## RELEVANSI JADWAL WAKTU SALAT  SEPANJANG MASA

## Riza Afrian Mustaqim
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh e-mail: riza.mustaqim@ar-raniry.ac.id

## ABSTRACT
Practically determining the timing of prayers is a primary need in Islam. The schedule of prayer times throughout the ages was an alternative reference in starting  the  beginning  of  prayer  times.  This  is  because  it  is  deemed sufficient to provide a solution in starting and ending prayers. On the other hand, the existence of an all-time prayer schedule needs to be reviewed for its accuracy. The data of the sun, which always changes every year, is one of the factors for the difference in time in each year, so  this will conflict with the  prayer  time  schedule  for  all  time  which  refers  to  the  same  data  for  all time.  Not  to  mention  the  coordinates  of  the  latitude  and  longitude  of  the place  and  the  height  of  the  place  which  is  large  and  small  will  affect  the calculation  results.  This  research  is  a  research  library  (library  research) which  aims  to  describe  the  relevance  of  prayer  timelines  throughout  the time,  as  well  as  to  provide  alternatives  to  its  validity.  The  results  of  this study indicate that there are several factors that cause the irrelevance of the use of prayer times throughout this time, including: the use of latitude and longitude of a place that refers to a point in an area, the use of the equation of time and the average solar declination. and there is no standardization of ihtiyath time.
Keywords: Relevance, Schedule, Prayer Times, All Time

## ABSTRAK
Penentuan waktu salat secara praktis merupakan kebutuhan primer dalam Islam. Jadwal waktu waktu salat sepanjang masa pernah menjadi alternatif acuan  dalam  mengawali  awal  waktu-waktu  salat.  Pasalnya  hal  tersebut dipandang cukup memberikan solusi dalam memulai dan mengakhiri salat. Disisi  lain,  keberadaan  jadwal  waktu  salat  sepanjang  masa  perlu  dikaji kembali  tingkat  akurasinya.  Data  matahari  yang  selalu  berbubah-ubah dalam  setiap  tahunnya  menjadi  salah  satu  faktor  terjadinya  perbedaan waktu dalam setiap tahunnya, sehingga hal ini akan bertentangan dengan jadwal waktu salat sepanjang masa yang mengacu kepada suatu data yang sama  untuk  sepanjang  masa.  Belum  lagi  koordinat  lintang  dan  bujur tempat  serta  tinggi  tempat  yang  besar  kecil  akan  mempengaruhi  hasil perhitungan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan (library research) yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  relevansi  dari  jadwal waktu salat sepanjang masa, serta memberikan alternatif keberlakuannya. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  beberapa  faktor  yang menyebabkan  tidak  relevannya  penggunaan  jadwal  waktu  salat  sepanjang masa ini, diantaranya: penggunaan lintang dan bujur tempat yang mengacu kepada satu titik dalam suatu daerah, penggunaan equation of time (perata waktu)  dan  deklinasi  matahari  rata-rata  dan  belum  adanya  standarisasi waktu ihtiyath.

## Kata Kunci: Relevansi, Jadwal, Waktu Salat, Sepanjang Masa

## PENDAHULUAN
Para  ahli  hisab  sepakat  awal  waktu  salat  ditentukan  oleh  sudut waktu  matahari  (t o ).  Awal  waktu  zuhur,  saat  matahari  berkulminasi  atas persis pada meridian langit, sudut waktunya (t o = 0  ). Waktu Asar, Maghrib, dan  Isya,  ketika  matahari  bergeser  ke  Barat  pada  sore  hari  sampai  saat kulminasi bawah (tengah malam) sudut waktunya positif (t o = +). Dan waktu Subuh, termasuk Syuruk dan Dhuha, ketika matahari berbalik di pagi hari hingga  titik  kulminasi  atas,  sudut  waktunya  negatif  (tm  =  -).  (A.  Kadir, 2014)
Pada  mulanya  penentuan  awal  waktu  salat  hanya  menggunakan metode  penglihatan  langsung  (rukyat)  seperti  melihat  bayang-bayang Matahari  dengan  bantuan  tongkat  istiwa’ 1 (Azhari,  n.d.)  untuk  mengetahui awal waktu salat Zuhur dan Asar, melihat fenomena alam seperti pada saat terbenamnya  Matahari  sebagai  pertanda  dimulainya  awal  waktu  Magrib, pudarnya mega merah (syafaq al-ahmar) sebagai pertanda masuknya waktu Isya, dan terbitnya fajar shadiq sebagai pertanda masuknya waktu Subuh, sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  hadis-hadis  Nabi  tentang  salat (Jayusman, 2013). Kemudian muncul metode lain dalam menentukan awal waktu  salat  yaitu  dengan  cara  menghitung (menghisab), yang  berarti menentukan  awal  waktu  salat  dengan  cara  menghitung  posisi  Matahari sesuai yang dijelaskan syar’i berdasarkan peredarannya.
Seiring berkembangnya zaman dengan ditandainya munculnya aneka teknologi modern dengan berbagai kelebihan dan kekurangan yang dimiliki, dan  dengan  melihat  perkembangan  hidup  manusia  yang  semakin bergantung  pada hal-hal yang sifatnya praktis dan instan, sehingga dapat membantu  manusia  khususnya  umat  Islam  dengan  begitu  mudahnya untuk menentukan  awal waktu salat tanpa harus melihat fenomena alam yang  terjadi,  dengan    tanpa  mengesampingkan  keakuratan  dari  ketentuan syar’i,  disediakan  atau    dihadirkanlah  beberapa  sarana  pembantu  dalam penentuan  awal  waktu  salat  tersebut.  Yaitu  dengan  munculnya  aneka software-software 2 baik itu menggunakan aplikasi komputer offline ataupun online ,  ataupun  juga  aneka  jadwal  waktu  salat  abadi  yang  telah  dihitung oleh  beberapa  ahli  falak  dan  juga  telah  terpasang  di  beberapa  masjid. Namun,  masih  terdapat  beberapa  kalangan    yang  meragukan  kesahihan dari  jadwal  waktu  salat  abadi  tersebut.  Baik  itu  karena  kurangnya
1 Istiwa’ (tongkat istiwa’) merupakan tongkat yang biasa ditancapkan tegak lurus pada bidang datar di tempat  terbuka  (sinar  Matahari  tidak  terhalang).  Kegunaannya  untuk  menentukan  arah  secara  tepat  dengan menghubungkan  dua  titik  (jarak  kedua  titik  ke  tongkat  harus  sama)  ujung  bayangan  tongkat  saat  Matahari disebelah  timur  dengan  ujung  bayangan  setelah  Matahari  bergerak  ke  barat.  Kegunaan  lainnya  adalah  untuk mengetahui secara persis waktu Zuhur, tinggi Matahari, dan  -setelah  menghitung arah  barat-  menentukan arah kiblat.  Adapun  yang  disebut  dengan  istiwa’  (waktu  istiwa’)  adalah  waktu  yang  didasarkan  pada  perjalanan Matahari hakiki. Menurut waktu hakiki, Matahari berkulminasi pada pukul 12.00 dan berlaku sama untuk setiap hari dan untuk dijadikan waktu rata-rata, dikoreksi dengan perata waktu atau equation of time.
2 Software-software tersebut  salah  satunya  adalah software  Islamic  finder , software awal  waktu  salat oleh  Ahmad  Izzuddin,  software  Shollu  dan  juga software mawaqit  oleh  Ing  Khafidz,  dsb.  Dengan  beberapa software tersebut  kita  bisa  menentukan  awal  waktu  salat  secara  praktis,  yaitu  cukup  dengan  menyesuaikan daerah yang akan dihitung awal waktu salatnya.
pengetahuan  mereka,  ataupun  memang  berdasarkan  pemahaman  yang berbeda atas suatu teori atau metode penghitungan.
Jadwal  waktu  salat  abadi  disebut  juga  dengan  jadwal  waktu  salat sepanjang  masa  ataupun  jadwal  salat  untuk  selama-lamanya.  Penamaan itu karena jadwal waktu salat tersebut dapat digunakan dalam penentuan awal  waktu  salat  untuk  selama-lamanya,  abadi  atau  sepanjang  masa.  Hal ini  disebabkan  karena  awal  dan  akhir  waktu  salat  ditentukan  oleh  posisi matahari,  tidak  tergantung  pada  fenomena  alam.  (A.  Kadir,  2014)  Pada jadwal  waktu  salat  tersebut  terdapat  penentuan  awal  waktu  salat  selama satu tahun penuh dari bulan Januari sampai bulan Desember.
Fakta  di  lapangan  bahwa  terdapat  banyak  jadwal  waktu  salat  yang dipergunakan  oleh  masyarakat.  Di  mana  antara  jadwal  yang  satu  dengan lainnya tersebut memiliki waktu yang berbeda. Jadwal waktu salat tersebut ada  yang  disebutkan  sumber  penyusunannya  namun  banyak  pula  yang tidak  disebutkan.  Satu  jadwal  dengan  jadwal  lainnya  ada  yang  berbeda  3 atau  5  menit,  bahkan  bisa  lebih  dari  itu.  Hal  ini  akan  berdampak  kepada akurasi dari hasil perhitungan jadwal waktu salat tersebut. Data matahari yang digunakan sebagai acuan penentuan awal waktu salat juga mengalami perubahan  dalam  setiap  tahunnya,  sehingga  penggunaan  jadwal  waktu salat sepanjang masa perlu ditinjau kembali relevansinya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  (library  research) yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  relevansi  dari  jadwal  waktu  salat sepanjang  masa,  serta  memberikan  alternatif  keberlakuannya.  Dengan menggunakan  analisis  deskriptif  penelitian  ini  akan  mencoba  memberikan kategorisasi  dan  kualifikasi  faktor-faktor  yang  menyebabkan  akurat  atau tidaknya penggunaan jadwal waktu salat sepanjang masa di era modern ini. Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data sekunder yang bersumber  dari  penelitian-penelitian  berkaitan  sebelumnya,  serta  buku- buku  rujukan  yang  relevan.  Data  tersebut  ditelaah  kembali  untuk menemukan relevansinya dengan situasi dan keadaan saat ini.

## PEMBAHASAN

## A. Jadwal Imsakiyah/Jadwal Waktu Salat
Waktu  merupakan  penyebab  zhahir  diwajibkannya  salat,  sementara penyebab  hakikinya  adalah  perintah  atau  ketetapan  dari  Allah  swt. Penetapan  kewajiban  ( al-Ijab )  disandarkan  kepada  Allah  swt.,  sedangkan kewajibannya ( al-Wujub ) disandarkan kepada perbuatan hamba, yaitu salat (Hawwas, n.d.).
Jadwal waktu salat lebih masyhur dengan sebutan jadwal imsakiyah, namun jadwal imasakiyah lebih sering beredar dikalangan masyarakat pada saat bulan Ramadan. Jadwal imsakiyah merupakan jadwal yang digunakan memulai waktu puasa (imsak) dan mengakhiri puasa (ifthar), di samping di dalamnya  terdapat  jadwal  salat  wajib  lima  waktu(maghriba,  isyak,  subuh, zuhur  dan  asar)  yang  terkadang  ditambah  jadwal  awal  waktu  dhuha  dan terbit matahari. Sehingga dalam jadwal imsakiyah biasanya terdapat jadwal waktu imsak yang biasanya dengan mengurangi 8 menit atau 10 menit, 12
menit  atau  15  sebelum  awalwaktu  salat,  sesuai  ijtihad  dalam memperkirakanwaktu  nabi  Muhammad  saw.,  dalam  membaca  50  ayat  al- Qur’an 3 Adanya  waktu  imsak  sebelum  waktu  shubuh  hanya  merupakan tradisi  masyarakat  muslim  Asia  tenggara  dalam  rangka ihtiyath malam memulai puasa.
Keberadaan  jadwal  imsakiyah  menjadi  sebuah  kebutuhan  bagi masyarakat  muslim.  Mengingat  keabsahan  mengawali  dan  mengakhiri puasa  wajib  rmadan  sangat  tergantung  kebenaran  jadwal  imsakiyah  yang dipakai. Jadwal imsakiyah harus merupakanhasil rumusan dari pakar yang dapat  dipertanggungjawabkan.  Sehingga  jika  ada  jadwal  imsakiyah  yang tidak menyebutkan sumber yang jelas yang dapat dipertanggungjawabkan, maka  sangat  dikhawatirkan  dapat  membatalkan  pelaksanaan  ibadah  kita, karena  data  waktu  mengawali  ibadah  salat  tersebut  tidak  atau  kurang tepat.
Merujuk  kepada  standarisasi  hisab  rukyat  Kementerian  Agama  RI, maka  hal-hal  yang  perlu  distandarkan  dalam  menyusun  jadwal  imsakiyah adalah:
1. Algoritma atau rumus hisab awal salat dengan data yang diperlukan dalam menghitung ketinggian matahari.
2. Data  titik  koordinat  (lintang  dan  bujur)  yang  dipakai.  Selama  ini masih  banyak  yang  menggunakan  data  dari  Atlas  Der  Gehele  Aarde oleh  PR  Bos-JF  Nier  Meyer  JB,  Wolters  Groningen,  Jakarta,  1951. Padahal kita tidak tahu persis keakurasian data tersebut. Maka perlu disepakati  untuk  mempergunakan  data  lintang  dan  bujur  yang terbaru  dengan  menggunakan  markaz  data  di titik  tengah  kota  atau kabupaten terkait. 4
3. Perlu  dibangun  kesepakatan  pemberlakuan  jadwal  salat  dalam wilayatul  hukmi kabupaten  atau  kota.  Tidak  perlu  membuat  jadwal salat dalam tiap kecamatan apalagi tiap desa.
4. Waktu  ikhtiyah  yang  disepakati.  Waktu  ikhiyath  dikandung  maksud sebagai  langkah  pengamanan  dengan  cara  menambah  atau mengurangi  waktu  agar  jadwal  waktu  salat  tidak  mendahuluai  awal waktu  salat  atau  melampaui  akhir  waktu  salat.  Langkah  yang ditempuh, pertama dengan dengan pembulatan angka dalam satuan detik  dibulatkan  menjadi  satu  menit.  Kementerian  agama  RI  sejak 1979,  menggunakan  ikhtiyah  2  menit  sebagai  mana  Saaddudin Jambek, yang sudah dianggap cukup memberikan pengamanan yang mempunyai  jangkauan  sampai  55  km  ke  arah  barat  atau  timur. (Departemen Agama Republik Indonesia, 1985)
3 Hadis dari Anas bin  Malik ra., dari Zaid bin Tsabit ra., ia berkata: Kami makan sahur bersama nabi Muhammadad  saw.,  kemudian  beliau  berdiri  untuk  salat  sya  (Anas  bin  Malik)  bertanya,  berapa  lama  waktu antara azan dan sahur? Dia menjawab, sekitar bacaann 50 ayat. (HR. Bukhari dan Muslim)
4 Lembaga  yang  berkompeten  mengeluarkan  data  titik  koordinatadalah  Badan  Informasi  Geospasial (BIG) yang dulu bernama Bakosurtanal.
5. Penulisan data tanggal satu berdasarkan kriteria hisab imkanurrukyah  pemerintah,  dalam  hal  ini  Kementerian  Agama  RI (Izzuddin, 2017).

## B. Penyusunan Jadwal Waktu Salat
Ada  beberapa  metode  perhitungan    awal  waktu  salat  cukup  banyak beredar di masyarakat, mulai dari cara tradisional, klasikal, sampai dengan kontemporer.  Cara  tradisional  cenderung  menggunakan  peralatan astronomi seperti tongkat istiwa’ ataupun sundial. Sedangkan hisab klasik, biasanya  menggunakan  metode  kitab-kitab  falak  karya  ulama  ahli  falak seperti:  metode Syawariq  al-Anwar karya  Kyai  Noor  Ahmad  Jepara,  Kitab Durus  al-Falakiyah karya  Syekh  Ma’shum  bin  Ali,  Kitab al-Khulashah  al- Wafiyyah karya Kyai Zubair Umar Jailani dan lain-lain. Sedangkan metode hisab  kontemporer  waktu  salat  dalam  bentuk  software  yang  dijalankan  di komputer seperti Mawaaqit 2001 karya Dr-Ing Khafid, Winhisab 2010 dari Kementerian  Agama,  Accurate  Times  karya  Muhammad  Odeh,  dan Algoritma Jean Meeus.
Menurut  Oman  Fathurohman  SW  ada  beberapa  hal  yang  harus diperhatikan dalam penyusunan jadwal waktu slat, di antaranya:
1. Lokasi  perhitungan;  dalam  menyusun  jadwal  waktu  salat  perlu memastikan koordinat lintang (  ), bujur (  ), dan tinggi tempat. Untuk memperoleh  data  tersebut,  dapat  menggunakan  Global  Position System (GPS) atau google earth.
2. Sumber data; Ada beberapa data yang digunakan dalam penyusunan jadwal waktu salat, data tersebut berupa deklinasi (  ) matahari, semi diameter  (s.d.)  matahari,  dan equation  of  time (e)  atau  perata  waktu; data  tersebut  bias  bersumber  dari  ephemeris  hisab  rukyah kementerian agama RI pada tiap tahunnya.
3. Pengolahan  data;  data  yang  berupa  deklinasi  (  )  matahari,  semi diameter  (s.d.)  matahari,  dan equation  of  time (e)  atau  perata  waktu diambil  pada  saat real  time. Langkah  pengolahan  data  dimulai  dari melakukan  prediksi  waktu  salat  berdasarkan  lokasi  masing-masing. Data diolah dengan melakukan interpolasi dan diambil sesuai dengan prediksi waktu tersebut. Jika hasil perhitungan tidak sesuai (berbeda) dengan  prediksi  tersebut  maka  pengolahan  dan  pengambilan  data diulang  dengan  berdasarkan  pada  hasil  perhitungan  terakhir.  Jika masih belum sesuai, maka pengolahan dan pengambilan data siulang lagi, begitu seterusnya.
4. Tanggal  awal  bulan;  tanggal  awal  bulan  yang  sedang  dihitung didasarkan kepada kriteria wujudul hilal.
5. Metode  perhitungan  dan  alat  hitung;  perhitungan  dapat  dilakukan secara otomatis menggunakan program kalkulator atau excel dan alat hitung kalkulator manual.
6. Kedudukan  Matahari  pada  awal  waktu  salat;  sebelum  perhtungan waktu-waktu salat dilakukan, terlebih dahulu ditetapkan kedudukan matahari pada awal-awal waktu salat tersebut. Sebagaimana berikut:
a. Awal waktu Zuhur
Waktu  salat  zuhur  mulai  masuk  ketika  seluruh  piringan matahari sudah berada di bagian barat; dengan kata lain, ketika tepi piringan  matahari  sebelah  timur  persis  melewati  lingkaran  meridian langit  setempat.  Kedudukan  matahari  seperti  ini  adalah  ketika matahari berkulminasi atas ditambah lama waktu matahari bergerak melewati  lingkarang  meridian  sebesar  semi  diameternya.  Waktu kulminasi  matahari  menurut  waktu  matahari  menengah  (atau disebut juga ephemeris transit (e.t) atau meridian pass ) adalah jam 12 dikurangi equation of time (12j – e). Sedangkan lama waktu matahari bergerak  sebesar  semi  diameternya  adalah  semi  diameter  (s.d.) matahari  dibagi  15  (s.d./15).  Dengan  demikian  awal  waktu  salat Zuhur ketika matahari memenuhi syarat: (12j – e) + (s.d./15). Hal ini didasarkan  pada  hadis Abdullah  bin Amr  r.a  bahwa  Nabi  telah bersabda:
“Waktu  salat  Zuhur  adalah  ketika  Matahari  tergelincir  sampai bayangan  seseorang  sama  dengan  panjangnya,  selama  belum datang waktu Asar”

## b. Awal waktu Asar
Waktu  asar  mulai  masuk  ketika  bayangan-bayanagn  matahari sama  panjang  dengan  bendanya  ditambah  panjang  bayangan- bayangan  matahari  pada  saat  matahari  berkulminasi.  Panjang bayangan-bayangan  matahari  pada  saat  matahari  berkulminasi ditentukan  oleh  jarak  antara  Zenith  tempat  perhitungan  dengan deklinasi  matahari  saat  itu.  Dengan  kata  lain,  tergantung  pada nilai z m .  z m adalah  jarak  dari  titik  zenith  ke  mataharisaat  matahari berkulminasi.  z m diperoleh  dengan  formula:  z m =  -  .  Kedudukan matahari  awal  waktu  salat  Asar  ditentukan  menurut  ketinggiannya (h) dengan formula: h = cotan -1 (tan z m + 1). Hal  itu  didasarkan  pada  hadis Abdullah  bin Amr  r.a  (An- Naisabury, n.d.) . Juga berdasarkan hadis Jabir r.a: “Tentang imamah Jibril  untuk  Nabi  saw  dia  berkata:  ‘Berdiri  dan  kerjakanlah  salat ‘Asar’.”  Beliau  pun  mengerjakan  salar  Asar  ketika  bayangan  segala sesuatu  sama  dengan  panjangnya.  Kemudian  malaikat  itu  datang pada hari kedua seraya berkata: ‘Berdiri dan kerjakanlah salat ‘Asar’. Beliau pun mengerjakan salat ‘Asar’ ketika bayangan segala sesuatu sama dengan dua kali lipatnya (Asy-Syaukani, n.d.).

## c. Awal waktu Maghrib
Waktu  salat  maghrib  mulai  masuk  ketika  matahari  mulai terbenam.  Matahari  dikatakan  terbenam  apabila  tepi  pinggiran  atas matahari di ufuk barat menurut penglihatan pengamat persisi berada pada lingkaran horizon mar’i . Kedudukan matahari awal waktu salat
maghrib ditentukan menurut ketinggian (h) dengan formula; h = -(s.d. + ref + Dip),  dimana s.d. adalah semi diameter matahari, Ref adalah refraksi  matahari,  dan  Dip  =  1,76  m.  m  adalah  tinggi  tempat  dari permukaan laut menurut satuan ukur meter.
Seperti  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dalam  kitab Subulus Salam (Bukhari, 1992) “ Yang lebih afdal adalah salat di awal waktu”.  Hal  itu  didasarkan  pada  hadis  Jabir  r.a  tentang  imamah Jibril  bagi  Nabi  saw:  “Jibril  pernah  mendatangi  beliau  pada  waktu Magrib seraya berkata: ‘Berdiri dan kerjakanlah salat Magrib”. Beliau pun mengerjakan salat Magrib ketika Matahari terbenam. Kemudian Jibril  mendatangi  beliau  lagi  pada  hari  kedua  pada  waktu  Magrib masih berlalu dari beliau (Asy-Syaukani, n.d.).

## d. Awal waktu Isya
Waktu salat isya mulai masuk ketika mega merah di ufuk barat menghilang.  Keadaan  ini  didefenisikan  dengan  ketinggian  matahari (h)  -18  (18  di  bawah  horizon).  Untuk  akhir  daripada  batasan mengerjakannya  ada  3  pendapat  yang  masing-masing  mempunyai landasan  yang  kuat,  diantaranya  pada  pertengahan  malam,  pertiga malam,  dan  pendapat  yang  ketiga  waktu  terbit  fajar  shadiq. 5 (Hambali, 2011).
e. Awal waktu Subuh
Waktu  salat  subuh  mulai  masuk  ketika  terbit  fajar  di  ufuk timur. Keadaan ini didefenisikan dengan ketinggian matahari (h) -20  (-20  di bawah horizon). Hal itu didasarkan pada hadis Abdullah bin Amr r.a (Bukhari, 1992) .
Di  antara  dalil  yang  memperkuat  pentingnya  menyegerakan salat Subuh dan mengerjakan pada waktu malam masih pekat adalah hadis  Jabir  r.a  tentang  imamah  Jibril  untuk  salat  Nabi  saw  yang  di dalamnya  disebutkan:  “kemudian  Jibril  mendatangi  beliau  pada waktu salat Subuh seraya berkata: ‘kerjakanlah salat Subuh.’ Beliau pun  mengerjakan  salat  Subuh  ketika  fajar  telah  terbit  atau  ketika fajar  telah  bersinar  terang.  Kemudian  Jibril  mendatangi  beliau  lagi keesokan  harinya  ketika  pagi  sudah  terang  lalu  dia  berkata  kepada beliau:  ‘Berdiri  dan  kerjakan  salat  Subuh.’  Beliau  pun  mengerjakan salat  Subuh  kemudian  berkata:  ‘antara  kedua  salat  itu  terdapat waktu  (Subuh).”  (Asy-Syaukani,  n.d.)  Waktu  subuh  berakhir  ketika awal bulatan matahari telah terbit (Hazm, 1980).
f. Waktu Syuruq (terbit matahari)
Waktu syuruq (matahari  terbit)  didefenisikan  apabila  tepi pinggiran atas matahari di ufuk timur menurut penglihatan pengamat persis  berada  pada  lingkaran  horizon mar’i. Kedudukan  matahari waktu syuruq ditentukan menurut ketinggian (h) dengan formula: h =
5 Fajar  shadiq  adalah  cahaya  putih  agak  terang  yang  menyebar  di  ufuk  timur  yang  muncul  beberapa saat sebelum matahari terbit. Cahaya ini muncul pada saat matahari berada sekitar 18˚ di bawah ufuk.
-(s.d.  +  ref  +  Dip),  dimana  s.d.  adalah  semi  diameter  matahari,  Ref adalah refraksi matahari, dan Dip = 1,76  m. m adalah tinggi tempat dari permukaan laut menurut satuan ukur meter.
g. Awal waktu Dhuha Kedudukan matahari  waktu  dhuha  ditentukan  menurut ketinggian (h) yaitu h = 04  42’.
h. Waktu Imsak
Waktu  imsak  adalah  awal  waktu  salat  Subuh  dikurangi  10 menit.(Fathurohman, 2017)
Dalam perhitungan awal waktu salat, dikenal adanya waktu Ihtiyath . Ihtiyat adalah angka pengaman yang ditambahkan pada hasil hisab waktu salat. Dengan maksud agar seluruh penduduk suatu kota, baik yang tinggal di  ujung  Timur  dan  Barat  kota,  dalam  mengerjakan  salat  sudah  benar- benar masuk waktu. Secara teoritik selisih 1° bujur sama dengan  111 km dan  perbedaannya  4  menit  dalam  ukuran  waktu.  penggunaan  ihtiath  1 menit sama dengan 111: 4 =   jarak 27,75 km (dalam arah Barat  - Timur). Namun  pemakalah  menyebut  bahwa  ihtiyath  sebenarnya  tidak  hanya berkaitan dengan  bujur saja, namun juga dengan ketinggian tempat.  Bagi ahli  Falak  yang  dalam  perhitungan  awal  waktu  salat  yang memperhitungkan kerendahan ufuk hanya melakukan koreksian ketinggian tempat,  semidiameter,  dan  refraksi.  Suatu  kota  atau  daerah  adakalanya tidak rata, terdapat bagian yang tinggi dan ada bagian yang rendah. Daerah yang  tinggi  akan  mendapati  matahari  terbenam  lebih  belakangan  dari daerah  yang  rendah  (biasanya  dekat  pantai).  Jadi  ihtiyath  juga  untuk mengantisipasi kondisi tersebut.
Dalam  pemberian  waktu  ihtiyath,  terdapat  perbedaan  di  kalangan ahli Falak sebagai berikut:
a. Kalangan  pesantren  tertentu  tidak  mencantumkan  waktu  ihtiyath dalam jadwal salat yang dibuat. Azan sebagai pertanda masuknya awal waktu  salat  dilaksanakan  sesuai  dengan  waktu  yang  sebenarnya. Jadwal  yang  dibuatnya  ini  bersifat  internal;  hanya  diberlakukan  di pondok pesantren yang bersangkutan.
b. Noor  Ahmad  SS  menggunakan  Ihtiyath  3  menit  untuk  setiap perhitungan  awal  waktu  salat.  Kecuali  untuk  awal  waktu  Zuhur, menggunakan ihtiyath 4 menit.
c. Ibnoe Zahid Abdo el-Moeid dalam Imasakiah 1430 H lalu menggunakan Ihtiyath  2  menit  untuk  setiap  perhitungan  awal  waktu  salat.  Kecuali untuk awal waktu Zuhur, ia menggunakan ihtiyath 4 menit.
d. Muhyidin  Khazin  menyatakan  bahwa  Ihtiyath  dalam  penentuan  awal waktu salat sebenar 1 sampai 2 menit.
e. Zul Efendi; ahli Falak murid Arius Syaikhi, menggunakan ihtiyath satu atau dua menit dalam jadwal salat yang ia buat dan banyak dipakai di berbagai  kota    di  Sumatera  Barat.  Besaran  ihtiyath  yang  digunakan
tergantung  besar  kecilnya  kota  yang  dihitung  jadwal  salatnya  tersebut (Jayusman, 2013).
C. Tata Cara Penggunaan Pedoman Waktu Shalat Sepanjang Masa Guna  terwujudnya  Jadwal  salat  yang  dapat  dijadikan  acuan  perlu jadwal  yang  akurat.  Sebuah  jadwal  salat  yang  akurat  tidaklah  rumit. Karena jadwal salat secara umum tidaklah membutuhkan tingkat ketelitian atau akurasi yang tinggi. Dalam  perhitungan awal waktu salat tidak perlu dilakukan  koreksian  yang  banyak  sehingga  memiliki  akurasi  yang  tinggi. Hal ini karena beberapa hal:
a. Sebuah jadwal salat hanya mencantumkan waktu dalam ukuran jam dan menit. Tidak mencantumkan ukuran detiknya. Karena jika dalam perhitungan jadwal salat digunakan data-data yang riil dan dilakukan koreksi-koreksi  posisi  Matahari  utuk  perhitungan  dengan  akurasi tinggi, perubahan jadwal yang dihasilkan hanya pada hitungan detik. Perubahan  ini  tidak  signifikan,  lagi  pula  yang  dibutuhkan  dalam perhitungan  awal  waktu  salat  hanya  sampai  hitungan  menit  saja, tidak sampai pada hitungan detiknya.
b. Data  deklinasi  Matahari  dan  equation  of  time  yang  biasa  digunakan dalam  perhitungan  awal  waktu  salat  oleh  para  ahli  Falak  biasanya adalah data deklinasi Matahari pada waktu perhitungan awal waktu Zuhur.  Jadi  tidak  menggunakan  data-data  riil  untuk  perhitungan masing-masing  waktu  salat.  Ini  berdasarkan  argumentasi  karena data  deklinasi  Matahari  dalam  satu  hari  itu  tidak  banyak perubahannya.
c. Dalam  perhitungan  jadwal  waktu  salat  sepanjang  masa,  data deklinasi  Matahari  yang  digunakan  adalah  data  deklinasi  Matahari rata-rata.  Secara  sederhana  deklinasi  Matahari  itu  berubah  setiap empat  tahun.  Jadi  data  ratarata  dalam  empat  tahunan  itulah  yang digunakan  dalam  perhitungan  ini.  Data  ini  relative  hamper  sama walaupun  tidak  eksak  sama  dengan  data  deklinasi  riil  pada  saat dilakukan  perhitungan,  tapi  tidak  signifikan  perubahannya  dari tahun  ke  tahun  walaupun  dalam  jangka  waktu  puluhan,  ratusan, bahkan ribuan tahun (Jayusman, 2013).
Langkah-langkah yang perlu dilakukan dalam penggunaan Pedoman Waktu Salat Sepanjang Masa adalah sebagai berikut:
1. Mengetahui tanggal (Masehi) dan tempat yang akan dihitung. Jadwal ini dibuat dengan perhitungan 3 hari sekali. Bagi tanggal yang tidak  ada  pada  jadwal,  digunakan  jadwal  yang  terdekat  letaknya. Misalkan  bagi  tanggal  2  dipakai  jadwal  tanggal  1,  bagi  tanggal  3 dipakai jadwal tanggal 4 dan demikian selanjutnya. Dengan kata lain, setiap waktu dalam jadwal pada umumnya digunakan bagi 3 tanggal berurutan.
2. Mencari  koordinat  lintang  dan  bujur  tempat  serta  koreksinya  pada daftar  yang  telah  disediakan  pada  buku  tersebut  (Bagian  kedua halaman 100).
Karena  pada  pertama  lintang-lintang  tempatnya  tercatat  dengan bilangan  yang  bulat,  sedangkan  pada  bagian  kedua  koordinat- koordinat  lintangnya  tercatat  dalam  pecahan  persepuluhan,  maka lintang  pada  bagian  kedua  kita  jadikan  bilangan  yang  bulat  dengan cara: nilai koordinat lintang yang kurang dari 0,5˚ kita hilangkan, dan sebaliknya  jika  nilai  lintangnya  0,5˚  atau  lebih  maka  kita  bulatkan menjadi 1˚.
3. Cari waktunya, dan koreksi berdasarkan ketentuan dari tabel bagian kedua.
4. Jika  berada  di  tempat  dengan  ketinggian  lebih  dari  31  meter  dari ufuk,  lakukan  koreksi  sesuai  pada  table  koreksi  ketinggian  tempat. Untuk  waktu  Magrib  ditambahkan  sedangkan  untuk  waktu  syuruq dikurangkan.
5. Setelah  itu  tambahkan  2 m sebagai  ihtiyath  (Departemen  Agama Republik Indonesia, 1985).

## D. Relevansi Jadwal Waktu Salat Sepanjang Masa
Perbedaan  pengambilan  sumber  data  perata  waktu,  deklinasi  yang diambil  dari  tabel  astronomi  yang  berisi  suku-suku  periodic  pergerakan matahari  diantaranya  ada  yang  menggunakan  Rubu’  al-mujayab,  table astronomi  Ulugh  Beigh,  Ephemeris  Hisab  Rukyat  Kementrian  Agama, Almanak  Nautika  Dinas  Hidro  Oseanografi,  The  Astronomical  Almanac, Tables Of Motion of The Earth karya New Comb, Astronomical Tables Of The Sun,  Moon  and  Planets  karya  Jean  Meeus  akan  berpengaruh  pada  hasil perhitungan yang diperoleh. Begitu juga tinggi matahari bisa membuat hasil perhitungan  awal  waktu  salat  berbeda  walaupun  hanya  selisih  beberapa menit.
Dalam  penentuan  jadwal  salat,  data  astronomi  terpenting  adalah posisi  matahari  dalam  koordinat  horizon,  terutama  ketinggian  atau  jarak zenit. Fenomena yang dicari kaitannya dengan posisi matahari adalah fajar ( morning  twilight ),  terbit,  melintasi  meridian,  terbenam,  dan  senja  ( evening twilight ).  Dalam  hal  ini  astronomi  berperan  menafsirkan  fenomena  yang disebutkan  dalam  dalil  agama  (al-Qur’an  dan  hadis  Nabi)  menjadi  posisi matahari.  Sebenarnya  penafsiran  itu  belum  seragam,  tetapi  karena masyarakat  telah  sepakat  menerima  data  astronomi  sebagai  acuan, kriterianya relatif mudah disatukan (Thomas, 2010).
Input  data  dalam  perhitungan  waktu  salat  turut  andil  dalam penentuan akurasi pada output. Dalam perhitungan waktu salat input yang dibutuhkan  berupa  data  koordinat  tempat  (markaz),  zona  waktu,  DIP 6 , deklinasi, equation of time , kriteria altitude matahari, serta ihtiyat. Khusus
6 Ketinggian lokasi dari permukaan laut (H) menentukan waktu kapan terbitdan terbenamnya matahari. Tempat yang berada tinggi di atas permukaan laut akan lebih awal menyaksikan matahari terbit serta lebih akhir melihat matahari terbenam, dibandingkan dengan tempat yang lebih rendah. Satuan H adalah meter.
untuk equation  oftime dan  deklinasi,  jika  dalam  metode  yang  biasa dilakukan  oleh  orang  umum  adalah  cukup  dengan  melihat  pada  tabel ephemeris  yang  tersedia,  misalnya  dari  Ephemeris  Hisab  Rukyat  Kantor Kementerian Agama.
Penentuan tanggal-tanggal yang akan dicantumkan dalam jadwal ada bermacam-macam  tergantung  selera  penyusunnya.  Ada  yang  memuat  3 hari  sekali,  4  hari  sekali  atau  5  hari  sekali.  Perbedaan  ini  tidak  menjadi masalah sebab untuk tiap-tiap tanggal yang tidak dimuat dapat dilakukan interpolasi  (penyisipan)  sendiri  oleh  pemakai.  Namun  demikian  pemuatan tanggal-tanggal  yang  tidak  terlalu  jauh,  seperti  3  hari  sekali  lebih  baik daripada  5  atau  6  hari  sekali  sebab  perbedaan  data  antara  satu  baris dengan  baris  berikutnya  hanya  berkisar  1  atau  2  menit  bahkan  sering sama.  Dengan  demikian  para  pemakai  tidak  perlu  melakukan  interpolasi sendiri untuk tanggal-tanggal yang tidak dimuat (Fahmi, 2017).
Ada beberapa faktor yang mempengaruhi perbedaan waktu salat satu tempat dengan tempat yang lainnya, di antaranya:
Pertama, koordinat  lintang  dan  bujur  tempat.  Tidak  semua  daerah kabupaten/kota  berada  dalam  satu  koordinat  yang  sama.  Hal  ini menyebabkan  akan  adanya  perbedaan  jadwal  waktu  salat  suatu  tempat dengan  tempat  yang  lainnya  meskipun  berada  dalam  satu  wilayah pemerintahan.  Jadwal  waktu  salat  sepanjang  masa  yang  beredar  secara umum  dibuat  per  kabupaten/kota,  beberapa  jadwal  memiliki  koreksian untuk bujur dan lintang yang berbeda dalam wilayah tersebut. Namun ada juga  yang  menggunakan  jadwal  yang  sama  dalam  suatu  wilayah  tanpa adanya pengoreksian lintang dan bujur (Rahmi, 2014).
Kedua, tinggi tempat. Secara umum tinggi tempat tidak memberikan banyak  pengaruh  dalam  perhitungan  waktu  salat  namun  pada  prinsipnya tetap memiliki perbedaan. Hal ini akan terjadi suatu perbedaan yang cukup signifikan  bagi  daerah  kabupaten/kota  yang  secara  geografis  tinggi tempatnya tidak sama.
Ketiga, acuan  data  matahari  yang  digunakan.  Jadwal  waktu  salat sepanjang masa menggunakan data rata-rata untuk equation of time (perata waktu) dan deklinasi matahari. Namun faktanya jika kita mengacu kepada ephemeris  hisab  rukyat  yang  dikeluarkan  oleh  Kementerian  Agama  RI setiap tahunnya kedua data tersebut selalu berubah-ubah. Bahkan jika kita telusuri lebih jauh, akan ada perbedaaan yang signifikan terhadap tanggal dan bulan yang digunakan dalam jadwal waktu salat sepanjang masa.
Keempat, standar  waktu ihtiyath .  Ada  banyak  hal  yang  memicu terjadinya  perbedaan  dalam  waktu ihtiyath, namun  yang  ingin  penulis tonjolkan  di  sini  adalah  perbedaan  tersebut  akan  berdampak  pada  hasil perhitungan  awal  waktu  salat.  Sehingga  standarisasi  waktu ihtiyath pada setiap  waktunya  perlu  dilakukan,  guna  meminimalisir  perbedaan  dalam mengawali  salat  dalam  setiap  waktunya.  Tidak  adanya  konsep ihtiyath ini menimbulkan permasalahan dalam praktek perhitungannya (Putra, 2012).
Menurut  penulis,  idealnya  pembuatan  jadwal  waktu  salat  harus diperbaharui  dalam  setiap  tahunnya.  Tanpa  menggunakan  data  rata-rata matahari  untuk  kebutuhan  jadwal  waktu  salat  sepanjang  masa.  Hal tersebut guna mencapai suatu akurasi yang tepat dengan presisi kesalahan yang minimum. Selain itu, perbedaan lintang dan bujur tempat yang cukup
signifikan  perlu  dilakukan  dengan  perhitungan  yang  berbeda,  yaitu berdasarkan  koordinatnya  masing-masing,  sebab  pengurangan  atau penambahan  beberapa  menit  dari  jadwal  acuan  akan  sangat  berdampak kepada  kekeliruan,  meskipun  hanya  selisih  beberapa  menit.  Sehingga dalam  hal  ini,  tinggi  tempat  pada  suatu  tempat  juga  berpotensi  untuk memberikan hasil perhitungan yang berbeda.
Pada  dasarnya,  jadwal  waktu  salat  sepanjang  masa  dibuat  sebagai tanda  praktis  masuknya  waktu  salat.  Kesulitan  dalam  mendistribusikan jadwal  waktu  salat  pada  setiap  tahunnya  keseluruh  daerah-daerah (terutama di Indonesia) juga menjadi faktor penyusunan jadwal waktu salat ini. Namun di era modern ini, kesulitan-kesulitan tersebut bukanlah suatu hal  yang  berarti,  sehingga  jika  yang  dikedapnkan  adalah  akurasi  jadwal waktu salat, maka jadwal tersebut akan lebih tepat jika dibuat pada setiap tahunnya,  dengan  data  astronomi  terbaru,  dan  menggunakan  koordinat pada daerah masing-masing (misalnya perkecamatan).

## E. PENUTUP
Sebagai  kesimpulan  dari  penelitian  ini,  jadwal  waktu  salat  sepanjang masa  tidak  relevan  untuk  digunakan.  Ada  beberapa  faktor  yang memepengaruhi  hal  tersebut,  di  antaranya: pertama, penggunaan  lintang dan  bujur  tempat  yang  mengacu  kepada  satu  titik  dalam  suatu  daerah, dimana  hal tersebut  akan  berdampak  kepada  perbedaan  awal  waktu  salat dengan  daerah  yang  lebih  jauh  dari  titik  koordinat  acuan. Kedua, penggunaan equation  of  time (perata  waktu)  dan  deklinasi  matahari  rata- rata  akan  menghasilkan  waktu  yang  berbeda  pula. Ketiga, belum  adanya standarisasi  waktu ihtiyath dalam  setiap  waktu  salat  yang  berdampak kepada perbedaan jadwal waktu salat sepanjang masa yang disusun.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Kadir. (2014). Quantum Ta’lim Hisab-Rukyat; Cara Cepat Pintar Kalkulasi Arah  Kiblat  Syar’I,  Waktu-waktu  Salat  Abadi,  Plus  Awal  Bulan  dan Gerhana . Fatawa Publishing.
An-Naisabury, I. M. bin al-H. al-Q. (n.d.). Shahīh Muslim, Kitab “alMasaajid Wa Mawaadli’u as-Salat.” dar al-Kitab al-ilmiyah.
Asy-Syaukani, M. bin A. bin M. (n.d.). Nailul Authar . dar al-Kitab.
Azhari, S. (n.d.). Ensiklopedi Hisab Rukyat . Pustaka Pelajar.
Bukhari, M. I. I. (1992). Sahih al-Bukhari . Daar al-Kutub al-’Ilmiyyah.
Departemen Agama Republik Indonesia. (1985). Pedoman Penentuan Jadwal Shalat Sepanjang Masa . Depag RI.
Fahmi,  M.  R.  (2017).  “Studi  Komparasi  Jadwal  Salat  Sepanjang  Masa H.Abdurrani Mahmud Dengan Hisab Kontemporer.” Jurnal Bimas Islam , 10 .
Fathurohman, O. (2017). “Kaidah Penyusunan Jadwal Imsakiyah Ramadan 1438 H”,. In Kumpulan Makalah “Lokakarya Imsakiyah Ramadan 1438 H / 2017 M.” LP2M UIN Walisongo.
Hambali,  S.  (2011). Ilmu  Falak  1;  Penentuan  Awal  Waktu  Shalat  &  Arah Kiblat Seluruh Dunia . Program Pascasarjana UIN Walisongo.
Hawwas,  A.  A.  M.  A.  dan  A.  W. S.  (n.d.). Fiqh  Ibadah  (Al-Wasiht  Fiul  Fiqhil Ibadah) .
Hazm, I. (1980). al-Muhallah; al-Mujallad al-Tsani . Dar al-Fikr.
Izzuddin, A. (2017). , “Jadwal Imsakiyah yang berbasis Unity Of Science.” In Kumpulan Makalah “Lokakarya Imsakiyah Ramadan 1438 H / 2017 M.” LP2M UIN Walisongo.
Jayusman.  (2013).  “Jadwal  Salat  Abadi.” Jurnal  Khatulistiwa;  Journal  Of Islamic Studies , 3 .
Putra, N. T. (2012). Problematika Waktu Ihtiyath Dalam Pembuatan Jadwal Shalat. Jurisdictie, Jurnal Hukum Dan Syariah , 3 .
Rahmi,  N.  (2014).  Penyatuan  Zona  Waktu  Dan  Pengaruhnya  Terhadap Penetapan Awal Waktu Shalat”. JURIS , 13 .
Thomas,
D. (2010). Arah Kiblat
Tidak Berubah . https://tdjamaluddin.wordpress.com/2010/05/25/arah-kiblat-tidak- berubah/