## TIPOLOGI DAN SIMBOLISASI RESEPSI AL- QUR’AN DI PONDOK PESANTREN
MIFTAHUL HUDA RAWALO BANYUMAS
Akhmad Roja Badrus Zaman UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: badruszamana@gmail.com
Abstract: The  Qur'an  is  actually  a  holy  book  that  contains  moral teachings to guide man to the straight path. Only, when the Qur'an in consumption by the public, the book is undergoing a paradigm shift so treated, diresepsi, and expressed vary according to the knowledge and belief  respectively.  The  expression,  of  a  concrete  indicator  that  the Koran is a holy book that is always in tune with the situation and the condition (s}a>lih{ li kulli zama>n wa maka>n) . The reception-style models and  even  now  continues  to  be  expressed  and  preserved  by  a  large family of Miftahul Huda Islamic Boarding School Rawalo Banyumas. This study aims to find out the reception of the Qur'an in the boarding school, as well as trying to understand the meaning inherent in it. This study  was  designed  with  qualitative  method  and  included  in  the research  field.  In  obtaining  the  data,  the  researchers  use  an instrument that is in-depth interviews, observation, and study of the relevant documents. The analysis used by researchers is, as submitted by  Mohd.  Soehadha,  ie  the  reduction  of  data,  display  of  data,  and conclusion.  In  clarifying  the  validity  of  the  data,  researchers conducted the extension of participation, and triangulation of sources and methods. From the research conducted, the results obtained are: (1)  diversity  reception  of  the  Qur'an  in  Miftahul  Huda  Islamic Boarding  School  Rawalo  Banyumas,  among  others:  (a)  reception exegesis of the Qur'an in the recitation Book Jalalain; (b) the aesthetic reception of the Qur'an contained in calligraphy at the hostel students and  ndalem  caregivers;  (c)  functional  reception  of  the  Qur'an manifested in the tradition of the reading of Al-Wa>  qi'ah and Ya>si>n ; and (d) reception eternalitas Qur'an embodied in various practices of preservation of the Qur'an, such as deposit bi al-naz{ri and bi al-hifz{i , sima'an,  and mura>  ja'ah .  (2)  The  meanings  inherent  in  the  diversity reception,  among  others:  objective  meaning,  the  meaning  of expressive  and  documentary  meaning.  Objective  meaning  conclude that  behavioral  diversity  reception  in  the  boarding  school  is  as  a symbol of obedience and reverence to the rules cottage. Expressive meaning is as a form of internalization yourself with positive things through the process of learning the Qur'an continuity and meaning to
his  documentary  is  a  form  of  local  contextualization  of  the  cultural system overall.
Keywords : reception, Al-Quran, Miftahul Huda Islamic Boarding school.
Abstrak: Al- Qur’an sejatinya merupakan kitab suci yang berisi ajaran- ajaran  moral  sebagai  huda — petunjuk — bagi  manusia  ke  jalan  yang benar.  Hanya  saja,  ketika  Al- Qur’an sampai  dan  dikonsumsi  oleh masyarakat,  kitab  suci  tersebut  mengalami  pergeseran  paradigma sehingga diperlakukan, diresepsi, dan diekspresikan secara berbeda- beda  sesuai  dengan  pengetahuan  dan  ideologinya  masing-masing. Fenomena  tersebut  nampaknya  dapat  dijadikan  indikator  konkret bahwasannya  Al- Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  senantiasa relevan  dengan  segala  situasi  dan  kondisi (s}a>lih{  li  kulli  zama>n  wa maka>n) .  Ragam resepsi tersebut bahkan kini terus diekspresikan dan dilestarikan  oleh  keluarga  besar  Pondok  Pesantren — kemudian disebut  Ponpes — Miftahul  Huda  Rawalo  Banyumas.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  ragam  resepsi  Al- Qur’an  di  Ponpes tersebut,  serta  berusaha  memahami  makna  yang  melekat  di dalamnya.  Penelitian  ini  dirancang  dengan  menggunakan  metode kualitatif  dan  termasuk  dalam  jenis  penelitian  lapangan  (field research). Dalam memperoleh data, peneliti menggunakan berbagai instrument,  seperti  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  atau studi  atas  dokumen  terkait.  Analisis  yang  peneliti  gunakan  adalah sebagaimana  yang  disampaikan  Mohd.  Soehadha,  yaitu  dengan reduksi  data,  display  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Di  dalam mengklarifikasi  keabsahan  data,  peneliti  melakukan  perpanjangan keikutsertaan,  serta  triangulasi  sumber  maupun  metode.  Dari penelitian yang dilakukan, menunjukkan bahwa: (1) ragam resepsi Al- Qur’an yang ada di Ponpes tersebut antara lain: (a) resepsi eksegesis; (b)  resepsi  estetis;  (c)  resepsi  fungsional;  dan  (d)  resepsi  eternal. Resepsi eksegesis mewujud dalam kajian kitab tafsir Jalalain, resepsi estetis  mewujud  dalam  kaligrafi  di  asrama  dan  ndalem  pengasuh, resepsi fungsional mewujud dalam pembacaan surat- surat “idaman,” dan  resepsi  eternal  terejawantahkan  dalam  pelbagai  praktik preservasi  Al- Qur’an,  seperti setoran bi  al-naz{ri dan  bi  al-ghaib, sima’an , dan mura>ja’ah . (2) Makna-makna yang melekat dalam ragam resepsi  tersebut,  antara  lain:  makna  objektif,  makna  ekspresif,  dan makna  dokumenter.  Makna  objektif  menyimpulkan  bahwa  ragam perilaku  resepsi  di  ponpes  tersebut  adalah  sebagai  simbolisasi kepatuhan  dan  ketakziman  terhadap  peraturan  pondok.  Makna ekspresifnya  adalah sebagai  wujud  internalisasi  diri  dengan  hal-hal positif  melalui  proses  pembelajaran  Al- Qur’an  yang  berkelanjutan,
dan  makna  dokumenternya  adalah  sebagai  bentuk  kontekstualisasi lokal dari sistem kebudayaan yang menyeluruh.
Kata Kunci: Resepsi, Al- Qur’an, Ponpes Miftahul Huda Banyumas .
Pendahuluan Al- Qur’an sejatinya merupakan  kitab  suci  yang  berisi ajaran-ajaran moral untuk menuntun  manusia  ke  jalan  yang benar. Hanya saja, ketika Al- Qur’an hadir  dan  dikonsumsi  oleh  publik, kitab tersebut mengalami pergeseran  paradigma  sehingga diperlakukan, diresepsi, dan diekspresikan berbeda-beda sesuai dengan  pengetahuan  dan  ideologi masing-masing. Perbedaan  variasi  resepsi tehadap Al- Qur’an tersebut merupakan sesuatu yang wajar. Hal ini  disebabkan  karena  Al- Qur’an memang  menyebut  dirinya  secara fungsional sebagai pedoman (huda>). Hal  ini  juga  selaras  dengan pendapat  yang  disampaikan  oleh Peter  Werenfels  bahwasannya dalam  kitab  suci  ini — Al- Qur’an , tiap-tiap  individu  orang  akan mencari  sistem  teologisnya,  dan dalam  waktu  yang  sama  dia  juga akan  menemukan  sistem  tersebut dengan  orientasi  tertentu  sesuai dengan apa yang dicarinya.
1 Fenomena di atas nampaknya dapat dijadikan indikator konkret bahwasannya Al- Qur’an adalah  kitab  suci  yang senantiasa memiliki relevansi 1 Ignaz  Goldziher, Maz}a>hib  al- Tafsi>r  al-Islami , (Beirut: Dar al-Iqra, 1403 H), hlm. 3. 2 Gregory  Baum,  Agama dalam Bayang-Bayang
Relativisme: Agama,
dengan  segala  situasi  dan  kondisi ( s}a>lih{  li  kulli  zama>n  wa  maka>n) .
Ragam resepsi tersebut sampai kini terus diekspresikan dan dilestarikan  oleh  keluarga  besar Pondok Pesantren — kemudian disebut  dengan  ponpes — Miftahul Huda Rawalo Banyumas. Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  ragam  resepsi Al- Qur’an  yang  ada  di ponpes tersebut, serta berusaha memahami makna yang melekat di dalam  perilaku  tersebut.  Untuk menjawab  terkait  tipologi  resepsi Al- Qur’an  peneliti  menggunakan teori  resepsi  Al-Qu r’an  yang dikemukakan  oleh  Ahmad  Rafiq sebagai  pisau  analisis.  Adapun  di dalam  mencari  makna  perilaku, peneliti menggunakan teori sosiologi pengetahuan yang dikemukakan oleh Karl Mannheim. 2 Telah  banyak  penelitian yang membahas fenomena seputar resepsi — living — Qur’an yang  ada dan hidup di masyarakat. Diantara penelitian  yang  telah  dilakukan sebelumnya  antara  lain: Pertama, penelitian  yang  dilakukan  oleh Imas  Lu’lu  Jannah yang  berjudul Resepsi  Estetik  terhadap  Al- Qur’an pada  Lukisan  Kaligrafi  Syaiful
Kebenaran dan Sosiologi Pengetahuan, terj.
Ahmad Murtajib Chaeri dan Asyhuri Arow (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1999), hlm. 15-16.

## Adnan.
3 Dalam penelitiannya, Imas menyingkap  bagaimana  teks  Al- Qur’an diterima dan direspon oleh seniman  lukis  muslim  yang bernama  Syaiful  Adnan.  Syaiful Adnan  sendiri  menekuni  dunia lukis dengan menempatkan kaligrafi  Al- Qur’an  sebagai  tema sentral  lukisannya.  Ayat  Al- Qur’an menjadi sumber inspirasi artistic — estetik  bagi  Syaiful  Adnan.  Bagi Adnan, teks Al- Qur’an menawarkan sebuah  ruang  interpretasi  dialogis kepada  pembaca.  Interaksi  antar keduanya adalah proses reproduksi makna — dimana dalam proses  ini,  subjektifitas  pembaca sangat mempengaruhi proses pembacaan.  Dari  penelitian  yang dilakukan, ia menyimpulkan bahwa makna  ( meaning) yang  diterima Syaiful  Adnan  dilokalisir  dalam alam  ide,  kemudian  dikonkretisasi dalam  bentuk  karya  lukis  kaligrafi Al- Qur’an . Kedua, penelitian yang dilakukan  oleh  Ardi  Putra  dengan judul Resepsi  Al- Qur’an  dalam Pembelajaran  Al- Qur’an  (Studi Perbandingan  pada  Pembelajaran Al- Qur ’an Online dan Pembelajaran
Al- Qur’an  di  TPA  Al -Muhtadin Perum Purwomartani Baru, Kalasan,  Sleman,  Yogyakarta). 4 Dalam penelitiannya, Ardi melakukan komparasi, situs pengajaran Al- Qur’an Online
3 Imas  Lu’lu Jannah ,  “Resepsi Estetik  Terhadap  Al- Qur’an  pada  Lukisan Kaligrafi Syaiful Adnan,” dalam Jurnal Nun, vol. 3, no. 1, tahun 2017, hlm. 25.
4 Ardi  Putra,  Resepsi  Al- Qur’an dalam  Pembelajaran  Al- Qur’an:  (Studi Perbandingan  pada  Pembelajaran  Al-Qur
(www.AyoBelajarNgaji.com) dengan  Taman  Pendidikan  Al- Qur’an  (TPA)  Al -Muhtadin  yang berlokasi di Perum Purwomartani,
Sleman, Yogyakarta. Dengan menggunakan  teori  resepsi  estetis Wolfgang  Iser,  ia  mengungkap resepsi  Al- Qur’an  yang mewujud dalam  kedua  pola  pembelajaran objek tersebut. Dari penelitian yang dilakukan, ia berkesimpulan bahwa terdapat banyak differensiasi diantara  keduanya,  khususnya terkait  efisiensi  waktu,  tempat, hingga pentingnya kehadiran seorang  guru.  Sentralitas  seorang guru  menjadi  poin  penting  yang membedakan diantara keduanya — yang  tidak  terdapat  dalam  media online .  Namun  diantara  keduanya, praktik resepsi Al- Qur’an memiliki secara  esensi  yakni  menunjukkan pentingnya  seorang  msulim  agar mampu membaca Al- Qur’an dengan  baik  dan  benar,  karena selain  sebagai  pedoman  hidup, membaca Al- Qur’an juga dipandang sebagai suatu amalan yang bernilai ibadah.
Ketiga, penelitian  yang dilakukan  oleh  Ibnu  Santoso  yang berjudul Resepsi  Al- Qur’an  dalam Berbagai  Bentuk  Terbitan . 5 Dalam
’an Online dan Pem belajaran Al- Qur’an di TPA  Al-Muhtadin  Perum  Purwomartani Baru, Kalasan, Sleman, Yogyakarta , Skripsi Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta Tahun 2016.
5 Ibnu Santoso , “Resepsi Al - Qur’an dalam  Berbagai  Bentuk  Terbitan,”  dalam
penelitiannya  Santoso  mencoba mengkonseptualisasikan  bentuk- bentuk  resepsi  Al- Qur’an  yang terwujud  dalam  terbitan-terbitan
Al- Qur’an yang beredar di Indonesia.  Santoso  melakukan perbandingan  teks  Al- Qur’an  dari sembilan  penerbit  yang  berbeda. Setelah  melakukan  perbandingan terhadap Sembilan Al-Qu r’an tersebut,  ia  berkesimpulan  bahwa terdapat  tiga  bentuk — versi — resepsi di dalam aktifitas penerbitan  Al- Qur’an. Adapun bentuk resepsi yang direkomendasikan  sebagai  bacaan adalah  Al- Qur’an  yang  baris akhirnya merupakan akhir ayat Al- Qur’an ,  atau  biasa  disebut  dengan Ayat Pojok.
Keempat, penelitian  yang dilakukan  oleh  Badruddin  yang judul Respons Masyarakat Krandon Kudus Jawa Tengah terhadap Tahfiz
Al- Qur’an. Dalam  penelitiannya,  ia berfokus terkait pembahasan mengenai  interaksi  masyarakat Krandon  terhadap  Al- Qur’an. Dari penelitian yang dilakukan didapatkan  hasil  bahwa  struktur masyarakat  Krandon  yang  dikenal agamis, menjadikan resepsi eternal
Al- Qur’an oleh masyarakat ini lebih menonjol.  Resepsi  eternal  itu mewujud  dalam  tradisi  hafalan, simaan,  dan  lain  sebagainya.
Jurnal Humaniora Vol. 16, No. 1, Februari 2014. 6 Badruddin, Respons Masyarakat Krandon  Kudus  Jawa  Tengah  terhadap
Resepsi  tersebut  juga  lahir  dari motivasi dari diri mereka sendiri. 6
Kelima, penelitian  yang dilakukan  oleh  Abdul  Mubarak yang  berjudul Tradisi  Yasinan  di Masyarakat Pambusuang Kecamatan  Balanipa  Kabupaten Polewali Mandar Sulawesi Barat . Di dalam penelitiannya, ia menuturkan  bahwa  bahwa  tradisi yasinan yang ada pada masyarakat tersebut  adalah  sebagai  sebuah kebiasaan  yang  dijaga  sebagai bentuk ajaran yang diwariskan dari generasi  ke  generasi.  Mubarak menggunakan  pendekatan  sosio- historis  dan  fenomenologi  sebagai alat  analisis  data.  Dari  penelitian yang dilakukannya, dapat diketahui bahwa  (1)  latar  belakang  tradisi yasinan di masyarakat Pambusuang  dikarenakan  adanya pengetahuan  yang  berasal  dari hadis-hadis  Nabi  Saw.  tentang fadi{>lah surat ya>si>n ;  (2)  konstruk masyarakat yang religius, dibuktikan  dengan  banyaknya masyarakat  yang  tergabung  dalam beberapa  aliran  tarekat  seperti Qadiriyyah,  Naqsabandiyah,  dan Samaniyyah  menjadikan  resepsi tersebut dapat dijaga dan dilestarikan  sampai  saat  ini.
Adapun  mengenai  waktu  untuk pembacaan  surat ya>si>n ini  tidak sama  dengan  tradisi  masyarakat
Tahfiz Al- Qur’an. Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Tahun 2015.
Jawa pada umumnya yang melaksanakan yasinan waktu malam  jum’at  atau  sewaktu  ada kematian. Dalam masyarakat Pambusuang,  praktik  pembacaan surat ya>si>n dilakukan  saat  salah seorang  warga  sedang  kesulitan melewati sakaratul  maut, saat ziarah kubur, dan saat pengobatan. 7 Berdasarkan beberapa karya  atau  penelitian  yang  telah dilakukan  sebelumnya,  baik  yang berkenaan  atau  bersinggungan dengan objek formal maupun objek material, peneliti belum mendapatkan kesamaan yang signifikan  dengan  penelitian  yang akan  dilakukan.  Berbeda  dengan karya-karya  sebelumnya,  dalam penelitian  ini,  peneliti  akan menfokuskan penelitian pada varian  resepsi  Al- Qur’an  yang  ada di Ponpes Miftahul Huda Banyumas, serta mencoba memahami  makna  dan  nilai-nilai ( meaning and values) yang melekat pada  ragam  praktik  resepsi  Al-
Qur’an tersebut.
Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif-kualitatif, serta termasuk  dalam  jenis  penelitian
7 Abd. Mubarak, Tradisi Yasinan di Masayarakat  Pambusuang  Kec.  Balanipa Kabupaten  Polewali  Mandar,  Sulawesi Barat .  Skripsi Fakultas  Ushuluddin,  Studi Agama  dan  Pemikiran  Islam  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2006.
lapangan (field research). Penggunaan  metode  deskriptif- kualitatif disebabkan karena memiliki  kesesuaian  dengan  objek dan  fokus  kajian  yang  diteliti.  Hal itu  dikarenakan  penelitian  ini berupaya menghasilkan penemuan yang  tidak  dapat  dicapai  melalui prosedur pengukuran atau statistik. 8 Pendekatan  yang  dilakukan dalam penelitian ini adalah dengan pendekatan  fenomenologi,  dengan menggunakan teori sosiologi pengetahuan  yang  dikemukakan oleh  Karl  Mannheim.  Pendekatan ini  digunakan  guna  mengungkap makna yang melekat dalam resepsi Al- Qur’an di Ponpes Miftahul Huda Banyumas.  Proses  pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  adalah dengan melakukan observasi, wawancara, dan dokumentasi atau studi  terhadap  berbagai  referensi yang  memiliki  relevansi  terkait fokus  kajian,  baik  dari  buku-buku, artikel,  dan  lain  sebagainya  yang berfungsi  menunjang  data-data tersebut. 9
Resepsi  Al- Qur’an  Dan  Makna Yang Melekat
8 Moh. Soehadha, Metode
Penelitian  Sosial  Kualitatif  untuk  Studi Agama, (Yogyakarta:  SUKA  Press,  2012), hlm. 65 9 Lexy  J.  Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2006), hlm. 6.
Secara  etimologis,  kata resepsi  berasal  dari  bahasa  Latin, “ recipere ”  yang memiliki  arti penerimaan  atau  penyambutan pembaca. 10 Sedangkan  menurut terminologis,  resepsi  diartikan sebagai  sebuah  ilmu  keindahan yang  didasarkan  pada  respon pembaca  terhadap  karya  sastra. 11
Awalnya — teori — resepsi  memang digunakan untuk mengkaji tentang peran  dan  respon  pembaca terhadap  karya  sastra.  Hal  ini dikarenakan  sebuah  karya  sastra memang ditujukan kepada kepentingan pembaca — sebagai penikmat dan konsumen. Hematnya,  karya  sastra  dapat memiliki nilai karena para pembacanya  memberikan  nilai tertentu.  Sehingga,  dapat  diambil kesimpulan bahwa teori resepsi ini adalah  teori  yang  membahas peranan pembaca dalam menyambut karya sastra. 12
Kemudian, jika kata resepsi dikombinasikan  dengan  Al- Qur’an, maka  dapat  dipahami  bahwa resepsi Al- Qur’an adalah sambutan pembaca  terhadap  kehadiran  Al- Qur’an.  Sambutan  t erhadap  Al-
Qur’an  t ersebut  dapat  berupa:  1)
bagaimana masyarakat
10 Nyoman  Kutha  Ratna, Teori, Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm.
22.
11 Rachmat  Djoko  Pradopo, Beberapa  Teori  Sastra:  Metode  Kritik  dan Penerapannya, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2007), hlm. 7.
menafsirkan ayat-ayatnya, 2) masyarakat mengimplementasikan ajaran moralnya, dan 3) masyakarat  memposisikan  Al- Qur’an dalam  kehidupan  sehari- hari.
Sebagai  ilmu  yang  pada awalnya digunakan untuk mengkaji peran  pembaca  terhadap  karya sastra,  persoalan  lain  yang  harus terjawab adalah, apakah Al- Qur’an termasuk  karya  sastra,  sehingga teori  ini  relevan untuk  digunakan guna  membaca  penerimaan  Al- Qur’an di masyarakat ? Menurut ahli sastra, sesuatu dapat  dikatakan  sebagai  karya sastra apabila mengandung 3 (tiga) elemen ( literariness) berikut, antara  lain: 13 1) Estetika  rima  dan irama,  2)  Defamiliarisasi  atau kondisi  psikologi  pembaca  yang mengalami  ketakjuban  setelah membaca  atau  mengkonsumsi karya tersebut, dan 3) reinterpretasi atau kuriositas pembaca untuk melakukan penafsiran  ulang  terhadap  karya sastra yang dinikmatinya.
Dari ketiga elemen tersebut di atas, kitab suci Al- Qur’an sangat
sarat akan elemen-elemen tersebut. Elemen pertama
12 Wolfgang  Iser, The  Act  of Reading;  A  Theory  of  Aesthetic  Response, (Baltimore: John Hopkins University Press, 1978), hlm. 20.
13 Fathurrosyid, “Tipologi Ideologi
Resepsi Al- Qur’an di Kalangan Masyarakat…, hlm. 222.
misalnya, terkandung dalam QS. al- Insyirah ayat 1-8.
Karakteristik  kebahasaan yang indah dan teratur — sebagaimana  yang  terdapat  dalam surat di atas — dalam menyampaikan pesan yang terkandung  di  dalamya,  dapat menimbulkan rasa kagum terhadap psikologi pembaca dan pendengarnya. 14 Adapun  elemen kedua yakni defamiliarisasi, adalah kondisi  psikologi  pembaca  yang mengalami  ketakjuban  setelah “mengkonsumsi”  karya sastra. Peristiwa ketakjuban setelah mengkonsumsi  Al- Qur’an  telah banyak dicatat oleh sejarah. Sayyid Qutb menyebut peristiwa ketakjuban  ini  dengan  istilah mashu>run bi Al- Qur’a>n yang berarti tersihir oleh Al- Qur’an, sebagaimana  yang  dialami  oleh Umar  bin  Khattab. 15 Dalam  buku
Sejarah  Tuhan karya  Karen Amstrong disampaikan kisah sebagai berikut: 16 “ Suatu hari Umar mendapati saudara perempuannya,  Fatimah,  yang telah masuk Islam secara diam- diam, tengah menyimak
pembacaan  sebuah  surah  baru.
14 Khalida Iswatunnisa,
“Keserasian Bunyi Akhir dalam Al -Q ur’an Surah  al-Insyirah  (Kajian  Aspek  Fonologi terhadap  Al- Qur’an),” Skripsi UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2015, hlm. Xvi.
“Omong  kosong  apa  itu?”  dia membentak dengan keras sembari menyerbu  masuk  ke dalam rumah, dan mengempaskan  adiknya  yang malang ke tanah. Namun, ketika dia melihat saudara perempuannya  berdarah,  Umar mungkin  merasa  bersalah,  raut wajahnya berubah. Dia memungut  naskah  yang  tidak sengaja  terjatuh — karena  takut dan  terkejut  atas  kedatangan Umar. Karena Umar termasuk di antara  sedikit  orang  Quraisy yang  bisa  baca  tulis,  dia  pun mulai membacanya. Umar diakui memiliki  autoritas  dalam  soal syair  lisan  Bahasa  Arab  dan sering  dimintai  pendapat  oleh para  penyair  tentang  makna yang  tepat  dari  bahasa  itu, namun  Umar  belum  pernah menjumpai sesuatu yang serupa dengan Al- Qur’an. “Betapa agung dan indahnya kalimat ini!”
dia  berkata  dengan  penuh  rasa takjub, dan pada saat itu juga dia berpindah  menganut  agama Islam. ”
Selain  dari  dua  hal  di  atas,
elemen reinterpretasi atau
15 al-Baihaqi, Dala>il al- Nubuwwah, Juz II (Kairo: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1408 H), hlm. 199.
16 Karen Amstrong, Sejarah Tuhan cet.  X, terj.  Zaimul  Am,  (Bandung:  Mizan, 2014), hlm. 230.
kuriositas pembaca untuk memberikan  pemaknaan  ulang terhadap karya sastra, juga nampak nyata  terhadap  Al- Qur’an.  Lahir ratusan  kitab  tafsir  terhadap  Al- Qur’an  baik  pada  masa  klasik, pertengahan,
ataupun kontemporer  dengan  corak  dan karakteristik  yang  berbeda-beda. Walhasil , dari pemaparan tersebut dapat  disimpulkan  bahwasannya teori  resepsi  memiliki  relevansi  di dalam mengkaji respon masyarakat terhadap kehadiran dan konsumsinya terhadap Al- Qur’an. Ahmad Rafiq dalam artikelnya ‘ Tradisi  Resepsi  Al-
Qur’an  di  Indonesia’  mengatakan bahwa  kajian  tentang  resepsi  Al- Qur’an  tergolong  dalam  kajian fungsi,  yang  terdiri  dari  fungsi informatif  dan  performatif.  Fungsi informatif yakni ranah kajian kitab suci  sebagai  sesuatu  yang  dibaca,
dipahami, dan diamalkan. Sedangkan fungsi performatif yakni ranah  kajian  kitab  suci  sebagai sesuatu  yang ‘ diperlakukan ’, misal sebagai  wirid  untuk nderes atau bacaan-bacaan suwuk .  Dari  kedua fungsi ini, menurutnya pula bahwa setidaknya  terdapat  tiga  tipologi masyarakat  di  dalam  merespon kehadiran  Al- Qur’an ,  antara  lain: 17 resepsi  eksegesis,  resepsi  estetis, dan resepsi fungsional.
17 Ahmad Rafiq, “Pembacaan yang Atomistik  terhadap  Al- Qur’an:  Antara Penyimpangan  dan  Fungsi” ,  dalam Jurnal
Pertama, Resepsi  eksegesis dapat berarti pemosisian Al- Qur’an oleh  masyarakat  sebagai  sebuah teks  yang  berbahasa  Arab  dan memiliki  makna  sebagai  sebuah bahasa. Resepsi eksegesis mewujud dalam bentuk penafsiran Al-Qur ’an, baik bi  al-lis ā n  dan  ditulis  bi  al- qalam . Bi al-lis ā n artinya Al- Qur’an ditafsirkan melalui pengajian kitab- kitab tafsir Al- Qur’an semisal kitab tafsir Jala>lain , kitab tafsir Ibnu Kas{ir , dan kitab tafsir lainnya. Sedangkan bi  al-qala>m artinya  Al- Qur’an ditafsirkan  dalam  bentuk  karya- karya tafsir.
Kedua , Resepsi Estetis.
Dalam  resepsi  ini,  Al- Qur’an diposisikan  sebagai  teks  yang bernilai  estetik  (indah),  serta diterima dan direspon dengan cara yang  estetis  pula.  Menurut  Rafiq, dalam bentuk resepsi ini, konsumen  berusaha  menunjukkan keindahan inheren Al- Qur’an seperti  melalui  kajian  puitik  atau melodik  yang  terkandung  dalam bahasa Al- Qur’an.
Al - Qur’an diterima  dengan  cara  yang  estetis artinya  Al- Qur’an  dapat  ditulis,
dibaca, disuarakan, atau
ditampilkan  dengan  cara  yang estetik.
Ketiga ,  Resepsi  Fungsional. Dalam bentuk resepsi ini, Al- Qur’an diposisikan  sebagai  kitab  yang
Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis, vol. 5, no. 1, Januari 2004, hlm. 3.
ditujukan  kepada  manusia  untuk dipergunakan demi tujuan tertentu.  Maksudnya khit{a>b Al-
Qur’an adalah manusia, baik karena merespon  suatu  kejadian  atau karena  mengarahkan  manusia ( humanistic hermeneutics) untuk melakukan sesuatu . Dari khit{a>b Al- Qur’an  ini  pula,  manusia  acapkali menggunakannya  demi  tujuan tertentu,  baik  tujuan  normatif maupun  praktis.  Kemudian  dari tujuan  tersebut  lahirlah  sebuah dorongan  untuk  melahirkan  sikap atau perilaku.
Resepsi fungsional terhadap
Al- Qur’an dapat  mewujud  dalam fenomena sosial budaya di masyarakat    dengan  cara  dibaca, disuarakan, diperdengarkan, ditulis,  dipakai,  atau  bahkan ditempatkan. Ekspresi dan tampilannya bisa berbentuk praktik  komunal  atau  individual, rutin  atau  insidental,  hingga mewujud dalam sistem sosial, adat, hukum,  maupun  politik.  Tradisi seperti  Yasinan  adalah  salah  satu contoh  konkret  resepsi  komunal- reguler. Begitu pula tradisi khataman  Al- Qur’an  di  pesantren - pesantren dengan beragam variasi dan  kreasinya  merupakan  salah satu  contoh  praktik  komunal- insidental  resepsi  Qur’an  di masyarakat.
Berangkat  dari  hal  diatas, kemudian  muncul  pertanyaan, mengapa  varian  resepsi  yang
sedemikian  rupa  dapat  hadir  dan dilestarikan hingga kemudian melahirkan tradisi-tradisi? Hematnya, fenomena ini disebabkan  oleh  adanya  dua  alur pemahaman  dalam  tradisi  Al- Qur’an. Dua  alur  ini  adalah transmisi dan transformasi. Transmisi  adalah  proses  transfer pengetahuan  dan  praktik  dari generasi  ke  generasi,  sedangkan transformasi  adalah  perubahan bentuk pengetahuan — awal tadi ke bentuk yang lain — yang disebabkan perbedaan kondisi dan situasi masing-masing generasi.
Contoh  konkretnya  adalah tentang  khasiat  surat  al-Fatihah, sebagaimana  diriwayatkan  oleh Abu  Sa’id  al -Khudry  bahwasannya Rasulullah Saw. menginformasikan tentang fad{i>lah dari  surat  al-
Fatihah. Pengetahuan ini kemudian ditransmisikan melalui rantai mata sanad hadits dan riwayat.
Informasi  dari  pelbagai  riwayat tersebut  kemudian  ditransmisikan dari  generasi  ke  generasi,  hingga tercantum dalam Kitab Al-Tibya>n fi Adab  H{amalat  Al- Qur’an karya  an- Nawawi, dalam bab tentang bacaan bagi  orang  sakit.  Lalu  muncul  lagi dalam Kitab  Khazi>nat  Al-Asra>r dengan  tata  bacaan  yang  berbeda, namun  idenya  tetap  sama  berupa khasiat  atau fad{i>lah surat  Al- Fatihah.
Ragam  Resepsi  Al- Qur’an  di Pondok Pesantren Miftahul Huda Banyumas Sebagaimana  pembahasan sebelumnya  bahwa  Ahmad  Rafid membagi tipologi resepsi Al- Qur’an yang  berkembang  di  masyarakat menjadi tiga bentuk. Ketiga tipologi tersebut  adalah  resepsi  eksegesis,
resepsi estetis, dan resepsi fungsional. 18 Ketiga  tipologi  tadi kemudian  digunakan  oleh  peneliti sebagai  pisau  analisis  dalam mengkonseptualisasikan
ragam resepsi  Al- Qur’an  yang  ada  di Ponpes Miftahul Huda Banyumas. Dari penelitian yang dilakukan  dapat  diketahui  bahwa resepsi  Al- Qur’an  di  ponpes tersebut  antara  lain:  (1)  Resepsi Eksegesis  terimplementasi  dalam pengajian  Kitab  Tafsir  Jalalain,  (2) Resepsi  Estetis  terwujud  dalam
Kaligrafi  di  Asrama  Santri  dan Ndalem Pengasuh, dan (3) Resepsi Fungsional Al- Qur’an terejawantahkan  dalam  Tradisi Pembacaan Surat-Surat Pilihan. Pengajian tafsir kitab Jalalain  di  Ponpes  Miftahul  Huda Banyumas dilaksanakan setiap hari
Senin  sampai  dengan  hari  Sabtu, dimulai pada pukul 05.45 (sehabis jamaah  Shubuh)  sampai  dengan pukul  07.00  WIB — terkecuali  ada
18 Ahmad Rafiq, Tradisi Resepsi Al- Qur’an di Indonesia, dalam http://sarbinidamai.blogspot.co.id.
Diakses pada Sabtu, 10 Oktober 2020.
keperluan  atau  acara (‘uz{ur) dari
KH. Hanan Masykur selaku pengampu  pengajian  kitab  tafsir tersebut, waktunya dapat berubah 19 Pengajian tersebut didahului dengan membaca tawasul (surat  al-Fatihah  dan h{ad{ara>h) . Pengajian  kitab  Tafsir Jalalain  di  Ponpes  ini  berjalan sebagaimana  kajian  kitab  di pesantren  salaf  lainnya.  Adalah dengan penjelasan tentang materi — menggunakan asah-
asahan Pegon berbasis I’rab kata — dan  kemudian  sesi  tanya  jawab. Bagian  pokok  yang  pertama kemudian  dijabarkan  dalam  tiga tahap proses.
Adapun  kaitannya  dengan pemaparan  materi,  pengampu biasanya menyampaikan beberapa keterangan  tambahan  terkait  ayat yang  sedang  dibahas,  seperti dengan menyampaikan al-Qis{a>s{ wa at-Ta>rikh (penyampaian  kisah- kisah  dan  sejarah),  ataupun al- Istara>h al Wijda>niyyah (pememberian  stimulus  kepada perasaan-perasaan santri).
Setelah  dipaparkan  terkait materi  pengajian  tafsir,  pengampu menawarkan  kepada  forum  untuk bertanya,  apabila  ada  pertanyaan dari  para  jamaah,  pengampu langsung merespon dengan
19 Wawancara  dengan  ust.  Imam Ma’arif pada Kamis, 15 Oktober 2020.
menjawab persoalan atau pertanyaan  tersebut.  Pengajian kitab  Tafsir  Jalalain  di  ponpes  ini diakhiri dengan salam dari pengampu  dan  diteruskan  dengan membaca  doa kafa>ratul  majlis
secara bersama-sama. 20
Selain  itu,  di  ponpes  ini, kehadiran Al- Qur’an juga diresepsi secara  estetis.  Salah  satu  bentuk resepsi  estetis  tersebut  adalah dengan membuat pelbagai ornamen atau kaligrafi ayat suci Al- Qur’an di baik di ndalem pengasuh,
maupun asrama santri.  Di ndalem pengasuh, kaligrafi yang ditampilkan adalah QS. Al-Hijr ayat 46. 21 Sedangkan  di  asrama  santri, kaligrafi  yang  ditampilkan  adalah QS. Al-Ahzab ayat 21, 22 dan  QS. Al- kautsar ayat 1 – 3. 23
Kaligrafi-kaligrafi  tersebut ditulis  dan  dihias  dengan  pelbagai ornamen dan iluminati. Garis batas atau  iluminati  yang  digunakan adalah dengan menggunakan motif tumbuhan,  dengan  perpaduan warna  yang  sesuai,  membuatnya semakin  indah.  Kaligrafi  tersebut menggunakan  model khat kufi. 24
20 Observasi pada Jumat, 16 Oktober 2020.
21 Udkhulu>ha bi sala>min al-a>mini>n.
22 Laqod  ka>na  lakum  fi  rasu>lilla>hi uswatun  h{asanah  li  man  ka>na  yarju  alla>ha wa  al-yaum  al-akhir  wa  z{akaru>  Alla>ha kas{ira> .
23 Inna> a’t{oina>ka al -kautsar (1) fa s{olli lirabbika wa an-h{ar (2) inna sya>niaka huwa al-abtar (3)
24 Dokumentasi  pada  Kamis, Kamis, 15 Oktober 2020.
Adapun khat kufi merupakan salah satu  bentuk  tulisan  yang  paling dominan  pada  zaman  dahulu. 25 Bentuk huruf dengan ukuran  yang seimbang  dan  spesifiik  serta sifatnya  yang  bersudut-sudut  atau persegi  menyolok,  membuatnya tampak indah memper-elok sudut- sudut  ruangan  di  Ponpes  Miftahul Huda Banyumas. 26
Selain kedua tipologi resepsi Al- Qur’an diatas,  para  santri  juga meresepsi  kehadiran  Al- Qur’an secara  fungsional.  Adapun  resepsi fungsional tersebut terwujud dalam tradisi pembacaan Al- Qur’an surat-surat  idaman  seperti  QS. Al- Waqi’ah , dan QS. Ya>sin . 27
Pembacaan  QS. Al- Waq’iah dilakukan rutin selepas melaksanakan shalat ashar, sedangkan    pembacaan  QS. Yasin dilakukan rutin selepas melaksanakan  shalat  maghrib. Teknis pelaksanaan dari keduanya hampir  sama,  yakni  didahului dengan  membaca  surat  al-Fatihah dan h{ad{ara>h — tawassul , kemudian dilanjutkan  dengan  membaca  QS.
25 Irvan  Faturrahman  dkk., “Pengenalan Pola Huruf Hijaiyah Khat Kufi dengan  Metode  Deteksi  Tepi  Sobel Berbasis Jaringan Syaraf Tiruan Backpropagation, dalam Jurnal  Teknik Informatika volume  11  nomer  1,  April tahun 2018, hlm. 39.
26 Dokumentasi  pribadi  pada Kamis, 15 Oktober 2020.
27 Dokumentasi  pribadi  pada Kamis, 15 Oktober 2020.
Al- Waqi’ah atau  QS. Ya>sin, dan diakhiri dengan do’a.
Kegiatan  tersebut  dipimpin oleh santri  “senior”  yang  telah ditunjuk oleh pihak pengasuh. 28 Hal ini  dilakukan  guna  meminimalisir kesalahan  pembacaan,  khsusunya dalam aspek tajwid. 29
Resepsi  Eternal  dalam  Tradisi Preservasi  Al- Qur’an :  Sebuah Usulan Tipologi Baru
Dari  ketiga  tipologi  resepsi Al- Qur’an yang  disampaikan  oleh Ahmad Rafiq, 30 peneliti mengalami anomali  ketika  membaca  realitas resepsi  Al- Qur’an di  Ponpes
Miftahul Huda Banyumas tersebut.
Bagi  peneliti,  tidak  semua  praktik resepsi  Al- Qur’an  di ponpes  itu terakomodasi  dalam  tiga  tipologi resepsi  Al- Qur’an,  sebagaimana yang  Ahmad  Rafiq  kemukakan. Adapun  Praktik un-acomodation tersebut  adalah  adanya  praktik preservasi Al- Qur’an yang terimplementasi  dalam  berbagai kegiatan, seperti setoran Al- Qur’an baik bi  al-naz{ri maupun bi  al-hifz{i ,
28 Hasil Observasi pada Jumat, 16 Oktober 2020.
29 Wawancara  dengan  ust.  Ulul Fahmi pada Sabtu, 31 Oktober 2020.
30 Ahmad Rafiq, Tradisi Resepsi Al- Qur’an …, diakses pada Sabtu, 10 Oktober 2020.
31 Sebagaimana praktik pengobatan  menggunakan  media  air dengan  dibacakan  surat al-Fa>tih{ah , bertujuan  didapatkannya  kesembuhan
kegiatan sima’an, dan  kegiatan mura>ja’ah .
Praktik  diatas  merupakan kegiatan di pesantren yang bertujuan untuk menjaga orisinalitas  dan  otentisitas  Al- Qur’an . Praktik presevasi terhadap Al- Qur’an secara  sekilas  memang “dekat” ‘ dengan resepsi fungsional. Akan  tetapi,  ia  tidak  dapat dikategorisasikan  dalam  resepsi fungsional  karena  dalam  resepsi fungsional sendiri, seorang peresepsi  memiliki  tendensi  akan adanya  “ income ” atau ‘ feedback ’ yang didapatkannya setelah meresepsi  Al- Qur’an , 31 sedangkan dalam praktik preservasi Al- Qur’an tidak.
Hal  tersebut  diataslah  yang menjadi asumsi dasar peneliti guna menawarkan  tipologi  resepsi  Al- Qur’an  yang  ke -empat  guna mengakomodasi praktik preservasi terhadap Al- Qur’an tersebut. Tipologi resepsi Al- Qur’an keempat ini,  peneliti  sebut  dengan  resepsi eternal  Al- Qur’an ,  yang  berarti respon masyarakat terhadap kehadiran Al- Qur’an yang
atas  sakit  yang  diderita.  Harapan  adanya income atau feedback juga dirasakan oleh peresepsi  Al- Qur’an  yang  mentrad isikan membaca  surat-surat  pilihan.  Dengan rutin membaca surat Al- Wa>qi’ah menginginkan agar dirinya dijauhkan dari kefakiran,  dan  musibah.  Lihat  Abdul Mutaqim dkk., Metodologi Penelitian Living Qur’an  dan  Hadis ,  (Yogyakarta:  TH-Press, 2007), Cet. I., hlm. 3.
bertujuan untuk menjaga keotentikan,  keorisinalitas,  dan keabadian  Al- Qur’an baik  dengan cara dibaca bi al-lisa>n atau ditulis bi al-qala>m tanpa  adanya  tendensi
“ feedback ” atas dirinya sendiri.
Makna Ragam Resepsi Al- Qur’an Di  Pondok  Pesantren  Miftahul Huda Banyumas
Guna  mengungkap  makna yang melekat dalam ragam resepsi
Al- Qur’an  di Ponpes  tersebut, peneliti menggunakan teori sosiologi  yang  dikemukakan  oleh
Karl  Mannheim  sebagai  pisau analisis.  Menurut  Mannheim,  di dalam sebuah perilaku, setidaknya terdapat tiga makna yang melekat. Makna-makna  yang  dimaksud antara lain, makna objektif, makna eskpresif, dan makna dokumenter. 32 Pertama, makna objektif  dapat  dipahami  sebagai makna  yang  memiliki  kaitan  erat dengan  konteks  sosial  dimana perilaku  tersebut  berlangsung. Kedua, makna  ekspresif  adalah makna  yang  ditunjukkan  secara personal oleh aktor yang terintegrasi  dalam  sebuah  tradisi atau  praktik.  Sedangkan  makna dokumenter  adalah  makna  yang tidak  disadari  oleh  peresepsi bahwasannya tindakan yang dilakukannya adalah bentuk 32 Grefory  Baum Agama  dalam Bayang- bayang Relativism …, hlm. 15-16. 33 Gregory  Baum,  Agama dalam Bayang-bayang Relativism … , hlm. 15-16.
kontekstualisasi  local  atas  sistem budaya yang menyeluruh. 33

## 1. Makna Objektif
Dari penelitian yang dilakukan dapat diketahui bahwasannya  ragam  resepsi  Al- Qur’an  yang  diekspresikan  oleh para  santri  adalah  sebagai  bentuk dari simbolisasi kepatuhan terhadap  peraturan  pondok,  juga sebagai  simbolisasi  ketakziman terhadap pengasuh selaku legislator peraturan. Adapun sikap hormat,  takzim,  dan  kepatuhan mutlak  kepada  guru  inilah  yang menjadi  ciri  khas  dari  lembaga pendidikan  pesantren.  Maka  dari itu  tidak  mengherankan,  apabila Syamsul  Ma’arif menandaskan bahwasannya  pesantren  adalah tempat  yang  digunakan  oleh  para kiai  untuk  membangun  pola patronasenya. 34
Dari pola patronase inilah, pesantren sebagai lembaga  pendidikan  menunjukkan kepada  kita,  bahwa  ia  mampu bertahan  dan survive sampai dengan sekarang.
Akhlak  yang  dibangun  di lembaga  pendidikan  pesantren adalah  bagaimana  para  santri mampu menempatkan diri sebagai orang  yang  mampu  menghormati seorang  guru.  Sosok  guru  ini — dalam  tradisi  pesanrten salaf —
34 Syamsul  Ma’arif,  “Pola Hubungan Patron-Client Kiai dan Santri di Pesantren”,  dalam Junral  Ta’dib, Vol.  XV. No. 02, Nopember 2010, hlm. 277.
dinarasikan  sebagai  pewaris  para nabi, al- ‘ulama>  waras{at  al -anbiya>. Hal ini kemudian menjadi pandangan  hidup  para  santri, dimana setiap perbuatan seyogyanya  mendapat  restu  dari guru — pengasuh,  dan  berusaha untuk tidak melakukan perbuatan- perbuatan  yang  tidak  dalam  rida- nya.  Hal  ini  pula  yang  kemudian pembentuk  habitus  santri  dalam melakukan  kegiatan  pengajian Kitab Tafsir Jalalain, dalam rangka menjalankan sebuah sistem konsep yang sudah mereka yakini.
2. Makna Ekspresif Sebagaimana dipaparkan sebelumnya bahwa makna ekspresif  adalah  makna  yang ditunjukkan  secara  personal  oleh aktor  yang  terintegrasi  dalam sebuah  tradisi  atau  praktik.  Dari ragam resepsi Al- Qur’an di Ponpes Miftahul  Huda  Rawalo  Banyumas, makna  ekspresif  yang  ditunjukkan oleh  para  aktor  berbeda-beda — karena  memang  sifatnya  yang personal.  Dalam  pengajian  kitab Tafsir  Jalalain  misalnya,  makna ekspresif  yang  muncul  oleh  para santri  diantaranya  adalah:  (a) menambah  khazanah  keilmuan mereka  terkait  ilmu-ilmu  agama, khususnya penafsiran ayat-ayat Al-
35 Sebagaimana dalil formatif yang berbunyi khayrukum  man  ta’allama  Al - Qur’a>n wa ‘allamahu.
36 Wawancara  dengan  Slamet Lukito  pada  Sabtu,  31  Oktober  2020.  Dia
Qur’an dan  konteks  di  sekitarnya, (b)  sebagai  ekspresi  ikhtiar menjadi sebaik-baik manusia, 35 dan (3)  menghindari  rasa  sombong, karena  bagi  mereka  kebolehan tidak  mengaji  adalah  bagi  mereka yang sudah pintar. 36
Kemudian  bagi  pengampu, kajian  terhadap  Kitab  Tafsir Jalalain  diekspresikan  sebagai bentuk  apresiasi  terhadap  karya yang  dihasilkan  oleh  ulama klasik. 37 Selain  daripada  itu,  ia memiliki pandangan bahwasannya ilmu  tafsir  adalah  salah  satu diskursus ilmu yang sangat penting untuk  dapat  dipahami  oleh  para santri,  karena  dengan  memahami penafsiran  Al- Qur’an,  santri  akan dapat  membuka  tabir  rahasia makna,  baik  yang  terkait  konsep ‘ubu>diyah maupun mu’a>malah . Dengan adanya pemahaman tersebut,  santri  akan  memiliki dasar yang kokoh  untuk mencapai kebahagiaan yang hakiki, sehingga kompetensi apapun yang berorientasi  pada  hal-hal  yang profanik (duniawi) maupun eskatologik ( ukhrawi), secara langsung bergantung pada equilibrium  pemahaman  mereka
adalah  santri  kelas  Pondok  Pesantren Miftahul Huda Rawalo Banyumas.
37 Wawancara dengan KH. Hanan Masykur pada Sabtu, 31 Oktober 2020.
terhadap  makna  yang  terkandung dalam Al- Qur’an. 38 Kemudian  dalam  resepsi estetis  Al- Qur’an  yang terwujud dalam  kaligrafi  yang  teradapat  di ndalem pengasuh  maupun  asrama santri, diekspresikan sebagai bentuk simbolisasi transmisi spiritual — maksudnya kaligrafi yang  ditampilkan  tidak  hanya bernilai  keindahan,  tetapi  yang terpenting  adalah  dalam  rangka memberikan  pencerahan  spiritual kepada  pembaca.  Artinya  ketika seseorang  melihat  ayat  tersebut, maka  hatinya  akan  tergugah,
seakan-akan ayat tersebut memberikan  peringatan  kepada mereka. 39 Hal ini dapat dilihat dari ditampilkannya  kaligrafi  QS.  Al- Kautsar ayat 1 sampai dengan 3 di asrama santri adalah sebagai upaya pengingat akan pentingnya bersyukur  atas  nikmat  yang diberikan, istiqomah dalam melakukan  perintah  shalat  dan tidak  lupa  berkorban  sebagai simbol kepedulian sosial. Selain itu daripada  itu,  QS.  Al-Ahzab  ayat  21
yang  berbunyi laqod  ka>na  lakum  fi> rasu>lilla>hi uswatun h{asanah , ditampilkan  oleh  para  santri sebagai  upaya  pencerahan  untuk meneladani dan mengambil hikmah  dari  sikap  hidup  yang dicontohkan Rasulullah SAW.
38 Wawancara dengan KH. Hanan Masykur pada Sabtu, 31 Oktober 2020.
39 Wawancara  dengan  KH.  Ulul Albab pada Sabtu, 31 Oktober 2020.

## 3. Makna Dokumenter
Makna  dokumenter  dapat diartikan  sebagai  maka  yang tersirat  atau  tersembunyi  dari suatu tindakan, sehingga dikarenakan makna yang tersembunyi  tersebut,  seorang aktor  atau  pelaku  tindakan  tidak sepenuhnya  menyadari  bahwa aspek yang diekspresikan menunjukkan kepada budaya yang menyeluruh. Beberapa ahli mengatakan bahwa makna dokumenter  ini  dapat  diperoleh dari  analisa  yang  mendalam dengan kajian ekstra teoritis. 40
Dari  ragam  resepsi  Al- Qur’an di  Ponpes  Miftahul  Huda Rawalo Banyumas, dapat diketahui bahwa  ragam  resepsi  tersebut merupakan  suatu  kontekstualisasi local dari system kebudayaan yang menyeluruh. Dalam resepsi eksegesis  yang  terwujud  dalam Pengajian  Kitab  Tafsir  Jalalain misalnya,  dari  wawancara  yang dilakukan,  dapat  diketahui  bahwa alasan terkait diadakannya kegiatan  tersebut  salah  satunya adalah sebagai upaya melestarikan tradisi yang sudah turun temurun.
Hal  ini  secara  tidak  langsung, pelaku resepsi mengafirmasi terhadap  pandangan  kalangan pesantren  terkait  hakikat  ilmu. Sebagaimana  penah  ditulis  oleh  F.
40 Wendi Parmanto, “Kajian Living Hadits atas … hlm. 6 1.
Mas’udi  bahwa  bagi  masyarakat pesantren,  ilmu  adalah  sesuatu yang hanya dapat diperoleh melalui jalan pengalihan, pewarisan, transmisi, dan bukan sesuatu yang bisa diciptakan. 41
Berangkat  dari  pandangan tersebut, ada dua konsekuensi logis yang  dihasilkan,  yang  pertama adalah  keseragaman  dan  yang kedua adalah stratifikasi keilmuan. Keseragaman atau homogenitas ini dapat  dilihat  dari  banyaknya lembaga  pendidikan  pesantren yang mengkaji kitab Tafsir Jalalain ini.  Kalau  saja  terjadi  perbedaan, hampir  bisa  dipastikan  hanya dalam  pengungkapan  (‘ ibrah)- nya saja. Kemudian tentang stratifikasi keilmuan,  kitab  Tafsir  Jalalain sebagai  salah  satu  karya  ulama terdahulu kemudian menjadi bersifat  sentral,  sementara  kiai yang memberikan keterangan dari kitab  tersebut,  hanyalah  sebagai subordinat atau sekedar instrumen,  sehingga  tidak  berhak di dalam memberikan pengevaluasian. 42 Dengan  demikian  menjadi suatu  yang  benar  adanya,  apabila pengajian  Kitab  Tafsir  Jalalain  di
Ponpes  Miftahul  Huda  Rawalo
Banyumas
merupakan suatu kebudayaan  yang  menyeluruh,
41 Rosihon  Anwar,  dkk.,  “Kajian
Kitab  Tafsir  dalam  Jaringan  Pesantren  di Jawa Barat”, dalam Jurnal Wawasan, Vol. 1, No.1, Januari 2016, hlm. 59.
artinya  pengajian  tafsir  yang dilakukan  merupakan  salah  satu bentuk kebudayaan dari kebudayaan-kebudayaan yang lain, dimana  kebudayaan  ini  sudah  ada sejak  zaman  dahulu  sejak  masa pengarang  Kitab  Tafsir  Jalalain  itu sendiri.
Kemudian  di  dalam  resepsi estetis Al- Qur’an di Ponpes
Miftahul  Huda  Rawalo  Banyumas misalnnya, dapat dikatakan sebagai suatu  sistem  kebudayaan  yang menyeluruh. Hal ini tentunya tidak banyak  didasari  oleh  para  pelaku resepsi,  bahwa  seni  semacam  ini tentunya  sudah  ada  sejak  zaman dahulu. 43 Terdapat  banyak pendapat terkait asal-usul mengenai  seni  kaligrafi,  sebagian mendasarkan dari data-data historis yang bisa dilacak dan diuji keabsahannya, sebagian lagi mendasarkan  pada  keyakinan- keyakinan  mistis  yang  kerap  tidak terang  ujung-pangkalnya.  Namun demikian, dapat ditarik kesimpulan bahwa  tulisan  kaligrafi  tidak tercipta  secara  mendadak  pada satu  kesempatan  dalam  keadaan yang sempurna, melainkan tumbuh melalui  proses  panjang  secara berangsur-angsur.  Setiap  jenis tulisan berproses melalui eksperimentasi  dan  intensifikasi
42 Rosihon  Anwar,  dkk., “Kajian Kitab Tafsir …, hlm. 59.
43 Rispul,  “Kaligrafi  Arab  sebagai Karya Seni”, dalam Jurnal Tsaqafa, Vol. 1, No. 1, Juni 2012, hlm. 11.
selama bertahun-tahun dan berkurun-kurun  sampai  kemudian membentuk tulisan yang sekarang,
bahkan selalu berkembang.
Disamping itu, kaligrafi yang bersumber  dari  ayat-ayat  suci  Al- Qur’an dalam proses transformasinya  menjadi  suatu karya seni, tidak hanya mengandung  unsur  keindahan bentuk  visualnya  saja,  tetapi  juga makna-makna  dalam  ayat  Al- Qur’an yang menggambarkan firman  Allah  Swt.  sebagai  kalam ilahi.  Oleh  karena  ayat-ayat  Al- Qur’an merupakan suatu kekuatan dan mukjizat, maka huruf dan kata- kata  yang  menvisualisasikan  ayat- ayat  Al- Qur’an  juga  memerankan suatu mukjizat dan memperlihatkan kekuatan- kekuatannya sendiri dalam sebuah karya seni, sehingga akan melahirkan  karya  seni  dengan muatan-muatan yang ingin disampaikan. Kemudian  dalam  praktik preservasi Al- Qur’an yang dilakukan  oleh  santri  Ponpes Miftahul  Huda  Rawalo  Banyumas sebenarnya  juga  merupakan  suatu kebudayaan  yang  menyeluruh. Bentuk paling awal misalnya dapat dilihat dari periwayatannya, dimana  para  sahabat  Nabi  Saw. berusaha  untuk  “menjaga”  Al -
44 M.  Hanafiah  Lubis,  “Efektivitas Pembelajaran  Tahfizhil  Qur’an  dalam Meningkatkan  Hafalan  Santri  di  Islamic
Qur’ an  dengan  cara  dihafal. Beberapa  sahabat  yang  terkenal dalam periwayatan Al- Qur’an ialah Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Thalib, Ibn  Abbas,  dan  Usman  bin  Affan. Secara umum, seperti yang disebutkan  oleh  Khalil  Jum’ah bahwa  seluruh  sahabat  Nabi  Saw. mayoritas hafal Al- Qur’an. 44
Keuletan  para  sahabat  dalam menghafal  Al- Qur’an  inilah  yang menjadi cikal bakal pengkodifikasian  Al- Qur’an  secara tekstual amal.
Salah  satu  nilai  terpenting yang  dapat  diambil  dari  historikal penyebaran Al- Qur’an pada generasi  awal  diatas  adalah  Al-
Qur’a n  sejatinya  diriwayatkan melalui hafalan — tradisi oral,
walaupun  ada  beberapa  sahabat yang  mencoba  untuk  menuliskan Al- Qur’an,  namun  pola  seperti  ini tidak menjadi  tradisi muslim  Arab kala itu. Kemudian pasca Rasulullah  Saw.  wafat,  meskipun Al- Qur’an selesa i dikodifikasi menjadi  sebuah  naskah  tekstual, teapi tradisi menghafal Al- Qur’an di kalangan  umat  islam  masih  terus dilakukan.  Hal  ini  dibuktikan dengan  banyaknya  penghafal  Al- Qur’an  yang  muncul  pada  masa ta>bi’in,  tabi  ta>bi’in>, dan  generasi salaf, bahkan sampai saat ini umat Islam  masih  terus  menghafal  Al-
Centre  Suma tera  Utara”,  dalam Jurnal Ansiru  PAI, Vol.  1,  No.  2.,  Juli-Desember 2017, hlm. 68.
Qur’an sebagaimana praktik resepsi  eternalitas  Al- Qur’an  yang ada  di  Ponpes  Miftahul  Huda Rawalo Banyumas. Sebagai suatu sistem kebudayaan  yang  menyeluruh, praktik  resepsi  eternalitas  Al-
Qur’an  di Ponpes  Miftahul  Huda Rawalo  Banyumas  memilki  arti bahwa  ia  adalah  satu  bentuk  dari ragam  bentuk  budaya  yang  lain.
Sebagai  contoh  adalah  resepsi eternalitas Al- Qur’an melalui hafalan dan khataman Al- Qur’an di Subang,  Propinsi  Jawa  Barat.  Di Jawa Barat terdapat tradisi Sisingaan  yang  para  penghafal  Al-
Qur’an diarak pada saat khataman
Al- Qur’an,  kemudian  di  Banjar terdapat Tradisi Payung Kembang, kemudian  di  pesantren-pesantren lain  juga  terdapat  prosesi  wisuda ketika santri selesai mengkhatamkan hafalan Al- Qur’an.
Ragam  praktik  eternalitas
Al- Qur’an di era sekarang tentunya sangat  berbeda  dengan  praktik eternalitas Al- Qur’an di masa awal generasi  Islam.  Di  masa  generasi Islam,  bentuk  praktiknya  masih sangat sederhana, kemudian pengetahuan tentang praktik eternalitas Al- Qur’an ini ditransmisikan melewati ruang dan waktu, sekaligus mengalami transformasi  terhadap  bentuk resepsi  eternalitas  Al- Qur’an  itu
sendiri. Hingga jadilah pada saat ini bentuk-bentuk yang berbeda
namun  bermuatan  sama.  Inilah kemudian  yang  menjadi  legitimasi bahwa  praktik  eternalitas  Al- Qur’an  di Ponpes  Miftahul  Huda Rawalo  Banyumas  merupakan suatu kebudayaan yang menyeluruh. Simpulan Berdasarkan penelitian yang  dilakukan  mengenai  ragam
Resepsi  Al- Qur’an  di Pondok Pesantren  Miftahul  Huda  Rawalo Banyumas  dengan  mengumpulkan data dari berbagai sumber, kemudian  sajikan  dan  dianalisis berdasarkan instrumen yang digunakan,  maka  dapat  dapat diketahui dan disimpulkan sebagai berikut: (1) Ragam praktik-praktik resepsi  Al- Qur’an  yang ada  di Ponpes  tersebut  terbagi  menjadi empat  ragam.  Empat  ragam  yang penulis maksud adalah: (a) resepsi eksegesis,  (b)  resepsi  estetis,  (c) resepsi fungsional, dan (d) resepsi. Resepsi eksegesis terimplementasi dalam  pengajian  Kitab  Tafsir Jalalain,  Resepsi  Estetis  terwujud dalam  Kaligrafi  di  Asrama  Santri dan Ndalem Pengasuh,  resepsi Fungsional Al- Qur’an terejawantahkan  dalam  Tradisi
Pembacaan  Surat-Surat  Pilihan, dan resepsi eternal terwujud dalam ragam  kegiatan  preservasi  Al- Qur’an.
Adapun makna yang melekat  dari  ragam  resepsi  Al-
Qur’an  tersebut,  peneliti antara
lain:  makna  objektif,  makna ekspresif, dan makna dokumenter. Makna  objektif  menyimpulkan bahwa  ragam  perilaku  resepsi  di ponpes tersebut adalah simbolisasi dari  ketakziman  dan  kepatuhan terhadap peraturan
pondok.
Sedangkan  makna  ekspresifnya adalah sebagai wujud internalisasi diri  dengan  hal-hal  positif  melalui proses  pembelajaran  Al- Qur’an
yang  berkelanjutan,  dan  makna dokumenternya  adalah  sebagai bentuk  kontekstualisasi  lokal  dari sistem kebudayaan yang menyeluruh. Ragam  resepsi  dan  makna yang melekat tersebut nampaknya dapat  dijadikan  indikator  konkret bahwasannya Al- Qur’an merupakan kitab suci yang senantiasa memiliki relevansi dengan pelbagai situasi dan kondisi (s{a>lih{ li kulli zama>n wa maka>n), serta sebagai  bukti  adanya  struktur logika pragmatis tentang kemukjizatan Al- Qur’an.
Penelitian  ini  merupakan
penelitian  terhadap  ragam  resepsi Al- Qur’an  yang  ada  di Ponpes Miftahul  Huda  Rawalo  Banyumas, selain  meresepsi  Al- Qur’an  dalam berbagai ragam bentuk diatas, para santri dan pengasuh juga melakukan  resepsi  terhadap  teks- teks  hadis.  Dengan  demikian, peneliti selanjutnya dapat melanjutkan  penelitian  terhadap hadis-hadis  yang  diresepsi  oleh santri  dan  pengasuh  Ponpes
Miftahul  Huda  Rawalo  Banyumas melalui  pendekatan  lain  yang ditentukan oleh ketertarikan personal dari peneliti.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Baihaqi. 1408. Dala>il al- Nubuwwah Juz II. Kairo: Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyyah. Amstrong,  Karen. Sejarah  Tuhan cet.  X. terj.  Zaimul  Am. Bandung: Mizan. 2014. Anwar, Rosihon . dkk. 2016. “Kajian Kitab Tafsir dalam Jaringan  Pesantren  di
Jawa  Barat”.  dalam Jurnal  Wawasan. Vol.  1. No.1.
Badruddin.  Respons  Masyarakat
Krandon  Kudus  Jawa Tengah terhadap Tahfiz Al- Qur’an. Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta Tahun 2015. Baum, Gregory. 1999. Agama dalam Bayang-Bayang Relativisme: Agama. Kebenaran dan Sosiologi Pengetahuan. terj. Ahmad  Murtajib  Chaeri dan Asyhuri Arow Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana Yogya. Fathurrosyid. 2015. “Tipologi
Ideologi  Resepsi  Al- Qur’an  di  Kalangan Masyarakat  Sumenep Madura”  dalam Jurnal el-Harakah Vol. 12 No. 2.

## Faturrahman,  Irvan  dkk.  2018.
“Pengenalan Pola Huruf Hijaiyah Khat Kufi dengan  Metode  Deteksi Tepi  Sobel  Berbasis Jaringan  Syaraf  Tiruan Backpropagation . dalam Jurnal Teknik Informatika Vol. 11, No. 1. . Iser,  Wolfgang.  1978. The  Act  of Reading;  A  Theory  of Aesthetic Response. Baltimore: John Hopkins University Press. Iswatunnisa, Khalida. 2015. “Keserasian Bunyi Akhir dalam  Al- Qur’an  Surah Al-Insyirah Kajian Aspek Fonologi Terhadap Al- Qur’an” . Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran  Islam  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Jannah, Imas Lu’lu . “Resepsi Estetik Terhadap Al- Qur’an pada  Lukisan  Kaligrafi Syaiful  Adnan. ”  dalam
Jurnal Nun, vol. 3, no. 1. tahun 2017. Lubis, M. Hanafiah. 2017. “Efektivitas Pembelajaran  Tahfizhil Qur’an dalam Meningkatkan  Hafalan Santri  di  Islamic  Centre Sumatera  Utara”  dalam
Jurnal Ansiru PAI. Vol. 1. No. 2. Ma’arif ,  Syamsul.    2010. “Pola
Hubungan Patron-Client Kiai  dan  Santri  di
Pesantren”. dalam
Junral  Ta’dib. Vol.  XV.
No. 02. Mubarak,  Abd.  Tradisi  Yasinan  di Masayarakat Pambusuang Kec. Balanipa Kabupaten Polewali Mandar, Sulawesi  Barat .  Skripsi Fakultas Ushuluddin, Studi Agama dan Pemikiran  Islam  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2006. Mutaqim,  Abdul  dkk. Metodologi Penelitian  Living  Qur’an dan  Hadis .  Yogyakarta: TH-Press. 2007. Cet. I. Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2007.
Beberapa  Teori  Sastra; Metode Kritik dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Putra,  Ardi.  Resepsi  Al- Qur’an dalam Pembelajaran Al- Qur’an: (Studi Perbandingan pada Pembelajaran Al-Qur ’an Online dan Pembelajaran Al- Qur’an di  TPA  Al-Muhtadin Perum  Purwomartani Baru  Kalasan  Sleman
Yogyakarta . Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta Tahun 2016. Rafiq,  Ahmad.  2004.  “Pembacaan yang Atomistik terhadap Al- Qur’an: Antara  Penyimpangan dan Fungsi” dalam Jurnal Studi  Ilmu-ilmu
Al- Qur’an dan Hadis Vol. 5. No. 1.
, Tradisi Resepsi Al- Qur’an  di  Indonesia. dalam http://sarbinidamai.blo gspot.co.id.
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori. Metode.  dan  Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rispul.  2012. “Kaligrafi  Arab sebagai  Karya  Seni”
dalam Jurnal  Tsaqafa. Vol. 1. No. 1. Santoso,  Ibnu.  “Resepsi  Al - Qur’an dalam  Berbagai  Bentuk
Terbitan,”  dalam Jurnal Humaniora Vol.  16,  No.
1, Februari 2014. Sudarmoko ,  Imam.  2016.  “The Living  Qur’an:  Studi Kasus  Tradisi  Sema’an Al- Qur’an  Sabtu  Legi  di Masyarakat Sooko Ponorogo”. Tesis Program Magister Studi
Ilmu  Agama  Islam  UIN Maulana  Malik  Ibrahim Malang.
Wahid,  M.  Abduh.  2016.  “Tafsir Liberatif  Farid  Esac k”. dalam Jurnal  Tafsere Vol. 4. No. 2.