## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/ghancaran E-ISSN: 2715-9132; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v6i1.11276

## Gerakan Perempuan LSM dalam Sastra Indonesia:
Evidensi pada Novel Perempuan yang Menangis Kepada Bulan Hitam Karya Dian Purnomo
Ahmad Burhanuddin* & Anas Ahmadi** *Pascasarjana, Universitas Negeri Surabaya **Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Negeri Surabaya Alamat surel: ahmadburhan@gmail.com ; anasahmadi@unesa.ac.id

## Abstract
Keywords:
Non- governmental organization; violence; woman. Women  experience  domestic  violence,  workplace  harassment  and sexual  violence  in  various  parts  of  the  world.  The  current  global situation  is  encouraging  violence  against  women  to  increase.  The issue  of  violence  against  women  has  attracted  the  attention  of various  organizations,  including  Non-Governmental  Organizations
(NGOs).  In  the  novel Perempuan  yang  Menangis  kepada  Bulan
Hitam , there is an NGO called Gema Perempuan which helps many women  victims  of  violence  resolve  their  cases.  This  research  will discuss the role of Gema Perempuan in the novel. This research is qualitative. The data collection technique in this research is a library technique. The data analysis technique in this research uses content analysis techniques. From the study, it was found that the various roles of protecting victims by Gema Perempuan in the novel include: 1) providing moral support to the victims to keep them enthusiastic, 2) giving advice to the victims about what they should do to get out of  a  detrimental  situation,  3)  Assistance  to  victims  by  providing temporary shelter, and 4) providing training to various parties who support the protection of women. The role of Gema Perempuan as seen in the novel can represent a role that is not much different from women's protection NGOs in the real world. This shows that women's protection  NGOs  play  an  important  role  in  their  social  function, namely protecting women. Abstrak: Kata Kunci: Lembaga Swadaya Masyarakat; Kekerasan; Perempuan. Perempuan mengalami kekerasan dalam rumah tangga, pelecehan di tempat kerja, dan kekerasan seksual  di berbagai belahan dunia. Situasi  global  saat  ini  mendorong  kekerasan  terhadap  perempuan semakin  meningkat.  Isu  kekerasan  terhadap  perempuan  menarik perhatian  berbagai  organisasi,  termasuk Lembaga  Swadaya
Masyarakat (LSM). Dalam novel Perempuan yang Menangis kepada Bulan Hitam terdapat sebuah LSM bernama Gema Perempuan yang membantu  perempuan  korban  kekerasan  dalam  menyelesaikan kasus  mereka.  Penelitian  ini  akan  membahas  peran  Gema Perempuan  dalam  novel.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini berupa teknik kepustakaan. Teknik analisis data pada penelitian ini menggunakan teknik analisis isi atau content analysis . Dari penelitian didapatkan hasil  bahwa  berbagai  peran  perlindungan  korban  oleh  Gema Perempuan dalam novel antara lain: 1) memberikan dukungan moral kepada  para  korban  agar  tetap  semangat,  2)  memberikan  saran kepada korban tentang hal yang harus dilakukan agar dapat keluar dari  situasi  yang  merugikan,  3)  Pendampingan  korban  dengan

## PENDAHULUAN
Kekerasan  terhadap  perempuan  atau  kekerasan  berbasis  gender,  merupakan masalah global. Perempuan mengalami kekerasan dalam rumah tangga, pelecehan di tempat  kerja,  dan  kekerasan  seksual  di  berbagai  belahan  negara  di  dunia  (Côté  & Lapierre,  2014;  Garcia-Cuéllar,  Pastor-Moreno,  Ruiz-Pérez,  &  Henares-Montiel,  2023; Keith, Hyslop, & Richmond, 2023) . Situasi global saat ini mendorong kekerasan terhadap perempuan semakin meningkat, dan perempuanlah yang menjadi korbannya (Elvira & Putra, 2023; Hidayat, 2021). Kekerasan berbasis gender umumnya menimpa berbagai pihak  dalam  sebuah  keluarga,  seperti  anak-anak,  pasangan  menikah,  pekerja  rumah tangga,  dan  anggota  keluarga  lainnya.  Kekerasan  berbasis  gender  sebagian  besar didasarkan pada prinsip patriarki, sehingga lelaki selalu menjadi pelaku kekerasan dan perempuan menjadi korban kekerasan (Ahmadi, 2014, 2015; Farid, 2019).
Elvira & Putra (2023) mengungkapkan bahwa kekerasan terhadap perempuan pada hakikatnya  mengacu  pada  kekerasan  fisik  dan  psikis  yang  dilakukan  lelaki  terhadap perempuan. Kekerasan tidak harus terjadi di muka umum atau dalam ikatan perkawinan saja, namun ketika lelaki dan perempuan menjalin hubungan, maka lelaki bisa menjadi pelaku  kekerasan  dan  perempuan  bisa  menjadi  korban  kekerasan.  Senada  dengan pengertian  sebelumnya,  Istiqomah  (2017)  berpendapat  bahwa  kekerasan  terhadap perempuan adalah segala bentuk kekerasan berbasis gender yang menimbulkan atau mengakibatkan penderitaan  baik secara fisik maupun psikis pada perempuan. Hal ini termasuk  pemaksaan,  ancaman  dan  pembatasan  kebebasan  di  ruang  publik  maupun domestik.
Kekerasan dapat diartikan sebagai setiap tindakan, perbuatan, sikap atau bahasa baik langsung maupun tidak langsung yang tidak menghormati seseorang secara fisik atau psikis (Probolaksono, 2023). Kekerasan fisik adalah kekerasan nyata yang dapat dilihat dan dirasakan dengan tubuh. Kekerasan fisik, meliputi pemukulan, penyerangan, dan pembunuhan (Sari, 2017; Sutrisminah, 2023; Utami & Idriansari, 2014). Kekerasan psikis  dapat  berupa  melecehkan  orang  lain  atau  mengucapkan  kata-kata  yang
memberi  tempat  tinggal  sementara,  dan  4)  memberikan  pelatihan pada  berbagai  pihak  yang  mendukung  perlindungan  perempuan. Peran  Gema  Perempuan  yang  tampak  dalam  novel  dapat merepresentasikan  peran  yang  tidak  jauh  berbeda  dari  LSM perlindungan perempuan di dunia nyata. Hal itu menunjukkan bahwa LSM perlindungan perempuan berperan penting dalam fungsinya di masyarakat yakni melindungi perempuan.
Terkirim: 5 Desember 2023;         Revisi: 13 Juni 2024;         Diterima: 10 Juli 2024 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
menyakitkan  (Andayu,  Rizkyanti,  &  Kusumawardhani,  2019;  Suteja  &  Ulum,  2019). Kekerasan  ini  terjadi  terutama  di  kalangan  perempuan  karena  perempuan  dianggap lemah.  Perbedaan  gender  seringkali  membawa  kerugian  bagi  perempuan,  misalnya kekerasan seksual, baik secara mental maupun fisik. (Alhakim, 2021; Alimi & Nurwati, 2021). Masyarakat yang bias gender percaya bahwa perempuan yang menjadi korban kekerasan  seksual  juga  terlibat  dalam  kasus  yang  menimpa  dirinya.  Misalnya, perempuan mengenakan pakaian yang terbuka, sehingga mendorong pemikiran negatif terhadap lawan jenis, aktivitas seksual, dan kekerasan.
Perempuan yang mengalami kekerasan seksual selalu membawa dampak negatif terhadap  kelangsungan  hidupnya  (Jayanti,  Nashori,  &  Rumiani,  2019;  Natasya  & Susilawati,  2020;  Pratiwi,  2019).  Dampak  negatif  yang  dialami  perempuan  korban kekerasan seksual tidak hanya berdampak pada fisik, namun yang paling parah adalah kondisi  mental  korban  yang  mengalami  trauma  dan  membutuhkan  waktu  yang  lama untuk pulih. Probolaksono (2023) mengungkapkan dampak terhadap korban kekerasan seksual dapat bersifat sementara (jangka pendek), namun dapat pula jangka panjang. Trauma    perempuan  korban  kekerasan  seksual  memerlukan  perhatian  khusus  dan konseling psikologis yang intensif (Fitra & Karneli, 2023). Alhasil, isu kekerasan seksual terhadap  perempuan  menarik  perhatian  berbagai  organisasi,  termasuk  Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM).
Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM)  yang  lekat  dengan civil  society memiliki karakteristik yang berbeda dengan organisasi-organisasi lainnya (Pelor, 2018). Beberapa karakteristik civil society yakni berasas kesukarelaan, keswasembadaan, keswadayaan, kemandirian  tinggi  berhadapan  dengan  negara  dan  keterikatan  dengan  norma-norma atau nilai-nilai hukum yang diikuti oleh warganya. Tanjung (2018) memberikan pendapat mengenai karakteristik LSM, yakni: 1) LSM berdiri atas asas sukarela, 2) LSM adalah lembaga non pemerintah dan tidak birokratis, 3) LSM bekerja untuk melayani masyarakat umum, bukan anggota atau aktivisnya sendiri, 4) LSM berbeda dengan lembaga usaha. Kegiatannya  tidak  berorientasi  pada  keuntungan  (nirlaba).  Berdasarkan  kedua pernyataan tersebut dapat disimpulkan bahwa bahwa karakter utama LSM yakni tidak terikat pada pemerintah, mandiri, memiliki misi sosial yang jelas dan nirlaba.
Tanjung (2018) juga menjelaskan lebih detail menjelaskan peran LSM berdasarkan fungsinya,  yakni:  1)  LSM  berperan  sebagai  penghubung  antara  masyarakat  dan pemerintah, menyampaikan aspirasi, mengawasi kebijakan, dan membangun kerja sama dengan  LSM  sejenis;  2)  LSM  berperan  memberikan  motivasi,  menggali  potensi, menumbuhkan,  serta  mengembangkan  kesadaran  masyarakat  mengenai  masalah-
masalah yang dihadapi diri maupun lingkungannya; 3) Berperan sebagai fasilitator, yakni memberikan berbagai bantuan teknis dalam pelaksanaan program seperti penyediaan dana, peralatan, modal kerja, dan sebagainya yang menjadi kebutuhan masyarakat; 4) Sebagai  dinamisator  yang  mengembangkan  berbagai  strategi  dan  inovasi  dan pengelolaan  organisasi  yang  belum  familiar  di  lingkungan  masyarakat.  Dari  berbagai peran tersebut, peran LSM menjadi penumbuh partisipasi masyarakat melalui berbagai pelaksanaan  program  yang  dijalankan.  Dalam  negara  yang  menjunjung  tinggi  asas keterbukaan  dan  transparansi,  LSM  juga  berperan  sebagai  penghubung  sekaligus penengah dari berbagai kepentingan yang belum terwakili baik oleh partai politik maupun ormas.
Novel Perempuan yang Menangis kepada Bulan Hitam terdapat sebuah LSM yang bernama  Gema  Perempuan.  Dalam  novel  disebutkan,  LSM  ini membantu  perempuan korban  kekerasan  dalam  menyelesaikan  kasus  mereka.  Salah  satu  korban  sekaligus tokoh utama dalam novel adalah Magi Diela yang mengalami kasus kawin culik. Tradisi kawin culik merupakan suatu tata cara perkawinan yang diwariskan secara turun temurun pada  masyarakat  Sasak,  dimana  seorang  lelaki  yang  ingin  mempersunting  seorang perempuan harus terlebih dahulu menculik perempuan tersebut dari keluarganya. Kawin culik masyarakat Sasak ( Merariq ) sudah menjadi kearifan lokal, termasuk kepercayaan masyarakat  Sasak  bahwa  tradisi  ini  merupakan  simbol  keberanian  seorang  lelaki terhadap calon istrinya (Maheswari et al., 2023; Wulandari & Salat, 2021).
Dalam perspektif Hak Asasi Manusia (HAM), tradisi kawin culik dapat dikategorikan dalam  pelanggaran  terhadap  hak  asasi  perempuan  (Dewi,  2022;  Haris,  Hidayat,  & Muntalib,  2023;  Maheswari  et  al.,  2023).  HAM  mengakui  bahwa  setiap  manusia mempunyai  hak  untuk  menentukan  pilihan  hidupnya  sendiri  tanpa  adanya  paksaan, termasuk  dalam  hal  perkawinan.  Dalam  konteks  kawin  culik,  seringkali  seorang perempuan diculik oleh seorang atau sekelompok lelaki dan dipaksa menikah dengan lelaki  atau  anggota  kelompok  tersebut.  Tindakan  ini  melanggar  hak  perempuan  untuk memilih hidupnya sendiri. HAM juga menekankan hak setiap individu untuk bebas dari diskriminasi  dan  kekerasan  berbasis  gender  (Sekarbuana,  Widiawati,  &  Arthanaya, 2021).  Dalam  novel Perempuan  yang  Menangis  pada  Bulan  Hitam, LSM  Gema Perempuan berperan dalam membantu korban kekerasan terhadap perempuan, salah satunya Magi Diela yang mengalami kawin culik.
Penelitian  ini  penting  dilakukan  guna  menunjukan  pentingnya  peran  LSM  dalam masyarakat,  terutama  yang  berkaitan  dengan  perlindungan  perempuan.  Penelitian tentang peran LSM berkaitan dengan fungsi perlindungan telah dilakukan oleh beberapa
ahli. Dani (2018) mengkaji perlindungan hukum terhadap anak korban kekerasan seksual yang  dilakukan  oleh  lembaga  swadaya  masyarakat  Sahabat  Anak,  Perempuan  dan Keluarga Bantul (SAPA). Kajian menunjukkan bahwa 1) Pemerintah Provinsi Bantul telah mengerahkan unit pelaksana teknis bernama PPT Arum Dalu untuk melayani perempuan dan anak, khususnya mereka yang menjadi korban kekerasan; 2) LSM SAPA berperan dalam  mencegah  dan  mengendalikan  pemberian  perlindungan  hukum  terhadap  anak korban kekerasan seksual; 3) LSM SAPA mempunyai unsur pendukung, secara internal didukung  oleh  dosen  dan  ahli  di  bidangnya,  dan  secara  eksternal  didukung  secara finansial  oleh  pemerintah  dan  organisasi  non-pemerintah,  namun  mengalami  kendala internal, kekurangan staf, pendanaan eksternal  dan pendanaan belum stabil.
Penelitian  selanjutnya  dilakukan  oleh  Pratiwi  (2019)  yang  meneliti  peran  LSM Damar  di  provinsi  Lampung  dalam  menangani  kekerasan  terhadap  perempuan. Berdasarkan  penelusuran,  diketahui  bahwa  LSM  Damar  di  Provinsi  Lampung menjalankan tugasnya sebagai berikut: 1)  LSM Damar berperan sebagai counterforce terhadap pemerintah dengan melengkapi peran negara sebagai aparatur sipil negara dan pemelihara  masyarakat;  2)  sebagai  pengawas  pelaksanaan  sistem  pemerintahan  dan praktik  manajemen;  LSM  Damar  melakukan  tugasnya  dengan  memantau  kinerja pemerintah dan membantu menindaklanjuti ketika menerima informasi terkait kelalaian pemerintah;  3)  Sebagai  perantara  antara  masyarakat  dan  pemerintah,  LSM  Damar menyelenggarakan  forum  multipihak  dan  diskusi  kelompok  terfokus,  mendorong pertukaran informasi antara pemerintah dan masyarakat. 4) Ketika lembaga keuangan menjalankan  mandat  pemberdayaannya,  LSM  Damar  menjalankan  perannya  dengan membentuk  dua  program  pemberdayaan:  kampanye  pendidikan  masyarakat  dan pemberdayaan masyarakat.
Studi ketiga dilakukan oleh Selvia, Salam, & Simamere (2022) mengkaji peran LSM Aliansi  Perempuan  Merangin  dalam  memberikan  dukungan  atas  permasalahan kekerasan dalam rumah tangga dan kekerasan fisik berbasis gender sebagai perwujudan UU  No.  23  Tahun  2004.  LSM  Aliansi  Perempuan  Merangin  tidak  memiliki  peran  yang tepat  sebagai  pendamping.  Hal  ini  terlihat  dari  empat  indikator    penelitian  ini,  yaitu  1) Faktor  Pendampingan,  APM  belum  memenuhi  empat  peran  dalam  proses pendampingan:  advokat,  fasilitator,  pemungkin  dan  motivator;  2)  Faktor  Hukum  dan Undang-undang.  APM  belum  mematuhi  Asas  Perlindungan  Korban  dan  Hak  Korban Pasal 22 dan 23; 3) Faktor sarana dan fasilitas umum, sarana dan prasarana yang dimiliki APM  belum  mampu  mendukung  program  bantuan  seperti  tidak  tersedianya  tempat berlindung yang aman, transportasi, dan  sumber daya keuangan yang tidak memadai;
4)  Faktor  kesadaran    masyarakat.  Masyarakat  masih  belum  mengetahui  keberadaan APM sebagai pendamping, dan masyarakat mempunyai anggapan buruk  terhadap APM yang diyakini menjadi penyebab terjadinya perceraian pasangan.
Kesamaan  antara  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya  antara  lain  sama mengkaji  tentang  peran  LSM  dalam  membantu  permasalahan  kekerasan  terhadap perempuan.  Perbedaan  paling  mendasar  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya yakni  pada  penelitian  sebelumnya,  meneliti  peran  LSM  secara  langsung  dan  nyata. Penelitian  ini  mengkaji  peran  LSM  yang  terdapat  dalam  karya  sastra.  Penelitian  ini mengkaji  tentang  peran  LSM  dalam  membantu  perempuan  untuk  mendapatkan  hak- haknya  kembali  di  masyarakat  yang  jarang  disorot  oleh  penelitian-penelitian  tentang perempuan.  Mayoritas  penelitian  karya  sastra  tentang  perempuan  hanya  fokus  pada perlawanan yang dilakukan oleh kaum perempuan terhadap kaum lelaki, namun jarang yang  membahas  faktor-faktor  eksternal  pembantu  perempuan  tersebut  dalam perjalannya  mendapatkan  hak-haknya,  salah  satunya  lembaga  seperti  LSM  yang berpengaruh jika perannya dihilangkan. Berdasarkan urain tersebut, penelitian ini akan mengkaji peran LSM Gema Perempuan dalam novel Perempuan yang Menangis kepada Bulan Hitam.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Sejalan dengan pandangan Creswell &  Báez  (2020) dan  Creswell  &  Creswell  (2017),  dalam  penelitian  kualitatif  ini,  peneliti memaparkan  analisis  data  berupa  kalimat  atau  paragraf  tentang  peran  LSM  Gema Perempuan dalam membantu menangani kasus kekerasan terhadap perempuan dalam novel.  Sumber  data  pada  penelitian  ini  adalah  novel  dengan  judul Perempuan  yang Menangis kepada Bulan Hitam karya Dian Purnomo yang terbit pada tahun 2022. Data penelitian ini berupa informasi tentang peran LSM  Gema Perempuan yang diperoleh dari tingkah laku, pikiran, narasi, dan dialog dalam novel.
Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  berupa  teknik  kepustakaan  karena mengumpulkan data dan informasi dengan menggunakan berbagai bahan dari berbagai sumber  pustaka,  seperti  buku,  jurnal,  dokumen,  catatan  sejarah,  dan  cerita  (Ahmadi, 2019;  Prastowo,  2011).  Langkah-langkah  yang  digunakan  dalam  tahap  pengumpulan data  dengan  teknik  pustaka  antara  lain:  1)  membaca  intensif  dan  berulang  untuk memahami novel Perempuan yang Menangis kepada Bulan Hitam karya Dian Purnomo, 2)  menemukan  data  dan  memberi  kode  pada  sumber  data  berdasarkan  rumusan masalah, 3) membuat tabel yang berguna untuk analisis data, 4) mengutip kutipan yang
menjadi data. Teknik analisis data pada penelitian ini menggunakan teknik analisis isi atau content analysis . Analisis yang dilakukan meliputi pendeskripsian data tentang LSM Gema Perempuan dari sumber data, pengklasifikasian data tentang peran LSM Gema Perempuan, dan interpretasi data LSM Gema Perempuan yang telah dipilih.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gema  Perempuan  merupakan  LSM  yang  membantu  penyelesaian  kasus  Magi. Berbagai bentuk peran yang dilakukan Gema Perempuan dalam novel Perempuan yang Menangis  kepada  Bulan  Hitam yang  ditemukan  antara  lain  1)  memberikan  dukungan moral,  2)  pemberi  saran,  3)  pendampingan  korban,  4)  pelatihan  pihak  pendukung perlindungan perempuan. Lebih jelas sebagai berikut.

## Memberikan Dukungan Moral
Dalam  upaya  penanganan  kasus  kekerasan  seksual,  LSM  melakukan  langkah- langkah  secara  sistematis  dan  terintegrasi,  salah  satunya  melakukan  pendampingan psikologis terhadap perempuan korban kekerasan seksual (Fadilah, 2018; Mahmudah & Widiyarta, 2023; Probolaksono, 2023). Salah satu bentuk pendampingan psikologis yang dapat  dilakukan  oleh  LSM  adalah  memberikan  dukungan  moral  kepada  para  korban kekerasan. Dukungan  moral  merupakan  hal  yang  dibutuhkan  oleh  korban  kekerasan seksual. Beberapa dari mereka yang menjadi korban kekerasan seksual biasanya tidak mendapatkan  simpati  dari  masyarakat,  seperti  yang  terjadi  oleh  oleh  Anjelin,  seorang perempuan yang baru berusia enam belas tahun yang mengalami nasib menyedihkan dalam novel Perempuan yang Menangis kepada Bulan Hitam . Diceritakan dalam novel bahwa ia merupakan korban pemerkosaan oleh gurunya sendiri sehingga Anjelin diusir oleh keluarganya. Ia dituduh sebagai perempuan penggoda lantaran tidak ada satu pun yang percaya bahwa gurunya yang memperkosanya. Dibuktikan dalam kutipan.
Tidak  satu  pun  percaya  bahwa  sang  guru  yang  juga  sangat  aktif  di  gereja  melakukan  hubungan seksual dengan anak di bawah umur (Purnomo, 2022: 145).
Guru Anjelin merupakan pribadi yang aktif di gereja, sehingga masyarakat sekitar tidak  percaya,  termasuk  orang  tua  Anjelin,  bahwa  ia  yang  menggoda  Anjelin  hingga berujung pada pemerkosaan berulang. Gema Perempuan hadir memberikan dukungan yang  tidak  diberikan  oleh  masyarakat  tersebut.  Mereka  menguatkan  perempuan- perempuan  yang  menjadi  korban  kekerasan  seksual  di  masyarakat.  Dalam  novel Perempuan yang Menangis kepada Bulan Hitam ditemukan bentuk dukungan moral yang mereka berikan kepada Magi selaku tokoh utama. Saat awal mencuatnya kasus yang
dialami oleh Magi, Gema Perempuan sudah memberi dukungan moral yang dibutuhkan oleh  Magi,  karena  lingkungannya  tidak  memberikan  hal  itu.  Hal  itu  dibuktikan  pada kutipan.
Dengan bantuan media sosial, peristiwa penculikan Magi segera menyebar dalam berbagai versi, sampai  ke  luar  Sumba.  Beberapa  wartawan  serta  sebuah  LSM  dari  Kupang,  Gema  Perempuan, pernah  menghubunginya  untuk  menanyakan  kebenaran  peristiwa.  Perbincangan  mereka  diawali dari sebuah pesan pendek di inbox Facebook Magi Diela, yang kemudian berlanjut menjadi ajang konsultasi. Kehadiran mereka membuat Magi tidak lagi merasa sendiri. Setidaknya ada orang-orang yang  meskipun  jauh  jaraknya,  tetap  memberi  perhatian  dan  ikut  merasakan  penderitaannya (Purnomo, 2022: 106).
Kasus penculikan yang dialami oleh Magi Diela terdengar oleh Gema Perempuan. Awalnya  Gema  Perempuan  menanyakan  tentang  kebenaran  berita  penculikan, kemudian  berkembang  menjadi  konsultasi  intens  antara  Magi  dan  Gema  Perempuan. Itulah awal perkenalan Magi dengan Gema Perempuan. Gema Perempuan memberikan ruang bagi Magi untuk menumpahkan segala penderitaannya, hal yang tidak didapatkan dari  lingkungannya.  Dalam  kutipan  dipertegas  tentang  perasaan  Magi  yang  merasa diperhatikan  sehingga  ia  tidak  merasa  sendirian  dan  seakan  Gema  Perempuan  juga merasakan tragedi yang ia alami.
Tidak  hanya  saat  awal  perkenalan  saja,  Gema  Perempuan  yang  telah  berhasil membawa  Magi  ke  rumah  aman  juga  tidak  henti-hentinya  memberi  ucapan penyemangat. Dibuktikan pada kutipan berikut.
Melihat semua orang sibuk membelanya, Magi terharu. Belum ada seminggu lalu dia merasa bahwa seluruh dunia melawan dia, sampai harus bersembunyi di rumah-rumah orang yang baru dikenalnya … Kemudian hari ini Magi mengenal sisi dunia yang sungguh-sungguh berbeda. Sisi dunia yang membuat  dia  merasa  dianggap  sebagai  manusia.  Sisi  dunia  yang  bersama-sama  dengannya memperjuangkan harga diri seorang perempuan (Purnomo, 2022: 139–140).
Konsep stigma menurut Astuti (2017) korban pemerkosaan menerima dua bentuk stigma di masyarakat, yakni (1) bentuk verbal, seperti panggilan nama dibubuhi istilah w es  ora  suci,  wes  rusuh, bengkong; dan  (2)  bentuk  non  verbal,  seperti  mendapatkan penolakan  dari  kelompok  masyarakat  tertentu,  mendapatkan  perlakuan  kurang menyenangkan dari orang lain, serta dijauhi teman-teman sebayanya. Korban kekerasan terhadap  perempuan  yang  tidak  memiliki  rumah  yang  menerima  mereka,  dipersilakan tinggal sementara di rumah aman yang dinaungi oleh Gema Perempuan. Pada saat Magi berada  di  rumah  aman,  ia  tidak  henti-hentinya  bersyukur  karena  ia  masih  dianggap sebagai manusia. Hal itu tidak bisa dilepaskan dari adanya dukungan dari para anggota Gema Perempuan yang bersama-sama memperjuangkan harga diri seorang perempuan. Hal itu yang membuat Magi merasa kuat.
Setelah lama tinggal di rumah aman, Magi yang merasa lelah karena tidak ada yang bisa  ia  lakukan  di  sana,  Magi  pun  mendapat  kesempatan  untuk  pergi  ke  Soe  untuk bekerja.  Saat  di  Soe,  Magi  tetap  mendapat  dukungan  moral  dari  Gema  Perempuan. Dibuktikan dengan kutipan.
Di seberang pulau, Bu Agustin dan teman-teman dari Kupang dan Soe sudah mendengar tentang Magi.  Mereka  menelpon  untuk  memastikan  bahwa  kali  ini  Magi  tidak  berada  di  bawah  paksaan siapapun dan bahwa Magi tidak berencana melakukan sesuatu yang membahayakan diri sendiri, termasuk upaya bunuh diri (Purnomo, 2022: 251).
Meskipun Gema Perempuan dan Magi terpisah jarak yang jauh, namun dukungan dari  Gema  Perempuan  tidak  berhenti  setelah  dia  meninggalkan  rumah  aman.  Gema Perempuan tidak akan membiarkan Magi melakukan hal yang nekat seperti upaya bunuh diri.  Hal  itu  bukan  tanpa  alasan,  Magi  pernah  melakukan  upaya  bunuh  diri  yang membuatnya terbaring di rumah sakit.

## Pemberi Saran
Perempuan  yang  menjadi  korban  kekerasan  seksual  terkadang  merasa  bingung dengan  kondisi  yang  ada  serta  tidak  tahu  harus  berbuat  apa  dikarenakan  minimnya informasi  dan  pengetahuan  yang  dimiliki  (Fadilah,  2018;  Ridho,  Hakim,  &  Khasanah, 2022).  Kehadiran  LSM  sebagai  pendamping  korban  dapat  memberi  arahan  tentang langkah terbaik yang harus dilakukan. Tidak hanya memberikan dukungan moral yang dibutuhkan  oleh  para  korban,  Gema  Perempuan  juga  memberikan  saran-saran  yang logis untuk membantu para korban dalam menyelesaikan permasalahan mereka. Berikut merupakan  peran  Gema  Perempuan  dalam  pemberian  saran  yang  dilakukan  untuk membantu  Magi  Diela  keluar  dari  permasalahan  yang  dihadapi.  Saran  pertama merupakan  peringatan  untuk  Magi  agar  ia  tidak  ceroboh  dalam  mengambil  tindakan. Dibuktikan pada kutipan.
Di Sumba ini, kita harus pandai main cantik. Tidak bisa main kasar. Tapi kita juga jangan menyerah, Nona. Kita semua akan bantu Magi, tapi belum boleh ada yang mengetahuinya. Pelaku ini terlalu dekat dengan pejabat sekarang (Purnomo, 2022: 112).
Kutipan tersebut merupakan salah satu obrolan Mama Mina kepada Magi melalui fitur SMS. Mama Mina merupakan orang yang pernah ditolong oleh Gema Perempuan dan sekarang menjadi perpanjangan tangan korban-korban seperti Magi di Pulau Sumba. Gema Perempuan meminta Mama Mina untuk sementara membantu Magi. Perjuangan Magi  tidak  dapat  dilepaskan  dari  bantuan  Mama  Mina  untuknya.  Salah  satunya mengingatkan  Magi  untuk  tidak  lengah  dalam  menghadapi  Leba  Ali,  karena  Leba  Ali bukan orang biasa. Ia dapat lepas dari jeratan hukum dan menutup kasusnya dengan
mudahnya.  Hal  itu  disebabkan  Leba  Ali  dekat  dengan  pejabat.  Akhirnya  Gema Perempuan  memulai  aksinya  untuk  membantu  Magi.  Magi  yang  sudah  muak  dengan lingkungannya  akhirnya  memutuskan  untuk  kabur.  Gema  Perempuan  menyarankan untuk  tinggal  bersama  dengan  Mama  Mina  terlebih  dahulu  karena  lokasi  Gema Perempuan yang jauh dari Sumba. Sehingga rumah Mama Mina lah satu-satunya tempat yang memungkinkan bagi Magi untuk tinggal sementara. Dibuktikan pada kutipan.
“Sa minta Dangu punya nomor ya. Tara juga.” Magi mengangguk.
“Kita akan perlu bantuan Mama Mina. Dia satu-satunya yang bisa bantu kita kalau memang kamu harus lari.” (Purnomo, 2022: 113).
Selain  meminta  bantuan  kepada  Mama  Mina,  Gema  Perempuan  juga  meminta bantuan kepada orang terdekat Magi, yakni Dangu dan Tara. Mereka meminta bantuan pada Dangu dan Tara untuk memantau kondisi lingkungan tempat tinggal Magi. Hal itu dilakukan  agar  situasi  tetap  terkendali,  memutuskan  langkah  berikutnya  serta memastikan keamanan Magi.

## Pendampingan Korban
Tidak semua korban kekerasan seksual mendapatkan pendampingan korban yang optimal  karena  beberapa  alasan,  seperti  kebijakan  peraturan  yang  kurang  memadai (Kusumawati,  Manar,  &  Kushandajani,  2015),  skeptisme  masyarakat  (Mahmudah  & Widiyarta, 2023), dan sebab-sebab lain. Dalam novel Perempuan yang Menangis kepada Bulan  Hitam, Gema  Perempuan  memberikan  bantuan  pendampingan  kepada  Magi, salah  satunya  memberikan  tempat  sementara  kepada  Magi  saat  ia  pergi  dari  rumah. Dibuktikan pada kutipan.
“Sudah ada di sa pung rumah, Ma,” kata Mama Mina kepada Bu Agustin.
“Bagus. Sekarang biar di rumah dulu sa. Ma Mina pastikan semua aman … Nanti saya kasih kabar terus. Saya masih kontak dengan Dangu Toda. Dia yang paling tahu kondisi di kampung.” (Purnomo, 2022: 123).
Saat  Magi  kabur  dari  rumah  karena  kondisi  sekitar  yang  tidak  mendukungnya, Gema  Perempuan  meminta  Ma  Mina  untuk  sementara  memberikan  tempat  tinggal sementara untuk Magi. Tidak hanya berhenti di sana, Gema Perempuan juga tidak lepas tangan. Mereka terus memantau kondisi Magi dan memastikan kondisinya aman. Mereka juga mengawasi kondisi kampung Magi dengan cara berkomunikasi dengan Dangu Toda kemudian  mengabarkan  kepada  Ma  Mina.  Dari  sini  terbukti  bahwa  Gema  Perempuan berperan  penting  dalam  tahap  awal  Magi  agar  terbebas  dari  lingkungan  yang  tidak mendukungnya, termasuk ayahnya sendiri. Hal ini membuat Magi merasa ironis, karena
ia  sama  sekali  tidak  pernah  mengenal  orang-orang  yang  membantunya,  sementara orang-orang  yang  mengenalnya  sejak  kecil,  justru  melakukan  hal  yang  sebaliknya. Orang-orang  ini  rela  melawan  bahaya  hanya  untuk  membantunya  mempertahankan harga dirinya sebagai perempuan, sebagai manusia yang utuh.
Pendampingan  berikutnya  yang  dilakukan  oleh  Gema  Perempuan  adalah memberikan tempat baru kepada Magi ketika rumah Ma Mina dianggap kurang aman. Dibuktikan pada kutipan.
Maka Mama Mina dan Gema Perempuan serta Magi segera mengatur rencana baru. Malam itu juga Magi akan dipindahkan ke Kodi. Adik kandung Mama Mina bersedia menampung Magi dalam dua- tiga hari (Purnomo, 2022: 131).
Suami  Ma  Mina  yang  merupakan  Ketua  RT  membuatnya  kesulitan  untuk menyembunyikan orang di rumahnya. Beberapa warga datang dan pergi untuk mengurus keperluan administrasi seperti meminta tanda tangan atau urusan lainnya. Cepat atau lambat orang akan menyadari keberadaan Magi yang bersembunyi di rumahnya. Gema Perempuan pun akhirnya bergerak cepat untuk menghindari hal tersebut terjadi. Mereka bersama  Ma  Ina  memikirkan  jalan  terbaik  untuk  keluar  dari  situasi  ini.  Akhirnya  Magi dipindahkan sementara ke Kodi di rumah adik Ma Mina. Gema perempuan tidak berhenti melakukan  pendampingan  kepada  korban  kekerasan  terhadap  perempuan,  mereka memastikan  orang  yang  dilindunginya  selalu  aman.  Tampak  pada  keputusan  mereka yang memindahkan sementara Magi ke Kodi ketika dirasa keaadan di rumah Ma Mina sudah berkurang tingkat keamanannya.
Gema Perempuan memiliki sebuah tempat yang aman untuk para korban. Tempat tersebut  bernama  rumah  aman.  Rumah  aman  merupakan  sebutan  untuk  rumah  yang sementara dikontrak oleh Gema Perempuan untuk melindungi para korban kekerasan terhadap  perempuan.  Kontrak  rumah  tersebut  akan  diperpanjang  jika  kondisi  aman, namun jika ada yang mengetahui identitas rumah ini atau sampai ada keluarga pelaku yang datang untuk mengintimidasi, Gema Perempuan akan menghentikan kontrak rumah dan  pindah  ke  tempat  lain.  Itulah  alasan  mengapa  rumah  aman  hanya  dikontrak sementara dan bukan rumah permanen. Di rumah aman inilah para korban kekerasan terhadap perempuan disilakan untuk tinggal sementara, termasuk Magi. Dibuktikan pada kutipan.
Tiba di Kupang, Magi dijemput dengan motor oleh Siti, salah satu relawan Gema Perempuan yang akan memberinya rumah aman untuk sementara (Purnomo, 2022: 138).
Selama  di  rumah  aman,  hidup  Magi  sepenuhnya  bergantung  kepada  Gema Perempuan. Berbagai keperluan Magi disediakan oleh Gema Perempuan. Orang-orang
dari Gema Perempuan mengunjunginya dua kali sehari untuk mengantarkan makanan. Hal  ini  dilakukan  agar  Magi  sebisa  mungkin  tidak  bersinggungan  dengan  dunia  luar, karena statusnya sekarang yang sekarang adalah seseorang yang pergi dari rumah. Di rumah aman, tidak hanya Magi yang dibantu oleh Gema Perempuan. Korban kekerasan perempuan datang dan pergi dari rumah aman tersebut. Ketika Magi datang, ada satu perempuan yang tinggal bersama Magi. Tampak pada kutipan.
Ada  satu  perempuan  lain  yang  tinggal  bersamanya  ketika  dia  datang.  Dia  korban  perdagangan manusia yang mengalami kekerasan saat proses pengiriman ke Malaysia (Purnomo, 2022: 144).
Perempuan  yang  tinggal  di  rumah  aman  bersama  Magi  merupakan  salah  satu korban perdagangan manusia. Seorang yang menjadi perantara menahan perempuan tersebut di rumah selama hampir dua bulan tanpa kejelasan. Dia tidak diizinkan keluar rumah, makanan hanya diberikan satu hari sekali, dan fasilitas lain pun tidak ada. Dia pernah dipukul karena berusaha kabur. Setelah dua minggu perempuan tersebut tinggal bersama  Magi  di  rumah  aman,  kasus  perempuan  itu  berhasil  diselesaikan  dan  dia akhirnya pulang ke tempat asalnya.
Selain  perempuan  tersebut,  rumah  aman  juga  kedatangan  korban  kekerasan perempuan yang lain, yang diketahui bernama Anjelin. Usia Anjelin masih belia, namun sudah menanggung permasalahan yang berat. Dibuktikan pada kutipan.
Usianya masih enam belas tahun. Dia korban pemerkosaan yang dilakukan seorang gurunya dan sekarang dalam keadaan hamil tetapi justru diusir oleh keluarga. dia dikirim oleh sebuah gereja di Atambua untuk mendapatkan perlindungan dari Gema Perempuan (Purnomo, 2022: 145).
Diketahui  dalam  novel  bahwa  tidak  semua  perempuan  korban  kekerasan mendapatkan  simpati  dan  dukungan  dari  masyarakat.  Kasus  Anjelin  yang  diceritakan dalam novel dapat saja terjadi di dunia nyata. Anjelin yang sudah diperkosa oleh gurunya hingga hamil, justru tidak mendapatkan simpati dari masyarakat, termasuk orang tuanya sendiri. Anjelin bahkan diusir oleh orangtua dan keluarganya karena menganggap Anjelin sebagai perempuan penggoda. Tidak ada yang mempercayai bahwa guru yang selama ini  aktif  di  gereja  menjadi  pemerkosa  Anjelin.  Tidak  ada  tempat  bagi  Anjelin  di masyarakat.  Di  sinilah  Gema  Perempuan  dan  rumah  aman  menjadi  penyelamat  bagi Anjelin.  Anjelin  diperbolehkan  tinggal  sementara  di  rumah  aman  untuk  mendapat perlindungan.

## Pelatihan Pihak Pendukung Perlindungan Perempuan dan Pendampingan Hukum
Sebagai LSM yang bergerak untuk memperjuangkan hak-hak perempuan, Gema Perempuan juga memiliki tugas yakni memberikan pelatihan terhadap pihak-pihak yang
dapat  membantu  memberikan  perlindungan  terhadap  perempuan  dan  mendampingi korban  kekerasan  terhadap  perempuan.  Berikut  akan  dijelaskan  peran  Gema Perempuan  dalam  Pelatihan  pihak  pendukung  perlindungan  perempuan  dalam  novel. Gema Perempuan dengan gencar memberikan pelatihan di berbagai lokasi agar kasus- kasus kekerasan terhadap perempuan dapat diminimalisir. Salah satunya seperti pada kutipan berikut.
Bu Agustin, melalui link yang dimilikinya, mencari tahu tentang siapa saja yang saat ini bertugas di Polres  Waikabubak.  Dia  menggali  informasi  apakah  ada  orang  yang  dikenalnya  di  sana  dan kemungkinan untuk memberikan pelatihan pada personel kepolisian di sana agar tidak lagi terjadi kasus-kasus kekerasan seksual yang dilepaskan begitu saja (Purnomo, 2022: 139).
Saat mendengar Leba Ali yang bisa dengan mudah lepas dari jeratan hukum karena Leba  Ali  memiliki  koneksi,  Gema  Perempuan  tidak  dengan  mudah  menerima  hal tersebut.  Mereka  sadar  betul  bahwa  ada  yang  tidak  beres  dengan  Polres  setempat. Lepasnya  Leba  Ali  membuat  Gema  Perempuan  memiliki  rencana  untuk  mengubah sistem dengan cara memberikan pelatihan kepada pihak kepolisian di sana agar kasus- kasus  kekerasan  seksual  tidak  dilepaskan  begitu  saja.  Kutipan  berikut  membuktikan bahwa  perjuangan  Gema  Perempuan  dalam  memberikan  pelatihan  kepada  pihak berwajib telah dilakukan.
Setelah  menyatakan  keprihatinan,  Bu  Agustin  mengatakan  akan  berdiskusi  dulu  dengan  teman- teman di Gema Perempuan, karena kebetulan mereka juga ada rencana ke Sumba untuk pelatihan dengan polisi dan para penegak hukum di Sumba Barat dan Sumba Barat Daya (Purnomo, 2022: 157).
Gema Perempuan akan pergi ke Sumba untuk memberikan pelatihan kepada pihak penegak hukum di Sumba Barat dan Sumba Barat Daya. Hal itu membuktikan bahwa gerak  Gema  Perempuan  yang  mengubah  sistem  dengan  memberikan  pelatihan  pada pihak-pihak yang membantu meminimalisir kekerasan terhadap perempuan benar-benar dijalankan. Dari yang awalnya berencana di Polres Waikabubak, kini telah berkembang lebih  luas  lagi  hingga  di  Sumba  Barat  dan  Sumba  Barat  Daya.  Kutipan  berikut  akan menjelaskan perkembangan wilayah pelatihan Gema Perempuan pada tahap yang lebih luas lagi.
“Bagian itu kamu tidak perlu khawatir, Nona. Sejak kamu punya kasus itu, kami undang polisi-polisi di seluruh NTT untuk mendapatkan pelatihan rutin (Purnomo, 2022: 252).
Perjuangan Gema Perempuan sudah mencakup wilayah yang lebih luas lagi yakni sudah di tingkat provinsi. Mereka sudah merambah hingga seluruh wilayah NTT. Mereka mengundang polisi-polisi dari berbagai daerah di NTT untuk menerima pelatihan secara rutin. Dengan personil penegak hukum berjumlah besar yang dibekali ilmu dari Gema
Perempuan, kemungkinan terjadinya kejahatan terhadap perempuan dapat diminimalisir, terutama di Provinsi NTT. Selain itu juga, oknum-oknum yang menyelewengkan hukum seperti Leba Ali dapat ditindak dengan tegas.
Tidak  hanya  pelatihan  pihak  pendukung  perlindungan  perempuan,  Gema Perempuan  juga  memberikan  pendampingan  hukum  terhadap  para  korban  kekerasan terhadap perempuan. Pendampingan hukum penting untuk para korban karena kasus kekerasan terhadap korban pasti berkaitan dengan proses hukum. Sudah menjadi tugas LSM  untuk  memberikan  pendampingan  hukum  bagi  para  korban  (Fajriyah,  2022; Indrawati & Paramastuti, 2020; Kusumawati, 2014; Probolaksono, 2023). Dalam novel diperlihatkan bahwa Gema Perempuan memberikan perlindungan hukum terhadap Magi. Dibuktikan pada kutipan.
Bu  Agustin  mencarikan  bantuan  ke  berbagai  pihak,  termasuk  memastikan  bahwa  kali  ini  proses hukum terhadap Leba Ali berjalan tuntas. Seorang dari Komnas Perempuan menelpon Magi dan menguatkannya  untuk  tidak  menyerah  serta  menanyakan  apakah  Magi  mau  mendapatkan perlindungan dari LPSK (Purnomo, 2022: 303).
Persidangan  Magi  yang  dianggap  gagal  dengan  lepasnya  Leba  Ali  dari  jeratan hukum,  membuat  Gema  Perempuan  memastikan  agar  keadilan  dapat  ditegakkan dengan  semestinya  pada  persidangan  Magi  berikutnya.  Gema  Perempuan  juga berupaya  untuk  mencari  bantuan  ke  berbagai  pihak  yang  sekiranya  dapat  membantu mereka. Dibuktikan pada kutipan.

## Dengan didampingi pengacara yang biasa bekerja dengan Gema Perempuan, juga rekomendasi dari LPSK, permintaan Magi dipenuhi (Purnomo, 2022: 304).
Gema  Perempuan  menyediakan  pengacara  yang  biasa  membantu  mereka menyelesaikan  kasus-kasus  mereka  untuk  membantu  Magi  agar  proses  hukum  Magi dapat  berjalan  dengan  lancar.  Hal  ini  menunjukkan  kepedulian  Gema  Perempuan terhadap para korban-korban kekerasan terhadap perempuan. Tampak selama proses hukum  berlangsung,  Magi  didampingi  oleh  pengacara  dari  Gema  Perempuan. Permintaan Magi agar tidak dipertemukan dengan Leba Ali di satu ruangan yang sama juga dipenuhi.

## SIMPULAN
Gema  Perempuan  membantu  Magi  dan  perempuan-perempuan  lainnya  dalam menyelesaikan  permasalahan  yang  menimpa  mereka.  Berbagai  bentuk  peran  yang dilakukan  Gema  Perempuan  dalam  novel Perempuan  yang  Menangis  kepada  Bulan Hitam antara  lain  1)  memberikan  dukungan  moral  kepada  para  korban  agar  tetap
semangat, 2) memberikan saran kepada korban tentang apa saja yang harus dia lakukan agar dapat keluar dari situasi yang dapat merugikan dirinya, 3) Pendampingan korban dengan  memberi  tempat  tinggal  sementara  dan  4)  memberikan  pelatihan  pihak kepolisian dan berbagai pihak yang mendukung perlindungan perempuan. Peran Gema Perempuan yang tampak dalam novel merepresentasikan peran yang tidak jauh berbeda dari LSM perlindungan perempuan di dunia nyata.
Berbagai peran yang dilakukan oleh LSM Gema Perempuan sudah sejalan dengan peran LSM berdasarkan fungsinya yang telah disampaikan pada pendahuluan. Namun terdapat beberapa poin yang belum tampak pada novel. Berikut pemaparannya antara lain:  1)  LSM  berperan  sebagai  penghubung  antara  masyarakat  dan  pemerintah, menyampaikan  aspirasi,  mengawasi  kebijakan.  Gema  Perempuan  sudah  bersinergi dengan  masyarakat  dan  pemerintah  namun  tidak  disebutkan  dalam  novel  Gema Perempuan membangun kerja sama dengan LSM sejenis; 2) LSM berperan memberikan motivasi,  menggali  potensi,  menumbuhkan,  serta  mengembangkan  kesadaran masyarakat  mengenai  masalah-masalah  yang  dihadapi  diri  maupun  lingkungannya. Pada  poin  ini  Gema  Perempuan  sudah  memberikan  berbagai  dukungan  serta menumbuhkan kesadaran berbagai pihak untuk mengurangi angka kekerasan terhadap perempuan  di  masyarakat;  3)  LSM  berperan  sebagai  fasilitator,  yakni  memberikan berbagai  bantuan  teknis  dalam  pelaksanaan  program  seperti  penyediaan  dana, peralatan, modal kerja, dan sebagainya yang menjadi kebutuhan masyarakat. Dalam hal ini  rumah  aman  menjadi  salah  satu  fasilitas  Gema  Perempuan  yang  menjadi  tempat berlindung  bagi  perempuan  korban  kekerasan;  4)  LSM  sebagai  dinamisator  yang mengembangkan berbagai strategi dan inovasi dan pengelolaan organisasi yang belum familiar di lingkungan masyarakat. Sosialisasi kepada pihak berwajib yang dilakukan oleh Gema  Perempuan  menjadi  gebrakan  yang  dilakukan  oleh  LSM  tersebut  untuk mengurangi  kekerasan  terhadap  perempuan.  Dari  berbagai  pembahasan  tersebut menunjukkan  bahwa  LSM  pembela  perempuan  seperti  Gema  Perempuan  berperan penting dalam fungsinya di masyarakat selain melindungi perempuan juga memberikan hal yang dibutuhkan perempuan seperti motivasi, saran dan pendampingan korban.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmadi,  A.  (2014).  Perempuan  Agresif  dan  Opresif  dalam  Antologi  Cerpen  Kompas 2012: Tinjauan Psikologi Gender. Jurnal Lentera , 10 (1), 65–74. Ahmadi, A. (2015). Perempuan dalam Sastra Lisan Pulau Raas: Kajian Gender. Jurnal Bahasa dan Seni , 43 (1), 57–65.
Ahmadi, A. (2019). Metode Penelitian Sastra . Gresik: Graniti.
Alhakim,  A.  (2021).  Kekerasan  terhadap  Perempuan:  Suatu  Kajian  Perlindungan
Berdasarkan  Hukum  Positif  di  Indonesia. Jurnal  Pendidikan  Kewarganegaraan Undiksha , 9 (1), 115–122.
Alimi, R., & Nurwati, N. (2021). Faktor Penyebab Terjadinya Kekerasan dalam Rumah Tangga  terhadap  Perempuan. Jurnal  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada Masyarakat (JPPM) , 2 (1), 20–27.
Andayu,  A.  A.,  Rizkyanti,  C.  A.,  &  Kusumawardhani,  S.  J.  (2019).  Peran  Insecure Attachment  terhadap  Kekerasan  Psikologis  dalam  Pacaran  pada  Perempuan Remaja Akhir. PSYMPATHIC: Jurnal Ilmiah Psikologi , 6 (2), 181–190.
Astuti,  I.  S.  Y.  (2017). Interaksi  Sosial  Korban  Perkosaan  di  Kabupaten  Tuban  (Studi Kasus  Stigma  Negatif  dan  Diskriminasi  Masyarakat  kepada  Korban  Perkosaan) . Disertasi Tidak Diterbitkan. Surabaya: Universitas Airlangga.
Côté, I., & Lapierre, S. (2014). Abortion and Domestic Violence. Affilia , 29 (3), 285–297. Creswell, J. W., & Báez, J. C. (2020). 30 Essential Skills for The Qualitative Researcher . Sage Publications.
Creswell, J. W., & Creswell, J. D. (2017). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . Sage publications. Dani, M. I. W. (2018). Perlindungan Hukum terhadap Anak Korban Kekerasan Seksual (Studi  Peran  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  Sahabat  Anak,  Perempuan,  dan Keluarga  di  Kabupaten  Bantul) .  Tesis  Tidak  Diterbitkan.  Yogyakarta:  Indonesian Islamic University.
Dewi, D. K. (2022). Tradisi Kawin Tangkap Sumba dan Prespektif Undang-Undang RI Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Law Jurnal , 2 (2), 107–115. Elvira,  W.,  &  Putra,  E.  V.  (2023).  Peran  LSM  Nurani  Perempuan  dalam  Penanganan Kasus  Kekerasan  terhadap  Perempuan  (Studi  Kasus:  Perempuan  Korban Kekerasan dalam Hubungan Pacaran). Jurnal Perspektif , 6 (1), 108–116. Fadilah, K. (2018). Pemulihan Trauma Psikososial pada Perempuan Korban Kekerasan Seksual di Yayasan Pulih . Tesis Tidak Diterbitkan. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. Fajriyah,  N.  (2022). Pendampingan  Hukum  bagi  Korban  Kekerasan  dalam  Rumah Tangga (KDRT) di WCC Mawar Balqis Kabupaten Cirebon (Studi Penanganan pada Perempuan  Korban  Kekerasan  di  LSM  WCC  Mawar  Balqis  Kabupaten  Cirebon) . Tesis Tidak Diterbitkan. Cirebon: IAIN Syekh Nurjati.
Farid,  M.  R.  A.  (2019).  Kekerasan  terhadap  Perempuan  dalam  Ketimpangan  Relasi Kuasa: Studi Kasus di Rifka Annisa Women’s Crisis Center. SAWWA: Jurnal Studi Gender , 14 (2), 175–190.
Fitra,  N.  A.,  &  Karneli,  Y.  (2023).  Konseling  Kelompok  dengan  Pendekatan Person Centered  Therapy dalam  Membantu  Trauma  pada  Korban  Kekerasan  Seksual. Jurnal Ilmu Pendidikan dan Sosial , 1 (4), 519–525.
Garcia-Cuéllar, M. M., Pastor-Moreno, G., Ruiz-Pérez, I., & Henares-Montiel, J. (2023). The  Prevalence  of  Intimate  Partner  Violence  Against  Women  with  Disabilities:  a Systematic Review of The Literature. Disability and Rehabilitation , 45 (1), 1–8.
Haris,  O.  K.,  Hidayat,  S.,  &  Muntalib,  D.  N.  (2023).  Adat  Kawin  Tangkap  (Perkawinan Paksa) sebagai Tindak Pidana Kekerasan Seksual. Halu Oleo Legal Research , 5 (1), 1–12.
Hidayat,  A.  (2021).  Kekerasan  Terhadap  Anak  dan  Perempuan. AL-MURABBI:  Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman , 8 (1), 22–33.
Indrawati, I., & Paramastuti, S. (2020). Intervensi Komunitas “Rifka Annisa” Yogyakarta pada  Perempuan  Korban  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga. INTELEKSIA:  Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah , 1 (2), 187–211.
Istiqomah, I. (2017). Aral Terjal Menghadang Perempuan: Studi Pencegahan Kekerasan bagi  Perempuan  oleh  LSM  Rifka  Annisa  di  Ngalang  Gunungkidul. Jurnal Pemberdayaan  Masyarakat:  Media  Pemikiran  dan  Dakwah  Pembangunan , 1 (1), 139–156.
Jayanti,  A.  M.,  Nashori,  F.,  &  Rumiani,  R.  (2019).  Terapi  Ruqyah  Syar’iyyah Meningkatkan Kebahagiaan Perempuan Korban Kekerasan dalam Rumah Tangga.
JIP (Jurnal Intervensi Psikologi) , 11 (2), 111–122.
Keith, T., Hyslop, F., & Richmond, R. (2023). A Systematic Review of Interventions to Reduce Gender-Based Violence Among Women and Girls in Sub-Saharan Africa. Trauma, Violence, & Abuse , 24 (3), 1443–1464.
Kusumawati,  I.  (2014).  Upaya  Lembaga  Rifka  Annisa  Women’s  Crisis  Center  dalam Menangani  Korban  Kekerasan  terhadap  Perempuan. Academy  of  Education Journal , 5 (2).
Kusumawati,  S.,  Manar,  D.  G.,  &  Kushandajani,  K.  (2015).  Peran  Pusat  Pelayanan Terpadu Perempuan dan Anak dalam Pendampingan Anak-Anak Korban Kekerasan Seksual  Bermasalah  Sosial  di  Kabupaten  Wonogiri. Journal  of  Politic  and Government Studies , 5 (4), 381–390.
Maheswari,  D.  C.,  Rahayu,  A.  L.,  Anwarudin,  A.  Z.,  Putri,  E.  Z.,  Rusdianawati,  F.  F., Reviyana, I., … Halimah, M. (2023). Perlindungan Pelanggaran Hak Asasi Manusia Terhadap Tradisi Kawin Culik. Jurnal Hukum dan HAM Wara Sains , 2 (06), 441–451. Mahmudah,  Z.,  &  Widiyarta,  A.  (2023).  Peran  LSM  dalam  Penanganan  Korban Kekerasan Seksual. Jurnal Kebijakan Publik , 14 (2), 220–226.
Natasya,  G.  Y.,  &  Susilawati,  L.  K.  (2020).  Pemaafan  pada  Remaja  Perempuan  yang Mengalami Kekerasan dalam Pacaran. Psikobuletin: Buletin Ilmiah Psikologi , 1 (3), 169–177.
Pelor,  S.  (2018).  Peranan  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM)  terhadap Pembangunan Politik dan Demokrasi di Indonesia. Jurnal Ilmiah Hukum DE’JURE: Kajian Ilmiah Hukum , 3 (1), 131–146.
Prastowo, A. (2011). Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media , 43 . Pratiwi,  S.  O.  (2019). Peran  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  dalam  Menangani Kekerasan terhadap Perempuan (Studi Pada LSM Damar Provinsi Lampung) . Tesis Tidak Diterbitkan. Lampung: Lampung University.
Probolaksono, P. (2023). Peran Pendamping dalam Pemberdayaan Perempuan Korban Kekerasan Seksual di LSM Rifka Annisa. JSCE: Journal of Society and Continuing Education , 4 (1), 500–511.
Purnomo, D. (2022). Perempuan yang Menangis kepada Bulan Hitam . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Ridho, M. R., Hakim, M. R. T., & Khasanah, U. (2022). Diskriminasi Laki-Laki sebagai Korban Kekerasan Seksual Perspektif Kesetaraan Gender. ADLIYA: Jurnal Hukum dan Kemanusiaan , 16 (1), 21–42.
Sari, N. (2017). Kekerasan Perempuan dalam Novel Bak Rambut Dibelah tujuh Karya Muhammad  Makhdlori. Literasi:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  serta Pembelajarannya , 1 (2), 41–48.
Sekarbuana,  M.  W.,  Widiawati,  I.  A.  P.,  &  Arthanaya,  I.  W.  (2021).  Perkawinan  Beda Agama dalam Perspektif Hak Asasi Manusia di Indonesia. Jurnal Preferensi Hukum , 2 (1), 16–21.
Selvia,  L.,  Salam,  M.,  &  Simamere,  T.  P.  (2022).  Peranan  LSM  Aliansi  Perempuan Merangin  Memberikan  Pendampingan  KDRT  Jenis  Kekerasan  Fisik  Berbasis Gender  sebagai  Wujud  Pelaksanaan  UU  No.  23  Tahun  2004. Civic  Education Perspective Journal , 2 (1), 43–56.
Suteja, J., & Ulum, B. (2019). Dampak Kekerasan Orang Tua terhadap Kondisi Psikologis Anak dalam Keluarga. Equalita: Jurnal Studi Gender dan Anak , 1 (2), 169–185. Sutrisminah, E. (2023). Dampak Kekerasan pada Istri dalam Rumah Tangga terhadap Kesehatan Reproduksi. Majalah Ilmiah Sultan Agung , 50 (127), 23–34.
Tanjung,  S.  F.  (2018). Peran  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM)  Solidaritas
Perempuan  dalam  Advokasi  Kebijakan  Pengelolaan  Air  di  Jakarta .  Tesis  Tidak Diterbitkan. Jakarta: Syarif Hidayatullah State Islamic University.
Utami, I., & Idriansari, A. (2014). Hubungan Kematangan Emosi Ibu dengan Kekerasan Fisik  dan  Kekerasan  Verbal  pada  Anak  Usia  Sekolah  di  SD  Negeri  11  Indralaya. Majalah Kedokteran Sriwijaya , 46 (1), 59–63.
Wulandari, F. D., & Salat, M. (2021). Perlindungan Hukum dalam Perkawinan di Bawah Umur pada Tradisi Merarik Suku Sasak. Private Law , 1 (3), 481–489.