Dirāsāt: Jurnal Manajemen  dan  Pendidikan  Islam ,  Vol. 7, No. 1, Juni 2021. Hal. 1-11. ISSN ( Online ): 2550-1038, ISSN  ( Print ): 2503-3506. Website: Journal.Unipdu.ac.id/index.php/Dirasat/index. Dikelola  oleh Program  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam  (MPI)  Program  Pascasarjana  Universitas  Pesantren  Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Indonesia.

## Peran Pesantren dalam Membangun Generasi
Tafaqquh Fiddin
Asep Abdul Aziz , 1 Nurti Budiyanti , 2 Andewi Suhartini , 1 Nurwadjah Ahmad 1
1 UIN Sunan Gunung Djati Bandung
2 Universitas Pendidikan Indonesia Email: asepabdulaziz1993@gmail.com
Abstrak:  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  merupakan  salah  satu  pesantren  modern  yang memadukan  ilmu  keagamaan  dan  ilmu  pengetahuan  umum  yang  memiliki  tujuan  membangun generasi tafaqquh  fiddin (pendalaman  agama) . Tujuan  ini  sangat  relevan  guna  memperbaiki generasi  bangsa.  Pemahaman  terhadap  agama  menjadi  landasan  utama  dalam  berakhlak  mulia ( akhlāq karīmah ). Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus di  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2 Bandung.  Hasil  penelitian  menggambarkan  bahwa  Pesantren Persatuan  Islam  1-2  Bandung  memiliki  peran  sebagai  pusat  pendidikan  Persatuan  Islam. Pesantren  Persatuan  Islam  juga  memiliki  peran  sebagai  pusat  dakwah  Islam,  yang  tentunya kegiatan dakwah ini juga erat kaitannya dengan aktivitas sosial yang dilaksanakan di lingkungan Pesantren  Persatuan  Islam.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  lembaga  pendidikan  di  berbagai tingkat,  aktivitas  sosial  melalui  pengabdian  bagi  pendidik  serta  peserta  didik  melalui  program PLKJ,  serta  aktivitas  dakwah  melalui  pengajian  taklim,  pembinaan  dai,  pengajian  Sabtu,  serta aktivitas  yang  diprogramkan  oleh  penyelenggra  QAYIM  Masjid  PP  Persis.  Dengan  demikian, Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung memiliki peran besar dalam mencetak manusia Muslim Indonesia  yang  ber- tafaqquh  fiddin ,  dalam  rangka  menguatkan  paham  agama  untuk  senantiasa kembali kepada Alquran dan Sunah sebagai pedoman hidup manusia. Kata kunci: Pesantren, generasi muda, tafaqquh fiddin , pendidikan Islam.
Abstract:  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  is  one  of  the  modern pesantren (Islamic school) that combines religious science and general science with the aim of building a generation of tafaqquh fiddin . This goal is highly expected in improving the nation‟s increasingly devastated generation.  Understanding  of  religion  becomes  the  main  foundation  in al-akhlāq  al-karīmah . This research uses qualitative approach with case study method in Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung.  The  results  of  the  study  illustrate  that  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  has  a role  as  the  center  of  education  of  the  Persatuan  Islam  (Islamic  Unity).  Of  course  this da‘wah activity  is  also  closely  related  to  social  activities  carried  out  in  the  Pesantren  Persatuan  Islam. This is evidenced  by  the  existence  of  educational  institutions  at  various levels, social  activities through  devotion  to  educators  and  learners  through  the  PKKJ  program,  as  well  as da‘wah activities through ta‘lim , dā‘ī and dā‘iyah , coaching, Saturday ta‘līm , and activities programmed by QAYIM of Pesantren Persatuan Islam. Thus, Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung has the big  role  in  making  Indonesian  Muslims  into tafaqquh  fiddin ,  in  order  to  strengthen  religious understanding that always return to the Qur‟ān and Sunnah as guidelines for human life. Keywords: Pesantren, young generation, tafaqquh fiddin , Islamic education.

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  akar  historis yang  cukup  kuat  sehingga  menduduki  posisi  relatif  sentral  dalam  dunia
keilmuan. 1
Keberadaan pondok pesantren di Indonesia, dalam perkembangannya  sangat  berpengaruh  terhadap  masyarakat  di  sekitarnya, terutama  dalam  hal  pendidikan. 2 Hal  ini  disebabkan  bahwa  dari  sejak  awal berdirinya pesantren  disiapkan untuk  mendidik  dan  menyebarkan ajaran Islam kepada  masyarakat  melalui  pengajian,  baik  dengan  sistem  tradisional  maupun modern. 3 Pesantren  pada  umumnya  memiliki  kesamaan  antara  satu  pesantren dengan  pesantren  yang  lain,  yaitu  adanya  kesamaan  ideologi  serta  memiliki kesamaan  referensi  dengan  metode  pengajaran  yang  sama,  sehingga menjadikan  pesantren  memiliki  kekuatan  yang  cukup  signifikan  dan  dapat diperhitungkan  oleh  siapapun  juga. 4 Kekuatan  yang  dimiliki  oleh  pesantren diantaranya  karena  pondok  pesantren  tumbuh  dan  diakui  oleh  masyarakat sekitar  dengan  sistem  asrama.  Santri  menerima  pendidikan  agama  melalui sistem pengajian atau  madrasah yang sepenuhnya berada di bawah  kedaulatan kepemimpinan  seorang  kiai,  dengan  ciri  khas  yang  bersifat  kharismatik  serta independen  dalam  segala  hal. 5 Perkembangan  pendidikan  pondok  pesantren merupakan  perwujudan  dari  kebutuhan  masyarakat  akan  suatu  sistem pendidikan alternatif. 6
Pesantren  telah  membuktikan  dirinya  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan Islam  yang established (mapan)  dan  memiliki  posisi  strategis  dalam  dunia pendidikan di Indonesia. Perubahan-perubahan sosial, politik, budaya dan lain- lain  sejauh  ini  nampaknya  tidak  begitu  berpengaruh  terhadap  eksistensi pesantren.  Ia  memberikan  sentuhan  tersendiri  bagi  masyarakat.  Hal  tersebut telah  dibuktikan  oleh  pesantren  berupa  kontribusi  besar  bagi  semangat mencerdaskan  generasi  bangsa  dan  penguatan  peradaban.  Tiga  fungsi  ganda pesantren  adalah  sebagai  berikut.  Pertama,  sebagai  lembaga  pendidikan keagamaan yang berfungsi untuk menyebarluaskan dan mengembangkan ilmu- ilmu  keagamaan  Islam.  Kedua,  sebagai  lembaga  pengkaderan  yang  berhasil mencetak  kader  umat  dan  kader  bangsa.  Umumnya  kader-kader  tersebut memperoleh pengakuan sosial ( social recognition ) yang luas. Ketiga, berfungsi sebagai  agen  reformasi  sosial  yang  menciptakan  perubahan  dan  perbaikan dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  terakhir  ini  mungkin  saja  terjadi  karena pesantren  dengan  figur  sentral  kyai  mempunyai  pengaruh  yang  kuat  di
1 Bashori, “Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren,” Jurnal Ilmu Sosial Mamangan 6, no. 1 (2017): 47.
2 Anzar Abdullah, “Madrasah Di Indonesia Dari Masa,” Paramita 23, no. 2 (2013): 193–207.
3 Nihwan, “Pendidikan Pesantren  dalam Mempertahankan  Nilai-Nilai Pendidikan  Islam,” Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora 4, no. 1 (2017): 151–65.
4 B.  Marjani  Alwi,  “Pondok  Pesantren:  Ciri  Khas,  Perkembangan,  dan  Sistem  Pendidikannya,” Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 16, no. 2 (2016): 205–19.
5 Tatang  Hidayat,  Ahmad  Syamsu  Rizal,  dan  Fahrudin,  “Pola  Pendidikan  Islam  di  Pondok Pesantren Mahasiswa Miftahul Khoir Bandung dalam Membentuk Kepribadian Islami,” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam (2018).
6 Saiful  Mujab,  “Memahami  Tradisi  Spiritualitas  Pesantren:  Sebuah  Analisis  Sosio-Historis Terhadap Spiritualitas Pesantren,” Asketik 1, no. 2 (2018): 79–90.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 7 NO. 1 (2021) 3
kalangan  masyarakat  sekitar  sehingga  dapat  melakukan  mobilisasi  yang  cepat dan efektif. 7
Seiring  dengan  berkembangnya  zaman,  beralih  tipe  pesantren  dari pesantren  tradisional  ke  pesantren  modern. 8 Di  Indonesia,  kita  bisa  temuai salah  satu  pesantren  modern,  yakni  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung. Pesantren  ini  merupakan  pesantren  yang  memiliki  usia  yang  cukup  tua  dan berhasil  melahirkan  para  ulama.  Sesuai  dengan  fitrahnya,  pesantren  memiliki peran  dalam  mencetak  kader-kader  ahli  agama.  Dalam  menjalankan  perannya terebut,  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  memiliki  peran  yang  sangat kuat dalam mewujudkan generasi Tafaqquh fiddin sesuai dengan visi misi yang di bangun di pesantren tersebut. Berdasarkan hal inilah penting kiranya penulis meneliti salah satu pesantren yang ada di Indonesia, yakni Pesantren Persatuan Islam  1-2  Bandung,  sebagai  pesantren  pertama  yang  melahirkan  raturan Pesantren  Persatuan  Islam  di  berbagai  wilayah,  baik  secara  nasional  maupun internasional,  tentu  memiliki  perannya  tersendiri  dalam  mencetak  generasi tafaqquh fiddin .
Studi  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  mengenai  peran Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  dalam  membangun  generasi tafaqquh fiddin .  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi kasus. 9 Dalam  penelitian  dilakukan  penelusuran  data  tentang  sejarah perkembangan  pesantren  serta  peranan  pesantren  dalam  membangun  generasi tafaqquh  fiddin ,  yang  menjadi  objek  studi  kasusnya  berfokus  pada  Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung. Penelitian studi kasus adalah suatu strategi riset dan  penelaahan  empiris  yang  menyelidiki  suatu  gejala  dalam  latar  kehidupan nyata.  Strategi  ini  dapat  menyertakan  bukti  kualitatif  yang  bersandar  pada berbagai  sumber  dan  perkembangan  sebelumnya  dari  proposisi  teoretis. Peneliti  menghimpun,  mengidentifikasi,  menganalisis,  dan  mengadakan sintesis  data,  untuk  kemudian  memberikan  interpretasi  terhadap  peran Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  dalam  membangun  generasi tafaqquh fiddin . 10

## Profil dan Perkembangan Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung
Pesantren Persatuan Islam 1 Bandung secara geografis terletak di Kota Madya Bandung,  sebelah  utara Pesantren  dibatasi  dengan  jalan  Karanganyar,  sebelah timur  jalan  Pajagalan,  sebelah  selatan  jalan  Kalipah  Apo,  sedangkan  rumah penduduk  membatasi  sebelah  barat.  Lembaga  pendidikan  ini  termasuk  berada di  pusat  kota  berdekatan  dengan  pertokoan,  gereja  dan  lembaga  pendidikan
7 Rusydi Sulaiman, “Hakikat Pendidikan Pesantren,” Edugama: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan 5, no. 1 (2019): 1–29
8 Busahdiar,  “Dinamika  Pendidikan  di  Pesantren,” Misykat  Al-Anwar:  Jurnal  Kajian  Islam  dan Masyarakat 27, no. 2 (2016): 1–12.
9 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004).
10 A. Michael Huberman dan Matthew B. Miles, Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru (Jakarta: U.I.Press, 1992).
lainnya.  Jamiah  Persatuan  Islam  berdiri  pada  tanggal  12  september  1932. Untuk  merealisasikan  dakwahnya,  para  ulama  berinisiatif  untuk  berusaha membentuk  suatu  lembaga  pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu  pada  tanggal  1 Zulhijah  1354  H  bertepatan  dengan  4  maret  1936,  persis  mendirikan  sebuah pesantren yang di sebut Pesantren Persatuan Islam.
Sebenarnya  sebelum  pendidikan  Islam  ini  berdiri  yang  dinamakan madrasah  dan  pengajian  di  lingkungan  jamiah  sudah  ada,  tatapi  tidak  formal. Pada  mulanya  pendidikan  pesantren  ini  bertujuan  untuk  membentuk  kader- kader yang mempunyai keinginan menyebarkan agama Islam yang berdasarkan Alquran  dan  Hadis,  selain  itu  tujuan  didirikannya  pesantren  ini  adalah  untuk mencetak para mubalig  yang  mampu  mendakwahkan,  mengajarkan,  membela, serta  memelihara  agama  Islam  di  mana  pun  mereka  berada.  Pada  awal berdirinya,  Pesantren  Persatuan  Islam  menerima  40  orang  yang  datang  dari berbagai daerah di seluruh Indonesia. Mereka kebanyakan dari luar pulau Jawa. Pesantren yang dipimpin oleh Ustaz A Hasan itu hanya menerima para pemuda yang  selanjutnya  disebut  “pesantren  besar.”  Karena  banyak  orang  tua  yang ingin  memasukkan  anak-anaknya  ke  pesantren,  maka  diselenggarakan  pula pendidikan pesantren yang kemudian disebut “pesantren kecil.” Pesantren kecil yang  diasuh  oleh  Ustaz  Hasan  Hamid,  Ustaz  Muhammad,  dan  Ustaz  E Abdurrohman itu diselenggarakan sore hari dengan jumlah murid tidak kurang dari 100 orang.
Setelah  Persatuan  Islam  berjalan  kurang  lebih  dari  tiga  tahun,  Pesantren Besar pindah  ke Bangil Jawa Timur pada bulan maret 1940, bersama  Ustaz  A Hasan,  Ustaz  Hasan  Hamid,  dan  Ustaz  Muhammad.  Sedangkan  Pesantren Kecil terus berjalan di Bandung di bawah pimpinan Ustaz E Abdurrahman dan Ustaz  Qomarudin.  Sebagai  tempat  berlangsungnya  kegiatan  belajar  mengajar, Pesantren  menyewa  sebuah  gedung  di  jalan  Sumedang  (sekarang  terkenal dengan  jalan  Otto  Iskandardinata).  Pada  tahun  1945  menjelang  mencetusnya revolusi  kemerdekaan  RI,  Pesantren  Persatuan  Islam  pindah  ke  gedung  cupu Ciamis.  Bersamaan  dengan  itu  Ustaz  E  Abdurrahman  dan  Ustaz  E  Abdullah membuka  madrasah  di  Pamempek  Bandung,  sedangkan  ustaz-ustaz  yang  lain tetap mengajar ditempat pengungsian masing-masing. Pada tahun 1948, di saat para  pengungsi  mulai  kembali  ke  Bandung,  atas  prakarsa  Ustaz  M  Sudibya Pesantren  Persatuan  Islam  dibuka  lagi.  Saat  itu  tempat  kegiatan  mengajarnya diselenggarakan  di  Jalan  Kalipah  Apo.  Pada  tahun  1950  diadakan  tingkat Tsanawiyyah di tempatkan di sebuah rumah di jalan Pajagalan no. 77 milik KH Zamzam.  Dari  tahun  ke  tahun  perkembangan  Pesantren  Persatuan  Islam Bandung  sangat  pesat.  Setiap  tahun  ajaran  jumlah  peserta  didik  terus meningkat. Dengan meningkatnya jumlah peserta didik, tentu menuntut adanya tempat pendidikan yang lebih luas. Sehingga pada tahun 1952 Persatuan  Islam menerima  wakaf  dari  H  Anang  Thoyib  berupa  sebidang  tanah  dan  rumah  di jalan  Pajagalan  no.  14-16  Bandung.  Di  sana  para  anggota  dan  pimpinan Persatuan  Islam  serta  simpatisan  menanamkan  jasanya,  membangun  sebuah komplek  pesantren  lengkap  dengan  masjidnya.  Pada  tahun  1954  Pesantren
Persatuan  Islam  tidak  hanya  menyelenggarakan  Ibtidaiyyah  dan  Tsanawiyyah tetapi  menerima  juga  lulusan  sekolah  dasar  (SD)  untuk  di  didik  selama  satu tahun  sebagai  persiapan  Tsanawiyyah,  jenjang  persiapan  ini  disebut Tajhiziyyah. Pada tahun 1956 dibuka pula tingkatan lanjutan Tsanawiyah yaitu tingkat  Mualimien.  Para  Peserta  Didik  Mualimieen  di  persiapkan  untuk menjadi asātidhah (ustaz),  memenuhi  permintaan  daerah-daerah  yang  ingin belajar ajaran Alquran dan Hadis.
Para  lulusan  Pesantren  Persatuan  Islam  tersebar  di  seluruh  Indonesia mereka  bergerak  di  segala  bidang,  di  samping  ada  yang  melanjutkan  ke Perguruan  Tinggi.  Kebanyakan  pada  saat  itu  kembali  ke  daerah  asal  untuk membuka  pesantren  baru  atau  memenuhi  permintaan  daerah  lain  yang membutuhkan Ustaz atau tenaga pengajar. Pada saat ini tidak hanya Pesantren Persatuan  Islam  Bandung,  tetapi  hampir  di  setiap  cabang  Persatuan  Islam berdiri  sebuah  pesantren,  sekurang-kurangnya  sebuah  madrasah.  Karena pesantren  Pajagalan  Bandung  yang  pertama  didirikan  maka  lembaga pendidikan  ini  diberi  nama  Pesantren  Persatuan  Islam  1  Bandung.  Karena bertambahnya  peserta  didik  yang  semakin  banyak,  serta  permintaan masyarakat, maka pesantren ini berubah menjadi Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung.
Sebagaimana  lazimnya,  suatu  pesantren  dipimpin  oleh  seorang  kiai  maka Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  pun  pada  saat  itu  terkenal  dengan Ustaz KH E Abdurrahman. Pada tahun 1983 beliau wafat maka digantikan oleh adiknya  yaitu  KH  E  Abdullah.  Pada  tahun  1992  Ustaz  Abdullah  sering  sakit, maka diadakan musyawarah yang hasilnya mengangkat Ustaz KH E Nasrulloh sebagai  pimpinan  pesantren.  Setelah  dua  tahun  memimpin  pesantren  beliau wafat. Sehingga pada tanggal 25 Muharam 1415 (5 Juli 1994) telah dipilih KH. M  Atang  Agus  Sayuki  menjadi al-mudīr  al-‘ām (ketua  umum)  sampai  tahun 2008.  Kemudian  ada  pergantian  kembali  pimpinan  Pesantren  Persatuan  Islam karena  akhir  jabatan  dan  terpilih  lah  KH  Ahmad  Daeroby  pada  masa  jabatan 2008-2013.  Setelah  akhir  jabatan  kepemimpinan  beliau,  ada  pergantian pimpinan lagi dan terpilih KH Dedeng Rosyidin sebagai al-mudīr al-‘ām pada tahun 2013 sampai sekarang.
Pesantren ini memiliki tujuan serta visi misinya tersendiri sebagai lembaga pendidikan pesantren yang ada di Indonesia. 11 Tujuan menjadi suatu keharusan yang harus ditata dengan baik, mengingat kaidah uṣūliyyah mengatakan bahwa “ al-umūr  bi  maqāṣidihā ,” bahwa  setiap  tindakan  dan  aktivitas  harus berorientasi  pada  tujuan  atau  rencana  yang  telah  ditetapkan. 12 Kaidah  ini menunjukan  bahwa  pendidikan  seharusnya  pada  tujuan  yang  ingin  dicapai, bukan  semata-mata  berorientasi  pada  sederetan  materi.  Karena  itulah,  tujuan pendidikan  Islam  menjadi  komponen  pendidikan  yang  harus  dirumuskan
11 Ari  Prayoga  dan  Mohammad  Sulhan,  “Pesantren  sebagai  Penangkal  Radikalisme  dan Terorisme,” Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 5, no. 2 (2019): 163–77.
12 Nurmadiah, “Kurikulum Pendidikan Agama Islam,” Al-Afkar: Jurnal Keislaman & Peradaban 2, no. 2 (2016).
terlebih dahulu sebelum merumuskan komponen-komponen lainnya, agar dapat mengantarkan keberhasilan tujuan pendidikan. 13
Tujuan  merupakan  standar  usaha  yang  dapat  ditentukan,  serta  mengarah usaha  yang  akan  dilalui  dan  merupakan  titik  pangkal  untuk  mencapai  tujuan- tujuan  lain.  Di  samping  itu,  tujuan  dapat  membatasi  ruang  gerak  usaha,  agar kegiatan dapat terfokus pada apa yang di cita-citakan, dan yang terpenting lagi adalah  dapat  memberi  penilaian  atau  evaluasi  pada  usaha-usaha  pendidikan. 14
Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  merumuskan  tujuan  pendidikan, sebagai  berikut:  (1)  menjadi  manusia  yang tafaqquh  fiddin ; (2) mengamalkan syariat  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari;  (3)  menjadi  suri  teladan  bagi keluarga  dan  masyarakat;  (4)  menguasai  dasar-dasar  ajaran  Islam  dari sumbernya;  (5)  mendakwahkan  ajaran  Islam  berdasarkan  Alquran  dan  Sunah; (6)  menguasi  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  pendidikan  dan pengajaran secara teoritis dan praktek.
Berdasarkan  tujuan  pendirian  Pesantren  di  atas,  penulis  berpendapat bahwa  tujuan  tersebut  bisa  terlaksana  dengan  baik  apabila  semua  komponen mulai  dari  Mudir  „Am,  Mudir  Mualimien,  Mudir  Tsanwiyah,  Mudir Tajhiziyyah,  PMA  Bidang  Kepesertadidikan,  PMA  Bidang  Kurikulum,  PMA Bidang  Sarana  Prasarana,  PMA  Bidang  Humas,  para  ustaz,  TU,  serta  para peserta  didik  yang  ada  di  lingkungan  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung bekerjasama  dengan  penuh  rasa  tanggung  jawab,  dan  dukungan  orang  tua peserta didik serta masyarakat. Dengan demikian, adanya perkembangan tujuan pesantren,  bukan  saja  mencetak  para  mubalig  yang  mampu  mendakwahkan, mengajarkan, membela, serta memelira Agama Islam tetapi di tuntut pula untuk memiliki  wawasan  ilmu  pengetahuan  agar  dapat  menyesuaikan  dengan perkembangan zaman. 15
Adaupn  visi  Pesantren  secara  umum  ialah  “Terwujudnya  Pesantren sebagai  miniatur  masyarakat  Islami  dan  lembaga  pendidikan  unggulan.” Sedangkan sebagai indikator visi ini adalah sebagai miniatur masyarakat Islami yang  di  realisasikan  dengan  tumbuhnya ukhuwah,  tarāḥum,  ta‘āwun ,  dan disiplin,  serta  membiasakan  menunaikan  ibadah  dan  amal  saleh,  berusaha menegakkan  amar  makruf  nahi  munkar,  serta  menciptakan  lingkungan  yang nyaman,  bersih,  tertib,  dan  aman.  Sedangkan  yang  dimaksud  lembaga pendidikan  unggul  adalah  unggul  dalam  kurikulum,  tenaga  kependidikan, kegiatan  pembelajaran,  prestasi,  sarana  dan  prasarana,  serta  kegiatan ektrakulikuler.
13 Nurti Budiyanti, Asep Abdul Aziz, dan Palah, “The Formulation Of The Goal Of Insan Kamil As  A Basis For The,” IJECA (International Journal of Education and Curriculum Application)
3, no. 2 (2020): 1–10.
14 Uyoh Sadulloh, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2004).
15 Ari Prayoga dan Jaja Jahari, “Manajemen Jejaring Kerjasama Pondok Pesantren,” Al Ma’arief : Jurnal Pendidikan Sosial dan Budaya 01, no. 02 (2019): 125–33.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 7 NO. 1 (2021) 7
Semantara  itu,  misi  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  ialah “membina  insan  ber- ahlāq-ul  karīmah yang tafaqquh  fiddin dan  menguasai iptek. Indikator Misi Pesantren ini adalah sebagai berikut.
Tabel 1
Misi dan indikator Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung Misi Indikator Misi 1. Insan ber- akhlāq-ul karīmah a. Berperilaku sesuai akhlāq-ul karīmah b. Mandiri, percaya diri, dan kreatif 2. Insan tafaqquh fiddin a. Menguasai serta memahami ilmu-ilmu ke-Islaman b. Hafal serta memahami Alquran dan Hadis 3. Insan yang menguasi iptek a. Menguasai ilmu pengetahuan dan sains b. Menguasai teknologi informasi, dan komunikasi
Secara  falsafi  baik  visi  maupun  misi  yang  diemban  oleh  setiap  jenjang yang  di  selenggarakan  oleh  pesantren  persis  semua  mengakar  pada  tujuan didirikannya  pesantren  yang  tertuang  pada  QA  dan  QD,  yaitu  Pendidikan Persatuan  Islam  memiliki  visi  terwujudnya  manusia  sebagai  khalifah  Allah  di muka bumi dan memiliki misi memanusiakan insan ūlū al-albāb selaku muslim kāffah yang tafaqquh fiddin .
Peran  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  dalam  Membangun Generasi Tafaqquh Fiddin
Peran  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  dalam  membangun  generasi tafaqquh fiddin dapat divisualisasikan ke dalam bentuk bagan berikut.
Bagan 1
Peran Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung dalam membangun generasi tafaqquh fiddin
Bagan  di  atas  mengindikasikan  bahwa  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2 Bandung  memiliki  peran  sebagai  pusat  pendidikan  Persatuan  Islam  juga sebagai pusat dakwah Persatuan Islam, yang tentunya kegiatan dakwah ini juga
Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung Sebagai Pusat Pendidikan Persatuan Islam Sebagai Pusat Dakwah dan Sosial Persatuan Islam 1. Tingkat Tazhiziyyah 2. Tingkat Tsanawiyyah 3. Tingkat Diniyyah Wusto 4. Tingkat Mualimien
5. Tingkat Universitas
1. Masjid Pusat Persatuan Islam
2. Majelis taklim ibu-ibu
3. Jitu (pengajian Sabtu)
4. Pembinaan dai 5. Pengabdian dai ke pelosok Generasi Tafaqquh Fiddin
erat  kaitannya  dengan  aktivitas  sosial  yang  dilaksanakan  di  lingkungan Pesantren  Persatuan  Islam.  Lembaga  pendidikan  ini  menyediakan  pendidikan tingkat  Tazhiziyyah  (persiapan  menuju  tingkat  Tsanawiyyah),  tingkat Tsanawiyyah  (setara  dengan  tingkat  SMP),  tingkat  Diniyyah  Wustho (persiapan  menuju  tingkat  Mualimien),  tingkat  Mualimien  (setara  dengan tingkat SMA), dan tingkat Universitas (mulanya sekolah tinggi yang kemudian berpindah  menjadi  Universitas  Persatuan  Islam),  dahulu  Universitas  ini diselenggarakan  di  lingkungan  Pesantren  Persatuan  Islam,  dan  kini  berkat ikhtiar  para  praktisi  pendidikan  serta  antusias  jamaah,  Universitas  Persatuan Islam  memiliki  tempat  khusus  di  Jalan  Perintis  Kemerdekaan  Bandung  pada tahun 2019 hingga sekarang. Di samping itu, tercatat beberapa Sekolah Tinggi Agama Islam PERSIS yang berada di lokasi Bandung dan Garut. 16
Sebagaimna  yang  dinyatakan  oleh  para  pakar  sejarah  yang  mencatat bahwa  bidang  pendidikan  telah  mendapat  penekanan  serius  dari  Persatuan Islam. Persatuan Islam sebagai sebuah jamiah pendidikan, dakwah juga sosial, dengan  sendirinya  memiliki  sistem  pendidikan  tersendiri.  Sistem  pendidikan Persatuan  Islam  ini  disebut  dengan  “Pesantren  Persatuan  Islam.”  Sistem  ini memiliki  kurikulum  pendidikan  tersendiri  yang  berlaku  bagi  semua  jenjang kependidikannya,  mulai  dari  pendidikan  prasekolah,  pendidikan  dasar, pendidikan  menengah  hingga  pendidikan  tinggi.  Sistem  pendidikan  Persatuan Islam  sesungguhnya  terbentuk  melalui  proses  historis  yang  cukup  panjang. Semenjak  kelahirannya,  Persatuan  Islam  selaku  jamiah  pendidikan,  tablig  dan kemasyarakatan  telah  menyelenggarakan  pendidikan  Islam  secara  khas  dan partikelir.
Dengan  menggunakan  istilah  “pesantren”  bagi  nama  lembaganya,  yang pada  hakikatnya  tidak  berbeda  dengan  sistem  madrasah  yang  dikelola  secara klasikal,  Persatuan  Islam  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  tetap  berada  dalam koridornya,  yaitu  menyelenggarakan  pendidikan  madrasah  dengan  berjiwa pesantren,  tapi  berbeda  dan  berada  di  luar  jangkauan  birokrasi  pendidikan pemerintah.  A  Latief  Muchtar,  seorang  aktivis  Persatuan  Islam  yang  pernah menjabat  Ketua  Umum  periode  1983  hingga  1997,  mngungkapkan  bahwa terhitung  sejak  tahun  1950  sampai  sekarang,  tampaknya  tidak  seperti Muhammadiyah,  tidak  ada  gagasan  untuk  mendirikan  SD,  SLTP,  dan  SMU atau  model-model  sekolah  agama  yang  diselenggarakan  oleh  Departemen Agama.  Karena,  dalam  pandangan  Persis,  tujuan  pendidikan  bukan  untuk menjadi  Pegawai  Negeri.  Karena  itu,  Persis  tetap  mempertahankan  model madrasah  dengan  jiwa  pesantren,  sesuai  dengan  garis  kebijakan  yang dinyatakan pada tahun 1936.
Menarik mencermati kiprah lembaga Pesantren Persatuan Islam ini adalah melihat kontribusinya bagi penguatan pendidikan Islam di Indonesia. Persatuan Islam  meskipun  dinilai  oleh  Federspiel  sebagai  organisasi  yang  “ small  and loosely knit, ” karena tidak menjadi mainstream bagi arus perpolitikan Islam di
16 Ari  Prayoga,  Jaja  Jahari,  dan  Mutiara  Fauziah,  “Manajemen  Program  Vocational  Life  Skill Pondok Pesantren,” J-MPI: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 2 (2019): 97.
Indonesia, namun semenjak berdirinya hingga sekarang, ia termasuk organisasi yang serius menyelenggarakan pendidikan Islam di Indonesia. Beberapa Qanun Asasi  dan  Qanun  Dakhili  Persatuan  Islam  yang  dihasilkan  pada  setiap muktamar  yang  diselenggarakannya  selalu  saja  dalam  pasal-pasalnya disebutkan  bahwa  organisasi  atau  jamiah  ini  (demikian  biasanya  Persatuan Islam  menyebut  dirinya)  bergerak  dalam  bidang  pendidikan,  dakwah,  dan sosial  kemasyarakatan  lainnya  menurut  tuntunan  Alquran  dan  Sunah.  Tafsir Qanun Asasi dan Qanun Dakhili Persatuan Islam tahun 1984, yang dibuat pada masa  kepemimpinan  KH  A  Latief  Muchtar  MA,  menjelaskan  bahwa  hakikat pendidikan bagi Persatuan Islam adalah  mengeluarkan  manusia dari  kesesatan yang gelap-gulita kepada petunjuk Allah yang terang-benderang, dalam rangka membentuk  pribadi  Muslim  yang  segala  tingkah  lakunya  ditujukan  untuk mengamalkan  segala  ajaran  Islam  sesuai  tuntunan  Alquran  dan  Sunah.  Bagi Persatuan  Islam,  tujuan  pendidikan  adalah  mendidik  para  calon  ulama  yang tafaqquh fiddin , sebagai sebuah kekhususan yang dimiliki organisasi Persatuan Islam.  Tujuan  ini  dilaksanakan  dengan  mendirikan  lembaga-lembaga pendidikan, baik formal, informal, maupun nonformal.
Selain  itu,  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  juga  memiliki  peran sebagai  pusat  dakwah  serta  sosial  Persatuan  Islam.  Hal  ini  dibuktikan  dengan adanya  kegiatan  majelis  taklim  ibu-ibu  PERSISTRI  yang  sering  diadakan  di pesantren  ini.  Kemudian  kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh  panitia  QAYIM sebagai  pengurus  Masjid  Pusat  Persatuan  Islam,  pembinaan  dai  yang  rutin dilaksanakan,  serta  pengabdian  para  dai  yang  dikirim  ke  beberapa  pelosok daerah,  baik  sebagai  pendidik  maupun  peserta  didik  yang  diutus  dalam program  PKKJ  (Program  Kependidikan  dan  Khidmat  Jam‟iyyah)  yang dilakukan hampir setiap tahun sebelum masa pandemi.
Demikian, apa yang menjadi kontribusi Pesantren Persatuan Islam terbesar sesungguhnya  terletak  pada  posisinya  sebagai  perguruan  Islam  swasta  yang berupaya  mencetak  manusia  Muslim  Indonesia  yang  ber- tafaqquh  fiddin , dalam  rangka  menguatkan  paham  agama  untuk  senantiasa  kembali  kepada Alquran  dan  Sunah  sebagai  pedoman  hidup  manusia.  Pesantren  Persatuan Islam  memiliki  arti  yang  penting  bagi  pendidikan  Islam  Indonesia,  terutama dari segi pendidikan, dakwah dan sosial. Lembaga ini telah mengupayakan agar kaum  Muslim  menghilangkan  semua  kepercayaan  dan  praktik  ibadah  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Sehingga  ajaran  Islam  dapat  membentuk kepribadian  muslim  secara  utuh  dalam  meningkatkan  kecerdasan  intelektual, keceerdasan emosional serta kecerdasan spiritual.

## Kesimpulan
Kesimpulan  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2 Bandung  merupakan  salah  satu  pesantren  modern  yang  memadukan  ilmu keagamaan  dan  ilmu  pengetahuan  umum  yang  memiliki  tujuan  dalam membangun generasi tafaqquh fiddin. Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung memiliki  peran  sebagai  pusat  pendidikan  Persatuan  Islam  juga  sebagai  pusat
dakwah  Persatuan  Islam,  yang  tentunya  kegiatan  dakwah  ini  juga  erat kaitannya  dengan  aktivitas  sosial  yang  dilaksanakan  di  lingkungan  Pesantren Persatuan  Islam.  Lembaga  pendidikan  ini  menyediakan  pendidikan  tingkat Tazhiziyyah  (persiapan  menuju  tingkat  Tsanawiyyah),  tingkat  Tsanawiyyah (setara  dengan  tingkat  SMP),  tingkat  Diniyyah  Wustho  (persiapan  menuju tingkat  Mualimien),  tingkat  Mualimien  (setara  dnegan  tingkat  SMA),  dan tingkat Universitas (mulanya sekolah tinggi yang kemudian berpindah menjadi Universitas  Persatuan  Islam).  Pesantren  Persatuan  Islam  1-2  Bandung  juga memiliki  peran  sebagai  pusat  dakwah  serta  sosial  Persatuan  Islam.  Hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  kegiatan  majelis  taklim  ibu-ibu  PERSISTRI  yang sering diadakan di pesantren ini. Kemudian kegiatan yang diselenggarakan oleh panitia QAYIM sebagai pengurus Masjid Pusat Persatuan Islam, pembinaan dai yang  rutin  dilaksanakan,  serta  pengabdian  para  dai  yang  dikirim  ke  beberapa pelosok daerah, baik sebagai pendidik maupun peserta didik yang diutus dalam program  PKKJ  (Program  Kependidikan  dan  Khidmat  Jam‟iyyah)  yang dilakukan  hampir  setiap  tahun  sebelum  masa  pandemik.  Dengan  demikian, Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung memiliki peran besar dalam mencetak manusia  Muslim  Indonesia  yang  ber- tafaqquh  fiddin ,  dalam  rangka menguatkan  paham  agama  untuk  senantiasa  kembali  kepada  Alquran  dan Sunah sebagai pedoman hidup manusia.[]

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Anzar.  “Madrasah  di  Indonesia  dari  Masa.” Paramita 23,  no.  2 (2013): 193–207.
Alwi,  B.  Marjani.  “Pondok  Pesantren:  Ciri  Khas,  Perkembangan,  dan  Sistem Pendidikannya.” Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
16, no. 2 (2016): 205–19.
Bashori,  Bashori.  “Modernisasi  Lembaga  Pendidikan  Pesantren.” Jurnal  Ilmu Sosial Mamangan 6, no. 1 (2017): 47.
Budiyanti, Nurti,  Asep Abdul Aziz, dan Palah Palah. “The Formulation Of The Goal Of Insan Kamil As A Basis For The.” IJECA (International Journal of Education and Curriculum Application) 3, no. 2 (2020): 1–10. Busahdiar,  Busahdiar.  “Dinamika  Pendidikan  di  Pesantren.” Misykat  Al- Anwar: Jurnal Kajian Islam dan Masyarakat 27, no. 2 (2016): 1–12. Hidayat,  Tatang,  Ahmad  Syamsu  Rizal,  dan  Fahrudin  Fahrudin.  “Pola Pendidikan  Islam  di  Pondok  Pesantren  Mahasiswa  Miftahul  Khoir Bandung  dalam  Membentuk  Kepribadian  Islami.” Ta’dib:  Jurnal Pendidikan Islam (2018). Huberman, A. Michael, dan Matthew B. Miles. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru . Jakarta: U.I.Press, 1992. Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya,
2004.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 7 NO. 1 (2021) 11
Mujab,  Saiful.  “Memahami  Tradisi  Spiritualitas  Pesantren:  Sebuah  Analisis Sosio-Historis  Terhadap  Spiritualitas  Pesantren.” Asketik 1,  no.  2  (2018): 79–90.
Nihwan,  Nihwan.  “Pendidikan  Pesantren  dalam  Mempertahankan  Nilai-Nilai Pendidikan Islam.” Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora 4, no. 1 (2017): 151–65.
Nurmadiah,  Nurmadiah.  “Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam.” Al-Afkar : Jurnal Keislaman & Peradaban 2, no. 2 (2016).
Prayoga,  Ari,  dan  Mohammad  Sulhan.  “Pesantren  sebagai  Penangkal Radikalisme dan Terorisme.” Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 5, no. 2 (2019): 163–77.
Prayoga,  Ari,  dan  Jaja  Jahari.  “Manajemen  Jejaring  Kerjasama  Pondok Pesantren.” Al Ma’arief : Jurnal Pendidikan Sosial dan Budaya 01, no. 02
(2019): 125–33.
Prayoga,  Ari,  Jaja  Jahari,  dan  Mutiara  Fauziah.  “Manajemen  Program Vocational  Life  Skill  Pondok  Pesantren.” J-MPI:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 2 (2019): 97. Sadulloh, Uyoh. Pengantar Filsafat Pendidikan . Bandung: Alfabeta, 2004. Sulaiman,  Rusydi.  “Hakikat  Pendidikan  Pesantren.” Edugama:  Jurnal
Kependidikan dan Sosial Keagamaan 5, no. 1 (2019): 1–29.