## GAGASAN POLA BACA STUDI KEAGAMAAN;

## ANTARA INSIDER/OUTSIDER DAN MULTIDIMENSIONAL APPROACHES
Oleh:
Hijrian Angga Prihantoro Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga hijrian.prihantoro@uin-suka.ac.id
Beko Hendro
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
bekohendro_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Religious  studies  is  a  discourse  of  knowledge  relating  to  the  way  how  human  read and  study  a  religious  teachings  or  religious  practices.  Religion  is  certainly  not  only about ritual worship, but also about human civilization. The existence of humans who are  bound  in  space  and  time  indicates  that  human  experience  and  knowledge  are limited.  Religious  awareness  in  the  self  and/or  religious  community  requires differences in thought and behavior in the intellectual frame and social interaction. So the  philosophical  problem  that  emerges  is  that  can  humans,  based  on  their experience, truly be able to understand human experiences of other religions that are completely  different?  And  how  can  religious  studies  keep  the  objectivity  of  the subjectivity  of  the  learners?  Based  on  this  standpoint,  the  Insider/Outsider perspective  plays  an  important  role  but  in  the  context  of  heterogeneous,  plural  and multicultural  religious  life  does  not  stop  at  the  reading  pattern  of  the  dimensional quadric  that  requires  a  far  more  comprehensive  approach.  At  this  point, multidimensional approaches as an ideal reading pattern of religious studies have a paradigmatic basis in which it seeks to concentrate sacred religion so that it can be understood by humans in a neutral manner.
Keywords : religious  studies,  insider/outsider  perspective,  multidimensional approaches

## Abstrak
Studi  keagamaan  merupakan  diskursus  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  cara manusia  membaca  dan  mengkaji  ajaran  agama  atau  laku  keagamaan  manusia beragama.  Agama  tentu  tidak  melulu  tentang  ritual  peribadatan  semata,  melainkan juga  tentang  peradaban  manusia.  Keberadaan  manusia  yang  terikat  dalam  ruang dan  waktu  mengindikasikan  bahwa  pengalaman  dan  pengetahuan  manusia  itu berbatas.  Kesadaraan  keagamaan  dalam  diri  dan/atau  masyarakat  beragama meniscayakan  perbedaan  pemikiran  dan  tingkah  laku  dalam frame intelektual  dan interaksi  sosialnya.  Maka  problem  filsafati  yang  muncul  adalah  dapatkah  manusia, berdasarkan pengalamannya, benar-benar mampu memahami pengalaman manusia
beragama lain yang sepenuhnya berbeda? Serta bagaimana agar kajian keagamaan tetap menjaga objektivitas dari subjektivitas pengkajinya? Berdasaran standpoint ini, perspektif Insider/Outsider memainkan  peran  penting,  namun  dalam  konteks kehidupan  beragama  yang  heterogen,  plural  dan  multikultural  tidak  berhenti  pada pola baca  kuadrik  dimensional  sehingga  membutuhkan  pendekatan  yang  jauh  lebih komprhensif.  Pada  titik  ini, multidimensional  approaches sebagai  pola  baca  studi keagamaan yang ideal memiliki pijakan paradigmatiknya di mana ia berupaya untuk mengentitaskan agama yang sakral agar dapat dipahami oleh manusia secara netral.
Kata  Kunci: studi  agama,  perspektif  orang  dalam  /  orang  luar,  pendekatan multidimensi

## A.  Pendahuluan
Agama,  apapun  nama  dan  model  ajarannnya,  merupakan  sebentuk  otoritas teologis  yang  hadir  guna  mengisi  ruang- ruang  “yang  tak  terindera”  dalam  diri  dan kehidupan manusia agar tidak hampa begitu saja.  Ilmu pengetahuan, apapun nama dan bingkai metodologisnya, merupakan bukti bahwa manusia sepanjang sejarahnya senantiasa membaca apa “yang terindera” agar hidupnya dapat terarah. Jika agama lebih menitikberatkan pada nilai-nilai etis, maka fokus kajian dalam ilmu pengetahuan berkaitan dengan hal-hal yang logis-empiris. Jika benar demikian, lantas bagaimana dengan  ilmu  pengetahuan  agama  atau  ilmu  pengetahuan  terhadap  agama? Dapatkah  ilmu  pengetahuan  tetap  objektif  ketika  mengkaji  praktik  keagamaan  yang karapkali  hadir  dengan  tendensi  teologis?  Kegelisahan  filsafati  ini  menemukan  titik paradigmatiknya,  sebab  sebagaimana  yang  diyakini  selama  ini,  manusia  yang beragama adalah manusia yang berilmu pengetahuan juga.
Pernyataan saintis-filosofis “Tuhan telah mati” sebagai kritik terhadap otoritas keagamaan  yang  digunakan  oleh  agamawan  untuk  menentukan  yang “baik-benar” dari  yang “buruk-salah”,  secara  tak  sadar  menimbulkan  kecurigaan  laten  bahwa ilmuwan tidak akan pernah bisa objektif membaca praktik-praktik keagamaan yang di luar nalar. Ilmuwan yang sedari awal mendeklarasikan bahwa kajian yang berangkat dari  eksperimental trial  and  error akan  selalu  dapat  objektif,  justru  diragukan keobjektivitasannya ketika ia mengkaji dan berbicara tentang agama.
Sebagai  makhluk  yang  memiliki  sifat  kemanusiaan,  maka  sudah  sewajarnya manusia juga memiliki hak-hak asasinya, termasuk hak asasi dalam memahami dan mengetahui  objek-objek  tertentu.  Jika  dalam  agama  hak  melegalkan  kebenaran  itu hanya  bersumber  dari  Tuhan,  maka  pada  diri  manusia  tentu  harus  melalui  proses pencarian  terlebih  dahulu.  Berangkat  dari  eksistensinya  yang  tak  sama,  manusia
dalam  upaya  mencari  dan  menemukan  kebenaran  ke-beragama-annya  pun  tentu juga akan berbeda. 1
Kita  bisa  belajar  dari  Al-Kindi,  salah  satu  tokoh  perintis  filsafat  Islam,  yang mencoba  mengkonstruksikan  gagasan  agama  humanis  melalui  kacamata  filosofis. Dengan  tegas  Al-Kindi  mendeskripsikan  bahwa  filsafat  merupakan  sebuah metodologi  pengetahuan  tentang  hakikiat  sesuatu  berdasarkan  dengan  kapasitas manusia.  Dalam  hal  ini,  Al-Kindi  memproyeksikan  filsafat  sebagai  perangkat  primer untuk merelasikan kebenaran ke-beragama-an manusia agar tetap humanis. Bagi Al- Kindi, sudah seharusnya manusia mencari atau menerima segala bentuk kebenaran dari berbagai macam sumber yang ada, kendatipun kebenaran tersebut berasal dari bangsa-bangsa  lain.  Sebab  tidak  ada  yang  lebih  berharga  bagi  para  pencari kebenaran  kecuali  kebenaran  itu  sendiri. 2 Agama  telah  memberi  ruang  kepada manusia agar dapat hidup dengan sisi-sisi kemanusiaannya. Oleh sebab itu, segala upaya  yang  dapat  menghambat  proses  transformasi  manusia  agamis  menjadi manusia beragama yang humanis tidak dapat dibenarkan.
Jika kebenaran agama bersumber dari Tuhan dan bersifat absolut dan sakral, maka sebagai makhluk yang keberadaannya tidak tunggal, manusia dapat memotret agama  dari  berbagai  aspek  kehidupannya  yang  plural;  baik  dari  ilmu  pengetahuan, hukum,  politik,  budaya-sosial  bahkan  sampai  pada  tingkat  profesinya  sekalipun. Dengan  demikian,  ini  membuktikan  bahwa  agama  merupakan  sebuah  sistem  yang tidak  hanya  melulu  membincang  tentang  kepercayaan  dan  peribadatan  semata, namun  ia  juga  memperhatikan  bagaimana  mencetak  peradaban  manusia.  Dengan kesadaran  tersebut, artikel ini berupaya untuk melacak secara mendalam sekaligus membandingkan  dua  gagasan  pola  baca  studi  keagaman  antara  perspektif insider/outside r dan multidimensional approaches dengan sekaligus memperlihatkan peta epistemologis kajian sosial-keagamaan di dalamnya.
B. Insider/Outsider ;  Kim Knott dan Gagasan Kuadrik Dimensional
Dalam  diskursus  keagamaan  kontemporer  dinyatakan,  bahwa  agama mempunyai  banyak  sisi.  Agama  tidak  hanya  terkait  dengan  persolan  kredo, keyakinan,  worldview,  ketuhanan  dan  lainnya,  namun  meluas  spektrumnya  pada
1 Elmer  Sprague  dan  Paul  W.  Taylor, Knowledge  and  Value ,  (San  Diego:  Harcourt,  Brace  &  World, 1967), 328.
2 Majid Fakhry, A History of Islamic Philosophy , (New York: Columbia University Press, 1983), 70-71.
pelbagai  aspek  historis  kultural. 3 Terbitnya  bunga  rampai Perspectives  on  the  Sikh Tradition pada  tahun  1986  adalah  langkah  ilmiah  yang  sengaja  ditujukan  untuk mengkritisi apa-apa yang telah dikaji, diditulis dan dipublikasikan oleh para pengkaji Barat  terhadap  Sikhsm  itu  sendiri.  Salah  satu  fokus  kajian  yang  menjadi  sentral kritikan  dalam  bunga  rampai  tersebut  adalah  kajian  W.  H.  McLeod  berdasarkan pendekatan historical critical-textual yang  dianggap  tidak  objektf  dan  justru menciderai  sistem  keyakinan (faith) dalam  tradisi  agama  Sikh.  Lantas  pada  tahun 1991,  dalam  proyek  me-review  hasil-hasil  kajian  Barat  terhadap  agama  Sikh tersebut,  termasuk  pemikiran  McLeod  di  dalamnya,  sebagaimana  yang  dinukil  Kim Knott,  Darshan  Singh  membangkitkan  kritik  kesadaran  sebagai  isu  kunci  kajian keagamaan dengan menyatakan: 4
“Upaya  para  pengkaji  Barat  dalam  menafsirkan  dan  memahami agama  Sikh  (Sikhsm)  merupakan  pembacaan  dari  luar  agama  versi mereka  (outsider)  atau  (mereka  bisa  disebut  juga)  bukan  pengikut (agama  Sikh  itu  sendiri)  ...  Intinya,  agama  adalah  wilayah  yang  tidak mudah  untuk  diakses  (dijangkau  pemahamannya)  oleh  orang  luar, orang  asing  atau  bukan  pengikut  (agama  tersebut).  Makna  terdalam agama  hanya  dapat  terungkap  melalui  partisipasi;  dengan  mengikuti jalur dan disiplin yang telah ditentukan (dalam agama tersebut) .”
Pernyataan  Darshan  di  atas  menyadarkan  Kim  bahwa  siapa  saja  yang mengkaji suatu agama, terlebih itu bukan agamanya sendiri, maka akan selalu perlu untuk  diverifikasi  dan  diuji  kembali.  Bagi  Kim,  apa  yang  dilakukan  oleh  para kontributor  bunga  rampai Perspectives  on  the  Sikh  Tradition tersebut , selain  tidak menampik  peran  penting  kajian  Barat,  sebagai  pihak  dari  luar  agama (outsider), dalam  perkembangan  agama  Sikh,  kecurigaan  mereka  terhadap  motif-motif    Barat (sebagian beragama Kristen, sebagian lain ada yang sekuler) berikut metode analisi- kritisnya, justru memanggil mereka, sebagai pihak dari dalam agama (insider) untuk ikut berkontribusi dalam mengkaji dan memahami agama Sikh itu sendiri.
Pengalaman  religius  sebagian  besar  ada  dalam  bentuk  kognitif  eksploratif. Gagasan,  konsep,  dan  kepercayaan  merupakan  pernyataan  formal  yang  membuat
3 Amin  Abdullah, “Relevansi  Studi  Agama-Agama  dalam  Milenium  Ketiga” dalam  Amin  Abdullah dkk., Mencari Islam (Studi Islam dengan Berbagai Pendekatan), (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), 12.
4 Kim Knott, “ Insider/Outsider Perspective” , dalam John R. Hinnels (ed), The Routledge Companion to the Study of Religion , (London: Routledge, 2005), 244.
dunia  agama  yang  bersifat  pribadi  dapat  disampaikan  kepada  orang  lain. 5 Rekam jejak  literasi  dalam  sejarah  perkembangan  kajian  keagamaan  di  Barat memvisualisasikan  berbagai  macam  pendekatan  di  dalamnya.  Max  Muller  pada tahun  1873,  sebagaimana  dikutip  oleh  Kim,  menyatakan  bahwa  agama  sebagai objek kajian, selain harus dilihat sebagai referensi, ia juga harus diposisikan sebagai subjek  yang  mengkritisi  para  pengkaji.  Dua  puluh  tahun  kemudian,  lanjut  Kim, Cornelius  Tiele  menekankan  bahwa  kebutuhan  paling  mendasar  yang  harus  ditaati dan  dipenuhi  oleh  para  pengkaji  adalah  tentang  objektivitas  kajian.  Menurut  Tiele, para  pengkaji  dan  peneliti  agama  harus  bisa  objektif  tanpa  perlu  memberikan penilaian  terhadap  bentuk-bentuk  ajaran  keagamaannya.  Seorang  pengkaji  agama dituntut harus adil ketika melakukan kajian keagamaan, tidak peduli ia sebagai pihak yang mempercayai agama tersebut (believers) atau pihak luar yang tidak menganut agama  tersebut (non-believers) . 6 Pada  titik  ini,  kesadaran  ke-objektivitas-an  itu bersifat dharûrî alias tidak bisa tidak.
Sikap kritis Kim terhadap lireratur-liratur kajian keagamaan menghantarkannya untuk  melacak  pernyatan-pernyataan  serupa  hingga  sampai  pada  kajian fenomenologi  agama (phenomenology  of  religion). Munculnya  fenomenologi lazimnya dikaitkan dengan Husserl yang memperkembangkan aliran ini sebagai cara atau  metode  pendeketan  dalam  pengetahuan  manusia.  Menurut  prinsip  yang dicanangkannya,  fenomenologi  haruslah  kembali  pada  data  bukan  pada  pemikiran. Subjek  harus  melepaskan  atau  menurut  istilah  Husserl,  menaruh  antara  tanda kurung semua pengandaian-pengandaian dan kepercayaan-kepercayaan pribadinya serta dengan simpati melihat objek yang mengarahkan diri kepadanya. Bagi Husserl, pengatahuan  sejati  adalah  kehadiran  data  dalam  kesadaran  budi,  bukan  rekayasa pikiran untuk membuat teori. 7
Kim  melacak  perkembangan  studi  agama  dan  memotret angel bacaan kritisnya  di  Eropa  bagian  Utara  melalui  Kristensen,  Van  Der  Leeuw  dan  Otto,  di Amerika  Utara  melalui  Eliade  dan  Cantwell  Smith,  serta  di  Britania  melalui  Ninian Smart.  Menurut  Kim,  mereka-mereka  tersebut  adalah  para  pemegang  kunci  awal
5 Brian  Morris, Antropologi  Agama;  Kritik  Teori-Teori  Agama  Kontemporer ,  dibahasakan  Imam Khoiri, , (Yogyakarta: Ak Group, 2003), 271.
6 Cornelius  Tiele,  “ Elements  of  the  Science  of  Religion” ,  disebutkan  dalam  Kim  Knott, Insider/Outsider, Ibid ., 244.
7 A.  Sudiarja,  “Pengantar”  dalam  buku Fenomenologi  Agama ,  Mariasusai  Dhavamony,  dibahasakan Kelompok Studi Agama “Driyarkara”, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 6.
tentang  kajian  keagamaan.  Kristensen,  lanjut  Kim,  menyatakan  bahwa  segenap fenomena keagamaan adalah unik (unique) , otonom (autonomous) dan tiada bertara atau tak tertandingi (incomparable) , namun semua itu dapat dipahami melalui empati yaitu dengan mengingat kembali bahwa pengalaman seseorang akan nampak asing bagi  orang  lain  yang  tidak  pernah  atau  belum  mengalaminya. 8 Hal  tersebut dipertegas  oleh  Van  Der  Leeuw  yang  menyatakan  bahwa  meskipun  tidak  mungkin memahami  agama  secara an  sich atau  sakralitas  di  dalamnya  secara  pasti,  namun agama  sangat  mungkin  dapat  dipahami  berdasarkan  manifestasi  dan  penampakan luarnya.
Berangkat  dari  kedua  pernyataan  tersebut,  Kim  menggarisbawahi  bahwa tujuan  pendekatakan  fenomenologi  agama  adalah  untuk  memahami –berdasarkan empathetic dan imaginative  re-experience -  posisi  para  pemeluk/penganut  sebuah agama (insider) sekaligus  menahan  diri  untuk  tidak  mengkotak-kotakkan  mana agama  yang  benar-asli  dan  mana  agama  yang  salah-palsu. 9 Kajian  kontemporer dalam  perdebatan  bentuk insider/outsider memasuki  babak  baru  yang  mana memfokuskan  tentang  batas-batas (limits) dan  keinginan (desirability) sebagai sebuah  pendekatan  baru.  Para  penganut  paham  ini (Critics) berpendapat  bahwa fenomenologi  agama  sejatinya  tidak  lain  secara  implisit  adalah  teologi  bahkan merupakan  teknik  spiritual  itu  sendiri.  Asumsi  yang  harus  dibangun  adalah    bahwa sifat  esensial, fundamental dan totalitas alami kesucian serta model-model teorisasi agama  harus  dianggap  bermasalah  terlebih  dahulu.  Dengan  demikian,  kajian keagamaan  sangat  mungkin  dapat  dilakukan  dengan  objektif.  Pada  titik  ini,  para Crtics  mempermasalahkan  tentang  retorika  ketidakberpihakan (the  rhetoric  of impartiality) ,  sementara  fenomenologi  agama  menitikberatkan  pada  jarak  kritikan (critical distance) itu sendiri.
Kedua  pendekatan  tersebut,  jelas  Kim,  memiliki  karakteristik  sendiri-sendiri. Pendekatan  pertama  (fenomenologi  agama)  secara  terang-terangan secular agar dapat  benar-benar scientific. Bagi  mereka,  ini  adalah  nilai  objektifitas  itu  sendiri sebagai  sikap  pendirian  orang  luar (outsider) .  Karena  menurut  mereka  tujuan  para pengkaji agama bukan untuk ikut masuk dan terlibat dalam pengalaman dan makna fenomena keagamaan yang sedang dikaji, melainkan harus membangun jarak kritik (critical  distance) untuk  dapat  menjelaskan  agama  dari  luar  agar  tetap  objektif.
8 Kristensen, The Meaning of Religion , dikutip dalam Kim Knott, Insider/Outsider, Ibid ., 245.
9 Kim Knott, Insider/Outsider, Ibid ., 245.
Sementara pendekatan yang kedua lebih menekankan pada refleksivitas (reflexivity) . Alih-alih  untuk  mendapatkan  objektivitas,  sebagaimana  pendekatan  pertama, pendekatan  kedua  ini  menumbuh-kembangkan  kesadaran  para  pengkaji  tentang sifat  dialogis  kajian  itu  sendiri.  Para Critics di  sini  mengambil  sikap  refleksif  yang mengharuskan, sebagai ilmuwan, meneliti dan menulis secara sadar tentang konteks kajian  dan  sudut  pandang  mereka,  tak  peduli  apakah  mereka  sebagai  orang  dalam (pemeluk/penganut  agama  yang  dikaji: insiders )  atau  orang  luar  (bukan pemeluk/penganut agama yang dikaji: outsiders ). 10
Berdasarkan  dari  segenap  uraian  di  atas,  McCutcheon,  terang  Kim, mengkategorisasikan  berbagai  respon  terhadap  problematika insider/outsider sebagai  berikut:  (1)  otonomi  pengalaman  religius,  yang  ia  asosiasikan  dengan pendekatan fenomenologis; (2) reduksionisme, sebagaimana yang dicontohkan oleh mereka  yang  mengambil  keilmiahan,  pendirian  objektif  outsider;  (3)    netralitas  dan agnostisisme  metodologis,  sebagaimana  yang  diadopsi  oleh  orang-orang  seperti Nian  Smart  yang  mengandalkan  akun  orang  dalam  tanpa  mengevaluasi  kebenaran atau kepalsuan mereka; (4) refleksivitas. 11
Apa yang dipresentasikan dan diskusikan oleh McCutcheon terhadap respon- respon  tersebut  memperkenalkan  referensi  dua  terma  penting  yang  diperoleh  dari hasil  kerja  seorang  ahli  bahasa,  Kenneth  Pike.  Kedua  terma  tersebut  adalah perspektif emic yang  muncul dari kajian perilaku sebagai bagian dari dalam sistem, dan  perspektif etic sebagai  bagian  dari  luar  sistem.  Secara  sederhana,  perspektif emic mengupayakan objektivitas sudut pandang dari dalam (inside view), sementara perspektif etic mengupayakan  objektivitas  sudut  pandang  dari  luar (outside  view). Bagi  Kim,  kedua  terma  ini  merupakan  titik  sentral  untuk  memahami  perspektif insider/outsider . 12
Keberadaan  sebuah  teori  sebagai  suatu  pendekatan  akan  senantiasa membutuhkan metodologi sebagai cara operasional bagaimana teori tersebut  dapat direalisasikan.  Setelah  membaca  dan  mengkaji  dengan  kritis  terkait  beberapa  isu yang berkenaan dengan teori insider/outsider dalam konteks historisnya, Kim lantas melakukan  penyelidikan  lebih  lanjut  dengan  berupaya  memberikan  contoh-contoh agar  masalah  ini  tidak  hanya  menjadi  isu  pendekatan  semata,  melainkan  harus
10 Kim Knott, Insider/Outsider , Ibid ., 245.
11 Kim Knott, Insider/Outsider , Ibid ., 245.
12 Kim Knott, Insider/Outsider , Ibid ., 246.
dapat dipraktikkan juga. Kegiatan Kim ini merupakan upaya transformatif dari teoretik (the  theoretical) menuju  metodologik (the  methodological). 13 Dengan  demikian, konstruksi  metodologis  dalam  perspektif insider/outsider yang  ditawarkan  oleh  Kim, merupakan bentuk kesadaran saintifik dan pertanggungjawaban akademik.
Kegiatan  ilmiah  dalam  upaya  transformatif  dari  teoretik  menuju  metodologi merangsang Kim untuk mengembangkan sebuah diagram yang dapat menggambarkan  posisi  masing-masing  dari  setiap insider dan outsider . Sebagaimana  yang  diakui  oleh  Kim,  kontruksi  nalar  metodologisnya  berbasis  pada model participant/observer yang  biasa  digunakan  dalam  penelitian  ilmu-ilmu  sosial (social  sciences) .  Selain  daripada  itu,  terma “participant  observation” juga  sering digunakan  dalam  penelitian  antropologi.  Pendayagunaan  kedua  terma  tersebut dalam  antropologi  dimaknai  untuk  merujuk  pada  proses  penelitian  dengan  cara tinggal  dan  hidup  bersama  dengan/di  dalam  komunitas  tertentu  selama  beberapa waktu  untuk  ikut  berpartisipasi (participating) dalam  kehidupan  mereka,  sekaligus melakukan  pengamatan (observasing) terhadap  segenap  aktifitas  yang  dilakukan serta simbol-simbol yang digunakan. 14 Hal tersebut bertujuan agar segenap aktivitas kemasyarakatan serta simbol-simbol yang digunakan di dalamnya dapat benar-benar dipahami  makna  dan  strukturnya.  Pada  titik  ini,  objektivitas  dan  keterlibatan (involvement) adalah dua hal yang benar-benar mutlak harus dilakukan. 15
Strategi  antropologis (anthropological  strategy) di  atas  diidentifikasikan  oleh dua ahli antropologis, Junker dan Gold pada tahun 1950-an ke dalam empat konsep; partisipan  murni (complete  participant) ;  partisipan  sebagai  peneliti (participant  as observer) ;  peneliti  sebagai  participan (observer  as  participant) ;  peneliti  murni (complete observer). Bagi Kim keempat konsep ini merupakan referensi primer untuk dapat  memahami  perspektif insider dan outsider dalam  pola  rangkaian  sebagai berikut:
13 Kim Knott, Insider/Outsider , Ibid ., 246.
14 Kim Knott, Insider/Outsider, Ibid ., 256.
15 Untuk  lebih  detailnya  kajin  mengenai  objektivitas  dan  keterlibatan  dalam  antropologi  agama,  lihat: Holmes  Rolston  III, Ilmu  dan  Agama  sebuah  Survai  Kritis ,  (Yogyakarta:  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga, , 2006), 22.

## OUTSIDER

## INSIDER
Complete                       Observer as                      Participant                        Complete Observer---------------- Participant------------------as Observer---------------Participant
Jika kita amati diagram di atas sebagai ilustrasi keterlibatan dalam kajian atau penelitian terhadap komunitas keagamaan, kita dapat menyatakan bahwa peletakan setiap  posisi  merupakan  keniscayaan.  Pola  baca  studi  keagamaan  Kim  dalam perspektif Insider dan Outsider dimulai  dari  partisipan  murni (complete  participant)) yang  hadir  dengan  kesadaran  penuh  serta  keterlibatannya  dalam  segenap  aktivitas keagamaan.  Partisipan  murni  meneliti  tentang  agama  sebagai  pihak  dari  dalam (insider). Bagi mereka, objektivitas bukanlah tujuan sebuah penelitian, dan jarak kritik tidak  perlu  dibangun  karena  bukan  merupakan  bidikan  utama.  Mereka  adalah  para pengkaji  yang  menuliskan  hasil  penelitiannya  tentang  agamanya  sendiri  dengan segalam  macam  kepentingan  keberpihakan  pengetahuannya  sebagai  seorang pertisipan.
Berkenaan  dengan  peneliti  murni (complete  observer), yang  mengkaji  suatu agama  dari  luar,  justru  kerap  kali  menjauhkan  diri  dari  segenap  partisipasi.  Di  sini, seorang  peneliti  mengasosiasikan  dirinya  dengan  konsep  psikologi  atau  sosiologi agama  yang  menitikberatkan  penelitiannya  dengan  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan melalui proses wawancara yang panjang. Ketidakberpihakan (impartiality) adalah hal penting yang harus benar-benar disadari agar penelitiannya dapat sepenuhnya bersifat ilmiah.
Lantas peneliti sebagai partisipan (observer as participant) . Dari posisi ini, kita akan  melihat  bahwa  para  peneliti  di  sini  kerapkali  dihubungkan  dengan keberlangsungan pendekatan fenomenologis (phenomenological approach) khususnya yang berkenaan dengan strategi agnotisisme metodologis (the strategy of methodological  agnosticism) .  Sementara  yang  terakhir,  yakni  partisipan  sebagai peneliti (participant  as  observer) kerapkali  hanya  mengadopsi  pemikiran-pemikiran dari para peneliti yang sesuai dengan komunitas keagamaan mereka sendiri. Mereka
hanya perlu mengeneralisir dari apa yang sudah dikritisi, agar  dapat sedikit berbeda dari  partisipan  murni,  meskipun  sejatinya  masih  berada  pada  posisi  yang  sama; saling berbagi pengetahuan antar pihak orang dalam terkait sistem kepercayaan dan segenap aktivitas keagamaan dalam komunitasnya sendiri.
Dari  keempat  pola  baca  kritis  tersebut,  Kim  menghadirkan  tokoh-tokoh tertentu  sebagai  objek  penelitiannya  berdasarkan  perspektif insider/outsider -nya. Sebut  saja;  Fatima  Mernissi  sebagai  sampel  partisipan  murni;  Festinger,  Riecken, dan Schachrter sebagai sampel peneliti murni; Eileen Barker sebagai sampel peneliti sebagai partisipan; Samuel Heilmen sebagai sampel partisipan sebagai peneliti.

## 1.  Partisipan Murni (Complete Participant)
Pernyataan awal yang diajukan oleh Kim dalam role ini adalah: 16
“Sebagian besar buku yang ditulis tentang agama ditulis oleh mereka yang  berpartisipasi  di  dalamnya…  Selain  itu,  studi  agama  memiliki kelas-kelas  pemikir  yang  memiliki  otoritas  untuk  merefleksikan, berbicara  dan  menulis  tentang  doktrinal,  filosofis,  hukum  atau  teks- teks keagamaan mereka … Mereka yang terdiri dari kelas-kelas seperti itu  adalah  para  pemikir  (teolog,  rabbi,  mufti,  pakar  dan  sebagainya), seringkali laki-laki, menurut definisi partisipan dan orang dalam.”
Bagi  Kim,  pemilihan  Fatima  Mernissi  sebagai  ilustrasi  penelitian  yang dilakukan  oleh  partisipan  murni  karena; pertama ,  Mernissi  merupakan  sosok femenis-sosiologis yang inten melakukan kajian-kajian keislaman; kedua , ia memiliki karya Women  and  Islam;  An  Historical  and  Theological  Enquiry ; ketiga ,  ia  dicap sebagai  pendusta  dan  sama  sekali  tidak  merepresentasikan  tradisi  keislaman  itu sendiri.  Tentu  ini  pilihan  yang  sangat  sulit  bagi  Kim.  Namun  Kim  menyadari pilihannya  bahwa  Mernissi  merupakan  sosok  wanita  luar  biasa  yang  dengan berani melakukan  kajian  keislaman,  sementara  Mernissi  sendiri  tidak  memiliki  otoritas apapun dalam ruang publik keagaaman, bahkan juga bukan merupakan sosok yang ahli dalam bidang teologi Islam.
Hal lain yang melatarbelakangi pemilihan Mernissi sebagai sampel partisipan murni  adalah  tulisannya  yang  mengajak  untuk  melakukan “penyembuhan” pemahaman  keagamaan  tentang  hak-hak  wanita  dalam  Islam.  Di  sini,  secara  jelas
16 Kim Knott, Insider/Outsider, Ibid ., 247.
membuktikan bahwa Mernissi adalah sosok peneliti dari dalam (insider) agama Islam itu sendiri. Terlebih  lagi, Mernissi menyadari bahwa  kajiannya bukan hanya tentang prifasi  kepercayaan  semata,  melainkan  tentang  kebutuhan  wanita  terhadap  hukum dan  identitas  yang  jelas  dalam  komunitas  umat  Islam  saat  ini.  Sebagaimana  yang dikutip oleh Kim, Mernissi menyatakan: 17
“Saat  ini  adalah  waktu  yang  tepat  untuk  mendefinisikan  kembali tentang  apa  yang  aku  maksud  ketika  aku  menyebutkan  “kita  umat Muslim”.  Pernyataan  ini  tidak  merujuk  pada  Islam  sebagai  sebuah terma  pilihan  individual.  Aku  mendefinisikan  menjadi  Muslim  sebagai keikutsertaan  terhadap  bentuk  Negara  teokratik  …  Menjadi  Muslim berarti  berkenaan  dengan  sebentuk  urusan  sipil,  identitas  nasional, secarik  paspor,  seikat  aturan  hukum  keluarga,  serumpun  aturan hak- hak publik.”
Pernyataan  tersebut,  bagi  Kim,  merupakan  bentuk  penyangkalan  Mernissi terhadap  konsep  hak-hak  wanita  dalam  Negara  Muslim.  Sebagai  seorang  muslim, pejuang  feminis  dan  seorang  peneliti,  Mernissi,  dengan  sangat  bergairah, menggunakan  kemampuan  intelektual  dan  pengetahuannya  tentang  hadis, menyerukan untuk melakukan pembacaan ulang terhadap kisah-kisah para wanita di sekeliling nabi Muhammad Saw. Bagi Mernissi perlu ada upaya interogatif terhadap segala  hal  yang  menyudutkan  wanita (misogynism) dengan  melakukan  penafsiran- penafsiran  baru  agar  lebih  kontekstual  dan  relevan  bagi  kehidupan  wanita  Muslim kontemporer.  Dengan  demikian,  Mernissi,  lanjut  Kim,  adalah  sosok  religius  orang dalam  yang  kritis (a  critical  religious  insider) .  Hal  tersebut  dibuktikan  oleh  Mernissi dalam kata pengantar bukunya:
“Kita sebagai wanita Muslim harus mampu berjalan memasuki dunia modern dengan penuh rasa bangga, mengetahui bahwa berdasarkan martabat, demokrasi dan hak asasi manusia, kita dapat menuntut hak yang  sama  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam  catur  perpolitikan  dan segenap  urusan  sosial  di  Negara  kita  (masing-masing),  tanpa  perlu mengimpor nilai- nilai Barat….” 18
17 Kim Knott, Insider/Outsider, Ibid ., 248.
18 Fatima  Mernissi, Women  and  Islam:  An  Historical  and  Theological  Inquiry ,  (New  Jersey: Blackwell, 1987), iii.
Bagi  Kim,  pernyataan  Mernissi  adalah emic ,  namun  bukan  perspektif  yang kritis (uncritical perspective). Alih-alih menggunakan “pengalaman-jauh” (experience- distant: objektivitas)  sebagai salah satu  bahasa dalam  studi komparatif agama atau pendekatan  sosiologi,  Mernissi  justru  mendayagun akan  “pengalaman-dekat” (experience-near: subjektivitas)  dengan  bahasa  Islam  itu  sendiri,  khususnya  yang berkaitan dengan konsep hijab dalam pemahaman peradaban umat Islam.
Meskipun secara eksplisit buku yang ditulis oleh Mernissi tidak ditujukan untuk komunitas  non-Muslim,  namun  Mernissi  secara  jelas  menyadari  bahwa  dominasi kritik Barat yang melihat Islam sebagai agama yang tidak demokratis dan cenderung mengizinkan penindasan terhadap wanita, sangat ingin menunjukkan bahwa ada hal- hal berbahaya bagi pembentukan martabat manusia (human dignity) dan persamaan hak (equal  rights). Mernissi  ingin  menjelaskan  kepada  umat  Muslim  bahwa mengangkat isu hak-hak wanita tidak lantas menempatkannya berada di luar tradisi Islam  tidak  juga  keluar  dari  komunitas  masyarakat  Muslim.  Pada  titik  ini,  Bagi  Kim, Mernissi  menolak  untuk  dikatakan  sebagai  pihak  luar  yang  feminis  sekuler (the secular  feminist  outsider), sekaligus  ia  berharap  agar  dapat  merangkul  partisipan dengan narasi-narasi dalam memori Islam itu sendiri.
Di  bagian  akhir  pembacaan  kritisnya  terhadap  Mernissi,  Kim  menegaskan: “Dapatkah  satu  contoh,  seperti  Mernissi,  menunjuk  pada  sejumlah  kasus  (yang lain)?” Kim yakin itu bisa. Dalam pemilihan Mernissi, -sebagai orang dalam (insider) yang  mengutip  dan  mempemasalahkan  pandangan  mayoritas  orang  dalam  Muslim lainnya (insiders) -  Kim  merasa  telah  menunjukkan  kompleksitas  perspektif  orang dalam (the  complexity  of  insider  perspectives) .    Memilih  orang  dalam-feminis (feminist  insider) sebagai  sebuah  contoh  telah  membangkitkan  persaingan  antar para ilmuwan orang dalam yang berbeda (different insider) dalam satu agama yang sama. 19

## 2.  Pengamat Murni (Complete Observer)
Berangkat  dari emic dan  konsep experience-near ,  Kim  melanjutkan analisisnya  ke etic di  mana etic merupakan  bahasa  ilmu  sosial (the  language  of social science) yang digunakan untuk menjelaskan perilaku psikologis (psychological behaviour) yang dihasilkan dari kepercayaan religius (religious belief) .
19 Kim Knott, Insider/Outsider, Ibid ., 249.
Sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya, Kim menjelaskan perspektif peneliti  murni  dengan  memotret  apa  yang  dilakukan  oleh  Festinger,  Riecken  dan Schachter. Pada bagian akhir studi mereka tentang apa yang terjadi pada kelompok mesianik (messianic) ketika paham kenubuatan gagal, mereka memeriksa kesulitan- kesulitas metodologis yang muncul tatkala peneliti murni mencoba mempertahankan pendiriannya dalam sebuah studi kualitatif tentang komunitas religius  yang dinamis. Pada  saat  mereka  menggabungkan apa-apa  yang  telah mereka pelajari,  muncullah prinsip-prinsip  kunci  dalam  penelitian  ilmiah  sosial (social  scientific) seperti; objektivitas,  netralitas,  kemampuan  untuk  melakukan  uji-coba  kembali  yang digunakan untuk  membuktikan  validitas  dan generalisasi  hasil  penelitiannya.  Sebab pada  kenyatannya,  mayoritas  peneliti  sosiologis  dan  psikologis  lebih  sering menggunakan  pendekatan  kuantitatif,  misalnya,  dengan  mengembangkan  dan mengelola  pertanyaan-pertanyaan  model  kuisioner. 20 Festinger  bersama  koleganya menegaskan  bahwa  pendekatan  tersebut  tidak  sesuai  dalam  menguji  kemampuan kognitif dan respon perilaku keberagamaan sebuah komunitas untuk bukti yang tidak benar tak terbantahkan (undeniable disconfirmatory evidence).
Pada kenyatannya, apa yang mereka lakukan adalah menunggu tanda-tanda aktivitas  profetik  sebuah  komunitas,  untuk  dapat  masuk  terlibat  dalam  komunitas tersebut  lantas  mengamati  perilaku  keberagamaan  mereka  dari  dalam.  Dalam pandangan  Kim,  mereka  mengadopsi  pola  baca insider sebagai  pencari  yang  tak langsung (non-directive) ,  pendengar  yang  simpatik,  partisipan  yang  pasif  yang penasaran  dan  memiliki  keingintahuan  terhadap  apapun  yang  ingin  dikatakan  oleh orang  lain  kepada  mereka.  Pada  titik  ini,  mereka  sadar  akan  kebutuhan  terhadap kondisi  sosial  yang  ilmiah,  meskipun  mereka  berangkat  dari  „ortodoksi‟  ilmu  sosial, terutama  karena  mereka  tidak  dapat  mengarahkan  subjek  anggota  kelompok menggunakan  alat  ukur  berstandar  apapun,  seperti  wawancara  kuisioner  atau interview yang terstruktur. 21
Yang menjadi problem selanjutnya adalah mereka secara tidak sengaja akan memperkuat kepercayaan para anggota komunitas bahwa mereka telah dikirim untuk ikut  bergabung  bersama  kelompok  tersebut  dengan  tujuan-tujuan  khusus  tertentu. Mereka  akan  menyadari  bahwa  tidak  mungkin  membahas  sistem  kepercayaan dengan  para  anggota,  meminta  anggota  komunitas  untuk  menjawab  pertanyaan-
20 Kim Knott , Insider/Outsider, Ibid ., 249.
21 Kim Knott, Insider/Outsider, Ibid ., 248-249.
pertanyaan  yang  telah  disiapkan,  apalagi  jika  mereka  dipandang  sebagai  pembawa pesan atau dijadikan sebagai tangan kanan para pemimpin kelompok tersebut. Pada akhirnya,  semua  ini  justru  menempatkan mereka  berada  pada  posisi  sebagai  pihak yang mempengaruhi orang-orang yang seharusnya mereka amati.
Terlepas  dari  kesulitan-kesulitan  tersebut,  pernyataan “When  the  prophecy fails” ,  adalah  entitas etic ,  karena  tujuan,  hipotesis,  metode,  analisis,  pelaporan  dan audiens di dalamnya jelas merupakan tanda-tanda penelitian ilmu sosial dan bukan penelitian  keagamaan.  Penggunaan  kamus  terma-terma  seperti,  kerahasiaan (covert) ,  penyelidikan (detective) dan  pengawasan (surveillance) meningkatkan perbedaan  antara  pihak  luar  yang  mengamati (the  outsider-observer) dalam mengkontrol,  menutup  diri  dan  menyelidiki  di  satu  sisi,  dengan  pihak  dalam  yang diamati (the  insider-observed) yang  senantiasa  pasif,  serba  terbuka  dan  diekspose sedemikian  rupa  dalam  detail  investigasi  di  sisi  yang  lain.  Hal  ini,  dalam  perspektif Kim, justu meningkatkan tensi masalah kekuasaan (the issue of power) dalam kajian ilmiah dan presentasi komunitas keagamaan itu sendiri. 22
Dengan  demikian,  menurut  Kim,  kasus  ini  gagal  untuk  benar-benar menghadirkan  keadilan  atau  objektivitas  dalam  diri  setiap  peneliti,  karena  tuntutan penelitian  mengharuskan  mereka  untuk  mengkompromikan  posisi  mereka  sebagai pihak luar. Meskipun demikian, Kim menyadari bahwa betapa sulitnya,  bahkan bagi master  pengamat  kelas  atas,  untuk  tetap  tidak  terlibat (uninvolved) ,  tidak  memihak (impartial) serta  tetap  ilmiah (scientific) ketika  mengamati  penganut  keyakinan religius (the subject of religious belief) dari jarak dekat.

## 3.  Pengamat sebagai Partisipan
Sedari awal investigasi Eileen Barker menolak kemungkinan untuk melakukan penelitian secara rahasia (sembunyi-sembunyi) terhadap Unifikasi Gereja (Unification Curch) baik  praktis  maupun  etis.  Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Kim,  Barker menyatakan bahwa:
“Sudah bukan rahasia lagi bahwa aku bukanlah seorang Moonie. Aku tidak  pernah  berpura-pura  menjadi  seorang  Moonie,  aku  juga  tidak berkeingin an menjadi salah satu bagian dari mereka … Di lain sisi, aku tidak  bisa  menerima  begitu  saja  tentang  gambaran  pergerakannya
22 Untuk memperkaya wacana pengetahuan tentang pertentangan antara kekuasaan (otoritas) dan ilmu pengetahuan, baca: Michel Foucault, Power/Knowledge , (New York: Pentheon Books, 1980).
melalui  perkataan  orang-orang  yang  berada  di  luar  gerakan  tersebut (outsiders), aku harus menemukannya.” 23
Pernyataan  Barker  di  atas,  menurut  Kim,  menampilkan  pola  investigasi terhadap  Unifikasi  Gereja  atau  sebagaimana  mereka  sering  disebut  dengan „Moonies‟,  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  seperti,  “Kenapa  harus (why should), bagaiamana  bisa (how  could) siapa  saja  menjadi  seorang  Moonie?”. Berdasarkan  sikap  skeptisnya  terhadap  informasi-informasi  yang  ia  dapat  tentang pergerakan  tersebut,  Barker  menjadi  sosok  pengamat  resmi  yang  metode penelitiannya  merupakan  salah  satu  bentuk  keterlibatan  partisipasi (engaged participation). Barker  menyadari  bahwa  untuk  melakukan  investigasi  terhadap Moonie,  ia  harus berpartisipasi  di  dalamnya.  Sebab  itu  ia  tinggal  di  Pusat  Unifikasi, menyertai  setiap  kegiatan  lokakarya,  mendengarkan  langsung  segala  hal  dari  para anggota,  melibatkan  diri  dalam  setiap  perbincangan  dan  menanyakan  pertanyaan- pertanyaan.  Sikap  Barker  ini,  dengan  ciri-khasnya  sendiri,  menurut  Kim,  memiliki kekuatan dan juga kelemahan. Barker menegaskan bahwa: 24
“Dikenal  sebagai  bukan  anggota,  memiliki  titik  kelemahaman tersendiri,  namun  dengan  berdiskusi  bersama  mantan  anggota,  aku mendapat  kesempatan  untuk  memeriksa  (kembali)  bahwa  aku  tidak kehilangan informasi internal apapun yang mana itu dapat  digunakan untuk memetakan pangkat dan data setiap anggota. Pada waktu yang bersamaan,  menjadi  pihak  luar  (outsider)  yang  berada “di  dalam (inside) ”  memberikan  banyak  keuntungan.  Aku  diizinkan  (bahkan, pada kesempatan tertentu, diharapkan) untuk mengajukan pertanyaan …”.
Berdasarkan  pernyataan  Barket  tersebut,  Kim  menjelaskan  bahwa  sejatinya Barker  meminjam  sebua  terma  dari  apa  yang  digunakan  oleh  Max  Weber.  Barker melakukan  itu  untuk  mengidentifikasi  pendeketannya  dalam  memahami  mengapa orang-orang  bisa  menjadi  Moonies.  Terma  Max  Weber  yang  dimaksud  oleh  Kim adalah “Verstehen” yaitu  sebuah  proses  penelitian  di  mana  seorang  peneliti mencoba  menempatkan  dirinya  (berpijak)  di  sepatu  orang  lain,  atau  melihat  dunia melalui  kacamata  mereka.  Apa  yang  dilakukan  Barker  tidak  jauh  berbeda  dengan
23 Kim Knott, Insider/Outsider, Ibid ., 251.
24 Eileen Barker, The Making of a Moonie: Brainwashing or Choice?, (New Jersey: Blackwell, 1984),
21.
apa  yang  dilakukan  oleh  fenomenolog  agama  seperti  Kristensen,  Van  Der  Leeuw dan juga Ninian Smart. 25
Ninian  Smart  adalah  tokoh  yang  pertama  kali  memperkenalkan  apa  yang  ia sebut  dengan  agnotisisme  metodologis (methodological  agnosticism) sebagi  hal yang mengisyaratkan akan kebutuhan netralitas, tidak saling berebut klaim keberan, tidak  juga  memberikan  penilaian  dalam  penelitian  keagamaan.  Bagi  Kim,  Barker senada  dengan  pendangan  ini.  Barker  mengukuhkan  bahwa  pemutusan  nilai kelulusan (passing  values  judgment) harus  dipisahkan  dari  ilmu  sosial (social science) .  Meskipun  Barker  berharap  dapat  memadukan  apa  yang  ia  amati  sebagai catatan faktual objektif (objective  factual account) tentang sejarah dan kepercayaan gerakan  Moonie,  namun  pada  kenyatannya  Barker  memisahkan  dan  membedakan „suara-suara‟ dari dalam dan dari luar pergerakan tersebut.
Entitas etic Barker, yang diselingi dengan pengalaman para anggota Moonies, para  mantan  anggota  Moonies,  orang-orang  yang  bukan  anggota  Moonies  dan orang-orang  yang  anti  Moonies,  merepresentasikan  sebuah  kesadaran  yang berupaya  untuk  menerjemahkan  segenap  realaitas  Moonie  dan  nilai-nilai  di dalamnya kepada siapa saja  yang tidak familiar dengan mereka.  Dengan demikian, Barker  menegaskan  bahwa  sangat  mungkin  untuk  melihat  sesuatu  dari  sudut pandang orang lain tanpa harus setuju bahwa mereka benar. Pada saat yang sama, Barker  pun  menyadari  bahwa  di  luar  sana  ada  orang-orang  dari  kedua  sisi  ( insider murni  atau outsider murni)  yang  berpendapat  bahwa  netralitas  itu  mustahil  bahkan juga mungkin imoral. 26

## 4.  Pastisipan sebagai Pengamat
Sebagaimanas  yang  telah  kita  kaji  bahwa  pada  tahun  1890-an  dengan  Tiele sebagai  tokohnya,  serta  pada  tahun  1980-an  dengan  Barker  sebagai  tokohnya, banyak  para  pengamat  keagamaan,  baik  yang  meyakini  sebuah  agama  maupun tidak, mengamini bahwa sikap ketidakberpihakan (impartial stance) sangat mungkin dan  tidak mustahil  untuk  dilakukan. Tentu hal  ini  akan memantik setiap  orang  yang beragama  mengkaji  dan  menulis  tentang  agama  mereka  masing-masing  sebagai „jika  mereka  adalah  para‟  pengamat  dengan  tetap  menjaga  objektivitas  dan menciptakan jarak kritik.
25 Kim Knott, Insider/Outsider, Ibid. , 251.
26 Kim Knott, Insider/Outsider, Ibid. , 251.
Mayoritas partisipan sebagai pengamat (participant as observer) berkomentar secara  sensitif  atas  posisi  dan  tujuan  mereka  ketika  menulis  sebagai  orang  yang beragama (beliefer) sekaligus  praktisi (practitioner) .  Tokoh  terbaik  untuk  sub bahasan  ini,  menurut  Kim,  adalah  Samuel  Heilman,  seorang  yahudi  ortodoks  yang juga sosiolog modern. Heilman, sebagai,ana yang dikutip oleh Kim, dengan percaya diri menyatakan: 27
“Aku  hidup  di  dua  dunia  …  Di  dunia  pertama,  aku  terikat  dengan keabadian masa lalu (eternal yesterday), sebah dimensi keimanan dan ritual peribadatan serta sebuah sistem perilaku kuno. Di dunia pertama ini,  aku  adalah  seorang  Yahudi  Ortodoks.  Sementara  di duniaku  yang kedua,  hanya  ada  sedikit  keterikatan pada  pesona  agama  dan  praktik peribadatan. Apa yang terjadi hari ini atau esok lusa jauh lebih penting dari pada kenyataan yang disematkan di masa lalu. Dalam domain itu, aku  adalah  seorang  profesor  universitas  sosiologi  (I  am  a  university professor of sociology). ”
Heilman menggambarkan hal tersebut sebagai kehidupan ganda (double life) dimana  kedua  aspek  tersebut  dapat  saling  melengkapi,  yang  pada  umumnya dipertahankan dengan melupakan satu aspek ketika aspek lain akan hidup. Sebagai Yahudi  ortodoks  dan  sosiolog  modern,  Heilman  melakukan  kajian  sosiologis terhadap komunitas sinagognya sendiri. Ia menyatakan:
“Percayalah  bahwa  sebagai  orang  dalam (insider), melalui  introspeksi  dan rasionalitas  pertanyaan  yang  relevan,  aku  dapat  memberikan  informasi  tentang dimensi kehidupan batin (orang Yahudi) yang tidak dimiliki oleh para peneliti lainnya …  Aku  juga  bisa  memberi  gambaran  yang  lebih  lengkap  tentang  sinagog  melebihi apa  yang  diberikan oleh  orang  luar (outsider), betapapun  ia  menyiapkan  semuanya dengan baik atau telah belajar sedemikian rupa.”
Kehadiran „dua  dunia‟  Heilman  serta  keyakinannya  sebagai  orang  dalam (insider) dapat  memberikan  informasi  yang  lebih  komprehensif,  merupakan  cermin ganda  yang  divisualkan  Heilman  dari  konsep experience-near dan experience- distance .  Hielman  tidak  saja  menggunakan  bahasa  Yiddish  dan  bahasa  Ibrani,  tapi juga  menggunakan  bahasa  studi  agama  dan  ilmu  sosial  agar  penelitiannya  tidak hanya  bersifat  deskriptif  atau  sebatas  etnograpik,  melainkan  tetap  mengutamakan
27 Kim Knott, Insider/Outside , Ibid ., 252.
daya  kritis-analisis  dan  konsep-teoritis.  Heilman  juga  menyarankan  bahwa  proses pengamatan –orang lain dan diri sendiri- harus mampu membuat pemisahan antara perasaannya  dan  pengamatannya,  meskipun  nampaknya  akan  sangat  sulit dilakukan.
Apa yang ditulis oleh Heilman yang berposisi sebagai orang Yahudi sekaligus sosiolog  menjelaskan  bahwa  akan  selalu  ada  ketengangan  yang  tak  pernah terselesaikan (unresolved tension) . 28 Namun bagi Jo Pearson, apapun kesulitannya, pendekatan both/and yang  digunakan  oleh  pengamat  dari  dalam (insider-scholar) akan  tetap  lebih  produktif  dan  sifat  refleksifnya  akan  memberikan  mereka keunggulan  tersendiri  dari  pada  apa  yang  dapat  diberikan  oleh  pengamat  dari  luar (outsider-scholar) . Peter Collins menyimpulkan bahwa perbedaan antara insider dan outsider sudah tidak sepenuhnya relevan ketika kita menyadari bahwa semua orang yang  berpartisipasi,  entah  beriman  atau  tidak,  telah  berkontribusi  bersama-sama membangun  dan  mengembangkan  kemitraan  ilmiah.  Dikotomi insider/outsider adalah  konsekuensi  yang  tidak  membantu (unhelpful  consequence) dari  cara pandang modernis tentang apa itu diri dan apa itu masyarakat.
C. Multidimensional Approaches ; Amin Abdullah dan Sinergi Epistemologis Keanekaragaman  agama  yang  diakui  di  Indonesia,  termasuk  di  dalamnya keanekaragaman  paham  keagamaan  yang  ada  di  dalam  tubuh  internal  umat beragama  adalah  kenyataan  historis-realistis  yang  tidak  bisa  dinafikan  oleh  siapa pun.  Dengan  memperhatikan  kondisi  objektif  masyarakat  Indonesia  yang  begitu mejemuk  keberagamaannya  serta  membandingkannya  dengan  berbagai  situasi kondisi politik di luar negeri, studi agama di Indonesia memang harus dikembangkan ke arah yang lebih dinamis.
Dalam  upaya  untuk  memikirkan  kembali  arah  dan  persyaratan  studi  agama- agama, Flood memberi jalan alternatif, sebuah strategi untuk mengkonfigurasi ulang jarak  kritis,  sisi-sisi  luar,  dan  observasi  yang  tidak  bergantung  pada  konsep objektivitas  modernis  atau  penegasan  fenomenologis  non-konfesionalisme,
28 Keberadaan sosiolog yang mengkaji tentang agama membutuhkan sebuah teori yang bukan hanya dari sosiologi  melainkan  juga  dengan  teori  yang  berkaitan  dengan  antropologi.  Untuk  lebih  jelasnya  baca  sub  tema Social Theory in the Anthropology of Religion  yang  membicarakan Religion is Intellectual Acivity, Religion in Social  Life dan The  Psychology  of  Religion dalam:  John  R.  Bowen, Religion  in  Practice  an  Approach  to  the Anthropology of Religion, (Amerika: Pearson, 2008).
melainkan pada pengamatan dialogis dan refleksif antara ilmuwan dan orang-orang religius yang mereka pelajari. 29
Menurut  Amin  Abdullah,  studi  dan  pendekatan  agama  yang  komprehensif, multidisipliner,  interdisipliner  dengan  metodologi  yang  bersifat  historis-kritis, melengkapi  penggunaan  metodologi  doktriner-normatif,  adalah  pilihan  yang  tepat untuk  masyarakat  Indonesia  yang  begitu  majemuk  keberagamaannya  dan kepercayaannya. 30 Pendekatan  pola  baca  studi  kegamaan  dengan  multi- interdisipliner  merupakan  gagasan  yang  menawarkan  pergumulan  epistemik  untuk memecahkan  kasus-kasus  atau  konflik  sosial  keagamaan  di  Indonesia.  Hal  ini karena  selama  ini,  studi  agama  di  Indonesia  masih  berjalan  sangat  normatif  dan lebih sering menggunakan pendekatan teologis semata.
Kerukunan  umat  beragama  yang  selama  ini  berjalan  dan  dinikmati  oleh masyarakat  Indonesia,  memang  sedang  menjadi  telaah  bahkan  kekaguman  bagi para  pengamat  dari  luar  negeri.  Hebatnya,  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia selama  ini  dapat  berjalan  dengan  dinamis  meskipun  belum  dilandasi  dengan  studi agama  yang  menggunakan  pendekatan  multi-interdisipliner  yang  bersifat  historis- kritis. Namun, tentu harus pula disadari bahwa jika tidak dicarikan dan dikonsepkan rumusan  idealnya,  bukan  tidak  mungkin  pluralitas  keagamaan  di  Indonesia  dapat terancam keberlangsungannya. Hal ini dapat ditengarai dengan munculnya berbagai macam  kasus  kekerasan  atas  nama  agama,  mulai  dari  yang  gerakan  dan  ideologi politik transnasional sampai konflik sosial keagamaan di pelosok-pelosok desa.
Urgensi pengaplikasian pendekatan multi-interdisipliner dalam studi agama di Indonesia  ditegaskan  kembali  oleh  Amin  Abdullah  bahwa  tidak  ada  disiplin  ilmu apapun yang menutup diri, tidak ada disiplin ilmu yang tertutup oleh pagar dan batas- batas  ketat  yang  dibuatnya  sendiri.  Batas  masing-masing  disiplin  ilmu  masih  tetap ada dan kentara, tapi batas-batas itu bukannya kedap sinar kedap suara. Gambaran scientific  community dan community  of  researches sekarang  memang  bukan  lagi seperti gambaran scientific community dan community of researches di era dulu yang hanya  menghimpun  keahlian  dalam  satu  disiplin  ilmu,  tetapi  siap  menghimpun  dan siap mendengarkan masukan dari berbagai disiplin ilmu yang berbeda. 31
29 Kim Knott, Insider/Outsider, Ibid., 255.
30 Amin Abdullah, Studi Agama; Normativitas atau Historisitas?, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004),
7.
31 Amin  Abdullah,  “ Agama  Ilmu  dan  Budaya;  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan” , (Yogyakarta: Makalah AIPI, 17 Agustus 2013), 11-12.
Kebutuhan lain yang harus sama-sama disadari oleh rakyat Indonesia tentang konsep  ideal  studi  agama  di  Indonesia  adalah  karena  saat  ini  arus  informasi  yang begitu  cepat  menyebar  luas  dengan  hanya  menekan  tombol  “klik”  dapat mempengaruhi  pola  pikir  bahkan  juga  keadaan  masyarakat  sosial  tertentu. Persoalan luar negeri kadang, entah sengaja atau tidak, begitu cepat masuk terimpor ke  dalam  negeri.  Persoalan  antar  umat  beragama  yang  sebenarnya  terjadi  di  luar negeri,  misalnya  India,  Filipihan,  China,  Suriah,  Irak,  Palestina,  Libia,  Yaman  dan lain-lain,  dapat  menyebar  di  tanah  air  dan  dengan  cepat  pula  merubah image hubungan  antar  pemeluk  agama  di  Indonesia.  Bahkan  dalam  dimensi  yang  lebih mikro,  konflik-konflik  keagamaan  tersebut  berimbas  kepada  hubungan  intern  suatu umat beragama tertentu.
Dengan  berbagai  pertimbangan  sebagaimana  yang  telah  disebutkan,  maka rakyat  Indonesia  harus  dibekali  dengan  bahan-bahan  bacaan  yang  memedai sekaligus tepat dengan segenap lika-liku dan seluk-beluk bentuk serta kompleksitas keberagamaan  manusia  pada  umumnya,  dan  khususnya  yang  berkaitan  dengan keberlangsungan  pluralitas  keberagamaan  di  Indonesia.  Hal  ini  penting  di  sadari, mengingat bangsa Indonesia adalah bangsa yang yang multi agama dan keyakinan, interaksi  antar  agama  jika  tidak  dikelola  dengan  baik  berpotensi  menimbukan gesekan antar  umat  beragama.  Pendekatan  yang  komprehensif  dan  obyektif  dalam memahami  agama  adalah  keniscayaan  untuk  menciptakan  situasi  yang  kondusif. Secara teoritis pendekatan ini sudah ditawarkan di beberapa kampus dan perguruan tinggi  nasional.  Namun  pada  tatanan  akar  rumput  ( grassroot )  masih  sering  kita temukan  priksi  antar  umat  beragama.  Pada  titik  ini,  sosialisasi  moderasi  beragama sodalam  bentuk  pengabdian  kepada  masyarakat  menemukan  momentumnya. Idealnya  para  pakar  dan  sarjana  terjun  dan  berinteraksi  langsung  dengan masyarakat di daerah-daerah yang rawan konflik keagamaan.
Dalam  pergaulan  dunia  yang  semakin  terbuka,  seseorang  tidak  dapat disalahkan  untuk  melihat  fenomena  agama  secara  aspectual,  dimensional  dan bahkan  multi  dimensional.  Selain  karena  agama  memang  memiliki  doktrin  teologis normatif,  seseorang  dapat  juga  melihat  agama  sebagai  “tradisi”.  Sementara  kita paham bahwa sebuah tradisi sulit bahkan tidak mungkin untuk dipisahkan dari fakto human construction yang sedari awalnya lahir karena adanya keterpengaruhan oleh perjalanan  sejarah  sosial,  ekonomi  dan  politik  serta  budaya  yang  amat  panjang.  Di
samping  itu,  ekspresi  atau  ungkapan  keberaganaan  manusia,  yang  semua  bersifat internal  batiniah-esoteris,  dapat  dientitaskan  secara  eksternal  berubah  menjadi kelembagaan  agama  di  mana  di  dalamnya  terdapat  berbagai  macam  pranata- pranata sosial. 32
Keberagaman  manusia  yang  terkekspersikan  dalam  bentuk  kelembagaan eksternal  tersebut  tentu  akan  juga  mengalami  proses  evolutif  yang  berkaitan  erat dengan  persoalan-persoalan  dan  faktor-faktor  eksternali  lainnya,  seperti  faktor ekonomi,  sosio-politik,  militer,  bahasa  dan  berbagai  kecenderungan  manusiawi lainnya  yang  mana  semua  itu  tidak  kalah  pentingnya  dan  tidak  kalah  kompleksnya jika dibandingkan dengan hard core keberagamaan manusia yang bersifat doktrinal.
Agama,  lebih-lebih  teologi  tidak  lagi  terbatas  hanya  sekedar  menerangkan hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhannya,  tetapi  secara  tidak  terelakkan  juga melibatkan    kesadaran  berkelompok  (sosiologi),  kesadaran  pencarian  asal-usul agama (antrolologi), pemenuhan kebutuhan untuk membentuk kepribadian yang kuat dan ketenangan jiwa (psikologi) agar tidak mudah terprovokasi, bahkan juga tentang bagaimana  ajaran-ajaran  sebuah  agama  dapat  memotivasi  pemeluknya  untuk  bisa memenuhi  kebutuhan  hidup  yang  optimal  (ekonomi). 33 Selain  itu  pula,  studi  agama juga  dapat  dapat  diperluas  cangkupan  materinya  sampai  sejauh  mana  ajaran- ajarannya  dapat  menjaga  alam  dan  lingkungan  kehidupan  (ekologi),  sehingga manusia yang mengaku beragama tidak akan semena-mena dengan alamnya.
Selain  dari  pada  yang  telah  disebutkan  di  atas,  nasib  keberlangsungan  studi agama di Indonesia juga akan ditentukan oleh bagaimana pandangan agama dalam menyikapi  dunia  perpolitikan  di  Indonesia.  Pada  titik  ini,  studi  agama  idealnya  juga diintegrasikan  dengan  ilmu  politik (political  science) .  Karena  pada  kenyataannya, rakyat  Indonesia  hingga  saat  ini  masih  selalu  disuguhkan  dengan  kasus-kasus korupsi  yang  semuanya  tentu  dilakukan  oleh  pribadi-pribadi  yang  mengaku beragama. Dalam kaitannya dengan ilmu-ilmu yang  telah disebutkan, studi agama di Indonesia  meniscayakan  pendekatan  multidimensional  interdisiplner  sekaligus.  Hal ini  bertujuan  agar  agama  tidak  hanya  berdiam  diri,  karena  namanya  yang  selalu dibawa-bawa  ke  pentas  dunia,  serta  dapat  mengarahkan  gerak  laju  kehidupan
32 Wilfred Canwell Smith, The Meaning and End of Religio; A New Approach to the Religious Tradition 0f Mandkind , (New York: Mentor Books, 1962), 73.
33 Amin Abdullah, Studi Agama , Ibid ., 10.
manusia agar tetap berada pada straight part sehingga keberlangsungan kehidupan kebergamaan di Indonesia dapat berjalan dengan dinamis.
Pendekatan agama secara dokrinal tidak jarang menghasilkan pemikiran yang terlampau  radikal  dan  fundamental. Truth  claim pada  sebagian  kelompok  intra agama  berdampak  luas  pada  keberlangsungan  suasana  kondusif  masyarakat beragama.  Sebab  penafsiran  terhadap  teks-teks  keagamaan  tidak  bersifat  tunggal dan absolut. Bahkan dalam beberapa literatur klasik kita sering mendengar adaguim yang  menyatakan  bahwa  perbedaan  dan  keragaman  pendapat  para  pakar  dapat dijadikan  pelajaran  bagi  umat  beragama  untuk  menerima  kenyataan  bahwa  kita hidup tidak sendirian.
Harmonisasi  antara  multi  dimensional approach dengan  interdisipliner  dalam ruang  lingkup  studi  agama  di  Indonesia  harus  dilihat  sebagai  upaya  bijak  untuk mengakhiri  dikotomi  agama  dan  ilmu-ilmu  pengatahuan  dalam  praktik  kehidupan sehari-hari. Sebab baik normativitas dalam agama  maupun inovasi kreatifitas dalam ilmu-ilmu  pengetahuan  sejatinya  merupakan integral  part yang  akan  senantiasa membimbing  manusia  untuk  sampai  kepada  peradaban  yang  baru.  Kekayaan metodologi  pendekatan  dan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi memungkinkan  rakyat  Indonesia  untuk  keluar  dari  hegemoni  bayang-bayang pemikiran klasik sehingga bisa bergerak maju ke arah yang lebih progresif.
Maka pertanyaan yang akan muncul adalah dapatkah agama didekati secara ilmiah  filosofis?  Ketidakberdayaan  manusia  beragama  dalam  menyikapi  perbedaan kultural dalam berbangsa dan bernegara merupakan akar konflik sosial keagamaan yang  hingga  detik  ini  seakan  tidak  pernah  berhenti.  Untuk  Indonesia,  potret keagamaan  dan  orientasi  bangsa  sejatinya  harus  dibaca  berdasarkan  pemahaman dialektika  relasional  dan  bukan  dikotomi  struktural.  Sebab  keterkaitan  terma-terma tersebut  pada  dasarnya  mencitakan  hubungan  dialogis  yang  senantiasa  berupaya menciptakan kemaslahatan dalam segenap aspek kehidupan. Dari sini, pemahaman beragama dengan bernegara menemukan pijakan paradigmatiknya. Ia harus disadari sebagai  pemantik  kesadaran  keagamaan  yang  humanis,  juga  pemahaman  tentang kebangsaan yang dinamis.
Hubungan  antara  agama  dan  negara  merupakan  sebentuk  relasi  dialektis- integratif  antara  kesadaran  etik  dan  kesepakatan  politik  dalam  bentuk  ikatan fundamental values . Upaya untuk mengurai akar konflik melalui kesadaran politik etik
merupakan  proses  transformatif  nilai-nilai  keagamaan  menjadi  sebentuk  kesadaran etika  sosial  sebagai  basis  masyarakat  yang  plural  dan  multikultural.  Dengan demikian, sekali lagi, beragama dengan bernegara merupakan potret dialogis antara kesadaran etik dan kesepakatan politik.
Menciptakan  kondisi  ideal  untuk  tercapainya  titik  temu  antar  umat  beragama adalah  merupakan  kepentingan  semua  pihak  dan  tanggung  jawab  bersama.  Beban itu tentu harus dipikul oleh semua umat beragama yang ada di Indonesia. Panggilan untuk  mencari  titik  temu  yang  kreatif  sudah  barang  tentu  sangat  bergantung  pada situasi  dan  kondisi  sejarah  yang  melingkarinya.  Atmosfir  sosio-kultural  yang mengitari  keberadaan  manusia  beragama  dalam  wilayah  dan  era  tertentu  juga berbeda  dari  wilayah  atmosfir  sosio-kultural    yang  mengitari  manusia  beragama dalam wilayah dan era yang lain. Atmosfir sosio-kultural di Indonesia, pada akhirnya juga akan memiliki titik temu antar umat beragama yang ada di Indonesia.
Upaya memberikan ruang yang seimbang antara realita kemanusiaan dengan teks-teks  kegamaan  merupakan  sebentuk  pemikiran  yang  tergolong  berani.  Karena selama  ini,  teks  keagamaan  selalu  berada  jauh  lebih  tinggi  posisinya  dibanding dengan realita kemanusian. Sebab ini lah, upaya penyejajaran status antar keduanya menjadi  titik  kajian  yang  menarik.  Hal  ini  dibuktikan  oleh  An-Najar  bahwa  untuk menyeleseaikan problematika keber-agama-an haruslah senantiasa mempertimbangkan  realita  kemanusiaan (al- wâqi‟  al-insânîy). 34 Dengan  demikian, segenap  upaya  kajian  keagamaan  harus  mampu  memberikan  kemaslahatan  yang senantiasa relevan dengan nilai-nilai kemanusiaan. 35
Disadari  atau  tidak,  teks  suci  keagaaman  yang  seharusnya  dipahami berdasarakan tema sosial dan humanitarian pada saat itu –dan bahkan saat ini- tak terbaca dengan baik. Artinya, dimensi ruang plural teks -sebagai rahmat li al- „âlamîn - malah  menjadi  terpetakan  dan  seakan  hanya  sebagai  „kosumsi‟  oleh  sekte-sekte tertentu.  Pada  akhirnya,  dunia  teks  dirasa  tak  lagi  asri  oleh  sebab  „tindakan kepemilikan  dan  keberpihakan‟  tersebut.  Aksioma  bahwa  pemikiran  manusia, termasuk  di  dalamnya  pemikiran  agama,  merupakan  produk  alamiah  dari  sejumlah situasi  historis  dan  fakta-fakta  sosial  pada  masanya.  Pemikiran  agama,  dengan demikian,  tidak  terlepas  dari  hukum-hukum  yang  menentukan  gerak  manusia  pada
34 Abdul Majid An-Najar, Fiqh al-Tadayuun Fahman wa Tanzîlan , (Tunisia: Az-Zaituna li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1995), 25.
35 Abdul Majid An-Najar, Ibid .,  41.
umumnya.  Itu  karena  pemikiran  agama  tidak  mendapatkan  sakralitas  dan kemutlakannya  hanya  karena  obyeknya  adalah  agama. 36 Ajaran  agama  Islam sebagai rahmat  li  al- „âlamîn diamini  oleh  seluruh  penganut (insider) agama  Islam, namun pada praktiknya tidak seideal dengan konsep teoretiknya. Sebab tidak semua golongan dan kelompok mencerminkan aksioma tersebut.
Agama  turun  atas  kehendak  Tuhan,  tetapi  memahami  dan  berupaya merealisasikan agama kembali dari cara baca obyek manusia. Pada titik inilah ilmu pengetahuan  agama  lahir,  yang  bersifat  sepenuhnya  manusiawi  dan  bergantung pada penguasaan pengetahuan manusia. Memang benar bahwa kitab suci agama – menurut  peniliain  para  pengikutnya-  tidak  bercacat;  namun,  sama  tidak  salah  juga mengatakan  bahwa  pemahaman  manusia  akan  agama  itu  akan  senantiasa  dapat dikritisi.  Agama  itu  suci  dan  ukhrowi,  tetapi  pengetahuan  tentang  agama  adalah manusiawi  dan  duniawi.  Yang  konstan  adalah  agama  ( al-dîn ),  sedangkan  yang temporal  atau  mengalami  perubahan  adalah  pengetahuan  manusia  mengenai agama ( al- ma‟rifah al-dînîyah). 37
Agama,  apapun  nama  dan  model  ajarannnya,  merupakan  sebentuk  otoritas teologis  yang  hadir  guna  mengisi  ruang- ruang  “yang  tak  terindera”  dalam  diri  dan kehidupan manusia agar tidak hampa begitu saja. Ilmu pengetahuan, apapun nama dan bingkai metodologisnya, merupakan bukti bahwa manusia sepanjang sejarahnya senantiasa membaca apa “yang terindera” agar hidupnya dapat terarah. Jika agama lebih menitikberatkan pada nilai-nilai etis, maka fokus kajian dalam ilmu pengetahuan berkaitan dengan hal-hal yang logis-empiris. Jika benar demikian, lantas bagaimana dengan  ilmu  pengetahuan  agama  atau  ilmu  pengetahuan  terhadap  agama? Dapatkah  ilmu  pengetahuan  tetap  objektif  ketika  mengkaji  praktik  keagamaan  yang karapkali  hadir  dengan  tendensi  teologis?  Kegelisahan  filsafati  ini  menemukan  titik paradigmatiknya,  sebab  sebagaimana  yang  diyakini  selama  ini,  manusia  yang beragama adalah manusia yang berilmu pengetahuan juga.
Agama itu sakral, tetapi pilihan beragama itu plural. Relasi antara agama dan negara dalam spektrum demokrasi dapat kita temukan dalam UUD 1945 yang diatur dalam Pasal 29.  Dalam pasal tersebut terdapat dua rumusan pokok; pertama, dasar
36 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Naqd  al-Khithâb  al-Dîniy ,  dialih  bahasakan Kritik  Wacana  Agama oleh Khoiron Nahdiyyin , (Yogyakarta: LKiS 2003), 201.
37 Abdul  Karim  Soroush, Reason,  Freedom,  and  Democracy  in  Islam ,  dialihbahasakan Menggugat Otoritas dan Tradisi Agama oleh Abdullah Ali , (Bandung: Mizan, 2002), 42-43.
negara  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa;  kedua,  kemerdekaan  beragama  dalam menjalalankan  peribadatan  menurut  keyakinan  warga  negara.  Berangkat  dari  dua rumusan  ini,  demokrasi  beragama  dalam  negara  merupakan  sebentuk  upaya pengukuhan  bahwa  ajaran  agama  yang  sakral  dapat  dipahami  secara  netral  oleh masyarakat yang plural.
Pada  umumnya  negara-negara  modern  yang  sekuler  secara  teoritik memisahkan  antara  agama  dari  ilmu  pengetahuan  dan  politik  kekuasaan  negara. Pada  titik  ini,  agama  hanya  dijadikan  sebagai  bumbu  penyedap  dalam  kehidupan berkewargaan, tidak berkewarga-negaraan. Meskipun jika ditelisik lebih lanjut, dalam negara-negara sekuler sekalipun, sejatinya agama masih memiliki tempat dan peran yang luar biasa dalam merumuskan aturan-aturan negara-negara tersebut.
Berbeda  dengan  negara  sekuler,  Indonesia  merupakan  negara  yang menjadikan  agama  sebagai  titik  pijak  dalam  kehidupan  berkewarganegaraan.  Di Indonesia  agama  tidak  hanya  diyakini  oleh  warganya,  namun  juga  dientitaskan dalam  dasar  negara.  Ini  membuktikan  bahwa  agama  dan  negara  dapat  direlasikan untuk  mewujudkan  cita-cita  bangsa,  yakni  menjadi  negara  yang  berketuhanan,  adil dan  makmur.  Dengan  demikian,  segala  hal,  baik  ucapan  maupun  tindakan,  yang dapat  menciderai  kehidupan  beragama  dalam  berbangsa  dan  bernegara  adalah bentuk  upaya  separatisme.  Artinya,  hal  tersebut  tidak  bisa  dibenarkan,  baik  oleh agama, maupun oleh negara.
Demokrasi  beragama  yang  terangkum  dalam  dasar  negara  Ketuhanan  yang Maha  Esa  dapat  menjadi  spirit  perjuangan  bersama.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dan diperkuat oleh fakta sejarah kala bangsa Indonesia secara sadar menolak keras dan melawan paham dan gerakasan komunisme yang pecah pada tahun 1948 dan 1965. Hebatnya perlawanan terhadap segala hal yang tidak sesuai dengan nilai-nilai dasar negara  Pancasila  dilakukan  oleh  semua  pihak  dari  semua  umat  beragama  di Indonesia.
Tidak  sulit  karenanya  untuk  mengidentifikasi  bagaimana  suatu  negara  dapat mengkontekstualisasikan  ajaran  agama  dalam  sistem  politik  negara  demokratis. Tentu  saja  substansi  negara  berdaulat  yang  demokratis  tidak  sekedar  ditentukan oleh  adanya  penetapan  wilayah  yang  jelas (difined  teritory), penduduk  yang  tetap (permanent  population) ,  pemerintahan  yang  mapan (established  government) dan
kemampuan  berelasi  dalam  skala  internasional  antar  negara-negara  yang  lainnya (communicate interrelations with other states). 38
Demokrasi  beragama  dalam  sebuah  negara  baru  dapat  dideskripsikan petanya  jika  eksistensi  agama  memiliki  hubungan  dengan  negara  ketika  ajaran- ajaran  agama  dituangkan  dalam  penyelenggaraan  pemerintahan  negara  tersebut, baik  dengan  adanya  keterlibatan  rakyatnya  dalam  penentuan  kebijakan  negara, adanya  pemilihan  umum,  serta  adanya  pembagian  wilayah  kerja  dan  pemisahan kekuasaan antara legislatif, eksekutif dan yudikatif. Menariknya, meskipun Indonesia secara  normatif  mewajibkan  warga  negaranya  untuk  memeluk  salah  satu  agama- agama  yang  diakui  oleh  negara,  tidak  lantas  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara teokratik.  Tetapi  Indonesia  justru  tetap  konsisten  dengan  pilihan  demokratisnya. Kesadaran  beragama  dalam  berbangsa  dan  bernegara  inilah  yang  membuat Indonesia mampu berdiri sebagai negara yang religius non teokratik.
Identitas Indonesia sebagai negara religius dapat kita baca pada Sila Pertama Pancasila dan Pembukaan UUD 1945. Kalimat Ketuhanan Yang Maha Esa dan asas transendental  dalam  kalimat “Atas  berkat  rahmat  Allah  Yang  Maha  Kuasa  dan dengan didorongkan oleh keinginan luhur…” , merupakan pengejawantahan teologis dari  sikap  tunduk  manusia  yang  lemah  pada  Tuhan  sebagai  Causa  Prima. 39 Sedangkan  identitas  Indonesia  sebagai  negara  demokratis,  khususnya  yang berkaitan  dengan  pilihan  untuk  beragama,  didasarkan  pada  argumen  konstitusi Pasal 29 ayat (1) dan (2) bahwa setiap warga negara harus memeluk suatu agama dan  negara  berkewajiban  untuk  memberi  perlindungan  serta  mendorong  penuh segenap  aktivitas  peribadatan  warganya  dalam  mengamalkan  ajaran-ajaran keagamaannya.
Dialektika  antara  agama  dan  manusia  dalam landscape sosio-politik mengantarkan  pada  semangat  perjuangan  yang  sama  untuk  membebaskan  jati  diri bangsa  dari  belenggu-belenggu  kolonialisme.  Pada  awalnya  nasionalisme merupakan spirit perjuangan dari segala macam bentuk penindasan dan penjajahan. Hal  itu  ditegaskan  oleh  Chiara  Formichi  bahwa  gagasan  nasionalisme  merupakan akibat  dari  fragmentasi  kekuasaan  teritorial  dalam  suatu  wilayah  perpolitikan
38 Jawahir  Thontowi  adalah  guru  besar  fakultas  hukum  Universitas  Islam  Indonesia,  Yogyakarta. Pernyataannya tersebut ia tuangkan dalam makalah “Kontekstualisasi Agama dalam Negara Demokrasi”,  yang disampaikan  dalam  Seminar  Nasional  dengan  tajuk  “Membangun  Relasi  Simbiosis  Negara  Demokrasi  dan Agama”, yang diselenggarakan oleh PPs FIAI UII, Sabtu 16 Desember 2017, Yogyakarta.
39 Jawahir Thontowi, Ibid ., hal. 6.
tertentu. 40 Pada  titik  ini,  sejatinya  ajaran  keagamaan  dari  dalam  tubuh  agama  dan spirit  orientasi  kebangsaan  sebuah  negara  yang  berazaskan  pada  nasionalisme menemukan pijakan sentral  paradigmatiknya.

## D.  Penutup
Berangkat dari apa yang sudah diulas di atas, gagasan insider/outsider dalam studi  agama-agama,  sekalipun  dapat  dihadirkan  dengan  empat  model  pemetaan, namun  hanya  berputar  dalam  dua  lingkaran  epistemik:  subjek  mampu  memahami objek  (agar  dapat  objektif),  objek  dapat  dipahami  subjek  (agar  tidak  subjektif).  Ini artinya  perspektif insider/outsider han ya  menitikfokuskan  antara  “subjek  yang mengamati” dan “objek yang diamati” dengan pola baca kuadrik dimensional.  Maka problem  akademiknya  adalah  bagaimana  jika  objek  yang  diamati  memiliki  jejaring epistemik  lain  yang  tidak  masuk  ke  dalam  ruang  lingkup  perspektif  yang  digunakan oleh  subjek  peneliti?  Pada  titik  ini,  pergeseran  dari insider/outsider menuju multidimensional approaches menemukan pijakan paradigmatiknya.
Dalam  konteks  kehidupan  beragama  yang  serba  heterogen,  studi  agama  di dunia,  khususnya  di  Indonesia,    dapat  dilukakan  dengan  upaya  integrasi  antara ajaran-ajaran  agama  dengan  filsafat  ilmu  pengetahuan  dalam  mencari  dan menemukan  titik  temu  nilai-nilai  keagamaan  yang  humanis  untuk  memperkuat keberlangsungan  pluralitas  keberagamaan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Dengan  demikian,  pola  baca  studi  keagamaan  bukan  semata-mata hanya  untuk  memetakan  fragmentasi  ragam  kegamaan,  namun  sekaligus  juga memformulasikan  nilai-nilai  universal  agama  untuk  kemaslahatan  manusia  secara keseluruhan.
40 Chiara Formichi, Islam And The Making Of The Nation, (Leiden: KITLV Press 2012), 2.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin,  “ Agama  Ilmu  dan  Budaya:  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi Keilmuan” , Yogyakarta: Makalah AIPI, 17 Agustus 2013.
_______, “Relevansi  Studi  Agama-Agama  dalam  Milenium  Ketiga” dalam  Amin Abdullah  dkk., Mencari  Islam  (Studi  Islam  dengan  Berbagai  Pendekatan), Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000.
_______, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
An-Najar, Abdul Majid, Fiqh al-Tadayuun Fahman wa Tanzîlan , Tunisia: Az-Zaituna li al-Nasyr wa al- Tauzi‟, 1995.
Barker, Eileen, The Making of a Moonie: Brainwashing or Choice?, Blackwell, Oxford: 1984
Bowen,  John  R., Religion  in  Practice  an  Approach  to  the  Anthropology  of  Religion, Pearson, Amerika: 2008.
Dhavamony,  Mariasusai, Fenomenologi  Agama ,  dibahasakan  Kelompok  Studi Agama “Driyarkara”, Kanisius, Yogyakarta: 2002
Fakhry, Majid, A History of Islamic Philosophy , New York: Columbia University Press, 1983.
Mernissi, Fatima, Women and Islam: An Historical and Theological Inquiry , Blackwell: 1987
Formichi, Chiara, Islam And The Making Of The Nation, Leiden: KITLV Press 2012. Foucault, Michel, Power/Knowledge , Pentheon Books, New York: 1980.
Knott, Kim, Insider/Outsider Perspectives dalam John R. Hinnels (ed), The Routledge Companion to the Study of Religion , Routledge, London: 2005.
Kristensen, The Meaning of Religion , The Hague, Martinus Nijhof.
Morris,  Brian, Antropologi  Agama  Kritik  Teori-Teori  Agama  Kontemporer , dibahasakan Imam Khoiri, Ak Group, Yogyakarta, 2003, hal. 271.
Rolston III, Holmes. Ilmu dan Agama sebuah Survai Kritis , Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta: 2006
Smith,  Wilfred  Canwell, The  Meaning  and  End  of  Religio;  A  New  Approach  to  the Religious Tradition 0f Mandkind , New York: Mentor Books, 1962..
Soroush, Abdul Karim, Reason, Freedom, and Democracy in Islam , dialihbahasakan Menggugat  Otoritas  dan  Tradisi  Agama oleh Abdullah  Ali ,  Bandung:  Mizan, 2002.
Sprague,  Elmer  dan  Taylor,  Paul  W., Knowledge  and  Value ,  San  Diego:  Harcourt, Brace & World, 1967.
Thontowi,  Jawahir, “Kontekstualisasi  Agama  dalam  Negara  Demokrasi”,  makalah seminar Jurnal IJIIS Yogyakarta: PPs FIAI UII, Sabtu 16 Desember 2017. Tiele, Cornelius P., Elements of the Science of Religion , Edinburgh, London: 1897. Zaid,  Nasr  Hamid  Abu, Naqd  al-Khithâb  al-Dîniy ,  dialih  bahasakan Kritik  Wacana Agama oleh Khoiron Nahdiyyin , Yogyakarta: LKiS 2003.