MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 5, No. 2, 2020 DOI: 10.24090/maghza.v5i2.3125

## Tafsir Tematik Islam Moderat Perspektif Al- Qur’an

## Abdul Fattah
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Jl. Gajayana No. 50 Malang.
Email: abdul.fattah@pai.uin-malang.ac.id

## Abstract
The  study  of  the  "Thematic  Tafseer  of   Moderation  Islam  Quranic Perspective"  explains  the  verses  of  the  Qur'an  about  the  moderation  of Islam. The term can be relied upon against moderate word is the Wasathan, which in  the Qur'an has mentioned the word wasath  and it’s derivation  as five times in the variation form, in surat al-Adiyat (100): 5, al-Baqarah (2): 143  al-Maidah  (5):  89,  al-Qalam  (68):  28  and  al-Baqarah  (2):  238.  This article is the literature study of thematic Tafseer by using the theory that is formulated  by  Abd  al-Hayyi  al-Farmawy.  From  the  results  of  data  mining and analysis, the authors conclude that moderate Islam in the Qur'an entered in  three  ways,  namely  moderation  in  aqidah,  moderate  in  Sharia,  and moderate in behaving.
Keywords: Thematic Tafseer, Islam Moderat, al-Qur’an.

## Abstrak
Kajian   “Tafsir Tematik  Tentang  Islam Moderat Perspektif  Al-Qur’an” ini menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an tentang  Islam  Moderat.  Istilah yang dapat dijadikan  sandaran  terhadap  kata  moderat  adalah  Wasathan,  yang  mana  di dalam  al-Qur’an  telah  disebutkan  kata  wasath  dan  derivasinya  sebanyak lima kali dalam bentuk yang bervariatif, yaitu pada surat al-Adiyat (100): 5, al-Baqarah (2): 143, al-Maidah (5): 89, al-Qalam (68) : 28 dan  al-Baqarah (2)  :  238.  Artikel  ini  merupakan  kajian  pustaka  tafsir  tematik  dengan menggunakan  teori  yang  dirumuskan  oleh  Abdul  Hayyi  al-Farmawy.  Dari hasil penggalian data dan analisisnya, penulis mengambil kesimpulan bahwa Islam Moderat dalam al-Qur’an masuk dalam tiga hal, yaitu Moderat dalam berakidah, Moderat dalam bersyariat dan Moderat dalam bertingkah laku.
Kata Kunci:
Kata kunci: Tafsir tematik, Islam Moderat, al-Qur’an.

## A. P ENDAHULUAN
l-Qur’an  merupakan  kitab  rujukan  umat  Islam  dari  masa  ke  masa. Terjaganya  al-Qur’an  sudah  dijanjikan  oleh  Allah,  sehingga  sampai kapanpun teks al-Qur’an tidak akan berubah. Seiring berjalannya waktu,
meski  teks  al-Qur’an  tidak  berubah,  akan  tetapi  manusia  mengalami  perubahan  cara pandang terhadap al-Qur’an.
A
Secara  praktis  umat  Islam  memiliki  perbedaan  dalam  menjalankan  syariat  yang sudah  diatur  di  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah,  terutama  dalam  hal  yang  bersifat furu’iyyah . Perbedaan itu merupakan sesuatu yang wajar dan terjadi begitu saja, karena pada  dasarnya  manusia  diciptakan  dengan  memiliki  perbedaan  satu  sama  lain,  baik berupa fisik, tingkah laku maupun pemikiran.
Perbedaan  antar  manusia  merupakan  sesuatu  yang  pasti  terjadi  karena  hal  itu memang sudah dikehendaki  oleh Allah. Perbedaan itu tidak hanya di  bidang keilmuan akan  tetapi  juga  terjadi  pada  hal-hal  yang  menyangkut  kebenaran  teks  kitab  suci, penafsiran dan bentuk pengamalan ajaran Islam yang ada di dalamnya (Shihab, 2007d, p. 52). Allah berfirman dalam surat Hud ayat 118:
َكُّبَر َءاَش وَلَو َو ًةَّمُأ َساَّنلٱ َلَعََلَ ٲ ًةَدِح َلَو َنوُلاَزَ ي َيِفِلَتُمُ
“Jika  Tuhanmu  menghendaki,  tentu  Dia  menjadikan  manusia  umat  yang  satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat.”
Perbedaan yang niscaya  keberadaannya tersebut  dapat  menjadi  perekat  umat dan juga dapat menjadi pemicu perpecahan  antar umat manusia jika tidak dihadapi dengan bijaksana,  sehingga  diperlukan  konsep-konsep  keislaman  yang  mudah  diterima  oleh orang awam, dalam hal ini adalah konsep Islam Moderat.
Pada dasarnya Islam moderat merupakan konsep yang sudah ada sejak awal Islam dan  bukan  konsep  yang  bersifat  kekinian,  karena  konsep  ini  telah  diperintahkan  Allah kepada manusia untuk bersifat moderat dalam segala hal dan sekaligus Allah mengutus nabi Muhammad yang merupakan sosok nabi yang memiliki sifat moderat dalam segala hal  (Wahyudi,  2011).  Akan  tetapi,  entah  umat  Islam  telah  melupakan  atau  kurang memahami  adanya  konsep  ini  sehingga  muncul  berbagai  kelompok  radikal  yang menggunakan kekerasan dengan atas nama Islam dan bahkan muncul kelompok liberal yang lebih mengutamakan tendensi akal yang kesemuanya sangat berpotensi tercampur dengan hawa nafsu.
Pemahaman  moderat  merupakan  ciri  khusus  yang  dimiliki  oleh  Islam  yang menjadi  pembeda  dengan  agama-agama  lain.  Pemahaman  moderat  menyeru  umat manusia kepada dakwah Islam  yang toleran, menentang segala bentuk  pemikiran yang liberal  dan  radikal  (Afrizal  &  Lubis,  2015,  p.  209).  Afrizal  &  Lubis  juga  menjelaskan bahwa dengan adanya umat Islam di dunia ini kehidupan menjadi tentram dan Bahagia karena umat Islam diciptakan di dunia ini dengan bentuk dan sifat yang sempurna yaitu adil,  terbaik  dan  memiliki  keutamaan,  sehingga  memunculkan  sifat  moderat  dalam kehidupannya.
Keberagaman  umat  Islam  khususnya  di  Indonesia  menimbulkan  potensi  adanya perbedaan  pendapat  yang  dapat  mencemari  moderasi  Islam.  Tentu  hal  ini  harus dihindari  dan  seorang  muslim  harus  berhati-hati  dan  waspada  terhadap  pengaruh  yang
dapat  memperkeruh  suasana.  Hal  ini  dapat  dihindari  dengan  mengamalkan  dalil-dalil agama  yang  sudah  tertuang  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  yang  menjadi  pegangan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Misalnya  perintah  untuk  bermusyawarah  dalam  segala, penjelasan tentang tidak adanya paksaan dalam beragama dan konsep-konsep lain yang dapat  menjadikan  hidup  yang  lebih  baik  (Abdurrohman,  2018,  p.  39).  Dalam  hal  ini Abdurrohman  mencontohkan  keragaman  di  Indonesia  dengan  banyaknya  organisasi masyarakat  yang  ada  di  Indonesia  sehingga  umat  Islam  harus  berhati-hati  dan menyaring informasi dari orang lain.
Radikal  ialah  memaknai  Islam  secara  tekstual  sehingga  menafikan  fleksibilitas ajarannya  dan  terkesan  kaku  serta  tidak  mampu  membaca  realitas  hidup  (Ibn  ‘Ashur, n.d., p. 23). Sedangkan Liberal ialah memahami Islam menurut hawa nafsu dan logika murni yang cenderung mencari pembenaran sesuai dengan logika yang dimilikinya (Ibn ‘Ashur, n.d., p. 24).
Al-Qur’an  telah  menjelaskan  ayat  yang  sejalan  dengan  konsep  moderat  yang dirumuskan  oleh  para  ulama.  Istilah  yang  dapat  dijadikan  sandaran  terhadap  kata moderat  adalah  kata Wasathan ,  yang  mana  di  dalam  al-Qur’an  telah  disebutkan  kata wasath dan  derivasinya  sebanyak  lima  kali  dalam  bentuk  yang  bervariatif, yaitu  pada surat al-Adiyat(100): 5, al-Baqarah (2): 143, al-Maidah (5): 89, al-Qalam (68) : 28,  al- Baqarah (2) : 238 (Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi, 1988, p. 841).
Artikel  ini  akan  membahas  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengandung  kata wasath dan derivasinya, sehingga pemahaman tentang wasatiyyatul Islam dapat diambil secara utuh.  Selain  itu  untuk  mendalami  kajian  tentang  ayat  tersebut  akan  dikaitkan  juga dengan ayat-ayat lain atau hadis yang memiliki tema yang sama. Dalam hal ini penulis juga  tidak  mengkhususkan  pendapat  ulama  tertentu  dalam  mengambil  kesimpulan tentang  Islam  Moderat  dalam  al-Qur’an,  akan  tetapi  akan  dilakukan  penafsiran  yang dikutip  dari  beberapa  mufassir  sehingga  memunculkan  pemahaman  yang  beragam. Akan  tetapi  pembahasan  secara  spesifik  tentang  Islam  Moderat  dengan  mengambil pendapat ulama tertentu juga sangat diperlukan untuk mempertegas pembahasan tentang Islam  Moderat  sebagaimana  dalam  (Arif,  2020,  p.  40)  yang  membahas  tentang pemikiran Yusuf Qardhawi tentang Islam Moderat.
Dalam  menggali  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  membahas  kata Wasath dan derivasinya, penulis menggunakan metode tafsir maudlu’I yang dirumuskan oleh Abdul Hayyi al-Farmawy yaitu dengan tahapan sebagai berikut (Al-Farmawy, 1997, p. 48):
1. Menentukan topik yang akan dikaji dalam al-Qur’an.
2. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah yang sudah ditentukan.
3. Menyusun  runtutan  ayat  sesuai  dengan  kronologi  turunnya  kepada  nabi Muhammad serta menjelaskannya dengan Asbab al-Nuzul .
4. Memahami munasabah ayat-ayat tersebut dalam masing-masing suratnya.
5. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (out line).
6. Melengkapi  pembahasan  dengan  hadits-hadits  yang  relevan  dengan  pokok bahasan.
7. Ayat-ayat  yang  ada  dipelajari  dan  ditafsirkan  secara  komprehensif  dengan menghimpun ayat-ayat  yang memiliki pengertian yang sama, atau memadukan antara yang 'am (umum) dan yang khas (khusus, mutlak dan muqayyad ),  atau yang  pada  lahirnya  bertentangan  sehingga  semuanya  bertemu  dalam  satu muara tanpa perbedaan ataupun pemaksaan dalam penafsiran.

## B. I SLAM M ODERAT M ENURUT P ARA M UFASSIR
Rasyid Ridha dalam tafsir al-Mannar menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan kata wasathan dalam  surat  al-Baqarah  ayat  143  memiliki  arti  adil  dan  takhyir,  yaitu tidak  berlaku ifrath dan tafrith .  Islam  merupakan  agama  yang  moderat,  agama  Islam memiliki nilai  yang seimbang dan tidak ifrath atau tafrith . Keseimbangan Islam itulah yang  menjadikan  umat  Islam  dijadikan  saksi  terhadap  umat  yang  lain,  karena  pada dasarnya orang yang berada di tengah-tengah akan mengetahui orang lain dari penjuru yang berbeda, sedangkan orang yang berada di satu sisi tidak akan bisa mengetahui sisi lainnya (Ridha, n.d.; Shihab, 2007a, p. 347).
Sejarah  membuktikan  bahwa  keberagamaan  manusia  sebelum  Islam  menganut dua hal,  pertama  adalah  orang-orang yang melakukan tafrith dengan meyakini sesuatu yang  bersifat  materi  seperti  yang  dilakukan  oleh  orang  Yahudi  dan  orang  musyrik, kedua  adalah  kelompok  orang  yang  hanya  meyakini  kemurnian  ruh  saja  seperti  yang dilakukan  oleh  orang  Nasrani  dan  para  penyembah  berhala.  Setelah  itu  turunlah  Islam sebagai  agama  yang  menyeimbangkan  antara  ruh  dan  jasad,  karena  pada  dasarnya manusia terdiri  dari dua  unsur tersebut  yang  tidak bisa dipisahkan, yaitu  unsur Malaki dan unsur hewani (Ridha, n.d., p. 4).
Selain  itu tawasuth juga  ditafsirkan  sebagai  keseimbangan  antara  Tuhan  dan dunia. Tidak mengingkari Tuhan, dan juga tidak mengingkari kehidupan duniawi serta tidak  menganggap  bahwa  dunia  adalah  segalanya.  Islam  memiliki  pandangan  bahwa manusia hidup di dunia dan juga di akhirat, keberhasilan di akhirat dapat dicapai dengan ibadah dan beramal shaleh ketika berada di dunia, sehingga manusia hidup di dunia ini tidak  tenggelam  dalam  materialisme  dan  juga  tidak  membumbung  tinggi  dalam spiritualisme.  Artinya,  kehidupan  manusia  harus  seimbang  antara  kehidupan  duniawi dan juga kehidupan ukhrawy (ketuhanan) (Shihab, 2007a, p. 347).
Hasbi al-Siddieqy menjelaskan bahwa wasatiyyatul Islam berarti jalan tengah dan seimbang  yang  dapat  ditempuh  oleh  manusia,  jalan  yang  tidak  terlalu  berat  ke  kanan
yang  hanya  mementingkan  kejiawaan  dan  terlalu  berat  ke  kiri  yang  hanya mementingkan  kebendaan,  yaitu  menyelaraskan  antara  realita  dan  fakta  dengan  ideal dan cita-cita (Al-Siddieqy, 1975, p. 106).
Muchlis  Hanafi  memaknai  moderat (al-wasath) sebagai  wujud  pemikiran, interaksi dan perilaku manusia yang seimbang dan tidak berat sebelah ketika menyikapi suatu  permasalahan  yang  berbeda,  sehingga  sikap  yang  muncul  bukan  sikap  yang membela salah satu dari dua unsur yang ada dengan mengikuti hawa nafsu, akan tetapi sikap  yang  objektif  dan  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  dan  tradisi  masyarakat, yaitu seimbang dalam akidah, ibadah dan akhlak (Hanafi, 2013, pp. 3–4).
Berislam secara moderat dapat dilakukan dengan berbagai cara. Pertama, dengan memahami  al-Qur’an  secara  komprehensif  dalam  tema  tertentu (Tafsir  Maudlu’i) . ketidak  moderatan  seseorang  dalam  ber-Islam  dapat  dipicu  oleh  pemahaman  yang setengah-setengah terhadap suatu masalah. Misalnya dalam memaknai jihad tidak dapat dipahami  secara  parsial  dengan  mengambil  sebagian  ayat  saja,  akan  tetapi  harus dipahami  secara  utuh  dengan  menganalisa  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengandung  kata dasar Jahada .  Seseorang  dapat  menjadi  radikal  atau  liberal  jika  hanya  mengambil sebagian ayat saja tanpa membaca ayat yang lain tentang jihad.
Secara historis ayat-ayat al-Qur’an yang mengandung kata jihad turun sejak awal periode  Islam (ayat  Makkiyyah) ,  pada  periode  ini  kata  jihad  belum  memiliki  makna perang,  akan  tetapi  jihad  bermakna  bersungguh-sungguh  dalam  menegakkan  agama Allah (al-Furqan: 52). Bebeda dengan ayat al-Qur’an yang turun pada periode Madinah tepatnya sebelum terjadinya perang Badar (abad ke-2 Hijriyah), turunlah ayat jihad yang berarti  perang  yaitu  pada  surat  al-Nisa  :  95  (Fattah,  2017).    Kedua  jenis  ayat  tersebut jika diambil sebagian saja, maka akan melahirkan manusia yang berislam secara liberal dengan  menafikan  adanya  peperangan,  atau  bahkan  menjadi  seorang  yang  radikal dengan  selalu  menyerukan  peperangan  tanpa  melihat  situasi  dan  kondisi  yang  terjadi pada  masyarakat  yang  ada,  sehingga  memahami  al-Qur’an  secara  komprehensif  itulah cara mutlak dalam menerapkan Islam yang moderat.
Kedua, dengan melihat kondisi sosial masyarakat yang ada. Cara ini sebagaimana yang dilakukan oleh Walisongo dalam menyebarkan ajaran Islam. Kondisi sosial berupa budaya dan adat istiadat yang beraneka ragam dijadikan alat berdakwah menyampaikan ajaran Islam, sehingga masyarakat dapat menerima ajaran secara perlahan tetapi pasti.
Cara yang digunakan oleh Walisongo dalam berdakwah di  Indonesia merupakan cara  yang  bijak,  karena  masyarakat  yang  ada  di  Indonesia  beraneka  ragam  adat  dan budaya, sehingga dalam menyampaikan dakwahnya diperlukan cara yang sesuai dengan keadaan yang ada, di antaranya menggunakan unsur-unsur non Islam dalam berdakwah dengan  momodifikasinya  menjadi  unsur  yang  memiliki  nilai  keislaman.  Itulah  yang
dapat dijadikan pijakan bahwa cara Walisongo dalam berdakwah merupakan cara yang bijak sebagaimana al-Qur’an menganjurkan metode berdakwah dengan bijaksana dalam al-Qur’an Surat al-Nahl ayat 125 (Mas’ud, 2004, p. 9).
Dari  pemaparan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  moderat  merupakan keberagamaan  yang  memiliki  sifat i’tidal (seimbang), tasamuh (toleran)  dan  terhindar dari  pemikiran  dan  perbuatan  yang  bersifat  ekstrim.  Keseimbangan  itu  muncul  karena pada  dasarnya  manusia  diciptakan  dari  dua  unsur  yaitu  ruh  dan  jasad,  sehingga  dalam bertindak  manusia  harus  mempertimbangkan  dua  hal  tersebut.  Dalam  beragama  pun manusia diharuskan untuk seimbang dalam penggunaan wahyu dan akal, wahyu sebagai pondasi  dalam  kehidupan  sedangkan  akal  sebagai  alat  untuk  mengaplikasikan  wahyu dengan menyesuaikan kondisi sosial dan masyarakat yang terjadi pada masanya.

## C. P EMBAHASAN T AFSIR T EMATIS I SLAM M ODERAT
Metode  tafsir maudlu’i sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  al-Farmawy merupakan metode yang komprehensif untuk meneliti al-Qur’an secara tematis, metode tersebut  menyentuh  semua  aspek  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an,  baik  dari  segi metodologis,  historis,  munasabat,  penguatan  materi  dengan  hadis  yang  relevan  sampai dengan  sterilisasi  ayat-ayat  yang  memiliki  indikasi  bertentangan.  Berikut  adalah identifikasi  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang  Islam  moderat  dengan mengacu metode yang disusun oleh al-Farmawy:

## 1. Analisis ayat-ayat al-Qur’an yang mengandung term Wasath (Moderat)
Topik yang dibahas dalam penelitian ini ialah Islam Moderat Perspertif al-Qur’an. Istilah yang digunakan untuk menjelaskan kata moderat ialah kata Wasath yang artinya tengah-tengah. Raghib Asfihani menjelaskan bahwa kata Wasath memiliki arti berada di tengah-tengah di antara dua ujung pada posisi yang sama, terkadang istilah wasath juga digunakan untuk menjelaskan sifat yang berada di tengah-tengah dua sifat yang buruk, misalnya  sifat  dermawan  berada  di  tengah-tengah  sifat  kikir  dan  boros  (Al-Asfahani, 2009, p. 522).
Rasyid Ridha dalam tafsir al-Mannar menjelaskan bahwa kata wasathan memiliki arti adil dan takhyir, yaitu tidak berlaku ifrath dan tafrith . Islam merupakan agama yang moderat,  agama  Islam  memiliki  nilai  yang  seimbang  dan  tidak ifrath atau tafrith . Keseimbangan Islam itulah yang menjadikan umat Islam dijadikan saksi terhadap umat yang lain, karena pada dasarnya orang yang berada di  tengah-tengah  akan mengetahui orang  lain  dari  penjuru  yang  berbeda,  sedangkan  orang  yang  berada  di  satu  sisi  tidak akan bisa mengetahui sisi lainnya (Abduh & Ridha, 1947, p. 4)(Shihab, 2007b, p. 347).
Wahbah Zuhaili menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan Wasath ialah pilihan, moderat  dan  berada  di  tengah-tengah.  umat  Islam  merupakan  umat  yang  telah  diberi petunjuk  bahwa  kibat  mereka  adalah  kiblat  Nabi  Ibrahim,  sehingga  umat  nabi Muhammad kelak akan menjadi saksi bagi orang-orang yang ingkar terhadap Islam, dan nabi Muhammad menjadi saksi atas umatnya yang menyampaikan Islam secara moderat (Al-Zuhaili, 1994, p. 23).
2. Mengumpulkan  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  sudah ditentukan.
Al-Qur’an  telah  menjelaskan  ayat  yang  sejalan  dengan  konsep  moderat  yang dirumuskan  oleh  para  ulama.  Istilah  yang  dapat  dijadikan  sandaran  terhadap  kata moderat  adalah  kata Wasathan ,  yang  mana  di  dalam  al-Qur’an  telah  disebutkan  kata wasath dan derivasinya sebanyak lima kali dalam bentuk yang bervariatif (Muhammad Fu’ad Abdul al-baqi, 1988, p. 841), yaitu pada ayat-ayat berikut:
a. Surat al-Adiyat(100): 5
َنْطَسَوَ ف اًعَْجَ ِهِب b. al-Baqarah (2): 143
اَمَو اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُسَّرلا َنوُكَيَو ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج َكِلَذَكَو اَنْلَعَج ُسَّرلا ُعِبَّتَ ي ْنَم َمَلْعَ نِل  َّلِإ اَهْ يَلَع َتْنُك  ِتَِّلا َةَلْ بِقْلا ْنَِّمِ َلو َّلِإ ًةَيرِبَكَل ْتَناَك ْنِإَو ِهْيَ بِقَع ىَلَع ُبِلَقْ نَ ي ٌميِحَر ٌفوُءَرَل ِساَّنلِبِ ََّللَّا َّنِإ ْمُكَناَيمِإ َعيِضُيِل َُّللَّا َناَك اَمَو َُّللَّا ىَدَه َنيِذَّلا ىَلَع
c. al-Maidah (5): 89
َْيمَأ  ِفِ ِوْغَّللِبِ َُّللَّا ُمُكُذِخاَؤُ ي  َل َلَو ْمُكِنا
ِةَرَشَع ُماَعْطِإ ُهُتَراَّفَكَف َناَْيمَْلْا ُُتُْدَّقَع اَِبِ ْمُكُذِخاَؤُ ي ْنِك َث ُماَيِصَف ْدَِيَ َْلَ ْنَمَف ٍةَبَ قَر ُريِرَْتَ ْوَأ ْمُُتَُوْسِك ْوَأ ْمُكيِلْهَأ َنوُمِعْطُت اَم ِطَسْوَأ ْنِم َيِكاَسَم ٍمَّيََّأ ِةَث َلَ
ُةَراَّفَك َكِلَذ ُكِناَْيمَأ نوُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل ِهِتَيَّآ ْمُكَل َُّللَّا ُِِيَبُ ي َكِلَذَك ْمُكَناَْيمَأ اوُظَفْحاَو ْمُتْفَلَح اَذِإ ْم
d. al-Qalam (68) : 28
نوُحِِبَسُت  َلْوَل ْمُكَل ْلُقَأ َْلََأ ْمُهُطَسْوَأ َلاَق
e. al-Baqarah (2) : 238 اَو  ِتاَوَلَّصلا ىَلَع اوُظِفاَح ا ِة َلََّصل َيِتِناَق َِِّللَّ اوُموُقَو ىَطْسُوْل
3. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan kronologi turunnya kepada nabi Muhammad serta menjelaskannya dengan Asbab al-Nuzul.
a. Surat al-Adiyat (100): 5
Tidak  ditemukan  asbab  nuzul  yang  spesifik  menjelaskan  tentang  ayat  tersebut, akan tetapi turun bersamaan dengan ayat 1  – 5. Dalam satu riwayat diceritakan bahwa ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  pasukan  berkuda  yang  diutus  oleh  Rasulullah  akan tetapi  tidak  ada  kabar  yang  sampai  kepadanya  setelah  satu  bulan  mereka  pergi, kemudian turunlah al-Qur’an Surat al-Adiyat ayat 1-5 sebagai petunjuk bahwa pasukan itu sedang berperang melawan musuh dan kepahlawanan mereka terlukis dalam ayat itu ( Asbabun Nuzul : Latar Belakang Historis Turunnya Ayat al-Qur’an , 2010).
b. Al-Baqarah (2): 143
Ayat  ini  turun  diperuntukkan  pembesar  orang-orang  Yahudi  berkenaan  dengan peristiwa  perpindahan  kiblat  dari  Baitul  Maqdis  ke  Masjidil  Haram.  Mereka  berkata kepada Mu’adz bin Jabal bahwa Nabi Muhammad memindah kiblat dari Baitul Maqdis ke Masjidil Haram atas dasar kedengkian, padahal Baitul Maqdis merupakan kiblatnya para nabi, Muhammad juga mengetahui bahwa kami (orang Yahudi) adalah orang-orang yang  adil  di  antara  manusia.  Kemuadian  Mu’adz  bin  Jabal  menjawab  bahwa  kami (orang  muslim)  adalah  orang  yang  benar  dan  adil,  kemudian  turunlah  ayat  ini.(Al- Baghawy, 2006, p. 114)
c. al-Baqarah (2) : 238
Ayat ini turun ketika Rasulullah melaksanakan shalat Dzuhur di waktu siang yang sangat panas, dan para sahabat pun merasa sangat berat, sehingga diriwayatkan bahwa kebanyakan  para  sahabat  tidur  siang  dan  Rasulullah  hanya  berjamaah  dengan  dua  saf saja ( Asbabun Nuzul : Latar Belakang Historis Turunnya Ayat al-Qur’an , 2010).
Sedangkan surat al-Maidah (5): 89 dan al-Qalam (68) : 28 Tidak ditemukan Asbab al-Nuzul ayat.
4. Mengkaji munasabah (keterkaitan) ayat-ayat tersebut dalam setiap suratnya.
Kata Munasabah secara  etimologi  berakar  dari  kata nasaba-yunasibu- munasabatan yang artinya dekat ( qarib ) (Mustafa, n.d., p. 942). Al-Munasabatu artinya sama    dengan al-qarabatu mempunyai  arti  mendekatkan  dan  juga al-Musyakalah (menyesuaikan).  Sedangkan  kata al-nasibu menurut  al-Zarkasyi  memiliki  makna  yang sama  dengan al-qaribu  al-muttasil (dekat  dan  bersambungan).  Sebagai  contoh,  dua orang  bersaudara  dan  anak  paman,  kedua-duanya  saling  berdekatan  dalam  artian  ada ikatan  atau  hubungan.  Karenanya al-nasibu berarti  juga al-rabith ,  yang  berarti  ikatan pertalian dan hubungan (Muhammad, 2006, p. 35).
Munasabah yang  di  bahas  dalam  penelitian  ini  ialah  keterkaitan  antara  ayat dengan ayat  yang mengandung akar kata wasath (moderat), baik dengan  ayat  sebelum atau  sesudahnya.  Al-Suyuthi  menjelaskan  bahwa Munasabat (kedekatan)  itu  harus  di kembalikan  kepada  makna  korelatif,  baik  secara: khusus,  umum,  konkrit,  maupun seperti  hubungan  sebab  dengan  musabab, 'illat dan ma'lul, perbandingan  dan
perlawanan (Al-Suyuthy, n.d., p. 108).  Pembahasan Munasabah ayat yang mengandung kata wasath (moderat)  akan  dibahas  meliputi  surat  al-Adiyat  (100):  5,  al-Baqarah  (2): 143, al-Maidah (5): 89, al-Qalam (68) : 28, al-Baqarah (2) : 238.
a. Al-Adiyat (100) : 5
Al-Qur’an  surat  al-Adiyat  (100)  :  5  merupakan  lanjutan  dari  ayat  sebelumnya yang menceritakan pasukan berkuda yang diutus oleh Rasulullah akan tetapi  tidak ada kabar yang sampai kepadanya setelah satu bulan mereka pergi. Surat al-Adiyat ayat 1-5 merupakan  petunjuk  bahwa  pasukan  itu  sedang  berperang  melawan  musuh  dan kepahlawanan mereka terlukis dalam ayat itu ( Asbabun Nuzul : Latar Belakang Historis Turunnya  Ayat  al-Qur’an ,  2010). Lebih  tepatnya  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  posisi pasukan berkuda tersebut sedang menyerbu di tengah-tengah musuh.
b. Surat al-Baqarah (2): 143
Surat  al-Baqarah  (2):  143  berkaitan  dengan  ayat  sebelumnya,  yaitu  Surat  al- Baqarah  (2):  142  yang  membahas  tentang  reaksi  orang-orang  Yahudi  ketika dialihkannya  kiblat  dari  baitul  maqdis  ke  Ka’bah.  al-Thabary  dalam  tafsirnya menjelaskan bahwa kiblat umat Islam sebelum Rasulullah hijrah ke Madinah menuju ke Ka’bah, setelah hijrah ke Madinah kiblat itu dialihkan ke Baitul Maqdis untuk memikat umat  Yahudi  agar  simpatik  dengan  Islam.  Akan  tetap  pengalihan  kiblat  tersebut  tidak mendapatkan  reaksi  positif  dari  orang  Yahudi,  bahkan  mereka  memusuhi  umat  Islam dan tidak bersahabat sama sekali (Al-Thabary, n.d., p. 138).
Quraish  Shihab  kurang  sepakat  dengan  pendapat  al-Thabary,  karena  bisa  jadi pengalihan kiblat  dari  Ka’bah ke Baitul  Maqdis  karena kondisi  Ka’bah pada  masa itu penuh  dengan  berhala,  sehingga  kiblat  dialihkan  ke  Baitul  Maqdis.  Menurutnya pemindahan kiblat ke Ka’bah sudah seharusnya dilakukan, karena posisi Ka’bah berada di  tengah (wasath) sebagaimana  yang  diisyaratkan  oleh  Surat  al-Baqarah  (2):  143 (Shihab, 2007b, p. 346).
Posisi Ka’bah yang berada di tengah inilah yang menjadkan umat Islam memiliki posisi  di  tengah  (moderat)  pula.  Kemoderatan  umat  Islam  ini  dapat  dibandingkan dengan  umat  Nasrani  dan  Yahudi.  Umat  Nasrani  yang  terlalu  mengagungkan  nabi  Isa sehingga  mereka  menuhankannya,  sedangkan  umat  Yahudi  yang  mengganti  Kitab Allah,  membunuh  nabi-nabinya,  berbohong  dan  kafir  kepada  Allah.  Sedangkan  umat Islam  tidak  memiliki  kedua  sifat  tersebut,  sehingga  mereka  diberi  gelar  sebagai  umat yang wasath (moderat) (Al-Thabary, n.d., p. 142).
c. Al-Maidah (5): 89
Ayat  ini  berkaitan  dengan  ayat  sebelumnya  yaitu  al-Maidah  (5):  88  yang menjelaskan  tentang  perintah  memakan  makanan  yang  halal  lagi  baik.  Perintah  ini menunjukkan dicegahnya praktik-praktik keberagamaan yang terlalu berlebihan sampai
bersumpah  untuk  tidak  memakan  makanan  halal  demi  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT.  sebagaimana  yang  dijelaskan  pada  surat  al-Maidah  (5):  89  (Shihab,  2007c,  p. 188).
Surat al-Maidah (5): 89 menjelaskan tentang adanya kewajiban membayar kafarat bagi  orang  yang  pernah  bersumpah  untuk  tidak  akan  memakan  makanan  halal  demi mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Kata awsath dalam  ayat  tersebut  menurut  sebagian ulama dijadikan alat ukur jenis makanan yang digunakan untuk membayar kafarat, yaitu makanan  yang  memiliki  kualitas  sedang,  makanan  yang  biasa  dimakan  dalam kehidupan  sehari-hari,  bukan  makanan  yang  berkualitas  istimewa.  Ini  merupakan  ciri agama  Islam  yang  bersifat  moderat  dan  tidak  berlebih-lebihan  dalam  segala  hal. Pendapat  lain  menyatakan  bahwa  makanan  yang  digunakan  untuk  membayar  kafarat adalah makanan yang berkualitas terbaik,  akan tetapi pendapat yang pertama termasuk pendapat yang terpilih (Shihab, 2007c, p. 190).
d. Al-Qalam (68) : 28
Ayat  ini  merupakan  ayat  penjelas  dari  ayat-ayat  sebelumnya  yang  menerangkan tentang  perilaku  orang  kafir  yang  diumpamakan  para  tukang  kebun  yang  melampaui batas  dalam  menentukan  hidupnya  dan  tidak  bersyukur.  Mereka  beranggapan  bahwa semua  jerih  payah  mereka  adalah  sepenuhnya  usaha  mereka  tanpa  campur  tangan Tuhan, sehingga mereka mengabaikan hak-hak Allah dan akan mengambil hasil penen mereka  di  esok  hari  sehingga  mereka  tidak  membayar  zakat  pada  peminta  dan  orang faqir, kemudian datanglah wabah yang menghabiskan tanaman mereka. Setelah mereka tertimpa bencana itu barulah mereka sadar bahwa mereka adalah oran-orang yang sesat. Kemudian  berkatalah  orang  yang  paling  bijak  diantara  mereka,  “Bukankah  aku  telah mengatakan kepadamu, mengapa kamu tidak bertasbih (kepada tuhanmu)? (Al-Maraghi, n.d., pp. 35–37).
Kata Ausath pada  ayat  tersebut  diartikan  sebagai  orang  yang  paling rajih (pendapat yang kuat dan bijak) dalam berpendapat (Al-Maraghi, n.d., p. 37). Jika orang memiliki  kebijaksanaan,  maka  akan  mempertimbangkan  apapun  yang  akan  dilakukan, sehingga  yang  dilakukannya  akan  sesuai  dengan  aturan  yang  ada  dan  tidak mengabaikan sesuatu yang penting.
e. Al-Baqarah (2) : 238
Al-Quran surat al-Baqarah (2) : 238 ini tidak memiliki kaitan yang jelas dengan ayat sebelum dan sesudahnya. Secara tekstual ayat sebelum dan sesudah al-Baqarah (2) : 238 membahas tentang hukum cerai, iddah dan hukum-hukum lain yang berhubungan dengan  wanita,  akan  tetapi  tiba-tiba  muncul  ayat  ini  yang  membahas  tentang  salat. Beberapa  ulama  mencoba  untuk  mengaitkan  ayat  ini  dengan  ayat-ayat  sebelum  dan sesudahnya.  Muhammad  Sayyid  Tantawi  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  merupakan  titik
temu  antara  ibadah  dengan  permasalahan  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari. Permasalahan  rumah  tangga,  cerai, iddah ,  penyusuan,  pinangan  dan  sebagainya  yang dapat  menimbulkan  perselisihan  dan  kesalahpahaman  dapat  diselesaikan  dengan melaksanakan  salat  yang  khusyuk  dan  tekun,  permasalahan-permasalahan  itu  dapat ditanggulangi dengan mudah (Shihab, 2007b, p. 519).
Dari penjelasan munasabat ayat di atas sanngat jelas bahwa semua kata wasath dan  derivasinya  memiliki  arti  pertengahan,  baik  pertengahan  dalam  arti  posisi,  sikap maupun  takaran.  Islam  sebagai  agama  yang  moderat  harus  mampu  mewujudkan kemoderatannya dalam segala hal, sehingga Islam dapat dijadikan acuan oleh siapapun. Surat  al-Baqarah  (2):  143  telah  menggambarkan  bahwa  umat  Islam  merupakan  umat yang  moderat  di  antara  umat  Nasrani  dan  Yahudi,  sehingga  tidak  menjadi  umat  yang terlalu berlebih-lebihan  dalam  keberagamaannya sampai-sampai terlalu  membatasi diri dalam  kesehariannya  hingga  mengharamkan  sesuatu  yang  telah  dihalalkan  oleh  Allah. Di  samping  itu  umat  Islam  juga  tidak  terlalu  memudah-mudahkan  atau  bahkan meremehkan  dalam  beragama,  yang  berujung  pada  menghalalkan  sesuatu  yang  telah diharamkan oleh Allah. Umat  Islam menjadi penengah itu semua sehingga umat Islam dapat dijadikan acuan sebuah kebenaran dibandingkan dengan umat lain.
Dalam  memahami  kata Wustha para  ulama  memiliki  pemahaman  yang  berbeda. Sebagian ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan al- Shalat al- Wustha adalah salat yang memiliki bilangan rakaat pertengahan, yaitu salat maghrib yang memiliki tiga rakaat, berada di tengah-tengah salat lain yang memiliki bilangan rakaat empat (dzuhur, ashar dan isya) dan salat lain yang memiliki bilangan rakaat dua (subuh) (Nurdin, 2006, p. 105).
Ulama lain berpendapat  bahwa yang dimaksud dengan Shalat al-  Wustha adalah salat pertengahan dari segi  diwajibkannya. Salat pertama yang diwajibkan adalah salat dzuhur,  sehingga  disimpulkan  bahwa  salat  maghrib  adalah  salat  ketiga  dari  lima  salat yang diwajibkan.

## 5. Analisis ayat-ayat yang memiliki akar kata Wasath (moderat)
Pemaparan  tentang  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengandung  terma  moderat menunjukkan  bahwa  moderasi  Islam  berlaku  di  segala  bidang  baik  akidah,  syariat maupun perilaku.
a. Moderat dalam berakidah
Moderasi  Islam  dalam  berakidah  sangat  tampak  pada  pembahasan  surat  al- Baqarah (2): 143. Ayat tersebut menjelaskan bahwa posisi umat Islam dalam berakidah berada  di  antara  umat  Nasrani  dan  Yahudi.  Umat  Islam  tidak  terlalu  berlebih-lebihan dalam  beragam  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  umat  Nasrani  yang  berlebih-lebihan
hingga  menuhankan  nabi  Isa.  Selain  itu,  umat  Islam  juga  tidak  memudah-mudahkan bahkan meremehkan dalam beragama sebagaimana yang dilakukan oleh  orang Yahudi dengan mengganti kitab Allah, membunuh nabi-nabinya, berbohong dan kufur terhadap Allah SWT.

## b. Moderat dalam bersyariat
Nilai  moderat  dalam  Islam  selain  diterapkan  dalam  tataran  akidah,  juga  tampak dalam  tataran  syariat.  Hal  ini  tampak  dalam  pembahasan  makanan  yang  digunakan untuk  membayar  kafarat  sebagaimana  dijelaskan  dalam  surat  al-Maidah  (5):  89. Ketetapan  bahwa  pembayaran  kafarat  tersebut  tidak  harus  dengan  makanan  yang berkualitas  istimewa  merupakan  wujud  moderasi  Islam  yang  memudahkan  umatnya dalam segala hal, bahkan dalam pembayaran kafarat.
Hal  ini  bukan  berarti  melarang  umat  Islam  untuk  membayar kafarat dengan makanan yang berkualitas bagus, akan tetapi ketetapan ini merupakan sebuah antisipasi adanya pembayar kafarat dari orang yang krang mampu. Jika orang-orang yang kurang mampu diwajibkan membayar kafarat dengan makanan yang berkualitas istimewa maka ketetapan ini akan memberatkan mereka.
Moderat dalam bersyariat dapat diketahui dengan melihat beberapa indikator yang dimiliki hukum Islam sebagaimana penjelasan berikut.
1) Hukum  Islam  memiliki  karakteristik  fleksibel  dan  dapat  menerima  pembaruan (tajdid). Fleksibel dan pembaruan ini menjadikan hukum Islam dapat diterapkan di  manapun  dan  kapanpun (shalih  li  kulli  zaman  wal  makan) (Amin,  2014,  p. 28).
2) Hukum  Islam  memiliki  karakteristik  memudahkan  dalam  menetapkan  hukum yang  bersifat  darurat  dan  mendesak,  sehingga  hukum  yang  dimunculkan bukanlah  hukum  yang  kaku  dan  susah  untuk  dilaksanakan.  Oleh  karena  itu hukum  yang  kaku  dan  susah  merupakan  ciri  ekstrimisme  dalam  Islam  dan bertentangan dengan ciri Islam moderat.(Amin, 2014, p. 29) Al-Qur’an surat al Baqarah ayat 185 menjelaskan : “Allah  mengiginkan bagimu kemudahan dan tidak menginginkan kesulitan”.
dan  juga  menjelaskan  tentang  menghilangkan  kesempitan (Raf'ul  al-Haraj) dalam  surat  Almaidah  ayat  6  :  “ Allah  tidak  menginginkan  padamu  kesempitan akan tetapi dia ingin mensucikanmu” .
Dan juga menjelaskan prinsip keringanan (Takhfif) dalam surat al-Nisa ayat 28 : “Allah meringankan bagimu dan manusia diciptakan dalam keadaan lemah”.
3) Hukum  Islam  meliliki  fasilitas Rukhsah dalam  hal-hal  tertentu.  Sebagian  hal yang  tidak  boleh  dilakukan  dalam  waktu  tertentu  boleh  dilakukan  karena munculnya  alasan  yang  mendesak.  Adanya rukhsah dalam  penetapan  hukum
Islam bukan berarti penetapan hukum Islam dapat ditetapkan dengan seenaknya, akan  tetapi  Islam  mengatur  rambu-rambu  yang  harus  dipenuhi  ketika menerapkan rukhsah untuk  menanggulangi  penyalahgunaah  dalam  menerapkan hukum.  Seorang  mukallaf  yang  menjalankan  hukum  dengan  menggunakan rukhsah harus  kembali  pada  hukum  semula  jika  alasan  atau  sebab  yang menjadikan rukhsah telah hilang.
4) Islam  menerapkan  hukum  secara  bertahap  dan  berangsur-angsur.  Kebertahapan penerapan  hukum  Islam  bertujuan  untuk  memperkuatkan  kesiapan  penerima, sehingga  umat  Islam  tidak  merasa  terbebani  dengan  adanya  hukum  yang  baru diterimanya (Amin, 2014, p. 31).
5) Penerapan hukum Islam juga didasarkan atas kemaslahatan umat, sehingga tidak ada ajaran yang mempersulit atau bahkan menjerumuskan umat (Tharaba, 2016, p. 48).

## c. Moderat dalam bertingkah laku
Nilai Islam moderat pada ayat-ayat tersebut tercermin dalam surat al-Baqarah (2): 143.  Menurut  al-Thabari  pemindahan  kiblat  dari  Ka’bah  (sebelum  hijrah)  ke  Baitul Maqdis (setelah hijrah) dimaksudkan untuk memikat umat Yahudi agar mau mengikuti ajaran  Islam,  akan  tetapi  usaha  itu  tidak  membuahkan  hasil  yang  maksimal  bahkan mereka tetap memusuhi umat Islam (Al-Thabary, n.d., p. 138).
Meski  pemahaman  yang  disampaikan  al-Thabary  tersebut  kurang  tepat  menurut Quraish  Shihab,  akan  tetapi  tindakan  tersebut  merupakan  cermin  moderasi  Islam  yang memulai dakwah dengan cara yang damai, lunak dan tidak mendahulukan kekerasan.
Selain  itu,  moderat  dalam  bertingkah  laku  juga  tercermin  dalam  surat  al-Qalam ayat  28.  Sebagai  umat  Islam  harus  bijaksana  dalam  bertingkah  laku  sehingga  tidak terjerumus  dalam  kesalahan  yang  mengakibatkan  turunnya  azab.  Kebijakasaan  itulah yang menjadikan umat Islam sebagai umat yang dijadikan saksi bagi umat-umat selain mereka.
Dari  pemaparan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Islam  adalah  agama  yang moderat. Kemoderatan itu terdapat pada semua ajarannya, baik dari sisi akidah, syariat dan  perilaku.  Oleh  karena  itu  sangat  tidak  benar  jika  ada  orang  yang  terlalu  berlebih- lebihan  dalam  beragama  agar  umat  Islam  tidak  sulit  dalam  menjalani  agamanya sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah SWT. dalam surat al-Baqarah (2) : 185.
Perilaku  moderat  dalam  hal  akidah,  syariat  dan  akhlak  merupakan  keniscayaan yang  harus  dimiliki  umat  Islam,  terutama  bagi  para  da’I  dalam  menyampaikan  ajaran Islam  kepada  umatnya.  Allah  telah  memerintahkan  hal  itu  dalam  surat  al-Nahl  (16)  : 125  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  dengan  cara  hikmah  dan mau’idzah  hasanah , sehingga sudah sepatutnya umat Islam tidak berlebih-lebihan dan bersikap keras dalam
berdakwah  agar  tidak  menghasilkan  ajaran  yang  kaku  dan  keras,  karena  ajaran  yang kaku  dank  eras  merupakan  ajaran  yang  tidak  mencerminkan  hikmah  dan mau’idzah hasanah (Jihad Melawan Teror, 2016).
Selain  perilaku  kaku  dan  keras  dalam  bergama  juga  dilarang  perilaku  terlalu memudah-mudahkan dalam beragama yang berakibat pada kesesatan sebagaimana yang telah  dilakukan  oleh  umat-umat  sebelum  Islam.  Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan pada pendahuluan, terdapat perilaku berlebih-lebihan sebagaimana yang dilakukan oleh umat  Nasrani  dan  terdapat  perilaku  yang  melampaui  batas  hingga  mengesampingkan ajaran yang dibawa oleh rasulnya, yaitu sebagaimana yang dilakukan oleh umat Yahudi. Larangan ini sebagaimana yang yang disabdakan oleh Allah dalam surat al-Maidah (5) : 77 yang artinya:
“Katakanlah  (Muhammad):  Wahai  Ahli  Kitab!  Janganlah  kamu  berlebih-lebihan dengan  cara  yang  tidak  benar  dalam  agamamu.  Dan  janganlah  kamu  mengikuti keinginan  orang-orang  yang  telah  tersesat  dahulu  dan  (telah)  menyesatkan (banyak) manusia, dan mereka sendiri tersesat dari jalan yang lurus.”
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dalam  beragama,  bersyariat  dan bertingkah  laku  harus  seimbang.  Keseimbangan  tersebut  dapat  dimulai  dengan mempelajari  agama,  syariat  dan  akhlak  dengan  total  dan  obyektif.  Teks  al-Qur’an  dan al-Hadis  dipelajari  secara  total  dari  segala  aspek,  salah  satunya  dengan  menggunakan metode tematis yang telah dijabarkan pada bab terdahulu. Selain itu pemahaman teks al- Qur’an dan hadis juga harus ditinjau ulang dari aspek sosio historisnya agar pemahaman yang dihasilkan lebih luwes dan tidak kaku.

## D. S IMPULAN
Pemaparan  tentang  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengandung  terma  moderat ( wasathiyyah) menunjukkan bahwa moderasi Islam berlaku di segala bidang keislaman baik akidah, syariat maupun perilaku.
Moderasi  Islam  dalam  berakidah  sangat  tampak  pada  pembahasan  surat  al- Baqarah (2): 143. Ayat tersebut menjelaskan bahwa posisi umat Islam dalam berakidah berada  di  antara  umat  Nasrani  dan  Yahudi.  Umat  Islam  tidak  terlalu  berlebih-lebihan dalam  beragam  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  umat  Nasrani  yang  berlebih-lebihan hingga  menuhankan  nabi  Isa.  Selain  itu,  umat  Islam  juga  tidak  memudah-mudahkan bahkan meremehkan dalam beragama sebagaimana yang dilakukan oleh  orang Yahudi dengan mengganti kitab Allah, membunuh nabi-nabinya, berbohong dan kufur terhadap Allah SWT.
Nilai  moderat  dalam  Islam  selain  diterapkan  dalam  tataran  akidah,  juga  tampak dalam  tataran  syariat.  Hal  ini  tampak  dalam  pembahasan  makanan  yang  digunakan untuk  membayar  kafarat  sebagaimana  dijelaskan  dalam  surat  al-Maidah  (5):  89.
Ketetapan  bahwa  pembayaran  kafarat  tersebut  tidak  harus  dengan  makanan  yang berkualitas  istimewa  merupakan  wujud  moderasi  Islam  yang  memudahkan  umatnya dalam segala hal, bahkan dalam pembayaran kafarat.
Hal  ini  bukan  berarti  melarang  umat  Islam  untuk  membayar kafarat dengan makanan yang berkualitas bagus, akan tetapi ketetapan ini merupakan sebuah antisipasi adanya pembayar kafarat dari orang yang kurang mampu. Jika orang-orang yang kurang mampu diwajibkan membayar kafarat dengan makanan yang berkualitas istimewa maka ketetapan ini akan memberatkan mereka.
Nilai Islam moderat pada ayat-ayat tersebut tercermin dalam surat al-Baqarah (2): 143.  Menurut  al-Thabari  pemindahan  kiblat  dari  Ka’bah  (sebelum  hijrah)  ke  Baitul Maqdis (setelah hijrah) dimaksudkan untuk memikat umat Yahudi agar mau mengikuti ajaran  Islam,  akan  tetapi  usaha  itu  tidak  membuahkan  hasil  yang  maksimal  bahkan mereka tetap memusuhi umat Islam (Al-Thabary, n.d., p. 138).
Meski  pemahaman  yang  disampaikan  al-Thabary  tersebut  kurang  tepat  menurut Quraish  Shihab,  akan  tetapi  tindakan  tersebut  merupakan  cermin  moderasi  Islam  yang memulai dakwah dengan cara yang damai, lunak dan tidak mendahulukan kekerasan.
Penanaman  sikap  moderat  dalam  kehidupan  dapat  dilakukan  melaluai  jalur pendidikan  Islam.  Di  antara  langkah  yang  harus  ditempuh  dalam  menanamkan  sikap moderat melalui dunia pendidikan ialah sebagai berikut (Prasetiawati, 2017, p. 543):
a. Mereview kurikulum yang ada dan mengarahkannya pada moderasi Islam dan antiradikalisme.
b. Melakukan seleksi tenaga pendidik secara tepat dan objektif dan pro terhadap Islam  moderat,  agar  siswa  tidak  dipengaruhi  materi-materi  yang proradikalisme.
c. Berdiskusi  dengan  para  pendidik  terkait  dengan  fundamentalisme, radikalisme dan multikulturalisme agar pemikiran pendidik menjadi terbuka.
d. Melakukan  kerjasama  dengan  pihak-pihak  yang  memiliki  pemahaman  yang sama.
Selain  itu  para  pimpinan  di  dunia  pendidikan  juga  harus  jeli  dalam  menentukan kurikulum yang akan diterapkan di lembaga yang dipimpin. Kurikulum merupakan asas yang digunakan dalam menyampaikan materi, sehingga kurikulum harus difilter dengan ketat  agar  tidak  dimuat  materi-materi  yang  bersifat  radikal  maupun  liberal.  Selain  itu lembaga  pendidikan  juga  harus  lebih  selektif  lagi  dengan  munculnya  materi  ajar  yang berbentuk digital yang pada saat ini sangat mudah untuk diakses. Kelompok-kelompok radikal maupun liberal memiliki gerakan penyebaran ajaran melalui karya-karya digital yang berisi  materi yang  sesuai  dengan ajaran mereka kemuadian dionlinekan sehingga dapat tersebar luas dengan cepat (Suharto, 2017, p. 169).
Dari  pemaparan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Islam  adalah  agama  yang moderat. Kemoderatan itu terdapat pada semua ajarannya, baik dari sisi akidah, syariat dan  perilaku.  Oleh  karena  itu  sangat  tidak  benar  jika  ada  orang  yang  terlalu  berlebih- lebihan  dalam  beragama  agar  umat  Islam  tidak  sulit  dalam  menjalani  agamanya sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah SWT. dalam surat al-Baqarah (2) : 185.

## E. R EFERENSI
Abduh, M., & Ridha, R. (1947). Tafsir al-Manar . al-Manar.
Abdurrohman,  A.  (2018).  Eksistensi  Islam  Moderat  dalam  Perspektif  Islam. Rausyan Fikr , 14 (1), 13.
Afrizal, N., & Lubis, M. (2015). Konsep Wasathiyah Dalam Al-Qur’an. Jurnal An-Nur , 4 (2).
Al-Asfahani, R. (2009). Al-Mufradaat fi Gharib al-Quran . Dar al-Ma’rifah.
Al-Baghawy, H. (2006). Tafsir al-Baghawy: Ma’alim al-Tanzil. In Tafsir al-Baghawy: Ma’alim al-Tanzil (Vol. 1). Dar Taybah.
Al-Farmawy, A. H. (1997). Al-Bidayah Fi Al-Tafsir Al-Maudhu’i. Dirasat Manhajiyyah Maudhu’iyyah.
Al-Maraghi, A. M. (n.d.). Tafsir al-Maraghi. In Tafsir al-Maraghi (Vol. 29). Mustafa al- Bab al-Halabi Wa Auladuh,.
Al-Siddieqy, H. (1975). Falsafah Hukum Islam . Bulan Bintang.
Al-Suyuthy, J. A. al-R. (n.d.). Al-Asrar Tartib al-Qur’an . Dar-al-’Itisham.
Al-Thabary, I. J. (n.d.). Tafsir al-Thabary (Vol. 3). Maktabah Ibn Taymiyyah.
Al-Zuhaili, W. (1994). Tafsir al-Wajiz Ala Hamisy al-Qur’an al-Adzim. Dar al-Fikr.
Amin, R. (2014). Prinsip dan Fenomena Moderasi Islam Dalam Tradisi Hukum Islam. Al-Qalam , 20 (3), 23–32.
Arif,  M.  K.  (2020).  MODERASI  ISLAM  (WASATHIYAH  ISLAM)  PERSPEKTIF AL-QUR’AN,  AS-SUNNAH  SERTA  PANDANGAN  PARA  ULAMA  DAN FUQAHA. Al-Risalah , 11 (1), 22–43. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i1.592
Asbabun  Nuzul:  Latar  belakang  Historis  Turunnya  Ayat  al-Qur’an .  (2010).  Penerbit Diponegoro.
Fattah,  A.  (2017).  Memaknai  Jihad  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Tinjauan  Historis Penggunaan Istilah Jihad Dalam Islam. J-Pai , 3 (1).
Hanafi, M. (2013). Moderasi Islam “Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama.” Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi Al-Qur’an.
Ibn ‘Ashur, M. T. (n.d.). Ushul al-Nidzam al-Ijtima‘i fi al-Islam. Shirkah Tunisiyyah Li al-Tauzi’.
Jihad Melawan Teror . (2016). Lentera Hati.
Mas’ud, A. (2004). Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi . LKiS.
Muhammad, B. (2006). Al-Burhan Fi ’Ulum al-Qur’an. Dar al-Hadits.
Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi. (1988). Al-mujam al-mufahras li al-alfazh al-qur’an al- karim . Dar al-Hadith.
Mustafa, I. (n.d.). Mu’jam al-Wasith . Al-Maktab al-Ilmiyyah.
Nurdin, A. (2006). Qur’anic Society . Erlangga.
Prasetiawati,  E.  (2017).  Menanamkan  Islam  Moderat  untuk  Menanggulangi Radikalisme di Indonesia. FIKRI: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 523– 570.
Ridha, M. R. (n.d.). Tafsir al-Mannar (Vol. 2). Matba’ah al-Mannar.
Shihab,  M.  Q.  (2007a). Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al-Qur’an (Vol. 1). Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2007b). Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al-Qur’an (Vol. 2). Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2007c). Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al-Qur’an (Vol. 3). Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2007d). Secercah  Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  Al-Quran .  Mizan Pustaka.
Suharto,  T.  (2017).  Indonesianisasi  Islam:  Penguatan  Islam  Moderat  Dalam  Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia. Al-Tahrir , 17 (1), 155–178.
Tharaba, M.  F. (2016). Hikmatut Tasyri’ Wa Hikmatus Syar’i (Filsafat Hukum Islam) . Dream Litera Buana.
Wahyudi, C. (2011). Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou el-Fadl. Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam , 1 (1), 75–92.