Volume 9                                      Nomor 2, September 2019                      Halaman  207 - 223

## REPRESENTASI PALESTINA DALAM KISAH NABI YUSUF
ANALISIS SEMIOTIK PUISI “ANA YŪSUFU(N) YĀ ABĪ”

## KARYA MAHMUD DARWIS
Ikhwan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran Email: ikhwan@unpad.ac.id
Bayu Sekar Sari Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran Email: Bayu16007@mail.unpad.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang puisi “Ana Yūsufu(n) Yā Abī” karya Mahmud Darwis dengan  menggunakan  pendekatan  semiotika  puisi  Riffaterre.  Penelitian  bertujuan mendeskripsikan  makna  implisit  atau  makna  yang  tersembunyi  di  balik  teks  puisi, sehingga  dapat  dimengerti  maksudnya  oleh  pembaca.  Tahapan  penelitian  meliputi: pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik,  analisis  ekspresi  tidak  langsung,  identifikasi matriks, model, dan varian, serta identifikasi hipogram. Hasil penelitian menunjukkan bahwa puisi ini pada dasarnya merupakan ekspresi keluh kesah pengarangnya, sebagai rakyat Palestina, dalam menghadapi bayang-bayang invasi Israel dan para sekutunya. Ekspresi ini digambarkan secara alegoris di dalam puisi melalui keluh kesah Nabi Yusuf kepada  ayahnya,  tentang  perbuatan  saudara-saudaranya  yang  mengucilkannya  serta menghendaki kematiannya. Matriks puisi tersembunyi di balik kalimat model, “ghārū wa tsārū ‘alaika ” (Mereka cemburu dan memberontak kepadamu).
Kata kunci : Palestina, Mahmud Darwisy, Adabul-Muqawamah, semiotika.

## Abstract
This  study  discusses  the  poem  "Ana  Yūsufu(n)  Yā  Abī"  by  Mahmud  Darwis  using  the Riffaterre’s  theory  of  semiotics.  Research  intended  to  describe  the  implicit  meaning  or significantion behind poetry, so it can be understood by the readers. The stages of the research include:  heuristics  and  hermeneutics  reading,  analysis  of  indirect  expression,  identification  of matrix, model, and variants, and determination of the text hypograms. The results showed that "Ana  Yūsufu(n)  Yā  Abī"  was  basically  the  complaint  of  the  author,  as  a  Palestinian,  in  the shadow of the Israeli invasion and its allies. This expression was illustrated allegorically in the poetry through the story of the Prophet Yusuf, when he complained to his father about the actions of his brothers that isolated him and wanted to kill him. The poetry matrix is hidden behind the model, "ghārū wa tsārū‘ alaika "(They are jealous and rebel against you).
Keywords: Palestine, Mahmud Darwisy, Adabul-Muqawamah, semiotics.

## I.  PENDAHULUAN
Konflik  Palestina-Israel  merupakan  isu  yang  selalu  hangat  untuk diperbincangkan.  Tidak  hanya  muncul  sebagai  berita  di  media  massa  atau perbincangan di media sosial, konflik tersebut bahkan menjadi sumber inspirasi dalam penciptaan puisi.
Para  penyair  Arab  modern  (fase  setelah  abad  ke-19)  banyak  yang mengangkat isu Palestina di dalam puisinya. Mereka dibedakan atas: (1) penyair Arab-Palestina, yaitu para penyair berkebangsaan Palestina, baik yang tinggal di Palestina  ataupun  di  luar  Palestina.  Di  antara  mereka  misalnya  Jabra  Ibrahim Jabra, Fadwa Tawqan, dan Mahmud Darwisy;  (2) penyair Arab Non-Palestina, yaitu  para  penyair  Arab  yang  tidak  berkebangsaan  Palestina  tetapi  di  dalam puisinya  memiliki  perhatian  terhadap  nasib  Palestina.  Di  antara  mereka  yang terkenal misalnya Nizar Qabbani; serta (3) penyair mahjar (diaspora), yaitu para penyair Arab yang tinggal di Amerika Serikat dan Amerika Selatan yang menulis karya-karya  puisi  berbahasa  Arab  dengan  latar  sosiokultur  Arab.  Di  antara mereka yang memiliki perhatian terhadap nasib Palestina misalnya Rasyid Salim al-Khuri dan al-Walid Abu al-Fadh.
Geliat  dan  tumbuh  kembang  puisi  Palestina  tidak  lepas  dari  perhatian para  penyair  tersebut  terhadap  nasib  dan  perjuangan  rakyat  Palestina  yang diikat  oleh  perasaan  senasib,  atau  paling  tidak  sebagai  sesama  bangsa  Arab. Dalam situasi demikian, puisi-puisi perlawanan dan perjuangan rakyat Palestina memiliki tempat khusus.
Sebagai  penyair  anak  negeri,  Mahmud  Darwisy  memiliki  catatan tersendiri  dalam  menempatkan  puisi  sebagai  media  perlawanan.  Tidak  hanya tergolong sebagai penyair produktif, Mahmud Darwisy memiliki tendensi kuat terhadap penggunaan sastra, terutama puisi, sebagai alat untuk membangkitkan semangat juang. Menurutnya, “ kata-kata di dalam puisi harus ditulis dengan segenap persaan agar dapat membangkitkan semangat di hati pembacanya serta membangkitkan daya juangnya. ” (Darwisy, 2005: 132).
Produktivitas  Mahmud  Darwisy  dalam  menggubah  puisi  dapat  dilihat dari kumpulan-kumpulan puisinya yang terbit sejak tahun 1960 (terbitnya diwan berjudul ‘ashafir  bi  lā  ajnihah )  hingga  2009  (terbitnya diwan berjudul lā  Urīdu  li Hadzihi al-Qashidah an Tantahiya ). Puisi-puisinya itu dikarang sejak usia 19 tahun hingga kematiannya pada 2008.
Konsistensinya dalam menyuarakan nasib negerinya membuat Mahmud Darwisy  dikenal  sebagai  penyair,  bahkan  pelopor, adab  al-muqāwamah (sastra perlawanan). Karya sastra ia gunakan sebagai alat perjuangan melawan penjajah demi  merebut  kembali  tanah  airnya  yang  terampas. Adab  al-muqawamah merupakan  sudut  khusus  perlawanan  yang  menggerakkan  emosi  rakyat Palestina  baik  yang  berada  di  dalam  maupun  di  kamp-kamp  pengungsian  di luar  Palestina.  Hal  ini  pula  yang  mengakibatkan  Mahmud  Darwis  sering mendekam di tahanan.
Salah  satu  puisi  Mahmud  Darwisy  yang  menarik  untuk  diteliti  dan dibahas dalam artikel ini adalah puisinya yang berjudul “ Ana Yūsufu(n) Yā Abī ” (aku Yusuf, hai ayah). Dibandingkan banyak puisi Mahmud Darwisy yang lain, puisi  ini  tergolong  unik  karena  -sebagaimana  tertuang  di  dalam  judulnya- mengungkapkan  tentang  sosok  bernama  Yusuf  yang  sedang  menunjukkan eksistensi  dirinya  kepada  ayahnya.  Ini  merupakan  tanda  puitik  yang  perlu dipecahkan.  Selain  itu,  di  dalam  puisi  ini  juga  tidak  terdapat  tanda-tanda eksplisit tentang Palestina atau perlawanan rakyatnya.
Ketiadaan  tanda-tanda  eksplisit  tentang  Palestina  sekaligus  merupakan aspek menarik dari puisi tersebut. Apakah puisi ini memiliki hubungan implisit dengan  perjuangan  rakyat  Palestina  sebagaimana  lazim  menjadi  perhatian pengarangnya?  atau  justru  menyimpang  dari  kecenderungan  itu  sehingga menunjukkan inkonsistensi pengarangnya sebagai pelopor adab al-muqāwamah ? Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  di  atas,  perlu  dilakukan  analisis makna secara semiotik sehingga tanda-tanda puitik yang terdapat di dalamnya dapat terungkap.

## II.  METODE PENELITIAN
Artekel  ini  membahas  tentang  puisi  “ Ana  Yūsufu(n)  Yā  Abī ”  Karya Mahmud  Darwisy.  Penelitian  dilakukan  secara  analisis  deskriptif  dengan memanfaatkan  teori  semiotika  puisi  Riffaterre.  Langkah-langkah  analisis ditempuh melalui: (1) pembacaan heuristik dan (2) hermeneutik atau retroaktif, (3)  pengungkapan  ekspresi-ekspresi  tidak  langsung,  (4)  identifikasi  matriks, model, dan varian puisi, serta (5) identifikasi dan deskripsi hipogram teks.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Puisi “Ana Yūsufu(n) Yā Abī” Puisi “Ana Yūsufu(n) Yā Abī” karya Mahmud Darwisy dapat ditelusuri di internet, dimuat a.l. pada website: aldiwan.net, aljabha.org, arabicnadwah. com, sm3na.com, dan courshero.com. Melalui media youtube, puisi ini dapat diakses pernah dibacakan langsung oleh pengarangnya, selain itu oleh Shadam Darwisy, serta dikemas ulang dalam bentuk musikalisasi oleh Marcel Khalife.
Puisi “Ana  Yūsufu(n)  Yā  Abī” yang  digunakan  dalam  penelitian  ini bersumber dari data primer kumpulan teks puisi karya Mahmud Darwisy dalam diwan “ Al-A’malu  al-Ula ”  (Bairut:  Riad  El-Rayyes,  2005:  III/159).  Data  ini kemudian  dibandingkan  dengan  teks  yang  dibacakan  langsung  oleh pengarangnya  (berupa  rekaman  suara),  sebagaimana  dapat  diakses  melalui https://www.youtube.com/watch?v=8u3HMfT0vkY,  diunggah oleh Udaba bi la Hudud pada tahun 2014; serta https://www.youtube.com/watch?v=nXORy4 -hn-s,  diunggah  oleh  Nidal  Yaghi  pada  14  Maret  2016.  Pada  teks  yang dipublikasikan melalui youtube terdapat penambahan kata wa śārū ‘alaiya dan pengubahan kata ĥaţţat diganti nāmat.
Mengingat kedua teks tersebut (terbitan tertulis maupun rekaman suara) merupakan teks  yang berasal dari pengarangnya,  maka keduanya  merupakan teks  primer.  Berikut  ini  teks  puisi “Ana  Yūsufu(n)  Yā  Abī” (tambahan  dan perubahan teks pada versi rekaman suara disimpan di dalam kurung).
ِ َأ  َ   ٌ ُ ُ   َ َأ
ْ َو ﱠ َ َ   َنوُ َ  . ِ َأ  َ   ُ َ ْ َ   ِ َ وُ ُ  َ  ، ِ َ ﱡ!ِ"ُ   َ   ِ#َ ْ$ِإ ، ِ َأ  َ  . ِ َأ  َ   ٌ ُ ُ   َ َأ َ ُ& 'َ(َ"ﻟ ِ   ِ ِم َ+َ,ﻟاَو َت ُ&َأ  ْنَأ  ِ َ وُ ِ ُ  . ْ َ,ِﻟ .  ِ ُ/َ ْ0َ ُْھَو . ِ ود َ3ِ ْ َ   َب َ  اوُ َ5ْوَأ ْ ُھَو ُْھ .ِ6ْ7َ"ﻟا  َ8ِ&  ِ وُدَ ط
. ِ َأ  َ   ِ!َ ِ  ا ُ0ﱠ0َ َ:َ َ َو ُ ِ;ﱠ ﻟا ﱠ َ& َ8 ِ/ . ِ َأ  َ   ِ!َ ُﻟ ا ُ0ﱠ<َ/ ْ ُھَو اوُر َ>َو (ّ  اوُر َ>َو)  اوُر َB َيِ ْ َD َ0َE ،َ3ْ َ َ
؟ ِ َأ  َ  ْ ُ َﻟ ُGْ َ َ5 اَذ ُت َDاَ َIﻟا
( ْGَ& َ =)  ْGﱠ<َ/ ُ ْ ﱠ<ﻟاَو ،ُ6ِ َ ﱠ;ﻟا ﱠ َ َ   ْGَﻟ َ&َو ،ﱠ َIِ َK 'َ َ   ْGﱠ<َ/
' ِ ْ ﱠ0َ   َGْ َأ ؟ َ أ اَذ َ0ِﻟَو ؟ ِ َأ  َ   َ َأ  ُGْ َ َE اَذ َ0َE .ﱠ /ار ُ0ُھَو ،ً Iُ ُ
ا ُ0 ﱠ#اَو ، ﱢ:ُNﻟا  ِE  َ ِ ُ Oْوَأ
ُ:ْPﱢQﻟاَو ؛ َ:ْPﱢQﻟا
!ِGَ ُأ .. ِ#َ ْ$ِإ  ْ8ِ&  ُ َ/ْرَأ ُGْ ُO  َ&َ ْ ِ   ٍ َ/َأ 'َ َ   ُGْ َ َU  ْ6َھ
، ً!K ْ َK  َ َVَ   َ /َأ  ُGْ َأَر  ﱢ إ َWْ0ﱠVﻟاو
. ْ8 ِ ِU َ   ِﻟ  ُ ُ َأَر ،َ َ0َ7ﻟاو
Aku Yusuf, hai Ayah
Aku Yusuf, hai Ayah.. Hai Ayah... saudara-saudaraku tidak mencintaiku. Mereka tidak menginginkanku, Ayah.. mereka memusuhiku dan melempariku dengan batu dan kata-kata.  Mereka  menginginkanku  mati  agar  mereka  dapat  memujiku.  Mereka mengunci pintu rumahmu tanpa aku. Mereka mengusirku dari ladang. Mereka meracuni anggurku,  hai  Ayah.  Mereka  merusak  mainanku,  Ayah.  Ketika  angin  sepoi-sepoi berhembus  dan  memain-mainkan  rambutku,  mereka  cemburu  dan  (terbakar  amarah kepadaku), terbakar amarah kepadamu. Apa yang telah ku lakukan kepada mereka, hai Ayah? Kupu-kupu hinggap di pundakku, ranting-ranting pohon tunduk kepadaku, serta burung(-burung)  hinggap  (=terlelap)  di  kedua  telapak  tanganku.  Apa  yang  telah  ku lakukan,  hai  Ayah?  dan  kenapa  aku?  Kau  memberiku  nama  Yusuf.  Mereka menjatuhkanku  ke  dalam  sumur  dan  (lalu)  menuduh  serigala  (yang  melakukannya). Serigala  (bahkan)  lebih  penyayang  dibanding  saudara-saudaraku.  Wahai  Ayahku.. apakah  aku  meraup  keuntungan  dari  orang  lain  ketika  ku  katakan:  Aku  (bermimpi) melihat 11 bintang, serta matahari dan bulan. Ku lihat mereka semua bersujud kepadaku.

## 3.2 Pembacaan Heuristik
Pembacaan  heuristik  merupakan  aktivitas  pembacaan  tingkat  pertama, yaitu  pembacaan  secara  kebahasaan.  Dalam  hal  ini  peneliti  berusaha menemukan makna teks secara tepat mengacu kepada kamus (secara semantis- leksikal) berdasarkan penggunaan kata tersebut di dalam konteks kalimatnya. Riffaterre (1978: 5) mengungkapkan, tahapan pembacaan ini dimulai dari awal hingga akhir, dari atas ke bawah halaman, untuk melakukan interpretasi tahap pertama, karena selama pembacaan ini makna mulai dipahami.
Ungkapan  pada  baris  pertama  memperlihatkan  bahwa  Yusuf  sedang mengadu pada ayahnya. Kata ِ#َ ْ$ِإ pada kalimat ini merupakan bentuk jamak dari kata ٌخَأ yang berubah bentuk menjadi ٌةَ ْ$ِإ dengan mendapat imbuhan ya mutakalim ,  berarti  ‘saudara-saudaraku’.  Yusuf  mengeluh  tentang  saudara- saudaranya  yang  tidak  mencintai  dirinya,  tidak  menginginkan  kehadirannya, bahkan mereka memusuhinya.
Kata َن ُ&ْ pada  ungkapan
ِ َ ُ& ْ َ"ﻟ ِ 'َ( ِم َ+َ,ﻟاَو merupakan fi’il  mudhari’
untuk  pelaku  jamak.  Kata  dasar '&ر - '& dapat  berarti َ[َ ْطَأ (melepaskan, membebaskan), 'َ7ْﻟَأ (menyempaikan, melemparkan), ف atau (7 (bermaksud, bertujuan, membidik). Selain itu juga bermakna ‘menjatuhkan’, ‘menghempas’, ‘membuang’, ‘melempari’, ‘menyerang dengan’, dst.
Kata  tersebut  di  dalam  konteks  kalimatnya  berarti  ‘melempari’  atau ‘menyerang dengan’ -merupakan kata transitif (objeknya berupa dhamir maf’ul ِ yang menunjukan objek penderitanya adalah aku) - sehingga ungkapan ِ َ ُ& ْ
'َ(َ"ﻟ ِ ِم َ+َ,ﻟاَو dapat  diterjemahkan  “ mereka  melempariku  dengan  batu  (kerikil)  dan menyerangku dengan kata-kata (memaki-maki) ”.
Kalimat ِ َ وُ ِ ُ ْنَأ َت ُ&َأ ْ َ,ِﻟ ِ ُ/َ ْ0َ , sepintas terdengar aneh. Secara harfiah maknanya  “ mereka  menginginkanku  mati  agar  mereka  dapat  memujiku ”.  Mengapa mereka harus menginginkan Yusuf mati jika ingin  memujinya? atau  mengapa mereka  memujinya  ketika  Yusuf  mati?.  Maksud  dari  kalimat  tersebut  adalah saudara-saudara Yusuf sangat ingin agar Yusuf mati dan karenanya Yusuf akan menjadi kenangan.
Kalimat selanjutnya ُْھَو اوُ َ5ْوَأ َب َ 3ِ ْ َ ِ ود
, kata اوُ َ5 ْوَأ dalam kamus dapat
berarti ^ & ف 5و (menolak, mencegah, mengusir) atau bermakna [ Bأ ( menutup, mengunci). Oleh sebab itu, kalimat
ُْھَو اوُ َ5ْوَأ َب َ 3ِ ْ َ ِ ود dapat diterjemahkan “ mereka mengunci pintu rumahmu dan mengusirku. ”
Ungkapan selanjutnya yang penting dibahas dalam pembacaan heuristik yaitu: َو أ  َ   ِ!َ ِ  ا ُ0ﱠ0َ   ْ ُھ .ِ67َ"ﻟا  َ8ِ&  ِ وُدَ َط  ْ ُھ ِ . . Ungkapan اوُدَ ط merupakan kata kerja  dengan  pelaku  jamak,  asal  katanya َدَ ط ,  yang  –dengan  mengacu  pada kamus–  berarti  menghalau,  mengusir,  membuang,  mengeluarkan,  memecat, mendeportasi, membubarkan, mengembalikan, mengasingkan, menyelesaikan.
Jika  dilihat  konteks  kata  selanjutnya َ8ِ& ِ6ْ7َ"ﻟا (dari  ladang)  maka  kata tersebut  berarti  ‘mengusir’.  Adapun alif-lam pada ِ6ْ7َ"ﻟا berfungsi li  al-‘ahdi  ad- dzihni , sehingga ungkapan tersebut dapat diterjemahkan, “ mereka mengusirku dari ladangku, mereka meracuni anggurku hai Ayah. .” Selanjutnya, ungkapan اوُر َB َيِ ْ َD َ:َ َ َو ُ ِ;ﱠ ﻟا ﱠ َ& َ8 ِ/ ) َو اوُر َ> ( َو َ3ْ َ َ  اوُر َ>
.
Ungkapan ini menggambarkan suasana ketika angin sepoi-sepoi menerpa Yusuf dan memain-mainkan (membelai) rambutnya, saudara-saudara Yusuf cemburu dan terbakar amarah, baik kepadanya maupun kepada ayahnya.
Ungkapan selanjutnya,
َﻟ َ&َو ،ﱠ َIِ َK 'َ َ   ْGﱠ<َ/  ُت َDاَ َIﻟا ّ /ار '   ْGﱠ<َ/ ُ ْ ﱠ<ﻟاَو ،ُ6ِ َ ﱠ;ﻟا ﱠ َ َ   ْG
“al-farasyat (serangga, rama-rama, ngengat, kupu-kupu) hinggap di pundakku, ranting- ranting pohon tunduk kepadaku, serta burung hinggap di kedua telapak tanganku ”.
Pernyataan-pernyataan ini merupakan ungkapan atau ekspresi tidak langsung yang  memiliki  makna  implisit  dalam  hubungannya  dengan  totalitas  makna puisi, oleh sebab itu akan dibahas secara khusus pada pembacaan hermenutik. Adapun kata rāĥah pada ungkapan rāĥatī , secara leksikal pada dasarnya berarti istirāĥ (istirahat, relaksasi, rileks, tenang, tenteram, nyaman), irtiyāĥ (kepuasan, kesenangan, pembebasan, kelegaan), as-sāĥah (halaman, pekarangan, alun-alun), dapat  pula  berarti az-zaujah (istri).  Dalam  istilah  fikih  secara  khusus  memiliki makna bāţin al-kaffi min-mā dūna al-aşābi’ (bagian dalam telapak, tidak termasuk jari-jari), hal ini seperti dalam hadis disebutkan tentang sifat salat Nabi saw:
... َم َ7َE َ8ْ َ َ ِ ْ َأ َ ﱠ!َKَو ﱠ0َ َE َ^َKَر َ^َfَو َ/اَر ِgْ َ 'َ َ ِgْ َ َ!ْKُر ...
… (Rasulullah) berdiri di antara kami, kemudian takbir. Ketia ruku’ beliau meletakkan kedua telapak tangan pada kedua lututnya… (HR. an-Nasai & Abu Dawud).
Selanjutnya, Yusuf kembali megadu kepada ayahnya mengenai perlakuan saudara-saudaranya.  Mereka  hendak  membunuhnya  dengan  menjatuhkannya ke  dalam  sumur,  kemudian  menuduh  serigala  sebagai  pelakunya.  Serigala, menurut Yusuf, masih lebih penyayang dibandingkan mereka.
Puisi ini kemudian ditutup dengan pertanyaan retoris:
Gْ َ َU  ْ6َھ ُGْ ُO  َ&َ ْ ِ  ٍ َ/َأ 'َ َ َWْ0ﱠVﻟاو ، ً!Kْ َK َ َVَ  َ /َأ  ُGْ َأَر  ﱢ إ . ْ8 ِ ِU َ   ِﻟ  ُ ُ َأَر ،َ َ0َ7ﻟاو
“ Apakah  aku  meraup  keuntungan  dari  seseorang  ketika  ku  katakan:  Aku  (bermimpi) melihat 11 bintang, serta matahari, dan bulan. Ku lihat mereka bersujud kepadaku .”

## 3.3 Pembacaan Hermeneutik
Pembacaan  hermeneutik  yaitu  pembacaan  yang  pada  akhirnya menemukan  satuan    makna  dalam  sebuah  puisi  (Faruk,1996:29).  Pembacaan hermeneutik merupakan aktivitas pembacaan tingkat kedua atau tingkat lanjut terhadap  puisi  secara  lebih  intensif.  Pembacaan  ini  disebut  pembacaan hermeneutik karena -dalam konsep lingkaran hermeneutik- pembaca berusaha memahami setiap unsur, termasuk hal-hal kecil dan dianggap sepele, di dalam teks  berdasarkan  jaringan  makna  keseluruhan  teksnya;  dan  sebaliknya, memahami  totalitas  makna  teks  berdasarkan  sumbangan  makna  setiap  unsur yang terkandung di dalam teks tersebut, tanpa mengabaikan hal-hal kecil yang memungkinkan  makna  keseluruhannya  dapat  berubah  atau  dipahami  secara berbeda. Dengan kata lain, mahami bagian teks dengan landasan keseluruhan maknanya  dan  –sebaliknya–  memahami  keseluruhan  teks  berdasarkan  makna bagian-bagiannya, demikian seterusnya hingga diperoleh makna yang utuh.
Pembacaan  ini  disebut  juga  pembacaan  retroaktif,  karena  peneliti membaca puisi secara berulang-ulang dari awal hingga akhir secara aktif, bolak- balik dari satu bagian ke bagian lain, menghubungkan satu ide dengan ide yang lain  di  dalam  puisi,  menghubungkan  bagian  awal  dengan  bagian  akhirnya dan/atau  sebaliknya,  memahami  bagian  tengah  dengan  bagian  yang  telah dibaca atau bagian setelahnya, demikian seterusnya, untuk tujuan menemukan maksud  tersembunyi  di  balik  puisi  tersebut.  Riffaterre  (1978:  5-6) mengungkapkan:
Ketika pembaca melanjutkan membaca teks, pembaca mengingat apa yang baru saja  ia  baca  dan  mengubah  pemahamannya  tentang  hal  itu  dalam  terang  hasil bacaannya saat ini. Ia bekerja maju dari awal hingga selesai, kemudian meninjau kembali, merevisi, dan membandingkannya ke belakang.
Berdasarkan pembacaan hermeneutik, teks puisi “Ana Yūsufu(n) Yā Abī” , membicarakan  tentang  seseorang  bernama  Yusuf,  secara  konsisten  dari  awal hingga  akhir.  Tokoh  ini  bersifat  sentral  dan  terus  dibicarakan,  menggunakan sudut  pandang  orang  pertama.  Kata أ (aku)  merujuk  secara  konsisten  pada nama  Yusuf,  sebagaimana  diungkapkan  di  dalam  judul “Ana  Yūsufu(n)” (aku adalah  Yusuf)  yang  kembali  diulang  atau  ditegaskan  di  dalam  teks  dengan ungkapan anta sammaitanī yūsufa(n) (kau memberiku nama Yusuf). Tokoh Yusuf juga  tersimpan  pronomina  “aku”  di  dalam  ungkapan abī (ayahku), ikhwatī (saudara-saudaraku), lā  yuĥibbūnanī (mereka  tidak  mencintaiku), lā  yurīdūnanī (mereka  tidak  menginginkanku), ya’tadūna  ‘alayya (mereka  memusuhiku), yarmūnanī  bil-ĥaşā  wal-kalāmi (mereka  melempariku  dengan  batu  dan  memaki- makiku), dst. hingga akhir puisi.
Akan  ada  banyak  sekali  nama  Yusuf  dalam  bahasa  Arab.  Jika  yang dimaksud adalah nama tokoh besar, setidaknya ada dua nama: Yusuf Arimatea yaitu  seorang  tokoh  yang  namanya  tercatat  dalam  Perjanjian  Baru  dan  Yusuf putera  Yaqub  yang  namanya  termaktub  dalam  Alquran  dan  Perjanjian  Lama. Siapa Yusuf yang dimaksud dalam puisi tersebut? hal ini baru diketahui pada baris-baris akhir puisi, yaitu Yusuf yang pernah dijatuhkan ke dalam sumur oleh saudara-saudaranya, sebagaimana tersirat di dalam ungkapan awqa’ūnī fil-jubbi (mereka melemparku ke dalam sumur); Yusuf yang pernah (bermimpi) melihat 11  bintang  serta  matahari  dan  bulan  yang  bersujud  kepadanya,  sebagaimana tersirat dalam:
!ِGَ ُأ Gْ َ َU  ْ6َھ ُGْ ُO  َ&َ ْ ِ  ٍ َ/َأ 'َ َ َWْ0ﱠVﻟاو ، ً!Kْ َK َ َVَ  َ /َأ  ُGْ َأَر  ﱢ إ
. ْ8 ِ ِU َ   ِﻟ  ُ ُ َأَر ،َ َ0َ7ﻟاو
“Wahai ayah! Apakah aku meraup keuntungan dari seseorang ketika ku katakan: Aku (bermimpi)  melihat  11  bintang,  serta  matahari  dan  bulan.  Ku  lihat  mereka  semua bersujud kepadaku.”
Atas  dasar  hal  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  Yusuf  sebagaimana dimaksud penyair adalah Yusuf yang sama dengan yang dibicarakan di dalam Alquran,  sebagaimana  disebutkan  di  dalam  ayat,  “ Maka  tatkala  mereka membawanya  dan  sepakat  memasukkannya  ke  dasar  sumur  (lalu  mereka  masukkan dia)…” (QS.  Yusuf  [12]:  15)  dan  kalimat  terakhir  di  dalam  puisi  tersebut merupakan iqtibas (kutipan) dari ayat sebelumnya (QS. Yusuf [12]: 4). Yusuf yang dimaksudkan penyair tidak lain adalah Yusuf putera Yaqub. Kisah ini –secara lebih lengkap– juga terdapat di dalam Perjanjian Lama ( Kitab Kejadian 37:1-36 ). Di  dalam  Perjanjian  Lama, peristiwa  mimpi  Yusuf  disebutkan  pada  ayat 9 sedangkan peristiwa sumur Yusuf disebutkan pada ayat 22-24.
Dengan demikian, dapat diketahui pula bahwa kata ganti “ Abī ” (ayahku), orang  yang  diajak  bicara  dan  menjadi  tempat  Yusuf  mengadu  sebagaimana disebutkan di dalam puisi tersebut, tidak lain adalah Yaqub as. Sedangkan kata ganti “ hum ” (mereka) yang menjadi pokok pembicaraan sejak awal puisi tidak lain  adalah  11  saudaranya.  Nama  mereka  disebutkan  dalam  Perjanjian  Lama ( Kejadian 29:32-35; 30:1-26; 35:16-19; 37:35 ) yaitu: Ruben, Simeon, Lewi, Yehuda, Isakhar, Zebulon (Ibu: Lea), Dan, Naftali (Ibu: Bilha), Gad, dan Asyer (Ibu: Zilpa), serta Benyamin (Ibu: Rahel, sekaligus ibunda Yusuf).
Sebagaimana  di  dalam  puisi,  saudara-saudara  Yusuf,  baik  di  dalam Alquran  maupun  Perjanjian  Lama,  juga  disebutkan  memusuhi  Yusuf. Alasannya, disebutkan di dalam Alquran bahwa Yusuf adalah manusia terpilih (QS. Yusuf [12]: 8). Selain itu, Yusuf dan Saudara Kandungnya (Benyamin) lebih disayangi  Yaqub  dibandingkan  anak-anaknya  yang  lain  (QS.  Yusuf  [12]:  8). Alasan yang sama juga diungkapkan di dalam Perjanjian Lama ( Kitab Kejadian 37:  4-9 )  meskipun  motifnya  berbeda:  jika  di  dalam  Alquran  Yusuf  disebutkan sebagai manusia pilihan (Nabi dan Rasul), di dalam Perjanjian Lama disebutkan bahwa  Yusuf  akan  menjadi  “raja”,  sebagaimana  ungkapan  para  saudaranya ketika  mengatakan:  “ Apakah  engkau  ingin  menjadi  raja  atas  kami?  Apakah  engkau ingin berkuasa atas kami? ". Adapun Yusuf dan saudara kandungnya (Benyamin) yang disebutkan di dalam Alquran lebih disayangi Yaqub dibandingkan anak-
anaknya yang lain, keduanya sama-sama anak Rahel ( Kejadian 35:24 ), istri kedua Yaqub, adik Lea (istri pertamanya).
Motif kecemburuan saudara-saudara Yusuf kepada Yusuf sebagaimana di dalam  Alquran  dan  Perjanjian  lama  tersebut  terpotret  dengan  jelas  di  dalam puisi.  Mahmud  Darwisy  menggambarkan  kelebihan  Yusuf  dan  kecemburuan saudara-saudaranya itu dengan ungkapan :
ﱠﻟا ﱠ َ&  َ8 ِ/ َ:َ َ َو ُ ِ;
؟ ِ َأ  َ  ْ ُ َﻟ  ُGْ َ َ5 اَذ َ0َE ،َ3ْ َ َ  اوُر َ>َو (ّ  اوُر َ>َو)  اوُر َB َيِ ْ َD
ُت َDاَ َIﻟا '  ( ْGَ& َ =)  ْGﱠ<َ/ ُ ْ ﱠ<ﻟاَو ،ُ6ِ َ ﱠ;ﻟا ﱠ َ َ   ْGَﻟ َ&َو ،ﱠ َIِ َK 'َ َ   ْGﱠ<َ/
ﱠ /ار .
Ketika angin sepoi-sepoi berhembus dan memain-mainkan rambutku, mereka cemburu dan (terbakar amarah kepadaku), terbakar amarah kepadamu. Apa yang telah ku lakukan pada mereka, hai Ayah? al-farasyat hinggap di pundakku, ranting-ranting pohon tunduk kepada ku, serta burung(-burung) hinggap di kedua telapak tanganku.
Angin  sepoi-sepoi  yang  membelai  rambut, al-farasyat yang  hinggap dipundak,  ranting-ranting  pohon  yang  tunduk,  serta  burung  yang  hinggap  di tangan, semua itu merupakan tanda yang melambangkan keistimewaan Yusuf sebagai manusia terpilih. Manusia yang telah diberi tanda melalui mimpi bahwa sebelas bintang serta matahari dan bulan akan bersujud (tunduk) kepadanya.
Secara leksikal, al-farāsyāt merupakan bentuk jamak dari al-farāsyah, dapat berarti  serangga,  rama-rama,  ngengat,  kupu-kupu.  Kamus al-Ma’ani mendefinisikan al-farasyah sebagai jenis keluarga serangga yang merupakan fase lengkap mulai dari telur, terdiri dari berbagai jenis dengan berbagai warna dan bentuk  sayap,  terbang  dan  bergerak  di  sekitar  cahaya;  sedangkan  kamus al- Muhith mendefinisikannya  sebagai  keluarga  serangga  yang  memiliki  sayap berwarna  cerah  dan  warna-warni  serta  tertarik  pada  cahaya.  Berdasarkan konteks  kalimat  pusi  yang  sedang  membicarakan  keistimewaan  Yusuf  as., al- farasyah hanya  mewakili  jenis  serangga  cantik,  bersayap  warna-warni,  yakni ‘kupu-kupu’. Al-farasyāt (jamak) berarti ‘berbagai macam kupu-kupu’. Keberadaan  bentuk  jamak  kata al-farasyāt di  dalam  puisi,  termasuk as- sanābil ‘ranting-ranting’ (bentuk mufrad -nya sunbul atau sunbulah ), memungkin- kan  kata at-thair yang  hadir  setelahnya  diberi  makna  jamak,  ‘burung-burung’, mekipun  secara  lafal  merupakan mufrad (tunggal).  Hal  ini  berkaitan  dengan metrum  puisi,  terkait dharuratus-syi’riyah (lisensia  puitika) , sebagaimana  akan dijelaskan pada bagian ekspresi tidak langsung.
Pada  edisi  cetak  tertulis wa  at-ţairu  ĥaţţat  ‘alā  rāĥatī (burung-burung hinggap di telapak tanganku) sedangkan pada edisi rekaman suara pengarang yang  dipublikasi  melalui  youtube  diungkapkan wa  at-ţairu  nāmat  ‘alā  rāĥatī (burung-burung terlelap di telapak tanganku), perbedaan diksi ĥaţţat (hinggap) dan nāmat (terlelap) tidak berpengaruh signifikan pada totalitas makna puisi, di samping metrumnya sama (o/o/).
Meskipun  nilai  rasa  kata nāmat lebih  dalam,  tetapi  kesetaraan  makna antara  kata  kerja ĥaţţat ( at-ţairu  ĥaţţat )  dengan mālat ( mālat  as-sanābilu )  perlu dipertimbangkan.  Pada  edisi  cetak,  meskipun  penyair  mengulang  kata ĥaţţat, yaitu pada al-farasyāt ĥaţţat dan at-ţairu ĥaţţat, tetapi pengulangan ini tidak begitu terasa karena diseling oleh kalimat mālat ‘alayya as-sanābilu. Pengulangan inilah yang memungkinkan pengarang kemudian memperbaikinya pada edisi live .
Ungkapan berbagai  macam  kupu-kupu  hinggap  di  pundakku , ranting-ranting pohon tunduk kepadaku , serta burung-burung hinggap (=terlelap) di telapak tanganku merupakan  majas  pertautan  (sinekdoki-pras  prototo)  –menyebutkan  sebagian untuk  maksud  keseluruhan–  dengan  maksud  untuk  mengungkapkan  bahwa betapa alam semesta tunduk dan sangat menyayangi Yusuf as.. Atas hal itulah, saudara-saudaranya cemburu kepada Yusuf, ġārū wa śārū ‘alaiyya wa śārū ‘alaika (mereka  cemburu  dan  terbakar  amarah  kepadaku  dan  kepadamu).  Mereka marah kepada Yusuf dan ayahnya, Yaqub.
Kemarahan  ini  dilampiaskan  dengan  berbagai  perbuatan  jahat sebagaimana disebutkan pada bagian-bagian awal puisi, yang puncaknya adalah hendak  membunuhnya  sebagaimana  diungkapkan  pada  bagian  akhir  puisi. Mereka buas bagaikan serigala, bahkan lebih buas, karena ad-dzi’bu arhamu min ikhwatī (serigala  masih  lebih  penyayang  daripada  saudara-saudaraku). Maksudnya, sebuas-buasnya serigala tidak akan membunuh saudaranya sendiri.
Dari pembacaan hermeneutik sebagaimana tersebut di atas, kalimat tanya di akhir pusi, hal janaitu… dst., “ Apakah aku meraup keuntungan dari orang lain ketika ku  katakan:  Aku  (bermimpi)  melihat  11  bintang,  serta  matahari,  dan  bulan.  Ku  lihat mereka bersujud kepadaku ” menemukan relevansinya. Pada edisi cetak, kata tanya bahasa  Arab hal (apakah)  tidak  ditulis  dengan  diakhiri  tanda  tanya,  berbeda dengan dua pertanyaan lainnya di dalam pusi tersebut: fa mādzā fa’altu ana yā abī? (apa yang telah ku lakukan, hai ayah?) dan li mādzā ana? (mengapa aku?). Hal ini untuk menunjukkan bahwa pertanyaan tersebut merupakan pertanyaan retoris, tidak  perlu  dijawab  karena  jawabannya  telah  diungkapkan  pada  setiap penderitaan Yusuf sebagaimana diungkapakan sebelumnya. Pertanyaan retoris ini  pada  dasarnya  ingin  mengungkapkan  bahwa  “ aku  sama  sekali  tidak  meraup keuntungan  dari  semua  ceritaku  bahwa:  Aku  (bermimpi)  melihat  11  bintang,  serta matahari, dan bulan. Ku lihat mereka bersujud kepadaku.”
Hal  ini  sekaligus  merupakan  respon  penyair  atas  pernyataan  Yaqub  as., baik sebagaimana disebutkan di dalam Alquran maupun Perjanjian Lama, yang melarang  Yusuf  menceritakan  mengenai  mimpinya  itu  kepada  saudara- saudaranya  yang  lain.  Di  sini,  seolah-olah  penyair  hendak  menegaskan  “hai Yusuf,  seharusnya  kau  tidak  perlu  menceritakan  (menunjukkan)  mimpimu (keistimewaanmu).” Hipotesis ini sekaligus menjawab dua pertanyaan di dalam pusi: “apa yang telah ku lakukan?” dan “mengapa aku?”. Jawabannya, karena “kau”, Yusuf, memiliki kelabihan sehingga saudara-saudaramu iri kepadamu. Melalui hasil  pembacaan  tingkat  kedua  ini,  ternyata,  Yusuf  bukan  sekadar  nama, termasuk  nama  seorang  Nabi.  Ia  memiliki  hipogram  khusus  yang  diacu  oleh kekinian hidup penyairnya.

## 3.4  Ekspresi-ekspresi Tidak langsung
Puisi merupakan sebuah ekspresi  tidak langsung,  sehingga penggunaan bahasanya pun berbeda. Ekspresi tidak langsung adalah ungkapan-ungkapan di dalam  puisi  yang  memiliki  makna  implisit  atau  makna  tersebunyi.  Riffaterre (1978:  1)  menyebutkan,  puisi  dapat  mengatakan  sesuatu  tetapi  yang dimaksudkan adalah hal lain.
Riffaterre (1978:2) membedakan bentuk-bentuk ekspresi tidak langsung ke dalam  tiga  garis  besar,  yaitu:  (1) displacement  of  meaning (pengalihan  makna), misalnya metafora dan metonimia; (2) distortion of meaning (penyimpangan atau pemutarbalikan makna), misalnya ambiguitas, kontradiksi, dan nonsense ; serta (3) creation of meaning (penciptaan makna), misalnya simitri, rima, dan kesetaraan semantik antar-stanza.
Dalam  dunia  sastra  Arab,  bentuk-bentuk  ketidak-langsungan  ekspresi memiliki  istilah-istilah  khusus.  Hal  ini  umumnya  dapat  dipelajari  dalam  ilmu balaghah  ( al-ma’ani,  al-bayan, dan al-badi’ )  dan  sebagiannya  dapat  dipelajari dalam ilmu al-‘arudh dan al-qawafi. Kedua disiplin ilmu ini telah sangat mapan, sehingga  penggunaan  teori  Riffaterre  dalam  analisis  puisi  Arab,  khususnya dalam  analisis  ekepresi  tidak  langsung,  penting  melibatkan  atau  setidaknya mempertimbangkan  penggunaan  istilah-istilah  yang  telah  dikenal  di  bidang sastra  Arab.  Adapun  konsep-konsep  baru  yang  belum  terdeskripsikan  detil kasusnya dalam sastra Arab, dapat meminjam istilah asing agar setiap fenomena di dalam puisi tetap dapat dipahami dan dijelaskan.
Mengingat  terbatasnya  jumlah  halaman,  macam-macam  ekspresi  tidak langsung  di  dalam  puisi “Ana  Yūsufu(n)  Yā  Abī” tidak  akan  dijelaskan  secara rinci dalam tulisan ini. Berikut ini bentuk-bentuk ekspresi tidak langsung yang penting dibahas dalam tulisan ini.
1) Displacement of meaning Displacement  of  meaning atau  pengalihan  makna  yaitu  perubahan  makna tanda dari satu makna ke makna lain sebagaimana terjadi dalam metafora dan metonimi  atau  bahasa  kiasan  lainnya  seperti  simile,  personifikasi,  senekdoki, perbandingan epos, alegori, dsb.
Jenis ekspresi ini, di dalam puisi “ Ana Yūsufu(n) yā Abī ” teridentifikasi di bawah ini:
(a)  Metefora

## ْ8 ِ ِU َ   ِﻟ  ُ ُ َأَر ،َ َ0َ7ﻟاو  َWْ0ﱠVﻟاو ، ً!Kْ َK َ َVَ  َ /َأ  ُGْ َأَر  ﱢ إ
Kalimat  ini  merupakan iqtibas (kutipan)  ayat  Alquran  (Qs.  Yusuf  [12]:  4). Wahbah az-Zuhaili (2009: VI/532) menyebutkan bahwa perumpamaan pada ayat tersebut merupakan isti’arah (metafora) . Bintang-bintang, matahari, dan bulan  merupakan  makhluk  tak  berakal.  Asal  redaksinya  (harusnya) menggunakan  kata  “ ة U ”.  Karena  digunakan  secara isti’arah untuk makhluk berakal maka digunakanlah kata “ د N;ﻟا ” .
Para  ahli  tafsir  sepakat  bahwa  ungkapan  tersebut  bermakna majazi. 11 bintang  maksudnya  11  saudara  Yusuf,  sedangkan  matahari  dan  bulan maksudnya ayah dan ibunya. Kata-kata tersebut dipinjam secara metafora. Hal ini karena bintang, matahari, dan bulan, tidak “sujud” dalam arti yang sebenarnya, dan kejadian itu terjadi pada mimpi.
(b)  Hiperbola
Ungkapan hiperbolik terdapat pada kalimat:

## ُ0ُھَو
ُ:ْPﱢQﻟاَو ؛ َ:ْPﱢQﻟا ا ُ0 ﱠ#اَو ، ﱢ:ُNﻟا  ِE َ ِ ُ Oْوَأ ِ#َ ْ$ِإ  ْ8ِ& ُ َ/ ْرَأ
Bagaimana pun penyayangnya serigala tetap saja merupakan binatang buas. Perbandingan  tersebut  dilakukan  untuk  menunjukkan  betapa  sangat buasnya saudara-saudara Yusuf.
(c)  Personifikasi َيِ ْ َD  َ:َ َ َو ُ ِ;ﱠ ﻟا ﱠ َ&  َ8 ِ/
Pada  ungkapan  di  atas, an-nasīm (angin  sepoi-sepi)  dipersepsi  seperti manusia.  Maksud  dari  ungkapan  ini  adalah  “ketika  aku  memperoleh kenikmatan”. Ungkapan ini juga merupakan ungkapan majazi (konotatif). Di dalam totalitas makna puisi digunakan untuk maksud lain.
(d) Pras Prototo
Ungkapan di atas (poin c), jika dihubungkan dengan ungkapan selanjutnya:
ُت َDاَ َIﻟا 'َ َ   ْGﱠ<َ/ '   ْGﱠ<َ/ ُ ْ ﱠ<ﻟاَو ،ُ6ِ َ ﱠ;ﻟا ﱠ َ َ   ْGَﻟ َ&َو ،ﱠ َIِ َK
.ﱠ /ار
akan  tampak  sebagai  rincian  yang  berfungsi  untuk  menegaskan  sesuatu. Berdasarkan  konteks  keseluruhan  teks  –hasil  pembacaan  hermeneutik– ungkapan tersebut berfungsi menunjukkan bahwa alam semesta tunduk dan sangat menyayangi Yusuf. Ini merupakan majas pertautan (sinekdoki) pras prototo, yakni  menyebutkan  sebagian  untuk  maksud  keseluruhan.  Angin sepoi-sepoi,  kupu-kupu,  ranting,  dan  burung-burung  dipandang  sebagai representasi dari keindahan alam semesta. Dalam sastra Arab gaya bahasa ini disebut majaz mursal dengan ‘alaqah juz’iyah.
(c)  Alegori
Berdasarkan  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik,  disimpulkan  bahwa puisi “Ana Yūsufu(n) yā Abī” menceritakan keluh kesah Nabi Yusuf kepada ayahnya, Yaqub as., tentang perbuatan jahat saudara-saudaranya. Di akhir pembacaan  hermeneutik  ternyata  penyair  memaksudkan  cerita  ini  untuk menggambarkan  hipogram  berupa  situasi  di  seputar  waktu  dan  tempat hidupnya. Hal seperti ini termasuk ke dalam gaya bahasa alegori. Adapun objek yang menjadi rujukan teks puisi akan diungkap secara khusus pada pembahasan tentang hipogram.
2) Distortion of meaning
Distortion of meaning atau penyimpangan/pemutarbalikan makna terjadi karena  (a)  ambiguitas,  yaitu  adanya  makna  taksa  atau  multi  tafsir,  (b) kontradiksi, yaitu pertentangan makna baik karena penggunaan ironi maupun paradoks, atau (c) nonsense , yaitu penggunaan kata yang tidak memiliki makna secara linguistik atau kamus dan muncul karena permainan bunyi.
Bentuk  penyimpangan  makna  di  dalam  puisi “Ana  Yūsufu(n)  Yā  Abī” teridentifikasi dalam bentuk gaya bahasa kontradiktif, terdapat pada ungkapan:

## ْ َ,ِﻟ  َت ُ&َأ  ْنَأ  ِ َ وُ ِ ُ
ُ/ 0 ( mereka menginginkanku mati agar mereka dapat memujiku ). “Ingin aku mati” dan “memuji” merupakan dua hal yang bertentangan, tetapi disatukan  sebagai  kalimat  sebab-akibat.  Dihubungkan  dengan  makna
keseluruhan  teks,  maksud  ungkapan  tersebut  adalah  “dengan  kematianku, mereka  dapat  mengenangku  sebagai  orang  yang  berjasa  melimpahkan kekuasaan dan kasih sayang (perhatian) sang ayah (Yaqub) kepada mereka.
3) Creation of Meaning
Creation of meaning atau penciptaan makna yaitu penggunaan tanda-tanda non-linguistik  yang  muncul  akibat  prinsip  pengorganisasian  teks,  misalnya simitri, rima atau sajak, enjambemen (larik sambung), tipografi (bentuk visual atau  tata  letak),  persamaan-persamaan  posisi  dalam  bait  ( homologues ),  dsb. Dalam  puisi  Arab,  selain  terdapat  rima,  juga  terdapat  metrum,  pola wazan (satuan irama yang ditentukan oleh jumlah dan tekanan suku kata dalam setiap baris dalam puisi). Secara linguistik, bentuk ini biasanya tidak memiliki makna yang jelas, tetapi memiliki fungsi (makna) signifikan di dalam keseluruhannya.
Ekspresi  tidak  langsung  berupa  penciptaan  arti  di  dalam  puisi  “ Ana Yūsufu(n) ya Abī ” teridentifikasi di bawah ini:
(a)  Tipografi
Berbeda  dengan  puisi  Arab  pada  umumnya,  yang  lazim  ditulis  dalam bentuk  bait,  puisi  “ Ana  Yūsufu(n)  ya  Abī ”  ditulis  dalam  bentuk  paragraf. Terdiri atas 1 paragraf, 12 baris, ditulis rata kanan-kiri.
Jika dibaca sepintas lalu, tanpa mempertimbangkan pengarangnya, tulisan tersebut akan tampak seperti surat seorang anak kepada ayahnya. Tipografi ini  memunculkan  makna  kesederhanaan,  ketulusan,  sekaligus  keseriusan pengarangnya dalam mengekspresikan ide. Kesan megah dan dibuat-buat tidak tampak dalam puisi ini.
(b)  Rima
Ekuivalen  dengan  tipografi,  rima  puisi  “ Ana  Yūsufu(n)  ya  Abī ”  juga  tidak dibuat-buat,  atau  bisa  disebut  tanpa  rima.  Kesan  rima  hanya  muncul  dari pengulangan ya  mutakallim di  tengah  dan  akhir  kalimat . Bahkan  pada beberapa bagian jelas tidak berima.
(c)  Metrum
Berbeda dengan tipografi dan rima, penggunaan metrum di dalam puisi ini justru  menunjukkan  keseriusan  penyairnya.  Inilah  yang  sekaligus menunjukkan bahwa tulisan itu merupakan puisi, bukan lainnya.
Dalam puisi Arab terdapat kekhasan mengenai adanya pola metrum. Puisi “Ana  Yūsufu(n)  Yā  Abī, meskipun  tergolong  ke  dalam  puisi  modern  ( hurr ‘bebas’), tetapi rangkaian kata demi katanya disusun  terikat pola metrum, yaitu wazan ل E “ fu’ūlun” yang diulang-ulang, kecuali bagian iqtibas ayat Alquran.
Usaha  mempertahankan  pola  inilah  yang  mengakibatkan  kemungkinan munculnya bentuk kata yang menyimpang dari kaidah gramatikal. Hal ini ditemukan pada ungkapan judul “ أ   ٌ أ ” ( anā Yūsufu(n) yā abī ). Huruf fa kata yūsuf dibaca  ber- tanwin, untuk  memenuhi  tuntutan  pola (o//o/o//o/o// ; E  8ﻟ E  8ﻟ E ).  Dalam  gramatika  bahasa  Arab,
termasuk isim  ghairu  munsharif (tidak  boleh  menerima tanwin ).  Demikian pula kata yūsuf pada kalimat َGْ َأ ِ ْ ﱠ0َ ًIُ ُ .
Penciptaan arti juga terjadi pada kata 0ھ pada ungkapan ُ0ُھ َ ِ ُ Oْوَأ dan kata <ﻟا pada <ﻟاو
G<</ ( ُ6 ;ﻟا ). Kata 0ھ dimunculkan dengan makna –kata yang lazim dikenal– ھ (mereka), huruf wawu keluar dari harakat mim yang  di- washal- kan.  Adapun <ﻟا (burung)  –berdasarkan  konteksnya– muncul dengan makna ر <ﻟا (burung-burung). Ini juga disesuaikan dengan wazan 8ﻟ E . Bentuk 0ھ , demikian  juga 0K ,  sering  ditemukan  pada  puisi- pusi Arab jahiliah. Saat ini tidak lagi digunakan kecuali dalam qira’at atau keterpaksaan di dalam puisi (lisensia puitika).

## 3.5  Matriks, Model, dan Varian
Puisi  dihasilkan  dari  transformasi  matriks,  kalimat  minimal  dan  literal (denotatif),  menjadi  ungkapan  yang  lebih  panjang,  kompleks,  dan  nonliteral (konotatif).  Matrik  bersifat  hipotetis  –karena  hanya  aktualisasi  gramatikal  dan leksikal dari suatu struktur–, dapat dilambangkan dalam satu kata yang implisit, tidak muncul dalam teks. Matriks teraktualisasi pada keseluruhan varian teks, yang aktualisasi utamanya berupa model (Riffaterre, 1978: 19).
Mengingat  matriks  bersifat  implisit-hipotetikal  yang  aktualisasinya terdapat  di  dalam  varian-varian  dan  modelnya,  maka  matriks  hanya  dapat diketahui setelah varian-varian dan modelnya teridentifikasi.
Berdasarkan  proses  dan  hasil  pembacaan  hermeneutik,  puisi  “ Anā Yūsufu(n) yā abī ” dibentuk oleh sejumlah varian sebagai berikut:
varian 1: ِ َ ﱡ!ِ"ُ   َ   ِ#َ ْ$ِإ (Saudara-saudaraku tidak mencintaiku)
varian 2: َت ُ&َأ  ْنَأ  ِ َ وُ ِ ُ (Mereka menginginkanku mati)
varian 3: ِ وُدَ ط ْ ُھ
(Mereka mengusirku) varian 4: اوُر َ>َو  اوُر َB
(Mereka cemburu dan terbakar amarah)
varian 5: ِ#َ ْ$ِإ  ْ8ِ& ُ َ/ ْرَأ  ُ:ْPﱢQﻟاَو
(Serigala lebih penyayang dibanding saudara-saudaraku)
Varian  ke-4,  yaitu  kalimat اوُر َB اوُر َ>َو (Mereka  cemburu  dan  terbakar amarah) merupakan model puitik yang menjiwai totalitas makna puisi. Saudara- saudara Yusuf cemburu dan marah atas banyaknya  karunia dan kasih sayang yang  diterima  Yusuf.  Hal  ini  menyebabkan  saudara-saudaranya  tidak mencintainya  (varian  ke-1),  mengusirnya  dari  ladang  dan  rumah  ayahnya (varian  ke-3),  bahkan  menginginkannya  mati  (varian  ke-2).  Mereka  sangat kejam, melebihi serigala (varian ke-5). Dengan teridentifikasinya kalimat model, maka matriks puisi tersebut diketahui, yaitu “Kecemburuan”.

## 3.6  Hipogram
Sebuah puisi dapat dimaknai secara utuh jika dipahami dalam hubungan maupun  pertentangannya  dengan  teks  lain.  Teks  lain  yang  menjadi  acuan  itu disebut  hipogram  (Riffaterre,  1978:  5).  Konsep  ini  berkaitan  dengan  fungsi semiotik teks baru sebagai transformasi dari teks lama, mengacu pada teks yang telah ada sebelumnya. Hipogram ada yang bersifat potensial, karena itu hanya dapat  diamati  di  dalam  bahasa,  dan  ada  yang  bersifat  aktual,  sehingga  dapat diamati dalam teks sebelumnya (Riffaterre, 1978:23). Eksistensi hipogram dapat bervariasi,  bisa  berupa  ide,  kata,  atau  kalimat  dsb.  yang  diambil  dari  teks sebelumnya.
Hubungan  antara  teks  dengan  hipogramnya  dapat  berupa:  (1) ekspansi , yaitu  perluasan  atau  pengembangan,  (2) konversi ,  yaitu  pemutarbalikan hipogram dan/atau  matriksnya, (Riffaterre, 1978: 5). Selain itu bisa berupa (3) modifikasi ,  yaitu  manipulasi  atau  pengubahan  tataran  linguistik  dan/atau kesastraan,  (4) ekserp ,  yaitu  intisari  dari  unsur  atau  episode  dari  hipogram (Pradotokusumo, 1986: 63), serta tidak menutup kemungkinan berupa (5) kuotasi ‘kutipan langsung’ (Sumarsana, 2009: 465).
Pada  kenyataannya,  tidak  semua  teks  dapat  diketahui  secara  pasti hipogramnya.  Dalam  keadaan  demikian  terjadi overdeterminasi ,  yaitu  kondisi ketika  penanda  tidak  merujuk  pada  petanda,  kecuali  berupa  kesan  kesaling- hubungannya di mata pembaca.
Puisi  “ Anā  Yūsufu(n)  yā  abī ”  mengungkapkan  tentang  keluh  kesah  Nabi Yusuf  kepada  ayahnya,  bahwa  saudara-saudaranya  tidak  mencintainya,  tidak menghendaki  kehadirannya,  mengusirnya,  bahkan  menginginkannya  mati. Mereka  cemburu  atas  berbagai  kenikmatan  serta  kasih  sayang  yang  diterima Yusuf. Ekspresi puisi ini  mengingatkan pembaca kepada kisah Nabi Yusuf as. yang disebutkan di dalam Alquran (lih. QS. Yusuf [12]: 4-18) dan Perjanjian Lama (lih. Kejadian 37: 4-24 ).
Motif  utama  “kecemburuan”  yang  terdapat  baik  di  dalam  Alquran maupun  Perjanjian  Lama  tetap  dipertahankan  Mahmud  Darwisy  di  dalam puisinya tersebut. Hanya saja, matriks yang awalnya bersifat realistis khas Kitab Suci dikonversi ke dalam stilistika puisi yang atraktif. Alasan bahwa saudara- saudaranya  itu  cemburu  karena  Yusuf  adalah  manusia  terpilih  –yang  akan menjadi  Rasul  (dalam  perspektif  Alquran)  atau  akan  menjadi  raja  (dalam perspektif Perjajnian Baru)– dan lebih dicintai Yaqub (ayah mereka) dikonversi ke  dalam  bahasa  puisi  melalui  perumpamaan-perumpamaan  puitik, ketundukan alam semesta.
Ungkapan “ Aku (bermimpi) melihat 11 bintang, serta matahari dan bulan. Ku lihat  mereka  semua  bersujud  kepadaku.” yang  disebutkan  di  dalam  puisi, teridentifikasi secara aktual di dalam hipogramnya. Hubungan dengan Alquran sangat  dekat,  berupa  kuotasi  ( iqtibas ),  dibandingkan  dengan  Perjanjian  Baru yang mengalami modifikasi susunan linguistik.
Hal  menarik  dari  puisi  Mahmud  Darwisy  ditinjau  dari  aspek  hipogram adalah keberadaan acuan ganda: di satu sisi matriks puisi mengarah pada kisah Nabi  Yusuf  as.,  di  sisi  lain  mengacu  secara  mimetik  pada  situasi  kekinian pengarangnya.  Berdasarkan  pembacaan  hermeneutik,  diketahui  bahwa iqtibas
yang disebutkan di akhir puisi mengandung motif retoris penyairnya, sebagai putera Palestina, yang mengalami nasib serupa dengan Yusuf.
Yaqub, ayahanda Yusuf, pernah berganti nama menjadi Israel ( Kejadian 32: 8,  35:10 ).  Anak-anak  keturunannya  disebut  Bani  Israel.  Seluruh  suku  bangsa Israel berasal dari anak-anak Yaqub. Baik di dalam puisi maupun hipogramnya, Yusuf dipresentasikan lebih istimewa dibandingkan anak-anak Israel yang lain.
Mahmud Darwisy, sebagai penyair Palestina yang giat menciptakan puisi perlawanan, sangat pandai mengemas “buasnya” Israel. Nasib bangsanya yang sedang  dihadapi  saat  ini  dipresentasikan  secara  alegoris  melalui  kisah  Nabi Yusuf di antara saudara-saudaranya. Matriks kecemburuan dihidupkan kembali sehingga memiliki relevansi dengan kehidupan anak keturunan Israel saat ini.
Dalam  puisi  tersebut,  tergambar  jelas  bagaimana  saudara-saudaranya memperlakukan  Yusuf  secara  semena-mena.  Keadaan  ini  merepresentasikan keadaan Palestina yang sedang diserang Israel beserta sekutu-sekutunya.  Segala hal dilakukan untuk menunjukkan ketidaksukaanya pada Yusuf, di antaranya tergambar pada kalimat : “ Mereka melempariku dengan batu dan memaki-makiku ”. Selain  itu  juga  terdapat  pada  kalimat  “ Mereka  menginginkanku  mati  agar  mereka dapat  memujiku  (mengenangku) ”.  Jika  pada  penggalan  puisi  tersebut  mereka melempari  Yusuf  dengan  batu,  maka  di  Palestina,  Israel  melemparkan  peluru panas  ke  Palestina.  Peristiwa  tsb.  digambarkan  sendiri  oleh  Mahmud  Darwis, dimuat pada majalah “at-Tariq al-Lubaniyyah” (jalan Libanon), yang kemudian menjadi topik yang banyak diperbicangkan. Naqqāsy (1971: 96) dan Yāgi (1983: 169-170) mengutipnya sbb.:
“Peluru yang berdesing tak membedakan siapa pun yang menjadi sasarannya di suatu  malam  di  musim  panas  tahun  1948  di  langit  desa  yang  biasanya  tenang. Ketika itu, aku berumur 6 tahun. Aku melarikan diri ke arah hutan zaitun yang gelap  di  gunung  yang  sulit  dilalui.  Aku  berjalan  dan  kadang  harus  merangkak. Setelah menempuh satu malam berdarah dengan penuh kepanikan dan kehausan, kami temukan diri kami di suatu negeri yang bernama : Libanon.
Penggambaran  perlakuan  Israel  pada  kalimat  selanjutnya,  “ Mereka mengunci  pintu  rumahmu  tanpa  aku ”,  secara  eksplisit,  mengungkapkan  bahwa Yusuf  diusir  dari  rumahnya  sendiri.  Hal  ini  tidak  jauh  berbeda  keadaanya dengan  bangsa  Palestina.  Akibat  Resolusi  PBB  No  181,  bangsa  Palestina  di berbagai  wilayah  harus  meninggalkan  kampung  halaman  secara  terpaksa, keluar dari negerinya, dengan status sebagai pengungsi.
Pengusiran telah direncanakan secara sistematis. Harun Yahya (2005: 56) menulis  bahwa  ketika  menjelaskan  kebijakan  pendudukan  Israel  tahun  1948, revisionis  terkemuka  Israel,  Ilan  Pappe,  mengungkap  rencana  tertulis  tentang pengusiran  orang-orang Arab dari Palestina. Menurut rencana ini, setiap desa atau  pemukiman  Arab  yang  tidak  mengibarkan  bendera  putih,  akan dibumihanguskan,  dihancurkan,  dan  penduduknya  diusir.  Setelah  keputusan ini dilaksanakan, hanya empat desa yang mengibarkan bendera putih. Artinya, kota-kota dan desa-desa lainnya sudah pasti akan menjadı sasaran pemusnahan dan pengusiran.
Selanjutnya,  ungkapan  “ Mereka  mengusirku  dari  ladang  dan  meracuni anggurku,  Ayah!  Mereka  merusak  mainanku,  Ayah ..”  ini  mengingatkan  akan kejadian  pembakaran  kebun  zaitun  oleh  Israel,  sebagaimana  dikutip  Yahya (2005: 142) :
“Selama berabad-abad, kebun zaitun menjadi salah satu sumber utama pemasukan orang-orang  Palestina.  Tapi  serangan  brutal  Israel  memaksa  warga  Palestina kehilangan rumah-rumah dan lahan-lahan pertanian mereka. Beberapa sisa lahan milik warga Palestina juga tidak luput dari serangan pemukiman Yahudi. Mereka membakar  ladang  zaitun  dan  semua  pohon  yang  mereka  temukan.  Hal ini juga tergambar dalam The Washington Report on Middle East Affairs ”.
Pada kalimat “ Mereka menjatuhkan ku ke dalam sumur dan menuduh serigala ”, kalimat  ini  menggambarkan  bagaimana  bangsa  Israel  berbuat  sangat  kejam dengan melakukan berbagai percobaan pembunuhan dan pengusiran yang telah dijelaskan pada kalimat sebelumnya ketika mereka melemparkan peluru panas, pembakaran ladang zaitun, pengusiran warga palestina dan berbagai tindakan kejam yang dilakukan Israel secara melanggar hak asasi manusia.
Akibat  invasi  ini  yang  paling  nyata  bagi  rakyat  Palestina  adalah  terus menyusutnya tanah Palestina yang awalnya, tahun 1946, menempati 94% tanah dan  Israel  hanya  menempati  6%  dari  wilayah  tsb,  kini  luas  wilayah  Israel menapai 20.770 Km 2, sedangkan Palestina hanya seluas 6.220 Km 2 (Yahya, 2005: 55)
Berdasarkan  analisis  hipogram  sebagaimana  tersebut  di  atas,  puisi  ini tidak  lain  merupakan alegori  dari  kehidupan  Mahmud  Darwis  sebagai representasi putera Palestina dalam menghadapi invasi Israel. “Yusuf” adalah dirinya (representasi warga Palestina), “mereka” adalah Zionis Israel dan para sekutunya;  sedangkan  “ayahku”  adalah  –meminjam  istilah  Bakhtin  (Bakhtin, 1986: 126)– supper-addressee yang menjadi tempatnya mencurahkan penderitaan: bisa  Tuhan,  kebenaran  absolut,  pengadilan  yang  tidak  memihak,  kesadaran manusia, masyarakat, keadilan sejarah, ilmu pengetahuan, dsb.
Pihak  yang  diajak  bicara  tersebut,  menurut  Ikhwan  (2015:  76),  penting dipahami sebagai pihak yang  memiliki hubungan esensial dengan pengarang, tempat mengarahkan tuturan puisinya. Mungkin saja terdapat jumlah partisipan yang  tidak  berbatas,  meliputi  komunitas  tempat  dirinya  berkiprah,  Tuhan sebagaimana ia yakini, juga ikatan sejarah yang membentuk eksistensinya.

## IV.  PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian terhadap puisi “ Ana Yūsufu(n) yā Abī ”dapat disimpulkan  bahwa  puisi  ini  pada  dasarnya  merupakan  ekspresi  keluh  kesah pengarangnya,  sebagai  rakyat  Palestina,  dalam  menghadapi  invasi  Israel  dan para sekutunya. Ekspresi tersebut digambarkan secara alegoris di dalam puisi melalui  keluh  kesah  Nabi  Yusuf  kepada  ayahnya,  tentang  perbuatan  saudara- saudaranya  yang  mengucilkannya,  mengusirnya,  bahkan  menghendaki kematiannya. Matriks puisi tersembunyi di balik kalimat model, “ghārū wa tsārū ‘alaika ” (Mereka cemburu dan memberontak kepadamu).
Meskipun  puisi  ini  tidak  memiliki  tanda-tanda  eksplisit  tentang  konflik Palestina-Israel,  tetapi  makna  implisitnya  tidak  lepas  dari  konflik  tersebut.
Dalam puisi ini, Mahmud Darwisy tetap konsisten menempatkan puisi sebagai sastra  perlawanan  ( adab  al-muqāwamah ),  terhadap  Israel.  Kalimat  judul  “aku Yusuf,  hai  Ayah”  merupakan  tanda  puitik  untuk  menunjukkan  eksistensi Palestina,  negeri  yang  diberkahi,  yang  tengah  mengalami  nasib  buruk  akibat kecemburuan  Zionis  Israel  didukung  oleh  para  sekutunya  yang  merasa  lebih berhak atas keberkahan itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Alquran Alkarim dan terjemahnya, Kementrian Agama RI Abu dawud (t.t). Sunan Abi Dawud. Bait al-Afkar ad-Dauliyah. Bakhtin, M.M. (1986). Quotations from Bakhtin (1986) Speech genres and other late essays . Austin: University of Texas Press. Darwisy, Mahmud (2005). diwan “ Al-A’malu al-Ula ” I-III. Bairut: Riad El-Rayyes. Ikhwan  (2015). Babad  Zaman:  Kajian  Naskah  dan  Kritik  Filosofis  Pemikiran  Islam- Cirebon. Disertasi FIB Unpad Kamus al-Ma’ani & al-Muhit online an-Naqqāsy, Raja’ (1971). Mahmud Darwisy Sya’iru Ardi al-Muhtallati. Dar al-Hilal an-Nasa’i, Abu ‘Abdurrahman (t.t). Sunan an-Nasa’i. Bait al-Afkar ad-Dauliyah. Pappe, Ilan (2009). Pembersihan Etnis Palestina. Diterjemahkan oleh Citra Sari dari buku The Ethnic Cleansing of palestine. Jakarta: PT. Alex Media Komputindo Pradopo,  Djoko  Rachmat  (1995).  Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pradotokusumo,  Partini  Sardjono  (1986).  Kakawin  Gajah  Mada.  Bandung: Binacipta Riffatere, Michael (1978). Semiotic of Poetry. London: Indiana of University Press. Yahya, Harun (2005). Palestina: Zionisme dan Terorisme Israel diterjemahkan oleh Yelvi Andri Z. dari Palestine . Bandung: Dzikra Zaidan,  dkk.  (1991). Kamus  Istilah  Sastra .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. az-Zuhaili,  Wahbah  (2009). Tafsir  al-Munir  fi  al-‘Aqidah  wa  as-Syari’ah  wa  al- Manhaj. Damaskus: Dar al-Fikr Sumarsana,  Utju  (2009). Panggalihe  Pangaweruh  Ibadah. Disertasi  Program Pascasarjana Fakultas Sastra Unpad Yāgi,  Abdurrahman  (1983). Fi  al-Adabi  al-Filistiniyyi  al-Hadits. Kuwait:  Syirkah Kazimah. https://www.youtube.com/watch?v=8u3HMfT0vkY, https://www.youtube.com/watch?v=nXORy4-hn-s