DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN (STAK) DIASPORA WAMENA, PAPUA

## DESAIN-GAMBAR BESAR ALLAH ATAS ALUR KEHIDUPAN

## PRINSIP PENGINJILAN BERDASARKAN 1 KORINTUS 9:16 DAN RELEVANSINYA BAGI TUGAS GURU PAK
Sunggul Simarangkir1*, Semuel Ruddy Angkouw 2 *, Valentina Dwi Kuntari 3 1 & 3 Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia, Sekolah Tinggi Alkitab Batu Malang Email : sunggul1234@gmail.com

## Abstract
This paper specifically describes the Principles of Evangelism Based on I Cor. 9:16 and Its Relevance for Teachers of Christian Religious Education. This topic is discussed to explain factually the principles of  evangelism  for  teachers.  Christian  religious  education  has  not  been  fully  implemented  in  the classroom,  in  the  field  and  to  people  who  do  not  believe  in  Jesus  Christ.  This  topic  is  discussed considering  that  there  are  still  many  unreached  tribes  in  the  ministry  of  evangelism.  Of  course,  this responsibility is not only borne by the mission agency, the church. However, religious institutions include Christian religious education teachers to reach tribes that have not yet perfected the Bible. In describing this topic, the researcher uses a qualitative method with an exegesis approach. The results of this study describe  that  the  principle  of  evangelism  is  expressed  in  an  attitude  of  not  being  arrogant,  then evangelism as  a duty and responsibility of  believers  and evangelism should be used as a lifestyle. To PAK  teachers,  it  is  hoped  that  there  will  be  efforts  to  increase  understanding  of  evangelism  and  be responsible  for  directing  students  to  manifest  this  attitude  in  community,  church  and  school  life  as mandated by Jesus Christ, as the Great Teacher.
Keywords : Principles of Evangelism, I Cor. 9:16 , Its Relevance to the Duties of Teachers,    Christian

## Religious Education

## Abstrak
Tulisan  ini  secara  spesifik  menguraikan  perihal  Prinsip  Penginjilan  Berdasarkan  I  Kor.  9:16  dan Relevansinya  bagi  Pengajar  Pendidikan  agama  kristen.  Topik  ini  dibahas  untuk  menjelaskan  secara faktual dalam prinsip penginjilan bagi pengajar Pendidikan agama kristen belum sepenuhnya di terapkan di  dalam  kelas,  dilapangan  dan  kepada  orang  yang  belum  percaya  kepada  Yesus  Kristus. Topik  ini dibahas  mengigat  masih  banyak  ditemukan  berbagai  suku  belum  terjangkau  dalam  pelayanan penginjilan. Tentunya tugas tanggung jawab ini bukan hanya dibebankan kepada lembaga misi, gereja. Namun lembaga keagamaan termasuk pengajar pendidikan agama kristen untuk menjangkau suku yang masih  belum  sempurnakan  Injil.  Di  dalam  menguraikan  topik  ini,  peneliti  menggunakan  metode
Volume 2 Nomor 2 (Oktober 2022, hal: 160-176) Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
kualitatif dengan pendekatan Eksegese. Hasil penelitian ini menguraikan bahwa prinsip penginjilan yaitu dinyatakan pada sikap tidak sombong, kemudian penginjilan sebagai tugas dan tanggung jawab orang percaya dan penginjilan hendaknya dijadikan sebagai gaya hidup. Kepada guru PAK, diharapkan adanya upaya  untuk  meningkatkan  pemahaman  tentang  penginjilan  serta  bertanggung  jawab  dalam mengarahkan anak didik untuk mewujudkan sikap tersebut dalam kehidupan bermasyarakat, gereja dan sekolah sebagaimana dimanatkan oleh Yesus Kristus, sebagai Guru Agung.
Kata Kunci : Prinsip Penginjilan, I korintus 9:16 , Relevansinya bagi Tugas Guru, Pendidikan Agama Kristen

## PENDAHULUAN
Menurut pengajaran kebenaran Firman Tuhan bahwa manusia jatuh ke dalam Dosa dikarenakan kejahatan moral atau pelanggaran dihadapan Tuhan Allah dan pelanggaran itu dimulai dari perjanjian Allah di taman Eden yang tertulis di dalam Kej. 3, dengan pelanggaran itu sehingga mereka dihukum Allah seperti manusia akan bersusah payah mencari kebutuhannya serta melahirkan anak akan bersusah payah  bahkan  yawa  taruhannya,  kemudian  mereka  diusir  dari  taman  itu  dan  tidak  bisa  kembali  lagi. Karena  pelagaran  manusia  kepada  Allah  dan  hubungan  manusia  dengan  Allah  terputus.  Dengan berjalannya waktu Allah berperan untuk menyelamatkan manusia dengan cara mengirim putra-Nya yaitu Yesus Kristus untuk menyelamatkan dari dosa  (Daeli et al.,  2022). Karena  putra-Nya berperan untuk menyelamatkan umatnya dari dosa maupun keusahan berarti manusia sendiri tidak bisa menyelamatkan dirinya  dari  dosa  dikarenakan  manusia  berdosa  yang  punya  cacat  dihadapan  Allah  atau  tebatas.  Oleh karena itu, berita keselamatan itu harus di beritakan kepada orang yang belum menerima Yesus secara pribadi maupun yang menerima. Karena keselamatan itu diberikan kepada semua manusia. Tapi orang yang  percaya  dangan  tindakan  itu  yang  akan diselamatkan  dan  orang  yang  belum  sungguh-sungguh menerima-Nya itulah yang dimaksud orang belum menerima keselamatan dari Allah (Purba et al., 2022). Hasil  keselamatan  Allah  bukan  ditentukan  dari  berbuat  baik,  memberi  sedekah  atau  memberi persembahan banyak kepada Allah. Maka dari itu, Fiman Allah berkata dengan demikian, jika mulutmu berkata Yesus adalah yang maha kuasa serta mengakui mati dan hidup diantara semua orang yang wafat kamu diselamatkan menurut  (Rom. 10:9).
Meresponi panggilan Tuhan untuk mengabarkan berita kabar baik keseluruh muka bumi ini untuk diutus  disuatu  tempat  yang  Tuhan  rencanakan  dari  semula,  tugas  yang  diberikan  tuhan  dalam memberitakan kabar keselamatan kepada suku-suku terabaikan yang dimaksud orang-orang yang belum menerima Tuhan sebagai juruselamat atau belum mengaku Yesus sebagai putra-Nya. Tugas ini diberikan bukan  hanya  sebatas  pendeta,  misionaris,  hamba  Tuhan,  orang  percaya  (Simon  &  Angkouw,  2021). Tetapi  tugas  ini  juga  diberikan  kepada  pengajar  pendidikan  agama  kristen,  seharusnya  pengajar
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
pendidikan  agama  kristen  menyadari  dalam  hal  ini,  bahwa  memberitakan  kabar  baik  bukan  hanya sekedar  ditujukan  kepada  orang  percaya,  namun  hal  ini  harus  disadari  pengajar  pendidikan  agama kristiani  dalam  mengabarkan  injil  kepada  orang-orang  belum  mengenal  Yesus  kristus  adalah  tugas tanggung jawab.(Legi, 2021) Pengabaran injil dilaksanakan banyak macam strategi, supaya pengabaran injil  tidak  hanya  terkesan  sebagai  paksaan  kepada  orang  lain  yang  mendegarkannya.  Pekabaran  Injil kepada orang-orang yang belum mengenal Yesus sama sekali, seharusnya Pendidikan Agama Kristen menjadi perhatian untuk mengajarkan bagi yang memerlukan injil. Tetapi belum sepenuhnya menjadi pusat  perhatian  utama  dalam  pembentukan  kurikulum  Pendidikan  Agama  Kristen  maupun  tenaga pendidik  itu  sendiri  (Sembiring  &  Simon,  2022).  Namun  pengajar  PAK  lebih  memfokuskan  ajaran doktrinal  mengenai  karakter,  moral,  nilai-nilai  kebenaran  kepada  nara  didik.  Sementara  Prinsip penginjilan  berdasarkan  1  Korintus  9:16  dan  relevansinya  bagi  pengajar  PAK    belum  sepenuhnya menjadi perhatian bagi PAK.
Tugas  Guru  PAK  seharusnya  memiliki  Prinsip  Penginjilan  dalam  pengajaran  bidang  study Pendidikan  Agama  Kristen  dan  Budi  Pekerti.  Tugas  Guru    Pendidikan  Agama  Kristen  lebih memfokuskan kepada pemahaman, sikap secara sosial dan spritualitas dan keterampilan, tetapi prinsip penginjilan  belum  sepenuhnya  menjadi  perhatian  bagi  nara  didik  artinya  bahwa  pengajar  Pendidikan Agama Kristen kurang memahami prinsip penginjilan berdasarkan 1 Korintus 9:16, dan banyak Guru PAK  tidak  mengerti  dalam  penginjilan  yang  berdasarkan  Amanat  Agung.  Bagaimana  Yesus mengajarkan kepada umatnya untuk memberitakan kabar baik sesuai amanat agaung Yesus Kristus dan rela, berkorban dan bukan paksaan untuk memberitakan kabar baik.  Berdasarkan penjelasan diatas, apa yang  diutarakan  Tenny  bahwa  pengajar  pendidikan  agama  kristen  lebih  mengutamakan  sebagai  guru agama kristen, namun pengajar pendidikan agama kristen kurang respon atau memahami dalam prinsip penginjilan sehingga yang diutarakan  Yesus mengenai amanat agung belum dilaksanakan oleh pengajar PAK. Masalahnya Guru PAK hanya berfokus sebagai guru Agama kristen dan bukan sebagai pengajar penginjil yang sesungguhnya (Sembiring & Simon, 2022).
Penginjilan berdasarkan kitab  Mat. 28:18-20, meneruskan uraian firman Tuhan, bahwa secara universal orang-orang kristiani baik uamt Allah, hamba Tuhan, pendeta atau orang percaya seharusnya memiliki tugas tanggung jawab dihadapan Allah untuk mengabarkan kabar baik kepada manusia dimuka bumi ini. Berdasarkan penjelasan diatas, bahwa orang-orang percaya perlu memberitakan kabar baik dan dilaksanakan    rasa  bertanggung  jawab  dihadapan  Allah.  oleh  karena  itu,  sebagai  pengajar  pendidikan
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
agama  kristen  perlu  mengetahui  konteks  Firman  Tuhan  yang  dijelaskan  mengenai  pemberitaan  kabar baik (Tenney, 2013, p. 44).
Tomatala menguraikan Injil merupakan kekuatan Allah yang menyelamatkan manusia dari dosa dan maksudnya supaya banyak orang-orang mengerti injil dan mau menerima serta mengakui Tuhan dan juruselamat  dunia.  Jadi  maksud  yang  paling  diutamakan  dari  pemahaman  tomatala  adalah  inji  yang dikabarkan kepada orang yang belum mengenal Tuhan sebagai Juru selamat bukan menjadikan mereka pindah  ke  agama  kristiani  melainkan  untuk  diselamatkan  serta  mengakui  Yesus  sebagai  juruselamat dunia.  Jadi  artikel  ini  memberikan  pengajaranya  kepada  umatnya  untuk  saling  berkolaborasi  dalam prinsip penginjilan, baik Pengajar PAK, Pendeta, Misionaris, bahkan orang percaya masa kini, supaya prinsip  penginjilan  ini  tidak  terbengkali  dalam  dunia  pekabaran  kabar  baik,  sehingga  amanat  agung Yesus Kristus ini terlaksana dengan baik (Y & Akob, 1985).

## METODE
Uraian  artikel  ini,  peneliti  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  eksegese. Pendekatan eksegese dipilih untuk menguraikan pokok pembahasan pada artikel ini, pembahasan artikel ini mengenai prinsip penginjilan berdasarkan 1 Korintus 6: 19 dan dikaitkan kepada pengajar Pendidikan Agama Kristen. Dalam artikel ini, peneliti menulis beberapa kata di eksegese yaitu tidak sombong dalam penginjilan,  penginjilan  sebagai  gaya  hidup  dan  penginjilan  adalah  tanggung  jawab  orang  percaya (Sembiring & Simon, 2022). Oleh karena itu, pendekatan eksegese yang dilakukan, maka sumber primer dan sekunder data pada tulisan ini dari buku, Alkitab maupun jurnal yang relevan.  Eksegesa adalah studi kata, yang bertujuan mencari makna kata yang ada di dalam teks dengan teknik eksegesa ayat-ayat kitab suci. Sebagaimana diketahui, teks asli Alkitab adalah bahasa Ibrani untuk PL dan bahasa Yunani untuk teks  PB.  Jenis  ini  dikategorikan  sebagai  kritik  rendah  yang  melibatkan  arti  kata  dalam  bahasa  asli, penempatan teks di dalam konteks, dukungan geografis dan situasi kebudayaan yang melingkupi teks. Dalam  melakukan  studi  kata  peneliti  membongkar  makna  hingga  ke  akar  kata  dari  teks  Alkitab  dan merumuskan  pengertian  teks  berdasarkan  kedudukan  kata  di  dalam  kalimat.  Tafsiran,  komentar  dan kamus  bahasa  asli  menajadi  alat  analisis  di  dalam  metode  (Zaluchu,  2021).  Kerangka  kerja  yang dilakukan  peneliti  dalam  menguraikan  topik  ini  dengan  mencari  refrensi,  memilah-milah,  mereduksi data, mendeskripsikan, menguraikan, dan menarik kesimpulan terhadap apa yang diuraikan.
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisa Teks 1 Kor.  9:16
Dalam Pasal 9:14-15, rasul Paulus mengambil lukisan dari Perjanjian Lama bahwa seorang yang melayani Tuhan akan mendapat hak dari pelayanan itu. Demikian juga orang yang memberitakan Injil harus hidup dari pemberitaan Injil seperti yang telah dikatakan Tuhan Yesus dalam Mat. 10:10 dan Luk. 10:7, tetapi pada saat itu dalam jemaat Korintus ada orang yang hendak melawan Paulus sehingga rasul Paulus tidak mempergunakan hak-haknya sebagai seorang rasul supaya lawan-lawanya tidak memakai kesempatan itu menyalahkan maksud dan tujuannya. Kebebasan orang Kristen dan setiap orang percaya harus dikendalikan oleh satu hukum tertinggi yaitu hukum kasih. Dasar pelayanan Paulus adalah kasih Kristus sehingga Paulus tidak mengharapkan balasan untuk pelayanan penginjilan yang dilakukannya. Oleh  karena  itu,  bahwa  Dalam  1  Kor.  9:17-19,  rasul  Paulus  merasa  bahwa  jika  dirinya memberitakan  Injil  menurut  kehendaknya  sendiri  maka  ia  berhak  menerima  upah  tetapi  karena pemberitaan  Injil  itu  bukan  karena  kehendaknya  sendiri  tetapi  karena  jabatan  dan  tugas  yang dipercayakan  kepadanya  maka  Paulus  tidak  mau  mempergunakan  haknya.  Walaupun  Paulus memberitakan Injil karena kehendaknya, maka itu dilakukannya karena Paulus senang melakukannya. Paulus sebagai orang yang bebas telah menjadikan dirinya hamba dari semua orang karena Paulus adalah hamba  Kristus.  Sehingga  Paulus  ingin  memenangkan  jiwa  sebanyak  mungkin  bagi  Kristus  melalui pemberitaan  Injil.  Paulus  merasa  dirinya  bebas  dari  manusia  dunia  tetapi  dirinya  adalah  hamba  bagi Allah, sehingga fokusnya adalah melayani Allah dengan melakukan pemberitaan Injil (ay. 19).

## Tidak Sombong Dalam Penginjilan (ay. 16a)

## Frasa “Karena jika aku memberitakan Injil”
Kata “Jika” dalam bahasa Yunani Ἐὰν ( ean ) dengan bentuk Conditional Particle Or Conjunction yang artinya jikalau (Hasan Susanto, 2003, p. 915). Kata “Jikalau” memakai kata dasar Ἐὰν ( ean ) yang digunakan sebanyak 333 kali dalam Perjanjian Baru  yang artinya jika, saja, ketika (Barners, 2001, p. 12). Penulis lebih setuju menggunakan kata “Jika” karena lebih cocok dengan yang penulis maksudkan dalam pembahasan ini. Bahasa Indonesia Sehari-hari (BIS) menggunakan kata “kalau itu,” King James Version (KJV) menggunakan kata if (jika). Bentuk Conjunction (kata penghubung) Subordinating (anak kalimat) Conditional (bersyarat atau dikondisikan) maka dapat disimpulkan kata ἐὰν ( ean ) menunjukkan suatu hubungan antara ayat 16 dengan ayat sebelumnya. Kata ini menunjukkan kata penghubung yang menunjuk sesuatu yang diharapkan akan terjadi pada kondisi tertentu (Schneider, 1993, p. 367).
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Sunggul Simarangkir1, Semuel Ruddy Angkouw, &Valentina Dwi Kuntari
Kata “jika” pada teks ini dihubungkan dengan kata “karena.” Dalam Bahasa Yunani memakai kata γάρ  ( gar )  yang  berarti  sebab,  apa,  mengapa,  pasti,  lalu,  maka,  karena  itu,  tetapi,  memang.  Kata penghubung  yang  digunakan  untuk  menyatakan  penyebab,  penjelasan,  kesimpulan  atau  kelanjutan. Dalam Perjanjian Baru kata ini menunjuk pada suatu kejadian, penyebab atau alasan-alasan, intensifikasi dan  kesimpulan(Schneider,  1993).  Kata  “karena”  menjelaskan  kata  yang  menghubungkan  dengan kalimat  sebelumnya  dan  menjelaskan  penyebab  dari  kalimat-kalimat  seterusnya  yang  saling berhubungan.
Rasul Paulus dalam 1 Kor. 1:31b menyatakan “barangsiapa yang bermegah hendaklah ia bermegah di dalam Tuhan”. Lalu dalam 1 Kor. 9:14 menyatakan “demikian pula Tuhan telah menetapkan bahwa mereka yang memberitakan Injil harus hidup dari pemberitaan Injil itu”. Kemudian 1 Kor. 9:18b ditulis “Upahku  ialah  ini:  bahwa  aku  tidak  mempergunakan  hakku  sebagi  pemberita  Injil”.  Paulus  dalam pemeberitaan Injil didorong oleh rasa kasih maka Paulus pun bermengah karena ia memberitakan Injil tanpa  mempergunakan  hak-haknya  sebagai  penginjil(Brill,  1998,  p.  166).  Paulus  telah  memberitakan Injil tanpa meminta apa-apa dari orang-orang yang  percaya di  kota Korintus.  Paulus tidak menerima upah  dari  jemaat  manapun  juga  kecuali  dari  jemaat  Filipi.  Di  kota  Korintus,  Efesus,  dan  Tesalonika Paulus  mencukupi  dirinya  sendiri  dengan  melakukan  pekerjaan  lain  (Kis.  18:1-3;  19:9,  1  Tes. 3:8)(Halley, 1991, p. 67). Jacobs mempertegas juga bahwa pada perjalanan Paulus yang kedua ke kota Korintus dan mengumpulkan jemaat disana bersama Silvanus dan Timotius, dia bekerja pada Priskila dan Akwila selama kurang lebih satu setengah tahun di sana dengan mencari nafkah sendiri (1 Tes. 3:8) (T. Jacobs, 1983, pp. 63–64).
Paulus menolak untuk diberikan penghargaan atas kemampuannya bahkan atas pekerjaannya yang giat karena Paulus menyadari bahwa kerja kerasnya adalah karena anugerah Allah (Brill, 1998). Hal ini dilakukan Paulus karena selain dirinya tidak mau membebani jemaat yang pada waktu itu masih baru. Paulus juga tidak mau menganggap pelayanannya sebagai alasan untuk dipuji atau sesuatu yang dapat dimegahkan karena pelayanan itu bukan pilihan Paulus tetapi Tuhan yang telah menetapkannya. Paulus menyadari bahwa suatu anugerah baginya ketika Tuhan mempercayakan dirinya untuk melayani Tuhan karena Paulus menyadari bahwa dirinya adalah manusia celaka (End, 2003, p. 34). Dari penjelasan di atas  maka  dapat  dipahami  bahwa  kata  ἐὰν  γάρ  yang  berarti  jika,  karena,  terletak  diawal  kalimat merupakan kata penghubung yang menjelaskan penegasan bahwa ketika Paulus melakukan penginjilan, dirinya tidak pantas berbangga karena itu sudah menjadi kewajibannya. Paulus tidak mau membangga-
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
banggakan pelayanannya karena itu dilakukannya dengan senang hati tanpa diupah. Paulus mensyukuri tugas pemberitaan Injil merupakan kepercayaan yang diberikan Tuhan Yesus padanya.
Kata  “Memberitakan  Injil”  dalam  bahasa  Yunani  εὐαγγελίζωμα  (euangelizōmai)  yang  berarti memberitakan Injil. Berasal dari kata dasar εὐαγγελίζω (euaggelizó)εὐyang berarti baik atau bagus, serta kata αγγελo yang  berarti  untuk  memberitakan,  memberitahu  (Zodhiaters,  1993,  p.  2097).  Kata εὐαγγελίζωμα dengan bentuk  verb,  first  person, singular, present,  middle  subjuctive (Hasan  Susanto, 2003). Kata ini digunakan 54 kali dalam PB yang artinya memberitakan kabar baik, memberitahukan dan memberitakan (Heri Susanto, 2019, p. 1992). Penulis lebih setuju menggunakan kata memberitakan kabar baik karena menggunakan huruf kapital di awal kata, yang berarti bukan kabar baik biasa tetapi kabar baik yakni  Yesus Kristus sendiri. Dalam  BIS menggunakan  kata memberitakan kabar baik dari Allah. NIV dan KJV menggunakan kata I Preach the Gospel . Bentuk Verb (kata kerja), First Person , Singular (orang  pertama  tunggal), Present (sedang  terjadi), Middle (Medium  atau  sungguh-sungguh), Subjunctive (himbauan, seandainya atau jikalau), maksudnya adalah orang pertama tunggal yaitu Paulus, memberitakan Injil yang merupakan kabar baik dari Allah. Kabar baik yang dimaksud bukanlah seperti kabar  yang  bangsa  Yahudi  atau  bangsa  kafir  diharapkan  tetapi  inilah  yang  dibutuhkan  seluruh  dunia (Packer et al., 2014, p. 33). Kabar baik ini adalah wahyu yang lengkap dan final mengenai apa yang telah dan akan dilakukan Sang pencipta untuk menyelamatkan orang berdosa. Maka pemberitaan Injil harus dilakukan dengan sungguh-sungguh yaitu dengan sepenuh hati, terus-menerus, setiap saat, kapanpun dan dimanapun.
Frasa : “aku tidak mempunyai alasan untuk memegahkan diri”
Kata “Tidak” dalam bahasa yunani οὐκ ( ouk ) dari kata dasar οὐyang berarti tidak, bukan, jangan (Hasan Susanto, 2010). Memiliki bentuk Particle, Negative yaitu unsur penyangkalan, sedangkan kata ἔστινyang berarti ada, adalah, berada, terdapat, tinggal, terjadi, menjadi mungkin, melambangkan, sama, seperti, artinya, yaitu. Dengan bentuk verb, third person, singular, present, active, indicative . Kata μοι dengan kata dasar μοι yang berarti “bagiku” dengan bentuk pronoun (kata ganti) personal first person (pribadi  orang pertama) – singgular (tunggal) dative (obyek tidak langsung), jadi kata  οὐκ, ἔστιν, μοι berarti saya yang adalah pribadi Paulus tidak sedang ada alasan dan terus-menerus tidak ada alasan. Kata  “untuk  bermengah”  dalam  bahasa  Yunani  καύχημα(kauchēma)  dengan  kata  dasar καύχημαdengan  bentuk Noun,  Neuter,  Singular,  nominative, yang  berarti  kebanggaan,  hal  yang dibanggakan,  apa  yang  dikatakan  dengan  bangga,  kesombongan,  hak  untuk  bersombong.  Bisa  juga diartikan  alasan  untuk  membanggakan  diri.  Dasar  untuk  membual  (James,  1961,  p.  244).  NIV
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Sunggul Simarangkir1, Semuel Ruddy Angkouw, &Valentina Dwi Kuntari
menggunakan  kata boast (pembualan,  besar  mulut),  KJV  menggunakan  kata nothing  to  glory (tidak membanggakan diri, tidak memuliakan diri), BIS menggunakan kata berbangga-bangga. Bentuk Noun (kata benda) neuter (netral), singular (tunggal), nominative (subyek kalimat) mengacu pada subyek yang suka membual dengan kata-kata maupun dengan tindakan tetapi di sini digunakan sebagai kata benda karena kesombongan adalah sifat yang berasal dari daging yang melambangkan dosa. Dikatakan berdosa bukan  berarti  memiliki  masalah  moral  tetapi  dalam  pengertian  yang  paling  dalam  dan  final  bahwa terputusnya  hubungan  Allah  dengan  manusia  karena  penolakan  juga  karena manusia  bermengah  atau sombong (Oemar Seno Adji, 2003, p. 7).
Menurut Pfitzner :
Paulus  tidak  mengincar  bantuan-bantuan  khusus  di  masa  mendatang  atau mengeluhkan perlakukan yang buruk di masa lalu sebaliknya ia lebih suka mati daripada  membiarkan  kemegahannya  ditiadakan  siapapun  juga.  Karena  Injil adalah  berita  kasih  karunia  Allah  yang  ditawarkan  secara  Cuma-Cuma  tanpa syarat,  Paulus  harus  memberikannya  secara  Cuma-Cuma  pula  sesuai  dengan hakikatnya (Pfitzner, 2000, p. 162).
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa ἐὰν, γὰρ, εὐαγγελίζωμαι, οὐκ, ἔστιν, μοι, καύχημα berarti Paulus tidak ingin bermegah dan sombong meskipun pelayanan memberitakan Injil yang sudah dan  terus-menerus  dilakukannya.  Semua  pemberitaan  Injil  yang  dilakukannya  adalah  tugas  yang dianugerahkan yang telah Tuhan Yesus percayakan padanya. Oleh karena penginjilan adalah anugerah maka Paulus tidak ingin membangga-banggakan pelayananya karena hal itu Paulus juga mengajak semua jemaatnya untuk melakukan pemberitaan Injil dengan segenap hati dan tekun.

## Penginjilan adalah Tugas dan Tanggung Jawab Orang Percaya (ay. 16c)
Kata “Keharusan” dalam bahasa Yunani adalah  ἀνάγκη ( anagke ) dengan bentuk Noun, Feminine, singular, nominative, yang artinya kewajiban (Hasan Susanto, 1992). Dari kata dasar ἀνάγκη digunakan 17  kali  dalam  Perjanjian  Baru  yang  berarti  kewajiban,  keharusan,  kesukaran,  penyiksaan,  bencana (Hasan  Susanto,  2003).  Penulis  lebih  setuju  menggunakan  kata  kewajiban  karena  penginjilan  adalah suatu  kewajiban  dan  lebih  tepat  untuk  menjelaskan  maksud  pernyataan  rasul  Paulus.  Dalam  NIV menggunakan kata compelled yang artinya memaksakan, KJV menggunakan kata necessity (keperluan atau  kebutuhan).  Menurut  Thatcher,  necessity  dengan  kata  sifat  necessary  yang  berarti  tidak  dapat dihindari,  sangat  diperlukan; penting tindakan karena kebutuhan. Sedangkan NAS menggunakan  kata under compulsion yang artinya dengan paksaan, dengan tekanan. Berdasarkan bentuk noun (kata benda) feminine (feminim/wanita) singular (tunggal) nominative (subyek ilmiah), menjelaskan  bahwa Paulus memiliki kewajiban untuk melakukan pemberitaan Injil. Dalam bahasa Yunani memakai bentuk feminim
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
biasanya  memakai  karakter  seorang  wanita  yang  tunduk  pada  laki-laki  artinya  bahwa  paulus  merasa berkewajiban untuk melakukan penginjilan dan  harus tunduk kepada perintah Allah untuk melakukan penginjilan  tersebut  (Waani  &  Supriadi,  2021).  Penginjilan  tersebut  menjadi  bagian  yang  utama  bagi Paulus dan bukan hak-haknya. Ketika Paulus ditetapkan sebagai rasul untuk bangsa-bangsa lain (Kis. 9:3-6, 15; 26:13-18; Rom 11:13), dia benar-benar tidak punya pilihan. Dia berada di bawah paksaan yaitu dia harus melakukan tugas yang diperintahkan kepadanya (MacArthur, 1989, p. 209). Tidak ada alasan bagi Paulus untuk bermegah dalam pemberitaan Injil karena tugas itu telah diletakkan dan didesakkan kepadanya. Ia mengikuti kata hatinya dan desakan moralnya untuk melakukan kewajiban yang diberikan Tuhan padanya.
Berkenaan dengan ini, Packer mengatakan bahwa :”tugas memberitakan Injil dan menjadikan murid tidak  hanya  berlaku  bagi  para  rasul  atau  hamba-hamba  Tuhan  yang  berada  di  gereja.  Tugas  ini  yang diberikan  kepada  gereja  secara  kolektif  dan  juga  kepada  setiap  orang  kristen  secara  individual  (J.  I. Packer, 2003). Paulus menekankan bahwa tugas pemberitaan Injil tersebut bukan hanya sekedar suatu kewajiban  tetapi  Paulus mengerti  bahwa tugas tersebut  berasal  dari Tuhan yang harus dilakukannya, maka tidak ada alasan baginya untuk tidak melakukan pemberitaan Injil, sehingga Paulus dirinya didesak untuk tetap melakukan pemberitaan  Injil sekalipun hak-haknya diabaikan (Simon Simon, 2020). Oleh karena itulah maka setiap orang kristen diwajibkan oleh Allah untuk memberitakan Injil Kristus. Kata “sebab” berasal dari bahasa Yunani  γὰρ (gar) yang berarti sebab, apa, mengapa, pasti lalu, maka,  karena  itu,  tetapi,  memang  (Hasan  Susanto,  2010).  Dengan Conjunction  Subordinating Causal bentuk ini berarti conjunction (kata penghubung) Subordinating (anak kalimat ) causal (kebetulan/sambil lalu).  Kata μοί (moi)  yang  berarti  bagiku  dengan  bentuk pronoun (kata  ganti) personal  first  person (Pribadi Orang Pertama), Singgular (Tunggal) dative ( obyek tidak langsung). Kata ἐπίκειται (epikeitai) berarti  dikenakan  dengan  bentuk verb,  third  person,  singular,  present,  passive,  middle,  indicative . Berasal  dari  kata  dasar  ἐπίκειμαι(epikeimai)  yang  berarti  meletakkan  meletakkan  diatas,  berdesak- desakan,  mendesak,  melanda,  mengenakan  (peraturan  atau  kewajiban)  digunakan  tujuh  kali  dalam Perjanjian  Baru.  KJV  menggunakan  kata upon  me yang  berarti  diatas,  pada,  mengenai,  NIV menggunakan kata compelled (memaksa), NAS menggunakan kata compulsion (tekanan, paksaan). Kata ἐπίκειμαι memiliki arti metafora yaitu meletakkan diatas, menjatuhkan, memaksakan di bawah aturan hukum (Zodhiaters, 1993). Kata ini berarti kewajiban untuk penginjilan telah dikerjakan Allah sendiri dengan sungguh-sungguh dan sedang mendesak untuk dilakukan terus-menerus.
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
Menurut Harrison : “Dalam perjalanan Paulus menuju ke Damsyik, pada waktu itu Paulus belum percaya kepada Tuhan Yesus. Paulus seolah-olah ditangkap oleh Tuhan Yesus, lalu dipaksa mendengar dan  menuruti  panggilan-Nya.  Tuhan  member  tugas  padanya  dan  harus  dipertanggung  jawabkan (Harrison & Pfeiffer, 1962, p. 1243). Pfitzner menulis : “semenjah Tuhan mendorongnya masuk ke dalam pelayanan,  Paulus  seperti  nabi  Yeremia  (Yer.  20:9),  menjadi  seorang  pelayan  karena  paksaan  ilahi, Paulus tidak mempunyai hak untuk mempertanyakan panggilannya, Paulus tidak bebas untuk memilih apakah  dirinya  mau  meneruskan  pelayanannya  bagi  Tuhan  atau  tidak  (Pfitzner,  2000).  Barnes menyatakan : “I am compelled to preah Paul had to preach, that was nothing to boast of, he was called to  do  so.  He  was  a  siave  to  obey.  Written  in  connection  with  preaching  the  gospel  (Barners,  2001). Artinya  “aku  dipaksa  untuk  memberitakan,  bahwa  tidak  ada  yang  dapat  Paulus  banggakan.  Dirinya dipanggil  untuk  melakukannya  (pemberitaan  Injil).  Seperti  seorang  budak  yang  harus  taat  untuk melakukan tugas pemberitaan Injil.
Dengan demikian memberitakan Injil adalah tugas dan tanggung jawab yang telah dikenakan Allah kepada  semua  orang  percaya  dengan  sungguh-sungguh  dan  didesak  untuk  dilakukan  secara  terus menerus  sebagai  berikut  ketundukan  kepada  perintah  Allah.  Tugas  penginjilan  di  sini  seperti  sebuah paksaan  yang  harus  segera  dilakukan  oleh  setiap  orang  percaya  dan  harus  dipertanggung  jawabkan kepada Tuhan.

## Penginjilan Sebagai Gaya Hidup (Ay. 16d)
Frasa : “Celakalah aku jika aku tidak memberitakan Injil”
Oleh  karena  begitu  pentingnya  penginjilan  maka  penginjilan  harus  dijadikan  gaya  hidup. Penginjilan gaya hidup terdapat pada kata celakalah.  Kata “Celakalah” dalam bahasa Yunani οὐαὶ (ouai) dengan  bentuk  (Interjection).  Kata  dasar  οὐαὶdigunakan  46  kali  dalam  Perjanjian  baru  yang  berarti celaka,  kecelakaan  (Hasan  Susanto,  2003).  Dalam  NIV  memakai  kata  woe  yang  artinya  sengsara, kesengsaraan (Echols & Shadily, 1992, p. 651). Sedangkan dalam BIS memakai kata celakahlah saya. Berdasarkan  bentuk Interjection kata  celaka  adalah  kata  seru  yang  menunjukkan  rasa  sakit  atau ketidaksenangan. οὐαὶ juga dapat diartikan keadaan menyedihkan atau sedih : kondisi penderitaan yang lebih mendalam dari kemalangan, penderitaan (James, 1961). Berdasarkan kasus, kata οὐαὶ berarti rasa sakit atau sengsara yang tidak menyenangkan, sedih dan menderita sekali dialami Paulus jika dia tidak melakukan pemberitaan Injil.
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
Jika Paulus tidak memberitakan Injil maka Paulus bersikap mealawan terhadap perintah Allah, maka sengsara/rasa sakit yang akan dialami Paulus apabila tidak memberitakan Injil. Dalam hal ini Abraham memaparkan :
Paulus merasa ada dalam keadaan ang menyedihkan,malang,sial,dan celaka,jika tidak memberitakan  injil.  Pulus  di  desak  untuk  melakukannya  dalam  berbagai  jalan. Apabila  ia  tidak  memberitakan  injil  maka:  suara  hantinya  akan  menyalahkan dia,keputusan  atau  pendapatnya  akan  menghukum  dia,hatinya  akan  sakit,ia  tidak mempunyai hiburan dalam panggilan lain dan Allah tidak akan suka padanya.
Menurut  Pacer  :  “sebagai  yang  di  percayakan  memberitakan  injil,  Paulus  bertanggung  jawab  untuk memberitakannya  jika  tidak,Ia  akan  di  hukum  karena  tidak  setia.”  Dijelaskan  oleh  Pfitzner:  “Pulus merasa bahwa sebuah peringatan ilahi (celaka) harus diberitakan terhadap dirinya sendiri apabila ia tidak memberitakan  injil.  Bencana  akan  menimpah  dirinya  jika  dia  tidak  memberitakan  injil.  Berker menyatakan :
Paul again states that he has not used these privileges. Nor is he writing this to get them to start supporting him,for he wants to be able to face his opponents at Corinth with the bost  that he is unselfishly serving  them and the lord  in the Gospel.  If one considers only his preaching that give Paul no reason for boasting since.the Lord has laid  on  him  the  necessity  of  preaching.  (Act:26-16-18).  In  further  explanation,  he cries out that God’s judgment would descend on him if he did not preach.

## Brown mengartikan kata “ woe” dalam 1 Korintus 9:16 adalah :
Exlamation of pain or anger. Paul speaks of his personal liberty in the gospel,including the liberty not to make use of his undouled right to receive support from the Corinthian church  while  he  ministered  among  its  members.  But  inone  respect  he  had  no  liberty. Preach he must the compulsion he felt to proclaim the gospel of Christ was such the he could in one phrase describes it in terms of both an inward divine constraint (Browning, 2007, p. 1051).
Yang berarti seruan sakit atau marah, Paul berbicara tentang kebebasan pribadinya dalam Injil, termasuk kebebasan untuk tidak menggunakan haknya untuk menerima dukungan dari jemaat korintus sementara dia melayani dia melayani di antara anggotanya. Tapi dalam satu hal ia tidak memiliki kebebasan yaitu dalam  memberitakan  Injil.  Ketika  tugas  ini  telah  ditanggungkan  padanya  maka  dia  sudah  berurusan dengan Allah. Hendriksen juga menambahkan :
The phrase woe to me describes the greatest misery imaginable for Paul. He would bring this misery upon himself if he proved disobedient to his divine mandate to preach. He must preach the gospel of salvation in his own words to timothy, “in season and out of season”
Paul is a slave of Jesus Christ, as he often notes in his epistles (Rom. 1:1; Gal. 1:10; Titus 1:1), and as such he faithfully executes his task (Luke 17:10) (Hendriksen, 2001, p. 301). Artinya ungkapan “celakahlah aku” menggambarkan penderitaan terbesar yang bisa dibayangkan oleh Paulus.  Dia  akan  mengalami  kesengsaraan  jika  terbukti  tidak  taat  kepada  mandat  ilahi  untuk memberitakan  Injil.  Dirinya  harus  memberitakan  Injil  keselamatan  seperti  yang  pernah  dikatakannya kepada Timotius “siap sedia baik atau tidak baik waktunya” (II Tim. 4:2), jika tidak dia akan mengalami murka Allah sebagai konsekuensinya. Paulus adalah hamba Yesus Kristus, seperti yang sering dicacatat dalam  surat-suratnya  (Rom.  1:1;  Gal.  1:10  dan  yang  lainnya)  oleh  karena  itulah  maka  ia  setia menjalankan tugasnya (Luk. 17:10).
Kata “Memberitakan Injil” dalam bahasa Yunani εὐαγγελίζωμαι(euanggelisomai) dengan bentuk verb,first person,singular,aorist,middle,subjunctive. Jadi yang di maksud di sini bahwa saya yang adalah Paulus sendiri telah satu kali memberitakan injil jika tidak memberitakan injil sekali saja dengan sugguh- sungguh maka saya menderita rasa sakit dan sengsara. Dengan demikian yang dimaksud ” celakalah aku jika aku tidak memberitakan injil” ialah Paulus menjadikan penginjilan sebagai gaya hidup,jika tidak melakukan penginjilan  satu kali saja maka rasa sengsara atau rasa sakit pasti dialaminya,karena tugas itu telah dikenakan kepadanya oleh Tuhan dan Paulus harus tunduk kepada perintah Tuhan dan harus dikerjakan olehnya. Tugas itu seperti dipaksakan sehingga ia tidak bisa memilih antara melakukannya atau  tidak.jika  tidak  dilakukan  maka  dirinya  akan  mengalami  hal  yang  tidak  menyenangkan  karena kewajiban yang harus diharuskan  untuk dikerjakannya tidak dilakukannya,tentunya sikap ini menentang Allah  yang  memerintahkan  Paulus  untuk  memberitakan  injil.  Tuhan  akan  menghakimi  Paulus  kalau Paulus tidak melakukan pemberitaan injil.
Berdasarkan  hasil  eksegese  di  atas  maka  penulis  membuat  rumusan  teologis  yang  berkaitan dengan prinsip-prinsip penginjilan dari 1 Korintis 9:16, sebagai berikut: Pertama, tidak sombong dalam penginjilan.  Tugas  penginjilan  merupakan  kewajiban  yang  diberikan  Tuhan  Yesus  kepada  manusia berdosa yang telah diselamatkan-Nya dan harus dilakukan dengan sungguh-sungguh serta tekun karena penginjilan  adalah  kewajiban  maka  tidak  ada  alasan  untuk  menyombongkan  diri  karena  penginjilan. Kepercayaan  yang  diberikan  Tuhan  dan  hasil  dalam  penginjilan  bukan  karena  usaha  manusia  tetapi karena Anugerah Tuhan.
Kedua, penginjilan adalah tugas dan tanggung jawab orang percaya. Penginjilan adalah tugas dan tanggung jawab yang sudah ditangguhkan oleh Tuhan kepada semua orang percaya tanpa terkecuali. Dan harus dilakukan dengan sungguh-sungguh dan terus-menerus. Setiap orang yang sudah menerima Kristus
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
diberikan  tugas  penginjilan  sehingga  tidak  bisa  menghindar  dari  tanggung  jawab  tersebut.  Tugas penginjilan  seperti  perintah  yang  diberikan  oleh  tuan  kepada  budak/hambanya. Tuhan  Yesus  sebagai Tuan  dan  orang  percaya  sebagai  budak/hambanya.  Seorang  budak  atau  hamba  harus    tunduk  kepada tuannya, demikian juga dengan tugas penginjilan harus dilakukan sebagai tanda ketundukkan.
Ketiga, penginjilan sebagai gaya hidup. Paulus ingin memberikan teladan dan prinsip dalam hal memberitakan Injil. Bahwa penginjilan harus dilakukan sebagai gaya hidup. Paulus merasa dirinya yang sudah sekali memberitakan Injil akan mendapat celaka jika sekali saja dia tidak melakukan penginjilan. Perasaan  celaka  yang  dimaksud  adalah  rasa  sengsara  dan  menderita.  Menurut  Paulus  sikap  tidak memberitakan Injil menunjukkan sikap yang tidak tunduk kepada Allah maka Paulus tidak satu sekalipun melainkan tugasnya untuk memberitakan Injil.

## Relevansinya Bagi Pengajar PAK
Rasul Paulus adalah seorang penginjil yang memiliki panggilan untuk menjadi seorang mitra Allah atau penginjil yang militan. Paulus telah mewujudnyatakan tanggung jawab yang dipercayakan sebagai penginjil  yang rela untuk  berkorban bagi jiwa-jiwa yang membutuhkan Injil.  Paulus juga tidak hanya menjangkau  orang-orang  Yahudi,  namun  orang  non-Yahudi  juga  di  jangkau  oleh  Paulus,  Paulus  rela menerima resiko sebagai penginjil dan perjalanan misi pertama sampai ketiga Paulus tetap menjangkau, walaupun Paulus mengalami pergumulan yang berat, namun Paulus tetap semangat menjagkau jiwa-jiwa yang  terhilang.  Oleh  karena  itu,  Paulus  juga  bukan  hanya  satu  kota  yang  di  jangkau.  Tetapi  pergi mengelilingi  dari satu tempat ketempat lain untuk  penjangkauan. Bahkan Paulus pernah berkeliling dari Asia sampai ke Eropa yang penuh dalam bahaya pemberitaan Injil dan pelayanan ini paulus tidak merasa takut dan gentar, namun tetap eksis dalam pelayanan.
Dalam  I  Kor.  9:16  “Karena  jika  aku  memberitakan  Injil,  aku  tidak  mempunyai  alasan  untuk memegahkan diri. Sebab itu adalah keharusan bagiku. Celakalah  aku, jika aku tidak memberitakan Injil. Pengakuan  Paulus  dalam  pemberitaan  Injil  bukan  alasan  lain,  selain  taat  kepada  Tuhan.  Jadi  Paulus memberitakan Injil bukan paksaan dari Tuhan, tetapi kerinduan atau panggilan seorang pemebrita Injil. Paulus memenuhi panggilan tersebut  lebih daripada tugas, keharusan, kewajiban, dan tanggung jawab, tetapi sebagai suatu kerinduan dalam melaksanakannya demi menikmati dan menggenapi rencana Allah dalam hidupnya begi kemuliaan Allah. Sikap ini juga seharusnya dimiliki oleh para hamba Tuhan masa kini, untuk tidak mempunyai alasan atau pilihan selain taat pada perintah Allah dan peraturan sekolah sebagai lembanga yang mengutus. Penginjil masa sekarang harus melaksanakan pelayanan dengan suka
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
rela  tanpata  paksaan  untuk  memberitakan  Injil  dan  lebih  sungguh-sunggu  dalam  penginjilan  kepada orang fokus.
Setiap  orang  percaya  perlu  mencontoh  teladan  rasul  Paulus,  yaitu  dalam  kerinduannya memberitakan  Injil  serta  menjadikan  itu  menjadi  bagian  dari  hidupnya  yang  tidak    dapat  dipisahkan. Sebuah  pemahaman  yang  keliru  jika  tugas  memberitakan  Injil  hanya  diperuntukkan  bagi  para  hamba Tuhan  atau  misionaris    saja  dan    tidak  melibatkan  Pengajar  Pendidikan  Agama  Kristen,  sehingga pemahaman  inilah yang  dapat  membuat  Guru PAK itu  tidak mempunyai  kesadaran bahwa pekabaran Injil adalah tugas setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus.
Pelayanan rasul Paulus sangat relevan bagi pelayanan para Pengajar Pendidikan Agama Kristen di masa kini dalam memberitakan Injil, yaitu :
Pertama,  tidak  sombong  dalam  penginjilan.  Tugas  penginjilan  merupakan  kewajiban  yang diberikan  Tuhan  Yesus  kepada  manusia  berdosa  yang  telah  diselamatkan-Nya  dan  harus  dilakukan dengan sungguh-sungguh serta tekun karena penginjilan adalah kewajiban maka tidak ada alasan untuk menyombongkan  diri  karena  penginjilan.  Kepercayaan  yang  diberikan  Tuhan  dan  hasil  dalam penginjilan bukan karena usaha manusia tetapi karena Anugerah Tuhan.
Kedua, penginjilan adalah tugas dan tanggung jawab orang percaya. Penginjilan adalah tugas dan tanggung jawab yang sudah ditangguhkan oleh Tuhan kepada semua orang percaya tanpa terkecuali. Dan harus dilakukan dengan sungguh-sungguh dan terus-menerus. Setiap orang yang sudah menerima Kristus diberikan  tugas  penginjilan  sehingga  tidak  bisa  menghindar  dari  tanggung  jawab  tersebut.  Tugas penginjilan  seperti  perintah  yang  diberikan  oleh  tuan  kepada  budak/hambanya.  Tuhan  Yesus  sebagai Tuan  dan  orang  percaya  sebagai  budak/hambanya.  Seorang  budak  atau  hamba  harus    tunduk  kepada tuannya, demikian juga dengan tugas penginjilan harus dilakukan sebagai tanda ketundukkan.
Ketiga, penginjilan sebagai gaya hidup. Paulus ingin memberikan teladan dan prinsip dalam hal memberitakan Injil. Bahwa penginjilan harus dilakukan sebagai gaya hidup. Paulus merasa dirinya yang sudah sekali memberitakan Injil akan mendapat celaka jika sekali saja dia tidak melakukan penginjilan. Perasaan  celaka  yang  dimaksud  adalah  rasa  sengsara  dan  menderita.  Menurut  Paulus  sikap  tidak memberitakan Injil menunjukkan sikap yang tidak tunduk kepada Allah maka Paulus tidak satu sekalipun melainkan tugasnya untuk memberitakan Injil.

## Kesimpulan
Penginjilan adalah memberitakan kabar baik tentang keselamatan dalam Yesus Kristus. Penginjilan adalah  inisiatif  Allah  sendiri  karena  kasih-Nya  kepada  manusia  berdosa.  Dengan  hakikat  bahwa
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
keselamatan  adalah  anugrah  namun  membutuhkan  pertobatan  dan  hidup  akrab  dengan  Tuhan  di dalamnya. Penginjilan sangat penting karena manusia berdosa akan binasa jika tidak mengenal kristus dan hidup di dalam-Nya. Dasar penginjilan yaitu kasih, keyakinan akan pimpinan Roh Kudus. Amanah agung dan pengharapan eskatologi.
Motivasi dalam penginjilan yaitu rasa prihatin akan bangsa-bangsa yang akan menuju kehancuran, rasa tanggung jawab karena itu adalah tugas dari Tuhan Yesus serta rasa bersyukur karena keselamatan yang telah diterima kriteria seorang penginjil adalah mengenal Kristus melalui pertobatan dan lahir baru serta  memiliki  hati  untuk  mengasihi  jiwa-jiwa  yang  terhilang.  Ada  banyak  prinsip  dalam  penginjilan tetapi  semuanya  harus  berdasar  pada  Firman  Tuhan model-model  penginjilan  telah  banyak  dilakukan sejak zaman dahulu misalnya penginjilan aktif, pasif, dialog dan sosial.
Korintus  merupakan  sebuah  kota  yang  memiliki  potensi  yang  besar  bagi  pertumbuhan  ekonomi karena merupakan pusat perdagangan. Oleh karena pusat perdagangan maka banyak orang dari berbagai daerah dengan beragam-ragam budaya dan kepercayaan. Untuk itu, pengajar pendidikan agama kristen perlu memenuhi panggilan sebagai pengajar pendidikan agama kristen berdasarkan prinsip penginjilan.
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Sunggul Simarangkir1, Semuel Ruddy Angkouw, &Valentina Dwi Kuntari

## DAFTAR PUSTAKA
Barners, A. (2001). Notes on the New Testament . Moody Press.
Brill, J. W. (1998). Tafsiran surat korintus pertama . Kalam Hidup.
Browning, W. R. F. (2007). Kamus Alkitab . BPK Gunung Mulia.
Daeli, R., Purdaryanto, S., & Telaumbanua, A. (2022). Allah Telah Berjanji untuk Menyelamatkan Manusia: Sebuah Studi Eksegsis Kejadian 3:15. CHARISTHEO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen . https://doi.org/10.54592/jct.v1i2.16
Echols, J. M., & Shadily, H. (1992). Kamus Indonesia-Inggris .
End, T. van den. (2003). Tafsiran alkitab surat Roma . Gunung Mulia.
Halley, H. H. (1991). Penuntun ke Dalam Perjanjian Baru . YAKIN n.d.
Harrison, E. F., & Pfeiffer, C. F. (1962). The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody .
Hasan Susanto. (2003). Interlinier Yunani-Indonesia & Korkondansi Perjanjian Baru, 2 Jilid . Lembaga Alkitab Indonesia.
Hendriksen, W. (2001). New Testament Commentary : Exposition of the First Epistle to the Corinthians . Baker Book House.
J. I. Packer. (2003). Penginjilan Dan Kedaulatan Allah Evangelism And The Sovereignty Of God . Momentum.
James. (1961). Webster’s Third New International Dictionary . G&C Merriam.
Legi, H. (2021). Implikasi Metode Mengajar Bagi Guru Pendidikan Agama Kristen. DIDASKO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 1 (1), 12–24. https://doi.org/10.52879/didasko.v1i1.12 MacArthur, J. (1989). Shepherdology: A Master Plan for Church Leadership . Master’s Fellowship. Oemar Seno Adji. (2003). Tafsiran surat Korintus Pertama . Kalam Hidup.
Packer, J. I., Tenney, M. C., & White Jr, W. (2014). Ensiklopedi Fakta Alkitab-Bible Almanac 1. Malang: Gandum Mas .
Pfitzner, V. . (2000). Kesatuan dalam kepelbagaian : tafsiran atas surat 1 korintus . Gunung Mulia.
Purba, J. L. P., Prastowo, H. F., & Rimun, R. (2022). Kajian Hermeneutis Ungkapan “Sungguh Amat Baik” dalam Kejadian 1: 31 Ditinjau dari Perspektif Redemptive-Historical Approach.
CHARISTHEO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (2), 122–133.
Schneider, H. R. B. and G. (1993). Exegetical Dictionary of the New Testamer Volume I . Mich Grand Rapids.
Sembiring, L. A., & Simon, S. (2022). Menggagas Pembelajaran Agama Kristen Berbasis Misiologi.
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Sunggul Simarangkir1, Semuel Ruddy Angkouw, &Valentina Dwi Kuntari
Harati: Jurnal Pendidikan Kristen , 2 (1), 32–45.
Simon, S., & Angkouw, S. R. (2021). Perintisan Gereja Sebagai Bagian Dari Implementasi Amanat Agung. Manna Rafflesia , 7 (2), 210–234.
Simon Simon. (2020). Peran Roh Kudus Bagi Hamba Tuhan Dalam Merintis Gereja. LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta , 1 (2).
Susanto, Hasan. (1992). Perjanian Baru Interliniear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Jilid II . Lembaga Alkitab Indonesia.
Susanto, Hasan. (2010). Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia I . Lembaga Alkitab Indonesia. Susanto, Heri. (2019). Yesus Sebagai Anak Allah Menurut Injil Matius Dan Implementasinya Dalam Berapologetika. LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta , 1 (1), 78–95.
T. Jacobs, P. (1983). Hidup, Karya dan Teologinya . KANISIUS.
Tenney, M. C. (2013). Survei Perjanjian Baru . Gandum Mas.
Waani, M. A., & Supriadi, E. R. (2021). Konfirmasi Teologis Peran Roh Kudus Dalam Pelayanan Gerejawi. CHARISTHEO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (1), 37–53.
Y, T., & Akob. (1985). Penginjilan Masa Kini Jilid I . Gandum Mas.
Zaluchu, S. E. (2021). Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan. Jurnal Teologi Berita Hidup , 3 (2), 249–266.
Zodhiaters, S. (1993). Complete Study Dictionary New Testament . AMG Publisher.