MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 5, No. 2, 2020 DOI: 10.24090/maghza.v5i2.3971

## Sipakatau dalam Masyarakat Bugis Bone Perspektif Al- Qur’an

## Subhan
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Jl.Sultan Alauddin No. 36 (0411) 841879 Kab. Gowa Sulawesi Selatan 92113 Email: Subehang29@gmail.com

## Abstract
As the times and advances in human civilization, the noble values of culture began  to  be  forgotten  by  the  current  generation.  Sipakatau  culture  has become  one  of  the  cultures  that  is  almost  forgotten  by  Bugis  humans.  The term  sipakatau  which  means  "humanizing  each  other",  seems  to  be  a  daily verbal  expression  that  is  often  heard,  but  far  from  comprehension  and practice. The challenge for every nation in the world is how the noble values that  have  taken  root  in  the  cultural  lives  of  the  ancients  can  be  maintained and  actualized  by  keeping  abreast  of  increasingly  rapid  times.  Sipakatau culture  is  not  something  new  in  Islam.  Sipakatau  is  a  noble  character  that can also be found in the verses of the Qur'an. This type of research is field research that uses two kinds of data sources, namely primary and secondary sources.  Data  collection  methods  used  were  observation,  interviews,  and documentation  using  interpretive,  phenomenological,  and  sociological approaches.  The  embodiment  of  civil  servants  is  distinguished  from  civil servants  in  the family  and civil  servants.  The whole form  is  in the form of manner and speech with courtesy as a form of appreciation to man himself and to Allah as the creator of man.

## Keywords: Sipakatau, Bugis, Bone, Al-Qur'an

## Abstrak
Seiring  perkembangan  zaman  dan  kemajuan  peradaban  manusia,  nilai-nilai luhur  dari  suatu  budaya  mulai  dilupakan  oleh  generasi  sekarang.  Budaya sipakatau menjadi  salah  satu  budaya  yang  hampir  terlupa  oleh  manusia Bugis.  Istilah sipakatau yang  diartikan  dengan  “saling  memanusiakan”, seakan  menjadi  ungkapan  verbal  sehari-hari  yang  sering  didengar,  namun jauh  dari  penghayatan  dan  pengamalan.  Tantangan  pada  setiap  bangsa  di dunia  ini  adalah  bagaimana  nilai-nilai  luhur  yang  telah  mengakar  dalam kehidupan  berbudaya  orang-orang  dahulu  dapat  dipertahankan  dan diaktualisasikan  dengan  tetap  mengikuti  perkembangan  zaman  yang semakin  pesat.  Budaya sipakatau bukan  sesuatu  yang  baru  dalam  agama Islam. Sipakatau merupakan  akhlak  mulia  yang  juga  dapat  ditemukan kandungannya  pada  ayat  al-Qur’an. Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian lapangan  ( field  research )  yang  menggunakan dua  macam  sumber  data, yakni  sumber  primer  dan  sekunder.  Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah    observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  dengan menggunakan pendekatan tafsir, fenomenologis, dan sosiologis. Perwujudan sipakatau dibedakan  ke  wujud sipakatau dalam  keluarga  dan  wujud
sipakatau dalam  bermasyarakat.  Keseluruhan  wujud  itu  berupa  tata  cara bersikap dan bertutur kata dengan sopan santun sebagai bentuk penghargaan kepada manusia itu sendiri dan kepada Allah swt sebagai pencipta manusia.
Kata kunci: Sipakatau, Bugis, Bone, Al-Qur’an.

## A. P ENDAHULUAN
ndonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang  terbentang  dari  pulau  Sabang sampai pulau  Merauke. Ada beragam budaya yang tumbuh dan berkembang subur pada setiap suku yang ada di Indonesia. Salah satu dari sekian banyak
suku  yang  mendiami  Indonesia  adalah  suku  Bugis.  Orang  Bugis  tersebar  di  beberapa kabupaten  di  propinsi  Sulawesi  Selatan  seperti  kabupaten  Bulukumba,  Sinjai,  Bone, Soppeng,  Wajo,  Sidenreng-Rappang,  Pinrang,  Polewali-Mamasa  (sekarang  Polewali Mandar),  Enrekang,  Pare-Pare,  Barru,  Maros  dan  kepulauan  Pangkajene    (Hidayah, 1996, p. 63).
Seiring perkembangan zaman dan kemajuan peradaban manusia, nilai-nilai luhur dari  suatu  budaya  mulai  dilupakan  oleh  generasi  sekarang.  Budaya sipakatau menjadi salah  satu  budaya  yang  hampir  terlupa  oleh  manusia  Bugis.  Istilah sipakatau seakan menjadi  ungkapan  verbal  sehari-hari  yang  sering  didengar,  namun  jauh  dari penghayatan  dan  pengamalan.  Tantangan  pada  setiap  bangsa  di  dunia  ini  adalah bagaimana  nilai-nilai  luhur  yang  telah  mengakar  dalam  kehidupan  berbudaya  orang- orang  dahulu  dapat  dipertahankan  dan  diaktualisasikan  dengan  tetap  mengikuti perkembangan zaman yang semakin pesat.
Kasus yang menyita perhatian bangsa akhir-akhir ini adalah insiden yang terjadi di asrama mahasiswa Papua di Surabaya yang melibatkan ormas, aparat keamanan dan mahasiswa Papua. Peristiwa itu bermula dari peredaran berita via media sosial tentang pengrusakan  bendera  merah  putih  di  momen  peringatan  HUT  kemerdekaan  Indonesia yang  ke-74  oleh  oknum.  Pengrusakan  itu  dituduhkan  kepada  mahasiswa  Papua penghuni  asrama  di  Surabaya.  Hal  itu  tentu  memicu  emosi  sehingga  terjadi  lontaran ejekan dengan nama binatang kepada para mahasiswa Papua itu. Insiden tersebut berbau tindakan  rasis  dan  diskriminasi  sehingga  menyulut  emosi  warga  Papua  dan  berujung pada  kerusuhan  di  sejumlah  daerah  di  Papua  dan  Papua  Barat.  Aksi  protes  rasisme terjadi  di  Sorong,  Manokwari  dan  Jayapura.  Aksi-aksi  lain  juga  menyusul  di  daerah- daerah berbeda seperti Nabire dan Yahukimo.
Masalah  rasis  dan  diskrimansi  selalu  menjadi  persoalan  setiap  bangsa  di  dunia ini. Di Indonesia, telah diatur tentang pidana pelaku diskriminasi yaitu pasal 4 UU no. 40  tahun  2008  tentang  penghapusan  diskriminasi  ras  dan  etnis.  Di  samping  peraturan perundang-undangan,  penguatan  nilai  budaya sipakatau perlu  diangkat  ke  permukaan
I
untuk memperkuat persatuan bangsa Indonesia yang majemuk dan menjaga kedamaian antar suku di Indonesia sehingga konflik yang serupa tidak terjadi lagi.
Al-Qur’an  telah  menempatkan  manusia  pada  kedudukan  mulia  sehingga  sudah menjadi  tanggung  jawab  bersama  untuk  saling  memanusiakan,  memuliakan  dan mengingatkan agar tidak berujung pada kejadian yang dapat merendahkan martabat dan menyinggung perasaan orang lain. Allah swt berfirman dalam QS al-Isrā’ /17: 70.
َ و ََا نْمَّر كَْد ق ل َْل  حَ وَ م دآَِنى ب مها ن ََ َِ بلاَ ِفِ ََ
َْنَِّ مَّ ْيِْث كَىل عَْمُها نْلَّض ف وَ ِتا بِ يَّطلاَ نِمَْمُها نْ ق ز ر وَِرْح بْلا و
َالْيِضْف  تَا نْق ل خ َََ َ
“dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di  daratan  dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.”
Budaya sipakatau merupakan  bentuk  pengembangan  dari  unsur-unsur  nilai kebudayaan  Bugis  yaitu: ade’ , bicara , rapang , wari ,  dan sara’. Sipakatau termasuk dalam  lingkup rapang yang  berarti  “ibarat/penyerupaan”. Sipakatau merupakan  nilai budaya  yang  mendidik  manusia  untuk  saling  menghargai,  salah  satunya  melalui pengajaran  sopan  santun  terhadap  sesama. Anak-anak  di  Bone  telah  dididik  untuk sopan  dalam  hal  berbicara.  Anak-anak  diajari  oleh  orang  tuanya  untuk  berkata  kepada orang yang lebih tua dengan ungkapan sopan seperti: idi’, anuta’, iye’. lokkaki’ ri bolae dibanding  dengan  ungkapan  yang  kurang  sopan  seperti: iko,  anummu,  iyo,  lokkako  ri bolae . Selain itu, ungkapan puang telah menjadi  lumrah di  kalangan masyarakat  Bone sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  seseorang  yang  dianggap  lebih  tua . Praktek  itu adalah  contoh  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  merupakan  bentuk  penghormatan sebagai  wujud  pengakuan  terhadap  eksistensi  kemuliaan  manusia,  di  mana  setiap manusia mempunyai fitrah untuk selalu diperlakukan layak dan pantas sesuai kapasitas dirinya.
Kajian sipakatau ini juga berangkat dari asumsi bahwa tidak ada cara hidup yang tidak  mempunyai  makna.  Bekal  pengetahuan  msa  lalu  untuk  melihat  masa  sekarang merupakan  upaya  yang  baik  dalam  kearifan  sebuah  sosio  historis  manusia.  Manusia bukan makhluk yang acuh tak acuh di  dunia ini, yang  hanya berhenti pada pandangan faktual belaka hasil pengalaman hidupnya (Huzain, 2016, p. 12).

## B. M AKNA S IPAKATAU D ALAM M ASYARAKAT B UGIS B ONE P ERSPEKTIF A L -Q UR ’ AN
Kata sipakatau berasal dari kata tau . Dalam kamus bahasa Bugis-Indonesia, kata tau dijabarkan  dengan:  (a) tau berarti  orang;  (b) katauang artinya  alat  kelamin;  (c) tettau artinya tidak diperlakukan sebagai  manusia  (Said  DM, 1977, p. 200). Sipakatau berarti  saling  menghormati  sesama  manusia  (Lamallongeng,  2011,  p.  211).  Secara
sederhana, sipakatau juga  diartikan  dengan  saling  memanusiakan  (Abdollah  & Mustakim  Sulo,  2018,  p.  34).  Budaya sipakatau mengandung  makna  “pengakuan- memanusiakan” terhadap sesama manusia yang memiliki hak dan kewajiban yang sama sebagai  makhluk  hidup  ciptaan  Allah  swt.  Sulawesi  Selatan  didiami  oleh  empat  suku yaitu  Bugis,  Makassar,  Mandar  dan  Toraja.  Setiap  suku  itu  memiliki  hak  yang  sama dalam kehidupan bermasyarakat (Khotimah, 2013, p. 216).
Arhjayati Rahim menulis bahwa budaya sipakatau memiliki makna yang merujuk pada  eksistensi  manusia  itu  sendiri. Sipakatau merupakan  nilai  dasar  yang  berdimensi sosial-horisontal dan vertikal yang berarti saling memanusiakan, saling menghargai dan saling memperlakukan sebagai manusia. Sipakatau dapat berarti “saling memanusiakan”  atau  saling  menghormati  dalam  harkat  dan  martabat  sebagai  manusia yang berbudi luhur (Rahim, 2019, p. 45).
Budaya sipakatau tersurat  dalam  sastra paseng yang  menjadi akkatenningeng (pegangan) budaya Bugis:
Upasengko makkatening ri limae akkatenningeng: Mammulanna, ri ada tongengnge; Maduanna, rilempu’e; Matellunna, rigettengnge; Maeppana, sipakatau’e
Malimanna, mappesonae ri dewata seuwae. Nigi-nigi makkatenning ri limae akkateningeng, Salewangengngi lolangenna Ri lino lettu ri esso ri munri (Ibrahim, 2003, p. 136) .
Artinya:
Aku pesankan kepadamu berpegang pada lima pegangan:
Pertama, pada kata-kata yang benar, Kedua, pada kejujuran, Ketiga, keteguhan pada prinsip yang benar, Keempat, saling menghargai sesama manusia, Kelima, berserah diri kepada pencipta yang tunggal.
Dalam  penuturan  Mursalim  seorang  pemerhati  budaya  Bugis  Bone  dalam wawancara  dengan  penulis,  ia  mengemukakan  pendapatnya  tentang sipakatau, yakni sipakatau adalah sifat yang tidak saling membeda-bedakan, semua manusia sama, tidak ada  perbedaan  derajat,  kekayaan,  kecantikan,  dsb.  Dalam  kehidupan,  kita  tidak selayaknya membedakan orang-orang. Kita harus saling menghargai  dan  menghormati sesama.  Adapun  Andi  Baso  Bone  Mappasissi,  seorang  tokoh  adat  kabupaten  Bone, memahami  budaya sipakatau itu  semacam  sikap  memanusiakan  manusia  atau  saling
memanusiakan.  Dalam  konsep sipakatau, setiap  manusia  mengandung  nilai  dalam dirinya  yang  harus  dihormati  seperti  nilai-nilai  ketuhanan  yang  terjabarkan  dalam ungkapan “ iko iyya meto, iya iko meto, ceddi mua tau (dirimu tidak lain adalah diriku, diriku  adalah  dirimu  juga,  satu  manusia)”.  Masyarakat  Bone  secara  umum  memahami budaya sipakatau itu sebagai sikap saling menghargai dan saling menghormati.
Menurut M.  Kasim M.,  seorang tokoh  masyarakat  di  kecamatan Tanete  Riattang Timur  Bone  mengatakan  bahwa  makna  budaya sipakatau adalah  sikap  saling menghargai,  menghormati,  mencintai,  dan  menyayangi. Sipakatau memiliki  makna yang  sangat  padat  dengan  memandang  manusia  sebagai  sosok  yang  harus  selalu dihargai dan dihormati atas dasar nilai-nilai kemanusiaan tanpa membeda-bedakan satu sama lainnya. M. Kasim M., juga memasukkan sikap saling nasehat menasehati dalam kebenaran dan kesabaran sebagai cakupan makna sipakatau.
Apabila  disimak  segala  pendapat  di  atas  maka  dipahami  bahwa  masyarakat Bugis  Bone  memahami  budaya sipakatau sebagai  sikap  saling  menghargai  dan  saling menghormati  dengan memperlakukan manusia sesuai  fitrah kemanusiaan. Sikap saling menghargai,  menghormati  dan  tidak  membeda-bedakan  tidak  akan  terwujud  tanpa mengenal dan memahami diri satu sama lain. Perbedaan jenis kelamin, suku dan bangsa di  antara  manusia  sudah  menjadi sunnatullah yang  harus  diterima.  Hal  ini  telah diterangkan dalam QS al-Hujurat /49: 13
َ ي َْنُأ وٍَر ك ذَْنِمَْمُكا نْق ل خََّنَِّإَُساَّنلاَا هُّ ي أ
َِاللهَ دْنِعَْمُك مرْك أََّنِإَاْوُ ف را ع  تِلَ لِئآ ب  ق وَابًْوُعُشَْمُكانْل ع ج وَىث
َ أ ٌَْيِْب خٌَمْيِل عَ اللهََّنِإَْمُكا قْ ت
Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Syekh Wahbah al-Zuhaily memberi topik ketika menafsirkan ayat di atas dengan ىوقتلبً َلضافتلاو َ،أشنلماو َلصلأا َفي َسانلا َينب َةاواسلما “persamaan  secara  asasi  antara  manusia  dan keutamaan  dari  segi  ketaqwaan”  (al-Zuḥailī,  2017,  p.  259).  Perbedaan  yang  ada bertujuan  agar  manusia  saling  mengenal  dan  memahami  satu  sama  lain.  Semakin  kuat pengenalan  satu  pihak  kepada  pihak  lain,  semakin  terbuka  peluang  untuk  saling memberi  manfaat,  saling  menghargai  dan  saling  menghormati.  Kata karuma pada dasarnya  berarti yang  baik  dan  istimewa  sesuai  objeknya .  Manusia  yang  baik  dan istimewa adalah mereka yang memiliki akhlak yang baik terhadap Allah swt dan sesama makhluk.  Manusia  memiliki  kecenderungan  untuk  mencari  bahkan  bersaing  dan berlomba  menjadi  yang  terbaik.  Banyak  sekali  manusia  tertipu  dan  mengira  bahwa kepemilikan  materi,  kecantikan,  serta  kedudukan  sosial  karena  kekuasaan  atau  garis
keurunan  merupakan  kemuliaan  yang  harus  dimiliki  dan  karena  itu  banyak  yang berusaha untuk memilikinya. Akan tetapi, sesuatu yang dianggap istimewa dan sumber kemuliaan  itu  sifatnya  sangat  sementara  bahkan  tidak  jarang  mengantar  pemiliknya kepada kebinasaan. Oleh karena itu, hal demikian bukan sumber kemuliaan. Kemuliaan adalah  sesuatu  yang  langgeng  sekaligus  membahagiakan  secara  terus  menerus. Kemuliaan abadi dan langgeng itu ada di sisi Allah swt dan untuk mencapainya adalah dengan  mendekatkan  diri  kepada-Nya  serta  meneladani  sifat-sifat-Nya  sesuai kemampuan manusia.  Itulah takwa dan dengan  begitu, yang paling mulia di  sisi  Allah swt adalah yang paling bertakwa (Shihab, 2009, p. 618).
Seruan  ayat  13  di  atas  ditujukan  kepada  seluruh  manusia  secara  umum,  berbeda dengan  ayat  sebelumnya  yang  terkhusus  untuk  orang-orang  beriman  saja.  Allah  swt mengajak keseluruhan manusia untuk memperhatikan ciptaan-Nya dan keagungan Allah swt  yang  mencipta  segalanya  (al-Sya’rawy,  1997,  p.  14474).  Ayat  itu  menggunakan kata syu’ūbān dan qabā’il ,  keduanya  merupakan  bentuk  plural  dari al-sya’b dan al- qabilah. Kata al-sya’b lebih  luas  cakupannya  daripada  kata al-qabilah ,  lalu  kata al- ‘imarah , al-batn , al-fakhz ,  demikian  urutannya  dari  cakupan  yang  paling  luas  ke  yang paling  sempit    (al-Qasimy,  1997,  p.  538) . Dalam  riwayat  Abu  Ubaidah  yang diketengahkan  al-Maragi,  disebut  bahwa  orang  Arab  memiliki  tujuh  tingkatan keturunan, dari lingkup paling besar ke lingkup paling kecil al-sya’b lalu al-qabīlah lalu al-‘imārah lalu al-bāṭin lalu al-fakhz lalu al-faṣīlah lalu al-‘asyīrah (al-Marāgy, 1946, p. 142) .
Pada  ayat  sebelumya  Allah  swt  melarang  tindakan  mengolok-olok,  saling  tidak menghargai,  mengumpat dan memberi julukan jelek di  antara manusia, lalu ayat  13 di atas  memberi  penegasan  dan  penguatan  atas  larangan  itu  dengan  menjelaskan  bahwa semua  manusia  berasal  dari  bapak  dan  ibu  yang  satu  yakni  Adam  dan  Hawa.  Oleh karena  itu,  bagaimana  mungkin  seorang  saudara  menghina  atau  merendahkan saudaranya  yang  lain.  Hanya  saja  Allah  swt  menjadikan  mereka  bersuku-suku  dan berbangsa-bangsa  agar  terjalin  hubungan  harmonis  dengan  saling  mengenal  dan menolong  dalam  mewujudkan  kebutuhan  mereka  yang  berbeda-beda.  Tidak  ada kemuliaan  seseorang  kecuali  dengan  takwa,  perbuatan  baik  dan  akhlak  mulia. Kemuliaan tidak terletak pada persoalan duniawi yang fana. Abu Daud menyebut bahwa ayat  13  di  atas  turun  berkenaan  dengan  Abu  Hindun,  seorang  tukang  bekam  nabi berkata  bahwa  nabi  memerintahkan  Bani  Bayadah  untuk  menikahkan  Abu  Hindun dengan  seorang  wanita  dari  golongan  mereka.  Mereka  kemudian  berkata  kepada  nabi: kami  menikahkan  anak  perempuan  kami  dengan  majikan  kami?.  Kemudian  Allah  swt menurunkan ayat 13 di atas (al-Marāgy, 1946, p. 142).
Dalam  konsep sipakatau ,  manusia  adalah  instrumen  untuk  memahami  segala sesuatu  yang  diciptakan  Allah  swt  di  muka  bumi  ini.  A.  Baso  Bone  Mappasissi mengatakan bahwa manusia diciptakan bersuku-suku dan berbangsa-bangsa dengan satu tujuan  yaitu  untuk  saling  mengenal.  Untuk  mengenali  malaikat,  lewat  manusia.  Untuk mengenali  iblis,  lewat  manusia.  Untuk  mengenali  Tuhan,  lewat  manusia.  Untuk mengenali hamba, lewat manusia. Untuk mengenali binatang, lewat manusia.
Perbedaan  yang  ada  bertujuan  untuk  saling  megenal,  bukan  saling  menghina, merendahkan  dan  mengejek.  Orang  Arab  dahulu  sangat  membangga-banggakan  nasab dan  bapak-bapak  mereka.  Ayat  ini  turun  untuk  menepis  anggapan  mereka  dengan menjadikan  ketakwaan  sebagai  tolak  ukur  suatu  kebanggaan  dan  kemuliaan.  Orang Bugis juga sampai pada hari ini masih memegang kebiasaan yang hampir sama dengan orang Arab. Masyarakat Bugis masih mempertahankan gelar “Andi” yang menunjukkan bahwa mereka memiliki pendahulu yang pernah menjadi seorang raja. Tidak dipungkiri, praktek  ini  sedikit  banyak  memberi  kesan  “angkuh”  dan  merasa  diri  lebih  mulia  dari yang  lain,  bahkan  dalam  penuturan  Andi  Najmuddin  Petta  Ile,  Pemangku  Adat  Bone tahun 2003-2006, kepala daerah di Bone masih didominasi oleh mereka yang memiliki embel  “Andi”.  Hal  itu,  tentu  dapat  lebih  menambah  kepercayaan  masyarakat  Bone terhadap  pemimpin  yang  dipilihnya.  Penulis  tidak  mempersalahkan  budaya  seperti gelar-gelar  keturunan  raja  tersebut,  namun  jangan  menjadi  tolak  ukur  kemuliaan  satu- satunya  dan  bahkan  cenderung  “memaksakan”  pemberian  gelar  demikian  demi memperoleh penghormatan. Perhatian justru mesti dititikberatkan pada perilaku sehari- hari yang harus selalu ditingkatkan kebaikannya.  Dari perilaku baik  yang  ditampilkan, itu akan melahirkan penghargaan dan penghormatan dari orang lain. Apalagi al-Qur’an telah  menetapkan  bahwa  warna  kulit,  nasab,  kekayaaan,  kecantikan  bukan  tolak  ukur kemuliaan  di  mata  Allah  swt,  melainkan  akhlak  yang  dibalut  pakaian  takwa  itu  yang paling baik.
Takwa sangat berkaitan erat dengan akhlak baik, yang juga merupakan cikal bakal lahirnya sikap saling menghargai dan menghormati. Nabi Muhammad saw yang disifati dalam  QS al-Qalam /68:  4  memiliki  akhlak  agung  menyampaikan  kepada  umatnya  hal yang paling banyak memasukkan ke dalam surga. Suatu  hadis  riwayat  al-Turmuzi dan al-Hakim dari Abu Hurairah bahwa nabi bersabda:
َِقُلُْلْاَُنْسُح وَِاللهَى وْق  تَ ةَّن ْلْاَُلِخْدُيَا مُر  ثْكأ َ Adapun  perkara  yang  paling  banyak  memasukkan  ke  dalam  surga  adalah  takwa kepada Allah dan akhlak baik (al-Zabidy, 2017, p. 9).
Sahabat  nabi  yang  bernama  Usamah  bin  Syarīk  al-Sa’laby  bertanya  kepada  nabi tentang  hal  yang  paling  baik  untuk  diberikan  kepada  manusia,  maka  nabi  menjawab ḥusn  al-khuluq (akhlak  yang  baik).  Nabi  Muhammad  saw  tidak  menjawab  dengan
pemberian  berupa barang-barang bernilai  atau berharga, yang sebagian besar manusia mengharap mendapatkan hal tersebut. Akan tetapi nabi kembali menekankan nilai yang tak  terhingga  oleh  materi  duniawi  yaitu  perbuatan  baik,  termasuk  sikap  menghargai, menghormati sesama dan tidak membeda-bedakan.
Budaya sipakatau dengan tidak membeda-bedakan satu sama lain menjadi sarana bagi  manusia  untuk  memikirkan  kekuasaan  Allah  swt.  Perbedaan  fisik  dan  perbedaan suku di antara manusia itu menjadi tanda kebesaran Allah swt di alam ini, sebagaimana dalam QS al-Ru>m /30: 22
َِت نِسْل أَُف  لِتْخا وَِضْر ْلأا وَ ِتاومَّسلاَُقْل خَِهِت يآَْنِم و ذَ ِفََِّنِإَْمُكِنا وْلأ وَْمُك َِم لا عْلِلَ ٍت يَ  لأَ كِل َ ْين َ
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang Mengetahui.
Allah  telah  mentakdirkan  manusia  lahir  dalam  keadaan  memiliki  perbedaan  dari segi bahasa dan warna kulit. Setiap suku dan bangsa memiliki bahasa tersendiri dan juga memiliki  perawakan  dan  tampilan  yang  berbeda.  Ada  yang  berkulit  hitam,  putih  dan selain  keduanya.  Ada  juga  yang  bertubuh  tinggi,  pendek  dan  sedang.hal  itu  agar  ada perbedaan  terihat  dan  menjadi  ciri  untuk  dikenal.  Perbedaan  keadaan  manusai  itu menjadi tanda kekuasaan Allah swt bagi orang berakal dan memiliki ilmu  (al-Zuḥailī, 2017, p. 72).

## C. W UJUD S IPAKATAU D ALAM M ASYARAKAT B UGIS B ONE P ERSPEKTIF A L -Q UR ’ AN
Konsep sipakatau merupakan perwujudan dari nilai budaya lokalitas Bugis Bone yang mencakup pengertian norma dan aturan-aturan adat serta tata tertib yang meliputi seluruh  kegiatan  hidup  manusia,  bertingkah  laku  dan  mengatur  prasarana  kehidupan berupa  peralatan-peralatan  material  dan  non  material  (Huzain,  2016,  p.  87).  Dalam tulisan  ini,  wujud  budaya sipakatau akan  difokuskan  pada  dua  aspek,  yaitu sipakatau dalam kehidupan keluarga dan sipakatau dalam kehidupan bermasyarakat.

## 1. S IPAKATAU D ALAM K EHIDUPAN K ELUARGA
Keluarga merupakan lingkungan hidup dalam skala paling kecil. Umumnya, suatu keluarga  beranggotakan  seorang  suami  sebagai  kepala  rumah  tangga,  istri  sebagai pendamping  suami  dalam  mengurus  urusan  rumah  tangga  dan  anak-anak.  Seorang suami  dan  istri  yang  berperan  sebagai  orang  tua  yang  bertanggung  jawab  dalam memberikan pendidikan terbaik kepada anak-anaknya. Kehidupan keluarga merupakan salah satu  tanda kebesaran Allah swt. Allah swt menciptakan pasangan untuk  laki-laki agar dapat hidup tenang dalam ikatan keluarga, sebagaimana dalam QS al-Rum /30: 21.
َ و ََّمَْمُك نْ ي  بَ ل ع ج وَا هْ ي لِإَاْوُ نُكْس تِلَااجا وْز أَْمُكِسُفْ ن أَْنِمَْمُك لَ ق ل خَْن أَهِت يآَْنِم

## َ ِفََِّنِإَاة ْحَ ر وَاةَّد و
َ نْوُرَّك ف  تَّ يٍَمْو قِلَ ٍت يَ  لََ كِلذ
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  dia  menciptakan  untukmu  isteri- isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Allah  swt  telah  mengatur  kehidupan  manusia  agar  dapat  hidup  tentram,  tenang dan  bahagia.  Seorang  perempuan  merupakan  pasangan  untuk  menjadi  pendamping seorang laki-laki dalam ikatan tali  pernikahan. Untuk  menambah keharmonisan rumah tangga,  Allah  swt  menciptakan al-mawaddah dan al-rahmah yaitu  cinta  dan  perasaan belas kasih di antara mereka dalam menjalani beban kehidupan (al-Zuḥailī, 2017, p. 75).
Agama  telah  mengatur  bahwa  seorang  suami  merupakan  pemimpin  dalam keluarganya  seperti  dalam  QS al-Nisā; /4:  34.  Suami  juga  yang  dibebankan  untuk memberi pendidikan keluarganya baik  istri atau  anak agar melaksanakan perintah-Nya sehingga  terbebas  dari  api  neraka  sebagaimana  dalam  QS al-Taḥrīm /66:  6  dan  QS Tāhā /20: 132. Dalam konsep sipakatau , seorang suami harus berperan dalam mengatur tugas  dan  fungsi  setiap  anggota  keluarganya.  M.  Kasim  M.,  mengatakan  bahwa sipakatau dalam kehidupan keluarga adalah dengan mengajarkan kepada setiap anggota keluarga  seperti  istri  dan  anak  tentang  posisi  mereka  masing-masing.  Anak  memiliki posisi  dan  peran  yang  berbeda  dengan  ibu  dan  ayah.  Begitu  pula  seorang  ibu  dalam rumah  tangga,  memiliki  posisi  dan  peran  yang  berbeda  dengan  ayah  dan  anak.  Setiap individu harus memahami secara baik posisi masing-masing.
Dengan  adanya  pengetahuan  tentang  posisi  masing-masing  maka  setiap  individu akan berbuat  sesuai  dengan asas  pertimbangan kepantasan, kesesuaian dan kecocokan, sebagaimana ajakan budaya sipakatau. Seorang istri tidak akan mengambil peran yang seharusnya  dilakukan  oleh  suami.  Anak-anak  juga  tidak  akan  melakukan  peran  yang melewati  batas  mereka  sebagai  anak.  Dari  sini  juga  lahir  sopan  santun  pada  setiap individu  dalam  keluarga  karena  memahami  posisi  dan  tanggung  jawab  orang  tua  dan anak.  Seorang  suami  akan  memahami  sikap  sopan  santun  yang  harus  diterapkan  dan ditunjukkan  pada  istrinya,  begitu  pula  sebaliknya.  Seorang  anak  juga  akan  memahami sikap sopan santun yang harus ditunjukkan pada orang tua mereka. Seorang kakak juga akan  paham  tentang  sikap  sopan  santun  yang  harus  ia  tunjukkan  pada  adiknya  begitu pula sebaliknya.
Perilaku  yang  berdasarkan  asas  pantas,  cocok  dan  sesuai  akan  membuat  setiap anggota keluarga memenuhi hak dan kewajiban masing-masing sebagaimana mestinya. Nabi Muhammad saw membenarkan perkataan Salman kepada Abu Darda di bawah ini. Dalam  suatu  riwayat  ketika  Salman  al-Farisi  memperingatkan  Abu  Darda  yang mengabaikan hak istri karena ibadah malam disampaikan:
َِإََّن َََِلَ رَ ِ بَ ك ََ ع َ لَْي َ ك ََ َ حَ ق َ وَا َِإََّن َََِلَ  ن َْف َِس َ ك ََ ع َ لَْي َ ك ََ َ حَ ق َ وَا َ ِلأ َْهَِل َ ك َََ ع َ لَْي َ ك ََ َ حَ ق َ فَا َ أَْع َِطَ ََُك ََّلََ َِذ َْيََ َ ح ٍَ قَ َ حََّق َُه
Sesungguhnya Tuhanmu mempunyai hakatasmu, dirimu mempunyai hak atasmu, keluargamu  mempunyai  hak atasmu, maka berilah  kepada setiap pemilik haknya (Shihab, 2016, p. 213).
Adapun  pandangan  Andi  Baso  Mappasissi  tentang  perwujudan sipakatau dalam kehidupan rumah tangga itu seperti sikap penghormatan yang ditunjukkan oleh mereka yang  lebih  muda  kepada  orang  tua.  Dalam  lingkup  keluarga,  terkadang  memanggil dengan  sebutan  “ puang ”  kepada  yang  lebih  tua  dan  “ andi ”  kepada  yang  lebih  muda. Panggilan  itu  bukan  dalam  konteks  kebangsawanan  yang  menandakan  keturunan  raja, tetapi  sebagai  suatu  perwujudan  proses sipakatau dalam  suatu  kehidupan  berumah tangga  sehingga  mereka  si puang-puangi dan  si andi-andikeng .  Seperti  juga,  seorang adik  yang  memanggil  dengan  sebutan “daeng” kepada  kakanya.  Praktek  tersebut penting  dibiasakan  dalam  lingkup  keluarga  sebelum  keluar  berinteraksi  dan bermasyarakat secara luas. Hal itu juga sebagai perwujudan bentuk keharmonisan, kasih sayang dan sipakalebbi dalam kehidupan berumah tangga.
Penyebutan istilah puang atau daeng atau andi merupakan bentuk  penghormatan dan penghargaan kepada seseorang. Selain itu, di Bugis Bone juga masih sering penulis dapatkan  seseorang  yang  memanggil  kerabatnya  dengan  tidak  menyebut  namanya secara  langsung,  namun  menyebut  dengan  embel-embel  nama  anak  tertua  seperti ambo’na Aco (bapaknya Aco) atau indo’na Aco (ibunya Aco). Hal itu juga merupakan bentuk  pemuliaan  kepada  kerabat  yang  dipanggil  itu.  Mursalim  menyebut  bahwa dahulu, seorang istri dianggap luntur akad nikahnya jika si istri berani menyebut nama suaminya secara langsung, bisa dianggap “ makurang ajara ” atau kurang ajar. Makanya si  istri  hanya  memanggil  suaminya  dengan  nama  samaran  atau  nama  panggilan (Panggilan Paddaengeng ),  atau  terkadang,  hanya  menyebut  dengan  menghubungkan nama  anaknya,  misalnya ambo’na  Aco,Abbana  Aso,Ettana  Esse,  Mamminna  Minah, ambo’na  sitti ,  dan  lain  sebagainya.  Demikian  juga  suami,  sangat  ditabukan  menyebut dan memanggil istrinya dengan nama asli.
Rasulullah  saw  juga  memiliki  akhlak  memanggil  sahabat-sahabatnya  dengan julukan  atau kunniyah ,  sebagai  bentuk  pemuliaan  dan  upaya  untuk  mengambil  hati sahabatnya.  Rasulullah  saw  memanggil  sahabatnya  yang  tidak  memiliki kunniyah dengan  nama  anak  tertua  bahkan  juga  bagi  yang  tidak  memiliki  anak  sekalipun. Rasulullah  saw  kadang  memanggil  Umar  dengan  Abu  Hafs,  Ali  dengan  Abu  Turab, Anas  dengan  Abu  Khamrah.  Sahabat  beliau  yang  bernama  Suhaib  juga  dijuluki  nabi dengan  Abu  Yahya  sedangkan  ia  tidak  mempunyai  anak.  Selain  itu,  Rasulullah  juga memberi  panggilan  atau  julukan  kepada  perempuan  dan  anak-anak.  Aisyah  dengan Ummu  Abdillah  dan  seorang  anak  dengan  julukan  Abu  Umair    (al-Zabidy,  2017,  p. 244).
Selanjutnya,  perwujudan sipakatau dalam  kehidupan  rumah  tangga  menurut  M. Kasim  M.,  adalah  seorang  kepala  keluarga  tidak  mendikte  keadaan  dengan  mampu menciptakan suasana berbeda dengan anak mulai dari suasana mendidik sampai suasana menghibur.  Adakalanya  orang  tua  di  samping  menjadi  guru,  ia  juga  mampu  menjadi teman bagi  anak-anaknya. Bentuk  kepemimpinan dalam keluarga bukan otoriter sebab gaya itu bukan wujud sipakatau. Itu menandakan pentingnya kemampuan menciptakan suasana berbeda oleh seorang kepala keluarga. Sipakatau menuntut tidak adanya sekat- sekat antara orang tua dan anak-anaknya. Orang tua harus berusaha menjalin kedekatan sedekat-dekatnya  kepada  anak-anaknya,  sehingga  anaknya  akan  merasa  nyaman  dan tidak  sungkan  dalam  berbagi  cerita  dengan  orang  tuanya.  Dewasa  ini,  kadang  ada seorang  anak yang apabila mengalami  suatu  masalah, mereka mencari penyelesaian di luar  rumah  tanpa  sepengetahuan  orang  tua.  Tindakan  tersebut  biasanya  berujung  pada perkara negatif yang merugikan anak dan keluarganya. Oleh karena itu, orang tua harus berperan  penuh  dalam  mengetahui  perkembangan  anaknya  dengan  selalu  berusaha mendengar keluh kesahnya.
Andi Baso Bone Mappasissi menggambarkan salah satu bentuk pendidikan orang tua Bugis kepada anak-anaknya, ia berkata:  “anak-anak di Bugis diajarkan untuk selalu marengkalinga  ada  bunge’ (mendengar  nasehat  terlebih  dahulu).  Itu  menandakan bahwa  manusia  Bugis  telah  diajarkan  untuk  menjadi tau (manusia)  yang  sebenarnya dengan  memahami  Tuhan.  Untuk  selalu link atau marengngerang na  de  natakkalupa (mengingat  dan  tidak  melupakan  Tuhan) . Awalnya  dengan  belajar  untuk  mengingat muka  atau  wajah  sendiri.  Dalam  ungkapan, dua  temmassarang,  tellu  temmallaiseng (dua yang tak terpisah, tiga yang tak bercerai) . Dua yang tidak terpisahkan di sini adalah tubuh  manusia  dengan  bayangannya.  Akan  tetapi,  pernahkah  manusia  melihat bayangannya sendiri dalam sehari?. Kalau tidak, apalagi untuk melihat atau mengingat sesuatu yang tidak kasat mata.”
Marengkalinga  ada  bunge’ atau  mendengarkan  nasehat  awal  adalah  semacam pesan  orang  tua  kepada  anak-anaknya  ketika  akan  melakukan  sesuatu  dengan  bertutur “ padecengi parengngerammu ”  (jernihkan  ingatanmu  dari  selain-Nya)  atau “arengngerakko” (ingatlah  Tuhan).  Dua  ungkapan  itu  berisi  anjuran  untuk  mengingat Tuhan  sebelum  melakukan  suatu  perbuatan.  Sebab  segala  perbuatan  yang  disandarkan kepada Allah swt akan selalu berpengaruh baik kepada pelakunya, apapun hasil yang ia capai. Ungkapan itu juga tersirat doa agar Allah swt selalu menjaga anaknya dari segala marabahaya ketika akan melakukan sesuatu.

## D. S IPAKATAU D ALAM K EHIDUPAN B ERMASYARAKAT
Setelah  membahas  wujud sipakatau dalam  kehidupan  keluarga,  maka  apada bagian  ini  akan  dibahas  tentang  wujud sipakatau dalam  kehidupan  bermasyarakat. Lingkungan  masyarakat  adalah  lingkungan  yang  dijumpai  setelah  seseorang  keluar rumah  berinteraksi  dalam  memenuhi  hajat  hidupnya.  Terkait  wujud sipakatau dalam kehidupan  bermasyarakat,  M.  Kasim  M.,  mengatakan  “wujud sipakatau seperti  sikap menyapa  siapa  pun  yang  dijumpai  meskipun  anak-anak,  dalam  artian  sikap  yang ditunjukkan  merata  dan  sama  kepada  siapa  pun  tanpa  membeda-bedakan.  Memberi salam sebagai suatu bentuk akhlak dalam ajaran agama. Berbicara dengan nada rendah dan penuh sopan santun. Berbicara dengan penuh kasih sayang apabila lawan bicara itu adalah  seorang  anak-anak.  Termasuk  bentuk  penghargaan  juga  adalah  memberikan sajian terbaik ketika ada tamu yang berkunjung ke rumah.”
Dari paparan di atas, dapat ditarik wujud-wujud sipakatau menurut M. Kasim M., di  antaranya:  saling  menyapa,  berbicara  dengan  nada  rendah  dan  penuh  sopan  santun, berbicara  dengan  penuh  kasih  sayang  kepada  anak-anak  dan  melayani  tamu  dengan pelayanan terbaik.
Agama  mengajarkan  bahwa  seseorang  memiliki  hak  tersendiri  atas  orang  yang lain atau setiap orang memiliki hak yang harus saling dipenuhi dan ditunaikan. Hak-hak itu seperti:  memberi  salam  kepada siapapun yang dijumpai, bertamu  ke rumah apabila dipanggil,  mendoakan  jika  bersin,  menjenguk  jika  sakit,  menyaksikan  jenazahnya  jika meninggal,  memenuhi  janji,  memberi  nasehat  jika  dimintai,  menjaga  aibnya, memperlakukannya  sebagaimana  kita  ingin  diperlakukan  dan  menolong  orang  yang dizalimi  (al-Zabidy,  2017,  p.  172).  Orang-orang  Islam  disifati  oleh  al-Qur’an  dengan sangat  berkasih  sayang  kepada  siapapun,  tanpa  membeda-bedakan  satu  sama  lain, sebagaimana dalam QS al-Fath} /48: 29.
ََ َه ع مَ نْيِذَّلا وَِاللهَُلْوُسَّر ََ َْمُه  نْ ي  بَُءآ  حَُرَِراَّفُكْلاَى ل عَُءآَّدِش أ ٌ دَّمَحمُ َ
Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah  dan  orang-orang  yang  bersama  dengan  dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka.
Kata ruḥamā’ berarti orang-orang yang saling bersimpati, saling mencintai dan di hati  mereka  ada  kasih  sayang.  Orang-orang  beriman  yang  bersama  nabi  dicirikan dengan sifat keras, kasar kejam terhadap mereka yang mengingkari Allah swt dan orang yang  memusuhi  mereka.  Namun,  dicirikan  juga  dengan  sifat  lembut  dan  kasih  sayang antara  sesama  mereka  (al-Zuḥailī,  2017,  p.  534).  Ibnu  Abbas  berkata  bahwa  makna ruḥamā’  bainahum adalah  orang  baik  dari  mereka  mendoakan  orang  jahat  dan  orang jahat  dari  mereka  juga  mendoakan  orang  baik.  Apabila  orang  jahat  melihat  ke  orang baik dari umat nabi Muhammad saw, ia berkata:
َ أل َُهل ََّمََ َ بًَِر َْك َََ لَ ُهَ َِفَْي َ م َ قَا ََّس َْم َ ت َََ ل َُهََ َِم َ نََ َ ْلْا َِْيََْ َ وَ  ثَِ ب َْتَُهَ َ عَ ل َْيَِهََ َ وَْ نا َ فَْعَ ن َِبَا َِه َ
Ya Allah berkahilah untuknya pada apa yang telah Engkau berikan padanya dari kebaikan dan tetapkanlah kebaikan itu padanya serta berilah manfaat kepada kami dengannya.
Adapun ketika orang baik melihat kepada orang jahat, ia berkata:
أَ لل َُهََّم ََ َْها َِد َِهََ َ وَُت َْب َََ ع َ ل َْي َِه  ََ َ و َْغا َِف َْرَََ ل َُهَ َ عَْث َ ر َ تَُه َ
Ya  Allah  berilah  dia  petunjuk,  terimalah  taubatnya  dan  ampunilah  kesalahannya (al-Zabidy, 2017, p. 173).
Selanjutnya,  wujud sipakatau menurut  M.  Kasim  M.,  adalah  berbicara  dengan nada  rendah  dan  penuh  sopan  santun.  Al-Qur’an  juga  memerintahkan  kepada  orang- rang di sekitar nabi agar merendahkan suara ketika berbicara dengan nabi sebagaimana dalam QS al-Hujurāt /49: 2.
َِرْه ج كَ ِلْو قْلِبًَُه لَاْوُر هْ تَ  لَ وَِ ِبَّنلاَِتْو صَ قْو  فَْمُك تا وْص أَاْوُع  فْر  ت  لََاْوُ ن مآَ نْيِذَّلاَا هُّ ي يَ َْمُكِضْع  بَ
َ نْوُرُعْشت  لََْمُتْ ن أ وَْمنُك لا مْع أَ ط بْ تََْن أٍَضْع  بِل َ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  meninggikan  suaramu  melebihi suara  nabi,  dan  janganlah  kamu  berkata  kepadanya  dengan  suara  yang  keras, sebagaimana  kerasnya  suara  sebagian  kamu  terhadap  sebagian  yang  lain,  supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari.
Surah al-Hujurāt dinamai juga dengan surah al-Akhlāq karena berisi aturan-aturan kehidupan  masyarakat  Islam  terkait  pendidikan  dan  akhlak  yang  penting.  Ia  berisi akhlak-akhlak  mulia  dan  pemeliharaan  adab  (al-Zuḥailī,  2017,  p.  541).  Ayat  di  atas membahas  tentang  adab  dalam  berbicara  yang  turun  kepada  Sabit  bin  Qais  bin Syammas. Ia menderita penyakit di tellinga semacam tuli, sehingga apabila ia berbicara kepada orang-orang, Sabit mengeraskan suaranya. Suatu ketika ia berbicara kepada nabi Muhammad Saw dan nabi terganggu dengan suaranya.Allah swt lalu menurunkan ayat tersebut  (al-Zuḥailī, 2017, p. 546). Orang beriman dilarang untuk mengangkat suara di atas  suara  nabiketika  berbicara.  Akan  tetapi,  mereka  dianjurkan  agar  merendahkan suaranya  di  bawah  suara  nabi.  Mereka  juga  dilarang  untuk  memanggil  nabi  dengan namanya langsung atau kunniyyah -nya seperti mereka saling memanggil satu sama lain. Hal itu sebagai bentuk penghormatan kepada nabi. Mereka dianjurkan agar memanggil nabi  dengan  ucapan  “wahai  nabi”  atau  “wahai  rasulullah”  (al-Zuḥailī,  2017,  p.  544). Selain  itu,  apabila  diperhatikan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menyebut  nabi  Muhammad Saw,  Allah  swt  sendiri  juga  tidak  pernah  memanggil  nabi  Muhammad  Saw  dengan nama langsung. Namun dengan dua model di atas.
Ayat  2  dari    QS al-Hujurāt adalah  bentuk  pendidikan  Allah  swt  kepada  orang- orang beriman. Mengangkat suara atau mengeraskannya menunjukkan sikap minimnya rasa  kesopanan  dan  meniadakan  penghormatan,  sedangkan  merendahkan  suara  dan
tidak  mengeraskannya  adalah  bentuk  penghormatan  dan  pemuliaan.  Adab  ini  juga merupakan sikap terpuji terhadap seluruh manusia (al-Zuḥailī, 2017, p. 549).
Selanjutnya,  menurut  Andi  Baso  Bone  Mappasissi,  wujud sipakatau dalam kehidupan  bermasyarakat  juga  dapat  ditunjukkan  melalui  bahasa  tubuh  seperti membungkukkan  tubuh  kepada  orang  yang  dituakan.  Negara  Jepang  yang  sudah  maju sampai  hari  ini  masih  mempertahankan  budaya  itu. Sipakatau sudah  dikenal  dalam Islam.  Posisi  ruku’  dalam  shalat  adalah  satu  contoh sipakatau. Menghormati  manusia berarti  menghormati  Tuhannya.  Dalam  ungkapan  “ nigi-nigi  jeppui  alena,  najeppui puangna ”.  Setiap  kearifan  lokal  selalu  mengajak  untuk  mengenal  Tuhan.  Untuk mengenal  Tuhan  maka  kenali  ciptaan-Nya  dan  hormati  ciptaan-Nya. Sipakatau menafikkan  sikap  arogan  seperti  Iblis  yang  menolak  memberi  penghormatan  kepada sesama makhluk ciptaan Allah swt yaitu Adam as.
Hak  seorang  muslim  kepada  muslim  lain  adalah  memuliakan  dan  menghormati orang  tua  serta  mengasihi  anak-anak.  Suatu  riwayat  dari  nabi  yang  diriwayatkan  oleh Abu Dawud dan al-Bukhari melalui Abdullah bin Umar dikatakan:
َ ق َ لا ََ َ ج َِبا َُرَََْب َُنََ َ عَْب َِدََ َِالله َََ ر َِض َ يََ َُالله َََ ع َْنَُهََ َ ق َ لا َََ ر َُسَْ و َُل ََ َِالله ََ َ ص ََّل َُاللهَى َََ ع َ لَْيَِه َََ و َ سََّل َ مَََ ل َْي َ س َََِم ََّن َ مَا َْنََ َْ لَََُ ي َ وَِ ق َْرَ َ كَِب َ ْيَْ نَّ َ وََ ْ لََ َ  يَْر َ ح َْمَ َ ص َِغ َ ْيَْ نَّ َ
Jabir  bin  Abdullah  ra  berkata  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda:  tidak  termasuk golongan  kami,  orang  yang  tidak  menghormati  orang  tua  dan  tidak  menyayangi anak-anak (al-Zabidy, 2017, p. 184).
Suatu riwayat juga dari Abu Musa al-Asy’ary, nabi bersabda bahwa memuliakan orang  tua  termasuk  perbuatan  memuliakan  Allah  swt.  Nabi  Muhammad  saw  juga memiliki  kebiasaan  bersikap  halus  kepada  naka-anak.  Sahabat  Anas  menyebut  nabi sebagai  orang  yang  paling  senang  bercanda  dengan  anak-anak    (al-Zabidy,  2017,  p. 184).
Selanjtnya,  wujud sipakatau baik  dalam  keluarga  atau  bermasyarakat  melalui bahasa tubuh adalah duduk bersila. Mursalim berkata “tata krama dan sopan santun juga ditunjukkan  lewat  cara  duduk  bersila  ( tudassalekka ),  cara  berdiri  yang  tidak  boleh berkacak pinggang atau membusungkan dada, cara mempersilakan, cara menerima tamu ( mattopole ),  dan  lain  sebagainya.  Terdapat  pula  Tata  krama  dan  sopan  santun menyangkut    suatu  kata  pantas  atau  tidak  pantas  diucapkan.  Semua  itu  adalah  bentuk sipakatau dalam kehiduan Bugis.
Adapun  M.  Sulhan  Subair,  peneliti pappaseng  toriolo menerangkan  wujud sipakatau dalam kehidupan bermasyarakat dengan berperilaku yang baik kepada orang lain.  Perwujudan  budaya sipakatau dalam  masyarakat  Bone  ditandai  dengan mencerahkan  saudara-saudara  kita  yang  tersesat,  memberikan  semangat  mereka  jika dalam keadaan lemah, mengulurkan tangan dan membantu mereka jika terkena musibah
sebagaimana  yang  telah  diwariskan  Arung  Palakka  “ malilu  sipakainge’,  rebba sipatokkong, mali siparappe. ”
Pernyataan  di  atas  menerangkan    wujud sipakatau dengan  perbuatan  saling menasehati,  saling  memberi  semangat  hidup  dan  saling  menolong.  Seluruh  sikap  itu merupakan perbuatan bentuk usaha menyenangkan hati sesama. Agama Islam juga telah mengatur  bahwa  sepantasnya  seorang  muslim  itu  saling  menasehati  dan  berusaha menggembirakan saudaranya.  Orang-orang beriman itu bersaudara sebagaimana dalam QS al-H{ujura>t /49: 10.
َ نْوُ حَْرُ تَْمُكَّل ع لَ اللهَاوُقَّ تا وَْمُكْي و خ أَ ْين بَاْوُحِلْص أ فٌَة وْخِإَُنْوُ نِمْؤُمْلاَا َّنَِّإ َ Orang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu  damaikanlah (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Allah, supaya kamu mendapat rahmat.
Orang-orang  beriman  itu  seluruhnya  bersaudara  dalam  segi  agama,  akidah,  dan keimanan. Persaudaraan agama lebih kuat dan lenggeng daripada persaudaraan senasab dan ikatan persahabatan  (al-Zuḥailī,  2017, p. 565). Persaudaraan seagama lebih kokoh daripada  persaudaraan  senasab  karena  ia  putus  sebab  perbedaan  agama  sedangkan persaudaraan seagama tidak putus meskipun berbeda nasab, demikian menurut Imam al- Qurtuby (al-Zuḥailī, 2017, p. 575).
Terdapat  ungkapan-ungkapan verbal yang masih kental diajarkan orang tua Bugis kepada  anak-anaknya  seperti  kata iyye’.  idi’ atau tabe’. Ketiga  sappaan  itu menjadi bentuk  perwujudan sipakatau dalam  kehidupan  baik  di  lingkungan  keluarga  atau masyarakat Bugis, sebab berkaitan dengan etika sopan santun dalam bertutur kata. Kata yang  dinaggap  tidak  sopan  sebagai  kebalikan  sapaan-sapaan  itu  seperti: iyyo dan iko. Dalam  menjelaskan  sapaan-sapaan  yang  menjadi  identitas  Bugis  tersebut,  Mursalim berkata  bahwa  kata tabe’ berarti  permisi,  yakni  kata  sapaan  yang  sifatnya  lebih  halus umumnya diucapkan ketika lewat  di  depan orang, khususnya orang yang  kita hormati, teman,  sahabat,  orang  tua,  atau  siapa  saja  yang  kita  hormati.  Mengucapkannya  sambil menatap  dengan  ramah  kepada  orang  di  depan  kita,  menundukkan  kepala  sedikit  dan menurunkan tangan kanan. Dalam komunikasi sosial, kata tabe’ adalah kata yang sopan, dan  sebagai  “kata  yang  sopan”,  orang  yang  mengucapkannya  akan  mendapatkan apresiasi dari orang sekitarnya.
Untuk kata iyye’ , bermakna “ya” atau mengiyakan dan kata ini adalah pilihan kata yang  sangat  sopan  dan  halus.  Kata  ini  sering  digunakan  bila  berkomunikasi  dengan siapa saja terutama kepada orang yang kita hormati. Terkadang kita jumpai mengiyakan dengan cara anggukan kepala dan menggoyangkan kening kepada lawan bicaranya, hal ini  dianggap  tidak  sopan  apalagi  dalam  forum  resmi.  Mengucapkan  kata  “ Iyye ”  bisa dengan  menundukkan  kepala  sedikit  (sedikit  saja  seperti  anggukan  kepala).
Mengucapkannya sekali saja, sampai dua atau tiga kali masih cukup sopan, “ iyye … iyye … Iyye .  Tapi  mengucapkannya  kata Iyye tersebut  sudah  lebih  dari  tiga  kali  maka  bisa menimbulkan ketersinggungan atau sudah dapat dipandang sebagai kurang ajar ( mauni sokko  na  manu  narekko  maulingngi ),  dalam  bahasa  lokal  bugis  disebut matempo dan dalam  bahasa  Makassar  disebut “patoa-toai ”,  Ini  berlaku  umum,  baik  kerabat,  bukan kerabat, dan orang luar, terlebih lagi bagi orang Bugis. Di sinilah pentingnya memahami konsepsi Bugis tentang tau’ (Manusia) dan sipakatau (saling memanusiakan)”.
Kata sapaan Iyyo juga bermakna  “ya” dianggap tidak sopan dan kasar. Misalnya ada orang bertanya, Mau-ki ikut ke Soppeng ?” Jika dijawab Iyyo maka itu berarti tidak sopan, tapi jika dijawab Iyye itu jawaban yang sangat sopan.Adapun kata Iko atau kamu sering digunakan menjawab atau mengiyakan suatu  pertanyaan secara gamblang. Kata ini dianggap tidak sopan atau kasar khusus menyangkut sopan santun dan tata krama di kalangan  Bugis.  Namun  sering  juga  digunakan  di  lingkungan  keluarga  yang  sifatnya internal.  Ada  kata-kata  dalam  Bahasa  Bugis  yang  seharusnya  tidak  diucapkan  dalam pergaulan sosial, apalagi jika berkomunikasi dengan orang tua atau orang yang dituakan seperti  : iyyo,  iko,  buntalli,  ciballe,  tilaso,  tilessi,  cundekke ,  dan  lain  sebagainya. Adapun yang dianggap sopan dan bertata krama seperti : iyye , dan lain sebagainya.
Demikian  wujud-wujud sipakatau dalam  kehidupan  keluarga  dan  bermasyarakat baik secara verbal atau non verbal. Apapun bentuknya, seluruh hal itu merupakan upaya untuk  menempatkan  manusia  semulia-mulianya  sebagaimana  juga  Allah  swt  telah memuliakan makhluknya sesuai kedudukan mereka. Riwayat dari Aisyah ra disebutkan bahwa  beliau  pernah  suatu  mengadakan  suatu  perjalanan  lalu  singgah  beristirahat. Sayyidah  Aisyah  lantas  menghidangkan  bekalnya  untuk  ia  makan.  Kemudian  datang seorang peminta-minta meminta makanan. Aisyah kemudian berkata kepada pelayannya “serahkan sepotong roti ini kepada orang miskin itu”. Tidak lama kemudian, lewat juga seorang  laki-laki  lain  berpenampilan  indah  dan  sedang  menaiki  tungangannya.  Aisyah lantas  menyuruh  pelayannya  untuk  memanggilnya  makan  bersama.  Dikatakan  kepada Aisyah bahwa “kau memberi orang miskin tadi sepotog roti sedangkan kau memanggil makan duduk bersama orang kaya itu”. Aisyah menjawab:
إََّن ََ َ الله َََ ع ََّز ََ َ وَ ج ََّلََ َ ق َْد ََ َ أَْنَ ز َ ل ََ ََّنلا َ سا َََ مَ ن َِزا َ ل ََ َ لََُب ََّد َََ لَ ن َ أَا َْنََ َُ نَ  نَ ِ زَُ ل َْمَََ ِتَْل َ ك َََْلا َ مَ ن َْزا َ ل َ ذ  هَ. َْلاَا َِم َْس َِك َُْين َََ ر َِض َ يَ َِبَ ق َْر ٍَص َََ وَ ق َِبَْي ٌَحََ َِبَ نا َََ أ َْنََ َُ نَْع َِط َ يََ َ ذ ه َْلاَا َ غ ََِّن ََ ع َِذ هَىل َِهََ َ ْلاَْ ي َ ئَِةََ َ  قَْر َاصا .
Sesungguhnya  Allah  swt  telah  menempatkan  manusia  pada  posisinya  masing- masing, sehingga kita musti menempatkan mereka sesuai posisinya. Orang miskin tersebut  tetap  suka  menerima  pemberian  sepotong  roti  (dengan  cara  pemberian biasa)  dan  suatu  keburukan  bagi  kami  jika  kami  memberi  roti  seperti  keadaan orang miskin tadi yang menerima pemberian  (al-Zabidy, 2017, p. 194).

## E. K ESIMPULAN DAN S ARAN
Secara  bahasa, sipakatau terdiri  dari  tiga  suku  kata  yaitu si berarti  saling, paka menunjukkan  “suatu  perbuatan”  dan tau berarti  manusia.  Secara  istilah, sipakatau adalah  sifat  yang  tidak  saling  membeda-bedakan,  semua  manusia  sama,  tidak  ada perbedaan derajat, kekayaan, kecantikan, dsb.
Secara umum, wujud budaya sipakatau dalam masyarakat Bugis Bone pada tesis ini dibagi dalam dua, yaitu: (a) wujud sipakatau dalam lingkungan keluarga; (b) wujud sipakatau dalam  lingkungan  masyarakat.  Wujud sipakatau dalam  keluarga  merupakan awal  mula  terciptanya    proses assipakatauang sebab  seorang  anak  akan  mengenal dunianya  melalui  lingkungan  keluarga  dahulu.  Orang  tua  berperan  dalam  mendidik anaknya  dan  memperlakukannya  sesuai  dengan  sikap  orang  tua  pada  anaknya.  Sikap sopan  santun  musti  ditanamkan  mulai  dari  masa  tersebut.  Orang  tua  juga  mesti menunjukkan  perilaku  sopan  santun  kepada  anggota  keluarganya  agar  tercipta keteladanan  orang  tua  pada  anaknya.  Setelah  itu,  seorang  manusia  akan  memasuki kehidupan  bermasyarakat  dan  berinteraksi  dengan  sesama  manusia  dari  berbagai  latar belakang  berbeda. Seorang  manusia  mesti  berinteraksi  kepada  mereka  dengan  sikap tidak membeda-bedakan, saling menghormati dan menghargai sebagai makhluk ciptaan Allah swt.
Sipakatau merupakan  nilai  kapasitas  fitrawi  yang  dimiliki  semua  manusia. Sipakatau mengantar  pada  tercapainya  predikat  sebagai tau  tongeng (manusia  yang sebenarnya)  sebab  tampil  dengan  karakter  serta  budi  pekerti  yang  luhur.  Oleh  karena itu,  masih  sangat  terbuka  peluang  untuk  mengkaji  makna  budaya sipakatau dengan fokus  pada    satu  dari  sekian  banyak  budi  pekerti  luhur  yang  membentuk  manusia berakhlak  ( tau  deceng ).Wujud sipakatau sebenarnya  tidak  terbatas  pada  lingkungan keluarga  dan  masyarakat  saja.  Akan  tetapi  ia  meliputi  segala  sendi  kehidupan.  Sebab, sipakatau merupakan  perwujudan  dari  nilai  budaya  lokalitas  Bugis  Bone  yang mencakup  pengertian  norma  dan  aturan-aturan  adat  serta  tata  tertib  yang  meliputi seluruh  kegiatan  hidup  manusia,  bertingkah  laku  dan  mengatur  prasarana  kehidupan berupa  peralatan-peralatan  material  dan  non  material.  Oleh  karena  itu,  pengkajian budaya sipakatau dalam berbagai lingkup yang lain masih sangat relevan.

## F. D AFTAR P USTAKA
Abdollah, & Mustakim Sulo. (2018). The Meaning of Sipakatau Sipakalebbi Sipakainge in Wajo (A Semantical Analysis). Tamaddun , 19 .
al-Marāgy,  A.  bin  M.  (1946). Tafsīr  Al-Marāgy .  Maṭba’ah  Muṣṭāfā  al-Bāby  al-Ḥalby Wa Aulādih.
al-Qasimy, M. J. (1997). Mahasin al-Ta’wil yang ditahqiq oleh Muhammad Basil Uyun al-Saud . Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
al-Zabidy,  M.  bin  M.  (2017). Ithaf  al-Sadah  al-Muttaqin  Bisyarh}  Ihya  ‘Ulum  al-Din . Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
al-Zuḥailī,  W.  (2017). At-Tafsīr  Al-Munīr  fl  al-  Aqīdah  wa  al-Syarī`ah  wa  al-Manhāj . Dār al-Fikr.
al-Sya’rawy, M. M. (1997). Tafsir al-Sya’rawy . Matabi’ Akhbar al-Yaum.
Hidayah, Z. (1996). Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia . PT. Pustaka LP3ES.
Huzain, M. (2016). Sipakatau: Konsepsi Etika Masyarakat Bugis . Deepublish.
Ibrahim, A. (2003). Sulesana: Kumpulan Esai tentang Demokrasi dan Kearifan Lokal .
Lembaga Penerbitan Universitas Hasanudin.
Khotimah,  K.  (2013).  Pengamalan  Nilai  Sipakatau,  Sipakalebbi,  Sipakainge  di Lingkungan Forum Komunikasi Mahasiswa Bone-Yogyakarta. Thaqafiyyat , 14 .
Lamallongeng, A. R. (2011). Kamus Bahasa Bugis . de la macca.
Rahim, A. (2019). Internalisasi Nilai Sipakatau, Sipakalebbi, Sipakainge’ dalam Upaya Pencegahan Tindak Pidana Korupsi. Indonesia: Al-Himayah , 3 .
Said  DM,  M.  I.  (1977). Kamus  Bahasa  Bugis-Indonesia .  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Shihab,  M.  Q.  (2009). Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an . Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2016). Yang Hilang Dari Kita Akhlak . PT. Lentera Hati.