Vol. 5, No. (1) Maret 2022

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER MELALUI PROSES MUJAHADAH DAN RIYADAH  DI YAYASAN TAMAN PENDIDIKAN ISLAM
PONDOK PESANTREN SMK DARUL ULUM BAURENO BOJONEGORO (Penelitian Kualitatif Pembentukan Karakter di Sekolah berbasis Pondok Pesantren)
Ahmad Kholil Ahmadkholil.se@gmail.com SMK Darul Ulum Baureno

## ABSTRAK
Pendidikan  karakter  bangsa  akhir-akhir  ini  masih  menjadi  issu  menarik. Kebijakan  terbaru  adalah  Peraturan  Presiden  tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter (PPK). Implementasi pendidikan karakter di lembaga pendidikan baik sekolah maupun madrasah  belum  memuaskan.  Perlu  perspektif  dan  alternatif  lain  dalam  pembentukan karakter peserta didik. Pendidikan Karkater di Sekolah berbasis pondok pesantren yang merupkan  pendidikan  asli  bangsa  Indonesia  memiliki  kekhasan  dan  pendekatan  yang berbeda.  Makalah  ini  akan  mengkaji  pola  pembentukan  karakter  di  pondok  pesantren. Melalui  penelitian  kualitatif  dari  studi  lapangan  di  Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam Pondok Pesantern SMK Darul Ulum Baureno Bojonegoro menyimpulkan bahawa ; pola pembentukan  Karakter  melalui  mujahadah  dan  riyadlah  yang  diterapkan  di  pondok pesantren  atau  sekolah  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang  berbeda  dengan  yang dilakukan  di  sekolah  atau  madarasah  yang  tidak  berbasis  pondok  pesantren.  Konsep akhlak yang diterapkan menunjukkan nilai baik dan buruk  diukur dengan dorongan niat yang  baik,  maslahat  di  dunia,  untuk  kebahagiaan  di  akhirat  dan  sesuai  syari’at  yang tertuang dalam kitab-kitab turats.
Kata Kunci : Karakter mulia, pondok pesantren, mujahadah, riyadlah.

## Abstract
The objective of this research was to understand the concept of Character formulation in the perspective of Pondok Pesantren education i.e. through mujahadah and riyadlah. It was a qualitative research in  Pondok Pesantren Darul Ulum Bojonegoro in 2020. The data  collected  through  interview,  observation  and  documentation  with  triangulation validation. The data analysis and interpretation indicated that 1) Mujahadah as an effort to the formation of akhlak is done through the ritual of istighatsah, mandatory jama'ah prayer,  Monday  and  Thursday  fasting,  David  fasting,  wiridan  and  dluha  prayer.  2) Riyadlah as an effort to establish akhlak. It is done by training students gradually to self- control behavior, and do good thing.
Keywords : character mulia, pondok pesantren, mujahadah, riyadlah .

## LATAR BELAKANG
Sejalan dengan perkembangan zaman, persoalan budaya dan karakter bangsa kini menjadi sorotan tajam. Pembentuan akhlak dan karakter peserta didik dalam kebijakan kurikulum 2013 mendapat tempat secara terintegrasi di dalam mata pelajaran dan dalam setiap  kegiatan  ekstra  kurikuler  di  sekolah.  Dari  tataran  kebijakan,  implementasi
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
pendidikan  akhlak  dan  karakter  sudah  cukup  memiliki  landasan  yang  kuat.  Undang- undang nomor 20 tahun 2003 tentang SISDIKNAS telah jelas mencantumkan pentingnya pendidikan  akhlak  dan  karakter.  Kebijakan  terbaru  terkait  itu  adalah  Penguatan Pendidikan Karakter ( PPK). Kebijakan ini dituangkan dalam Peraturan Presiden No 87 tahun  2017.  Penguatan  Pendidikan  Karakter  merupakan  gerakan  pendidikan  di  bawah tanggung  jawab  satuan    pendidikan  untuk  memperkuat  karakter  peserta  didik  melalui harmonisasi oleh hati, olah rasa, olah pikir, dan olah raga dengan pelibatan dan kerjasama antara satuan pendidikan, keluarga dan masyarakat sebagai bagian dari Gerakan Nasional Revolusi  Mental  (GNRM)  (Perpres,  2017:pasal  1,  ayat  1).  Peraturan  ini  muncul menimbang  bahwa  Indonesia  sebagai  bangsa  yang  berbudaya  merupakan  negara  yang menjunjung tinggi akhlak mulia, nilai-nilai luhur, kearifan lokal dan budi pekerti.
Dalam  kenyataannya,  berbagai  bentuk  dan  pola  pembentukan  karakter  peserta didik tersebut di atas belum memuaskan.  Terbukti dengan masih banyaknya kasus dan keluhan terhadap prilaku moral peserta didik.   Fenomena perilaku sosial negatif akhir- akhir ini sering muncul tidak hanya di kalangan  peserta didik di sekolah, tetapi juga di madrasah.  Pada  hal  madrasah  adalah  tempat  untuk  menanamkan  nilai-nilai  karakter unggul,  karena  di  sana  diajarkan  pendidikan  agama  lebih  banyak  dan  mendalam  di bandinng  sekolah  (Hasanah,  2017:  535).  Oleh  karena  itu  perlu  mencari  pandangan, konsep dan praktek selain lembaga sekolah dan madrasah dalam pembentukan karakter.
Pondok pesantren memiliki ciri khas tersendiri dalam membentuk akhlak mulia, yang  berbeda  dengan  pola  di  sekolah  dan  madraasah.  Pondok  pesantran  pendidikan akhlak  dilaksanakan  dengan  proses  dua  strategi  besar,  yaitu tazkiyatun  nafsi dan takhliyatun  nafsi. Konsep tazkiyatun  nafsi dan takhliyatun  nafsi yang  diterapkan  di pondok pesantren merujuk kepada referensi kitab-kitab kuning yang dikarang oleh para ulama salafis  sholih masa tabi’in dan tab’iit  tabi’in serta  dilanjutkan  secara  berantai melalui  proses isnad ( geneologi )  keilmuan  yang  sambung  menyambung  hingga  para ulama  pesantren  sekarang. Tazkiyatun  nafsi adalah  proses  menghiyasi  diri  pada  diri peserta  didik  dengan  akhlak  terpuji.    Sedangkan takhliyatun  nafsi merupakan  proses membershkan diri dari akhlak yang tercela.
Untuk  melakukaan  proses tazkiyatun  nafsi dan takhliyatun  nafsi metode  yang digunakan  menurut  para  ulama  adalah  dengan mujahadah dan riyadlah.  Mujahadah adalah upaya sungguh-sungguh mendekatkan diri kepada Allah SWT agar dimudahkan untuk  menata  hati  dalam  upaya  menanamkan  akhlak  mulia  dan  membersihkan  akhlak tercela. Sedangkan riyadlah adalah proses latihan-latihan kejiwaan untuk menundukkan hawa  nafsu  agar  tunduk  kepada  hati  yang  bersih,  sehingga  memudahkan  penanaman akhlak mulia dan membersihkan akhlak tercela.
Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional yang paling asli di Indonesia,  (Asrohah,  2011:  68),  bahkan  merupakan  cikal  bakal  madrasah  yang memainkan  peranan  penting  sejak  zaman  pra  kemerdekaan  sebagai  basis  perjuangan rakyat  melawan  penjajah  (Bimbaga,  1998:  3).  Studi  tentang  Islam  di  Jawa  tidak  bisa mengenyampingkan  peran  pondok  pesantren,  sebuah  lembaga  yang  secara  tradisional memiliki  andil  dalam  mengader,  mendidik  dan  meyiapkan  tenaga  yang  handal  dalam menyebarkan  Islam.  Meskipun  pondok  pesantren  mengalami  metamorfosis  menuju  ke arah perubahan terus menerus, lembaga ini tetap mempertahankan pola  pengajaran yang bercirikan  pendidikan  keagamaan  khususnya  pengajian  kitab  kuning  sehingga memungkinkan  kaderisasi  secara  berkesinambungan  (Chalik,  2016:169).  Pondok
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
pesantren  dengan  demikian  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia  telah diakui perannya oleh masyarakat sebagai lembaga pendidikan yang membentengi moral bangsa.

## METODE
Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  wawancara, observasi dan studi dokumentasi dengan validasi triangulasi. Adapun analisis data menggunakan prosedur yang dikembangkan Miles dan Huberman. Subyek penelitian adalah pengasuh, para guru/ustadz, wali asuh, pengurus dan santri di lingkungan pondok peantren Asshiddiqiyah. Model analisis interaktif mengandung empat komponen yang saling berkaitan, yaitu (1) pengumpulan data, (2) penyederhanaan data, (3)  pemaparan  data,  dan  (4)  penarikan  dan  pengujian  simpulan  (Denzin  dan  S. Lincoln,2009: 529). Mengacu model interaktif, analisis data tidak saja dilakukan setelah pengumpulan data, tetapi juga  sebelum dan selama pengumpulan data.

## HASIL PENELITIAN

## Pembentukan Akhlak Melalui Mujahadah di Pondok Pesantren
Pembentukan  akhlak  mulia  di  Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  pondok pesantren  SMK  Darul  Ulum  dilakukan  dengan  melalui  salah  satu  proses  yang  disebut dengan mujahadah .  Konsep mujahadah adalah  upaya  sungguh-sungguh  untuk melakukan  kebaikan  agar  terbentuk  akhlak  tertentu.  Kebaikan  tersebut  bisa  berupa aktifitas-aktifitas ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT yang tidak disukai oleh hawa nafsu atau berupa sifat atau perbuatan  baik yang ingin ditanamkan dalam diri sehingga menjadi terbiasa. Jadi proses mujahadah merupakan upaya paksa terhadap diri untuk melakukan sesuatu yang dibenci untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dalam rangka  membentuk  akhlak.  Karakteristik  nafsu  adalah  selalu  cenderung  kepada kesenangan-kesenangan dan menjauh dari ibadah. Dengan demikian ada dua makna di dalam proses mujahadah ini; 1) mendekatkan diri kepada Allah SWT, dan 2) menahan diri  meninggalkan  kesenangan-kesenangan  dan  memaksa  diri  melakukan  kebajikan- kebajikan untuk membentuk suatu akhlak tertentu melalui pembiasaan. Terkait dengan pembentukan akhlak mulia, upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT dilakukan agar mendapatkan hidayah (petunjuk),  pertolongan  dan  kemudahan  dari  Allah  SWT  untuk melakukan kebaikan sehingga menjadi orang baik. Sedangkan upaya menahan diri untuk membiasakan diri dengan akhlak mulia.
Konsep mujahadah dalam rangka pembentukan akhlak mulia di Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum dapat dijelaskan dengan diagram sebagai berikut;
Vol. 5, No. (1) Maret 2022

## Konsep Pendidikan Karakter Dengan Riyadhah di SMK Darul Ulum
Gambar I:
Pendidikan Akhlak dengan Konsep Mujahadah di Yayasan Taman Pendidikan Islam SMK Darul Ulum
Upaya  rutin  berupa  pembiasaan-pembiasaan  yang  sifatnya  wajib  dikuti  oleh semua santri di Yayasan Taman Pendidikan Islam pondok pesantren SMK Darul Ulum adalah; istighatsah menjelang  maghrib,  menjelang  shubuh,  jama’ah  shalat  fardlu  lima waktu di masjid, wiridah, puasa sunat senin dan kamis, puasa daud dan shalat dluha. Ini semua  adalah  bagian  dari  bentuk  pelaksanaan mujahadah dalam  rangka  pembentukan akhlak  santri. Mujahadah bertujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, membersihkan akhlak buruk  yang telah ada dalam jiwa, menanamkan akhlak baik dan menciptakan kebiasaan yang baik pada santri  di lingkungan Yayasan Taman Pendidikan Islam pondok pesantren SMK Darul Ulum.
Istighatsah juga dimaksudkan untuk membersihkan akhlak buruk yang telah ada dalam  jiwa,  menanamkan  akhlak  baik.  Upaya mujahadah dengan  melakukan  semua aktifitas pembiasaan tersebut merupakan upaya membersihkan jiwa dari kotoran maksiat sekaligus menanamkan kebaikan untuk mengembalikan jiwa kembali sehat.  Setiap kali seseorang  melakukan  dosa  maka  hati  menjadi  hitam.  Jika  mengulangi  lagi  hitamnya bertambah.  Demikian  terus  menerus  hingga  hati/  jiwa  seseorang  akan  menjadi  sakit. Penyakit  hati  disebabkan  karena  terus  menerus  melakukan  dosa.  Maka  untuk mengembalikan  agar  hati  kembali  menjadi  sehat  dengan  cara  diperbanyak  melakukan ketaatan ( Aziz, tt.: 194).
Tujuan  lain  dari mujahadah adalah  untuk  membiasakan  perbuatan  baik  secara syar’i. Dalam konteks ini adalah untuk menciptakan lingkungan yang memaksa siapa saja yang ada dalam lingkungan tersebut untuk mengikutinya. Salah satu cara pembentukan akhlak adalah dengan paksaan. Suatu pemaksaan tidak harus dengan kekarasan, tapi bisa dengan  pengkondisian  lingkungan  untuk  menimbulkan  hukuman  sosial.  Suatu  prilaku baik agar melekat dalam diri seseorang biasanya berawal dari paksaan, lalu menimbulkan habit.  Yaitu  suatu  kondisi  dimana  jika  tidak  melakukan  akan  menimbulkan  rasa
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
kehilangan  atau  ketidak  nyamanan.  Jika  hal  ini  berlangsung  terus  maka  akan menimbulkan  rasa    nikmat  atau  nyaman  bagi  pelakunya  yang  pada  gilirannya menimbulkan ketagihan. Ketika ini terjadi maka prilaku baik tersebut sudah menjadikan kebutuhan, yang untuk melakukannya tidak perlu lagi pertimbangan dan pemikiran yang panjang.  Ia  akan  muncul  secara  spontan.  Munculnya  prilaku  secara  spontan  tanpa pemikiran dan pertimbangan panjang inilah yang disebut akhlak. Dalam hal ini Sayyid Muhammad  Az  Za’balawi  menyatakan  bahwa  tahap  membentuk  kebiasaan  adalah dengan  mujahadah  dan  dengan  pengulangan  secara  terus  menerus.  Yaitu  mengulangi prilaku yang dimaksud hingga menjadi kebiasaan yang  tetap dan tertanam dalam jiwa, sehingga  jiwa  menemukan  kenikmatan  dan  kepuasan  dalam  melakukannya  (Az Zaba’lawy,tt .: 353).
Adapun aktifitas yang dijalankan di lingkungan Yayasan Taman Pendidikan Islam pondok pesantren SMK Darul Ulum sebagai bagian dari mujahadah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dalam rangka pembentukan akhlak santri antara lain;

## 1) Jama’ah Shalat Fardlu Lima Waktu
Diwajibkannya  shalat  berjamaah  lima  waktu  di  masjid  di  samping  merupakan perintah agama, memperbanyak fahala dan mendekatkan diri kepada Allah SWT, juga ada tujuan lain yang ingin dicapai. Tujuan itu adalah untuk menumbuhkaan kebersamaa di antar santri, antara santri dengan para pengurus, guru dan karyawan Yayasan Taman Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  SMK  Darul  Ulum.  Dengan  jama’ah  semua komponen pondok pesantren bisa bertemu dan berkumpul dalam satu majlis. Di situlah interaksi dapat terjalin.
Ada banyak sekali hikmah yang terkandung dalam pelaksanaan shalat berjamaah di masjid. Sebuah hikmah yang tidak bisa didapatkan dengan aktifits lain, hanya jamaah saja. Khususnya bagi pembentukan akhlak mulia bagi santri. Hikmah atau dampak baik yang  bisa  diambil  dari  penyelenggaraan  shalat  fardlu  lima  waktu  berjamaah  di  masjid antara  lain  bisa  dijelaskan  sebagai  berikut;  1)  kebersamaan  dan  gotong  royong,  2) kesetaraan dan legaliterian; 3) silaturrahim dan silatul qolb; 4) ketawadluan / rendah diri;
5) kedisiplinan; 6) kepatuhan; 7) peduli kepada orang lain;
Ketikah berjama’ah santri diwajibkan berpakaian gamis atau putih panjang. Hal ini  merupakan  upaya  untuk  menyerupai  sekuat  tenaga  kebiasaan  orang-orang  baik, terutama para habaib, kyai dan ulama. Santri diajarkan meniru prilaku orang baik-baik, setahap  demi  setahap.  Pertama-tama  meniru  gaya  pakaian  orang  baik,  selanjutnya diharapkan  meniru  seluruh  prilaku  baik  yang  melekat  pada  kyai,  ulama  dan  habaib. Demikianlah pembelajaran dan penanaman akhlak mulia dilakukan dengan berbagai cara dan sarana yang ada di   Yayasan Taman Pendidikan Islam pondok pesantren SMK Darul Ulum.

## 2) Istighatsah sebelum Maghrib
Istighatsah menurut bahasa artinya meminta pertolongan. Menurut istilah yang selama ini digunakan di pondok-pondok pesantren adalah bacaan-bacaan tertentu yang ditujukan untuk mendekatkan diri kepada Allah agar apa yang diinginkan pembacanya dikabulkan  Allah  SWT.  Bacaan-bacaan  tersebut  berupa  kalimat thayyibah misalnya hamdalah,  tasbih,  takbir,  shalawat , ratibul  haddad dan  do’a-do’a  lainnya.  Biasanya diamalkan  oleh  para  santri,  baik  ketika  sedang  di  pondok  pesantren  ataupun  setalah pulang berkiprah di masyarakat. Di Yayasan Taman Pendidikan Islam pondok pesantren
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
SMK  Darul  Ulum, istighatsah ini  sudah  dibudayakan  sejak  pondok  pesantren  ini didirikan. Istighatsah dijalankan  secara  rutin  dan  terus  menerus  turun  temurun  dari angkatan ke angkatan alumni berikutnya. Untuk tujuan tertentu yang lebih besar di luar hajat  biasa, istighatsah ini  porsi  bacaannya  maupun  waktu  pelaksanaannya  ditambah. Contoh ketika Kyai sakit keras, negara dalam keadaan genting, banyak musibah di mana- mana, dan lain-lain.
Ada dua tinjauan dalam pembahasan terkait praktik istighatsah di Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum. Yaitu tinjauan maksud kegiatan dan  penanaman  makna istighatsah itu  sendiri. Jika  ditinjau  dari  segi  maksud  kegiatan, istighatsah selama ini yang difahami dari kitab-kitab pegangan di pesantren adalah upaya untuk  minta  pertolongan  kepada  Allah  SAW  melalui  bacaan-bacaan  tertentu,  sebagai bagian dari upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dengan demikian istighatsah ini satu sisi dapat dijadikan sarana sebagai pendidikan bagi santri bahwa semua urusan dan masalah  yang  dihadapi  adalah  tidak  lepas  dari  kekuasaan  Allah  SWT.  Upaya  lahir manusia bukanlah segalanya dan penentu hasil akhir. Ada yang maha kuasa yaitu Allah SWT.  Jiwa  santri  akan  terbiasa  sungguh-sungguh  berusaha  menyelesaikan  masalah, namun hasil akhir akan diserahkan kepada Allah SWT. Dampak ikutannya adalah santri akan tidak sombong jika berhasil, dan tidak kecewa, stres atau depresi jika gagal. Karena ada keyakinan bahwa Allah SWT dibalik semua kejadian itu, dan jiwa menerima adalah keniscayaan dari jiwa iman itu.

## 3) Istighatsah sebelum Subuh
Setelah para santri melaksanakan shalat tahajud sendiri-sendiri secara bersama di dalam  masjid,  para  santri  kemudian  membaca istighatsah .  Pelaksanaannya  di  waktu menjelang  subuh  lebih  berat  dari  pada  menjelang  shalat  maghrib.  Dalam  ketentuan ibadah, semakin berat untuk menjalankan suatu ritual ibadah maka semakin besar pula fahala  yang  akan  diterima  kelak.  Semakin  berat  suatu  ibadah  maka  dampaknya  atau pengaruh dalam hati semakin kuat pula, jika mampu dikerjakan dengan suka rela. Inilah yang  ingin  dibentuk  dalam  pembiasaan istighatsah sebelum  subuh  ini.  Awal  dari pembiasaan memang selalu dipaksa sedikit demi sedikit sehingga akan terbiasa. Menurut Sayyid Muhammad Az-Za’balawy menyatakan bahwa pengulangan prilaku dengan cara tertentu membuat prilaku tersebut tertanam dalam jiwa. Sehingga jiwa tidak menemukan kesulitan  yang  dirasakannya  pada  saat  memulai  menjalani  awal-awal  tahapan pembentukan pembiasaan. Jadi selang beberapa waktu, jiwa akan cenderung melakukan prilaku tersebut dengan mudah. Sehingga orang  yang melihat akan merasa seolah-olah prilaku  tersebut  dilakukan  tanpa  kesadaran,  pikiran  dan  kehendak  (Az-Za’balawy, tt.:353).
Pemimpin istighatsah ini ditentukan berdasarkan kriteria tertentu. Pertimbangan utama adalah keistiqamahan santri yang bersangkutan dalam melaksanakan istighatsah . Termasuk  kerajinan  dan  kesemangatan  yang  diukur  dari  kemandirian  dalam melaksanakan  bangun  pagi  dan  berangkat  menuju  masjid  dengan  tanpa  disuruh  atau dibangunkan orang lain. Di samping itu ditentukan berdasarkan prilaku keseharian yang bisa dicontoh.
Penentuan  pemimpin istighatsah dengan  cara  seperti  itu  menunjukkan  bahwa perhatian  pondok  terhadap  adanya  sistem  ketauladanan  berjalan  di  pondok  pesantren Assiddiqiyah. Seorang pemimpin dalam urusan ibadah tidak hanya mereka  yang  dapat
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
dicontoh  prilakunya  sehari-hari,  tapi  juga  amaliahnya  meyakinkan  terhadap  yang dipimpinnya.  Pengikut  akan  mantap  dalam  mengikuti istighatsah jika  dipimpin  oleh seseorang  yang  diyakini  lebih  dekat  kepada  Allah  SWT,  lebih  alim,  dan  lebih maqbul do’anya.  Kesan  ini  yang  dimunculkan  dalam  proses  penentuan  pemimpin istighatsah tersebut.

## 4) Wajib Shalat Sunnah Tahajud
Kewajiban menjalankana shalat tahajud di masjid menunjukkan upaya  Yayasan Taman  Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  SMK  Darul  Ulum  dalam  mengharus utamakan  nilai-nilai  keakhiratan  adalah  upaya  yang  serius.  Pertimbangan  seseorang melakukan shalat tahajud tentu bukan yang  sifatnya duniawi.  Ada kekuatan keyakinan terhadap  adanya  fahala,  kesejahteraan  akhirat  dan  kedekatan  dengan  Allah  SWT  yang mendorong  dengan  kuat  seseorang  mau  menjalankan  shalat  tahajud.  Namun  perasaan seperti  itu  tidak  serta  merta  muncul  dengan  mudah.  Ia  berawal  dari  pembiasaan  yang diawali  dengan  paksaan.  Santri  Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren SMK  Darul  Ulum  dengan  sistem  yang  dibangun  ingin  dipaksa  untuk  melakukannya dengan  terpaksa  atau  senang  hati.  Tujuan  akhir  dari  paksaan  ini  adalah  terbentuknya kebiasaan yang melekat dalam diri santri, sehingga ada atau tidak pengawas, di pondok atau dirumah, dimana saja santri akan senang menjalankan shalata tahajud. Jika hal ini terjadi  maka  kecintaan  kepada  duniawi  akan  luntur,  tergantikan  oleh  rasa  kecintaah kepada Allah SAW dan kerinduan kepada alam akhirat berupa surganya Allah SWT. Nabi Muhammad SAW bersabda bahwa cinta kepada dunia adalah induk dari segala kejahatan. Dengan demikian jelas hubungan antara diwajibkannya shalat sunnah tahajud di Yayasan Taman  Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  SMK  Darul  Ulum  ini  dengan  upaya pendidikan akhlak santri.
Sejak awal santri masuk sebagai santri baru di Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum sudah disosialisasikan terkait semua kewajiban dan aktifitas harian. Dalam sosialisasi itu dijelaskan tentang bagaimana melaksanakan shalat tahajud,  apa  tujuannya,  manfaatnya  dan  apa  hukumannya  jika  melanggar.  Diharapkan dengan  sosialisasi  ini  ada  pengetahuan  pentingnya  shalat  tahajud  ini  kemudian mendorong kesadaran untuk menjalankannya.
Upaya lain untuk mengkondisikan agar santri dapat mengikuti kewajiban shalat tahajud  adalah  dengan  upaya  pembinaan.  Terhadap  satri  yang  sering  kedapatan  tidak melakukan kewajiban shalat tahajud di masjid, atau sering dihukum oleh petugas maka wali  asuh  melakukan  pembinaan.  Pembinaan  ini  dilakukan  dengan  cara  pendekatan khusus,  untuk  mengidentifikasi  apa  penyebabnya,  kendalanya  dan  permasalahanya mengapa santri yang bersangkutan tidak melakukan kewajibannya. Hingga tahap tertentu wali santri melaporkan hal ihwalnya kepada orang tua/ wali santri.
Di sinilah pentingnya keterlibatan orang tua/ wali santri dalam pembinaan akhlak santri. Wali santri juga diajak oleh pengurus Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren  SMK  Darul  Ulum  untuk  terlibat  memikirkan  kondis  putra-putinya  sebagai santri.  Dengan  demikian  ada  keselarasan  dan  kesinambungan  apa  yang  dilakukan  di Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum dengan di rumah oleh orang tua/ wali santri ketika liburan di rumah. Tidak boleh ada klaim yang merasa terpenting  dalam  pendidikan  akhlak.  Antara  pihak  Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum, orang tua/ wali santri dan masyarakat adalah satu
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
tim dalam mensukseskan peserta didik/ santri. Kegagalan santri adalah kegagalan orang tua/ wali santri sekaligus kegagalan Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum. Sebaliknya kesuksesan santri adalah kesuksesan  orang tua/ wali santri sekaligus kesuksesan Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum. Dengan posisi seperti ini maka antara orang tua/ wali santri dengan pihak Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum tidak saling menuntut, tapi bekerja sama, saling mendukung dalam semangat gotong royong.

## 5) Puasa Senin dan Kamis
Kewajiban puasa sunnah hari senin dan kamis ini berlaku untuk kelas sembilan SMP. Inti dari puasa adalah pengendalian nafsu, agar tunduk dan patuh kepada isyarah akal, pertimbangan hati dan aturan syariat. Dengan puasa yang diwajibkan ini,  Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum ingin mengajarkan kepada santri  akan  pentingnya  pengendalian  nafsu.  Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  Pondok Pesantren  SMK  Darul  Ulum  ingin  melatih  setahap  demi  setahap  kepada  santri  agar mampu mengendalikan keinginan nafsu, menghindari maksiat dan dosa. Mengapa nafsu?, karena  nafsulah  sumber  segala  kejahatan.  Ibnu  ‘Athaillah  As-sakandari  menyatakan bahwa asal pokok dari segala kemaksiatan, kelalaian dan mengumbar nafsu adalah rela terhadap keinginan nafsu. Asal pokok dari segala ketaatan, kesadaran dan kewaspadaan adalah tidak adanya kerelaan terhadap keinginan nafsu (Arraandy, tt.: 31). Kemampuan terhadap pengendalian nafsu dibentuk melalui latihan puasa sunnah hari senin dan kamis secara  wajib.  Agar  kelak  santri  Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren SMK  Darul  Ulum  memiliki  daya  tahan  terhadap  pengaruh  buruk  lingkungan,  daya tangkal  terhadap  godaan  maksiat,  dosa,  dan  keduniawian.  Dengan  kemampuan  inilah santri  dapat  benar-benar  siap  terjun  hidup  di  masyarakatnya  menjadi  agen-agen perubahan kemajuan bangsa.
Puasa  yang  bisa  membentuk  kemampuan  pengendalian  nafsu  tersebut  bukan sekedar  puasa  pada  umumnya,  yaitu  puasa  yang  hanya  menahan  diri  dari  makan  dan minum serta hal lain yang membatalkan puasa menurut aturan ilmu fiqih. Tapi lebih dari sekedar  aturan  fiqih.  Dalam  konteks  ini  Al-Ghazali  membagi  puasa  menjadi  tiga tingkatan; 1) puasa umum, yaitu umumnya orang berpuasa. Adalah puasanya orang yang hanya  menahan  diri  dari  makan  dan  minum  serta  hal  lain  yang  membatalkan  puasa menurut aturan ilmu fiqih, 2) puasa khusus, yaitu menahan semua anggota tubuh mata, telinga, tangan, kaki, lisan dan anggota tubuh lainnya untuk tidak melakukan maksiat, 3) puasa khususul khusus (super istimewa) yaitu puasanya hati untuk tidak berfikir tentang keinginan  duniawi,  kesenangan  duniawi, dan  dari  berfikir  selain  Allah  SWT,  sehingga yang difikirkan hanya Allah SWT ( Al-Ghazali, tt.: 253).  Pemahaman tentang tingkatan puasa ini disosialisasikan kepada santri, agar mengerti dan mau meningkatkan kualitas puasanya.  Ditanamkan  kepada  santri  bahwa  orang  yang  misalnya  melakukan  maksiat dengan  menggunakan  tangan  atau  matanya  maka  dianggap  batal  puasanya.  Dengan demikian santri akan menjadi terbiasa dengan pemahaman ini dalam puasanya, kemudian mengimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sekalipun  tidak  sedang  berpuasa. Inilah  puncak  dari  akhlak  mulia  yang  ingin  dibentuk  kepada  santri  melalui  kewajiban puasa sunat senin dan kamis.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  ketentuan  wajib  puasa  sunat  hari senin  dan  kamis  di  samping  melatih  santri  untuk  mengendalikan  nafsu,  menundukkan
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
nafsu  agar  mengikuti  aturan  syari’at,  juga  mengajarkan  untuk  mencintai  kehidupan akhirat. Menanamkan keimanan dengan seyakin-yakinnya akan kehidupan akhirat yang lebih  hakiki  dan  kekal  selama-lamanya.  Dengan  keyakinan  ini,  maka  santri  tidak mengagungkan  kesenangan  duniawi  sehingga  tidak  terperdaya  dengan  tipu  daya gemerlapnya dunia.

## 6) Puasa Daud
Puasa  Daud  adalah  puasa  sunnah  yang  cara  pelaksanaannya  dilakukan  dengan sehari  puasa  sehari  tidak.  Dilakukan  secara  terus  menerus  sepanjang  tahun,  kecuali beberpa  hari  yang  memang  secara  aturan  syariat  diharamkan  berpuasa.  Hari-hari  yang diharamkan berpuasa menurut aturan syariat yaitu; 2 hari raya idul fitri 1 syawwal dan idul adlha 10 Dzulhijjah , 3 hari tasyri’ yaitu tanggal 11, 12 dan 13 Dzulhijjah.
Sebagaimana  amalan  puasa  hari  senin  dan  kamis,  puasa  daud  juga  sebenarnya hukumnya  sunnah.  Namun  di  lingkungan  Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  Pondok Pesantren SMK Darul Ulum diwajibkan karena tujuan tertentu. Puasa daud diwajibkan bagi santri kelas 12 Madrasah  Aliyah. Tujuan diwajibkannya adalah untuk latihan dan membiasakan diri menahan dan mengendalian keinginanan nafsu. Keinginan nafsu selalu mengajak bersenang-senang sehingga sering melalaikan tugas utama belajar. Di samping itu tujuannya juga agar kelak setelah lulus dari Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum pun tetap terbiasa menjalankannya.
Menurut para santri pengamal puasa daud ini, bahwa puasa daud lebih berat dari pada  puasa  sunnah  hari  senin  dan  kamis.  Karena  sehari  puasa  sehari  tidak  puasa akan terasa lebih banyak tantangan. Nafsu terasa lebih berat. Pengakuan santri pengamal puasa daud tersebut sesuai dengan apa yang dikatakan Alghazali bahwa melakukan satu hari puasa satu hari tidak itu lebih berat ( asyadd) bagi nafsu dan lebih kuat daya paksanya ( AL-Ghazali, tt.: 239). Karena itulah puasa daud ini lebih efektif dalam mendidik santri agar bisa mengendalikan kesenangan nafsu.
Hal  menarik  dalam  temuan  ini  adalah  proses  pewajiban  puasa  hari  senin  dan kamis sera puasa daud dilakukan melalui prosesi ijazahan. Prosesi ijazah adalah poses perkenan  atau  pemberian  izin  untuk  melakukan  amalan  tertentu  dengan  cara  tertentu. Cara  tersebut  berdasarkan  kepada  tata  cara  yang  dilakukan  secara  turun  temurun  dari guru-gurunya. Di Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum proses pemberian ijazah dilakukan oleh Kyai langsung.  Hal ini dilakukan secara turun temurun sejak pesantren didirikan. Santri dengan kriteria tertentu dikumpulkan, lalu Kyai menjelaskan amalan yang akan diijazahkan. Penjelasan biasanya terkait apa amalan itu, bagaimana cara mengamalkan, apa tujuannya , manfaatnya dan kegunaannya. Kemudian diucapkan oleh Kyai; “saya ijazahkan amalan puasa sunat hari senin dan kamis kepada kalian  para  santri”.  Kemudian  para  santri  menjawab:  “saya  terima”.  Namun  ucapan tersebut semua disampaikan dalam bahasa arab.
Salah  satu  kekhasan  nilai-nilai  yang  ada  di  dunia  pondok  pesantren  adalah pengakuan dan perhatian terhadap sanad . Sanad adalah rantai jalur keilmuan atau rantai jalur  amalan  tertentu  yang  berurutan  sambung  menyambung  hingga  sampai  kepada sumber aslinya. Sanad tidak terbatas pada bidang keilmuan namun juga amalan-amalan tertentu. Dengan sistem isnad (proses sanad) ini keilmuan seseorang atau amalan tertentu terjamin dari penyimpangan yang tidak bisa dipertanggungjawabkan. Keilmuan dan atau amalan  seseorang  dapat  dilacak  keautentikannya  melalui  rangkaian  nama-nama  guru-
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
guru  yang disebutkan dalam sanad itu. Sanad ini di samping berfungsi untuk menjaga kemurnian ajaran atau amalan tertentu dari penyimpangan juga secara psikologis dapat meningkatkan kemantapan penerimanya serta kebanggaan tersendiri.
Secara tidak langsung dengan proses isnad ini Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok  Pesantren  SMK  Darul  Ulum  ingin  mengajarkan  betapa  pentingnya  menjaga kemurnian ajaran sekaligus melatih bagaimana menjaga kemurnian amalan atau ajaran agama.  Apalagi  ditengah  derasnya  arus  informasi  dan  kemajuan  teknologi.  Ilmu pengetahuan,  ajaran  agama  dan  paham-paham  keagamaan  begitu  mudahnya  didapat melalui internet dan teknologi komunikasi. Kemampuan seseorang terkait penyaringan, pemilahan dan pemilihan terhadap paham, ajaran, dan informasi menjadi sangat penting di masa kini. Santri dengan segala kekurangan dan kelebihannya, melalui proses isnad ini dibekali kemampuan untuk menghadapi semua kondisi terkini tersebut.
7) Wiridan setelah Shalat
Wiridan adalah pembacaan kalimat-kalimat thayyibah tertentu secara rutin dan terus  menerus  dalam  waktu  tertentu.  Sesuatu  disebut  sebagai  wirid  jika  dilaksanakan secara istiqamah dan terus menerus dalam waktu tertentu. Misalnya setiap selesai shalat lima waktu pasti membaca suatu rangkaian kalimat thayyibah atau doa tertentu sepanjang tahun.    Menurut  Alghazali,  bahwa  kalimat  dzikir  yang  diulang-ulang  pengamalannya disebut wirid. Dengan diulang-ulang tersebut terdapat fadlilah (keutamaan) yang sangat besar  (AL-Ghazali,  tt.:  337).  Beliau  menambahkan  bahwa  sebaik-baik  perkara  adalah langgengnya sekalipun sedikit. Maka setiap aktifitas ibadah yang tidak mampu dikerjakan secara  rutin  dengan  banyak,  maka  sedikitnya  ibadah  tersebut  namun  dijalankan  secara rutin ( mudawamah ) jauh lebih baik dan lebih besar pengaruhnya terhadap pembentukan hati, dari pada amalan banyak namun tidak terus menerus.
Ada dua tinjauan dalam memahami aktifitas wirid di Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum . Tinjauan aktifitas itu sendiri, tinjauan makna kandungan  dzikir  yang  diwiridkan.  Dilihat  dari  sisi  pelaksanaannya,  aktifitas  wiridan dijalankan  secara  rutin, terus  menerus  dalam  waktu  yang  ditentukan  selama  sepanjang tahun. Ada wiridan khusus setelah adzan sebelum iqamah, dan setelah shalat fardu. Ada Kyai atau tidak, wiridan itu dijalankan seperti biasanya. Model pelaksanaan aktifitas yang rutin  seperti  wirid  ini  mengajarkan  kepada  santri  akan  pentingnya  keistiqamahan.  Hal yang  terbaik  adalah  dilakukan  secara  terus  menerus  sekalipun  sedikit.    Sesuatu  yang diistiqamahkan dianggap baik bukan hanya kerena memang dicintai Allah SWT, tapi juga dilihat  dari  dampak  atau  pengaruh  yang  ditimbulkan.    Dzikir  yang  memiliki  pengaruh besar  kepada  hati  adalah  dzikir  yang  dilakukan  terus  menerus  disertai  kehadiran  hati dalam dzikir itu. Adapun dzikir lisan saja tanpa melibatkan kehadiran hati dalam dzikir, bahkan hati lupa kalau sedang berdzikir maka sedikit sekali pengaruhnya dalam hati  ( AL-Ghazali,  tt.:  303).  Namun  demikian,  seseorang  tidak  boleh  tertipu,  lantas meninggalkan dzikir sama sekali karena merasa belum mampu menghadirkan hati ketika berdzikir. Ibnu ‘At-thaillah menyatakan bahwa tidak boleh meninggalkan dzikir kepada Allah SWT gara-gara tidak bisa menghadirkan hati saat berdzikir, siapa tahu suatu saat akan meningkat dari dzikir dalam kondisi lupa menuju dzikir dalam kondisi sadar akan apa yang didzikirkan (Azzuruq, 2012: 151-152).
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
Dari sisi makna bacaan kalimat yang diwiridkan mengajarkan kepada santri akan beberapa hal, tergantung kalimat yang dibaca. Adapun beberapa kalimat thayyibah yang dibaca setelah shalat jama’ah adalah sebagai berikut:
1) Bacaan istighfar , hal ini mengandung makna pengakuan dosa dari seorang hamba, kemudian mohon maaf atas dosa tersebut. Jadi dengan istigfar santri diajarkan untuk mengakui  kesalahan,  mau  minta  maaf  dan  merasa  rendah  di  hadapan  Allah  SWT. Sebuah akhlak yang sangat terpuji yang dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari.
2) Bacaan tasbih , tahmid dan takbir . Bacaan ini mengandung makna mensucikan dzat Allah SWT dari segala sifat kekurangan, dan menetapkan kepada Allah segala sifat kesempurnaan. Tahmid mengandung  makna  bahwa  segala  bentuk  puja  dan  puji hanya  milik  Allah  SWT,  tidak  yang  lain.  Karena  itu  kehebatan  apa  yang  dimiliki seseorang hakekatnya adalah Allah SWT yang memberi, karena itu seseorang tidak pantas  ingin  dipuji  karena  kehebatanya.  Pemahaman  seperti  ini  mendidik  santri memiliki sifat ikhlas , tidak riya’ (minta dipuji), tawadlu’ tidak sombong dan sifat- sifat baik lainnya. Adapun takbir mengandung pengertian Allah SWT-lah yang maha besar.  Selain  Allah  SWT    itu  kecil  tidak  ada  apa-apanya  dibanding  Allah  SWT. Semua tunduk kepada kehendak Allah SWT dan seterusnya. Maka dengan bacaan- bacaan seperti ini jika diikuti kehadiran maknanya dalam hati ketika membaca dzikir tersebut  maka  akan  memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  proses membersihakn hati dari kotoran, mengisi hati dengan kebaikan dan mendekatkan diri kepada Allah SWT.
3) Secara khusus selesai berdo’a ada wiridan yang dibaca secara rutin yaitu hizib autad
. Hizib  Autad dan  amalan-amalan  lainya  semacamnya,  menunjukkan  sifat ketergantungan seseorang kepada Allah SWT. Mengandalkan penyelesaian masalah kepada Allah SWT dengan tanpa meninggalkan ikhtiyar sama sekali. Merasa rendah dan menghamba kepada Allah SWT adalah inti dari peribadatan. Hal ini sedikit demi sedikit  ditanamkan  di    Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  SMK Darul Ulum melalui wiridan dengan membaca dzikir-dzikir tertentu.

## 8) Shalat Sunnah Dluha
Shalat dhuha adalah shalat yang dilakukan pada waktu dhuha, yaitu pagi hari kira- kira matahari sudah naik 2,5 meter hingga sebelum matahari lurus di atas kepala (waktu dluhur).  Dilakukan  minimal  dua  rakaat  dan  maksimal  dua  belas  rakaat.  Shalat  dhuha berfaidah untuk melancarkan rizki.
Allah  SWT.  Waktu  dhuha  yang  dilalui,  kehebatan,  keindahan  dan  kecantikan, kekuatan dan kekuasaan serta penjagaan atas terjadinya maksiat, semuanya adalah milik Allah SWT. Karena itu minta rizkipun kepada Allah SWT, baik rizki yang masih ada di dalam  tanah,  di  atas  langit,  yang  masih  sulit  segera  digampangkan  dan  yang  jauh didekatkan.  Serta  meminta  rizki  yang  baik  sebagaimana  rizki  yang  diberikan  kepada orang-orang shaleh.

## Pembentukan Akhlak Melalui Riyadlah di Pondok Pesantren
Konsep riyadlah yang  dipahami  oleh  warga  Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum adalah merupakan upaya setahap demi tahap untuk melakukan  suatu  aktifitas  kebaikan.  Ada  yang  berpandangan  bahwa riyadlah sebagai
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
suatu upaya untuk latihan membiasakan kebaikan. Tujuannya adalah untuk membentuk kebiasan-kebiasaan yang baik secara terus menerus sehingga diharapkan kelak menjadi kebiasaan yang sulit untuk ditinggalkan. Jika ditinggalkan akan menimbulkan rasa tidak nyaman atau ada yang ganjil dalam diri seseorang.
Berdasarkan analisis praktik yang diterapkan di Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum terkait pelaksanaan konsep riyadlah dapat peneliti simpulkan  sebagai berikut; bahwa semua aktifitas santri dari bangun tidur sampai tidur lagi telah diatur sedemikian ketat sesuai jadwal waktu yang ditentukan. Masing-masing aktifitas diberikan tuntunan praktisnya. Konten tuntunan setidaknya mengadaptasi empat nilai  penting;  1)  selalu  dituntunkan/  disertakan  berdo’a  sesuai  anjuran  syari’at,  2) diorientasikan kehidupan akhirat dengan diniatkan untuk kebaikan agar bernilai ibadah sehingga  mengandung  pahala  bagi  pelakunya,  3)  selalu  menyesuaikan  tuntutan  syariat dalam aktifitas tersebut, dan 4) mengadaptasi terhadap norma-norma etika dan kesopanan yang  selama  ini  berlaku  di  masyarakat.  Semua  itu  dilakukan  dalam  kerangka mengendalikan  kesenangan  bahkan  memaksa  nafsu  untuk  melakukan  kebaikan, membiasakannya  dan  secara  bersama-sama  mengkondisikan  lingkungan  agar menimbulkan hukuman sosial.
Adapun konsep tersebut digambarkan dalam diagram alus sebagai berikut:
Konsep Pendidikan Karakter Dengan Riyadhah di SMK Darul Ulum
Gambar II: Konsep Riyadlah dalam Pendidikan Akhlak di YTPI Ponpes SMK Darul Ulum
Ke  empat  nilai  penting  yang  diadaptasi  dalam  ketentuan  semua  aktifitas  santri tersebut  di  atas,  digerakkan  dan  dikontrol  pelaksanaannya    dalam  rangka  untuk menjalankan konsep riyadlah . Riyadlah sendiri adalah upaya untuk menanamkan akhlak secara gradual dengan latihan-latihan yang diimplementasikan dalam aktifitas keseharian santri.  Latihan  ini  diarahkan  untuk  memaksa  nafsu  kesenangan  agar  tunduk  dan  patuh terhadap kemauan akal sehat, pertimbangan hati dan aturan syari’at. Sehingga nafsu mau melakukan kebaikan-kebaikan. Pertama-tama dipaksakan agar terbentuk kebiasaan untuk melakukan aktifitas-aktifitas keseharian sesuai aturan dan tuntutan syariat dalam aktifitas itu.  Hal  ini  dilakukan  secara  bersama-sama  pada  semua  komponen  dan  unsur  pondok pesantren,  sehingga  tercipta  lingkungan  yang  mendukung.  Maka  pengkondisian
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
lingkungan  diciptakan  sedemikian  sehingga  dapat  mendorong  dan  memaksa  siapa saja bertindak  dan  berprilaku  sesuai  ketentuan.  Hal  ini  dilakukan  terus  menerus  sehingga terasa mudah, ringan, gampang dan spontan ketika respon ada. Maka dengan demikian terbentuklah akhlak mulia yang diinginkan.

## 1) Penyertaan Do’a dalam Beraktifitas
Do’a menurut Nabi Muhammad SAW adalah pokok dari ibadah. Hal ini karena di  dalam  aktifitas  berdo’a  ada  nilai  yang  sangat  baik  di  hadapan  Allah  SWT.  Nilai kebaikan  dalam  berdo’a  adalah;  1) menunjukkan  bahwa  orang  yang  berdo’a  memiliki iman atau keyakinan adanya Dzat Allah SWT yang memiliki kuasa mengabulkan do’a. Jika  tidak  ada  keyakinan  ini  maka  seseorang  tidak  akan  mau  berdo’a.  2)  adanya pengakuan diri bahwa dirinya tidak punya kuasa mutlak yang punya hanya Allah SWT, 3)  dalam  berdo’a  juga  ada  pengakuan  diri  bahwa  yang  bersangkutan  membutuhkan kepada Allah SWT, 4) adanya kesediaan diri untuk menghamba dan merendahkan diri kepada  Allah  SWT.  Nilai-nilai  tersebut  adalah  baik  dan  penting  dimiliki  oleh  orang muslim khususnya peserta didik.
Dengan  demikian,  tuntunan  pondok  pesantren  yang  selalu  berdoa  untuk mengawali  dan  mengakhiri  semua  aktifitas  sehari-hari  mengajarkan  kepada  santri  rasa menggantungkan  diri  kepada  Allah  SWT,  rasa  membutuhkan  Allah  SWT,  rendah  di hadapan  Allah,  buruh  kepada  Allah  SWT  dan  sebagainya.  Jika  perasaan  seperti  ini tertanam  dalam  diri  seseorang  maka  akan  memunculkan  akhlak  mulia  dalam  sikap, tindakan dan prilaku sehari-hari.

## 2) Niat dan Orientasi Akhirat
Dalam  semua  aktifitas  sehari-hari  santri  selama  di  pesantren  juga  dikondisikan agar  selalu  mengorientasikan  apapun  yang  dilakukan  untuk  kebahagiaan  akhirat. Kehidupan akhirat dijadikan tujuan yang utama. Hal ini karena menurut ajaran kitab-kitab salaf yang dikaji di pesantren, bahwa kehidupan yang hakiki itu adalah kehidupan setelah mati, yaitu kehidupan akhirat.Dunia sebagaimana yang digambarkan Nabi Muhammad adalah  hanyalah  sementara  sebagaimana  orang  yang  singgah  dalam  perjalanan  jauh. Dunia adalah ladang tempat untuk mencari bekal kehidupan akhirat. Kesenangan dunia adalah penghalang menuju surga.
Dengan pemahaman seperti ini , maka seseorang akan menjadikan semua aktifitas di  dunia  ini  sebagai  aktifitas  ibadah  untuk  mencari  fahala  sebagai  bekal  kehidupan akhirat. Ibadah tidak hanya shalat, puasa haji dan ibadah mahdlah lainnya. Ada ibadah murni atau mahdlah , ada ibadah ghairul mahdlah . Yaitu ibadah yang tidak diatur secara ketat  syarat  dan  rukunnya,  lebih  banyak  bersifat  ibadah  sosial  dan  tidak  formal. Prinsipnya  adalah  semua  aktifitas/  perbuatan  seseorang  sepanjang  mubah  tidak  haram maka bisa bernilai ibadah dan mengandung fahala dengan dua hal; 1) dilakukan dengan cara yang baik sesuai aturan syariat Islam, dan 2) dilakukan dengan dorongan niat yang baik yaitu yang diridlai Allah SWT, atau dorongan untuk mencari fahala.
Dengan  demikian,  orang  yang  berorientasi  akhirat  dalam  setiap  perilaku, perbuatan  dan  aktifitasnya,  maka  ia  akan  selalu  hati-hati  dengan  aturan  agama.  Tidak
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
sembarangan melakukannya kecuali tujuannya baik. Sehingga prilaku yang ditimbulkan selalu  baik  dan  bermanfaat.  Inilah  hakikat  dari  akhlak  mulia  yang  dikembangkan  di pondok pesantren. Sebuah konsep pandangan yang membedakan dengan pandangan dan konsep yang diterapkan di luar dunia pesantren pada umumnya.

## 3) Adaptasi Norma yang Berlaku di Masyarakat
Semua aktifitas santri juga mengadaptasi nilai moral etika yang berkembang di masyarakat sebagai budaya. Menurut ajaran kiab-kitab yang dikaji di pondok pesantren, bahwa  budaya  masyarakat  yang  berkembang  baik,  sepanjang  tidak  bertentangan  atau melawan  aturan  syariat  maka  harus  dihargai  ,  dihormati  dan  dilestarikan.  Tidak  boleh dirusak.  Dengan  demikian  datangnya  sebuah  agama  tidak  boleh merusak  budaya,  adat istiadat  masyarakat  setempat.  Maka agama  akan  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  aneh dimasyarakat dan tidak bisa diterima oleh masyarakat. Inilah prinsip menghargai budaya dalam agama islam yang diajarkan di pondok –pondok pesantren.
Karena itulah, Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK Darul Ulum  dalam  mengatur  aktifitas  sehari-hari  santri,  mengadaptasi  nilai-nilai  kesopanan dalam  masyarakat,  sekalipun  itu  tidak  diajarkan  dalam  syariat  Islam  namun  tidak bertentangan dengan syariat Islam. Contohnya adalah budaya salaman, salaman dengan cium  tangan  kepada  semua  ustadz,  salaman  setelah  shalat,  berpakaian  sarung  dan sebagainya. Khusus kepada Kyai bersalaman dilakukan dengan cara cium tangan bolak- balik  (telapak  tangan  kemudian  punggung  tangan  dan  telapak  tangan  lagi),  setelah  itu mundur sekitar 2-3 langkah ke belakang baru berbalik badan. Tidak langsung balik badan setelah  bersalaman.  Dianggap  tidak  sopan  jika  langsung  balik  badan.  Jadi  dengan pengadaptasian nilai-nilai moral kesopanan masyarakat dalam tata tertib dan ketentuan di pondok  pesantren  Asshidiqiyah  ini  mengajarkan  kepada  santri  untuk;  menghargai budaya, melestarikan budaya, lemah lembut dan tidak kasar kepada lingkungan.

## 4) Adaptasi Aturan Syari’at Islam
Nilai syariat secara tegas diadaptasi dalam peraturan dan ketentuan beraktifitas di Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  SMK  Darul  Ulum,  contohnya ketentuan  cara  makan,  minum  ,  berjalan,  berbicara,  tidur  dan  akhtifitas  sehari-hari lainnya. Semua diatur dengan tata tertib yang disesuaikan dengan aturan syariat. Hal in menjadi syarat penting dalam ukuran apakah sesuatu itu diridlai Allah SWT atau tidak. Aturan  yang ditentukan Allah SWT atau dibuat Nabi Muhammad sebagai Rasul untuk mengatur prilaku orang mukallaf disebut syari’at . Aturan syariat tersebut telah dijabarkan para ulama salafusshalih dalam kitab-kitab yang diajarkan di pondok pesantren.  Kitab- kitab inilah yang menjadi rujukan bagi pengembangan praktis amaliyah sehari-hari dan ajaran Islam yang dikembangkan di Yayasan Taman Pendidikan Islam Pondok Pesantren SMK  Darul  Ulum.  Dengan  mengikuti  ajaran  kitab-kitab  tersebut  maka  secara  tidak langsung  mengikuti  juga  ajaran  Alqur’an  dan  Hadits.  Apalagi  di  lingkungan  dunia pondok pesantren masih berpegang teguh kepada proses isnad dan memiliki sanad , maka ajaran yang berkembang lebih terhindar dari penyimpangan-penyimpangan.
Demikianlah  keilmuan  dan  prilaku  amaliyah  sehari-hari  di  pondok  pesantren disesuaikan dengan ajaran Islam yang bersumber dari Alqur’an dan Hadits melalui sistem
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
bermadzhab.    Dengan  demikian  dalam  tatanan  ketentuan  aktifitas  sehari-hari  santri  di Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  SMK  Darul  Ulum  mengajarkan kepada santri untuk berpegang teguh kepada ajaran syariat sebagai cara untuk menjadikan aktifitas sehari-hari sebagai amal ibadah dan penuh nilai akhlak karimah.

## KESIMPULAN
Pembentukan  karakter  mulia  di  Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  Pondok Pesantren  SMK  Darul  Ulum  dilakukan  dengan  melalui mujahadah dan riyadlah . Pelaksanaan mujahadah di  Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  SMK Darul Ulum berupa pembiasaan-pembiasaan ritual keagamaan yang sifatnya wajib dikuti oleh semua santri   adalah; istighatsah menjelang maghrib, istighatsah menjelang shubuh, jama’ah shalat fardlu lima waktu di masjid, wiridan, puasa sunat senin dan kamis, puasa daud  dan  shalat  dluha.  Makna  yang  melekat  dalam  setiap  ritual  keagamaan  tersebut adalah;  1)  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  dan  2)  menahan  diri  meninggalkan kesenangan-kesenangan  dan  memaksa  diri  melakukan  kebajikan-kebajikan  untuk membentuk  suatu  akhlak  mulia  melalui  pembiasaan. Mujahadah bertujuan  untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, membersihkan akhlak buruk yang telah ada dalam jiwa,  menanamkan  akhlak  baik  dan  menciptakan  kebiasaan  yang  baik  pada  santri    di lingkungan  Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  SMK  Darul  Ulum. Mujahadah dilakukan  melalui  rangkaian  strategi  pemberian  pemahaman  untuk menimbulkan  kemauan  dan  keyakinan,  lalu  ditunjang  dengan  penciptaan  kondisi lingkungan  yang  mendukung  untuk  menimbulkan  hukuman  sosial  agar  semua  orang terpaksa  oleh  lingkungannya  untuk  berprilaku  akhlak  dan  upaya  ritual-ritual  doa  serta aktifitas keagamaan.
Pembentukan  karakter  mulia  melalui riyadlah di  Yayasan  Taman  Pendidikan Islam  Pondok  Pesantren  SMK  Darul  Ulum  adalah  upaya  untuk  menanamkan  akhlak secara gradual dengan latihan-latihan yang diimplementasikan dalam aktifitas keseharian santri, agar nafsu tunduk dan patuh terhadap kemauan akal sehat, pertimbangan hati dan aturan syari’at. Bentuk-bentuk aktifitas yang termasuk riyadlah ini berupa pembiasaan- pembiasaan berakhlak dalam setiap aktifitas keseharian santri. Semua aktifitas santri dari bangun  tidur  sampai tidur  lagi  telah  diatur  sedemikian  ketat  sesuai jadwal  waktu  yang ditentukan. Konten tuntunan  mengadaptasi empat nilai penting; 1) selalu dituntunkan/ disertakan  berdo’a  sesuai  anjuran  syari’at,  2)  diniatkan  untuk  kebaikan  agar  bernilai ibadah  sehingga  mengandung  pahala  bagi  pelakunya,  3)  selalu  menyesuaikan  tuntutan syari’at dalam aktifitas tersebut, dan 4) mengadaptasi terhadap norma-norma etika dan kesopanan  yang  selama  ini  berlaku  di  masyarakat.  Pendidikan  akhlak  mulia  didukung dengan pengkondisian lingkungan dimana para santri berada.

## DAFTAR RUJUKAN
Abi  Faraj  Zainuddin  Ibn  Abdurrahman  Syihabuddin.1972. Jamiul  Ulum  Wal  Hikam. Libanon: Darul Kutub al Ilmiyah.
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
Abu  Utsman  Umar  bin  Bahr  Al  Jahidh.  1989. Tahdzibul  Akhlak. Libanon: Darus Shohabah Litturats Bi Thantha.
al Makky, Assayyid Abi Bakr Sayyid Bakri bin Assayyid Muhammad Syatha Addimyaty.
Tt. Syarah Kifayatil Atqiya’ wa Minhajil Ashfiya’, .Indonesia: Darul Ihya’. al  Qusyairy  ,  Abil  Qosim  Abdul  Karim  bin  Harron.  tt. Arrisalah  al  Qusyairiyyah.
Libanon: Darul Khoir.
Al Zabidi , Sayid Muhammad bin Muhammad al Husaini, 1994. Juz VII. Itkhafus Sadatil Muttaqin . Bairut Libanon: Muassasah al Tarih al Araby. Al Zabidi , Sayyid Muhammad Al Zabidi. tt. Tarbiyatul Murahiq Baina al Islam wa Ilmin Nafs, Terjemahan Abdul Hayyi al Kattani dkk. Depok: Gema Insani. Al-Ghazali. 2002. Mizanul Amal. Diterjemahkan oleh Ahmad Frank. Surabaya: Pustaka Progresif.
---------. 1988. Kitab Al-Arbain Fi Ushuliddin . Libanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah.
---------. tt. Ihya’ Ulumuddin, Jilid III . Kairo: Dar al Kutub al Ilmiyah.
Al-Jarjany,  Assyarif  Ali  bin  Muhammad.  1421  H. Kitab  at-Ta’rifat. Singapura:  al- Haramain.
Al-Qosimy,  Assyaikh  Jamaluddin  Addimasqy.  Tt. Jawami’ul  Adab  fi  Akhlaqil  Anjab. Muassasah Qurthubah.
Arrandy , Muhammad bin Ibrahim ibn Ubadah Annafazy. Tt. Syarahul Hikam ala Matnil Hikam. Kediri: Pethok. Azizi,  Qodri.  2003. Pendidikan  (  Agama  )  untuk  Mmbangun  Etika  Sosial ,Semarang: Aneka Ilmu.
Azzarnujy,  Burhanul  Islam.  Tt. Ta’limul  Muta’allim  Thariqut  Ta’allumi  . Surabaya: Diyantama.
Bogdan, Robert C., & Biklen, Sari Knopp. 1982. Qualitative Research for Education,: An Introduction to Theory and Methods. New York: Allyn and Bacon. Busyeri , Kamrani. 2004. Nilai-Nilai Ilayiah Remaja Pelajar. Yogyakarta: UII Press. Creswell,  John  W.  1994. Research  Design:  Qualitaive  and  Quantitative  Approaches.
California: California Publication.
Dewantara,  Ki  Hajar.  1957. Pendidikan-Kebudayaan. Yogyakarta:  Majlis  Luhur Persatuan Taman.
Gunawan,  Heri.  2012. Pendidikan  Karakter  Konsep  dan  Implementasi .  Bandung: alfabeta.
Hilmi,  Mushthafa.  2004. Ala  akhlaq  baina  Al  Falasifah  wa  Ulama’il  Islam. Bairut Libanon: Darul Kutb al Ilmiyah.
Jamaluddin, Muhammad, Alqasimi. tt. Mauidlatul Mu’minin. Ma’had Islami Assalafi. Mahfudh , Sahal. 2012. Nuansa Fiqh Sosial. Yogyakarta: LkiS.
Milles  &  Hubermen.  2014. Analisis  Data  Kualitatif  :  Buku  Sumber  Tentag  Metode- Metode Baru, terjemahan Rohendi Rohedi . Jakarta: UI Press. Moleong, Lexy. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Remaja Karya CV.
Muhammad  bin  Allan  Asshiddiqy  Assyafi’i.  Tt. Dalilul  Falihin  li  Thuruqi  Riyadlis Shalihin. Bairut: Daruul Fikr. Mulyana, Rahmat. 2011. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta. Mulyasa, E. 2014. Manajemen Pendidikan Karakter . Jakarta: Bumi Aksara. Nawawi , Syaikh Muhammaad al Jawi. Tt. Salalimul Fudlala’ Syarkh ala mandhumatih Hudayatil Adzkiya’ ila Thariqil Auliya. Indonesia: Darul Ihya’, Cetakan pertama.
Vol. 5, No. (1) Maret 2022
Norman  K.  Denzin  dan  Yvonna  S.  Lincoln.  2009. Handbook  of  Qualitative  Researsh,
Disunting oleh Saifuddin Zuhri Qudsy. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Octavia,  Lanny. dkk. 2014. Pendidikan Karakter Berbasisi Tradisi Pesantren , Jakarta: Rumah Kitab.
Prayitno  dan  Manullang,  Belferik.  2011. Pendidikan  Karakter  dalam  Pembangunan Bangsa . Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia. Sholihin dan Rosyid Anwar. 2005. Akhlak Tasawuf : Manusia, Etika, dan Makna Hidup, Bandung : Nuansa.
Sugiono.  2005. Metodologi  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif  R&B, Jakarta:  Al Fabeta.
Suherman  dan  Nandang  Budiman.  2011. Pendidikan  dalam  Perspektif Bimbingan dan Konseling. Bandung: UPI Press. Tafsir,  Ahmad.  2011. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Thomas , Lickona. 2011. Character Matters . Jakarta: Bumi Aksara.
Uwais Wafa bin Muhammad bin Ahmad bin Kholil bin Daud al Zaijuny. Tt. Minhajul Yaqin ala Syarhi Adabiddunya wad Din. Singapra: al-Haramain. Yaljan, Miqdad. 1986. Ahdaf al Tarbiyyah al islamiyyah wa ghayaatiha, Juz 2, . Riyadl: Jami’ah al Imam Muhammad Ibn Su’ud al Islamiyyah.
Yaumi,  Muhammad.  2014. Pendidikan  Karakter:  Landasan,  Teori  dan  Implementasi . Jakarta: Prenada Media.
Zuruq, Ahmad. 2012. Syarhul Hikam Al’athaillah au Miftahul Ifadah Lidzawil Uqul wal himam ‘ala Ma’ani Alfadhil Kitabil Hikam. Bairut Libanon : Dar ibn Hazm.