INTERNALISASI SIKAP KEBERAGAMAAN SEJAK ANAK USIA DINI

## Ismail dan Fahmi
(Dosen Tetap Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Fatah Palembang)

## Abstrak
Anak  di  usia  dini  merupakan  bagian  yang  sangat  berharga,  oleh  karena  itu diistilahkan  dengan  masa keemasan  (golden  age),  masa  ini tidak  akan  terulang untuk kedua kalinya. Tulisan ini membahas mengenai bagaimana internalisasi sikap keberagamaan  yang  harus  kita  berikan  sejak  anak  berusia  dini (usia  0-6  tahun). Karena  dalam  usia  ini, kita  dapat  menanamkan  nilai-nilai  keimanan  (tauhid),  nilai ibadah  dan  juga  nilai-nilai  akhlak.  Nilai-nilai  tersebut  jika  diinternalisasikan  sejak anak  berusia  dini,  maka  akan  menjadi  bekal  bagi  pertumbuhan dan  perkembangan anak kelaknya. Karena  nilai-nilai  tersebut  dapat membentuk  sikap  keberagamaan yang  sesuai  dengan  nilai-nilai dasar Islam. Pendidikan  Islam  mampu  melahirkan sikap keberagamaan dalam diri anak sejak usia dini, jika diinternalisasikan secara berkelanjutan.  Karena  pendidikan  Islam  merupakan  sistem  pendidikan  yang menuntut untuk melatih anak didik agar memiliki nilai dan kepribadian yang sesuai dengan tuntutan agama.
Kata Kunci: Internalisasi, Sikap Keberagamaan, Anak Usia Dini

## Pendahuluan
Pindidikan terhadap anak  usia  dini merupakan  bagian  yang  penting dan harus  mendapatkan  perhatian  yang intensif, karena  anak  dalam  usia  ini merupakan  masa  keemasan  (golden age)  yang hanya  terjadi  satu  kali dalam perkembangan usia anak. Dalam  usia  ini  anak  harus  mendapat perhatian yang baik. Murdiono (2009:3)  mengemukakan  bahwa jika anak dalam usia ini kurang mendapatkan  perhatian  dalam  hal pendidikan,  perawatan,  pengasuhan dan layanan kesehatan serta kebutuhan
gizinya  dikhawatirkan  anak  tidak dapat  tumbuh  dan  berkembang  secara optimal.
Untuk mempersiapkan sumber daya  yang  berkualitas  di  masa  yang akan  datang,  pendidikan  merupakan salah satu hal yang penting yang dapat diberikan  sejak  dini,  karena  anak adalah  investasi  masa  depan. Oleh karena itu, pendidikan  yang dilakukan harus diawasi  dan  dipelihara  secara berkelanjutan sebagai bentuk pelatihan dasar  agar  anak  memiliki  potensi berkembang  secara  optimal  dalam setiap perkembangannya.
Jalaluddin  Rahmat  (1995:204) mengemukakan, bahwa dalam membentuk sikap, prilaku dan kebiasaan  anak  yang  baik,  agama memiliki  peran  yang  sangat  besar. Pendidikan Islam membentuk sedemikian rupa sehingga dalam sikap hidup,  tindakan,  dan  pendekatannya dalam segala jenis pengetahuan banyak  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai spiritual  dan  sangat  sadar  akan  nilai etika Islam (Abdurahman, 1992:187).
Agama  sangat  berperan  dalam pembentukan  prilaku  anak,  sehingga pembentukan prilaku anak akan membaur  sesuai  dengan  pertumbuhan dan  perkembangan  anak.  Sehingga diperlukan pendidikan dengan persyaratan-persyaratan  tertentu  dan pengawasan  serta  pemeliharaan  yang terus-menerus.  Kemudian  pelatihan dasar  dalam  pembentukan  kebiasaan dan  sikap  memiliki  kemungkinan untuk berkembang secara wajar dalam kehidupan di masa mendatang (Jalaluddin Rahmat, 1995:204).
Agar poses pembentukan prilaku  dapat  berjalan  dengan  baik, penerapan  pendidikan  nilai  Islam untuk anak usia dini harus melibatkan seluruh elemen yang menunjang iklim sekolah,  sehingga  terjadi  interaksi
positif  antara  peserta  didik  dengan nilai-nilai yang akan diinternalisasikan (Wahyudi, 2005:28). Peranan pendidik di  sini sebagai  teladan  (role  model) dalam pembelajaran.
Pendidikan jika diberikan sejak anak  usia  dini, dan dimulai  dari  dasar iman  kepada  Allah  SWT,  takut kepada-Nya,  meminta  tolong  dan berserah  diri  hanya  kepada-Nya, niscaya  akan  mempunyai  kemampuan fitri  dan tanggapan  naluri  untuk menerima setiap keutamaan dan kemulian,  dan  akan  terbiasa  dengan akhlak  mulai  (Ulwan,  1990:169). Dengan  dasar  keimanan  kepada  Allah SWT  tersebut  anak  sejak  usia  dini mampu melakukan latihan-latihan beragama,  sehingga  nantinya  mereka dapat  merasakan  manisnya  beribadah. Dengan  begitu  anak  akan  mampu mempunyai  sifat dan  sikap terpuji, karena  untuk  memiliki  sifat dan  sikap yang  terpuji  tidak  mungkin  dengan penjelasan  saja,  melainkan  perlu pembiasaan yang terus-menerus dilakukan.
Pendidikan Islam mampu melahirkan sikap keberagamaan dalam diri  anak  sejak  usia  dini,  jika diinternalisasikan secara berkelanjutan. Karena pendidikan
Islam  merupakan sistem  pendidikan yang  menuntut  untuk  melatih  anak
didik agar memiliki nilai dan
kepribadian yang sesuai dengan tuntutan agama. Penerapan pendidikan Islam  pada  anak  usia  dini  harus melibatkan  seluruh  elemen  yang menunjang iklim lingkungan pendidikan,  agar  terjadi  interaksi positif  antara peserta didik  dengan nilai-nilai yang
akan diinternalisasikan.
Salah satu bagian penting yang harus  mendapatkan  perhatian  terkait dengan pendidikan  yang  diberikan sejak  usia  dini  adalah  internasilasi sikap keberagamaan. Dengan Internalisasi sikap keberagamaan sejak anak  usia  dini,  diharapkan  dalam proses  selanjutnya  anak  akan  mampu membedakan  baik  buruk,  benar  salah, sehingga  ia  dapat  menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.

## Sikap Keberagamaan Peserta didik
Untuk  lebih  memahami  mengenai sikap  keberagamaan  peserta  didik, dalam  kesempatan  ini  terlebih  dahulu saya  akan  membahas  secara  singkat mengenai hakikat sikap, hakikat agama  dan  kemudian  membahas
mengenai  sikap  keberagamaan  yang dimaksud dalam penelitian ini.

## Hakikat Sikap
Secara historis istilah sikap digunakan pertama  kali  oleh  Herbert  Spencer tahun  1862  yang pada  saat  itu diartikan olehnya sebagai status mental  seseorang  (Saifuddin  Azwar, 2009:3).  Pada  tahun  1888  Langge menggunakan  istilah  sikap  dalam eksperimen  mengenai  respons  untuk menggambarkan kesiapan subyek dalam  menghadapi  stimulus  yang datang tiba-tiba. Menurut Lange Sikap tidak  hanya  merupakan  aspek  mental semata  melainkan  mencakup  pula aspek  respon  fisik  (Saifuddin  Azwar, 2009:4).
Dalam kamus bahasa Indonesia,  sikap  didefinisikan  sebagai berikut:  sikap  adalah  perilaku,  gerak dan  gerik,  atau  perbuatan yang berdasarkan  pada  pendirian  (pendapat atau  keyakinan). Menurut  Ngalim Purwanto (1990:141), Sikap atau yang dalam  bahasa  Inggris  disebut attitude adalah  suatu  cara  bereaksi  terhadap suatu perangsang; suatu kecenderungan  untuk  bereaksi  dengan cara tertentu terhadap suatu perangsang atau situasi yang terjadi.
Sikap  pada  awalnya  diartikan sebagai  suatu  syarat  untuk munculnya suatu  tindakan  (2008:45).  Selanjutnya
Masri dalam Zaim Elmubarok (2008:45),  mengartikan  sikap  sebagai kesediaan yang diarahkan untuk menilai  atau  menanggapi  sesuatu. Allfort dalam Zaim Elmubarok
(2008:45), mendefinisikan sikap adalah  keadaan  siap  (presdisposisi) yang  dipeserta  didiki  untuk  merespon obyek  tertentu  yang  secara  konsisten mengarah  pada  arah  yang mendukung
(favorabel) atau menolak (unfavorable).  Tampaknya  definisi tadi sependapat dengan yang dikemukakan  oleh  pakar  psikologi, seperti Louis Thurstone, Rensis Likert dan Charles Osgood. Menurut mereka sikap  seseorang  terhadap  suatu  obyek adalah  perasaan  mendukung  atau memihak (favorable) maupun perasaan  tidak  mendukung  atau  tidak memihak (unfavorable) terhadap obyek  tersebut  (Saifuddin  Azwar, 2009:5).
Selanjutnya  sikap  diartikan sebagai suatu presdiposisi atau kecenderungan yang relative stabil dan berlangsung  terus  menerus  untuk bertingkah laku atau mereduksi dengan  cara  tertentu  terhadap  pribadi
lain,  obyek  atau  lembaga,  atau persoalan tertentu (JP. Chaplin, 2004:43). Morgan mendefinisikan sikap sebagai sikap ekspresi sederhana terhadap  seberapa  banyak  kita  suka atau  tidak  suka  pada  berbagai  hal. Kemudian  dijelaskan  bahwa  obyek sikap  dapat  berupa  benda  yang  benar- benar  ada  (seperti;  restoran,  masjid dan  sekolah),  orang  (seperti:  teman baik,  diri  sendiri,  guru),  atau  konsep- konsep abstrak (seperti: hukum perdata) (Clif T. et all, 1987:382).
Kemudian attitude dapat  juga diterjemahkan  dengan  sikap  terhadap obyek  tertentu  yang  dapat  merupakan sikap  pandangan  atau  sikap  perasaan tetapi  sikap  tersebut  disertai  dengan kecenderungan  untuk  bertindak  sesuai dengan  obyek  itu.  Jadi  attitude  bisa diterjemahkan  dengan  tepat  sebagai sikap  dan  kesediaan  beraksi  terhadap suatu hal. Attitude mengkin terarahkan pada benda-benda, orang-orang, tetapi juga peristiwa-peristiwa, pemandangan-pemandangan, lembaga-lembaga, norma-norma, nilai-nilai  dan  lain-lain  (Gerungan, 2004:160). Attitude dapat  dibedakan menjadi: Attitude sosial  yaitu  suatu attitude dinyatakan  dengan  cara-cara kegiatan  yang  sama  dan  berulang-
ulang terhadap suatu obyek sosial, dan biasanya attitude  sosial dinyatakan tidak hanya oleh seseorang tetapi juga oleh orang lain  yang sekelompok atau masyarakat,  misalnya  penghormatan sekelompok  orang  terhadap  bendera. Kedua, attitude individual yang terdiri atas  kesukaan  dan  ketidaksukaan pribadi  atas  obyek,  orang,  binatang dan hal-hal tertentu (Gerungan, 2004:161-162).
G.W.  Allport  mengemukakan bahwa  sikap  adalah  keadaan  mental dan  saraf  dari  kesiapan,  yang  diatur melalui pengamatan yang memberikan pengaruh dinamik atau terarah terhadap  respon  individu  pada  semua obyek  dan  situasi  yang  berkaitan dengannya  (David  O,  Sears  dkk, 1994:137). Definisi ini sangat dipengaruhi  oleh  tradisi  mengenai belajar,  juga  ditekankan  bagaimana pengalaman  masa  lalu  membentuk sikap. Dengan alasan yang sama, sikap terutama digambarkan sebagai kesiapan  untuk  selalu  menanggapi dengan  cara  tertentu  dan  menekankan implikasi perilakunya.
Dari  beberapa  pengertian  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  sikap manusia  adalah  suatu  bentuk  reaksi perasaan  seseorang  terhadap  suatu
obyek. Sikap itu berupa yang mendukung (favorable) maupun perasaan tidak mendukung (unfavorable)  yang  mempunyai  tiga komponen  yaitu:  kognitif,  afektif  dan behavioral.
Dengan  demikian  perubahan prilaku  ditentukan  oleh  perubahan sikap terhadap sesuatu. Artinya, untuk mengubah  arah  atau  mengarahkan perilaku  seseorang  mesti  mengubah dulu  sikapnya.  Sikap  selalu  didahului oleh  keyakinan  terhadap  subyek  yang ditanggapi.  Hal  ini  dikarenakan  sikap berkaitan  dengan  sistem  nilai  yang dianut  seseorang  akan  menjadikannya sebagai central value dalam menentukan  sikap  pada  seseorang terhadap sesuatu. Oleh karena itu, ada yang  merumuskan  sikap  sebagai organization  of  belief (Robert  S. Fieldman,  2000:11). Pengorganisasian keyakinan  ini  menggambarkan  obyek atau  situasi  tersebut  baik  atau  tidak, menilai  apakah  obyek  atau  situasi tersebut baik atau tidak dan mengajukan  suatu  tindakan  tertentu terhadapnya.
Afeksi ialah keadaan kuat atau lemahnya  perasaan  yang  dipengaruhi oleh penerimaan dan penolakan terhadap  obyek. Afeksi mengukur
apakah  sesuatu  obyek  itu  disukai  atau tidak. The  feeling  component  of attitude  refers  to  emotional  connected with  the  object (Robert  S.  Fieldman, 2000:11). Kecenderungan  berperilaku merupakan  konsekuensi  logis  dari suatu keyakinan dan perasaan individu terhadap  obyek.  Bila  seseorang  yakin bahwa  obyek  itu  baik,  maka  ia  harus siap menerima obyek tersebut.
Pembentukan  sikap  tidak  bisa disandarkan  dan  bukan  kepribadian bawaan.  Sikap  terbentuk  melalui proses  belajar.  Berbeda  dengan  hasil belajar yang lainnya, seperti perolehan suatu  pengetahuan  atau  keterampilan yang  dapat diperoleh  dengan  waktu yang  singkat  belajar,  pembentukan sikap sangat rumit serta membutuhkan masa  yang  cukup panjang  (Zakiah Daradjat, 1996:68).
Menurut  Loudon  dan  Bitta dalam  Zaim  Elmubarok  (2008:48), sumber  pembentuk  sikap  ada  empat, yakni  pengalaman  pribadi,  interaksi dengan  orang  lain  atau  kelompok, pengaruh  media  massa  dan  pengaruh dari  figure  yang  dianggap  penting. Selanjutnya  Swasta  dan  handoko dalam  Zaim  Elmubarok  (2008:48), menambahkan bahwa tradisi, kebiasaan,  kebudayaan  dan  tingkat
pendidikan ikut mempengaruhi pembentuk sikap.
Dari beberapa pendapat di atas Azwar dalam Zaim Elmubarok (2008:48), menyimpulkan, faktor yang mempengaruhi pembentuk sikap adalah pengalaman pribadi, kebudayaan, orang lain yang dianggap penting,  media  massa,  institusi  atau lembaga  pendidikan  dan  lembaga agama  serta  faktor  emosi  dalam  diri seorang individu.

## Hakikat Agama
Agama  adalah  kepercayaan  kepada Tuhan  yang  selalu  hidup,  yakni kepada  jiwa  dan  kehendak  Ilahi  yang mengatur  alam  semesta.  Sedangkan menurut  Herbert  Spencer,  agama adalah pengakuan bahwa segala sesuatu  adalah  manifestasi  dari  kuasa yang  melampui  pengetahuan  kita, menurut  CP.  Tiele,  pada  hakikatnya agama  adalah  disposisi  atau  kerangka pikir  yang  murni  dan  luhur  yang  kita sebut sebagai kesalehan  (Paul Edward Ed., 1996:160).
Dalam pandangan fungsionalisme,  agama  (religion  atau religi)  adalah  satu  sistem  yang kompleks yang terdiri dari kepercayaan,  keyakinan,  sikap-sikap
dan upacara-upacara yang menghubungkan  individu  dengan  satu keberadaan wujud yang bersifat ketuhanan  (JP.  Chaplin,  2004:428). Durkheim  juga  memandang  agama sebagai suatu kompleks sistem symbol yang memungkinkan terwujudnya kehidupan sosial dengan cara mengekspresikan dan memelihara sentiment-sentimen  atau  nilai-nilai dari  masyarakat (Achmad  Fedyani Saifudin, 2006:15). Menurut Durkheim  agama  harus  mempunyai fungsi,  karena  agama  bukan  ilusi tetapi  merupakan  fakta  social  yang dapat  diidentifikasi  dan  mempunyai kepentingan social (Syamsuddin Abdullah, 1997:31).
Dapat diambil kesimpulan sementara  bahwa agama  tidak  hanya berurusan  degan  obyek-obyek  yang bernilai  tinggi,  atau  paling  akhir  bagi individu  atau  masyarakat  tetapi  juga dengan pemeliharaan dan
pengembangan  hidup  dalam  segala hal.
Menurut Harun Nasution
(1995:11),  unsur  yang  paling  penting dalam agama  adalah:  percaya  adanya kekuatan gaib. Manusia merasa dirinya  lemah  dan  berhajat  pada kekuatan  gaib itu  sebagai  tempat
minta tolong. oleh karena itu, manusia merasa  harus  mengadakan  hubungan baik  dengan  kekuatan  gaib  tersebut, mematuhi  perintah  dan  larangan kekuatan gaib itu.
Sedangkan menurut Glock dan Stark  yang  dikutip  oleh  Robert  H. Thoules  (2003:10),  agama  adalah sistem  simbol,  sistem  keyakinan, sistem  nilai,  dan  sistem  perilaku  yang terlembagakan yang semuanya berpusat pada persoalan-persoalan yang  dihayati  sebagai  yang  paling maknawi.  Seluruh  sistem  tersebut berpusat  pada  satu  konsep,  yaitu ketuhanan. Maksudnya, agama merupakan  sistem  yang  mengatur hubungan  antara  manusia  dengan kekuatan  adikodrati,  yang  dipandang sakral  (suci  atau  kudus).  Dalam terminologi agama, kekuatan adikodrati  yang  sakral  itu  disebut Tuhan. Dalam agama terdapat keyakinan manusia bahwa kesejahteraannya  di  dunia  dan  di akhrat tergantung pada adanya hubungan  baik  dengan  kekuatan tersebut.  Hubungan  manusia  dengan Tuhan  lebih  banyak  berbentuk  respon emosional  yang  beragam.  Respon  itu bisa mengambil bentuk perasaan takut, seperti  yang  terdapat  dalam  agama-
agama  primitive  atau  perasaan  cinta sekaligus  penyembahan  seperti  yang terdapat dalam agama-gama
monoteisme.  Bentuk-bentuk  respon tersebut pada gilirannya akan menciptakan  nilai  yang  menjadi  dasar bagi cara hidup manusia beragama.
Keberagamaan  bentuk  respon manusia  terhadap  yang  sakral  dan keanekaan  agama  yang  bisa  dilacak pada  setiap  zaman,  tempat,  budaya dan  peradaban  menunjukkan  bahwa manusia memiliki kecenderungan alamiah  untuk  percaya  pada  tuhan. Dalam  Al  Qur`an,  kecenderungan alamiah  itu  disebut  fitrah.  Karena fitrah  inilah,  manusia  pada  dasarnya memiliki  kebutuhan  instrinsik  untuk beragama. Dalam Al Qur`an surat Ar- Rum  ayat 30  Allah  swt.  berfirman yang artinya:
“Maka  hadapkanlah  wajahmu dengan  lurus  kepada  agama  Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan  manusia  menurut  fitrah itu.  tidak  ada  peubahan  pada  fitrah Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus; tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui”.
Fitrah Allah, maksudnya ciptaan Allah swt. Manusia diciptakan Allah  mempunyai  naluri  beragama
yaitu agama tauhid kalau ada manusia tidak  beragama  tauhid,  maka  hal  itu tidaklah wajar, mereka tidak beragama tauhid  itu  hanyalah lantaran  pengaruh lingkungan.
Di  dalam  Al  Qur`an  ada  dua terminologi  agama,  yaitu al-din,  dan millah.  Kata al-din terulang  sebanyak 96  kali  yang  tersebar  pada  44  surat, sedangkan  kata millah sebanyak  15 kali  yang  tersebar  pada  11  surat (Muhammad  Fuad  `Abd Al  Baqi, 199:329-330)  kata al-din mempunyai banyak  arti,  antara  lain  ketundukkan, ketaatan,  perhitungan,  balasan,  agama juga berarti bahwa seseorang bersikap tunduk dan taat serta akan diperhitungkan  seluruh  amalnya  yang atas  dasar  itu  ia  memperoleh  balasan dan ganjaran.

## Sikap Keberagamaan
Agama  dipeluk  dan  dihayati  oleh manusia,  praktek  dan  penghayatan agama  tersebut  diistilahkan  sebagai keberagamaan (religiusitas).
Keberagamaannya, manusia menemukan  dimensi  terdalam  dirinya yang menyentuh emosi dan jiwa. Oleh karena  itu,  keberagamaan  yang  baik akan membawa tiap individu memiliki jiwa  yang  sehat  dan  membentuk
kepribadian yang kokoh dan seimbang.
Agama bersumber pada wahyu Tuhan. Oleh karena itu, keberagamaan pun merupakan perilaku yang bersumber langsung atau tidak langsung  kepada  wahyu  Tuhan  juga. Keberagamaan memiliki beberapa dimensi.  Dimensi-dimensi  tersebut antara  lain  dimensi  pertama  adalah aspek kognitif keberagamaan, dua dari yang  terakhir  adalah  aspek  behavioral keberagamaan  dan  yang  terakhir adalah  aspek  afektif  keberagamaan (Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim, ed., 1989: 83).
Dalam bukunya American
Piety: The Nature of Religion Commitmen,  C.Y.  Glock  dan  R.  Stark menyebut  ada  lima  dimensi  agama dalam  diri  manusia,  yakni  dimensi keyakinan (ideologis), dimensi peribadatan  atau  praktek  keagamaan (ritualistic), dimensi penghayatan
(eksperensial),  dimensi  pengamalan
(konsekuensial) dan dimensi
pengetahuan agama (intelektual)
(Djamluddin  Ancok  dan  Fuat  Nashori Suroro, 1995: 77).
Pertama, dimensi ideologis (ideological  involvement).  Berkenaan dengan seperangkat kepercayaan
keagamaan yang memberikan penjelasan tentang Tuhan, alam manusia dan hubungan diantara mereka.  Kepercayaan  dapat  berupa makna  dari  tujuan  atau  pengetahuan tentang  perilaku  yang  baik  yang dikehendaki Tuhan. Dimensi ini berisi pengakuan  akan  kebenaran  doktrin- doktrin  dari  agama.  Seorang  individu yang  religius  akan  berpegang  teguh pada  ajaran  teologis  tertentu  dan mengakui kebenaran doktrin agamanya,  misalnya  keyakinan  akan adanya  malaikat, surga-neraka  dan sebagainya.
Kedua, dimensi intelektual (intellectual involvement) dapat mengacu  pada  pengetahuan  tentang ajaran-ajaran  agama,  pada  dimensi  ini dapat  diketahui  tentang  seberapa  jauh tingkat pengetahuan agama (religiusliteracy) dan tingkat ketertarikan  mempeserta  didiki  agama dari  penganut  agama,  dalam  dimensi ini  bahwa  orang-orang  beragama paling tidak memiliki sejumlah pengetahuan  mengenai  dasar-dasar keyakinan,  ritus-ritus  kitab  suci  dan tradisi-tradisi.
Ketiga, dimensi  eksperensial (experiencial involvement) adalah bagian keagamaan yang bersifat
efektif,  yakni  keterlibatan  emosional dan  sentimental  pada  pelaksanaan ajaran  (religion  feeling).  Dimensi  ini berkaitan dengan pengalaman perasaan-perasaan, persepsi-persepsi
dan  sensasi-sensasi  yang  dialami seseorang  atau  didefinisikan  oleh kelompok keagamaan saat
melaksanakan ritual keagamaan.
Seperti, tenteram saat berdoa, tersentuh  mendengar  ayat  suci  Al Qur`an dibacakan.
Keempat, dimensi ritualistic, (ritual  involvement)  merujuk  pada ritus-ritus keagamaan  yang dianjurkan dan dilaksanakan oleh penganut agama  dan  sangat  berkaitan  sekali dengan ketaatan penganut suatu agama. Dimensi ini meliputi pedoman pokok pelaksanaan ritus dan pelaksanaannya,  frekuensi  prosedur dan  makna  ritus  penganut  agama dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti penerapan  rukun  Islam,  dzikir,  shalat lima waktu dan lain-lain.
Kelima, dimensi konsekuensi atau  dimensi  sosial (consequential involvement) meliputi segala implikasi sosial  dari  pelaksanaan  ajaran  agama, dimensi  ini  memberikan  gambaran apakah  efek  ajaran  agama  terhadap etos  kerja,  hubungan  interpersonal,
kepedulian  kepada  penderitaan  orang lain dan sebagainya.
Sikap keberagamaan dalam perspektif  Islam dijelaskan  Al-Qur ’an (2:208) di bawah ini:
“Hai orang -orang yang beriman,  masuklah  kamu  ke dalam  Islam  keseluruhan,  dan janganlah kamu turut langkah- langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan  itu  musuh  yang  nyata bagimu”. (Q.S.  Al  Baqarah: 208).
Allah  menuntut  orang  beriman (Islam) untuk beragama secara menyeluruh  tidak  hanya  satu aspek atau  dimensi  tertentu  saja,  melainkan terjalin secara harmonis dan berkesinambungan.  Oleh  karena  itu, setiap  muslim  baik  dalam  berfikir, bersikap  maupun  bertindak  haruslah didasarkan  pada  nilai  dan  norma ajaran Islam.
Bagi seorang muslim, keberagamaan dapat dilihat dari seberapa  dalam  keyakinan,  seberapa jauh  pengetahuan,  seberapa  konsisten pelaksanaan  ibadah  ritual  keagamaan, seberapa  dalam  penghayatan  atas agama  Islam  serta  seberapa  jauh implikasi  agama  tercermin  dalam perilakunya. Dalam Islam, keberagamaan  akan  lebih  luas  dan mendalam jika dapat dirasakan
seberapa dalam penghayatan keagamaan seseorang.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  dimensi keberagamaan dalam Islam terdiri dari lima  dimensi,  yaitu:  Aqidah  (iman atau ideology), dimensi ibadah (ritual), dimensi  amal  (pengamalan),  dimensi ihsan  (penghayatan,  situasi  dimana seseorang merasa dekat dengan
Allah), dan dimensi ilmu
(pengetahuan).
Esensi  Islam  adalah  tauhid, yaitu penegasan Allah sebagai pencipta  yang  mutlak  dan  transenden, penguasa  segala  yang  ada.  Tauhid adalah intisari Islam. Oleh Karena itu, suatu  tindakan  tidak  dapat  disebut bernilai Islam, jika tidak dilandasi oleh kepercayaannya  kepada  Allah  SWT. Sejalan  dengan  pandangan  Islam, Glock  &  Stark  menilai  bahwa  teologi adalah  pusat  keyakinan  beragama. Teologi  terdapat  dalam  seperangkat kepercayaan  mengenai  hari  terakhir, mengenai alam dan kehendak-
kehendak supernatural, sehingga aspek-aspek lain dalam agama menjadi  koheren.  Ritual  dan  kegiatan yang  menunjukkan  ketaatannya  baru dapat  dipahami  jika  kegiatan-kegiatan tersebut berada dalam kerangka
kepercayaan  yang  mengandung  dalil bahwa  ada  suatu  kekuatan  yang  besar yang  harus  disembah.  Selain  tauhid atau  akidah,  dalam  Islam  terdapat syariah  dan  akhlaq.  Akidah  adalah sistem  kepercayaan  dan  dasar  bagi syariah dan akhlaq. Syariah merupakan tatanan hukum, dan akhlaq adalah dimensi praktis dimana seseorang  muslim  berperilaku  sesuai dengan norma dan nilai Islam.
Konsep  keberagamaan  Glock dan Stark mencoba melihat keberagamaan seseorang dengan memperhatikan semua dimensi. Untuk memahami keberagamaan umat Islam, diperlukan  suatu  konsep  yang  mampu memberikan penjelasan tentang beragam dimensi dalam Islam. Keberagamaan  dalam  Islam  tidak hanya diwujudkan dalam bentuk ritual ibadah  saja  namun  juga  aktivitas lainnya. Sebagai sistem yang menyeluruh, Islam mendorong pemeluknya  untuk  beragama  secara menyeluruh pula.
Dimensi keyakinan dapat disejajarkan  dengan  akidah,  dimensi praktek  agama  disejajarkan  dengan syariah,  dan  dimensi  pengamalan disejajarkan  dengan  akhlaq.  Dimensi keyakinan atau akidah Islam
menunjuk pada seberapa jauh keyakinan  seorang  muslim  terhadap kebenaran  ajaran  agamanya.  Dalam Islam, isi dimensi keyakinan menyangkut  keimanan  terhadap  Allah SWT,  para  malaikat,  Nabi  dan  Rasul, kitab-kitab  Allah,  surga  dan  neraka, serta qada dan qadar-Nya.
Dimensi  praktek  agama  atau syariah  menunjuk  pada  seberapa  jauh kepatuhan  seorang  muslim  dalam mengerjakan  kegiatan-kegiatan  ritual sebagaimana diperintahkan oleh agama.  Syariah  adalah  peraturan- peraturan  yang  diciptakan  pokok- pokoknya  agar  manusia  berpegang kepadanya dalam melakukan hubungan  dengan  Tuhan,  dengan saudara sesama muslim, dengan saudara  sesama  manusia,  dalam  alam semesta dan dengan kehidupan. Dalam Islam,  dimensi  praktek  agama  atau peribadatan  menyangkut  pelaksanaan shalat, puasa, zakat, haji, membaca Al Qur`an,  do`a,  dzikir,  ibadah,  kurban dan ibadah-ibadah lainnya.
Dimensi pengamalan atau akhlaq  menunjuk  pada  seberapa  jauh seorang muslim berperilaku dan bersikap dengan motivasi yang bersumber  dari  ajaran  agamanya. Dalam  Islam,  dimensi  ini  meliputi
perilaku  menolong,  berderma,  bekerja sama,  menegakkan  kebenaran  dan keadilan,  berlaku  jujur,  memaafkan, menjaga  lingkungan,  tidak  mencuri, tidak  menipu,  tidak  berjudi,  tidak meminum-minuman yang memabukkan,  dan  mematuhi  norma- norma Islam.
Dimensi  pengetahuan  agama menunjuk pada seberapa jauh pengetahuan dan pemahaman seseorang  muslim  terhadap  ajaran- ajaran agamanya. Dalam Islam, dimensi  ini  menyangkut  pengetahuan tentang  isi  dan  kandungan  Al  Qur`an, pokok-pokok  ajaran  Islam  yang  harus diimani  dan  hukum-hukum  Islam, sejarah dan sebagainya.
Dimensi pengalaman atau penghayatan  menunjuk  pada  seberapa jauh  seorang  muslim  merasakan  dan mengalami perasaan-perasaan dan pengalaman-pengalaman religius. Dalam  Islam,  dimensi  ini  terwujud dalam  perasaan  dekat  dengan  Allah, perasaan  syukur  yang  mendalam, perasaan  tenang  dan  damai  dan sebaginya. Dimensi-dimensi keberagamaan dalam Islam terdiri dari lima  dimensi,  yaitu:  dimensi  akidah (iman  atau  ideology),  dimensi  ibadah (ritual),  dimensi  amal  (pengamalan),
dimensi  ihsan  (penghayatan),  dan dimensi ilmu pengetahuan (Djamluddin  Ancok,  Fuat  Nashori Suroro, 1995: 79).
Pertama, dimensi Akidah (ideologi),  dimensi  ini  mengungkap masalah  keyakinan  manusia  terhadap rukun  iman,  kebenaran  agama  dan masalah-masalah  gaib  yang  diajarkan agama.  Seorang  muslim  yang  religius memiliki  ciri  utama  yang  melekat berupa  akidah  yang  kuat.  Inti  dimensi ini  adalah  tauhid  yaitu  peng-Esa-an Allah sebagai Yang maha Esa.
Kedua, dimensi ibadah (ritual), dimensi ini dapat diketahui dari sejauh mana  kepatuhan  seseorang  dalam melaksanakan  ibadah.  Dimensi  ini berkaitan dengan frekuensi, intensitas, pelaksanaan ibadah.
Ketiga, dimensi
Amal
(pengamalan),  dimensi  ini  berkaitan dengan  kegiatan  seseorang  dalam merealisasikan ajaran-ajaran agamanya  dalam  kehidupan  yang diketahui  dan  perilaku  yang  positif dan  yang  konstruktif  kepada  orang lain  yang  dimotivasi  oleh  ajaran agama.  Dimensi  ini  menyangkut hubungan antar manusia dan hubungan manusia dengan lingkungan alamnya. Dimensi ini dapat
dimanifestasikan  dengan  berperilaku ramah  dan  baik  terhadap  orang  lain, menolong, bertanggung jawab dan lain sebagainya.
Kempat, dimensi Ihsan (penghayatan),  dimensi  ini  berkaitan dengan seberapa jauh seseorang merasa dekat dengan Allah swt. dalam kehidupannya.  Dimensi  ini  mencakup pengalaman  dan  perasaan  tentang kehadiran Allah SWT dalam kehidupan,  ketenangan  hidup,  merasa khusyuk  dalam  ibadah,  perasaan syukur  atas  segala  karunia  dan sebagainya.
Kelima, dimensi Ilmu (pengetahuan),  dimensi  ini  berkaitan dengan  pengetahuan  dan  pemahaman seseorang terhadap ajaran-ajaran agamanya mengenai dasar-dasar keyakinan,  ritual-ritual,  serta  tradisi- tradisinya. Dan menjadikan Al Qur`an merupakan  pedoman  hidup  religius sebagai sumber ilmu pengetahuan.
Dari pembahasan di  atas,  yang dimaksud dengan keberagamaan dalam  penelitian  ini  adalah  perilaku seseorang (peserta didik) yang didasarkan pada keyakinan, pengetahuan,  ajaran-ajaran,  aturan- aturan dan norma-norma yang berlaku dan  sesuai dengan  agama  Islam  yang
diterapkan  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Menurut Nur Ali dalam Muhaimin (2000: 300),
mengemukakan bahwa penciptaan suasana  keagamaan  disekolah  dapat dilakukan  dengan  cara  pendekatan secara  langsung.  Yaitu  dengan  cara
memberikan pengalaman dan pembiasaan melakukan khatmil qur’an , istighasah,  shalat  berjamaah, dan kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya  secara  terprogram  dan  rutin pada waktu yang telah ditentukan.
Kegiatan keagamaan dan praktik  keagamaan  yang  dilaksanakan secara terprogram dan rutin di sekolah dapat mentransformasikan dan menginternalisasikan nilai-nilai agama secara  baik  pada  diri  peserta  didik. Sehingga agama menjadi sumber nilai dan pengangan dalam sikap berprilaku baik dalam setiap lingkugan.
Untuk mewujudkan sikap keberagamaan  yang  baik,  selanjutnya menurut  Muhaimin,  dkk  (2001:110), pendidikan  agama  Islam  di  sekolah umum  akan  berhasil  dengan  optimal dalam memberi “makna” dan “warna” serta menanamkan nilai-nilai fundamental  bagi  pembentukan  sikap peserta  didik  kalau  dibarengi  dengan
sikap  proaktif  dari  guru  agama  serta adanya keterpaduan pembinaan. Sikap proaktif yang dimaksud adalah, bahwa seorang  mampu  keluar  dari  struktur, kondisi,  dan  aturan  yang  ada,  untuk berusaha  mencari  jalan  baru  atau berada  dalam  perspektif  “mengubah” sesuai dengan konteksnya.

## Pendidikan Anak Usia Dini
Pendidikan Anak Usia Dini adalah suatu upaya yang dilakukan oleh orang  dewasa untuk membina anak usia dini melalui pemberian rangsangan pendidikan untuk membantu tumbuh kembang  jasmani dan  rohani mulai anak  dilahirkan hingga anak tersebut dianggap matang dalam memecahkan masalahnya supaya kelak anak tersebut    memiliki  kesiapan dalam menempuh  pendidikan dasar dan kehidupan
pada
tahap-tahap
selanjutnya. Mansur (2005:88-89)
menyatakan Pendidikan Anak Usia Dini adalah suatu proses pembinaan tumbuh kembang anak usia  lahir hingga enam tahun secara menyeluruh, yang  mencakup aspek fisik dan motorik, dengan memberikan rangsangan bagi perkembangan
jasmani, rohani  (moral dan spiritual), motorik akal pikir, emosional dan sosial yang  tepat agar anak dapat tumbuh dan berkembang secara optimal. Selanjutnya  menurut Afia Rosdiana (2006:63) Pendidikan  Anak Usia Dini sangat penting sebagai dasar meletakkan
landasan bagi
perkembangan hidup selanjutnya, maka dalam menanamkan konsep- konsep dan nilai-nilai pada anak harus sesuai dengan pola  pertumbuhan dan perkembangannya.  Kesalahan dalam menanamkan konsep pada masa tumbuh kembang anak  usia dini akan berakibat fatal, sehingga pendidik perlu memahami dan  menguasai tentang konsep Pendidikan Anak Usia Dini.
Beberapa pandangan yang dikemukakan diatas menunjukkan bahwa anak yang  berada pada masa Golden Age memiliki kecendrungan untuk tumbuh dan berkembang secara fisik maupun mental akan lebih cepat. Supaya perkembangan fisik dan mental pada  usia  ini berkembang optimal maka  peran dari keluarga, sekolah, dan masyarakat untuk mendukung  perkembangan anak yaitu dapat direalisasikan dengan menyediakan dan  mengkondisikan
waktu, kesempatan  dan  sumberdaya yang dibutuhkan untuk perkembangan fisik dan mental anak perlu diutamakan. Dalam hal ini apapun yang  dialami oleh anak pada usia ini diyakini memiliki efek kumulatif yang akan terbawa dan mempengaruhi perkembangan  fisik  dan mental  anak selama menjalani kehidupannya.
Anak usia dini menurut National Assosiation in Education for Young  Children (NAEYC) adalah anak yang  berada pada rentang  usia lahir sampai usia 8 tahun (Wikipedia, 2007). Anak usia dini  memiliki potensi genetik      dan      siap      untuk dikembangkan      melalui      pemberian berbagai rangsangan. Sehingga
pembentukan perkembangan
selanjutnya  dari  seorang anak sangat ditentukan pada masa awal perkembangan anak.
Sujiono (Dewi Salma dan Eveline Siregar; 2004:351)
menjelaskan  bahwa anak usia dini adalah sekelompok anak yang berusia 0-8 tahun yang  memiliki berbagai potensi genetik  dan siap  untuk ditumbuh kembangkan melalui pemberian berbagai rangsangan. Banyak aspek-aspek  perkembangan Anak  Usia  Dini (AUD),  secara
internasional  sebenarnya aspek-aspek perkembangan AUD adalah:
1) Perkembangan fisik, baik motorik halus maupun motorik kasar.
Yang  termasuk motorik halus adalah gerakan kaki dan yang termasuk  dalam  motorik  kasar adalah langkah kaki anak saat berjalan maupun berlari.
2) Perkembangan emosional  dan
sosial. Emosional berkaitan erat dengan segala hal yang berhubungan  dengan  perasaan anak, baik saat perasaan senang,  kesal, gembira,  sedih, dll. Sedangkan perkembangan sosial disini adalah  interaksi anak baik dengan  lingkungan, maupun  orang-orang yang ada di sekitar keberadaan si anak.
3) Perkembangan
Kognitif/Intelektual Perkembangan  kognitif adalah perkembangan kemampuan anak untuk menggunakan bahasa.
Internalisasi Sikap  Keberagamaan untuk Anak Usia Dini
Masalah  penghayatan  (internalitation) bukan  hanya  pada  pendidikan  agama saja, tetapi pada semua aspek pendidikan.  Pendidikan  akan  menjadi dangkal  jika  hanya  ditujukan  untuk memperoleh ilmu (knowledge) terutama yang berkenaan dengan fakta (pengetahuan)  dan  kemahiran  (skill). Pendidikan  seperti  ini  tidaklah  terlalu rumit  karena  tidak  terlalu  banyak melibatkan aspek nilai. Tetapi, sebaliknya  pembelajaran  sikap  yang melibatkan  nilai  biasanya  berasal  dari cara  kemasyarakatan  yang  diperoleh peserta didik semasa kecil.
Nilai  itu  mestinya  mempunyai model, yang bermakna tempat nilai itu melekat  supaya  dapat  disaksikan bagaimana nilai itu beroperasi. Ambillah sebuah nilai seperti kejujuran.  Menurut  Langgulung,  nilai ini bersifat mujarrad (abstract). Supaya  nilai  yang  bernama  kejujuran itu  dapat  disaksikan  beroperasi,  maka nilai  itu  harus  melekat pada  suatu model,  misalnya  pada  seorang  guru, bapak,  atau  seorang  kawan.  Inilah sebagian  yang  perlu  wujud  untuk penghayatan nilai. Oleh karena pendidikan agama merupakan pendidikan  ke  arah  penghayatan agama,  maka  orientasi  pendidikan
agama  haruslah  ditinjau  kembali  agar sesuai  dengan  tujuan  tersebut  (Hasan Langgulung, 2002: 234-235).
Pendidikan  agama  Islam  yang dikemukakan oleh Hasan Langgulung. Mencerminkan  bahwa  pendidikan  tak cukup  dipeserta  didiki  secara  teori saja.  Pendidikan  agama  Islam  harus bisa mengejawantahkan nilai-nilai ajaran  Islam  dalam  kehidupan  sehari- hari, kapan dan dimanapun.
Pendidikan  Islam  harus  menjadi spirit bagi  manusia  untuk  mengembangkan SDMnya guna meraih kehidupan yang baik  dan  layak  di  dunia.  Namun, pendidikan  Islam  juga  harus  menjadi pengontrol  segala  tindakan  manusia agar  dalam  meraih  tujuan  hidup  yang layak tersebut tetap dengan memegang teguh  nilai-nilai  Islam  sehingga  ia dapat mempertanggung-jawabkan tugas  dan  fungsi  sebagai khalifah di muka bumi. Internalisasi sikap keberagamaan yang harus
diperkenalkan sejak dini dalam persprktif  Islam,  antara  lain: pertama, sikap  keberagamaan  yang  mengacu pada  nilai  keimanan. Pembinaan keimanan merupakan pembinaan yang pertama  kali harus  ditanamkan  dalam jiwa  dan  pikiran  anak  sehingga
pengembangan fitrah  bagi manusia yang mempunyai sifat dan kecenderungan  untuk  mengakui  dan mempercayai  adanya Tuhan (Najib Khalid Al-Amir, 2002:145).
Anak usia dini lebih cenderung bersifat  imitative,  mengikuti  apa  yang dilakukan  oleh  orang  dewasa.  Oleh karena itu, keimanan merupakan nilai pertama  yang harus ditanamkan untuk anak  usia  dini. Proses  berfikir  mereka juga masih dalam  taraf berimajinasi. Dengan  demikian, proses  penanaman fitrah  keimanan  dapat  terjaga  dengan baik sejak dini.
Kedua, sikal  keberagamaan dalam  nilai ibadah. Penanaman  nilai ibadah  pada  anak  di  mulai dari  dalam keluarga.  Karena  anak usia  dini lebih menyukai  kegiatan-kegiatan  ibadah yang  nyata  seperti  melaksanakan sholat. Menurut Norma Tarazi (2003) dalam bukunya The Children Islam: A Muslim Parent ’ s  Handbook,  orang  tua harus mengingatkan anak untuk melakukan shalat secara terus- menerus. Jadi, kewajiban melaksanakan sholat itu harus diajarkan  sejak  dini,  lebih  baik  lagi bila  diajarkan  pada  anak  usia  dini mereka  mulai  diajarkan  bacaan  sholat dan  gerakan  sholat  meskipun  mereka
belum  berusia  tujuh  tahun tetapi pengenalan tentang ibadah sholat  itu juga sangat penting.
Penanaman  ibadah  shalat  ini dapat dilakukan pada pendidikan anak usia  dini  melalui  kegiatan  sebagai berikut (Wahyudi, 2005:42):
a. Guru membimbing anak untuk memper-siapkan sholat.
b. Guru  memperkenalkan  wudlu, pakaian bersih dan suci, mushola dan sebagainya.
c. Guru menjelaskan batasan- batasan aurat  bagi laki-laki dan perempuan dalam sholat.
d. Anak  mempraktekkan  shalat berjamaah  dalam  kelompok kecil dan belajar untuk mengikuti imam.
e. Anak dilatih untuk tenang dan menjawab ketika mendengarkan adzan.
f. Anak dilatih untuk
menghafalkan surat al-Fatihah.
g. Membiasakan anak untuk
melaksanakan shalat tepat pada
waktunya. Ketiga, sikap  keberagamaan
dalam nilai akhlak. M enurut Nasiruddin (2010:31)  adalah kata jamak dari kata khuluq. Kata khuluq adalah lawan dari kata khalq. Khuluq
merupakan bentuk batin sedangkan khalq merupakan bentuk lahir. Akhlak adalah sesuatu yang telah tercipta atau terbentuk melalui sebuah  proses. Karena sudah terbentuk akhlak disebut juga dengan kebiasaan. Dalam pengertian sehari-hari akhlak umumnya disamakan artinya  dengan budi pekerti, kesusilaan, sopan-santun.
Anak,  sejak usia dini  harus dibesarkan  dengan  bimbingan  akhlak yang  mulia dari  orang  tua  dan dibesarkan  dalam lingkungan  yang kondusif, maka ia akan memiliki figur baik untuk diteladani dan  membantu mereka dalam  pembentukan  pribadi yang Islami (Norma Tarazi, 2003:165). Akhlak pada anak terbentuk  dengan  meniru,  bukan nasehat atau petunjuk.  Anak selalu mengikuti  tingkah  laku  orangtuanya. Maka  diharapkan  orang  tua  sebagai pendidik  utama  untuk  lebih  berhati- hati  dalam  bertindak  dan  memberikan yang baik.

## Penutup
Anak usia dini atau anak usia 0 hingga 6 tahun  merupakan the  golden age, karena  pada  masa ini berbagai kemampuan anak tumbuh dan berkembang sangat pesat peran
guru/orang  tua harus  memaksimalkan potensi tersebut.  Pemberian  stimulasi dan fasilitas yang tepat pada masa ini, akan  sangat  berpengaruh  pada  proses perkembangan anak.
Anak dalam  masa  emas  ini mampu tumbuh  dan berkembang dengan pesat baik secara fisik, kognitif, emosi dan sosialnya. Pendidikan Anak
Usia Dini mempunyai peranan penting untuk memenuhi kebutuhan perkembangan anak, termasuk kebutuhan akan keberagamaan.
Internalisasi sikap keberagamaan dapat membantu  untuk  meningkatkan dan mengarahkan perkembangan anak usia  dini tersebut. Internalisasi  sikap keberagamaan terhadap anak usia dini bisa  dimulai  dari  sikap  keberagamaan yang ada dalam nilai keimanan kepada Allah SWT, sikap keberagamaan yang mengacu  kepada  nilai  ibadah  dan sikap  keberagamaan  yang  terkandung dalam  nilai  akhlak.  Internalisasi  sikap keberagamaan sejak usia dini  pada anak  diharapkan  akan  menjadi  bekal baginya di kemudian hari.

## Daftar Pustaka
Azhar Arsyad. 2003. Media Pembelajaran. Jakarta: Rajawali Pers. Chabib  Thoha.  1996. Pendidikan
Islam.  Yogyakarta: Pustaka
Pelajar Direktorat PAUD dalam Haedari.
2009. Rencana Induk (Master
Plan), Pendidikan Agama Islam Pada Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) 2010-2014
di Propinsi DKI Jakarta.
Direktorat Pendidikan Madrasah, Direktorat Jenderal Pendidikan Islam. 2011. Kurikulum RA/BA/TA. Pedoman Pengembangan Program Pembelajaran, Pedoman Pengembangan Silabus, Pedoman Penilaian, Kementerian Agama RI.

## Dirjen PNFI. 2010. Pedoman Teknis
Penyelenggaraan
Kelompok
Bermain. Kementerian Pendidikan Nasional: Jakarta. h t t p://reposit o r y.up i .ed u/op erat o r/up
load/tbp_999624_chapter1.pd f.  Diunduh pada hari Kamis, tanggal 18 Juli 2017
h t t p://reposit o r y.up i .ed u/op erat o
r/up
load/tpendas_0808974_chapt er2.pdf.
Diunduh pada hari Rabu, tanggal  17 Juli 2017. http://alislamu.com/aqidah/683-
definisi-aqidah. html. Diunduh pada hari Rabu, tanggal 17 juli 2017
Jasa Ungguh Muliawan. 2009. Manajemen Play  Group dan Taman Kanak- kanak. Yogyakarta: DIVA Press Kemenag. 2007. Peraturan Pemerintah Republik
Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan. Jakarta: Kementerian Agama Kemendiknas. 2009. Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 58 Tahun 2009 tentang Standar Pendidikan Anak Usia Dini. Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional Kementerian Agama RI. 2011. Kurikulum RA/BA/TA. Direktorat Jenderal Pendidikan Islam.  Direktorat Pendidikan Madrasah. Murdiono, Mukhamad. 2009. Metode Penanaman Nilai Moral untuk Anak Usia Dini. Yogyakarta: Universitas Negeri Yokyakarta.
Permendiknas Nomor 58 Tahun 2009.
Tentang Standar Pendidikan PAUD. Rahim, Husni dkk. 2006. Kendali Mutu Pendidikan Agama Islam. Cet I. Departemen Agama RI. Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Islam. Rantina, Mahyumi. 2012. Pembelajaran Agama di Sentra Iman dan Taqwa
Taman Kanak- Kanak Huffazh
Payakumbuh. Jurnal Pesona PAUD Vol. 1 No. 1. Universitas Negeri Malang.
Syaiful Bahri Djamarah. 2000. Guru
dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif. Jakarta: Rieneka Cipta
Tholkhah Hasan. 2009. Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Keluarga. Jakarta: Mitra Abadi Press. Trianto, 2010. Mendesain Model Pembelajaran Inovatif- Progresif. Cet      II. Jakarta: Kecana Prenada Media Grup. UU Nomor 20 Tahun 2003. Tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 ayat 4. Wahyu Nafilatul Azizah. 2009. Penanaman  Nilai Agama Pada Anak di Taman  Kanak-kanak
(TK) Muslimat      Nahdlatul Ulama  (NU)  31 Sumbersari Malang. Surabaya: UNESA Wikipedia. 2007. Early Chilhood Education. Diakses dari http://en.wikipedia.org/wiki/e arly_chilhood_education. Pada tanggal 19 Juli 2017,
jam 11.11 WIB
Yusuf al-Qardhawi. 1988. Ibadah dalam Islam. Surabaya: PT.
Biru Ilmu