## PENANAMAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL MELALUI PEMBELAJARAN SEJARAH LOKAL

## (STUDI KASUS: NILAI TOLERANSI MASYARAKAT SUKU
TENGGER)
Maria Ulfa Universitas Negeri Malang Email : ulfamaria603@gmail.com

## Abstrak
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  multikultural  karena  terdiri  dari  banyak budaya.  Adanya  banyak  budaya  atau  perbedaan  di  Indoensia  dapat mengakibatkan persatuan atau perpecahan. Disinilah pentingnya pendidikan multikultural  untuk  menjelaskan  perbedaan  dan  memancing  kesadaran generasi  muda  bahwa  Indoensia  merupakan  masyarakat  majemuk.  Untuk itu, penulis ingin menjabarkan tentang pentingnya pendidikan multikultural khususnya bagi siswa dan guru melalui pembelajaran sejarah. Pembelajaran sejarah yang dimaksud yaitu pembelajaran sejarah lokal yang berfokus pada keberagaman masyarakat Suku Tengger. Metode penelitian pada artikel  ini yaitu kepustakaan (library research) yang mengkaji data dari artikel,  jurnal maupun berita. Hasil dari penelitian ini yaitu toleransi merupakan salah satu nilai  positif  dari  kajian  sejarah  lokal  masyarakat  Suku  Tengger.  Untuk  itu peserta  didik  diharapkan  dapat  memaknai  dan  menanamkan  pendidikan multikultural melalui pembelajaran sejarah lokal masyarakat Suku Tengger. Kata Kunci: Multikultural, sejarah lokal, toleransi

## Abstract
Indonesia  is  known  as  a  multicultural  country  because  it  consists  of  many cultures. The existence of many cultures or differences in Indonesia can lead to unity  or  division.  This  is  where  the  importance  of  multicultural  education  to explain  differences  and  raise  awareness  of  the  younger  generation  that Indonesia is a pluralistic society. For this reason, the author wants to describe the importance of multicultural education, especially for students and teachers through history learning. The historical learning in  question is  learning local history  that  focuses  on  the  diversity  of  the  Tengger  Tribe  community.  The research  method  in  this  article  is  literature  that  examines  data  from  articles, journals and news. The results of this study are tolerance is one of the positive values  of  the  historical  study  of  the  local  Tengger  Tribe.  For  this  reason, students are expected to be able to interpret and instill multicultural education through learning the history of the local Tengger Tribe.
Keywords: Multicultural, local history, tolerance

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## PENDAHULUAN A. Latar Belakang
Bhineka  Tunggal  Ika  merupakan  semboyan  bangsa  Indonesia  yang memiliki arti berbeda-beda tetapi tetap satu jua. Semboyan ini bisa dijumpai pada  lambang  negara  yaitu  garuda  pancasila  yang  letaknya  di  kaki  burung garuda.  Arti  dari  semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika  merupakan  bukti  bentuk kemajemukan  negara  Indonesia  yang  ditandai  dengan  keberagaman  etnik, budaya,  agama,  ras  dan  gender.  Semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika  dapat ditafsirkan sebagai bentuk pernyataan terhadap kemajemukan (kebhinekaan) bangsa  Indonesia  namun  memiliki  tujuan  untuk  mewujudkan  kesatuan (ketunggal-ikaan).  Maksud  dari  Indonesia  yang  ber-Bhineka  Tunggal  Ika adalah  Indonesia  yang  menyadari  akan  keberagamannya  namun  tetap menciptakan kesatuan 1 .
Keberagaman  merupakan  suatu  hal  yang  given  atau  pemberian  dan tidak  dapat  di  ganggu  gugat.  Di  dunia  ini  ada  begitu  banyak  keberagaman mulai dari manusia berkulit putih, sawo matang, coklat dan hitam. Ada pula laki-laki  dan  perempuan  yang  tiap  masing-masing  individunya  memiliki kepribadian  yang  berbeda.  Bahkan  di  lingkup  terkecil  seperti  keluargapun juga  terdapat  keragaman  dan  perbedaan,  ayah  seorang  laki-laki  yang bertugas mencari nafkah, ibu seorang perempuan dan berperan menjadi ibu rumah  tangga,  dan  anak  yang  memiliki  peran  sebagai  pelajar.  Jika  melihat realitas  diatas,  Indonesia  yang  dihuni  oleh  250  juta  penduduk,  tentu memiliki banyak sekali keberagaman. Indonesia yang beragam dapat dilihat dari  kemajemukan  budaya,  etnis,  suku  dan  agama  yang  tersebar  dalam 13.000  pulau  baik  pulau  besar  maupun  kecil.  Menurut  Nurcahyano Indonesia  terdiri  dari  dua  ratus  bahasa,  tiga  ratus  suku,  dan  enam  agama yang  diakui  yaitu  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha,  Konghuchu  dan aliran kepercayaan yang beragam 2 .
Dari  kondisi  masyarakat  yang  beraneka  ragam,  sering  dijumpai adanya  konflik  atau  disintegrasi  nasional.  Konflik-konflik  yang  ada  dapat mengancam  keutuhan  dan  persatuan  bangsa  Indonesia.  Apalagi  sekarang, konflik  dapat  menyebar  melalui  dua  arah  yaitu  dari  dunia  maya  (sosial media)  dan dunia nyata. Konflik yang ada di dunia maya seperti peristiwa pencalonan  presiden  mengakibatkan  masyarakat  terbagi  menjadi  dua  kubu, dan  antar  kubu  saling  memaki  dan  menyerang  di  sosial  media.  Miftahudin menganalisa banyak konflik yang mengarah pada disintegrasi nasional pada rezim  reformasi  ini.  Contoh  konflik-konflik  tersebut  adalah  konflik  Islam-
1 Pursika, Kajian  Analitik  Terhadap  Semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika ,  Jurnal Pendidikan dan Pengajaran, 2009, h. 17
2 Nurcahyono,  H, Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia:  Analisis  Sinkronis  dan Diakronis , Habitus: Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Antropologi, 2018, h. 106
Kristen yang terjadi di  Maluku, konflik di daerah Papua dan Aceh, konflik yang  terjadi  di  Sampit  antara  Dayak  dan  Madura  hingga  konflik  Betawi dengan  Madura 3 .  Disintegrasi  nasional  tersebut  harus  segera  dipadamkan agar tidak mengancam integrasi nasional.
Persatuan atau yang disebut dengan integrasi nasional menurut Hari Sriyanto  dalam  adalah  pembauran/  penyatuan  suatu  bangsa  sehingga menjadi satu 4 . Integrasi nasional di Indonesia sudah tertanam sejak kongres Sumpah  Pemuda  tahun  1928.  Saat  itu  masyarakat  Indonesia  memiliki perasaan  senasib  untuk  berjuang  melawan  penjajah.  Dari  berbagai  latar belakang  yang  berbeda,  mereka  memiliki  semangat  dan  tekad  untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Hingga tercetus ideologi nasional yaitu Pancasila yang menaungi perbedaan dan keragaman masyarakat untuk tetap  bersatu.  Masyarakat  Indonesia  yang  sadar  akan  kemajemukan  pasti akan  mempertahankan  integrasi  nasional.  Seperti  yang  diketahui  budaya gotong-royong dan saling membantu merupaakan salah satu wujud integrasi nasional yang tercermin  pada identitas kepribadian bangsa Indonesia mulai zaman dahulu hingga sekarang. Untuk itu, bangsa Indonesia harus memiliki kesadaran  dan  kedewasaan  dalam  menyikapi  perbedaan-perbedaan  yang ada.
Kesadaran  keberagaman  dari  berbagai  perbedaan  yang  ada  di Indonesia menjadi penting dan perlu diterapkan dalam suatu wadah. Wadah yang  relevan  digunakan  yaitu  pendidikan,  karena  pendidikan  tertuju langsung kepada peserta didik atau penerus masa depan bangsa. Pendidikan untuk  memahami  kemajemukan  di  Indonesia  selanjutnya  disebut  dengan pendidikan multikultural. Meskipun belum ada pakem yang dijadikan acuan dalam  pembelajaran  pendidikan  multikutural,  namun  pendidik  harus  sudah menyertakannya  di  setiap  pembelajaran.  Dalam  pembelajaran  sejarah, pendidikan multikultural  dapat  disertakan karena pelajaran ini mempelajari tentang  peradaban  manusia  dari  dulu  dan  dampaknya  bagi  kehidupan sekarang.  Untuk  itu,  penulis  memberi  judul  artikel  ini  “Penanaman Pendidikan Multikultural Melalui Pembelajaran Sejarah Lokal (Studi Kasus: Nilai Toleransi Mayarakat Suku Tengger)”.

## B. Perumusan Masalah
Dari  latar  belakang  yang  dikemukakan  diatas,  penulis  mencoba merumuskan tiga rumusan masalah yaitu:
1. Bagaimana  pendidikan  multikultural  yang  diterapkan  di Indonesia?
3 Miftahuddin, Pluralitas  Indonesia  Integrasi  Nasional  dan  Tanggapan  Islam , Jurnal IAI Tribakti, 2011, h. 8
4 Sriyanto, H, Integrasi Nasional , 2021
2. Bagaimana  hubungan  atau  keterkaitan  antara  sejarah  lokal  dan pendidikan multikultural dalam pembelajaran?
3. Bagaimana  nilai  toleransi  yang  diwujudkan  dalam  sejarah  lokal masyarakat suku Tengger?

## C. Metode Penelitian
Penulis  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  yaitu  metode yang  didasarkan  pada  pengumpulan  informasi  dari  berbagai  buku,  jurnal, makalah  maupun  data  yang  didapat  secara  online  maupun  offline.  Sumber informasi  tersebut  dijadikan  sebagai  sumber  referensi  penulisan  artikel  ini. Sama  halnya  pendapat  dari  Sari  &  Asmendri,  mereka  mengatakan  bahwa metode penelitian kepustakaan merupakan metode penelitian yang berbasis pada  pemanfaatan  koleksi-koleksi  perpustakaan  seperti  buku,  artikel, catatan, dan koleksi lainnya yang dapat digunakan sebagai sumber data dan informasi dalam suatu penelitian 5 . Langkah yang dilakukan dalam penelitian kepustakaan  yaitu  mengumpulkan  data,  mengelola  data,  dan  menarik kesimpulan dari informasi yang telah dikumpulkan.

## PEMBAHASAN

## Pendidikan Multikultural di Indonesia (Urgensi pendidikan
multikultural dalam pembelajaran)
Multikultural  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  multi  dan  kultural.  Multi berati  banyak,  sedangkan  kultural  berasal  dari  “culture”  yang  artinya kebudayaan.  Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  multikultural  merupakan pandangan  terhadap  banyak  kebudayaan  yang  dapat  hidup  secara  harmoni dan  damai.  Multikultural    merupakan  gambaran  dari  sanjungan  terhadap berbagai  kebudayaan  yang  berbeda.  Maka,  multikultural  adalah  suatu gagasan  yang  dapat  menjadi  wadah  untuk  meningkatkan  derajat  manusia dan kemanusiaannya 6 .
Pendidikan  adalah  nama  lain  dari  pemindahan  ilmu  pengetahuan atau  transfer  of  knowledge 7 atau  dalam  arti  luas  pendidikan  adalah  proses dimana  seseorang  mengembangkan  kemampuan  sikap  dan  bentuk-bentuk tingkah  laku  lainnya  didalam  masyarakat  dimana  ia  hidup,  proses  sosial dimana  orang  dihadapkan  pada  pengaruh  lingkungan  yang  terpilih  dan terkontrol  seperti  sekolah  sehingga  ia  dapat  memperoleh  atau  mengalami perkembangan  sosial  dan  perkembangan  individu  yang  optimum.  Maka,
5 Sari,  M,  &  Asmendri,  A, Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam Penelitian Pendidikan IPA , Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA, 2020
6 Suparlan,  P, Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multikultural ,  Disampaikan pada Simposium Internasional Bali ke 3, 2002
7 Ihsan, F, Dasar-Dasar Kependidikan , Jakarta: Rineka Cipta, 2005, h. 4-5
Yaqin  mengatakan  bahwa  pendidikan  multikultural  sebagai  strategi pendidikan yang diimplementasikan pada semua jenis matapelajaran dengan cara menggunakan perbedaan-perbedaan kultural yang ada pada para siswa seperti perbedaan etnis, agama, bahasa, gender, klas sosial, ras, kemampuan dan  umur  agar  proses  belajar  menjadi  mudah 8 .  Perlu  ditekankan  dari pendapat  Yaqin  yaitu  pendidikan  multikultural  perlu  digaungkan  dalam setiap matapelajaran di sekolah agar siswa lebih menghargai dan memahami perbedaan yang ada. Output yang dapat diperoleh dari terjadinya pendidikan multikultural  adalah  proses  pengembangan  tingkah  laku,  menghargai perbedaan keragaman budaya dan penghargaan terhadap budaya lain.
Pendidikan  multikultural  menurut  Tilaar  mulai  muncul  dari berkembangnya  gagasan  “interkulturalisme”  dimana  gagasan  ini  muncul setelah  perang  dunia  II.  Gagasan  interkulturalisme  muncul  karena  terkait dengan  perkembangan  politik  internasional  yang  menyangkut  HAM, kemerdekaan  dari  kolonialisme,  diskriminasi  rasial  dan  meningkatnya pluralitas  di  negara-negara  barat.  Sedangkan  menurut  Koentjaraningrat perkembangan  multikultural  terdiri  dari  empat  fase  yaitu  sebelum  tahun 1800-an,  tahun  1800-an,  awal  abad  ke  20  dan  setelah  tahun  1930  an 9 . Keempat  fase  tersebut  menjelaskan  perjalanan  bangsa  Eropa  menjelajahi dunia  hingga  terbentuk  negara-negara  koloni.  Dari  pertemuan  banyak manusia  tersebut  terjadi  pencampuran  kebudayaan  dan  multikultural berkembang pesat terjadi setelah tahun 1930 an.
Perkembangan  multikultural  telah  menyebabkan  strata  sosial  yang mencolok.  Adanya  kaum  mayoritas-minoritas  dan  masyarakat  kulit  putih- kulit  hitam  merupakan  bukti  dari  adanya  multikultural.  Untuk  itu pendidikan  multikultural  merupakan  sikap  peduli  dan  mau  mengerti  atau politik  pegakuan  terhadap  orang-orang  dari  kelompok  minoritas 10 . Pendidikan  multikultural  di  Indonesia  dimulai  sejak  lengsernya  Presiden Soeharto  dari  kekuasaan  yang  melahirkan  era  reformasi.  Pada  era  ini kebudayaan  di  Indonesia  mengalami  disintegrasi  dengan  terjadinya  krisis sosio  kultural  seperti  krisis  moneter,  ekonomi  dan  politik.  Untuk  itu pendidikan  multikultural  dalam  pembelajaran  perlu  dilakukan.  Langkah awal  yang  perlu  dilakukan  dalam  pendidikan  multikultural  yaitu menyiapkan  materi  atau  kurikulum  yang  menjelaskan  tentang  perbedaan budaya.
8 Yaqin,  A,  M, Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan , Yogyakarta: Pilar Media, 2005 9 Khairuddin, A, Epistemologi Pendidikan Multikultural di Indonesia , Ijtimaiyah,
2018
10 Ibrahim, Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan  Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam ,  ADDIN, 2013

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## Keterkaitan Sejarah Lokal dengan pengembangan nilai multikultural
Dalam  artikel  ini,  lebih  khusus  matapelajaran  yang  diajarkan  untuk pendekatan  pendidikan  multikultural  adalah  sejarah.  Pendidikan  sejarah sangat  besar  pengaruhnya  dalam  membentuk  kesadaran  dan  karakter bangsa.  Pada  matapelajaran  pendidikan  sejarah,  siswa  tidak  hanya diharuskan  untuk  mengetahui  perbedaan  kebudayaan  dalam  suatu  negara, namun  mereka  juga  harus  menyadari  (internalisasi)  perbedaan  kebudayaan dalam  suatu  bangsa.  Dengan  menyadari  perbedaan  yang  ada  dalam  negara majemuk  ini,  negara  akan  bebas  dari  konflik  dan  separatisme  kemudian tumbuh rasa nasionalisme.
Pendidikan  sejarah  merupakan  sarana  yang  efektif  untuk menanamkan  kesadaran  multikultural.  Dari  pendidikan  dasar  hingga perguruan  tinggi,  pendidikan  sejarah  mampu  menjelaskan  konsep keberagaman.  Apalagi  sampai  sekarang  belum  ada  matapelajaran pendidikan  multikultural  yang  murni,  maka  tepat  apabila  digunakan  istilah pengajaran sejarah melalui pendidikan multikultural.
Kumpulan dari sejarah daerah di tiap wilayah yang ada di Indonesia membentuk Sejarah Nasional Indonesia. Sejarah Nasional Indonesia adalah sejarah  bekas  wilayah  Hindia  Belanda.  Baik  sejarah  nasional  maupun sejarah daerah bersifat politis administratif. Seringkali pembelajaran sejarah membosankan  karena  sejarah  daerah  selalu  menonjolkan  kasus-kasus  yang ada kaitannnya dengan sejarah nasional. Dari kedua batasan sejarah nasional dan daerah, muncullah sejarah lokal.
Menurut  Taufik  Abdullah  sejarah  lokal  adalah  “sejarah  dari  suatu tempat”,  suatu  locality  yang  batasannya  ditentukan  oleh  perjanjian  penulis sejarah 11 . Penulis mempunyai kebebasan menentukan batasan penulisannya. Penulisan sejarah lokal  bersifat  elastis artinya bebas berbicara mulai  hanya mengenai  suatu  desa,  kecamatan,  kabupaten,  tempat  tinggal  suatu  etnis, suku bangsa yang ada dalam satu daerah atau beberapa daerah.
Sejarah  lokal  bersifat  demokratis,  karena  sejarah  ini  berangkat  dari fenomena  setempat.  Berbeda  dengan  sejarah  lokal,  yang  dibatasi  secara administratif  politik.  Oleh  karena  itu,  sejarah  lokal  dapat  ditulis  oleh  siapa saja  baik  para  guru  maupun  sejarawan  akademisi  di  perguruan  tinggi. Penulisan  sejarah  lokal  juga  bisa  dibuat  dalam  batasan  terpendek  hingga terpanjang.  Pun  dengan  adanya  sejarah  lokal  dapat  memberikan  kontribusi yang  positif  bagi  sejarah  nasional.  Senada  dengan  pernyataan  Taufik Abdullah  yaitu:  “...  bahwa  sejarah  lokal  dengan  pendekatan  yang  tidak bersifat  involusi,  yang  hanya  berkisar    pada  dirinya,  makin  memberi
11 Supardi, Pendidikan  Sejarah  Lokal  Dalam  Konteks  Multikulturalisme , Cakrawala, 2006
kemungkinan  untuk  merintis  permasalahan  baru  dalam  sejarah  nasional 12 . Dengan begini bukan saja visi tentang proses ke arah terwujudnya kesadaran nasional,  sebagai  syarat  utama  bagi  kemantapan  integrasi  nasional  dapat dipersegar,  tetapi  dan  lebih  penting  lagi  ,  dinamika  sesungguhnya  dari proses terjadi itu dapat dipahami”.
Pada  tanggal  17-20  September  1984  telah  dilaksanakan  Seminar Sejarah Lokal  di  Medan. Dalam seminar ini terdapat  lima pokok penulisan sejarah    lokal  menurut  Kuntowijoyo  yang  meliputi  pergerakan  masyarakat pedesaan,  interaksi  sosia  dan  dinamisasi  yang  tertuju  pada  pendidikan, kemajemukan  masyarakat  dalam  hal  interaksi,  revolusi  nasional  untuk masyarakat  lokal,  dan  biografi  tokoh-tokoh  lokal 13 .  Untuk  itu  tujuan  dari sejarah  lokal  adalah  untuk  memberikan  kesadaran  masyarakat  bahwa Indonesia  merupakan  bangsa  yang  multi  budaya.  Selain  itu  juga  sebagai pengakuan  kelemahan  dari  tiap-tiap  keberagaman  untuk  membangun kesederajatan  diantara  kebhinekaan.  Sejarah  lokal  dalam  bingkai multikulturalisme  diharapkan  dapat  menciptakan  suasana  demokratis  yang mampu mengakomodir berbagai kepentingan dan perbedaan.

## Analisis  Sejarah  Lokal  Masyarakat  Suku  Tengger  yang  Mengandung Nilai Toleransi
Suku  Tenger  di  wilayah  Kabupaten  Malang  hanya  terdapat  di  satu desa  yaitu  desa  Ngadas.  Desa  Ngadas  terletak  di  pusat  Taman  Nasional Bromo Tengger Semeru (TNBTS), 2.200 meter di atas permukaan laut dan sekitar 395 hektar. Jarak dari kota kabupaten sekitar 50 km, tetapi jarak dari distrik  Poncokusumo  ke  Gunung  Bromo  sekitar  26  km.  Desa  Ngadas memiliki  luas  414  hektar,  yang  terdiri  dari  384  hektar  lahan  pertanian  dan 30 hektar lahan pemukiman 14 .
Menurut  Sutarto,  sebagian  besar  penduduk  desa  Ngadas  beragama Buddha karena diyakini sebagai agama asli nenek moyangny 15 a. Ini berbeda dengan  suku  Tenger  lainnya  yang  telah  memilih  agama  Hindu  sebagai agama  formal  sejak  1973.  Persentase  penduduk  menurut  agama  adalah sebagai berikut. Buddha, 906 orang (49,4%). Berikutnya adalah 817 Muslim (44,5%),  107  Hindu  (5,8%),  dan  4  Kristen  (0,3%).  (Data  kepala
12 Supardi, Pendidikan  Sejarah  Lokal  Dalam  Konteks  Multikulturalisme , Cakrawala, 2006
13 Supardi, Pendidikan  Sejarah  Lokal  Dalam  Konteks  Multikulturalisme , Cakrawala, 2006
14 Haryanto, Kearifan  Lokal  Pendukung  Kerukunan  Beragama  Pada  Komunitas Tengger Malang Jatim , Semarang: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, 2014
15 Sutarto, Sekilas  Tentang  Masyarakat  Tengger ,  Pembekalan  Jelajah  Budaya, Yogyakarta, 2006

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
pemerintahan desa di Ngadas 2012). Dalam agama Katolik dan Konghucu, tidak ada seorang pun di desa Ngadas yang mengikuti.
Ada banyak agama di masyarakat desa Ngadas, tetapi mereka masih taat  dan  mengikuti  adat  Tengger.  Di  sisi  lain,  mereka  menjalankan  ibadah keagamaan  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang  dianutnya,  namun  sangat percaya pada arwah, arwah orang mati, dan makhluk halus. Mereka percaya desa mereka dilindungi dan dilindungi oleh roh, ladang, dan air. Untuk itu, agar tercipta suasana damai harus selalu nyambung, serasi dan diperbaharui dengan  ritual  adat  yang  dilakukan  baik  di  sanggar,  makam  keramat, Danyang, sumber air, maupun rumah tinggal 16 .
Salah  satu  mitos  tentang  pelaksanaan  ritual  di  Ngadas  adalah  mitos Joko  Seger  dan  Loro  Anteng.  Pada  zaman  dahulu,  putri  Raja  Loro  Anteng dari  Brawijaya  dikabarkan  telah  meninggalkan  kerajaan  Majapahit  karena sedang  dalam  keadaan  perang  dan  sedang  mencari  tempat  yang  aman  di Pegunungan  Tengger.  Loro  Anteng  akhirnya  menetap  di  Pananjakan  dan mulai bertani. Ia kemudian diadopsi oleh Resi Dadap, seorang pendeta yang tinggal di Pegunungan Bromo. Karena situasi di Kerajaan Majapahit, situasi di Kediri kacau balau, dan putra Brahmana, Joko Seger, akhirnya diasingkan dan  mencari  pamannya  di  desa  Kedawung  dekat  Gunung  Bromo.  Di  desa ini,  Joko  Seger  mendapat  informasi  tentang  keberadaan  orang-orang Majapahit  yang  menetap  di  Pananjakan.  Akhirnya  Joko  Seger  melanjutkan perjalanannya  ke  Pananjakan,  namun  Joko  Seger  tersesat  dan  bertemu dengan  Loro  Anteng,  dan  akhirnya  Loro  Anteng  mempersilahkan  Joko Seger  untuk  menginap  di  rumahnya.  Loro  Anteng  dianggap  telah berperilaku  buruk  oleh  para  tetua  untuk  menjaga  Joko  Seger  di  rumahnya, tetapi Joko Seger membela Loro Anteng dan akhirnya Joko Seger melamar Loro  Anteng.  Mereka  akhirnya  menikah  dan  mendapat  restu  dari  Resi Dadap Putih.
Sudah  sewindu  semenjak  mereka  menikah,  namun  pernikahan mereka  belum  dikaruniai  seseorang  anak,  maka  mereka  mulai  bertapa selama  enam  tahun  dan  setiap  tahun  berganti  arah.  Rupanya  permintaan mereka  dikabulkan  melalui  Gunung  Bromo  keluar  semburat  cahaya  yang menyusup  pada  jiwa  Loro  Anteng  &  Joko  Seger.  Ada  pawisik  bahwa mereka akan dikarunia anak, tetapi anak yang terakhir wajib dikorbankan di kawah  Gunung  Bromo.  Loro  Anteng  &  Joko  Seger  akhirnya  memiliki  25 anak  dimana  anak  terakhir  mereka  diberi  nama  Raden  Kusuma.  Tahun berlalu begitu cepat, semua anak Loro Anteng dan Joko Seger telah tumbuh dewasa.  Kemudian  Gunung  Bromo  mengeluarkan  semburan  barah,  ini
16 Haryanto, Kearifan  Lokal  Pendukung  Kerukunan  Beragama  Pada  Komunitas Tengger Malang Jatim , Semarang: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, 2014
menjadi  indikasi  bahwa  Loro  Anteng  &  Joko  seger  harus  segera  menepati janjinya  untuk  menyerahkan  anak  bungsu.  Loro  Anteng  dan  Joko  Seger menceritakan perjanjian tersebut kepada Raden Kusuma. Karena ketakutan, Raden Kusuma bersembunyi dan berlari di Desa Ngadas, namun semburan barah Gunung Bromo sampai ke Desa Ngadas. Kemudian ia berpikir bahwa tidak ada tempat persembunyian. Maka Raden Kusuma akhirnya menuju ke kawah  Gunung  Bromo  untuk  menyerahkan  diri.  Di  kawah  Gunung  Bromo terdengar suara  Raden Kusuma yaitu agar saudara-saudaranya hidup  rukun dan berpesan setiap tanggal 14 Kasada dilakukan upacara di kawah Gunung Bromo yang kemudian dikenal dengan Upacara Kasada.
Setiap  upacara    yang  memimpin  adalah  dukun  adat  yang  biasanya disebut dengan tokoh sentral masyarakat Tengger. Setiap upacara dan ritual di hadiri oleh berbagai masyarakat dari beragam kepercayaan. Kepala Desa masih  tetap  ada,  namun  hanya  sebagai  kelembagaan  formal  bukan  dalam konteks  adat.  Wilayah  Tengger  dapat  dikatakan  sebagai  wilayah  yang masyarakatnya  masih  tradisional.  Sifat-sifat  tradisional  itu  biasanya mengandung  unsur-unsur  berupa  alam  pikiran  yang  magisanimitis;  ikatan kelompok yang kuat; dan berbagai kewajiban dan pantangan yang memiliki konsekuensi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal-hal  tersebut  melahirkan berbagai  ekspresi  kebudayaan  termasuk  didalamnya  tradisi-tradisi  yang menandai  budaya  dan  identitas  Tengger.  Masyarakat  Tengger  mempunyai berbagai macam keunikan budaya dan adat istiadat berupa berbagai macam upacara ritual yang masih utuh yang terus diagungkan.
Kondisi kerukunan dan toleransi yang ada pada masyarakat Tengger tercermin pada praktik sosial seperti sayan, gentenan dan nyelawat. Tradisi- tradisi tersebut memupuk masyarakat untuk tetap rukun dan toleransi. Sayan adalah  tradisi  saling  mengundang  untuk  bekerjasama  membangun  rumah, gentenan adalah tradisi mengundang makan secara bergantian dan nyelawat adalah  pelayatan  setelah  terjadi  musibah  kematian.  Dalam  bidang kerjasama,  masyarakat  Tengger  melakukannya  di  bidang  pertanian  dan peternakan  dengan  sistem  paron  atau  pertigan.  Hubungan  antarsesama meskipun  berbeda  agama  terjalin  baik  karena  adanya  nilai  toleransi  yang didasari  nilai-nilai  budaya  masyarakat  Tengger.  Kerukunan  beragama adalah  salah  satu  hal  yang  dipegang  kuat  oleh  masyarakat  suku  Tengger yang  dilandasi  kearifan  budaya.  Masyarakat  Tengger  juga  meyakini pengaruh  pihak  luar  selain  dirinya.  Maksudnya  hidup  seluruh  manusia bergantung  terhadap  bantuan  atau  dukungan  orang  lain.  Jika  orang  lain membantu,  maka  harus  dibalas  dengan  hal  yang  setimpal.  Sang  penerima (yang  telah  membantu)  juga  harus  bersikap  sopan  dengan  menerima pemberian dengan baik. Kesadaran terhadap ketergantungan terhadap orang lain  dan  saling  membalas  kebaikan  membentuk  budaya  sosial  yang  kuat

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
terhadap  masyarakat  Tengger.  Dengan  budaya  tersebut,  menguatkan hubungan sosial antar masyarakat Tengger.
Bagian  ini  menjabarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan berdasarkan  metode  analisis  yang  digunakan.  Penulisan  hasil  dan pembahasan  dapat  ditambahkan  dengan  grafik,  tabel,  atau  gambar  yang mendukung.  Sistematika  hasil  dan  pembahasan  harus  merujuk  pada rumusan masalah penelitian. Penulisan dapat dibuat dengan format subjudul berdasarkan permasalahan yang dibahas.
Pengutipan/sitasi  dilakukan  dalam  bentuk  catatan  kaki/footnote dengan format Times New Roman .

## KESIMPULAN
Indonesia  adalah  negara  multikultural  yang  memiliki  keberagaman budaya.  Multikultural  di  Indoensia  di  dukung  oleh  luas  wilayah  dan interaksi  antara berbagai  ras  manusia. Untuk mengetahui keberagaman dan memupuk  multikulturalisme  dilakukan  penanaman  terhadap  pendidikan multikultural.  Pendidikan  multikultural  penting  karena  merupakan  upaya untuk menyadarkan manusia dalam kesederajatan dan kebersamaan melalui keberagaman.  Pendidikan  multikultural  dapat  ditanamkan  melalui matapelajaran  sejarah.  Agar  peserta  didik  dapat  menganalisis  secara  nyata maka  diperlukan  sejarah  yang  paling  dekat  dengan  wilayahnya.  Disinilah perlunya  analisis  terhadap  sejarah  lokal  yang  mengandung  unsur  nilai multikultural.  Untuk  wilayah  Malang  dapat  mengambil  contoh  kehidupan masyarakat  Tengger  di  Desa  Ngadas  yang  hidup  secara  rukun  dan mengutamakan toleransi meskipun hidup dalam keberagaman agama.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Ihsan F, 2005, Dasar-Dasar Kependidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Yaqin, A, M, 2005. Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural
Understanding  untuk  Demokrasi  dan  keadilan. Yogyakarta:  Pilar
Media.

## Jurnal
Haryanto,  2014,  “Kearifan  Lokal  Pendukung  Kerukunan  Beragama  Pada Komunitas  Tengger  Malang  Jatim”, Analisa  Journal  of  Social
Science and Religion , Volume 21, Nomor 2, Oktober, h. 201-2013.
Ibrahim,  2013,  “Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan
Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam”, ADDIN , Volume 7, Nomor 1, Oktober, h. 129-154. Khairuddin,  A,  2018,  “Epistemologi  Pendidikan  Multikultural  di Indonesia”, Ijtimaiyah , Volume 2, Nomor 1, Oktober. Miftahuddin, 2011, “Pluralitas Indonesia Integrasi Nasional dan Tanggapan Islam”, Jurnal IAI Tribakti , Volume 22, Nomor 1, Oktober, h. 1-12.
Nurcahyono,  H,  2018,  “Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia:  Analisis Sinkronis dan Diakronis”, Habitus : Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Antropologi , Volume 2 Nomor 1, Oktober, h. 105-115.
Pursika, I, N, 2009, “Kajian Analitik Terhadap Semboyan Bhineka Tunggal Ika”, Jurnal  Pendidikan  dan  Pengajaran ,  Volume  42,  Nomor  1,
Oktober, h. 15-20.
Sari, M, & Asmendri, A, 2020, “Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam  Penelitian  Pendidikan  IPA”,  Natural  Science:  Jurnal Penelitian  Bidang  IPA  dan  Pendidikan IPA ,  Volume  6,  Nomor  1, Oktober, h. 41-53. Supardi, 2006, “Pendidikan Sejarah Lokal Dalam Konteks Multikulturalisme”,  Cakrawala  Pendidikan,  Volume  27,  Nomor  1,
Oktober, h. 117-137.

## Makalah
Suparlan, P, Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural , Simposium
Internasional Bali ke-3, Bali, 2002
Sutarto,  A, Sekilas  tentang  Masyarakat  Tengger, Pembekalan  Jelajah Budaya  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional,  Yogyakarta,  7-
10 Agustus 2006.

## Internet
Sriyanto,  H,  2021,  “Integrasi  Nasional”, https://binus.ac.id/character- building/2021/03/integrasi-nasional/, diunduh 19 Oktober.