## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP NAUNG RIERE
Hairuddin 1 , Hartini Tahir 2 , Musyfika Ilyas 3 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email: hairuddin2907@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  (1)  Untuk  mendeskripsikan  proses  adat  Naung  Riere  di  Desa Balassuka Kecamatan Tombolo Pao Kabupaten Gowa. (2) Untuk mengetahui bentuk motivasi masyarakat  melakukan  adat  Naung  Riere  di  Desa  Balassuka  Kecamatan  Tombolo  Pao Kabupaten Gowa. (3) Untuk menjelaskan status hukum Islam adat Naung Riere yang terjadi di  desa  Balassuka,  kecamatan  Tombolo  Pao,  Kabupaten  Gowa.  Dalam  penelitian  ini digunakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  historis  filosofis.  Penelitian  ini dilaksanakan  di  Desa  Ballasuka  Kecamatan  Tombolopao  Kabupaten  Gowa.  Instrumen  yang digunakan pada penelitian ini adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. Adapun teknik pengolahan dan analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah pengumpulan data, seleksi data dan penarikan kesimpulan. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, hasilnya menunjukkan  bahwa:  (1)Naung  Ri  Ere  merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat  di  Desa Ballasuka  yang  dianggap  sebagai  salah  satu  cara  untuk  menghargai  alam  sebagai  wadah dimana  hidupnya  berlangsung  (mata  pencaharian).  (2)  Kondisi  masyarakat  Desa  Ballasuka Kecamatan Tombolopao Kabupaten Gowa, yang penduduknya mayoritas beragama Islam. (3) Tradisi  Naung  Ri Ere  sebenarnya  termasuk  budaya tetapi  bertentangan  dengan  ajaran  Islam, karena  di  dalam  Islam  itu  melarang  melaksanakan  hal  yang  seperti  itu,  menyebabkan  kita menduakan Allah swt., atau percaya kepada hal-hal yang ghaib.
Kata Kunci: Hukum Islam, Naung Ri Ere , Budaya.

## Abstract
This study aims to: (1) Describe the traditional process of Naung Riere in Balassuka Village, Kuncio Pao District, Gowa Regency. (2) Find out the form of community motivation to carry out the Naung Riere custom in Balassuka Village, Kuncio Pao District, Gowa Regency. (3) To explain the status of the customary Islamic law of Naung Riere which occurred in Balassuka village,  Kuncio  Pao  sub-district,  Gowa  Regency.  In  this  study  used  descriptive  qualitative research with a philosophical historical approach. This research was conducted in Ballasuka Village,  Kunciopao  District,  Gowa  Regency.  The  instruments  used  in  this  study  were observation, interviews and documentation. The data processing and analysis techniques used in  this  research  are  data  collection,  data  selection  and  conclusion  drawing.  Based  on  the research that has been done, the results show that: (1) Naung Ri Ere is one of the traditions of the people in Ballasuka Village which is considered as a way to appreciate nature as a place where  life  takes  place  (livelihood).  (2)  The  condition  of  the  people  of  Ballasuka  Village, Kunciopao Sub-district, Gowa Regency, where the majority of the population is Muslim. (3) The  Naung  Ri  Ere  tradition  actually  includes  culture  but  is  contrary  to  Islamic  teachings, because  in  Islam  it  forbids  doing  such  things,  causing  us  to  doubt  Allah  swt.,  or  believe  in
Hairuddin, Hartini Tahir, Musyfika Ilyas

## things that are unseen.
Keywords: Islamic Law, Naung Ri Ere, Culture.

## A. Pendahuluan
Saat manusia diturunkan kemuka bumi, ia telah memulai kehidupan secara  bersama. Ia memulainya  dengan  bentuk  hidup  berkeluarga,  membentuk  kelompok  dalam  sistem masyarakat,  dan  akhirnya  sampai  pada  bentuk  yang  modern  semacam  kerajaan  atau negara.  Dalam  aktivitas  kehidupan  bersama,  mereka  telah  mengatur  diri  dan  anggota keluarganya menurut kebiasaan tertentu yang dirasakan sebagai kepatutan. 1
Di  masa  Modern  ini  terkadang  kita lupa akan  latar  belakang  lahirnya  hukum  yang  kita kenal  dalam  lingkungan  kehidupan  sosial  di  Indonesia.  Hukum adat adalah  hukum  asli bangsa  Indonesia.  Sumbernya  adalah  peraturan-peraturan  hukum  tidak  tertulis  yang tumbuh  dan  berkembang  dan  dipertahankan  dengan  kesadaran  hukum  masyarakatnya. Karena  peraturan-peraturan  ini  tidak  tertulis  dan  tumbuh  kembang,  maka  hukum  adat memiliki kemampuan menyesuaikan diri dan elastis. Selain itu dikenal pula masyarakat hukum  adat  yaitu  sekelompok  orang  yang  terikat  oleh  tatanan  hukum  adatnya  sebagai warga  bersama  suatu  persekutuan  hukum  karena  kesamaan  tempat  tinggal  ataupun  atas dasar keturunan.
Bangsa  Indonesia  memiliki  semboyan  yaitu  Bhineka  Tunggal  Ika.  Bhineka  artinya aneka, berbeda-beda, banyak ragam atau beragam. Bhineka menunjukkan bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk, heterogen, baik dari sisi suku, ras, agama, dan budayanya.  Sedangkan  Tunggal  Ika  menunjukkan  semangat/  cita-cita  akan  perlunya persatuan  dari  keanekaragaman  tersebut.  Jadi  meskipun  berbeda  suku  dan  agama,  kita tetap  mementingkan  persatuan,  karena  itulah  yang  menjadi  semboyan  bangsa  kita. Bhineka adalah kenyataan ( das sein ) sedangkan Ika adalah keinginan ( das sollen ). 2
Dalam  Al-Qur’an  menjelaskan  mengenai  hal  tersebut  yakni  terdapat  dalam  QS.  Al-
1 I  Gede  A.B.  Wiranata, Hukum Adat  Indonesia  Perkembangan  dari  Masa  ke Masa (Cet.III,  Bandung: Citra Aditya Bakti, 2005), h. 1.
2 Herimanto  dan  Winarno, Ilmu  sosial  dan  Budaya  Dasar, (Cet. I,  PT  Bumi  Aksara,  Jakarta,  2014),  h. 103-104.
Hujurat/49 ayat 13 :
اوُفارااعا تِل الِئاابا قاو ابًوُعُش ْمُكاانْلاعاجاو ٰىاثنُأاو ٍراكاذ نِ م مُكاانْقالاخ َّنَِّإ ُساَّنلا ااهُّ ياأايَ ْمُكامارْكاأ َّنِإ
ٌيِباخ ٌميِلاع اَّللَّا َّنِإ ْمُكااقْ تاأ َِّللَّا ادنِع .
Terjemahnya :
Wahai manusia! Sungguh, kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan,  kemudian  kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa.  Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui,  Maha Teliti .”3
Negara  kita,  Indonesia,  mempunyai  beragam  budaya,  mulai  dari  Sabang  sampai Merauke. Keberagaman itu ada karena kehidupan sosial, adat istiadat, dan seni wilayah yang satu dengan yang lain berbeda beda. Keberagaman budaya itu merupakan kekayaan bangsa  dan  dapat  kita  lihat  pada  model  rumah,  pakaian,  serta  senjata  tradisional  yang digunakan. 4
Rumah  adat  berfungsi  sebagai  tempat  tinggal,  dan  tempat  berlindung,  tempat musyawarah dan penyelenggaraan adat, dan juga penciri tingkat kehidupan sosial dalam masyarakat. Biasanya , bahan yang digunakan untuk membangun rumah ini memanfaat- kan  kekayaan  alam  sekitar,  seperti  kayu dan  bambu.  Pada  umumnya,  rumah ini  berupa rumah  panggung  agar  penghuninya  terhindar  dari  binatang  buas.  Bentuknya  unik  dan menarik, dilengkapi dengan hiasan yang bermacam macam.
Pakaian  adat  mencirikan  setiap  daerah  dan  memiliki  model,  warna,  hiasan,  dan  motif yang  berbeda  beda  pula.  Biasanya,  perbedaan  itu  muncul  karena  adanya  percampuran budaya asli dengan budaya pendatang, misalnya budaya India, Arab, dan Cina.
Senjata senjata tradisional setiap daerah mempunyai bentuk yang unik. Fungsi senjata ini pun beragam. Pada beberapa daerah, senjata tradisional dianggap keramat dan memiliki
3 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya: Al-Hikmah, (Bandung: Diponegoro, 2010), h. 517
4 Tim Penulis, Mengenal Rumah Adat, Pakaian Adat Tarian Adat, dan Senjata Tradisional 33 Provinsi Di Indonesia (Cet. II Jakarta PT Niaga Swadaya, 2009), h, 2.
Hairuddin, Hartini Tahir, Musyfika Ilyas
makna mendalam bagi pemegangnya. Umumnya, pada zaman dahulu, senjata digunakan untuk berperang, membela diri, dan berburu.
Indonesia  banyak  terdapat  berbagai  budaya  dan  adat  istiadat  disetiap  daerah.  Setiap daerah  mempunyai  beraneka  ragam  budaya  dan  adat  istiadat  serta  apa  yang  mereka jalankan  selama  ini  sehingga  adat  istiadat  tersebut  bisa  berjalan  dari  waktu  kewaktu. Seiring  dengan  berjalannya  waktu  adat  istiadat  pada  setiap  daerah  mulai  mengalami perubahan  atau  menghilang,  adat  istiadat  tidak  lagi  dijalankan  oleh  warga  atau masyarakat  sekitar  sehingga  adat  istiadat  pada  daerah  tersebut  lama  kelamaan  menjadi tidak diterapkan lagi akibat adanya faktor yang menjadi penyebabnya.
Salah  satu  penyebab  perubahan  sosial  budaya  adalah  dengan  masuknya  Islam  ke Indonesia. Ada tiga pendekatan penyebaran agama islam yaitu pendekatan perdagangan, pendekatan pendidikan, dan pendekatan sosial budaya.
Seperti  yang  kita  ketahui  islam  masuk  ke  Indonesia  Dengan  adanya  keselarasan antara adat  dan  islam  kemudian  dalam  berbagai  aktivitas  kehidupan  selalu  saja  kegiatan keagamaan  yang  disertai  dengan  spiritualitas  yang  berasal  dari  kearifan  yang  diemban adat.  Ketika  menempuh  siklus  kehidupan,  maka  sandaran  utama  berada  pada  dua panduan  yaitu  adat  dan  islam.  Dalam  prinsip  ini,  semua  adat  yang  bertentagan  dengan syariat  serta  merta  ditinggalkan.  Hanya  adat  yang  tidak  menjadi  aturan  pokok  dalam beragama yang tetap dijalankan.
Masuknya  agama  Islam  ke  Indonesia  sedikit  berbeda  dengan masuknya  Islam  dinegara lain. Hal ini dikarenakan, masuknya Islam ke Indonesia secara damai yang dibawah oleh para  pedagang  dan  mubaligh.  Sebagaimana  pendapat  Nurhayati  Rahman  bahwa  islam yang  datang  ketanah  Bugis  justru  diberi  baju  adat.  Eksistensi  budaya  Bugis  sudah  ada sebelum datangnya Islam, sehingga kultur yang tidak diatur sama sekali oleh ketentuan syariah  sama  sekali  tidak  ditinggalkan,  ataupun  prinsip-prinsip  ajaran  Islam  menjadi
dasar dalam awetnya pelaksanaan adat. 5
Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  telah  menjelaskan  bagaimana  kedudukan  tradisi  ( adat-istiadat)  dalam  agama  itu  sendiri.  Karna  nilai-nilai  yang  termasuk  dalam  sebuah tradisi  dipercaya  dapat  mengantarkan  keberuntungan,  kesuksesan,  kelimpahan, keberhasilan bagi masyarakat tersebut. Akan tetapi eksistensi adat istiadat tersebut juga tidak sedikit menimbulkan polemik jika ditinjau dari kacamata Islam.
Dari  sekian  banyaknya  adat  yang  ada  di  Indonesia  sudah  bukan  hal  aneh  jika  negara besar  seperti  Indonesia  memiliki  berbagai  macam  kebudayaan  yang  berasal  dari  setiap daerahnya.  Keberagaman  budaya  inilah  yang  menjadikan  Indonesia  memiliki  adat istiadat  yang  beragam  pula  dan  harus  dilestarikan  hingga  saat  ini.  Adat  ini  dilakukan sesuai  dengan  kebiasaan  masyarakat  setempat,  dan  disinilah  sebagai  bukti  bahwa Indonesia kaya akan adat dan istiadat.
Salah  satu  adat  yang  cukup  dikenal  oleh  masyarakat  Sulawesi  Selatan  khususnya  di daerah  Makassar  yaitu  adat  Naung  Riere,  yang  merupakan  tradisi  yang  dilakukan  bagi orang yang telah menikah khususnya di daerah Kabupaten Gowa, Kecamatan Tombolo Pao, Desa Balassuka. Naung Riere di lakukan oleh setiap pasangan suami istri yang baru saja  menikah  dan  didampingi  oleh  seorang  dukun  (Sanro)  dan  keluarga,  mereka  yang melakukan  tradisi  ini  harus  membawa  berbagai  macam  sesajen  makanan  yang  berupa, ayam kampung, gula merah, kelapa, beras putih, dan beras ketan.
Alasan  penulis  untuk  mengkaji  tentang  adat  Naung  Riere  adalah  tradisi  ini  sudah dilakukan  secara  turun  temurun  dilakukan  oleh masyarakat,  namun ada  beberapa unsur dalam  adat  istiadat  ini  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu,  sangat penting penelitian ini dilakukan untuk menjelaskan bagaimana adat Naung Riere  dalam pandangan  hukum  Islam.  Berdasarkan  fenomena  diatas  penulis  merumuskan  judul penelitian yakni:  “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Naung Ri ere (Studi Kasus di Desa Balassuka Kecamatan Tombolo Pao Kabupaten Gowa)”.
5 Ismail  Suardi  Wekke,  dkk, Islam  dan  adat,  keteguhan  adat  dalam  kepatuhan  beragama (Cet.I, Yogyakarta: Deepublish, 2018), h. 39.
Hairuddin, Hartini Tahir, Musyfika Ilyas

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  penelitian  yang digunakan  adalah  pendekatan  syar’i,  antropologi  dan  sosiologis.  Metode  pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Lalu,  teknik pengolahan dan analisis data dilakukan dengan melalui tiga tahapan, yaitu: reduksi data, analisis data, dan penarikan kesimpulan.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Proses Adat Naung Ri Ere
Naung  Ri  Ere sebagai  salah  satu  kegiatan  yang  sampai  saat  ini  masih  dilaksanakan kebiasaan-kebiasaan  tersebut  sudah  dianggap  sebagai  suatu  kewajiban  dalam  pe- laksanaan prosesi perkawinan, dimana prosesi tersebut masih sangat disakralkan karena dianggap  sebagai  tradisi  nenek  moyang. Naung  Ri  Ere merupakan  salah  satu  tradisi masyarakat di Desa Ballasuka yang dianggap sebagai salah satu cara untuk menghargai alam sebagai wadah dimana hidupnya berlangsung (mata pencaharian).
Proses pelaksanaan tradisi Naung Ri Ere ada beberapa persyaratan yang harus disiapkan diantaranya, 1 ekor ayam, 1 sisir pisang, 1 buah kelapa, 1 buah gula merah, 1 butir telur dan 1 piring songkolo, dan Sanroh (dukun). Adapun prosesi secara lengkap dapat dilihat sebagai berikut:
“Punna  siap  ngasengmi  anjo  persyaratannya  ri  pallumi  anjo  manukia  a’rurung likku  nampa  punna  tasami  ripallu  asseng  tannorokia,  punna  tasami  tannorokia timbaki  bi’bi’na,  nampa  ri  pallu  asseng  songkolokia.  Punna  maeng  ngaseng  mi bahan-bahanna mage matoa a’ngerangi  anjo tau buttingia rikalorokia ang rio-rio. Battu  toa  anjo  mage  ri  kalorokia  ripattamami  ri  anjo  ngaseng  syaratnya  di  laha sujiyya nammpa berdoa matoa mage ri Allah Taalah na ni tannang ngasengmi anjo manuka,  untia,  kalukua,  gollayya,  na  ru’rung  tannorokia,  maeng  toa  njo  anggera- anggera matoa mange ri pammaseangna puangia, maeng toa anjo anggera-anggera ri  anyukanmi  anjo  mage  laha  sujuyya  ri  ereyya  maengi  asseng  anjo  aa  nganre- nganre  matoa  ,  maing  toa  nganre-nganre  ri  suruh  asseng  anjo  tau  buttingia a’rurung bura’nenna anggalle ere je’ne maengi angngalle ere je’ne maeng naung ri ere,  bali  matoa  ri  bolayya  battu  toa  ri  bolayya  ri  pa’bacaangmi  salama  tandanna
maeng a’ naung ri ere. 6
Artinya:
Ketika bahan-bahan atau persyaratan Naung Ri Ere semuanya sudah siap seperti, 1  ekor ayam,  1  sisir  pisang,  1  buah  kelapa,  1  buah  gula  merah,  1  butir  telur  dan  beras  ketang secukupnya, ayam itu dimasak dengan lengkuas, ketika ayam itu sudah, kemudian telur itu  direbus  sampai  masak  ketika  sudah  masak  kupas  kulitnya  setelah  itu  masak  beras ketang  itu  lalu  dikasih  kelapa  yang  sudah  diparut.  Setelah  semuanya  sudah  masak sepasang  pengantin  dibawa  mandi-mandi  di  sungai,  sesampainya  di  sungai,  ayam, pisang,  kelapa,  gula,  telur,  songkolo  dimasukkan  kedalam  tempat  ( halasuji ),  kemudian kami  berdo’a  kepada  Allah  Swt  dengan  sesajian  yang  ditaruh  di  samping  air,  sesudah berdoa dilanjutkan kepada sepasang pengantin untuk berdo’a kepada Allah swt, sesudah pengantin  baru  berdo’a  kemudian  lahasuji  itu  dihanyutkan  kedalam  air,  kemudian sepasang pengantin baru mengambil air wudhu, setelah itu semuanya memakan sesajian itu  dengan  rasa  gembira  atau  bahagia,  ketika  selesai  makan  mereka  kembali  ke  rumah pengantin baru sesampai dirumah dilanjutkan lagi dengan berdo’a keselamatan tandanya selesai melaksanakan tradisi Naung Ri Ere .
Secara lengkap tahap-tahap tradisi Naung Ri Ere adalah sebagai berikut:
1) Proses pelaksanaan tradisi Naung Ri Ere di mulai dengan menyiapkan halasuji yang dililit dengan janur kuning. Janur kuning dililitkan disekeliling halasuji dan dibentuk berenda  hingga  menutupi  sisi  halasuji.  Halasuji  kemudian  diisi  dengan  sesajian berupa pallu likku (ayam), gula merah, kelapa muda dan songkolo.
2) Proses  kedua  yang  dilakukan  yaitu  meletakkan  halasuji  dipinggir  sungai  lalu dibacakan  do’a.  halasuji  diletakkan  berdampingan  dengan  sesajian  yang  telah disiapkan.  Sanro  (dukun)  kemudian  membacakan  do’a  dengan  pasangan  pengantin baru duduk berdampingan.
6 Riskawari,”Tradisi  Masyarakat  Naung  Ri  Ere  (Studi  Kasus  Desa  Balakia  Kecamatan  Sinjai  Barat), Skripsi, Fak. Ushuluddin Filsafat dan Politik, (Gowa, UIN Alauddin, 2017). h. 42.
Hairuddin, Hartini Tahir, Musyfika Ilyas
3) Proses  ketiga  yaitu  menghanyutkan  halasuji  dialiran  sungai.  Sanroh  atau  dukun membawa halasuji ke aliran sungai lalu dihanyutkan, sebelum itu dimasukkan seekor ayam  ke  dalam  halasuji  kemudian  dibacakan  do’a  setelah  itu  dihanyutkan,  setelah halasuji  tenggelam  dan  kembali  mengapung,  maka  orang  –orang  yang  datang dipersilahkan berlomba untuk mengambil isi dari halasuji tersebut.
4) Proses  selanjutnya  memandikan  pengantin  baru  dengan  air  sungai  yang  mengalir. Sanro  memandikan  pasangan  pengantin  dimulai  dari  pengantin  wanita  dan  diulang hingga beberapa kali.
5) Proses terakhir yaitu kembali ke rumah pengantin baru lalu dibacakan do’a selamat. Orang  tua  pengantin  baru  menyiapkan  sesajian  untuk  selanjutnya  dibacakan  do’a oleh  sanro  atau  dukun.  Pasangan  pengantin  baru  duduk  di  samping  sanro  saat pembacaan do’a. Pasangan pengantin baru beserta orang tuanya bersalaman dengan sanro setelah selesai pembacaan do’a. 7

## 2. Pandangan Masyarakat Ballasuka Terhadap Tradisi Naung Ri Ere
Secara  umum  bahwa  setiap  tradisi  atau  adat  istiadat  yang  dilakukan  oleh  setiap masyarakat  yang  berada  disuatu  daerah,  khusunya  masyarakat  pedesaan  akan menimbulkan  suatu  pengaruh  bagi masyarakat,  baik  yang  bersifat  positif  maupun yang bersifat negatif. Seperti yang disampaikan oleh Puang Supu salah satu sesepuh di Desa Ballasuka, ia mengatakan bahwa:
Tradisi ini harus di tinggalkan karna itu sudah mempercayai selain Allah karena mereka percaya bahwa ketika kita tidak melakukan tradisi tersebut keluarga pengantin tidak akan harmonis seolah" tradisi itulah yang membuat keluarga harmonis. 8
Begitu juga yang disampaikan oleh Puang Umar, ia mengatakan:
7 Riskawari,”Tradisi Masyarakat Naung Ri Ere (Studi Kasus Desa Balakia Kecamatan  Sinjai Barat), h. 43-44.
8 Puang Supu, 58 Tahun, Petani, Wawancara, 14 Februari 2021.
Harus ditinggalkan karna itu sudah melenceng dari agama kita Islam. 9
Begitu juga yang disampaikan oleh Puang Kate, ia mengatakan:
Harus ditinggalkan karna itu sudah jauh dari ajaran agama kita yaitu agama Islam. 10
Begitu juga yang disampaikan oleh Puang Baso, ia mengatakan:
Harus di tinggalkan karna itu sudah mempercayai selain Allah. 11
Hal yang sama juga dikemukakan oleh Puang Sudding, ia mengatakan bahwa:
Harus di tinggalkan karna itu sudah muasrik karena mempercayai selain Allah. 12
Begitupun yang disampaikan oleh Puang Haling, beliau mengatakan bahwa
Harus di tinggalkan karna itu sudah musyrik karena mempercayai selain Allah. 13
Begitupun yang disampaikan dengan Puang Serang, beliau mengatakan bahwa
Harus di tinggalkan karna itu sudah musrik karena mempercayai selain Allah .14
Sementara itu, menurut Puang Baso, beliau mengatakan bahwa
Tergantung dari masing-masing orangnya. 15
Senada dengan Puang Baso, Puang Tahe mengatakan bahwa:
Tergantung dari masing-masing orangnya mau meninggalkan atau melakukannya. 16
9 Puang Umar, 45 Tahun, Petani, Wawancara, 14 Februari 2021.
10 Puang Kate, 67 Tahun, Petani, Wawancara, 14 Februari 2021.
11 Puang Baso, 51 Tahun, Petani, Wawancara, 14 Februari 2021.
12 Puang Sudding, 51 Tahun, Petani, Wawancara, 14 Februari 2021.
13 Puang Haling, 53 Tahun, Petani, Wawancara , 14 Februari 2021.
14 Puang Serang, 49 Tahun, Petani, Wawancara, 14 Februari 2021.
15 Puang Baso, 51 Tahun, Petani, Wawancara, 14 Februari 2021.
16 Puang Tahe, 47 Tahun, Petani, Wawancara , 14 Februari 2021.
Hairuddin, Hartini Tahir, Musyfika Ilyas
Namun  pendapat  yang  disampaikan  oleh  Puang  Sitakko,  ia  menyetujui  bahwa  tradisi Naung Ri Ere tetap dilaksanakan, ia mengatakan bahwa:
Harus  dipertahankan  untuk  mengingat  nenek  moyang  kita  dan  mempertahankan ajarannya .17
Menurut  Penulis Naung  Ri  Ere sebenaranya  merupakan  tradisi  atau  acara  yang  baik untuk masyarakat Desa Ballasuka, terutama untuk kalangan pemuda dan pemudi, karena mereka  bisa  saling  mengenal  dengan  masyarakat  desa  lain  dan  mempererat  jalinan kekerabatan diantara masyarakat, akan tetapi tradisi Naung Ri Ere ini memiliki pengaruh negatif karena sebagian besar masyarakat menolak keras tradisi ini karena bertentangan dengan ajaran Agama Islam.
Apabila melihat kondisi masyarakat Desa Ballasuka Kecamatan Tombolopao Kabupaten Gowa,  yang  penduduknya  mayoritas  beragama  Islam.  Seperti  diketahui  bahwa  seluruh penduduknya beragama Islam, dapat pula dilihat dari sarana ibadah seperti mesjid, yang sangat menunjang lancarnya aktivitas keagamaan masyarakat, namun hal tersebut masih sangat  disayangkan  kerana  pengalaman  meraka  terhadap  ajaran  agama  Islam  yang sebenarnya  masih  relatif  kurang  kualitasnya,  karena  kenyataannya  masih  sering  terjadi hal-hal yang bertentangan dengan ajaran agama Islam.
3. Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi  Naung  Riere  di  Desa  Ballasuka Kecamatan Tombolopao Kabupaten Gowa.
Islam  adalah  agama  yang  sempurna  (komprehensif),  kompleks  dan  dinamis  yang mengatur  aspek  kehidupan  manusia,  baik  akidah,  ibadah,  akhlak  maupun  muamalah. Proses untuk membuat kesepakatan dalam rangka memenuhi kebutuhan keduanya, lazim disebut dengan proses untuk berakad . Aturan yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia lainnya yakni segala bentuk aktivitas manusia yang diterapkan di dalam kehidupan  mereka  (muamalah).  Salah  satu  bentuk  kegiatan  muamalah  ini  adalah
17 Puang Sitakko, 67 Tahun, Petani, Wawancara, 14 Februari 2021.
perjanjian hutang dengan jaminan. 18
Tradisi Naung  Ri  Ere sebenarnya  termasuk  budaya  tetapi  bertentangan  dengan  ajaran Islam,  karena  di  dalam  Islam  itu  melarang  melaksanakan  hal  yang  seperti  itu, menyebabkan kita menduakan Allah swt., atau percaya kepada hal-hal yang ghaib, tetapi walaupun  agama  melarang  sebagian  orang  tidak  memperdulikannya  dia  tetap  me- laksanakan  tradisi  itu  dan  menganggap  itu  adalah  kebaikan,  hal  yang  seperti  itu  tidak dibolehkan sama halnya dengan menduakan Allah swt. 19
Dalam teori hukum Islam biasa disebut Islamic legal theory, mengenal berbagai sumber tetapi sumber utamanya adalah al-Qur’an dan hadis sebagai sumber primer. Sedangkan sumber yang lain merupakan sumber sekunder yang berasal dari ijtihad dan interpretasi, atau pencapaian sebuah konsensus biasa disebut ijma’. 1 Konsensus ini merupakan suatu pencapaian kesepakatan yang telah dianggap mewakili kepastian hukum dan atau untuk mewakili mayoritas komunitas masyarakat Islam. 20
Tujuan  hukum  Islam  sejatinya  adalah  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  umat  manusia dengan menjamin terpenuhinya kebutuhan dasar atau primer. 21
Agama  Islam  yang  bersumber  dari  al-Qur_an  dan  Sunnah  dan  diyakini  sebagai kebenaran  tunggal  oleh  pemeluknya.  Akan  tetapi,  pada  saat  ajaran  yang  bersifat transenden ini mulai bersentuhan dengan kehidupan manusia, serta aspek sosio-kultural yang  melingkupinya,maka  terjadilah  berbagai  penafsiran  yang  cendrung  berbeda  dan berubah-ubah.  Hal  ini  akibat  perbedaan  kehidupan  sosial  penganut  yang  juga  terus berubah.  Dari  perbedaan  penafsiran  itu  lahirlah  kemudian  pemikiran-pemikiran  dalam bidang  fiqh  dan  teologi  yang  berbeda.  Selain  itu,  realitas  ini  pula  yang  pada  akhirnya
18 Sahruni Bahar dan Musyfikah Ilyas,”Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Mappakatenni Galung di Kelurahan Lalebata Kec. Panca Rijang Kab. Sidrap”, Jurnal  Al-Qadauna, Vol. 2, No. 1. Desember 2020, h. 171.
19 Asni,”Kearifan Lokal dan Hukum Islam di Indonesia”, Jurnal Al-Adl , Vol. 10, No.2, Juli 2017, h. 67.
20 Supardin”Produk  Pemikiran  Hukum  Islam  di  Indonesia, Jurnal  A-Qadau ,  Vol.  4,  No.  2,  Desember 2017, h.  224.
21 Hartini  Tahir,”Hukum  Pluralis  –Multikultural  di  Indonesia  (Kasus  UU  Pornoaksi  dan  Pornografi), Jurnal al-Daulan, Vol. 4, No. 1, Juni 2015, h. 178.
Hairuddin, Hartini Tahir, Musyfika Ilyas
melahirkan  tradisi  keberagamaan  kaum  muslimin,  yang  masing-masing  menampakkan ciri khas dari kehidupannya.
Kelompok  tradisionalis  sering  dikategorikan  sebagai  kelompok  Islam  yang  masih mempraktekkan  beberapa  praktek  tahayyul,  bid’ah,  khurafat,  dan  beberapa  budaya animisme,  atau  sering  diidentikkan  dengan  ekspresi  Islam  lokal,  sementara  kelompok modernis  adalah  mereka  yang  sudah  tidak  lagi  mempraktekkan  beberapa  hal  di  atas. Akan tetapi kategorisasi dan polarisasi ini menjadi kurang tepat ketika ditemukan adanya praktek  budaya  animisme  yang  dilakukan  oleh  kalangan  muslim  modernis.  Selain  itu, klaim Islam tradisional sebagai pelaku tahayul, bid`’ah dan khurafat dewasa ini kurang menemukan pijakannya. Sebab kalangan muslim tradisional bukanlah pelaku perbuatan itu,  karna  memang  dalam  ajaran  Islam  perbuatan-perbuatan  yang  menjurus  kepada Tahayyul,  bid`ah  dan  khurafat  sangat  dilarang.  Melainkan  Islam  tradisionalis  lebih menekankan kepada kesadaran untuk menghargai tradisi dan budaya yang sudah ada di tengah  masyarakat.  Tradisi  keberagamaan  yang  berkembang  di  kalangan  Islam tradisionalis tampak lebeih toleran terhadap nilai-nilai tradisi dan budaya lokal setempat. Kalangan ini meyakini, ajaran Islam datang dan tersebar ke penjuru dunia, bukan untuk mengganti budaya dan tradisi yang ada dengan tradisi dan budaya Arab sebagai tempat awal  diutusnya  nabi  Muhammad  saw  sang  pembawa  risalah  Islam.  Ajaran  Islam  juga tidak  mengharamkan  orang-orang  Islam  untuk  berbudaya  dan  beradat  istiadat  sesuai dengan  kulturnya,  karna  budaya  merupakan  bagian  dari  kehidupan  manusia  yang  tidak dapat  dipisahkan,  selama  ia  hidup  di  dunia  ini.  Selama  tradisi  dan  budaya  itu  tidak bertentangan dengan syari`at Islam yang telah ditetapkan, maka menurutnya sah-sah saja untuk tetap dilaksanakan dan dilestarikan. 22
Tradisi Naung  Ri  Ere sebenarnya  termasuk  budaya  tetapi  bertentangan  dengan  ajaran Islam,  karena  di  dalam  Islam  itu  melarang  melaksanakan  hal  yang  seperti  itu, menyebabkan kita menduakan Allah swt., atau percaya kepada hal-hal yang ghaib, tetapi walaupun  agama  melarang  sebagian  orang  tidak  memperdulikannya  dia  tetap
22 Buhori,  “Islam  dan  Tradisi  Lokal  Nusantara  (Telaah  Kritis  Terhadap  Praktek Pellet BettengPada Masyarakat Madura Dalam Perspektif Hukum Islam), Jurnal Al-Maslahah , Vol. 3, No. 2, 2017, h. 235-236.
melaksanakan tradisi itu dan menganggap itu adalah kebaikan, hal yang seperti itu tidak dibolehkan sama halnya dengan menduakan Allah swt.

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Naung Ri Ere merupakan salah satu tradisi masyarakat di Desa Ballasuka yang dianggap sebagai  salah  satu  cara  untuk  menghargai  alam  sebagai  wadah  dimana  hidupnya berlangsung  (mata  pencaharian).  Kondisi  masyarakat  Desa  Ballasuka  Kecamatan Tombolopao  Kabupaten  Gowa,  yang  penduduknya  mayoritas  beragama  Islam.  Seperti diketahui  bahwa  seluruh  penduduknya  beragam  Islam  ,  dapat  pula  dilihat  dari  sarana ibadah  seperti  mesjid,  yang  sangat  menunjang  lancarnya  aktivitas  keagamaan masyarakat,  namun  hal  tersebut  masih  sangat  disayangkan  kerana  pengalaman  meraka terhadap  ajaran  agama  Islam  yang  sebenarnya  masih  relatif  kurang  kualitasnya,  karena kenyataannya masih sering terjadi hal-hal yang bertentangan dengan ajaran agama Islam. Tradisi Naung  Ri  Ere sebenarnya  termasuk  budaya  tetapi  bertentangan  dengan  ajaran Islam,  karena  di  dalam  Islam  itu  melarang  melaksanakan  hal  yang  seperti  itu,  me- nyebabkan  kita  menduakan  Allah  swt.,  atau  percaya  kepada  hal-hal  yang  ghaib,  tetapi walaupun  agama  melarang  sebagian  orang  tidak  memperdulikannya  dia  tetap  me- laksanakan  tradisi  itu  dan  menganggap  itu  adalah  kebaikan,  hal  yang  seperti  itu  tidak dibolehkan sama halnya dengan menduakan Allah swt.

## 2. Saran
Tradisi Naung  Ri  Ere di  Desa  Ballasuka  Kecamatan  Tombolopao  Kab.  Gowa  belum sesuai  dengan  hukum  Islam  karena  masih  ada  unsur  syirikdi  dalamnya.  Hal  ini mengandung implikasi agar masyarakat Ballasuka bisa menyadari bahwa praktik tradisi Naung Ri Ere yang mereka lakukan tidak sesuai dengan tuntunan Islam. Oleh karena itu, penelitian  ini  berusaha  memberikan  gambaran  kepada  masyarakat  Desa  Ballasuka Kecamatan  Tombolopao    Kab.  Gowa  agar  melakasanakan  tradisi  yang  sesuai  dengan ajaran Islam.
Hairuddin, Hartini Tahir, Musyfika Ilyas

## Daftar Pustaka

## Buku
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis .  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2010.
Gede,  I  A.B.  Wiranata, Hukum  Adat  Indonesia  Perkembangan  dari  Masa  ke  Masa. Cet.III, Bandung: Citra Aditya Bakti, 2005.
Herimanto  dan  Winarno, Ilmu  sosial  dan  Budaya  Dasar. Cet.  I,  PT  Bumi  Aksara,  Jakarta, 2014.
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya . Bandung: Diponegoro, 2010.
Suardi,  Ismail  Wekke,  dkk, Islam  dan  adat,  keteguhan  adat  dalam  kepatuhan  beragama . Cet.I, Yogyakarta: Deepublish, 2018.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  R  &  D . Bandung: Alfabeta, 2016.

## Jurnal
Asni,  ”Kearifan  Lokal  dan  Hukum  Islam  di  Indonesia”,  Jurnal  Al-Adl,  Vol.  10,  No.2,  Juli 2017.
Bahar,  Sahruni  dan  Ilyas,  Musyfikah.  ”Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi Mappakatenni  Galung di  Kelurahan  Lalebata  Kec.  Panca  Rijang  Kab.  Sidrap”,  Jurnal Qadauna, Vol. 2, No. 1. Desember 2020.
Buhori,  “Islam  dan  Tradisi  Lokal  Nusantara  (Telaah  Kritis  Terhadap  Praktek  Pellet BettengPada Masyarakat Madura Dalam Perspektif Hukum Islam), Jurnal Al-Maslahah , Vol. 3, No. 2, 2017.
Supardin”Produk  Pemikiran  Hukum  Islam  di  Indonesia,  Jurnal  A-Qadau,  Vol.  4,  No.  2, Desember 2017.
Tahir,  Hartini.”Hukum  Pluralis  –Multikultural  di  Indonesia  (Kasus  UU  Pornoaksi  dan Pornografi), Jurnal al-Daulan, Vol. 4, No. 1, Juni 2015.

## Skripsi
Riskawari,”Tradisi  Masyarakat  Naung  Ri  Ere  (Studi  Kasus  Desa  Balakia  Kecamatan  Sinjai Barat), Skripsi , Fak. Ushuluddin Filsafat dan Politik, Gowa, UIN Alauddin, 2017.