengalami  stagnasi,  bahkan kemunduran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Apa Itu Islamis?
Dalam the Free Dictionary by Farlex , islamist adalah kata sifat ( adjective ) dan sekaligus kata benda ( noun )  dengan  dua  kemungkinan  makna,  ‘ supporting  or  advocating  Islamic  fundamentalism ’  dan  ‘ a supporter  or  advocate  of  Islamic  fundamentalism ’.  Kata islamist juga  berkaitan  erat  dengan islamism yang diartikan dengan gerakan kebangkitan Islam yang biasanya diidentikkan dengan moral yang konservatif,  literalis  dan  mencoba  untuk  menerapkan  nilai-nilai  Islam  di  setiap  aspek kehidupan”. 19 Dalam kasus ini, islamist adalah pelaku dari islamism ini. Islamist dan islamism juga identik  dengan  politik  Islam.  Dalam  Britannica  misalnya,  istilah  ini  diartikan  sebagai  ideologi politik  yang  memanfaatkan  dan  mengambil inspirasi  dari  simbol dan  tradisi  Islam  dalam rangka mencapai tujuan sosiopolitik. 20
Di  kalang an  sarjana  Barat,  ‘islamis’  didefinisikan  dengan  makna  yang  tidak  jauh  berbeda. Graham E. Fuller misalnya, sebagaimana yang dikutip oleh Elia Tambunan, menggunakan istilah Islam politik dan islamisme untuk menunjuk sekelompok muslim – biasanya disebut islamis – yang berkeyakinan  bahwa  Islam  lebih  dari  sekedar  sistem  keyakinan  akan  tetapi  ia  juga  merupakan ideologi  negara  dan  pandangan  hidup  masyarakat.  Pengertian  yang  tidak  jauh  berbeda  juga dikemukakan oleh Anthony Bubalo, Greg Fealy dan White Mason sebagaimana yang dikutip oleh Elia  Tambunan,  ada  empat  kategori  yang dijadikan  ukuran  untuk  mendefinisikan istilah islamis. Pertama ,  mengusung  kebangkitan  Islam  sebagai  basis  reformasi  masyarakat. Kedua ,  memahami Islam  sebagai  ideologi. Ketiga ,  bertujuan  mendirikan  negara  Islam. Keempat ,  ciri  dari  negera tersebut adalah menerapkan syariat Islam. 21
Dalam konteks yang sama, istilah islamis juga telah digunakan oleh penulis-penulis Indonesia. Ini dapat dilihat dalam tulisan Elia Tambunan di atas, Islamisme: Satu Plot  dari Mesir, Pakistan dan Indonesia .  Dalam  buku  ini,  ia  secara  bergantian  menggunakan  istilah  ‘  para  islamis’  atau  ‘kaum islamis’  untuk  merujuk  pada  pelaku  islamisme.  Begitu  juga  dalam  tulisan  Munirul  Ikhwan fii Thaddi  al-Daulah: al-Tarjamah  al-Tafsiiriyah fii Muwaajahah  al-Khithaab al-Diini al-Rasmiy li al-Daulah al-Indonisiyah .  Meskipun  dalam  tulisan  ini  Munir  menggunakan  bahasa  Arab, islaamawiyyuun . Tulisan Munir ini nantinya diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris. 22 Oleh sebab itu, ketika penulis menggunakan kata islamis, maka kata ini digunakan untuk merujuk pada makna yang sama.
Ada  banyak  faktor  yang  membuat  isu  islamis  ini  banyak  dikaji.  Menjamurnya  organisasi- organisasi  islmis  pascareformasi  mungkin bisa  menjadi  alasan  utama. 23 Selain itu,  serangan  pada 11  September  2001  di  Wahingtin  DC  bisa  menjadi  faktor  eksternal  yang  membuta  dunia  Barat tertarik  untuk  mengkaji  Islam.  Siapa  dalang  dan  motif  apa  yag  dipegangi  oleh  organisasi- organisasi ini? adalah pertanyaan yang diajukan oleh peneliti-peneliti sosial dan politik mengenai isu  islamis ini.  Adam  James  Fanton  dalam  tulisannya, Change  and  Continuty  in  Indonesian  Islamist
18 Abdul Mustaqim, Epistimologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: Idea Press, 2020), 31 – 48.
19 “Islamist.”
20 “Islamism  |  Meaning,  History,  Ideology,  Parties,  Beliefs,  &  Facts  |  Britannica,”  accessed  April  14,  2022, https://www.britannica.com/topic/Islamism.
21 Elia Tambunan, Islamisme: Satu Plot Dari Mesir, Pakistan dan Indonesia (Bekasi: Almuqsith Pustaka, 2019), 21 – 22.
22 Tambunan, Islamisme . 23 Rio Sulaiman, “Pemikiran Dan Kiprah Majelis Mujahidin Indonesia” (Skripsi, Jakarta, Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah, 2014), 1.
Ideology  and  Terrorist  Strategies ,  memberikan  jawaban  cukup  menarik.  Fanton  berargumen  bahwa ideologi  islamis  yang  keras  terus  berlanjut  dari  masa  ke  masa  di  Indonesia.  Hanya  saja  strategi yang digunakan berubah mengikuti zaman. Fanton juga bersimpulan bahwa ideologi para islamis Indonesia berakar pada pergerakan wahabisme yang muncul pada tahun 1780-an dan awal tahun 1800-an.  Penafsian  Wahabisme  mulai  masuk  ke  Indonesia  melewati  orang-orang  yang  pergi  haji dan  belajar  ke  Timur  Tengah.  Akar  penafsiran  yang  tekstualis  dan  keras  ini,  menurut  Fanton kembali kepada ideologi yang berkembang di Timur Tengah. 24 Hal serupa juga dikemukakan oleh Zuhri.  Ia  melihat  perpindahan  paradigma  dalam  memandang  siapa  ‘musuh  Islam’  dalam pandangan  para  islamis.  Inilah  yang  menurut  Zuhri  salah  satu  faktor  yang  melahirkan  jihad transnasional  dan  perpindahan  paradigma  dari  musuh  yang  dekat  ( near  enemy )  menuju  (musuh yang jauh) far enemies . 25 Penyajian RE Elson dalam Islam, Islamism, the Notion and the early indonesian Nationalist Movement cukup menarik. Elson mengandaikan memang ada dua kubu yang semenjak pra-kemerdekaan  sudah  eksis  di  Indoensia,  islamis  dan  nasionalis.  Kedua  kubu  ini,  memang berebut  pengaruh  namun  dalam  satu  tjuan,  memerdekakan  Indonesia.  Namun,  ujar  Elson, keterlambatan  kubu  Islamis  merumuskan  dasar-dasar  politisnya  membuat  kubu  nasionalis  lebih eksis di Indonesia sampai sekarang. 26
Dari penelitian-penelitian di atas, nampak bahwa pandangan politis para islamis lebih menarik perhatian dari  pada  pemahaman  mereka  terhadap  Al- Qur’an. Tulisan  Munirul Ikhwan, fii  Thaddi al-Daulah:  al-Tarjamah  al-Tafsiiriyah  fii  Muwaajahah  al-Khithaab  al-Diini  al-Rasmiy  li  al-Daulah  al- Indonisiyah , boleh dikatakan sebagai penelitian yang coba membahas bagaimana penafsiran islamis ini  terhadap  Al- Qur’an.  Dalam  tulisannya,  Munir  menjadikan  terjemah  Al - Qur’an  Muhammad Thalib  sebagai  Objek  kajian.  Munir  menyimpulkan  bahwa  terjemah  Al- Qur’an  yang  ditulis  oleh Muhmmad Thalib digunakan sebagai kajian tandingan bagi terjemah Al- Qur’an resmi pemerintah saat itu. Bagi Munir, ini adalah bentuk perlawanan lewat jalur budaya bagi pemerintah resmi saat itu. 27 Kajian  seputar  islamis  di  Indonesia  meningkat  pada  awal  tahun  2000-an.  Ini  dikarenakan menjamurnya gerakan-gerakan islamis setelah dibukanya keran reformasi pasca rezim Soeharto.

## Mohammad Natsir dan Felix Y Siauw: Sebuah Biografi Intelektual
Mohammad Natsir adalah intelektual, politikus, negarawan dan penulis Indonesia 28 . Ia lahir di Alahan  Panjang,  sebuah  dataran  tinggi  di  Kabupaten  Solok,  Sumatera  Barat  pada  17  Juli  1908. Ayahnya, Idris Sutan Saripado, adalah seorang juru tulis kontroler pemerintah Belanda saat itu. 29 Ayah  Natsir  menginginkan  Natsir  untuk  menekuni  agama  Islam  sehingga  di  usianya  yang  baru tujuh  tahun,  Natsir  disuruh  belajar  ke surau. Memang  sudah  menjadi  tradisi  maysarakat Minangkabau  untuk  mengantarkan  anak  seusia  Natsir  belajar  ke surau .  Biasanya  mereka  sudah tidak  tidur  di  rumah  orangtua  lagi,  akan  tetapi  pergi  dari  rumah  di  sore  hari  lalu  tidur  secara bersama-sama di surau . .30
Sekolah  Formal  Natsir  dimulai dari  Sekolah Rakyat  (SR)  di  Maninjau  Sumatera Barat.  Karena ayahnya adalah pegawai pemerintah, maka Natsir sering berpindah-pindah tempat tinggal. Natsir memasuki Hollandsch Inandche School (HIS) di Solok dan berhasil menyelesaikannya tujuh tahun kemudian.  Setamat  dari  HIS,  Natsir  melanjutkan  pendidikan  ke Meer  Uitgebreid  Lager  Orderwijs (MULO)  di  Padang.  Pada  masa  inilah  ia  berkenalan  dengan  oragnisasi  Jong  Sumatera  Bond (Perserikatan Pemuda Sumatera) yang diketuai Sanusi Pane. 31
24 Fenton, “Change and Continuity in Indonesian Islamist Ideology and Terrorist Strategies.”
25 Zuhri, “The Changing Paradigm of Indonesian Jihadist Movements.”
26 Elson, “Islam, Islamism, the Nation, and the Early Indonesian Nationalist Movement.”
27 Munirul Ikhwan, “Challenging the State: Exegetical Translation in Opposition to the Official Religious Discourse of the Indonesian State,” Journal of Qur’anic Studies 17, no. 3 (October 1, 2015): 157 – 121, https://doi.org/10.3366/jqs.2015.0214.
28 “Mohammad Natsir,” in Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas , February 7, 2022,https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Mohammad_Natsir&oldid=20513235.
29 Agus Basri, Mohammad Natsir: Politik Melalui Jalur Dakwah (Panitia Peringatan Refleksi Seabad Mohammad Natsir & Penerbit Media Dakwah, 2008), 5.
30 Audrey R. Kahin, Islam, Nationalism and Democracy: A Political Biography of Mohammad Natsir (NUS Press, 2012), 3.
31 Mohammad Natsir, Islam Sebagai Dasar Negara (Bandung: Sega Arsy, 2014), 13 – 14.

## 180 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
Kepindahan  Natsir  ke  Bandung  pada  1927  telah  memberi  pengaruh  besar  pada  karir intelektualnya.  Pada  masa  ini  ia  bertemu  dengan  guru-guru  yang  memberi  pengaruh  dan membentuk  pikirannya.  Ia  belajar  dengan  Ahmad  Hassan  (pimpinan  Persatuan  Islam  /Persis), Ahmad  Syoorkati  (Pendiri  al-Irsyad  al-Islamiyah)  dan  Agus  Salim  yang  merupakn  guru  paling berpengaruh pada kehidupan Ntasir. Ini dapat dilihat dari pengakuan Natsir sendiri sebagaimana wawancara yang dilakukan oleh Agus Basri yang kemudian diterbitkan dalam bentuk buku pada tahun 2008;
“Ada tiga guru yang mempengaruhi alam pikiran saya. Pertama, Tuan A. Hassan— pimpinan Persis (Persatuan Islam) Bandung, Haji Agus Salim, dan Syekh Ahmad Sjoorkati — pendiri al- Irsyad al-Islamiyah. Kalau ke rumah Tuan Hassan, saya selalu menanyakan sesuatu persoalan, lalau kami berdiskusi. Dari situ, saya diberi sejumlah buku, seperti Tafsir al-Furqa>n dan Tafsir the Holy Qur’an karya Muhammad Ali”. 32
Dari  sini  terlihat  bahwa  sedari  awal  Natsir  memang  sudah  merapatkan  barisan  dengan  para modernis yang berusaha mereformasi masyarakat melalui Islam. Sepertinya ini juga tidak bisa kita lepaskan  dari  iklim  kampung  halaman  Natsir,  Sumatera  Barat,  yang  memang  menjadi  daerah subur  bagi  lahirnya  pemikir  modernis  Islam  di  Indonesia.  Abdul  Karim  Amrullah  (Haji  Rasul), Abdullah  Ahmad,  Thaher  Jalaluddin  adalah  beberapa  tokoh  yang  dari  bumi  yang  sama  dipijak Natsir.  Oleh  sebab  itu,  tidak  terlalu  heran  jika  Natsir  bisa  dengan  mudah  akrab  dengan  Ahmad Hassan  dan  Syaikh  Syoorkati  yang notabene memiliki  pemikran  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan daerah asalnya.
Sejak  tahun  1930-an,  Natsir  mulai  Aktif  di  Persis. 33 Ini  tidak  lepas  dari  pengaruh  Ahmad Hassan  saat  itu.  Keputusan  Natsir  untuk berhenti  dari  cita-citanya  menjadi  seoarang  ahli hukum dan  lebih  memilih  menjadi  pendidik  sempat  membuat  kaget  guruya  tersebut.  Natsir  kemudian mengajar di MULO, namun ia melihat sebuah hal yang menurutnya perlu dicarikan solusi. Natsir merasakan  bahwa  belum  ada  pelajaran-pelajaran  agama  di  sekolah-sekolah  pemerintah.  Oleh sebab  itu,  ia  menginginkan  sebuah  sekolah  modern  yang  menurutnya  sejalan  dengan  agama. Inilah awal mula berdirinya Pendidikan Islam (Pendis). 34
Satu  kedekade  kemudian,  terjadi  pergulatan  Natsir  dengan  Soekarno.  Natsir  muda  sempat berpolemik  dengan  Soekarno  mengenai  posisi  Islam  dalam  negara.  Soekarno  menghendaki pemisahan  agama  dan  negara  sedangkan  Natsir  tidak  menginginkan  hal  itu. 35 Sebenarnya  akar perdebatan ini kembali lagi pada gerakan revivalisme Islam yang terjadi pada awal abad ke-19 di hampir setiap negara muslim. Muncul kebingunan dalam meletakkan posisi agama dalam konteks negara. Oleh sebab itu, hampir di setiap negara Islam muncul dua poros kekuatan, sekularis dan agamis.  Dua  kekuatan  ini  berusaha  untuk  menafikan  satu  sama  lain  sehingga  berujung  pada kemenangan  salah  satu  poros  ini.  Daerah  Pakistan,  Arab  Saudi,  Iran  dan  Malaysia  berhasil dimenangkan  oleh  agamis  sedangkan  Turki,  Tunisia  dan  Mesir  berhasil  dimenangkan  oleh Sekularis. 36 Dua poros kekuatan ini juga muncul dalam konteks pergerakan politik di Indonesia. Muncul PNI dan PKI untuk mewakili kaum sekularis, begitu juga halnya Msyumi Muncul untuk mewakili kelompok agamis.
Karir politik Natsir berjalan lurus dengan karir intelektualnya. Pada tahun 1945 Natsir terlibat sebagai  anggota  yang  ikut  serta  mendirikan  Masyumi.  Lima  tahun  kemudian  (1950),  Natsir diangkat  menjadi  ketua  partai  tersebut.  Pada  tahun  yang  sama,  Natsir  berhasil  menyatukan kembali  NKRI  dari  RIS.  Besarnya  jasa  Natsir  ini  membuat  momen  tersebut  dianggap  sebagai proklamasi  kedua  setelah  peristiwa  17  Agustus  1945.  Peristiwa  ini  dikenal  dengan  ‘mosi  integral
32 Basri, Mohammad Natsir: Politik Melalui Jalur Dakwah , 7 – 8.
33 Greg Fealy, “Mohammad Natsir,” in Voices of Islam in Southeast Asia: A Contemporary Source Book , ed. Greg Fealy and Virginia Hooker (Singapore: ISEAS Publications, 2006), 431.
34 Basri, Mohammad Natsir: Politik Melalui Jalur Dakwah , 11.
35 Lukman Hakiem, Biografi Mohammad Natsir (Pustaka Al-Kautsar, 2019), 1.
36 Moch  Nur  Ichwan,  “The Making  of  a  Pancasila  State:  Political  Debates  on  Secularism,  Islam  and  the  State  in Indonesia,”  vol.  6  (Sophia  Organization  for  Islamic  Area  Studies,  Institute  of  Asian  Cultures,  Sophia  University,  2012), https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/16227/.
Natsir’. 37 Selepas  peristiwa  itu,  Natsir  ditunjuk  sebagai  Mentri  Penerangan.  Pada  1957,  Natsir bergabung bersama PRRI sebagai bentuk pemberontakan terhadap rezim Soekarno saat itu. Pada tahun  1961  Natsir  ditangkap  dan  dipenjara  selama  lima  tahun.  Setelah  dibebaskan  pada  tahun 1966,  pergerakan  politik Natsir  sedikit  terhambat.  Apalagi rezim  Soeharto  tidak  memberi  tempat pada pentolan-pentolan Masyumi, termasuk Natsir. Oleh sebab itu, Natsir memfokuskan diri pada dunia  pendidikan.  Ia  mendirikan  Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia  (DDII)  pada  1967.    Natsir tutup usia pada 6 Februari 1993. 38
Berbeda  dengan  Natsir,  Felix  Y  Siauw  lahir  pada  31  Januari  1984,  di  Palembang,  enam  tahun sebelum Natsir tutup usia.  Felix hidup di lingkungan  keluarga Tionghoa yang notabene beragama Kristen. Ketika memasuki jenjang kuliah, Felix memustuskan untuk berpindah agama dan menjadi seorang  muslim. 39 Semasa  kuliah,  Felix  aktif  di  organisasi-organisasi  kampus.  Ia  aktif  dalam Lembaga Dakwah Kampus (LDK) IPB saat itu. Felix mulai aktif berdiskusi dan belajar Islam. Felix ikut  brgabung  dengan  organisasi  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  dan  menjadi  salah  seorang terdepan yang mengemukakan ide-ide khila>fah di Indonesia.
Dalam  penuturannya,  Felix  masuk  Islam  karena  kegelisahannya  tentang  asal-usul  manusia. Felix  menceritakan  bahwa  ia  mempertanyakan  asal  manusia  kepada  seorang  pastur  ketika  dia dulu  masih  beragama  Khatolik.  Dia  gelisah  dengan  teori  tiga  tuhan  dalam  Kristen.  Namun, sayangnya jawaban pastur tersebut tidak memuaskan dia. Oleh sebab itu, Felix berpindah agama dan mencari jawaban atas kegelisahannya itu. 40 Akhirnya setelah perjalanan panjang,  pada tahun 2002  Felix  memutuskan  untuk  masuk  Islam.  Pasca  keislamannya,  Felix  mulai  berceramah  di  TV nasional, tidak hanya itu, ia juga sering mengisi acara-acara dan seminar-seminar di  kampus. Cara Felix  dalam  berdakwah  cukup  menarik  perhatian  kaula  muda  karena  itu  Felix  cenderung diterima. 41 How  to  Master  Your  Habits,  Yuk  Berhijab,  Udah  Putusin  Aja,  dan  Beyond  The  Inspiration , adalah beberapa karyanya yang populer.
Dalam  dunia  politik,  Felix  aktif  di  HTI.  Berbeda  dengan  Natsir,  felix  sangat  mengidolakan Islam zaman Rasulullah, Zaman khalifah Islam dimana menurutnya keruntuhan umat Islam akibat tidak  hidup  seperti  di  zaman  Rasulullah.  HTI  adalah  salah  satu  oraganisasi  islamis  yang berkembang  pesat  setelah  rezim  Soeharto.  HTI  menentang  negara  bangsa  dan  menekankan persatuan  umat  Islam  sedunia.  Ketidakpuasan  masa  Soeharto  menjadi  latar  belakang  organisasi ini. Selain itu, organisasi ini menjanjikan kemakmuran dibawah khilaafah Islaamiyah . 42
Kiprah  Felix  di  media  sosial  membuat  banyak  peneliti  lebih  tertarik  pada  pergerakan dakwahnya.  Ini  dapat  dilihat  dari  tulisan  Siti  Suhailiyah, 43 Fika  Fitriyani  dkk, 44 Ilna  Sri Rahmawati 45 dan  Anas  Maladi. 46 Namun,  sebagaimana  yang  penulis  tegaskan,  penelitian- penelitian ini cenderung membatasi diri pada gerakan dakwah yang dilakukan oleh Felix sehingga paradigma penafsirannya terhadap Al- Qur’an tidak terlalu disoroti.
37 “Jasa Mohammad Natsir Kembalikan Indonesia Ke NKRI Melalui Mosi Integral - Nasional Tempo.Co,” accessed June 2, 2022, https://nasional.tempo.co/read/1578212/jasa-mohammad-natsir-kembalikan-indonesia-ke-nkri-melalui-mosi- integral.
38 Fealy, “Mohammad Natsir,” 431.
39 “Dulu  Atheis,  Felix  Siauw  Mualaf  Karena  Satu  Ayat  Al - Quran,”  Republika  Online,  December  8,  2020, https://republika.co.id/share/ql0o976424000.
40 Alasan @FelixSiauw Masuk Islam , 2017, https://www.youtube.com/watch?v=RP6ffF4_YjA.
41 Setya  Utami,  “Nilai - Nilai  Edukatif  Dalam  Karya  Felix  Y.  Siauw,” Mudarrisa:  Jurnal  Kajian  Pendidikan  Islam 7,  no.  1 (2015): 1 – 28, https://doi.org/10.18326/mdr.v7i1.1-28.
42 Muhtadi, “The Quest for Hizbut Tahrir in Indonesia.”
43 Siti Suhailiyah, “Analisis Deskriptif Pesan Dakwah Dalam Buku How To Master Your Habits Karya Felix Y. Siauw,” July 30, 2015, https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/27377.
44 Fika Fitriyani, “Analisis pesan Tabligh dalam buku udah putusin aja!  karya Felix Y. Siauw” (Bandung, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2017), http://digilib.uinsgd.ac.id/17776/.
45 Ilna  Sri  Rahmawati,  “Gaya  Retorika  Dakwah  Ustadz  Felix  Y.  Siauw  Melalui  Media  Youtube”  (diploma,  Bandung, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2017), http://digilib.uinsgd.ac.id/24973/.
46 Anas  Maladi,  “Nilai - Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Buku  Beyond  The  Inspiration  Karya  Felix  Y.  Siauw.,”  Skripsi (Tarbiyah dan Keguruan, 26 Juli 2016), https://doi.org/10/Pernyataan.jpg.

## 182 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)

## Mohammad Natsir, Felix Y. Siau dan Isu Sekularisasi
Perlu  ditegaskan  terlebih  dahulu  bahwa  tulisan  Natsir, Islam  Sebagai  Dasar  Negara, ditujukan untuk  dipresentasikan  dalam  sidang  Konstituante.  Natsir  dan  Fraksinya  mengusulkan  Islam sebagai  dasar  negara  saat  itu.  Posisi  tegas  Natsir  ini  terlihat  pada  pembukaan  pidatonya  dalam Majelis Konstituante saat itu,
“Kewajiban  saya  dan  kawan -kawan  dari  fraksi  Maysumi  adalah  untuk  menyampaikan pendirian kami ke depan sidang pleno yang terhormat, dengan cara lebih luas dan mendalam dari  apa  yang  sudah  kami  sampaikan  dalam  komisi  dan  PKK,  yakni  bahwa  keinginan  kami, sebagaimana  telah diketahui bersama,  supaya  negara  Republik  Indonesia  kita ini  berdasarkan Islam, negara demokrasi berdasarkan Islam”. 47
Pidato Natsir inilah yang nantinya membuat Natsir dituduh konservatif dalam pemekirannya.
Pada  awal  kemerdekaan,  sebenarnya  Natsir  cenderung  bersikap  akomodatif  terhadap pancasila. Bahkan ia mendukung pancasila sebagai dasar negara. Bagi Natsir, kehadiran pancasila tidak  menghambat  untuk  menanamkan  nilai-nilai  Islam.  ini  tercermin  dari  pidatonya  dalam sebuah kunjungan ke Pakistan,
“...Dan  saya  katakan  Indon esia juga  adalah negara  Islam,  oleh  kenyataan bahwa  Islam  diakui sebagai  agama  dan  panutan  jiwa  bangsa  Indonesia,  meskipun  tidak  disebutkan  dalam konstitusi  bahwa  Islam  itu  adalah  agama  negara.  Indonesia  tidak  memisahkan  agama  dari (masalah)  kenegaraan.  Dengan  tegas  Indonesia  menyatakan  percaya  pada  Tuhan  yang  maha Esa  jadi  tiang  pertama  dari  Pancasila,  kaidah  yang  lima,  yang  dianut  sebagai  dasar  ruhani, dasar akhlak dan susila negara dan bangsa Indonesia”. 48
Dari sini kita bisa amati bahwa Natsir tidak terlalu mempermasalahkan pancasila.
Perdebatannya dengan Soekarno sekitar tahun 1940-an mungkin bisa dikatakan sebagai benih awal  muncul  perbedaan  Natsir  dengan  Nasionalis  (Soekarno).  Tulisan  Soekarno  mengenai angkatan  muda  Turki,  misalnya,  dikritik  Natsir  dengan  tulisan  Persatuan  Agama  dan  Negara. Memang dasar-dasar pikiran Natsir mengenai agama dan negara sudah terlihat di fase ini. Namun karena kritik Soekarno lebih mengarah pada ahli fikih, syaikhul Islam yang dinilainya kolot. Maka tulisan Natsir hanya sebatas respon terhadap hal tersebut.
Pada dasarnya Natsir juga tidak mempermasalahkan bentuk negara apa yang diambil. Baginya negara  hanyalah  alat,  sedangkan  Islam  adalah  tujuan dan  ruhnya.  Natsir  mengakui bahwa  Islam tidak  mengenal  kepala  agama.  menurut  Natsir  dalam  sejarah  Islam  hanya  ada  seorang  kepala agama,  Muhammad  SAW,  selain  itu  hanyalah  kepala  negara  yang  keputusannya  sama  dengan mnusia biasa,
“Islam tidak mengenal istilah Kepala Agama, seperti Paus atau Patriarch . Islam hanya mengenal satu Kepala Agama, Muhammad Rasulullah s.a.w. Beliau sudah wafat dan tak ada gantinya lagi untuk selama-lamanya. Kepala Agama yang bernama Muhammad ini, telah meninggalkan satu sistem yang bernama Islam, yang harus dijalankan oleh kaum muslimin, dan harus dipelihara dan  dijaga  supaya  dijalankan  oleh Kepala-Kepala  Keduawian (bergelar  raja,  khalifah,  presiden atau  lain-lainnya)  yang  memegang  kekuasaan  dan  kenegaraan  kaum  muslimin.  Sahabat- sahabat  Nabi  yang  pernah  memegang  kekuasaan  Negara  sesudah  Rasulullah  saw.  seperti Abubakar, Umar, Usman dan Ali tidaklah merangkap jadi Kepala Agama. Mereka itu hanyalah Kepala  Keduniaan, yang  menjadikan  pemerintahannya  menurut  aturan  yang  ditinggalkan  oleh Kepala Agama, yaitu Mu hammad Rasul penghabisan itu, lain tidak!”. 49
Ini  adalah  pemikiran  Natsir  di  masa-masa  awal  perdebatannya  dengan  Soekarno.  Puncak persilangan  Natsir  dengan  kubu  nasionalis  terjadi  dalam  sidang  Konstituante.  Pihak  Nasionalis, didukung  oleh  PKI,  yang  mendukung  Pancasila  sebagai  dasar  negara  mendapat  respon  tegas Natsir.  Natsir  menolak  pancasila  dengan  alasan  pancasila  sekuler,  tanpa  agama.  Oleh  sebab  itu, tidak  cocok  dengan  jiwa  masyarakat  Indonesia  yang  dinilainya  agamis.  Jika  tetap  mekmaksakan
47 Natsir, Islam Sebagai Dasar Negara , 52.
48 Natsir, 29 – 30. 49 M. Natsir, Capita selecta (Yayasan Bulan Bintang Abadi dan Media Da’wa h, 2008), 458 – 59.
pancasila  sebagai  dasar  negara,  ini  sama  saja  dengan  mengkhianati  nilai  pancasila  itu.  Karena memaksa  rakyat  meyakini  hal  yang  tidak  diyakininya. 50 Inilah  alasan  Natsir  untuk  mengajukan Islam sebagai dasar negara.
Alasan  yang  sama  juga  dikemukakan  oleh  Felix.  Akan  tetapi  cara  pengolahan  Felix  terhadap ayat-ayat Al- Qur’an untuk menolak sekularisme agak berbeda. Dalam bukunya, Khilafah: Remake, Felix terlebih dahulu menjelaskan keistimewaan daerah Makkah yang terletak di Timur Tengah. Ia menyebutkan  bahwa  daerah  ini  adalah  pusat  dunia.  Disinilah  lahir  peradaban-peradaban  besar, mulai  dari  Persia,  Romawi  dan  ditutup  dengan  Islam.  Setelah  menjelaskan  keistimewaan  Timur Tengah,  Felix  melanjutkan  pembahasannya  dengan  kondisi  umat  Islam  saat  ini  yang  sedang tertinggal  di  segala  bidang.  Lalu  puncaknya,  Felix  mengajukan  solusi  dengan  cara  kembali  ber- Islam  sebagaimana  dipraktekkan  oleh  khalifah-khalifah  di  Timur Tengah  saat  itu. 51 Dengan  gaya kekinian Felix menulis:
“Dulu,  hanya  ada  satu  pemimpin  umat  yang  disebut  khalifah.  Dulu, umat  Islam  bersatu  di dalam sebuah negara, khilaafah . Dulu Belum ada Indonesia, Malaisya, Brunei, Singapura, Turki, Mesir,  Yordania,  Arab  Saudi,  Aljazair,  Maroko  dan  semuanya  belumlah  berwujud.  Dulu, khilaafah yang  menyatukan  seluruh  umat  muslim.  Dulu,  umat  Islam  berada  di  bawah  satu bendera,  dan  berada  dalam  satu  komando.  Dulu,  umat  Islam  masih  berhukum  kepada  Al- Qur’an dan sunah. Pada saat itu, umat Islam begitu berjaya..... sekarang?. Islam identik dengan kemiskinan, korupsi dan segala ketertinggalan”. 52
Inilah  latar  belakang  Felix  memunculkan  ide khilaafah nya.  Nampak  di  sini  perbedaan  cukup mencolok anatar Felix dan Natsir.
Felix  juga  menampilkan  data-data  ketertinggalan  umat  muslim  saat  ini.  Ia  menampilkan seluruh data statistik kejahatan masyarakat Indonesia. Gaya Felix ini sepertinya yang dikritik oleh Fenton  bahwa  guna  memprovokasi  pengikutnya,  ada  sebagian  islamis  yang  memaparkan ketertinggalan dunia Islam, betapa miskinnya mereka, betapa tertinggalnya pendidikan, semua ini menurut Fenton untuk satu tujuan,
“However,  the  ideology  recruiters  use  is  precisely  one  which  focuses  on  the  issue  of justice,  which specifically aims to evoke an emotional response of anger and righteous indignation”. 53
Singkatnya, mereka bertujuan untuk memprovokasi pendengar agar mengikuti doktrin dan ajaran si  islamis.  Doktrin-doktrin  ini  umum  keberadaannya  di  kalangan  Islamis  kontemporer. Ketertinggalan  umat  Islam  dijadikan  senjata  untuk  merekrut  pengikut  sebanyak-banyaknya. Memang,  jika  membaca  sebuah  tafsir,  kita  tidak  bisa  lepas  dari  iklim  politik  yang  mengitarinya. Bahkan  beberapa  penelitian  belakangan  memperlihatkan  bahwa  kait-kelindan  antara  kebijakan agama dan politik sudah berlangsung semenjak generasi awal. 54
Kita akan melihat persamaan Natsir dan Felix hanya pada penolakan mereka terhadap sekuler. Kedua tokoh ini sama-sama bersikap tegas terhadap kata sekuler itu. Meskipun dengan gaya yang berbeda. Jika Natsir di atas menolak atas alasan ruh dan jiwa masyarakat Indonesia yang agamis, Felix  justru  membalikkan  ke  zaman  Islam  awal  yang  menurutnya  anti  sekuler.  Argumen  tegas Felix perlu kiranya diperlihatkan secara gamblang di sini,
“......  Bila  dulu  negara  yang  dipimpin  oleh  Rasulullah  sawa  berdasarkan  Islam,  dan  menjadi sistem  yang  baik.  Lain  lagi  dengan  kaum  muslimin  saat  ini  yang  tidak  menerapkan  Islam. bahkan  mengambil  sistem  lain  selain  Islam.  Islam  menjadikan  setiap  fase  dalam  kehidupan manusia adalah untuk beribadah kepada Allah swt., termasuk dalam bernegara. Tapi saat ini,
50 Natsir, Islam Sebagai Dasar Negara , 54.
51 Felix Y Siauw, Khilafah Remake , II (Jakarta: Alfatih Press, 2015), 10 – 99.
52 Y Siauw, 64 – 65. 53 Fenton, “Change and Continuity in Indonesian Islamist Ideology and Terrorist Strategies.”
54 Ahmad Amin, dkk berusaha memperlihatkan bahwa ada keterkaitan antara kebijakan politik dan hadis di masa Abu Bakar dan Umar. Lihat lebih lanjut Ahmad Amin, Edi Safri, and Luqmanul Hakim, “Hadis Dan Politik: Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah Pada Masa Abu Bakar al -Shiddiq Dan Umar Bin al-Kha ṭṭ āb,” Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis 2, no. 1 (July 5, 2020): 77 – 106, https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i1.1283.
184 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
bernegara  justru  menjadi  salah  satu  cara  bermaksiat  kepada  Allah, yaitu  dengan  menerapkan syirik modern, sekuler ”. 55
Nampak  di  sini  bahwa  ada  perbedaan  yang  cukup  signifikan  dari  kedua  tokoh.  Natsir  selalu memperlawankan  sekuler  dengan  fitrah  masyarakat  Indonesia  dimana  Felix  cenderung membandingkan kata itu dengan syirik. Namun, satu hal yang perlu diperhatikan dalam konteks ini adalah bahwa al- Qur’an sering dijadikan dasar aplikatif bagi aspek -aspek politik . 56

## Dari Corak ‘Kontekstual dan Pembaharuan’ Menuju ‘Literalis dan Militan’
Sebagaimana dijelaskan di atas, bahwa tujuan membandingkan Natsir dan Felix adalah untuk melihat perubahan apa yang terjadi dalam paradigma tafsir islamis di Indonesia. Berdasarkan data di  atas  pula  bahwa  teori  yang  berkembang  sejauh  ini  bahwa  islamis  adalah  literalis  dalam memahami  teks-teks  agama.  oleh  sebab itu, kita  akan  menguji  penafsiran  Natsir dan  Felix  dalam rangka meninjau ulang tesis di atas.
Penulis  membandingkan  penafsiran  Natsir  dan  Felix  mengenai  satu  isu,  alasan  penerapan syariat  Islam di  Indonesia. Bagi  Natsir,  realitas  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas muslim  secara  tidak  langsung  mengehendaki  Islam  sebagai  dasar  negara.  Ia  melanjutkan meskipun  sejauh  ini  nilai-nilai  Islam  belum  tertuliskan  dalam  bentuk  aturan-aturan  negara sebagaimana  KUHP,  namun  nilai-nilai  Islam  telah  hidup  dalam  masyarakat  Indonesia.  Natsir berargumen bahwa berapa banyak orang yang tidak berzina karena Agama mereka.
Berbeda  dengan  Natsir  yang  bergerak  dari  konteks  masyarakat  Indonesia,  Felix  memulai penjelasannya dari konteks kehidupan masyarakat Madinah. Argumen Felix diawali dengan hadis yang  diriwayatkan  oleh Imam  Bukhari,  “Madinah  itu  seperti  tungku  api (tukang  besi) yang  bisa membersihkan debu yang kotor dan membuat cemerlang kebaikan- kebaikannya”. 57 Dari sini Felix menelurkan  pemahaman  bahwa  Daulah  Islam  Madinah  telah  didirikan  oleh  Nabi  dan  terbukti sukses.  Oleh  sebab  itu  praktek  Madinah  adalah  cara  yang  harus  diulang  dan  dipraktekkan kembali. Felix juga menyamaratakan bahwa kesalahan masyarakat muslim sekarang adalah tidak mempraktekkan  sistem  yang  telah  digagas  oleh  Nabi  sebagaimana  yang  dituturkannya  dengan lugas,
“......  Bila  dulu  negara  yang  dipimpin  oleh  Rasulullah  saw.  berdasarkan  Islam,  dan  menjadi sistem  yang  baik.  Lain  lagi  dengan  kaum  muslimin  saat  ini  yang  tidak  menerapkan  Islam. bahkan  mengambil  sistem  lain  selain  Islam.  Islam  menjadikan  setiap  fase  dalam  kehidupan manusia adalah untuk beribadah kepada Allah swt., termasuk dalam bernegara. Tapi saat ini, bernegara  justru  menjadi  salah  satu  cara  bermaksiat  kepada  Allah, yaitu  dengan  menerapakn syirik modern, SEKULER”. 58
Begitulah  ringkasnya  Argumen  Felix.  Felix  kemudian  melanjutkan  penjelasannya  mengenai sekularisme  yang  dalam  pandangannya  adalah  menyekutukan  Tuhan  (Syirik).  Ini  dikarenakan sekuler  memisahkan  Tuhan  pada  kondisi-kondisi  tertentu  dan  tidak  membawa  ikut  serta  Tuhan dalam bernegara (kondisi yang lain). Lalu Felix mensitir surat al-Taubah [8]: 31 sebagai argumen penguatnya. 59
Dari dua mode pembacaan di atas kita  penulis mendudukkan dua islamis ini dalam kerangka tekstualis  dan  kontekstualis  (sebagai  lawan  dari  tekstualis).  Dari  logika  penafsiran,  kita  melihat bahwa  Natsir  terlebih  dahulu  melihat  realitas  masyarakatnya  saat  itu.  Menurutnya,  masyarakat
55 Y Siauw, Khilafah Remake , 141. 56 Lihat  lebih  lanjut  penelitian  Amdahurifky  yang  menganalisis  dimensi  politik  dalam  tafsir  al- Qur’an  dengan menjadikan Sayyid Quthb dan tafsirnya sebagai objek kajian.  Amdahurifky B, Ahmad Thib Raya, and Muhammad Suaib Tahir, “Metode Penafsiran Sayyid Quthb Mengenai Dimensi Politik Dalam Perspektif Ay at-Ayat Madaniyyah Pada Kitab Tafsir  Fi  Zhilal  Al- Qur’an,” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  Dan  Hadis 4,  no.  1  (November  1,  2022):  81 – 92, https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.4376.
57 Y Siauw, Khilafah Remake , 141.
58 Y Siauw, 141.
59 Y Siauw, 147.
Indonesia  yang  mayoritas  muslim lebih  mudah  menerima  dan  menerapkan dasar  negaranya  jika diambil dari apa yang sudah bertahun-tahun jadi pegangan mereka, yaitu Islam.
Dalam  perkembangan  wacana  tafsir  kontemporer,  pembacaan  model  Natsir  ini  banyak  juga dilakukan oleh sarjana-sarjana muslim, baik Indonesia maupun luar negeri. Bisa kita lihat, bahwa pembacaan  kritis  Amina  Wadud  diawali  dari  realitas  kehidupan  perempuan  muslim  yang menurutnya  sedang  dirugikan. 60 Hal  serupa  juga  dilakukan  oleh  Saeed  yang  melihat  bahwa penafsiran  kontekstual  adalah  bagaimana  ayat  yang  turun  dimasa  Nabi  bisa  dipahami  dan dipraktekkan  juga  untuk  menjawab  masalah  konteks  sekarang. 61 Gaya  seperti  ini  nampaknya terlihat  dalam  logika  Natsir.  Ini  terlihat  dalam  tulisan  Natsir, Islam  Memelihara  Nilai  yang  Ada, Menumbuhkan yang Belum Ada 62 . Ini sebangun dengan argumen-argumen sarjana kritis kontekstual Al- Qur’an  seperti  jargon al-muhaafzah  ‘ala  al-qadiim  al-shaalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadiid  al-ashlah . Dapat  kita  lihat,  bahwa  sebagian  prinsip  penafsiran  kontekstual  sudah  ada  dalam  pemikiran Natsir.
Adapun  Felix,  sebagaimana  argumen  penulis  di  atas,  cenderung  tekstualis.  Felix  membuat rumus  hidup  di  zaman  Rasulullah  yang  ia  formulasikan  dalam  bentuk  Al-Q ur’an  +  hadis  = pedoman hidup. Oleh sabab itu, Felix menyimpulkan bahwa berdirinya negara yang menerapkan syariat  Islam  adalah  pilar  penting  untuk  berjalannya  agama.  Bagi  Felix,  ketika  pilar  masyarakat dan  negara  ini  terpenuhi,  maka  Islam  akan  jaya  dan  dikenal  di  dunia  lagi.  Namun  sayangnya, zaman ini belum ada yang memenuhi kategori itu bagi Felix,
“Jelaslah,  bahwa  Islam  bukanlah  agama  ritual  belaka.  Islampun  mengatur  segala  aspek kehidupan  kita  mulai  dari  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  individu,  bermasyarakat,  maupun bernegara, bukan memilih hukum yang dia sukai lalu menolak hukum Allah yang lainnya”. 63 Setelah  kalimatnya  ini,  Felix  mensitir  surat al-Zariyaat [52]:  56  yang  secara  litelaral  berarti  bahwa Allah tidak menciptakan manusia kecuali untuk beribadah. Jika kita ikuti pola penulisan bukunya, maka  jelas  bahwa  ini  adalah  dalil  untuk  mendukung  kalimat  Felix  sebelumnya.  Secara keseluruhan,  Felix  menulis  bukunya  dengan  gaya  yang  unik,  ia  memulai  dengan  statement- statement  lalu  diikuti  oleh  satu  ayat  yang  ditulis  dengan  font  yang  lebih  besar  dari  statement- statementnya tadi. Terlihat bahwa Felix cenderung tekstualis.
Dari  segi  makna  yang  dihasilkan  (produk  penafsiran),  terdapat  distingsi  antara  Natsir  dan Felix.  Dalam  penafsirannya,  Natsir  lebih  fokus  pada  makna  universal  dan  nilai-nilai  moral  yang dikandung  ayat dimana  Felix lebih  memperhatikan  makna  tekstual.  Ketika  menafsirkan surat  al- Ma>idah [5]: 2 misalnya Natsir mengatakan,
”Islam, misalnya, segera melihat pada bangsa kita ada nilai kesukaan tolong -menolong. Inilah contoh sederhana yang terdapat dalam kehidupan bangsa kita. Islam akan segera berseru; Nilai ini  harus  dipelihara  dan  dipupuk.  Sebab  ia  termasuk  ajaran  Islam.  Saya  ingin  menegaskan suatu perintah agama, sebagaimana tersebut dalam Al- Qur’an: “ Bertolong-menolonglah kamu dalam kebajikan dan dalam berbakti kepada Tuhan”. Maka manakala timbul gejala -gejala yang negatif  pada  bangsa  kita  umpamanya,  pada  saat  sekumpulan  manusia  sesak  nafas  sehingga memungkinkan  timbulnya  nafsu-nafsu  angkara  murka,  dan  bersekutu  untuk  berbuat kemungkaran,  Islam  datang  dengan  tegurannya,  sebagaimana  terdapat  dalam  Al- Qur’an: “Janganlah kamu bertolong -tolongan atas dosa dan bermusuh- musuhan”. 64
Dari  sini  kita  lihat  bahwa  Natsir  fokus  pada  nilai  ayat.  Ia  melihat  bahwa  tolong-menolong  yang sudah menjadi adat dan tradisi bangsa Indoensia dan mdendapat dukungan pula dari Al- Qur’an. Maka kedua nilai ini adalah pilar yang harus disatukan sehingga bisa saling menguatkan.
60 Amina  Wadud,  “Reflections  on  Islamic  Feminist  Exegesis  of  the  Qur’an,” Religions 12,  no.  7  (July  2021):  497, https://doi.org/10.3390/rel12070497.
61 Abdullah Saeed, Al- Qur’an Abad 224 , trans. Ervan Nurtawab (Bandung: Mizan, 2016), 43.
62 Natsir, Capita selecta , 92 – 93. 63 Y Siauw, Khilafah Remake , 156. 64 Natsir, Islam Sebagai Dasar Negara , 92.

## 186 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
Hal serupa juga bisa kita lihat ketika Natsir menjelaskan bahwa maksud dari surat Aali Imraan [3]:  159  adalah  bentuk  demokrasi  Islam,  “Kita  dapati  satu  nilai  baik  yang  kita  banggakan  pada bangsa  kita,  yaitu  nilai  demokrasi  atau  musyawarah.  Islam  berkata,  nilai  musyawarah  ini  dalam mengatur  hidup,  baik  dalam  maysrakat  ataupun  dalam  hidup  kenegaraan  harus  dihidup- hidupkan.  Sebab,  adalah  suatu  ketentuan  dalam  ajaran  Islam”. 65 Jika  kita  baca  menggunakan pendekatan  Abdullah  Saeed,  maka  ini  adalah  apa  yang  Saeed  Sebut  dengan  hierarki  nilai,  atau yang  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  disebut maghza 66 , yaitu  makna  yang  bisa  diterima  sepanjang zaman.  Fokus  Natsir    dalam  membaca  ayat-ayat  Al- Qur’an  cenderung  pada  nilai -nilai  umum (universal) ini.
Adapun  Felix,  lebih  cenderung  pada  makna partikular  ayat.  Ini  tidak  lepas  pada  keterpakuan Felix  pada  bunyi  teks.  Nuansa  ini  dapat  kita  lihat  ketika  Felix  menafsirkan  surat  al-Baqarah  [2]: 208,
“.....  Lalu  kenapa  kita  pilih -pilih  hukum  Allah?.  Hukum-hukum  yang  menurut  kita  enak  dan mudah, kita lakukan. Aturan-aturan yang menguntungkan, menyamankan kita, kita mau. Tapi hukum-hukum yang terkesan sulit dan merugikan kita, maka kita tolak. Zikir, haji, salat, zakat, puasa,  sedekah..  “yes”  sedangkan  berantas  kha mar,  hapus  riba  (bunga  bank), khilaafah ,  stop khalwat,  hapus  pornografi  “no”.  Padahal  Allah  berfirman,  ‘Hai  orang -orang  yang  beriman, mauklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu ada lah musuh yang nyata bagimu”. 67
Mengacu pada penjelasan Abdullah Saeed, tekstualis adalah sekelompok penafsir yang berpegang pada  bunyi  lafal  teks  ayat.  Apa  yang  tertuang  di  dalam  teks,  itulah  maksud  yang  harus diaplikasikan. Tekstualis juga identik dengan stagnasi dan monoton, karena ada anggapan bahwa penafsiran  juga  baku  sebagaimana  teks.  Oleh  sebab  itu,  tidak  jarang  penafsiran-penafsiran  Al- Qur’an  difinalkan.  Tekstualis  juga  sering  diidentikan  dengan  tradisionalis,  yaitu  berpaku  pada penafsiran yang sudah ada sehingga tidak kreatif dalam pengembangan makna Al- Qur’an untuk dipakaikan pada zaman sekarang. Selain itu, tradisionalis juga dianggap ingin tetap mempertahan status quo yang dipegang oleh tradisi selama ini. Bau-bau ini cukup akrab dalam penafsiran Felix di atas. Kita dapat simpulkan bahwa terjadi pergeseran dalam corak dan produk penafsiran yang dihasilkan  oleh  para  islamis.  Natsir  (fase  awal)  cenderung  dekat  dengan  prinsip-prinsip  tafsir kontekstual sedangkan Felix lebih mirip dengan mode pembacaan tekstual.

## Dari ‘Abduhisme Kritis’ Menuju ‘Wahabisme Tekstualis’
Harus  kita  akui  terlebih  dahulu  bahwa  ketertinggalan  umat  Islam  di  panggung  persaingan dunia  menjadi  sebab  awal  terjadinya  revivalisme  Islam.  Keyakinan  orang-orang  Islam  bahwa agama  mereka  benar  dan  sempurna  telah  membuat  mereka  bertanya  apa  yang  salah?,  sehingga umat muslim tertinggal di zaman ini. Padahal bagi mereka Islam tidak mungkin salah. Oleh sebab itu  menurut  mereka  sudah  barang  tentu  yang  salah  adalah  pelakunya.  Lalu  apa  penyebabnya? Mereka berkesimpulan bahwa kemunduran umat Islam terjadi karena mereka telah meninggalkan Al- Qur’an dan sunnah . Maka sebagai solusi, kembali kepada Al- Qur’an dan sunnah adalah jawaban atas  permasalahan  itu.  Namun  pertanyaan  turunan  dari  jawaban  ini  tentu  akan  muncul  lagi. Bagaimana  cara  kembali  kepada Al- Qur’an  dan sunnah ( al-rujuu’  ila  al-Qur’aan  wa  al-sunnah ) itu?. Ada tiga mazhab yang muncul untuk menjawab pertanyaan ini. Pertama, cara kembali yang benar adalah  mengamalkan  Al- Qur’an  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nabi. Kedua, Ada  anggapan bahwa tradisi Islam sudah tidak mumpuni untuk berkompetisi di zaman moderen. Oleh sebab itu, harus  ada  cara  baru  yang  sesuai  dengan  tuntunan  zaman. Ketiga, mereka  yang  berkeyakinan bahwa  Al- Qur’an  relevan  dengan  setiap  zaman.  Namun  cara  menerapkannya  harus  disesuaikan pula dengan perkembangan dan perubahan waktu tersebut. Dua kelompok pertama berada pada
65 Natsir, 93.
66 Navid Kermani, “From Revelation to Interpretation: Nasr Hamid Abu Zayd and the Literary Studi of the Qur’an,” in Modern Muslim Intellectual and the Qur’an , ed. Suha Taji al-Farouqi (London: Oxford University Press, 2004), 172.
67 Y Siauw, Khilafah Remake , 162 – 63.
dua kutub ekstrimis yang berbeda. Sedangkan kelompok ketiga sepertinya mencoba mengetengahi dua  kelompok  tersebut.  Dalam  mazhab  tafsir,  aliran  pertama  biasanya  disebut  dengan  tekstualis sedangkan yang terakhir di sebut kontekstualis.
Jika kita  andaikan  perkembangan  tafsir  yang  dikembangkan Abdul  Mustaqim  bergerak maju, maka  fase  pertama  adalah  masa  dimana  tafsir  masih  berada  pada  nalar  quasi-kritis  dimana pemahaman tekstual mengambil peran yang besar. Fase kedua, adalah masa tafsir menggunakan nalar  ideologis  dimana  Al- Qur’an  digunakan untuk  mendukung  ideologi-ideologi  tertentu.  Dan Fase  ketiga  adalah  dimana  tafsir  mulai  ditimbang  dengan  nalar-kritis.  Maka  kemajuan  ditandai dengan nalar kritis.
Sekarang kita melihat pada paradigma tafsir islamis. Apakah gerak maju ini sedang terjadi atau malah sebaliknya. Jika kita bandingkan Natsir dan Felix, maka kita menyadari bahwa yang sedang terjadi  adalah  gerak  mundur.  Abduh  adalah  salah  satu  tokoh  kunci  pembuka  keran  nalar  kritis dalam membaca Al- Qur’an. 68 Oleh sebab itu, Abduh dan pembaharuan cukup akrab. Di Indonesia pengaruh Abduh cukup kentara, terutama di masa-masa awal abad-20. Munculnya Tafsir al-Imaam dan Al-Muniir di Padang adalah penyambung lidah Abduh di Indonesia. 69 Dalam majalah-majalah ini  sering  dimuat  tulisan-tulisan  Abduh  sehingga  muncullah  simpatisan-simpatisan  idenya  ini. Abduhisme ini telah memberi pengaruh pada semangat keagamaan baru di Padang saat itu. Dari rahim  Abduhisme  ini  juga  muncul  islamis-islamis  yang  ingin  negara  dan  agama  bersatu  namun dengan  cara  yang  modern.  Ide-ide  Abduh  ini  cukup  berpengaruh  pada  tokoh-tokoh  islamis  fase awal.
Corak pembaruan dan Abduh cukup terlihat pada Natsir. Ia lebih mementingkan hal-hal yang lebih  dasar  ketimbang  cabang-cabang.  Nilai-nilai  moral  yang  menjadi  perhatian  Natsir  bisa dikatakan  sebagai  bentuk  perhatian  terhadap  yang  lebih  dasar.  Kita  bisa  lihat  dari  alasan-alasan yang  digunakan  Abduh  adalah  adanya  nilai-nilai  fundamental  dalam  Islam  itu  sendiri  seperti keadilan, tolong-tolong menolong dan pembaruan akan selalu relevan dengan setiap zaman.
Ini  berbalik  dengan  Felix  yang  lebih  mementingkan  bentuk  (formalisasi).  Angan-angan  Felix untuk membentuk kembali Islam persis sama dengan zaman kerasulan adalah contoh bahwa Felix lebih memerhatikan hal-hal teknis dalam penafsirannya. Seperti bentuk negara, kepala dan sistem yang mana semua itu dinamis. Dan ini diamini pula oleh banyak organisasi Islamis pos-Soeharto. Maka  dari  itu,  jika  kita  kaitkan  dengan  klasifikasi  tafsir  di  atas,  yang  sedang  terjadi  adalah  para islamis  sedang  bergerak  mundur  dalam  paradigma  tafsir  mereka,  dari  Abduhisme  kritis  menuju tekstualis.

## SIMPULAN
Ternyata  pola  penafsiran  dua  islamis  dari  zaman  yang  berbeda,  Natsir  (fase  awal)  dan  Felix (kontemporer),  penulis  menemukan  pergeseran  paradigma  dalam  penafsiran  para  islamis  ini. Meskipun  sama-sama  mengusulkan  Islam  sebagai  dasar  negara,  mereka  memiliki  cara  yang berbeda dalam mengolah ayat-ayat Al- Qur’an sebagai landasan. Islamis fase awal cenderung lebih kontekstual dan dipengaruhi oleh revivalisme Islam. Oleh sebab itu, mereka kental dengan nuansa pembaharuan  dan  pengaruh  Muhammad  Abduh.  Adapun  islamis  kontemporer,  cenderung tekstualis  dan  militan.  Ini  tidak  lepas  dari  beralihnya  kecenderungan  islamis  fase  ini  pada organisasi-organisasi militan. Penelitian terhadap Natsir dan Felix ini telah memperlihatkan bahwa perlu usaha ulang dalam mengkaji islamis ini, terutama aspek pemahaman mereka terhadap teks. Jika semua dipukul rata, tentu akan ada bagian-bagian sejarah yang terdistorsi.

## DAFTAR PUSTAKA
Alasan @FelixSiauw Masuk Islam , 2017. https://www.youtube.com/watch?v=RP6ffF4_YjA.
68 Mustaqim, Epistimologi Tafsir Kontemporer , 48.
69 Noer, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 , 47.
Amin, Ahmad, Edi Safri, and Luqmanul Hakim. “Hadis Dan Politik: Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah Pada  Masa  Abu  Bakar  al-Shiddiq  Dan  Umar  Bin  al-Kha ṭṭ āb.” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an Dan Hadis 2, no. 1 (July 5, 2020): 77 – 106. https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i1.1283. Azra,  Azyumardi.  “Islamic  Persepective  on  the  Nation -State:  Political  Islam  in  Post-Soeharto Indonesia.” Al- Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 39,  no.  2  (2001):  292 – 309. https://doi.org/10.14421/ajis.2001.392.292-309.
B,  Amda hurifky,  Ahmad  Thib  Raya,  and  Muhammad  Suaib  Tahir.  “Metode  Penafsiran  Sayyid Quthb  Mengenai  Dimensi  Politik  Dalam  Perspektif  Ayat-Ayat  Madaniyyah  Pada  Kitab Tafsir Fi Zhilal Al- Qur’an.” Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis 4, no. 1 (November 1, 2022): 81 – 92. https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.4376.
Basri,  Agus. Mohammad  Natsir:  Politik  Melalui  Jalur  Dakwah .  Panitia  Peringatan  Refleksi  Seabad Mohammad Natsir & Penerbit Media Dakwah, 2008.
Bubalo,  Anthony,  and  Greg  Fealy. Jejak  Kafilah:  Pengaruh  Radikalisme  Timur  Tengah  di  Indonesia . Mizan Pustaka, 2007.
Republika  Online.  “Dulu  Atheis,  Felix  Siauw  Mualaf  Karena  Satu  Ayat  Al - Quran,”  December  8, 2020. https://republika.co.id/share/ql0o976424000.
Elson, R. E. “Islam, Islamism, the Nation, and the Early Indonesian Nationalist Movement.” Journal of Indonesian Islam 1,
no. 2 (December 1, 2007): 231 – 66.
https://doi.org/10.15642/JIIS.2007.1.2.231-266.
Fealy, Greg. “Mohammad Natsir.” In Voices of Islam in Southeast Asia: A Contemporary Source Book , edited by Greg Fealy and Virginia Hooker. Singapore: ISEAS Publications, 2006.
Fenton,  Adam  James.  “Change  and  Continuity  in  Indonesian  Islamist  Ideology  and  Terrorist Strategies.” Al- Jami’ah:  Journal  of  Isl amic  Studies 52,  no.  1  (June  8,  2014):  1 – 24. https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.1-24.
Fitriyani, Fika. “Analisis pesan Tabligh dalam buku udah putusin aja! karya Felix Y. Siauw.” UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2017. http://digilib.uinsgd.ac.id/17776/. Gadamer, Hans-Georg. Truth and Method . Translated by Joel Weinsheimer and Donald G. Marshall. Revisi. II. London: Continuum, 2004.
Hakiem, Lukman. Biografi Mohammad Natsir . Pustaka Al-Kautsar, 2019.
Haron,  Zulkarnain,  and  Nordin  Hussin.  “A  Study  of  the  Sa lafi  Jihadist  Doctrine  and  the Interpretation of Jihad by Al Jama’ah Al Islamiyah.” Kemanusiaan , 2, 20 (2013).
Ikhwan,  Munirul.  “Challenging  the  State:  Exegetical  Translation  in  Opposition  to  the  Official
Religious Discourse of the Indonesian State.” Journ al of Qur’anic Studies 17, no. 3 (October 1, 2015): 157 – 121. https://doi.org/10.3366/jqs.2015.0214.
“Islamism | Meaning, History, Ideology, Parties, Beliefs, & Facts | Britannica.” Accessed April 14, 2022. https://www.britannica.com/topic/Islamism.
“Islamist.” In The Free Dictionary . Accessed April 14, 2022. https://www.thefreedictionary.com/Islamist.
“Jasa  Mohammad  Natsir  Kembalikan  Indonesia  Ke  NKRI  Melalui  Mosi  Integral -  Nasional
Tempo.Co.” Accessed June 2, 2022. https://nasional.tempo.co/read/1578212/jasa- mohammad-natsir-kembalikan-indonesia-ke-nkri-melalui-mosi-integral.
Kahin, Audrey R. Islam, Nationalism and Democracy: A Political Biography of Mohammad Natsir . NUS Press, 2012.
Kermani, Navid. “From Re velation to Interpretation: Nasr Hamid Abu Zayd and the Literary Studi of the Qur’an.” In Modern Muslim Intellectual and the Qur’an , edited by Suha Taji al-Farouqi. London: Oxford University Press, 2004.
Maladi,  Anas.  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam Buku  Beyond  The Inspiration  Karya Felix  Y. Siauw.” Skripsi. Tarbiyah dan Keguruan, July 26, 2016. https://doi.org/10/Pernyataan.jpg.
“Mohammad  Natsir.”  In Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  bebas ,  February  7,  2022. https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Mohammad_Natsir&oldid=20513235.
Muhtadi, Burhanuddin. “The Quest for Hizbut Tahrir in Indonesia.” Asian Journal of Social Science 37, no. 4 (January 1, 2009): 623 – 45. https://doi.org/10.1163/156853109X460219. Mustaqim, Abdul. Epistimologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: Idea Press, 2020. Natsir, M. Capita selecta . Yayasan Bulan Bintang Abadi dan Media Da’wah, 2008. Natsir, Mohammad. Islam Sebagai Dasar Negara . Bandung: Sega Arsy, 2014. Noer, Deliar. Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 . VI. Jakarta: LP3ES, 1991.
Nur  Ichwan,  Moch.  “The  Making  of  a  Pancasila  State:  Political Debates  on  Secularism,  Islam  and the  State  in  Indonesia,”  Vol.  6.  Sophia  Organization  for  Islamic  Area  Studies,  Institute  of Asian Cultures, Sophia University, 2012. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/16227/.
Rahmawati,  Ilna  Sri.  “Gaya  Retorika  Dakwah  Ustadz  Felix  Y.  Siauw  Melalui  Media  Youtube.”
Diploma, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2017. http://digilib.uinsgd.ac.id/24973/. Saeed, Abdullah. Al- Qur’an Abad 224 . Translated by Ervan Nurtawab. Bandung: Mizan, 2016. Suhailiyah,  Siti.  “Analisis  Deskriptif  Pesan  Dakwah  Dalam  Buku  How  To  Master  Your  Habits
Karya Felix Y. Siauw,” July 30, 2015.
https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/27377.
Sulaiman, Rio. “Pemikiran Dan Kiprah Majelis Mujahidin Indonesia.” Skripsi, Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah, 2014.
Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an:  Edisi  Revisi  Dan  Perluasan . Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017.
Tambunan, Elia. Islamisme: Satu Plot Dari Mesir, Pakistan dan Indonesia . Bekasi: Almuqsith Pustaka, 2019.
Utami,  Setya.  “Nilai - Nilai  Edukatif  Dalam  Karya  Felix  Y.  Siauw.” Mudarrisa:  Jurnal  Kajian Pendidikan Islam 7, no. 1 (2015): 1 – 28. https://doi.org/10.18326/mdr.v7i1.1-28.
Wadud, Amina. “Reflections on Islamic Feminist Exegesis of the Qur’an.” Religions 12, no. 7 (July 2021): 497. https://doi.org/10.3390/rel12070497.
Ward,  Ken.  “Non - Violent  Extremists?  Hizbut  Tahrir  Indonesia.” Australian  Journal  of  International Affairs 63, no. 2 (June 1, 2009): 149 – 64. https://doi.org/10.1080/10357710902895103. Y Siauw, Felix. Khilafah Remake . II. Jakarta: Alfatih Press, 2015.
Zuhri,  Syaifudin.  “The  Changing  Paradigm of  Indonesian  Jihadist  Movements:  From  Al -`aduww Al-Qarib  to  Al-`aduww  Al- Ba`id.” Journal  of  Indonesian  Islam 4,  no.  2  (December  1,  2010):
240 – 67. https://doi.org/10.15642/JIIS.2010.4.2.240-267.
Zulfadli, Zulfadli. “Kontestasi Ormas Islamis Di Indonesia.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 18, no.
1 (June 5, 2018): 63 – 83. https://doi.org/10.21154/altahrir.v18i1.1176.