## Pendidikan Pemahaman Islam Nusantara

## Surawardi

## Universitas Islam Negeri Antasari

## Abstract
The  emergence  of  the  term  Islam  Nusantara  invites  many  pros  and  cons  from  the community,  including  from  academics.  Islam  that  was  revealed  is  Islam  for  all  Muslims everywhere from this hemisphere. If it is labelled as Nusantara, it will give the impression of a  partial  understanding  of  Islam  from  among  the  Muslims  themselves.  There  is  nothing wrong  with  the  term  "Islam  Nusantara".  For  this  reason,  it  is  necessary  to  have  an educational  understanding  of  the  concept  of  Nusantara  Islam  which  is  lifted  from  local wisdom for Islam in the archipelago, namely Islam for the people of Indonesia. The definition of Islam Nusantara itself is Islam Ahlussunnah Wal Jama'ah which is practised, preached and developed according to the characteristics of society and culture in the archipelago by its  preachers.  One  of  the  goals  is  to  anticipate  and  fortify  the  people  from  radicalism, liberalism, Shi'ism, Wahhabism and other ideas that are not in line with Ahlussunnah Wal Jama'ah. There are two ways in education to understand Islam Nusantara, namely through: Education  of  Tolerance  Values  Between  Fellow  Muslims  and  Education  of  Tolerance  to Tradition or Culture.
Keywords : Education and values, Islam Nusantara.

## Abstrak
Munculnya  tentang  istilah  Islam  Nusantara  banyak  mengundang  pro  dan  kontra  dari kalangan masyarakat termasuk dari para insan Akademis. Islam yang diturunkan adalah Islam  untuk  semua  kaum  muslimin  dimanapun  dari  belahan  bumi  ini.  Jika  diberi  label nusantara maka akan timbul kesan pemahaman tentang Islam secara parsial dari kalangan umat Islam itu  sendiri.  Tidak ada yang salah dari  istilah “Islam Nusantara”.  Untuk itulah diperlukan adanya pendidikan pemahaman tentang konsep Islam Nusantara yang diangkat dari  kearifan  lokal  bagi  Islam  di  Nusantara  yakni  Islam  bagi  masyarakat  Indonesia. Pengertian  Islam  Nusantara  sendiri  adalah  Islam  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  yang diamalkan, didakwahkan dan dikembangkan sesuai karakteristik masyarakat dan budaya di bumi Nusantara oleh para pendakwahnya. Salah satu tujuannya, untuk mengantisipasi dan membentengi umat dari paham radikalisme, liberalisme, Syi’ah, Wahabi dan paham - paham  lain  yang  tidak  sejalan  dengan  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah.  Ada  dua    cara  dalam pendidikan  pemahaman  tentang  Islam  Nusantara,  yakni  melalui:  Pendidikan  Nilai-nilai Toleransi  Antar  Sesama  Agama  Islam  serta  Pendidikan  Toleransi  Terhadap  Tradisi  atau Budaya.
Kata Kunci : Pendidikan dan nilai-nilai, Islam Nusantara.

## A. Pendahuluan
Para  Pendidikan  merupakan  kebutuhan  hidup  setiap  manusia.  Hal  itu  disebabkan karena  tidak  ada  manusia  yang  dilahirkan  langsung  membawa  ilmu.  Sehingga  manusia diperintah  untuk  menuntut  ilmu.  Pada  masa  kini,  menuntut  ilmu  dapat  disebut  dengan pendidikan  yang  mana  hal  tersebut  merupakan  program  wajib  yang  telah  dialokasikan pemerintah  kepada  seluruh  masyarakat  Aturan  tersebut  dimuat  dalam  Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Dalam Undang-undang tersebut dinyatakan bahwa:
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  kamu  dan  aku. Masyarakat bangsa dan negara . 1
Menurut  Heidjrachman  dan  Husnah,  pendidikan  adalah  suatu  kegiatan  untuk meningkatkan pengetahuaan umum seseorang termasuk di dalam peningkatan penguasaan teori  dan  keterampilan,  memutuskan  dan  mencari  solusi  atas  persoalan-persoalan  yang menyangkut  kegiatan  di  dalam  mencapai  tujuannya,  baik  itu  persoalan  dalam  dunia pendidikan  ataupun  kehidupan  sehari-hari.  Sedangkan  menurut  Notoadmodjo,  kalau pendidikan  formal  dalam  suatu  organisasi  merupakan  suatu  proses  pengembangan kemampuan kearah yang diinginkan oleh organisasi yang bersangkutan. 2
Istilah  pendidikan  dalam  konteks  Islam  pada  umumnya  mengacu  kepada  term  al- tarbiyah,  al- ta’lim  dan  al - ta’dib.  Dari  ketiga  istilah  ters ebut  term  yang  populer  digunakan dalam praktek pendidikan Islam adalah  term  al-tarbiyah. Sedangkan term  al- ta’dib dan al - ta’lim jarang digunakan. 3
Islam  merupakan  pandangan  hidup  ( why  of  life )  yang  menerangi  jalan  hidup  para pemeluknya, yang mampu mengatur semua urusan kehidupan manusia mulai dari masalah
1 Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 ayat (1).
2 Benny Heldrianto, 2013: dalam jurnal “penyebab rendahnya tingkat pendidikan anak putus sekolah dalam program wajib belajar 9 tahun desa sungai kakap kecamatan sungai kakap kabupaten kubu raya” http://jurmafis.untan.ac.id
3 Abdul Halim , Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoris dan Praktis (Jakarta: Ciputat Pers, 2002) , h. 25
peribadatan, ritual hingga masalah keduniaan. Oleh sebab itu, pantaslah seorang pujangga ahli  sejarah  H.A.R.  Gibb  seperti  yang  telah  dikutip  oleh  M.  Natsir  memuji  Islam  dengan ungkapan  “ Islam  indeed  much  more  a  system  of  theology,  if  is  complete  civilisation ”  (Islam sesungguhnya bukan hanya satu sistem teologi semata, tetapi ia merupakan peradaban yang lengkap). 4
Islam  mengajarkan  umatnya  agar  berkualitas,  unggul  dan  mampu  berkontribusi positif untuk kelangsungan hidup di alam semesta (rahmatan lil alamin). Sebagaimana pesan Rasulullah, bahwa tugas hidup seorang muslim ialah menanam kebaikan dan kemanfaatan untuk sesama. “sebaik - baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia”.
Untuk  menerjemahkan  Islam  ke  dalam  lingkup  tatanan  kehidupan  sosial,  perlu sebuah  pandangan  yang  lurus  serta  mendalam.  Dalam  hal  ini,  Nurcholis  Madjid  pernah menawarkan  gagasan  tentang  pentingnya  “ al-hanifiat  al-samhah ”.  Suatu  pandangan  yang tidak lagi terkotak dalam wujud komunalisme atau bentuk yang cenderung mengurung diri pada struktural tertentu. Pemahaman seperti ini mendorong seseorang agar terpanggil untuk berpartisipasi pada  agenda-agenda besar dan luas yang  bermanfaat, yang  bukan saja bagi internal  golongannya,  melainkan  juga  bermuara  pada  semua  golongan  manusia.  Islam memuat  agenda  dan  cita-cita  universal,  yaitu  mewujudkan  keselamatan,  keadilan, kedamaian,  yang  bersendikan  pada  nilai-nilai  tauhid  dan  sifat  dasar  kemanusiaan.  Tesis Nurcholis Madjid tersebut, intinya adalah munculnya sikap yang moderat dan inklusif dalam memperjuangkan agenda-agenda universal untuk kemajuan peradaban umat manusia. 5
Ayat  pertama  sebagai  pembuka  surat,  dimulai  dengan  bacaan  basmalah, “bismillahirrahmanirrahim”. Pesan teologisnya iala h kasih  sayang Allah Swt. tidak terbatas bagi  mereka  yang  beriman  dan  beramal  saleh.  Seperti  yang  diungkapkan  Komaruddin Hidayat, bahwa cinta ilahi merupakan sumber dan spirit kehidupan itu sendiri, “the spirit of life is love, the divine love”. 6
Sumber ajaran Islam ialah Alquran dan Hadits Nabi Muhammad Saw. Rujukan paling utama dalam ajaran Islam yaitu kalam Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw, untuk  disampaikan  kepada  umat  manusia.  Hakikat  diturunkannya  Alquran  adalah  menjadi acuan moral secara universal bagi umat manusia dalam memecahkan problematik sosial yang
4 M. Natsir, Capita Selecta , I., (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h. 15.
5 Ali, Fachry, dalam Pengantar Nurcholish, Madjid, Dialog Keterbukaan, Artikulasi Nilai Islam dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer , (Jakarta: Paramadina, 1998), h. xlv-xlv.
6 Aziz, M. Amin, The Power al-Fatihah , Cet. III, (Jakarta: Pinbuk Press, 2008), h. xxviii.
timbul  di  tengah-tengah  masyarakat.  Itulah  sebabnya,  metode  penafsiran  Alquran  secara tematik,  justru  dihadirkan  untuk  menjawab  perbagai  problematik  aktual  yang  dihadapi masyarakat sesuai dengan konteks dan dinamika sejarahnya. 7
Menurut pandangan umat Islam, dari sekian banyak agama, ideologi, dan falsafah yang  mengemuka  di  dunia,  hanya  Islam  yang  akan  bisa  bertahan  menghadapi  tantangan- tantangan  zaman.  Pandangan  ini  bahkan  bagi  sebagian  dari  mereka  sudah  menjadi keyakinan.  Pandangan  ini  berdasarkan  pada  sebuah  kenyataan  yang  tidak  dapat terbantahkan bahwa hanya Islam sebagai sebuah agama yang  memiliki sifat  universal  dan komprehensif.  Sifat  inilah  yang  kemudian  meniscayakan  sejumlah  keistemewaan keistimewaan yang melekat pada Islam dan tidak pada agama-agama lain. 8
Sebagai  agama  samawi  terakhir  yang  diturunkan  Allah  SWT  melalui  Nabi Muhammad  SAW,  Islam  dipersepsikan  mengandung  ajaran-ajaran  moderat  di  dalamnya, yang  sering  dikenal  dengan  istilah  Moderasi  Islam.  Dalam  struktur  ajarannya,  Islam  selalu memadukan  kedua  titik  ekstrimitas  yang  saling  berlawanan.  Sebagai  contoh,  ajaran  Islam tidak  semata  memuat  persoalan  ketuhanan  secara  esoterik,  melainkan  juga  hal-hal  lain menyangkut kemanusiaan dengan implikasinya dalam kehidupan sehari-hari. 9 Seperti halnya mengaktualisasikan  nilai-nilai  agama  dan  budaya  luhur,  kehidupan  pribadi,  keluarga, masyarakat,  bangsa,  dan  negara  melalui  pendidikan  formal,  informal,  dan  nonformal. Demikian ini, agar dalam tataran praktis tidak terjadi benturan, ketidakadilan, kesewenang- wenangan,  ketidaknyamanan,  dan  lain-lain. 10 Namun  disini  saya  ingin  membahas  tentang moderasi  pembelajaran  fikih,  tentang  perbandingan  mazhab  yang  ada  di  luang  lingkup pembelajaran fikih khususnya di Madrasah Aliyah Negeri 1 Tapin saat ini.
Dalam  masyarakat  kita  di  Indonesia  ini  berkembang  berbagai  macam  aliran  yang berkenaan dengan masalah fikih. Kendati mayoritas umat Islam mengaku bermazhab Syafi’i, tetapi Madzab lain pun sedikit banyak ada pengaruhnya terhadap umat Islam di Indonesia. Pemikiran  ini  didasarkan  atas  kenyataan-kenyataan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  kita
7 Umar Shihab, Kontekstualitas Al- Qur’an, Cet. III (Jakarta: Penamadani, 2005), h. 22.
8 Abd. Rauf Muhammad Amin, Prinsip dan Fenomena Moderasi Islam dalam Tradisi hukum Islam (Makassar: Universitas Islam Negeri Alauddin), h. 23.
9 Abu Yasid, Islam Moderat (Jakarta: Erlangga, 2014), h. 7-8.
10 Departemen Agama RI, Etika Berkeluarga, Bermasyarakat dan Berpolitik , Cet. 1 (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2009), h. 90 -91.
sehari-hari,  bahwa ada saja terlihat  perbedaan pendapat  yang  berkenaan dengan masalah furu’ (cabang), baik mengenai Ibadah, Muamalah dan lain -lainnya. 11
B. Pembahasan

## 1. Pengertian Islam
Kata  Islam  merupakan  turunan  dari  kata assalmu , assalamu , assalamatu yang berarti bersih dan selamat dari kecacatan lahir dan batin. Islam berarti suci, bersih tanpa cacat.  Islam  berarti  menyerahkan  sesuatu.  Islam  adalah  memberikan  keseluruhan  jiwa raga  seseorang  kepada  Allah  SWT,  dan  mempercayakan  seluruh  jiwa  raga  seseorang kepada Allah SWT.
Makna  lain  dari  turunan  kata  Islam  adalah  “damai”  atau  “perdamaian”  dan “keamanan”. Islam adalah agama yang mengajarkan pada pemeluknya, orang Islam untuk menyebarkan benih perdamaian, keamanan, dan keselamatan untuk diri sendiri, sesama manusia dan kepada lingkungan sekitarnya. Perdamaian, keamanan, dan keselamatan ini hanya dapat diperoleh jika setiap Muslim taat dan patuh, mengetahui dan mengamalkan aturan-aturan,  menjalankan perintah dan menjauhi larangan Allah SWT yang  dijelaskan dalam sumber ajaran agama, kitab Alllah (AlQuran) dan Sunah Rasul (Hadis). 12
Sedangkan  menurut  Akmal  Hawi  tunduk  kepada  Allah  (aslama)  adalah  tunduk menuruti  peraturan-peraturan  atau  hukum-hukum  Allah  SWT.  Tunduk  itu  bukan  hanya manusia, tetapi juga setiap unsur dan bagi dari alam semesta ini. Semua makhluk aslama, bear-benar  tuntuk    menuruti  peraturan-peraturan  atau  hukum-hukum  yang  telah digariskan oleh Allah kepadanya.” 13
Secara  terminologis,  pengertian  “Islam”  diungkapkan  Ahmad  Ab dullah Almasdoosi  sebagai  kaidah  hidup  yang  diturunkan  kepada  manusia  sejak  manusia digelarkan  ke  muka  bumi,  dan  terbina  dalam  bentuknya  yang  terakhir  dan  sempurna dalam  Alquran  yang  suci  yang  diwahyukan  Allah  kepada  Nabi-Nya  yang  terakhir,  yakni Nabi Muhammad ibn Abdullah, satu kaidah yang membuat tuntunan yang jelas dan legkap mengenai aspek hidup manusia, baik spritual maupun  material.
Adapun pengertian Islam yang lain, menurut Hasyim Hasanah “Islam merupakan kaidah hidup yang diturunkan kepada umat manusia melalui Rasul sebagai hidayah yang
11 M. Ali Hasan., Perbandingan Madzhab , (PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta 1995), h. 1.
12 Rois Mahfud, Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: Erlangga, 2011), h.3-4
13 Akmal Hawi, Dasar-Dasar Studi Islam , (Jakarta: Grafindo Persada, 2014) h. 3.
memuat  tuntunan  yang  jelas  dan  lengkap  mengenai  aspek  kehidupan  manusia  baik spritual  maupun  material  (manifestasi  dari  rahman  dan  rahim-Nya)  untuk  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhira”. 14
Menurut M. Abdul Karim Islam adalah agama samawi yang diturunkan oleh Allah SWT,  melalui  utusan  Muhammad  Shallallahu  Alaihi  Wasallam,  yang  ajarannya  terdapat dalam kitab suci Alquran dan Sunnah dalam bentuk perintah, larangan, dan petunjuk untuk kebaikan manusia baik di dunia maupun di akhirat. 15
Berdasarkan pendapat-pendapat diatas saya menyimpulkan bahwa Islam adalah suatu agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam yang mana peraturan  dan  tuntunan  dalam  agama  Islam  ini  yaitu  berdasarkan  pada  Alquran  dan Assunnah.

## 2. Pengertian Nusantara
Nusantara  merupakan  istilah  yang  dipakai  untuk  menggambarkan  wilayah kepulauan yang membentang dari Sumatera sampai Papua, yang sekarang sebagian besar merupakan  wialayah  Negara  Indonesia.  Kata  ini  tercatat  pertama  kali  dalam  literatur berbahasa  Jawa  pertengahan  abad  ke-12  hingga  ke-16  untuk  menggambarkan  konsep kenegaraan yang dianut Majapahit. Setelah sempat terlupakan, pada abad ke-20 istilah ini dihidupkan oleh Ki Hajar Dewantara sebagai salah satu alternatif untuk Negara merdeka Hindia  Belanda  yang  belum  terwujud.  Ketika  menggunakan  nama  Indonesia  (berarti kepulauan Hindia) disetujui untuk dipakai untuk ide itu, kata Nusantara tetap Nusantara tetap  dipakai  sebagai  sinonim  untuk  kepulauan  Indonesia.  Sedangkan  menurut  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  nusantara  merupakan  sebutan  nama  bagi  seluruh  wilayah kepulauan Indonesia .16
Semboyang  Indonesia  Bhineka  Tunggal  Ika  juga  pertama  kali  digunakan  saat masa  keemasan  Majapahit.  Bhineka  berarti  “”berbeda”  atau  “beranekaragaman”.  Kata “neka” dalam bahasa sansekerta (seperti halnya kata Latin “genus”) berarti  “jenis”, dan menjadi akar kata dari kata “aneka” dalam Bahasa Indonesia yang bermakna “keragaman”. Tunggal berarti satu. Ika berarti “itu”. Bhineka Tunggal Ika secara harfiah berarti berbeda - beda  tetapi  tetap  satu  jua.  Dalam  konteks  Indonesia  modern,  implikasinya  meskipun
14 Hasyim Hasanah, Pengantar Studi Islam , (Yogyakarta: Ombak, 2013) h. 23.
15 M. Abdul Karim, Islam Nusantara , (Yogyakarta: Game Media, 2013) h. 15.
16 Akhmad Sahal, Islam Nusantara ..., 191-192
terdapat  beragam  perbedaan  suku,  bahasa,  budaya,  letak  geografis  dan  agama,  rakyat Indonesia  adalah  masyarakat  yang  satu,  sebuah  bangsa  yang  satu,  Negara  Kesatuan Republik Indonesia.
Menurut KH. Yahya Cholil Staquf, pemaknaan semboyan ini semestinya memiliki daya lebih meluas dan universal  dari pada yang  tampak sekilas. Faktanya,  baik  konsep, preseden sejarah maupun realitas spritual dari Bhineka Tunggal Ika dapat menjadi model untuk  kerukunan  antar  peradaban  yang  sebenarnya,  juga  mampu  unutk  mengatasi berbagai  bahaya  yang  mengancam  kemanusiaan  dewasa  ini.  Diantara  behaya-bahaya tersebut, tentu saja adalah ISIS (Islamic State of Iraq and Syria). 17
Islam Nusantara adalah cara muslim yang hidup di Nusantara di era sekarang ini dalam menerapkan ajaran Islam secara menyeluruh, bukan hanya dalam wilayah ‘ubudiyah (peribadatan,  seperti  rukun  Islam)  tapi  juga  mu’amalah  (kemasyarakatan,  keperdataan) dan awa’id (adat dan budaya).
Karakter  Islam  Nusantara  yang  digambarkan  sebagai  toleran,  ramah  dan akomodatif terhadap budaya dan tradisi lokal punya pertautan yang erat dengan paham Ahlussunnah wal Jamaah atau Aswaja . 18
Nusantara berarti wilayah kepulauan Indonesia yang membentang dari Sumatera hingga Papua, kata Nusantara ini juga biasa digunakan sebagai sinonim dari Indonesia.

## 3. Pengertian Islam Nusantara
Pengertian Islam Nusantara sendiri adalah Islam Ahlussunnah Wal Jama’ah yang diamalkan, didakwahkan dan dikembangkan sesuai karakteristik masyarakat dan budaya di  bumi  Nusantara  oleh  para  pendakwahnya,  yang  di  antara  tujuannya  untuk mengantisipasi  dan  membentengi  umat  dari  paham  radikalisme,  liberalisme,  Syi’ah, Wahabi dan paham-paham lain ang tidak sejalan dengan Ahlussunnah Wal Jama’ah . 19
17 Ibid., h.191-192.
18 Akhmad Sahal, Islam Nusantara ..., h.20-22.
19 Ma’ruf Amin, Islam Nusantara , (Malang: PW LTN NU, 2018) h.5.

## 4. Konsep Pendidikan Pemahaman Islam Nusantara
Apa  yang  dimaksud  konsep  Islam  Nusantara  adalah  sebuah  pemahaman keislaman yang bergumul, berdialog, dan menyatu dengan kebudayaan Nusantara melalui proses seleksi, akulturasi, dan adaptasi. 20
Berkaitan dengan Islam Nusantara tak lepas dari yang namanya agama baik itu Islam maupun non-Islam, dalam pandangan Gus Dur tentang agama, beliau menjelaskan bahwa  agama  adalah  wilayah  pribadi  yang  tidak  bisa  dipaksa-paksakan.  Sebagaimana yang terdapat dalam surah Al-kafirun ayat 6 ya ng artinya “ Untukmu agamamu dan untukku agamaku ”,  dalam  surah  Al - baqarah  ayat  256  yang  berbunyi  “ Tidak  ada  paksaan  dalam agama ”,  dan  pada  surah  Hud  ayat  119  “ jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentu  Dia menjadikan manusia yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat. ”. ayat -ayat tersebut  juga  mengafirmasi  pluralitas  sebagai  sebuah  keniscayaan.  Bagi  Gus  Dur, pluralisme  adalah  kesadaran  yang  mengaui  keragaman  kaum  Muslim  dan  keragaman manusia;  ada  yang  Muslim  dan  non-Muslim.  Prinsip  inilah  yang  harusnya  ditanamkan dalam benak generasi bangsa Indonesia agar senantiasa menyongsong perdamaian baik perdamaian dengan sesama Muslim maupun non-Muslim. 21
Dalam  pembahasan  konsep  Pendidikan  Pemahaman  Islam  Nusantara  sendiri yang  menjadi  pembahasan  utama  diantaranya  adalah;  Toleransi  antar  agama  dan Toleransi terhadap tradisi dan budaya.
a. Pendidikan Nilai-Nilai Toleransi antar sesama Agama Islam
Selain perbedaan suku dan lainnya di Nusantara juga banyak perbedaan pada sesama Agama Islam sendiri, sehingga diperlukan toleransi terhadap kelompok umat Islam  lainnya  dalam  masalah furu’iyyah maupun ushuliyyah yang  berbeda  dari Ahlussunnah  Wal  Jama’ah .  Secara  prinsip  toleransi  dalam  konteks  ini  tetap mengedepankan  semangat  Islam  sebagai  agama  yang  merahmati  seluruh  alam  dan akhlak yang  baik. Adapun batas-batas toleransi terhadap  kelompok Islam yang  tidak
20 Suryadharma Ali, EPISTIMOLOGI KAJIAN ISLAM INDONESIA: Memperluas Horizon Kajian Islam, Menjawab Tantangan Perubahan , (Malang: UIN-Maliki Press, 2013), h.9.
21 Irwan Masduqi, “ BERISLAM SECARA TOLERAN: Teologi Kerukunan Umat Beragama ”, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2011) h.136.
berpaham  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  yaitu  tidak  boleh  melampaui  batas  akidah  dan syari’at. 22
Selain itu dalam menyikapi umat Islam yang tidak berpaham Ahlussunnah Wal Jama’ah juga perlu memperhatikan beberapa hal berikut:
1) Dalam  melakukan amr  ma’ruf  nahi  munkar kepada  mereka  tidak  boleh  sampai menimbulkan  fitnah  yang    lebih  besar,  terlebih  pada  daerah  tersebut  jumlah mereka seimbang  dengan jumlah umat  Islam Sunni. Jika dalam kondisi ini maka tindakan amr  ma’ruf  nahi  munkar wajib  dikoordinasikan  dengan  pemerintah setempat.
2) Tidak  menganggap kufur pelaku bid’ah selama  mereka  tidak  terang-terangan melakukan  sesuatu  yang  telah  telah  disepakati  ulama  atas  kekufurannya  yaitu menafikan  eksistensi  Allah,  melakukan syirk  jali yang  tidak  mungkin  di ta’wil , mengingkari  kenabian,  mengingkari  ajaran  Islam  yang  bersifat mutawatir atau yang didasari ijma’ yang diketahui secara luas.
3) Meskipun  salah  dalam  sebagian  akidahnya,  selama  tidak  sampai  kufur  mereka masih mungkin diampuni Allah.
4) Dalam  ranah  individu,  penganut  paham Ahlussunnah  wal  Jama’ah tidak  boleh beranggapan pasti masuk surga karena amalnya, sedangkan yang lain pasti masuk neraka.  Sebab,  sekecil  apapun  setiap  individu  mempunyai  dosa  dan  jika  tidak diampuni bisa saja kelak masuk neraka. 23

## b. Pendidikan Toleransi terhadap tradisi/budaya
Islam tidak anti terhadap tradisi/budaya, bahkan sebaliknya Islam akomodatif padanya.  Bahkan  dakwah  Islam  Nusantara  pun  melalui  tradisi/budaya  di  Indonesia sebagaimana yang dilakukan oleh para Wali Songo di pulau Jawa. Sebagaimana salah seorang  daripada  Wali  Songo  yang  menggunakan  budaya  seni  Jawa  yaitu  wayang sebagai media dakwah beliau di pulau Jawa.
Bukan hanya dari segi seni yang menjadi media dakwah para pendakwah dulu, adapula  yang  budaya  dari  segi  mitos  yang  menjadi  media  dakwah  Islam  sendiri, misalnya dalam pengajian-pengajian yang  memakai dupa,  pada masa  sebelum Islam datang  dupa  sering  digunakan  oleh  kepercayaan-kepercayaan  terdahulu  untuk
22 Ma’ruf Amin, Islam Nusantara... , h.60.
23 Ibid ., h. 62-70
memanggil arwah para dewa. Namun saat ini dupa tersebut bahkan menjadi salah satu komponen yang seolah ‘wajib ada’ pada setiap kegiatan keagamaan.
Islam  memiliki  karakteristik  berke-Tuhanan,  terbuka,  fleksibel,  humanistik, universal  namun  tetap  komitmen.  Maka  hendaknya  bagi  pemeluknya  mengingat karakteristik tersebut. Sehingga Islam tidak dikenal sebagai agama yang  jumud atau tanpa mengakui perkembangan dan kemajuan hasil budaya. 24
5. Faktor Pendukung dan Penghambat Pemahaman tentang Islam Nusantara
Adapun  faktor  pendukung  dan  penghambat  dalam  pandangan  pemahaman tentang Islam Nusantara
a. Faktor Pendukung
1) Pendidikan
Tentu  saja  latar  belakang  pendidikan  termasuk  sebagai  salah  satu  faktor pendukung  dalam  pandangan  masyarakat  terhadap  Islam  Nusantara,  karena budaya/tradisi sangat berkaitan atau mewujud dalam berbagai aspek salah satunya adalah pada bidang pendidikan.
Salah satu bidang pendidikan yang berpengaruh adalah pondok pesantren, sebagaimana di pesantren juga mempunyai tradisi pembacaan puji-pujian terhadap Nabi  Saw.  Dengan  pembacaan  kitab Barzanji,  al- Dhiba’i juga al-Burdah ,  bahkan memasukkan kajian maulid ke dalam kurikulum mereka.
Sebagaimana budaya yang berpengaruh terhadap pendidikan, begitu juga sebaliknya  pendidikan  juga  sangat  berpengaruh  terhadap  budaya.  Bahkan  dari pendidikan  inilah  lahir  orang-orang  yang  akan  menghargai  setiap  budaya/tradisi masyarakat. 25
2) Sosial Budaya
Sosial budaya pada dasarnya dari dulu memang sebagai faktor pendukung pandangan masyarakat tentang Islam yang toleran terhadap budaya dan perbedaan- perbedaan misal dalam tradisi Jawa, mengenal istilah 'selametan'. Tradisi syukuran atas karunia Allah ini, diwujudkan dengan mengundang beberapa tetangga, untuk berbagi  makanan.  Ketika  Wali  Songo  masuk  ke  tanah  Jawa,  tradisi  ini  tidak  serta merta  ditinggalkan  dan  dihapus  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Keduanya  bisa menyatu dan berkembang menjadi 'tahlilan' yang masih dilakukan hingga saat ini. Hal ini menunjukkan, akulturasi antara agama dan budaya telah melahirkan tradisi yang bisa diterima oleh semua pihak.
Hal  ini  menjadi  salah  satu  faktor  yang  berpengaruh  terhadap  pandangan masyarakat tentang Islam Nusantara, karena pada masyarakat itu masih diterapkan
24 Noor Hasanah, Sosiologi Pendidikan Agama Islam , (Martapura, 2019) h 51-52.
25 Thonthowi, “Pendidikan dan Tradisi” dalam Jurnal Tadris , Vol. 3 No. 2, 2008, h. 157.
nilai-nilai  sosial  budaya. 26 Salah  satunya  adalah  memegang  teguh  prinsip-prinsip tradisional  yang  berhubungan  dengan  adat  dan  budaya.  Sebagaimana  yang  kita ketahui  pada  masyarakat  lebih  sering  kita  jumpai  acara  selamatan  dan  lain sebagainya. 27
3) Lingkungan
Lingkungan  merupakan  salah  satu  bagian  penting  sebagai  faktor pendukung  Islam  Nusantara,  seperti  halnya  pedesaan  yang  mana  hubungan emosional  antar  warga  dan  pemimpin  bahkan  pemuka  agama  sangatlah  rekat. Dalam  banyak  hal  para  pemuka  agama  dan  pemimpin  desa  mesti  terlibat  dalam melakukan  sosialiasi  pemahaman  keagamaan  yang  berorientasi  pada  kerukunan sosial.
Secara sosial masyarakat pada pedesaan masih memegang teguh prinsip- prinsip tradisional yang berhubungan dengan adat dan budaya. Sebagaimana yang kita  ketahui  pada  masyarakat  lebih  sering  kita  jumpai  acara  selamatan  dan  lain sebagainya. 28
b. Faktor Penghambat
1) Pendidikan
Pendidikan  yang  keliru  sangat  berbahaya.  Ajaran  agama  dengan  model mengejek  atau  menghina  penganut  agama  lain  dapat  memunculkan  bibit  rasa permusuhan  dan  kebencian  diantara  umat.  Kalangan  agama    dengan  model  garis keras memuat unsur-unsur ejekan, kekerasan, kebencian dalam ajarannya. Bahkan tidak jarang mereka beranggapan bahwa kalangan mereka adalah kalangan muslim militan (yang terbaik) atau yang selain dari mereka adalah kafir atau sesat. Ini sangat berbahaya bahkan berpotensi memecah belah persatuan umat Islam sendiri. 29
2) Sosial Budaya
Faktor  sosial  budaya  juga  menjadi  penghambat  dalam  pandangan masyarakat  tentang  Islam  Nusantara  ini  sendiri,  budaya  asing  yang  masuk  ke Indonesia.  Budaya  Indonesia  perlahan-lahan  semakin  punah.  Berbagai  iklan  yang mengantarkan  kita  untuk  hidup  gaul  dalam  konteks  modern  dan  tidak  tradisional sehingga memunculkan banyaknya kepentingan para individu yang mengharuskan berada diatas kepentingan orang lain. Akibatnya terjadi sifat individualisme semakin berpeluang  untuk menjadi budaya kesehariannya.  Ini semua sebenarnya terhantui akan  praktik  budaya  yang  sifatnya  hanya  memuaskan  kehidupan  semata.  Sebuah kebobrokan  ketika  bangsa  Indonesia  telah  pudar  dalam  bingkai  kenafsuan  belaka
26 Ardhani Prameswari, “Akulturasi Agama dan Budaya Saling Menguatkan”, https://www.kompasiana.com/ardhani.prameswari/5acc3949cf01b404fd63cd64/akulturasi-budaya-dan-agama- saling-menguatkan , dalam www.google.com , 2018.
27 Thonthowi, “ Pendidikan dan Tradisi ”,... h.42.
28 Ibid ,. h.42.
29 Noor Hasanah, Sosiologi Pendidikan Agama Islam ,... h.82.
berprilaku yang sebenarnya tidak mendapatkan manfaat sama sekali jika dipandang dari sudut keislaman. 30
3) Lingkungan
Sebagaimana  lingkungan  sebagai  faktor  pendukung  yang  mendukung Islam  Nusantara,  maka  penghambat  daripada  Islam  Nusantara  juga  terletak  pada lingkungan.
Keberadaan  paham  wahabi  di  kalangan  masyarakat  dipandang  sebagai ancaman  terhadap  tradisi  keagamaan  yang  melekat  pada  budaya  setempat. Kelompok  ini  dianggap  ancaman  karena  cenderung  melakukan  penyeragaman terhadap  tradisi  keislaman  pada  suatu  wilayah,  bahkan  beberapa  kelompok  yang sering  dianggap  terorisme  di  Asia  Tenggara  sangat  dipengaruhi  oleh  kelompok pemikiran Wahabi ini. 31
Lingkungan yang ‘agak’ keras dalam memandang suatu keyakinan berbeda dari  keyakinan  dan  kepercayaannya.  Kadangkala  ketidakmampuan  suatu lingkungan dalam menghadapi realita lingkungan yang berbeda di masyarakat akan memunculkan konflik. 32
Pemahaman  yang  sempit  masyarakat  tentang  ajaran-ajaran  agama  juga menjadi  bagian  penting  dari  faktor  yang  menghambat  pandangan  masyarakat tentang multikultural.

## C. Simpulan
Islam Nusantara sendiri adalah Islam Ahlussunnah Wal Jama’ah yang diamalkan, didakwahkan  dan  dikembangkan  sesuai  karakteristik  masyarakat  dan  budaya  di  bumi Nusantara  oleh  para  pendakwahnya,  yang  di  antara  tujuannya  untuk  mengantisipasi  dan membentengi umat dari paham radikalisme, liberalisme, Syi’ah, Wahabi dan paham -paham lain yang tidak sejalan dengan Ahlussunnah Wal Jama’ah. Agar masyarakat dapat terhindar dari paham tersebut setidaknya ada dua  cara dalam pendidikan pemehaman tentang Islam Nusantara yakni Pertama; Pendidikan Nilai Nilai Toleransi antar sesama Agama Islam dan Kedua; Pendidikan Toleransi terhadap tradisi/budaya.
Adapun faktor pendukung dalam pandangan pemahaman  tentang Islam Nusantara yaitu;  latar  belakang  pendidikan  yang  medukung,  seperti  pesantren,    kondisi  sosial  dan budaya yang masih memegang teguh prinsip-prinsip tradisional yang berhubungan dengan adat dan budaya, serta lingkungan, seperti halnya pedesaan yang mana hubungan emosional
30 Ahmad Kholil, Agama Kultural Masyarakat Pinggiran, ... h.47.
31 Hasbi Anwar, “Politik Luar Negeri Arab Saudi dan Ajaran Salafi - Wahabi di Indonesia”, dalam Jurnal Jisiera: the Journal of Islamic Studies and International Relations , Vol 1, Agustus 2016, h.31.
32 Noor Hasanah, “ Sosiologi Pendidikan Agama Islam ”.... , h.69.
antar  warga  dan  pemimpin  bahkan  pemuka  agama  sangatlah  rekat.  Sementara  faktor penghambat dalam pandangan pemahaman  tentang Islam Nusantara yaitu; latar belakang pendidikan  yang  keliru,  seperti  model  garis  keras  memuat  unsur-unsur  ejekan,  kekerasan, kebencian dalam ajarannya.  Kondisi sosial dan budaya, misalnya budaya asing yang masuk ke  Indonesia juga merupakan faktor penghambat.     Demikian pula l ingkungan yang  ‘agak’ keras dalam memandang suatu keyakinan berbeda dari keyakinan dan kepercayaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Suryadharma, EPISTIMOLOGI KAJIAN ISLAM INDONESIA: Memperluas Horizon Kajian Islam, Menjawab Tantangan Perubahan , Malang: UIN-Maliki Press, 2013.
Al- Karkhi, Ma’ruf, “ Konsep Islam Nusantara Dalam Buku Islam Nusantara Dari Ushul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam di Indonesia ”, Skripsi; FTK Institut Agama Islam Negeri Surakarta, 2017.
Amin, Ma’ruf, Islam Nusantara , Malang: PW LTN NU, 2018.
Anwar, Hasbi, “Politik Luar Negeri Arab Saudi dan Ajaran Salafi - Wahabi di Indonesia”, dalam
Jurnal Jisiera: the Journal of Islamic Studies and International Relations , Vol 1, Agustus 2016.
Dahar, Ratna Wilia, Teori-Teori Belajar dan Pembelajaran , Bandung: Erlangga, 2006.
Dimyati, Johni, Metodologi Pendidikan & Aplikasinya Pada Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) , Jakarta: Kencana, 2013.
Fajrian, Emir Rasyid, “ Islam Nusantara Sebagai Pondasi Pendidikan Revolusi Mental (Dalam Perspektif KH. A. Mustofa Bisri) ” , Skripsi; FTK Institut Agama Islam Negeri Purwekerto, 2016.
Hasanah, Hasyim, Pengantar Studi Islam , Yogyakarta: Ombak, 2013.
Hasanah, Noor, Sosiologi Pendidikan Agama Islam , Martapura, 2019.
Hawi, Akmal, Dasar-Dasar Studi Islam , Jakarta: Grafindo Persada, 2014
Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Karim, M. Abdul, Islam Nusantara , Yogyakarta: Game Media, 2013.
Listia, Queen Fannis, “ Islam Nusantara; Upaya Pribumisasi Islam Menurut NU ”, Skripsi; UIN Sunan Ampel Surabaya, 2016.
Mahfud, Rois, Pendidikan Agama Islam , Jakarta: Erlangga, 2011.
Masduqi, Irwan, “ BERISLAM SECARA TOLERAN: Teologi Kerukunan Umat Beragama ”, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2011.
Nata, Abuddin, Sosiologi Pendidikan Islam, Cet-I, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014.
Ridwan, Nur Khalik, Gerakan Kultural Islam Nusantara , Yogyakarta: Jamaah Nahdliyin Mataram, 2015.
Sahal, Akhmad, Islam Nusantara , Jakarta: Mizan, 2015.
Sahal, Akhmad dan Munawwir Aziz, Kumpulan Artikel Keislaman dan Keindonesiaan, Islam Nusantara: Dari Ushul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan , Mizan: Bandung, 2015.
Subagyo, Joko, Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktik, Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Thonthowi, “Pendidikan dan Tradisi” dalam Jurnal Tadris , Vol. 3 No. 2, 2008, h. 157.
Prameswari, Ardha ni, “Akulturasi Agama dan Budaya Saling Menguatkan”, https://www.kompasiana.com/ardhani.prameswari/5acc3949cf01b404fd63cd64/akultur asi-budaya-dan-agama-saling-menguatkan , dalam www.google.com , 2018.