ISSN 1412-5188

## SIGNIFIKANSI ASBÂB AN-NUZÛL DALAM PENAFSIRAN ALQUR’AN

## Abdullah Karim
Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin Diterima tanggal 3 Oktober 2015 / Disetujui tanggal 4 Nopember 2015

## Abstract
The study of asbâb an-nuzûl is  a part of the Qur’anic studies that discussed about events or questions directed to Rasulullah Saw. so then Qura’anic verses was gone down as the answer or the explanation of them. Based on the definition, it is not included reports or events that happened in the past before, such as Abrahah’s arrival with his troops is not asbâb an-nuzûl for Sura al-Fîl, so do the stories of  Noah’s clan, ‘Ad’s, Tsamûd’s, etc. This article discusses about two matters. First, what  are asbâb an-nuzûl exactly? And second, what is the significance of it to understand the meaning of Qur’anic verses? After all, there are some conclusions. Asbâb an-nuzûl talked about the reality in Qur’anic verses when they are gone down and shahîh reports must accommodate them. Asbâb an-nuzûl is very important to understand the meaning of Qur’anic verses for some reason. They will help Qur’anic reader to know the secret behind the appearance of a verse or more, to know the limit of a rule for certain verses, etc.
Kata kunci: Ayat al-Qur’an, asbâb an-nuzûl, sebab, peristiwa, pertanyaan

## Pendahuluan
Alquran  adalah  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  membacanya merupakan  ibadah. 1 Allah menurunkannya kepada Nabi Muhammad Saw. untuk memberi petunjuk kepada  umat  manusia.  Turunnya  Alquran  merupakan  satu  peristiwa  utama  yang  sekaligus memroklamasikan  kedudukan  Muhammad  sebagai  Rasul  bagi  penghuni  langit  dan  bumi.  Alquran diturunkan pertama kali pada Laylah al-Qadr, membuat penghuni langit yang terdiri atas para malaikat Allah  menyadari  kemuliaan  umat  Muhammad  Saw.  yang  menerima  risalah  baru  dan  mereka  akan tampil sebagai umat terbaik. Tahap berikutnya, Alquran diturunkan sedikit demi sedikit agar umat Islam dapat mengikutinya dengan mantap, berbeda dengan kitab-kitab Samawi lainnya. 2
Kebanyakan  ayat  Alquran  diturunkan  semata-mata  untuk  memberi  petunjuk  yang  jelas kepada umat manusia, berupa jalan lurus yang berisi prinsip-prinsip hidup utama, terdiri atas iman kepada Allah, Rasul-rasul-Nya, dan seterusnya. Namun terkadang para sahabat menemukan masalah yang belum dapat mereka selesaikan sendiri sehingga bertanya kepada Rasulullah  Saw.: Bagaimana hukum Islam tentang masalah tersebut?  Dengan adanya pertanyaan itu atau peristiwa lain, lalu Allah menurunkan ayat Alquran. Peristiwa-peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat Alquran tersebut dikenal dengan istilah asbâb an-nuzûl. 3
Banyak  hal  yang  dapat  dibahas  sehubungan  dengan  asbâb  an-nuzûl  ini,  tetapi  tulisan  ini dibatasi pada dua masalah pokok sebagai berikut: 1. Apa sebenarnya asbâb an-nuzûl itu? 2. Mengapa pengetahuan tentang asbâb an-nuzûl diperlukan dalam memahami makna Alquran?
1 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân (Ar-Riyâdh: Mansyûrât al-‘Ashr al-Hadîts, 1393 H./1973 M.), 21
2 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân, 100.
3 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân, 75.
Ilmu Ushuluddin

## Pengertian Asbâb an-Nuzûl
Menurut    bahasa,  asbâb  an-nuzûl  berasal  dari  Bahasa  Arab,  terdiri  atas  “asbâb”  yang merupakan bentuk jamak dari kata “sabab” yang berarti sebab dan kata “nuzûl” yang berarti turun. Adapun yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah sebab turunnya ayat Alquran. Kebanyakan ulama ‘ulûm al-Qur’ân terdahulu mengemukakan kegunaan asbâb an-nuzûl dalam memahami makna Alquran, tetapi  mereka  tidak  mengemukakan  definisinya.  Oleh  karena  itu,  definisi  yang  akan  dikemukakan hanya diambil dari ulama Alquran belakangan.
T.  M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  mendefinisikan  asbâb  an-nuzûl  sebagai  ilmu  yang  menerangkan sebab-sebab  turun  ayat. 4 Definisi  ini  belum  memberikan  gambaran  jelas  mengenai  sebab  yang dimaksudkan.  Adapun  Muhammad  ‘Ali  ash-Shâbûni  menjelaskan  bahwa  asbâb  an-nuzûl  adalah peristiwa  yang  kadang-kadang  terjadi,  lalu  satu  ayat  atau  beberapa  ayat  Alquran  diturunkan berkenaan  dengan  peristiwa  tersebut.  Kadang-kadang  bisa  juga  Rasulullah  Saw.  ditanya  tentang hukum syara’ atau penjelasan satu urusan agama. Kedua hal ini, dapat disebut sebab turun ayat. 5
Sementara  Mannâ’  al-Qaththân  memberikan  definisi  asbâb  an-nuzûl  secara  ringkas  yaitu “sesuatu  yang  Alquran  diturunkan  berkenaan  dengannya,  ketika  sesuatu  itu  terjadi,  baik  berupa peristiwa atau pertanyaan”. 6 Subhi ash-Shalih menyatakan bahwa asbâb an-nuzûl adalah “sesuatu yang menjadi sebab turunnya satu atau beberapa ayat Alquran, atau suatu pertanyaan yang menjadi sebab turunnya  ayat  sebagai  jawaban  atau  penjelasan  yang  diturunkan  pada  waktu  terjadinya  suatu peristiwa”. 7
Dari  beberapa  definisi  terdahulu  dapatlah  disimpulkan  bahwa  asbâb  an-nuzûl  meliputi peristiwa atau pertanyaan yang diajukan kepada Rasulullah  Saw. yang menyebabkan diturunkannya satu  atau  beberapa  ayat  Alquran  sebagai  jawaban  atau  penjelasan  atas  terjadinya  peristiwa  itu  atau dalam suasana/konteks peristiwa atau pertanyaan itu terjadi. Dengan demikian tidak termasuk asbâb an-nuzûl,  berita-berita  atau  peristiwa  masa  lalu  yang  diungkapkan  oleh  Alquran  seperti  kedatangan Abrahah bersama pasukannya untuk menghancurkan Ka’bah bukanlah asbâb an-nuzûl dari Surah al- Fîl, begitu pula cerita-cerita kaum Nûh, ‘Âd, Tsamûd dan lainnya. 8
Bertolak  dari  uraian  terdahulu,  maka  tulisan  ini  mengikuti  keharusan  membagi  ayat-ayat Alqurn kepada dua bagian, sebagian berkaitan dengan asbâb an-nuzûl dan sebagian lainnya tidak. Dan bagian terakhir ini jauh lebih banyak dari yang pertama. 9 Hal ini disandarkan pada riwayat Ali bin Abi Thalib, Ibnu Mas’ud dan para ulama lain dari kalangan sahabat Nabi Saw. yang menyatakan bahwa tiap ayat yang turun pasti diketahui oleh salah seorang di antara mereka, mengenai apa ayat itu turun, mengenai  siapa  ia  diturunkan,  dan  di  mana  pula  ia  diturunkan.  Riwayat  ini  tidak  harus  diambil maknanya  secara  harfiyah,  walaupun  ada  di  antara  mereka  yang  bersumpah  untuk  memperkuat pernyataan tersebut.
Jika  riwayat  tersebut  benar,  seperti  yang  disebutkan  bahwa  Ali  bin  Abi  Thalib  bersumpah menyatakan: “Demi Allah, tak ada satu ayat pun yang turun, tanpa kuketahui mengenai apa ayat itu diturunkan”. Demikian pula Ibnu Mas’ud bersumpah menyatakan bahwa dia mengetahui mengenai siapa  ayat  itu  diturunkan.  Dari  pernyataan  sumpah  kedua  orang  sahabat  Nabi  ini  terkumpullah
4 T. M. Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran/Tafsir (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 105.
5 Muhammad ‘Ali ash-Shâbûni, At-Tibyân fî ‘Ulûm al-Qur’ân (Jakarta: Dâr al-Kutub al-Islâmiyyah, 2003 M./1424 H.), Cet. ke-1, 24.
6 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân, 78.
7 Shubhi ash-Shalih, Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân (Bayrût: Dâr al-‘Ilmi li al-Malâyîn, 1977), 132.
8 Jalâl ad-Dîn ‘Abd ar-Rahmân as-Suyûthi, Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Jilid 1 (T.t.: Dâr al-Fikr, t.th.), 32.
9 Shubhi ash-Shalih, Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân, 132.
Signifikansi Asbâb An-Nuzûl 3 pengetahuan tentang orang-orang dan hal-ihwal yang terkait dengan turunnya Alquran, bukan sebab turunnya Alquran. 10
Metode Mengenal Asbâb an-Nuzûl

## 1. Sandaran Mengenal Asbâb an-Nuzûl
Untuk  mengenal  asbâb  an-nuzûl,  harus  bersandar  kepada  riwayat  yang  dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya (shahîh), baik berupa ungkapan tegas yang menyebutkan sebab turun ayat atau ungkapan yang mengandung pengertian dimaksud. 11 Riwayat itu pun harus diterima dari  sahabat  yang  menyaksikan  sendiri  ayat  Alquran  dimaksud  diturunkan.  Kecermatan  dalam menerima  riwayat  ini,  pernah  dialami  oleh  Muhammad  bin  Sîrîn  al-Bashri  (w.  110  H.),  yang  pada masanya  dikenal  sebagai  imam  dalam  bidang  ilmu-ilmu  agama  di  Bashrah.  Ketika  dia  bertanya kepada  ’Ubaydah  tentang  satu  ayat  Alquran,  ‘Ubaydah  menjawab,  “Hendaklah  engkau  bertakwa kepada  Allah  dan  berbicaralah  yang  benar.  Orang-orang  yang  mengetahui  mengenai  apa  ayat Alquran  diturunkan  sudah  tidak  ada  lagi”. 12 Informasi  ini  menekankan  bahwa  riwayat  yang  dapat diterima sebagai sebab turun ayat (asbâb an-nuzûl) harus berasal dari sahabat Nabi saw., tidak boleh kalau hanya dari seorang tâbi’în atau tâbi’ at-tâbi’în. Apalagi jika hanya berupa dugaan dan perkiraan belaka.
Persyaratan  ini  diperlunak  oleh  as-Suyûthi  dengan  menetapkan  bahwa  apa  yang  dikatakan oleh seorang tâbi’în yang disandarkan kepada seorang sahabat, termasuk kategori musnad, yakni hadis yang sampai kepada Nabi atau marfû’, apabila sanadnya dapat dipercaya dan shahîh. Lebih-lebih lagi, jika  tâbi’în  tersebut  adalah  seorang  ulama  tafsir,  seperti  Mujâhid,  ‘Ikrimah,  dan  Sa’îd  bin  Jubayr. Sekalipun  hadis  tersebut  dalam  kategori  mursal,  yakni  riwayat  seorang  tâbi’în  yang  menyandarkan langsung kepada Nabi Saw. tanpa melalui sahabat, tetapi didukung oleh hadis mursal yang lain. 13 Dengan diterimanya hadis dari  seorang sahabat Nabi yang mengalami masa turunnya ayat- ayat  Alquran  dan  dengan  diterimanya  hadis  dari  seorang  tâbi’în  yang  mengambilnya  dari  seorang sahabat  Nabi  saw.,  dapatlah  dimengerti  bahwa  tujuan  menetapkan  persyaratan  tertentu  dimaksud adalah  agar  suatu  hadis  dapat  dipandang  shahîh,  sehingga  memperoleh  kepastian  bahwa  hadis tersebut benar-benar bersumber pada seorang sahabat Nabi saw. yang menyaksikan, mengalami, atau mendengar  sendiri  peristiwa  yang  berkaitan  dengan  turunnya  suatu  ayat;  atau  menyaksikan, mengalami, atau mendengar sendiri pertanyaan yang menjadi sebab turunnya ayat Alquran. 14

## 2. Ungkapan Para Sahabat Mengenai Asbâb an-Nuzûl
Dalam  memberikan  informasi  mengenai  asbâb  an-nuzûl,  para  sahabat  menggunakan  dua kategori ungkapan, yaitu; ungkapan yang tegas dan ungkapan yang mengandung pengertian asbâb an- nuzûl. Termasuk ungkapan yang tegas menyebutkan asbâb an-nuzûl, apabila seorang periwayat hadis mengatakan:  ”sebab  turun  ayat  begini”  atau  ”terjadi  peristiwa  begini  atau  Rasulullah  Saw.  ditanya orang  tentang  sesuatu  begini,  lalu  ayat  Alquran  diturunkan”. 15 Sedangkan  ungkapan  yang mengandung  makna  asbâb  an-nuzûl  adalah  apabila  seorang  periwayat  mengatakan:  ”ayat  ini diturunkan mengenai soal anu”. Ungkapan ini kadang-kadang dimaksudkan untuk menjelaskan asbâb
10 Shubhi ash-Shalih, Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân, 132.
11 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân, 85.
12 As-Suyûthi, Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Jilid 1, 32.
13 As-Suyûthi, Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Jilid 1, 32.
14 Shubhi ash-Shalih, Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân, 135.
15 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân, 85.
4
an-nuzûl  dan  kadang-kadang  hanya  menjelaskan  cakupan  hukum  yang  terkandung  dalam  ayat dimaksud. Begitu pula jika seorang periwayat mengatakan: ”saya kira ayat ini berkenaan dengan anu”, ungkapan ini tidak secara tegas menyatakan asbâb an-nuzûl dan tidak tegas pula bahwa itu bukan asbâb an-nuzûl. 16
As-Suyûthi  dengan  mengutip  pendapat  az-Zarkasyi  mengatakan  bahwa  ”kebiasaan  para sahabat dan  tâbi’în,  jika seorang di antara mereka mengatakan: ’ayat ini diturunkan dalam hal anu’, maka yang dia maksudkan adalah kandungan hukum ayat tersebut, bukan asbâb an-nuzûl (sebab turun ayat)”. 17

## 3. Banyak Riwayat Berkaitan Dengan Satu Sabab an-Nuzûl
Ada  kalanya  satu  ayat  mengandung  beberapa  versi  riwayat  tentang  sebab  turunnya.  Untuk kejelasannya diperlukan susunan kalimat yang jelas dan terang pada teks yang berkaitan. Dalam hal seperti itu, para ulama ahli hadis telah mempunyai ukuran yang cermat untuk menentukan riwayat mana yang dipandang lebih kuat; atau untuk menyesuaikan riwayat yang satu dengan riwayat yang lain sedemikian rupa, sehingga menjadi serasi dan dapat diterima. Jika untuk suatu ayat terdapat dua versi riwayat dan sama shahîhnya dan kita tidak dapat menentukan mana yang lebih kuat, maka kedua versi  riwayat  tersebut  kita  satukan  dan  kita  tetapkan  sebagai  dua  macam  sebab  turun  ayat  yang bersangkutan. 18
Untuk  lebih  jelasnya  mengenai  adanya  beberapa  versi  riwayat  tentang  sebab  turun  ayat Alquran ini, Mannâ’ al-Qaththân mengemukakan pendapat yang diringkas sebagai berikut:
a. Apabila  semua  riwayat  tidak  menggunakan  ungkapan  yang  tegas,  atau  “saya  kira  ayat  ini diturunkan mengenai anu”, maka riwayat itu dianggap sebagai cakupan hukum dari ayat yang bersangkutan  dan  digunakan  sebagai  tafsir  ayat.  Kecuali  apabila  ada  “qarînah”  yakni penopang yang menghendaki riwayat itu sebagai asbâb an-nuzûl (sebab turun ayat).
b. Apabila  salah  satu  riwayat  menggunakan  ungkapan  yang  tidak  tegas,  seperti  “ayat  ini diturunkan  mengenai  anu”,  sedangkan  riwayat  yang  lain  secara  tegas  menyebutkan  sebab turun  ayat  yang  berbeda  dari  riwayat  tadi,  maka  ungkapan  yang  tegas  dinyatakan  sebagai sebab turunnya ayat. Contoh ayat 223 Sûrah al-Baqarah:
ْ مُكُءآَسِن ْ ْ ث رَح ْ ْ مُكَّل ْ ا وُتْأَف ْ ْ مُكَث رَح ْْ نَأ ى ْ ْ مُتْئِش
Riwayat  yang  berasal  dari  Nâfi’  yang  mengatakan:  ”Suatu  hari  aku  membaca  ayat  itu,  lalu Ibnu  Umar  bertanya:  ’Tahukah  Anda,  tentang  apa  ayat  itu  diturunkan?’  Kujawab:  ’Tidak’.  Dia berkata: ’Ayat itu diturunkan dalam hal menggauli isteri di anusnya’”. Ungkapan Ibnu Umar ini tidak tegas  menyebutkan  sebab  turun  ayat.  Ungkapan  yang  tegas  berasal  dari  Jâbir  yang  mengatakan: ”Orang-orang Yahudi berkata: ’Apabila seorang laki-laki menggauli isterinya dari belakang memasuki vagina, anaknya akan lahir dengan mata juling’, lalu turun ayat 223 Sûrah al-Baqarah ini.
c. Apabila  semua  riwayat  menyebutkan  secara  tegas  sebab  turun  ayat,  tetapi  salah  satunya memiliki  sanad  yang  shahîh,  sementara  yang  lainnya  tidak  shahîh,  maka  yang  dipakai  adalah riwayat dengan sanad yang shahîh tersebut.
d. Apabila  semua  riwayat  bersanad  shahîh,  tetapi  ada  faktor  lain  yang  menjadikan  salah  satu riwayat lebih akurat seperti berasal dari sahabat yang menyaksikan sendiri peristiwa turunnya ayat tersebut, maka riwayat yang lebih akurat tersebut yang menjadi rujukan.
e. Apabila  semua  riwayat  memiliki  tingkat  akurasi  yang  sama,  maka  dapat  dihimpun  atau digabungkan  jika  memungkinkan.  Dalam  hal  ini,  ayat  tersebut  diturunkan  dengan  sebab ganda atau beberapa sebab sekaligus, terutama karena waktunya berdekatan antara yang satu
16 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân, 85.
17 As-Suyûthi, Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Jilid 1, 32.
18 Shubhi ash-Shalih, Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân, 142-143.
dengan yang lainnya, seperti ayat 6-9 Sûrah an-Nûr, tentang Li’ân:
َْوْ َْن يِذَّلا ْ َْن وُم رَي ْ ْ مُهَجاَو زَأ َْْو ْ ْ مَل ْ ْ نُكَي ْ ْ مُهَّل ْ ُْءآَدَهُش ْ َّْلِإ ْ ْ مُهَسُف نَأ ...
Al-Bukhari,  at-Turmudzi  dan  Ibnu  Majah  meriwayatkan  dari  Ibnu  ‘Abbâs  bahwa  ayat tersebut diturunkan sehubungan dengan Hilâl bin Umayyah yang di sisi Rasulullah  Saw. menuduh isterinya  berlaku  serong  dengan  Syarîk  bin  Sahma.  Al-Bukhari,  Muslim  dan  yang  lainnya  juga meriwayatkan dari Sahl bin Sa’d yang mengatakan: “Uwaymir datang kepada ‘Âshim bin ‘Adiy lalu berkata:  ‘Tanyakan  kepada  Rasulullah  Saw.  tentang  seorang  laki-laki  yang  menemukan  isterinya berbuat serong dengan laki-laki lain, apakah dia harus membunuh laki-laki itu, lalu dia dibunuh pula (diqishâsh), atau bagaimana seharusnya dia berbuat?’”.
Kedua  riwayat  ini  dihimpun,  peristiwa  Hilâl  lebih  dahulu,  kemudian  datang  ‘Uwaymir. Terhadap  kedua  kejadian  ini  diturunkan  ayat  Alquran  yang  menjelaskannya  sekaligus.  Ibnu  Hajar berpendapat: ”Tidak mengapa adanya beberapa sebab terhadap turunnya ayat”.
f. Jika  beberapa  riwayat  yang  nilai  sanadnya  sama  akurat,  tetapi  tidak  mungkin  digabungkan, karena  tenggang  waktu  yang  lama,  maka  semua  sebab  turun  ayat  itu  diambil  dan  dibawa kepada ketentuan berulangnya turun ayat tersebut.
Al-Bukhari  dan  Muslim  meriwayatkan  dari  al-Musayyab  yang  mengatakan:  ”Ketika  Abû Thâlib menjelang wafat, Rasulullah Saw. menghadap beliau yang waktu itu didampingi oleh Abû Jahl dan ’Abdullâh bin Abî ’Ukayyah. Rasulullah  Saw. bersabda: ’Paman, katakanlah:  Lâ ilâha illâ Allâh, dengan  ucapan  itu  saya  akan  melindungi    Anda  di  sisi  Allah’.  Kemudian  Abû  Jahl  dan  ’Abdullâh berkata:  ’Hai Abû  Thâlib,  Apakah  Anda  membenci  millah  (agama)  ’Abdul  Muththalib?’.  Keduanya terus  mengajak  bicara,  sampai  Abû  Thâlib  mengatakan:  ’Dia  (Abû  Thâlib)  tetap  berpegang  pada agama  ’Abdul  Muththalib’.  Rasulullah  Saw.  bersabda:  ’Saya akan  memintakan  ampun  untuk  Anda, selama saya tidak dilarang melakukannya’. Kemudian turun ayat 113  Sûrah at-Tawbah: اَم ْ َْناَك ْ ْ يِب نلِل َْْو ْ َْن يِذَّلا ْ ا وُنَمآ ْ ْْنَأ ْ ا وُرِف غَت سَي ْ ُْمْلِل َْن يِكِر ش

## ...
At-Turmudzi  meriwayatkan  dari  ‘Ali  yang  mengatakan:  “Saya  mendengar  seorang  laki-laki memintakan ampun untuk kedua orang tuanya yang musyrik, lalu saya katakan: ‘Anda memintakan ampun  untuk  kedua  orang  tua  Anda,  padahal  keduanya  musyrik?’  Orang  itu  menjawab:  ‘Ibrâhîm memintakan  ampun  untuk  ayahnya,  padahal  ayahnya  itu  musyrik’.  Hal  ini  kuberitahukan  kepada Rasulullah Saw., lalu ayat 113 Sûrah at-Tawbah itu diturunkan.
Al-Hâkim dan yang lainnya meriwayatkan dari Ibnu Mas’ûd yang mengatakan: “Pada suatu hari Rasulullah Saw. datang ke pekuburan, lalu duduk di atas sebuah kubur. Beliau lama bermunajat, kemudian menangis seraya bersabda: ‘Sesungguhnya kuburan tadi adalah kubur ibuku dan aku minta izin  kepada  Tuhanku  untuk  mendoakannya,  Allah  tidak  memberi  izin  kepadaku,  lalu  menurunkan ayat 113 Sûrah at-Tawbah’”.
Setelah  mengemukakan  uraian  ini  (point  f),  Mannâ’  al-Qaththân  memberikan  komentar berikut:
Ini dikemukakan oleh para ahlinya, tentang berulang kali diturunkannya satu ayat Alquran, saya tidak melihat adanya tuntutan untuk itu. Hikmah pengulangan turunnya ayat Alquran itu tidak jelas. Saya melihat riwayat yang banyak berkenaan dengan sebab turun ayat yang tidak mungkin digabungkan itu, bisa dilakukan tarjîh (memenangkan sanad yang tingkat akurasinya lebih  tinggi).  Riwayat  tentang  asbâb  an-nuzûl  ayat  113  Sûrah  at-Tawbah  yang  terdapat  dalam Shahîh al-Bukhâriy dan Shahîh Muslim lebih kuat daripada riwayat at-Turmudzi dan al-Hakim. Jadi sebab turun ayat dimaksud adalah peristiwa menjelang wafatnya Abû Thâlib itu. 19
Perbedaan  pendapat  dalam  hal  ini  memang  sudah  lama.  As-Suyûthi  juga  mengemukakan pendapat mereka yang mengingkari pengulangan turun ayat yang sama dengan sebab yang berbeda. Pendapat itu dia temukan dalam Kitab al-Kâfil bi Ma’ânî at-Tanzîl, yang menyebutkan alasan bahwa mengemukakan  yang  sudah  ada  itu  tidak  bermanfaat  dan  tertolak  apabila  dilihat  dari  segi kegunaannya.  Dan hal itu mengharuskan setiap ayat yang diturunkan di Mekah, diturunkan lagi di Madinah. Sesungguhnya Jibril menyampaikan Alquran kepada Nabi Muhammad Saw. setiap tahun, tetapi  bukan  mengulang  (membawa)  ayat  yang  pernah  diturunkan.  Kedatangan  Jibril,  justru menyampaikan  ayat-ayat  yang  baru.  Barangkali  yang  dimaksudkan  dengan  pengulangan  turunnya ayat dua kali (satu kali di Mekah dan satu kali di Madinah) itu adalah ketika Jibril menyampaikan ayat ”perpindahan kiblat”, lalu Rasulullah Saw. memberitahukan bahwa al-Fâtihah adalah salah satu rukun salat sebagaimana ketika masih di Mekah. Hal itulah yang dianggap turunnya Sûrah al-Fâtihah itu dua kali.  Atau  Rasulullah  membacakan  Sûrah    al-Fâtihah  itu  dengan  bacaan  yang  lain  (dalam  bentuk qirâ'at)  yang  belum  pernah  dia  bacakan  di  Mekah,  dan  itulah  yang  mereka  anggap  turun  dua  kali. Terhadap  pendapat  ini,  As-Suyûthi  tidak  memberikan  komentar  apa  pun. 20 Sementara  penulis lainnya, seperti az-Zarkasyi menyatakan, ”Kadang-kadang ayat Alquran diturunkan dua kali, karena masalah besar, mengingatkan ketika peristiwa itu terjadi, atau karena takut terlupakan. Seperti inilah yang berlaku terhadap Sûrah  al-Fâtihah yang sekali turun di Mekah dan sekali lagi turun di Madinah. 21 Az-Zarqâni  memberikan  contoh:  Pertama,  hadis  yang  dikeluarkan  oleh  al-Baihaqi  dan  al- Bazzâr  berasal  dari  Abû  Hurairah  yang  mengatakan:  “Bahwasanya  dalam  Perang  Uhud  Rasulullah Saw.  berdiri  di  depan  jenazah  Hamzah  bin  ‘Abd  al-Muththalib  (pamannya)  yang  gugur  sebagai syahid.  Jenazahnya  dalam  keadaan  dicincang  oleh  kuffâr  Quraysy.  Saat  itu  dia  bersabda:  ‘Sebagai pembalasan bagimu, akan kucincang tujuh puluh orang dari mereka’. Dalam keadaan Rasulullah Saw. masih berdiri, datanglah Jibril membawakan tiga ayat terakhir  Sûrah an-Nahl (yakni ayat 126-128)”. Kedua,  dari  at-Turmudzi  dan  al-Hâkim  dari  Ubayy  bin  Ka’b  yang  mengatakan:  “Ketika  perang Uhud,  kaum  Anshâr  jatuh  menjadi  syahid  sebanyak  64  orang  dan  kaum  Muhâjirîn  enam  orang, termasuk  Hamzah  paman  Rasulullah  saw.  Kaum  Anshâr  mengatakan:  ‘Kalau  dalam  suatu peperangan kami dapat membalasnya, kami buat mereka lebih hina dari keadaan Hamzah ini’. Ketika pada  Fathu  Mekah,  yakni  Mekah  dikuasai  oleh  kaum  muslimin,  turunlah  ayat  126-128  Sûrah  an- Nahl. 22
Berdasarkan  riwayat  pertama,  berarti  ayat  dimaksud  turun  pada  waktu  perang  Uhud, sedangkan  berdasarkan  riwayat  yang  kedua,  ayat  dimaksud  diturunkan  pada  waktu  Fathu  Mekah. Antara  kedua  peristiwa  tersebut  ada  selang  waktu  beberapa  tahun,  sehingga  tidak  dapat  dipahami bahwa  ayat  tersebut  turun  dengan  sebab  kedua  peristiwa  tadi  sekaligus.  Karena  itu,  dari  kedua riwayat tadi dapat disimpulkan bahwa ayat tersebut diturunkan dua kali.
Jika  dilihat  dari  perbedaan  pendapat  di  atas,  dapatlah  disimpulkan  bahwa  kegunaan pengulangan turunnya ayat oleh kelompok yang menolaknya dianggap tidak bermanfaat, sedangkan mereka yang mengakuinya menyatakan ayat yang turun berulang itu karena masalah besar dan sangat penting atau untuk mengingatkan kembali ketika peristiwanya terjadi, agar tidak terlupakan (seperti turunnya tiga ayat terakhir Sûrah an-Nahl). Adapun kesimpulan yang menyatakan bahwa seluruh ayat yang diturunkan di Mekah kemudian diulangi dan diturunkan kembali di Madinah sebenarnya tidak beralasan, karena ayat-ayat yang dianggap berulang turunnya hanya sedikit. Sementara pengulangan
21 Az-Zarkasyi, Al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Juz 1 (Al-Qâhirah: ‘Îsâ al-Bâbiy  al-Halabiy, 1957), 29.
22 Muhammad ‘Abd al-‘Azh î m az-Zarqâni, Manâhil al-Irfân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Juz 1 (Al-Qâhirah: ‘Îsâ al-B â bi al- H alabi, t. th.), 120.
Signifikansi Asbâb An-Nuzûl 7 karena qira’at yang berbeda juga tidak dapat diterima, karena pengulangan qira’at terjadi dalam satu peristiwa sekaligus. Hal ini sebagaimana diriwayatkan oleh al-Bukhari berikut ini:
Riwayat berasal dari Sa’îd bin ’Ufayr al-Layts dari ’Uqayl dari Ibnu Syihâb dari ’Ubaydillâh bin  ’Abdullâh  dari  Ibnu  ’Abbâs  yang  mengatakan:  ”Rasulullah  saw.  bersabda:  ’Jibril membawakan  Alquran  kepadaku  dengan  satu  bacaan  (harf),  kemudian  aku  minta  ulang kepadanya,  dan  aku  selalu  minta  tambahan  bentuk  bacaan  yang  baru  sampai  dia  berhenti membacakan dalam tujuh bentuk bacaan”. 23

## 4. Berulangkali Turun Ayat Berkenaan dengan Satu Sabab an-Nuzûl
Kadang-kadang  ayat  Alquran  diturunkan  berulang  kali,  padahal  sebabnya  hanya  satu  saja. Kadang-kadang  dalam  satu  peristiwa,  sejumlah  ayat  diturunkan  dalam  surah  yang  berbeda-beda. Sebagai contoh seperti yang dikemukakan oleh Sa’îd bin Manshûr, ’Abd ar-Razzâq, Ibnu Jarîr, Ibnu al-Mundzir, Ibnu Abî Hâtim, ath-Thabrâni dan al-Hâkim (yang menganggapnya shahîh) dari Ummi Salamah yang berkata: ”Ya Rasulallah, aku tidak mendengar sedikit pun Allah menyebutkan wanita dalam berhijrah”. Lalu diturunkan ayat 195 Sûrah Âli ’Imrân: َْباَجَت ساَف ْ ْ مُهَل ْ ْ مُهُّبَر ْ ْ ي نَأ ْ َْل ْ ُْع يِضَأ ْ َْمَع َْلْ ْ لِماَع ْ ْ مُك نِم ْ ْ نِم ْ ْ رَكَذ ْ ْ وَأ ْ ىَث نُأ ْ ْ مُكُض عَب ْ ْ نِم ْ ْ ض عَب ...
Imâm  Ahmad,  an-Nasâ’i,  Ibnu  Jarîr,  Ibnu  al-Mundzir,  ath-Thabâni  dan  Ibnu  Mardawaih meriwayatkan  dari  Ummu  Salamah  yang  mengatakan:  “Ya  Rasulallah,  mengapa  kami  tidak disebutkan  di  dalam  Alquran  sebagaimana  kaum  pria?  Dia  tidak  menghiraukanku.  Suatu  hari  dia berkhuthbah di atas mimbar dengan membaca ayat 35 Sûrah al-Ahzâb: ...ِْتاَمِل سُمْلاَْْوَْْن يِمِل سُمْلاَّْْنِإ
Al-Hâkim meriwayatkan dari Ummi Salamah yang berkata: “Kaum pria berperang, padahal kaum wanita tidak berperang dan kami hanya memperoleh separuh warisan”. Allah lalu menurunkan ayat 32 Sûrah an-Nisâ: ... ا مِمٌْب يِصَنِْلاَج رلِلْ ض عَبْىَلَعْ مُكَض عَبُْللهاَْل ضَفْاَمْا و نَمَتَتَْلَْو ْ ْ نللَْوْا وُبَسَك ْا مِمٌْب يِصَنِْءآَس َْن بَسَتْكا .  Ketiga  ayat  tadi  diturunkan  karena  pertanyaan  yang  diajukan  oleh  Ummi  Salamah  kepada Rasulullah Saw. 24

## 5. Turun Ayat  Lebih Dahulu daripada Ketetapan Hukumnya atau Sebaliknya
Kadang-kadang  bisa  pula  ayat  diturunkan  lebih  dahulu,  sedangkan  penerapannya  berlaku kemudian, seperti firman Allah Sûrah al-Qamar ayat 45: ُْعَز هُيَس ْ ُْع مَجْلا َْْو ْ َْن وُّلَوُي ْ َْرُبُّدلا yang diturunkan di Mekah. Umar bin al-Khaththâb berkata: ”Aku tidak mengetahui golongan apa yang dikalahkan itu. Ketika peperangan Badar, kusaksikan Rasulullah Saw. membaca ayat 45 Sûrah al-Qamar tersebut. 25 Sebaliknya, ada pula hukum yang telah diterapkan, namun ayat yang berisi perintah tentang hukum itu diturunkan kemudian. DalamShahîh al-Bukhâri disebutkan hadis yang berasal dari ’Â’isyah ra. mengatakan: ”Kalungku jatuh di Baydâ, sedang kami memasuki Madinah, maka Rasulullah Saw. berhenti dan menginap, lalu dia merebahkan kepala di asuhanku dan tertidur. Kemudian datang Abû Bakr, lalu meninjuku dengan keras seraya berkata: ’Kau tahan orang-orang lantaran kalungmu yang hilang’.  Setelah  Rasulullah  Saw.  jaga,  waktu  salat  subuh  tiba.  Dia  mencari  air  dan  tidak menemukannya,  kemudian  turunlah  ayat  enam  Sûrah  al-Mâ’idah: اَهُّيَأآَي ْ َْن يِذَّلا ْ ا وُنَمآ ْ اَذِإ ْ ْ مُت مُق ْ ىَلِإ ْ ْ صلا ََِْل ْ
23 Abû ‘Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl bin Ibrâhîm bin al-Mugîrah bin Bardizbah al-Bukhâri, Shahîh al-Bukhâri, Juz 5 (Surabaya: Sa’d bin Nâshir Nabhân, 1981), 100.
24 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân, 92-93.
25 Az-Zarkasyiy, Az-Zarkasyi, Al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Juz 1, 32-33.
8 ... ْ مُكَّلَعَل ْ َْن وُرُك شَت . Ayat  ini  disepakati  oleh  ahli  tafsir  tergolong  kategori  Madaniyyah,  sedangkan kewajiban berwudhu sudah diwajibkan di Mekah berbarengan dengan mewajibkan salat. 26

## 6. Banyak Ayat yang Turun Berkaitan dengan Seseorang
Kadang-kadang seorang sahabat mengalami beberapa peristiwa yang menyebabkan turunnya ayat  Alquran.  Dengan  demikian  banyak  ayat  Alquran  yang  diturunkan  berkenaan  dengan  orang tersebut. Imâm al-Bukhâriy dalam kitab ”al-Adab al-Mufrad” pada bâb Birr al-Wâlidayn meriwayakan dari  Sa’d  bin  Abî  Waqqâsh  ra.  yang  mengatakan:  ”Terhadap  pribadiku  diturunkan  empat  ayat Alquran. Pertama, ibuku bersumpah untuk tidak makan dan minum, sampai saya berpisah dengan Muhammad  Saw.  lalu  Allah  menurunkan  ayat  15  Sûrah  Luqmân.  Kedua,  saya  mengambil  sebilah pedang  dan  saya  mengaguminya.  Saya  katakana:  ‘Ya  Rasulallah,  berikan  pedang  ini  kepadaku,  lalu ayat satu Sûrah al-Anfâl diturunkan’. Ketiga, saya sakit, kemudian Rasulullah Saw. mengunjungi saya. Saya  katakan:  ‘Ya  Rasulallah,  saya  ingin  membagikan  harta  saya,  apakah  boleh  saya  wasiatkan seperduanya?’. Dia menjawab: ‘Jangan’. Lalu saya katakan: ‘Sepertiganya?’. Dia terdiam, lalu sepertiga itu  kemudian  diperbolehkan  dengan  turunnya  ayat  100  Sûrah  al-Baqarah”.  Keempat,  saya  bersama kaum  Anshar  pernah  meminum  khamar,  lalu  seorang  laki-laki  dari  mereka  memukul  hidungku dengan  janggut  Unta.  Kemudian  saya  menemui  Rasulullah  saw.  lalu  Allah  menurunkan  ayat  yang mengharamkan khamar” 27 .

## Kegunaan Asbâb an-Nuzûl dalam Memahami Makna Alquran
Sebagian  orang  menganggap,  pembicaraan  tentang  asbâb  an-nuzûl  ini  tidak  ada  manfaatnya, tidak  ada  pengaruhnya  menempatkan  asbâb  an-nuzûl  dalam  kancah  sejarah  dan  kisah.  Dengan keyakinan yang demikian, asbâb an-nuzûl dalam anggapan mereka tidak diperlukan bagi orang yang akan menafsirkan Alquran. Anggapan ini sangatlah keliru dan tertolak, tidak akan lahir dari seorang yang berpengetahuan tentang Kitâb Allâh. 28
Berikut  akan  dikemukakan  penegasan  para  ulama  tafsir  tentang  perlunya  mengetahui  kisah dan latar belakang turunnya ayat Alquran dalam memahami makna dan maksud Alquran, antara lain: 1. Al-Wâhidi:  “Tidak  mungkin  dapat  memahami  suatu  ayat  Alquran  tanpa  mengetahui  kisah dan latar belakang turunnya ayat dimaksud”.
2. Ibnu  Daqîq  al-‘Ayd:  “Penjelasan  asbâb  an-nuzûl  merupakan  metode  yang  mantap  dala memahami makna dan maksud Alquran”.
3. Ibnu Taymiyah: “Mengenali asbâb an-nuzûl sangat membantu dalam memamahi ayat, karena pengetahuan tentang sebab mewariskan pengetahuan tentang akibat (musabbab). 29
Shubhiy  ash-Shâlih  seorang  ulama  ahli  sastra  mengatakan:  “Mengungkapkan  asbâb  an-nuzûl ayat Alquran melalui kisah adalah suatu cara menerangkan yang jelas mengenai sesuatu yang bernilai tinggi. Hal itu seolah-olah merupakan puncak keindahan seni sastra di samping tujuan mulia agama. Asbâb  an-nuzûl  tidak  lain  adalah  kisah  nyata,  baik  penyajiannya,  kerumitannya  dan  keruwetannya maupun  manusia-manusia  pelakunya  serta  kejadian  peristiwanya.  Dengan  demikian  ayat-ayat Alquran  senantiasa  dibaca  orang  pada  setiap  waktu  dan  tempat  dengan  minat  yang  amat  besar.
27 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân, 94.
28 Ash-Shâbûni, At-Tibyân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, 18.
29 As-Suyûthi, Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Jilid 1, 29.
Signifikansi Asbâb An-Nuzûl 9 Pembacanya  sama  sekali  tidak  merasa  jemu,  kendati  berulangkali  menjumpai  hikayat  manusia terdahulu.
Itulah sebabnya, menurut Shubhi ash-Shâlih, banyak orang yang tidak mengetahui asbâb an- nuzûl terperosok ke dalam kebingungan dan keragu-raguan. Mereka mengartikan ayat-ayat Alquran tidak sebagaimana yang dimaksud oleh ayat-ayat itu sendiri. Mereka tidak dapat memahami dengan tepat  hikmah  Ilahi  di  dalam  ayat  yang  diturunkan-Nya.  Hal  ini  sebagaimana  yang  terjadi  pada  diri Marwan  bin  al-Hakam,  salah  seorang  Khalîfah  Banî  Umayyah,  ketika  dia  merenungkan  makna firman Allah Sûrah Âli ’Imrân ayat 188:
ْ حُيْْنَأَْن وُّبِحُيَْوْا وَتَأْاَمِبَْن وُحَرْفَيَْن يِذَّلاْ نَبَس حَتَْل َْلَفْا وُلَعْفَيْ مَلْاَمِبْا وُدَم اَفَمِبْ مُه نَبَس حَت ٌْم يِلَأٌْباَذَعْ مُهَلَْوِْباَذَعْلاَْنِمٍََْز . Marwan  menganggap  bahwa  ayat  ini  adalah  ancaman  bagi orang-orang yang beriman. Dia lalu berkata kepada pegawainya bernama Râfi’: “Hai Râfi’ pergilah kamu dan temui Ibnu ’Abbâs, lalu katakan kepadanya: ‘Kalau setiap orang bergembira dengan apa yang telah dicapainya dan dia ingin dipuji orang atas sesuatu yang tidak dilakukannya, apakah terkena hukuman azab?”. Dalam tanggapannya mengenai penafsiran Marwan itu, Ibnu ‘Abbâs mengatakan: “Mengapa  kalian  mempunyai  pengertian  seperti  itu?  Yang  dimaksud  oleh  ayat  tersebut  tidak  lain hanyalah, bahwasanya Rasulullah Saw. pernah memanggil beberapa orang Yahudi, kemudian beliau bertanya  kepada  mereka  mengenai  sesuatu.  Mereka  merahasiakan  jawaban  yang  sebenarnya  dan memberi  jawaban  yang  lain.  Setelah  itu,  mereka  memperlihatkan  keinginan  untuk  memperoleh pujian  dari  Rasul  atas  jawaban  yang  mereka  berikan.  Mereka  merasa  gembira  dengan menyembunyikan  yang  sebenarnya”.  Ibnu  ‘Abbâs  kemudian  membacakan  ayat  187-188  Sûrah  Âli ‘Imrân: ْاوُت وُأَْن يِذَّلاَْقاَث يِمُْللهاَْذَخَأْْذِإَْو ِْكلا ْ...ِسا نلِلُْه نُن يَبُتَلَْباَت
ُّْبِحُيَْوْا وَتَأْاَمِبَْن وُحَرْفَيَْن يِذَّلاْ نَبَس حَتَْل ْ مَلْاَمِبْا وُدَم حُيْْنَأَْن و ...ا وُلَعْفَي . Jelaslah  bahwa  kesulitan  menafsirkan  dua  ayat  tersebut  hanya  dapat  disingkirkan  dengan mengetahui asbâb an-nuzûl firman Allah dimaksud.
Sekiranya tidak ada penjelasan mengenai asbâb an-nuzûl, mungkin sampai sekarang masih ada orang  yang  menghalalkan  arak  atau  minuman  keras  lainnya  yang  memabukkan,  berdasarkan  bunyi harfiah Sûrah al-Mâ’idah ayat 93: َْس يَل ْ ىَلَع ْ َْن يِذَّلا ْ ا وُنَمآ َْْو ْ اوُلِمَع ْ ِْتاَحِلا صلا ْ ٌْحاَنُج ْ اَم يِف ْ ا وُمِعَط ... .
. Pada bagian lain diriwayatkan  bahwa  ‘Utsmân  bin  Mazh’ûn  dan  ’Amr  bin  Ma’dîkariba  mengatakan:  ”Khamar  itu dibolehkan”.  Keduanya  menggunakan  ayat  93  Sûrah  al-Mâ’idah  sebagai  argumentasi.  Mereka  tidak mengetahui  sebab  turun  ayat  tersebut,  yaitu  apa  yang  dijelaskan  oleh  al-Hasan  dan  yang  lainnya: ”Setelah ayat yang mengharamkan khamar diturunkan, mereka bertanya: ’Lantas bagaimana teman- teman kita yang telah meninggal dunia dalam keadaan perutnya berisi khamar, sedangkan Allah telah memberitahu  kita  bahwa  minum  khamar  itu  perbuatan  keji  dan  dosa?’  Tidak  lama  kemudian, turunlah ayat 93 Sûrah al-Mâ’idah tadi”.
Sekiranya  tidak  ada  penjelasan  mengenai    asbâb  an-nuzûl,  mungkin  masih  ada  orang  yang menunaikan salat menghadap ke arah yang  disukainya, dengan berargumentasi pada firman Allah Sûrah  al-Baqarah  ayat  115:
ْْْ َو ْ ِْهَّلِل ْ ُْقِر شَمْلا َْْو ْ ُْبِر غَمْلا ْ اَمَن يَأَف ْ ا وُّلَوُت ْ ْ مَثَف ْ ُْه جَو ْ ِْللها ْ َّْنِإ ْ ْهللها ْ ِْساَو ٌْع ْ ٌْم يِلَع ْ .  Orang  yang mengetahui sebab turun ayat tersebut, tentu mengerti bahwa firman Allah itu diturunkan berkenaan dengan suatu peristiwa ketika beberapa orang mukmin dalam perjalanan bersama Rasulullah saw. di malam gelap gulita. Mereka menunaikan salat tidak menghadap ke arah Ka’bah, karena tidak ada cara untuk dapat mengenalnya. 30
As-Suyûthi meringkaskan kegunaan mengetahui asbâb an-nuzûl itu sebagai berikut:
1. Mengetahui rahasia yang membangkitkan disyariatkannya satu ketetapan hukum,
2. Membatasi  berlakunya  ketetapan  yang  terdapat  pada  ayat  tersebut.  Hal  ini  berlaku  bagi mereka yang mengikuti pendapat bahwa ketetapan hukum dalam ayat itu (al-’ibrah) berlaku terbatas pada sebab yang melatarbelakangi turunnya ayat,
3. Kadang-kadang  lafal  yang  digunakan  oleh  Alquran  bersifat  umum,  sedangkan  petunjuk Alquran  itu  sendiri  menghendaki  terbatas.  Apabila  berdasarkan  asbâb  an-nuzûl  diketahui pembatasannya,  sedangkan  asbâb  an-nuzûl  itu  bersifat  qath’iy,  maka  tidak  diperbolehkan membawanya keluar dari pembatasan tadi dengan dasar ijtihâd.
4. Menolak gambaran al-Hashr dalam ayat yang bentuknya al-Hashr. Imâm Syâfi’iy menafsirkan ayat 145 Sûrah al-An’âm: ْْلُق ْ لآ ْ ُْدِجَأ ْ اَم يِف ْ َْيِحوُأ ْ ْ يَلِإ ْ اًم رَحُم ْ ىَلَع ْ ْ مِعاَط ْ ُْهُمَعْطَي ْ َّْلِإ ....
dengan orang-orang kafir  ketika  mengharamkan  apa  yang  Allah  halalkan  dan  mereka  menghalalkan  apa  yang Allah  haramkan  dalam  kondisi  menentang,  turunlah  ayat  Alquran  berlawanan  dengan maksud mereka, seakan-akan firman Allah itu berbunyi: “Yang halal itu hanyalah apa yang kalian haramkan dan yang haram itu hanyalah apa yang kalian halalkan”. Sama halnya dengan seseorang yang melarang orang lain dengan berkata: ”Anda dilarang memakan gula (sesuatu yang manis)” Orang itu menjawab: ”Yang saya makan hanya gula (sesuatu yang manis)”. Jadi yang dimaksudkan oleh ayat tadi adalah yang sebaliknya, bukan ”nafyi” dan ”itsbât” sebagai bentuk kalimat al-Hashr.
5. Ada  beberapa  ayat  yang  terletak  dalam  beberapa  surah,  kesemuanya  dapat  diberlakukan hukumnya kepada mereka yang tidak terlibat dalam asbâb an-nuzûl, seperti: ayat zhihâr, yang berkenaan dengan Salamah bih Shakhr, ayat  li’ân  berkenaan dengan Hilâl bin Umayyah al- Khuza’iy, hadd al-qadzaf terhadap penuduh ’Â’isyah ra. Semua ayat ini ketentuan hukumnya dapat ditularkan kepada orang lain dalam kondisi yang sama. 31
Dari  aspek  pendidikan  dan  pengajaran,  terutama  pendidikan  dan  pengajaran  Alquran, Mannâ’  al-Qaththân  mengemukakan:  ”Seringkali  para  pendidik  dalam  kancah  pengajaran menemukan hambatan dalam menggunakan metode pendidikan untuk merangsang perhatian anak didik  agar  mereka  siap  menghimpun  kemampuan  dan  minat  untuk  mendengar  dan  mengikuti pelajaran. Pada tahap pendahuluan mengajar, membutuhkan kecekatan yang dapat membantu guru meraih  perhatian  anak  didik  dengan  berbagai  sarana  yang  sesuai,  sebagaimana  dia  membutuhkan persiapan yang matang yang diupayakan dengan cermat dalam memilih bahan persepsi (penghubung) antara  berbagai  pengetahuan  anak  didik,  jangan  membebani  anak  didik  dengan  hal-hal  yang berlebihan. 32
Sebagaimana    pengarahan  dalam  pendahuluan  mengajar,  untuk  membangkitkan  minat  dan menarik  perhatian  anak  didik,  perlu  pula  diberikan  gambaran  menyeluruh  (global)  terhadap  topik yang  akan  dibahas,  agar  guru  bersama  anak  didik  dapat  dengan  mudah  berpindah  dari  gambaran menyeluruh tadi kepada gambaran khusus sampai kepada pendalaman materi pelajaran secara rinci. 33 Mengetahui asbâb an-nuzûl merupakan jalan terbaik untuk merealisasikan sasaran pendidikan dalam  mengajarkan  Alquran,  baik  mengajarkan  tilâwah    maupun  mengajarkan  tafsirnya. Sesungguhnya  asbâb  an-nuzûl  dalam  bentuk  cerita  satu  peristiwa  atau  pertanyaan  yang  dilontarkan orang kepada Rasulullah Saw. untuk menyingkap satu ketetapan (hukum) dalam satu masalah, lalu Alquran  diturunkan  setelah  peristiwa  atau  pertanyaan  tadi,  maka  tidakkah  seorang  guru membutuhkan  satu  pilihan  untuk  memperbaiki  pendahuluan  pengajarannya.  Apabila  guru  tersebut memilih asbâb an-nuzûl, maka cerita itu cukup memadai untuk merangsang perhatian dan minat anak didik  untuk  mengikuti  pelajaran. 34 Demikianlah  antara  lain  kegunaan  pengetahuan  asbâb  an-nuzûl
31 As-Suyûthi, Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Jilid 1, 29.
32 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân, 95.
33 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân, 95.
34 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits fî Úlûm al-Qur’ân, 95-96.
dalam  memahami  maksud  Alquran  atau  untuk  menarik  perhatian  anak  didik  dalam  mengajarkan Alquran.

## Penutup
Untuk  mengakhiri  tulisan  ini,  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut:  Pertama,  Asbâb  an- nuzûl adalah rentetan peristiwa atau pertanyaan yang diajukan orang kepada Rasulullah Muhammad saw. yang menjadi sebab turunnya satu atau beberapa ayat Alquran sebagai penjelasan atau jawaban yang turun dalam suasana peristiwa itu terjadi. Kedua, Asbâb an-nuzûl ini tidak sama dengan hukum sebab-akibat (kausalitas), seperti: sebab makan lalu kenyang, dalam arti tanpa sebab itu ayat Alquran tidak diturunkan. Ketiga, Asbâb an-nuzûl berupa kenyataan yang ada dalam suasana ayat Alquran itu diturunkan.  Karenanya  cara  memperolehnya  harus  bersandar  pada  riwayat  yang  shahîh.  Tidak dibenarkan  menetapkan  asbâb  an-nuzûl  dengan  dasar  ijtihâd  dan  ijmak  sekalipun.  Keempat Mengetahui asbâb an-nuzûl sangat diperlukan dalam memahami makna dan maksud Alquran, karena: 1).  Dapat  mengetahui  rahasia  disyariatkannya  suatu  ketentuan  (hukum);  2)  Dapat  mengetahui pembatasan  hukum  dari  ayat-ayat  tertentu;  3)  Dapat  menolak  pengertian  al-Hashr  dari  ayat  yang berbentuk  al-Hashr,  dan  4).  Dapat  dipergunakan  untuk  menarik  perhatian  dan  minat  anak  didik dalam mengajarkan Alquran [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhāri, Abû ‘Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl bin Ibrâhîm bin al-Mugîrah bin Bardizbah, Shahîh al-Bukhâri, Juz 5, Surabaya: Sa’d  bin Nâshir Nabhân, 1981.
Al-Qaththān,  Mannâ’,  Mabâhits  fî  Úlûm  al-Qur’ân,  Ar-Riyâdh:  Mansyûrât  al-‘Ashr  al-Hadîts,  1393 H./1973 M.
Ash-Shābūni,  Muhammad  ‘Ali,  At-Tibyân  fî  ‘Ulûm  al-Qur’ân,  Cet.  Ke-1;  Jakarta:  Dâr  al-Kutub  al- Islâmiyyah, 2003 M./1424 H.
Ash-Shālih, Shubhi, Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Bayrût: Dâr al-‘Ilmi li al-Malâyîn, 1977.
Ash-Shiddieqy, T. M. Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran/Tafsir, Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
As-Suyūthi, Jalâl ad-Dîn ‘Abd ar-Rahmân, Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Jilid 1, T. t., Dâr al-Fikr, t. th..
Az-Zarkasyi,  Badr ad-Dīn Muhammad bin ’Abdullah, Al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Juz 1, al-Qâhirah: ‘Îsâ al-Bâbi  al-Halabi, 1957.
Az-Zarqāni, Muhammad ‘Abd al-‘Azhîm, Manâhil al-Irfân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Juz 1, Al-Qâhirah: ‘Îsâ al-Bâbi al-Halabi, t. th.