## MAKNA TEOLOGIS PENGGUNAAN MEDIA
“IKAT PINGGANG YANG MENJADI LAPUK” DALAM YEREMIA 13:1-11
Ragil Kristiawan
(Dosen Prodi Teologi Kependetaan: ragil.kristiawan@gmail.com)
Abstract
linen shorts is a medium used by God through the prophet Jeremiah to convey His message to Judah. There are two major problems in the use of this medium as conveyed by scholars. The first problem is about the historical value of this story. Some scholars argue that this passage is only the vision experienced by the prophet. But other scholars accept that this passage really happened historically. The problem of meaning from this media also remains a debate. Some scholars accept that this passage is a direct allegory that refers to the Babylonian exile. But other scholars dismiss this rigorous categorization. Finally the researcher concludes that this passage really happened historically in the life of the prophet and has a single meaning that Israel as God's beloved people will eventually be removed from the history of the world as His instrument.

## A. PENDAHULUAN
Allah dapat menggunakan berbagai macam cara supaya firman yang diilhamkan-Nya dapat dimengerti  oleh  manusia.  Salah  satu  cara  yang  sering  digunakan-Nya  adalah  dengan  memberikan pengajaran  melalui  penggunaan  media  tertentu  sebagai  alat  komunikasi-Nya.  Para  nabi  Perjanjian Lama juga tidak luput dari penggunaan media untuk memperkuat pesan yang dibawanya.
Nabi-nabi Mayor juga banyak menggunakan media-media yang semakin menguatkan pesan kenabiannya  di  hadapan  umat. Yesaya  menggunakan  anaknya  sendiri  sebagai  media  akan kepastian Immanuel  itu.  Nabi  Yehezkiel  menggunakan  media  “tulang  kering  yang  hidup  kembali”  untuk menggambarkan harapan akan pemulihan pasca pembuangan. Kitab Daniel menceritakan serangkaian mimpi-mimpi dimana hal ini pun merupakan media yang digunakan oleh Allah untuk menyingkapkan maksud Ilahi-Nya. Menurut peneliti, nabi Yeremia-lah yang paling sering menggunakan media untuk menguatkan pesan Allah. Salah  satu penggunaan media yang paling terkenal dalam kitab ini adalah media ikat pinggang yang menjadi lapuk di pasal 13.
Dalam perkembangannya, penggunaan media dalam Yeremia 13 ini menimbulkan berbagai macam perdebatan oleh para pakar teologi. Perdebatan pertama adalah mengenai apakah penggunaan media ini benar-benar ada secara nyata ataukah hanya penglihatan yang dialami oleh sang nabi. Carl dan Franz Friedrich merangkumkannya seperti berikut ini:
Sehubungan  dengan  tindakan  simbolis  yang  dikenakan  pada  nabi  dan  dilakukan  olehnya, muncul  pertanyaan  apakah  benda  itu  (ikat  pinggang,  ed)  memang  benar-benar  terjadi  secara nyata  dan  lahiriah,  atau  hanya  suatu  kejadian  dalam  roh,  dalam  penglihatan  batin  sang  nabi. Pandangan  pertama  tampaknya  didukung  oleh  kata-kata  dari  perikop  tersebut….  Tapi  di  sisi lain,  sangat  tidak  mungkin  bahwa  "Yeremia  harus  dua  kali  melakukan  perjalanan  ke  sungai Efrat, hanya untuk membuktikan bahwa ikat pinggang, jika tercelup lama di tempat yang basah, menjadi lapuk…. 1
Pendapat  ini  menyoroti  dua  hal  yang  kontras.  Pertama  tentang  historisitas  kejadian  ini  yang  tidak dapat disangkal. Sedangkan disisi lain ada yang meragukan historisitas masalah ini dan menganggap hanyalah  cerita  yang  tidak  historis.  Clarke  memberikan  penekanan  penuh  bahwa  peristiwa  ini merupakan  peristiwa  historis  yang  benar-benar  terjadi  dalam  kehidupan  sang  nabi.  Ia  berpendapat
1 Carl  Friedrich  Keil  and  Franz  Delitzsch, Commentary  on  the  Old  Testament. (Peabody,  MA: Hendrickson, 2002), 8:144.

## SHIFTKEY 2017
bahwa  peristiwa  ini  terjadi  pada  masa  putra  Yoyakhim  yang  memerintah  Yehuda  dimana  Kasdim semakin kuat dan siap menginvasi. Para tentara kasdim sudah berkemah di dekat Yerusalem dan nabi Yeremia sudah menubuatkan akan pembuangan mereka. Kehidupan yang korup dari umat Tuhan sama seperti ikat pinggang yang lapuk yang siap “dibuang” oleh Tuhan. 2
Robert Davidson berpendapat bahwa tindakan semacam itu bukanlah sekadar ilustrasi atau alat bantu visual saja. 3 Penggunaan media ini merupakan pesan yang tersembunyi di dalam tindakan. Apa yang nabi lakukan bukan hanya sebuah cara yang kuat untuk mengkomunikasikan pesan tersebut namun juga ingin menunjukkan bahwa tujuan penghukuman Allah adalah sebuah hal yang pasti dan dalam perjalanan menuju kepada pemenuhannya.
Permasalahan juga dialami oleh makna teologis dari penggunaan media ikat pinggang yang digunakan oleh Allah untuk menyampaikan firman-Nya. Pendapat pertama memaksakan dengan tegas bahwa keseluruhan cerita menunjuk kepada nubuatan penawanan Babel dengan berbagai macam detail di dalamnya. Dipilihnya sungai Efrat yang termasuk daerah Kasdim menunjukkan bagaimana mereka akan dibuang ke Babel. Celah batu juga merupakan simbolisasi dimana mereka akan ditindas di Babel. Pendukung  pandangan  ini  diantaranya  adalah  Clarke,  dimana  ia  berpendapat  bawa  sungai  Efrat merupakan simbolisasi dari Babel. 4
Tetapi  jika  simbolisasi  ini  dipaksakan  dalam  semua  teks,  ada  hal-hal  yang  menunjukkan kesulitan didalamnya. Contohnya penggunaan frase “ikat pinggang yang tidak berguna untuk apapun” dalam  pasal  13:10  agaknya  tidak  menunjuk  kepada  peristiwa  pembuangan  Babel.  Pembuangan  ini hanya berlangsung 70 tahun dan mereka “masih berguna” bagi Allah untuk menggenapkan rencana- Nya  bagi  dunia.  Tarik  ulur  antara  simbolisasi  yang  berlebihan  serta  arti  teks  apa  adanya  semakin menambah kerancuan arti dari penggunaan media “ikat pinggang yang menjadi lapuk”.  Dua isu utama ini  akan  dibahas  dalam  studi  kali  ini  dengan  dua  pertanyaan  yang  melingkupinya:  Pertama,  apakah cerita mengenai “ikat pinggang yang menjadi lapuk” dalam Yeremia 13:1-11 merupakan kisah yang riil dialami oleh sang nabi di dalam kehidupannya? Kedua, apa makna yang ingin disampaikan Allah melalui penggunaan media “ikat pinggang yang menjadi lapuk” bagi Yehuda?

## B. METODOLOGI
Penelitian  ini  tergolong  dalam  penelitian  Kualitatif  Biblika  yang  dilandaskan  pada  riset kajian  pustaka( Research  Library) .  Kajian  Pustaka  adalah  pengkajian  kembali  literatur-literatur  yang terkait  ( review  of  related  literature ).  Sesuai  dengan  arti  tersebut  kajian  pustaka  berfungsi  sebagai pengkajian kembali ( review ) pustaka tentang masalah yang berkaitan, tidak selalu tepat identik dengan bidang permasalahan  yang  dihadapi,  tetapi  termasuk  pula yang  seiring  dan  berkaitan. 5 Sama  seperti penelitian kualitatif lainnya, penelitian ini bertujuan untuk menghasilkan teori baru yang berhubungan dengan  makna  teks  tentang  penggunaan  media  ikat  pinggang  yang  menjadi  lapuk  dalam  Yeremia 13:1-11.  Alat-alat  yang  digunakan  dalam  bagian  ini  meliputi  BHS,  Lexicon,  berbagai  macam  buku tafsiran, serta program-program komputer yang menunjang dalam penelitian ini.

## C. PEMBAHASAN
2 Adam  Clarke, Clarke's  Commentary:  Jeremiah ,  electronic  ed.,  Logos  Library  System;  Clarke's Commentaries (Albany, OR: Ages Software, 1999), Je 13:1.
3 Robert Davidson, M.A., Jeremiah : Volume 1 , The Daily study Bible series (Louisville: Westminster John Knox Press, 2001, c1983), 111.
4 Clarke, Clarke's Commentary , Je 13:4.
5 https://bahankuliah.wordpress.com/2009/05/14/penulisan-kajian-pustaka, Diakses  Minggu, 13  Maret 2016, pukul 17:50.

## JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN SHIFTKEY 2017
Empat bagian besar yang akan menjadi pembahasan dalam bagian ini: Pertama, berkenaan tentang garis besar teks Yeremia 13:1-11. Kedua, berisikan tentang penafsiran teks yang ada. Bagian ketiga berisikan tentang historisitas teks Yeremia ini. Sedangkan bagian keempat membahas tentang makna sesungguhnya dari penggunaan media ikat pinggang yang menjadi lapuk ini.

## 1. Garis Besar Teks Yeremia 13:1-11
Jika  teks  ini  dibagi  menjadi  garis  besar  teks,  maka  akan  didapatkan  garis  besar  sebagai berikut:
I. Perintah Pertama Tuhan Kepada Sang Nabi: Pergilah Membeli! (13:1-2)
A. Firman Tuhan: Pergi Membeli Ikat Pinggang (1)
B. Nabi Melakukan Firman Tuhan (2)
II. Perintah Kedua Tuhan Kepada Sang Nabi:  Pergilah Menyembunyikan! (13:3-5)
A. Firman Tuhan: Pergi Sembunyikan di Celah Batu (3-4)
B. Nabi Melakukan Firman Tuhan (5)
III. Perintah Ketiga Tuhan Kepada Sang Nabi:  Pergilah Mengambil! (13:6-7)
A. Firman Tuhan: Pergi dan Ambillah Ikat Pinggang (6)
B. Nabi Melakukan Firman Tuhan dan Melihat Perbedaan pada Ikat Pinggang (7)
IV. Penjelasan Tuhan Tentang Ketiga Perintah Kepada Sang Nabi (13:8-11)
A. Dosa Yehuda di Eksposisi (8-10)
B. Nasib Yehuda di Eksposisi (11)

## 2. Penafsiran Teks Berdasarkan Garis Besar
Masing-masing  point  dalam  baris  besar  akan  dieksegesis  lebih  lanjut  untuk  dapat menentukan arti yang tepat dari pentingnya penggunaan media ikat pinggang yang busuk dalam narasi ini.
a. Perintah Pertama Tuhan Kepada Sang Nabi: Pergilah Membeli! (13:1-2)
Narasi ini diawali dari perintah Tuhan kepada Yeremia untuk melakukan serangkaian tugas tertentu. Penggunaan frase identik yang menunjukkan bahwa perintah ini langsung berasal dari Allah.
Ciri  khas  frase hw"÷hy>  rm;’a'-hKo) yang  diterjemahkan  secara  literal  “demikianlah  firman  Tuhan” merupakan  sebuah  hal  umum  dalam  tulisan  para  nabi  yang  menunjukkan  otoritas  ilahinya. Penggunaan  kata rm;’a' memang  secara  khusus  menunjuk  kepada  percakapan  biasa  antar  sesama sebagai  bagian  dari  komunikasi. 6 Tetapi  jika  kata  ini  dikaitkan  dengan hw"÷hy> dan  terdapat  dalam konteks berita kenabian, hal ini menandakan bahwa perkataan sang nabi itu sendiri berasal daripada Tuhan.  Holladay  menyebutkannya  sebagai  “orakel  profetik”  yang  biasanya  dimulai  dengan  frase “demikianlah firman Tuhan.” 7
Serangkaian perintah diberikan kepada sang nabi. Perintah pertama adalah “pergilah” yang dilanjutkan  dengan  “belilah”  dan  kemudian  “janganlah  kau  celupkan  ke  dalam  air”.  Secara  tersirat ketiga perintah ini hanya memberikan nuansa yang biasa saja bagaikan percakapan biasa. Tetapi jika diamati  pemilihan  kata  yang  dilakukan  oleh  Tuhan,  ada  kata-kata  unik  yang  perlu  mendapatkan perhatian khusus.
6 Warren  Baker, The  Complete  Word  Study  Dictionary  :  Old  Testament (Chattanooga,  TN:  AMG Publishers, 2003, c2002), 72.
7 William Lee Holladay, Ludwig Köhler and Ludwig Köhler, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. (Leiden: Brill, 1971), 21.

## SHIFTKEY 2017
Kata  pertama  yang  perlu mendapat  perhatian  ekstra  dalam  hal  ini  adalah  penggunaan  kata t'ynIÜq'w> . Secara sederhana kata ini berasal dari kata dasar hn"q' yang berarti membeli. Dalam Perjanjian Lama,  kata  ini  memiliki  nuansa  jual  beli  secara  umum  seperti  membeli  tanah,  budak,  bahkan  Istri. Tetapi  jika  kata  ini  disandingkan  dengan  Tuhan  sebagai  subyeknya,  makna  kata  menjadi  bergeser. Kata “membeli” ini lebih menunjuk kepada “menebus” sebagaimana Tuhan telah menebus umat-Nya dari Mesir. Peristiwa keluaran ini merupakan sebuah peristiwa dimana Allah secara kiasan membeli umat-Nya dari perbudakan Mesir.
Kata ini memiliki makna teologis yang mendalam dimana kegiatan penebusan sekali seumur hidup yang begitu  berkesan bagi umat. Kemungkinan Tuhan lebih memilih menggunakan kata hn"q' ini untuk mengingatkan sang nabi atas peristiwa Keluaran yang hebat itu. Tuhan ingin mengingatkan penebusan-Nya  yang  mulia  atas  Israel,  tetapi  mereka  membalasnya  dengan  sikap  yang  demikian angkuh dan sombong.
Frase  selanjutnya  yang  menjadi  perdebatan  adalah  mengenai Whae(bit. al{ï ~yIM:ßb;W .  Secara literal frase ini diartikan “dan janganlah memasukkannya ke dalam air.” Alasan mengapa ada larangan ini belum ada kejelasan hingga sekarang. Teks pun diam mengenai hal ini. Lange dan kawan-kawan juga  menyoroti  akan  hal  ini.  Pandangan  bahwa  air  akan  merusak  ikat  pinggang  tidak  dapat dipertahankan dengan baik karena pada dasarnya ikat pinggang ini pun harus dicuci untuk membuang segala kotorannya. 8 Memang tidak mudah untuk memecahkan  masalah ini. tetapi satu indikasi yang mungkin  bisa  menjawab  adalah  supaya  sang  nabi  sadar  bahwa  kerusakan  ikat  pinggang  tersebut bukanlah dari dirinya. Konteks sesudahnya memberikan sebuah pesan bahwa ikat  pinggang tersebut disembunyikan di celah-celah batu sungai Efrat yang tentu saja penuh dengan air.
Tugas Allah ini segera ditanggapi dengan baik oleh sang nabi. Teks menyatakan bahwa sang nabi  langsung  melakukan  semua  hal  ini  dengan  tepat.  Indikasi  ketepatan  yang  dikerjakan  oleh  sang nabi nampak dalam catatan seperti yang difirmankan Tuhan. Penggunaan bahasa asli dalam bagian ini diterjemahkan dari frase hw"+hy> rb:åd>Ki yang secara harafiah berarti “seperti perkataan Tuhan.” Sang nabi  dengan  tepat  memberikan  sebuah  sikap  ketaatan  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya.  Bukan hanya itu saja, sang nabi juga melakukan perintah kedua dari Yahweh. Ikat pinggang tersebut segera diikatkan  di  pinggangnya.  Peneliti  percaya  bahwa  pada  awalnya  Nabi  Yeremia  sama  sekali  tidak mengerti maksud dari segala perintah ini. Ketaatan nabi menjadi taruhan dalam hal ini. Ketaatan inilah yang menjadi poin penting bagi penulis kitab meskipun semua tidak terpahami dengan baik.
b. Perintah Kedua Tuhan Kepada Sang Nabi:  Pergilah Menyembunyikan! (13:3-5)
Nabi  Yeremia  kemudian  mendapatkan  perintah  lagi  dari  Tuhan.  Tidak  dapat  diketahui berapa lama rentang waktu yang diberikan antara perintah pertama dan perintah kedua. Ini bukanlah sesuatu yang penting bagi  teks. Satu indikasi yang menunjukkan bahwa perkataan ini adalah benar- benar dari Tuhan nyata dari penggunaan frase hw"±hy>-rb;d> yang diterjemahkan “perkataan Tuhan.” Selain itu, penulis juga menggunakan frase rmo*ale tynIïve yang dapat diterjemahkan dengan “kedua kalinya  dengan  berkata.”  Frase  ini  menjadi  sebuah  frase  penting  bahwa  Tuhan  yang  sama  adalah pribadi yang memberi perintah kepada sang nabi.
Perintah  kedua  ini  juga  berisi  syarat  dengan  simbolisasi.  Menariknya,  simbolisasi  yang digunakan  oleh  sang  nabi  ini  sangat  berhubungan  dengan  keberadaan  Yehuda  nantinya.  Pertama, perintah Tuhan adalah untuk mengambil ikat pinggang yang telah dibeli itu. Kata mengambil dalam konteks  ini  menggunakan  kata xq:ô yang  merupakan  bentuk  imperatif  dari xq;l' yang  dapat
8 John  Peter  Lange,  Philip  Schaff,  Carl  Wilhelm  Eduard  Nägelsbach  and  Samuel  Ralph  Asbury, A Commentary on the Holy Scriptures : Jeremiah (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2008), 139.

## JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN SHIFTKEY 2017
diterjemahkan dengan “ambillah”. Perintah ini dalam konteks ini berarti sang nabi harus mengambil ikat pinggang yang sudah terkait di pinggangnya. Ini merupakan simbolisasi dari Yehuda yang pada akhirnya akan “dilepas oleh Tuhan”. Pelepasan ikat pinggang ini berarti juga bahwa barang tersebut bukan lagi menjadi milik sang nabi. Demikian juga nantinya Yehuda “bukan lagi menjadi milik Allah” ketika sudah memasuki pembuangan nantinya.
Sang nabi kemudian disuruh  untuk menyembunyikan ikat pinggang tersebut. Tempat yang dituju  untuk  menyembunyikannya  adalah  di  sungai  Efrat.  Ada  dua  pertanyaan  teknis  yang mempengaruhi bagian ini. Yang pertama adalah lokasi celah dimana Yeremia menyembunyikan ikat pinggangnya.  NIV  menterjemahkan  bagian  ini  dengan Perath .  Terjemahan  yang  lebih  tua membacanya  dengan  "Efrat".  Keberatan  utama  untuk  membaca  "Efrat"  adalah  bahwa  kebanyakan referensi adalah "Sungai Efrat." 9 Satu-satunya pengecualian lain ada di Yeremia 51:63. Ditambahkan lagi,  ini  merupakan  jarak  sangat  jauh  yang  harus  ditempuh  Yeremia  sebanyak  dua  kali  untuk melakukan  tindakan  sederhana  ini.  Karena  jarak  jauh  yang  harus  ditempuh,  beberapa  sarjana menyarankan  bahwa  ini  adalah  ilustrasi  mental,  yaitu  perumpamaan  yang  tidak  pernah  benar-benar terjadi.  Tapi  jika  bagian  ini  dibaca  "Perath,"  akan  mendekati  kota  "Parah."  Kota  Parah  disebutkan dalam daftar kota di Yosua 18:23, mungkin berhubungan dengan Khirbet Farah, beberapa mil timur laut  dari  Anathoth  dan  Yerusalem.  Tempat  seperti  itu  pasti  terkenal  oleh  Yeremia  dan  khalayak Yerusalemnya.
Peneliti sendiri memilih untuk menterjemahkannya dengan Efrat. Sungai besar ini memiliki panjang  sejauh  1.800  mil.  Nama  Ibrani  dari  sungai  ini  berasal  dari  bahasa  Akkadia  yaitu Purattu . Sungai  ini  meliputi  wilayah  Mesopotamia  ("di  antara  sungai-sungai").  Sampai  sekarang  ini  telah terjadi  pergeseran  dasar  sungai  beberapa  kali.  Pergeseran  ini  dimulai  di  Turki  timur  dan  mengalir melalui  Syria  dan  Irak  modern  ke  Teluk  Persia.  Sungai  Efrat  dan  Tigris  melewati  beberapa  kota misalnya  Babel  dan  Karkemis,  serta  beberapa  kerajaan  besar  seperti  Babilonia  dan  Persia  selama bertahun-tahun. Sungai Efrat merupakan salah satu satu sungai di Taman Eden (Kej. 2:14). Itu adalah batas  paling  utara  dari  tanah  yang  dijanjikan  Allah  kepada  Abraham  (Kej.  15:  8;  Ul.  1:7).  Kadang- kadang disebut "sungai besar" atau "sungai" (Kej. 31:21).
Menurut  Adam  Clarke,  penggunaan  sungai  Efrat  sebagai  tempat  menyembunyikan  ikat pinggang  merupakan  simbolisasi  dimana  Yehuda  nanti  dibuang,  yaitu  di  Babel. 10 Memang  sungai Efrat  ini  melintasi  daerah  Babel.  Tetapi  agaknya  tidak  ada  dukungan  teks  untuk  itu.  Durasi  dari penyembunyian  inipun  tidak  diketahui  dengan  pasti.  Jon  Courson  mempercayai  bahwa  durasinya mungkin hingga bertahun-tahun. 11 Tetapi sekali lagi, tidak ada satupun dukungan teks untuk hal itu. Memang lamanya durasi ini bukanlah sesuatu yang penting bagi teks.
Bagian ini diakhiri dengan gambaran ketaatan sang nabi atas perintah Tuhan tersebut. Dua kata  kerja  penting  menggambarkan  apa  yang  dilakukan  oleh  Yeremia  yang  menggambarkan ketaatannya  kepada  perintah  Tuhan.  Serangkaian  kata  kerja  ini  pada  akhirnya  ditutup  dengan menggunakan deskripsi yang menunjukkan ketaatan mutlak sang nabi kepada Tuhan. Kata kerja yang pertama yang diucapkan oleh nabi sendiri adalah “pergilah aku.” Penggunaan kata kerja “pergi” dalam bagian  ini  menunjukkan  ketaatan  sang  nabi  karena  perintah  Tuhan  sebelumnya  kepadanya  adalah untuk pergi.
Kata kerja yang kedua adalah kata “menyembunyikannya”. Sekali lagi penggunaan kata ini menunjukkan adanya ketaatan tinggi dari sang nabi. Dalam konteks sebelumnya, Tuhan sendiri yang
9 Timothy  M. Willis, Jeremiah/Lamentations ,  College Press NIV commentary. (Joplin,  Mo.: College Press Pub. Co., 2002), 135.
10 Adam  Clarke, Clarke's  Commentary:  Jeremiah ,  electronic  ed.,  Logos  Library  System;  Clarke's Commentaries (Albany, OR: Ages Software, 1999), Je 13:4.
11 Jon  Courson, Jon  Courson's  Application  Commentary:  Volume  Two  :  Psalms-Malachi (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2006), 502.
menyuruh  Yeremia  untuk  menyembunyikan  ikat  pinggang  yang  telah  dilepaskannya  dari pinggangnya. Bukti ketaatan sang nabi nampak dalam penggunaan frase yti(Aa hw"ßhy> hW"ïci rv<±a]K; yang  diterjemahkan  “seperti  yang  Tuhan  perintahkan  kepadaku.”  Yeremia  melakukan  dengan  tepat apa yang diperintahkan Tuhan atasnya.
c. Perintah Ketiga Tuhan Kepada Sang Nabi:  Pergilah Mengambil! (13:6-7)
Bagian  ketiga  dari  teks  Yeremia  13:1-11  ini  menceritakan  perintah  ketiga  yang  diberikan oleh  Tuhan  kepada  sang  nabi.  Sekali  lagi,  nabi  tidak  tahu-menahu  dengan  segala  alasan-Nya melakukan ini semua. Perintah ketiga  adalah berkenaan dengan pengambilan kembali ikat pinggang yang telah disembunyikan di sungai Efrat tersebut. Bagian ini diawali dengan frase “sesudah beberapa waktu lamanya…” yang diterjemahkan dari bahasa Ibrani ~yBi_r: ~ymiäy" #QEßmi yhi§y>w: .
Penggunaan kata #QEßmi perlu mendapatkan perhatian khusus. Kata ini merupakan kata benda maskulin menunjukkan akhir dari waktu atau ruang. Ini mengacu pada akhir, titik akhir, tujuan waktu, ruang, atau tujuan. 12 Kata ini biasanya menunjukkan titik tertentu yang dicapai pada waktunya (Kej. 4:3);  penyelesaian  atau  kematian  dari  sesuatu,  misalnya,  ras  manusia  (Kej.  6:13);  kesimpulan  dari jangka waktu tertentu, mis. empat puluh hari dengan ditambahkan preposisi min (Kej 8: 6; 16: 3). Kata ini juga biasanya digunakan untuk menunjukkan waktu akhir kehancuran Israel (Am. 8: 2).
Kata  ini  bisa  juga digunakan  untuk  menunjukkan  akhir dari  nubuatan  oleh  para nabi  akan menjadi  masa  akhir  (Yeh.  21:25).  Jika  digunakan  secara  positif,  kata  ini  menunjukkan  kedamaian Allah  di  dalam  kerajaan-Nya  yang  tidak  akan  ada  akhir  (Yes.  9:7).  Berkenaan  dengan  kehidupan manusia,  kata  ini  menunjukkan  pekerjaan  seumur  hidup  yang  seolah-olah  tidak  ada  akhirnya  (Pkh. 4:8).  Dalam  pengertian  spasial,  ini  mengacu  pada  daerah  yang  paling  terpencil  (2  Raj.  19:23;  Yer. 50:26).  Dalam  pengertian  figuratif,  ini  menggambarkan  akhir  atau  batasan  kata-kata  (Ayb.  16:3). Terakhir,  kata  ini  juga  menunjukkan  penutupan  periode  penindasan  Israel  yang  panjang  di  Mesir selama 430 tahun (2 Taw. 21:19).
Kata ini kemudian dilanjutkan dengan penggunaan kata ~yBi_r: yang dapat berarti  banyak, hebat,  panjang,  perkasa. 13 Kata  ini  menunjukkan  kelimpahan  maupun  jumlah  yang  banyak  seperti emas,  perak,  anggur,  dan  sebagainya  (1  Raj.  10:2;  2  Raj.  12:10;  Est  1:7).  Juga  dapat  menunjukkan sejumlah besar orang (Kej. 50:20; Kel. 5:5; Hak. 8:30). Di Perjanjian Lama, kata ini juga menunjuk kepada beberapa hari (Kej. 21:34; 37:34) maupun kepada kelimpahan dalam hal: berkat (Ams. 28:20) dan  makanan  (Kej.  24:25).  Jika  didepannya  dibubuhi  preposisi  “min,”  kata  ini  digunakan  untuk menunjukkan sesuatu yang lebih banyak (Kel. 1:9; Bil. 22:15). Jika kata ini digunakan sebagai kata keterangan, ini menunjukkan sesuatu yang sangat banyak (Maz. 123:3) dan sangat serius (Maz. 62:3).
Jika kedua kata ini disandingkan, maka nyatalah bahwa waktu yang digunakan dalam bagian ini adalah waktu yang cukup lama. Sekali lagi teks diam dalam hal ini. Teks tidak memberikan waktu yang spesifik berkenaan dengan berapa lama rentang waktu antara firman Allah yang kedua dengan firman-Nya yang ketiga ini. Tetapi hal penting yang perlu diperhatikan adalah bagaimana serangkaian perintah Tuhan yang diberikan kepada Yeremia.
Carl  Friedrich  Keil  dan  Franz  Delitzsch  mendefinisikan  waktu  ini  sebagai  gambaran  dari pembuangan Yehuda ke Babel nantinya. Hal ini nyata dari pendapatnya berikut ini:
12 Warren  Baker, The  Complete  Word  Study  Dictionary  :  Old  Testament (Chattanooga,  TN:  AMG Publishers, 2003, c2002), 1004.
13 Ludwig  Koehler,  Walter  Baumgartner,  M.E.J  Richardson  and  Johann  Jakob  Stamm, The  Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden; New York: E.J. Brill, 1999, c1994-1996), 1170.

## SHIFTKEY 2017
Setelah  berhari-hari  -  ini  adalah  tujuh  puluh tahun  pembuangan  - sang  nabi  harus mengambil ikat pinggang lagi. Dia pergi, menggali (רַפ ָח, dari mana kita melihat bahwa persembunyian di celah batu karang itu sedang mengubur di tanah batu sungai Efrat), dan mendapati ikat pinggang itu dirusak. Kata-kata ini sesuai dengan efek dimana pengasingan dirancang untuk hal-hal yang demikian seperti mereka yang  menembah roh jahat dan berhala.  Orang fasik – seperti hukum Musa katakan dalam Imamat 26:36, 39, menyatakan, bahwa mereka akan binasa di tanah musuh mereka; tanah musuh mereka akan melahap mereka, dan mereka akan menanggung kesalahan dari nenek moyang mereka. 14
Memang  jika  dihubungkan  dengan  pembuangan,  hal  ini  bisa  dimaklumi.  Tetapi  jika  melihat  teks dengan teliti maka sesungguhnya teks tidak sedang mengaitkan dengan masa pembuangan Babel yang akan datang. Pendapat yang senada juga disampaikan oleh McKane bahwa sulit sekali untuk melihat simbolisme dari ayat 1-7 kepada peristiwa pembuangan Babel nantinya. 15
Perintah  Tuhan  kepada  sang  nabi  cukup  jelas  dalam  konteks  ini.  Sang  nabi  diperintahkan untuk pergi kembali ke sungai Efrat untuk mengambil ikat pinggang yang telah disembunyikan disana. Satu hal yang mengejutkan Yeremia adalah tentang keadaan ikat pinggang yang sudah lapuk. Penulis menggunakan  sebuah  kata  yang  unik  untuk  menggambarkan  kondisi  ikat  pinggang  ini.  Kata  yang digunakan oleh penulis kitab adalah kata tx;äv.nI yang memiliki kata dasar txv .
Pada  dasarnya  kata  ini  merupakan  bentuk  kata  kerja  yang  memiliki  arti  merusak, menghancurkan,  menghancurkan,  merajalela,  menjadi  korup,  ataupun  melenyapkan.  Kata  kerja  ini dapat digunakan untuk menunjukkan tindakan di dunia yang penuh dengan kerusakan asusila dan pada akhirnya  hal  ini  dijadikan  alasan  untuk  menenggelamkannya  dalam  banjir  (Kej.  6:11,  12).  Namun, ditengah-tengah kehancuran ini, pasti Tuhan akan menyelamatkan yang tersisa dan hal itu merupakan penggenapan dari perjanjian-Nya. Gagasan tentang sisa-sisa yang diselamatkan ini dominan sepanjang Perjanjian Lama.
Yerusalem  diselamatkan  dari  kehancuran  dalam  2  Samuel  ketika  Tuhan  bersedih  karena bencana umat-Nya (2 Sam. 24:16). Kata kerja ini digunakan untuk menunjukkan penghancuran mata seorang  budak  yang  memungkinkannya untuk  bebas  (Kel.  21:26).  Dalam  Ulangan,  Tuhan  melarang penghancuran pohon buah-buahan, karena buahnya bisa dimakan (Ul. 20:19-20). Dia memerintahkan ini, karena pohon itu untuk kepentingan manusia. Dia juga melarang mencukur jenggot seseorang (Im. 19:27).
Selain  lapuk,  ikat  pinggang  tersebut  juga  tidak  berguna  untuk  apapun.  Penggunaan  frase “tidak berguna untuk apapun” berasal dari bahasa Ibrani xl;Þc.yI . Kata ini merupakan kata kerja yang terburu-buru,  untuk  maju,  untuk  datang  dengan  kuat. 16 Secara  positif  kata  ini  menggambarkan pengaruh  Roh  Kudus  terhadap  orang-orang  tertentu  membuat  mereka  kuat  (Hak.  14:  6,  9;  15:14;  1 Sam. 16:13); atau menyebabkan orang bernubuat (1 Sam. 10:6, 10; 11:6). Kata ini juga menunjukkan efek kuat dari roh jahat (1 Sam. 18:10). Hal yang ditonjolkan dalam kata ini adala perasaan dari orang- orang yang tidak akan mundur dari pertempuran (2 Sam. 19:17).
Di  sisi  lain,  kata  kerja  ini  juga  dapat  berarti  makmur,  berhasil,  dan  menang. 17 Hal  ini digunakan sebagai penyebab dari sesuatu hingga berhasil dengan sukses (Kej. 24:21, 40) serta untuk
14 Carl  Friedrich  Keil  and  Franz  Delitzsch, Commentary  on  the  Old  Testament. (Peabody,  MA: Hendrickson, 2002), 8:146.
15 William  McKane, A  Critical  and  Exegetical  Commentary  on  Jeremiah (Edinburgh:  T&T  Clark International, 1986), 290.
16 James  Swanson, Dictionary  of  Biblical  Languages  With  Semantic  Domains  :  Hebrew  (Old Testament) , electronic ed. (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997), DBLH 7503, #1.
17 Francis Brown, Samuel Rolles Driver and Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon , Strong's, TWOT, and GK References Copyright 2000 (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 2000), 852.

## SHIFTKEY 2017
mensejahterakan seseorang (2 Taw. 26:5). Kata ini juga menunjuk kepada seseorang yang sukses (Kej. 39:2; Yer 12:1). Secara negatif, kata ini digunakan untuk tindakan yang tidak dapat berhasil, terutama karena melanggar perintah-perintah Tuhan (Bil. 14:41; Ul. 28:29). Dalam dunia kemiliteran, kata ini menggambarkan keberhasilan dan keampuhan sebuah senjata dalam peperangan (Yes. 54:17). Dalam hubungannya  dengan  Taurat,  kata  ini  menjelaskan  kesuksesan  bagi  siapa  saja  yang  dekat  dengan Taurat  (Mzm  1:3).  Dosa  yang  disembunyikan  menjaga  seseorang  dari  kemakmuran  (Ams.  28:13). Dalam  tulisan  apokaliptik  Perjanjian  Lama,  Tuhan  memang  mengijinkan  raja  pemberontak  untuk mencapai kemakmuran. Tetapi kemakmuran ini  tidak kekal dan hanya  sampai kepada batas tertentu saja (Dan. 11:36).
Dalam konteks ini, segala keberhasilan dan kemakmuran didahului dengan kata ingkar al{ï . kata  ini  memberikan  sebuah  perspektif  baru  bahwa  ikat  pinggang  yang  telah  lapuk  itu  sama  sekali tidak  memiliki  guna.  Secara  khusus  hal  ini  memberikan  pesan  penting  bahwa  sebagus  apapun  ikat pinggang tersebut pada awalnya, namun pada akhirnya tidak dapat dipakai untuk apapun lagi. Adam Clarke mendefinisikan  hal  ini  sebagai  simbolisasi  keadaan  orang  Yahudi:  mereka  korup  dan  kejam; dan Tuhan, dengan mengirim mereka ke dalam penawanan. 18
d. Penjelasan Tuhan Tentang Ketiga Perintah Kepada Sang Nabi (13:8-11)
Bagian  ini  menceritakan  tentang  bagaimana  maksud  Allah  atas  segala  hal  yang  Dia perintahkan  kepada  sang  nabi.  Calvin  menggambarkan  Allah  dalam  bagian  ini  sebagai  “Seorang pembalas, karena orang-orang Yahudi telah menolak untuk mematuhi suaranya, dan lebih menyukai penemuan mereka sendiri untuk mengejar kekerasan, atau kejahatan hati mereka sendiri.” 19
Kata  penting  yang  ditekankan  sang  nabi  adalah  mengenai  kecongkakbongakan  yang diartikan dari kata !AaôG> . Kata tersebut merupakan sebuah kata benda maskulin yang dapat diartikan dengan kebanggaan dan keagungan bagi  Allah. Tetapi jika ini dihadapkan kepada manusia, kata ini dapat diterjemahkan dengan kesombongan. Barclay Moon Newman dan Philip C. Stine menyarankan bahwa  frase  ini  harus  dikaitkan  dengan  konteksnya  sehingga  terjemahan  yang  tepat  adalah "menghancurkan sifat Yehuda dan Yerusalem yang sombong." 20
Tuhan  memberikan  predikat  kepada  Yehuda  dengan  sebutan  bangsa  yang  jahat.  Bahasa aslinya menggunakan  kata [r"øh' yang dapat berarti buruk maupun  jahat. Berdasarkan kamus, arti dasar dari kata ini menampilkan sepuluh atau lebih berbagai nuansa makna kejahatan sesuai dengan penggunaan kontekstualnya. Kata ini dapat berarti “buruk” dalam pengertian moral  dan etis.  Lawan katanya  adalah  kebaikan  sebagai  bagian  yang  dirindukan  dari  semua  orang.  Kata  ini  dapat menggambarkan  kejahatan  secara  absolut  dan  negatif,  seperti  ketika  menggambarkan  pohon pengetahuan  tentang  kebaikan  dan  kejahatan  (Kej  2:9;  3:5,  22).  Dalam  tradisi  Yahudi,  seorang  raja yang bijaksana harus dapat membedakan kejahatan dan kebaikan dalam keseluruhan pemerintahannya (Pkh.  12:14).  Dalam  Perjanjian  Lama,  berjuta  hati  manusia  berisikan  kejahatan  (Kej.  6:5);  bahkan mulai  dari  sejak  kecil  (Kej.  8:21);  namun  umat  Allah  harus  membersihkan  kejahatan  dari  antara mereka dan mengusahakan supaya hidup mereka kudus senantiasa (Ul. 17:7). Pada akhirnya Tuhanlah yang menjadi juri final apakah segala sesuatu itu baik atau jahat. Jika ada sesuatu yang jahat di mata Tuhan, tidak ada pengadilan banding lebih lanjut dan Tuhan akan segera menjatuhkan sangsinya (Ul.
18 Adam  Clarke, Clarke's  Commentary:  Jeremiah ,  electronic  ed.,  Logos  Library  System;  Clarke's Commentaries (Albany, OR: Ages Software, 1999), Je 13:7.
19 John Calvin, Calvin's Commentaries (Galaxie Software, 2002; 2002), Je 13:10.
20 Barclay Moon Newman and Philip C. Stine, A Handbook on Jeremiah , UBS handbook series (New York: United Bible Societies, 2003), 329.

## SHIFTKEY 2017
9:18;  1  Raj.  14:22).  Hari  penghakiman  Tuhan  disebut  hari  yang  jahat,  hari  penghitungan  dan penghukuman (Am. 6:3).
Selain  itu,  Kata [r"øh' juga  memiliki  arti  suatu  aspek  yang  tidak  menyenangkan,  tidak bermanfaat,  atau  berbahaya.  Yakub  mengevaluasi  hidupnya  sebagai  kehidupan  yang  penuh  dengan kejahatan  dan  destruktif  (Kej.  47:9;  Bil.  20:5);  dan  orang-orang  Israel  menganggap  padang  gurun sebagai tempat yang mengancam dan menakutkan. Wanita Kanaan itu jahat di mata Ishak, dan dapat diartikan sebagai “tidak senang” (Kej 28:8). Seruan rakyat jelata untuk meminta daging pada dasarnya tidak  menyenangkan  di  hadapan  Musa  (Bil.  11:10).  Kata  ini  menggambarkan  binatang  jahat  yang membunuh Yusuf, seperti yang ada dalam pikiran Yakub (Kej. 37:33).  Wajah tukang roti dan kepala pelayan  tertunduk  karena  mimpinya  yang  buruk  (Kej  40:7).  Kata  ini  juga  bisa  menggambarkan seseorang yang berat hatinya (Ams. 25:20).
Jika  kata  ini  digunakan  sebagai  kata  benda,  kata  tersebut  mengindikasikan  realitas  yang secara inheren jahat, jahat, atau buruk. Contohnya pemazmur tidak takut akan kejahatan (Maz. 23:4). Kata benda juga menggambarkan orang-orang jahat. Harun mencirikan orang-orang Israel yang pada dasarnya  jahat  untuk  membersihkan  dirinya  sendiri  (Kel.  32:22).  Bencana,  kegagalan,  dan kesengsaraan semuanya merupakan konotasi dari kata ini bila digunakan sebagai kata benda.
Dari  survey  penggunaan  bagian  ini,  arti  yang  cocok  untuk  menterjemahkan [r"øh' adalah sesuatu  yang  buruk  dalam  pengertian  moral  atau  etis.  Secara  moral,  bangsa Yehuda  saat  itu  sedang menghadapi  masa-masa  terburuk  dalam  kehidupannya.  Keburukan  moral  ini  nyata  dalam  konteks sesudahnya  dimana  mereka  mengikuti  allah  lain.  Kegiatan  ini  merupakan  kekejian  bagi  Tuhan. Dengan  sengaja  menyembah  allah  lain  berarti  telah  melanggar  dasa  titah  yang  pertama.  Jadi  “jahat dalam konteks ini bukan menunjuk kepada hal lahiriah, tetapi kepada kehidupan moral yang merosot di hadapan Tuhan.
Lebih  lanjut,  keburukan  moral  ini  ditunjukkan  dengan  sikap  mereka  “yang  enggan” mendengarkan perkataan Tuhan. Penggunaan frase “yang enggan” dalam bagian ini berasal dari kata ~ynIåa]Meh;( yang secara harafiah berarti menolak. Bentuk kata ini adalah kata kerja yang menekankan aspek kontinuitas. Hal ini berarti mereka telah terus-menerus menolak untuk mendengarkan perkataan Tuhan  dalam  kehidupan  mereka.  Ide  dasar  dari  kata  ini  adalah  penolakan  atau  penolakan  terhadap suatu tawaran.
Secara  khusus  kata  ini  sering  digunakan  untuk  menggambarkan  penolakan  untuk  menaati Tuhan  dan  juga  perintah-perintah-Nya  (Kel.  16:28;  Neh.  9:17;  Yes.  1:20;  Yer.  9:6).  Kata  ini  juga digunakan  untuk  menolak  utusan  Tuhan  (1  Sam.  8:19);  atau  orang  lain  (Est.  1:12).  Yakub  menolak adanya  penghiburan    saat  dia  mengira  Yusuf  telah  mati  (Kej.  37:35);  Yusuf  menolak  tawaran  istri Potifar untuk berbuat dosa (Kej. 39:8); Firaun menolak untuk membiarkan Israel pergi dan beribadah kepada Allah mereka (Kel. 4:23; 7:14); Bileam menolak tawaran Balak untuk mengutuk Israel (Bil. 22:13, 14); baik Saul maupun Amon tidak mau makan makanan yang ditawarkan kepada mereka (1 Sam. 28:23; 2 Sam. 13:9).
Dalam  konteks  ini,  kata ~ynIåa]Meh;( lebih  tepat  diterjemahkan  sebagai  penolakan,  bukan hanya  keengganan  semata.  Nuansa  negatif  yang  muncul  dari  kata  ini  memang  demikian  adanya. Dengan jelas kitab Yeremia menunjukkan keengganan umat untuk mematuhi peraturan Allah maupun nabi-nabi-Nya.  Penolakan  inilah  yang  mengakibatkan  Allah  memberikan  predikat  “jahat”  bagi mereka.
Frase  lain  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  lebih  khusus  adalah  “mengikuti  kedegilan”.
Jika dilihat dari bahasa aslinya, frase ini berasal dari kata tWrårIv.Bi yang sering diterjemahkan dengan “keras kepala”. Kata ini merupakan kata benda feminin yang berarti keras. Secara kiasan kata ini juga sering  menunjuk  kepada  “keras  kepala”.  Kata  ini  memiliki  gagasan  dasar  tentang  ketegasan  atau
kekerasan,  namun  dalam  sepuluh  penggunaannya  dalam  Perjanjian  Lama,  kata  itu  selalu  digunakan bersamaan  dengan  kata  “hati”  (lēḇ)  yang  muncul  sebanyak  3820  kali.  Kedua  kata  ini  seing menggambarkan  ketidaktaatan  Israel  akan  kehendak  Allah  mereka.  Jadi,  cara  yang  terbaik  untuk menterjemahkan  kata  ini  adalah  frase  “keras  kepala.”  Dalam  prakteknya  dalam  tulisan-tulisan Perjanjian  Lama,  kata  ini  digunakan  untuk  menggambarkan  orang-orang  yang  melakukan  kejahatan (Yer.  16:12);  yang  berjalan  sesuai  rencana  mereka  sendiri  (Yer.  18:12);  yang  menolak  untuk mendengarkan firman Tuhan serta tidak mematuhi nasihat Tuhan (Yer. 7:24; 9:14; 13; 11:8). Tuhan memberikan orang-orang semacam itu kepada kehidupan mereka sendiri (Maz. 81:12).
Berdasarkan keterangan di atas, kata ini langsung diikuti dengan kata “hati.” Kata ini berasal dari  bentuk jamak ~B'êli yang  secara literal  berarti  hati.  Kata  benda  maskulin  ini  biasanya  dianggap sebagai  jantung.  Namun,  sebenarnya  kata  ini  memiliki  jangkauan  makna  yang  luas. ~B'êli dapat menunjukkan hati sebagai organ fisik manusia (Kel. 28:29; 1 Sam. 25:37; 2 Raj. 9:24); atau binatang (Ayb. 41:24). Namun, biasanya kata ~B'êli mengacu pada beberapa aspek dari keadaan batiniah karena hati  dalam  konsep  Israel  kuno  dianggap  sebagai  pusat  sifat  batin  seseorang  dan  juga  salah  satu komponennya. Kata ini dapat digunakan dalam pengertian umum (1 Raj. 8:23; Mzm. 84:2; Yer. 3:10); atau dapat digunakan untuk aspek kepribadian tertentu seperti pikiran (Kej. 6:5; Ul. 29:4; Neh. 6:8); emosi (Kej. 6:6; 1 Sam. 24:5; 25:31). Jika digabungkan dengan penggunaan kata sebelumnya berarti mereka  mengikuti  kekerasan  hatinya  untuk  melakukan  apa  yang  dipandang  baik  menurut pemikirannya  sendiri.  Hal  yang  sama  dikatakan  oleh  Richard  bahwa  penyembahan  berhala  begitu merusak umat Tuhan sehingga mereka tidak lagi berguna bagi-Nya. 21
Kata  yang  perlu  mendapat  sorotan  berikutnya  adalah  penggunaan  kata  beribadah.  Kata  ini berasal  dari  kata ~d"Þb.['l. yang  artinya  “untuk  melayani  mereka.”  Kata  kerja  melayani  ini  secara literal berarti bekerja, atau untuk melayani. Obyeknya bisa menunjuk kepada Tuhan, hal-hal lain, atau kepada  orang  lain.  Bila  kata  ini  digunakan  dalam  konteks  mengacu  pada  hal-hal,  biasanya diungkapkan  dengan:  mengusahakan  tanah  (Kej.  2:5;  3:23;  4:2);  bekerja  di  taman  (Kej.  2:15);  atau bekerja  di  kebun anggur  (Ul.  28:39).  Demikian  pula,  istilah  ini  juga  diterapkan pada perajin  seperti pekerja dengan rami halus (Yes. 19:9); dan buruh kota (Yeh. 48:19). Bila fokus kerja adalah kepada orang  lain,  kata  ini  biasanya  diungkapkan:  pelayanan  Yakub  kepada  Laban  (Kej.  29:15);  pekerjaan Israel  untuk  orang  Mesir  (Kel.  1:14);  dan  pelayanan  seseorang  kepada  raja  (1  Sam.  11:1).  Bila obyeknya adalah Tuhan, kata ini berfungsi untuk menunjukkan penyembahan kepada Dia. Selain itu, dalam  kasus-kasus  ini,  kata  tersebut  tidak  memiliki  konotasi  tentang  kerja  keras,  (Kel.  3:12;  4:23; 7:16; Yos. 24:15, 18). Dari berbagai macam survei penggunaan kata ini dalam Perjanjian Lama, arti yang  paling  tepat  adalah  melayani  dan  menyembah  allah-allah  lain.  Konteks  bagian  ini  tidak mengharuskan adanya terjemahan “bekerja”. Arti yang paling tepat untuk bagian ini adalah melayani dewa lain.
Arti ini dapat diterima jika memperhatikan konteks sesudahnya dimana narator memberikan keterangan  “sujud  menyembah”.  Frase  ini  diterjemahkan  dari  kata  bahasa  Ibrani twOæx]T;v.hil.W yang dapat  diterjemahkan  “untuk  sujud  menyembah.”  Berdasarkan  akar  katanya,  kata  ini  berasal  dari bahasa  Aram  artinya  menjelaskan  ataupun  menafsirkan.  Penggunaan  lainnya  terdapat  dalam  Kitab Daniel yang berarti menyatakan atau mengemukakan interpretasi mimpi atau pesan tertulis (Dan. 2:4, 6, 7, 9-11, 16; 5:7). Kata ini juga dapat ditafsirkan dengan “mempublikasikan” atau “membuat sesuatu yang  diketahui”  (Dan.  4:2).  Dalam  bagian  lainnya  dalam  kitab  Daniel,  kata  ini  digunakan  untuk menggambarkan  deklarasi  atau  interpretasi  dari  berbagai  hal  (Dan.  5:12).  Dari  pemaparan  ini  dapat
21 Lawrence O. Richards, The Bible Readers Companion (Wheaton: Victor Books, 1991), 456.
disimpulkan  bahwa  Yehuda  telah  mempublikasikan  diri  untuk  mengikuti  allah-allah  lain  di  depan Tuhan sendiri. Sungguh, ini adalah sebuah perbuatan yang begitu menentang Tuhan.

## 3. Apakah Narasi Ini Benar-benar Terjadi Secara Historis?
Sudah  dikemukakan  dimuka  bahwa  sebagian  orang  menganggap  peristiwa  penggunaan media  ini  hanyalah  cerita  ilustrasi  saja.  Tetapi  di  sisi  lain  juga  ada  beberapa  orang  yang  tetap berpegang teguh kepada keyakinan bahwa kejadian ini memang memiliki nilai historisitas yang bisa dipercayai.
Memecahkan  pertanyaan  ini  bukanlah  sebuah  hal  yang  mudah.  Ada  banyak  faktor  yang harus diperhatikan untuk dapat mencapai kesimpulan yang benar. Peneliti hingga sekarang ini masih meyakini bahwa teks Yeremia 13:1-11 tentang penggunaan media ikat pinggang yang menjadi busuk merupakan cerita sesungguhnya dalam kehidupan sang nabi yang penuh dengan historisitas. Dengan perkataan  lain,  hal  ini  merupakan  kisah  yang  benar-benar  terjadi  di  dalam  kehidupan  sang  nabi  itu sendiri. Pendapat ini didasarkan kepada beberapa fakta yang tentu saja ada di dalam teks itu sendiri. Beberapa  indikasi  yang  menyatakan  bahwa  peristiwa  ini  merupakan  peristiwa  historis  nyata  dari beberapa hal berikut ini.
Pertama, teks tidak menyebutkan bahwa bagian ini adalah sebuah penglihatan yang dialami oleh Yeremia. Di dalam nabi-nabi besar, Allah biasanya menggunakan dua hal untuk menyampaikan firman-Nya.  Ia  dapat  menggunakan  penglihatan-penglihatan  ataukah  menggunakan  media  yang dipakai  untuk  menunjukkan  kemauan-Nya.  Teks  Yeremia  13:1-11  ini  ternyata  benar-benar menunjukkan media yang dialami langsung dalam kehidupan sang nabi. Tidak didapati di dalam teks bahwa  Yeremia  mengalami  “penglihatan-penglihatan  ilahi”  yang  menunjukkan  bahwa  cerita  yang dibawa oleh Allah hanyalah penglihatan semata.
Kedua, alasan mengapa nats Yeremia 13 mengenai ikat pinggang yang menjadi busuk adalah benar-benar  historis,  karena  sang  nabi  cenderung  menunjukkan  tulisannya  dalam  bagian  ini  sebagai sebuah  peristiwa  sejarah  yang  terjadi.  Alasan  para  penganut  pandangan  bahwa  narasi  ini  bukanlah sebuah peristiwa sejarah tidaklah dapat dipertahankan dengan baik. Mereka berpandangan bahwa tidak mungkin  sang  nabi  dapat  berjalan  kaki  dengan  begitu  cepatnya  dari  Yehuda  ke  sungai  Efrat  hanya untuk menyembunyikan dan kemudian mengambilnya kembali hanya dalam waktu yang singkat.
Tetapi  yang  perlu  diselidiki  lebih  lanjut  adalah  bahwa  di  dalam  narasi  tersebut  tidak ditekankan  mengenai  cepat  atau  tidaknya  sang  nabi  menyembunyikan  ikat  pinggang  tersebut.  Tidak ada alasan untuk dapat menolak bahwa peristiwa  yang terjadi ini merupakan peristiwa sejarah  yang benar-benar terjadi di dalam kehidupan sang nabi. Kehampaan keterangan waktu pada perumpamaan ini bukanlah menjadi alasan untuk meragukan nilai historisnya.
Alasan  ketiga  mengapa  narasi  ini  benar-benar  memuat  peristiwa  sejarah  yang  benar-benar terjadi dalam kehidupan sang nabi adalah karena digunakannya serangkaian kata kerja yang menunjuk kepada  aktifitas  yang  benar-benar  dilakukan  oleh  sang  nabi.  Genre  yang  ada  jelas-jelas  menunjuk kepada serangkaian peristiwa yang dilakukan oleh sang nabi sendiri. Frase yang menguatkan hal ini adalah  perkataan  “beginilah  firman  Tuhan.”  Ini  adalah  sebuah  frase  yang  menunjukkan  bahwa  apa yang  dilakukan  oleh  sang  nabi  merupakan  perintah  Allah  sendiri.  Kata  kerja  yang  lain  juga  ikut mendukung  pendapat  ini  misalnya:  pergilah  (ay.  1);  ikatkanlah  (ay.  1);  serta  jangan  kau  celupkan (ay.1). serangkaian kegiatan yang menunjukkan respon sang nabi juga menunjukkan bahwa sang nabi benar-benar melakukan segala perintah  ini. Hal ini dapat diamati dari respon nabi: membeli (ay. 2); mengikatkannya (ay. 2); dan lain sebagainya.
4. Apa Makna Sesungguhnya Penggunaan Media Ikat Pinggang yang Menjadi Lapuk Ini? Penentuan makna sebenarnya dari penggunaan media ikat pinggang yang menjadi lapuk juga bukanlah  sebuah  perkara  yang  mudah.  Telah  dijabarkan  dalam  bagian  sebelumnya  bahwa  beberapa penafsir mulai mengalegorikan bagian ini untuk menunjuk kepada masa pembuangan Babel. Alegori yang  tidak  terkendali  merupakan  sebuah  titik  tolak  untuk  menghasilkan  pengajaran  yang  deduktif, sehingga bentuk apapun dari metode penafsiran ini sudah selayaknya ditolak.
Peneliti  dengan  tegas  menolak  segala  bentuk  alegorisme  yang  ditempatkan  dalam  teks Yeremia  13:1-11  ini.  Telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa  beberapa  penafsir  menganggap  bahwa pinggir  sungai  Efrat  menunjuk  kepada  Babel,  serta  penggunaan  frase  “sesudah  beberapa  waktu lamanya,” menunjuk kepada 70 tahun pembuangan Babel untuk memurnikan mereka.
Peneliti  perlu  melakukan  kritik  terhadap  pandangan  alegoris  terhadap  teks  ini.  Pertama, tujuan  dari  pembuangan  Babel  adalah  untuk  memurnikan  Yehuda  sehingga  mereka  siap  menerima Mesias  dalam  kehidupan  mereka.  Tetapi  gambaran  tentang  ikat  pinggang  yang  lapuk  tidaklah demikian. Ikat pinggang ini tidaklah berguna sama sekali ketika sudah diambil dari celah batu (Yer. 13:7). Gambaran ini sangat tidak cocok dengan tujuan Allah mengirim umat Israel ke Babel. Setelah mereka dipulihkan, Allah ingin menyatakan kehendaknya lebih dalam lagi dengan melahirkan Mesias dari antara mereka.
Kedua,  penggunaan  frase  “sesudah  beberapa  waktu  lamanya”  tidak  boleh  dialegorikan sebagai  masa  70  tahun  pembuangan  Babel.  Lagipula,  teks  tidak  memberikan  suatu  indikasi  waktu yang dapat diprediksi dari segi manusia. Pemaksaaan nats ini terhadap 70 tahun menandakan adanya alegorisme yang berlebihan dan patut untuk dicurigai kebenarannya.
Ketiga,  jika  melihat  dalam  indikasi  di  ayat  10,  Israel  benar-benar  “didepak”  dari  rencana Allah  yang  mulia  untuk  menjadikannya sebagai  bangsa  yang  kudus.  Hal  ini  sangat  berbeda  dengan tujuan Ilahi Allah menurunkan mereka di pemurnian Babel. Unsur permanen begitu ditekankan dalam bagian  ini.  Yehuda  akan  secara  permanen  didepak  dari  rencana  Allah  dimana  akan  ada  masanya mereka “tidak berguna untuk apapun,” baik untuk kerajaan Allah sekalipun.
Lalu  bagaimana  penafsiran  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  dalam  bagian  ini?  Peneliti menyarankan adanya pandangan yang berbeda. Peneliti memegang sebuah prinsip untuk menafsirkan penggunaan  media  di  bagian  ini  bahwa  “perumpamaan  ini  mengajarkan  satu  makna  utama  yang didukung  dengan  detail-detail  kecil  untuk  memperkuat  pesan  utamanya.”  Peneliti  menetapkan  satu tema  utama  dari  bagian  ini  yaitu,  “Israel  sebagai  umat  kesayangan  Allah  itu  pada  akhirnya  akan disingkirkan  dari  sejarah  dunia  sebagai  alat-Nya.”  Jika  digambarkan  dalam  bentuk  tabel,  maka penggunaan media ini menunjukkan makna sebagai berikut:
Tabel 1
Perbandingan Ikat Pinggang dengan kehidupan Yehuda
Ikat Pinggang yang Menjadi Lapuk Kehidupan Yehuda “Pergilah membeli ikat pinggang lenan, ikatkan pada pinggangmu” (Yer. 13:1) Israel dibeli Allah untuk menjadi “bangsa yang kudus” (Kel. 19:4-5) “Ambillah ikat pinggang dari pinggangmu dan sembunyikanlah…” (Yer. 13:4) Umat kesayangan mendapatkan disiplin dari Allah: Yehuda dibuang ke Babel (2 Raj. 17:19-23). “ikat pinggang itu sudah lapuk, tidak berguna untuk apapun…” (Yer. 13:7) Yahudi tidak dipakai oleh Allah kembali untuk menjadi alat-Nya karena kekerasan hati mereka (Mat.
21:33-46).
Dari tabel di atas dapat diterangkan bahwa maksud utama dari penggunaan media ini adalah untuk  menunjukkan  bagaimana  dahulu    Israel  merupakan  umat  kesayangan  Allah  untuk  menjadi terang bagi bangsa-bangsa, namun kini sama sekali tidak diperhitungkan oleh Allah.

## SHIFTKEY 2017
Hal  ini  sangat  cocok  dengan  gambaran  tabel  di  atas.  Pertama,  ketika  Allah  mengutus Yeremia untuk pergi dan membeli ikat pinggang lenan, hal ini menggambarkan bagaimana kemurahan hati Allah membeli Israel dari perbudakan Mesir untuk menjadi harta kesayangan-Nya. Seperti telah dilakukan sebelumnya bahwa ikat pinggang melambangkan kebanggaan dan prestise seseorang. Israel dulu  diangkat  oleh  Allah  dan  menjadi  kebanggaan  Allah  untuk  dapat  menjadi  terang  bagi  bangsa- bangsa.
Kedua, gambaran mengenai ikat pinggang yang diletakkan dalam celah bukit batu menunjuk kepada Israel dan Yehuda yang dikirim Allah ke dalam penbuangan, baik ke Asyur maupun ke Babel. Menurut peneliti, tindakan Allah ini merupakan tindakan disiplin yang perlu untuk menyucikan umat kesayangan Allah tersebut. Hal ini dilakukan karena Israel dan Yehuda menolak untuk mendengarkan kata-kata dan nasehat Allah melalui para nabi yang telah dikirim-Nya.
Ketiga,  gambaran  mengenai  ikat  pinggang  yang  lapuk  dan  tidak  berguna  untuk  apapun melambangkan  bagaimana  Yehuda  tidak  mendapatkan  kesempatan  kembali  untuk  berkiprah  dalam sejarah dunia. Allah telah menolak mereka untuk menjadi alat-Nya. Hal ini terjadi karena ketegaran Yehuda yang tidak ingin mendengarkan firman Allah (Yer. 13:11). Penolakan ini digenapi di dalam pelayanan  Yesus  Kristus  sewaktu  inkarnasi-Nya.  Yesus  dengan  tegas  menolak  Yahudi  karena ketegaran hati mereka yang menolak para nabi bahkan Mesias sendiri (Mat. 21:33-42). Bahkan Yesus sendiri  menegaskan  bahwa  “Kerajaan  Allah  akan  diambil  dari  padamu  (Israel)  dan  akan  diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu” (Mat. 21:43).
Suatu bangsa lain yang dimaksudkan disini adalah gereja, dimana gereja adalah imamat yang kudus yang menggantikan tugas Israel. Hal ini dapat diamati dari perkataan Petrus bahwa “kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan  kepada terang-Nya  yang  ajaib”  (1  Ptr.  2:9).  Pada  akhirnya  gerejalah  yang  menjadi  wakil Allah  untuk  menjadi  berkat  bagi  dunia  ini  menggantikan  Israel  yang  telah  gagal  dan  didepak  oleh Allah.

## D. KESIMPULAN
Bagian  kesimpulan  ini  berisikan  upaya  untuk  memberikan  jawaban  atas  dua  pertanyaan besar  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini:  Pertama,  apakah  cerita  mengenai  “ikat  pinggang  yang menjadi  lapuk”  dalam  Yeremia  13:1-11 merupakan  kisah  yang  riil  dialami  oleh  sang  nabi di  dalam kehidupannya?  Kedua,  apa  makna  yang  ingin  disampaikan  Allah  melalui  penggunaan  media  “ikat pinggang yang menjadi lapuk” bagi Yehuda?
Jawaban dari pertanyaan pertama adalah Peneliti hingga sekarang ini masih meyakini bahwa teks Yeremia 13:1-11 tentang penggunaan media ikat pinggang yang menjadi busuk merupakan cerita sesungguhnya dalam kehidupan sang nabi yang penuh dengan historisitas. Dengan perkataan lain, hal ini merupakan kisah yang benar-benar terjadi di dalam kehidupan sang nabi itu sendiri. Pendapat ini didasarkan kepada beberapa fakta yang tentu saja ada di dalam teks itu sendiri.
Jawaban  dari  pertanyaan  kedua  adalah  bahwa  Peneliti  menetapkan  satu  tema  utama  dari bagian  ini  yaitu,  “Israel  sebagai  umat  kesayangan  Allah  itu  pada  akhirnya  akan  disingkirkan  dari sejarah  dunia  sebagai  alat-Nya.”  Ketika  Allah  mengutus  Yeremia  untuk  pergi  dan  membeli  ikat pinggang  lenan,  hal  ini  menggambarkan  bagaimana  kemurahan  hati  Allah  membeli  Israel  dari perbudakan  Mesir  untuk  menjadi  harta  kesayangan-Nya.  Gambaran  tentang  ikat  pinggang  yang diletakkan  di  celah  batu  di  Sungai  Efrat  melambangkan  bagaimana  Yehuda  didisiplin  oleh  Allah melalui pembuangan Babel. Gambaran mengenai ikat pinggang yang lapuk dan tidak berguna untuk apapun  melambangkan  bagaimana  Yehuda  tidak  mendapatkan  kesempatan  kembali  untuk  berkiprah
dalam  sejarah  dunia.    Yesus  sendiri  telah  menolak Israel  dan  menjadikan  Gereja  sebagai  alat  untuk menerangi bangsa-bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA
Baker,  Warren. The  Complete  Word  Study  Dictionary  :  Old  Testament .  Chattanooga,  TN:  AMG Publishers, 2003.
Balz, Horst Robert and Gerhard Schneider. Exegetical Dictionary of the New Testament , Translation of: Exegetisches Worterbuch Zum Neuen Testament. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1990. Brown, Francis. Samuel Rolles Driver. and Charles Augustus Briggs. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew  and  English  Lexicon .  Strong's,  TWOT,  and  GK  References  Copyright  2000.  Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 2000.
Calvin, John. Calvin's Commentaries . Galaxie Software, 2002. Clarke,  Adam. Clarke's  Commentary:  Jeremiah ,  electronic  ed.,  Logos  Library  System;  Clarke's Commentaries. Albany, OR: Ages Software, 1999.
Courson,  Jon. Jon  Courson's  Application  Commentary:  Volume  Two  :  Psalms-Malachi .  Nashville, TN: Thomas Nelson, 2006.
Davidson, Robert. Jeremiah : Volume 1 , The Daily study Bible series. Louisville: Westminster John Knox Press, 2001.
Easton, M.G. Easton's Bible Dictionary . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1996. Freedman, David Noel. The Anchor Yale Bible Dictionary . New York: Doubleday, 1996. Friberg, Timothy. Barbara  Friberg and Neva  F. Miller, vol. 4. Analytical Lexicon of the Greek New Testament . Baker's Greek New Testament library. Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2000. Gesenius  Wilhelm., Samuel Prideaux Tregelles. Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament  Scriptures .  Translation  of  the  Author's  Lexicon  Manuale  Hebraicum  Et Chaldaicum  in  Veteris  Testamenti  Libros,  a  Latin  Version  of  the  Work  First  Published  in 1810-1812  Under  Title:  Hebräisch-Deutsches  Handwörterbuch  Des  Alten  Testaments.; Includes Index. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc, 2003.
Guest, John. and Lloyd J. Ogilvie, vol. 19. The Preacher's Commentary Series, Volume 19: Jeremiah, Lamentations ,  Formerly  The  Communicator's  Commentary,  The  Preacher's  Commentary series. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc, 1988.
Holladay, William Lee. Ludwig Köhler and Ludwig Köhler. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden: Brill, 1971.
Hyatt, James P. “The Book of Jeremiah: Introduction and Exegesis,” in The Interpreter’s Bible, vol. 5, ed. George A. Buttrick et al. Nashville: Abingdon Press, 1956.
Inc  Merriam-Webster, Merriam-Webster's  Collegiate  Dictionary. ,  Includes  Index.,  Eleventh  ed. (Springfield, Mass.: Merriam-Webster, Inc., 2003).
Keil,  Carl  Friedrich  and  Franz  Delitzsch. Commentary  on  the  Old  Testament. Peabody,  MA: Hendrickson, 2002.
Koehler, Ludwig. Walter Baumgartner, M.E.J Richardson and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament , Volumes 1-4 Combined in One Electronic Edition., electronic ed. Leiden; New York: E.J. Brill, 1999.
Lange,  John  Peter.  Philip  Schaff,  Carl  Wilhelm  Eduard  Nägelsbach  and  Samuel  Ralph  Asbury. A Commentary on the Holy Scriptures: Jeremiah . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2008.
Louw, Johannes P. and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains . New York: United Bible societies, 1996. Martens, E. A. Jeremiah . Believers church Bible commentary. Scottdale, Pa.: Herald Press, 1986.
McKane,  William. A  Critical  and  Exegetical  Commentary  on  Jeremiah .  Edinburgh:  T&T  Clark International, 1986.
Morgan,  G.  Campbell. Studies  in  the  Prophecy  of  Jeremiah. Old  Tappan,  N.J.:  Fleming  H.  Revell, 1969.
Newman, Barclay Moon and Philip C. Stine. A Handbook on Jeremiah , UBS handbook series. New York: United Bible Societies, 2003.
Orr,  James. The  International  Standard  Bible  Encyclopedia  :  1915  Edition ,  ed.  James  Orr.  Albany, OR: Ages Software, 1999.
Owens, John Joseph. Analytical Key to the Old Testament , English and Hebrew.; "The English Bible Text in This Publication Is Adapted  from the RSV Bible"--T.plural. Verso. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1989.
Richards, Lawrence O. The Bible Readers Companion . Wheaton: Victor Books, 1991. Swanson, James. Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains: Greek New Testament. electronic ed. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997.
Unger,  Merrill  Frederick.  R.  K.  Harrison,  Howard  Frederic  Vos  et  al., The  New  Unger's  Bible Dictionary .  Revision  of:  Unger's  Bible  Dictionary.  3rd  Ed.  c1966.,  Rev.  and  updated  ed. Chicago: Moody Press, 1988.
Willis,  Timothy  M. Jeremiah/Lamentations .  College  Press  NIV  commentary.  Joplin,  Mo.:  College Press Pub. Co., 2002.
Youngblood,  Ronald  F.  F.  F.  Bruce,  R.  K.  Harrison  and  Thomas  Nelson  Publishers, Nelson's  New Illustrated  Bible  Dictionary .  Rev.  Ed.  of:  Nelson's  Illustrated  Bible  Dictionary.;  Includes Index. Nashville: T. Nelson, 1995.
Zodhiates,  Spiros. The Complete Word  Study  Dictionary  :  New  Testament .  Chattanooga,  TN:  AMG Publishers, 2000.