Jurnal Kajian Seni, Vol. 01, No. 01, November 2014: 48-59

## SENI JATHILAN DALAM DIMENSI RUANG DAN WAKTU

## Kuswarsantyo
Pendidikan Seni Tari Fakultas Bahasa dan Sastra, Universitas Negeri Yogyakarta condrowasesa@yahoo.co.id

## Abstract
After the launching of tourism in 1986 by President Suharto jathilan become more varied both in terms of presentation and story themes resources are taken. The development of the presentation is able to shift the initial function jathilan as part of the ritual as Merti village, rasullan, sedhekah sea, and the like are held regularly every year. Jathilan that there transformed into a commodity that is used as a tourist attraction. The presentation function jathilan now able to adapt to the needs of the community aestetic supporters, so that there are currently several categories jathilan; First jathilan ritual that we can only meet once a year for certain ceremonial events. Both jathilan entertainment, which can be encountered at any time when no one had a lavatory. And third jathilan for the festival. Jathilan festival is formatted with choreography and certain rules by the organizers
Keywords: Jathilan, Development, Dimensions of space and time

## Abstrak
Paska dicanangkannya program pariwisata tahun 1986 oleh Presiden Soeharto, jathilan menjadi lebih variatif baik dari sisi penyajian maupun sumber tema cerita yang diambil. Perkembangan dari sisi penyajian ini menggeser fungsi awal jathilan sebagai bagian dari acara ritual seperti merti desa, rasullan, sedhekah laut, dan sejenisnya yang diadakan secara rutin tiap tahun. Jathilan yang ada saat ini menjelma menjadi komoditi yang digunakan sebagai daya tarik wisatawan. Fungsi penyajian jathilan kini mampu menyesuaikan dengan kebutuhan estetik masyarakat pendukungnya, sehingga terdapat beberapa kategori jathilan ; pertama jathilan ritual hanya dapat kita jumpai setahun sekali untuk acara acara seremonial tertentu, kedua jathilan hiburan, yang dapat setiap saat kita jumpai  ketika ada orang punya hajat, dan ketiga jathilan untuk festival. Jathilan festival adalah jathilan yang telah diformat dengan koreogra fi dan aturan tertentu oleh panitia penyelenggara.
Kata kunci: Jathilan, Perkembangan, Dimensi ruang dan waktu

## PENGANTAR
S e n i   j a t h i l a n   p a d a   a w a l n y a merupakan bagian dari acara ritual. Namun berdasarkan perkembangan jaman dan
kebutuhan maka kesenian jathilan tidak saja digunakan sebagai acara ritual, kini jathilan menyesuaikan kondisi perubahan jaman. Kenyataan ini memperlihatkan
VOLUME  01, No. 01, November 2014: 48-59
bahwa seni jathilan dari waktu ke waktu mengalami perkembangan menyesuaikan dengan kebutuhan masyarakat penanggap. Dari sisi konsep penyajiannya pun seni jathilan selalu dinamis mengikuti kebutuhan berdasarkan ruang dan waktu di mana seni menunggang kuda kepang itu dipentaskan.
Permasalahan yang diangkat dalam artikel ini adalah perkembangan seni jathilan berdasarkan ruang dan waktu penyajian di era globalisasi saat ini. Ruang dalam pemahaman ini terkait dengan di mana pertunjukan itu dapat dipergelarakan dan kaitannya dengan fungsi disajikannya kesenian jathilan . Dan waktu terkait dengan periode yang berkaitan dengan perjalanan sejarah serta perkembangan fungsi yang menyertainya.

## PEMBAHASAN
Sejarah Kesenian Jathilan Seni jathilan merupakan salah satu jenis kesenian yang hidup dan berkembang pada masyarakat pedesaan. Kesenian jathilan memiliki sifat mudah dikenal dan memasyarakat. Di pedesaan jenis kesenian ini lebih akrab disebut sebagai seni kerakyatan. Jathilan dalam perjalanannya mengalami berbagai macam pengembangan,  baik secara teknik penyajian, fungsi, maupun latar belakang cerita  yang dipakai. Perkembangan kesenian jathilan saat ini terjadi karena perkembangan pola pemikiran  masyarakat pendukungnya. Oleh sebab itu berbicara tentang perkembangan sebuah kesenian  tidak bisa dipisahkan  dari konteks masyarakat pendukungnya.
Menurut Pigeaud pada awalnya kesenian jathilan hanya dibawakan oleh empat orang pemain, lima pemusik,  dan satu orang dalang. Dalang di sini bukan pencerita seperti pada pertunjukan wayang, namun dalang di sini berperan sebagai pimpinan grup. Mereka berkeliling untuk acara perkawinan atau hajatan yang ada di desa (Pigeaud, 1938 :218). Dalam pandangan Pigeaud dijelaskan bahwa jathilan merupakan pertunjukan tari yang terdiri atas penari laki-laki maupun perempuan, menggunakan bentuk tarian melingkar, dengan posisi kedua tangan konsentrasi memegang kuda képang, sehingga praktis dominasi gerak kaki disertasi gerak leher nampak sekali menonjol (Pigeaud, 1938, 218). Kesenian jathilan identik dengan kuda sebagai objek sajian. Kuda telah memberikan inspirasi, mulai dari gerak tari  hingga makna di balik tari kerakyatan tersebut. Secara etimologis jathilan berasal dari istilah Jawa njathil yang berarti meloncat-loncat menyerupai gerak-gerik kuda.  Dari gerak yang pada awalnya bebas tak teratur, kemudian ditata sedemikian rupa menjadi  sebuah gerak yang lebih menarik untuk dilihat sebagai tari penggambaran kuda yang ber- jingkrak-jingkrak .
M a s y a r a k a t   d i   w i l a y a h   k o t a Yogyakarta  mengenal kesenian jathilan sebagai bagian dari upacara ritual tertentu yang menggunakan properti kuda képang . Penggunaan kuda képang dalam kesenian jathilan ini didasarkan pada realitas bahwa kuda adalah binatang yang diyakini memiliki kelebihan dalam hal kekuatan fisik. Sebelum tahun
1938, jathilan identik dengan cerita Panji. Namun setelah tahun 1938 di mana sumber tertulis menyebutkan bahwa kesenian jathilan ditampilkan tidak hanya mengambil cerita Panji (Th. Pigeaud, 1938 : 316). Perkembangan saat ini jathilan mengambil setting cerita wayang (Mahabarata atau Ramayana) dan legenda rakyat setempat. Kini jathilan berkembang bebas sesuai dengan keinginan penanggap. Bahkan yang paling fenomenal saat ini muncul jathilan campursari di mana dalam penampilannya jathilan diiringi dengan musik campursari yang ditampilkan murni untuk hiburan.

## Fungsi Seni Jathilan dari Waktu ke Waktu
Secara fungsional kesenian jathilan memiliki peran yang penting dalam kehidupan masyarakat,  sebagai bagian dari kegiatan sosial, yang lebih dikenal sebagai  sarana upacara, seperti merti désa atau  bersih desa. Keberadaan jathilan dalam acara merti désa memberikan efek sosial bagi masyarakat pendukungnya sebagai sarana gotong royong. Nilai-nilai gotong royong di balik kesenian jathilan ini tercermin dalam upaya untuk saling memberi dan melengkapi kekurangan kebutuhan artistik, misalnya pengadaan instrumen, tempat latihan, hingga pengadaan kostum (Nuryani, 2008: 6). Sebagai contoh ketika grup dari kecamatan A, kekurangan instrumen bendhe , maka grup di wilayah A tersebut akan meminjam instrumen di wilayah B, atau sebaliknya. Dampak dari interaksi antar-individu tersebut maka terbentuk
sistem nilai, pola pikir, sikap, perilaku kelompok-kelompok sosial, kebudayaan, lembaga, dan lapisan atau strati fi kasi sosial (Soekanto, 2003 : 51).
Seni jathilan di Jawa seperti diungkap Pigeaud, pada awalnya merupakan sarana upacara (ritual).  Fungsi tari tradisional ketika itu untuk kepentingan dan sekaligus merupakan bagian dari kehidupan masyarakat yang diadakan demi keselamatan, kemakmuran, dan kesejahteraan masyarakat (Sedyawati, 1981: 40). Jathilan dapat pula dipentaskan di desa-desa sebagai sarana penghadiran roh tertentu yang mereka inginkan. Diantara roh yang mereka inginkan hadir dalam pertunjukan jathilan bisa dari leluhur yang telah tiada, dapat pula roh binatang kera, kuda, atau harimau. Penghadiran roh binatang dalam tradisi kesenian jathilan dapat disebut dengan totemisme. Sungguhpun pemahaman totemisme tidak hanya berlaku untuk binatang saja, seperti ungkapan Levy Strauss yang menyatakan bahwa totemisme adalah satu bentuk penjelmaan alam dalam tatanan moral. Lebih jauh dikatakan bahwa permasalahan dalam totemisme adalah sistemasi relasi antara alam dan manusia. Di mana relasi yang  ia rumuskan lebih lanjut sebagai suatu relasi yang disistematisasikan antara alam dan kebudayaan  manusia (Strauss”, dalam J. Van Baal , 1988: 140).
L e b i h   l a n j u t   L e v y   S t r a u s s memberikan penjelasan yang dapat dijadikan penghubung untuk memahami konsep pemahaman masyarakat Jawa tentang penghadiran roh binatang totem dalam kesenian jathilan . Upaya tari jathilan untuk menghadirkan roh binatang
totem kuda, dalam tradisi masyarakat di Jawa dimaksudkan untuk mendapatkan bantuan kekuatan mengusir atau membebaskan sebuah daerah (desa) dari roh-roh jahat yang mengganggu keselamatan warga masyarakat. Hal ini diperkuat pandangan Durkheim bahwa, kepercayaan dalam totemisme bukanlah hal yang utama, namun yang terpenting adalah rangkaian ritual. Durkheim beranggapan bahwa cultus (pemujaan) yang terdiri atas peristiwa- peristiwa tertentu adalah inti kehidupan bersama suatu klan . Dengan demikian upacara ritual adalah hal yang sakral, yang bertujuan untuk mempromosikan kesadaran klan , untuk membuat orang merasa menjadi bagiannya (Daniel L. Pals , 1996 : 180).
Kesenian jathilan diyakini terkait dengan kepercayaan pra Hindu. Salah satu bukti bahwa inspirasi lahirnya kesenian menunggang kuda képang tersebut terkait dengan  kepercayaan pada masa pra-Hindu adalah  rangkaian seremonial yang dipersiapkan sebelum pementasan  dengan  berbagai persyaratan khusus yang harus disediakan seperti sesaji , hingga mantra atau doa untuk menghadirkan roh pendahulu yang sudah meninggal. Hal ini  merujuk pada kepercayaan pada masa prasejarah yang memiliki anggapan bahwa ”hidup” tidak berhenti setelah seseorang meninggal dunia. Orang yang meninggal dianggap pergi ke suatu tempat lain. Keadaan tempat tersebut dianggap lebih baik dari keadaan di dunia ini. Begitu pula orang percaya bahwa orang di dunia masih bisa berhubungan dengan mereka yang telah
berada di dunia lain. Bahkan jika orang yang meninggal itu adalah orang yang berpengaruh atau berilmu, maka harus diusahakan agar ia masih berhubungan dengan kehidupan untuk diminta nasihatnya, atau perlindungannya jika terjadi kesulitan (Pramana, 1998 : 21).
Pemahaman fungsi terkait dengan keberadaan suatu jenis kesenian dalam masyarakat tidak hanya sekedar aktivitas kreatif, tetapi lebih mengarah pada kegunaan. Artinya keberadaan kesenian dalam masyarakat memiliki nilai guna dan hasil guna yang memberikan manfaat kepada masyarakat, khususnya dalam mempertahankan kesinambungan sosial. Hal tersebut dapat kita lihat dalam kesenian jathilan yang secara sosial dan secara ekonomis kini dapat dimanfaatkan masyarakat di mana kesenian itu berada.
Fungsi dalam kehidupan sosial seperti diungkapkan Brown, adalah fungsi tentang segala aktivitas secara keseluruhan. Oleh karena itu, kontribusi masyarakat atau anggota masyarakat sangat diperlukan untuk memelihara dan menciptakan kesinambungan sosial (Brown dalam Parsons, 1990: 173). Sebagai contoh adalah seni digunakan sebagai media penerangan, media integrasi, pendidikan, hiburan, propaganda dan sebagainya (Humardani, 1972: 2).
Sepanjang sejarahnya, kesenian tidak pernah berdiri lepas dari masyarakat, termasuk kesenian jathilan . Kesenian, dalam berbagai corak dan ungkapannya, merupakan kreativitas warga masyarakat yang mendukung suatu kebudayaan
tertentu. Kesenian hadir dan diperlukan kehadirannya oleh masyarakat. Sebagai salah satu hasil kreativitas yang mendukung suatu kebudayaan, maka kesenian itu sesungguhnya merupakan ungkapan kreativitas dari kebudayaan itu sendiri (Kayam, 1981 :17).
Pemahaman nilai suatu karya dalam masyarakat memiliki makna bahwa karya seni tersebut dapat memberikan manfaat bagi komunitas yang ada di sekitar baik secara langsung maupun tidak langsung. Kata ’nilai’ itu sendiri kini bermakna sangat kompleks, tidak saja berorientasi pada masalah ekonomi, namun dapat pula terkait dengan masalah moral, religius dan estetis. Untuk mempunyai nilai maka sesuatu harus memiliki sifat-sifat yang penting yang bermutu atau berguna dalam kehidupan manusia (Prasetyo, 1986 :16).

## Perkembangan Bentuk Penyajian Seni
Jathilan dalam Dimensi Ruang dan Waktu
Perkembangan kesenian jathilan terjadi seiring dengan bergulirnya era industri pariwisata yang ditandai dengan pencanangan program pariwisata oleh pemerintah. Presiden Soeharto ketika itu menekankan perlunya memprioritaskan sektor non-migas untuk peningkatan devisa negara. Pernyataan ini disampaikan pada pembukaan rapat kerja Departemen Pariwisata Pos dan Telekomunikasi 26 September 1986 (Soedarsono, 1999 : 1). Kesenian tradisional sejak itu menjadi objek andalan dan makin meningkat jumlah serta variasinya.
Permasalahan estetik yang muncul saat ini sangat kompleks, terkait
dengan sumber acuan cerita, koreogra fi , pengembangan iringan, kostum, properti, hingga munculnya beragam jenis jathilan . Salah satu contoh aspek yang menonjol dalam perkembangan iringan jathilan adalah masuknya musik campursari yang di dalamnya terdapat instrumen keyboard , drum atau snardrum . Popularitas musik campur sari yang diminati masyarakat luas memberi kontribusi terhadap lahirnya gaya penyajian jathilan baru. Kedua, menghasilkan perbedaan gaya dan karakter atau ciri, serta keunikan tersendiri. Ketiga, dampak dari perkembangan adanya pariwisata itu secara kuantitas memunculkan grup kesenian jathilan di DIY yang jumlahnya mencapai ratusan.
Pengaruh lain berkembangnya kesenian jathilan di DIY disebabkan oleh karena telah terjadinya interaksi  budaya antara masyarakat kota dan desa yang berbatasan dengan kota menimbulkan benturan antara budaya modern yang kapitalistik dengan budaya tradisional yang menerima apa adanya. Budaya tradisional dalam konteks ini adalah kesenian jathilan , dan budaya kapitalistik adalah budaya yang berorientasi untuk mencari keuntungan, seperti adanya tanggapan orang punya hajat (permintaan pentas) dan atau tanggapan pentas untuk paket wisata. Pengaruh ini tentu saja akan berdampak pada gaya penyajian kesenian jathilan yang variatif dengan berbagai pilihan model atau tipe yang sesuai dengan kebutuhan program pariwisata. Tipe atau model jathilan yang muncul itu membawa konsekuensi diantara masyarakat komunitas jathilan . Ada sebagian
menyatakan sependapat dan sebagian lain tidak sependapat. Kontradiksi dalam penyajian jathilan ini merupakan permasalahan estetik yang lebih banyak disebabkan karena faktor permintaan pasar (tanggapan) .
K e n y a t a a n   i n i   t i d a k   b i s a terhindarkan, karena pengaruh budaya melalui media teknologi informasi maupun dari gaya hidup dan perilaku yang ditayangkan melalui televisi sangat cepat mempengaruhi pola pemikiran masyarakat. Dengan bertambahnya wawasan dan apresiasi masyarakat melalui berbagai media tersebut maka pengetahuan masyarakat akan semakin meningkat. Kondisi demikian dipertegas dengan pendapat Koentjaraningrat dalam sebuah teori evolusi sosial universal yang mengatakan bahwa, manusia akan selalu bergerak menuju ke arah kemajuan, sehingga manusia di dunia ini telah berkembang dari tingkat sederhana ke tingkat yang semakin tinggi serta kompleks (Koentjaraningrat, 1980 : 31).
Perkembangan seni jathilan dari waktu ke waktu itu membuat fungsi jathilan tidak hanya sebagai bagian upacara, namun menjadi tontonan atau hiburan masyarakat. Di sisi lain fungsi dan peran tari tradisional sebagai upaya mewujudkan kesejahteraan masyarakat, seperti diungkap Sedyawati bahwa seni pertunjukan mempunyai masa depan yang baik, kalau dilihat dari perkembangan yang sudah ada. Masa depan di sini terkait dengan penghargaan masyarakat, dan kelangsungan hidup kesenian itu. Dalam pengamatan sebuah tarian ada dua sasaran yang harus diteliti
yaitu segi yang bersifat kewujudan atau bentuk dan segi yang bersifat makna atau isi (Sedyawati, 1981 : 161).
Berbicara makna dan isi dalam sebuah pertunjukan tidak dapat dilepaskan dari konsep bentuk yang oleh Timbul Haryono dikatakan bahwa perubahan dan perkembangan dalam seni pertunjukan sangat dipengaruhi oleh tiga dimensi pemahaman. Pertama adalah dimensi wujud, kedua dimensi ruang, dan ketiga dimensi waktu. Wujud dalam konteks ini akan terpengaruh oleh adanya perkembangan yang ditentukan faktor ruang (di mana dipentaskan) dan waktu, kapan pertunjukan itu terjadi. Satu sama lain di antara tiga komponen tersebut saling berpengaruh (Haryono , 2 008 : 132). Kenyataan tersebut menghasilkan benturan antara nilai tradisional yang mengabdi pada harmoni, keselarasan, dan mistis dengan nilai modern yang cenderung kapitalistik (Poerwanto, 2000: 79-81).
Ada beberapa versi tentang inspirasi lahirnya kesenian jathilan ini. Pertama jathilan yang menggunakan properti kuda tiruan dari bambu sebagai bentuk apresiasi dan dukungan rakyat jelata terhadap pasukan berkuda Pangeran Diponegoro dalam menghadapi penjajah Belanda (Prakosa, 2006: 76).Versi kedua menyebutkan, bahwa jathilan menggambarkan kisah perjuangan Raden Patah, yang dibantu oleh para wali dalam menyebarkan agama Islam di tanah Jawa. Dalam menjalankan dakwah, mereka banyak diganggu jin dan syaitan yang membuat mereka kesurupan kemudian ditolong atau disembuhkan
oleh para wali. Versi ini cukup masuk akal, di mana banyak pementasan seni jathilan yang menggunakan tokoh wali sebagai pimpinan dan bertindak menyembuhkan prajurit yang mengalami trance (ndadi).
Versi yang ketiga, menyebutkan bahwa tarian ini mengisahkan tentang latihan perang yang dipimpin Pangeran Mangkubumi yang kemudian bergelar Sri Sultan Hamengku Buwana I yang bertahta di Kasultanan Yogyakarta untuk menghadapi pasukan Belanda. Versi ini secara rasional juga dapat diterima. Sebagai dasar yang dapat digunakan untuk membuktikan adalah ketika menyaksikan pentas jathilan Turangga Budaya ketika  ditampilkan di kawasan Candi Prambanan, seperti tampak pada adegan ketika para prajurit menangkap buruan di hutan dan membakarnya sebelum dimakan. Bisa jadi tarian jathilan muncul sebagai hiburan para prajurit perang yang letih, lelah, dan lapar di pelosok-pelosok desa, kemudian mereka berburu hewan dan berpesta sambil menari-nari. Setelah mereka kembali dari medan pertempuran ke kehidupan normal, mereka rindu pada  kesenian ciptaan mereka itu dan kemudian mengemasnya untuk disajikan di wilayah pemukiman secara berkeliling (Prakosa, 2006: 78-82).
Tiga sumber inspirasi tersebut yang selama ini melahirkan sajian jathilan dengan berbagai cerita. Diantara cerita yang paling sering ditampilkan adalah cerita Panji dan  Aryo Penangsang. Lakon ini menjadi idola masyarakat penggemar jathilan khususnya di wilayah kota
Yogyakarta. Keterkaitan historis cerita ini memberikan landasan mengapa mereka sering mementaskan lakon Aryo Penangsang, di samping cerita Panji.
D a l a m   k o n t e k s   k e b u d a y a a n , kesenian mengalami perubahan bentuk dan fungsi yang relevan dengan realitas zamannya. Hal ini diperkuat dengan pendapat Raymond Williams, yang menyatakan bahwa sebagai bentuk aktivitas sosial budaya tentunya sangat erat dengan institusi-institusi yang menghasilkan simbol-simbol yang berdampak bagi kehidupan. Lebih lanjut dikatakan bahwa, sosiologi budaya membedakan tentang institusi-institusi, isi, dan efek budaya ( Williams, 1981 : 17 – 20).
D a l a m   k e c e n d e r u n g a n perkembangan seni dewasa ini, keindahan positif tidak lagi menjadi tujuan yang paling penting dalam berkesenian. Sebagian seniman beranggapan lebih penting menggoncang publik dengan nilai estetis negatif atau keburukan dari pada menyenangkan atau memuaskan mereka. Fenomena semacam ini akan kita jumpai pada karya-karya seni primitif atau karya seni lainnya yang tidak mementingkan keidahan tampilan visual namun lebih mementingkan makna simboliknya. Keburukan dalam karya seni termasuk nilai estetis yang negatif. Jadi sesungguhnya dalam karya seni terdapat nilai estetis yang positif dan negatif (Santosa , 1981 : 48-49).
Fungsi dalam kehidupan sosial seperti diungkapkan Brown, adalah fungsi tentang segala aktivitas secara keseluruhan. Oleh karena itu, kontribusi
masyarakat atau anggota masyarakat sangat diperlukan untuk memelihara dan menciptakan kesinambungan sosial. Pendapat ini berkaitan dengan paparan Rohmat Djoko Prakosa yang mengatakan bahwa, tari sebagai bagian dari kebudayaan dalam kehidupan masyarakat memiliki kedudukan dan fungsi sebagai sarana pengikat hubungan sosial dan memberikan kontribusi untuk menciptakan kesinambungan kehidupan sosial. Keberadaan tari sebagai bagian dari kekayaan seni pertunjukan Nusantara, sangat erat terkait dengan hajat hidup masyarakat sebagai bentuk ekspresi sosial atau sebagai aktivitas keagamaan. Selain itu ada beberapa fungsi tari yang berkembang sesuai dengan perkembangan zamannya, yaitu bentuk tari ritual hingga bentuk–bentuk tari hiburan (Prakosa, 2006 : 32).
Berdasarkan jenis penyajiannya, kesenian jathilan yang berkembang, secara umum dapat dibagi menjadi dua, pertama jathilan barangan dan kedua jathilan seremonial (upacara).
Jathilan untuk barangan maupun seremonial secara prinsip tidak terlalu berbeda penyajiannya. Keduanya merupakan satu bentuk utuh, namun karena kepentingan dan orientasinya berbeda, maka bentuk sajiannya menjadi berbeda pula. Hal ini dipahami, sehingga persepsi tentang jathilan secara umum diketahui. Perbedaan prinsip antara keduanya terletak pada kelengkapan pertunjukan, tata urutan penyajian, dan komposisi penari serta pemusik. Untuk jathilan barangan tidak dilakukan hal- hal khusus, karena jathilan barangan menyesuaikan situasi penanggap atau orang yang membayar untuk pentas. Fleksibilitas penyajian jathilan barangan menjadi unsur utama.
Secara umum penyajian kesenian jathilan yang berkembang di kota Yogyakarta selain jathilan gaul , tidak banyak berubah. Bahkan dari pengakuan salah seorang tokoh Sutopo Tejo Baskoro, jathilan di kota Yogyakarta lebih banyak dipengaruhi oleh jathilan yang berkembang di Sleman maupun Bantul.
Gambar 1. Penari yang sedang trance , berinteraksi dengan penyanyi campursari dalam irama dangdut (Sumber: Dokumentasi penulis, 2011)
Jurnal Kajian Seni, Vol. 01, No. 01, November 2014: 48-59
Tabel Perbandingan bentuk sajian jathilan di DIY dalam era Industri Pariwisata Aspek yang dibandingkan Jathilan untuk Ritual/ seremonial Jathilan untuk Hiburan Jathilan untuk Festival Pola Pengadegan/ struktur penyajian Menggunakan pola baku menyesuaian kebutuhan acara ritual Dapat dikembangkan sesuai keinginan penata tari dan atau penanggap Singkat dan padat sesuai petunjuk teknis penyelenggara Durasi Relatif lama (mat – matan) Tergantung kebutuhan penanggap. Menyesuaikan juknis panitia lomba. Biasanya maksimal 20 menit Dinamika sajian Monoton Variatif Sudah memasukkan unsur dramatik Adegan trance Seiring dengan tujuan acara ritual Bisa terjadi karena • situasi tempat, bisa terjadi karena
• dibuat (di stroom ), bisa dilakukan karena
• kebutuhan (acting ) atau berpura-pura Tidak menyertakan adegan trance karena aturan main dalam festival Jumlah adegan Tiga adegan utama, babak pambuka, inti beksa dan penutup Bisa lebih tiga bagian, di samping babak pembuka, inti beksa, sebelum penutup ada babak tambahan disesuaikan dengan keinginan penanggap, baru penutup Disesuaikan dengan tema cerita yang diambil, tanpa adegan trance Ragam Gerak Sangat sederhana Telah mengalami  modi fi kasi, namun tetap berpijak pada tradisi Gerak secara total dikembangkan agar terlihat ekspresif Iringan Sangat sederhana Lebih variatif dan bebas Dikembangkan sesuai dengan kebutuhan tanpa menyertakan instrumen drum dan keyboard . Kostum Sangat sederhana Memodi fi kasi yang ada, dan juga membuat desain baru yang lebih variatif Dikembangkan sesuai dengan tema cerita Properti Kuda kepang, Senjata; kemucing ( sulak dari bulu ayam); pedang logam Kuda kepang, senjata ; Pedang, Tombak, Cambuk (pecut), dan lainnya Kuda kepang, Senjata Disesuaikan dengan tema cerita Rias Sangat sederhana, cenderung apa adanya Masih sederhana, namun lebih tertata Menyesuaikan tuntutan karakter dari garapan jathilan Pawang Dipimpin langsung oleh pemangku kepentingan dalam acara ritual Dipimpin oleh sesepuh grup jathilan Tidak perlu pawang karena tidak ada adegan trance Sesaji Mutlak diperlukan Bisa diadakan dan bisa tidak, tergantung bobot acara yang dilakukan Tidak perlu ada sesaji
Gambar 2 Selamatan sebelum pertunjukan jathilan dalam upacara “ngguyang jaran” (Sumber: Dokumentasi Penulis, 2012)
Gambar 3 Jathilan dengan gerak sederhana, salah satu ciri jathilan untuk upacara (Sumber: Dokumentasi Penulis, 2012)
Gambar 4 Instrumen minimalis dalam kesenian jathilan seremonial terdiri atas, kendang, bende, kecer, ceng ceng dan angklung (Sumber: Dokumentasi Penulis, 2012)
Jurnal Kajian Seni, Vol. 01, No. 01, November 2014: 48-59
Hal ini dikarenakan kesenian jathilan di kota Yogyakarta bukanlah kesenian asli, melainkan kesenian yang tumbuh karena interaksi kultural masyarakat khususnya di sektor kesenian
Fenomena jathilan campursari yang makin marak membuat anak-anak muda mulai menyukai jathilan , padahal sebelumnya mereka tidak suka dengan kesenian jathilan. Proses interaksi masyarakat terhadap selera estetis yang berubah karena adanya inovasi ini merupakan konsekuensi adanya tuntutan kebutuhan masyarakat akan perubahan dalam konteks kebudayaan.
Tradisi sebelum penyajian Jathilan untuk upacara, dilakukan upacara kenduri yang melibatkan tokoh masyarakat, pimpinan grup, serta perwakilan penari hingga saat ini masih dipertahakan.

## KESIMPULAN
Seni tradisional jathilan dari waktu ke waktu mengalami perkembangan. Dari sisi estetika, kualitas pertunjukan
jathilan mengalami perkembangan luar biasa, hal ini seiring dengan perjalanan waktu yang menyertai kesenian jathilan . Aspek-aspek yang berpengaruh terhadap perkembangan tersebut secara internal banyak dipengaruhi oleh kualitas sumber daya manusia yang berada dalam wilayah kesenian jathilan . Secara eksternal adanya interaksi kultural warga setempat dengan warga di luar komunitas jathilan membuka peluang adanya inspirasi untuk pengembangan kesenian jathilan .
Dari pengaruh internal dan eksternal tersebut menghasilkan bentuk-bentuk kesenian jathilan yang variatif. Ada tiga kategori jathilan secara fungsional yang berkembang saat ini. Pertama jathilan ritual, kedua jathilan untuk hiburan dan ketiga jathilan untuk festival. Ketiganya memiliki karakteristik yang satu sama lain memberikan citarasa jathilan yang memiliki sumber cerita variatif.
Adanya penawaran dan permintaan pementasan di era pariwisata saat ini
Gambar 5. Jathilan gaul , bentuk baru sajian jathilan dengan musik hiphop. (Sumber: Video Satriya “Ayodya”, 2012)
membuka peluang seniman jathilan untuk membuat kreasi baru yang sekaligus memberikan prospek kesenian jathilan.
Kenyataan ini mampu membuka peluang pasar bagi kesenian jathilan dalam menghadapi tantangan global dengan tetap berpijak pada tradisi budaya yang ada. Dengan demikian jathilan tetap berada dalam dimensi ruang dan waktu yang selalu berkembang dengan tetap berpijak pada tradisi yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Brown, Talcott Parsons  dan Pemikirannya , terjemahan Hartono Hadikusumo (Yogyakarta : PT Tiara Wacana, 1990),
173.
Haryono , Timbul, 2008 .  Seni Pertunjukan dan Seni Rupa dalam Perspektif Arkeologi Seni (Surakarta : ISI Solo Press).
Humardani, 1972. ”Pengembangan
Kesenian Jawa Tengah.” (Surakarta: Makalah Penataran Proyek Pusat Pengembangan Kesenian Jawa Tengah
(PKJT)
Kayam, Umar, 1981. Seni, Tradisi,
M a s y a r a k a t ( J a k a r t a :   S i n a r Harapan).
K o e n t j a r a n i n g r a t ,   1 9 8 0 . Sejarah Antropologi I (Jakarta : UI Press).
Pigeaud, Th, Javaanse Volksvertoningen 1938 : Bijdrage Tot De Beschrijving Van Land En Volk (Batavia : Volkslectuur, d i a l i h   b a h a s a k a n   o l e h   K . R . T . Muhammad Poerwanto, Hari, 2000. Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropolgi (Yogyakata: Pustaka Pelajar).
Pramana, Pande Nyoman Djero , 1998. “Tari Ritual Sang Hyang Jaran” (Yogyakarta : Tesis UGM).
Prasetyo, Johny,  1986. Arti Nilai dan Seni (Yogyakarta : Kanisius).
Santosa, Budi, 1981. “Kesenian dan nilai nilai budaya”dalam Analisis Kebudayaan , Th. II, 2( Jakarta : Depdikbud).
Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan (Jakarta :  Pustaka Pelajar).
Soedarsono, R.M.  1999. Seni Pertunjukan Indonesia dan Pariwisata (Bandung: MSPI).
Soekanto, Soerjono, 2003. Sosiologi (Jakarta: PT Raja Gra fi ndo Persada).
Strauss, Levy, 1988. ”Totemisme dalam Pandangan Strauss”, dalam  J. Van Baal , Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi (Jakarta : CV. Gramedia).
Williams, Raymond, 1981. Culture (Glasgow: Fontana Paperbacks).