## ASPEK RELEVANSI DALAM TERJEMAHAN TINDAK-TUTUR KINÂYAH AL-QUR’AN
Mohamad Zaka Al-Farisi Jurusan Pendidikan Bahasa Arab Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, Universitas Pendidikan Indonesia Jln. Dr. Setiabudhi No. 229 Bandung 40154 email: almazariku@yahoo.com

## Abstrak:
Teori relevansi memandang penerjemahan sebagai ekspresi dan rekognisi dari intensi  penulis  teks  sumber.  Penelitian  ini  bermaksud  mengungkap  aspek relevansi  dalam  terjemahan  Al-Qur’an.  Untuk  itu  dipilih  13  tindak-tutur kinâyah tentang jima’ beserta  terjemahannya,  yakni  terjemahan  Depag  RI  dan terjemahan  alternatif.  Selanjutnya  30  mahasiswa  dimintai  tanggapannya tentang  aspek  relevansi  kedua  terjemahan  tersebut.  Hasilnya,  terjemahan Depag RI kurang menghadirkan aspek relevansi terhadap maksud tuturan. Hal ini terjadi, selain karena bahasa Indonesia tidak memiliki konsep kinâyah , juga lantaran  penggunaan  diksi  yang  berpotensi  menimbulkan  ketaksaan. Sementara  itu,  terjemahan  alternatif  menggunakan  diksi  yang  jelas  dan  tedas sehingga  tidak  memerlukan processing  effort yang  besar  untuk  sampai  pada maksud tuturan.

## Abstract:
According  to  relevance  theory,  translation  is  seen  as  the  expression  and recognition of intentions of the source text writer. This study intends to reveal aspects of relevance in the translations of the Qur'an. In relation to this research selected  13 kinâyah speech  acts  about  coitus  and  its  translations:  Depag translation  and  alternative  translations.  The  next,  30  students  asked  for  his response about the relevance of these two aspects of the translation. As a result, Depag translation less relevance to the purpose of presenting aspects of speech. This  occurs,  in  addition  to  Indonesian  does  not  have  a  concept kinâyah ,  also because  of  the  use  of  diction  that  could  potentially  cause  ambiguity,  while alternative  translations  using  clear  diction  and  thus  do  not  require  great processing effort to arrive at the intended meaning.
Kata-kata kunci : relevansi, penerjemahan, tindak-tutur, kinâyah

## Pendahuluan
Hakikat  penerjemahan  sesungguh- nya  merupakan  upaya  mengemas  pesan
ke  dalam  BT  (Bahasa  Target)  sepadan dengan  pesan  yang  terdapat  dalam  BS (Bahasa  Sumber). Dalam hal ini,
penerjemahan  dipandang  sebagai  dwi- tindak komunikasi ( dual act of communication )  yang  melibatkan  dua bahasa  yang  berbeda,  tidak  hanya  pada matra  lingual,  tetapi  juga  berbeda  pada matra  kultural.  Ini  berarti  penerjemahan tidak hanya dimaksudkan untuk mengalihkan matra bahasa semata, tetapi juga  mengalihkan  matra  budaya  BS  ke dalam  BT.  Berhasil  tidaknya  sebuah terjemahan  bukan  terjadi  pada  saat pembaca memahami simbol-simbol linguistik yang ada, melainkan pada saat pembaca  terjemahan  dapat  memahami maksud  penulis  teks  sumber  yang sebenarnya.
Sebuah  tuturan,  sesederhana  apa pun,  mestilah  memiliki  maksud  dan tujuan  yang  hendak  dikomunikasikan. Tugas  penerjemah  ialah  memahami seraya  memahamkan  maksud  tersebut kepada  pembaca  teks  target.  Sebuah tuturan,  termasuk  terjemahan,  adalah bermakna  bila  maksud  dan  tujuannya tuturan  bisa  dipahami  mitra  tutur.  Oleh sebab  itu,  aspek  maksud  dan  tujuan tuturan  menjadi  sangat  penting  dalam sebuah  komunikasi.  Menurut  Teun  A. van Dijk 1 , kebanyakan wacana diciptakan secara sengaja, dikontrol, dan merupakan aktivitas manusia yang bertujuan. Biasanya  seseorang  tidak  berbicara, menulis,  membaca,  atau  mendengar secara  kebetulan,  atau  hanya  sekadar untuk melatih tangan dan pita suara.
Salah  satu  persoalan  yang,  secara langsung  atau  tidak,  turut  memengaruhi rumitnya  kegiatan  penerjemahan  adalah tindak-tutur  yang  memiliki  nuansa budaya  tertentu.  Hal  semacam  ini, misalnya,  dalam  Al-Qur’an  terdapat
1 Teun  A.  van  Dijk,  “Discoure  as  Interaction  in Society”,  dalam Discourse  as  Social  Interaction (London: Sage Publications, 1997), hlm. 8.
pesan-pesan yang dikemas dalam tuturan kinâyah .  Menurut  Ahmad  al-Hasyimi 2 , kinâyah adalah  suatu  tuturan  yang diungkapkan untuk menunjukkan makna tertentu  yang  dikehendaki,  tetapi  boleh dipahami  dalam  pengertian  yang  hakiki. Dalam kajian stilistika Al-Qur’an, tindak- tutur kinâyah sangat  unik  lantaran  bisa dipahami,  baik  secara  konotatif  maupun denotatif. Pendapat Ibn al-Atsir 3 mengatakan bahwa kinâyah adalah setiap ungkapan  yang  menunjukkan  makna tertentu yang boleh dipahami, baik dalam pengertian  yang  denotatif  maupun konotatif.  Kedua  pengertian  ini  tidak terlepas  begitu  saja,  tetapi  lazimnya memiliki aspek keterkaitan antara makna yang tersurat dan yang tersirat.
Berkaitan  dengan  tindak-tutur kinâyah ,  paparan  di  atas  sesungguhnya menyisakan  persoalan  penting  dalam penerjemahan.  Apakah  terjemahan  tin- dak-tutur kinâyah Al-Qur’an  mempunyai aspek relevansi terhadap maksud tuturan yang  sebenarnya?  Pertanyaan  ini  meng- gelayut  dalam  benak  peneliti,  mengingat kinâyah merupakan  tindak-tutur  yang memiliki  nuansa  budaya  yang  khas  dan unik.  Bukan  tidak  mungkin,  terjemahan tindak-tutur kinâyah kurang  memiliki aspek  relevansi  sehingga  memerlukan processing effort (upaya pemrosesan) yang besar  untuk  sampai  pada  maksud  yang sebenarnya.

## Kontesk dan Relevansi Tuturan
Persoalan  pokok  dalam  pener- jemahan  ialah  sulitnya  menghadirkan ekuivalensi  leksikal,  gramatikal,  dan
2 Ahmad  al-Hasyimi, Jawâhir  al-Balâghah  fî  al- Ma’ânî  wa  al-Bayân  wa  al-Badî’ (Beirut:  Dâr  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009), hlm. 205.
3 Ibn al-Atsir, al-Mutsul al-Tsâir fî Adab al-Kâtibi wa al-Syâ’ir (al-Maktabah  al-Syamilah,  tanpa  tahun), hlm. 183.
kultural  dalam  BT.  Dalam  kaitan  inilah pentingnya  penerjemah  mengindahkan aspek  tutur  sebagaimana  yang  dikemu- kakan Gumperz dan Hymes. Pemahaman terhadap  aspek  tutur  yang  ada  dapat membantu  penerjemah  menghadirkan ekuivalensi yang relatif paling mendekati. Secara  cerdas  John  J.  Gumperz  dan  Dell Hymes 4 membuat  sebuah  memonik SPEAKING  untuk  menyebut Setting (latar), Participants (penutur  dan  mitra tutur), Ends (tujuan  tuturan), Act  of sequence (urutan  tuturan), Keys (cara), Instrumentalities (alat), Norms (norma), dan Genres (genre).
Sebagaimana  diketahui,  kehadiran sebuah  teks  tidak  terlepas  dari  konteks yang  melatarinya.  Dalam  penerjemahan, latar konteks  ini  menjadi  sangat  penting, sebab terkait dengan pemahaman penerjemah  terhadap  maksud  sebuah tuturan.  Pembaca  terjemahan  juga  dapat memahami  maksud  sebuah  tuturan, antara  lain,  melalui  kehadiran  konteks tuturan.  Menurut  Peter  Grundy 5 ,  pada dasarnya sebuah tuturan dapat dipandang  sebagai  sebuah  premis linguistik,  dan  konteks  tuturan  dapat dipandang  sebagai  premis  nonlinguistik. Sekaitan dengan ini, implikatur dipandang  sebagai  konklusi  logis  yang dihasilkan  dari  premis-premis  tersebut. Keberadaan  konteks  memungkinkan mitra  tutur  menghadirkan  deduksi pemahaman yang relevan. Tanpa mengetahui  konteks,  relevansi  sebuah tuturan menjadi sesuatu yang musykil.
4 John  J.  Gumperz  dan  Dell  Hymes, Directions  in Sociolinguistics (New  York:  Holt  Rinehart  and Winston Inc, 1972), hlm. 65.
5 Peter  Grundy, Doing  Pragmatics (third  ed.) (London: Hodder Education, 2008), hlm. 140.

## Teori  Relevansi:  Proses  Kognisi  dan Komunikasi
Ketika  komunikasi  berlangsung, mitra  tutur  menyusun  dan  memroses sejumlah  asumsi  yang  berhubungan dengan  maksud  tuturan.  Menafsirkan sebuah  tuturan  tidak  cukup  hanya dengan  mengidentifikasi  asumsi  yang diungkapkan  secara  eksplisit,  tetapi  juga terkait  dengan  penanganan  konsekuensi penambahan  asumsi  ke  dalam  serang- kaian  asumsi  yang  sudah  diproses. Penutur  dan  mitra  tutur  lazimnya berusaha  untuk  saling  bekerja  sama supaya pesan dan maksud tuturan dapat dipahami  dengan  baik  ketika  proses komunikasi  berlangsung.  Berdasarkan penelitian  Grice,  terdapat  sebuah  prinsip yang  mengatur  penutur  dan  mitra  tutur dalam  jalinan  sebuah  percakapan  di antara  keduanya.  Grice  menamakannya sebagai  prinsip  kooperatif  yang  terdiri atas  empat  maksim,  yakni  kualitas, kuantitas,  relasi,  dan  cara.  Prinsip  dasar teori  Grice  ini  kemudian  diadopsi, dimodifikasi,  dan  dikembangkan  oleh Sperber  dan  Wilson.  Mereka  mengganti keempat  maksim  yang  ditawarkan  Grice dengan  sebuah  prinsip  tunggal,  yaitu prinsip relevansi.
Raymond  W.  Gibbs  dan  Gregory A. Bryant 6 mengutarakan bahwa beberapa  teori  linguistik  dan  psiko- linguistik  berusaha  mendeskripsikan interaksi  antara  konten  semantik  yang dikemukakan  penutur  dan  informasi yang  diberikan  kepada  mitra  tutur tentang  bagaimana  menginterpretasi pesan-pesan  dari  penutur.  Salah  satu keunggulan  teori  relevansi  ialah  bahwa teori  ini  menyediakan  kerangka  kerja
6 Raymond  W.  Gibbs  dan  Gregory  A.  Bryant, “Striving for Optimal Relevance When Answering Questions”, Cognition ,  Vol.  106,  No.  7  (Maret, 2008), hlm. 351.
untuk  membuat  berbagai  prediksi tentang  bagaimana  memasukkan  variasi linguistik dan paralinguistik yang tersirat dalam percakapan. Keunggulan semacam ini  tidak  dimiliki  oleh  teori-teori  prag- matik yang lain.
Tindak interpretasi terhadap sebuah  tuturan,  dalam  pandangan  R. Gioria 7 , mencakup tahap menemukan: (1) makna  semantik,  (2)  implikatur,  dan  (3) eksplikatur.  Makna  semantik  adalah makna  harfiah  dari  sebuah  ungkapan yang  merupakan  abstraksi  dari  sebuah tuturan.  Makna  semantik  ini  dihasilkan melalui  proses decoding .  Proses decoding semata  tidak  memberikan  dampak kontekstual  apa-apa  dalam  sebuah percakapan.  Karena  itu,  mitra  tutur berkeharusan  menghubungkan  makna semantik dari proses decoding tadi dengan konteks  yang  sesuai  melalui  proses inferensi.  Berdasarkan  konteks  tersebut, implikasi kontekstual yang dimaksudkan oleh penutur dapat ditangkap oleh mitra tutur. Proses inilah yang oleh Sperber dan Wilson dinamakan eksplikatur.
Menurut  Sperber  dan  Wilson, sebagaimana dinukil Yan Huang 8 , dalam relevance  theory terdapat  gagasan  tentang relevansi.  Hal  ini  mengejawantah  dalam dua  prinsip  relevansi,  yaitu  prinsip relevansi  kognitif  dan  prinsip  relevansi komunikatif.  Kedua  prinsip  ini  pada dasarnya  merupakan  penuntun  dan pengatur  dalam  berkomunikasi.  Kognisi manusia  memiliki  kemampuan  untuk memaksimalkan  relevansi.  Kemampuan inilah  sesungguhnya  yang  membuat menusia  mampu  berkomunikasi  secara
7 R.  Gioria,  “Discourse  Coherence  and  Theory  of Relevance:  Stumbling  Blocks  in  Search  of  a Unified Theory”, Journal of Pragmatics , Vol. 27, No. 1 (Juli, 2009), hlm 21-23.
8 Yan  Huang, Pragmatics (New  York:  Oxford University Press Inc, 2007), hlm. 182.
berarti.  Dengan  kata  lain,  relevansi kognitif menjamin relevansi komunikatif.
Gagasan  relevansi,  menurut  Sper- ber  dan  Wilson,  sangat  penting  bagi domain  kognitif  yang  lebih  luas.  Mereka berasumsi  bahwa  tujuan  universal  kog- nisi  manusia  ialah  untuk  memperoleh informasi yang relevan. Semakin relevan, semakin  baik.  Dalam  kaitan  dengan  ini, Yan  Huang 9 berpandangan  bahwa relevansi  merupakan  sebuah  fungsi  dari dua  faktor:  (1)  dampak  kognitif  atau dampak  kontekstual  dan  (2)  upaya pemrosesan.  Yang  pertama  merupakan hasil  dari  sebuah  interaksi  antara stimulus  baru  dan  seperangkat  asumsi yang  terdapat  dalam  sebuah  sistem kognitif. Sedangkan yang kedua merupakan  upaya  pengerahan  sistem kognitif  dalam  rangka  menghasilkan interpretasi  yang  memuaskan  terkait dengan informasi yang baru masuk. Bisa dikatakan  bahwa  relevansi  pada  dasar- nya  merupakan  masalah  tingkatan. Tingkat  relevansi  sebuah input meru- pakan  persinggungan  yang  seimbang antara  dampak  kognitif  dan  upaya pemrosesan.
Sekaitan dengan paparan tersebut, Peter  Grundy 10 menyenaraikan  beberapa prinsip  dasar  dalam  teori  relevansi sebagaimana berikut.
1) Setiap  tuturan  bisa  dipastikan memiliki  relevansi  tertentu.  Kare- na  itu,  memahami  suatu  tuturan berarti  membuktikan  relevansi tersebut.
2) Karena  mitra  tutur  tidak  dapat membuktikan  relevansi  sebuah tuturan  yang  didengarnya  tanpa mempertimbangkan  konteks,  ma- ka  penutur  harus  membuat
9 Ibid., hlm. 183.
10 Grundy, Doing Pragmatics, hlm. 139-140.
beberapa  asumsi  terkait  dengan kemampuan  kognitif  mitra  tutur dan  sumber-sumber  konteks  yang mesti  tecermin  dalam  caranya berkomunikasi,  dan  secara  khusus terkait  dengan  pilihannya,  apakah harus  membuat  tuturan  yang eksplisit atau implisit.
3) Struktur  linguistik  sangat  meme- ngaruhi  tuturan.  Karena  itu, sebuah relasi sintaksis bisa merep- resentasikan  logika  dan  relasi semantik  yang  luas.  Penentuan makna  juga  meniscayakan  proses inferensi.
4) Suatu  tuturan  dapat  dipandang sebagai  sebuah  premis,  dan konteks  tuturan  dipandang  seba- gai  premis  nonlinguistik.  Adapun implikatur  dipandang  sebagai konklusi logis yang dihasilkan dari premis-premis  tersebut.  Kebera- daan konteks memungkinkan seseorang  untuk  menghadirkan deduksi pemahaman yang relevan.
Tanpa  mengetahui  konteks  tutur- an,  seseorang  tidak  akan  mema- hami  maksud  tuturan  yang sebenarnya.
5) Interpretasi  yang  paling  mudah diperoleh adalah interpretasi yang paling relevan.
6) Konteks tidak diperlakukan sebagai common  ground tertentu, tetapi  sebagai  seperangkat  infor- masi yang lebih atau kurang dapat diakses,  yang  disimpan  dalam memori  ensiklopedik  jangka  pen- dek  atau  terwujud  dalam  ling- kungan fisik.

## Teori Relevansi dan Penerjemahan
Terjemahan  sebagai  sebuah  pro- duk  tindak-tutur  dapat  dipahami  dalam kerangka  teori  relevansi.  Teori  relevansi
Sperber  dan  Wilson  merupakan  reaksi sekaligus  pengembangan  dari  teori pragmatik  yang  diusung  Grice.  Bisa dikatakan,  teori  relevansi  merupakan kritik  terhadap  prinsip  kooperatif  Grice yang  menyajikan  empat  maksim,  yaitu kuantitas,  kualitas,  relasi,  dan  cara. Sperber  dan  Wilson  mereduksi  keempat maksim  tersebut  menjadi  satu.  Bagi Sperber  dan  Wilson,  prinsip  kooperatif sebenarnya  bermuara  pada  satu  maksim tunggal, yaitu maksim relevansi. Maksim inilah  yang  menjamin  keberlangsungan komunikasi  antara  penutur  dan  mitra tutur.  Supaya  terjemahan  dapat  terpaha- mi  dengan  baik,  penerjemah  hendaknya menghadirkan  terjemahan  yang  dapat memberikan  kontribusi  yang  relevan terhadap  topik  dan  konteks  tuturan dalam  BT.  Kontribusi  yang  tidak  relevan dalam  sebuah  terjemahan  dipandang dapat  meningkatkan processing  effort , sehingga  berdampak  negatif  terhadap pemahaman pembaca.
Menurut  Sperber  dan  Wilson, sebagaimana  dikutip  oleh  Cummings, 11 penemuan  kembali  implikatur  berlang- sung  melalui  inferensi  non-demonstratif spontan  dalam  memahami  tuturan  dan domain-domain kognitif lainnya di mana penalaran  deduktif  memainkan  peranan penting.  Komunikasi  diarahkan  oleh sebuah  prinsip  relevansi.  Implikatur suatu  tuturan  dalam  komunikasi  adalah proposisi  yang  menghadirkan  implikasi kontekstual  sebanyak  mungkin  dengan upaya pemrosesan paling minimal. Kom- ponen  relevansi  sangat  bergantung  pada proses  kognitif  yang  terjadi  dalam pengetahuan seseorang. Prinsip relevansi menjadi  sangat  penting  dalam  kaitannya
11 Louis  Cummings, Pragmatics:  A  Mutidisiplinary Perspective (New  Jersey:  Lawrence  Erlbaum Associates Publisher, 2005), hlm. 113.
dengan  upaya  membangun  komunikasi yang berarti.
Teori  relevansi  menawarkan  mo- del  komunikasi  di  mana  bahasa  dalam penggunaannya  dapat  diidentifikasi  me- lalui  inferensi  sehingga  sebuah  pesan dapat  dipahami  mitra  tutur.  Dalam  hal ini  mitra  tutur  hanya  memilih  sesuatu yang  dianggapnya  relevan  dengan  apa yang hendak disampaikan penutur dalam konteks komunikasi tertentu. Mitra tutur memahami  pesan  ini  dalam  konteks komunikasi  tertentu  yang  disepahami, baik oleh penutur maupun mitra tutur.
Sperber  dan  Wilson  mendasarkan teori  relevansi  pada  sebuah  pandangan umum tentang kognisi manusia. Gagasan pokok  teori  ini  adalah  bahwa  sistem kognisi manusia bekerja sedemikian rupa untuk  memaksimalkan  relevansi  dalam kaitannya  dengan  komunikasi.  Prinsip relevansi dalam komunikasi bertanggung jawab  terhadap  pemahaman  maksud sebuah  tuturan,  baik  yang  bersifat eksplisit  maupun  implisit.  Yang  terakhir ini  merujuk  pada  informasi  yang  dimak- sudkan  penutur,  tetapi  tidak  dinyatakan secara jelas dan tedas. Informasi semacam ini  disebut  implikatur.  Untuk  menemu- kan  implikatur  ini  diperlukan  tindak interpretasi  pragmatik  yang  disebut inferensi.
Teori  relevansi  membahas  persoa- lan  komunikasi  dan  hubungannya  de- ngan  kognisi  manusia.  Aspek  relevansi merupakan  persoalan  mendasar  tatkala sebuah  komunikasi  berlangsung.  Suatu komunikasi  disebut  memenuhi  aspek relevansi  dalam  konteks  tertentu  mana- kala  memiliki  dampak  kontekstual. Dampak  kontekstual  ini  merupakan konsep  yang  sangat  penting  dalam  teori relevansi.  Semakin  besar  dampak  kon- tekstual suatu komunikasi, semakin besar pula  relevansinya.  Sebuah  asumsi,  supa-
ya  relevan  dalam  suatu  konteks,  mesti memiliki  keterkaitan  dengan  konteks yang  dimaksud.  Konsep  dampak  kon- tekstual  membantu  menjelaskan  persoa- lan penting dalam memahami tuturan.
Pada dasarnya, memahami sebuah tuturan  berkaitan  dengan  pemrosesan serangkaian  asumsi.  Dalam  rangkaian asumsi  ini,  beberapa  asumsi  muncul sebagai  informasi  yang  baru  disajikan dan  sedang  diproses  dalam  konteks informasi  yang  telah  diproses  sebelum- nya.  Memiliki  dampak  kontekstual  sa- ngatlah  penting  dalam  hubungannya dengan  prinsip  relevansi.  Penting,  sebab memiliki  dampak  kontekstual  mencan- drakan  suatu  kondisi  relevan  yang diperlukan  dalam  sebuah  komunikasi. Semakin besar dampak kontekstual suatu komunikasi,  semakin  besar  pula  kadar relevansinya.
Tindak-Tutur Kinâyah Kata ( kinâyah ),  sebagaimana disebutkan  Muhammad  bin  Ya’qûb  al- Fayruzabadi 12 , merupakan bentuk masdar dari verba . Kinâyah hadir ketika kita  mengutarakan  sesuatu  dengan maksud  yang  berbeda  dari  makna denotatifnya. Pendapat senada juga dike- mukakan  Ahmad  al-Hasyimi 13 yang menyebutkan  bahwa kinâyah adalah suatu  tuturan  yang  dimaksudkan  si penutur  berbeda  dari  makna  deno- tatifnya.
Kinâyah ,  seperti  halnya majaz , termasuk  ke  dalam  kajian  ilmu bayân . Perbedaan  keduanya  terletak  pada  per-
12 Muhammad  bin  Ya’qûb  al-Fayruzabadi, al- Qâmûs al-Muhîth (al-Maktabah al-Syamilah, tanpa tahun), hlm. 1713.
13 Ahmad  al-Hasyimi, Jawâhir  al-Balâghah  fî  al- Ma’ânî  wa  al-Bayân  wa  al-Badî’ (Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009), hlm. 205-206.
soalan hubungan antara makna denotatif dan  makna  konotatif.  Tindak-tutur majâz harus  dipahami  secara  konotatif,  dan tidak  boleh  dipahami  secara  denotatif. Sedangkan  tindak-tutur kinâyah dapat dipahami,  baik  secara  konotatif,  dan inilah makna yang  biasanya  dikehendaki oleh  penutur  maupun  secara  denotatif. Hal  inilah  yang  menjadikan kinâyah memiliki kekhasan dan keunikan tersendiri.
Keunikan kinâyah cukup  mengge- litik  sekaligus  menjadi  persoalan  pelik dalam  penerjemahan.  Di  satu  sisi,  yang dikehendaki kinâyah adalah  makna konotatif,  tetapi  di  sisi  lain  memahami kinâyah dalam  pengertian  denotatif  juga diperbolehkan.  Menurut  Yayan  Nur- bayan, 14 adanya  kebolehan  mengambil makna  yang  tersurat  dan  yang  tersirat dalam  tindak-tutur kinâyah ini  me- rupakan  salah  satu  faktor  yang  menye- babkan  timbulnya  perbedaan  dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Perbedaan  pemahaman  ini  semakin kentara mengingat, sebagaimana disinya- lir  Wahbah  al-Zuhayli, 15 banyaknya ungkapan kinâyah yang  terdapat  dalam Al-Qur’an.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode
deskriptif-evaluatif dengan model tahlîl al-muhtawâ (analisis isi). Data penelitian  berupa  ayat-ayat  Al-Qur’an yang memuat tindak-tutur kinâyah beserta terjemahannya.  Pengumpulan  data  dila- kukan  berdasar  pada encyclopedic  know-
14 Yayan  Nurbayan, Tinjauan  terhadap  Ayat-ayat Kinâyah  dalam  al-Quran (Disertasi  PPs Universitas Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah.  Jakarta:  tidak diterbitkan, 2005), hlm. 57.
15 Wahbah  al-Zuhayli, Tafsîr  al-Munîr  fi  al-‘Aqîdah wa al-Syarî’ah wa al-Manhaj (Beirut: Dâr al-Fikr al- Mu’âshir, 1998), hlm. 411.
ledge peneliti tentang ayat-ayat Al-Qur’an yang memuat tindak-tutur kinâyah . Selan- jutnya  dilakukan  pengecekan  ulang terhadap  data  yang  terhimpun  dengan menggunakan  program  al-Maktabah  al- Syamilah release 3.36  dengan  cara memasukkan  kata-kata  kunci  yang relevan pada fitur pencarian. Program ini merupakan software yang  memuat kumpulan tafsir, Al-Qur’an, dan berbagai macam kitab klasik. Berkaitan dengan ini, sumber  data  adalah  Al-Qur’an  yang terdapat  program  tersebut.  Data  tersebut kemudian  diseleksi  secara  purposif,  dan hanya  dipilih  tindak-tutur kinâyah yang berkaitan  dengan  jimak.  Seleksi  data menghasilkan  22  tindak-tutur kinâyah yang termaktub dalam 8 surah Al-Qur’an. Data  ini  kemudian  direduksi  menjadi  13 setelah  mengesampingkan  9  tindak-tutur kinâyah yang  memiliki  unsur  leksikal yang  sama.  Ketiga  belas  tindak-tutur kinâyah ini  ditelaah  dari  aspek  semantik leksikal  dan  konteks  tuturannya.  Telaah leksikal  dan  konteks  tuturan  ini kemudian  dibandingkan  dengan  penje- lasan  dari  dua  mufasir  kenamaan,  yaitu Ibn Katsir dan al-Zamakhsyari.
Selain  itu,  data  penelitian  dihim- pun  dengan  menyebarkan  kuesioner kepada  30  mahasiswa  Jurusan  Pendi- dikan  Bahasa  Arab  yang  sudah  lulus matakuliah  terjemah  Arab-Indonesia. Mereka  dimintai  tanggapan  untuk  me- nentukan  (mudah  atau  sulit)  aspek relevansi terjemahan tindak-tutur kinâyah terhadap  maksud  tuturan  yang  sebe- narnya.  Tanggapan  diberikan  terhadap dua  terjemahan  tindak-tutur kinâyah , yaitu  terjemahan  Depag ( Al-Qur’an  dan Terjemahnya )  dan  terjemahan  alternatif (terjemahan  dari  peneliti).  Hal  ini dilakukan setelah mereka diberi penjelasan hal-ihwal teori relevansi Sper- ber dan Wilson.

## Realisasi  Terjemahan  Tindak-Tutur Kinâyah
Bahasa  Al-Qur’an,  sebagaimana diketahui,  sarat  dengan  kemukjizatan. Stilistika  bahasanya  sangat  khas,  unik, dan  menawan.  Tidak  ada  unsur pornografi  dalam  tuturan  Al-Qur’an seperti yang pernah dituduhkan. Kedalaman kandungan  Al-Qur’an berpa- du  dengan  unsur  estika  yang  elegan. Pencanderaan  estetis  dalam  stilistika  Al- Qur’an  merupakan  wujud  kemukjizatan tersendiri  yang  tidak  memiliki  bandi- ngan.  Inilah  yang  membuat  daya  pikat Al-Qur’an tidak pernah lekang sepanjang zaman.
Berkaitan  dengan  pembahasan tentang jima’ ,  Al-Qur’an  mengejawan- tahkan persoalan yang sangat pribadi ini secara  dinamis  dalam  tuturan  yang elegan,  yakni  jauh  dari  kesan  seronok. Tidak  mengherankan  bila  Al-Qur’an dapat  membuat dzawq orang  yang membaca  dan  menghayatinya  tersentuh seakan  benar-benar  merasakan  secara nyata peristiwa yang dituturkannya.
Pembahasan  berikut  mengupas terjemahan  tindak-tutur kinâyah yang berhubungan dengan jima’ . Dalam hal ini, Al-Qur’an  menggunakan  variasi  tuturan yang  beragam  untuk  mencandrakan persoalan  tersebut.  Untuk  mengetahui tingkat relevansi terjemahan tindak-tutur kinâyah ini  dihadirkan  dua  terjemahan, yaitu  terjemahan  Depag  RI.  dan terjemahan  alternatif.  Yang  terakhir  ini dihadirkan  sebagai  pembanding  dalam rangka menakar tingkat relevansi terjemahan. Menurut M.L. Larson, 16 salah satu  indikator  terjemahan  yang  berkua- litas  ialah  terpenuhinya  aspek clarity .
16 M.L. Larson, Meaning-Based Translation: A Guide to Cross-Language Equivalence (Boston: University Press of America, 1998), hlm. 103.
Aspek  ini  sangat  penting  mengingat tingkat  relevansi  suatu  terjemahan bergantung  pada  terjelaskannya  maksud sebuah tuturan.
1. Al-rafastsu  ilâ  nisâ`ikum (QS  al- Baqarah [2]: 187)
Secara  leksikal, al-rafatsu berarti ‘berkata  seronok’. Al-rafatsu  ilâ  nisâikum berarti  ‘berkata  seronok  kepada  istri-istri kamu’. Konteks ayat ini berbicara tentang dihalalkannya  bersenggama  dengan  istri pada malam hari bulan puasa. Dalam Al- Qur’an, al-rafatsu  ilâ  nisâikum merupakan kinâyah untuk menyebut bersenggaman. 17 Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan al-rafatsu  ilâ  nisâikum diterje- mahkan sebagai ‘bercampur dengan istri- istri kamu’. Terjemahan ini relatif kurang menghadirkan  aspek  relevansi  terhadap maksud  tuturan.  Penggunaan  kata bercampur dalam  terjemahan  ini  memer- lukan processing effort (upaya pemrosesan) yang  besar  untuk  bisa  sampai  kepada maksud  tuturan  yang  sebenarnya. Sebanyak  22  responden  (73,3%)  menga- takan  sulit  memahami  maksud  tuturan tersebut  dalam  konteks  bersenggama, sedangkan sebanyak 30 responden (100%) mengatakan,  mudah  memahami  terje- mahan  alternatif,  yakni  ‘bersetubuh dengan istri-istri kamu’.
2. Bâsyirûhunna (QS al-Baqarah [2]: 187)
Secara leksikal, bâsyirû berasal dari kata basyar yang  berarti  ‘kulit  luar’. Bâsyirû berarti  ‘saling  bersentuhan  kulit luar’  mengingat  kata  ini  berbentuk musyârakah (resiprokal).  Konteks  ayat  ini masih  berbicara  tentang  dihalalkannya
17 Lihat  Ibn  Katsir, Tafsîr  al-Qurân  al-‘Azhîm (Beirut: Dâr al-Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1999)  dan  al-Zamakhsyari, al-Kasysyâf ,  (al- Maktabah al-Syamilah, tanpa tahun).
bersenggama  dengan  istri  pada  malam hari  bulan  puasa.  Dalam  Al-Qur’an, bâsyirûhunna merupakan kinâyah untuk menyebut bersenggama. 18
Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan bâsyirûhunna diterjemahkan sebagai ‘campurilah mereka’. Terjemahan ini  relatif  kurang  menghadirkan  aspek relevansi  terhadap  maksud  tuturan. Penggunaan  kata bercampur dalam terjemahan  ini  memerlukan processing effort yang  besar  untuk  bisa  sampai kepada maksud tuturan yang sebenarnya. Sebanyak 26 responden (86,6%) mengata- kan,  sulit  memahami  maksud  tuturan tersebut  dalam  konteks  bersenggama, sedangkan sebanyak 30 responden (100%) mengatakan,  mudah  memahami  terje- mahan  alternatif,  yakni  ‘setubuhilah mereka’.
3. Fa’tazil al-nisâ`a fi al-mahîdli (QS al- Baqarah [2]: 222)
Secara leksikal, i’tazilû berasal dari kata ‘azala yang  berarti  ‘memisahkan, mengisolasi’. Fa’tazil  al-nisâ`a  fi  al-mahîdl berarti  ‘oleh  sebab  itu,  pisahkanlah wanita-wanita  ketika  haid’.  Konteks  ayat ini  berbicara  tentang  larangan  menye- tubuhi istri yang sedang haid. Dalam Al- Qur’an, fa’tazil  al-nisâ`a  fi  al-mahîdli merupakan kinâyah untuk  menerangkan larangan  bersetubuh  dengan  istri  yang sedang haid. 19
Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan fa’tazil  al-nisâ`a  fi  al-mahîdli diterjemahkan  sebagai  ‘oleh  sebab  itu hendaklah  kamu  menjauhkan  diri  dari wanita  di  waktu  haidh’.  Terjemahan  ini relatif  kurang  menghadirkan  aspek relevansi  terhadap  maksud  tuturan.
Menurut  Anton  M.  Moeliono  dkk 20 ,  kata menjauhkan berarti  ‘membuat  menjadi jauh,  menghindarkan,  menyingkirkan’. Penggunaan  kata menjauhkan dalam terjemahan  ini  memerlukan processing effort yang  besar  untuk  bisa  sampai kepada maksud tuturan yang sebenarnya. Sebanyak 29 responden (96,6%) mengata- kan  sulit  memahami  maksud  tuturan tersebut  dalam  konteks  bersetubuh, sedangkan sebanyak 30 responden (100%) mengatakan  mudah  memahami  terje- mahan  alternatif,  yakni  ‘oleh  sebab  itu, hindarilah  menyetubuhi  wanita  ketika haid’.
4. Wa  lâ  taqrabûhunna  hattâ  yathhurna (QS al-Baqarah [2]: 222)
Secara leksikal, taqrabû berasal dari kata qaruba yang  berarti  ‘mendekati’. Lâ taqrabûhunna berarti  ‘janganlah  kamu mendekati  mereka’.  Konteks  ayat  ini berbicara  tentang  larangan  menyetubuhi istri sebelum bersih dari haid. Dalam Al- Qur’an, wa lâ taqrabûhunna hattâ yathhurna merupakan kinâyah untuk  menyebut larangan  bersetubuh  dengan  istri  yang belum suci dari haid. 21
Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan wa lâ taqrabûhunna hattâ yathhurna diterjemahkan  sebagai  ‘dan  janganlah kamu  mendekati  mereka,  sebelum mereka  suci’.  Dalam  bahasa  Indonesia, kata  mendekati  adalah  antonim  dari menjauhi,  sehingga  jangan  mendekati istri  berarti  harus  menjauhi  istri. Pengertian  ini  tentu  saja  tidak  relevan dengan  maksud  tuturan  berupa  jangan menggauli  istri  yang  belum  suci  dari haid.  Penggunaan  kata janganlah  kamu mendekati dalam terjemahan ini
20 Anton  M.  Moeliono, et  al , Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), hlm. 405.
21 Lihat Ibn Katsir, Tafsîr al-Qurân.
memerlukan processing  effort yang  besar untuk  bisa  sampai  kepada  maksud tuturan  yang  sebenarnya.  Sebanyak  29 responden  (96,6%)  mengatakan  sulit  me- mahami  maksud  tuturan  tersebut  dalam konteks  bersenggama,  sedangkan  seba- nyak  28  responden  (93,3%)  mengatakan mudah  memahami  terjemahan  alternatif, yakni  ‘janganlah  menggauli  mereka sebelum mereka suci’.
5. Fa’tûhunna  min  haytsu  amara- kumullâh (QS al-Baqarah [2]: 222)
Secara leksikal, u’tû berarti ‘datangilah’. Fa’tûhunna berarti  ‘maka datangilah  mereka  oleh  kalian’.  Konteks ayat  ini  berbicara  tentang  kebolehan menyetubuhi  istri  yang  sudah  suci  dari haid.  Dalam  Al-Qur’an, fa’tûhunna  min haytsu amarakumullâhu merupakan kinâyah untuk  menerangkan  bimbingan  agar bersenggama  dengan  istri  setelah  suci dari haid. 22
Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan fa’tûhunna  min  haytsu  amara- kumullâhu diterjemahkan  sebagai  ‘maka campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang diperintahkan  Allah  kepadamu’.  Terje- mahan  ini  relatif  kurang  menghadirkan aspek  relevansi  terhadap  maksud  tutu- ran.  Penggunaan  kata campurilah dalam terjemahan  ini  memerlukan processing effort yang  besar  untuk  bisa  sampai kepada maksud tuturan yang sebenarnya. Sebanyak  21  responden  (70,0%)  menga- takan  sulit  memahami  maksud  tuturan tersebut  dalam  konteks  bersenggama, sedangkan  sebanyak  27  responden  (90%) mengatakan  mudah  memahami  terje- mahan  alternatif  yakni  ‘maka  gaulilah mereka  pada  pada  bagian  yang  telah diperintahkan Allah kepadamu’.
6. Wa  lam  yamsasnî  basyarun (QS.  Ali ‘Imran [3]: 47)
Secara  leksikal, yamassu berarti ‘menyentuh’. Wa  lam  yamsasnî berarti ‘padahal  belum  pernah  menyentuhku’. Konteks  ayat  ini  berbicara  tentang kesucian  Maryam.  Dalam  Al-Qur’an, tuturan wa  lam  yamsasnî  basyarun merupakan kinâyah untuk  menegaskan bahwa Maryam belum pernah bersetubuh dengan siapa pun.
Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan wa  lam  yamsasnî  basyarun diterjemahkan  sebagai  ‘padahal  aku belum pernah disentuh oleh seorang laki- laki  pun’.  Terjemahan  ini  relatif  kurang menghadirkan  aspek  relevansi  terhadap maksud  tuturan.  Penggunaan  kata disentuh dalam  terjemahan  ini  memer- lukan processing  effort yang  besar  untuk bisa sampai kepada maksud tuturan yang sebenarnya.  Sebanyak  29  responden (96,9%)  mengatakan  sulit  memahami maksud  tuturan  tersebut  dalam  konteks bersenggama,  sedangkan  sebanyak  28 responden  (93,3%)  mengatakan  mudah memahami  terjemahan  alternatif,  yakni ‘padahal  belum  pernah  seorang  laki-laki pun menggauliku’.
7. Nisâikumullatî  dakhaltum  bi  hinna (QS al-Nisâ ’ [4]: 23) Secara  leksikal, dakhala berarti ‘telah  masuk’. Dakhaltum berarti  ‘telah kamu masuki’. Konteks ayat ini berbicara tentang  kemahraman  anak  tiri  perem- puan  karena  pernikahan  suami  dengan istri yang sudah disetubuhinya. Anak tiri perempuan  manjadi  halal  dinikahi (bukan  mahram)  bila  ibunya  belum pernah  disetubuhi.  Dalam  Al-Qur’an, nisâikumullatî dakhaltum bi hinna merupakan kinâyah untuk  menyebut
ihwal  istri  yang  sudah  disetubuhi suaminya. 23
Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan nisâikumullatî  dakhaltum  bi  hinna diterjemahkan  sebagai  ‘istri  yang  telah kamu  campuri’.  Terjemahan  ini  relatif kurang  menghadirkan  aspek  relevansi terhadap  maksud  tuturan.  Penggunaan kata bercampur dalam  terjemahan  ini memerlukan processing  effort yang  besar untuk  bisa  sampai  kepada  maksud tuturan  yang  sebenarnya.  Sebanyak  21 responden  (70,0%)  mengatakan  sulit memahami  maksud  tuturan  tersebut dalam  konteks  berjimak,  sedangkan sebanyak 29 responden (96,6%) mengata- kan  mudah  memahami  terjemahan alternatif,  yakni  ‘istri  kamu  yang  telah kamu gauli’.
8. Famastamta’tum  bihi  minhunna (QS al- Nisa’ [4]: 24)
Secara  leksikal, istamta’a berarti ‘mengambil  manfaat,  merasa  lezat, merasa  senang’.  Kata  ini  memiliki  akar yang  sama  dengan  kata mut’ah yang artinya ‘kenikmatan, kesenangan’. Famas- tamta’tum berarti  ‘maka  apa  yang  telah kamu nikmati’. Konteks ayat ini berbicara tentang  keharusan  suami  memberikan mahar  kepada  istri.  Dalam  Al-Qur’an, famastamta’tum  bihi  minhunna merupakan kinâyah untuk menyebut istri yang sudah dinikmati dengan cara bersetubuh. 24
Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan famastamta’tum  bihi  minhunna diterjemahkan  sebagai  ‘maka  istri-istri yang  telah  kamu  nikmati  (campuri)  di antara  mereka’.  Terjemahan  ini  relatif menghadirkan  aspek  relevansi  terhadap maksud tuturan. Kata nikmati memudah- kan  responden  memahami  maksud  tu- turan.  Selain  itu,  penggunaan  teknik
23 Lihat Ibid. dan al-Zamakhsyari, al-Kasysyâf.
24 Lihat Ibid.
eksplanasi  berupa  pemberian  keterangan tambahan  ( campuri )  juga  turut  mem- pertegas maksud tersebut, sehingga tidak memerlukan processing  effort yang  besar untuk  bisa  sampai  kepada  maksud tuturan  yang  sebenarnya.  Sebanyak  28 responden  (93,3%)  mengatakan  mudah memahami  maksud  tuturan  tersebut dalam  konteks  bersenggama,  sedangkan sebanyak  30  responden  (100%)  mengata- kan  mudah  memahami  terjemahan alternatif,  yakni  ‘maka  istri-istri  yang telah  kamu  nikmati  (setubuhi)  di  antara mereka’.
9. Wahjurûhunna  fi  al-madhâji’i (QS  al- Nisa’ [4]:34)
Secara  leksikal, uhjurû berarti ‘pisahkanlah,  tinggalkanlah’.  Kata  ini memiliki  akar  yang  sama  dengan  kata hijrah yang artinya ‘pisah, pindah, hijrah’. Wahjurûhunna berarti  ‘dan  pisahkanlah mereka’.  Konteks  ayat  ini  berbicara tentang nusyûz ,  yakni  istri  mengabaikan kewajibannya terhadap suami. Dalam Al- Qur’an, wahjurûhunna fi al-madhâji’i meru- pakan kinâyah bagi  suami  untuk memberikan  bimbingan  dengan  tidak menggauli istri yang berbuat nusyûz. 25 Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan wahjurûhunna  fi  al-madhâji’i diterjemahkan  sebagai  ‘dan  pisahkanlah mereka  di  tempat  tidur  mereka’. Terjemahan  ini  relatif  kurang  mengha- dirkan  aspek  relevansi  dengan  maksud tuturan.  Menurut  Anton  M.  Moeliono dkk 26 ,  kata memisahkan berarti  ‘mencerai- kan, mengasingkan, membedakan, membatasi’. Penggunaan kata pisahkanlah dalam  terjemahan  ini  memerlukan processing  effort yang  besar  untuk  bisa sampai  kepada  maksud  tuturan  yang sebenarnya.  Sebanyak  29  responden
25 Lihat Ibid.
26 Moeliono, et al, Kamus Besar, hlm. 774.
(96,6%)  mengatakan  sulit  memahami maksud  tuturan  tersebut  dalam  konteks berjimak, sedangkan sebanyak 30 responden  (100%)  mengatakan,  mudah memahami  terjemahan  alternatif,  yakni ‘dan  janganlah  menggauli  mereka  di tempat tidur mereka’.
10. Lâmastumun  Nisâ`a (QS  al-Mâ`idah
[5]: 6) Secara  leksikal, lamasa (bukan: lâmasa )  berarti  ‘menyentuh’,  sedangkan lâmasa berarti  ‘saling  bersentuhan’. Lâmastumun berarti ‘kalian saling bersentuhan’.  Konteks  ayat  ini  berbicara tentang  wudlu`,  mandi,  dan  tayamum. Dalam  Al-Qur’an, lâmastumun  nisâ`a merupakan kinâyah untuk  menyebut berjimak. 27
Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan lâmastumun  nisâ`a diterjemahkan sebagai  ‘kamu  telah  menyentuh  perem- puan’.  Terjemahan  ini  relatif  kurang menghadirkan  aspek  relevansi  terhadap maksud  tuturan.  Penggunaan  kata menyentuh dalam terjemahan ini memerlukan processing  effort yang  besar untuk  bisa  sampai  kepada  maksud tuturan  yang  sebenarnya.  Sebanyak  29 responden  (96,6%)  mengatakan  sulit memahami  maksud  tuturan  tersebut dalam  konteks  bersenggama,  sedangkan sebanyak  30  responden  (100%)  menga- takan  mudah  memahami  terjemahan alternatif,  yakni  ‘kamu  telah  menggauli perempuan’.
11. Falammâ  taghasysyâhâ (QS  al- A’raf [7]: 189)
Secara  leksikal, taghasysyâ berarti ‘bertutup,  berselubung’. Taghasysyâhâ berarti  ‘beselubung  dengannya’.  Konteks ayat  ini  berbicara  tentang  proses penciptaan  manusia.  Dalam  Al-Qur’an,
27 Lihat Katsir, Tafsîr al-Qurân.
falammâ  taghasysyâhâ merupakan kinâyah untuk menyebut bersenggama. 28
Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan falammâ  taghasysyâhâ diterjemah- kan sebagai ‘maka setelah dicampurinya’. Terjemahan ini relatif kurang menghadir- kan  aspek  relevansi  terhadap  maksud tuturan.  Penggunaan  kata dicampurinya dalam  terjemahan  ini  memerlukan processing  effort yang  besar  untuk  bisa sampai  kepada  maksud  tuturan  yang sebenarnya.  Sebanyak  19  reponden (63,3%)  mengatakan  sulit  memahami maksud  tuturan  tersebut  dalam  konteks berjimak,  sedangkan  sebanyak  28  repon- den (93,3%) mengatakan mudah memahami  terjemahan  alternatif,  yakni ‘maka setelah ia menggauli istrinya’.
12. Lam  yathmitshunna  insun (QS  al- Rahmân [55]: 56)
Secara  leksikal, yathmitsu berarti ‘meraba,  menyentuh’. Lam  yathmitshunna berarti  ‘tidak  pernah  menyentuhnya’. Konteks ayat ini terkait dengan bidadari- bidadari  yang  menghuni  surga.  Dalam Al-Qur’an, lam  yathmitshunna  insun qablahum  wa  lâ  jânn merupakan kinâyah untuk  menggambarkan  bahwa  bidadari- bidadari tersebut masih perawan, menggairahkan,  dan  muda  belia.  Belum ada  seorang  pun,  baik  jin  atau  pun manusia, yang pernah menggauli mereka sebelumnya. 29
Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan lam yathmitshunna insun qablahum wa  lâ  jânn diterjemahkan  sebagai  ‘tidak pernah  disentuh  oleh  manusia  sebelum mereka  dan  tidak  pula  oleh  jin’. Terjemahan  ini  relatif  kurang  mengha- dirkan  aspek  relevansi  dengan  maksud tuturan. Penggunaan tuturan tidak pernah
28 Lihat al-Zamakhsyari, al-Kasysyâf .
29 Lihat Katsir, Tafsîr al-Qurân.
disentuh dalam  terjemahan  ini  memer- lukan processing  effort yang  besar  untuk bisa sampai kepada maksud tuturan yang sebenarnya.  Sebanyak  27  responden (90,0%)  mengatakan  sulit  memahami maksud  tuturan  tersebut  dalam  konteks berjimak, sedangkan sebanyak 30 responden  (100%)  mengatakan  mudah memahami  terjemahan  alternatif,  yakni ‘tidak  pernah  disetubuhi  oleh  manusia dan jin sebelum mereka’.
13. Min  qabl  an  yatamâssâ (QS  al- Mujadalah [58]: 3)
Secara  leksikal, yatamâssâ berarti ‘saling  bersentuhan’. Min  qabl  an yatamâssâ berarti  ‘sebelum  mereka  saling bersentuhan’.  Konteks  ayat  ini  berbicara tentang  kafarat  bagi  orang  yang  mela- kukan zhihâr terhadap istrinya. Dalam Al- Qur’an, min qabli an yatamâssâ merupakan kinâyah untuk menyebut bersenggama. 30 Dalam  terjemahan  Depag  RI, tuturan min qabl an yatamâssâ diterjemah- kan  sebagai  ‘sebelum  kedua  suami  istri itu  bercampur’.  Terjemahan  ini  relatif kurang  menghadirkan  aspek  relevansi terhadap  maksud  tuturan.  Penggunaan kata bercampur dalam  terjemahan  ini memerlukan processing  effort yang  besar untuk  bisa  sampai  kepada  maksud tuturan  yang  sebenarnya.  Sebanyak  19 responden  (63,3%)  mengatakan  sulit memahami  maksud  tuturan  tersebut dalam  konteks  bersetubuh,  sedangkan sebanyak  30  responden  (100%)  menga- takan  mudah  memahami  terjemahan alternatif,  yakni  ‘sebelum  suami-istri  itu bersetubuh’.

## Kesimpulan dan Rekomendasi
Sebuah  terjemahan  tidak  akan benar-benar  ekuivalen  dengan  teks
aslinya,  terlebih  lagi  bila  berkaitan dengan  tindak-tutur  yang  bernuansa kultural.  Akan  terdapat  sesuatu  yang kurang  atau  berlebihan  dalam  sebuah teks  terjemahan.  Hal  ini  juga  terjadi dalam terjemahan tindak-tutur kinâyah . Tindak-tutur kinâyah dalam  Al- Qur’an  sangat  khas  dan  unik,  termasuk unsur-unsur  leksikal  yang  membentuk- nya.  Unsur-unsur  leksikal  yang  dipergu- nakan  dalam  tindak-tutur kinâyah ini meliputi al-rafatsu  ilâ  nisâikum,  bâsyi- rûhunna,  fa’tazilûn  nisâ`a,  lâ  taqrabûhunna, fa’tûhunna,  lam  yamsasnî,  dakhaltum  bihin- na,  famastamta’tum  bihi  minhunna,  uhjurû- hunna  fi  al-madlâji’i,  lâmastumun  nisâ`a, falammâ  taghasysyâhâ,  lam  yathmitshunna, dan min  qabl  an  yatamâsâ .  Semua  tuturan ini  memiliki  maksud  yang  sama,  yakni berkenaan  dengan jima’ .  Di  sini  penggu- naan tindak-tutur kinâyah bisa dimaklumi mengingat  salah  satu  fungsinya  ialah untuk memperhalus tuturan.
Dari sudut pandang teori relevansi Sperber  dan  Wilson,  terjemahan  tindak- tutur kinâyah yang  terdapat  dalam terjemahan  Depag  RI  ini  secara  umum kurang  mampu  menghadirkan  aspek relevansi  terhadap  maksud  tuturan  yang sebenarnya.  Hal  ini  lebih  disebabkan diksi yang dipilih dalam menerjemahkan tindak-tutur kinâyah ,  bukan  karena terjemahan  tidak  memenuhi  aspek accu- racy . Selain itu, , konsep kinâyah dalam BA tidak  mempunyai  padanannya  dalam  BI. Berkaitan dengan hal tersebut, responden cenderung  lebih  memahami  terjemahan alternatif  yang  lebih  jelas  berkat  diksi yang tedas.
Dari  13  terjemahan  tindak-tutur kinâyah , hanya satu yang relatif menghadirkan  aspek  relevansi  terhadap maksud yang dikehedaki ayat Al-Qur’an, yakni  terjemahan  tindak-tutur kinâyah pada  surah  al-Nisâ’  ayat  24.  Pada  surah
tersebut, yaitu famastamta’tum bihi minhunna diterjemahkan  sebagai  ‘maka istri-istri  yang  telah  kamu  nikmati (campuri)  di  antara  mereka’.  Terjemahan ini  relatif  menghadirkan  aspek  relevansi terhadap  maksud  tuturan.  Selain  kata nikmati memudahkan  responden  mema- hami  maksud  tuturan,  penggunaan teknik  eksplanasi  berupa  pemberian keterangan tambahan ( campuri ) juga turut mempertegas maksud tuturan. Alhasil, 28 responden  (93,3%)  tidak  memerlukan processing  effort yang  besar  untuk  bisa sampai  kepada  maksud  tuturan  yang dikehendaki ayat tersebut.

## Daftar Pustaka
Cummings, Louis. Pragmatics:
A Mutidisiplinary  Perspective .  New
Jersey: Lawrence Erlbaum Associates Publisher, 2005.
Fayruzabadi  Muhammad  bin  Ya’qûb  al-. al-Qâmûs  al-Muhîth .  al-Maktabah al-Syamilah, tanpa tahun.
Gibbs,  Raymond  W.  dan  Gregory  A.
Bryant.  “Striving  for  Optimal Relevance When Answering Questions”. Cognition .  106,  2008, hlm. 345-369.
Gioria,  R.  “Discourse  Coherence  and Theory  of  Relevance:  Stumbling Blocks  in  Search  of  a  Unified Theory”. Journal  of  Pragmatics .  27,
(1), 2009, hlm. 17-34.
Grundy,  Peter. Doing  Pragmatics (third ed.).  London:  Hodder  Education,
2008.
Gumperz,  John  J.  dan  Dell  Hymes. Directions  in  Sociolinguistics .  New
York:  Holt  Rinehart  and  Winston Inc, 1972.
Hasyimi Ahmad al-. Jawâhir al-Balâghah fî al-Ma’ânî  wa  al-Bayân  wa  al-Badî’ . Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,
2009.
Huang,  Yan. Pragmatics .  New  York: Oxford University Press Inc, 2007. Ibn al-Atsir. Al-Mutsul al-Tsâ`ir fi Adab al- Kâtibi wa al-Syâ’ir . al-Maktabah al- Syamilah, tanpa tahun.
Ibn  Katsîr,  Abû  al-Fida’  Isma’il  bin ‘Umar. Tafsîr  al-Qurân  al-‘Azhîm .
Beirut:  Dâr  al-Thayyibah  li  al- Nasyr wa al-Tauzi’, 1999. Larson, M.L. Meaning-Based Translation: A Guide to Cross-Language Equivalence .
Boston: University Press of America, 1998.
Moeliono,  Anton  M. et  al . Kamus  Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka, 2008.
Nurbayan, Yayan. Tinjauan terhadap Ayat- Ayat  Kinâyah  dalam  Al-Quran . Disertasi  PPs  Universitas  Islam
Negeri Syarif Hidayatullah.
Jakarta: tidak diterbitkan, 2005.
Van  Dijk,  Teun  A.  “Discoure  as Interaction  in  Society”,  dalam Discourse  as  Social  Interaction . London: Sage Publications, 1997.
Zamakhsyari, Abû al-Qâsim Mahmûd al-
. al-Kasysyâf .  al-Maktabah  al- Syamilah, tanpa tahun.
Zuhayli, Wahbah al-. Tafsîr al-Munîr fi al- ‘Aqîdah wa al-Syarî’ah wa al-Manhaj . Beirut:  Dâr  al-Fikr  al-Mu’âshir, 1998.