## A b s t r a k
Character is the main pillar in promoting the formidable human, ei- ther  individually  or  in  groups.  In  Islam,  the  characters  are  better known as the akhlaq of the Prophet when he was sent as a delegation of Allah on earth. Based on spirit of the current character education, this paper is to review about how to actual character education in Islam.  As  matter  of  fact,  character  education  in  Islam    is  forming in term of akhlakul karimah. Based on the methodological aspect, a method of habituation and exemplary are the best way for character education, which accustom the good thing till considered as culture with the thoughts, feelings and actions. And Examples of good things to students so that transferred the values into their souls, then it will generate a knowledge, as well as manifest in the action
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Islam

## A.  Pendahuluan
Di  antara  isu  penting  yang  sedang  mencuat  ke  permukaan dalam  dunia  pendidikan  saat  ini,  khususnya  di  Indonesia  adalah pendidikan  karakter.  Program  ini  adalah  bentuk  respon  terhadap dekadensi moral dalam bangunan realitas sosial yang berkonsekuensi pada keterpurukan bangsa di berbagai lini. Bahkan keruntuhan moral telah  memaksa  bangsa  ini  untuk  bertekuk  lutut  kepada  nilai-nalai dehumanisasi dalam lingkaran struktural maupun kultural.

## Johansyah
Mahasiswa Program Doktor, Konsentrasi Pendidikan Islam pada Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry.

## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM ISLAM; Kajian dari Aspek Metodologis
Abuddin  Nata  menggambarkan  bahwa  gejala  keruntuhan moral  dewasa  ini  sudah  benar-benar  mengkhawatirkan.  Kejujuran, kebenaran,  keadilan,  tolong  menolong,  dan  kasih  sayang  sudah tertutup oleh penyelewengan, penipuan, penindasan, saling menjegal, dan saling merugikan. Banyak terjadi adu domba dan fitnah, menjilat, menipu,  mengambil  hak  orang  lain  sesuka  hati,  dan  perbuatan- perbuatan  maksiat  lainnya. 1 Semua  itu  menjadi  alasan  mengapa pendidikan karakter penting diterapkan dalam dunia pendidikan.
Sebenarnya, wacana pengembangan pendidikan karakter dalam sejarah pendidikan Indonesia bukanlah hal yang baru. Ideologi pan- casila telah berusaha keras mengusung misi mulia untuk pembentukan karakter seperti tercermin dalam sila demi silanya. Dalam perkemban- gannya, di sekolah-sekolah telah diajarkan pelajaran Pendidikan Mor- al Pancasila (PMP), pendidikan budi pekerti, pendidikan agama dan pendidikan akhlak (pada lembaga pendidikan Islam). Semua pelajaran tersebut merupakan penjelmaan dari pendidikan karakter.
Dalam Islam, pembangunan karakter merupakan masalah fun- damental untuk membentuk umat yang berkarakter. Pembangunan karakter  dibentuk  melalui  pembinaan akhlakul  karimah (akhlak mulia); yakni upaya transformasi nilai-nilai qur’ani kepada anak yang lebih  menekankan  aspek  afektif  atau  wujud  nyata  dalam  amaliyah seseorang. Selain itu, Islam melihat bahwa identitas dari manusia pada hakikatnya adalah akhlak yang merupakan potret dari kondisi batin seseorang yang sebenarnya. Makanya dalam hal ini Allah Swt, begitu tegas  mengatakan  bahwa  manusia  mulia  itu  adalah  manusia  yang bertakwa (tunduk atas segala perintah-Nya). Kemuliaan manusia di sisi-Nya bukan diukur dengan nasab, harta maupun fisik, melainkan kemuliaan yang secara batin memiliki kualitas keimanan dan mampu memancarkannya dalam bentuk sikap, perkataan dan perbuatan. 2
Berdasarkan uraian di atas, tulisan ini memaparkan bagaimana pendidikan karakter dalam Islam. Untuk menjawab masalah utama ini maka penulis akan membuat beberapa pokok bahasan antara lain;
1 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan, Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia, Cet. Ke-III (Jakarta: Prenada Media Group, 2003), 197.
2 QS. [49] al-Hujuraat: 13
menyoroti aspek ontologis pendidikan karakter, urgensi dan nilai yang ditawarkannya,  bagaimana  pendidikan  karakter  dalam  Islam  dan bagaimana metodologi pendidikan karakter dalam Islam.

## B.  Pembahasan

## a. Hakikat Pendidikan Karakter
Istilah karakter, berasal dari bahasa Yunani ” charassein ” yang berarti mengukir. Karakter diibaratkan mengukir batu permata atau permukaan  besi  yang  keras.  Selanjutnya  berkembang  pengertian karakter  yang  diartikan  sebagai  tanda  khusus  atau  pola  perilaku. 3 Donni  Koesoema  A,  menyebut  karakter  sama  dengan  kepribadian. 4
Sementara  menurut  Masnur  Muslich,  karakter  berkaitan  dengan kekuatan  moral,  berkonotasi  positif,  bukan  netral.  Orang  yang  ber- karakter  adalah  orang  yang  mempunyai  kualitas  moral  (tertentu). 5
Menurut  Berkowitz,  dalam  Damond  sebagaimana  dikutip  oleh  Al Musanna bahwa karakter merupakan ciri atau tanda yang melekat pada suatu benda atau seseorang. Karakter menjadi penanda identifikasi. 6
Adapun  pendidikan  karakter,  menurut  Thomas  Licona  adalah pendidikan untuk membentuk kepribadian seseorang melalui pendi- dikan  budi  pekerti,  yang  hasilnya  terlihat  dalam  tindakan  nyata seseorang,  yaitu  tingkah  laku  yang  baik,  jujur,  bertanggung  jawab, menghormati  hak  orang  lain,  kerja  keras,  dan  sebagainya. 7 Terkait dengan makna pendidikan karakter, Raharjo sebagaimana dikutip oleh Nurchaili, bahwa pendidikan karakter adalah suatu proses pendidikan
3 Sri  Judiani, Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Dasar  Melalui Pengamatan Pelaksaan Kurikulum, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Volume 16 Edisi khusus III, Oktober 2010, Balitbang Kementerian Pendidikan Nasional.
4 Donni Koesoema A, Pendidikan Karakter di Zaman Keblinger, Mengembangkan Visi Guru Sebagai Pelaku Perubahan dan Pendidikan Karakter (Jakarta: Grasindo, 2009), 80.
5 Masnur  Muslich, Pendidikan  Karakter,  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensional (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 71.
6 Al Musanna, Revitalisasi Kurikulum Muatan Lokal Untuk Pendidikan Karakter Melalui Evaluasi Responsif, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Volume 16 Edisi khusus III, Oktober 2010, Balitbang Kementerian Pendidikan Nasional.
7 Bambang  Q-Annes  &  Adang  Hambali, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Qur’ani (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2008), 99.
secara  holistik  yang  menghubungkan  dimensi  moral  dengan  ranah sosial dalam kehidupan peserta didik sebagai pondasi bagi terbentuk- nya generasi yang berkualitas yang mampu hidup mandiri dan memiliki prinsip  kebenaran  yang  dapat  dipertanggungjawabkan.  Pendidikan karakter merupakan suatu proses pembentukan perilaku atau watak seseorang, sehingga dapat membedakan hal-hal yang baik dengan yang buruk  dan  mampu  menerapkannya  dalam  kehidupan.  Pendidikan karakter  pada  hakikatnya  merupaan  konsekuensi  tanggung  jawab seseorang untuk memenuhi suatu kewajiban. 8
Pendidikan  karakter  pada  hakikatnya  merupakan  peng- integrasian  antara  kecerdasan,  kepribadian,  dan  akhlak  mulia. 9
Pendidikan  karakter  menurut  Thomas  Lichona  merupakan  media pembantu bagi peserta didik untuk memahami, peduli, dan berbuat atau  bertindak  berdasarkan  nilai-nilai  etika. 10 Sejalan  dengan  itu, Suyanto menegaskan bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan budi  pekerti  plus,  yaitu  melibatkan  aspek  pengetahuan  ( cognetive ), perasaan ( feeling ) dan tindakan ( action ). 11
Dalam  rancangan  ( grand  design )  pendidikan  karakter  Ke- menterian  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia,  dikatakan bahwa  pendidikan  karakter  merupakan  proses  pembudayaan  dan pemberdayaan nilai-nilai luhur dalam lingkungan satuan pendidikan (sekolah), lingkungan keluarga, dan lingkungan masyarakat. Nilai-nilai lurus tersebut berasal dari teori-teori pendidikan, psikologi pendidikan dan nilai sosial budaya, ajaran agama, pancasila dan UUD 1945 serta Undang-undang (UU) No 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional  (Sisdiknas),  serta  pengalaman  terbaik  dan  praktik  nyata
8 Nurchaili, Membangun  Karakter  Siswa  Melalui  Keteladanan  Guru ,  Jurnal Pendidikan  dan  Kebudayaan  Volume  16  Edisi  khusus  III,  Oktober  2010,  Balitbang Kementerian Pendidikan Nasional.
9 Oos  M.  Anwas, Televisi  Mendidik Karakter  Bangsa:  Harapan  dan  Tantangan, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Volume 16 Edisi khusus III, Oktober 2010, Balitbang Kementerian Pendidikan Nasional.
10 Oos M. Anwas, Televisi Mendidik Karakter Bangsa…, 257.
11 Oos M. Anwas, Televisi Mendidik Karakter Bangsa…, 257. Lihat juga Howard, Marvin  W.  Berkowitz,  dan  Esther  f.  Schaeffer, Politic  Of  Character  Education, Article, SEGA, Jornal Education Policy, January and March 2004, 120.
dalam kehidupan sehari-hari. 12
Dalam  rangka  memperkuat  pelaksanaan  pendidikan  karakter telah teridentifikasi 18 nilai yang bersumber dari agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional, yaitu: (1) Religius, (2) Jujur, (3)  Toleransi,  (4)  Disiplin,  (5)  Kerja  keras,  (6)  Kreatif,  (7)  Mandiri, (8)  Demokratis,  (9)  Rasa  Ingin  Tahu,  (10)  Semangat  Kebangsaan,
(11)  Cinta  Tanah  Air,  (12)  Menghargai  Prestasi,  (13)  Bersahabat/ Komunikatif,  (14)  Cinta  Damai,  (15)  Gemar  Membaca,  (16)  Peduli Lingkungan,  (17)  Peduli  Sosial,  &  (18)  Tanggung  Jawab.  Meskipun telah  terdapat  18  nilai  pembentuk  karakter  bangsa,  namun  satuan pendidikan  dapat  menentukan  prioritas  pengembangannya  dengan cara melanjutkan nilai pra kondisi yang diperkuat dengan beberapa nilai yang diprioritaskan dari 18 nilai di atas. Dalam implementasinya jumlah dan jenis karakter yang dipilih tentu akan dapat berbeda antara satu daerah atau sekolah yang satu dengan yang lain. 13
Berdasarkan uraian di atas yang menjelaskan secara ontologis pendidikan karakter, dapat dipahami sebagai upaya kolaborasi edukatif dari  tiga  aspek  yaitu  pengetahuan,  perasaan  dan  perbuatan. Goal akhir  dari  pendidikan  karakter  adalah  realisasi  pengetahuan  yang diperoleh seseorang yang diwujudkan dengan perasaan dan muatan moralitas sehingga mampu melahirkan perbuatan yang bernilai positif baik secara individu maupun kolektif. Pendidikan karakter dapat juga dipahami  sebagai  upaya  yang  dirancang  dan  dilaksanakan  secara sistematis dan terencana untuk membantu peserta didik memahami nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang  terwujud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan,  dan perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  tata  krama, budaya, dan adat istiadat.

## b. Mengenal Pendidikan Karakter Dalam Islam
Karakter  dalam  Islam  lebih  akrab  disapa  dengan  akhlak, kepribadian  serta  watak  sesorang  yang  dapat  di  lihat  dari  sikap,
12 Oos M. Anwas, Televisi Mendidik Karakter Bangsa…, 258.
13 Kementerian, Pedoman…, 8.
cara bicara dan berbuatnya yang kesemuanya melekat dalam dirinya menjadi sebuah identitas dan karakter sehingga sulit bagi seseorang untuk memanipulasinya. Manusia akan tampil sebagaimana kebiasaan, budaya dan adat istiadat kesehariannya, sebab manusia merupakan anak  kandung  budaya,  baik  keluarga  maupun  masyarakatnya  di samping anak kandung dari agama yang dipeluknya.
Untuk lebih mengenal istilah karakter dalam Islam, maka perlu disajikan aspek ontologis akhlak sehingga dapat memberi khazanah pemahaman  yang  lebih  jelas.  M.  Amin  Syukur  mengutip  beberapa pendapat  tokoh  filsafat  akhlak,  di  antaranya;  menurut  Moh.  Abdul Aziz  Kully,  akhlak  adalah  sifat  jiwa  yang  sudah  terlatih  sedemikian kuat  sehingga  memudahkan  bagi  yang  melakukan  suatu  tindakan tanpa  pikir  dan  direnungkan  lagi.  Menurut  Ibn  Maskawaih,  akhlak adalah ‘khuluk (akhlak  adalah  keadaan  jiwa  yang  mendorong (mengajak)  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  tanpa  pikir  dan dipertimbangkan lebih dahulu. Menurut Ibn Qayyim, akhlak adalah perangai atau tabi’at yaitu ibarat dari suatu sifat batin dan perangai jiwa yang dimiliki oleh semua manusia. Sedangkan menurut al- Ghazali, akhlak adalah sifat atau bentuk keadaan yang tertanam dalam jiwa, yang  dari  padanya  lahir  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dan gampang tanpa perlu dipikirkan dan dipertimbangkan lagi. 14
Mohammad Daud Ali menuturkan bahwa akhlak mengandung makna  yang  ideal,  tergantung  pada  pelaksanaan  dan  penerapan melalui  tingkah  laku  yang  mungkin  positif  dan  mungkin  negatif, mungkin baik dan mungkin buruk, yang temasuk dalam pengertian positif (baik) adalah segala tingkah laku, tabiat, watak dan perangai yang sifatnya benar,amanah, sabar, pemaaf, pemurah rendah hati dan lain-lain. Sedang yang termasuk ke dalam pengertian akhlak negatif (buruk) adalah semua tingkah laku, tabiat, watak, perangai sombong, dendam, dengki, khianat dan lain-lain yang merupakan sifat buruk. 15
14 Amin Syukur, Studi…, 5. Lihat juga Endang Saifudin Ansari, Wawasan Islam, Cet.
III (Bandung: Pelajar, 1982), 26, dan Adib Bisri dan KH Munawir A. Fatah, Kamus Al-Bisri (Surabaya,Pustaka Progressif, 1999), 162.
15 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 1998), 347.
Dari perspektif lain, akhlak dapat juga disebut kepribadian, yaitu berasal dari kata personare (Yunani) ang berarti menyuarakan melalui alat. Di zaman Yunani kuno para pemain sandiwara bercakap-cakap atau berdialog dengan menggunakan semacam penutup muka (topeng) yang  dinamakan  persona.  Dari  kata  ini  kemudian  dipindahkan  ke bahasa Inggris menjadi personality (kepribadian). 16
Karakteristik muslim merupakan ciri, watak maupun kepribadi- an, perilaku seseorang yang berdasarkan konsep-konsep muslim ideal yang telah dipaparkan dalam Alquran. Dengan kata lain, karakteristik muslim ideal adalah karakteristik qur’ani yang bersumber dari dogma Alquran.  Dengan  karakter  qur’ani  tersebut  maka  seorang  muslim diharapkan menjadi pengabdi ( abid ) yang menjalankan perintah Allah Swt sesuai dengan petunjuk-Nya.
Berdasarkan beberapa pendapat di atas, dapat dipahami bahwa karakter  merupakan  bentuk  lain  dari  akhlak  yang  secara  teoritis merupakan akumulasi pengetahuan dan pengalaman langsung yang membentuk watak dan sifat seseorang yang bersifat melekat dan secara praktis  berimplikasi  pada  perilaku  nyata  seseorang  yang  menjadi kebiasaan.  Watak  manusia  dan  perbuatannya  merupakan  entitas yang  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  dan terdapat jalinan  yang sangat erat. Jika watak seseorang dibentuk oleh pengalaman dan pengetahuan buruk, maka perbuatannya juga akan cenderung mengarah ke sana. Demikian sebaliknya jika baik, maka perbuatannya akan baik. Orang yang watak dan perbuatannya terbiasa dengan hal-hal yang baik maka akan tidak nyaman jika diperintahkan untuk melakukan kejahatan, dia akan merasa bersalah, gelisah dan terus diliputi suasana hati yang tidak tenteram. Penyebabnya adalah karena kebiasaan yang sudah terbentuk menjadi wataknya.
16 Jalaluddin, Teologi  Pendidikan, Cet.  Ke-III  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2003), 191. Selain itu karakter dapat juga dimaknai dengan akhlak, yaitu Kata akhlak berasal dari bahasa arab yaitu قلخ artinya tingkah laku. Lihat  Adib Bisri dan KH Munawir A.  Fatah, Kamus  Al-Bisri (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1999),  162.    Secara  etimologis akhlak Islam adalah perbuatan, dan ada sangkut pautnya dengan kata-kata khalik (pencipta) dan  mahluk  (yang  diciptakan).  Lihat  Endang  Saifudin  Ansari, Wawasan  Islam,  Cet. III (Bandung: Pelajar, 1982), 26. Sedangakan perbuatan manusia itu sendiri dalah hasil dari suatu proses psikologis yang banyak seluk beluknya. Lihat W. Poespoprodjo, Filsafat moral, Cet. I (Bandung: Pustaka Grafika, 1999), 86.
Dengan  demikian,  jika  dikaitkan  dengan  pengertian  tentang pendidikan  karakter  atau  akhlak,  maka  pendidikan  ini  merupakan upaya  proses  pelatihan,  pembudayaan,  bimbingan  serta  pelibatan langsung secara terus menerus bagi peserta didik berdasarkan muatan nilai-nilai  yang  dipandang  baik  menurut  agama,  adat  istiadat  atau konsep-konsep pengetahuan tentang akhlak baik lainnya dari berbagai sumber muatan nilai.

## c.  Fungsi dan Tujuan Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter pada intinya bertujuan membentuk bangsa yang  tangguh,  kompetitif,  berakhlak  mulia,  bermoral,  bertoleran, bergotong royong, berjiwa patriotik, berkembang dinamis, berorientasi ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  semuanya  dijiwai  oleh  iman dan  takwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa  berdasarkan  Pancasila. Pendidikan karakter berfungsi (1) mengembangkan potensi dasar agar berhati baik, berpikiran baik, dan berperilaku baik; (2) memperkuat dan membangun perilaku bangsa yang multikultur; (3) meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif dalam pergaulan dunia. 17
Menurut Nurchaili, bahwa pendidikan karakter sangat penting ditanam  sedini  mungkin.  Karena  dengan  karakter  yang  baik,  maka kita dapat melakukan hal-hal yang patut, baik dan benar sehingga kita bisa  berkiprah  menuju  kesuksesan  hidup,  kerukunan  antar  sesama dan berada dalam koridor perilaku yang baik. Sebaliknya, kalau kita melanggar  maka  akan  mengalami  hal-hal  yang  tidak  nyaman,  dari yang sifatnya ringan, seperti tidak disenangi, tidak dihormati orang lain, sampai yang berat seperti melakukan pelanggaran hukum. 18
Secara riil, tantangan yang paling berat dalam dunia pendidikan saat ini dan ke depan adalah semakin banyaknya muncul nilai-nilai dengan  menawarkan  berbagai  kesenangan  dan  kebahagiaan  sesaat, seperti  narkoba,  pergaulan  bebas,  tauran,  games,  dan  interpretasi ekspresi  kebebasan  tanpa  muatan  nilai  yang  jelas  sebagaimana yang  dikembangkan  oleh  komunitas Punk . 19 Semua  itu  jika  tidak
17 Kementerian, Pedoman…, 2.
18 Nurchaili, Pendidikan karakter…, 236.
19 Punk  merupakan  sub-budaya  yang  lahir  di  London,  Inggris.  Pada  awalnya,
dikendalikan dan diredam maka akan tumbuh menjadi muatan nilai generasi muda. Ketika mereka menganggap nilai tersebut wajar dan menjadi rutinitas, maka besar kemungkinan mereka akan membela muatan nilai tersebut karena menganggapnya baik.
Pendidikan  karakter  bukan  sekedar  mengajarkan  mana  yang benar  dan  mana  yang  salah.  Lebih  dari  itu,  pendidikan  karakter menanamkan  kebiasaan  ( habituation )  tentang  hal  mana  yang  baik sehingga peserta didik menjadi paham (kognitif) tentang mana yang benar dan salah, mampu merasakan (afektif) nilai yang baik dan biasa melakukannya (psikomotor). Dengan kata lain, pendidikan karakter yang baik harus melibatkan bukan saja aspek “pengetahuan yang baik ( moral knowing ), akan tetapi juga “merasakan dengan baik atau loving good ( moral feeling ), dan perilaku yang baik ( moral action ). Pendidikan karakter menekankan pada habit atau kebiasaan yang terus-menerus dipraktikkan dan dilakukan. 20
Hal senada diungkapkan Rohimin bahwa para ahli pendidikan Islam telah sepakat bahwa maksud dari pendidikan dan pengajaran bukanlah memenuhi otak anak didik dengan segala macam ilmu yang belum mereka ketahui, tetapi maksudnya ialah pendidikan akhlak dan jiwa mereka, menanamkan rasa (keutamaan), membiasakan mereka dengan  kesopanan,  mempersiapkan  mereka  untuk  suatu  kehidupan yang suci seluruhnya ikhlas dan jujur. Maka tujuan pokok dan terutama dalam pendidikan Islam adalah mendidik budi pekerti dan pendidikan jiwa karena akhlak keagamaan adalah akhlak yang tinggi, sedangkan
kelompok punk selalu dikacaukan oleh golongan skinhead. Namun, sejak tahun 1980-an, saat punk merajalela di Amerika, golongan punk dan skinhead seolah-olah menyatu, karena mempunyai semangat yang sama. Namun, Punk juga dapat berarti  jenis musik atau genre yang lahir di awal tahun 1970-an. Punk juga bisa berarti ideologi hidup yang mencakup aspek sosial dan politik. Lepas dari nilai positifnya, menurut penulis, kemunculan Punk di Indonesia merupakan bentuk ideologi “ikut-ikutan” dengan Punk yang dikembangkan di dunia Barat. Artinya tida ada alasan fundamental yang melatarbelakangi kelahirannya. Punk Indonesia hanya mencoba menampilkan diri sebagaimana Punk di Inggris atau di mana pun dengan mengikuti gaya mereka yang nyeleneh dan gaya rambut, pakaian yang betul-betul beda. Kelahiran Punk Indonesia merupakan akibat dari kegagalan pendidikan keluarga yang tidak mampu mentransformasikan nilai-nilai keindonesiaan dan nilai religious.
20 Kementerian, Pedoman…, 2.  Lihat  juga  Howard,  Marvin  W.  Berkowitz,  dan Esther f. Schaeffer, ‘Politic Of Character Education , Article’, SEGA, Jornal Education Policy , January and March 2004, 120.
akhlak yang mulia itu adalah tiang dari pendidikan Islam. 21
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  pentingnya  pendidikan karakter dapat juga di lihat dari fungsinya yaitu: 1) pengembangan, 2) perbaikan; dan 3) penyaring. Pengembangan yakni pengembangan potensi peserta didik untuk menjadi pribadi berperilaku baik terutama bagi  peserta  didik  yang  telah  memiliki  sikap  dan  perilaku  yang mencerminkan arakter bangsa. Perbaikan yakni memperkuat kiprah pendidikan nasional untuk bertanggung jawab dalam pengembangan potensi peserta didik yang lebih bermartabat. Penyaring, yaitu untuk menyeleksi budaya bangsa sendiri dan budaya bangsa lain yang tidak sesuai dengan nilai-nilai karakter yang bermartabat. 22
Dalam  Islam,  pentingnya  pendidikan  karakter  dapat  di  lihat dari penekanan pendidikan akhlak yang secara teoritis berpedoman kepada  Alquran  dan  secara  praktis  mengacu  kepada  kepribadian Nabi  Muhammad  saw.  Profil  beliau  tidak  mungkin  diragukan  lagi bagi  setiap  muslim,  bahwa  beliau  merupakan role  model (tauladan) sepanjang  zaman.  Keteladanannya  telah  diakui  oleh  Alquran  yang mengatakan; ‘ Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung ’ . (QS al Qalam [68]: 4) 23 Dalam sebuah hadits Nabi saw, bersabda: “Sesungguhnya aku diutus ke muka bumi ini adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia.“ (HR Ahmad).
Tingginya karakter masyarakat sebuah bangsa akan membawa- nya kepada sebuah peradaban dan kemajuan serta kedamaian. Jika karakteristik/akhlak masyarakatnya rendah maka suatu bangsa tidak mampu mengembangkan diri ke arah kemajuan dan peradaban yang baik dan disegani. Bahkan rendahnya akhlak dan rusaknya karakter individu dalam masyarakat berpotensi menyebabkan musnahnya suatu bangsa. Dalam Alquran banyak diceritakan, karena kemerosotan moral sebuah bangsa dihancurkan oleh Allah Swt. Salah satunya adalah cerita kaum Nabi Nuh yang ditenggelamkan. Makanya penyair Arab Syauqy merangkai  kata  yang  indah  terkait  dengan  akhlak:  “ Sesungguhnya
21 Rohimin, Tafsir Tarbawi…, 13. 22 Sri Judiani, Implementasi Pendidikan Karakter…, 282.
23 Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad bin Hambal, Jilid II (Beirut: Dar al-Fikr, 1991), 381.
kejayaan suatu umat (bangsa) terletak pada akhlaknya selagi mereka berakhlak/berbudi  perangai  utama,  jika  pada  mereka  telah  hilang akhlaknya, maka jatuhlah umat (bangsa) ini. “ 24
Muhammad Athiyah al-Abrasi mengatakan bahwa tujuan pen- didikan akhlak adalah untuk membentuk orang-orang yang bermoral baik, berkemauan keras, sopan dalam berbicara dan perbuatan, mulia dalam  tingkah  laku  serta  beradab. 25 Menurut  Abdullah  al-Darraz, pendidikan akhlak dalam pembentukan kepribadian muslim berfungsi sebagai  pengisi  nilai-nilai  keislaman.  Dengan  adanya  cermin  dari nilai-nilai yang dimaksud dalam sikap dan perilaku seseorang maka tampillah  kepribadiannya  sebagai  muslim.  Suatu  bentuk  gambaran dari perilaku kepribadian orang yang beriman. Pemberian nilai-nilai keislaman  dalam  upaya  membentuk  kepribadian  muslim  seperti  di- kemukakan  al-Darraz,  pada  dasarnya  merupakan  cara  untuk  mem- beri  tuntutan  dalam  mengarahkan  perubahan  dari  sikap  manusia umumnya ke sikap yang di kehendaki oleh Islam. Muhammad Darraz menilai materi akhlak merupakan bagian dari nilai-nilai yang harus dipelajari  dan  dilaksanakan,  hingga  terbentuk  kecenderungan  sikap yang menjadi ciri kepribadian muslim. 26
Dengan  demikian, core dari  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  ka- rakter adalah membangun jiwa manusiawi yang kokoh. Bahwa pen- didikan karakter memiliki misi pengembangan potensi peserta didik berdasarkan muatan-muatan nilai kesalehan. Di sisi lain pendidikan karakter  berfungsi  sebagai  “bengkel”  batin  manusia  dan  upaya sterilisasi dari pengetahuan, pengalaman serta perilaku penyimpangan dan  kejahatan  dengan  standar  moral  humanitas  universal.  Fungsi dan tujuan lain dari pendidikan karakter adalah filter yang memilih dan memilah mana nilai-nilai yang pantas diserap oleh peserta didik sehingga mereka tidak terjebak dalam nilai-nilai yang negatif.
24 Umar Bin Ahmad Baraja, Akhlak lil Banin , Juz II (Surabaya: Ahmad Nabhan, t.th),2.
25 Muhammad  Athiyyah  al-Abrasyi, Dasar-dasar  Pendidikan  Islam, terj,  Bustami Abdul Ghani, Cet. III (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), 103.
26 Jalaluddin, Teologi…, 199.

## d. Metodologi Pendidikan Karakter dalam Islam
Dalam  al-Qur’an  terdapat  multi  pendekatan  yang  dapat  di- identifikasi  terkait  pendidikan  karakter  atau  pendidikan  akhlak. Beberapa    pendekatan  dalam  pendidikan  karakter  adalah: pertama, pendektan  teosentris  (Q.S.  1:  1-7,  Q.S.  96:  1-5)  dan  beberapa  ayat lainnya. Kedua, pendekatan  antropologis, ketiga, pendekatan historis,  seperti  cerita  para  Nabi,  cerita  Fir’aun,  Namruj  dan  lain- lainnya. Keempat, pendekatan personality (kepribadian),  cerita  Nabi Muhammad, Lukmanul Hakim dan lain-lainnya. Kelima, pendekatan filsafat, di mana Allah Swt memotivasi manusia untuk memperhati- kan,  memikirkan  ciptaan-Nya.  Dan keenam, pendekatan  psikologis, serta pendekatan-pendekatan lainnya.
Lebih spesifik, Masnur menguraikan dalam bukunya Pendidikan Karakter, bahwa  ada  lima  pendekatan  dalam  pendidikan  karakter yaitu;  pendekatan  penanaman  nilai,  pendekatan  perkembangan kognitif, perkembangan analisis nilai, pendekatan klarifikasi nilai, dan pendekatan pembelajaran berbuat. 27 Uraian dari pendekatan tersebut. Pertama, pendekatan penanaman nilai ( inculcation approach ) adalah suatu pendekatan yang memberikan penekanan pada penanaman nilai- nilai sosial dalam diri siswa. Menurut pendekatan ini tujuan pendidikan nilai  adalah  diterimanya  nilai-nilai  sosial  tertentu  oleh  siswa  dan berubahnya nilai-nilai yang tidak sesuai dengan nilai-nilai sosial yang diinginkan. Menurut pendekatan ini metode yang digunakan dalam proses pembelajaran antara lain keteladanan, penguatan positif dan negatif, simulasi, permainan peranan, dan lain-lain.
Kedua, pendekatan  perkembangan  kognitif  yaitu  pendekatan yang  memiliki  karakteristik  memberikan  penekanan  pada  aspek kognitif  dan  perkembangannya.  Pendekatan  ini  mendorong  siswa untuk berpikir aktif tentang masalah moral dan membuat keputusan- keputusan moral. Menurut pendekatan ini, moral dipandang sebagai perkembangan tingkat berpikir dalam membuat pertimbangan moral, dari suatu tingkat yang lebih rendah kepada tingkat yang lebih tinggi.
Ketiga, pendekatan  analisis  nilai  ( value  analysis  approach ) memberikan penekanan pada perkembangan kemampuan siswa untuk
27 Masnur, Pendidikan Karakter…, 106-118.
PENDIDIK AN K AR AK TER DAL AM ISL AM; K AJIAN DARI A SPEK METODOLOGIS
berpikir logis, dengan cara menganalisis  masalah yang berhubungan dengan  nilai-nilai  sosial. Keempat, pendekatan  klarifikasi  nilai ( value  clarification  approach )  memberikan  penekanan  pada  usaha membantu  siswa  dalam  mengkaji  perasaan  dan  perbuatan  sendiri. Kelima, pendekatan pembelajaran berbuat ( action learning approach ) menekankan  pada  usaha  memberikan  kesempatan  kepada  siswa untuk melakukan perbuatan-perbuatan moral, baik secara perorangan maupun secara kolektif.
Dari  lima  pendekatan  pendidikan  karakter  di  atas,  ada  satu poros  utama  yang  ingin  dicapai  oleh  kelima  pendekatan  ini  yaitu upaya menumbuhkan kesadaran siswa terhadap setiap perilaku dan perbuatan  yang  dilakukan.  Kesadaran  ini  tumbuh  dan  berkembang dalam  hati,  dibalut  oleh  kapasitas  pengetahuan  moral  yang  kokoh, pengalaman  moral  (positif)  yang  memadai,  dan  tercermin  dalam perbuatan secara spontanitas. Artinya tujuan pendekatan pendidikan karakter  ini  semua  menginginkan  kesadaran  yang imanent dalam berbuat, kapan, dengan siapa, untuk apa, dan di manapun.
Pendekatan apapun yang digunakan dalam pendidikan karakter, menurut penulis tidak ada masalah. Namun yang harus diingat bahwa kondisi sosial, baik dalam lingkungan keluarga maupun masyarakat sangat berperan dalam membentuk watak dan kepribadian seseorang. Boleh jadi dari aspek kognitif siswa kuat, sementara dari aspek moral lemah,  akan  tetapi  ini  akan  sulit  terwujud  bila  kondisi  sosial  tidak mendukungnya. Harus diakui, banyak orang yang tergelincir karena tidak mampu mempertahankan nilai ideal moral yang telah didapatkan karena cermin sosialnya jelek.

## e.  Metode Pendidikan Karakter
Berkaitan dengan metode, Abdurrahman an-Nahlawi mengata- kan metode pendidikan Islam sangat efektif dalam membina akhlak anak  didik,  bahkan  tidak  sekedar  itu,  metode  pendidikan  Islam memberikan  motivasi  sehingga  memungkinkan  umat  Islam  mampu menerima  petunjuk  Allah  Swt.  Menurut  Abdurrahman  an-Nahlawi metode pendidikan Islam adalah metode dialog, metode kisah Qurani dan  Nabawi,  metode  perumpamaan  Qur’ani  dan  Nabawi,  metode

## J O H A N S YA H
keteladanan,  metode  aplikasi  dan  pengamalan,  metode  ibrah  dan nasihat serta metode targhib dan tarhib. 28
Mengenai metodologi pendidikan karakter, Jika kembali kepada konsep Islam, untuk membentuk karakter dari aspek kognitif, metode yang  dapat  digunakan  adalah  nasehat,  cerita,  ceramah  dan  metode dialog. Untuk membentuk aspek perasan dalam pendidikan karakter, metode yang dapat digunakan adalah metode perumpamaan ( amtsal ) dan metode tarhib dan targhib. Adapun pendidikan karakter dalam aspek perbuatan dapat digunakan metode pembiasaan ( habituasi ) dan ketauladan ( uswah/qudwah ).
Sementara  itu,  Ratna  Megawangi  (dalam  Masnur  Muslich), menguraikan  bahwa  perlunya  menerapkan  metode  4  M  dalam pendidikan  Karakter,  yaitu  mengetahui,  mencintai,  menginginkan, dan mengerjakan ( knowing the good, loving the good, desiring the good, and acting the good ) kebaikan secara simultan dan berkesinambungan. Lebih lanjut Masnur mengungkapkan bahwa metode ini menunjukkan bahwa  karakter  adalah  sesuatu  yang  dikerjakan  berdasarkan kesadaran yang utuh. Sedangkan kesadaran utuh itu adalah sesuatu yang diketahui secara sadar, dicintai, dan diinginkan. Dari kesadaran utuh ini barulah tindakan dapat dihasilkan secara utuh. 29 Donni A. Koesoema,  sebagaimana  dalam  Masnur,  mengajukan  lima  metode pendidikan karakter (dalam penerapan di lembaga pendidikan), yaitu mengajarkan,  keteladanan,  menentukan  prioritas,  praksis  prioritas, dan refleksi. 30
Pengembangan pendidikan karakter secara lebih spesifik harus juga  memperhatikan  lingkungan  pendidikannya.  Artinya  konteks pendidikan formal dan informal sudah jelas berbeda. Lebih spesifik, Nurul Zuriah mencoba memformulasi pengembangan pendidikan budi pekerti di pendidikan formal. Dia mengatakan bahwa nilai yang dapat dikembangkan di sekolah adalah religious , sosialitas, gender, keadilan,
28 Abdurrahman  An-Nahlawi, Ushulut  Tarbiyah  Islamiyah  Wa  Asalibiha  fii  Baiti wal Madrasati wal Mujtama’ Penerjemah. Shihabuddin (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 204.
29 Masnur, Pendidikan Karakter…, 107.
30 Masnur, Pendidikan Karakter… 107.
demokrasi, kemandirian, daya juang, tanggung jawab dan penghargaan terhadap lingkungan alam. 31
Untuk  menyatukan  nilai-nilai  tersebut  dengan  jiwa  anak didik, maka tidak ada cara lain yang lebih tepat yaitu pembudayaan (habituasi)  dan  pentauladanan.  Sekolah  harus  membuat  program yang jelas dan terencana dalam proses pembudayaan. Lebih penting lagi, bahwa guru sebagai pendidik harus memiliki kepribadian yang tinggi sehingga pantas ditauladani. Langkah lain yang dapat dilakukan adalah memperbanyak program yang bernuansa keagamaan di sekolah, di mana hal ini tidak harus dimasukkan ke dalam kurikulum. 32
Aspek  penting  yang  perlu  diketahui  adalah  indikator  keber- hasilannya pendidikan karakter, menurut Umar Sulaiman al-Ashqar, sebagaimana  dikutip  Jalaluddin  dapat  di  lihat  dari  ciri-ciri  sebagai berikut:
1.  Selalu menempuh jalan hidup yang didasarkan didikan ketuhanan dengan melaksanakan ibadah dalam arti luas.
2.  Senantiasa berpedoman kepada petunjuk Allah untuk memperoleh bashirah (pemahaman batin) dan furqan (kemampuan membedakan yang baik dan yang beruk)
3.  Mereka  memperoleh  kekuatan  untuk  menyerukan  dan  berbuat benar, dan selalu menyampaikan kebenaran kepada orang lain.
4.  Memiliki keteguhan hati untuk berpegang kepada agamanya.
5.  Memiliki  kemampuan  yang  kuat  dan  tegas  dalam  menghadapi kebatilan.
6.  Tetap tabah dalam kebenaran dalam segala kondisi.
7.  Memiliki kelapangan dan ketenteraman hati serta kepuasan batin, hingga sabar menerima cobaan.
8.  Mengetahui tujuan hidup dan menjadikan akhirat sebagai tujuan akhir yang lebih baik.
9.  Kembali  kepada  kebenaran  dengan  melakukan  tobat  dari  segala kesalahan yang pernah diperbuat sebelumnya. 33
31 Nurul Zuriah, Pendidikan Budi Pekerti…, 39-62.
32 Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam,  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), 123-154.
33 Jalaluddin, Teologi…, 201.
Untuk  mengukur  keberhasilan  pendidikan  karakter  adalah dengan  melihat  sejauh  mana  aksi  dan  perbuatan  seseorang  dapat melahirkan  dan  mendatangkan  manfaat  bagi  dirinya  dan  juga  bagi orang lain. Sebagaimana hadis Nabi saw “sebaik-baik manusia adalah mereka yang bermanfaat bagi orang lain”. Ketika seseorang mampu mendatangkan manfaat berarti dia sudah memiliki karakter muslim yang ideal sesuai dengan tuntutan Islam. Kelompok yang berpotensi besar untuk dapat menebarkan kebaikan dan manfaat untuk orang lain adalah mereka orang-orang yang beriman dan bertaqwa.

## C.  Penutup
Berdasarkan uraian di atas maka dapat dipahami beberapa hal, pertama, secara  ontologis  pendidikan  karakter  merupakan  upaya kolaborasi edukatif dari tiga aspek yaitu pengetahuan, perasaan dan perbuatan. Dalam Islam pendidikan karakter merupakan pendidikan Akhlak atau budi pekerti yang pada hakekatnya merupakan jiwa dari pendidikan Islam itu sendiri. Tujuan pendidikan karakter dalam Islam adalah untuk membentuk karakter muslim sejati yang dinginkan oleh Alquran,  yaitu  karakter  muslim  yang  memiliki akhlakul  karimah . pengabdi, muttaqin, mu’min dan muslim, karakter al asma al husna, ulul albab, dan  karakter kenabian.
Kedua ,  terdapat  multi  pendekatan  yang  dapat  diidentifikasi terkait  pendidikan  karakter  atau  pendidikan  akhlak.  Di  antara pendekatan  yang  digunakan  Alquran  dalam  pendidikan  karakter adalah:  1)  Pendektan  teosentris  2)  Pendekatan  antropologis,  3) Pendekatan  historis,  4)  Pendekatan personality (kepribadian),  5) Pendekatan filsafat, dan 6) Pendekatan psikologis. Di sisi lain ada juga pendekatan dalam pendidikan karakter yang meliputi 1) pendekatan penanaman nilai ( inculcation approach ), 2) pendekatan perkembangan kognitif,  3)  pendekatan  analisis  nilai  ( value  analysis  approach ),  4) pendekatan  klarifikasi  nilai  ( value  clarification  approach ),  dan  5) , pendekatan pembelajaran berbuat ( action learning approach ).
Ketiga, metode pendidikan karakter dari aspek kognitif meliputi nasehat, cerita, ceramah dan metode dialog. Untuk membentuk aspek perasan  dalam  pendidikan  karakter,  metode  yang  dapat  digunakan
PENDIDIK AN K AR AK TER DAL AM ISL AM; K AJIAN DARI A SPEK METODOLOGIS
adalah metode perumpamaan ( amtsal ) dan metode tarhib dan targhib. Adapun pendidikan karakter dalam aspek perbuatan dapat digunakan metode pembiasaan ( habituasi ) dan ketauladan ( uswah/qudwah ). Lebih spesifik,  metode  yang  dapat  digunakan  dalam  pendidikan  karakter adalah    metode  4  M  dalam  pendidikan  Karakter,  yaitu  mengetahui, mencintai, menginginkan, dan mengerjakan ( knowing the good, loving the  good,  desiring  the  good,  and  acting  the  good )  kebaikan  secara simultan dan berkesinambungan.

## Daftar Pustaka
Adib Bisri dan KH Munawir A. Fatah. Kamus Al-Bisri. Surabaya: Pustaka Progressif, 1999.
Al  Musanna. Revitalisasi  Kurikulum  Muatan  Lokal  Untuk Pendidikan  Karakter  Melalui  Evaluasi  Responsif. Jurnal Pendidikan  dan  Kebudayaan  Volume  16  Edisi  khusus  III,
Oktober 2010, Balitbang Kementerian Pendidikan Nasional.
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyyah. Dasar-Dasar Pendidikan Islam, terj, Bustami Abdul Ghani. Cet III. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Ali, Mohammad Daud Ali. Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Raja Grafindo, 1998.
An-Nahlawi,  Abdurrahman  An-Nahlawi. Ushulut  Tarbiyah Islamiyah  Wa  Asalibiha  fii  Baiti  wal  Madrasati  wal Mujtama’ Penerjemah. Shihabuddin, Jakarta: Gema Insani Press,1996.
Ansari, Endang Saifudin. Wawasan Islam. Cet III. Bandung: Pelajar,
1982.
Anwas, Oos M. Televisi Mendidik Karakter Bangsa: Harapan dan
Tantangan, Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Volume
16  Edisi  khusus  III.  Oktober  2010.  Balitbang  Kementerian Pendidikan Nasional.
Baraja, Umar Bin Ahmad. Akhlak lil Banin . Juz II. Surabaya: Ahmad Nabhan, tth.
Berkowitz,  Howard,  Marvin  W.  dan  Esther  f.  Schaeffer. Politic  Of Character  Education, Article,  SEGA,  Journal  Education
Policy, January and March 2004.
bin Hambal, Imam Ahmad. Musnad Imam Ahmad bin Hambal . Jilid
II. Beirut: Dar al-Fikr, 1991.
Depag  RI. Kendali  Mutu  Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta:
Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam,
2001.
Jalaluddin. Teologi  Pendidikan. Cet  I.  Jakarta:  Raja  Grafindo persada, 2001.
Kementerian  Pendidikan  Nasional. Bahan  Penguatan  Metodologi Pembelajaran  Berdasarkan  Nilai-nilai  Budaya  Untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa. Jakarta: Pusat Kurikulum, Balitbang Kemendiknas, 2010.
Kementerian Pendidikan Nasional. Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter,  Berdasarkar  Pengalaman  di  Satuan  Pendidikan Rintisan. Jakarta:  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan Pusat Kurikulum dan Perbukuan Kemendiknas, 2011.
Koesoema  A,  Doni. Pendidikan  Karakter  di  Zaman  Keblinger, Mengembangkan Visi Guru Sebagai Pelaku Perubahan dan Pendidik Karakter. Jakarta: Grasindo, 2009.
Muhaimin. Nuansa Baru Pendidikan Islam, Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
Muslich, Masnur. Pendidikan Karakter, Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Nata,  Abuddin. Manajemen  Pendidikan,  Mengatasi  Kelemahan Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Cet  III.  Jakarta:  Prenada
Media Group, 2003.
Nurchaili. Membangun Karakter Siswa Melalui Keteladanan Guru .

## Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Volume 16 Edisi khusus
III,  Oktober  2010,  Balitbang  Kementerian  Pendidikan Nasional.
Q-Anees,  Bambang  dan  Adang  Hambali. Pendidikan  Karakter Berbasil  Al-Qur’an. Bandung:  Simbiosa  Rekatama  Media,
2008.
Rohimin. Tafsir Tarbawi, Kajian Analisis dan Penerapan Ayat-ayat Pendidikan. Yogyakata: Nusa Media, 2008.
Sri  Judiani. Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Dasar Melalui Pengatan Pelaksaan Kurikulum, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Volume 16 Edisi Khusus III. Oktober 2010. Balitbang Kementerian Pendidikan Nasional.
Syukur, M. Amin. Studi Akhlak. Semarang: Wali Songo Press, 2010.
W. Poespoprodjo. Filsafat Moral. Cet I. Bandung: Pustaka Grafika,
1999.
Zuriah, Nurul. Pendidikan Moral dan Budi Pekerti Dalam Perspektif Perubahan,  Menggagas  Platform  Pendidikan  Budi  Pekerti secara  Kontekstual  dan  Fururistik. Jakarta:  Bumi  Aksara,
2002.