Mewujudkan  Sifat  Zuhud  Pada  Mahasiswa Melalui  Bimbingan  Kelompok  Berbasis Hadist
Zhila Jannati*, Muhammad Randicha Hamandia Universitas Islam Negeri Raden Fatah, Indonesia zhila_jannati10@radenfatah.ac.id *
Submitted: 2020-05-17
Revised: 2020-08-04
Accepted: 2020-09-06
Copyright holder:
© Jannati, Z., & Hamandia, R, H. (2020)
This article is under:
How to cite: Jannati,  Z.,  &  Hamandia,  R,  H  (2020).  Mewujudkan  Sifat Zuhud  pada  Mahasiswa  Melalui  Bimbingan  Kelompok Berbasis Hadist. Bulletin of Counseling and Psychotherapy , 2 (2). Published by: Kuras Institute
Journal website: https://journal.kurasinstitute.com/index.php/bocp
E-ISSN: 2656-1050
ABSTRACT: Zuhud is a very important trait for individuals in dealing with a world that is so tiring and exhausting for humans. Zuhud will bring peace of mind and peace of mind. The purpose of this study was to find out how to realize the zuhud nature of students through  hadith-based  group  guidance.  This  research  uses  a qualitative  approach.  The  sample  in  this  study  was  determined through  a  sampling  technique,  namely  purposive  sampling technique. The sample in this study were 10 students of the Islamic Guidance and Counseling Study Program, Faculty of Da'wah and Communication,  UIN  Raden  Fatah  Palembang.  Data  collection techniques  in  this  study  using  interview  techniques  and observation  techniques.  In  this  study,  the  data  were  analyzed using  qualitative  descriptive  analysis.  The  results  obtained  from this study are that the zuhud nature of students can be realized well where students are able not to feel happy about something they have and not feel sad if something is not owned; not feeling restless  when  insulted  and  not  proud  of  being  praised;  and  his heart is merely planted with fear, longing, and love for Allah SWT. So, it can be concluded that the zuhud nature of students can be realized by implementing hadith-based group guidance.
KEYWORDS: zuhud, group guidance, based hadist.

## PENDAHULUAN
Kejernihan hati manusia merupakan hal yang sangat bernilai agar manusia dapat melakukan suatu tindakan dengan bijaksana. Kejernihan hati akan diperoleh manusia apabila ia menempatkan sesuatu yang tertinggi di dalam hatinya. Dalam hal ini, tidaklah sesuatu yang tertinggi itu melainkan kecintaan  hamba  terhadap  Dzat  yang  telah  menciptakannya.  Selain  itu,  kejernihan  hati  juga  akan didapatkan apabila manusia mampu menempatkan dunia pada tempat semestinya. Adapun tempat dunia  pada  manusia  bukan  pada  hatinya  dan  juga  dunia  jangan  dijadikan  tujuan  dalam  menjalani kehidupan.
Pada  hakikatnya,  dunia  adalah  sementara.  Manusia  ibarat  musafir  yang  hanya  diberi kesempatan  oleh  Allah  swt.  untuk  melintas  sejenak  agar  memperoleh  hikmah  dari  apa  yang  telah dirasakannya di dunia. Dari Ibnu Umar radhiallohu ‘anhuma beliau berkata: Rasulullah saw. pernah memegang  kedua  pundakku  seraya  bersabda, “Jadilah engkau  di  dunia seperti  orang  asing  atau musafir.” Ibnu Umar berkata: “Jika engkau berada di sore hari jangan menunggu datangnya pagi dan jika engkau berada pada waktu pagi hari jangan menunggu datangnya sore. Pergunakanlah masa sehatmu sebelum sakit dan masa hidupmu sebelum mati.” (HR. Bukhari). Dari hadits di atas
dapat dipahami bahwa manusia hendaknya menjadi orang asing di dunia sehingga ia tidak melekat dan seakan-akan menjadi pemilik dari segala yang ia miliki di dunia. Dengan demikian, akan hadir kesadaran  pada  diri  manusia  bahwa  ia  sewaktu-waktu  akan  pergi  meninggalkan  dunia  ini  dan melanjutkan perjalanannya menuju akhirat yang kekal.
Akhirat adalah kampung halaman manusia, sebaik-baiknya tempat kembali. Sedangkan dunia adalah ladang untuk manusia untuk memperoleh bekal sebelum sampai ke akhirat. Allah swt. telah menjadikan buminya sebagai tempat untuk hambanya dalam mencapai keberhasilan atas ujian-ujian yang  Allah  swt.  berikan.  Allah  swt.  memberikan  ujian  bagi  manusia  di  dunia  agar  Allah  swt. mengetahui siapa yang benar-benar beriman dan bertaqwa kepadaNya. Siapa yang tetap beriman dan bertaqwa kepada Allah swt. maka Ia akan menghadiahkan surga yang keindahannya belum dapat terlukiskan  dengan  sebenar-sebenarnya  lukisan  surga.  Adapun  keadaan  dari  penduduk  surga dijelaskan dalam hadist berikut: Rasulullah Saw. bersabda, ‘ Permulaan rombongan yang memasuki surga, gambaran mereka adalah menyerupai rembulan di malam purnama. Mereka tiada meludah di  dalamnya,  tiada  beringus,  tiada  kotoran  mata.  Wadah  dan  sisir  mereka  terbuat  dari  emas  dan perak, tiada pernah buang air besar atau kecil, peluh mereka misik, dan tiap-tiap dari mereka dua istri  (bidadari)  yang  seolah  tampak  urat  betis  di  balik  kulit  mereka  karena  cantiknya.  Tiada perselisihan  di  antara  mereka  dan  tiada  saling  membenci.  Hati-hati  mereka  satu,  senantiasa bertasbih kepada Allah di pagi dan sore hari .’” (HR. Ahmad dan HR. Muslim)
Janji Allah swt. kepada manusia adalah pasti. Allah swt. berfirman: “ Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan surga-surga yang  mengalir sungai-sungai  di  dalamnya.  Setiap  mereka  diberi  rezeki  buah-buahan dalam  surga- surga itu, mereka mengatakan: “Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu”. Mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada isteri-isteri yang suci dan mereka kekal di dalamnya .” (QS. Al-Baqarah: 25) Jika meresapi firman Allah swt. tersebut dapat dipahami bahwa janjiNya kepada manusia sangat luar biasa. Kenikmatan di surga bukan bandingan dari kenikmatan dunia  yang  tidak  ada  apa-apanya.  Dalam  hal  ini,  manusia  yang  beruntung  adalah  manusia  yang menggunakan akal pikirannya untuk dapat meresapi apa yang telah dijanjikan oleh Allah swt. Percaya dan yakin akan balasan dari setiap perbuatan adalah kunci yang utama untuk dapat berbenah diri dalam rangka meraih janjiNya tersebut.
Surga akan dapat diraih apabila manusia dapat membuktikan cintanya kepada Dzat Pencipta. Seseorang  yang  mencintai  sesuatu  biasanya  akan  melakukan  hal-hal  yang  disukai  oleh  sesuatu tersebut. Manusia tidak dapat hanya berkata bahwa ia mencintai Allah swt. tanpa melakukan apa- apa yang disukai Allah swt. Artinya, apabila manusia mencintai Allah swt., tentu ia akan mengikuti apa saja perintah yang dapat membuat Allah swt. cinta dengannya karena perbuatannya tersebut. Allah swt.  menyuruh  hambanya  untuk  melaksanakan  sholat,  zakat,  puasa  dan  lainnya.  Akan  tetapi, hambanya tidak melakukannya atau mengabaikannya karena malas. Dengan demikian, kecintaannya kepada Allah swt. masih dipertanyakan. Karena jika ia cinta, ia takut sesuatu yang dicintainya akan marah  apabila  ia  melakukan  sesuatu  yang  tidak  disukai  oleh  yang  dicintainya.  Adapun  bukti kecintaaan manusia kepada Allah swt. yang telah menciptakannya dapat dirasakan dengan hadirnya sifat zuhud pada diri manusia tersebut.
Zuhud  adalah  tidak  mencintai  dunia  dan  tidak  menempatkan  dunia  di  dalam  hati.  Dengan demikian,  manusia  tidak  berusaha  secara  berlebihan  untuk  mendapatkan  dunia  apa  lagi  dengan segala cara bahkan dengan cara yang tidak diridhoi Allah swt. Asal dari kata zuhud yakni “Zahada, Zuhda” yang bermakna meninggalkan dan tidak menyukai, sedangkan menurut istilah zuhud adalah
meninggalkan kehidupan atau kesenangan duniawi dan milih akhirat. Dalam memahami pengertian tersebut,  bukan  berarti  bahwa  zuhud  tersebut  memutuskan  diri  dengan  dunia  dan  tidak  mau berhubugan  apapun  dengan  dunia.  Akan  tetapi,  zuhud  adalah  upaya  mengosongkan  hati  dari kecintaan terhadap dunia dan menjauhikan diri dari rasa bangga jika memiliki segala yang ada di dunia ini.  Hamka  (2000)  mengemukakan  bahwa  zuhud  merupakan  perasaan  yang  tidak  mencintai kesenangan dan kemewahan dunia walaupun memiliki harta benda dunia.
Individu yang memiliki sifat zuhud adalah individu yang memiliki karakteristik sifat zuhud yang meliputi: (a) tidak merasa gembira terhadap sesuatu yang dimilikinya dan tidak pula merasa sedih jika sesuatu itu tidak dimilikinya (al-Ghazali dalam Hafiun, 2017); (b) tidak merasa resah apabila dihina dan tidak berbangga hati apabila dipuji (Alwi dalam Hafiun, 2017); dan (c) hatinya hanya semata-mata tertanam rasa takut, rindu, dan cinta kepada Allah swt (Hafiun, 2017). Dari karakteristik yang telah dijelaskan di atas, dapat dipahami bahwa sifat zuhud adalah jika suatu luput dari manusia, maka tidak ada  rasa  sedih  pada  dirinya  karena  ia  tidak  cinta  secara  berlebihan  dengan  sesuatu  tersebut. Sebaliknya, apabila Allah swt. mengizinkannya untuk mendapatkan sesuatu, ia tidak merasa bahagia yang  berlebihan  seakan-akan  dunia  ini  milikinya.  Selain  itu,  orang  dapat  dikatakan  memiliki  sifat zuhud apabila ia tidak bangga atas pujian yang ia terima sehingga ia menjadi besar kepala dan juga ia tidak merasa sedih, resah, dan kecewa jika ada orang lain yang mengejeknya dan menghinanya. Yang terakhir, ciri orang yang zuhud adalah hanya Allah swt. yang menjadi tujuan hidupnya di mana ada rasa  cinta,  rindu  dan  takut  yang  mendalam  kepada  Dzat  yang  nanti  akan  ditemuinya  untuk mempertanggungjawabkan segala perbuatannya selama ia hidup di dunia.
Sangat  penting  bagi  seseorang  agar  dapat  memiliki  sifat  zuhud  di  dalam  dirinya.  Dengan adanya  sifat  zuhud,  maka  ketamakan  akan  dunia  akan  dapat  dihindari.  Orang  yang  memiliki  sifat zuhud akan mudah menghadirkan rasa syukur di dalam dirinya atas apa saja yang  telah Allah swt. berikan  kepadanya.  Tentu,  mengeluh  bukan  hal  yang  disukai  oleh  orang  yang  zuhud.  Selain  itu, dengan  adanya  sifat  zuhud,  manusia  akan  terhindar  dari  kesombongan.  Sebab,  orang  yang mengosongkan  hatinya dari dunia akan  merasa ia bahwa dunia ini  hanyalah  sementara dan isinya adanya milik Allah swt. yang dititipkan kepada manusia. Kemudian, orang yang zuhud memiliki rasa takut  kepada  Allah  swt,  sehingga  ia  akan  menggunakan  akal  pikirannya  sebelum  bertindak.  Ia memikirkan apakah Allah swt. ridho terhadapnya dan terhadap apa yang ia perbuat di dunia.
Dengan  zuhud,  individu  akan  mencintai  Allah  swt.  dengan  tanpa  hijab  yang  menutupinya dengan Allah swt. Sesuatu yang dapat memalingkan diri manusia terhadap Allah swt. dapat meliputi harta benda, orang yang dicintai seperti orang tua, anak, suami dan istri, serta sesuatu apapun yang dapat menjadikan Allah swt. tertutup dari mata hati manusia. Padahal manusia hendaknya mencintai Allah swt. dengan cinta yang tertinggi melebihi apapun. Hal tersebut dikarenakan, Allah swt. tidak menciptakan  manusia  kecuali  untuk  menyembahNya.  Allah  swt.  berfirman:  “ Dan  Aku  tidak menciptakan jin dan manusia melainkan  supaya mereka beribadah kepada-Ku. ” (QS. Adz Dzariyat: 56). Dengan demikian, penelitian mengenai sifat zuhud ini sangat diperlukan agar dapat menjadikan setiap manusia berada pada zuhudnya yang tertinggi.
Sifat zuhud telah diteliti oleh para peneliti sebelumnya. Salah satunya adalah penelitian yang dilakukan oleh Saripah dkk. (2017) mengenai “Fungsi zuhud terhadap ketenangan jiwa (Studi analisis terhadap  tafsir  Jailani  Karya  Abd  al-Qadir  Jailani).  Hasil  dari  penelitian  menemukan  bahwa  dalam beberapa  ayat  tentang  zuhud  terdapat  kategorisasi  tersendiri,  yakni:  (1)  permisalan  dunia  pada  3 ayat,  (2)  sifat  dan  hakikat  dunia  9  ayat,  serta  (3)  kerugian  memilih  dunia  9  ayat.  Penafsir
mengungkapkan bahwa zuhud merupakan perilaku hidup yang tidak menyukai kehidupan dunia dan mengutamakan  akhirat.  Hal  ini  dikarenakan  pengetahuan  dan  pemahamannya  terhadap  hakikat dunia. Sehingga mereka senantiasa menjalankan amal saleh yang mendekatkan hamba kepada Allah. Dengan  demikian,  Allah  menganugerahkannya  martabat  tinggi,  pahala  dan  ketenangan  jiwa  serta dijauhkan  dari  siksa.  Ketika  susah,  hatinya  tidak  akan  terguncang,  sebab  ia  senantiasa  ridho  akan takdirnya. Oleh karena itu, orang yang zuhud akan senantiasa tenang jiwanya.
Selain itu, Maknin (2011) juga telah meneliti hal yang berkaitan dengan zuhud yakni ia meneliti mengenai “Konsep dan Implementasi Zuhud dalam Pemenuhan Kebutuhan Primer Santri (Studi pada beberapa  Pesantren  Tradisional  dan  Modern  di  Kabupaten  Malang).”  Adapun  hasil  penelitiannya menunjukkan bahwa implementasi zuhud sangat banyak ditemukan di pondok pesantren tradisional. Sementara  itu,  implementasi  zuhud  tidak  ditemukan  di  pondok  pesantren  modern  karena  budaya modern dan gaya hidup. Di pesantren Islam modern, zuhud tetap menjadi kerangka kerja konseptual tanpa implementasi yang signifikan pada kehidupan siswa.
Dari hasil studi pendahuluan yang telah dilakukan oleh peneliti terhadap mahasiswa Program Studi Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Raden Fatah Palembang menunjukkan bahwa masih ada beberapa mahasiswa yang sifat zuhud belum terwujud pada dirinya. Hal  tersebut  dapat  terlihat  dari  masih  seringnya  mahasiswa  merasa  bahagia  yang  berlebihan  saat mendapatkan  sesuatu  seperti  mendapatkan  IPK  yang  tinggi,  sehingga  mahasiswa  menjadi  terlalu berbangga hati. Selain itu, mahasiswa terkadang masih mengalami keresahan dan kesedihan apabila diejek  oleh  temannya  karena  tidak  dapat  menjawab  pertanyaan  saat  diskusi  di  dalam  kelas. Kemudian,  mahasiswa  juga  masih  dirundung  kesedihan  jika  ia  tidak  mendapatkan  harta  seperti teman-temannya. Masih terdapat juga mahasiswa yang tidak takut akan hukuman dari Allah swt. jika melakukan suatu dosa seperti menyontek saat ujian dan masih suka menyinggung perasaan teman- temannya.
Dari  permasalahan  yang  diperoleh  melalui  studi  pendahuluan,  maka  hendaknya  ada  upaya untuk  mengatasinya  sehingga  terwujudnya  sifat  zuhud  dari  diri  mahasiswa  khususnya  pada mahasiswa  Program  Studi  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN Raden  Fatah  Palembang.  Bimbingan  dan  Konseling  merupakan  suatu  upaya  yang  sangat  penting untuk menerobos permasalahan mahasiswa seperti dalam rangka mewujudkan sifat zuhud tersebut. Layanan yang dapat dilakukan agar sifat zuhud mahasiswa dapat terbentuk adalah layanan bimbingan kelompok. Layanan bimbingan kelompok  merupakan salah satu layanan bimbingan konseling yang dilaksanakan oleh konselor dengan memanfaatkan dinamika kelompok untuk membantu klien agar memperoleh pemahaman dalam rangka mengembangkan diri secara optimal. Bimbingan kelompok bertujuan  untuk  memberikan  informasi  dan  masukan  kepada  anggota  kelompok  agar  dapat mempermudah  pengambilan  keputusan  dalam  berperilaku  (Ana  dkk.,  2017;  Zhila  &  Indri,  2019). Dalam penelitian ini, bimbingan kelompok yang dilakukan adalah untuk mewujudkan sifat zuhud pada diri klien yakni mahasiswa Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Dakwah dan  Komunikasi UIN Raden Fatah Palembang.
Penelitian terdahulu mengenai bimbingan kelompok telah dilakukan, misalnya penelitian yang dilakukan oleh Alamri (2015) mengenai layanan bimbingan kelompok dengan teknik self management untuk mengurangi perilaku terlambat masuk sekolah (Studi pada siswa kelas X SMA 1 Gebog tahun 2014/2015). Hasil penelitian menunjukkan bahwa pada pra siklus skor rata-rata adalah 41 menurun pada  siklus  I  menjadi  28,63  dengan  kategori  cukup,  dan  pada  siklus  II  menjadi  13,13  atau  sangat
rendah dengan kategori sangat baik. Ada penurunan dari siklus I ke siklus II yaitu sebesar 15,5 atau secara keseluruhan 27,88. Sehingga hipotesis tindakan dapat diterima, karena ada peningkatan dari indikator keberhasilan.
Selain  itu,  terdapat  juga  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ridhani  dan  Sutoyo  (2016:  55) mengenai “Pengembangan model bimbingan kelonpok berbasis Islam untuk meningkatkan perilaku etik  berkomunikasi  siswa  MTs  Kota  Banjarmasin.”  Penelitian  ini  menunjukkan  hasil  bahwa terbentuknya  suatu  model  bimbingan  kelompok  berbasis  Islam  untuk  meningkatkan  perilaku  etik berkomunikasi  siswa  MTs  Kota  Banjarmasin  terhadap  orang  tua  yang  terdiri  atas  (1)  rasional,  (2) pengertian,  (3)  visi  dan  misi,  (4)  prinsip,  (5)  tujuan,  (6)  isi,  (7)  dukungan  sistem,  (8)  tahapan,  (9) evaluasi dan tindak lanjut, (10) materi layanan, serta (11) panduan pelaksanaan. Selain itu, terdapat hasil  uji  keefektifan  model  dengan  uji-t independent berbantuan  SPSS  16  diperoleh  data  T  hitung (10,603)  >  T  tabel  (2,145)  maka  Ho  ditolak  dan  Ha  diterima  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa layanan bimbingan kelompok berbasis Islam efektif untuk meningkatkan etika berkomunikasi siswa terhadap orang tua.
Penelitian-penelitian yang telah dijelaskan di atas berfokus pad bimbingan kelompok dengan teknik self  management dan  bimbingan  kelompok  berbasis  Islam.  Adapun  dalam  penelitian  ini fokusnya  adalah  bimbingan  kelompok  yang  dilakukan  dengan  berbasis  hadits.  Adapun  hadist merupakan sumber dari ajaran agama Islam yang kedua setelah kitab suci Al-qur’an. Dengan adanya hadits,  maka  dapat  membantu  memperjelas  hukum-hukum  yang  ada  di  Al-qur’an.  Al  Thahhan (Tasbih, 2011) menjelaskan bahwa hadits adalah perkataan, perbuatan dan persetujuan, serta sifat yang  disandarkan  ( udhifa )  kepada  Nabi  saw.  Dalam  hal  ini,  manusia  hendaknya  mematuhi  hukum kedua setelah Al-qur’an ini sehingga dapat menjalani hidup dengan benar untuk mencapai keridhaan Allah swt. Hadits memuat berbagai hukum islam misalnya mengenai zuhud di mana Rasulullah saw. telah memberikan perintah dan  memberikan teladan kehidupan  agar manusia dapat memperoleh sifat  zuhud  yang  terbaik.  Dengan  demikian,  peneliti  berupaya  meneliti  mengenai  bimbingan kelompok dengan menggunakan basis hadits.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif.  Menurut Lincoln dan Guba (Mulyadi, 2011) dalam penelitian kualitatif, peneliti hendaknya memanfaatkan diri sebagai  instrumen,  karena  instrumen  nonmanusia  sulit  digunakan  secara  luwe  untuk  menangkap berbagai  realitas  dari  interaksi  yang  terjadi.  Adapun  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui bagaimana mewujudkan sifat zuhud pada mahasiswa melalui bimbingan kelompok berbasis hadits. Sampel yang dipilih pada penelitian ini adalah mahasiswa Program Studi Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Raden Fatah Palembang. Jumlah sampel yakni 10 orang mahasiswa  yang  diambil  dengan  salah  satu  teknik  pengambilan  sampel  yaitu  teknik purposive sampling . Teknik ini adalah teknik pengambilan sampel dengan menentukan kriteria-kriteria tertentu (Mukhsin dkk, 2017).
Dalam  penelitian  ini,  teknik  pengumpulan  data  yang  dipilih  adalah  teknik  wawancara  dan observasi.  Wawancara  merupakan  teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  tanya  jawab  lisan  yang dilakukan  secara  sistematis  guna  mencapai  tujuan  penelitian  (Sutoyo,  2014).  Sedangkan  observasi adalah  pengamatan  yang  dilakukan  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  terhadap  objek  yang sedang diteliti (Sutoyo, 2014). Dalam hal ini, kedua teknik pengumpulan data dapat saling melengkapi
guna mendapatkan hasil penelitian yang tepat. Sedangkan untuk menganalisis data, peneliti memilih teknik analisis data deskriptif kualitatif. Analisis deskriptif kualitatif adalah metode pengolahan data dengan  cara  menganalisa  faktor-  faktor  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian  dengan  penyajian data secara lebih mendalam terhadap objek penelitian (Prabowo & Heriyanto, 2013).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  hasil  wawancara  dan  observasi  mengenai  penelitian  tentang  mewujudkan  sifat  zuhud pada mahasiswa melalui bimbingan  kelompok berbasis hadits Rasulullah saw. ini,  didapatkan hasil penelitian yakni (a) pelaksanaan bimbingan kelompok berbasis hadits untuk mewujudkan sifat zuhud mahasiswa dan (b) gambaran sifat zuhud mahasiswa setelah dilakukan bimbingan kelompok berbasis hadits.
(a) Pelaksanaan bimbingan kelompok berbasis hadits untuk mewujudkan sifat zuhud mahasiswa.
Pelaksanaan  bimbingan  kelompok  berbasis  hadits  dilakukan  oleh  peneliti  kepada  10  orang mahasiswa.  Tahapan  layanan  bimbingan  kelompok  berbasis  hadits  dilalui  dengan  empat  tahap. Adapun tahapan tersebut meliputi tahap pembentukan, tahap peralihan, tahap kegiatan serta tahap pengakhiran. Pelaksaaan bimbingan kelompok berbasis hadits secara keseluruhan berjalan dengan lancar walaupun ada beberapa hambatan seperti penentuan waktu kegiatan dan tempat kegiatan. Layanan bimbingan kelompok berbasis hadits akan diuraikan lebih jelas seperti berikut ini:
1) Tahap pembentukan
Pada tahap pembentukan, peneliti mencoba untuk membangun hubungan yang baik dengan anggota  kelompok.  Dengan  demikian,  akan  tercipta  keakraban  dan  kehangatan  di  dalam kelompok.  Pada  tahap  ini,  peneliti  membuka  kegiatan  dengan  mengucapkan  salam, menanyakan  kabar  mahasiswa  hari  ini,  serta  melakukan  kegiatan  doa  bersama  yakni  doa untuk  membuka  majelis  ilmu.  Peneliti  sebagai  pemimpin  kelompok  juga  mengajak  setiap anggota kelompok untuk melakukan perkenalan diri agar dapat menjalin tali silaturahim lebih dekat  lagi.  Pemimpin  kelompok  juga  memberikan  penjelasan  mengenai  konsep  dasar  dari kegiatan  bimbingan  kelompok  berbasis  hadits,  lalu  melaksanakan  permainan-permainan untuk menyemarakan suasana yang mungkin kaku, serta yang terakhir pemimpin kelompok dan anggota kelompok bersiap untuk melanjutkan ke tahap selanjutnya yakni tahap peralihan.
2) Tahap peralihan
Tahap ini merupakan tahap yang penting agar tahap inti dari bimbingan kelompok berbasis hadits yakni tahap kegiatan dapat berjalan dengan baik. Dalam tahap ini, pemimpin kelompok berusaha menarik minat anggota kelompok sehingga dapat meningkatkan partisipasi mereka. Kemudian,  peneliti  sebagai  pemimpin  kelompok  juga  mencoba  untuk  meningkatkan keakraban dan mengajak anggota kelompok untuk memahami suasana yang terjadi sekarang serta  yang  terakhir  menjelaskan  dan  mempersiapkan  diri  untuk  melanjutkan  ke  tahap kegiatan.
3) Tahap kegiatan
Dalam  tahap  kegiatan,  peneliti  mulai  memasuki  kegiatan  memberikan  penjelasan  dan melakukan  diskusi  mengenai  sifat  zuhud.  Dalam  hal  ini,  pemimpin  kelompok  menjelaskan topik yang akan dibahas yakni tentang “Sifat Zuhud”. Adapun dalam penjelasannya tersebut, pemimpin  kelompok  juga  menjelaskan  hadits-hadist  dari  Rasulullah  saw.  yang  berkaitan dengan  materi  yang  dibahas.  Kemudian,  melaksanakan  diskusi  tanya  jawab  untuk  materi-
materi yang belum dipahami sehingga tujuan dari bimbingan kelompok berbasis hadits dapat tercapai.

## 4) Tahap pengakhiran
Pada  tahap  ini,  pemimpin  kelompok  mengemukakan  kepada  anggota  kelompok  bahwa mereka  telah  sampai  pada  tahap  akhir.  Selanjutnya,  hasil  diskusi  mengenai  sifat  zuhud disimpulkan oleh anggota kelompok. Kemudian, anggota kelompok juga mengungkapkan apa saja harapan, pesan serta kesan mereka  setelah mengikuti  kegiatan ini. Anggota kelompok juga  membahas  tentang  kegiatan  untuk  pertemuan  berikutnya.  Pemimpin  kelompok melakukan  evaluasi,  mengucapkan  banyak  terima  kasih  kepada  anggota  kelompok  serta mengakhiri kegiatan dengan salam dan berjabat tangan.
Dalam pelaksanaan bimbingan kelompok berbasis hadits, pemimpin kelompok menjelaskan beberapa hadits yang berkaitan dengan sifat zuhud agar mahasiswa dapat tertarik dan termotivasi untuk mewujudkan sifat zuhud dalam diri masing-masing mahasiswa. Adapun hadits-hadits tersebut meliputi:
1) Tidak  merasa  gembira  terhadap  sesuatu  yang  dimilikinya  dan  tidak  pula  merasa  sedih  jika sesuatu itu tidak dimilikinya
a) ‘Abbas Sahl bin Sa’ad Assa’idy ra bercerita: “Telah datang kepada Rasulullah seorang laki- laki dan berkata: “Wahai Rasulullah, tunjukkanlah kepadaku suatu amal yang apabila aku mengamalkannya,  aku  dicintai  oleh  Allah  dan  oleh  manusia.”  Rasulullah  menjawab: “Zuhudlah  engkau  terhadap  dunia,  niscaya  Allah  mencintaimu.  Dan  zuhudlah  engkau terhadap apa yang dimiliki orang, niscaya mereka akan mencintaimu.” (HR. Ibnu Majah)
b) Ahmad  ibn  Syabib  ibn  Sa’id  menceritakan  kepada  kami,  Ayahku  menceritakan  kepada kami  dari  Yunus,  Ibn  Syihab  berkata:  Abdullah  ibn  Abdullah  ibn  Atbah  menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu Abu Hurairah ra. Berkata: Rasulullah saw bersabda: “Andaikan aku  mempunyai  emas  sebesar  bukit  Uhud,  aku  pasti  lebih  senang  kalau  emas  itu  tidak menginap di tempatku sampai tiga malam dan masih tersisa di tempatku, kecuali sesuatu yang aku persiapkan untuk membayar hutang.” (Wahid, 2016)
c) Qutaibah ibn Sa’id dan Abu Bakar ibn Abu Syaibah berkata: Abu alAhwas menceritakan kepada  kami  dari  Simak  ia  berkata:  Aku  telah  mendengar  al-Nu’man  ibn  Basyir:  Ketika Umar  ibn  Khattab  melihat  bahwa  orang-orang  sangat  mementingkan  urusan  dunia,  ia berkata:  “Sungguh  saya  melihat  Rasulullah  saw.  kadang-kadang  sehari  penuh  tidak mendapatkan  makanan  walaupun  hanya  kurma  yang  paling  buruk  untuk  mengisi perutnya. (Wahid, 2016)
2) Tidak merasa resah apabila dihina dan tidak berbangga hati apabila dipuji
a) Zuhair ibn Harb menceritakan kepadaku, Jarir menceritakan kepada kami, Abu Mua’wiyah dan Waki menceritakan kepada kami dari al A’masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah ia berkata:  Rasulullah  saw.  Bersabda:  Perhatikanlah  orang  yang  berada  di  bawahmu  dan janganlah kamu memperhatikan orang yang berada di atasmu, karena yang demikian itu lebih  pantas,  agar  kamu  semua  tidak  menganggap  remeh  rahmat  Allah  yang  telah dikaruniakan kepadamu. (Wahid, 2016)
b) Dari  Abu  Jafar,  ia  berkata:  Aku  mendengar  Abu  Hurairah  berkata:  Rasulullah  Saw bersabda:  “Tiga  doa  yang  tidak  diragukan  lagi  kemustajabannya:  (1)  doa  orang  yang terzalimi, (2) doa orang yang bepergian, (3) doa orang tua untuk anaknya.” (HR. Ahmad)
c) Dari  al-Zuhri.  ia  berkata:  Rasulullah  saw.  Ditanya  tentang  zuhud  di  dunia,  maka  beliau menjawab: zuhud adalah “hendaknya mensyukuri rezeki yang halal dan menjauhkan diri dengan penuh kesabaran dari sesuatu yang haram.” (Wahid, 2016)
d) Abdullah  ibn  Abdurrahman  menceritakan  kepada  kami,  Muhammad  ibn  Mubarak menceritakan kepada kami, Amr ibn Waqid menceritakan kepada kami, Yunus ibn Halbas dari Abu Idris al-Khaulany dari Abu Dzar dari Nabi saw. Bersabda: Zuhud di dunia bukan berarti mengharamkan yang halal, bukan juga menghilangkan harta, akan tetapi zuhud di  dunia  adalah  hendaknya  janganlah  engkau  lebih  meyakini  apa  yang  engkau  miliki daripada yang dimiliki Allah, dan hendaklah ketika tertimpa musibah menerima dengan senang walaupun memberikan kesan yang memberatkan dirimu.” (Wahid, 2016)
3) Hatinya hanya semata-mata tertanam rasa takut, rindu, dan cinta kepada Allah swt.
a) “ Dari  Abu  Hurairah  RA,  Rasulullah  bersabda  bahwa  Allah  berfirman,  ‘Siapa  yang memusuhi wali-Ku, maka Aku mengumumkan perang kepadanya. Tiada hamba-Ku yang mendekatkan diri kepada-Ku dengan suatu (amalan) melebihi dari apa yang Kuwajibkan kepadanya. Hamba-Ku senantiasa mendekat kepada-Ku dengan amalan sunnah sehingga Aku  mencintai-Nya.  Bila  Aku  mencintainya,  maka  Aku  menjadi  telinga  sebagai  alat pendengarannya,  menjadi  mata  sebagai  alat  penglihatannya,  menjadi  tangan  sebagai alat  pemegang,  dan  menjadi  kaki  sebagai  alatnya  berjalan.  Jika  ia  meminta  sesuatu kepada-Ku, niscaya Aku memberinya. Jika ia meminta perlindungan kepada-Ku, niscaya Aku  melindunginya.  Tiada  ‘kebimbangan’  sesuatu  yang  Kulakukan  selain  mencabut nyawa  orang  beriman  yang  mana  ia  tidak  menyukai  kematian  dan  Aku  tidak  suka menyakitinya,” (HR. Bukhari)
b) Dari  Anas  bin  Malik radhiallahu  ‘anhu bahwa  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda,  “ Ada  tiga  sifat,  barangsiapa  yang  memilikinya  maka  dia  akan  merasakan manisnya  iman  (kesempurnaan  iman):  menjadikan  Allah  dan  rasul-Nya  lebih  dicintai daripada (siapapun) selain keduanya, mencintai orang lain semata-mata karena Allah, dan merasa benci (enggan) untuk kembali kepada kekafiran setelah diselamatkan oleh Allah sebagaimana enggan untuk dilemparkan ke dalam api” (HR. Bukhori dan Muslim)
c) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barang siapa yang suka berjumpa dengan Allah  maka  Allah  suka  berjumpa  dengannya,  dan  barang  siapa  yang  benci  bertemu dengan Allah maka Allah benci untuk bertemu dengannya” (HR. Muslim)
d) Dari Anas radhiallahu ‘anhu, katanya: “Rasulullah shalallahu alaihi wasalam berkhutbah, tidak  pernah  saya  mendengar  suatu  khutbah  pun  yang  semacam  itu-  karena  amat menakutkan.  Beliau  shalallahu  alaihi  wasalam  bersabda:  “Andaikata  engkau  semua dapat mengetahui apa yang saya ketahui, niscaya engkau semua akan ketawa sedikit dan menangis  banyak-banyak.”  Anas  berkata:  “Maka  para  sahabat  Rasulullah  shalallahu alaihi wasalam sama menutupi mukanya sendiri-sendiri dan mereka itu menangis terisak- isak.” (Muttafaq ‘alaih)
(b) Gambaran sifat zuhud mahasiswa setelah dilakukan bimbingan kelompok berbasis hadits
Sebelum  dilaksanakan  bimbingan  kelompok  berbasis  hadits,  subjek  penelitian  yakni mahasiswa  Program  Studi  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN Raden  Fatah  Palembang  belum  mewujudkan  sifat  zuhud  yang  baik  ke  dalam  kehidupan  sehari- harinya. Dengan dilaksanakannya bimbingan kelompok berbasis hadits, sifat zuhud dapat terwujud pada  diri  mahasiswa  tersebut.  Hal  tersebut  diperoleh  peneliti  dari  hasil  wawancara  dan  observasi kepada  mahasiswa.  Adapun  hasil  observasi  dan  wawancara  mengenai  gambaran  perwujudan  sifat zuhud terdiri dari tiga aspek yakni sebagai berikut:
Tabel 1. Hasil observasi mengenai gambaran sifat zuhud mahasiswa setelah dilakukan
bimbingan kelompok berbasis hadits No. Aspek Indikator Jumlah Responden Ya Tidak 1. Tidak  merasa  gembira terhadap sesuatu yang dimilikinya  dan  tidak pula merasa  sedih jika sesuatu itu tidak dimilikinya a. Merasa biasa saja ketika memiliki sesuatu b. Tidak terlalu senang dengan sesuatu yang dimiliki
c. Merasa biasa saja jika ada sesuatu yang hilang darinya d. Tidak terlalu bersedih hati apabila kehilangan sesuatu tersebut 9 9 8 8 1 1 2 2 Rata-rata 8,5 1,5 2. Tidak  merasa  resah apabila  dihina  dan tidak  berbangga  hati apabila dipuji a. Tetap tenang jika ada orang yang menghinanya b. Tidak merasa resah apabila ada penghinaan dari orang lain c. Berhati-hati dengan pujian dari orang lain d. Tidak berbangga hati jika dipuji oleh orang lain 8 8 9 9 2 2 1 1 Rata-rata 8,5 1,5 3. Hatinya hanya semata- mata  tertanam  rasa takut,  rindu,  dan cinta kepada Allah swt. a. Adanya rasa takut di dalam hati hanya kepada Allah swt.
b. Adanya rasa rindu yang mendalam di dalam hati hanya kepada Allah swt. c. Adanya rasa cinta yang mendalam di dalam hati hanya kepada Allah swt. 8
8
8 2
2 2
Rata-rata 8 2
Dari tabel di atas dijelaskan bahwa hasil observasi mengenai gambaran sifat zuhud mahasiswa setelah dilakukan bimbingan kelompok berbasis hadits pada aspek “Tidak merasa gembira terhadap sesuatu yang dimilikinya dan tidak pula merasa sedih  jika sesuatu itu tidak dimilikinya” diperoleh rata-rata yang  berada  pada  kategori  “Ya”  yakni  sebesar  8,5  dan  yang  berada  pada  kategori  “Tidak”  adalah sebesar 1,5. Adapun pada aspek “Tidak merasa resah apabila dihina dan tidak berbangga hati apabila dipuji”  diperoleh  rata-rata  sebesar  8,5  yang  berada  pada  kategori  “Ya,  sedangkan  pada  kategori “Tidak” rata-ratanya adalah 1,5. Selanjutnya, pada aspek “Hatinya hanya semata-mata tertanam rasa takut, rindu, dan cinta kepada Allah swt.” diperoleh rata-rata yang berada pada kategori “Ya” yakni
sebesar 8 dan yang berada pada kategori “Tidak” adalah sebesar 2. Jadi, dapat disimpulkan bahwa telah terwujudnya sifat zuhud mahasiswa setelah dilakukan bimbingan kelompok berbasis hadits.
Tabel 2. Hasil wawancara mengenai gambaran sifat zuhud mahasiswa setelah dilakukan
bimbingan kelompok berbasis hadits No. Aspek Indikator Jumlah Responden Yang menjawab “Ya” Yang menjawab “Tidak” 1. Tidak merasa gembira terhadap sesuatu yang dimilikinya  dan tidak pula merasa sedih jika  sesuatu  itu tidak dimilikinya a. Merasa biasa saja ketika memiliki sesuatu
b. Tidak terlalu senang dengan sesuatu yang dimiliki
c. Merasa biasa saja jika ada sesuatu yang hilang darinya
d. Tidak terlalu bersedih hati apabila kehilangan sesuatu tersebut 10 9 8 10 0 1 2 0 Rata-rata 9,25 0,75 2. Tidak merasa resah apabila dihina  dan  tidak berbangga  hati apabila dipuji a. Tetap tenang jika ada orang yang menghinanya b. Tidak merasa resah apabila ada penghinaan dari orang lain c. Berhati-hati dengan pujian dari orang lain d. Tidak berbangga hati jika dipuji oleh orang lain 8 8 10 10 2 2 0 0 Rata-rata 9 1 3. Hatinya hanya semata-mata tertanam rasa takut, rindu, dan cinta kepada Allah swt. a. Adanya rasa takut di dalam hati hanya kepada Allah swt.
b. Adanya rasa rindu yang mendalam di dalam hati
hanya kepada Allah swt. c. Adanya rasa cinta yang mendalam di dalam hati hanya kepada Allah swt.
9
10 10 1 0 0 Rata-rata 9,67 0,33
Berdasarkan  hasil  wawancara  tentang  gambaran  sifat  zuhud  mahasiswa  setelah  dilakukan bimbingan  kelompok  berbasis  hadits  pada  aspek  “Tidak  merasa  gembira  terhadap  sesuatu  yang dimilikinya dan tidak pula  merasa sedih jika sesuatu itu tidak dimilikinya” diperoleh rata-rata yang menjawab“Ya”  yakni  sebesar  9,25  dan  yang  menjawab“Tidak”  adalah  sebesar  0,75.  Adapun  pada aspek “Tidak merasa resah apabila dihina dan tidak berbangga hati apabila dipuji” diperoleh rata-rata sebesar 9 yang menjawab“Ya, sedangkan yang menjawab “Tidak” rata-ratanya adalah 1. Selanjutnya,
pada aspek “Hatinya hanya semata-mata tertanam rasa takut, rindu, dan cinta kepada Allah swt.” diperoleh  rata-rata  yang  menjawab  “Ya”  yakni  sebesar  9,67  dan  yang  menjawab  “Tidak”  adalah sebesar  0,33.  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  telah  terwujudnya  sifat  zuhud  mahasiswa  setelah dilakukan bimbingan kelompok berbasis hadits.
Adapun perwujudan sifat zuhud pada mahasiswa Program Studi Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Raden Fatah Palembang setelah diterapkan bimbingan kelompok berbasis hadits pada setiap aspek akan dirincikan sebagai berikut:
1) Tidak  merasa  gembira  terhadap  sesuatu  yang  dimilikinya  dan  tidak  pula  merasa  sedih  jika sesuatu itu tidak dimilikinya
Sifat zuhud sudah terbentuk pada mahasiswa salah satunya pada aspek “tidak merasa gembira terhadap sesuatu yang dimilikinya dan tidak pula merasa sedih jika sesuatu itu tidak dimilikinya”. Dalam hal ini, mahasiswa tampak telah dapat mengontrol perasaannya terhadap sesuatu  hal  yang  bersifat  duniawi  dengan  mengingat  akhirat  sebagai  hal  yang  utama.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  mahasiswa  yang  merasa  biasa  saja  dan  tidak  merasa  gembira terhadap  apa  saja  yang  dititipkan  Allah  swt.  kepadanya.  Misalnya,  ketika  mahasiswa memperoleh  IPK  yang  sangat  memuaskan,  ia  tidak  terlalu  gembira  dengan  hal  tersebut melainkan lebih merasa bersyukur kepada Allah swt. atas hasil yang didapatkannya tersebut adalah  berkat  izin  Allah  swt.  Selain  itu,  saat  telah  mendapatkan  nikmat  harta  yang  cukup seperti uang kos, uang jajan bulanan, dan uang UKT yang cukup bahkan berlebih, mahasiswa juga  tidak  merasa  bergembira  yang  berlebihan.  Bahkan  hal  tersebut  digunakannya  untuk membantu temannya yang kesulitan.
Mahasiswa  juga  merasa  biasa  saja  dan  tidak  merasa  sedih  apabila  sesuatu  tidak dimilikinya. Misalnya, mahasiswa tidak merasa kecewa dan bersedih hati saat teman-teman kuliahnya sering berganti pakaian baru, sedangkan ia hanya memakai pakaian yang itu-itu saja saat  kuliah  maupun  saat  berpergian  ke  tempat  lain.  Selain  itu,  mahasiswa  tidak  dirundung kesedihan  apabila  ia  tidak  memiliki  keluarga  yang  lengkap  seperti  teman-temannya.  Ia menganggap bahwa itu adalah ujian dari Allah swt. kepadanya dengan tujuan agar ia belajar untuk terus bersabar untuk mendapatkan surga yang terindah. Mahasiswa juga tidak bersedih hati apabila usahanya dalam belajar tidak memperoleh hasil yang baik. Ia bahkan terus belajar agar dapat memahami pelajaran mata kuliah dengan lebih baik lagi.
2) Tidak merasa resah apabila dihina dan tidak berbangga hati apabila dipuji Aspek  “tidak  merasa  resah  apabila  dihina  dan  tidak  berbangga  hati  apabila  dipuji” pada mahasiswa juga telah terwujud melalui layanan bimbingan kelompok berbasis hadits. Dalam hal ini, mahasiswa telah mampu untuk tetap tenang dan tidak merasa resah jika ada orang  lain  yang  menghinanya.  Apabila  ada  temannya  yang  mengejeknya  di  kelas  karena  ia pergi ke kampus dengan berjalan kaki, maka ia tidak langsung marah dan bersedih hati atas ejekannya tersebut. Ia yakin bahwa Allah swt. akan membalas semua perbuatan zolim dari temannya tersebut. Selain itu, jika ada teman yang mengejeknya dalam hal lain seperti karena tidak  dapat  mengerjakan  soal,  IPK  kecil,  dan  belum  dapat  membeli  buku  kuliah,  maka mahasiswa tersebut tidak merasa minder dan berkecil hati.
Adapun  mahasiswa  juga  telah  mampu  berhati-hati  dengan  pujian  yang  dilontarkan oleh orang lan serta tidak terlalu berbangga hati apabila ia mendapatkan pujian dari orang lain. Seperti bilamana mahasiswa tersebut mendapatkan IPK yang tertinggi, maka mahasiswa
tersebut tidak berbangga hati dan tidak berperilaku sombong kepada teman-temannya yang kemampuan akademik di bawah peringkatnya. Selain itu, apabila ada subjek penelitian yang melalui  izin  Allah  swt.  mendapatkan  harta  kekayaan  yang  lebih  sehingga  ia  dapat  membeli motor  untuk  pergi  kuliah,  dapat  membelli  buku  serta  membayar  keperluan  kuliah,  maka mahasiswa  tersebut  tidak  menyombongkan  dirinya.  Bahkan,  ada  upaya  untuk  membantu orang lain yang mengalami kekurangan harta.
3) Hatinya hanya semata-mata tertanam rasa takut, rindu, dan cinta kepada Allah swt. Pada aspek “hatinya hanya semata-mata tertanam rasa takut, rindu, dan cinta kepada Allah swt.” telah terwujud pada diri mahasiswa. Hal tersebut dapat terlihat dari peningkatan ibadah  dari  mahasiswa,  seperti  pada  ibadah  sholat,  puasa,  sedekah,  pergi  ke  masjid, menghadiri majelis ilmu, membantu orang lain dalam hal kebaikan, dan lainnya. Hal tersebut merupakan bukti rasa cinta, rindu sekaligus takut kepada Allah swt. Selain itu, mahasiswa juga telah menjauhi perbuatan dosa yang dapat menjerumuskannya ke dalam neraka. Hal tersebut tampak dari mahasiswa yang telah menjunjung tinggi kejujuran sehingga mereka ketika UAS tidak  mencontek,  tidak  mengejek  teman-teman  yang  memiliki  kekurangan,  tidak meninggalkan  kewajiban  untuk  membayar  ketika  membeli  makanan  di  kantin,  dan  lain sebagainya.
Dari hasil penelitian tersebut dapat dikatakan bahwa layanan bimbingan kelompok berbasis hadits dapat menjadi suatu solusi untuk dapat mewujudkan sifat zuhud mahasiswa. Hasil penelitian di atas sejalan dengan hasil penelitian yang diteliti oleh Irawan (2013) mengenai “Efektivitas Teknik Bimbingan  Kelompok  untuk  Meningkatkan  Konsep  Diri  Remaja  (Studi  Pre-Eksperimen  Pada  Siswa Kelas X SMK Yapema Gadingrejo Lampung). Adapun hasil penelitiannya meliputi adanya peningkatan konsep diri dengan menggunakan teknik bimbingan konseling kelompok, hal ini dibuktikan dengan terjadinya perubahan yang signifikan pada diri siswa yang memiliki konsep diri negatif atau rendah mengarah pada perubahan konsep diri positif.
Selain itu penelitian yang dilakukan oleh Sumantri dkk. (2017) yang berjudul “ Role Play dalam Layanan  Bimbingan  Kelompok  untuk  Membina Self-Efficacy Siswa.”  Pengujian  hipotesis  dalam penelitian ini menunjukan angka probabilitas Asymp.Sig. (2- tailed ) self-efficacy siswa sebesar 0,000 atau probabilitas di bawah alpha 0,05 (0,000< 0,05) dari hasil tersebut H0 diterima H1 ditolak. Hasil penelitian tersebut menunjukan bahwa layanan bimbingan kelompok melalui role-play efektif untuk membina self-efficacy siswa di sekolah menengah kejuruan (SMK) Budhi Warman II Jakarta Timur.
Dari  beberapa  penelitian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  layanan  bimbingan  kelompok merupakan  layanan  yang  dapat  dimanfaatkan  konselor  untuk  klien  dalam  membantu mengembangkan  diri  secara  optimal  baik  pada  bidang  sosial,  pribadi,  belajar,  karier,  serta keagamaan. Dari hasil penelitian ini serta hasil penelitian terdahulu dapat dikatakan bahwa tujuan penelitian ini yang berupa “untuk mengetahui bagaimana mewujudkan sifat zuhud pada mahasiswa melalui bimbingan kelompok berbasis hadits” dapat tercapai.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dari  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  layanan  bimbingan  kelompok berbasis hadits dapat menjadi suatu solusi dalam mewujudkan sifat zuhud pada mahasiswa Program Studi  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN  Raden  Fatah Palembang.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  mahasiswa  yang  (a)  tidak  merasa  gembira  terhadap
sesuatu  yang  dimilikinya  dan  tidak  pula  merasa  sedih  jika  sesuatu  itu  tidak  dimilikinya,  (b)  tidak merasa resah apabila dihina dan tidak berbangga hati apabila dipuji, dan (c) hatinya hanya semata- mata tertanam rasa takut, rindu, dan cinta kepada Allah swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Alamri, N. (2015). Layanan Bimbingan Kelompok Dengan Teknik Self Management Untuk Mengurangi Perilaku  Terlambat  Masuk  Sekolah  (Studi  Pada  Siswa  Kelas  X  SMA  1  Gebog  Tahun 2014/2015). Jurnal Konseling GUSJIGANG , 1 (1).
Ana,  A.,  Wibowo,  M.  E.,  &  Wagimin,  W.  (2017).  Bimbingan  Kelompok  dengan  Teknik  Role  Playing untuk  Meningkatkan  Self-Efficacy  dan  Harapan  Hasil  (Outcome  Expectations)  Karir Siswa. Jurnal Bimbingan Konseling , 6 (1), 49-53.
Hafiun,  M.  (2017).  Zuhud  dalam  Ajaran  Tasawuf. Hisbah:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  dan  Dakwah Islam , 14 (1), 77-93. Hamka, H. (2000). Tasawuf Modern . Jakarta: Panjimas.
Irawan, E. (2013). Efektivitas Teknik Bimbingan Kelompok Untuk Meningkatkan Konsep Diri Remaja (Studi Pre-Eksperimen Pada Siswa Kelas X SMK Yapema Gadingrejo Lampung). PSIKOPEDAGOGIA Jurnal Bimbingan dan Konseling , 2 (1), 44-54.
Jannati,  Z.,  &  Indri  M.,  D.  B.  (2019).  Bimbingan  Kelompok  Berbantuan  Al-qur’an:  Sebuah  Solusi Peningkatan  Kecerdasan  Emosi  Mahasiswa  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam. Bulletin  of Counseling and Psychotherapy , 1 (1), 19-28.
Maknin,  K.,  &  Afifah,  N.  (2011).  Konsep  dan  Implementasi  Zuhud  dalam  Pemenuhan  Kebutuhan Primer  Santri  (studi  pada  beberapa  pesantren  tradisional  dan  modern  di  Kabupaten Malang). Progresiva , 5 (1), 162666.
Mukhsin, R., Mappigau, P., & Tenriawaru, A. N. (2017). Pengaruh Orientasi Kewirausahaan Terhadap Daya Tahan Hidup Usaha Mikro Kecil dan Menengah Kelompok Pengolahan Hasil Perikanan di Kota Makassar. Jurnal Analisis , 6 (2), 188-193.
Mulyadi, M. (2011). Penelitian kuantitatif dan kualitatif serta pemikiran dasar menggabungkannya. Jurnal studi komunikasi dan media , 15 (1), 128-137.
Prabowo, A., & Heriyanto, H. (2013). Analisis pemanfaatan buku elektronik (e-book) oleh pemustaka di perpustakaan SMA Negeri 1 Semarang. Jurnal Ilmu Perpustakaan , 2 (2), 152-161.
Ridhani, A. R., & Sutoyo, A. (2016). Pengembangan Model Bimbingan Kelompok Berbasis Islam Untuk Meningkatkan  Perilaku  Etik  Berkomunikasi  Siswa  MTs  Kota  Banjarmasin. Jurnal  Bimbingan Konseling , 5 (1), 55-64.
Saripah, T., Mulyana, Y., & Kamaludin, U. A. (2017). Fungsi Zuhud Terhadap Ketenangan Jiwa (Studi Analisis  terhadap  Tafsir  Jailani  Karya  Abd  al-Qadir  Jailāni). Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur'an dan Tafsir , 2 (2), 132-146.
Sumantri, L., Rangka, I. B., & Fahmi, R. N. (2017). Layanan Bimbingan Kelompok Untuk Membina Self Efficacy Siswa. INSIGHT: Jurnal Bimbingan Konseling , 6 (2), 156-164.
Sutoyo, A. (2012). Pemahaman individu . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tasbih, T. (2011). Analisis Historis Sebagai Instrumen Kritik Matan Hadis. Al-Ulum , 11 (1), 151-172. Wahid,  A.  W.  A.  (2017).  Karakteristik  Sifat  Zuhud  Menurut  Hadis  Nabi  SAW. Jurnal  Ilmiah  Al- Mu'ashirah , 13 (1), 66-87.