## Nusantara Zaman Nabi Muhammad SAW (Kajian Terhadap Kondisi Nusantara Pra-Islam dan
Masuknya Islam di Indonesia)
Mauliana Maghfiroh*
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia maulianamaghfiroh7@gmail.com
Korespondensi*

## Abstract
Prophet Muhammad SAW is a great figure who initiated Islamic civilization in the world. His role as a religious and state leader has drawn admiration from  various  circles,  including  non-Muslims.  Historical  records  prove  his expertise  in  building  civilization  in  Mecca,  Medina  and  the  surrounding areas to become civilized areas around the VI and VII centuries AD. In this case,  much  has  been  discussed  about  the  civilization  of  the  Arabian Peninsula during the time of the Prophet Muhammad SAW. However, related to the condition of Indonesia at that time there was still not much to discuss about  it.  This  paper  will  specifically  discuss  the  conditions  of  pre-Islamic Indonesia  and the  entry  of  Islam in  Indonesia.  Through qualitative methods with a historical approach it was found that the Islamic understanding of the archipelago  had  been  formed  through  the  traditions  and  beliefs  of  the Javanese people long before Islam came to the archipelago. In addition, the emergence of Nusantara civilization cannot be separated from the influence of Indian culture. The arrival of these Indian merchants brought changes to the  belief  system,  introduced  scripts  and  spearheaded  the  growth  of  Hindu- Buddhist-style royal institutions in the archipelago .
Keywords:  Pre-Islamic  Archipelago,  Hindu-Buddhist  Traces,  Islamization, Assimilation

## PENDAHULUAN
Nabi Muhammad SAW lahir pada tahun 571 M, tepatnya 12 rabi al- awwal  atau  Senin  20  April  571.  Tidak  ada  habisnya  diskusi  tentang  citra Nabi  Muhammad  SAW.  Tulisan-tulisan  sejarawan  Timur  dan  Barat  sangat luas  dan  beragam,  tetapi  ini  tidak  cukup  untuk  menggambarkan  gambaran nabi  terakhir.  Perannya  sebagai  rasul  dan  orang  biasa  memicu  diskusi  lebih
Diterima   : 2022-11-16 Direvisi    : 2023-04-06 Disetujui  : 2023-04-20
lanjut.  Kehadiran  Nabi  Muhammad  SAW  di  Jazirah  Arab  membawa perubahan  besar  dalam  ilmu  pengetahuan,  masyarakat,  ekonomi  dan  aspek lainnya. 1
Salah satu hal yang ditekankan Nabi Muhammad SAW dalam ajaran Islam adalah status perempuan dan berbagai persoalan yang berkaitan dengan gender. Selain itu, penghapusan budak juga merupakan salahsatu aspek yang ditekankan  oleh  Rasululah.  Upaya  menghapuskan  budaya  perbudakan  juga tercermin  dalam  beberapa  ayat  Al-Qur'an  yang  menjelaskan  tentang kepedulian Islam yang mendalam terhadap nilai-nilai kemanusiaan.
Islam  juga  banyak  menekankan  pada  ilmu  pengetahuan  atau  hal-hal lain  seperti  gaya  hidup  sehat.  Islam  mengajarkan  pentingnya  hidup  untuk akhirat, tetapi kehidupan di dunia ini tidak bisa diabaikan. Dari berbagai nash hadits  dan  Al-Qur'an  juga  dijelaskan  pentingnya  menjaga  lingkungan,  dan pentingnya akhlak dengan manusia dan sesama. Hal ini menunjukkan bahwa dalam kehidupan, manusia membutuhkan pengetahuan untuk hidup.
Pencapaian  dan  perubahan  yang  terjadi  di  masa  Rasulullah  telah banyak  dikaji  sebagai  bukti  kesejarahan  Bangsa  Arab.  Namum  mengenai bagaimana yang terjadi di tanah Nusantara ini di zaman Nabi belum banyak yang  mengkajinya.  Apakah  tanah  Nusantara  ini  menjadi  bagian  bangsa terpengaruh  dengan  peradaban  yang  dibangun  Nabi  di  Arab  ataukah  jstru memiliki sejarah peradabanya sendiri. Tulisan ini akan membahas mengenai sejarah  peradaban  Nusantara  khususnya  di  kisaran  abad  ke  VI  dan  VII  M yaitu dimasa Rasulullah SAW masih hidup.

## Metode Penelitian
Metode  yang  diguakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan  pendekatan  sejarah  terhadap  data-data  dan  tulisan  sebelumnya mengenai kondisi Indonesia di kisaran abad ke VI dan VII M. Data-data yang telah  dikumpulkan  tersebut  kemudian  akan  digunakan  sebagai  pedoman untuk  dianalisis.  Tahapan  yang  dilakukan  dalam  penulisan  ini  adalah pengumpulan  data  primer,  pemilihan  data,  intetpretasi  dan  historiografi. Dalam  hal  ini  penjabaran  atau  historiografi  yang  tulis  akan  memperhatikan rumusan masalah dan tujuan dari penelitian ini.
1 Hasan Ibrahim, Sejarah Dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001),
137.

## PEMBAHASAN

## Kondisi Arab di Masa Rasulullah SAW
Peradaban  Islam  di  masa  Rasulullah  SAW  sebagaimana  yang  ditulis oleh  Lesnida,  dkk.  Dibagi  kedalalam  dua  periode  yaitu  periode  Mekah  dan periode Madinah. Peradaban dan pemikiran yang berkembang di dua periode tersebut adalah:

## 1. Kondisi Intelektual
Jazirah  Arab  saat  itu  bisa  dikatakan  sebagai  wilayah  dengan tingkat kecerdasan yang sangat tinggi. Hal ini dapat dilihat dari warisan mereka  di  bidang  ekonomi  dan  sosial-politik.  Selain  itu,  ilmu pengetahuan  dan  seni  bahasa  berkembang,  seperti  astronomi, meteorologi,  mitologi,  sihir,  kedokteran  atau  obat-obatan  (walaupun terminologi  ilmu-ilmu  ini  berbeda  ketika  itu).  Bidang  ilmu  yang dikembangkan  Nabi  pada  masa  Mekkah  adalah  untuk  membangun akhlak orang Mekah yang hidup  dalam kebodohan (akhlak buruk) pada saat itu.
Kondisi  intelektual  di  periode  madinah  tercermin  dari  strategi dakwah  Nabi  dengan  membangun  Masjid  sebagai  tempat  ibadah  dan sebagai  pusat  pengajaran  dan  pendidikan  Islam.  Selain  itu  masyarakat madinah  juga  memperoleh  pendidikan  membaca  dan  menulis  dari tawanan perang atas kemenangan pasukan islam di perang badar.

## 2. Keadaan Sosial dan Ekonomi
Diketahui  bahwa  sebelum  Islam,  orang  Arab  memiliki  karakter dan  moral  yang  buruk  dalam  kehidupan.  Kehidupan  mereka  mulai berubah  setelah  Nabi  Muhammad  mengutus  mereka  dan  membawa ajaran  Islam  ke  dalamnya,  salah  satu  tujuannya  adalah  untuk meningkatkan  akhlak  mereka.  Di  bidang  ekonomi,  masyarakat  tanah Arab  bergerak  di  bidang  perdagangan.  Selanjutnya,  situasi  sosial  dan ekonomi masyarakat Madinah, tradisi masyarakat yang sering berperang antarsuku,  menjelma  menjadi  kesatuan  iman  dengan  diangkatnya  Nabi Muhammad  SAW  sebagai  pemimpin.  Di  bidang  ekonomi  bergerak  di bidang pertanian, dimana pendapatan terbesar adalah kurma dan anggur.

## 3. Kondisi Sosial-politik
Kondisi  sosial-politik  Mekah  pada  masa  Nabi  berubah  dengan munculnya Islam, dan tatanan politik yang ada terikat pada dasar-dasar iman.  Di  Madinah  kondisinya  adalah  umat  Islam  sudah  memulai kehidupan  bernegara  dimana  kepala  negaranya  adalah  Nabi Muhammad SAW.
4. Kondisi Hukum
Kondisi hukum periode Mekah dapat dilihat dari dakwah Nabi di Makkah.  Dalam  hal  ini  Nabi  Muhammad  SAW  menjalankan  fungsi pelaksana  hukum  dengan  menyampaikan  substansi  hukum  (berupa konsep  aqidah)  yang  diwahyukan  kepadanya  yaitu  Al-Qur’an.  Begitu pula  pada  periode  Madinah,  struktur  hukum  Madinah  diprakarsai  oleh Nabi  Muhammad  SAW,  dan  substansi  hukum  berupa  Al-Qur'an  dan Hadits, keduanya bersumber dari wahyu Allah SWT . 2

## Kondisi Nusantara Pra Islam

## A. Kapitayan Sebagai Agama Kuno Masyarakat Nusantara
Sebelum  masuknya  Islam,  Nusantara  memiliki  agama  kuno  yang disebut  agama  Kapitayan-sejarawan  Belanda  keliru  menganggap animisme  dan  dinamisme-  yaitu  agama  yang  menyembah  dewa  yang bernama Sanghyang Taya. Suatu zat Absolut, tidak bisa dibayangkan dan tidak bisa dicapai  dengan panca indra. Oleh karena itu, untuk  disembah, Sanghyang  Taya  memiliki  sifat  atau  atribut  yaitu  TU  atau  TO  yang berarti “kekuatan gaib”. 3
TU biasa disebut Sanghyang Tunggal, karena Sanghyang Tunggal bersifat gaib maka pemujaannya membutuhkan sarana yang dapat dicapai melalui  panca  indera  dan  pikiran  manusia.  Untuk  itu,  dalam  ajaran Kapitayan, disebutkan bahwa kesaktian Sanghyang Taya
termanifestasikan dalam semua hal yang bernama TU atau TO. Penganut agama Kapitayan percaya bahwa kekuatan gaib  ada  di  misalnya wa-TU,
TU-gu,  TU-tuk,  TU-nda,  TU-lang,  TU-nggul,  TU-ak  dan  lain-lain.
2 Lesnida, Haidar Putra Daulay, and Zaini Dahlan, “Peradaban Dan Pemikiran Islam Pada Masa Nabi Muhammad SAW,” Tsaqofah &Tarikh 6, no. 2 (2021): 95–108.
3 Agus Sunyoto, “Nu Dan Faham Keislaman Nusantara,” Mozaik Islam Nusantara 3, no. 1 (2017): 1–30.
Sedangkan  dalam  memuja  Sanghyang  Taya  yaitu  dengan  membawa sesajen dalam bentuk TU-mpen, TU-mbal, TU-mbu, TU-kung dan TU-di. Seorang  hamba  yang  saleh  akan  diberkahi  dengan  kekuatan  gaib  dan dianggap layak menjadi  tokoh  masyarakat  atau  biasa  disebut  ra-TU  atau dha-TU. 4
Pengaruh kapitayan dalam sistem kekuasaan Jawa dengan konsep ra-TU  dan  dha-TU  berubah  ketika  pengaruh  agama  Hindu,  khususnya ajaran  Bhagavatisme  yang  dianut  oleh  pegnikut  Wisnu,  masuk  ke Nusantara.  Meskipun  penguasa-penguasa  di  nusantara  terpengaruh dengan  sistem  kekuasaan  Hindu  yaitu  konsep  kerajaan,  tetapi  tidak menghapus  sistem  kuno  yang  berasal  dari  ajaran  Kapitayan.  Sehingga raja  dijamin  mempunyai  tempat  khusus  yang  disebut  "Keraton"  atau "Kedhaton".  Raja  juga  selalu  memiliki  barang-barang  dengan  kekuatan gaib, seperti misalnya wa-TU, TU-nggul, TU-mbak, TU-lang, dll. 5

## B. Jejak Peradaban Hindu Buddha Di Nusantara
Munculnya  peradaban  Nusantara  tidak  bisa  lepas  dari  pengaruh budaya  India.  Hal  ini  diketahui  dengan  ditemukannya  prasasti-prasasti raja Mulawarman dari Kerajaan Kutai yang diduga berasal sejak abad ke IV  M  dan  prasati  raja  Purnawarman  dari  kerjaan  Tarumanegara  yang diduga telah ada sejak abad ke V M. Kedatangan para saudagar India ke Nusantara  tidak  saja  membawa  perubahan  pada  sistem  kepercayaan, mereka juga mengenalkan aksara. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya prasasti  (terutama  prasasti-prasasti  Buddha)  yang  tertulis  dalam  bahasa Melayu Kuna dan dalam aksara Pallawa. Kedatangan saudagar India ini juga  yang  kemudian  mempelopori  tumbuhnya  institusi  kerajaan  yang bercorak  Hindu-Buddha  di  Nusantara. 6 Berikut  ini  merupakan  jejak peradaban Hindu Budha di Nusantara:

## 1. Kondisi Sosial dan Politik
Pengaruh  Hindu  Budha  dalam  kehidupan  masyarakat nusantara  adalah  adanya  system  kerajaan  yang  bercorak  Hindu Budha yang menggantikan sistem pemerintahan desa yang dipimpin
4 Sunyoto, “Nu Dan Faham Keislaman Nusantara.”
5 Sunyoto, “Nu Dan Faham Keislaman Nusantara.”
6 L-Ch Damai, Epigrafi Dan Sejarah Nusantara: Pilihan Karangan LouisCharles Damais (Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, 1995), 7.
oleh  kepala  suku.  Munculnya  kerajaan-kerajaan  Hindu-Buddha  di Nusantara  dianggap  sebagai  masa  yang  penting,  karena  merupakan salah  satu  bukti  bahwa  masyarakat  Nusantara  dapat  menerima unsur-unsur  budaya  yang  berbeda  sebagai  masyarakat  yang berperadaban. Berikut merupakan kerajaan-kerajaan bercorak Hindu Budha yang muncul di tanah nusantara antara abad ke IV dan ke VII M:
a. Kerajaan Kutai (Bercorak Hindu)
Kerajaan  ini  berdiri  sekitar  abad  IV  Masehi.  Hal  ini diketahui  dari  prasasti  yang  ditemukan,  yang  juga  memberi informasi  bahwa  ketika  itu  terdapat  tiga  penggolongan pasyarakat  yaitu  golongan  masyarakat  yang  menguasai  bahasa Sansekerta,  kaum  ksatria  dan  rakyat  Kutai  biasa  yang merupakan  penduduk  asli  dan  masih  menganut  agama  nenek moyang mereka. 7
b. Kerajaan Tarumanegara (Bercorak Hindu)
Kerajaan  ini  terletakdi  wilayah  Jawa  Barat  dan berkembang  sekitar  abad  V  M.  Keberadaan  kerajaan Tarumanagara  diketahui  dari  tujuh  prasasti  yang  ditemukan tertulis  dalam  huruf  Pallawa  dan  berbahasa  Sanskerta.  Prasasti ini  juga  menggambarkan  bahwa  pembangunan  tahap  pertama kompleks  percandian  telah  dimulai  sejak  masa  kerajaan  ini (abad  ke  V-  VII  M).  Pengaruh  Buddhistik  juga  tersebar  di Pantai  Utara  Jawa  Barat  saja  (Batujaya).  Namun,  karena  tidak adanya dukungan secara politik, penguasa kerajaan Tarumanagara  lebih  memilih  Hindu  sebagai  alat  legitimasi kekuasaannya. 8
c. Kerajaan Sriwijaya (Bercorak Budha)
7 “No Title,” accessed October 23, 2022, https://cdn- gbelajar.simpkb.id/s3/p3k/IPS/Sejarah/PER Pembelajaran/PEMBELAJARAN 2. IPS- SEJARAH 2021.pdf.
8 Agustijanto Indradjaja and Endang Sri Hardiati, “Awal Pengaruh Hindu Buddha Di Nusantara,” KALPATARU, Majalah Arkeologi 23, no. 1 (2014): 1–80.
Kerajaan  ini  didirikan  sekitar  abad  ke  VII  Masehi  dan pusatnya  berada  di  Palembang.  Peradaban  masyarakat  disini sudah cukup berkembang karena kerajaan Sriwijaya merupakan kerajaan  maritim  dimana  selain  menjadi  pusat  agama  Budha, kerajaan  ini  juga  sebagai  pusat  perdagangan  di  Asia  Tenggara. Hal  ini  karena  Sriwijaya  memiliki  pelabuhan  strategis  di sepanjang  Selat  Malaka,  memiliki  armada  laut  yang  banyak, memiliki  komoditas  seperti  kapur  barus,  pala,  damar,  cengkeh dan cendana serta memiliki penguasaan laut yang luas.

## 2. Agama
Bukti  tertua  pengaruh  Hindu  di  Nusantara  adalah  prasasti- prasasti  yang diperkirakan  sudah  ada  sejak  pertengahan  abad  ke-8 Masehi,  yang  menunjukkan  unsur-unsur  agama  Hindu.  Sedangkan agama  Buddha  dapat  dilihat  dari  prasasti  kerajaan  sriwijaya  pada abad  ketujuh  Masehi.  Dikatakan  juga  bahwa  agama  Buddha  telah ada  sejak  abad  kelima  Masehi,  yang  menunjukkan  bahwa  agama Hindu dan Budha masuk ke pulau-pulau tersebut pada waktu yang hampir  bersamaan. 9 Pengaruh  agama  Hindu  dan  Budha  dapat dilihat  pada  tinggalan  arkeologi  berupa  bangunan  suci,  arca, prasasti,  teks  sastra  dan  teks  hukum,  menunjukkan  bahwa  agama Hindu dan Budha telah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Nusantara. 10
Salah  satu  indikasi  adanya  pengaruh  Hindu-Budha  di Sumatera  Utara  adalah  adanya  peninggalan  purbakala  dari  masa Hindu-Budha  berupa  reruntuhan  candi  berbentuk  segi  empat  yang disebut  Candi  Jepara,  yang  diperkirakan  berasal  dari  abad  ke-9 Masehi.  Kemudian  di  Kalimantan  Barat  ditemukan  arca  Wisnu Nandi,  fragmen  dewa  dan  pahatan  dinding  batu  dua  stupa. Berdasarkan  temuan  arkeologis  di  daerah-daerah  ini  yang  berasal dari  periode  Hindu  dan  Buddha,  dapat  diperkirakan  bahwa  orang- orang yang tinggal di daerah tersebut telah memeluk agama Hindu
9 Poesponegoro, Marwati Djoened, and Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia II (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), 64.
10 et al. Titi Surti Nastiti, “Jejak-Jejak Peradaban Hindu-Buddha Di Nusantara,”
KALPATARU, Majalah Arkeologi 23, no. 1 (2014): 1–80.
atau  Buddha.  Namun,  sejauh  mana  pengaruh  agama  Hindu  dan Budha masih belum diketahui. 11

## 3. Perekonomian
Pengaruh hindu budha mulai abad pertama masehi membuat masyarakat  Nusantara  dihadapkan  pada  kondisi  terbukanya  jalur perdagangan  internasional  di  kawasan  Selat  Malaka.  Dalam  bidang ekonomi,  masyarakat  hidup  sebagai  juru  tulis,  petani,  pengrajin, pedagang,  nelayan,  dll  selama  periode  Hindu-Budha.  Menurut penelitian etnoarkeologi yang dilakukan Balai Arkeologi Yogyakarta yang dikutip Nastiti, terdapat dua kelompok masyarakat nelayan  dengan  peran  dan  fungsi  yang  berbeda  di  beberapa kecamatan  di  muara  Bengawan  Solo.  Kelompok  pertama  adalah nelayan  pesisir  yang  mencari  ikan  dan  barang  angkut  di  laut  lepas, dan kelompok kedua adalah nelayan muara yang berprofesi sebagai setan/penambang. 12
Selain  itu  juga  terdapat  masyarakat  yang  berprofesi  sebagai pengrajin  tembikar.  Sebagai  contoh,  studi  etnografi  yang  dilakukan di  daerah  Jombang  menemukan  bahwa  para  perajin  gerabah  secara tradisional  adalah  perempuan,  sedangkan  laki-laki  menguasai  tanah dan  membantu  membakar  gerabah  yang  sudah  jadi,  yaitu  barang- barang  rumah  tangga  sehari-hari  seperti  anglo,  lesung,  tong,  pas, padasan dan periuk. Sesekali membuat objek lain sesuai pesanan. 13
Terkait  dengan  profesi  masyarakat  sebagai  pedagang,  jalur perdagangan  yang  paling  krusial  adalah  jalur  sungai.  Pedagang menggunakan  jasa  pertambangan  untuk  mengangkut  barang  dari satu desa ke desa lain. Salah satu sungai yang penting pada masa itu adalah  Sungai  Bengawan  Solo  yang  digunakan  sebagai  jalur transportasi  antar  desa.  Sungai  Bengawan  Solo  dan  anak-anak
11 Titi Surti Nastiti, “Jejak-Jejak Peradaban Hindu-Buddha Di Nusantara.”
12 Titi Surti Nastiti, “Jejak-Jejak Peradaban Hindu-Buddha Di Nusantara.”
13 Titi  Surti  Nastiti,  et  al .  “Pemukiman  Masa  Matarām  Kuna  di  Kabupaten Jombang, Provinsi Jawa Timur”, Laporan Penelitian Arkeologi. dalam Titi Surti Nastiti, et al.  Jejak-Jejak  Peradaban  Hindu-Buddha  Di  Nusantara .  KALPATARU,  Majalah  Arkeologi Vol. 23 No. 1 2014. hlm 1-80
sungainya  cukup  lebar  untuk  dijadikan  jalur  perdagangan  untuk mengangkut barang dari satu tempat ke tempat lain. 14

## C. Pengaruh Bhagavatisme terhadap Kekuasaan di Nusantara
Pengaruh  Bhagavatisme  berarti bahwa  kekuasaan nusantara tidak dapat dipisahkan dari agama dan wangsa (garis keturunan keluarga). Hal ini karena keberadaan  agama di Nusantara dikaitkan tidak hanya dengan identitas  dinasti  yang  memerintah  kerajaan,  tetapi  juga  dengan  ras  dan dinasti  ratu  sebelumnya.  Perebutan  kekuasaan  di  Mataram  antara  dinasti Hindu  Sanjaya  dan  dinasti  Syailendra  yang  religius  menjadi  salah  satu bukti  kuatnya  pengaruh  Hindu  terhadap  kekuasaan  di  Nusantara  sejak zaman dahulu. 15
Kaitan  antara  Wangsa  dengan  agama  yang  muncul  pada  masa Mataram (kuno) juga diperkuat dengan adanya persaingan antara kerajaan Jangara  yang  menganut  Sivaisme  dan  kerajaan  Panjalu  yang  menganut Vaishnava.  Kehadiran  Sriwijaya  (yang  beragama  Buddha)  dipandang sebagai ancaman bagi raja-raja Jawa hingga masa Panjalu. Bahkan ketika Panjalu  runtuh  dan  digantikan  oleh  Tumapel,  terjadi  persaingan  sengit antara  keturunan  Rajasa  yang  Sivais  dan  keturunan  Tunggul  Ametung yang Vaishnava. 16
Setelah  ajaran  Bhagavatisme  Vaishnava,  konsep  'dewaraja'  lahir sebagai  pemujaan  kepada  Tuhan  yang  juga  mempengaruhi  ajaran Sivabuddha. Karena kecenderungan ini, raja Jawa tidak hanya menikmati keuntungan  politik  sebagai  satu-satunya  penguasa  yang  mewakili  Tuhan di  wilayahnya,  tetapi  juga  dipuja  oleh  bawahannya.  Konsep  pemujaan 'Dewaraja',  yang  diturunkan  dari  ajaran  Bhagavatisme,  bertahan  sampai datangnya  Islam  di  Nusantara.  Makam  Susuhunan  (Jawa  Kuna:  Raja, Guru  Suci)  digunakan  sebagai  tempat  ziarah  untuk  mencari  berkah  dan pertolongan. 17
14 Titi Surti Nastiti, et al. “Identifikasi Desa-desa Perdikan dan Jalur Transportasi Bengawan  Solo  Abad  X  di  DAS  Bengawan  Solo,  Kabupaten  Wonogiri,  Jawa  Tengah”, Laporan  Penelitian  Arkeologi. dalam  Titi  Surti  Nastiti,  et  al.  Jejak-Jejak  Peradaban  Hindu- Buddha Di Nusantara . KALPATARU, Majalah Arkeologi Vol. 23 No. 1 2014. hlm 1-80
15 Sunyoto, “Nu Dan Faham Keislaman Nusantara.”
16 Sunyoto, “Nu Dan Faham Keislaman Nusantara.”
17 Sunyoto, “Nu Dan Faham Keislaman Nusantara.”

## Masuknya Islam di Indonesia
Terdapat perbedaan pendapat terkait proses awal penyebaran Islam di Indonesia. Namun mengenai tempatnya para ahli sepakat bahwa awal masuk Islam di Indonesia yaitu di pesisir Sumatera bagian Utara dan perbedaannya hanya  pada  tempat  spesifiknya.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  tempat spesifiknya terdapat di Perlak atau Pase, ada pula pendapat yang mengatakan bahwa  tempatnya  berada  di  Aceh  Besar  atau  di  Jaya  dan  ada  pula  yang mengatakan di Barus. 18 Bukti masuknya Islam ke Barus Tapanuli berasal dari ditemukannya sebuah makam bertanggal Haa-Miim , artinya tahun 48 M atau 670  M,  yang  menunjukkan  bahwa  Islam  masuk  ke  Barus  Tapanuli  di Sumatera Utara pada tahun 670 M. 19
Terdapat  beberapa  teori  yang  dikembangkan  oleh  para  ahli  terkait kedatangan Islam di Indonesia Sebagaimana dikutip oleh Asfiati. Teori-teori tersebut diantaranya adalah sebagai berikut:

## 1. Teori anak benua India
Teori  anak  benua  India  merupakan  sebuah  teori  yang dikemukakan  oleh    Snouck  Hurgronje  yang  mengasumsikan  bahwa Islam  masuk  ke  Nusantara  dari  India.  Hal  ini  didasarkan  pada pengamatanya  bahwa  tidak  terdeteksinya  nilai-nilai  bahasa  Arab  yang ada dalam  Islam pada masa awal (abad ke  XII atau XIII M). Selain itu, alasan yang mendasari berkembangnya teori ini adalah  kurangnya fakta yang  menjelaskan  peran  Arab  dalam  penyebaran  agama  Islam  di Nusantara, hubungan perdagangan antara Indonesia dan India telah lama terjalin  dan  prasasti  Islam  tertua  yang  ditemukan  di  Sumatera  memberi gambaran adanya hubungan antara Sumatera dan Gujarat. 20

## 2. Teori Benggali
18 A. Hasimy, Sejarah Kebudayaan Islam Di Indonesia (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), 3.
19 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  Lintasan  Sejarah Pertumbuhan  Dan  Perkembangan dalam  Asfiati,  “Masuk  Dan  Berkembangnya  Islam  Di Indonesia  (Analisa  Tentang  Teori-Teori  Yang  Ada),” Jurnal  Thariqah  Ilmiah 1,  no.  2 (2014): 16–29.
20 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  Lintasan  Sejarah Pertumbuhan  Dan  Perkembangan dalam.Asfiati,  “Masuk  Dan  Berkembangnya  Islam  Di Indonesia (Analisa Tentang Teori-Teori Yang Ada).”
Menurut  Fatimi,  teori  dan  kesimpulan  yang  menyatakan  bahwa tidak semua batu  nisan  yang ada di  Pasai  sama  dengan batu  nisan yang ada di Gujarat. Menurutnya, bentuk dan corak batu nisan di Pasai sangat berbeda  dengan  yang  ditemukan  di  Gujarat  dan  batu  nisan  lain  yang ditemukan  di  Nusantara,  seperti  nisan  al-Malik  al-Saleh.  Fatimi menhklaim  bahwa  bentuk  dan  gaya  nisan  tersebut  mirip  dengan  batu nisan  yang  ditemukan  di  Bengal.  Hal  inilah  yang  menjadi  alasan utamanya  dalam  menyimpulkan  kedatangan  Islam  ke  Nusantara  berasal dari wilayah Benggali.
Disisi lain, Bernard H. M. Vlekke, dalam bukunya yang berjudul Nusantara:  A  History  of  Indonesia ,  menyatakan  bahwa  batu  nisan  al- Malik  al-Saleh  berasal  dari  daerah  Cambay  yang  merupakan  pusat perdagangan Islam abad ke-13. Pendapat ini diperkuat oleh fakta sejarah lain  yang  menyatakan  bahwa  ajaran  mistik  Islam  di  Indonesia  dengan yang berkembang di India adalah sama. 21

## 3. Teori Arab
Dalam  teori  ini,  dinyatakan  bahwa  Islam  dibawa  ke  Nusantara dari Arab pada abad ke-7 M,  ketika kerajaan Sriwijaya berkuasa. Dasar teori ini adalah bahwa sejak sekitar abad ke-VII atau VIII, Selat Malaka telah  ramai  oleh  para  pedagang  Muslim  yang  melakukan  pelayaran komersial  ke  negara-negara  di  Asia  Tenggara  dan  Asia  Timur.  Orang- orang  Arab  dilaporkan  telah  menetap  di  daerah-daerah  tersebut  dan menikahi  penduduk  setempat  serta  membentuk  komunitas  muslim disana. 22
Fakta bahwa penduduk Sriwijaya disebut “Abu” juga memperkuat bukti bahwa kontak Muslim Timur Tengah dengan Islam Nusantara telah ada  sejak  abad  ke-VII  Masehi.  Teori  Islamisasi  Arab-China  dalam literatur China seperti buku sejarah China Chiu Thang Shu, menunjukan adanya kunjungan diplomatik ke China oleh orang Ta Shih (orang Arab) pada tahun 651 M. Kemudian, empat tahun setelahnya datanglah Tan Mi Mo  Ni’ (Amirul  Mukminin).  Buku  ini  juga  menyebutkan  delegasi Tan
21 Bernard H. M. Vlekke, Nusantara Sejarah Indonesia dalam Asfiati, “Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Indonesia (Analisa Tentang Teori-Teori Yang Ada).”
22 Moeflich Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam Di Indonesia dalam Asfiati, “Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Indonesia (Analisa Tentang Teori-Teori Yang Ada).”
Mi  Mo  Ni’ adalah  utusan  yang  dikirim  oleh  Khalifah  ke-3,  Khalifah Utsman bin Affan. 23

## 4. Teori Persia
Teori  Persia  ini  berkaitan  dengan  bukti  sejarah  adanya  pengaruh Persia di Nusantara di abad ke-XI Masehi dan bukti ini berkaitan dengan pengaruh  bahasa  yang  diyakini  sebagai  bukti  bahwa  Islam  Nusantara berasal  dari  Persia.  Pengaruh  Persia  adalah  penggunaan  bahasa  Arab oleh masyarakat Nusantara. Nurcholish Madjid mencontohkan kata Arab yang  berakhiran ta’  marbuthah dibaca  dengan  berhenti  (wakaf)  h. Contohnya shalat-un (shalah) dan zakatun (zakah). Hal ini menandakan bahwa  bahasa  Indonesia  dipinjam  dari  bahasa  Persia  dan  bahasa  Asia daratan. 24

## 5. Teori Turki
Teori  Islamisasi  lain  tentang  kedatangan  Islam  di  Indonesia menunjukkan bahwa  Indonesia diislamkan tidak hanya oleh orang Arab dan  Cina,  tetapi  juga  oleh  orang  Kurdi  dan  Turki.  Buktinya  adalah bahwa  banyak  ulama  Kurdi  berperan  dalam  mengajarkan  Islam  di Nusantara  dan  bahwa  buku-buku  mereka  merupakan  sumber  informasi yang sangat berpengaruh di Nusantara. 25
Dari  penjelasan  beberapa  teori  tersebut  dan  alasannya,  jelaslah  fakta bahwa islamisasi digambarkan tanpa membedakan awal mula kemunculannya  dan  perkembanganya.  Masuknya  Islam  secara  individual  di Nusantara sudah terjadi sejak abad pertama Hijriah atau sekitar abad VII dan VIII  M.  Individu  muslim  yang  datang  dalam  sejarah  awal  muslim  di Nusantara  kemudian  membentuk  komunitas.  Seiring  dengan  bertambahnya
23 Ajid  Thohir, Studi  Kawasan  Dunia  Islam  Perspektif  Etno-Linguistik  Dan  Geo- Politik dalam  Asfiati,  “Masuk  Dan  Berkembangnya  Islam  Di  Indonesia  (Analisa  Tentang Teori-Teori Yang Ada).”
24 Sumanto  Al-Qurtuby, Arus  Cina-Islam  Jawa  Bongkar  Sejarah  Atas  Peranan Tionghoa  Dalam  Penyebaran  Agama  Islam  Di  Nusantara  Abad  XV  &  XVI dalam  Asfiati, “Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Indonesia (Analisa Tentang Teori-Teori Yang Ada).”
25 Asfiati, “Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Indonesia (Analisa Tentang Teori- Teori Yang Ada).”
komunitas,  maka  di  abad  ke  XIII  terbentuklah  sebuah  struktur  masyarakat Islam dalam suatu kerajaan Islam (kesultanan). 26

## Asimilasi Budaya dalam Proses Islamisasi Nusantara
Mengakuisisi  lembaga  pendidikan  Syiwa-buddha  yang  awalnya bernama  Asrama  dan  Dukuh  menjadi  Pondok  Pesantren  merupakan  bagian proses  Islamisasi  yang  dilakukan  oleh  para  guru  tasawuf.  Dalam  hal  ini mereka merumuskan nilai-nilai-nilai sosiokultural keagamaan, terutama nilai monoteistik  yang  dianut  olehn  masyarakat  Syiwa-buddha,  bersama-sama dengan  nilai-nilai  KeIslaman,  khususnya  doktrin-doktrin  monoteistik  Islam. Selain  itu,  para  guru  sufi  juga  mengambil  alih  sistem  pendidikan  dengan megadopsi Gurubhakti sebagai tata krama dan ketaatan yang harus di patuhi para siswa kepada guru spiritualnya. 27
Selain Gurubhakti , murid yang mempelajari ilmu harus mengamalkan ajaran Yamabratha ,  ajaran  yang  mengatur  tata  cara  pengendalian  diri, termasuk prinsip hidup, seperti tidak melakukan tindakan ahimsa (menyakiti, menyiksa  dan  membunuh), krodha (marah), moha (gelap  pikiran), mana (murka), mada (takkabur), matsarya (iri dan dengki), dan raga (mengumbar nafsu).  Meskipun  demikian  seorang  Wiku  (murid  spiritual)  diperbolehkan melakukan himsakarma (qishash)  sebagai  upaya  membela  diri.  Selain  itu, seorang  wiku  harus satya (jujur),  tidak  berbicara  kotor (wakparusya ),  dan patuh  melakukan  brata  terkait  makanan,  minuman,  cara  berpakaian, penggunaan perhiasan atau yang disebut satyabrata . Isi satyabrata yang mirip hukum Islam yaitu terkait halal dan haramnya makanan dan minuman seperti daging  babi  (celengwanwa),  anjing  (swana),  kalajengking  (teledu),  hewan buas, dll. 28
Lebihlanjut terdapat ajaran Niyamabratha yang merupakan
pengendalian diri dalam tingkat yang lebih tinggi dimana Niyamabrata tidak hanya  melarang  Wiku  untuk  marah,  tetapi  telah  mencapai  tahap  membenci marah (akrodha) dan  ajaran  Awaharlaghawa  yang  merupakan  bagian  dari Niyamabrata, yang artinya tidak berlebihan dan tidak memiliki keinginan hati untuk memiliki  hak milik orang lain.
26 Asfiati, “Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Indonesia (Analisa Tentang Teori- Teori Yang Ada).”
27 Sunyoto, “Nu Dan Faham Keislaman Nusantara.”
28 Sunyoto, “Nu Dan Faham Keislaman Nusantara.”
Dalam  tasawuf,  Yamabratha  dan  Niyamabratha  mengacu  pada takhalli (membebaskan  diri  dari  sifat-sifat  tercela), tahalli (menghiasi  diri dengan sifat terpuji) dan tajalli (menghayati kehadiran dan kekuasaan Allah). Pengetahuan  spiritual  Islam  yang  mirip  dengan  ajaran  Syiwa-buddha  inilah yang membuat tasawuf dapat diterima oleh masyarakat. Selain itu, pelatihan wiku di Dukuh juga memiliki kesamaan dengan pelatihan dalam Islam yang dilakukan di pesantren.
Berdasarkan  kesamaan  nilai  dan  ajaran  Syiwa-budha  dengan  Islam tersebutlah,  ulama-ulama  sufi  zaman  Wali  Songo  mampu  membumikan Islam  di  Jawa  dengan  baik    melalui  asimilasi.  Oleh  karena  itu  lembaga pendidikan  Pesantren  kemudian  sangat  akrab  dengan  ekspresi  keagamaan lokal  seperti  Gusti  Allah  (Allah),  Kanjeng  Nabi.  (Nabi  Muhammad  SAW), Kyai  ('alim),  Santri  (murid),  pesantren  (halaqah/ma'had/madrasah), sembahyang (sholat), dll. 29

## KESIMPULAN
Paham  keislaman  Nusantara  telah  terbentuk  melalui  tradisi  dan kepercayaan  masyarakat  Jawa  jauh  seblum  Islam  datang  ke  Nusantara. Sebelum  masuknya  Islam,  Nusantara  memiliki  agama  kuno  yang  disebut agama  Kapitayan,  agama  yang  menyembah  dewa  yang  bernama  Sanghyang Taya  (Suatu  zat  Absolut).  Selain  itu,  munculnya  peradaban  Nusantara  juga dipengaruhi oleh budaya India. Kedatangan para saudagar India ke Nusantara tidak  saja  membawa  perubahan  pada  sistem  kepercayaan,  mereka  juga mengenalkan  aksara.  Kedatangan  saudagar  India  ini  ijuga  yang  kemudian mempelopori  tumbuhnya  institusi  kerajaan  yang  bercorak  Hindu-Buddha  di Nusantara yang diduga telah ada sejak abad ke V M.
Masuknya  Islam  secara  individual  ke  Nusantara  telah  dimulai  sejak abad  pertama  Hijriah  atau  kisaran  abad  VII  dan  VIII  M.  Individu  muslim yang datang dalam sejarah awal muslim di Nusantara kemudian membentuk komunitas.  Berdasarkan  kesamaan  nilai  dan  ajaran  Syiwa-budha  dengan Islam,  ulama-ulama  sufi  zaman  Wali  Songo  mampu  membumikan  Islam  di Jawa  dengan  baik    melalui  asimilasi.  Seiring  dengan  bertambahnya komunitas,  maka  di  abad  ke  XIII  terbentuklah  sebuah  struktur  masyarakat Islam dalam suatu kerajaan Islam.
29 Sunyoto, “Nu Dan Faham Keislaman Nusantara.”

## DAFTAR PUSTAKA
Asfiati.  “Masuk  Dan  Berkembangnya  Islam  Di  Indonesia  (Analisa  Tentang Teori-Teori Yang Ada).” Jurnal Thariqah Ilmiah 1, no. 2 (2014): 16–29.
Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  Lintasan  Sejarah Pertumbuhan  Dan  Perkembangan .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1996.
Hasimy, A. Sejarah Kebudayaan Islam Di Indonesia . Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
Ibrahim,  Hasan. Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam .  Jakarta:  Kalam  Mulia, 2001.
Indradjaja,  Agustijanto,  and  Endang  Sri  Hardiati.  “Awal  Pengaruh  Hindu Buddha  Di  Nusantara.” KALPATARU,  Majalah  Arkeologi 23,  no.  1 (2014): 1–80.
L-Ch  Damai. Epigrafi  Dan  Sejarah  Nusantara:  Pilihan  Karangan LouisCharles  Damais .  Jakarta:  Pusat  Penelitian  Arkeologi  Nasional, 1995.
Lesnida, Haidar Putra Daulay, and Zaini Dahlan. “Peradaban Dan Pemikiran Islam Pada Masa Nabi  Muhammad SAW.” Tsaqofah  &Tarikh 6,  no.  2 (2021): 95–108.
Poesponegoro,  Marwati  Djoened,  and  Nugroho  Notosusanto. Sejarah Nasional Indonesia II . Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Sunyoto,  Agus.  “Nu  Dan  Faham  Keislaman  Nusantara.” Mozaik  Islam Nusantara 3, no. 1 (2017): 1–30.
Titi Surti Nastiti, et al. “Jejak-Jejak Peradaban Hindu-Buddha Di Nusantara.”
KALPATARU, Majalah Arkeologi 23, no. 1 (2014): 1–80. “No Title.” Accessed October 23, 2022. https://cdn-
gbelajar.simpkb.id/s3/p3k/IPS/Sejarah/PER
Pembelajaran/PEMBELAJARAN 2. IPS-SEJARAH 2021.pdf.