Syafaat Rudin, Rahmi Dewanti, Abbas Baco Miro, Syamsu Rijal Pendidikan Profetik dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadis Pertama, Kedua, dan Kesebelas)

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 8, No. 4, (December) 2022.
Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Pendidikan Profetik dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadits Pertama, Kedua, dan Kesebelas)
Syafaat Rudin 1 , Rahmi Dewanti 2 , Abbas Baco Miro 3 , Syamsu Rijal 4
1,2,3, Universitas Muhammadiyah Makassar,
4, Universitas Bosowa Makassar
Copyright © 2022 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0 ).
Received :  August 29, 2022 Revised :  October 28, 2022 Accepted :  November 14,  2022 Available online    :  December 10, 2022
How  to  Cite :  Syafaat  Rudin,  Rahmi  Dewanti,  Abbas  Baco  Miro,  and  Syamsu  Rijal.  2022.  “Pendidikan Profetik Dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadits Pertama, Kedua, Dan Kesebelas)”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 8 (4):1227-36. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v8i4.348 .
*Corresponding Author:  Email: abuabdillahhadisyafaatrudin@gmail.com (Syafaat Rudin)
Prophetic  Education  Based  on  Arba’in  Nawawiyah  Book’s  (A  Study  of  Hadits  in  The  First, Second, and Eleventh)
Abstract. This study aims to determine the method of education of the Prophet Muhammad in general for educators and for students which is concluded from the first, second, and eleventh hadith in the book of hadith Arba'in Nawawiyyah. This type of research is a type of library research, which is based on  the  study  and  analysis  of  the  text. The  results  showed  that  the  Prophet's  educational  method  in general in the first, second, and eleventh hadiths in the book Arba'in Nawawiyah was using the Hiwar Method (questioning and answering), the jawāmi'ul kalim method (using short sentences but having a broad meaning). and mandalam), the Tamil method (giving examples and examples). The Prophet's educational  method  for  educators  in  the  first,  second,  and  eleventh  hadith  in  the  Book  of  Arba'in Nawawiyah, namely educators with noble character, educates gradually and specializes some students with certain knowledge, while the Prophet's educational method for students in the first, second, and eleventh hadith in the Book of Arba'in Nawawiyah, which is about being civilized towards educators, being enthusiastic in learning and asking educators.
Keywords: Education, Prophetic, Hadits.

## Syafaat Rudin, Rahmi Dewanti, Abbas Baco Miro, Syamsu Rijal
Pendidikan Profetik dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadis Pertama, Kedua, dan Kesebelas)
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui metode Pendidikan Rasulullah SAW secara umum untuk pendidik serta untuk para peserta didik yang disimpulkan dari Hadits yang pertama, kedua, dan kesebelas didalam kitab Hadits Arba’in Nawawiyyah. Jenis penelitian ini merupakan jenis penelitian kepustakaan  (library  research),  yang  bertumpu  pada  kajian  dan  telaah  teks.  Hasil  penelitian menunjukkan Metode pendidikan Rasulullah secara umum didalam Hadits yang pertama, kedua, dan kesebelas dalam kitab Arba’in Nawawiyah yaitu menggunakan Metode Hiwar (tanya-jawab), Metode jawāmi’ul kalim (menggunakan kalimat-kalimat yang ringkas namun memiliki makna yang luas dan mandalam),  Metode  tam ṡ il  (memberikan  contoh  dan  permisalan).  Adapun  Metode  pendidikan Rasulullah untuk para pendidik di dalam Hadits yang pertama, kedua, dan kesebelas pada Kitab Arba’in Nawawiyah  yaitu  pendidik  bersifat  dengan  akhlak  yang  mulia,  Mendidik  secara  bertahap  dan mengkhususkan sebagian anak didik dengan ilmu tertentu, sedangkan  Metode pendidikan Rasulullah untuk  para  peserta  didik  di  dalam  Hadits  yang  pertama,  kedua,  dan  kesebelas  pada  Kitab  Arba’in Nawawiyah  yaitu  tentang  beradab  terhadap  pendidik,  bersemangat  didalam  belajar  dan  bertanya kepada pendidik.
Kata kunci: Pendidikan, Profetik, Hadits.

## PENDAHULUAN
Ilmu  merupakan  perkara  yang  penting  dalam  kehidupan  seorang  hamba. Sebab dalam seluruh aktifitasnya yang akan memberikan kemaslahatan untuk dirinya membutuhkan ilmu dalam melaksanakan dan mewujudkannya. Oleh karena itu, ilmu merupakan wasilah atau sarana yang akan mengantarkan kepada seluruh kebaikan. Ilmu memiliki kedudukan yang mulia dalam syari’at Islam, dikarenakan Allah ‘ azza wa jalla telah memuji ilmu dan menyebutkan berbagai  macam keutamaan tentangnya dalam banyak ayatnya didalam Al-Qur'an 1 . Demikian pula orang-orang yang berilmu telah  mendapatkan  pujian  dari-Nya.  Cukuplah  satu  ayat  dalam  Al-Qur'an  yang menyebutkan tentang keutamaan ilmu, dimana Allah ‘ azza wa jalla berfirman dalam QS. Ṭ aha : 114

## Terjemahnya:
Dan katakanlah: Ya Tuhanku, tambahkanlah ilmu kepadaku. 2
Pendidik  atau  guru  termasuk  salah  satu  unsur  yang  sangat  penting  dalam proses pendidikan. Mereka memiliki peran yang sangat penting didalam penyebaran ilmu.  Karena  melalui  merekalah  ilmu  itu  akan  tersimpan  dalam  memori  manusia. Berkat  usaha  dan  kesungguhan  mereka  sehingga  ilmu  itu  senantiasa  tersebar  dan terus-menerus dirasakan manfaatnya.
Umat  Islam  meyakini  bahwa  pendidik  yang  terbaik adalah  Rasulullah Muhammmad  saw.  Rasulullah  saw  merupakan  panutan  dalam  pendidikan  dan pengajaran. Bagaimana tidak, Rasulullah saw telah berhasil mendidik manusia dengan latar belakang yang berbeda, dengan sifat dan karakter yang beraneka ragam, dengan keterbelakangan dalam segala hal. Terbelakang dalam akhlak, prilaku, keyakinan, dan selainnya.  Namun  Rasulullah  saw  berhasil  merubah  keadaan  mereka  kearah  yang
1 Muhammad  Hamsah,  Nurchamidah  Nurchamidah,  And  Rasimin  Rasimin,  “Pemikiran Pendidikan Kh Ahmad Dahlan Dan Relevansinya Dengan Dunia Pendidikan Modern,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 7, no. 2 (2021): 378–90.
2 King Salman Alqur’anulkarim, (Al Qur’an Al Qasbah , Jakarta , 2021 M) , h. 320

## Syafaat Rudin, Rahmi Dewanti, Abbas Baco Miro, Syamsu Rijal
Pendidikan Profetik dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadis Pertama, Kedua, dan Kesebelas)
lebih baik. Bahkan  mereka  sampai mendapatkan predikat umat yang terbaik disisi Allah azza wa jalla .
Nabi  Muhammad  saw  adalah  teladan  yang  terbaik  bagi  ummat  ini. Demikianlah  Allah  ‘ azza  wa  jalla telah  menggelari  Rasulullah  sebagai uswatun ḥ asanah, yaitu panutan yang baik. Oleh karena itu, Rasulullah saw adalah panutan dalam  beramal,  dalam  bertutur  kata,  dalam  bersikap,  dalam  bermu’amalah,  dalam segala sesuatu dan tentu saja Rasulullah-pun adalah panutan di dalam pendidikan. Allah ‘ azza wa jalla berfirman : QS. Al-A ḥ zāb ayat 21:
Terjemahnya:
Sungguh telah ada pada ( diri ) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu. 3 Berkata Al- Ḥ afi ẓ ibnu Ka ṡ ir: Ayat yang mulia ini merupakan dasar yang agung didalam meneladani Rasulullah saw di dalam perkataan, perbuatan, dan keadaannya. 4 Maka  dari  sinilah  mempelajari  sisi-sisi  kehidupan  Rasulullah  adalah  perkara yang  ditekankan  agar  kemudian  bisa  dicontoh  dan  diikuti.  Mengkaji  dan  meneliti prilaku Rasulullah adalah suatu keharusan agar bisa diteladani. Sebab tidak mungkin seseorang  bisa    mencontoh  dan  meneladani  Rasulullah  tanpa  mempelajari  dan mengetahui sisi-sisi kehidupannya 5 .
Termasuk  perkara  yang  penting  yang  layak  untuk  dikaji  dan  diteliti  dari kehidupan Rasulullah adalah dalam proses pendidikan. Hal ini untuk mengetahui tata cara  Rasulullah  dalam  mendidik  dan  menyampaikan  ilmu.  Apa  saja  metode  yang Rasulullah  terapkan  didalam  mendidik  para  sahabatnya.  Langkah-langkah  apa  saja yang Rasulullah lakukan didalam pendidikan yang kemudian bisa diteladani baik oleh seorang pendidik maupun peserta didik 6 .
Perkara  ini  telah  tertuang  secara  jelas  dan  terang  dibuku-buku  para  Ulama. Terlebih lagi buku-buku Hadits yang memang khusus menyebutkan tentang ucapan, perbuatan,  akhlak  dan  persetujuan  Rasulullah  saw.  Maka  untuk  mengenal  dan mengetahuinya adalah merujuk kepada apa yang telah ditorehkan oleh para Ulama didalam tulisan-tulisan mereka 7 .
Kitab  Arba’in  Al-Nawawiyah  merupakan  salah  satu    buku  yang  memuat tentang  Hadits-Hadits  Rasulullah  saw  yang  menggambarkan  tentang  ucapan  dan perbuatan  Rasulullah  saw.  Buku  ini  adalah  karya  tulis  dari  Al-Imam  Al-Nawawi  ra. Buku ini memuat 42 Hadits dari Rasulullah saw, yang semuanya merupakan Hadits- Hadits pokok didalam syari’at Islam.
3 Al Qur’an Al Qasbah , King Salman Al-Qur’anulkarim, h 420
4 , Ahmad Syakir, Umdatut Tafsir ‘anil Hafidz Ibni Katsir, (Cet ke 2, Mesir, Darul Wafa’, 1426 H), h 37
5 Ali Miftakhu Rosyad, “Urgensi Inovasi Pembelajaran Islam Dalam PAI,” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 2, no. 1 (2019): 64–86, https://doi.org/10.5281/zenodo.3553865.
6 Muhammad Hamsah, “Membangun Karakter Bangsa” (Universitas Islam Indonesia, 2018).
7 Implementasi Nilai-Nilai And Ali Miftakhu Rosyad, “Ali Miftakhu Rosyad Implementasi Nilai- Nilai  Multikulturalisme  Melalui  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  The  Implementation  Of Multiculturalism  Values  Through  Learning  Of  Islamic  Religion  Education”  5,  no.  1  (2019), https://doi.org/10.5281/zenodo.2607388.

## Syafaat Rudin, Rahmi Dewanti, Abbas Baco Miro, Syamsu Rijal
Pendidikan Profetik dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadis Pertama, Kedua, dan Kesebelas)
Terdapat beberapa Hadits dalam kitab Arba’in Nawawiyyah yang akan menjadi dasar telaah terhadap pendidikan ala Rasulullah saw. Setidaknya ada tiga Hadits yang akan  ditelaah.  Yaitu      Hadits  yang  pertama,  Hadits  yang  kedua,  dan  Hadits  yang kesebelas. Dengan menelaah ketiga  Hadits ini, maka akan nampak jelas bagaimana tata cara Rasulullah SAW dalam mendidik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dapat  dikategorikan  kedalam  pendekatan  kualitatif.  Metode kualitatif atau pendekatan kualitatif adalah pendekatan yang dilakukan secara utuh kepada subjek penelitian dimana terdapat sebuah peristiwa dimana peneliti menjadi instrumen kunci dalam sebuah penelitian, kemudian dari hasil pendekatan tersebut dapat  diuraikan  dalam  bentuk  kata-kata  yang  berasal  dari  hasil  yang  tertulis  data empiris yang telah diperoleh dan dalam pendekatan ini pun lebih menekankan makna daripada generalisasi.
Jenis penelitian ini merupakan jenis penelitian kepustakaan ( library research ), yang bertumpu pada kajian dan telaah teks. Penelitian Pustaka ( library research ) yaitu menjadikan bahan pustaka sebagai sumber data utama. Data-data yang terkait dalam penelitian  ini  dikumpulkan  melalui  studi  pustaka  atau  telaah,  Pengumpulan  data dalam penulisan ini, menggunakan metode library research untuk mengkaji beberapa sumber  kitab  kitab  para  ulama.  Penelitian  kepustakaan  ( library  research )  adalah serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka, membaca  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitiannya.  Ia  merupakan  suatu penelitian  yang  memanfaatkan  sumber  perpustakaan  untuk  memperoleh  data penelitian terkait  metode  Pendidikan  Rasulullah  saw  yang  disimpulkan  dari  hadits yang pertama, kedua, dan kesebelas dalam kitab hadits Arba’in.
Adapun  data  yang  dihimpun  dengan  menggunakan  metode  dokumentasi dalam penelitian ini adalah Hadits pertama, kedua dan ksebelas dalam Hadits Arbain Nawawiyah yang berhubungan dan buku buku yang berhubungan dengan pendidikan profetik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Metode  Pendidikan  Rasulullah  dalam  Hadits  yang  pertama,  kedua  dan kesebelas dalam kitab Arba’in Nawawiyah 1. Metode Hiwar atau Metode Tanya Jawab
Metode tanya jawab dan metode hiwar merupakan salah satu metode yang digunakan oleh Rasulullah saw dalam mendidik para sahabatnya. Dan ini adalah dua  metode  yang  berbeda . Berkata  Dr.  Kholid  bin  Abdillah  Al-Qurasyi  ketika menjelaskan  perbedaan  antara  metode  tanya  jawab  dengan  metode hiwar atau muhawarah:
Yang pertama: Al muhawarah , adalah dengan cara Nabi saw menyampaikan pertanyaan  kepada  sebagian  para  sahabat  untuk  meraih  dan  membangkitkan konsentrasi mereka terhadap persoalan tersebut, kemudian Nabi saw menunggu jawaban dari mereka. Apabila mereka menjawabnya maka itulah yang diharapkan, dan apabila mereka tidak menjawabnya maka Nabi saw memberikan jawaban dari pertanyaan tersebut dengan jawaban yang benar.

## Syafaat Rudin, Rahmi Dewanti, Abbas Baco Miro, Syamsu Rijal
Pendidikan Profetik dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadis Pertama, Kedua, dan Kesebelas)
Yang  kedua:  Tanya  jawab,  adalah  dengan  cara  Nabi  saw  menerima pertanyaan-pertanyaan  yang  disampaikan  kepada  dirinya  dari  Sebagian  para sahabatnya, lalu Nabi menjawabnya dengan apa yang memberikan manfaat bagi penanya dan pendengar. 8
Abdul Hamid Al Zintani berpendapat bahwa metode hiwar ini merupakan metode pengajaran yang sangat penting, karena memberikan kesempatan kepada peserta  didik  dengan  penuh  semangat  diri  untuk  berperan  serta  dalam  proses belajar mengajar. 9
Berkata Sulaiman bin Abdillah ketika mengomentari sebuah  Hadits yang disebutkan dalam metode tanya jawab: Nabi saw menyampaikan persoalan dalam bentuk  pertanyaan,  agar  lebih  kokoh  didalam  hati  dan  lebih  baik  untuk pemahaman peserta didik. Karena sesungguhnya seseorang yang ditanya tentang suatu  permasalahan  yang  belum  dia  ketahui,  kemudian  disampaikan  hal  itu kepadanya setelah diuji dengan pertanyaan tentangnya, maka hal itu akan lebih mendorong  dirinya  untuk  memahami  dan  menghafalnya.  Dan  ini  merupakan bimbingan dan pengajaran Nabi saw yang sangat baik. 10
Lihat  saja  misalnya  dalam  Hadits  yang  kedua  berikut  ini  yang  dikenal dengan nama Hadits Jibril:
َدْنِع ٌسْوُلُج ُنْحَن اَمَنْ يَ ب :َلَاَق ,ُهْنَع ُهللا َيِضَر  ِباَّطَخْلا ِنْب َرَمُع ْنَع َر ِهْيَلَع ُهللا  َّلََ ِهللا  ِلْوُسُ
ِباَيِ ثلا ِضاَيَ ب ُدْيِدَش ٌلُجَر اَنْ يَلَع َعَلَط ْذِإ َمَّلَسَُو ، ِرْعَّشلا ِداَوَسُ ُدْيِدَش ، ِرَفَّسلا ُرَ ثَأ ِهْيَلَع ىَرُ ي  َلَ ، َلََو ٌدَحَأ اَّنِم ُهُفِرْعَ ي ، َو ِهْيَلَع ُهللا  َّلََ ِيِبَّنلا  َلِإ َسَلَج  َّتَح َمَّلَسُ ، ِهْيَ تَ بْكُر  َلِإ ِهْيَ تَ بْكُر َدَنْسَُأَف ، َو َعَضَو ِهْيَذِخَف  َلَع ِهْيَّفَك ،
ََ ِهللا  ُلْوُسَُر  َلاَقَ ف , ِم َلَْسُِْلْا ِنَع ْيِنْرِبْخَأ ,ُدَّمَحُم اَي :َلاَقَو
ِهْيَلَع ُهللا  َّل
للا  َّلَِإ َهلِإ  َلَ ْنَأ َدَهْشَت ْنَأ ُم َلَْسُِْلَْا :َمَّلَسَُو ُه،
ِهللا ُلْوُسَُر اًدَّمَحُم ْنَأَو ، َة َلََّصلا َمْيِقُتَو ، َةاَكَّزلا َيِتْؤُ تَو ، َناَضَمَر َمْوُصَتَو ، ًلَْيِبَسُ ِهْيَلِإ َتْعَطَتْسُا ِنِإ َتْيَ بْلا َ  جُحَتَو ، ََ :َلاَق َتْقَد ، ُهُلَأْسَي ُهَل اَنْ بِجَعَ ف :َلاَق ِنَع ْيِنْرِبْخَأَف :َلاَق .ُهُقِ دَصُيَو ِناَمْيِْلْا ، َو ِهِتَكِئ َلََمَو ِهللاِب َنِمْؤُ ت ْنَأ :َلاَق ِرِخ ْْا ِمْوَ يْلاَو ِهِلُسُُرَو ِهِبُتُك ، َخ ِرَدَقْلاِب َنِمْؤُ تَو َدََ :  َلاَق .ِهِ رَشَو ِهِرْي ْق َق .َت ِْلْا ِنَع  ْيِنْرِبْخَأَف :َلا ْح َس َهللا َدُبْعَ ت ْنَأ :َلاَق ,ِنا ْنِإَف ُهاَرَ ت  َكَّنَأَك
اَم :َلاَق ؟ِةَعاَّسلا ِنَع ْيِنْرِبْخَأَف :َلاَق .َكاَرَ ي ُهَّنِأَف ُهاَرَ ت ْنُكَت ْمَل
اَهْ نَع  ُلْوُؤْسَمْلا ا ىَرَ ت ْنَأَو ,اَهَ تَّ بَر ُةَمَْلْا َدِلَت ْنَأ :َلاَق ؟اَهِتَراَمَأ ْنَع ْيِنْرِبْخَأَف :َلاَق .ِلِئاَّسلا َنِم َمَلْعَأِب َةاَرُعْلا َةاَفُحْل
8 Khalid  bin  Abdillah  AL  Qurasyi, Tarbiyyatun  Nabi  Liashabihi ,  (Cet  Pertama,  Saudi  Arabia, Mkatabah Dar Minhaj, 1435 H), h.346
9 Abdul Hamid Al Zintani, Usus tarbiyyatil Islamiyyah , (Cet ke-2, Libia, Al Darul Arabiyyati Lil Kutub, 1993) h.474
10 Sulaiman bin Abdillah, Taisir Azizil Hamid , (cet. Pertama, Saudi Arabia, Dar Al Shomi’I, 1428 H) h.162
Syafaat Rudin, Rahmi Dewanti, Abbas Baco Miro, Syamsu Rijal Pendidikan Profetik dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadis Pertama, Kedua, dan Kesebelas)
ناَيْ نُ بْلا ْيِف َنْوُلَواَطَتَ ي ِءاَّشلا َءاَعِر َةَلاَعْلا ، اًّيِلَم ُتْثِبَلَ ف َقَلَطْنا َّمُث ، ِنَم ْيِرْدَتَأ ُرَمُع اَي : ْيِل َلاَق َّمُث
ُمَلْعَأ ُهُلْوُسَُرَو ُهللَا : ُتْلُ ق ؟ ُلِئاَّسلا
، ْمُكُمِ لَعُ ي ْمُكاَتَأ ُلْيِرْبِج ُهَّنِإَف : َلاَق ْ يِد )ملسم هاور( .ْمُكَن Artinya :
Dari Umar ra ḍ iyallahu anhu , ia berkata : ketika kamu duduk-duduk Bersama Rasulullah  saw  tiba-tiba  datang  seorang  laki-laki  yang  mengenakan  baju  yang sangat putih dan berambut sangat hitam, tidak tampak padanya bekas perjalanan jauh dan tidak ada seorang pun di antara kami yang mengenalnya. Kemudian dia duduk  di  hadapan  Nabi ṣ allallāhu  ‘alaihi wasallam  lalu  menempelkan  kedua lututnya kepada lutut Rasulullah dan meletakkan kedua telapak tangannya di paha Rasulullah ṣ allallāhu  ‘alaihi  wasallam,  sambil  berkata,  “Wahai  Muhammad, beritahukanlah  kepadaku  tentang  Islam?”  Rasulullah ṣ allallāhu  ‘alaihi wasallam menjawab,  “Islam  adalah  kamu  bersaksi  bahwa  tidak  ada  Tuhan  yang  berhak disembah  selain  Allah,  dan  bahwa  Muhammad  adalah  utusan  Allah,  kamu mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan dan pergi haji jika kamu mampu,“  kemudian  dia  berkata,  “Engkau  benar.“  Kami  semua  heran,  dia  yang bertanya dia pula yang membenarkan.Kemudian dia bertanya lagi, “Beritahukanlah kepadaku  tentang  Iman?“  Rasulullah  bersabda,  “Kamu  beriman  kepada  Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhir, dan kamu beriman kepada qadar yang baik maupun yang buruk.” Dia berkata, “Engkau benar.” Kemudian  dia  berkata  lagi,  “Beritahukanlah  kepadaku  tentang  ihsan.”  Rasulullah menjawab, “Ihsan adalah kamu beribadah kepada Allah seakan -akan kamu melihat- Nya. Jika kamu tidak melihatnya (ketahuilah) bahwa Dia melihatmu.” Kemudian dia berkata,  “Beritahukan  kepadaku  tentang  hari  kiamat  (kapan  terjadinya).” Rasulullah menjawab, “Yang ditanya tidaklah lebih mengetahui dari yang bertanya.” Dia  berkata,  “Beritahu kan  kepadaku  tentang  tanda- tandanya?“  Rasulullah menjawab, “Jika seorang budak melahirkan tuannya dan jika kamu melihat orang yang sebelumnya tidak beralas kaki dan tidak berpakaian, miskin dan penggembala domba,  (kemudian)  berlomba-lomba  meninggikan  bangu nan,”  Orang  itu    pun berlalu  dan  sayapun  berdiam  lama,  kemudian  Rasulullah  bertanya  kepadaku:  Ya Umar tahukah kamu siapa yang bertanya tadi?” Saya menjawab, “Allah dan Rasul - Nya lebih mengetahui.” Rasulullah bersabda, “Dia adalah Jibril yang datang kepada kalian untuk mengajarkan agama kalian.
Hadits  itu  terdapat  padanya  metode  tanya  jawab  tentang  permasalahan- permasalahan yang sangat penting untuk diketahui, yaitu permasalahan pokok- pokok agama. Disebutkan didalamnya rukun Islam, rukun Iman, rukun Ihsan, dan selainnya dari perkara-perkara yang wajib untuk diketahui. Terlihat jelas dalam Hadits  ini  bagaimana  Nabi  saw  ingin  memahamkan  pokok-pokok  keyakinan dengan metode tanya jawab.
Sepantasnyalah bagi para pendidik untuk senantiasa mengikuti metode dan manhaj  Rasulullah  saw  dalam  mendidik  orang-orang  yang  telah  dipercayakan kepada mereka untuk dididik dan diajari, baik itu keluarga, maupun anak-anak didik seperti para siswa maupun mahasiswa, dan hendaknya mereka melatih anak didik  mereka  untuk  senantiasa  berpikir  dan  menelaah  serta  memperhatikan dengan baik apa yang disampaikan kepadaa mereka.

## Syafaat Rudin, Rahmi Dewanti, Abbas Baco Miro, Syamsu Rijal
Pendidikan Profetik dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadis Pertama, Kedua, dan Kesebelas)

## 2. Metode jaw āmi’ul kalim
Metode jaw āmi’ul kalim merupakan salah satu metode yang ditempuh Nabi saw  didalam  mendidik  para  sahabatnya.  Dan  ini  adalah  metode  yang  sangat bermanfaat  didalam  pendidikan.  Karena  akan  menjadikan  peserta  didik menghafal dan memahami materi yang hendak disampaikan.
Apakah yang dimaksud dengan jawami’ul kalim ?
Berkata Ibnu Rajab Al-Hambali: Berkata Al zuhri: jaw āmi’ul kalim -sejauh yang sampai kepada kami- adalah Allah mengumpulkan untuk Nabi Muhammad saw perkara-perkara yang sangat banyak yang pernah tercatat pada kitab-kitab sebelumnya pada satu perkara dan dua perkara, dan yang semisalnya. 11
Menurut Abdul Karim Khu ḍ oir:
Yang diinginkan dengan jaw āmi ’ adalah kalimat yang singkat dan ringkas susunannya  yang  memuat  makna  yang  sangat  banyak  dari  kenyataan  yang  ada pada lafaznya. 12
Jaw āmi’ul kalim merupakan  salah satu keistimewaan yang diberikan oleh Allah ta’ala kepada Nabi Muhammad saw.
Sabda Nabi SAW:
13 ِمِلَكْلا ِعِماَوَجِب ُتْثِعُب Artinya:
Aku diutus dengan jaw āmi’ul kalim .
Kalimat-kalimat Nabi saw adalah sangat sedikit lafaz dan susunan katanya, namun  mengandung  kandungan  makna  yang  mendalam  dan  sangat  meluas. Didapatkan  satu  kalimat  yang  ringkas  namun  masuk  didalamnya  perkara  yang sangat banyak. Seperti Hadits berikut:
ْنَع َو ِهْيَلَع ُهللا  َّلََ ِهللا  ِلْوُسَُر ِطْبِسُ  ٍبِلاَط ْيِبَأ ِنْب ٍ يِلَع ِنْب ِنَسَحْلا ٍدَّمَحُم ْيِبَأ ِهِتَناَحْيَرَو َمَّلَسُ ِإ  َكُبْ يِرَي اَم ْعَد : َمَّلَسُِو ِهْيَلَع ُهللا  َّلََ ِهللا  ِلْوُسَُر ْنِم  ُتْظِفَح :َلاَق اَمُهْ نَع ُهللا َيِضَر
اَم  َل َلَ ٌٌْيِحََ ٌنَسَح ٌٌْيِدَح :,يِذِمْرِ تلا َلاَقَو ,,يِئاَسَّنلاَو ,يِذِمْرِ تلا َهاَوَر( .َكُبْ يِرَي
Artinya :
Dari  Abu  Muhammad  Al-Hasan  bin  ‘Ali  bin  Abi  Thalib,  cucu Rasulullah saw dan kesayangannya ra ia berkata, “Aku hafal (sebuah hadits) dari Rasulullah saw :  ‘ Tinggalkanlah  yang  meragukanmu  kepada    apa  yang  tidak meragukanmu .’ (HR. Tirmidzi, An-Nasa’i. Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih).
11 Ibnu  Rajab  Al  Hambali, Jāmi’ul  ulum  wal  hikam ,  (Cet  ke-10,  Beirut,  Mu’assasah  Risālah Nāsyirun, 1431 H), h.53
12 Abdul Karim Khu ḍ oir, Syarah jaw āmi’ul Akhbār , (Cet Pertama, Saudi Arabia, Dār Ibnul Jauzi, 1438 H), h.13
13 Imam Bukhori, Shohih Al Bukhori , (Cet ke-2, Beirut, Mu’assasah Risālah Nāsyirun, 1435 H), h.

## Syafaat Rudin, Rahmi Dewanti, Abbas Baco Miro, Syamsu Rijal
Pendidikan Profetik dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadis Pertama, Kedua, dan Kesebelas)
Bagaimana kalimat-kalimatnya ringkas, namun dijelaskan  secara panjang lebar dan meluas oleh para Ulama. Bahkan sebagian para Ulama mensifati bahwa sebagian Hadits-Hadits ini adalah agama seluruhnya.
Hadits-Hadits  dalam  pembahasan  ini  menunjukkan  bahwa  diantara metode  Nabi  saw  didalam  Pendidikan  adalah  metode jaw āmi’ul  kalim, yang kalimat-kalimatnya memiliki  lafaz  dan  susunan  kata  yang  sedikit  namun maknanya  sangatlah  luas.  Dan  metode  inilah  yang  banyak  diikuti  oleh  para sahabat,  demikian  pula  yang  datang  setelah  mereka.  Maka  kita  akan  dapatkan kalimat-kalimat  mereka  susunan  lafaznya  sangatlah  sedikit,  namun  maknanya sangatlah  mendalam.  Hal  ini  dapat  menjadi  tolak  ukur  seorang  yang  berilmu ketika  kalimat-kalimatnya  ringkas  dan  jelas  serta  maknanya  sangat  luas.  Dan bukanlah ukuran seorang yang berilmu karena banyak berbicara dan kalimatnya panjang.
Metode  jawami’ul  kalim  merupakan  metode  profetik  yang  sepantasnya untuk digunakan dalam dunia pendidikan.
3. Metode Tam ṡ il (memberikan contoh dan permisalan)
Metode memberikan contoh dan permisalah adalah salah satu metode yang digunakan  oleh  Rasulullah  saw  dalam  mendidik  para  sahabatnya.  Dan  ini merupakan metode yang sangat bermanfaat didalam memahamkan suatu hukum dan permasalahan. Sebagaimana disebutkan bahwa dengan memberikan contoh maka  akan  menjadi jelas suatu ucapan. Terkadang suatu permasalahan itu sulit untuk dicerna dan dipahami oleh seseorang termasuk peserta didik apabila hanya dipaparkan  dengan  kalimat-kalimat  seadanya.  Namun  ketika  diberikan  contoh maka merekapun akhirnya memahami inti dari suatu pembahasan. Oleh karena itu, ada kalimat yang tersebar dikalangan orang Arab:
ُلاَقَمْلا ٌُِضَّتَ ي  ِلاَثِملْاِبَو 14
Maksudnya: Dengan contoh maka akan jelas suatu ucapan. Berkata  Ibnu  U ṡ aimin:  sepantasnya  bagi  seorang  pendidik  untuk memberikan permisalan yang akan menjadi jelas dengannya suatu hukum. 15 Nabi  saw  banyak  sekali  memberikan  permisalan  dan  contoh  ketika mendidik para sahabatnya. Misalnya dalam Hadits yang disebutkan dalam karya tulis ilmiah ini, yaitu Hadits yang pertama:
لا  َلْوُسَُر ُتْعِمَسُ : َلاَق ُهْنَع ُهللا َيِضَر ِبَا طَخْلا ِنْب ُرَمُع ٍصْفَح ْيِبَأ َنْيِنِمْؤُمْلا ِرْيِمَأ ْنَع َّلََ ِهل اَمَّنِإَو  ِتاَّيِ نلاِب ُلاَمْعَْلْا اَمَّنِإ : َلْوُقَ ي َمَّلَسَُو ِهْيَلَع ُهللا َم ٍئِرْما ٍ لُكِل َلِإ ُهُتَرْجِه ْتَناَك ْنَمَف ,ىَوَ ن ا َرْما ِوَأ اَهُ بْ يِصُي اَيْ نُدِل ُهُتَرْجِه ْتَناَك ْنَمَو ,ِهِلْوُسَُرَو ِهللا  َلِإ ُهُتَرْجِهَف ِهِلْوُسَُرَو ِهللا ُهُتَرْجِهَف اَهُحِكْنَ ي ٍةَأ
,يِراَخُبْلا ُهاَوَر( .ِهْيَلِإ َرَجاَه اَم  َلِإ )ٌمِلْسُمَو
14 Muhammad bin Umar Bazmūl, Al Kasykūl Fawā’idul ‘Ilmiyyah , (Cet Pertama, Al Jazāir, Dārul Mīro ṡ Al Nabawi, 1438 H), h.101 15 Ibnu U ṡ aimin, Majmuul Ras āil wal mutun ilmiyyah , h.374

## Syafaat Rudin, Rahmi Dewanti, Abbas Baco Miro, Syamsu Rijal
Pendidikan Profetik dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadis Pertama, Kedua, dan Kesebelas)
Artinya :
Dari Amirul Mukminin Abu Hafsh Umar bin Al Khottab ra berkata : saya pernah  mendengar  Rasulullah  saw  bersabda  :  sesungguhnya  amalan  itu tergantung dari niatnya dan sesungguhnya setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan apa  yang  dia  niatkan. Maka  siapa  saja  yang hijrahnya  karena  Allah  dan Rasul-Nya  maka  hijrahnya  untuk  Allah  dan  rasul-Nya,  dan  siapa  saja  yang hijrahnya karena dunia yang ingin diraihnya atau wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya sebatas apa yang dia hijrahkan.
Nabi  saw  dalam  Hadits  diatas  menyebutkan  suatu  hukum  bahwa  setiap amalan itu tergantung dengan niatnya dan setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan  apa  yang  dia  niatkan,  kemudian  Nabi  saw  memberikan  contoh  untuk memperjelas  makna  dari  Hadits  ini.  Adapun  contoh  yang  disebutkan  adalah ibadah hijrah.
Berkata Ibnu Rajab Al Hambali:
Dua  kalimat  ini  adalah  kalimat  yang  universal,  dan  dua  kaedah  yang menyeluruh, tidak sesuatupun yang keluar darinya, kemudian Nabi saw setelah itu menyebutkan  sebuah  permisalan  dari  permisalan-permisalan  amalan  yang bentuknya adalah satu, namun berbeda baik dan buruknya tergantung dari pada niatnya,  seakan  akan  Nabi  saw  mengatakan:  seluruh  amalan  sama  modelnya dengan yang seperti ini. 16
Berkata Ṣ oleh Al  Fauzan: kemudian Nabi  saw menyebutkan  contoh  yang berupa amalan untuk Hadits ini, dan sungguh Nabi saw memberikan permisalan dengan amalan hijrah. 17
Metode  memberikan  contoh  dan  permisalan,  inipun  merupakan  metode Al-Qur'an.  Berapa  banyak  permisalan  dan  contoh  yang  disebutkan  didalam  Al- Qur'an,  dan  dengan  maksud  dan  makna  yang  berbeda-beda.  Disebutkan permisalan  dan  contoh  ini  agar  kemudian  manusia  bisa  mentadaburi  dan memikirkan  makna  yang  terkandung  didalamnya.  Karena  salah  satu  ciri  orang yang  berilmu  adalah  dia  mampu  untuk  memahami  contoh  dan  permisalan- permisalan  tersebut.  Allah  azza  wa  jalla  berfirman  didalam  Al-Qur'an  surat  Al Ankabut, ayat: 43:
Terjemahannya:
Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia, dan tidak ada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu. 18
Sepantasnyalah  para  pendidik  untuk  menggunakan  metode  ini  didalam mendidik  karena  padanya  terdapat  manfaat  yang  sangat  besar  didalam memahamkan suatu perkara.
16 Ibnu Rajab Al Hambali, Jāmi’ul ulum wal hikam : 72
17 Ṣ alih Al-Fauzan, Al Minhatur Rabbaniyyah , (Cet ke 2, Saudi Arabia, Darul Ashimah. 1434 H), h.22
18 Al Qur’an Al Qasbah , King Salman Al-Qur’anul karim, h.401

## Syafaat Rudin, Rahmi Dewanti, Abbas Baco Miro, Syamsu Rijal
Pendidikan Profetik dalam Kitab Arba’in Nawawiyah (Telaah Hadis Pertama, Kedua, dan Kesebelas)

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  diatas  dimana  peneliti  menelaah  Hadits-Hadits pertama,  kedua,  dan  kesebelas  dalam  kitab  Arba’in  Nawawiyyah    maka  ditarik kesimpulan  sebagai  berikut:  Metode  pendidikan  Rasulullah  secara  umum  dalam Hadits yang pertama, kedua, dan kesebelas dalam kitab Arba’in Nawawiyah adalah sebagai  berikut:  Metode  Hiwar  atau  tanya-jawab,  metode jaw āmi’ul  kalim ,  metode memberikan contoh dan permisalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qur’an Al Qasbah, King Salman Al-Qur’anulkarim Abdillah, Sulaiman bin. 1428 H. Taisir Azizil Hamid . Saudi Arabia: Cetakan Pertama, Dar Al Shomi’I.
Al-Fauzan, Shalih. 1434 H. Al Minhatur Rabbaniyyah . Saudi Arabia: Cetakan kedua, Darul Ashimah.
Al Hambali, Ibnu Rajab. 1431 H. Jāmi’ul ulum wal hikam . Beirut: Cetakan kesepuluh, Mu’assasah Risālah Nāsyirun.
Al Qurasyi, Khalid bin Abdillah. 1435 H. Tarbiyyatun Nabi Liashabihi . Saudi Arabia: Cetakan pertama, Dar Minhaj.
Al Zintani, Abdul Hamid. 1993. Usus tarbiyyatil Islamiyyah . Libia: Cetakan kedua, Al Darul Arabiyyati Lil Kutub.
Hamsah, Muhammad. “Membangun Karakter Bangsa.” Universitas Islam Indonesia, 2018.
Hamsah, Muhammad, Nurchamidah Nurchamidah, and Rasimin Rasimin. “Pemikiran Pendidikan  Kh  Ahmad  Dahlan  Dan  Relevansinya  Dengan  Dunia  Pendidikan Modern.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 7, no. 2 (2021): 378–90.
Nilai-Nilai,  Implementasi,  and  Ali  Miftakhu  Rosyad.  “Ali  Miftakhu  Rosyad Implementasi Nilai-Nilai Multikulturalisme Melalui Pembelajaran Pendidikan Agama  Islam  The  Implementation  Of  Multiculturalism  Values  Through
Learning Of Islamic Religion Education” 5, no. 1 (2019).
https://doi.org/10.5281/zenodo.2607388.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Urgensi  Inovasi  Pembelajaran  Islam  Dalam  PAI.” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 2,
no. 1 (2019): 64–86.
https://doi.org/10.5281/zenodo.3553865.
Arikunto,  Suharsimi.  2010. Prosedur  Penelitian : Suatu  Pendekatan  Praktik ,  Jakarta: Rineka Cipta.
Bazmūl,  Muhammad  bin  Umar.  1438  H. Al  Kasykūl  Fawā’idul  ‘Ilmiyyah .  Al  Jazāir:
Cetakan Pertama, Dārul Mīro ṡ Al Nabawi.
Bukhori, Imam. 1435 H. Shohih Al Bukhori . Beirut: Cetakan kedua, Mu’assasah Risālah Nāsyirun.
Khudhoir,  Abdul  Karim.  1438  H. Al  Riyadhuz  Zakiyyah  Syarah  Al  Arba’in ,  Saudi Arabia: Cetakan kedua, Ma’alimul Sunan.
Syakir, Ahmad. 1426 H. Umdatut Tafsir ‘anil Hafidz Ibni Katsir . Mesir: Cetakan kedua, Darul Wafa’.
U ṡ aimin, Ibnu. 1433 H. Majmuul Ras āil wal mutun ilmiyyah Mesir: Cetakan pertama, Dārul Ummah.

## Volume 8, No. 4,  December 2022
P-ISSN : 2085-2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al- Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E-ISSN : 2614-3275