BAHASA ARAB DAN GUGATAN ATAS LABEL INTERNASIONAL PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA
Oleh: Umar Bukhory
(Dosen Tetap Prodi Pendidikan Bahasa Arab STAIN Pamekasan)

## Abstrak:
Penggunaan label internasional akhir-akhir ini ikut merambah ke institusi pendidikan dan menjadi salah satu kebanggaan. Hal tersebut mengakibatkan krisis nasionalisme dan minimnya kesadaran historis anak bangsa serta menjadi semacam “penyakit” sosial yang jika tidak disikapi dengan penuh kewaspadaan akan berdampak luas. Sistem pendidikan pondok pesantren dengan pengantar bahasa Arab dapat menjadi tawaran solusi alternatif bagi kebangkitan ruh nasionalisme dan kesadaran historis bangsa Indonesia.

## Kata Kunci:
Pondok Pesantren, Sekolah Berstandar Internasional, Mu’âdalah

## Mukaddimah
Kecenderungan  dan  kegemaran penggunaan  label  “internasional”  pada bangsa  Indonesia  akhir-akhir  ini  terus meningkat,  kendati  standar  dan  ukuran yang digunakan masih belum memungkinkan untuk mencapai predikat tersebut, seperti misalnya kasus keluhan Prita  Mulyasari  terhadap  pelayanan Rumah  Sakit  OMNI  International  yang diungkapkan  via  email  dan  menjadi perhatian masyarakat Indonesia beberapa  waktu  yang  lalu.  Kasus tersebut  terus  berlanjut ke  ranah  hukum dengan  gugatan  sebesar  1  milyar kepada  yang  bersangkutan,  karena dipandang sebagai suatu bentuk pencemaran  nama  baik  rumah  sakit. Yang  mengejutkan,  rumah  sakit  yang digugat  pelayanannya  itu  menggunakan embel-embel  internasional  dan  pada
gilirannya,  departemen  kesehatan  yang menjadi  penanggung  jawab  pelayanan kesehatan  di  Indonesia  menyebutkan bahwa  rumah  sakit  tersebut  dipandang belum layak menyandang predikat Internasional,  karena  belum  memenuhi standar  dan  ukuran  yang  seharusnya dimiliki oleh penyedia layanan
kesehatan berlabel internasional. Kecenderungan  dan  kegemaran
menggunakan label internasional tersebut  terus  berkembang  dan  telah menjadi  semacam  kebanggaan  yang juga  merambah  ke  dunia  pendidikan, mulai  tingkat  dasar  hingga  perguruan tinggi,  baik  di  kota  besar  maupun  kecil. Istilah  Sekolah  Bertaraf  Internasional (untuk selanjutnya disingkat SBI) digunakan  untuk  menyebut  sebuah lembaga yang didesain memiliki standardisasi internasional, kendati

## PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Umar Bukhory
kenyataannya, masih
perlu dipertanyakan  apakah  dalam  kenyataan benar-benar  berstandar  internasional atau belum. Tak pelak lagi, SBI –setelah sebelumnya  bernama  RSBI  (Rintisan Sekolah  Bertaraf  Internasional)-  yang didirikan  berdasarkan  UU No.  20  Tahun
2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 50 Ayat 3 1 dan PERMENDIKNAS  No.  78  Tahun  2009 tentang Penyelenggaraan Sekolah
Bertaraf  Internasional  pada  Jenjang
Pendidikan Dasar dan Menengah,
memicu banyak gugatan dan kontroversi di  kalangan  akademisi  dan  praktisi pendidikan  di  Indonesia.  Imam  Mawardi menulis bahwa aksentuasi yang
ditentukan dalam SBI untuk
membedakannya  dengan  sekolah  non- SBI,  terletak  pada  bahasa  Inggris sebagai bahasa pengantar proses pembelajaran  dan  penggunaan  sarana multi-media, 2 sehingga menurutnya,  SBI bersifat  diskriminatif,  karena  dua  sebab, antara  lain:  a)  Dengan  titik  tekan  pada unsur pemenuhan sarana dan prasarana, SBI menjadi sekolah dengan kasta  baru  bagi  mereka  yang  mampu membayar  mahal.  Pemenuhan  sarana dan prasarana SBI berbasis kemewahan dan  kelengkapan  fasilitas  dengan  guru- guru  terpilih,  sehingga  tidak  mungkin bagi  siswa  dengan  latar  belakang ekonomi  kurang  mampu  atau  miskin bersekolah di  SBI,  kendati  memiliki  otak
1 Wikipedia.com yang diunduh tanggal 29 Maret 2011.
2 Elmawardi.blogspot.com. pustakamawar.multiply.com yang diunduh tanggal 29 Maret 2011.
encer;  b)  pendidikan  hanya  akan bertumpu  pada  otak  kiri  dan  IQ (kecerdasan  intelektual),  serta  tidak berbasis karakter, sehingga pada gilirannya,  akan  memumpuk  keyakinan pada  diri  siswa  bahwa  kesuksesan hanya  akan  tercapai  dengan  unsur tersebut  serta  menafikan  banyak  unsur lain. 3
Lebih  lanjut,  Satria  Dharma, Ketua  Ikatan  Guru  Indonesia  (IGI) bahkan membuat Petisi Pendidikan yang menyebutkan bahwa SBI adalah program  yang  salah  konsep  dan  90  % pasti gagal. Kesalahan konsep
dimaksud terjadi karena SBI mengandung  10  kelemahan  mendasar, yakni:  a)  Tidak  didahului  riset,  b)  Salah model (Panduannya untuk sekolah baru, namun  diterapkan  pada  sekolah  yang telah  ada),  c)  Salah  asumsi  (Guru/ pengajar hard  science harus  memiliki skor  TOEFL  >500),  d)  Mengakibatkan kekacauan  dalam  PBM  (proses  belajar mengajar)  dan  kegagalan  didaktik, 4 e) Kesalahan  konsep  dalam  penggunaan bahasa  pengantar  pendidikan,  f)  Unsur kastanisasi  dan  diskriminasi  dalam pendidikan,  g)  Komersialisasi  sekolah- sekolah publik, h) Menyebabkan penyesatan  dalam  pembelajaran,  i)
3 Bahkan,  Imam  Mawardi  lebih  lanjut menggugat  dalam  sebuah  pertanyaan,  SBI: Globalisasi  atau  Kapitalisme  Pendidikan?  Baca selengkapnya di situs yang sama.
4 Bahkan  hasil  riset  Hywel  Coleman (University  of  Leeds  UK)  menunjukkan  bahwa penggunaan  bahasa  Inggris  dalam  PBM  telah merusak kompetensi berbahasa Indonesia siswa.

## PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Umar Bukhory
Penyesatan  dalam  tujuan  pendidikan; dan j) Pembohongan publik. 5
Kecenderungan internasionalisasi yang terkandung dalam  semangat  SBI  sedikit  banyak membuktikan  semakin  besarnya  krisis nasionalisme  bangsa  Indonesia  yang tampaknya lebih bangga terhadap sesuatu  yang  berbau  asing.  Padahal, Jepang,  China  dan  Korea  tetap  teguh menggunakan bahasa nasionalnya sebagai bahasa pengantar utama dalam dunia pendidikan mereka, dengan kualitas  siswa  yang  mendunia.  Tulisan ini berkeinginan untuk memotret bagaimana kecenderungan internasionalisasi ala Indonesia diharapkan tetap dapat ditumbuhkembangkan tanpa harus mengorbankan  nilai-nilai  nasionalisme yang mestinya dilestarikan oleh generasi muda Indonesia.
Krisis Nasionalisme dan Peran
Historis Bahasa Arab di Indonesia Sebenarnya,  krisis  nasionalisme
yang  menimpa  bangsa  Indonesia  ini dimulai dari persoalan minimnya kesadaran historis anak bangsa. Padahal,  Soekarno,  presiden  pertama sekaligus salah seorang Founding Fathers bangsa  Indonesia  pernah mengeluarkan  ungkapan  populer  yang seringkali disingkat dengan JAS MERAH (Jangan sekali-sekali melupakan
5 Selengkapnya, baca
di http://limadua.forumotion.com/t488-ini-dia-alasan- utama-sekolah-sbi-harus-dihentikan dan
http://www.satriadharma.com, diunduh tanggal 29 Maret 2011.
sejarah). Dalam konteks bahasa Indonesia  dan  sejarah  pendidikan  Islam di Indonesia, kesadaran historis tersebut menjadi sangat penting untuk membangkitkan kembali semangat nasionalisme yang semakin lama semakin  memudar.  Bahasa  Indonesia sebagai  bahasa  nasional  menunjukkan identitas  nasional  dan  jati  diri  bangsa Indonesia. Sedangkan pendidikan menjadi pendekatan kultural yang paling utama dalam menenamkan dan menumbuhkembangkan nilai-nilai nasionalisme tersebut. Sejarah pertumbuhan dan perkembangan bahasa Indonesia sebagai salah satu tolok ukur nasionalisme tidak dapat dilepaskan dari hubungannya  dengan  bahasa-bahasa lain di dunia pada umumnya dan bahasa Arab  pada  khususnya.  Pendekatan kultural  dan  faktor  proses  tersebarnya Islam di Indonesia menegaskan seberapa  penting  pengaruh  bahasa Arab  bagi  bahasa  Indonesia.  Secara kebahasaan, bahasa Indonesia mendapatkan sumbangan kosa kata dari bahasa  Arab  dalam  jumlah  yang  tidak sedikit.  Ismail  Raji  al-Faruqi  menulis bahwa  bahasa  Arab  telah  memberikan sumbangan  40-60  %  kosa  kata  pada bahasa  Melayu  (yang  menjadi  bahasa ibu  dari  bahasa  Indonesia).  Bahkan, karena faktor penyebaran Islam, bahasa Arab juga ikut memperkaya bahasa para pemeluknya  yang  lain,  seperti  bahasa Persia, Turki, Urdu, Hausa dan Sawahili, serta  menancapkan  pengaruh  kuatnya pada  sastra  dan  karya-karyanya.  Faktor

## PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Umar Bukhory
agama  Islam  juga  membuat  bahasa Arab  menjadi  bahasa  religius  dari  lebih satu milyar umat muslim di seluruh dunia yang  mereka  ucapkan  dalam  ibadah sehari-hari  sekaligus  menjadi  bahasa kebudayaan  Islam  yang  diajarkan  di ribuan  sekolah  di  luar  dunia  Arab  dari Senegal di Afrika Barat hingga Filipina di Asia  Tenggara. 6 Sementara  itu,  kendati Belanda pernah menjajah bumi nusantara  selama  3,5  abad  lamanya, tidak  banyak  kosa  kata  berbahasa Belanda yang terserap ke dalam bahasa Indonesia. Kendati masih banyak produk-produk  ilmu  pengetahuan    yang tertulis dalam bahasa Belanda (terutama dalam  ilmu  Hukum),  namun  jumlah penuturnya  di  Indonesia  semakin  hari semakin minim, karena bahasa ini hanya dikuasai  oleh  orang-orang  tua,  terutama di daerah Jawa dan Bali. 7
Menurut sejarah kebahasaannya, bahasa  Arab  telah  menjadi  bahasa resmi  sekaligus  bahasa  administrasi (sejak  tahun  87  H),  terutama  di  era kekuasaan dinasti Umayah. Penggunaan  bahasa  Arab Fushâ di
kalangan penutur aslinya ( native speaker )  hingga  sekarang  menunjukkan status  sosial  yang  tinggi  dan  kemajuan berpikir. Bahkan, hingga saat ini, bahasa Arab Fushâ tersebut  tetap  digunakan dalam  karya  sastra,  baik  puisi  maupun prosa,  di  mana  keduanya  merupakan
6 Isma’il Raji dan Louis Lamya’ al-Faruqi,
Atlas Budaya Islam , (terj.) Ilyas Hasan, (Bandung: MIZAN, 1998), h. 59.
7 “Bahasa Belanda di Indonesia”, http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Belanda_di_In donesia, diunduh tgl. 10 April 2011.
simbol  kebanggaan  dan  ketinggian peradaban. 8
Peran  penting  yang  dimainkan bahasa  Arab  dalam  masyarakat  dan kebudayaan masyarakat Indonesia telah terjadi  sejak  abad  ke-VIII  M,  awal  mula masuknya  Islam  ke  Indonesia.  Selain hidup  dan  berkembang  di  lingkungan ulama’, pesantren, madrasah, cendekiawan  dan  masyarakat  muslim, bahasa  Arab  ikut  serta  membina, mengembangkan dan menyumbang kosa  kata  terhadap  bahasa  Melayu  dan Indonesia,  termasuk  juga  ke  dalam bahasa  daerah  yang  dituturkan  oleh umat  Islam.  Sumbangan  terbesarnya terletak pada penulisan huruf Arab yang dikenal dengan istilah Arab-Melayu, atau yang  di  Malaysia  dikenal  dengan sebutan  huruf  Jawi.  Dengan  huruf tersebut,  ditulis  berbagai  khazanah keilmuan dan peradaban tentang ibadah,  tasawuf,  sejarah  para  nabi, karya sastra dan roman sejarah. Bahkan,  berkembang  ke  bidang-bidang keilmuan lainnya, seperti filsafat, hukum, politik dan lain sebagainya. 9 Keberadaan karya-karya  yang  tertulis  dengan  huruf tersebut sekaligus mengembangkan disiplin  filologi  sebagai  ilmu  untuk membaca  dan  memahami  teks-teks kuno. Teks-teks tersebut hingga sekarang  terus  dicari  di  seluruh  daerah di Indonesia dan diupayakan pelestariannya, karena dipandang
8 Nazri  Syakur, Revolusi  Metodologi Pembelajaran  Bahasa  Arab;  Dari  Pendekatan Komunikatif ke Komunikatif Kambiumi , (Yogyakarta: Pedagogia, 2010), h. 14.
9 Ibid., h. 35-39.

## PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Umar Bukhory
sebagai  khazanah  kebudayaan  asli Indonesia.
Istilah-istilah berbahasa Arab
hingga  saat  ini  juga  masih  digunakan dalam  beberapa upacara adat di
Indonesia, seperti Sekaten di
Yogyakarta, perkawinan, khataman,
khitanan hingga kata-kata yang dipandang suci (sakral) dan dikeramatkan. Huruf Jawi juga digunakan  dalam  dunia  korespondensi
(surat  menyurat)  pada  era  hindia
Belanda  dan  tetap  digunakan  hingga sekarang di beberapa pondok pesantren tradisional sebagai bahasa surat menyurat dan bahasa sasaran penerjemahan,  baik  ke  dalam  bahasa Jawa  maupun  bahasa  daerah  lainnya. Bahkan, jika seseorang ingin memahami dan  meneliti  khazanah  kesusastraan Indonesia  lama,  dia  dituntut  untuk menguasai huruf Jawi dan bahasa Arab, termasuk  cara  membacanya  secara mumpuni.  Karena  banyak  kata  dan istilah  Arab  yang  diserap  dalam  karya- karya tersebut. 10
Adapun  dalam  konteks  sejarah pendidikan  Islam  di  Indonesia,  krisis nasionalisme  dimulai  dari  kebijakan politik  pendidikan  pemerintah  yang belum sepenuhnya berpihak secara utuh pada kalangan pondok pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia.  Kendati  hingga  tahun  2009, jumlah pesantren di Indonesia mencapai
10 Ahmad Izzan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab , (Bandung:
Humaniora, 2009, cet. iii), h. 58-60.
21.521  lembaga, 11 namun  perhatian pemerintah  barulah  terbatas  pada  level kelembagaan dengan dibukanya direktorat pendidikan diniyah dan pondok  pesantren  (PD-Pontren)  pada kementrian  agama.  Jika  salah  satu kualitas  sebuah  lembaga  pendidikan, ditentukan oleh indikator kualitas alumninya,  maka  pondok  pesantrenlah yang  paling  layak  untuk  menggunakan label  “internasional”,  karena  banyak alumninya  yang melanjutkan  sekolah  ke luar  negeri  (terutama  timur  tengah) berdasarkan mu’âdalah (penyetaraan ijazah)  yang  lebih  dulu  diberikan  oleh universitas-universitas  tersebut  kepada pondok-pondok pesantren tersebut daripada  pemerintah.  Belum  lagi,  jika indikator kualitas alumni tersebut digunakan untuk melihat kuantitas alumni  pesantren  yang  menjadi  tokoh nasional dan berperan penting, baik bagi pembangunan  bangsa  saat  ini  maupun bagi  perjuangan  dan  kemerdekaan bangsa Indonesia di masa lampau.
Selanjutnya, jika sejarah dijadikan  pendekatan  untuk  melihat seberapa  layak  sebuah  bahasa  dapat dijadikan  media  untuk go-internasional , maka bahasa Arab menjadi sangat layak untuk  diapresiasi  dan  dipertimbangkan. Secara  garis  besar,  indikatornya  ada dua  hal,  yakni:  a)  bahasa  Arab  adalah bahasa  manusia  tertua  yang  masih bertahan  hingga  saat  ini  dan  “hanya” sedikit  mengalami  perubahan  daripada
11 Sumber: http://pendis.depag.go.id/file/dokumen/bukusaku. pdf diunduh tanggal 5 Mei 2010.

## PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Umar Bukhory
bahasa  asli  yang  dituturkan  oleh  nenek moyang  perintisnya  dulu,  b)  menurut kuantitas  penuturnya,  bahasa  Arab berada  di  peringkat  ke-5  (setelah Mandarin,  Inggris,  Hindi  dan  Spanyol) sebagai  bahasa  yang  paling  banyak digunakan manusia di seluruh dunia. 12
Kenyataan  bahwa  bahasa  Arab merupakan  bahasa  manusia  tertua  di dunia  dikemukakan  oleh  para  arkeolog yang telah meneliti tulisan pada prasasti kuno  dan  berbagai  temuan  arkeologis lain  yang  ditemukan  di  kawasan  jazirah Arab  pada  abad  ke-18  dan  19  Masehi. Berbagai  temuan  tersebut  menunjukkan adanya  dua  golongan  besar  nenek moyang bangsa Arab, yakni: a) golongan ‘âribah dan  b)  golongan musta’ribah dan menggolongkan keduanya ke dalam bangsa Semit, yang merujuk  pada  tabel  silsilah  bangsa- bangsa,  sebagaimana  tercantum  dalam Surat  Genesis  10  pada  kitab  perjanjian lama.  Berdasarkan  surat  tersebut,  JG. Eichhorn  menyandarkan  istilah  Semit pada  keturunan  Sam  atau  Sem  putra Nuh 13 yang  telah  melakukan  migrasi  ke luar  dan  ke  dalam  wilayah  jazirah  Arab dan kawasan Sabit Subur sejak 3000 s/d 1800 SM. Sedangkan dari segi bahasanya, al-Faruqi membagi keluarga bahasa  Semit  menjadi  dua  bagian besar,  yakni:  setengah  kawasan  utara dan  setengah  kawasan  selatan.  Di setengah kawasan utara, terdapat
12 http://koranbaru.com/10-bahasa-yang- paling-banyak-digunakan-di-dunia/  yang  diunduh tgl. 29 Maret 2011.
13 Isma’il Raji dan Louis Lamya’ al-Faruqi, Atlas Budaya Islam , h. 45-48.
bahasa  Akkad  (Babylonia)  dan  Assyria di  bagian  Timurnya,  Aram  di  bagian Utaranya  dan  Foenesia,  Ibrani  Injil  dan dialek  Kanaan  di  bagian  Baratnya. Sedangkan di setengah kawasan selatan, terdapat bahasa Arab di bagian Utaranya  serta  Sabea  (Himyari),  Geez (Ethiopik)  dan  berbagai  dialek  di  bagian selatannya. Kecuali bahasa Arab, hampir  seluruh  bahasa  tersebut  kini telah punah. 14
Perubahan  dan  perkembangan bahasa  Arab  dan  tata  bahasanya (Grammatika) sejak masa awal digunakan  hingga  sekarang  dibakukan oleh  al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat Islam  yang  diturunkan  kepada  Nabi
Muhammad saw. Al-Faruqi menyebutkan  bahwa  semua  norma bahasa  Arab,  mulai  aturan  tata  bahasa dan  kalimat,  derivasi  kata,  hingga susunan  dan  keindahan  bahasa  Arab terkandung  dalam  al- Qur’an  dan  tidak pernah terjadi sebelumnya dan setelahnya dalam konteks sejarah bahasa  Arab.  Integrasi  total  antara bahasa  Arab  dan  al- Qur’an  melintasi batasan-batasan  waktu  dan  bersifat abadi,  sehingga  keduanya  selalu  hadir bersama dan saling memperkuat. Keduanya  bersifat pro-eksistensialis, sehingga  salah  satunya  menjadi  tidak mungkin ada tanpa yang lain.
Implikasinya, seseorang dengan 14 Ibid. ,  h.  58.  Bandingkan  dengan “Sejarah Bahasa Arab”,
www.indonesiaindonesia.com,  diunduh  tgl.  6 Desember  2010;  atau  “Sejarah  Bahasa  Arab”, http://t724626.multiply.com/, diunduh tgl. 10 Desember 2010.

## PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Umar Bukhory
pengetahuan  bahasa  Arab  rata-rata yang  hidup  empat  belas  abad  setelah turunnya al- Qur’an dapat memahaminya sejelas pengikutnya, saat pertama kali ia diturunkan. 15 Hal ini membuktikan
sebuah penegasan
bahwa perkembangan  bahasa  Arab  bersifat unik  dan  berbeda  dengan bahasa  dunia yang lain, karena relatif tidak mengalami perubahan  yang  fundamental  sejak masa pertama ia digunakan penuturnya.
Adapun dari sisi kuantitas penuturnya,  bahasa  Arab  menempati peringkat  ke-5  pada  jumlah  penutur bahasa terbanyak.
Al-Faruqi
menyebutkan bahwa bahasa Arab menjadi  bahasa  daerah  dari  sekitar  150 juta  jiwa  di  Asia  Barat  dan  Afrika  Utara, atau  penduduk  dari  kurang  lebih  22 negara  anggota  Liga  Arab. 16 Bahasa Arab  juga  menjadi  bahasa  agama  lebih dari  satu  milyar  umat  Muslim  di  dunia sekaligus  menjadi  bahasa  peradaban
15 Isma’il Raji dan Louis Lamya’ al-Faruqi, Atlas Budaya Islam , h. 142-143. Hubungan antara bahasa  Arab  dan  al- Qur’an  biasanya  dibahas secara  khusus  dalam  karya-karya  di  bidang  Fiqh al-Lughah,  seperti  dalam  Ramadlân  Abd.  Al- Tawwâb, Fushûl  fî  Fiqh  al-Lughah ,  (Kairo: Maktabah  al-Khânijî,  1999,  cet.  Vi),  h. 108-115; atau  dalam  ‘Ali  ‘Abd  al-Wâhid  Wâfî, Fiqh  al- Lughah ,  (Kairo:  Nahdlah  Misr,  2004,  cet.  iii),  h. 89-91& 93-96.
16 Data  terbaru  menyebutkan  lebih  dari 300  juta  penutur  asli  bahasa  Arab  di  wilayah tersebut,  atau  di  wilayah  yang  mencakup  28 negara, antara lain: Arab Saudi, Aljazair, Bahrain,
Chad,  Komoro,  Djibouti,  Mesir,  Eritrea,  Irak, Yordania, Kuwait, Lebanon, Libya, Maroko, Niger, Oman,  Palestina,  Qatar,  Somalia,  Sudan,  Syria, Tunisia,  Uni  Emirat  Arab,  Sahara  Barat,  Yaman, Mauritania,  Senegal,  Mali.  Baca  selengkapnya  di http://koranbaru.com/10-bahasa-yang-paling- banyak-digunakan-di-dunia/  yang  diunduh  tgl.  29 Maret 2011.
mereka.  Ia  menjadi  bahasa  pengantar yang  diajarkan  di  ribuan  sekolah  di  luar dunia  Arab,  dari  wilayah  Senegal  di Afrika  hingga  Filipina  dan  Indonesia  di Asia  Tenggara,  di  berbagai  bidang studi Islam,  seperti  sejarah,  etika,  hukum, fiqh,  teologi  dan  terutama  kajian  kitab. 17 Dengan  sistem  penulisan  dari  kanan  ke kiri,  bahasa  Arab  telah  diakui  sebagai bahasa diplomasi resmi yang digunakan dalam  forum  Perserikatan  Bangsa- bangsa  (United  Nation)  sejak  tahun 1974, 18 setelah  sebelumnya  digunakan sebagai bahasa pengantar dalam diplomasi  dan  komunikasi  (baik  lisan maupun tulisan) antar anggota organisasi  Internasional  dunia  Islam, seperti Mu’tamar  al-‘Âlam  al-Islâmî dan Râbithah  al- ‘Âlam  al-Islâmî .  Pemakaian bahasa Arab sebagai salah satu bahasa resmi dalam forum internasional tersebut semakin mengukuhkan betapa
pentingnya  peran  bahasa  Arab  sebagai alat komunikasi dalam hubungan internasional. 19

## Orientasi  dan  Kepentingan  Belajar Bahasa Arab
Perspektif lain yang dapat digunakan untuk melihat betapa pentingnya  peran  bahasa  Arab  sebagai bahasa dunia internasional adalah status  jazirah  Arab  dan  sekitarnya
17 Isma’il Raji dan Louis Lamya’ al-Faruqi,
Atlas Budaya Islam , h. 59.
18 http://koranbaru.com/10-bahasa-yang- paling-banyak-digunakan-di-dunia/  yang  diunduh tgl. 29 Maret 2011.
19 Ahmad Izzan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab , h. 51.

## PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Umar Bukhory
sebagai pusat energi dan mineral dunia. Status  bahasa  Arab  menjadi  sangat penting sebagai “pintu masuk” komunikasi  antar  budaya  ( cross-cultural communication )  dengan  negara-negara di  Timur  Tengah  dan  sekitarnya.  Maka, siapapun  yang  berkepentingan  untuk berinvestasi  di  bidang  energi  dan sumber daya mineral di wilayah tersebut,  mau  tidak  mau  membutuhkan penguasaan  bahasa  Arab  yang  baik. Karena keberhasilan komunikasi, diplomasi  dan  negosiasi  di  bidang- bidang  tersebut  tentunya  akan  tercapai dengan  penggunaan  bahasa  penduduk setempat, kendati hingga saat ini, masih sangat  sedikit  para  diplomat  yang menyadari hal tersebut. 20
Jika perspektif komunikasi, diplomasi dan negosiasi di atas dikaitkan dengan  pembelajaran  bahasa  Arab, maka seharusnya motivasi belajar bahasa  Arab  di  institusi  pendidikan Pesantren  dan  lembaga  pendidikan lainnya dapat terus dikembangkan. Pada awalnya,  Nazri  Syakur  menyebutkan bahwa  motivasi  belajar  bahasa  Arab  di pondok  pesantren  setidaknya  terkait dengan  dua  hal,  yakni:  motivasi  ibadah dan  motivasi  ilmiah.  Motivasi  ibadah terkait  dengan  usaha  untuk  memahami sumber utama ajaran Islam yang tertulis dalam bahasa Arab (yakni al- Qur’an dan
20 Alwi  Shihab, “ Peran  Bahasa  Arab Sebagai Bahasa Internasional dan Bahasa
Diplomasi ”  ( Kuliah  Umum ) di  Auditorium  Arifin Panigoro,  Universitas  Al  Azhar  Indonesia,  tgl.  27
Desember 2007, di
http://supriyadie.wordpress.com/2008/06/11/pera n-bahasa-arab-sebagai-bahasa-internasional/; diunduh tgl. 24 Mei 2011.
al- Hadîts),  termasuk  juga  syari’at  Islam. Sedangkan motivasi  keilmuan mengikuti motivasi  pertama,  berupa  keinginan untuk  mendalaminya  sebagai  satu  ilmu pengetahuan  sekaligus  menjadi  ahli  di bidang  tersebut.  Sementara  itu,  untuk kepentingan kontemporer yang
berhubungan dengan dunia
internasional, belajar bahasa Arab seyogyanya  terkait  dengan  dua  motif lainnya,  yakni  motif  komunikasi  dan motif  politik-ekonomi  internasional.  Motif pertama  terkait  dengan  keinginan  untuk berkomunikasi langsung dengan penutur aslinya untuk kepentingan kerja sama di berbagai  bidang  kehidupan.  Adapun motif politik-ekonomi internasional mengikuti motif sebelumnya, yakni melakukan  diplomasi  dengan  penutur bahasa Arab untuk kepentingan ekonomi, politik dan sebagainya mengingat posisi penting timur tengah di dunia internasional. 21
Senada  dengan  Nazri  Syakur, Acep  Hermawan  menyebutkan  bahwa ada empat orientasi belajar bahasa Arab yang  telah  diajarkan  pada  siswa  dari usia dini hingga pendidikan tinggi, antara lain:  a)  orientasi  religius,  b)  orientasi akademis, c) orientasi profesional/praktis dan pragmatis, serta d) orientasi ideologis  dan  ekonomis.  Pada  orientasi pertama, seseorang belajar bahasa Arab dengan  tujuan  untuk  memahami  dan
21 Nazri  Syakur, Revolusi  Metodologi ..., h.  33.  Lihat  juga  Alwi  Shihab, “ Peran  Bahasa Arab
..., http://supriyadie.wordpress.com/2008/06/11/pera n-bahasa-arab-sebagai-bahasa-internasional/
diunduh tgl. 24 Mei 2011.

## PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Umar Bukhory
memahamkan ajaran Islam, baik berupa keterampilan  pasif  ( istimâ’ dan qirâah ) maupun  keterampilan  aktif  ( kalâm dan kitâbah ).  Adapun  orientasi  kedua  masih terkait  dengan  orientasi  pertama,  yakni belajar  bahasa  Arab  dengan  tujuan memahaminya  sebagai  ilmu  sekaligus keterampilan yang mesti dikuasai secara akademik  di  lembaga  pendidikan  tinggi, termasuk  pada  program  pascasarjana. Pada orientasi ketiga, seseorang belajar bahasa Arab untuk kepentingan pekerjaan  dan  profesi  yang  bersifat praktis dan prakmatis. Siswanya diarahkan  untuk  mampu  dan  trampil berkomunikasi  lisan  dalam  bahasa  Arab agar  dapat  ditampung  dalam  profesi- profesi,  seperti  TKI  di  Timur  Tengah, diplomat, turis, misi dagang, melanjutkan studi  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan orientasi terakhir, bahasa Arab dipelajari untuk kepentingan orientalisme, kapitalisme, imperialisme dan lain sebagainya, seperti pembukaan lembaga kursus bahasa Arab di negara- negara barat. 22
Ketidakpercayaan  diri  pada  khazanah keindonesiaan yang sejati
Jika  ditilik  lebih  jauh,  kegemaran menggunakan label “internasional” bersumber  dari  tingkat  kepercayaan  diri yang  rendah  saat  berhadapan  dengan budaya  asing  yang  mencakup  hampir seluruh aspek kehidupan manusia Indonesia.  Lembaga  pendidikan  yang
22 Acep Hermawan, Metodologi
Pembelajaran  Bahasa  Arab ,  (Bandung:  PT.
Remaja Rosda Karya, 2011), h. 89-90.
menggunakan label internasional, seperti  SBI  misalnya,  masih  bergantung pada  subsidi  dan  bantuan  pemerintah sebagai sumber dana utama penyelenggaraan pendidikan dan
pembelajarannya,  serta  para  gilirannya, pemerintahpun sedikit banyak
tergantung juga bergantung pada hutang luar negeri dalam melaksanakan pembangunan (setidaknya hingga tulisan  ini  dibuat).  Ketergantungan  pada luar  negeri  berakibat  pada  kelemahan posisi dan daya tawar bangsa Indonesia dan  pada  gilirannya  berakibat  pada ketidakpercayaan  diri,  saat  berhadapan dengan mereka.
Sebaliknya,  pondok  pesantren adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang sejak awal berdirinya telah mengajarkan nilai-nilai  kepercayaan  diri  yang  murni dan  tulus  secara  langsung  kepada  para santrinya.  Namun  harus  juga  diakui bahwa  sistem  pendidikannya  hampir selalu  identik  dengan  keterbelakangan dan  kesulitan  untuk  berubah.  Sejak  20 tahun  yang  lalu,  Nurcholish  Majid menyebutkan  bahwa  keterbelakangan tersebut muncul karena faktor kesenjangan  antara  pesantren  dengan dunia luar dan mengakibatkan
kelambatan antisipasi terhadap perkembangan modernitas dan rasionalitas. Menurut Cak Nur,
hambatan  tersebut  secara  garis  besar berhubungan erat dengan kondisi internal  pesantren,  baik  lingkungannya, santrinya  (penghuninya),  kurikulumnya,

## PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Umar Bukhory
model kepemimpinannya maupun alumninya. 23
Kesenjangan  antara  pesantren dengan  dunia luar tersebut patut dipahami,  karena  sejak  era  penjajahan, dunia  pesantren  berada  di  bawah tekanan  penjajahan  dan  berposisi  di garda  terdepan  untuk  mengantarkan bangsa Indonesia merdeka dari kungkungan penjajahan. Bersama
komponen  bangsa  yang  lain,  mayoritas para  kiyai  pemimpin  pondok  pesantren menjadi pejuang yang ikut serta melawan  Belanda  demi  menggapai kemerdekaan. Pasca kemerdekaan, mereka kembali ke pesantrennya masing-masing untuk melanjutkan perjuangan  di  bidang  pendidikan  Islam, kendati  sejak  saat  itu  hingga  datangnya era  reformasi,  perhatian  pemerintah, baik  orde  lama  maupun  orde  baru, sangat  kurang  -untuk  tidak  mengatakan tidak ada- terhadap keberadaan pesantren. 24 Bahkan  hingga  sekarang,
pengakuan tersebut terasa masih setengah  hati,  saat  masih  ada  alumni pondok pesantren Mu’âdalah (yang telah mendapatkan  pengakuan  kesetaraan dari  pemerintah)  masih  saja  tidak  dapat melanjutkan studinya di perguruan tinggi dalam  negeri,  kendati  kualitas  mereka tidak  kalah  dengan  alumni  sekolah berstandar internasional (SBI).
23 Selengkapnya,  baca  Nurcholish  Majid,
Bilik-bilik Pesantren ..., h. 96-106.
24 Sutrisno, Pendidikan Islam yang Menghidupkan;  Studi  Kritis  terhadap  Pemikiran Pendidikan  Fazlur  Rahman ,  (Yogyakarta:  Kota Kembang, 2008, cet. ii), h. 27.
Namun demikian, nilai-nilai kesederhanaan dan kemandirian menjadi  bagian  integral  dari  ruh  pondok pesantren  dan  telah  diajarkan  kepada para  santrinya  secara  langsung.  Maka dari itu, kendati bahasa Arab telah diakui sebagai salah satu bahasa Internasional dan  menjadi  materi  utama  di  dalam pondok pesantren, nilai-nilai kesederhanaan dan kemandirian tersebut  masih  menjadi  semangat  bagi kalangan  pondok  pesantren  untuk  tidak ikut  latah  menganggap  dirinya  layak menggunakan label internasional. Selain itu, kendati sudah tidak terhitung jumlahnya  para  alumni  pesantren  yang melanjutkan  diri  ke  perguruan  tinggi Islam  di  wilayah  Timur  Tengah,  atau banyak  pula  di  antara  mereka  yang berperan  penting  dalam  pembangunan bangsa  sebagai  tokoh  nasional  di berbagai  bidang  kehidupan,  namun dengan  berlandaskan  pada  nilai-nilai kesederhanaan,  tidak  pernah  penulis mendengarkan pengakuan bahwa mereka adalah alumni lembaga pendidikan  Islam  bertaraf  internasional. Hal ini berarti bahwa nilai-nilai kesederhanaan itu muncul dari kesadaran  historis  yang  tinggi  sekaligus penghayatan  yang  mendalam  terhadap nilai  dan  jiwa  kepesantrenan  yang diajarkan  oleh  para  kiyai  dan  guru mereka  secara  langsung  di  masa lampau.

## PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Umar Bukhory
Selanjutnya,  prinsip  orisinalitas keindonesiaan ( indigenousity ) 25 dan keunikan  yang  dimiliki  masing-masing pesantren  dan  membedakannya  satu sama  lain  harus  disadari  sebagai pengejawantahan dari paradigma “Bhinneka  Tunggal  Ika”.  Kendati  M. Dawan Rahardjo sejak tahun 1995 telah memetakan  hubungan  yang  erat  antara “pesantren induk” dan “pesantren anak”, tidak  ada  dua  pesantren  yang  sama persis satu sama lain, dengan pengecualian  pondok  modern  Gontor dengan pondok-pondok pesantren cabangnya.  Pesantren  induk  secara umum  merupakan role  model saja  bagi pesantren  anaknya,  karena  kiyai  yang menjadi alumni pesantren induk memiliki kemandirian sekaligus kebebasan berkreasi dalam mengatur dan mengelola manajemen
pondok
pesantren miliknya.
Pos-skrip
Berdasarkan  uraian  di  atas, maka pondok pesantren sebagai institusi Islam  tertua  di  Indonesia  menjadi  satu- satunya institusi pendidikan di Indonesia yang  paling  layak  menggunakan  label internasional,  karena  beberapa  tolok ukur, antara lain: a) kualitas kelembagaan  yang  telah  mendapatkan
mu’âdalah dari  berbagai  perguruan
tinggi  di luar  negeri;  b)  kualitas alumninya  yang  melanjutkan  studi  di perguruan  tinggi  tersebut  dan  c)  secara
25 Nurcholish  Majid, Bilik-bilik  Pesantren; Sebuah  Potret  Perjalanan ,  (Jakarta:  Paramadina & Dian Rakyat, tt.),  h. 3.
historis,  baik  pendiri  maupun  alumninya telah banyak berkiprah dalam perjuangan  bangsa  Indonesia  di  masa lampau  maupun  dalam  pembangunan bangsa pada masa kini.
Nilai-nilai  kesederhanaan  dan kemandirian  yang  menjiwai  keseharian pondok pesantren dan diajarkan langsung kepada para santrinya membuat  mereka  tidak  bangga  dengan label internasional yang menjadi kecenderungan dan kebanggan sebagian  besar  lembaga  pendidikan  di Indonesia.  Namun,  bukti  dan  kenyataan tentang  peran  pondok  pesantren  dalam konteks  sejarah  pendidikan  Islam  di Indonesia dan peran alumninya di dunia internasional  menjadi  sesuatu  yang  tak terbantahkan  dan  dapat  dijadikan  salah satu tolok ukur kelayakan tersebut.

## Umar Bukhory

## Daftar Bacaan
al- Faruqi, Isma’il Raji dan Louis Lamya’.,
Atlas  Budaya  Islam ,  (terj.)  Ilyas Hasan, (Bandung: MIZAN, 1998).
Hermawan, Acep., Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab , (Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya, 2011). Izzan, Ahmad., Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab ,
(Bandung: Humaniora, 2009, cet. iii).
Majid,  Nurcholish., Bilik-bilik  Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta:  Paramadina  &  Dian Rakyat, tt.). Sutrisno, Pendidikan Islam yang Menghidupkan; Studi Kritis terhadap  Pemikiran  Pendidikan Fazlur Rahman , (Yogyakarta:
Kota Kembang, 2008, cet. ii).
Syakur,  Nazri., Revolusi  Metodologi Pembelajaran  Bahasa  Arab;  Dari Pendekatan Komunikatif ke Komunikatif Kambiumi , (Yogyakarta: Pedagogia, 2010). al-Tawwâb,  Ramadlân  Abd., Fushûl  fî Fiqh al-Lughah , (Kairo: Maktabah al-Khânijî, 1999, cet. vi)
Wâfî,  ‘Ali  ‘Abd  al-Wâhid., Fiqh  al- Lughah ,  (Kairo:  Nahdlah  Misr, 2004, cet. iii).

## Daftar Unduhan Internet
Wikipedia.com  yang  diunduh  tanggal  29 Maret 2011.
Elmawardi.blogspot.com. & pustakamawar.multiply.com  yang diunduh tanggal 29 Maret 2011. http://limadua.forumotion.com/t488-ini-
dia-alasan-utama-sekolah-sbi- harus-dihentikan dan http://www.satriadharma.com, diunduh tanggal 29 Maret 2011. “Bahasa Belanda di Indonesia”,
http://id.wikipedia.org/wiki/Bahas a_Belanda_di_Indonesia, diunduh tgl. 10 April 2011.
http://pendis.depag.go.id/file/dokumen/b ukusaku.pdf  diunduh  tanggal  5 Mei 2010.
http://koranbaru.com/10-bahasa-yang-
paling-banyak-digunakan-di- dunia/ yang diunduh tgl. 29 Maret 2011. “Sejarah Bahasa Arab”, www.indonesiaindonesia.com, diunduh  tgl.  6  Desember  2010; atau  “Sejarah  Bahasa  Arab”,
http://t724626.multiply.com/, diunduh tgl. 10 Desember 2010.
Alwi  Shihab, “ Peran  Bahasa  Arab
Sebagai
Bahasa Internasional dan  Bahasa  Diplomasi ”  ( Kuliah
Umum ) di Auditorium Arifin Panigoro,  Universitas  Al  Azhar Indonesia,  tgl.  27  Desember 2007, di http://supriyadie.wordpress.com/ 2008/06/11/peran-bahasa-arab- sebagai-bahasa-internasional/;
diunduh  tgl.  24  Mei  2011.