ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v19i01.77830 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI

## STUDI NILAI ETIKA PADA PENGGUNAAN SONGKET SUBAHNALE DALAM MENGEKSPLORASI NILAI TRADISI SUKU SASAK
Qatrunnada 1 , I Wayan Kusuma Di Biagi 2 , Baiq Larre Ginggit Sekar Wangi 3
Desain Komunikasi Visual, Universitas Bumigora Mataram, Indonesia email: qatrunnada@universitasbumigora.ac.id 1 , wyndibia16@universitasbumigora.ac.id 2 , ginggit@universitasbumigora.ac.id 3
This is an open-access article under the CC BY-SA license.
Copyright © 2024 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha. Received : April, 2024 Accepted :  June, 2024 Published : June, 2024

## ABSTRAK
Pada era globalisasi saat ini, tradisi-tradisi lokal sering kali tergerus oleh arus budaya luar yang lebih dominan. Hal ini mengakibatkan penurunan minat serta pemahaman terhadap nilai-nilai tradisional yang diyakini memiliki relevansi penting dalam memperkokoh jati diri suatu masyarakat. Tujuan penelitian ini untuk mengungkap bagaimana makna simbolis pada penggunaan  songket Subahnale sehingga  dapat  menjadi  medium  yang  efektif  dalam memperkuat pemahaman dan penghormatan terhadap nilai-nilai tradisi suku Sasak. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan teori semiotika Suzanne K. Langer yang memandang makna  sebagai  sebuah  hubungan  kompleks  antara  simbol,  objek,  dan  manusia,  serta  simbol- simbol  seni  lebih  bersifat  presentasional  yang  dapat  dimengerti  secara  menyeluruh.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  nilai-nilai  moral  yang  tersimpan  pada  beberapa kegiatan, yang menggunakan kain songket Subahnale sebagai pakaian dan pelengkap dalam melaksanakan prosesi adat yang ada di pulau Lombok.
Kata kunci: Etika, songket S ubahnale , nilai tradisi, suku Sasak .

## ABSTRACT
In the current era of globalization, local traditions are often eroded by the more dominant flow  of  outside  culture.  This  has  resulted  in  a  decrease  in  interest  in  and  understanding  of traditional values that are believed to have important relevance in strengthening the identity of a  society.  The  purpose  of  this  research  is  to  reveal  how  the  symbolic  meaning  of  the  use  of songket Subahnale can be an effective medium for strengthening understanding and respect for the traditional values of the Sasak tribe. This research uses a descriptive method with Suzanne K. Langer's semiotics theory, which views meaning as a complex relationship between symbols, objects, and humans. Art symbols are more presentational in nature and can be understood as a whole. The results of this study indicate that there are moral values stored in several activities that use songket Subahnale cloth as clothing and as a complement to carrying out traditional processions on the island of Lombok.
Keywords: Ethics, songket Subahnale, tradition value, Sasak Tribe
VOL. 19 | No. 01 | Juni, 2024 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v19i01.77830 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI

## PENDAHULUAN
Songket  S ubahnale merupakan  salah  satu  warisan  budaya  yang  memiliki  nilai historis dan seni yang tinggi bagi suku Sasak di Nusa Tenggara Barat. Songket tersebut bukan hanya sekadar kain tenun, tetapi juga menjadi lambang identitas dan kebanggaan bagi masyarakat Sasak. Penggunaan songket S ubahnale bukanlah semata-mata sebagai pakaian tradisional, namun juga mencerminkan kekayaan nilai tradisi dan kearifan lokal yang terkandung di dalamnya.
Songket S ubahnale memiliki bentuk menyerupai kain panjang yang dibuat dari sesekan (tenunan) benang. Leksikon nama sesekan yang menempati struktur taksonomi ditandai dengan leksem primer dan leksem sekunder. Leksem primer tersebut, misalnya umbaq, pesujudan, londong beak, dan dulang mas berandangan . Sementara itu, leksem sekunder tersebut, misalnya ragi genep, ragi sundawa, ragi sala, ragi ukur, dan ragi bebabaq . Melalui pemanfaatannya, leksikon nama sesekan juga dapat diklasifikasikan berdasarkan 3 kategori utama, yaitu benda pakai sehari-hari, perlengkapan upacara, dan benda magis. Klasifikasi ini memberikan gambaran tentang kehidupan sosial, agama, dan budaya masyarakat suku Sasak ketika memaknai sesekan dalam kehidupan mereka di berbagai bidang .
Subahnale merupakan  penyerapan  dari  kata subhanallah yang  disesuaikan dengan pelafalan masyarakat Sasak. Kata subhanallah lazimnya diucapkan oleh orang- orang  dengan  latar  belakang  agama  Islam.  Adanya  penggunaan  istilah  bahasa  Arab yang  mengarah  kepada  kepercayaan  dalam  agama  Islam,  mencerminkan  keadaan masyarakat Sasak yang mayoritas penduduknya memeluk agama Islam.
Nilai-nilai tradisi suatu daerah berperan penting dalam membimbing kehidupan bermasyarakat.  Nilai-nilai  tersebut  dianut  oleh  individu  kemudian  menyatu  dengan warisan kebudayaan, menjadi prinsip hidup yang diyakini. Contohnya keadilan, empati, partisipasi  dalam  aktivitas  kelompok,  musyawarah-mufakat,  disiplin,  dan  tata  tertib sosial.  Nilai-nilai  tradisional  ini  dianggap  berharga,  adil,  baik,  dan  indah,  menjadi landasan  untuk  berperilaku.  Evaluasi  terhadap  nilai  tradisi  didasarkan  pada  standar logika,  estetika,  etika,  dan  agama.  Nilai-nilai  ini  dianggap  sebagai  panduan  untuk mencapai masyarakat yang lebih baik (Wangge, 2021).
Pada  era  globalisasi  saat  ini,  tradisi-tradisi  lokal  sering  kali  tergerus  oleh  arus budaya  luar  yang  lebih  dominan.  Hal  ini  mengakibatkan  penurunan  minat  serta pemahaman  terhadap  nilai-nilai  tradisional  yang  diyakini  memiliki  relevansi  penting dalam  memperkokoh  jati  diri  suatu  masyarakat.  Songket  S ubahnale mengalami penurunan dan pemahaman tentang nilai nilai tradisional sebagai prinsip yang diyakini Masyarakat suku Sasak. Tradisi Nyongkolan suku Sasak menggunakan kain songket di antaranya kain songket Subahnale, namun dalam tradisi ini masih banyak Masyarakat suku  Sasak  belum  memahami  dan  hanya  menggunakan  kain  polos  atau  kain  batik lainnya  yang  seharusnya  menggunakan  kain  songket  sebagai  ciri  khas  suku  Sasak dalam  nilai  nilai  tradisional.  Oleh  karena  itu,  penelitian  mengenai  nilai  etika  dalam penggunaan Songket S ubahnale menjadi sangat penting sebagai upaya untuk menggali dan memperkuat pemahaman terhadap tradisi dan budaya suku Sasak.
Adapun penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penelitian ini yaitu “ Aesthetic Principles of Subahnale Songket: A Cultural Product of Sukarara Villag e” (Qatrunnada et  al.,  2022).  Penelitian  selanjutnya  “Peranan  Perempuan  dalam  Pewarisan  Tenun Songket Subahnale di  Desa  Sukarara”  (Amalia  Putri  et  al.,  2023),  penelitian  “Nilai Budaya  Islam  dalam Perkembangan  Industri Songket  Melayu Batu  Bara: Studi Desa
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v19i01.77830 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Padang Genting Kecamatan Talawi Batu Bara” (Muktarruddin et al., 2024). Penelitian terkait “Makna Simbolik Motif Naga Besaung pada Kain Songket di Kota Palembang” (Riski, 2023) penelitian selanjutnya “Makna Simbolik Sejarah Budaya Tenun Songket dalam Menumbuhkan Kesadaran Sejarah di SMA Siswa Methodist 04 Banyuasin III” (Samosir et al., 2024).
Dua  penelitian  di  atas  memiliki  objek  yang  sama  dengan  penelitian  ini  yaitu songket  S ubahnale ,  namun  memiliki  perbedaan  pada  kajian  yang  dilakakukan. Penelitian  di  atas  membahas  bentuk  estetika  dan  pewarisan  kain  songket  S ubahnale sedangkan  penelitian  penulis  membahas  tentang  nilai  etika  yang  terkandung  pada penggunaan kain songket S ubahnale . Tiga penelitian selanjutnya memiliki kesamaan yaitu sama-sama mengkaji tenun songket namun memiliki perbedaan pada objek dan topik kajian. Sehingga, dapat disimpulkan bahwa penelitian ini memiliki kebaruan pada topik kajiannya.
Penggunaan  songket  S ubahnale dapat  dijadikan  sebagai  sarana  untuk mengeksplorasi  dan  memperkuat  kembali  nilai-nilai  tradisional.  Dengan  memahami makna-makna etika yang terdapat dalam penggunaan songket S ubahnale , masyarakat Sasak dapat lebih memahami dan menghargai warisan budaya mereka sendiri. Selain itu,  pemahaman  yang  lebih  mendalam  terhadap  nilai-nilai  tersebut  juga  dapat membantu  dalam  menjaga  keberlanjutan  dan  kelestarian  tradisi  serta  budaya  suku Sasak di tengah arus modernisasi yang terus berkembang.
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkap  bagaimana  makna  simbolis  pada penggunaan  songket  S ubahnale sehingga  dapat  menjadi  medium  yang  efektif  dalam memperkuat  pemahaman  dan  penghormatan  terhadap  nilai-nilai  tradisi  suku  Sasak. Dengan  demikian,  upaya  pelestarian  budaya  lokal  dapat  lebih  diperkuat  dan diperhatikan, sehingga warisan budaya yang berharga ini dapat terus dilestarikan dan diwariskan kepada generasi selanjutnya.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  penulis  adalah  metode  deskriptif.  Penelitian deskriptif  adalah  suatu  bentuk  penelitian  yang  ditujukan  untuk  mendeskripsikan fenomena-fenomena  yang  ada,  baik  fenomena  alamiah  maupun  fenomena  buatan manusia.  Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  yakni  observasi  dan  wawancara, dilakukan  di  Desa  Sukarara,  Kecamatan  Jonggat,  Lombok  Tengah,  NTB,  serta  telaah pustaka. Telaah pustaka dilakukan untuk mendukung hasil dari observasi dan wawancara, dilakukan dengan cara mengumpulkan dokumen berbentuk artikel dan buku-buku yang relevan dengan penelitian ini.
Penelitian ini menggunakan teori Semiotika Suzanne K. Langer yang memandang makna  sebagai  sebuah  hubungan  kompleks  antara  simbol,  objek,  dan  manusia,  serta simbol-simbol  seni  lebih  bersifat  presentasional  yang  dapat  dimengerti  secara menyeluruh. Prinsip  pertama, karya seni  merupakan bentuk  ekspresi  yang diciptakan dari  persepsi  seniman  lewat  indera  dan  pencitraan,  dan  yang  diekspresikan  dalam perasaan  manusia.  Perasaan  yang  dimaksud  memiliki  lingkup  yang  luas;  suatu  yang dapat dirasakan, sensasi fisik, penderitaan, gairah, kegembiraan, tekanan pikiran, emosi yang begitu kompleks dalam diri manusia. Prinsip kedua, kreasi, yang dalam bahasa Indonesia  mungkin  disebut  sebagai  ciptaan.  Sesuatu  yang  tercipta  berarti  berwujud, yang tadinya tidak ada menjadi ada. Seniman menciptakan sebuah ilusi, gambar, berupa ruang  virtual.  Ruang  virtual  dalam  seni  adalah  ruang  yang  diciptakan  dari  material-
VOL. 19 | No. 01 | Juni, 2024 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v19i01.77830 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
material  seni  yang  dibutuhkan  dalam  membentuk  ruang  tersebut.  Prinsip  terakhir, bentuk  dalam  karya  seni  adalah  pengertian  abstrak  yaitu  struktur,  artikulasi,  hasil menyeluruh dari hubungan berbagai faktor yang saling terhubung, atau lebih tepatnya terkait berbagai aspek secara keseluruhan. Bentuk inilah yang akan menyangkut tentang nilai, misalkan bentuk seni yang hidup, yang dinamis, yang organis, yang berstruktur logis,  yang  penuh  dengan  vitalitas  gerak  dalam  dirinya,  merupakan  karya  seni  yang berhasil. Akan ada banyak interpretasi yang muncul ketika melihatnya. Ketiga prinsip Langer  tersebut  saling  berkait,  apabila  membahas  kreasi  maka  perlu  disinggung ekspresi dan bentuknya, begitupun yang lain.
Simbol  presentasional  adalah  simbol  yang  cara  penangkapannya  tidak  dengan intelek  atau  logika,  akan  tetapi  dengan  spontan  (Little  John  &  Foss,  2009).  Teori  ini digunakan untuk mengetahui hubungan nilai dengan pemaknaan yang dilakukan oleh para perajin songket Subahnala . Sehingga, menghasilkan simbol (makna).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Etika  merupakan  bentuk  pengendalian  diri  dalam  pergaulan  hidup  bersama. Manusia adalah homo socius , manusia tidak dapat hidup sendirian, selalu bersama-sama dengan orang lain. Manusia perlu hidup dengan baik dan akan mempunyai arti apabila dapat  hidup  bersama-sama  di  dalam  masyarakat. Menurut  William  (Falah,  2016)  etika adalah perbuatan atau perilaku khususnya perilaku moral masyarakat secara luas dimana perilaku seseorang diukur dengan standar masyarakat dalam mengukur etika.
Moral merupakan perilaku baik yang menjadi karakter individu ataupun kelompok yang dapat dilihat dari cara berpikir, berperilaku dan merespon keadaan. Untuk menjadi makhluk  sosial  yang  memiliki  kepribadian  baik  juga  bermoral  tidak  terjadi  secara otomatis, namun perlu adanya suatu usaha yang disebut pendidikan. Moral dan etika lahir dari kebiasaan-kebiasaan masyarakat yang sesuai dengan ajaran hukum adat dan hukum agama yang dianut. Sehingga, menghasilkan kebiasan etika dan moral yang sesuai yaitu mengajarkan nilai-nilai kebaikan dan keharmonisan dalam masyarakat (Kanesa  &  Eko Maryana, 2021).
Dalam  menjalani  kehidupan,  tentu  masyarakat  Sasak  harus  memperhatikan tindakan  tingkah  laku  dan  budi  pekerti  dalam  bereksistensi  yang  kemudian  ini dinamakan  dengan  etika  kehidupan.  Masyarakat  suku  Sasak  secara  umum  meyakini bahwa agama dan adat merupakan dua jenis aturan ( rule ) yang berjalan seiringan yang tidak  saling  menafikan.  Sebagaimana  Amin  Abdullah  mengilustrasikan  hubungan jaring laba- laba yang bercorak teoantroposentris-integralistik , di mana ajaran agama dan  budaya  selalu  mempunyai  hubungan  yang  tidak  saling  menafikan  (integrasi- interkoneksi).  Dua rules ini,  masing-masing  mempunyai  nilai  dasar,  dan     melahirkan berbagai macam nilai yang lain.
Masyarakat suku Sasak mempunyai tiga macam krame (aturan) , yaitu: titi krame, base krame dan aji krame . Titi krame menyangkut aturan midang (berkunjung ke rumah pacar) dan bertamu (dalam bahasa Sasak: betemue ). Base krame adalah bahasa tubuh dan lisan yang harus dilakukan dengan sopan-santun. Sedangkan aji krame menyangkut harga kehormatan seseorang yang biasanya dilakukan dalam prosesi pernikahan yang disebut dengan sorong serah aji krame . Semua yang dibahas tersebut di atas merupakan etika masyarakat suku Sasak.
Etika masyarakat suku Sasak dalam bersosialisasi dapat dilihat dari sistem moral dalam  kehidupan  sehari-hari.  Masyarakat  suku  Sasak  memiliki  beberapa  ajaran  dan
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v19i01.77830 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
patokan-patokan dalam hubungan sosial masyarakat antar sesama manusia yaitu  istilah saling. Beberapa di antaranya, saling ajin yaitu saling menghormati dan menghargai satu sama lain, saling jangoq yaitu silaturahmi dan saling jenguk atau mendukung apabila ada yang tertimpa musibah dan saling wales yaitu membalas kebaikan satu sama lain.
Selain istilah saling di atas, terdapat pula beberapa pandangan yang menjadi standar nilai-nilai sosial pada masyarakat Sasak. Beberapa di antaranya adalah, pasu yaitu tekun bekerja,  tidak  pemalas,  dan  bekerja  tanpa  pamrih. Merang bisa  dikatakan  sebagai ungkapan  motivasi  atau  semangat  dalam  melakukan  suatu  pekerjaan. Tuhu berarti sungguh-sungguh dan rajin mengerjakan sesuatu. Tindih merupakan sikap hati-hati dalam perbuatan  dan  bertutur  kata,  dapat  juga  diartikan  sebagai  kesungguhan  dalam mempertahankan  kebaikan  dan  kebenaran.  Terakhir  adalah trasne, yaitu  menyebarkan cinta kasih dalam membangun interaksi sosial. Ajaran dan patokan tersebut disampaikan secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Seperti  halnya  dalam  proses  pembuatan  dan penggunaan  kain  tenun  songket  yang  menyimpan  nilai-nilai  kehidupan  bermasyarakat dalam suku Sasak (Wahyudin, 2018).
Kain  songket  pada  umumnya  dipakai  oleh  suku  Sasak  untuk  menghadiri  dan menyelenggarakan  upacara  adat  di  antaranya,  upacara  pernikahan  dan  sunatan.  Pada upacara  adat  ini terdapat beberapa  prosesi  yang  dilaksanakan  secara  berurutan.  Seperti acara sorong serah yaitu salah satu tradisi saat prosesi pernikahan, pihak mempelai laki- laki  harus  menyiapkan perame (syarat)  yaitu solen 22  buah  kain  songket  yang  akan digunakan ketika prosesi sorong serah. Selanjutnya prosesi nyongkolan (iringan prosesi pamitan  kepada  keluarga  mempelai  wanita),  semua  dari  pihak  keluarga  menggunakan kain  songket  baik  itu  laki-laki  maupun  perempuan.  Mereka  melakukan  tradisi  iring- iringan menuju rumah mempelai Wanita” (Hasil wawancara terhadap Ibu Raindah selaku warga dan perajin tenun di desa Sukarara, 25 Desember 2023.)
Gambar 1. Tradisi sorong serah aji krame. (Sumber: Dokumentasi Waryo Bobby Handika 2023)
Aji  krame pada  gambar  1 dilakukan  dalam  prosesi  pernikahan  yang  disebut dengan  ( sorong  serah  aji  krame ).  Prosesi sorong  serah merupakan  salah  satu  dari rangkaian  upacara  pernikahan  adat  suku Sasak .  Prosesi  ini  merupakan  proses penyerahan benda-benda sebagai simbol nilai dalam pernikahan adat Sasak . Salah satu
VOL. 19 | No. 01 | Juni, 2024 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v19i01.77830 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
kelengkapan dari sorong serah adalah kain tenun songket Subahnale dan kain umbaq yang  pada  rumbainya  terdapat kepeng bolong .  Penyerahan  ini  dilakukan  oleh perwakilan  dari  pihak  mempelai  pria  ( pembayun  penyorong )  dan  diterima  oleh perwakilan  dari  pihak  wanita  ( pembayun  penampi ).  Inti  dari  prosesi sorong  serah adalah pengumuman resmi acara pernikahan mempelai laki-laki dan perempuan
Gambar 2 Tradisi nyunatan
(Sumber: Dokumentasi Maspanji Satria, 2023)
Nyunatan atau  khitanan  pada  Gambar  2  merupakan  suatu  kegiatan  yang bersumber dari ajaran agama Islam. Pada umumnya masyarakat Sasak yang mayoritas umat Islam diajarkan untuk mengkhitan anak laki-lakinya, karena merupakan perintah dan ajaran agama. Pada masa lampau nyunatan biasanya diadakan bersamaan dengan peringatan maulid Nabi Muhammad S.A.W. Upacara nyunatan diawali dengan prosesi memandikan anak yang akan dikhitan atau disebut Kereman . Kemudian, anak laki-laki yang akan khitan dipergunakan pakaian tradisional dan dinaikkan ke atas patung jaran singa yaitu, patung yang berbadan kuda dan berkepala singa atau yang biasa disebut oleh  suku Sasak sebagai beperaja .  Sebelum  dilaksanakan  khitan,  anak  yang menunggangi peraja dikelilingkan  sebanyak  sembilan  kali,  setelah  turun  dari peraja sang  anak  akan  dipangku  dan  prosesi  sunat  dilakukan  (Hasil  wawancara  dengan  Ibu Mukminah selaku warga dan perajin tenun di desa Sukarara, 24 Desember 2023).
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v19i01.77830 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Gambar 3. Tradisi Nyongkolan
(Sumber: Dokumentasi Azariel Wathani, 2023)
Nyongkolan pada  gambar  3  merupakan  prosesi  iring-iringan  menuju  rumah mempelai  wanita.  Dalam  prosesi  ini  keluarga  pihak  laki-laki  dan  kedua  mempelai mengunjungi pihak keluarga wanita. Diiringi oleh kerabat dan keluarga besar dengan menggunakan pakaian tradisional, diiringi juga dengan gamelan dan gendang beleq.
Adat  istiadat  merupakan  bagian  dari  budaya,  manusia  sebagai  pendukung kebudayaan akan terikat pada adat istiadat yang berlaku dalam lingkungan masyarakat. Adat  istiadat  dan  budaya  dapat  menjadi  sumber  ajaran  moral  (Muchson  &  Samsuri 2013).  Dalam  konteks  moral,  nilai-nilai  yang  ditanamkan  di  antaranya  adalah  sopan santun,  berhati  lapang,  disiplin,  beriman  dan  bertakwa,  bertanggungjawab,  jujur, tenggang  rasa,  menghargai  orang  lain,  rasa  kasih  sayang,  rasa  malu,  rela  berkorban, rendah  hati,  sabar  dan  tekun  (Zakiyah  &  Rusdiana,  2014).  Beberapa  nilai  etika  atau moral  pada  tiga  tradisi  yang  terdapat  pada  gambar  1,  gambar  2  dan  gambar  3  yaitu, rendah hati yang tercermin pada pakaian dan kain songket yang digunakan. Rendah hati adalah  tidak  memandang  rendah  orang  lain  ataupun  sombong.  Kerendahan  hati merupakan sikap selalu tenang dan sederhana tanpa membedakan satu sama lain. Menurut kepercayaan suku Sasak , pakaian tradisional suku Sasak yang dominan memiliki warna hitam,  menggambarkan  kita  sebagai  umat  manusia  memiliki  banyak  kekurangan  dan mengakui bahwa manusia tidak luput dari kesalahan (Sudirman, 2014).
Sopan santun ialah tingkah laku atau sikap individu yang menjunjung tinggi nilai- nilai  kesopanan.  Wujud  dari  sikap  sopan  santun  yaitu,  perilaku  menghormati  dan menghargai  orang  lain  melalui  komunikasi  menggunakan  bahasa  yang  tidak menyinggung  perasaan  orang  lain,  seperti  meremehkan  dan  merendahkan  orang  lain. Sopan  santun  merupakan  tata  krama  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  cerminan kepribadian  dan  budi  pekerti  luhur.  Sopan  santun  berisi  nilai-nilai  positif  yang dicerminkan  dalam  perilaku  positif.  Perilaku  positif  lebih  dikenal  dengan  santun,
VOL. 19 | No. 01 | Juni, 2024 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v19i01.77830 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
diterapkan pada cara berpakaian, cara berbicara, cara mengekspresikan diri kapan pun dan dimana pun dan juga cara memperlakukan orang lain. Peran dari kesopanan adalah untuk memelihara  suatu  hubungan  harmonis  antar  pribadi,  sepanjang  interaksi  yang  dibalut dalam sebuah aturan ataupun tata tertib tertentu (Samsiyah et al., 2020).
Sikap ini tercermin pada pakaian tradisional suku Sasak yang cenderung lebih sopan dan  tertutup.  Sikap  ini  juga  tercermin  dari  prosesi ajikrama sorong  serah yaitu menyampaikan nilai-nilai adat yang akan disepakati oleh kedua keluarga mempelai pada prosesi pernikahan. Pihak mempelai pria dan wanita memiliki pembicara masing-masing yang  menggunakan  bahasa  Sasak  halus  sebagai  pengantar  mereka.  Kedua  belah  pihak harus menghargai dan menghormati keputusan masing-masing.
Kain tenun songket S ubahnale yang mencerminkan perdamaian dan cinta kasih juga tergambar pada prosesi nyongkolan . Pada acara nyongkolan pihak keluarga laki-laki dan kerabat kedua mempelai berkumpul, mengiringi pengantin untuk mengunjungi kediaman pihak  keluarga  mempelai  wanita. Pada  prosesi ini  tidak hanya  keluarga  pengantin  saja yang  bereuforia  tetapi  warga  sekitar  juga  bisa  merasakan  kebahagiaan  dengan  ikut menyaksikan  perjalanan  mereka.  Para  keluarga  mempelai  wanita  akan  menyambut dengan sukacita dan penuh kegembiraan. Di sini dapat terlihat jelas perdamaian dan cinta kasih  yang  disampaikan  secara  tidak  langsung  oleh  masyarakat  suku Sasak  dalam menjalankan kehidupan sosial.
Suka  menolong  dan  gotong  royong  juga  menjadi  salah  satu  sikap  yang  selalu dilakukan oleh masyarakat Sasak , seperti halnya dalam prosesi nyunatan . Karakter gotong royong merupakan sikap dan perilaku kerja sama dalam menyelesaikan masalah bersama, menjalin komunikasi, tolong-menolong, menghargai kerja sama dan juga solidaritas.
Gotong royong merupakan sesuatu aktivitas yang dilakukan secara bersama-sama serta  bersifat  sukarela  supaya  aktivitas  yang  dikerjakan  bisa  berjalan  dengan  lancar. Dengan  demikian,  terdapat  keikhlasan  serta  kesadaran  untuk  saling  membantu  demi menyelesaikan  suatu  pekerjaan.  Adanya  suatu  kerja  sama  menuntut  warga  untuk bertanggung  jawab  dalam  menjalin  hubungan  bermasyarakat.  Inti  dari  kebersamaan dalam  hidup  bermasyarakat  adalah,  memiliki  semangat  gotong  royong  serta  tolong- menolong.  Kepedulian  terhadap  sesama  merupakan  karakter  penting  dalam  hidup berdampingan pada lingkungan yang sama (Nur Bintari & Darmawan, 2016).
Pemaparan  di  atas  merupakan  gambaran  nilai-nilai  moral  yang  terdapat  pada beberapa kegiatan yang menggunakan kain tenun songket Subahnale sebagai pakaian dan pelengkap dalam melaksanakan prosesi adat yang ada di pulau Lombok. Berikut adalah tabel  nilai-nilai  moral  yang  terdapat  pada  beberapa  kegiatan  yang  menggunakan  kain tenun songket Subahnale .
Tabel 1. Nilai moral pada penggunaan kain songket.
(Sumber: Dokumentasi Qatrunnada) No  Sumber nilai Nilai moral Analisis 1 Pakaian tradisional suku Sasak Rendah hati Sikap  ini  tercermin  pada  pakaian tradisional Sasak yaitu lambung dan pegon yang  memiliki  warna  hitam. Dipercaya sebagai gambaran manusia  yang  memiliki  banyak kekurangan  dan  mengakui  bahwa manusia tidak luput dari kesalahan.
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v19i01.77830 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
2 Pakaian tradisional suku Sasak Sopan santun Sikap  ini  tercermin  pada  pakaian tradisional suku Sasak yang cenderung lebih sopan dan tertutup. Sikap ini juga tercermin dari prosesi ajikrama sorong  serah yaitu menyampaikan nilai-nilai adat yang akan disepakati oleh kedua keluarga. 3 Upacara adat nyongkolan Perdamaian Sikap  ini  tercermin  pada  prosesi nyongkolan . Pada acara nyongkolan pihak keluarga laki-laki dan kerabat kedua mempelai berkumpul, mengiringi pengantin untuk mengunjungi kediaman pihak keluarga mempelai wanita. 4 Upacara adat nyunatan dan nyongkolan Suka menolong dan Gotong royong Sikap  ini  tercermin  pada  prosesi nyunatan dan nyongkolan . Karakter gotong royong merupakan sikap dan perilaku kerja sama dalam menyelesaikan  masalah  bersama, menjalin komunikasi, tolong- menolong, dan juga solidaritas. Hal ini merupakan hal-hal yang selalu di terapkan oleh suku Sasak.

## SIMPULAN
Penggunaan kain tenun songket Subahnale dalam berbagai prosesi adat di Pulau Lombok  tidak  hanya  merupakan  manifestasi  keindahan  budaya  lokal,  tetapi  juga menyimpan sejumlah nilai moral yang berharga. Di antaranya adalah rendah hati, sopan santun, perdamaian, cinta kasih, suka menolong, dan gotong royong. Keberadaan kain songket S ubahnale tidak sekadar sebagai pakaian atau pelengkap dalam upacara adat, melainkan  juga  sebagai  simbol  kearifan  lokal  yang  mencerminkan  kesatuan  dan harmoni  dalam  masyarakat.  Namun,  dengan  berjalannya  waktu  dan  pengaruh globalisasi,  nilai-nilai  tradisional  ini  mulai  terkikis.  Oleh  karena  itu,  penulis memberikan saran agar nilai-nilai moral dan etika yang tercermin dalam penggunaan kain songket S ubahnale terus digali dan disebarkan kepada generasi penerus. Langkah ini penting untuk mempertahankan kerukunan antar suku Sasak dan seluruh masyarakat Indonesia secara keseluruhan. Dengan demikian, warisan budaya ini tidak hanya dijaga dan dilestarikan, tetapi juga menjadi landasan yang kuat dalam membangun masyarakat yang beradab dan berbudaya.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Dengan tulus dan penuh rasa hormat, penulis ingin mengungkapkan rasa terima kasih  yang  mendalam  kepada  beberapa  individu  yang  telah  memberikan  kontribusi yang  tak  ternilai  dalam  penelitian  ini.  Terutama  kepada  masyarakat  dan  tokoh terkemuka  di  Desa  Sukarara,  yang  merupakan  pusat  kerajinan  tenun  terkenal,  atas kesediaan mereka untuk berbagi pengetahuan yang luas tentang makna-makna simbolis dalam tenun songket Subahnale . Informasi yang diberikan tidak hanya mengenai aspek
VOL. 19 | No. 01 | Juni, 2024 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v19i01.77830 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
fisik dari tenun songket, tetapi juga mencakup penggunaannya yang beragam. Melalui penjelasan yang rinci ini, penulis telah diperkaya dengan pemahaman yang lebih dalam tentang tradisi suku Sasak , yang sebelumnya belum diketahui. Selain itu, penulis juga ingin  menyampaikan  terima  kasih  yang  tulus  kepada  rekan-rekan  yang  telah memberikan  bantuan  berharga  dalam  proses  pengumpulan  data.  Kontribusi  mereka telah memperkaya hasil penelitian ini dengan beragam perspektif dan informasi yang berharga.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia Putri, W., Ibnan Syarif, M., & Haryanto, E. (2023). Peranan Perempuan dalam Pewarisan  Tenun  Songket  Subahnale  di  Desa  Sukarara. Sinestesia:  Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra Dan Budaya , 13 (2), 1464–1477. https://sinestesia.pustaka.my.id/journal/article/view/535
Falah,  N.  (2016).  Etika  Bisnis  Pelengkap  Corporate  Governance  Syariah. Jurnal Misykat , 01 (1), 113–124.
Kanesa,  P.,  &  Eko  Maryana,  M.  (2021).  Problematika  Moral  Bangsa  terhadap  Etika Masyarakat. Jurnal Rechten : Riset Hukum Dan Hak Asasi Manusia , 3 (3), 17–27. https://doi.org/10.52005/rechten.v3i3.72
Little  John,  S.  W.,  &  Foss,  K.  A.  (2009). Teori  Komunikasi,  Theories  of  Human Communication (R. Oktafiani, Ed.; 9th ed.). Salemba Humanika.
Muchson,  &  Samsuri.  (2013).  Dasar  Dasar  Pendidikan  Moral  (basis  pengembangan pendidikan karakter) (1st ed.). Penerbit Ombak.
Muktarruddin, Najwa, A., Nurhalizah, Sihombing, N. A., & Sirotus, M. A. (2024). Nilai Budaya  Islam  dalam  Perkembangan  Industri  songket  Melayu  Batu  Bara:  Studi Desa  Padang  Genting  Kecamatan  Talawi  Batu  Bara. Mimbar  Kampus:  Jurnal Pendidikan Dan Agama Islam , 32 (1), 339–349.
https://doi.org/10.17467/mk.v23i1.4312
Nur  Bintari,  P.,  &  Darmawan,  C.  (2016).  Peran  Pemuda  Sebagai  Penerus  Tradisi Sambatan  dalam  Rangka  Pembentukan  Karakter  Gotong  Royong. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 25 (1), 57. https://doi.org/10.17509/jpis.v25i1.3670
Qatrunnada, Ibnan Syarif, M., & Fakhrihun Naam, M. (2022). Aesthetic Principles of Subahnale    Songket:    A    Cultural    Product    of  Sukarara    Village. Catharsis: Journal of Arts Education , 11 (3), 230–237.
https://doi.org/10.15294/catharsis.v11i3.60723
Riski, U. B. (2023). Makna Simbolik Motif Naga Besaung pada Kain Songket di Kota Palembang  (Study  Kasus  Fikri  Songket). Nivedana:  Jurnal  Komunikasi  Dan Bahasa , 4 (1), 57–64. https://doi.org/https://doi.org/10.53565/nivedana.v4i1.825
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v19i01.77830 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Samosir, S. P., Nindianti, D. S., Zamhari, A., & Suriadi, A. (2024). Makna Simbolik Sejarah Budaya Tenun Songket dalam Menumbuhkan Kesadaran Sejarah di SMA Siswa Methodist 04 Banyuasin III. Kalpataru: Jurnal Sejarah Dan Pembelajaran Sejarah , 9 (2), 110–114. https://doi.org/https://doi.org/10.31851/kalp.v9i2.14548 Samsiyah, S., Hanif, M., & Parji, P. (2020). Peningkatan Sopan-Santun dan Disiplin melalui  Tembang  Dolanan  pada  Siswa  TKIT  Al  Furqon  Maospati  Magetan. Gulawentah:Jurnal Studi Sosial , 5 (1), 40. https://doi.org/10.25273/gulawentah.v5i1.6631
Sudirman,  B.  (2014). Studi  Sejarah  dan  Budaya  Lombok .  Pusat  Studi  Dan  Kajian Budaya Prov.Ntb.
Wahyudin, D. (2018). Identitas Orang Sasak: Studi Epistemologis terhadap Mekanisme Produksi  Pengetahuan  Masyarakat  Suku  Sasak. Jurnal  Penelitian  KeIslaman , 14 (1), 52–63. https://doi.org/10.20414/jpk.v14i1.493
Wangge,  V.  (2021).  Nilai-Nilai  Moral  Tradisional  Masyarakat  Lio  Selatan  dalam Ragam  Budaya  Tenun  Ikat:(Studi  Kasus  pada  Masyarakat  Mbuli  Kabupaten
Ende). Jurnal Konsepsi , 10 (2), 145–154.
https://p3i.my.id/index.php/konsepsi/article/view/69%0Ahttps://p3i.my.id/index. php/konsepsi/article/download/69/66
Zakiyah, Q. Y., & Rusdiana, A. (2014). Pendidikan Nilai (Kajian Teori dan Praktik di Sekolah) (B. ahmad Saebani (ed.); 1st ed.). CV Pustaka Setia