## Judul penelitian Hukum jual beli khiyar dalam Islam
Eko Kurniawanto Universitas Widya Gama Mahakam Samarinda kurniawantoeko@gmail.com
Abd. Rachim AF

## Universitas Widya Gama Mahakam Samarinda

## Abstrack
Tujuan   dari   penelitian   ini   adalah   untuk   mengetahui   secara   langsung bagaimana prosedur dalam meneruskan atau membatalkan jual beli dalam Islam dan bagaimana hukumnya dalam Islam (Fiqh Muamalah/jual beli).
Dalam rangka mendorong pengembangan ekonomi Islam, keuangan dan perbankan syariah secara nasional, diperlukan upaya meneliti dan memperluas keilmuan ekonomi Islam tentang meneruskan atau membatalkan jual beli yang sesuai dengan syariah, demi kenyamanan dan keamanan masyarakat luas lebih khusus umat Islam dalam Hukum meneruskan atau membatalkan jual beli dalam Islam, sehingga umat Islam tidak ragu dan takut terjerumus riba dan kepastian hokum dalam Islam system meneruskan atau membatalkan jual beli dalam Islam.
Hasil dari penelitian ini bisa ada beberapa kemungkinan pendapat dalam hokumnya, bisa jadi sebagian ada yang mengharamkan atau memubahkan, dari hasil analisis sementara Hukum meneruskan atau membatalkan jual beli dalam Islam adalah mubah.
Kata Kunci : Jual Beli, Hukum, meneruskan atau membatalkan, khiyar, Riba

## PENDAHULUAN
Penelitian ini sangat penting mengingat hal ini hampir selalu kita lakukan baik untuk jual beli bahan makanan kebutuhan keluarga, sampai dengan jual beli untuk kebutuhan kantor/usaha di mana tempat kita bekerja. Jual beli ada karena kita sebagai   individual   tidak   mungkin   bisa   memenuhi   semua   kebutuhan   dengan sendirinya. Kita membutuhkan barang barang yang diproduksi oleh pihak lain. 1
1 Tim Dewan Pengawas Syariah, Kumpulan Khutbah Bisnis dan Keuangan Syariah (Surabaya: OJK BI, 2015). h. 179-180
Islam adalah bukan hanya  mengajarkan bagaimana kita bisa beribadah, tetapi juga   mengatur   hal-hal   yang   non-ibadah   ritual,   termasuk   didalamnya   adalah transaksi muamalah (misalnya jual beli). 2
Oleh karena itu, kita sebagai umat Islam harus mengetahui hal-hal penting sehingga jual beli beli tersebut menjadi sah dalam pandangan Islam. Itulah yang akan kita bahas dalam waktu yang pendek ini. 3
Jual beli menurut bahasa   artinya menukar sesuatu dengan sesuatu, sedang menurut syara’ artinya menukar harta dengan harta menurut cara-cara tertentu (aqad). 4
Perkembangan perikatan akad akad dalam dunia bisnis sangat pesat, seiring dengan   perkembangan   ilmu   pengetahuan   dan   teknologi.   Ketika   ada   persoalan baru,   fikih   dituntut   untuk   menjawab   persoalan   baru,   fikih   dituntut   untuk menjawab persoalan tersebut dalam kacamata syariat. 5
Khiyar   menurut   bahasa   artinya   memilih   yang   terbaik,   sedangkan   menurut istilah   khiyar   ialah:   memilih   antara   melangsungkan   akad   jual   beli   atau membatalkan   atas   dasar   pertimbangan   yang   matang   dari   pihak   penjual   dan pembeli. Maksudnya, baik penjual atau pembeli mempunyai kesempatan untuk mengambil keputusan apakah meneruskan jual beli atau membatalkannya dalam waktu tertentu atau karena sebab tertentu. 6
Salah satunya adalah jual beli dengan meneruskan atau membatalkan jual beli dalam Islam. Perlu diketahui bahwa asal dalam muamalah adalah mubah, kecuali ada dalil yang melarangnya. Pada prinsipnya Allah menghalakan jual beli dan mengharamkan   riba.   Dengan   demikian   asal   dalam   muamalah   termasuk didalamnya   jual   beli   adalah   boleh,   kecuali   ada   dalil   yang   menunjukkan keharamannya. Firman Allah SWT:
“….Padahal Allah telah menghalkan jual beli dan mengharamkan riba…” (QS. Al-Baqarah: 275).
“Hai orang orang yang beriman! Tunaikanlah akad akad itu. Dihalakan bagimu binatang ternak, kecuali yang dibacakan kepadamu. (yang demikian itu) dengan
2 Tim Dewan Pengawas Syariah, Kumpulan Khutbah Bisnis dan Keuangan Syariah (Surabaya: OJK BI, 2015). h. 180
3 Tim Dewan Pengawas Syariah, Kumpulan Khutbah Bisnis dan Keuangan
Syariah (Surabaya: OJK BI, 2015). h. 180
4 Tim Dewan Pengawas Syariah, Kumpulan Khutbah Bisnis dan Keuangan
Syariah (Surabaya: OJK BI, 2015). h. 180
5 Persis.or.id/hokum-jual-beli-online-dengan-sistem-drop
6 Moh. Solikul Hadi, Anggraeni Putri Rahayu, Pendidikan Fikih: SMA/SMK Muhammadiyah, (Majelis Pendidkan Dasar dan Menengah Pmpinan Pusat Muhammadiyah, 2018). Cet. I, h. 154.
tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hokum menurut yang dikehendakiNya.” (QS. Al-Maidah: 1) Oleh karena itu dibuatlah kaidah fiqhiyah;
“pokok dalam urusan muamalah itu boleh atau halal sehingga ada dalil yang menunjukkan atas pengharamannya.”

## KAJIAN TEORI

## A. Definisi jual beli (Al-Bai’u)
Lafazh   al-bai’u  dalam  bahasa  Arab   menunjukkan  makna   jual   dan  beli. Ibnu   Manzur   berkata:   lafazh   al-bai’u   yang   berarti   jual   kebalikan   dari   lafazh asyarraa-u, yang berarti beli. Dilihat dari segi bahasa, lafazh al-bai’u merupakan bentuk   mashdar;   baa’a-yabii’u-bai’an-mabii’aa,   yang   mengandung   tiga   makna sebagai   berikut:   Tukar-menukar   harta   dengan   harta,   Tukar-menukar   sesuatu dengan sesuatu, Menyerahkan pengganti dan megambil sesuatu yang dijadikan alat pengganti tersebut. 7
Adapun definisi al-bai' secara terminology (istilah) diungkapkan oleh para ulama sebagaimana berikut:
1. Hanafiyah   :   Saling   tukar   menukar   sesuatu   yang   disenangi   dengan semisalnya atau kepemilikan harta dengan cara tukar-menukar dengan harta lainnya pada jalan yang telah ditentukan. 8
2. Malikiyah : Akad saling tukar-mneukar terhadap selain manfaat atau Akad saling   tukar-menukar   terhadap   bukan   manfaat,   bukan   termasuk   senang- senang, adanya saling tawar-menawar, salah satu yang dipertukarkan itu bukan termasuk   emas   dan   perak,   bendanya   tertentu   dan   bukan   dalam   bentuk   zat benda. 9
3. Syafi’iyah   :   Akad   saling   tukar-menukar   yang   bertujuan   memindahkan kepemilikan   barang   atau   menfaatnya   yang   bersifat   abadi   atau  Akad   yang
7 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 9.
8 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 11.
mengandung saling tukar-menukar harta dengan harta lainnya dengan syarat- syaratnya tujuannya untuk memiliki benda atau manfaat yang bersifat abadi 10 4. Hanabilah   :   Saling   tukar-menukar   harta   dengan   harta   dengan   tujuan memindahkan kepemilikan atau Saling tukar-menukar harta walaupun dalam tanggungan   atau   manfaat   yang   diperbolehkan   syara’,   bersifat   abadi   bukan termasuk riba dan pinjaman. 11
Allah subhanallahu wata’la telah menjadikan manusia masing-masing saling membutuhkan satu sama lain, supaya mereka tolong menolong, tukar-menukar keperluan dalam segala urusan kepentingan hidup masing-masing , baik dengan jalan jual-beli, sewa menyewa, bercocok tanam, atau perusahaan yang lain-lain, baik   dalam   urusan   kepentingan   sendiri   maupun   untuk   kemaslahatan   umum. Dengan cara demikian kehidupan masyarakat menjadi teratur dan subur, pertalian yang satu dengan yang lain pun menjadi teguh. Akan tetapi, sifat loba dan tamak tetap   ada   pada   manusia,   suka   mementingkan   diri   sendiri   supaya   hak   masing- masing   jangan   sampai   tersia-sia,   dan   juga   menjaga   kemaslahan   umum   agar pertukaran   dapat   berjalan   dengan   lancer   dan   teratur.   Oleh   sebab   itu,   agama memberi   peraturan   yang   sebaik-baiknya;   karena   dengan   teraturnya   muamalat, maka penghidupan manusia jadi terjamin pula dengan sebaik-baiknya sehingga perbantahan dan dendam-mendedam tidak akan terjadi. 12
Nasihat Luqmanul Hakim kepada anaknya,”Wahai anakku! Berusahalah untuk menghilangkan kemiskinan dengan usaha yang halal. Sesungguhnya orang yang berusaha dengan jalan yang halal itu tidaklah akan mendapat kemiskinan, kecuali apabila   di   telah   dihinggapi   oleh   tiga   macam   penyakit:   (1)   tipis   kepercayaan agamanya, (2) lemah akalnya, (3) hilang kesopanannya.” 13
Jadi,   yang   dimaksud   dengan   muamalat   ialah   tukar-menukar   barang   atau sesuatu yang memberi manfaat dengan cara yang ditentukan, seperti jual beli,
9 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet.
I, h. 11.
10 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 11-12.
11 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 12.
12 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 278.
13 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 278.
sewa-menyewa,   upah-mengupah,   pinjam-meminjam,   urusan   bercocok   tanam, berserikat, dan usaha lainnya. 14
Jual beli adalah menukar suatu barang dengan barang yang lain dengan cara yang tertentu (akad).
“Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” (QS. Al-Baqarah: 273)
“Janganlah   kamu   saling   memakan   harta   sesamamu   dengan   jalan   batil   kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu.” (QS. An-Nisa: 29)
B. Rukun jual beli
1. Penjual dan pembeli Syaratnya adalah : a. Berakal, agar dia tidak terkecoh. Orang yang gila atau bodoh tidak sah jual belinya b. Dengan   kehendak   sendiri   (bukan   dipaksa).   Keterangannya   yaitu ayat di atas (suka sama suka) c.
Tidak mubazir (pemboros), sebab harta orang yang mubazir itu di tangan walinya.
Firman Allah subhanallahu wata’la:
“Dan Janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya,   harta   (mereka   yang   ada   dalam   kekuasaanmu)   yang   dijadikan Allah sebagai pokok kehidupanmu, berilah mereka belanja.” (An-Nisa: 5)
d. Balig (berumur 15 tahun ke atas/dewasa). Anak kecil tidak sah jual belinya.   Adapun   anak-anak   yang   sudah   mengerti   tetapi   belum   sampai umur dewasa, menurut pendapat sebagian ulama, mereka diperbolehkan berjual   beli   barang   yang   kecil-kecil;   karena   kalau   tidak   diperbolehkan, sudah   tentu   menjadi   kesulitan   dan   kesukaran,   sedangkan   agama   Islam sekali-kali tidak akan menetapkan peraturan yang mendatangkan kesulitan kepada pemeluknya. 15

## 2. Uang dan benda yang dibeli
Syaratnya yaitu :
14 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet.
77, h. 278.
15 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 279.
a. Suci, barang najis tidak sah dijual dan tidak boleh dijadikan uang untuk dibelikan, seperti kulit binatang atau bangkai yang belum disamak.
Sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam :
“Dari Jabir bin Abdullah. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam, berkata, “Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan menjual arak dan   bangkai,   begitu   juga   babi   dan   berhala.”Pendengar bertanya,”Bagaimana   dengan   lemak   bangkai,   ya   Rasulullah?   Karena lemak   itu   berguna   buat   cat   perahu,   buat   minyak   kulit,   dan   minyak lampu.”Jawab   beliau,”Tidak   boleh,   semua   itu   haram,   celakalah   orang Yahudi tatkala  Allah  mengharamkan lemak  bangkai, mereka hancurkan lemak itu sampai menjadi minyak, kemudian mereka jual minyaknya, lalu mereka makan uangnya.” (Sepakat ahli hadis)
b. Ada   manfaatnya.   Tidak   boleh   menjual   sesuatu   yang   tidak   ada manfaatnya. Dilarang pula mengambil tukarannya karena hal itu termasuk dalam   arti   menyia-nyiakan   (memboroskan)   harta   yang   terlarang   dalam
Kitab Suci.
Firman Allah subhanallahu wata’ala :
“Sesungguhnya pemboros-pemboros itu saudara-saudara setan.” (QS. Al- Isra : 27)
c. Barang itu dapat diserahkan. Tidak sah menjual suatu barang yang tidak dapat diserahkan kepada yang membeli, misalnya ikan dalam laut, barang rampasan yang masih berada di tangan yang merampasnya, barang yang   sedang   dijaminkan,   sebab   semua   itu   mengandung   tipu   daya (kecohon).
Sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam :
“Dari Abu Hurairah. Ia berkata,”Nabi shalallahu ‘alaihi wassalam. Telah melarang memperjual-belikan barang yang mengandung tipu daya.” (HR. Muslim dan lain-lainnya)
d. Barang tersebut merupakan kepunyaan si penjual, kepunyaan yang diwakilinya, atau yang mengusahakan.
Sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam :
“Tidak sah jual beli selain mengenai barang yang dimiliki.” (HR. Abu Dawud dan Tirmizi)
e. Barang tersebut diketahui oleh penjual dan si pembeli; zat, bentuk, kadar   (ukuran),   dan  sifat-sifatnya   jelas   sehingga   antara   keduanya   tidak
akan   terjadi   kecoh-mengecoh.   Keterangannya   adalah   hadis   dari   Abu Hurairah yang telah disebutkan di atas. Yang wajib diketahui zatnya-kalau barang   itu   tertentu-ialah   kadarnya,   umpamanya   sukatan   atau timbangannya.   Kalau   barang   itu   bercampur   dengan   yang   lain, seumpamanya segantang beras atau sekilo gula, cukup melihat sebagian barang, asal yang lainnya sama dengan contoh yang dilihat itu; dan cukup melihat   kulitnya   kalau   sekiranya   kulit   itu   dipecah   bakal   rusak;   yang dimaksud adalah tempurung, umpamanya. Begitu juga sesuatu yang telah dimaklumi menurut kebiasaan-seperti bawang yang masih dalam tanah- walaupun   keadaan   barang   boleh   jadi   ada   lebih   kurangnya   serta   bakal merugikan salah satu pembeli atau penjual, tetapi hanya sedikit. Keadaan yang   sedikit   itu   dimaafkan   karena   kemaslahatan   untuk   memudahkan kelancaran pekerjaan. Kata Ibnu Qayyim,”Sesungguhnya orang yang ahli dapat mengetahui barang yang berada di dalam tanah dengan melihat yang di atasnya, maka jika barang di dalam tanah tidak boleh dijual, sudah tentu akan memperlambat pekerjaan yang tidak semestinya.” 16

## 3. Lafaz ijab dan Kabul
Ijab adalah perkataan penjual, umpamanya,”Saya jual barang ini sekian.” Adapun Kabul adalah   ucapan   si   pembeli,”Saya   terima   (saya   beli)   dengan harga sekian.”Keterangannya yaitu ayat yang mengatakan bahwa jual beli itu suka sama suka, dan juga sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam. Di bawah ini:
“Sesungguhnya   jual   beli   itu   hanya   sah   jika   suka   sama   suka.”   (HR.   Ibnu Hibban)
Sedangkan suka sama suka itu tidak dapat diketahui dengan jelas kecuali dengan   perkataan,   karena   perasaan   suka   itu   bergantung   pada   hati   masing- masing. Ini pendapat kebanyakan ulama. Tetapi Nawawi, Mutawali, Bagawi, dan   beberapa   ulama   yang   lain   berpendapat   bahwa   lafaz   itu   tidak   menjadi rukun, hanya menurut adat kebiasaan saja. Apabila menurut adat telah berlaku bahwa hal yang seperti itu sudah dipandang sebagai jual beli, itu saja sudah cukup karena tidak ada suatu dalil yang jelas untuk mewajibkan lafaz. 17
Menurut ulama yang mewajibkan lafaz, lafaz itu diwajibkan memenuhi beberapa syarat:
16 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet.
77, h. 281.
17 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 282.
1. Keadaan   ijab   dan   Kabul   berhubungan.   Artinya,   salah   satu   dari keduanya   pantas   menjadi   jawaban   dari   yang   lain   dan   belum   berselang lama.
2. Makna   keduanya   hendaklah   mufakat   (sama)   walaupun   lafaz keduanya berlainan. 3. Keduanya   tidak   disangkutkan   dengan   urusan   yang   lain,   seperti katanya,”Kalau saya jadi pergi, saya jual barang ini sekian.” 4.
Tidak   berwaktu,   sebab   jual   beli   berwaktu-seperti   sebulan   atau setahun-tidak sah. 18
Apabila   rukun   atau   syaratnya   kurang,   jual   beli   dianggap   tidak   sah.   Di bawah ini akan diuraikan beberapa contoh jual beli yang tidak sah karena kurang rukun atau syaratnya:
1.
Di   negeri   kita   ini   orang   telah   biasa   melakukan   pekerjaan mencampurkan   hewan   betina   dengan   hewan   jantan.   Percampuran   itu ditetapkan dengan harga yang tertentu untuk sekali campur. Jadi, berarti menjual air mani jantan. Ini tidak sah menurut cara jual beli karena tidak diketahui kadarnya, juga tidak dapat diserahkan.
”Dari   Jabir,”Sesungguhnya   Nabi   shalallahu   ‘alaihi   wassalam.   Telah melarang menjual pejantan.”(HR. Muslim dan Nasai)
Akan tetapi, dengan jalan dipersewakan dalam masa yang tertentu, menurut mazhab Syafi’I dan Hanbali tidak ada halangan. Adapun dengan meminjam,   maka   para   ulama   bersepakat   bahwa   tidak   ada   halangan, bahkan dianjurkan oleh syara’.
Sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam :
“Dari   Abu   Kabsyah,”Nabi   shalallahu   ‘alaihi   wasslam.   Telah bersabda,’Barang   siapa   mencampurkan   hewan   jantan   dengan   betina, kemudian dengan percampuran itu mendapat anak, maka baginya ganjaran sebanyak tujuh puluh hewan.” (HR. Ibnu Hibban dan Ia Menyahihkannya) 2. Menjual   suatu   barang   yang   baru   dibelinya   sebelum   diterima, karena   miliknya   belum   sempurna.  Tanda   sesuatu   yang   baru   dibeli   dan belum diterimanya adalah, barang itu masih dalam tanggungan si penjual. Berarti kalau barang itu hilang, si penjual harus mengganti.

## Sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam
“Janganlah   engkau   menjual   sesuatu   yang   engkau   beli   sebelum   engkau terima.” (HR. Ahmad dan Baihaqi)
3. Menjual   buah-buahan   sebelum   nyata   pantas   dimakan   (dipetik),
karena buah-buahan yang masih kecil sering rusak atau busuk sebelum
18 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet.
77, h. 282.
matang. Hal ini mungkin akan merugikan si pembeli, dan si penjual pun mengambil harganya dengan tidak ada keuntungannya.
“Dari   Ibnu   Umar,”Nabi   shalallahu   ‘alaihi   wassalam.   Telah   melarang menjual buah-buahan sebelum buahnya tampak masak (pantas diambil).” (Sepakat Ahli Hadis). 19

## C. Beberapa jual beli yang sah, tetapi dilarang
Mengenai jual beli yang tidak diizinkan oleh agama, di sini akan diuraikan beberapa cara saja sebagai contoh perbandingan bagi yang lainnya. Yang menjadi pokok sebab timbulnya larangan adalah : (1) menyakiti si penjual, pembeli, atau orang   lain;   (2)   menyempitkan   gerakan   pasaran;   (3)   merusak   ketenteraman umum. 20
1. Membeli   barang  dengan   harga  yang   lebih  mahal   daripada   harga  pasar, sedangkan   dia   tidak   menginginkan   barang   itu,   tetapi   semata-mata   supaya orang lain tidak dapat membeli barang itu. Dalam hadis diterangkan bahwa jual beli yang demikian itu dilarang.
2. Membeli barang yang sudah dibeli orang lain yang masih dalam masa khiyar.
Sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam :
“Dari   Abu   Hurairah,”Rasulullah   shalallahu   ‘alaihi   wassalam.   Telah bersabda,’Janganlah di antara kamu menjual sesuatu yang sudah dibeli oleh orang lain’.” (Sepakat Ahli Hadis)
3. Mencegat orang-orang yang datang dari desa di luar kota, lalu membeli barangnya   sebelum   mereka   sampai   ke   pasar   dan   sewaktu   mereka   belum mengetahui harga pasar.
Sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam : “Dari Ibnu Abbas,”Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam. Bersabda,”Jangan kamu  mencegat  orang-orang   yang  akan  ke   pasar   di  jalan  sebelum  mereka sampai di pasar’,” (Sepakat Ahli Hadis).
19 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet.
77, h. 283.
20 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 284.
Hal   ini   tidak   diperbolehkan   karena   dapat   merugikan   orang   desa   yang datang, dan mengecewakan gerakan pemasaran karena barang tersebut tidak sampai pasar.
4. Membeli barang  untuk ditahan agar dapat dijual dengan harga yang lebih mahal, sedangkan masyarakat umum memerlukan barang itu. Hal ini dilarang karena dapat merusak ketenteraman umum. Sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam : “Tidak ada orang yang menahan barang kecuali orang yang durhaka (salah).” (HR. Muslim).
5. Menjual   suatu   barang   yang   berguna,   tetapi   kemudian   dijadikan   alat maksiat oleh yang membelinya.
Firman Allah subhanallahu wata’ala :
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.” (QS. Al- Maidah: 2)
6. Jual beli yang disertai tipuan. Berarti dalam urusan jual beli itu ada tipuan, baik dari pihak pembeli maupun dari penjual, pada barang ataupun ukuran dan tiimbangannya.
“Dari   Abu   Hurairah,”Bahwasanya   Rasulullah   shalallahu   ‘alaihi   wassalam. Pernah   melalui   suatu   onggokan   makanan   yang   bakal   dijual,   lantas   beliau memasukkan tangan beliau ke dalam onggokan itu, tiba-tiba di dalamnya jari beliau meraba yang basah. Beliau keluarkan jari beliau yang basah itu seraya berkata,’Apakah   ini?’jawab   yang   punya   makanan,’basah   karena   hujan,   ya Rasulullah.’Beliau   bersabda,’Mengapa   tidak   engkau   taruh   di   bagian   atas supaya   dapat   dilihat   orang?   Barang   siapa   yang   menipu,   maka   ia   bukan ummatku’.” (HR. Muslim) 21
Dalam  hadis  tersebut  jelaslah  bahwa  menipu  itu  haram,  berdosa besar. Semua   ulama   sepakat   bahwa   perbuatan   itu   sangat   tercela   dalam   agama, menurut akal pun tercela. 22
Jual   beli   tersebut   dipandang   sah,   sedangkan   hukumnya   haram   karena kaidah ulama fiqh berikut ini: Apabila larangan dalam urusan muamalat itu karena   hal   yang   di   luar   urusan   muamalat,   larangan   itu   tidak   menghalangi sahnya akad. 23
21 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet.
77, h. 284-285.
22 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 285.
23 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet.
77, h.

## ANALISIS HUKUM JUAL BELI KHIYAR

## A. Metode Penelitian
Untuk   menganalisa   objek   penelitian   tersebut,   maka   kami   peneliti   akan menggunakan metode dokumentasi (pengumpulan data) yang akan dideskripsikan secara   kualitatif,   yakni   kami   berusaha   memaparkan   atau   menyajikan   data   dan informasi   secara   mendalam   dan   utuh,   kemudian   dianalisis   dengan   pendekatan ilmu fiqih jual beli Islam sebagai ukuran/pisau analisisnya.

## B. Bagaimana Prosedural dan Hukum Jual-Beli Khiyar
1. Definisi khiyar
Khiyar artinya “Boleh memilih antara dua, meneruskan akad jual beli atau mengurungkan (menarik kembali, tidak jadi jual beli)”. Diadakan khiyar oleh syara’ agar kedua orang yang berjual beli dapat memikirkan kemaslahatan masing-masing lebih jauh, supaya tidak akan terjadi penyesalan di kemudian hari lantaran merasa tertipu. 24
Khiyar menurut bahasa (Arab) merupakan isim mashdar dari kata ikhtiyar yang bermakna pilihan dan bersih. Adapun menurut istilah berarti adanya hak bagi kedua belah pihak yang melakukan akad untuk memilih meneruskan atau membatalkan akad. Maksud dari definisi di atas adalah hokum asal dalam akad setelah disetujuinya, yakni tercegahnya masing-masing pihak (penjual dan pembeli) membatalkannya, kecuali dengan izin syara ’ kepada masing- masing pihak (hak) membatalkannya, yaitu denngan dengan cara khiyar . 25

## 2. Hikmah disyariatkannya khiyar
Hak khiyar ditetapkan syariat Islam bagi orang yang melakukan transaksi perdata   agar   dia   tidak   dirugikan.   Tujuannya   agar   kemaslahatan   di   antara keduanya   dapat   terjaga,   sehingga   tidak   ada   yang   merasa   dirugikan.   Status khiyar hukumnya boleh, dan merupakan hak masing-masing pelaku akad. 26
24 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 286.
25 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 32.
Hikmah   disyariatkannya khiyar adalah   untuk   kemaslahatan   bagi   pihak- pihak   yang   melakukan   transaksi   (akad)   itu   sendiri,   memelihara   kerukunan hubungan baik serta menjalin cinta kasih di antara sesama manusia. 27
Adakalanya pembeli barang merasa menyesal membeli barang karena alas an tertentu, maka dia berniat mengurungkannya. Sekiranya hak khiyar tidak ada,   akan   menimbulkan   penyesalan   yang   lebih   mendalam,   sehingga   akan mengakibatkan kebencian, bukan cinta kasih. Dengan disyariatkannya khiyar bertujuan   untuk   menghindari   manusia   dari   hal-hal   demikian,   sehingga keharmonisan,   kerukunan,   dan   keselamatan   akan   terjalin   di   antara   sesama manusia (hablum minannas). 28

## 3. Macam-macam khiyar
Di   bawah   ini   akan   dikemukakan   macam-macam   khiyar   yang   paling masyhur dikemukakan oleh ulama fiqih, di antaranya sebagai berikut.
a. Khiyar majlis
Khiyat majlis artinya si pembeli dan si penjual boleh memilih antara dua perkara tadi selama keduanya masih tetap berada di tempat jual beli. Khiyar majlis diperbolehkan dalam segala macam jual beli. 29
Sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam:
“Dua orang yang berjual beli boleh memilih (akan meneruskan jual beli mereka atau tidak) selama keduanya belum bercerai dari temapt akad.” (HR. Bukhari dan Muslim). 30
Habislah khiyar majlis apabila.
a. Keduanya memilih akan meneruskan akad. Jika salah seorang dari keduanya   memilih   akan   meneruskan   akad,   habislah   khiyar   dari pihaknya, tetapi hak yang lain masih tetap.
26 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 32.
27 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 32.
28 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 32.
29 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 286.
30 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 286.
b. Keduanya   terpisah   dari   tempat   jual   beli.  Artinya   berpisah   ialah menurut   kebiasaan.   Apabila   kebiasaan   telah   menghukum   bahwa keadaan keduanya sudah berpisah, tetaplah jual beli antara keduanya. Kalau kebiasaan mengatakan belum berpisah, masih terbukalah pintu khiyar   antara   keduanya.   Kalau   keduanya   berselisih   –   umpamanya seorang mengatakan sudah berpisah, sedangkan yang lain mengatakan belum-,   yang   mengatakan   belum   hendaklah   dibenarkan   dengan sumpahnya, karena yang asal belum berpisah. 31
Penjual   dan   pembeli   memiliki   hak   khiyar   selama   mereka   belum meninggalkan majlis secara fisik. Jika mereka telah berpisah sementara tidak ada pembatalan jual beli maka akad jual beli tersebut telah mengikat. Kecuali keduanya menyepakati untuk jangka waktu tertentu untuk khiyar mereka   berdua   atau   untuk   salah   satu   dari   keduanya   maka   kesepakatan mereka berdua itu mengikat, walaupun waktunya lama. Kecuali mereka berdua membatalkan kesepakatan. 32
Bagi penjual dan pembeli ada hak khiyar (memilih) antara meneruskan atau membatalkan jual belinya. Artinya bagi penjual dan pembeli ada hak tetap untuk memilih beberapa macam akad jual beli di tempatnya (khiyar majlis), seperti pesana (salam), selama keduanya belum berpisah, artinya suatu masa tidak berpisahnya kedua belah pihak menurut kebiasaan. 33
Maksudnya,   bahwa   khiyar   majlis   menjadi   bubar   adakalanya disebabkan berpisahnya kedua belah pihak (penjual dan pembeli) dengan badannya dari tempat akad-akad atau pihak penjual dan pembeli memilih tetapnya akad. 34
Apabila salah satu (diantara penjual dan pembeli) memilih tetapnya akad dan yang lain tidak segera memilih, maka gugurlah hak pilih bagi
31 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 286-287.
32 Muwafaqudin Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al- Maqdisi, ‘Umdatul Fiqh-Fikih Dasar untuk Para Pemula . Ter. Muhammad Al- Fatih & Hawin Murtadlo, (Sukoharjo: Al-Qawam, 2014). Cet. 1, h. 102-103.
33 Asy-Syekh Muhammad bin Qasim Al-Ghazy, Terjemah Fathul Qorib . Ter.
Achmad Sunarto, (Surabaya: Al-Hidayah, 1991). Jilid. 1, h. 342.
34 Asy-Syekh Muhammad bin Qasim Al-Ghazy, Terjemah Fathul Qorib . Ter. Achmad Sunarto, (Surabaya: Al-Hidayah, 1991). Jilid. 1, h. 342-343.
orang yang lainnya itu, sedangkan bagi yang lainnya masih tetap ada hak pilih. 35
Boleh bagi keduanya (penjual dan pembeli) atau salah satunya, ketika pihak yang lain menemuinya untuk mengadakan perjanjian khiyar dalam bermacam-macam jual beli, yakni sampai tiga hari. 36
Tiga hari tersebut dihitung mulai dari terjadinya akad, tidak dihitung dari terjadinya perpisahan. Jika masa khiyar itu lebih dari tiga hari, maka batal akadnya. 37
Khiyar dua pihak gugur dengan sebab kedua-duanya atau salah satu diantaranya memisahkan diri dari tempat aqad sejauh penilaian umumnya 38 dianggap   sebagai   berpisah,   walaupun   karena   lupa   atau   belum   tahu hukumnya.   Maka   apabila   orang-orang   menganggapnya   telah   berpisah maka aqad telah tetap, dan bila tidak maka tidak tetap. Apabila penjual pembeli berada di dalam suatu kamar kecil, maka dianggap telah berpisah dengan salah satunya keluar dari kamar itu. Kalau di dalam rumah besar, maka dengan salah satunya pindah kepemilik lain. Dan kalau di halaman bebas  atau   di   pasar,  maka   dengan   salah   satunya   berbalik   hadapan   dan berjalan sedikit 39 sekalipun masih mendengar omongannya. Maka khiyar majlis masih tetap ada selagi belum berpisah, sekalipun telah lama mereka berdua tinggal diam di suatu tempat, sekalipun telah bertahun-tahun dan sekalipun berjalan-jalan berdua kesana kemari. Dan khiyar majlis tidak gugur   lantaran   penjual   atau   pembeli   meninggal   dunia,   tapu   khiyarnya berpindah kepada kepada ahli waris yang bersangkutan. 40
35 Asy-Syekh Muhammad bin Qasim Al-Ghazy, Terjemah Fathul Qorib . Ter. Achmad Sunarto, (Surabaya: Al-Hidayah, 1991). Jilid. 1, h. 343.
36 Asy-Syekh Muhammad bin Qasim Al-Ghazy, Terjemah Fathul Qorib . Ter.
Achmad Sunarto, (Surabaya: Al-Hidayah, 1991). Jilid. 1, h. 343.
37 Asy-Syekh Muhammad bin Qasim Al-Ghazy, Terjemah Fathul Qorib . Ter. Achmad Sunarto, (Surabaya: Al-Hidayah, 1991). Jilid. 1, h. 343-344.
38 Sebab tidak ada kejelasan dari syari’at mengenai batasannya dan tidak pula dari lughatnya. I’anah Thalibin juz 3, h. 33. Darul Fikr.  (Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2, h. 162).
39 Dengan kadar di antara dua shaf shalat yakni tiga hasta. I’anah Thalibin juz 3, h. 35. Darul Fikr.  (Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2, h. 163).
40 Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014).
Khiyar majlis ialah hak pilih bagi kedua belah pihak (penjual atau pembeli)   untuk   meneruskan   atau   membatalkan   akad   selama   keduanya berada dalam majelis akad dan belum berpisah badan. Artinya, suatu akad baru dianggap sah apabila kedua belah pihak yang melakukan akad telah berpisah   badan   atau   salah   seorang   di   antara   mereka   telah   melakukan pilihan   untuk   menjual   atau   membeli. Khiyar seperti   ini   berlaku   dalam suatu akad yang bersifat mengikat kedua belah pihak yang melaksanakan akad,   seperti   jual   beli   dan   sewa-menyewa.   Dalil   hokum khiyar   majlis adalah hadis Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wassalam. 41
“Orang   yang   bertransaksi   jual   beli   berhak   khiyar   (memilih)   selama keduanya   belum   berpisah.   Jika   keduanya   jujur   dan   terbuka,   maka keduanya   akan   mendapatkan   keberkahan   dalam   jual   beli,   tapi   jika keduanya berdusta dan tidak terbuka, maka keberkahan jual beli antara keduanya hilang”. (HR. Bukhari [No. 1937] dan Muslim [No. 2825]. Dari Hakim bin Hizam RA). 42
“Penjual dan pembeli berhak khiyar, hingga keduanya berpisah, kecuali jual   beli   dengan   syarat,   dan   tidak   boleh   berpisah   daripadanya   lantaran khawatir ia minta dibatalkan (HR. Daraqthni dari Amr bin Syuiaib RA). 43
Para   pakar   hadis   menyatakan   bahwa   yang   dimaksud   dengan kalimat “berpisah badan” adalah setelah melakukan akad jual beli, barang diserahkan kepada pembeli dan harga barang diserahkan kepada penjual. Untuk menyatakan penjual dan pembeli telah berpisah badan ( tafarruq bi al-abdan ), seluruhnya diserahkan sepenuhnya kepada kebiasaan setempat di mana jual beli itu berlangsung. 44
Para ulama berbeda pendapat mengenai keberadaan khiyar majlis ini.   Para   sahabat,   tabiin,   jumhur   ulama,   termasuk   di   dalamnya   Imam

## Jilid 2, h. 163
41 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 32-33.
42 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 33.
43 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 33.
44 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 33.
Syafi’I dan Imam Ahmad bin Hanbal mengakui keberadaan khiyar majlis . Menurut   mereka   penjual   dan   pembeli   mempunyai   hak khiyar selama masih berada di majelis akad. Walaupun akad telah sah dengan adanya ijab (ungkapan dari penjual) dan qabul (ungkapan dari pembeli), selama keduanya masih berada dalam majelis akad, maka masing-masing pihak berhak melanjutkan atau membatalkan akad jual beli, karena akad jual beli ketika itu dianggap masih belum mengikat. Akan tetapi apabila setelah ijab dan qabul masing-masing pihak tidak menggunakan hak khiyar dan mereka   berpisah   badan,   maka   jual   beli   itu   dengan   sendirinya   menjadi mengikat,   kecuali   apabila   masing-masing   pihak   sepakat   menyatakan bahwa   keduanya   masih   berhak   dalam   jangka   waktu   tiga   hari   untuk membatalkan akad jual beli itu. Alasan yang mereka kemukakan adalah kedua hadis di atas. 45
Sedangkan Imam Abu Hanifah dan Imam Malik tidak mengakui keabsahan khiyar majlis . Menurut mereka, akad dipandang sah ketika ijab dan qabul sudah   dilakukan   dan   tidak   ada   hak khiyar bagi   keduanya. Khiyar menurut   mereka   adalah   bentuk   kesamaran,   sedangkan   pada dasarnya jual beli itu adalah kepastian (lazim). Akad jual beli termasuk akad muawadhah dan bersifat lazim seperti halnya akad nikah. Dengan demikian   menurut   kedua   Imam   tersebut,   akad   dipandang   sah   dan sempurna manakala masing-masing pihak telah menunjukkan kerelaannya dengan mengucapkan ijab dan qabul . 46 u
Menurut kedua Imam kedua tersebut keabsahan sebuah akad bisa dibuktikan melalui ungkapan yang menunjukkan hakikatnya sebuah akad, yaitu   ungkapan   yang   menunjukkan   hakikatnya   sebuah   akad,   yaitu ungkapan yang menunjukan ijab dan qabul. Kewajiban memenuhi akad ini adalah   sebuah   nash   yang   qath’i   tsubut   (pasti)   maupun   dilalahnya (petunjuknya), yaitu keumuman firman Allah Subhanallahu wata’la. 47
“Hai   orang-orang   yang   beriman,   penuhilah   akad-akad   itu…(QS.   Al- Maidah [5] : 1)
45 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 33-34.
46 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 34.
47 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 34.
Sedangkan   hadis   tentang   dalil   khiyar   di   atas   statusnya   tidak mutawatir, sehingga sederajat dengan Al-Qur’an. Dengan demikian yang jadi rujukan adalah dalil Al-Qur’an. 48
Imam   Abu   Hanifah   memaknai   kalimat   “berpisah”   sebagaimana terdapat   dalam   hadis   di   atas   dengan   berpisah   ucapan   ( tafarruq   fi   al- aqwal ),   bukan   berpisah   badan   ( tafarruq  fi   al-abdan ).   Sementara   Imam Malik   tidak   berpegang   pada   hadis   di   atas   karena   ijma   ulama menentangnya. 49
Imam Abu Hanifah mengganti penyebutan istilah khiyar majlis ini dengan istilah khiyar al-qabul au al-ruju’ , yaitu hak pilih yang tetap bagi ‘aqid   (orang   yang   melakukan   akad)   sebelum   akad   dipandang   sah. Maknanya, Si mujib yang menyebut ijab berhak menarik kembali ijab-nya itu sebelum di-qabul-kan oleh pihak yang kedua di majlis , sebagaimana pihak kedua boleh mengucapkan qabul , boleh tidaknya. Maka tafarruq ini ada   kalanya   dengan   tegas   menolak   ijab,   atau   pergi   tanpa   qabul   dan adakalanya   dengan   qabul,   lalu   sahlah   akad,   dan   pihak-pihak   yang bersangkutan harus memenuhi tuntutan akad ( muqtadha al-‘aqd ). 50
Menurut Hasbi Ash-Shiddieqy, pemikiran Imam Abu Hanifah dan Imam Malik di atas sesuai dengan hokum positif yang berlaku di dunia modern sekarang. Oleh karena itu, maka pendapat kedua Imam inilah yang dapat   kita   pergunakan   untuk   menampung   persoalan   ini,   sedangkan pendapat Imam Syafi’I dan Imam Ahmad bin Hanbal dalam hal ini tidak dapat dipergunakan untuk perkembangan masa sekarang. 51
Ta’wil (pembelokan   makna)   yang   tepat   menurut   Hasbi   Ash- Shiddieqy   tentang   khiyar   majlis   yang   dimaksud   dengan “ma   lam yatafarraqa ”   (selama   keduanya   belum   berpisah)   ialah khiyar yang dilakukan antara ijab dan qabul , dan yang dikehendaki dengan tafarruq ialah   selesainya   akad   itu   sendiri.   Menurutnya,   kalau   ditinjau   dari   segi
48 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 34.
49 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 34.
50 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 34-35.
51 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 35.
hokum positif sekarang, inilah yang dipandang lebih tepat. Begitu juga menurut   Musthafa   al-Zarqa,   pemikiran   kedua   Imam   ini   (Imam   Abu Hanifah dan Imam Malik) berlaku di semua Negara Islam sekarang ini. 52
Hal yang berbeda dikemukakan oleh Muhammad Ali usman al- Faqiy, menurutnya, kalau dilihat  dari segi rajih -nya  (kekuatan  dalinya) pendapat   yang   mengatakan   keabsahan khiyar   majlis ,   sebagaimana dikemukakan   jumhur   termasuk   di   dalamnya   Imam   Syafi’I   dan   Imam Ahmad   bin   Hanbal   berdasarkan   hadis   di   atas.   Kalimat   “berpisah” ( tafarruq ) dalam hadis di atas tidak sah diartikan dengan berpisah ucapan, karena ucapan tidak bisa di- ihtimalkan (ditakwil). Di antara penjual dan pembeli tidak ada istilah berpisah dengan ucapan ( tafarruq bi al-aqwal ), akan tetapi yang ada hanya kesepakatan tentang harga dan jenis barang yang dijual setelah terjadi perselisihan di dalamnya. Hal ini membatalkan makna   hadis  di  atas,  dan  hak khiyar  majlis menjadi  gugur  disebabkan meninggalkan   salah   satu   pihak   setelah   akad   ketika   masih   berada   di majelis.   Jika   hal   ini   terjadi,   maka   bisa   diteruskan   oleh   ahli   warisnya sebagaimana dikemukakan ulama Syafi’iyah. 53
Enang Hidayat memandang   bahwa untuk zaman sekarang, jual beli tidak mesti harus dilakukan berhadapan di majelis akad (ittihad al- majlis). Akan tetapi transaksi (akad) bisa dilakukan jarak jauh, asalkan syarat   dan   rukunnya   terpenuhi,   seperti   melalui   internet   (online)   dan semisalnya. Dengan demikian, apabila istilah majelis dimaknai tempat di mana kita bertransaksi sebagaimana yang dipahami dalam hadis di atas, yang dijadikan pegangan oleh Imam Syafi’I dan Imam Ahmad bin Hanbal, maka untuk konteks zaman sudah tidak relevan lagi. Oleh karena itu, maka kiranya tepat bila dimaknai tafarruq (berpisah) di sini adalah tafarruq bi al- aqwal sebagaimana yang dimaknai oleh Imam Abu Hanifah dan Imam Malik di atas. 54
Adapun peneliti sendiri berpandangan kedua pendapat tersebut bisa dipakai semua dengan alasan sama-sama mempunyai dalil yang kuat, dan kita bisa bersepakat untuk memilih salah satunya sesuai dengan semua
52 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 35.
53 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 35.
54 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 35.
keadaan dan yang terbaik bagi si penjual dan si pembeli. Selama syarat dan rukun jual beli terpenuhi, tidak ada unsur tipu-menipu, tidak saling merugikan dan sama-sama ridha (wallahu a’lamu bishawab).
b. Khiyar Syarat
Artinya khiyar itu dijadikan syarat sewaktu akad oleh keduanya atau   oleh   salah   seorang,   seperti   kata   si   penjual,”Saya   jual   barang   ini dengan harga sekian dengan syarat khiyar dalam tiga hari atau kurang dari tiga hari.” 55
Khiyar   syarat   boleh   dilakukan   dalam   segala   macam   jual   beli, kecuali barang yang wajib diterima di tempat jual beli, seperti barang- barang riba. Masa khiyar syarat paling lama hanya tiga hari tiga malam, terhitung dari waktu akad. 56
Sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam: “Engkau boleh khiyar pada segala barang yang telah engkau beli selama tiga hari tiga malam.” (HR. Baihaqi dan Ibnu Majah). 57
Barang   yang   terjual   itu   sewaktu   dalam   masa   khiyar   kepunyaan orang yang mensyaratkan khiyar, kalau yang khiyar hanya salah seorang dari   mereka.   Tetapi   kalau   kedua-duanya   mensyaratkan   khiyar,   maka barang itu tidak dipunyai oleh seorang pun dari keduanya. Jika jual beli sudah   tetap   akan   diteruskan,   barulah   diketahui   bahwa   barang   itu kepunyaan   pembeli   mulai   dari   masa   akad.  Tetapi   kalau   jual   beli   tidak diteruskan, barang itu tetap kepunyaan si penjual. Untuk meneruskan jual beli atau tidaknya, hendaklah dengan lafaz yang jelas menunjukkan terus atau tidaknya jual beli. 58
Bila yang dijual itu termasuk barang yang rusak dalam waktu yang telah dijanjikan (disyaratkan), maka batal akadnya. 59
55 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet.
77, h. 286. Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido,
2017). Cet. 77, h. 287.
56 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet.
77, h. 287.
57 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 287.
58 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 287.
Khiyar   syarat   itu   paling   lama   adalah   3   hari   terhitung   sejak dipersyaratkannya, baik dipersyaratkan sewaktu aqad atau di majlis aqad. Lain   halnya   jika   disebutkan   secara   mutlak   tidak   menjelaskan   beberapa ama atau disebutkan lebih dari tiga hari. Maka bila lebih dari tiga hari, aqadnya tidak sah 60
Merusak aqad dimasa khiyar terjadi dengan semacam ucapan “Aku rusak jual beli” sebagaimana “Barang jualan saya tarik kembali”. Sedang kelanjutan akad selama khiyar terjadi dengan semacam “Aku lanjutkan jual beli” sebagaimana “Aku teruskan jual beli”. 61 Khiyar syarat ialah hak pilih yang ditetapkan bagi salah satu pihak yang berakad atau keduanya atau bagi orang lain untuk meneruskan atau membatalkan   akad   jual   beli,   selama   masih   tenggang   waktu   yang ditentukan. Dalam tenggang waktu yang disyaratkan itu dapat dilakukan pembatalan   jual   beli   yang   dengan   sendirinya   masing-masing   pihak mengembalikan   barang   dan   uang   yang   pernah   diterimanya.   Apabila tenggang  waktu itu  telah  habis, maka  dengan sendirinya hilanglah  hak khiyar , dan akad tersebut pun tidak dapat dibatalkan. 62
Misalnya,   seorang   pembeli   berkata:   “Saya   beli   barang   ini   dari engkau,   dengan   syarat   saya   berhak   memilih   antara   meneruskan   atau membatalkan akad selama lima hari.” 63
Khiyar syarat ini terdapat pada akad lazim yang menerima fasakh (batalnya akad) seperti dalam akad jual beli. Karena manfaatnya kelihatan di   dalamnya,   yaitu   adanya   pilihan   membatalkan   akad   apabila   hal   ini dikehendakinya dalam masa yang ditentukan syara’ melakukan hak khiyar
59 Asy-Syekh Muhammad bin Qasim Al-Ghazy, Terjemah Fathul Qorib . Ter. Achmad Sunarto, (Surabaya: Al-Hidayah, 1991). Jilid. 1, h. 344.
60 Kesimpulannya bahwa syarat dari khiyar syarat ada lima: Dibatasi dengan waktu, waktu pembatas jelas, waktu pembatas bertemu langsung dengan syarat khiyar, waktu sambung-menyambung jelas, tidak melebihi tiga hari.
I’anah Thalibin juz 3, h. 36. Darul Fikr.  (Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al- Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2, h. 164).
61 Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2, h. 165.
62 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 36.
63 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 36.
sebagaimana   akan   disinggung   di   depan.   Dengan   demikian,   apabila seseorang dalam masa yang ditentukan tersebut, tidak ada hak kepadanya melakukan khiyar setelahnya.  Tujuan   disyariatkannya khiyar   syarat ini adalah   untuk   memelihara   hak-hak   pembeli   dari   unsur   penipuan   yang mungkin terjadi dari pihak penjual. 64
Adapun   mengenai   dalil   hokum khiyar   syarat ialah   hadis   yang diriwayatkan   Bukhari dan Muslim dari Ibnu Umar radhiallahu ‘anhu., bahwa Haban bin Munqidz al-Anshari radhiallahu ‘anhu., suka menipu dalam   akad   jual   beli,   kemudian   pembeli   yang   merasa   tertipu   olehnya melapor kejadian tersebut kepada Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam. Kemudian beliau bersabda:
“Apabila   engkau   melakukan   akad   jual   beli   ,   maka   katakanlah   (kepada penjual):”Jangan   ada   tipuan   dan   engkau   katakan   saya   mempunyai   hak khiyar selama tiga hari”. (HR. Bukhari [N0. 1974] dan Muslim [No. 2826] dari Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhu). 65
“Penjual dan pembeli diperbolehkan melakukan khiyar selama keduanya belum   berpisah   atau   salah   seorang   diantaranya   mengatakan   kepada rekannya “khiyarlah!” dan juga beliau bersabda:”Atau dalam jual beli itu ada khiyar”. (HR. Bukhari dari Ibnu Umar radhiallahu ‘anhu). 66
Para ulama berbeda pendapat berkenaan dengan jumlah hari yang dijadikan tenggang waktu dalam khiyar syarat .
Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi’i berpendapat bahwa tenggang waktu dalam khiyar syarat tidak lebih dari tiga hari. Menurut mereka, tenggang waktu yang ditentukan itu untuk kemaslahatan pembeli. Hal ini sesuai dengan ketentuan umum dalam syara ’ bahwa sesuatu yang telah ditetapkan   sebagai   hokum   pengecualian,   tidak   boleh   ditambah   atau dikurangi, atau diubah. Oleh karena itu, apabila melebihi waktu tiga hari sebagaimana yang telah ditentukan dalam hadis, maka akad jual belinya dianggap betul. 67
64 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 36.
65 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 36.
66 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 36.
67 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 37.
Sedangkan   Abu   Yusuf,   Muhammad   (keduanya   murid   Abu Hanifah), Imam Malik, dan Imam Ahmad bin Hanbal tidak membatasi hanya tiga hari, tetapi boleh lebih dari itu, berdasarkan kesepakatan kedua belah   pihak.   Alasannya,   karena   tujuan   disyariatkannya khiyar tersebut adalah agar tidak terjadi jual beli yang tergesa-gesa, musyawarah terlebih dahulu, dan terhindar dari tipuan. Hal ini menurut mereka tidak cukup waktu   tiga   hari.   Batasan   yang   diberikan   Rasulullah   shalallahu   ‘alaihi wassalam. Selama tiga hari sebagaimana dipahami dalam hadis di atas itu, menurut perkiraan beliau cukup dalam waktu demikian, akan tetapi bukan berarti   beliau   melarang   lebih   dari   itu.   Pendapat   inilah   yang   menurut Muhammad Ali Usman al-Faqi. Merupakan pendapat yang rajih (kuat). 68
Adapun   kami   peneliti   sendiri   berpandangan   untuk   mencoba mengkompromikan/menyatukan   semua   pendapat   di   atas.   Jika   tiga   hari dirasa   tidak   cukup   maka   boleh   dilebihkan   harinya   disesuaikan   dengan jenis jual belinya, keadaan dan kesepakatan masing-masing untuk memilih yang   terbaik   apakah   cukup   tiga   hari   hari   atau   ditambahkan     jumlah harinya. Selama syarat dan rukun jual beli terpenuhi, tidak ada unsur tipu- menipu,   tidak   saling   merugikan   dan   sama-sama   ridha   (wallahu   a’lamu bishawab).
Berkenaan   dengan   masa   berakhirnya khiyar   syarat ,   para   ulama mengemukakan hal sebagai berikut:
1) Masa akad berakhir atau akad dibatalkan atau dianggap sah oleh pemilik khiyar , baik melalui pernyataan atau tindakan.
2) Tenggang waktu khiyar jatuh tempo, tanpa ada pernyataan apakah mau diteruskan atau tidak jual beli itu dari pemilik khiyar , dan keadaan demikian, jual beli hukumnya menjadi sempurna dan sah.
3) Objek   yang   diperjualbelikan   hilang   atau   rusak   di   tangan   yang berhak khiyar . Apabila khiyar milik penjual, maka jual beli menjadi batal,   sedangkan   apabila   milik   pembeli,   maka   jual   beli   hukumnya menjadi mengikat dan tidak boleh dibatalkan lagi oleh pembeli.
4) Terdapat pertambahan nilai objek yang diperjualbelikan di tangan pembeli   dan   hak khiyar ada   di   pihaknya.  Apabila   penambahan   itu berkaitan dengan objek jual beli, dan tanpa campur tangan pembeli, seperti   susu   kambing,   atau   penambahan   itu   akibat   dari   perbuatan pembeli,  seperti  rumah   di  atas   tanah  yang   menjadi  objek   jual   beli, maka   hak khiyar menjadi   batal.   Akan   tetapi   apabila   tambahan   itu bersifat   terpisah   dari   objek   yang   diperjualbelikan,   seperti   anak kambing yang lahir atau buah-buahan di kebun, maka hak khiyar tidak
68 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 37.
batal, karena objek jual beli dalam hal ini adalah kambing atau tanah dan pohon, bukan hasil yang lahir dari kambing atau pohon itu. 69 Meninggalnya pemilik khiyar menurut Hanafiyah dan Hanbaliyah.
Menurut mereka khiyar syarat tidak bisa diwariskan kepada ahli waris,
sedangkan menurut Malikiyah dan Syafi’iyah adalah sebaliknya, yaitu hak khiyar tidak batal, dan bisa diwariskan kepada ahli waris. Karena
khiyar syarat itu merupakan hak yang lazim terdapat pada ma’qud ‘alaihi (objek   akad).   Maka   berjalan   didalamnya   hak   mewariskan sebagaimana   dalam khiyar   ‘aib . 70 Adapun   kami   peneliti   sendiri berpandangan untuk mencoba mengkompromikan/menyatukan semua pendapat   di   atas.   Bisa   diwariskan   atau   tidaknya   tergantung   dengan jenis   jual   belinya,   keadaan   dan   kesepakatan   masing-masing   untuk memilih yang terbaik apakah bisa diwariskan atau tidak. Selama syarat dan rukun jual beli terpenuhi, tidak ada unsur tipu-menipu, tidak saling merugikan dan sama-sama ridha (wallahu a’lamu bishawab).
c. Khiyar ‘Aib
Khiyar   ‘aibi   (cacat)   artinya   si   pembeli   boleh   mengembalikan barang yang dibelinya apabila pada barang itu terdapat suatu cacat yang mengurangi   kualitas,   barang   itu,   atau   mengurangi   harganya,   sedangkan biasanya  barang yang seperti itu  baik;  atau  terjadi sesudah akad, yaitu sebelum   diterimanya.   Keterangannya   adalah   ijma’   (sepakat   ulama mujtahid). 71
“Aisyah   telah   meriwayatkan,   “Bahwasanya   seorang   laki-laki   telah membeli   seorang   budak,   budak   itu   tinggal   beberapa   lama   dengan   dia, kemudian   kedapatan   bahwa   budak   itu   ada   cacatnya,   lalu   dia   adukan perkaranya kepada Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam. Keputusan dari Beliau, budak itu dikembalikan kepada si penjual”. (HR. Ahmad,, Abu Dawud dan Tirmizi). 72
Adapun cacat yang terjadi sesudah akad sebelum barang diterima, maka barang yang dijual sebelum diterima oleh si pembeli masih dalam
69 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 37.
70 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 37-38.
71 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 287.
72 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 287-288.
tanggungan   si   penjual.   Kalau   barang   ada   di   tangan   si   pembeli,   boleh dikembalikan serta diminta kembali uangnya. Akan tetapi, kalau barang itu tidak   ada   lagi;   umpamanya   yang   dibeli   itu   kambing,   sedangkan kambingnya sudah mati; atau yang dibeli tanah, sedangkan tanah itu sudah diwakafkannya,   sesudah   si   pembeli   baru   mengetahui   bahwa   yang dibelinya itu ada cacatnya, maka di berhak meminta ganti kerugian saja sebanyak kekurangan harga barang sebab adanya cacat itu. 73
Barang yang bercacat itu hendaklah segera dikembalikan, karena melalaikan hal ini berarti ridha pada barang yang bercacat, kecuali kalau ada   halangan.  Yang   dimaksud   dengan   “segera”   di   sini   adalah   menurut kebiasaan yang berlaku. Kalau si penjual tidak ada (sedang bepergian), hendaklah jangan dipakai lagi. Jika dia pakai juga, hilanglah haknya untuk mengembalikan barang itu, dan hak meminta ganti rugipun hilang pula. 74
Barang   yang   dikembalikan   karena   cacat   tadi,   apabila   ada tambahannya sewaktu di tangan si pembeli, sedangkan tambahannya itu tidak dapat dipisahkan – misalnya binatang yang dibeli itu tadinya kurus, sekarang sudah gemuk – maka tambahan itu hendaklah dikembalikan juga bersama binatangnya; berarti si pembeli tidak boleh meminta ganti rugi. Akan tetapi, apabila tambahan itu dapat dipisahkan – misalnya anaknya, atau sewanya yang menghasilakn di tangan si pembeli – maka tambahan ini   menjadi   keuntungan   si   pembeli,   berarti   tidak   ikut   dikembalikan. Sebaliknya   kalau   tambahan   itu   terjadi   dari   uang   (harga   barang),   maka menjadi keuntungan si penjual. Berarti hasil uang itu semasa di tangan si penjual,   kalau   jual   beli   tidak   diteruskan,   tetap   menjadi   hak   si   penjual (tidak ikut bersama uang harga yang dikembalikan kepada si pembeli). Hokum ini berlaku kalau barang dikembalikan sesudah diterima. 75
Sabda junjungan kita, telah diriwayatkan bahwa seorang laki—laki telah   mengadukan   keadaannya   kepada   Rasulullah   shalallahu   ‘alaihi wassalam. Ia mengadu bahwa dia telah membeli barang yang bercacat. Hasil pertimbangan Beliau, barang itu dikembalikan kepada si penjual. Setelah   laki-laki   itu   mendengar   keputusan   tersebut,   lalu   dia
73 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 288.
74 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 288.
75 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 288-289.
bertanya,”Barang itu sudah saya pakai beberapa lama, apakah saya harus membayar   sewanya   atau   tidak?   Jawab   Rasulullah   shalallahu   ‘alaihi wassalam.   “Buah   (hasil)   sesuatu   adalah   tanggungan   si   pembeli.”   (HR. Tirmizi). 76
Apabila terjadi penyesalan di antara dua orang yang berjual beli, disunatkan atas yang lain membatalkan akad jual beli antara keduanya. 77
Sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam,
“Abu   Hurairah   telah   menceritakn   hadis   berikut,   bahwa   Nabi shalallahu ‘alaihi wassalam. Telah bersabda,”Barang siapa mencabut jual belinya terhadap orang yang yang menyesal, maka Allah akan mencabut kejatuhannya (kerugian dagangannya).” (HR. Bazzar). 78
Jika   salah   satu   dari   mereka   mendapati   cacat   pada   barang   yang dibelinya, tidak diketahui sebelumnya ia boleh mengembalikannya atau mengambil ganti rugi atas cacat barang tersebut. Sedangkan keuntungan atau pertambahan yang terjadi pada barang, yang muncul secara terpisah sebelum diketahuinya cacat tersebut menjadi haknya. Karena kaidahnya “Yang memperoleh keuntungan harus menanggung kerugian”. 79
Jika   barang   terlanjur   rusak,   budak   terlanjur   dimerdekakan,   atau barang   tidak   bisa   dikembalikan   maka   si   pembeli   menanggung kerugiannya. Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda:
“Janganlah melakukan tashriyyah 80 terhadap unta dan kambing. Barang siapa yang telah terlanjur membelinya maka dia punya hak pilih setelah
76 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 289.
77 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 289.
78 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77, h. 289.
79 Muwafaqudin Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al- Maqdisi, ‘Umdatul Fiqh-Fikih Dasar untuk Para Pemula . Ter. Muhammad Al- Fatih & Hawin Murtadlo, (Sukoharjo: Al-Qawam, 2014). Cet. 1, h. 103.
80 Tashriyyah adalah pembiaran air susu hewan ternak selama sehari atau lebih sebelum dijual agar air susu di teteknya penuh sehingga orang yang akan membelinya mengira bahwa ia bisa menghasilkan susu dalam jumlah banyak. (Muwafaqudin Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al- Maqdisi, ‘Umdatul Fiqh-Fikih Dasar untuk Para Pemula . Ter. Muhammad Al- Fatih & Hawin Murtadlo, (Sukoharjo: Al-Qawam, 2014). Cet. 1, h. 103.
memerah susunya apakah akan tetap membelinya atau mengembalikannya dengan menambah satu sha’ kurma.” (HR. Bukhari dan Muslim). 81
Jika ia mengetahui air susunya ditahan maka boleh dikembalikan. Demikian pada seluruh penipuan lain yang sebelumnya tidak diketahui maka boleh dikembalikan. 82
Seperti seorang budak yang memerahkan pipinya, menghitamkan rambutnya, mengeritingkan rambutnya, atau mesin air yang diisi air lalu disemprotkan pada saat ditunjukkan kepada pembeli, begitu pula sifat-sifat barang yang dijelaskan oleh penjual untuk menaikkan harganya sementara itu bukan kondisi sebenarnya, seperti tentang seorang budak, sebuah buku, atau seekor tunggangan berjalan dengan baik, seekor harimau jago berburu atau telah terlatih, atau seekor burung bagus suaranya dan sebagainya. 83
Jika penjual terlalu tinggi dalam menyebut harga beli barang, ia harus mengembalikan kelebihan harga dan keuntungannya yang diperoleh dari kelebihan itu, jika itu merupakan jual beli murabahah. Jika penjual menyadari   ia   salah   memberikan   harga   karena   terlalu   rendah,   ia   bisa memberikan pilihan kepada pembeli antara mengembalikan barang atau mengganti   senilai   kesalahan   harga   tersebut.   Jika   ternyata   harga   yang disebutkan  penjual  adalah  harga  pembelian  kredit,  namun  hal  itu  tidak diberitahukan   oleh   penjual   kepada   pembeli   bahwa   harga   beli   yang disebutkannya   adalah   harga   beli   secara   kredit,   maka   pembeli   boleh memilih antara mengembalikan barang atau tetap melanjutkan transaksi. 84
Jika  penjual  dan  pembeli  saling  berselisih  tentang  harga  barang yang sudah disepakati maka keduanya harus bersumpah. Masing-masing
81 Muwafaqudin Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al- Maqdisi, ‘Umdatul Fiqh-Fikih Dasar untuk Para Pemula . Ter. Muhammad Al- Fatih & Hawin Murtadlo, (Sukoharjo: Al-Qawam, 2014). Cet. 1, h. 103.
82 Muwafaqudin Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al- Maqdisi, ‘Umdatul Fiqh-Fikih Dasar untuk Para Pemula . Ter. Muhammad Al- Fatih & Hawin Murtadlo, (Sukoharjo: Al-Qawam, 2014). Cet. 1, h. 103.
83 Muwafaqudin Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al- Maqdisi, ‘Umdatul Fiqh-Fikih Dasar untuk Para Pemula . Ter. Muhammad Al- Fatih & Hawin Murtadlo, (Sukoharjo: Al-Qawam, 2014). Cet. 1, h. 103-104.
84 Muwafaqudin Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al- Maqdisi, ‘Umdatul Fiqh-Fikih Dasar untuk Para Pemula . Ter. Muhammad Al- Fatih & Hawin Murtadlo, (Sukoharjo: Al-Qawam, 2014). Cet. 1, h. 104.
berhak   membatalkan   akadnya   kecuali   jika   menerima   pernyataan   dari saudaranya. 85
Apabila barang yang dijual itu terdapat cacat (‘aib) yang tampak sebelum pembeli menerima barang, maka harga barang tersebut menjadi kurang. Atau memang keadaan barangnya berkurang, sehingga minat yang benar   (untuk   membeli   barang   tersebut)   menjadi   terlambat.   Sedangkan menurut   kebiasaannya,   jenis   barang   yang   dijual   itu   tidak   ada   cacatnya (a’ibnya), seperti zinanya budak, mencurinya dan melarikan diri. Maka bagi pembeli boleh mengembalikan barang yang dijual itu. 86
Bagi pembeli yang belum mengetahui adanya cacat sejak semula pada barang yang bisa menurunkan nilai harganya memiliki hak khiyar untuk   mengambilkan   barang   itu   (disebut   khiyar   ‘aib).   Demikian   pula khiyar ‘aib bagi penjual dengan adanya cacat sejak semula pada barang pembayarannya (uang dan sebagainya). 87
Khiyar ‘aib juga ditetapkan untuk pembeli dengan adanya tipuan yang   dibuat-buat.   Dan   hukumnya   haram 88 sebab   penipuan   dan membahayakan   pembeli,   misalnya   dengan   cara   tashriyah   yaitu   susu binatang tidak diperah selama beberapa lama sebelum dijual agar pembeli mengira bahwa binatang itu banyak air susunya. 89
Khiyar ‘aib walaupun yang karena tashriyah adalah dilaksanakan seketika   itu   juga,   maka   khiyar   menjadi   batal   sebab   menunda
85 Muwafaqudin Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al- Maqdisi, ‘Umdatul Fiqh-Fikih Dasar untuk Para Pemula . Ter. Muhammad Al- Fatih & Hawin Murtadlo, (Sukoharjo: Al-Qawam, 2014). Cet. 1, h. 104.
86 Asy-Syekh Muhammad bin Qasim Al-Ghazy, Terjemah Fathul Qorib . Ter.
Achmad Sunarto, (Surabaya: Al-Hidayah, 1991). Jilid. 1, h. 344.
87 Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2, h. 165.
88 Termasuk dosa besar menurut pendapat yang mu’tamad. I’anah Thalibin juz 3, h. 40. Darul Fikr.  (Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2, h. 166).
89 Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2, h. 166-167.
pelaksanaannya tanpa ada udzur. Seketika disini adalah diukur menurut penilaian   adat,   maka   tidaklah   mengapa   bila   diselai   dengan   shalat   atau makan yang telah tiba saatnya, atau dengan buang air, atau diselai dengan ucapan   salam   pembeli   kepada   penjual   bukan   percakapannya,   dan   bila cacat diketahui diwaktu malam, maka pengembaliannya boleh dilakukan setelah   pagi   hari.   Pembeli   yang   menunda   pengembalian   barang   karena belum tahu diperbolehkan pengembaliannya karena cacat, adalah dianggap udzur jika baru saja ia mengenal Islam atau hidup di tempat berjauhan dari ulama’. 90
Adapun   seseorang   menjual   binatang   atau   lainnya   dengan   syarat lepas   dari   tanggungan   kecacatan   atau   dengan   syarat   tidak   boleh dikembalikan   lagi   maka   akad   itu   adalah   sah.   Dan   untuk   selanjutnya penjual terlepas dari tanggungan cacat batin 91
Mabi’   sebelum   diterimakan   kepada   pembeli   adalah   atas tanggungan penjual, dalam arti akad menjadi gagal karena barang itu rusak atau dirusakkan oleh penjual, dan tetapnya hak khiyar bagi pembeli karena barang itu menjadi cacat dengan sendiri atau dicacatkan oleh penjual atau dirusakkan oleh orang lain. 92
Khiyar   ‘aib   ialah   hak   pembeli   untuk   meneruskan   atau membatalkan akad jual beli tatkala terdapat suatu cacat pada objek yang diperjualbelikan.   Sedangkan   cacatnya   itu   tidak   diketahui   pemiliknya ketika akad berlangsung. 93
90 Maksudnya adalah hidup di tempat yang penduduknya tidak mengerti tentang hokum dan umumnya jauh dari ulama. I’anah Thalibin juz 3, h. 42. Darul Fikr.  (Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2, h. 167).
91 Yakni cacat yang sulit terlihat. I’anah Thalibin juz 3, h. 43. Darul Fikr.
(Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2, h. 168-169).
92 Maka bagi pembeli boleh memilih antara meneruskan dan membatalkan akad, jika diteruskan maka pihak lain tersebut harus mengganti rugi pada pembeli. I’anah Thalibin juz 3, h. 46. Darul Fikr.  (Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2, h. 170).
Ketetapan hak khiyar ‘aib bagi pembeli diberlakukan baik barang yang diperjualbelikan itu cacatnya diketahui oleh penjual atau dia sendiri sengaja   menyembunyikannya   atau   tidak   tahu   sama   sekali.  Adanya   hak khiyar   ‘aib   itu   disyariatkan   untuk   menghindarkan   adanya   kemudaratan pada barang yang dibeli. 94
Apabila   penjual   mengetahui   adanya   cacat   pada   barang   yang diperjualbelikan   itu   dan   tidak   menjelaskannya   pada   pembeli,   maka   dia berdosa atau perbuatannya itu dan tidak akan mendapat keberkahan dalam jual belinya itu. 95
Ketetapan adanya khiyar menyaratkan adanya barang pengganti, baik diucapkan secara secara jelas ataupun tidak, kecuali ada keridhaan dari   pembeli.   Sebaliknya,   jika   tidak   tampak   adanya   kecacatan,   barang pengganti tidak diperlukan lagi. 96
Misalnya, seseorang membeli telur ayam satu kilogram, kemudian satu   butir   diantaranya   sudah   busuk   atau   ketika   telur   dipecahkan   sudah menjadi   anak   ayam.   Hal   ini   sebelumnhya   belum   diketahui,   baik   oleh penjual maupun pembeli. Dalam kasus seperti ini ditetapkan hak khiyar bagi pembeli. 97
Prinsip dasar disyariatkan khiyar ‘aib ini adalah bahwa bebasnya barang dari cacat merupakan dasar adanya keridhaan, dan tujuan orang yang   berakad   adalah   agar   barang   yang   diperjualbelikan   itu   bisa dimanfaatkan secara baik. Oleh karena itu, manfaat secara sempurna pada barang jelas diutamakan. 98
93 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 38.
94 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 38.
95 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 38.
96 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 38.
97 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 38.
98 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 38.
Dalil   hokum   Islam   berkenaan   dengan   khiyar   ‘aib   di   antaranya adalah hadis Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wassalam.
“Seorang   muslim   adalah   saudara   muslim   yang   lain,   tidak   halal   bagi seorang   muslim   menjual   barangnya   kepada   muslim   yang   lain   yang mengandung kecacatan, kecuali jika menjelaskannya terlebih dahulu (HR. Ibnu Majah [No. 2237] dari ‘Uqbah bin Amir radhiallahu ‘anhu). 99
“Sesungguhnya   Nabi   shalallahu   ‘alaihi   wassalam,   melewati   seorang pedagang   makanan,   kemudian   beliau   mencelupkan   tangannya   ke   atas makanan tersebut, dan mengetahui makanan itu basah (basi). Kemudian beliau   bersabda:”Barang   siapa   yang   menipu   kita,   ia   bukan   termasuk golongan   kita”.   (HR.   Jama’ah   kecuali   Bukhari   dan   Nasai   dari   Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu). 100
Syarat-syarat   berlakunya khiyar   ‘aib menurut   para   ulama,   setelah diketahui ada cacat pada barang yang diperjualbelikan itu adalah sebagai berikut.
 Cacat   pada   barang     itu   diketahui   sebelum   terjadi   serah   terima barang kepada pembeli, baik cacatnya itu sudah lama atau baru terjadi setelah   akad   tapi   belum   serah   terima.   Karena   barang   yang diperjualbelikan   dalam   dua   keadaan   itu   (cacatnya   sudah   lama   atau baru)   masih   dalam   tanggung   jawab   penjual.   Oleh   karena   itu, ditemukannya   cacat   dalam   keadaan   demikian   merupakan   tanggung jawabnya penjual. Apabila cacat yang terdapat pada barang diketahui setelah terjadi serah terima, maka bagi pembeli tidak ada hak khiyar , karena   dalam   keadaan   demikian   merupakan   tanggung   jawabnya pembeli.
 Pembeli tidak mengetahui bahwa barang itu terdapat cacat, baik ketika   akad   berlangsung   atau   ketika   serah   terima   barang.   Jika   dia mengetahuinya,   maka   tidak   ada   hak khiyar baginya.   Karena   hal demikian sama dengan menunjukkan keridhaannya.
 Adanya   cacat   pada   barang   itu   bukan   termasuk   hal   yang   sulit menghilangkannya.   Misalnya,   adanya   najis   pada   baju   yang   bisa dihilangkan   dengan   cara   dibasuhnya,   tidak   menetapkan   adanya   hak mengembalikan barang.
 Pemilik   barang   (penjual)   tidak   mensyaratkan   bebas   dari   setiap cacat pada barang. Misalnya penjual tidak mengatakan:”Saya menjual
99 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 39.
100 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 39.
barang ini kepadamu dan aku bebas dari tanggung jawab setiap cacat pada barang.” Atau pemilik barang (penjual) tidak menyaratkan bahwa apabila ada cacat pada barang tidak boleh dikembalikan. 101

## 1) Waktu khiyar ‘aib
Para ulama   sepakat bahwa khiyar ‘aib tidak mempunyai batasan waktu.   Akan   tetapi   ditetapkan   sejak   munculnya   cacat   adanya   hak mengembalikan   barang   walaupun   akad   berlangsung   cukup   lama. Dengan   kata   lain,   tatkala   cacat   muncul   baik   sudah   lama   atau   baru terjadi,   maka   diperbolehkan   kepada   pembeli   untuk   mengembalikan barang tersebut. Perbedaan pendapat ulama terjadi dalam hal apakah diharuskan   mengembalikannya   secara   langsung   atau   bisa ditangguhkan. 102
Hanafiyah,   Hanabilah,   dan   Zhahiriyah   berpendapat   tidak disyaratkan harus secara langsung. Dengan demikian, tatkala diketahui adanya cacat oleh pembeli, tetapi pengembaliannya diakhirkan, hal itu tidak   membatalkan khiyar ,   sehingga   ada   tanda-tanda   yang menunjukkan keridhaan pembeli. Misalnya pembeli mengatakan::Aku meridhai   cacat   pada   barang”.   Alasan   mereka   adalah   bahwa disyariatkan   adanya khiyar merupakan   cara   untuk   mencegah kemudaratan. 103
Sementara   Malikiyah   dan   Syafi’iyah   mensyaratkan   secara langsung. Adanya penangguhan dalam mengembalikan barang tanpa uzur dapat membatalkan  hak mengembalikan. Akan tetapi Malikiyah membatasi secara langsung di sini dengan satu atau dua hari. Apabila melebihi   waktu   tersebut   dapat   membatalkan   akad   selama   tidak   ada uzur, sedangkan Syafi’iyah membatasi secara langsung di sini menurut adat.  Namun demikian tidak dianggap menangguhkan jika diselingi shalat, makan dan minum. 104
101 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 39.
102 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 39-40.
103 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 40.
104 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 40.
Adapun mereka tentang hal ini adalah bahwa hokum asal dalam akad adalah lazim, dan diperbolehkannya membatalkan akad ( fasakh ) sebab   adanya   cacat   adalah   karena   kebutuhan   ( hajat ).   Sedangkan kebutuhan  ( hajat ) diukur  menurut  kadarnya. Begitu juga  kebutuhan ( hajat ) itu menolak berlalunya waktu pada akad yang kokoh. Apabila akad   sudah   kokoh   dan   tidak   membatalkannya   ( fasakh ),   maka   hal tersebut menunjukkan keridhaannya terhadap cacat pada barang. 105

## 2) Tarjih
Pendapat   yang   kuat   ( rajih )   adalah   pendapat   yang   dikemukakan Malikiyah,   yaitu   adanya   batasan   waktu   satu   atau   dua   hari   dapat memberikan   kesempatan   keluasaan   berpikir,   baik   kepada   pembeli maupun kepada penjual untuk meneruskan atau membatalkan akad. 106
Adapun pemahaman Syafi’iyah mengenai makna secara langsung, sebagaimana   disebut   di   atas,   dapat   menghilangkan   hak khiyar bagi pembeli,   sehingga   membutuhkan   berpikir   setelah   dia   mengetahui adanya cacat pada barang dan memikirkan apa yang terbaik baginya. Begitu juga tidak disyaratkannya secara langsung dan tidak dibatasi waktu   sebagaimana   dikemukakan   Hanafiyah   di   atas   dapat memudaratkan kepada penjual. Karena dengan berlalunya waktu yang lama  dan  tidak  diketahui  ada  atau  tidaknya  keridhaan  dari  pembeli mengenai   cacat   pada   barang   akan   menyebabkan   ketidaknyamanan pada penjual, sedangkan dalam hal ini, keadilan menuntut hak yang sama   padanya   tidak   terjadi   kemudaratan. 107 Kami   peneliti   sendiri berpandangan untuk mencoba mengkompromikan/menyatukan semua pendapat di atas. Bisa langsung atau ditangguhkan tergantung dengan jenis   jual   belinya,   keadaan   dan   kesepakatan   masing-masing   untuk memilih   yang   terbaik   apakah   langsung   atau   ditangguhkan.   Selama syarat dan rukun jual beli terpenuhi, tidak ada unsur tipu-menipu, tidak saling merugikan dan sama-sama ridha (wallahu a’lamu bishawab).
3) Pengaruh khiyar ‘aib dalam akad jual beli
105 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 40.
106 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 40.
107 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 40.
Para   ulama   sepakat   bahwa   pengaruh   adanya khiyar   ‘aib dalam akad   dapat   mengubah   yang   tadinya   akad   bersifat lazim (mengikat) menjadi jawaz (boleh).   Karena   dalam   keadaan   demikian   pembeli mempunyai   hak khiyar ,   sehingga   tidak   berpengaruh   kepada   hokum akad, yaitu berpindahnya kepemilikan barang.
Di bawah ini akan dikemukakan hal-hal yang dapat menghalangi pengembalian barang karena cacat, yaitu sebagai berikut. a) Pemilik hak khiyar rela denga cacat yag ada pada barang, baik kerelaannya itu ditunjukkan secara jelas melalui ucapan atau tindakan,   seperti   memakainya,   menghadiahkannya,   dan   lain- lainnya. b) Pemilik   hak khiyar membatalkannya,   baik   secara   jelas melalui ucapan atau tindakan, seperti berkata:”Aku batalkan hak khiyar ”   atau   tindakan   seperti   membebaskan   adanya   cacat   pada barang”. c) Benda yang menjadi objek akad rusak di tangan pemilik khiyar atau   barang   terjadi   perubahan   dari   bentuk   aslinya   di tangannya. d) Terjadi   penambahan   pada   barang   (objek   akad)   di   tangan pemilik khiyar . Misalnya apabila objeknya akad itu berupa tanah, maka tanah tersebut telah dibangun atau telah ditanami pohon, atau apabila   objeknya   itu   berupa   hewan,   maka   hewan   itu   telah melahirkan   anak.   Akan   tetapi   apabila   penambahan   itu   bersifat alami,   seperti   susu   kambing   atau   buah-buahan,   maka   tidak menghalangi hak khiyar . 108

## d. Khiyar ru’yah
Khiyar ru’yah adalah hak khiyar bagi pembeli untuk menyatakan apakah   mau   meneruskan   akad   jual   beli   atau   membatalkannya   terhadap barang yang belum ia lihat ketika akad berlangsung. 109
Khiyar   ru’yah   merupakan   masa   memehartikan   keadaan   barang, menimbang-nimbang   sebelum   mengambil   keputusan   melakukan   akad.
108 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 41.
109 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 41.
Dan   mengingat   kemungkinan   timbulnya   akibat   buruk   jika   dilakukan transaksi (akad) bagi barang yang tidak terlihat, maka perlu dilihatnya. 110
Namun   pada   kenyataannya,   banyak   pula   barang   yang   tidak mungkin   dilihat   kualitasnya   secara   langsung,   yang   apabila   dibuka menimbulkan   keruskan.   Misalnya   isi   telur,  barang-barang   kimia   dalam tabung,   obat-obatan   dalam   botol,   makanan   dalam   kaleng   dan sebagainya. 111
Yang dimaksud dengan  ru’yah (melihat)  di sini  sifatnya umum, yaitu bisa dilihat dengan mata atau dengan yang lainnya seperti dicium, dicicipi, atau dipegang. Oleh karena itu, orang yang buta diperbolehkan melakukan khiyar ru’yah. Akan tetapi Imam Syafi’i berpendapat bahwa orang   yang   buta   diperbolehkan   mewakilkan   kepada   orang   lain   yang dipercayainya untuk melakukan khiyar ru’yah. 112
Jumhur   ulama   yang   terdiri   dari   ulama   Hanafiyah,   Malikiyah, Hanabilah, dan Zhahiriyah mengatakan bahwa khiyar ru’yah disyariatkan dalam   Islam   berdasarkan   hadis   Nabi   Muhammad   shalallahu   ‘alaihi wassalam.
“Barang siapa membeli sesuatu yang belum dilihatnya, maka ia berhak khiyar apabila ia telah meilihatnya. (HR. Darquthni dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu) 113
Dari pemahaman hadis di atas, bahwa penekanan hak khiyar ru’yah berada   pada   pihak   pembeli.   Tetapi   jika   perdagangan   itu   secara mu’awadhah   (barter),   tentu   kedua   belah   pihak   perlu   khiyar   ru’yah. Hikmah khiyar ini adalah untuk menghindari penipuan, kesamaran, dan penyesalan yang mengundang sengketa bagi kedua belah pihak. 114
110 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 41.
111 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 41.
112 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 41-42.
113 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 42.
114 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 42.
Sebaliknya barang yang diru’yah dengan teliti dan tuntas sebelum dibeli, atau adanya hak khiyar, setelah barang diteliti ternyata kualitasnya menyalahi   pernyataan   penjual,   tentu   membelinyapun   akan   diurungkan. Prinsip   ini   bertujuan   membina   kerukunan   dan   keharmonisan   dalam bermuamalah. 115
Menurut jumhur ulama, khiyar ru’yah boleh   terjadi disebabkan objek  yang  akan  dibeli  tidak  ada  di  tempat  berlangsungnya  akad,  atau karena sulit dilihat seperti ikan kaleng (sardencis). Menurut mereka, mulai berlaku sejak pembeli melihat barang yang akan ia beli. 116
Akan tetapi, ulama Syafi’iyah dalam pendapat baru (qaul qadim) mengatakan   bahwa   jual   beli   barang   yang   tidak   terlihat   tidak   sah,   baik barang itu disebutkan sifatnya pada waktu akad maupun tidak. Oleh sebab itu,   menurut   mereka,   khiyar   ru’yah   tidak   berlaku,   karena   akad   itu mengandung unsur penipuan yang boleh membawa kepada perselisihan, dan hadis Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wassalam. Menyatakan:
“Rasulullah   shalallahu   ‘alaihi   wassalam.   Melarang   jual   beli   yang mengandung penipuan. (HR. Jamaah kecuali Bukhari [Muslim, No. 2783], Abu Dawud [No. 2441] dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu). 117
Adapun   kami   peneliti   sendiri   berpandangan   untuk   mencoba mengkompromikan/menyatukan   semua   pendapat   di   atas.   Boleh   khiyar ru’yah   atau   tidak   tergantung   dengan   jenis   jual   belinya,   keadaan   dan kesepakatan   masing-masing   untuk   memilih   yang   terbaik   apakah   khiyar ru’yah atau tidak. Selama syarat dan rukun jual beli terpenuhi, tidak ada unsur tipu-menipu, tidak saling merugikan dan sama-sama ridha (wallahu a’lamu bishawab).

## KESIMPULAN
1.
Macam-macam dan procedural khiyar serta hukumnya dalam Islam a. Khiyar   majlis   artinya   si   pembeli   dan   si   penjual   boleh   memilih antara dua perkara tadi selama keduanya masih tetap berada di tempat jual beli. Khiyar majlis diperbolehkan dalam segala macam jual beli. b. Khiyar syarat ialah hak pilih  yang ditetapkan bagi salah satu pihak yang berakad atau keduanya atau bagi orang lain untuk meneruskan
115 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 42.
116 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 42.
117 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I, h. 42.
atau membatalkan akad jual beli, selama masih tenggang waktu yang ditentukan.   Dalam   tenggang   waktu   yang   disyaratkan   itu   dapat dilakukan pembatalan jual beli yang dengan sendirinya masing-masing pihak   mengembalikan   barang   dan   uang   yang   pernah   diterimanya. Apabila   tenggang   waktu   itu   telah   habis,   maka   dengan   sendirinya hilanglah hak khiyar, dan akad tersebut pun tidak dapat dibatalkan. c. Khiyar ‘aib (cacat) artinya si pembeli boleh mengembalikan barang yang   dibelinya   apabila   pada   barang   itu   terdapat   suatu   cacat   yang mengurangi kualitas barang itu, atau mengurangi harganya, sedangkan biasanya barang yang seperti itu baik; atau terjadi sesudah akad, yaitu sebelum   diterimanya.   Keterangannya   adalah   ijma   (sepakat   ulama mujtahid).
d. Khiyar ru’yah adalah hak khiyar bagi pembeli untuk menyatakan apakah mau meneruskan akad jual beli atau membatalkannya terhadap barang yang belum ia lihat ketika akad berlangsung.
2. Saran a. Hendaknya pihak-pihak terkait terutama untuk kalangan akademisi sering-sering melakukan sosialisasi tentang macam-macam khiyar dan hukumnya   dalam   Islam   untuk   masyarakat,   agar   masyarakat   lebih mengetahui   dan   memahami   apa   saja   macam   khiyar   dan   bagaimana hukumnya.
b. Hendaknya masyarakat lebih khusus umat Islam untuk istiqamah melakukan muamalat seperti jual beli  yang tidak melanggar  syariat Islam. Agar kehidupan kita sukses, bahagia dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Tim Dewan Pengawas Syariah, Kumpulan Khutbah Bisnis dan Keuangan Syariah (Surabaya: OJK BI, 2015)
Persis.or.id/hokum-jual-beli-online-dengan-sistem-drop
Moh.   Solikul   Hadi,   Anggraeni   Putri   Rahayu,   Pendidikan   Fikih:   SMA/SMK Muhammadiyah,   (Majelis   Pendidkan   Dasar   dan   Menengah   Pmpinan   Pusat Muhammadiyah, 2018). Cet. I,
Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), Cet. I,
Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2017). Cet. 77,
Muwafaqudin Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al-Maqdisi, ‘Umdatul   Fiqh-Fikih   Dasar   untuk   Para   Pemula .   Ter.  Muhammad  Al-Fatih   & Hawin Murtadlo, (Sukoharjo: Al-Qawam, 2014). Cet. 1,
Asy-Syekh   Muhammad   bin   Qasim   Al-Ghazy, Terjemah Fathul   Qorib .   Ter. Achmad Sunarto, (Surabaya: Al-Hidayah, 1991). Jilid. 1,
I’anah Thalibin juz 3, h. 35. Darul Fikr.   (Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al- Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul  Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2,
Syekh  Zainuddin   bin  Abdul  Aziz  Al-Malibari, Fiqh   Populer   Terjemah  Fathul Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2,
bin Qudamah Al-Maqdisi, ‘Umdatul Fiqh-Fikih Dasar untuk Para Pemula . Ter. Muhammad Al-Fatih & Hawin Murtadlo, (Sukoharjo: Al-Qawam, 2014). Cet. 1,
I’anah Thalibin juz 3, h. 40. Darul Fikr.   (Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al- Malibari, Fiqh Populer Terjemah Fathul  Mu’in . Ter. M. Fikril Hakim & Abu Sholahuddin, (Kediri: Lirboyo Press, 2014). Jilid 2,