JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054

## PENGEMBANGAN EKONOMI ISLAM BERBASIS KEPENDUDUKAN DI PERDESAAN

## Thohir Yuli Kusmanto
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang Email: thohiryuli@yahoo.co.id

## Abstrak
Nowadays,  Islamic  economy  is  growing  and  developing  considerably  in Indonesia. It is considered as a better alternative of the earlier economic systems which are traditional (communal) and capitalist economy. These two economic systems did not quite give way  to get a prosperous life for Indonesian people. The  existing  Islamic  economics  hopefully  might  answer  this  problem.  So, organizing Islamic economic system as a discourse and praxis must be developed in  the  community’s  life.  The  growth  and  development  of  Islamic  economic institutions  were  initially  an  urban  phenomenon.  However,  lately  it  has  been gone  through  rural  areas.  The  efforts  to  develop  the  role  and  contribution  of Islamic economic institutions in rural areas, can take advantage of the conditions of rural population. Understanding the composition of the population might help to  establish  economic  institutions,  to  distribute  funds  and  to  develop  various forms of business.
***
Ekonomi  Islam  tumbuh  dan  berkembang  di  Indonesia,  sebagai  alternatif  dari sistem ekonomi yang terlebih dahulu ada yaitu ekonomi tradisional (komunal) dan kapitalis. Kedua sistem ekonomi yang ada tidak cukup mampu memberikan jalan menuju kehidupan sejahtera bagi masyarakat Indonesia. Hadirnya ekonomi
Islam,  tentu  harus  mampu  menjawab  persoalan  tersebut.  Pelembagaan  dan pengorganisasian sistem ekonomi Islam baik sebagai wacana dan praksis harus berlangsung  dalam  kehidupan  masyarakat.  Pertumbuhan  dan  perkembangan lembaga ekonomi Islam, pada awalnya merupakan fenomena perkotaan. Namun akhir-akhir  ini  telah  merambah  pedesaan.  Upaya  pengembangan  peran  dan kontribusi  lembaga  ekonomi  Islam  di  perdesaan,  bisa  memanfaatkan  kondisi kependudukan di perdesaan. Pemahaman komposisi penduduk akan membantu dalam  mendirikan  lembaga  ekonomi,  mendistribusikan  dana  dan mengembangkan berbagai bentuk usaha.
Keywords : Islamic Economics, Institutions, Population, and Rural
Thohir Yuli Kusmanto                                                                                         Pengembangan Ekonomi Islam ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054

## A. Pendahuluan
Akhir-akhir ini sistem ekonomi Islam dalam wacana dan praktik telah berkembang  luas  dalam  kehidupan  ekonomi  masyarakat  Indonesia.  Sebagai wacana  ia  telah  menjadi  bagian  dari  pemberitaan  dalam  berbagai  media, bahan diskusi, seminar, loka karya dan perundang-undangan. Sistem ekonomi Islam  tumbuh  secara  dualistik;  berorientasi  profit  dan  non  profit.  Ekonomi Islam  yang  berorientasi  profit  berupa  lembaga  keuangan  syari’ah,  dalam bentuk  perbankkan  syari’ah,  unit  usaha  syari’ah,  lembaga  pembiayaan syari’ah, pegadaian syari’ah, dan lain – lain. Ekonomi Islam non profit berupa; baitul mal, badan amal zakat infaq dan sadaqah (BAZIS), lembaga amal zakat infaq dan sadaqah (LAZIS), dan lembaga wakaf.
Pakar  ekonomi  memperkirakan  ekonomi  Islam  di  Indonesia  akan mengalami  perkembangan  pesat  15  tahun  ke  depan  dan  akan  menjadi ekonomi syariah terbesar di dunia. Hal tersebut mengingat potensi pasar yang sangat  besar,  ditambah  lagi  sektor  riil  yang  terkait  ekonomi  Islam  dapat berjalan lebih baik. Namun demikian market share ekonomi Islam baru sekitar dua  persen  pasar  ekonomi  konvensional  di  perbankan,  asuransi  dan  pasar modal. 1 Perkembangan ekonomi Islam di Indonesia dan dunia, terutama sektor ekonomi berorientasi profit, dipengaruhi sejarah pertumbuhan bank syariah. Ia  muncul  pertama  kali  di  Mesir,  tidak  menggunakan  label Islam,  untuk mengantisipasi  kecurigaan  sebagai  gerakan  fundamentalis.  Perintisnya membentuk sebuah bank simpanan yang berbasis profit sharing (pembagian laba) di kota Mit Ghamr tahun 1963. Hingga tahun 1967, sudah berdiri 9 bank dengan konsep serupa di Mesir. Bank-bank ini, yang tidak memungut maupun menerima bunga, tetapi dalam bentuk partnership dan membagi keuntungan yang  didapat  dengan  para  penabung. 2 Pengalaman  di  Mesir  menyebar  ke seluruh  dunia,  termasuk  di  Indonesia  tahun  1980-an,  dengan  wacana mengenai bank syariah sebagai pilar ekonomi Islam. 3
Di  Indonesia  sejak  Desember  2005,  telah  beroperasi  3  Bank  Umum Syariah dan 19 Unit Usaha Syariah dari Bank Konvensional, yang menyebar ke berbagai  wilayah.  Data  dari  Direktorat  Perbankan  Syariah  Bank  Indonesia
1 http://syakirsula.com/index.php?option=com_content&view=article&id=82:  potensi- pasar-indonesia-calon-kiblat-ekonomi-syariah&catid=1:berita-syakir-terkini&Itemid=54  unduh 19 Juni 2013 Rabu, jam 4.17
2 http://syakirsula.com/index.php?option=com_content&view=article&id=95  :sejarah- perkembangan-ekonomi-syariah-1&catid=33:ekonomi-islam&Itemid=75  unduh,  19  juni  2013, rabu jam 4.10
3 ebookbrowse.com/is/islam-sebagai-sistem-ekonomi,  lembaga-lembaga  ekonomi  sistem ekonomiislam vs lembaga ekonomi sistem pasar
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
Desember 2005, menyebutkan total asset dari seluruh bank syariah nasional (belum  termasuk  BPRS)  baru  Rp.  20,9  triliun  atau  1,42  persen  dari  seluruh total  aset  perbankan  nasional,  dana  pihak  ketiga  yang  dihimpun  sebesar Rp.15,6  triliun  atau  kira-kira  1,38  persen  dari  dana  pihak  ketiga  yang dihimpun seluruh sistem perbankan. 4
Sistem ekonomi Islam non profit pun berkembang  pesat di Indonesia. Sistem  ini  mengelola;  zakat,  sadaqah,  infak,  dan  wakaf.  Potensinya  sangat besar,  jika  terkoordinasi  dengan  baik,  menurut  riset  Badan  Amil  Zakat Nasional (BAZNAS) dan Fakultas Ekonomi Manajemen (FEM) IPB tahun 2011 mencapai  angka  3,4  persen  dari  total  Produk  Domestik  Bruto  (PDB)  atau kurang  lebih  Rp  217  triliun.  Khusus  potensi  zakat  dari  Giro  Wadiah  dan Deposito Mudharabah di perbankan syariah, ditemukan bahwa potensi zakat keduanya mencapai masing-masing sebesar Rp 155 miliar dan Rp 739 miliar. 5
Perkembangan  dan  pertumbuhan  sistem  ekonomi  Islam  bukan  hanya sebagai fenomena perkotaan, tetapi juga perdesaan. Bahkan sistem ekonomi Islam  non  profit  ini  sesungguhnya,  telah  lama  berkembang  di  perdesaan, terutama  yang  mayoritas  penduduknya  menganut  agama  Islam. Berkembangnya sistem ekonomi Islam di perdesaan berproses secara evolutif, dalam kehidupan masyarakat perdesaan. Dinamika sistem ekonomi Islam di perdesaan  baik  sebagai  wacana  maupun  praksis,  menarik  penulis  untuk menyusun  makalah  ini..  Analisis  kependudukan  menjadi  pisau  untuk menjelaskan potensi pengembangan ekonomi Islam di perdesaan.
Kajian  atas  tema  ini  bisa  menjadi  isu  menarik  dalam  rangka pengembangan  ilmu  pengembangan  masyarakat  Islam.  Baik  dalam  ranah teoretik maupun praktis.  Hal ini selaras dengan upaya pengetahuan tentang pengembangan  masyarakat  Islam  yang  selama  ini  masih  terus  mencari alternatif. Apalagi fakta yang ada dari ilmu pengembangan masyarakat Islam memiliki  dimensi  yang  luas,  sehingga  mengembangkan  multi  dimensi  yang berifat abstrak maupun praktis perlu dilakukan.

## B. Dinamika Sistem Ekonomi di Perdesaan Indonesia
Pengembangan  ekonomi  Islam  di  pedesaan  tentu  buka  sesuatu  yang baru bagi mayoritas desa yang penduduknya beragama Islam. Nilai-nilai Islam yang  telah  mendarah  daging  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  desa telah menjadi dasar dari praktik-praktik ekonomi. Namun demikian seringkali masyarakat pedesaan kurang menyadari bahwa mereka telah mempraktikkan sistem ekonomi Islam. Dalam konteks kekinian yang merupakan evolusi yang
4 Ibid . hlm. 6.
5 Lihat dalam http://www.baznas.or.id/ib-peduli/ unduh, Rabu, 26 Juni 2013, jam 16.08.
Thohir Yuli Kusmanto                                                                                         Pengembangan Ekonomi Islam ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054 222
panjang  kehidupan  ekonomi  masyarakat  pedesaan  merupakan  sistem ekonomi campuran yang dualistik.
Sistem  ekonomi  perdesaan  di  Indonesia  dalam  konteks  kekinian berlangsung dalam pergumulan sistem ekonomi tradisional (prakapi-talistik) dengan  ekonomi  modern  (kapitalistik).  Sistem  ekonomi  kapita-listik  di perdesaan  merupakan  bentuk  penetrasi  perkotaan  atas  perde-saan. Mentalitas ekonomi kota telah menjungkirbalikan prinsip  – prinsip ekonomi produksi  masyarakat  perdesaan.  Selama  ini  proses  produksi  ekonomi perdesaan  dilakukan  untuk  swasembada,  dengan  sedikit  kele-bihan  yang dijual ke pasar. Mentalitas kota telah merubahnya menjadi hukum pertukaran sebagai  dasar  proses  produksi.  Petani  tumbuh  menjadi  wiraswasta, berproduksi untuk usaha-usaha perdagangan. 6
Kapitalisme  kota  mengikis  karakteristik  utama  masyarakat  perdesaan yang sebelumnya bersifat homogen. Kehidupan masyarakat desa yang selama ini,  didasari  oleh  nilai  kesederhanaan  dan  kebersa-maan.  Semangat kolektivitas  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  berlangsung  secara  kontinyu, harmoni  sosial  cenderung  lebih  mudah  tercipta.  Persoalan  pangan  dan deferensiasi  sosial  akibat  tekanan  pertumbuhan  penduduk,  diselesaikan dengan  ekspansi  statis  oleh  komunitas  sehingga  homogenitas  akan  tetap terjaga  (Boeke,  1974).  Permukiman  dan  pertanian  baru  akan  dibuka  dalam jumlah  yang  secukupnya  sekedar  untuk  memenuhi  kebutuhan  subsistensi, ketika  komunitas  baru  telah  penuh  populasinya  maka  pola  yang  sama  akan dilakukan. 7
Kemajuan  teknologi  informasi  meretas  batas  –  batas  isolasi  sosial budaya, ekonomi, dan politik perdesaan. Desa menjadi bagian dari  kesatuan global. Kualitas kehidupan desa yang terus meningkat baik dalam pemenuhan kebutuhan  pokok  (pangan,  sandang  dan  papan),  pendidikan  dan  kesehatan telah  meningkatkan  pula  jumlah  penduduk  perdesaan.  Akibatnya,  tingkat kepadatan penduduk desa pun tinggi. Lahan – lahan pertanian berubah fungsi menjadi  tempat  tinggal  atau  ruang  ekonomi  dan  sosial  non  pertanian. Perubahan fungsi tersebut menjadikan lahan pertanian semakin sempit. Untuk memenuhi  kebutuhannya,  maka  masyarakat  mengembangkan  teknologi  dan komersialisasi pertanian. Tranformasi tersebut berdampak sosial dan ekologi
6 Lihat dalam J.H. Boeke, Pra Kapitalisme di Asia , terjemahan D. Projosiswoyo (Jakarta : Penerbit Sinar Harapan, 1983), hlm. 9 – 10.
7 Darmawan Salman, Sosiologi Desa : Revolusi Senyap dan Tarian Kompleksitas (Makasar : Ininnawa, 2012), hlm. 52.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
223
sangat  luas. Secara sosiologis telah menyebabkan deferensiasi sosial baru di perdesaan. 8
Ekonomi  kapitalistik  perkotaan  di  desa  menurut  Boeke,  belum sepenuhnya  menguasai  kehidupan  perdesaan.  Masyarakat  desa  pada beberapa situasi tertentu masih menjalankan sistem ekonomi dan sosial lama dalam  kehidupannya.  Perang  sistem  tersebut  masih  terus  berlang-sung. Situasi  tersebut  diistilahkan  Boeke  sebagai  sistem  perekonomian  dualistik. akibatnya  keselarasan  sosial  dan  kesatuan  ekonomi  tidak  ada.  Kedamaian internal  yang  sejati,  hilang  dalam  kehidupan  desa.  Keseimbangan  ekonomi terguncang dan tanpa dapat dihentikan. 9
Kemajuan  teknologi  informasi  meretas  batas  –  batas  isolasi  sosial budaya, ekonomi, dan politik perdesaan. Desa menjadi bagian dari  kesatuan global. Kualitas kehidupan desa yang terus meningkat baik dalam pemenuhan kebutuhan  pokok  (pangan,  sandang  dan  papan),  pendidikan  dan  kesehatan telah  meningkatkan  pula  jumlah  penduduk  perdesaan.  Akibatnya,  tingkat kepadatan penduduk desa pun tinggi. Lahan – lahan pertanian berubah fungsi menjadi  tempat  tinggal  atau  ruang  ekonomi  dan  sosial  non  pertanian. Perubahan fungsi tersebut menjadikan lahan pertanian semakin sempit. Untuk memenuhi  kebutuhannya,  maka  masyarakat  mengembangkan  teknologi  dan komersialisasi pertanian. Tranformasi tersebut berdampak sosial dan ekologi sangat  luas. Secara sosiologis telah menyebabkan deferensiasi sosial baru di perdesaan. 10
Faktor  yang  dominan  mempengaruhi  perubahan  di  pedesan  menurut Popkin 11 (1989)  adalah  politik  dan  ekonomi.  Dominasi  kehidupan  politik, sangat  terlihat  dalam  banyaknya  kepentingan  politik  atas  desa.  Diantaranya perkembangan  pemerintahan-pemerintahan  yang  terpusat  yang  kuat  dan ekspansi  pasar  nasional  dan  internasional  yang  disertai  dengan  perubahan- perubahan mendasar bentuk-bentuk desa dan hubungan petani dengan elit- elit agraria. Sebagian besar petani saat ini hidup dengan bentuk-bentuk desa yang  terbuka,  yang  bercirikan  tanggung  jawab  individual  dalam  perpajakan, batas-batas  desa  yang  tidak  jelas  dengan  dunia  luarnya,  sedikit  atau  tanpa pembatasan-pembatasan dalam pemilikan tanah. Dalam konteksi ini, muncul
8 Yusup Napiri Maguantara, Pembenahan Tata Produksi Pertanian Pangan : Strategi dan Pratik Menuju Kedaulatan Petani, dalam Jurnal Analisis Sosial , Vol. 10 No. 1 Juni 2005, Penerbit Akatiga Bandung, hlm. 36.
9 J.J. Boeke, Op. Cit, . hlm. 11 – 12.
10 Maguantara, Yusup Napiri, Pembenahan Tata Produksi Pertanian Pangan : Strategi dan Pratik Menuju Kedaulatan Petani, dalam Jurnal Analisis Sosial , Vol. 10 No. 1 Juni 2005, Penerbit Akatiga Bandung, hlm. 36.
11 Lihat  dalam  Samuel  S.  Popkin, Petani  Rasional ,  (Jakarta:  Yayasan  Padamu  Negeri,
1986), hlm.1-2.
Thohir Yuli Kusmanto                                                                                         Pengembangan Ekonomi Islam ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054 224
suatu perkembangan dalam hal ketidakjelasan pengertian-pengertian tentang kewargadesaan  ( village  citizenship ),  dan  pemilikan  tanah  secara  pribadi. Faktor  dominan  dalam  aspek  perekonomian,  terlihat  pada  relasi  petani (penggarap)  dengan  orang  yang  memberikan  tanah  (elit-elit  agraria) cenderung berubah bentuk menjadi kontraktual yang tepat dan jelas (dahulu patron-klien)  untuk  mendapatkan  barang-barang  dan  jasa  dari  beberapa orang yang berbeda. Perubahan relasi ekonomi ini, sebagai akibat dari adanya ekspos  petani  secara  langsung  dengan  kekuatan-kekuatan  pasar.  Dampak yang  lebih  luas  akan  membahayakan  kesejahteraan  petani.  Kondisi  tersebut sangat bertolak belakang dengan masa lalu. Hubungan ekonomi di masa lalu senantiasa  memperhitungkan  aspek  moral  dalam  tata  kelola  ekonomi, sehingga  kehidupan  petani  lebih  sejahtera.  Pola  ini  diatur  oleh  lembaga- lembaga  desa.  Kondisi  di  masa  lalu  tersebut,  bisa  berlangsung  karena semangat kolektivitas masing tinggi
Wacana  dan  praksis  ekonomi  Islam  memasuki  kehidupan  masyarakat perdesaan  dalam  pergulatan  sistem  ekonomi  lama  (tradisional  komunal) dengan sistem ekonomi baru (modern individual liberal). Perkembangan dan pertumbuhan  sistem  ekonomi  Islam  di  perdesaan  di  Indoneisa  (khususnya Jawa) sangat signifikan khsususnya di perdesaan padi sawah. Kecenderungan ini merupakan sesuatu yang wajar, karena desa dengan sistem pertanian padi sawah  selalu  mudah  menerima  perubahan.  Apalagi  secara  sosioreligius masyarakat  perdesa-an  di  Jawa  mayoritas  menganut  agama  Islam.  Secara normatif  dan  ideologis  tentunya  mereka  akan  mudah  menerima  sistem  ini, karena  sesuai  basis  moral  atau  keyakinan  agamanya.  Bahkan  wacana  dan praksis telah dipraktekan sebagai bagian menerapkan syari’at Islam.

## C. Prinsip – Prinsip dan Perkembangan Ekonomi Islam
Sistem ekonomi Islam tumbuh dan berkembang di pedesaan, diantara sistem ekonomi kapitalis (perkotaan) yang dominan dan pra kapitalis bagian dari masa lalu desa. Sistem ekonomi Islam merupakan sistem ekonomi yang merujuk  pada  syari’at  sebagai  nilai  dan  norma  kehidupan  yang  datang  dari Allah  SWT,  yang  diyakini  para  penganutnya  sebagai  suatu  sistem  yang memiliki  kekuatan  dan  kemampuan  memakmurkan  dan  mensejahterakan para  pengamalnya  baik  muslim  maupun  non  muslim.  Berdasarkan  pada penjelasan tersebut maka sistem ekonomi Islam bersifat universal bagi semua umat  manusia,  tidak  pandang  Islam  atau  non  Islam. 12 Sebagai  pengetahuan
12 Pradja,  Juhaya  S., Ekonomi  Syariah (Bandung:  Pustaka  Setia,  2012),  hlm.74.  Definisi tersebut  menunjukkan  realitas  yang  bersifat  normatif  (wacana),  untuk  itu  perlu  upaya
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
ekonomi  Islam  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  berbagai  upaya  manusia yang berlandaskan prinsip-prinsip dasar nilai Islam (Al Qur’an dan As Sunah) dalam  mengalokasikan  dan  mengelola  sumber  daya  untuk  mencapai falah (kemuliaan, kesejahteraan). 13
Dalam  pandangan  Didin  S.  Damanhuri  (2013) falah menunjuk  pada kondisi  kehidupan  yang  penuh  dengan  kesejahteraan  umum,  baik  secara material maupun spiritual, dan terciptanya kemakmuran serta keadilan sosial. Untuk mewujudkan kondisi tersebut maka harus ada keadilan ekonomi baik makro maupun mikro sebagai basis sederhana ( felt needs ). Terlembagakannya keuangan syariah yang progreseif, sebagai bentuk dekonstruksi sistem bubble economy , erzatz/crony  capita-lism .  Pengembangan  sistem extended  family sebagai  basis  pengembangan  model  negara  kesejahteraan  yang  mementing- kan peran nilai dan materi secara seimbang. Kemudian mewujudkan negara dengan  berlandaskan  pada tauhid , adalah ,  dan kholifatul  fil  ardh .  Prinsip- prinsip tersebut berlaku pula dalam upaya mewujudkan kehidupan yang baik ( hayatan thoyyiban ). 14 Falah sebagai dasar dan tujuan dari praktik ekonomi Islam berlangsung dalam  konteks  kehidupan  dunia  dan  akherat.  Dalam  rangka  kepentingan dunia,  mencakup  aspek  kelangsungan  hidup,  kebebasan  berkeinginan,  dan kekuatan  serta  kehormatan.  Untuk  kepentingan  akherat  mencakup kelangsungan  hidup  yang  abadi,  kesejahteraan  abadi,  dan  kemuliaan  abadi. Selain itu konsep falah mencakup pula unsur-unsur yang bersifat mikro dan makro, sehingga cakupannya menjadi lebih luas. 15
Konsep  ekonomi  Islam  berbeda  secara  mendasar  dengan  konsep kapitalisme  dan  sosialisme.  Ekonomi  dalam  Islam,  selain  didasarkan  pada komitmen  spritual,  juga  didasarkan  atas  konsep  persaudaraan  universal sesama  manusia.  Komitmen  Islam  yang  besar  pada  persaudaraan  dan keadilan,  menuntut  agar  semua  sumber  daya  yang  menjadi  amanat  suci Tuhan,  digunakan  untuk  mewujudkan  maqashid  syari’ah,  yakni  pemenuhan
mempraktikkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  sebuah  praksis.  Dalam  praktiknya tentu  ekonomi  Islam  belum  tentu  sepenuhnya  berhasil,  walaupun  secara  prinsipil  bagus. Kegagalan  dalam  praksis,  merupakan  akibat  dari  kegagalannya  dalam  memecahkan  berbagai masalah  ekonomi  masyarakat.  Bukan  karena  kelemahan  atau  kekurangan  dari  prinsip- prinsipnya  melainkan  karena  kegagalan  para  ekonom  dalam  mentafsir  dan mengimplementasikan  prinsip-prinsip  tersebut.  Lihat  dalam  Munrokhim  Misanam,  dkk., Ekonomi Islam , (Jakarta : Rajawali Pers, 2013), hlm. 18.
13 Ibid . hlm. 19.
14 Lihat dalam Didin S. Damanhuri, Globalisasi, Sistem Ekonomi dan Model Pembangunan yang  Ber“Keadilan  Sosial”  (Revitalisasi  Maqasid  Syariah  di  Tengah-Tengah  Hegemoni  Ekonomi Konvensional), di Dunia dan di Indonesia , makalah, IE FEM IPB, September 2013.
15 Munrokhim Minsanam, dkk., Ekonomi Islam , (Jakarta : Rajawali Pers, 2013), hlm. 2.
Thohir Yuli Kusmanto                                                                                         Pengembangan Ekonomi Islam ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054 226
kebutuhan  hidup  manusia,  terutama  kebutuhan  dasar  (primer),  seperti sandang,  pangan,  papan,  pendidikan  dan  kesehatan.  Persaudaraan  dan keadilan juga menuntut agar sumberdaya didistribusikan secara adil kepada seluruh rakyat melalui kebijakan yang adil. Instrumennya berupa; zakat, infaq, sedekah, pajak, kharaj, jizyah, cukai ekspor-impor dan sebagainya. 16
Dalam  ekonomi  Islam,  nilai-nilainya  bersumber  Alquran  dan  hadits berupa prinsip-prinsip universal. Di saat sistem ekonomi lain hanya terfokus pada hukum dan sebab akibat dari suatu kegiatan ekonomi, maka Islam lebih jauh  membahas  nilai-nilai  dan  etika  yang  terkandung  dalam  setiap  kegiatan ekonomi  tersebut.  Mendasarkan  nilai-nilai  tersebut,  kegiatan  ekonomi  Islam berlangsung. Fondasi utama Ekonomi Islam yaitu tauhid (aqidah), syariah dan akhlak 17 .
Titik  tolak  gerakan  ekonomi  Islam  khususnya  lembaga  keuangan  di Indonesia dimulai tahun 1980-an 18 , ditandai adanya upaya untuk membangun proyek  ekonomi  Islam  (termasuk  "bank  syariah"  dan  pelarangan  bunga 19 ). Dalam perkembangan awal tersebut, ada perbe-daan pandangan antar Ulama Islam  dengan  latar  belakang  organisasi  kemasyarakatan  yang  berbeda.  Titik temu antar Ulama Islam tersebut baru didapat pada tahun 1990-an. Beberapa Ulama Islam yang berada di dalam organisasi Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan  Ikatan  Cedekia-wan  Muslim  Indonesia  (ICMI)  menyepakati  untuk mendukung  pem-bentukan  bank  syariah  pertama  di  Indonesia.  Dukungan
16 Agustianto, Filsafat Ekonomi Islam , makalah tanpa tahun dan penerbit.
17 Ibid ., hlm.2 18 Perkembangan ekonomi Islam yang berorientasi profit merupakan bagian dari wacana global  di  dunia  Islam.  Dalam  konteks  ini  muncul  pertanyaan  dari  beberapa  kalangan  apakah pertumbuhan  perbankan  Islam  akibat  dari  keunggulan  komparatif  dari  paradigma  perbankan Islam atau itu terutama disebabkan oleh kebangkitan Islam di seluruh dunia sejak akhir 1960- an?  Haruskah  bank  syariah  diatur  berbeda  dari  sistem  perbankkan  konvensional  produk  dari Barat? lihat dalam Beng Soon Chong dan Ming-Hua Liu, Islamic banking: Interest-free or interest- based?, Available online at www.sciencedirect.com Pacific-Basin Finance Journal 17 (2009) 125– 144. Sejarah pertumbuhan ekonomi Islam di tandai oleh didirikannya bank syariah. Ia pertama kali muncul di Mesir, tidak menggunakan label Islam, untuk mengantisipasi kecurigaan sebagai gerakan  fundamentalis.  Perintisnya  membentuk  sebuah  bank  simpanan  yang  berbasis profit sharing (pembagian laba) di kota Mit Ghamr tahun 1963. Hingga tahun 1967, sudah berdiri 9 bank dengan konsep serupa di Mesir. Bank-bank ini, yang tidak memungut maupun menerima bunga,  tetapi  dalam  bentuk partnership dan  membagi  keuntungan  yang  didapat  dengan  para penabung(Syakirsyula,  2013).  Titik  awal  ini,  merupakan  bagian  dari  kebangkitan  Islam  dalam mengembangkan sistem ekonomi dalam wacana dan praksis. Pengalaman dari Mesir menyebar ke seluruh dunia, termasuk Indonesia.
19 Pelarangan bunga karena sebagian besar ulama Islam melihatnya sebagai riba. Dalam Al Qur’an riba merupakan larangan dari Allah SWT sebagaimana dalam Surat Ali Imron (3) : 130 :  “ Hai  orang-orang  yang beriman,  janganlah  kamu  memakan  riba  dengan  berlipat  ganda  dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan .”
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
tersebut  memiliki  pengaruh  yang  strategis  dalam  gerakan  ekonomi  Islam. Bahkan  dampak  dari  dukungan  MUI,  menjadikannya  memiliki  peran  yang semakin  kuat  dalam  menentukan  pertumbuhan  industri  ekonomi  Islam setelah tahun 1998. 20 Pada masa ini terjadi perubahan yang mendasar dalam sistem  politik  di  Indonesia  akibat  reformasi  atas  pemerintahan  Orde  Baru akibat  krisis  ekonmi.  Ruang  kebebasan  menjadi  terbuka  lebar,  sehingga perkembangan ekonomi Islam semakin terbuka. Apalagi dalam krisis tersebut lembaga keuangan Islam berhasil keluar dari krisis.
Kebijkan dan regulasi sangat penting dan strategis bagi perkem-bangan kelembagaan  ekonomi  Islam  khususnya  pada  pengelolaan  keuangan. Berdirinya  Bank  Muamalat  Indonesia  (BMI)  tahun  1991, 21 menjadi  tonggak sejarah  perbankan  Islam  di  Indonesia.  Dasar  hukum  dari  keberadan  BMI adalah  Undang-Undang  Nomor  7  Tahun  1992  tentang  Perbankan  dan Peraturan  Pemerintah  Nomor  72  Tahun  1992  tentang  Bank  Berdasarkan Prinsip Bagi Hasil. 22
Kebijakan  dan  regulasi  terus  berkembang,  diantaranya  berupa  fatwa dari  Dewan  Syariah  Nasional-Majelis  Ulama  Indonesia  (DSN-MUI)  dan Peraturan Bank Indonesia (PBI). Sejumlah fatwa yang dikeluarkan oleh Dewan Syariah  Nasional-Majelis  Ulama  Indonesia  (DSN-MUI)  meliputi:  Fatwa  No. 04/DSN-MUI/IV/2000 tentang Muraba-hah, Fatwa No. 07/DSN-MUI/IV/2000 tentang Pembiayaan Mudharabah, Fatwa No. 08/ DSN-MUI/IV/2000 tentang Pembiayaan  Musyarakah.  Beberapa  fatwa  DSN-MUI  tersebut  menjadi  dasar penyusunan materi dari berbagai Peraturan Bank Indonesia (PBI) yang juga evolutif.  Misalnya PBI No. 7/46/PBI/2005 tentang  Akad  Penghimpunan dan Penyaluran Dana Bagi Bank Yang Melaksanakan Kegiatan Usaha Berdasarkan Prinsip  Syariah.  Kemudian  dicabut  dengan  mengeluarkan  PBI  baru  No.
20 Choiruzzad, Shofwan Al Banna dan Bhakti Eko Nugroho, Indonesia’s Islamic Economy Project  and  the  Islamic  Scholars ,  Available  online  at  www.sciencedirect.com  Procedia Environmental Sciences 17 ( 2013 ) p. 957.
21 Menurut  M.  Dawam  Raharjo,  berdirinya  BMI  merupakan  tahap  pertama  dari pelembagaan ekonomi keuangan Islam di Indonesia. Tahapan ini merupakan tahap survival yang dalam teori ekonomi perusahaan disebut sebagai tahap kritis. Keberhasilannya dalam mengatasi kondisi kritis, akan menentukan apakah perusahaan akan mengalami kebangkrutan atau tetap berlanjut.  Tahap  ini  berlangsung  antara  tahun  1992-1998.  Tahap  kedua  dari  perkembangan lembaga  keuangan  Islam  adalah  berdirinya  Bank  Syariah  Mandiri  pada  tahun  2002.  BSM merupakan anak perusahaan dari Bank Mandiri yang merupakan bank konvensional bagian dari badan usaha milik negara (BUMN). Berdirinya BSM diikuti berbagai bank konvensional lainnya, dalam jumlah yang tidak sedikit. Lihat dalam M. Dawam Raharjo, Menuju Perbankan Sosial Islam Transformatif, Makalah, Jakarta, Agustus, 2013.
22 Dalam  Anshori,  Abdul  Ghofur,  Sejarah  Perkembangan  Hukum  Perbankan  Syariah  di Indonesia dan Implikasinya bagi Praktik Perbankan Nasional, La Riba : Jurnal Ekonomi Islam , Vol. II, No. 2, Desember 2008, hlm.161.
Thohir Yuli Kusmanto                                                                                         Pengembangan Ekonomi Islam ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054 228
9/19/PBI/2007  tentang  Pelaksanaan  Prinsip  Syariah  Dalam  Kegiatan Penghimpunan Dana dan Penyaluran Dana serta Pelayanan Jasa Bank Syariah, sebagaimana telah diubah dengan PBI No. 10/16/PBI/2008. 23

## D. Analisa Kependudukan untuk Pengembangan Ekonomi Islam di Perdesaan
Wacana dan praktik dari sistem ekonomi Islam tidak bisa melapaskan diri  dari  aspek  kependudukan.  Kondisi  kependudukan  menurut  pakar  dan praktisi  ekonomi  Islam  merupakan  salah  indikator  untuk  memproyeksikan perkembangan ekonomi Islam di Indonesia. Berdasarkan data kependudukan hasil  sensus  tahun  2010  jumlah  penduduk  Indonesia  87%  beragama  Islam. Jumlah  penduduk  tersebut  merupakan  potensi  pasar  yang  besar.  Namun perkembangan terkini, terlihat bahwa capaian perbankan syariah baru sekitar 2,3 persen dalam menggarap potensi pasar tersebut.
Analisa  kepenedudukan  untuk  pengembangan  ekonomi  Islam  tidak semata-mata  mengacu  pada  jumlah  kumulatif  penduduk  yang  menganut agama Islam di Indonesia. Jumlah penduduk beragama Islam umur produktif bisa  menjadi  instrumen  lain.  Penduduk  pada  usia  ini  menentukan  dinamika ekonomi  masyarakatnya.  Jumlahnya  yang  besar  merupakan  potensi  pasar yang menentukan pengembangan sistem ekonomi Islam.
Jumlah penduduk yang menganut agama Islam dan tingkatan usianya di Indonesia, pada sensus penduduk 2010 sebagai berikut;
Tabel 1. Penduduk Indonesia Berdasarkan Agama yang Dianut Tahun 2010
24 Kelom- pok Umur Agama Satuan: jiwa Islam Kristen Katolik Hindu Budha Khong Hu Chu Lainnya Tidak Terjawab Tidak Ditanyakan Jumlah 0-4 19 701 622  1 730 941 731 201 340 030 117 323 7 349  33 818 5 924 10 494  22 678 702 5-9 20 076 013  1 830 056 788 072 364 129 132 162 8 000  36 687 3 639 14 722  23 253 480 10-14  19 570 144  1 716 328 738 669 351 300 129 950 7 939  29 180  11 431 116 140  22 671 081 15-19  18 047 190  1 490 013 614 571 302 277 135 442 8 402  24 663  14 291 243 885  20 880 734 20-24  17 356 491  1 368 715 545 779 275 403 143 362 8 970  23 152  18 234 151 527  19 891 633 25-29  18 751 271  1 405 502 552 770 316 382 153 338 9 375  23 360  15 286 83 159  21 310 443 30-34  17 394 118  1 356 633 531 404 331 215 131 651 7 563  20 664  13 116 44 321  19 830 685
23 Ibid ., hlm.163.
24 Lihat  dalam  http://sp2010.bps.go.id/index.php/site/tabel?wid=3300000000&tid =321&fi1=57&fi2=3 unduh, 25 Juni 2013 jam 08.15
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
Kelom- pok Umur Agama Satuan: jiwa Islam Kristen Katolik Hindu Budha Khong Hu Chu Lainnya Tidak Terjawab Tidak Ditanyakan Jumlah 35-39  16 216 251  1 254 291 494 365 356 120 115 180 6 568  19 530  11 786 31 040  18 505 131 40-44  14 501 505  1 096 115 448 778 310 958 109 682 6 728  18 042  10 308 22 736  16 524 852 45-49  12 333 954 906 890 382 055 258 209 112 479 7 889  16 258 8 571 14 677  14 040 982 50-54  10 128 813 741 151 320 824 214 235 114 915 9 161  14 557 7 463 10 202  11 561 321 55-59 7 351 878 550 988 246 793 168 424 100 220 8 620  10 690 5 640 5 317 8 448 570 60-64 5 249 024 388 405 185 779 136 828 74 438 6 741 9 709 4 483 3 354 6 058 761 65-69 4 098 516 277 214 134 964 112 302 53 429 4 709 7 303 3 609 1 985 4 694 031 70-74 3 037 243 197 096 90 945 79 280 38 114 3 972 5 626 2 549 1 506 3 456 331 75-79 1 729 706 115 960 52 701 48 752 22 741 2 591 3 151 1 575 728 1 977 905 80-84 1 006 474 63 192 29 007 28 066 11 745 1 503 1 848 811 524 1 143 170 85-89 380 819 26 189 12 410 11 440 4 941 702
787 366 307 437 961 90-94 150 870 8 611 4 439 4 414 1 617 226
352 145 225 170 899 95+ 94 260 4 223 2 347 2 352 525 83
240 355 269 104 654 Jumlah  207 176 162  16 528 513  6 907 873  4 012 116  1 703 254  117 091  299 617  139 582 757 118  237 641 326
Sumber data : sensus penduduk Indonesia tahun 2010
Dalam tabel 1 terlihat bahwa mayoritas penduduk Indonesia menganut agama  Islam;  207.176.162  jiwa,  kemudian  Kristen;  16.528.513,  Katolik; 6.907.873, Hindu; 4.012.116, Budha; 1.703.254, Kong Hu Cu; 117.091, lainnya; 299 617,  Tidak  Terjawab  ;  139.582,  Tidak  Ditanyakan  ;  757 118.  Penduduk usia produktif (usia 15 – 64 tahun) yang menganut agama Islam di Indonesia jumlahnya;  137.220.495  jiwa  atau  66,23  %  dari  total  penduduk  Indonesia yang  menganut  agama  Islam.  Jumlah  tersebut  merupakan  pasar  potensial untuk  pengembangan  ekonomi  Islam,  karena  pada  usia  produktif  proses ekonomi seseorang berlangsung baik produksi, distribusi maupun konsumsi. Penduduk usia produktif penentu dinamika ekonomi masyarakat.
Gambaran  yang  bersifat  komparatif  dan  lebih  jelas  dalam  bentuk persentase dapat dibaca dalam bentuk grafik sebagai berikut;
Thohir Yuli Kusmanto                                                                                         Pengembangan Ekonomi Islam ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
230
Berdasarkan  grafik  di  atas  penduduk  penganut  agama  Islam  di Indonesia persentasenya paling tinggi dibandingkan dengan agama lain. Islam ; 87 %, Kristen; 7 % , Katholik; 3 %, Hindu; 2 %, Budha; 1 %, yang lain – lain 0 %.  Besarnya  jumlah  penduduk  penganut  Islam  tersebut  merupakan  potensi yang luar biasa. Namun belum memahami dan menggunakan sistem ekonomi Islam dalam kehidupannya.
Analisa  kependudukan  bisa  juga  dilakukan  berdasarkan  komposisi jumlah penduduk perdesaan berdasarkan agama yang di anutnya. Berikut ini data tentang penduduk perdesaan berdasarkan agama yang dianutnya.

## Tabel 2. Penduduk Perdesaan di Indonesia
Berdasarkan Agama yang Dianut
25 Kelom- pok Umur Agama Satuan: jiwa Islam Kristen Katolik Hindu Budha Khong Hu Chu Lainnya Tidak Terjawab Tidak Ditanyakan Jumlah 0-4 9 797 401  1 097 707 531 983 167 853  17 036 2 099  32 424 2 239 4 900 11 653 642 5-9 10 236 188  1 179 153 576 957 181 567  19 214 2 317  35 121 1 690 5 178 12 237 385 10-14 10 222 178  1 095 547 533 800 178 710  19 392 2 268  27 568 4 633 44 818 12 128 914 15-19 8 625 678 835 614 390 871 139 605  17 599 2 177  22 746 4 488 86 370 10 125 148 20-24 7 782 053 677 862 322 530 121 737  15 062 2 103  21 496 4 163 40 816 8 987 822
25 Ibid .
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
Kelom- pok Umur Agama Satuan: jiwa Islam Kristen Katolik Hindu Budha Khong Hu Chu Lainnya Tidak Terjawab Tidak Ditanyakan Jumlah 25-29 8 564 860 740 994 340 983 148 930  15 495 2 171  21 787 4 332 23 389 9 862 941 30-34 8 081 760 738 305 328 763 156 747  13 741 1 813  19 237 3 882 10 328 9 354 576 35-39 7 789 315 682 403 303 632 169 247  12 784 1 512  17 871 3 763 6 780 8 987 307 40-44 7 079 286 588 465 271 683 145 649  12 686 1 590  16 467 3 639 4 709 8 124 174 45-49 6 223 017 484 331 231 984 129 362  13 036 1 881  14 900 3 148 2 808 7 104 467 50-54 5 231 796 393 193 192 291 111 749  12 473 2 156  13 228 2 903 1 862 5 961 651 55-59 3 890 557 291 258 142 737 88 083  10 267 1 875 9 651 2 297 1 005 4 437 730 60-64 2 971 927 211 922 112 913 76 340 8 083 1 457 8 965 2 017 733 3 394 357 65-69 2 345 176 154 343 84 694 63 317 6 244 919 6 750 1 764 454 2 663 661 70-74 1 793 863 110 418 57 964 46 564 4 485 802 5 221 1 217 389 2 020 923 75-79 1 025 704 67 073 34 035 28 152 2 736 486 2 874 661 209 1 161 930 80-84 606 531 37 367 18 734 16 942 1 507 309 1 681 388 142 683 601 85-89 228 456 15 581 7 933 6 722 639 129
704 174 52 260 390 90-94 92 500 5 383 3 058 2 790 218 42
327 72 20 104 410 95+ 59 348 2 916 1 836 1 542 82 13
223 67 14 66 041 Jumlah  102 647 594  9 409 835  4 489 381  1 981 608  202 779  28 119  279 241 47 537 234 976  119 321 070 Sumber data : sensus penduduk Indonesia tahun 2010
Data  tabel  di  atas  bisa  dibaca  bahwa  jumlah  penduduk  Indonesia  di perdesaan  yang  menganut  agama  Islam  merupakan  mayoritas  yaitu; 102.647.594  jiwa,  Kristen;  9.409.835  jiwa,  Katolik;  4.489.381  jiwa,  Hindu; 1.981.608 jiwa, Budha ; 202.779 jiwa, Khon Hu Cu ; 28.119, lainnya; 279.241 jiwa,  Tidak  Terjawab  ;  47 537,  Tidak  ditanyakan  ;  234 976.  Gambaran  data tersebut menunjukkan potensi pasar untuk pengembangan ekonomi Islam di perdesaan sangat besar.
Potensi  pasar  ekonomi  Islam  di  perdesaan  bisa  dijelaskan  mengacu pada  jumlah  penduduk  penganut  agama  Islam  usia  produktif.  Tabel  di  atas menunjukkan  jumlah  penduduk  muslim  perdesaan  usia  produktif  (15  –  64 tahun  )  sebanyak  ;  66.241.249  jiwa  atau  64,45  %  dari  total  penduduk perdesaan  beragama  Islam.  Penduduk  usia  produktif  sangat  menentukan dinamika  ekonomi  masyarakat,  karena  perannya  dalam  produksi  dan distribusi pendapatannya.
Komparasi komposisi penduduk berdasarkan agama yang dianut pada masyarakat perdesaan dapat dibaca dalam gambar berikut:
Thohir Yuli Kusmanto                                                                                         Pengembangan Ekonomi Islam ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054 232 86% 8% 4% 2% 0% 0% 0% 0% 0%

## Gambar 2. Penduduk Indonesia di Perdesaan Berdasarkan Agama yang Dianut
Islam Kristen
Katolik
Hindu
Budha
Kong Hu Cu
Lainnya
Tidak terjawab
Tidak ditanyakan
Dalam gambar di atas penduduk perdesaan di Indonesia yang menganut agama Islam. 86 %, kemudian agama Kristen; 8 %, agama Katolik; 4 %, Hindu ; 2  %,  yang  lain-lainnya;  0%.  Berarti  mayoritas  penduduk  perdesaan  di Indonesia beragama Islam.

## E. Simpulan
Hadirnya  sistem  ekonomi  Islam  di  perdesaan  akan  mampu  menjadi alternatif  dalam  memperbaikin  kehidupan  masyarakat  perdesaan  yang mayoritas  berada  dalam  jerat  kemiskinan.  Kemampuan  tersebut  mengacu pada prinsip dan praktik ekonomi Islam yang mengedepankan keseimbangan kebutuhan  individual  dan  kelompok  untuk  mencapai  kesejahteraan  ( falah ). Upaya ini sangat relevan dengan watak usaha ekonomi perdesaan yang lebih bersifat  usaha  kecil,  mikro  dan  menengah.  Sedangkan  ekonomi  Islam  lebih perhatian pada jenis usaha tersebut. Pengembangan sistem ekonomi Islam di perdesaan  Indoesia  diproyeksikan  memiliki  prospek  yang  cerah.  Analisis kependudukan  menunjukkan  bahwa  mayoritas  penduduk  menganut  agama Islam  pada  tingkat  nasional  yaitu  87  %.  Dari  jumlah  tersebut,  mayoritas penduduk penganut agama Islam yang tinggal di perdesaan yaitu; 66.241.249 jiwa atau 64,45 %. Merujuk pada jumlah tersebut maka dapat dimanfaatkan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
untuk  mengembangkan  potensi  ekonomi  perdesaan  dengan  pendekatan sisten  ekonomi  Islam.  Namun  potensi  tersebut  belum  semuanya  tergarap secara optimal. Faktor pemahaman menjadi persoalan utama. Untuk itu perlu sosialisasi  terus  menerus,  dengan  memanfaatkan  berbagai  instrumen keislaman,  dan  media  massa  dalam  berbagai  bentuk.  Juga  pembuktian kapasitas sistem ekonomi Islam dalam menjamin stabilitas dan kesejahteraan ekonomi.
Thohir Yuli Kusmanto                                                                                         Pengembangan Ekonomi Islam ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054 234

## DAFTAR PUSTAKA
Agustianto, Filsafat Ekonomi Islam , makalah tanpa tahun dan penerbit.
Anshori , Abdul Ghofur, Sejarah Perkembangan Hukum Perbankan Syariah di Indonesia dan Implikasinya bagi Praktik Perbankan Nasional , La Riba : Jurnal Ekonomi Islam , Vol. II, No. 2, Desember 2008.
Boeke,  J.H,. Pra  Kapitalisme  di  Asia ,  terjemahan  D.  Projosiswoyo  (Jakarta  : Penerbit Sinar Harapan, 1983).
Chaudhry,  Muhammad  Sharif, Sistem  Ekonomi  Islam  :  Prinsip  Dasar, terjemahan  Suherman  Rosyidi,  (Jakarta  :  Kencana  Prenada  Media Group, 2012).
Choiruzzad,  Shofwan  Al  Banna  dan  Bhakti  Eko  Nugroho, Indonesia’s  Islamic Economy  Project  and  the  Islamic  Scholars ,  Available  online  at www.sciencedirect.com Procedia  Environmental  Sciences  17  (  2013  ) 957 – 966
Chong, Beng Soon dan Ming-Hua Liu, Islamic banking: Interest-free or interest- based?, Available  online  at www.sciencedirect.com Pacific-Basin
Finance Journal 17 (2009) 125–144.
Damanhuri,  Didin  S., Globalisasi,  Sistem  Ekonomi  dan  Model  Pembangunan yang  Ber“Keadilan  Sosial”  (Revitalisasi  Maqasid  Syariah  di  Tengah- Tengah  Hegemoni  Ekonomi  Konvensional),  di  Dunia  dan  di  Indonesia , makalah, IE FEM IPB, September 2013.
Hayami ,Yujiro dan Masao Kikuchi, Dilema Ekonomi Desa : Suatu Pendekatan Ekonomi  Terhadap  Perubahan  Kelembagaan  di  Asia ,  terjemahan Zahara D. Noer, (Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 1987).
http://sp2010.bps.go.id/index.php/site/tabel?wid=3300000000&tid=321&fi1=57 &fi2=3 unduh, 25 Juni 2013 jam 08.15
http://syakirsula.com/index.php?option=com_content&view=article&id=82:poten si-pasar-indonesia-calon-kiblat-ekonomi-syariah&catid=1 :berita-syakir- terkini&Itemid=54 unduh 19 Juni 2013 Rabu, jam 4.17
http://syakirsula.com/index.php?option=com_content&view=article&id=95:sejara h-perkembangan-ekonomi-syariah-1&catid=33:ekonomi-islam&Itemid=75 unduh, 19 juni 2013, rabu jam 4.10
http://www.baznas.or.id/ib-peduli/ unduh, Rabu, 26 Juni 2013, jam 16.08.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
Lembaga-Lembaga  Ekonomi  Sistem  Ekonomi  Islam  Vs  Lembaga  Ekonomi Sistem  Pasar,  lihat  dalam ebookbrowse.com/is/islam-sebagai-sistem- ekonomi, unduh Senin, 24 Desember 2012.
Maguantara,Yusup  Napiri,  Pembenahan  Tata  Produksi  Pertanian  Pangan  : Strategi  dan  Pratik  Menuju  Kedaulatan  Petani,  dalam Jurnal  Analisis Sosial , Vol. 10 No. 1 Juni 2005, Penerbit Akatiga Bandung.
Munrokhim Minsanam, dkk., Ekonomi Islam , (Jakarta : Rajawali Pers, 2013).
Popkin, Samuel S., Petani Rasional , (Jakarta: Yayasan Padamu Negeri, 1986).
Pradja, Juhaya S., Ekonomi Syariah (Bandung: Pustaka Setia, 2012).
Raharjo,  M.  Dawam, Menuju  Perbankan  Sosial  Islam  Transformatif, Makalah, Jakarta, Agustus, 2013.
Salman, Darmawan, Sosiologi Desa : Revolusi Senyap dan Tarian Kompleksitas (Makasar : Ininnawa, 2012).