Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Meras Gandrung Tradition as a Cultural Strategy for the Regeneration of Gandrung Dancers in Banyuwangi
Tradisi Meras Gandrung Sebagai Strategi Budaya Untuk Regenerasi Penari Gandrung Di Banyuwangi
Mahfud 1a * Mutiara Cahya Ayuning Tyas 2b I Kadek Yudiana 3c
123 Universitas 17 Agustus 1945 Banyuwangi
a mahfuduntag2@gmail.com b mu.tyas001@gmail.com
c ikadekyudiana@untag-banyuwangi.ac.id
(*) Corresponding Author mahfuduntag2@gmail.com
How  to  Cite: Mahfud. (2024).Tradisi  Meras  Gandrung  Sebagai  Strategi  Budaya  Untuk  Regenerasi  Penari  Gandrung  Di Banyuwangi doi : 10.36526/js.v3i2.3678 Received : 21-03-2024 Revised   : 05-04-2024
Accepted : 08-04-2024 Keywords: Regeneration; Strategy; Meras Gandrung.

## Abstract
Gandrung is one of the works of art that became a means to express the inner state of Banyuwangi people during the Dutch era, Gandrung became an important icon. This is why the regeneration of Gandrung dancers is very important, requiring a strategy to attract the sympathy of the younger generation  regarding  the  Meras  Gandrung  tradition.  The  purpose  of  this  research  is  to  be  an important contribution to the development of effective cultural strategies, bridging the gap between tradition and the times, and ensuring the continuity of a cultural heritage that is very valuable to the people of Banyuwangi. The form of this research is descriptive qualitative. The theory used is the theory  of  cultural  inheritance  by  Edward  T.  Hall.  Data  collection  techniques  using  interviews, observations, and document studies. The results of the research show that the existing strategy is an important movement so that students or even the general public know that to become a Gandrung must go through the Meras Gandrung Tradition, the infrastructure created by the government is an important forum for Gandrung maestros and fairies to convey the meaning of Gandrung, besides that  the  Meras  Gandrung  Performance  is  an  important  strategy  because  it  involves  young Banyuwangi dancer students to know the process and meaning of Gandrung. This can be studied using  the  theory  of  cultural  inheritance  according  to  Edward  T.  Hall,  in  his  theory  of  cultural inheritance, emphasizes the importance of the cultural level dimension. He understands that the values, norms and communication patterns of a culture can be passed on and maintained through generations.  His  concept  of  cultural  level  dimensions  includes  differences  in  such  things  as perceptions of time, interpersonal space, and ways of communicating, all of which contribute to how culture is passed on and continues in a society.

## PENDAHULUAN
Banyuwangi, sebagai salah satu daerah di Indonesia, kaya akan warisan budaya, khususnya dalam hal seni pertunjukan dan tradisi lokal. Salah satu seni pertunjukan yang sangat khas dari daerah tersebut  adalah  tari  Gandrung.  Tarian  ini  merupakan  bagian  integral  dari  kehidupan  masyarakat Banyuwangi, memegang peran penting dalam identitas kultural dan kehidupan sosial mereka. Gandrung merupakan  salah  satu  hasil  karya  seni  yang  menjadi  sarana  untuk  mengekspresikan  keadaan  batin masyarakat  Banyuwangi  pada  masa  Belanda.  Syair-syair  yang  dibawakan  dalam  gendhing-gendhing Gandrung  merupakan  pesan-pesan  yang  mengisyaratkan  perjuangan  masyarakat  dalam  mengusir penjajah  (Dariharto  2009).  Potensi  daya  tarik  Gandrung  didukung  oleh  masyarakat  Banyuwangi  dan Bupati,  yang  sangat  menjunjung  tinggi  kesenian  tradisionalnya  melalui  Surat  Keputusan  Bupati Banyuwangi  tanggal  31  Desember  2002  Gandrung  ditetapkan  sebagai  maskot  pariwisata  Kabuapten Banyuwangi (Dariharto 2009). Seni tari Gandrung merupakan bagian integral dari kehidupan masyarakat Banyuwangi, memegang peran penting dalam identitas kultural dan kehidupan sosial mereka.
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Namun,  seperti  banyak  warisan  budaya,  seni  Gandrung  menghadapi  tantangan  dalam regenerasi  generasi  penari.  Perubahan  pola  hidup,  modernisasi,  dan  perubahan  sosial  telah mempengaruhi praktik serta minat terhadap kesenian tradisional ini. Generasi muda cenderung beralih ke hal-hal yang lebih modern dan seringkali kurang tertarik untuk mempelajari dan meneruskan tradisi tarian Gandrung.  Untuk  mencapai  kualiatas  kepenarian  yang  sesuai  pakem  tradisi,  penari  gandrung  harus melewati  rangkaian  ritual  yang  harus  dijalani.  Dalam  mempertahankan  kelansungan  hidup  dan  masa depan  sebagai  seorang  penari,  maka  kepenarian  sesorang  akan  bermuara  terhadap  wadah  atau komunitas yang melahirkannya. Untuk melatih teknik gerak yang baik dan benar diperlukan perlakuan yang  mampu  mengembangkan  kemampuan  teknik  menari  (Pamenang  2014).  Oleh  karena  itu,  ada kebutuhan mendesak untuk menciptakan strategi yang tepat untuk melestarikan, mendorong minat, dan merangsang regenerasi penari Gandrung. Tradisi Gandrung memiliki potensi besar sebagai sarana untuk mempertahankan identitas budaya lokal, tetapi untuk memastikan kelangsungan dan keberlanjutan, perlu dilakukan pendekatan yang lebih strategis dan terukur.
Menurut  Koentjaraningrat  (2009)  “kesenian  Gandrung  pada  mulanya  merupakan  pertunjukan yang memiliki nilai magis –religius” (Mursidi, 2018). Strategi regenerasi penari telah dieksplorasi di bidang tari. Tari gandrung yang pada awal mulanya selalu dibawakan sebagai sebuah ritual perwujudan rasa syukur masyarakat  Osing kepada Yang Maha Kuasa kini telah mengalami pergeseran fungsi sebagai hiburan sehingga tari gandrung saat ini sering dipentaskan pada berbagai acara perayaan, seperti pesta perkawinan, khitanan, pesta kemerdekaan, pesta nelayan (pethik laut), bahkan kini sering ditampilkan dalam berbagai kegiatan festival (Subari dan Widianto 2020), salah satunya festival Gandrung sewu yang menampilkan 1000 penari dari kalangan pelajar SD, SMP hingga SMA, hal ini mejadi salah satu strategi pewarisan  budaya.  Selain  gandrung  sewu  tradisi  meras  gandrung  juga  diselenggarakan  di  Taman Gandrung Terakota setiap bulan sebagai event yang lebih bersifat profan.
Berdasarkan uraian diatas, Penelitian ini mengkaji bagaimana tradisi Meras Gandrung sebagai strategi  regenerasi  penari  gandrung  di  Banyuwangi.  Dengan  kalimat  judul  “Tradisi  Meras  Gandrung Sebagai Stra tegi Budaya Untuk Regenerasi Penari Gandrung Di Banyuwangi”. Penelitian ini bertujuan untuk menjelajahi potensi tradisi meras Gandrung sebagai strategi budaya yang dapat diadopsi untuk memfasilitasi regenerasi penari Gandrung di Banyuwangi.
METODE Bentuk  penelitian  ini  ialah  deskriptif  kualitatif.  Data  yang  telah  terkumpul  dalam  penelitian  ini berbentuk  kata-kata,  kalimat,  dan  gambar.  Peneliti  memfokuskan  pada  catatan  yang  memberikan gambaran  keadaan  yang  sebenarnya  untuk  menunjang  penyajian  data.  Peneliti  mengambil  Lokasi penelitian di Desa Kemiren, Kecamatan Glagah, Kabupaten Banyuwangi. Desa Kemiren dipilih karena desa ini masih memegang teguh adat istiadat, tradisi dan budaya gandrung. Selain itu desa Kemiren mempunyai Maestro Gandrung Banyuwangi tertua yang masih menjalanakan pakem-pakem Gandrung sampai saat ini yang bernama Gandrung Temu Misti. Sumber data primer utama dalam penelitian ini yaitu informan. Informan yang dipilih merupakan orang yang benar-benar mempunyai kredibilitas mengenai Gandrung, yang terdiri atas pelaku/penari gandrung, budayawan, komunitas budaya pelestari gandrung, dan  sesepuh  adat.  Sumber  data  sekundernya  adalah  artikel  referensi  tentang  Gandrung,  serta  jurnal sebagai sumber acuan dan data pembanding.
Teknik observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi partisipatory. Peneliti akan secara langsung terlibat dalam studi lapangan di lingkungan dikarenakan peneliti adalah seorag mahasiswa dan pelaku seni Gandrung Banyuwangi. Jadi, peneliti mempunyai tujuan untuk mendapatkan data selengkap mungkin dan mengetahui makna tradisi pada data yang sebenarnya. Teknik pengumpulan data menggunakan wawancara, observasi, dan konten analisis. Teknik analisis data yang digunakan pada penelitian ini merupakan analisis interaktif. Analisis interaktif dibangun oleh tiga unsur pokok yakni, reduksi data, sajian data, dan pengambilan kesimpulan. Studi kasus fenomenologis retrospektif ini bertujuan untuk mengkaji  bagaimana  tradisi  Meras  Gandrung  dikaji  serta  sebagai  strategi  regenerasi  penari  di Banyuwangi.  Secara  metodologis  Cresswell  (2007),  menunjukkan  bahwa  “studi  kasus  fenomenologis
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
berupaya  mengeksplorasi  dan  menafsirkan  pengalaman  hidup  partisipan  ketika  mereka  menghadapi fenomena tertentu”. Menelaah bagaimana para informan memandang tradisi meras Gandrung penting sebagai upaya regenerasi penari di Banyuwangi.

## KONTEKS DAN PARTISIPAN
Detail sebaran informan dapat dilihat dari tabel dibawah ini. Nama Usia Jenis Kelamin Kota Asal Profesi Pengalaman Mak Mis 70 Perempuan Banyuwangi Maestro Gandrung 55 Tahun PakJo 53 Laki-laki Banyuwangi Budayawan 40 tahun Pak Sut 55 Laki-laki Banyuwangi Budayawan 41 tahun Saroh 33 Perempuan Banyuwangi Gandrung 21 tahun Rindi 21 Perempuan Banyuwangi Gandrung 9 tahun Table 1. Informan
Penentuan  informan  dilakukan  dengan  metode  purporsive  sampling,  informan  pertama  yakni Mak Mis, yang memahami dan mengenali secara jelas terkait Gandrung di Banyuwangi, beliau adalah Maestro Gandrung yang ada di desa Kemiren. Peneliti mengetahui Mak Mis melalui beberapa acara yang ada  di  Banyuwangi, selain Mak  Mis  peneliti  juga mewawancarai  Pak  Jo  dan  Pak  Sut mereka  berdua adalah Budayawan yang ada di Kemiren, peneliti mengenali beliau melalui percakapan bersama Mak Mis yang  menyebutkan  bahwa  mereka  sudah  lama  mengenali  terkait  Gandrung  serta  perkembangan Gandrung  dari  masa  ke  masa.  Selain  itu  pada  saat  peneliti  observasi  ke  Taman  Gandrung  Terakota peneliti  bertemu  dengan  Rindi  selaku  penari/aktor  pada  saat  pertunjukan  Meras  Gandrung  sehingga peneliti mengambil Rindi menjadi responden dalam generasi muda, pada saat berbicara dengan Rindi peneliti mendapatkan informasi terkait Mbak Saroh selaku Gandrung yang sudah diperas. Penelitian ini terdiri dari Sejarah Meras Gandrung dan makna simbolik Meras Gandrung yang disampaikan oleh Mak Mis, Pak Jo dan Pak Sut, kemudian dalam sudut pandang Regenerasi selain mendapatkan informasi dari Mak Mis, mbak Saroh  dan Rindi. Peneliti juga mencari informasi pada generasi muda yang sampai saat ini masih peduli terhadap regenerasi Gandrung melalui Tradisi Meras Gandrung di Banyuwangi .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kesenian  Gandrung  adalah  tari  yang memiliki kekhasan  tersendiri  dan  asli  dari  Banyuwangi. Sebelum menjadi gandrung terdapat ritual tradisi yang harus dilakukan yaiu Meras Gandrung. Gandrung sebagai salah satu icon Banyuwangi yang sudah dikenal khalayak umum, tradisi Meras Gandrung adalah suatu upaya strategi regenerasi penari di Banyuwangi. Seperti yang disampaikan oleh Edward T. Hall, dalam teorinya tentang pewarisan budaya, menekankan pentingnya dimensi tingkat kultural. Ia memahami bahwa nilai-nilai, norma, dan pola komunikasi dari suatu budaya dapat diwariskan dan dipertahankan melalui  generasi.  Hal  tersebut  terjadi  dikarenakan  masyarakat  Banyuwangi  mempunyai  hak  untuk menjaga  warisan  budaya.  Tradisi  meras  gandrung  adalah  sebuah  tradisi  yang  dapat  menyadarkan masyrakat  bahwa  setiap  penari  gandrung  harus  melakukan  proses  terlebih  dahulu  karen  adalam perjalannya  menjadi  gandrung  mereka  membawa  nilai,  makna  serta  norma  yang  terkandung  dalam gandrung.
Studi ini mengungkap tiga temuan penting terkait peran tradisi meras gandrung bagi masyarakat di banyuwangi, yakni;
1. Tradisi meras gandrung sebagai simbol pelestarian budaya,
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
2. Tradisi meras  gandrung penting  sebagai  upaya  regenerasi  penari  dan  membentuk kualitas kepenarian gandrung.

## Hasil
Tradisi meras  gandrung  dianggap  sebagai  simbol  upaya  untuk  menjaga  dan  meneruskan warisan  budaya  lokal. Penelitian  ini  berusaha  mendeskripsikan  pengalaman  hidup  dan  persepsi  para informan. Studi ini menunjukkan bahwa tradisi meras gandrung dianggap sebagai simbol melestarikan warisan  budaya  lokal.  Tradisi  ini  melibatkan  tarian  dan  nyanyian  yang  menggambarkan  ekspresi kegembiraan  dan  kecintaan  terhadap  budaya  lokal.  Melalui  tarian  dan  nyanyian  dalam  tradisi  meras gandrung, nilai-nilai budaya lokal dapat dipertahankan. Ini mencakup nilai-nilai seperti rasa cinta terhadap alam, norma-norma sosial, dan aspek-aspek budaya lainnya dari masyarakat Osing Banyuwangi yang diwariskan dari generasi ke generasi. Seperti yang dikatakan oleh Mak Misti:
“ sebenere  mbak  sakgurunge  dadi  penari  gandrung  iku  kudu  enek  rituale,  jeneng  meras gandrung,  iku  proses  wajib  kadung  arep  dadi  gandrung,  kadung  seng  dilakoni  iku  pamali, mulane  mbak  dadi  gandrung  iku  manpaat  e  akeh  teko  meras  iku  kene  yo  biso  nguri-nguri budoyo, biso njogo warisan sesepuh pisan” (Wawancara Mak Mis, 10 Oktober 2023)
Terjemahan: Sebenarnya mbak sebelum jadi gandrung itu harus ada ritualnya, namanya meras gandrung, itu prosesnya wajib kalau mau jadi gandrung, kalau tidak dilakukan itu pamali, maka mbak jadi gandrung itu manfaatnya banyak dari meras itu kita bisa melestarikan budaya, bisa menjaga warisan yang sudah dititipkan oleh leluhur juga”
Mak Mis yakin bahwa menjadi seorang gandrung harus melewati ritual tradisi meras gandrung, meras gandrung adalah proses penari menjadi seorang gandrung proses ini tidak dapat dilakukan jika asal asalan karena dalam gandrung mempunyai arti penting, Peran penting tradisi meras gandrung dapat menumbuhkan sikap perduli terhadap warisan leluhur dan dapat menjadi simbol sebagai melestarikan kebudayaan di Banyuwangi.
Sejalan dengan Mak Mis, Pak Jo juga mempunyai pandangan yang sama, bahwa tradisi meras gandrung adalah suatu proses sakral untuk melesarikan budaya, menurut beliau:
“isun sakat cilik weruh kadung arep dadi gandrung kudu diperas sulung, sakgurung e diperas di ajari sulung gandrung iku paran isine paran, kadung seng diperas iku ono baen alanganne, mosok onok rugine meras iku, biso ngajeni perjuanganne leluhur iku yo carane njogo warisan budoyo iki” (Wawancara Pak Jo, 8 November 2023)
Terjemahan: Saya dari kecil tahu kalau mau jadi gandrung harus diperas dulu, sebelum diperas diajarkan dulu gandrung itu apa isinya gandrung itu apa, kalau tidak diperas itu ada aja kesuliatannya, tidak ada ruginya meras itu, dapat menghargai perjuangan leluhur itu ya dengan cara menjaga warisan budayanya.
Sejalan  dengan  Mak  Mis  dan  Pak  Jo,  mbak  Saroh  selaku  gandrung  muda  juga  mempunyai pandangan yang sama.
“isun iku mbak diperas waktu apene dadi gandrung iku seru senenge, isun diajari sampek isun biso dadi gandrung, dadi gandrung iku yo kudu ngelewati proses digu, bungah atinisun diperas mergane isun yo biso nyeni nguri-nguri budoyo, penting maning mbak dadi gandrung iku biso jogo titipane sepuh” (Saroh, 11 Oktober 2023)
Terjemahan: saya itu mbak diperas saat mau jadi gandrung itu senang sekali, saya diajarkan sampai saya bisa jadi gandrung, jadi gandrung itu ya harus melewati proses dulu, senangnya hati saya saat diperas karena  saya  bisa  menjadi  pelaku  seni,  melestarikan  kebudayaan,  pokok  penting  nya  mbak  menjadi gandrung dapat menjaga titipan dari leluhur.
Mbak  saroh  selaku  gandrung  muda    meyakini  dalam  sebuah  tradisi  meras  gandrung  sangat penting  untuk dilakukan karena  dalam  tradsi meras  gandrung  penari  dapat  menjadi  pelaku seni  yang berkualitas setelah melalui proses untuk menjadi proses sesungguhnya, selain itu tradisi meras gandrung juga  bermanfaat  untuk  memperkuat  nilai  nilai  tradisional.  Menurut  Jacobus  Ranjabar  (2006), mengemukakan bahwa pelestarian norma lama bangsa (budaya lokal) adalah mempertahankan nilai-nilai
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
seni  budaya,  nilai  tradisional  dengan  mengembangkan  perwujudan  yang  bersifat  dinamis,  serta menyesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  selalu  berubah  dan  berkembang.  Salah  satu  tujuan diadakannya pelestarian budaya untuk melakukan revitalisasi budaya (penguatan). Selain itu menurut Ghimere (2022), Tradisi adalah simbol upaya untuk mempertahankan dan meneruskan warisan budaya lokal, hal ini membuktikan bahwa sebuah tradisi meras gandrung dapat menjadi simbol dalam sebuah pewarisan budaya.
Secara  keseluruhan,  tradisi  meras  gandrung  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  menjembatani masa  lalu  dan  masa  kini,  melestarikan  dan  mewariskan  warisan  budaya  sambil  beradaptasi  dengan perubahan  zaman.  Menurut  Edward  T.  Hall,  dalam  teorinya  tentang  pewarisan  budaya,  menekankan pentingnya dimensi tingkat kultural. Ia memahami bahwa nilai-nilai, norma, dan pola komunikasi dari suatu budaya  dapat  diwariskan  dan  dipertahankan  melalui  generasi.  Konsep  dimensi  tingkat  kulturalnya mencakup perbedaan dalam hal seperti persepsi waktu, ruang interpersonal, dan cara berkomunikasi, yang semuanya berkontribusi pada bagaimana budaya diwariskan dan berlanjut dalam suatu masyarakat, salah satu bentuk bahwa tradisi meras gandrung adalah suatu bentuk pewarisan budaya untuk diwariskan ke genersi selanjutnya dibuktikan dengan adanya pertunjukan sendratasik di Taman Gandrung Terakota Banyuwangi yang menampilkan gambaran proses tradisi meras gandrung, dimana penari berasal dari kalangan pelajar atau penggiat seni yang masih muda.
Gambar 1 . Pertunjukan Meras Gandrung di Taman Gandrung Terakota (2023)
Tradisi meras gandrung yang ditampilkan di Taman Gandrung Terakota merupakan gambaran bukan  proses  sakral  yang  seharusnya  bertujuan  untuk  menarik  wisatawan  lokal  maupun  dari  manca negara supaya dapat menyaksikan bagaiamana proses sakral yang ada. Tradisi mrtas gandrung memiliki proses yang sangat sakral di dalamnya. Masyarakat osing beranggapan jika gandrung tidak diperas maka akan  banyak  kendala  yang  dihadapi,  seperti  gandrung  bisa  jatuh sakit  dan  sulit  disembuhkan.  Selain dirasakan oleh gandrung tersebut, rasa sakit juga dirasakan oleh para panjak yang mengiringi gandrung saat tampil. Dapat diketahui tradisi meras gandrung sangat sakral dan merupakan perwujudan syukur dari keluarga gandrung.
“ Kadung Meras gandrung iku wis ana wis nduk, sakad jamanne mak wes, emake bengen yo diperas ambi emak e isun. Bengen iku kadung gandrung durung diperas ono bain cobone, teko panjak e, gandrung e pokok pas wayae pentas iku onok bain wes, mulane gandrung bengen kudu diperas sulung ” (Wawancara gandrung Mis, 10 Oktober 2023)
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Terjemahan: kalau meras gandrung itu sudah ada dari dulu, sejak jaman mak, aku dulu juga diperas sama ibuku. Dulu kalau gandrung belum diperas ada saja cobaannya, dari penabuh, penari intinya ada saja cobaanya, maka dari itu gandrung harus di peras dulu.
Mak Mis yakin jika tradisi meras tidak dilaksanakan maka akan mendapatkan halangan dalam pertunjukan  gandrung,  prosesi  ini  sudah  dilaksanakan  dari  dulu  sehingga  sang  maestro  gandrung melakukan tradisi meras gandrung sesuai dengan alur tempo dulu dan tidak merubah sebuah kesakralan yang ada pada tradisi meras gandrung, pernyataan serupa juga di sampaikan oleh pak Jo terkait tradisi meras gandrung:
“ sebenere kadung isun amati yo memang ono meras gandrung iku memang onok tapi kadung sejarahe iku pas mak temuk iku meras nggo paen se tujuanne, pertama dinggo promosi, kadung apuo wong iku gelem diperas yo kembali lagi ke tradisi, wong osing iku demen nyelameti yo nucap syukur  wes  selamet  dan  semugo  kedepanne  diberikan  keselametan  dan  keberkahan  damai sentosa”
(Wawancara pak Jo, 8 November 2023)
Terjemahan: seharusnya kalau saya amati ya memang ada meras gandrung itu memang ada tapi kalau sejarah itu pas mak temuk itu meras untuk apa tujuannya, pertama untuk promosi kepada wisatawan, kalau kenapa orang tersebut mau diperas ya kembali lagi ke tradisi, masyarakat using itu suka syukuran untuk mengucap syukur sudah selamat dan semoga kedepannya diberikan keselamatan dan keberkahan damai sentosa.
Pernyataan serupa juga terdapat pada jurnal yang ditulis oleh Anwar Kholis (2021) menyatakan bahwa Upacara Meras Gandrung merupakan tradisi masyarakat Banyuwangi yang sudah ada sejak jaman dahulu. Asal mula tradisi ini muncul bersamaan dengan adanya gandrung di Banyuwangi. Upacara Meras Gandrung ini sudah ada sejak jaman dahulu kala. Upacara tersebut merupakan wujud rasa syukur para gandrung  dan  keluarganya  kepada  Tuhan  yang  telah  memberikannya  kesuksesan.  Seluruh  keluarga memohon agar diberikan jalan hidup yang mudah.
Meras  gandrung  memiliki  makna  yang  sangat  lekat  dengan  kehidupan  masyarakat  Using kaitanya dengan keselamatan dan perwujudan rasa syukur terhadap kuasa Tuhan. Terdapat proses yang sangat sakral dan mengandung makna dalam tradisi meras gandrung ini.  Pernyataan tersebut didukung dengan hasil wawancara berikut ini;
" meras gandrung iku sakral heng kabeh wong ngerti, tujuan meras gandrung iku yo nyelameti myane heng keneng alangan, heng ono maksud liyo yo mung gae nyelameti, mergane meras gandrung iku sakral ojo digae dulinan, ”(Saroh, 11 Oktober 2023)
Terjemahan:  meras  gandrung  itu  sakral  tidak  semua  orang  paham,  tujuan  adanya  meras  yaitu  untuk mensyukuri agar tidak ada cobaan, tidak ada maksud lain ya hanya untuk mengucap rasa syukur, maka dari itu meras gandrung tidak bisa dibuat mainan.
Saroh menyampaikan bahwa setiap prosesi meas gandrung terdapat makna yang tidak dapa ditinggalkan  dari  alur  awal  hingga  meras  selesai.  Tradsi  meras  gandrung  merupakan  puncak  suatu pencapaikan bahwa penari sudah dapat dijuluki penari gandrung dan dituangkan dalam bentuk syukuran atau tradisi meas gandrung,  Pernyataan serupa juga disampaikan olek Mak Mis
“ kadung apene peras iku kudu disiapaken peras e soale meras gandrung iku makna e jeru, heng ulih gae memengan, mulane ono peras hang gae bukti wektu selametane”(Wawancara Mak Mis, 10 Oktober 2023)
Terjemahan: kalau mau melakukan meras harus disiapkan perasnya karena makna peras dalam tradisi meras gandrung itu dalam, tidak boleh dibuat mainan, maka ada peras untuk bukti di saat syukuran dimulai.
Pentingnya menjalankan tradisi meras gandrung yang sakral ini juga disampaikan oleh Bronner (2000) yaitu mengikuti tradisi penting untuk beberapa alasan. Pertama, tradisi berfungsi sebagai jangkar budaya dan memberikan rasa stabilitas dan identitas dalam masyarakat. Pernyataan yang sejalan terkait tradisi wajib untuk dijalankan sesuai dengan jurnal Quoex (2018) tradisi sakral merupakan aspek penting
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
dalam masyarakat manusia dan telah dipraktikkan dalam berbagai cara sepanjang sejarah. Kesakralan pada tradisi meras gandrung juga terletak pada makna simbolik yang ada saat tradisi dilaksanakan.
Sebelum  melakukan  tradisi  meras  gadrung  mempunyai  kewajiban  untuk  menyiapkan  makna simbolik  yang  terdapat  pada  bahan  pokok  yakni  makanan  dan  peras  disampaikan  dengan  hasil wawancara oleh peneliti dengan budayawan gandrung sebagai berikut.
“kadung meras gand rung iku ono 2 panganan ambi peras, panganan e jenang abyang, sego  golong,  tumpeng  serakat,  jajanan  pasar,  didalam  peras  ono  gedhang  raja setangkep, beras, kelapo, gulo jawa, ndok kampung, cok bakal, kopi” (Wawancara pak Sut, 4 November 2023)
Terjemahan: kalau meras Gandrung itu ada 2 makanan dan peras, makanan nya bubus merah, nasi golong, nasi tumpeng serakat, jajanan pasar, didalam peras ada pisang raja, beras, kelapa, gula merah, telur ayam kampung, cok bakal dan kopi Pernyataan serupa juga disampaikan Mak Mis
“selametane  gandrung  iku  kudu  disiapaken  perase,  panganane.  Iku  syarat  wajib, umume menungso iku seng biso urip dewek, dadi koyo peras ambi panganan iku ngko di bagekno nang hang ngadiri selametan”(Wawancara Mak Mis, 10 Oktober 2023)
Terjemahan: Syukuran gandrung itu harus disiapkan peras, makanannya. Itu syarat wajib, umumnya manusia tidak bisa hidup sendiri, jadi seperti peras dan makanan itu nanti di bagikan ke orang-orang yang menghadiri syukuran.
Menurut Anwar Kholis (2021) Peras yang digunakan dalan tradisi Meras Gandrung Banyuwangi isinya yaitu pisang raja setangkep, beras, kelapa, gula jawa, telur ayam jawa, cok bakal, kopi pahit.  Tujuan tradisi meras gandrung ini untuk saling berbagi kesesama manusia dan tidak melupakan leluhur yang sudah berjuang pada masa penjajahan, maka pentingnya regenerasi untuk tetap mempunyai jiwa sosial, karena makanan yang disiapkan nanti untuk dibagikan ke masyarakat yang mengikuti tradisi tersebut, dan peras disiapkan uuntuk menghormati para leluhur. Dari bahan peras juga menyimpan makna yan akan dijelaskan dibawah ini:
a. Gedhang raja saktangkep lambang doa agar yang melakukannya memili hati  kuat
b. Rokok merupakan simbol penghormatan kepada arwah leluhur
c. Telur ayam simbol dari benih kehidupan
d. Cok bakal akan menjadi sarana penghormatan kepada leluhur e. Kelapa merupakan simbol kekuatan dalam pikiran f. Beras melambangkan kehidupan
g. Gula  jawa/merah  dan  kopi  pahit,  gula  manis  dari  kopi  pahit  melambangkan  manisnya pahitnya hidup.
Sedangkan makanan dari peras gandrung memiliki makna sebagai berikut:
a. Bubur merah/ jenang abyang adalah menghormati nabi adam dan siti hawa
b. Nasi golong/ sego golong harapan jika mempunyai masalah supaya segera mendapatkan jalan keluar
c. Nasi tumpeng serakat harapan supaya hilang bahayanya tinggal selamatnya
d. Jajanan pasar bentuk harapan supaya gandrung banyak peminatnya seperti jajanan yang ada dipasar
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 2 . Dokumentasi peras dalam tradisi Meras Gandrung
Tradisi meras  gandrung penting  sebagai  upaya  regenerasi  penari  dan  membentuk kualitas kepenarian gandrung.
Peran Tradisi meras gandrung menjadi tanda eksisnya suatu kesenian yakni gandrung, kehadiran tradsi ini dappat membangun kuat sosok gandrung yang di hasilkan. Masyarakat Using meyakini bahwa tradisi meras gandrung adalah proses melegelasikan bahwa penari sudah siap untuk menjalani kepenarian dalam  masyarakat  sebagai  gandrung.  Selain  menjadi  simbol  pewarisan  budaya  meras  gandrung  juga dapat membentuk kualitas kepenarian, seperti yang dikatakan oleh Rindi.
“arep  dadi  gandrung  iku  kudu  diperas  sulung,  tapi  kadung  diperas  larene  kudu  milu pelatihan pelatihan sulung seng ujug-ujug lansung diperas, pelatihan sulung buru diperas myane waktu dadi gandrung seng kagok ” (Wawancara Rindi, 14 Oktober 2023) Terjemahan: mau jadi gandrung itu harus diperas dulu, tapi kalau diperas penari harus ikut pelatihan- pelatihan dahulu, bukan yang instan langsung diperas, pelatihan dulu setelah itu baru diperas agar saat menjadi gandrung tidak kaku.
Rindi  mempunya  keyakinan  kuat  bahwa  tradi  si  meras  gandrung  dapat  membuat  kualitas kepenarian  dalam  gandrung  mempunyai  pandangan  positif  tidak  abal-abal.  Pernyataan  serupa  juga disampaikan oleh mak Mis;
“ kadung  mung nari  iku  ngapalaken  gampang  tapi kadung dadi gandrung kudu  diperas sulung, melu pelatian sulung myane wektu dipentasaken seng ngisin- ngisini” (Wawancara Mak Mis, 10 Oktober 2023)
Terjemahan: kalau hanya menari itu menghafalkan mudah, tetapi kalau menjadi gandrung iku kudu diperas dulu, ikut pelatihan dulu agar waktu dipentaskan tidak malu-malu in.
Pernyataan  terkait  peranan  tradisi  meras  gandrung  terhadap  kepenarian  seperti  yang disampaikan  oleh  Rindi  dan  Mak  Mis  bahwa  seorang  penari  gandrung  harus  mempunyai  kualitas kepenarian melalui pelatihan menjadi gandrung sampai diwisudakan. Menjadi gandrung juga disampaikan oleh Subari dan Widianto (2020) Keberadaan ritual Meras Gandrung berarti penanda eksisnya kesenian gandrung. Artinya kehadiran r itual tersebut dapat bersinergi secara kuat dengan sosok “pelaku gandrung” yang  dihadirkan  atau  dihasilkan.  Implementasinya  di  masyarakat  Osing,  bahwa  kegiatan  ritual  Meras Gandrung  tersebut  memiliki  peranan  sebagai  upacara  penanda  atau  melegalisasikan  bahwa  seorang penari telah siap menjalani kepenariannya di dalam masyarakat sebagai sosok pelaku gandrung.
Penari gandrung yang akan diperas harus berlatih terlebih dahulu mulai dari latihan kekuatan dan kelenturan gerak tubuh (Wiraga), latihan Vokal, (Wirama), Ekspresi (Wirupa) serta penghayatan (Wirasa), terutama  gandrung  harus  belajar  dan  menghafalkan  lagu-lagu  gending  gandrung  kuno  seperti  contoh adalah podo nonton.  Pernyataan tersebut didukung dengan hasil wawancara berikut ini;
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
" sakgurunge diperas gandrung iku kudu ngerti gerakke gandrung mulane latian ulung, trus hun dikongkon ngapalaken gending-gending gandrung mulai teko podo nonton, lan liyane sak artine nko diduduh i ambi mak temuk iku wes dadi alur e wes. Hun biyen iku ket sekolah kelas 6 SD wes karep niat banget dadi gandrung hang saktemene mulane hun takon yo belajar nang mak temuk iku ”(Saroh, 11 Oktober 2023)
Terjemahan:  sebelum  diperas  gandrung  harus  mengerti  gerak  makanya  gandrung  yang  akan  diperas melakukan latihan dulu, dan saya disuruh menghafalkan lagu-lagu gandrung mulai dari podo nonton, dan lain lain beserta artinya nanti akan diberitahu dengan sesepuh gandrung, saya dulu dari SD kelas 6 sudah yakin untuk menjadi gandrung seutuhnya.
Pernyataan serupa juga disampaikan oleh Mak Mis
“yo  menurut  isun  kudu  gandrung  hang  temenanan  moso  gandrung  gandrungan,  kudu hang  biso  nyanyi,  dipaju  uwong  kang semalam  suntuk  iku  moso  sekedar  nari” (Wawancara mak Mis, 10 Oktober 2023)
Terjemahan:  Ya  menurut  saya  harus  gandrung yang  sungguh  sungguh  bukan  hanya  gandrung  biasa, harus yang bisa menyanyi, menari bersama yang semalam suntuk itu Hasil wawancara dari informan tersebut dikuatkan dari junal yang ditulis oleh Subari (2020) bawasanya untuk menjadi sosok penari yang berkualitas (profesional) diperlukan latihan khusus dengan penuh ketekunan, dan dapat mengkoordinasikan seluruh gerakan tubuh dengan emosinya.  Pernyataan  serupa  juga  disampaikan  oleh  Kartika  (2019),  secara  filosofis  proses kehidupan Gandrung diilhami dari ilmu bambu, fondasi akar yang kuat sangat diperlukan untuk menjadi Gandrung Profesional melalui cara ritual. Yiliu Hong (2019) juga menyampaiakan bahwa berbagai aspek berkontribusi pada kualitas tari, seperti bentuk gerakan yang unik, karakteristik, dan  elemen-elemen  seperti  tubuh,  tenaga,  bentuk,  dan  ruang  sangat  penting.  Pada  hasil penalitian terkait pentingnya mengikuti proses yang sudah ditentukan juga dapat memberikan penari gandrung memahami pentingnya menjaga kualitas kepenarian. Proses  sebelum  penari  gandrung  di  wisuda  adalah  suatu  kewajiban  agar  dalam menjalankan profesi sebagai penari gandrung bukan hal yang mudah perlu melakukan latihan mulai dari gerak tubuh, vokal serta penghayatan. Maka tradisi meras gandrung ini juga dapat memberikan  sikap  kualitas  kepenarian  yang  tidak  mudah  untuk  dirubah  karena pakem  untuk menjadi gandrung telah dilalui, dalam gandrung juga menyimpan sejarah kisah kisah perjuangan dalam masyarakat using untuk bertahan pada masa penjajahan, kisah ini tertuang pada gending gandrung seperti Podo nonton, Condro Dewi, dan gending gandrung lainnya.
Gambar 3 . Pelatihan sinden (menyanyi) oleh Maestro Gandrung
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 4 . Pelatihan gerak oleh Maestro Gandrung

## PENUTUP
Studi ini menunjukkan satu simpulan bahwa tradisi meras gandrung sebagai simbol melestarikan warisan  budaya  lokal.  Tradisi  ini  melibatkan  tarian  dan  nyanyian  yang  menggambarkan  ekspresi kegembiraan  dan  kecintaan  terhadap  budaya  lokal.  Tradisi  meras  gandrung  sangat  penting  untuk dilakukan karena dalam tradisi meras gandrung penari dapat menjadi pelaku seni yang berkualitas setelah melalui proses untuk menjadi proses sesungguhnya, selain itu tradisi meras gandrung juga bermanfaat untuk memperkuat nilai nilai tradisional.
Melalui  Tradisi  “Meras  gandrung”  pemeliha raan  dan  peningkatan  kualitas  kepenarian,  seni gandrung  dapat  terus  berkembang  dan  menjadi  warisan  budaya  yang  hidup.  Peran  Tradisi  meras gandrung menjadi tanda eksisnya suatu kesenian yakni gandrung, kehadiran tradisi ini dapat membangun kuat sosok gandrung yang berhasil diwisuda sebagai gandrung sejati. Masyarakat Using meyakini bahwa tradisi  meras  gandrung  adalah  proses  melegelasikan  bahwa  penari  sudah  siap  untuk  menjalani kepenarian dalam masyarakat sebagai gandrung. Dengan tradisi Meras gandrung kualitas kepenarian yang  baik  akan  terus  ada,  untuk  melestarikan  nilai-nilai  tradisional yang  terkandung  dalam  gandrung, termasuk  pemahaman  tentang  cerita  atau  makna  di  balik  setiap  gerakan,  busana,  dan  musik  yang memperkaya warisan budaya lokal. Tradisi meras gandrung dapat memberikan sikap kualitas kepenarian yang tidak mudah untuk dirubah pakemnya. Secara keseluruhan tradisi meras gandrung dapat menjadi strategi budaya untuk meregenerasikan penari gandrung.

## DAFTAR PUSTAKA
Ai-qing., 2009. Exploration of Inheriting Ethnic Intangible Cultural Heritage in Middle and Primary School Education .  Journal  Article https://typeset.io/papers/exploration-of-inheriting-ethnic-intangible- cultural- 2ecrdurts6
Creswell, J. W. 2007. , Qualitative inquiry and research design : Choosing Among Five Approaches (2nd ed.),. In Sage Publications (pp. 37 – 38). https://typeset.io/papers/qualitative-inquiry-and-research-design-international- 4xthjy31xj Dariharto,  2009. Kesenian  Gandrung  Banyuwangi (Gandrung  Banyuwangi  art).  Banyuwangi:  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Banyuwangi. https://books.google.com/books/about/Kesenian_Gandrung_Ban yuwangi.html? id=vAwHtAEACAAJ
Dewi, A. T., Sumarjono, & Sugiyanto. 2019. G andrung Sewu Festival in Banyuwangi  from  2012 to 2018.
Jurnal Historica. https://jurnal.unej.ac.id/index.php/JHIS/article/view/10702 Dorothy Coel, 2017. Dance has connected me to my voice": The value of reflection in  establishing effective dance  pedagogy :Waikato    Journal    of  Education    (Faculty    of  Education,  University  of
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 Waikato https://typeset.io/papers/dance-has-  connected-me-to-my-voice-the-value-of- reflection- 1cidrnxei0 Edward T. Hall, 1976. Beyond Culture . New York: daubleday Jill  Hayhurst.  2017., Hope  for  Regeneration:  Increasing  Civic  Intentions  and  Values    in  Young
People https://typeset.io/papers/hope-for-regeneration-increasing-civic-  intentions- and- values-4u1a3uxly5
John R. Bryson (2007). Arts, dance, cultural infrastructure, and city  regeneration:Knowledge, audience development, networks, and conventions, and th  ere location of a Royal Ballet company from London to Birmingham. Norsk    Geografisk  Tidsskrift  -  Norwegian  Journal  of Geography  https://doi.org/10.1080/00291950701553848 Joko, Triyono. 2022. Penyelenggaraan Festival Gandrung Sewu dan Pengelolaan  Taman  Gandrung Terakota Banyuwangi Sebagai Wisata  Unggulan (Organization of  Gandrung Sewu Festival and Management of Gandrung  Terakota Banyuwangi Park as a Top Tourism Attraction). JSEH (Jurnal Sosial Ekonomi dan Humaniora),  doi: 10.29303/jseh.v8i4.179 Kartika, R. 2019. Gandrung Jajang Sebuah Konstruksi Ritual Meras Gandrung Melalui   Koreografi Lingkungan (Gandrung Jajang A Construction of Meras Gandrung Ritual through Environmental Choreography) . Surabaya: School Tinggi Wilwatika.https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/solah/article/view/31147/28295 Kholis,  A.,  &  Susilo.  Y.  2021. Tradisi  Meras  Gandrung  Banyuwangi (Meras  Gandrung  Banyuwangi Tradition). Surabaya: UNESA. https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/baradha/article/view/38229
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi (Introduction to Anthropology). Jakarta: RinekaCipta. Mamik, Suharti., Cahyani, Tunggal, Sari. (2023). Gandrung Sewu Festivals: The Transition from Ritual Dance to Tourism Dance in Banyuwangi Indonesia . The Journal of Education, Culture, and Society, doi: 10.15503/jecs2023.1.480.490 Mahfud. 2023. Gandrung as a Political Communication Tool in Banyuwangi. https://ejournal.unibabwi.ac.id//index.php/santhet Melody, Hrubes., Jennifer, Janowski. 2021. Rehabilitation of the Dancer . P hysical   Medicine  and Rehabilitation Clinics of North America, doi: 10.1016/J.PMR.2020.08.003
Mursidi A. 2018. Gandrung Seni Pertunjukan di Banyuwangi. Santhet:  Jurnal  Sejarah,  Pendidikan, dan Humaniora. Vol. 2 no. 1
Pamenang,  N.  W.  2014. Karya  Kepenarian (dance  work).  Surakarta:  Jurusan  Tari,  Fakultas  Seni Pertunjukan, ISI Surakarta https://ejournal.umm.ac.id/index.php/JICC/article/view/13633
Ranjabar, Jacobus. (2006). Sistem Sosial Budaya Indonesia: Suatu Pengantar (Indonesia's Socio-Cultural System: An Introduction). Bogor: PT. Ghalia Indonesia https://perpustakaan.denpasarkota.go.id/opac/detailopac?id=10710https://perp ustakaan.denpasa rkota.go.id/opac/detail-opac?id=10710
Rianto.  2023 Regeneration  Strategy  of  Indonesian  Wayang  Kulit  Artisans  Arts  and  Design Studies https://iiste.org/Journals/index.php/ADS/article/view/60387 Sherrie, Barr. (2005). Reconstructing Contemporary Dance: An Occasion for Reflective Learning . Journal of Dance Education, doi:0.1080/15290824.2005.10387277
Subari,  L.,  &  Widianto,  S.  (2020). Peran  Ritual  Meras  Gandrung  dalam  Membentuk  Kualitas Kepenarian (The  Role  of  Meras  Gandrung  Ritual  In  Shaping  Dance  Quality) . JURNAL
SATWIKA, 4 (2), 106-115.https://ejournal.umm.ac.id/index.php/JICC/article/view/13633 YP.  Bintoro  (2022). Taman  patung  terakota  penari  gandrung  di  banyuwangi  jawa  timur (Terracotta sculpture  park  of  gandrung  dancers  in  Banyuwangi,  East  Java) . Jurnal  Pendidikan  Seni  Rupa Undiksha, doi: 10.23887/jjpsp.v12i3.52689 Quoëx., 2018. Ritual and Sacred Chant in the Ordo Romanus Primus (Seventh-Eighth Century). Journal Article https://muse.jhu.edu/article/715074/pdf