## HUBUNGAN ETNIS JAWA DAN TIONGHOA DALAM NOVEL TUNGGAK-TUNGGAK JATI
Yulitin Sungkowati Balai Bahasa Surabaya

## ABSTRACT
This article tries to explore the relationship between Javanese and Chinese ethnic groups in Tunggak-Tunggak Jati , a Javanese novel by Esmiet. The novel describes the older Javanese generation’ views of the Chinese ethnic group and vice versa based on prejudice  and  stereotype.  But  the  younger  Javanese  and  Chinese  generations  try  to eradicate  the  prejudice  and  ethnic  partition.  The  young  Chinese  generation’s consciousness that Indonesia is their country results in the feeling that they are not different from  the  Javanese  ethnic  group  and  they  are  not  strangers  in  Indonesia.  The  young Javanese generation also tries to accept the Chinese ethnic group as part of Indonesia. This novel also shows that the Javanese and Chinese ethnic groups need each other in social interaction to establish true relationship and to respect each other through, for example, marriage.
Keywords: relationship, ethnic group, Javanese, Chinese
A. PENDAHULUAN Tionghoa di Pulau Jawa pada masa Orde Baru meningkat  dan  mencapai  puncaknya  pada
Dalam  perjalanan  sejarahnya,  sejak kerusuhan di Jakarta tanggal 13-14 Mei 1998.
kolonialisme Belanda sampai era kemerdekaan, etnis  Tionghoa  sering  kali  menjadi  sasaran
Tragedi  kemanusiaan  tersebut  telah tindak  kekerasan,  baik  berupa  perusakan, mengubah citra Indonesia sebagai bangsa yang pembakaran, penjarahan maupun pembunuhan, ramah,  santun,  dan  toleran  menjadi  berwajah seperti  terjadi  di  Batavia  tahun  1740, beringas  dan  penuh  kebencian  hingga p e m b u n u h a n   o l e h   P a n g e r a n   A d i p a t i mendorong  banyak  kalangan  melakukan Cakraningrat  IV  di  Pesisir  Utara  Jawa,  pada refleksi atas hubungan antaretnis di Indonesia, masa  Perang  Jawa  tahun  1825-1830, khususnya  antara  etnis  Tionghoa  yang  oleh penjarahan  di  Kudus  tahun  1918,  dan e t n i s   n o n - Ti o n g h o a   d i k l a i m   s e b a g a i pembunuhan  masal  tahun  1946-1948.  Pada nonpribumi dengan etnis yang mengklaim diri masa  Orde  Baru,  berbagai  peraturan sebagai  pribumi.  Dalam  bidang  politik, diskriminatif  diberlakukan  pada  etnis beberapa  peraturan  yang  dinilai  diskrimintif Tionghoa,  seperti  penggantian  sebutan pun  dihapuskan  atau  dicabut,  seperti  istilah Tionghoa  menjadi  Cina,  pelarangan  perayaan pribumi  dan  nonpribumi  oleh  Presiden  BJ. agama,  kepercayaan,  dan  adat  istiadat  secara Habibie melalui Instruksi Presiden No. 26/1998 terbuka,  penggantian  nama  berbau  Cina,  dan tanggal  16  September,  Instruksi  Presiden  No pelarangan  penggunaan  bahasa  Cina.  Etnis 14/1967  tentang  Agama,  Kepercayaan,  dan Tionghoa  hanya  diberi  ruang  untuk  berbisnis Adat Istiadat Cina oleh Presiden Abdurahman hingga  muncul  beberapa  konglomerat  yang Wahid melalui Keputusan Presiden No. 6/2000, menjalin  kolusi  dan  menjadi  kroni  penguasa. dan  larangan  penggunaan  bahasa  Tionghoa. Hal itu menimbulkan stereotip negatif seolah- Selanjutnya, hari raya Imlek ditetapkan sebagai olah  semua  etnis  Tionghoa  adalah  makhluk hari libur fakultatif  melalui keputusan Menteri ekonomi yang tidak bermoral (Setiono, 2002). Agama No. 13/2001.
Oleh karena itu, aksi kekerasan terhadap etnis
Seiring  dengan  terbukanya  pintu dan Njoo Cheong Seng menulis roman berlatar kebebasan di bidang politik, para pekerja sastra masyarakat  Irian  dengan  judul Tjinggalabi tidak  melewatkan  momentum  berharga  itu A o e a h ,   P a p o e a s c h e   Z e n d e n   R o m a n s begitu saja. Pemerhati sastra Tionghoa bekerja ’Kembalilah,  Sebuah  Roman  tentang  Adat sama  dengan  Kepustakaan  Populer  Gramedia    Istiadat  Irian’.  Karya-karya  Lie  Kim  Hoo  itu menerbitkan  kembali  karya-karya  sastra merupakan sebuah upaya pencarian nilai-nilai Melayu Tionghoa yang sangat kaya, baik dari kehidupan yang luhur dari budaya masyarakat segi isi, jumlah karya yang dihasilkan, maupun lokal  di  Indonesia  sebagai  reaksi  terhadap jumlah pengarang yang terlibat di dalamnya. Di makin  besarnya  pengaruh  cara  hidup  Eropa samping  untuk  menunjukkan  peran  etnis yang  menimbulkan  ketidaktenteraman. Tionghoa  dalam  dunia  sastra  Indonesia  agar Menurutnya,  masyarakat  lokal  ternyata diakui  sebagai  bagian  integral  bangsa memiliki  dan  memelihara  keseimbangan Indonesia,  penerbitan  itu  juga  untuk hubungan  sosialnya  dengan  baik  sehingga m e n u n j u k k a n   k e p e d u l i a n   p e n g a r a n g - relatif tidak terpengaruh budaya Barat (Salmon, pengarang  Tionghoa  atas  berbagai  masalah 1985: 103, 1999:363-373). sosial,  politik,  dan  budaya  yang  terjadi  di
Hubungan antaretnis Tionghoa dengan
Indonesia sebelum dan pada awal kemerdekaan penduduk pribumi dengan berbagai hambatan (2000:18).  Joe  Lan  (1962:119)  telah  lama lingkungan  sosial  yang  harus  dihadapi  oleh menunjukkan bahwa tidak sedikit karya sastra kedua belah pihak serta perkawinan antaretnis peranakan  Tionghoa  yang  telah  menunjukkan dengan  kadar  optimisme  yang  berbeda  juga spirit  kebangsaan  Indonesia,  menunjukkan tidak  luput  dari  perhatian  mereka,  antara  lain kesadarannya  sebagai  bagian  dari  bangsa tampak dalam Njai Soemirah (1917) karya Thio Indonesia melalui cerita-cerita yang ditulisnya. Tjin Boen, Njai Aisah (1915) karya Tan Boen Oleh  karena  itu,  suatu  kerugian  besar  bagi Kim, Peniti Dasi Barlian (1922) karya Tan Tjin bangsa Indonesia jika karya-karya mereka tidak Kang,  Njai  Marsina  (1923)  karya  Numa,  dan diakui dan dibiarkan hilang begitu saja.
Bunga  Roos  dari  Tjikembang (1927)  karya
Claudine Salmon (1985:60, 1999:365) Kwee  Tek  Hoay  (Salmon,  1985:60).  Dalam mengungkap  kepedulian  dan  keingintahuan sastra  Jawa,  peran  etnis  Tionghoa  juga  tidak penulis-penulis  keturunan  Tionghoa  terhadap kecil.  Penerbit  Tan  Khoen  Swie  (1905)  di masyarakat  pribumi  melalui  karya-karyanya Kediri pada masanya merupakan penerbit yang yang  sekaligus  juga  memperlihatkan  adanya giat menerbitkan dan memasarkan karya-karya hubungan   yang cukup erat di antara mereka. sastra berbahasa Jawa, baik berupa terjemahan Ketertarikan dan penghayatannya atas berbagai karya-karya  Tiongkok  maupun  karya-karya etnis  di  Indonesia  dibuktikan  dengan  karya- sastra  Jawa  lama  yang  mengandung  ajaran karyanya  yang  bernuansa  etnografis, moral.  Pada  masa  sebelum  kemerdekaan, perkawinan  antaretnis,  dan  pembauran.  Lie pengarang-pengarang  Tionghoa  juga  terlibat Kim  Hoo  menulis  cerpen Anjasari (1929) dalam penulisan karya sastra Jawa, seperti Tjak menceritakan masyarakat Tengger Jawa Timur, Iem,  Max  Moe,  dan  Tan  Poet,  sedangkan Gandroeng (1929)  mengungkap  penari sesudah kemerdekaan tercatat nama Kho Ping gandrung  Banyuwangi  dan  Bali, Oedjoeng Hoo yang cukup produktif (Hutomo, 1988:47- (1932)  menceritakan  ritual ujung masyarakat 45) Tengger, Dewa  Poetih (1932)  mengungkap Berbeda dengan pengarang-pengarang
budaya  masyarakat  Badui  Dalam,  roman Ti o n g h o a   y a n g   s u d a h   m e n u n j u k k a n Brangti (1934)  berlatar  Bali  Aga,  dan  roman ketertarikannya  pada  persoalan  hubungan Gowok (1936)  yang  mengungkap  salah  satu antaretnis  Tionghoa  dengan  etnis-etnis  di kebiasaan  masyarakat  Jawa  Kuna  di  daerah Indonesia  sejak  sebelum  kemerdekaan, Banyumas. Soe Lie Piet menulis roman Lejak pengarang  sastra  Indonesia  justru  sebaliknya. (1935) yang bercerita tentang masyarakat Bali Hal  itu  dapat  dilihat  dari  langkanya  sastra
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
Indonesia  yang  membicarakannya  (Hutomo, karya-karya  sastra  Melayu  Tionghoa  yang 1978, 1988: 32). Di samping mungkin karena menyajikan  tema-tema  pembauran  atau faktor ketidaktertarikan, faktor lainnya adalah hubungan antaretnis dari perspektif pengarang kurang dikuasainya kehidupan etnis Tionghoa Tionghoa perlu dikaji karena dari karya-karya di  Indonesia  oleh  pengarang-pengarang  non- mereka  setidaknya  dapat  diperoleh  gambaran Tionghoa  (Hutomo,  1978).  Sebab  lainnya dan  diketahui  sikap,  cara  berpikir,  cara adalah  represi  pemerintah  Orde  Baru  yang pandang,  dan  cara  merasakan  orang-orang mengharamkan masalah yang berkaitan dengan Tionghoa  di  Indonesia  (Hutomo,  1988:32). SARA  dibicarakan  secara  terbuka,  termasuk Karya-karya mereka menggambarkan beragam dalam  karya  sastra.  Oleh  karena  itu,  gairah pandangan  dan  pikiran  (Damono,  1999:219): merayakan  kebebasan  dan  pluralisme  dalam ada  yang  masih  menganggap  Cina  sebagai sastra  Indonesia  baru  muncul  seiring  dengan tanah  airnya,  keinginannya  untuk  kembali  ke tumbangnya  Orde  Baru  dan  lahirnya  Orde negeri asalnya, dan secara tersirat belum dapat Reformasi,  antara  lain  tampak  dari  lahirnya menerima  etnis  pribumi  dalam  kelompok cerita bersambung Cau Bau Kan karya Remy mereka,  tetapi  ada  yang  telah  memilih  dan Silado  di  harian  umum Republika pada  tahun menetapkan Indonesia sebagai tanah airnya dan 1997  (dibukukan  oleh  KPG  tahun  1999)  dan membaur  dengan  masyarakat  pribumi  tanpa kumpulan  cerpen Panggil  Aku  Peng Hwa meninggalkan budayanya.
(2002) karya Veven Sp. Dalam  kerangka  itu,  kiranya  perlu Penerbitan kembali karya-karya sastra dibicarakan  karya  sastra  yang  ditulis  oleh
Tionghoa  berbahasa  Melayu  Rendah  pada pengarang  dari  salah  satu  etnis  non-Tionghoa tahun  2000-an  oleh  KPG  itu  mungkin  tidak karena persoalan yang jarang diungkap dalam hanya  didorong  oleh  keinginan  untuk sastra  Indonesia  itu  telah  muncul  pada  sastra menunjukkan peran dan kontribusi pengarang- Jawa  sebelum  masa  reformasi.  Pada  tahun pengarang  Tionghoa  dalam  sastra  Indonesia, 1977,  Esmiet,  seorang  pengarang  sastra  Jawa tetapi  juga  agar  menjadi  bahan  kajian  untuk dari  Banyuwangi,  Jawa  Timur,  telah melihat hubungan antaretnis di Indonesia pada mengangkat  persoalan  hubungan  etnis masa lalu, setidak-tidaknya dari sudut pandang Tionghoa  dan  Jawa  dalam  novelnya  yang sastra karena karya sastra tidak lahir dari ruang berjudul Tunggak-Tunggak  Jati (TTJ). hampa.  Sastra  adalah  produk  masyarakatnya Meskipun ditulis dalam bahasa daerah (Jawa), sehingga  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kondisi TTJ  adalah  novel  pertama  dan  pelopor  yang yang melingkunginya (Sumardjo, 1979:12). Ia ditulis  oleh  pengarang  pribumi  yang berada  dan  hidup  di  tengah  masyarakat  serta memaparkan agak mendalam hubungan antara dilahirkan  oleh  pengarang  sebagai  anggota pribumi  dan  nonpribumi  (Hutomo,  1988:33- masyarakat  berdasarkan  desakan-desakan 34), masalah yang masih dianggap krusial dan emosional  atau  rasional  tertentu  untuk tabu  untuk  dibicarakan  di  masa  Orde  Baru menanggapi keadaan yang sedang atau pernah (Widati,  2001:333). TTJ  menunjukkan  bahwa dilihatnya.  Dengan  demikian,  sastra  dapat sastra  Jawa  modern  memiliki  keterlibatan m e r u p a k a n   p o t r e t   y a n g   m e l u k i s k a n sosial  yang  cukup  intensif  (Soeprapto, masyarakat,  analisis  sosial  yang  menyiasati 1993:262) dan telah mengangkat masalah yang p e r u b a h a n - p e r u b a h a n ,   d a n   t e r k a d a n g dihadapi oleh bangsa Indonesia sebagai bangsa memberikan  landasan  penilaian  tentang  apa yang  multietnis  dan  multikultur.  Novel  ini yang sedang terjadi (Kuntowijoyo, 1987:145).
menarik  untuk  dibicarakan  guna  melihat bagaimana  hubungan  antaretnis  Jawa  dan Untuk  menciptakan  sikap  saling Tionghoa dilihat dari sudut pandang pengarang memahami  dalam  membangun  kembali
Jawa. hubungan  antaretnis  Tionghoa  dan  non- Tionghoa di Indonesia pada era reformasi ini,
Hubungan Etnis Jawa dan Tionghoa dalam Novel Tunggak-Tunggak Jati (Yulitin Sungkowati)

## B. STEREOTIP  DAN  PRASANGKA
Bahkan,  ia  digambarkan  mencoba  “menjual” N E G AT I F   T E R H A D A P  E T N I S anak  gadisnya  kepada  seorang  pejabat  demi
TIONGHOA melindungi usaha dan asetnya. Ia, yang  semula melarang  anaknya,  Lien  Nio,  berpacaran Dalam  hubungan  sosial,  pandang d e n g a n   K a r m o d o   k e m u d i a n   j u s t r u memandang  antara  satu  orang  atau  satu memaksanya  menikah  setelah  anak  bekas kelompok  dengan  kelompok  lainnya  tidak jongosnya  itu  menjadi  pejabat  yang mungkin dihindari. Bahkan, kualitas hubungan
membawahi  wilayah  babadan  hutan  jati itu  sangat  ditentukan  oleh  bagaimana  pihak-
Kalidawir. Tugas memuluskan proyek itu lalu pihak yang terlibat di dalamnya saling melihat
dibebankan  pada  anak  keduanya,  Siau  Yung, dan  bersikap.  Jika  pandangan  mereka  positif,
ketika  Lien  Nio  menolak  pernikahan hubungan  akan  berjalan  dengan  baik. “ekonomi” itu. Sebaliknya,  jika  pandangan  negatif  yang mengemuka, maka tidak tertutup kemungkinan
Bah  Ing  Hwat,  yang  memiliki  toko akan timbul masalah dan konflik terbuka.
terbesar di pasar Kalidawir, juga menggunakan cara  serupa  untuk  mencoba  masuk  dalam TTJ  tampaknya  berusaha  mengatasi lingkungan  penguasa  etnis  Jawa.  Ia  memaksa jarak  sosial  antaretnis  Jawa  dan  Tionghoa anaknya, Ing Liem, berpacaran dengan Karsini meskipun  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari
(adik  Karmodo)  setelah  Karmodo  menjadi prasangka-prasangka  rasial.  Pandangan  orang pejabat. Ing Hwat berharap pernikahan anaknya Jawa terhadap etnis Tionghoa atau sebaliknya dengan  keluarga  pejabat  dapat  memuluskan dalam  novel  ini  dilandasi  oleh  stereotip
jalannya  untuk  ikut  menguasai  orang-orang tertentu. Kesan adanya kebencian tersembunyi
Kalidawir guna melancarkan usaha dagangnya. etnis Jawa terhadap etnis Tionghoa dapat dilihat
Padahal,  Bah  Ing  Hwat  sesungguhnya  tidak dari sebutan-sebutan yang diberikan oleh orang menyukai  etnis  Jawa  (hlm.  69).  Sebelum Jawa  terhadap  orang  Tionghoa,  seperti  Cina
Karmodo  menjadi  pejabat,  Bah  Ing  Hwat sipit,  Cina  lemu,  Cina  gendut,  singkek melarang Ing Liem berpacaran dengan Karsini gendheng ’Cina  gila’,  dan  babi meteng ’babi dan  berusaha  menjodohkannya  dengan  anak hamil’.  Sebutan  Cina  secara  tidak  langsung
Bian Biau, Siau Yung, yang sesama Tionghoa menempatkan  etnis  Tionghoa  sebagai  bukan totok.  Dengan  cara-cara  seperti  itu,  etnis orang Jawa atau Indonesia, tetapi orang asing.
Tionghoa  digambarkan  dapat  menguasai  urat Etnis  Tionghoa  diposisikan  oleh  orang  Jawa
nadi  perekonomian  Kalidawir.  Stereotip  lain sebagai kelompok pendatang yang menumpang yang  dilekatkan  padanya  adalah  sombong, hidup  di  bumi  Indonesia,  khususnya  di  tanah
kasar,  tidak  menghargai  orang  Jawa,  dan Jawa.  Orang  Jawa  dalam  TTJ  menganggap menempatkan  perempuan  Jawa  pada  posisi orang-orang  Tionghoa  suka  menghalalkan
yang rendah sebagai gundik. segala cara dan sombong karena stereotip yang dilekatkan padanya sebagai makhluk ekonomi
Atas  dasar  prasangka  bahwa  orang
penumpuk harta dan ekseklusif.
Tionghoa  menempatkan  perempuan  Jawa hanya sebagai gundik, orang-tua dari kalangan
Untuk  memuluskan  usahanya,  Bian etnis  Jawa  melarang  anak  perempuannya Biau digambarkan sangat royal memberi uang berpacaran  dengan  laki-laki  Tionghoa. kepada  penguasa-penguasa  dari  etnis  Jawa  di
Stereotip  itu  telah  menimbulkan  prasangka daerah  babadan  hutan  jati.  Ia  memiliki  hak
negatif yang demikian kuat pada orang tua etnis mengelola tanah babadan karena menyuap para
Jawa  bahwa  semua  laki-laki  Tionghoa  hanya mandor  dan  mantri  hutan.  Padahal,  tanah
ingin  menjadikan  perempuan  Jawa  sebagai babadan  itu  seharusnya  diberikan  hak gundiknya. Oleh karena itu, orang tua Karsini pengelolaannya kepada penduduk sekitar hutan
melarang anak gadisnya itu berpacaran, apalagi dengan  bantuan  modal  dari  perhutani  guna menikah dengan Ing Liem meskipun Ing Liem meningkatkan  kesejahteraan  dan  mencegah hendak menikahinya secara resmi, “Arepa janji pencurian  kayu  oleh  masyarakat  setempat.
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
piye  wae,  jenenge  wong  Jawa  dikawin  Cina
Pandangan  yang  menempatkan  etnis kuwi  nistha,  dakomongi.  Nistha!”  Emboke Tionghoa  sebagai  orang  asing  dan  diam-diam nggetak  ora  kalah  santak.  “Pokoke  aku  karo menumbuhkan  kebencian  di  hati  orang-orang bapakmu ora setuju kowe digundhik Cina. Apa Jawa  bukan  hal  yang  tiba-tiba  saja  muncul maneh  masmu.”  (hlm.  21) ’  “Mau  janji karena dalam novel ini juga diungkapkan sikap bagaimana pun juga, yang namanya orang Jawa dan pandangan orang-orang Tionghoa terhadap dinikahi  Cina  itu  nista.  Nista!  Ibunya orang-orang Jawa. Mereka menganggap rendah membentak tidak kalah keras. “Pokoknya aku orang Jawa: orang Jawa adalah bangsa jongos, dan bapakmu tidak setuju kamu digundik Cina. babu, dan kuli. Stereotip ini tidak jauh dari hasil Apalagi kakakmu.” ’(hlm. 21).
temuan Selo Sumarjan (Sumarto, 1993:143) di Semarang bahwa etnis Tionghoa menganggap P r a s a n g k a   i t u   k e m u n g k i n a n dirinya lebih cerdas dan lebih mampu daripada merupakan  warisan  era  kolonial  karena  pada
orang Indonesia. Atas dasar stereotip itu, orang masa  itu  banyak  perempuan  Indonesia tua  etnis  Tionghoa  juga  tidak  ingin  anak- dijadikan  nyai  atau  gundik  oleh  pedagang- anaknya berpacaran dan menikahi perempuan pedagang Tionghoa, sebagaimana tampak pada
Jawa,  kecuali  dapat  menguntungkan  secara karya  sastra  Melayu  Tionghoa.  Nyai  adalah ekonomi.  Karena  kedudukannya  yang  lebih perempuan  yang  dipelihara  oleh  pejabat rendah,  laki-laki  Tionghoa  menempatkan kolonial  dan  pejabat-pejabat  swasta  Belanda perempuan  Jawa  hanya  sebagai  gundik.  Ibu yang  kaya  serta  pedagang-pedagang  Asia
Lien  Nio,  Kartinah,  adalah  perempuan  Jawa, (Christanty,  1994).  Karena  para  pendatang tetapi tidak dijelaskan bagaimana posisinya di Eropa  dan  Asia  datang  ke  Indonesia  tanpa hadapan  Bian  Biau,  sebagai  istri  sah  atau disertai  istri,  mereka  mengambil  perempuan
gundik? Ia hanya disebutkan berasal dari daerah setempat  sebagai  istri  tidak  resmi  atau
Parijatah  yang  dikenal  sebagai  daerah  yang peliharaan  yang  dapat  ditinggalkan  sewaktu-
perempuan-perempuannya dapat “dibeli”. Jadi, waktu.  Dengan  demikian,  nyai  atau  gundik tampaknya  Kartinah  hanya  dijadikan  gundik merupakan  sebuah  posisi  yang  sangat oleh  Bian  Biau  dan  hubungan  dengan merendahkan  perempuan  pribumi  meskipun
keluarganya  pun  diputus.  Selanjutnya,  ia dari  sisi  materi  mungkin  menguntungkan. melarang  anak  gadisnya  berpacaran  dengan Sementara itu, stereotip etnis Tionghoa sebagai
lelaki Jawa. Hal serupa tampak pada Bah Ing makhluk  ekonomi  barangkali  dapat  dilihat
Hwat  yang  melarang  Ing  Liem  berhubungan akarnya  yang  menguat  pada  era  Orde  Baru. dengan  perempuan  Jawa  bernama  Karsini. Pada  masanya,  etnis  Tionghoa  hanya  diberi
Sebagaimana Bian  Biau,  Ing  Hwat  juga  ingin ruang  untuk  berbisnis  sehingga  sebagian  dari anaknya  menikah  dengan  sesama  orang mereka  dapat  menguasai  perekonomian Tionghoa karena menganggap orang Jawa lebih Indonesia.  Walaupun  tidak  selalu  benar, rendah kelasnya. Oleh karena itu, Bian Biau dan dominasi  kelompok  etnis  Tionghoa  dalam Ing Hwat berusaha menjodohkan anak mereka, sektor ekonomi sering dianggap oleh penduduk
yaitu  Siau  Yung  dengan  Ing  Liem.  Bagi  Ing pribumi  bahwa  semua  etnis Tionghoa  kondisi
Hwat dan Bian Biau, menikahkan anak mereka perekonomiannya  lebih  baik  daripada dengan  anak  orang  Jawa  akan  mendatangkan penduduk  pribumi.  Secara  sosial,  sebagian malu  di  lingkungannya  karena  dalam besar  penduduk  pribumi  juga  melihat  mereka pandangan  mereka  orang  Jawa  selamanya sebagai  orang  asing  meskipun  sebagian  besar
hanya pantas menjadi jongos, kuli, atau babu. etnis  Tionghoa  sudah  menjadi  warga  negara Indonesia. Oleh karena itu, kecemburuan sosial
Sikap  negatif  orang  Jawa  terhadap dan ekonomi sering dijadikan alasan jika terjadi orang  Tionghoa  atau  sebaliknya  tidak  hanya pertikaian  terbuka  antara  penduduk  pribumi membentangkan jarak sosial yang cukup jauh, dengan kelompok etnis Tionghoa (Faruk, et al , tetapi  juga  menyimpan  potensi  konflik  yang 2000:97).
cukup  besar.  Pada  tataran  permukaan,
Hubungan Etnis Jawa dan Tionghoa dalam Novel Tunggak-Tunggak Jati (Yulitin Sungkowati)
tampaknya mereka berhubungan baik, tetapi di g o l o n g a n   b e s a r,   y a i t u   o r a n g   E r o p a dalamnya  tersembunyi  kebencian  dan  rasa ( Europeanen ),  Timur  Asing  ( Vreemde saling  curiga.  Suami  istri  Karsonto,  yang Oosterlingen ), dan pribumi ( Inlanders ). Timur menjadi  jongos  di  rumah  keluarga  Tan  Bian Asing terdiri atas orang-orang Cina, Arab, dan Biau  selama  tiga  puluh  tahun,  diam-diam Asia  lainnya.  Penduduk  pribumi  ditempatkan menyimpan  dendam  dan  kebencian  karena pada strata sosial yang paling rendah, di bawah perlakuan Bian Biau yang sering menghina dan Cina,  Arab,  dan  bangsa  Asia  lainnya.  Politik merendahkan  orang  Jawa.  Karsonto  dan identitas  itu  merupakan  strategi  yang istrinya  merasa  seharusnya  orang  Jawa  yang diterapkan penguasa kolonial untuk memecah- menjadi  majikan  atau  menjadi  tuan  rumah  di belah  penduduk  jajahan  dan  menciptakan tanahnya,  bukan  kaum  pendatang  atau  orang ketergantungan  padanya.  Kemungkinan  itu asing.  Baginya,  orang  Tionghoa    tetap  orang diperkuat dengan adanya catatan sejarah bahwa asing  meskipun  mereka  sudah  menjadi  warga sebelum kedatangan Belanda, sudah ada etnis negara  Indonesia  karena  sikap  mereka  yang Tionghoa  di  Nusantara.  Di  sepanjang  pesisir dianggap  sombong  dan  tidak  mau  berbaur utara pulau Jawa telah ditemukan koloni-koloni dengan  orang  Jawa.  Harga  diri  suami  istri etnis  Tionghoa  oleh  pasukan  Kaisar  Kubilai Karsonto  terpaksa  ditekan  dan  dipendam Khan dari dinasti Yuan (1280-1367) yang pada karena mereka tidak berdaya secara ekonomi di tahun 1293 menyerbu Kerajaan Singosari. Etnis hadapan Bian Biau. Kebencian itu baru tampak Tionghoa  yang  berasal  dari  provinsi  Hokkian setelah Karsonto sekeluarga tidak lagi menjadi dan pada umumnya pedagang perantara, petani, jongos  lantaran  anaknya,  yang  pernah  diusir dan  pengrajin  itu  hidup  rukun  dan  damai Bian  Biau  karena  berpancaran  dengan  Lien dengan  penduduk  setempat.  Banyak  anggota Nio, menjadi pejabat. Mereka melarang anak- pasukan  Kubilai  Khan  akhirnya  memilih anaknya berhubungan dengan etnis Tionghoa. menetap  di  pesisir  utara  Pulau  Jawa  dan Perasaan  itu  tampak  menurun  dan  menguasai menikah  dengan  perempuan-perempuan Karmodo sehingga ketika menjadi pejabat, hal setempat  (Setiono,  2002).  Perkawinan p e r t a m a   y a n g   d i l a k u k a n n y a   a d a l a h antaretnis (Carey, 2008:2007) telah melahirkan mewujudkan  keinginannya  yang  lama anak-anak  peranakan  yang  kemudian terpendam,  yakni  membalikan  keadaan  yang menciptakan budaya Tionghoa peranakan yang menurutnya  tidak  adil.  Sebagaimana  orang erat pertaliannya dengan dunia Islam Jawa. tuanya,  Karmodo  menganggap  bahwa
K e c u r i g a a n   d a n   p e r m u s u h a n
seharusnya  orang  Jawa  yang  menjadi  tuan tersembunyi  antardua  etnis  itu  di  dalam  TTJ rumah  di  negeri  sendiri,  menjadi  majikan, tidak  sampai  menimbulkan  konflik  terbuka bukan  jongos,  babu,  atau  kuli  yang  harus karena  pengarang  juga  menghadirkan  tokoh- melayani orang-orang Tionghoa (orang asing). tokoh yang berupaya mengeliminir prasangka- Menurutnya,  jika  orang  Tionghoa  sudah prasangka negatif itu. Meskipun pengarang TTJ menjadi warga negara Indonesia, mereka harus berasal  dari  etnis  Jawa,  ia  terlihat  bersikap menunjukkan  sikap  sebagaimana  orang cukup  adil  dalam  memandang  kedua  etnis Indonesia,  yaitu  menghargai  dan  tidak dengan mengedepankan penghargaan terhadap memandang rendah orang Jawa (hlm. 21).
pluralisme.  Spirit  yang  dibangun  pengarang P e r m u s u h a n   t e r s e m b u n y i   i t u , adalah  spirit  keindonesiaan,  atas  dasar tampaknya  merupakan  gambaran  persoalan penghayatan  dan  kesadarannya  bahwa  etnis yang juga ada di dalam masyarakat Indonesia Tionghoa  merupakan  bagian  dari  bangsa yang  bila  dirunut  ke  belakang  mungkin  dapat Indonesia.  TTJ  juga  sudah  berbicara  dengan ditemukan akar penyebabnya dari politik pecah semangat  heterogenitas:  etnis  Jawa  tidak belah  Belanda,  antara  lain  dengan  penerapan tunggal, demikian pula etnis Tionghoa sehingga politik identitas. Belanda (Lohanda, 2001:1-2) prasangka-prasangka negatif  coba digoyahkan membagi penduduk Hindia Belanda dalam tiga d e n g a n   p a n d a n g a n - p a n d a n g a n   y a n g
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
menentangnya.
kolusi, maka orang-orang Tionghoa tidak akan mendapat  kesempatan  atau  peluang  menyuap Stereotip  yang  menempatkan  orang dan  mengajak  kolusi.  Dalam  konteks Tionghoa  sebagai  suka  menyuap  dan  kolusi masyarakat  Indonesia,  gambaran  itu  mungkin dengan  pejabat  atau  penguasa  disandingkan
dapat  memberi  rasa  keadilan  kepada  etnis dengan Lien Nio yang tidak setuju dengan cara
Tionghoa yang merasa selalu disalahkan dalam berbisnis  yang  menghalalkan  segala  cara. setiap kasus suap yang melibatkannya, seperti Stereotip  yang  menempatkan  etnis  Tionghoa kasus  ambruknya  ekonomi  Indonesia  karena s e b a g a i   o r a n g - o r a n g   e k s e k l u s i f   d a n sistem ekonomi yang berpusat pada segelintir merendahkan  orang  Jawa  juga  disandingkan
orang  (konglomerasi),  masyarakat  dianggap dengan sosok Ing Liem dan Lien Nio yang ingin
cenderung menyalahkan etnis Tionghoa, tetapi mengubah  cara  pandang  kelompok  etnisnya tidak  menyalahkan  penguasa  non-Tionghoa terhadap  etnis  Jawa.  Ing  Liem  ingin  orang-
waktu  itu  yang  membuat  kebijakan  yang orang Tionghoa tidak mengekseklusifkan diri, melahirkan konglomerasi (Ardan, 2002). tidak mau berbaur dengan etnis-etnis lain, dan merasa  sebagai  golongan  yang  lebih  tinggi kelas  dan  kedudukan  sosialnya.  “.... aku  isih C. KETERGANTUNGAN  SOSIAL  DAN panggah ngugemi janjiku biyen. Kepengin melu
EKONOMI
ngowahi sikepe bangsaku sing melu nunut urip
K e p u t u s a n   K a r m o d o   u n t u k ing bumi Indonesia kene.” (hlm. 23) ’ “....aku membalikkan  keadaan,  menempatkan  etnis masih tetap memegang janjiku dulu. Ingin ikut Jawa  sebagai  tuan  rumah  di  negeri  sendiri mengubah sikap bangsaku yang ikut numpang dengan cara mengambil paksa hak pengelolaan hidup di bumi Indonesia.”
atas tanah babadan milik pengusaha Tionghoa
Pada  sisi  etnis  Jawa,  di  samping (Bian  Biau)  membuka  mata  betapa  tidak menghadirkan  sosok  Karmodo  yang  jujur, mudahnya hal itu dilakukan. Ia membolehkan novel  ini  juga  memperlihatkan  penguasa- Tan  Bian  Biau  tetap  menyewa  tanah  babadan penguasa Jawa yang pragmatis dan oportunis, untuk tanaman kacang yang akan diekspor ke seperti  Mujahit,  Lauri,  Kastam,  dan  Suwarji. Jepang  dengan  syarat  semua  pengelolaannya Bian  Biau  dapat  menguasai  tanah  babadan harus dikerjakan sendiri mulai dari membabat karena diberi kesempatan oleh mandor Mujahit dan  membersihkan  hutan,  menanam, yang  telah  banyak  menerima  uang  darinya. menyiangi  hingga  memanen,  tidak  boleh Lauri,  seorang  mandor  tanam  yang  dikenal mempekerjakan  orang-orang  Jawa  karena orang  banyak  menangkap  pencuri  kayu  di sudah lama mereka hanya dijadikan jongos di hutan, ternyata menjadi pengepul kayu curian negerinya sendiri (hlm. 73). Dengan membuat dan  banyak  menerima  uang  dari  Bian  Biau. persyaratan  seperti  itu,  Karmodo  ingin Mantri Suwarji juga digambarkan berperangai memberi  pelajaran  pada  Bian  Biau  agar  tidak buruk.  Di  samping  mudah  disuap,  ia  dikenal memandang  rendah  orang  Jawa  karena  tanpa sebagai  orang  yang  rakus  dan  suka  main bantuan orang Jawa, roda usahanya tidak akan perempuan. Sebagai mantri hutan, seharusnya berputar. Bagaimana pun juga, Bian Biau tetap ia  memberikan  tanah  babadan  kepada tergantung  dan  membutuhkan  orang-orang penduduk  sekitar  hutan  untuk  mengelolanya, Jawa  sehingga  tidak  seharusnya  bersikap tetapi  ia  malah  menyewakannya  kepada merendahkan dan tidak adil padanya. pengusaha  Tionghoa.  Artinya,  kebiasaan
Karmodo memang dapat menyadarkan
menyuap  dan  berkolusi  yang  dijadikan Bian Biau bahwa ternyata tidak semua pejabat stereotip  etnis  Tionghoa  dapat  terjadi  karena Jawa dapat “dibeli” atau disuap dan bahwa ia banyak  pejabat  atau  penguasa  dari  etnis  Jawa tidak berarti apa-apa tanpa bantuan orang Jawa, yang  tidak jujur dan mudah disuap. Jika orang tetapi  di  sisi  lain  ia  juga  melihat  bahwa Jawa tidak ada yang berperilaku tidak terpuji, persoalan  tidak  sesederhana  seperti  yang tidak memberi peluang untuk disuap dan diajak dibayangkan.  Tindakannya  memutus  sumber
Hubungan Etnis Jawa dan Tionghoa dalam Novel Tunggak-Tunggak Jati (Yulitin Sungkowati)
ekonomi Tionghoa ternyata juga menimbulkan
“Kebangetan pancen, pak insinyur
efek  domino,  yakni  kegoncangan  ekonomi
kuwi.  Lha  wong  tuku  babatan  dhuwit- masyarakat  Kalidawir,  terutama  pada  level
dhuwite  dhewe,  kok  diprosa  kaya  ngono. bawah yang sangat tergantung   perekonomian
Dupeh kuwasa wae!”
pada  orang-orang  Tionghoa.  Ia  dihadapkan
Ana saweneh sing gumreneng.
pada  kenyataan  bahwa  masih  sangat  banyak
“Mangka wis akeh ya, pitulungane
orang  Jawa  yang  tergantung  secara  ekonomi
Bian Biau marang awake dhewe.”
pada  etnis  Tionghoa.  Tidak  hanya  etnis
“Wihh,  iya  banget  no.  Coba,  ing
Tionghoa  yang  membutuhkan  bantuan  tenaga
jaman wereng kaya ngene iki, saupama ora
orang-orang  Jawa  untuk  menggerakan  roda
ana Bian Biau, awake dhewe mangan apa?
usahanya,  orang  Jawa  juga  banyak  yang
Sasat  angger  menit,  waton  awake  dhewe
menggantungkan kelangsungan hidupnya pada
gelem  ngrumati  tandurane  ing  babatan,
orang  Tionghoa.  Bahkan,  hubungan  yang
waton  awake  dhewe  gelem  ngedol
terjalin antara Bian Biau dengan para buruh tani
gantasan, yen awake dhewe butuh dhuwit
di  daerah  babadan  tidak  sekadar  hubungan
ora tau ditolak.” (hlm. 91—92). ekonomi semata, tetapi sudah terjalin hubungan sosial  yang  baik,  seperti  kebiasaan  Bian  Biau
“ M e m a n g   k e t e r l a l u a n ,   P a k
memberi hadiah lebaran dan kemudahan dalam
insinyur itu. Orang membeli babadan pakai
meminjam  uang  yang  sudah  dirasakan  oleh
uang  sendiri,  kok  diambil  paksa  begitu.
warga.  Masyarakat  di  tingkat  bawah,  para
Mentang-mentang berkuasa!”
buruh  tani  di  daerah  Kalidawir  tidak  peduli
Ada seorang yang menggumam.
dengan  harga  diri,  gengsi,  serta  persoalan-
“ P a d a h a l   s u d a h   b a n y a k
persoalan di luar kebutuhan riilnya sehari-hari.
pertolongan Bian Biau pada kita.”
Lagi  pula,  mereka  juga  punya  pandangan sendiri  yang  berbeda  dengan  pandangan
“Wihh,  iya.  Coba,  di  zaman
penguasa seperti Karmodo dalam memandang
wereng  seperti  ini,  seumpama  tidak  ada etnis Tionghoa (hlm. 21).
Bian Biau, kita makan apa? Ibaratnya setiap menit,  asalkan  kita  mau  merawat Pandangan  para  buruh  tani  di  sekitar
tanamannya di babadan, asalkan kita mau
hutan  tersebut  barangkali  dapat  memberikan
menjual gantasan ,  kalau  kita  butuh  uang gambaran  bahwa  ada  kemungkinan  di  tingkat
tidak pernah ditolak.” (hlm. 91-92).
akar  rumput  masyarakat  lebih  terbuka  dalam menerima  kehadiran  etnis  Tionghoa  sebagai mitra  kerja  sama  yang  saling  menguntungkan
Gambaran  dalam  TTJ  ini  tampaknya
sehingga  tidak  dipandang  secara  negatif  dan juga tidak jauh berbeda dengan apa yang terjadi sebagai  ancaman.  Banyak  buruh  di  sekitar pada  masyarakat  Indonesia  berkaitan  dengan daerah  babadan  yang  menggantungkan masalah  ekonomi  dan  etnis  Tionghoa,  seperti hidupnya  pada  tanah  garapan  Bian  Biau dalam kasus penerapan PP 10 tahun 1959 yang sehingga ketika hak sewanya diambil, mereka melarang  orang  asing  (pada  umumnya  etnis menjadi  gelisah  karena  kehilangan  pekerjaan Tionghoa)  berdagang  eceran  di  luar  provinsi dan mata pencaharian. Oleh karena itu, buruh dan  kabupaten  dengan  maksud  untuk tani  yang  kehilangan  pekerjaan  justru melindungi pedagang-pedagang lokal ternyata menganggap  Karmodolah  yang  jahat  karena berdampak  luas  pada  tersendatnya  distribusi telah  merampas  sumber  kehidupan  mereka. barang yang akhirnya menjadi salah satu sebab Niat Karmodo yang ingin membela orang Jawa keterpurukan  ekonomi  Indonesia  menjelang agar menjadi majikan di negerinya sendiri harus tahun 1965 dan kasus kerusuhan Mei 1998 yang menelan  pil  pahit  karena  orang-orang  justru mendorong  ribuan  etnis Tionghoa  eksodus  ke bersimpati pada Bian Biau.
luar  negeri  ternyata  juga  sangat  berpengaruh
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
pada  pemulihan  ekonomi  nasional  (Ardan, yang  ditempuh  Karmodo  digambarkan  tidak 2002).
berhasil.  Cara  itu  hanya  akan  menggoncang perekonomian  masyarakat  secara  keseluruhan Diakui atau tidak, suka atau tidak suka, dan  menimbulkan  instabilitas  (demonstrasi keputusan Karmodo untuk memotong sumber
warga yang kehilangan pekerjaan serta orang- ekonomi  Tionghoa  ternyata  berdampak  luas orang yang punya pandangan lain). Solusi yang pada etnis Jawa juga. Oleh karena itu, dengan ditawarkan  pengarang  adalah  solusi  jalan hasutan  para  mandor  rakus  yang  kehilangan
tengah yang  alamiah. penghasilan  ilegalnya,  orang-orang  Desa Kalidawir  justru  menyerbu  dan  mendemo Karmodo  ke  rumahnya  hingga  nyaris  terjadi D. P E M B A U R A N   M E L A L U I kerusuhan. Konflik terbuka terjadi bukan antara
PERKAWINAN  DAN  PERAN  KAUM etnis Tionghoa dan Jawa, tetapi sesama orang
MUDA
Jawa  yang  kehilangan  pekerjaan  dan
Jarak  sosial  yang  terbentang  karena
penghasilan. Janji Karmodo untuk memberikan cara  pandang  yang  didasarkan  pada  stereotip pengelolaan  tanah  babadan  itu  secara  gratis dan prasangka-prasangka negatif dalam novel kepada  masyarakat  sekitar  hutan  tidak  dapat ini  digambarkan  lebih  banyak  berada  pada diterima oleh orang-orang karena yang mereka tingkat orang tua, sedangkan anak-anak muda butuhkan  adalah  pekerjaan,  bukan  janji.  Bagi mereka  justru  berupaya  mengeliminirnya. mereka, Bian Biaulah yang secara nyata telah Karmodo menjalin cinta dengan Lien Nio, anak memberi  tanah  garapan  dan  membantu hibrid  Bian  Biau  dengan  perempuan  Jawa ekonominya.  Oleh  karena  itu,  mereka bernama  Kartinah.  Meskipun  hubungannya digambarkan baru menghentikan rencana aksi mendapat  banyak  rintangan  akhirnya  mereka anarkisnya  setelah  Yuk  Lin  Nio  menyuruh dapat bersatu. Karsini adalah perempuan Jawa mereka bubar. Tanpa campur tangan Lien Nio yang  menolak  stereotip  bahwa  laki-laki sebagai  ahli  waris  Bian  Biau,  Karmodo Tionghoa  merendahkan  perempuan  Jawa mungkin  sudah  menjadi  korban  amuk  masa dengan hanya memosisikannya sebagai gundik. orang-orang  yang  ingin  dibelanya. “Pancen Ia  percaya  pada  cinta  dan  niat  baik  Ing  Liem mung aku ahli warise Papah. Lan mung Papah yang  ingin  menikahinya  secara  resmi  dan sing bisa nguwasani atine wong-wong babatan. melebur  ke  dalam  masyarakat  Jawa  dengan Sebab  sasat  urat  rosaning  ekonomi  ing jalan  pindah  agama.  Cinta  Karsini  pada  Ing Kalidawir  sakubenge  mung  Papah  sing Liem mampu merobohkan sekat etnis. Karsini nyekel.” (hlm. 97) ’ “Memang hanya aku ahli menganggap  orang  tuanyalah  yang  kolot  dan waris  Papah.  Dan  cuma  papah  yang  bisa ketinggalan zaman (hlm. 21). menguasai  hati  orang-orang  babadan.  Sebab,
Lien  Nio  dan  Ing  Liem  menentang
ibaratnya  urat  nadi  perokonomian  Kalidawir ekseklusivisme  yang  dipaksakan  oleh  orang sekitarnya hanya papah yang memegang” ’.
tuanya  dengan  cara  menolak  pernikahan
Kasus  yang  menimpa  Karmodo sesama  etnis  Tionghoa.  Mereka  juga memberikan gambaran bahwa keputusan untuk digambarkan menentang prasangka yang keliru mengambil-alih  secara  paksa  peran  ekonomi bahwa etnis Jawa hanya bangsa kuli dan jongos orang-orang  Tionghoa  agar  orang-orang  yang sehingga  tidak  layak  dijadikan  teman  apalagi mengklaim  diri  sebagai  pribumi  memperoleh pasangan hidup. Untuk menentang pandangan apa  yang  mereka  anggap  sebagai  keadilan, orang tuanya, mereka justru memilih pasangan bukanlah  keputusan  yang  realistis  dan hidup  dari  kalangan  etnis  Jawa.  Sebagai bijaksana  karena  banyak  orang  Jawa  yang generasi  muda  Tionghoa,  yang  lahir  di sudah terlanjur bergantung pada perekonomian Indonesia, mereka merasa telah menjadi bagian mereka dan tidak siap modal untuk mengambil- dari  bangsa  Indonesia  bersama-sama  dengan alih  dari  tangannya.  Keadaan  itu  tampaknya etnis  Jawa  dan  etnis-etnis  lainnya.  Jika  Ing disadari  benar  oleh  pengarang  sehingga  cara Liem  rela  berpindah  ke  agama  Islam  untuk
Hubungan Etnis Jawa dan Tionghoa dalam Novel Tunggak-Tunggak Jati (Yulitin Sungkowati)
membaur ke dalam masyarakat Jawa, Lien Nio hubungan yang lebih baik antara etnis Jawa dan dengan senang hati menggunakan busana Jawa, Tionghoa  karena  perkawinan  tidak  hanya nama Jawa, dan berbahasa Jawa. Mereka anak- memungkinkan  hubungan  yang  erat  antardua anak muda Tionghoa yang menganggap bumi orang,  tetapi  juga  akan  mendekatkan  atau Indonesia sebagai tanah kelahirannya sehingga mengeratkan hubungan dua keluarga sehingga merasa  bukan  sebagai  orang  asing  dan  tidak dapat  mengurangi  jarak  sosial  (Sumarto, berbeda  dengan  etnis  Jawa  sebagai  sesama 1993:144). Tawaran solusi jalan tengah ini juga bangsa  Indonesia.  Mereka  ingin  membaur dipertegas  dengan  pencitraan  Yuk  Lien  Nio, dengan  etnis  Jawa  dan  berusaha  mengubah anak hibrid hasil percampuran etnis Tionghoa perilaku  kelompoknya  yang  masih  merasa dan Jawa, yang digambarkan dengan simpatik sebagai  orang  Cina.  Oleh  karena  itu,  mereka sebagai pahlawan dan penyelamat di dalam TTJ dapat  diterima  oleh  orang-orang  Jawa  (hlm. karena  dapat  mengatasi  persoalan  rasial.  Yuk 22).
Lien  Nio  yang  hibrid  menjadi  gambaran manusia  ideal  dan  seimbang,  melihat  kedua Pembauran  melalui  pernikahan etnis  leluhurnya  tidak  dengan  stereotip  dan antaretnis  akan  melahirkan  anak-anak  hibrid
prasangka  negatif  hingga  Karmodo  pun yang diharapkan dapat mengatasi jarak sosial. akhirnya minta maaf atas prasangka negatifnya Anak  hibrid  ini  digambarkan  memiliki pada  orang-orang  Tionghoa.  Pesan  arif  novel pandangan  yang  lebih  inklusif  dan  dapat ini  pun  disampaikan  melalui  Yuk  Lien  Nio mengatasi  sekat  etnis,  seperti  Lien  Nio  yang (hlm. 99). mampu  keluar  dari  stereotip  dan  prasangka negatif kelompoknya dalam memandang etnis
Pengarang TTJ optimis akan terjadinya
Jawa  (hlm.  13-14).  Meskipun  sejak  kecil  Tan pembauran melalui generasi muda kedua etnis Bian Biau berusaha memutuskan hubungannya yang tidak mau lagi tersekat dalam ruang-ruang dengan keluarga ibunya, tetapi Lien Nio tetap sempit etnis, seperti orang tua mereka dengan mendapat  pengetahuan  budaya  Jawa  dari mengedepankan  perasaan  sebagai  sesama ibunya sehingga   tidak menafikan darah Jawa orang  Indonesia.  Saling  mempengaruhi yang mengalir di tubuhnya, bahkan ia   terlihat bukanlah hal yang buruk karena tidak ada satu “lebih njawani ketimbang nyinani ”  ‘lebih b a n g s a   p u n   d i   d u n i a   y a n g   d a p a t bersifat  Jawa  daripada  Cina’.  Ia  sangat mempertahankan  “kemurniannya”  selamanya. menghargai  orang-orang  Jawa  sebagai Saling  curiga  dan  benci  juga  tidak  akan leluhurnya.  Dengan  identitas  seperti  itu,  Lien membawa  manfaat,  lebih  baik  bekerja  sama. Nio  dapat  diterima  oleh  etnis  Jawa  tanpa Novel  ini  memberi  harapan  baik  bahwa prasangka  dan  curiga.  Ketika  ayahnya hubungan yang damai dan harmonis bukan satu meninggal, ia ditunjuk sebagai ahli warisnya. Ia hal  yang  mustahil  terwujud  jika  kedua  belah bersedia  melanjutkan  usaha  yang  sudah p i h a k   d a p a t   s a l i n g   m e n g h a rg a i   d a n dibangun  ayahnya,  tetapi  menolak  cara menghilangkan  kecurigaan.  Optimisme  ini berbisnisnya yang menghalalkan segala cara. Ia patut diapresiasi dan barangkali bukan hal yang berharap  pejabat-pejabat  Jawa  juga  bersikap berlebihan mengingat dalam sejarah hubungan jujur  sehingga  peluang  etnis  Tionghoa etnis Jawa dan Tionghoa di Pulau Jawa dengan menggunakan  cara  menyuap  untuk  mencapai segala dinamika pasang surutnya sudah terbukti tujuan  tidak  akan  berhasil  dan  dengan dapat membaur, hidup rukun, dan damai. sendirinya  akan  mengikis  stereotip  etnis Tionghoa sebagai penyuap.

## E.  PENUTUP
Direstuinya  hubungan  percintaan
Sastra Jawa yang ditulis dengan media
(perkawinan)  Karmodo  dengan  Lien  Nio  dan bahasa  Jawa  dan  memiliki  pembaca  terbatas Ing  Liem  dengan  Karsini  dalam  novel  ini pada orang-orang yang mengerti bahasa Jawa menggambarkan  optimisme  pengarang ternyata  tidak  hanya  berkutat  dengan terhadap solusi jalan tengah untuk menciptakan persoalan-persoalan  di  dalam  kelompok
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
etnisnya  semata,  tetapi  juga  menaruh Faruk,  Bakdi  Soemanto,  dan  Bambang kepedulian  terhadap  berbagai  persoalan  yang
Purwanto.  2001. Perlawanan  Atas dihadapi  bangsa  Indonesia,  salah  satunya
Diskriminasi  Rasial-Etnik:  Konteks
masalah  yang  menyangkut  hubungan
S o s i a l - I d e o l o g i s   K r i t i k   S a s t r a antaretnis.  Dengan  demikian,  sesungguhnya Tionghoa  Peranakan .  Magelang:
sastra  daerah  (Jawa)  juga  telah  memberikan
Indonesiatera.
kontribusi  dalam  rangka  membangun  dan Hutomo,  Suripan  Sadi.  1978.  “Pribumi  dan mengelola  hubungan  antaretnis  di  Indonesia
Nonpribumi  dalam  Sastra  Indonesia
yang  sering  kali  tidak  harmonis  dan
dan  Daerah”  dalam Surabaya  Post ,
menimbulkan konflik bernuansa SARA dengan
Senin, 27 Maret 1978.
menawarkan  satu  alternatif  solusi.  Alternatif Hutomo,  Suripan  Sadi  dan  Setya  Yuwana solusi  yang  ditawarkan  pengarang  itu  dapat
Sudikan.  1988.  “Sastra  Jawa  Dewasa
menjadi  bahan  renungan  untuk  melihat
Ini: Tema  Pembauran  dan  Pembauran
bagaimana  masyarakat  menghadapi  persoalan
Bangsa”  dalam Problematik  Sastra yang  tidak  jauh  berbeda  dalam  kehidupan Jawa:  Sejumlah  Esai  Sastra  Jawa sehari-harinya. M o d e r n .   S u r a b a y a :   F a k u l t a s Pendidikan Bahasa dan Seni, hlm. 31- DAFTAR PUSTAKA 48. A.S. Marcus dan Pax Benedanto. (Ed.). 2000. Joe  Lan,  Nio.  1962. Sastra  Indonesia- Kesastraan  Melayu  Tionghoa  dalam Tionghoa . Jakarta: Gunung Agung. Kebangsaan Indonesia . Jilid I. Jakarta: Lohanda,  Mona.  2001. The  Capitan  Cina  of Kepustakaan  Populer  Gramedia B a t a v i a ,   1 8 3 7 — 1 9 4 2 .   J a k a r t a : Bekerja  Sama  dengan  Yayasan Djambatan  Bekerja  Sama  dengan Adikarya  IKAPI  dan  The  Ford KITLV. Foundation. Salmon,  Claudine.  1985. Sastra  Cina Adam,  Asvi  Warman.2002.  “Tionghoa  di Peranakan  dalam  Bahasa  Melayu . Kanvas  Raksasa”. Makalah pada Terjemahan  Dede  Oetomo.  Jakarta: Diskusi  Akbar  yang  Diselenggarakan Balai Pustaka. oleh Perhimpunan INTI di Jakarta pada ______.1999.  “Fiksi  Etnografis  dalam tanggal 27 April. Kesusasteraan  Melayu  Peranakan”. Carey,  Peter.  2008. Orang  Cina,  Bandar  Tol, D a l a m P a n g g u n g   S e j a r a h : Candu, dan Perang Jawa: Perubahan Persembahan kepada Prof. Dr. Denys Persepsi  tentang  Cina  1755-1825 . Lombard .  (Ed.)  Henri  Chambert-Loir Jakarta: Komunitas Bambu. dan  Hasan  Muarif  Ambari.  Jakarta: Christanty, Linda. 1994. “Nyai dan Masyarakat Ecole  Francaise  d’Extreme  Orient, Kolonial  Hindia  Belanda”.  Dalam Pusat  Arkeologi  Nasional,  Yayasan Prisma No.  10/XXIII,  Oktober,  hlm. Obor Indonesia, hlm. 365-381. 22-30 1994. Setiono,  Benny  G.  2002.  “Etnis  Tionghoa Damono, Sapardi Djoko. 1999. Politik Ideologi adalah  Bagian  Integral  Bangsa dan  Sastra  Hibrida .  Jakarta:  Pustaka Indonesia”.  Makalah  pada  Diskusi Firdaus Bekerja Sama dengan Yayasan Akbar  yang  Diselenggarakan  oleh Adikarya  IKAPI  dan  The  Ford Perhimpunan  INTI  di  Jakarta  pada Foundation. tanggal 27 April. Esmiet. 1977. Tunggak-Tunggak Jati . Jakarta: Soeprapto,  Y.  Sarwono.  1993.  “Rasialisme
Pustaka Jaya. dalam  Sastra  Jawa  Modern”  dalam Wawasan  Sastra  Jawa  Modern .  (Ed.)
Hubungan Etnis Jawa dan Tionghoa dalam Novel Tunggak-Tunggak Jati (Yulitin Sungkowati)
Poer  Adhi  Prawoto.  Bandung: Widati, Sri et al . 2001. Ikhtisar Perkembangan Angkasa, hlm. 55-58. S a s t r a   J a w a   M o d e r n   P e r i o d e Kemerdekaan . Yogyakarta: Kalika. Sumardjo, Jakob.1979. Masyarakat dan Sastra ndonesia .  Yogyakarta:  CV.  Nur Cahaya.
Sumarto, Kunanto. 1993. Pengantar Sosiologi . Jakarta: Lembaga Penerbitan Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009