## PENGINTEGRASIAN KECERDASAN LOKAL ( LOCAL GENIUS ) WILAYAH 3 CIREBON DALAM MATERI AJAR SOSIOLINGUISTIK
Pipik Asteka¹; Risma Khairun Nisya²; Deden Sutrisna³
1,2,3 Universitas Majalengka
1 pipikasteka86@gmail.com,
2 rismakhairunnisya@gmail.com,
3 dedensutrisna@gmail.com

## Abstrak
Urgensi  dalam  penelitian  ini  adalah  perlunya  materi  ajar  Sosiolinguistik  terintegrasi kecerdasan lokal wilayah 3 Cirebon untuk meningkatkan kompetensi Capaian Pembelajaran Lulusan  (CPL)  mata  kuliah  Sosiolinguistik,  baik  itu  kompetensi  sikap  dan  tata  nilai, kompetensi  pengetahuan,  keterampilan  umum  dan  keterampilan  khusus  pada  mahasiswa yang  diintegrasikan  ke  dalam  materi  ajar  Sosiolinguistik  di  Perguruan  Tinggi.  Tujuan penelitian  ini  adalah  pengintegrasian  kecerdasan  lokal (local  genius )  wilayah  3  Cirebon dalam  materi  ajar  Sosiolinguistik,  menemukan  keefektifan  materi  ajar  Sosiolinguistik terintegrasi kecerdasan lokal  wilayah 3 Cirebon , dan mendiseminasikan hasil penelitian di Perguruan  Tinggi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-analisis.  Artinya  data terurai  dalam  bentuk  kata-kata,  bukan  dalam  bentuk  angka.  Seperti  yang  telah  disebutkan Semi (2012) bahwa dalam penelitian yang bersifat deskriptif, penulis berupaya menemukan pandangan,  membuat  kesimpulan  dan  memberikan  rumusan-rumusan  yang  diarahkan kepada  pemerkayaan  hasil  kajian  lewat  kata-    kata.  Jadi,  penelitian  jenis  ini  lebih mengutamakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antarkonsep yang sedang dikaji secara empiris.
Kata kunci : pengintegrasian, materi ajar, kecerdasan lokal, Sosiolinguistik, wilayah 3 Cirebon

## Abstract
The  urgency  in  this  research  is  the  need  for  Sociolinguistic  teaching  materials  that  are integrated  with  local  intelligence  in  Cirebon  3  area  to  improve  the  competency  of  Graduate Learning  Outcomes (CPL)  for  Sociolinguistics courses,  be  it  attitudes  and  values  competence, knowledge  competence,  general  skills  and  special  skills  in  students  who  are  integrated  into Sociolinguistics  teaching  materials  in  Higher  Education.  The  purpose  of  this  research  is  to integrate local genius (local genius) in Cirebon region 3 in Sociolinguistics teaching materials, find the effectiveness of Sociolinguistics teaching materials integrated with local intelligence in Cirebon 3 area, and disseminate research results in universities. This research uses descriptive- analytical  method.  This  means  that  the  data  is  decomposed  in  the  form  of  words,  not  in  the form of numbers. As mentioned by Semi (2012) that in descriptive research, the author seeks to find views, draw conclusions and provide formulations that are directed at enriching the results of the study through words. So, this type of research prioritizes the depth of appreciation of the interactions between concepts that are being studied empirically.
Keywords: integration, teaching materials, local genius, sociolinguistics, region 3 Cirebon

## A. PENDAHULUAN
Kecerdasan  lokal  atau  kearifan lokal  merupakan  identitas  atau  ciri kebudayaan  yang  dimiliki  bersama oleh masyarakat di suatu daerah dan diturunkan  oleh  nenek  moyangnya. kearifan  lokal  merupakan  bentuk kemampuan  kebudayaan  setempat dalam memertahanan suatu kebudayaannya  untuk  menghadapi pengaruh kebudayaan asing. Kecerdasan  lokal  atau  kearifan lokal  sebagai  ciri  khas  kebudayaan suatu  bangsa  dimaknai  oleh  Wales (2006)  sebagai  keseluruhan  ciri-ciri kebudayaan  yang  dimiliki  bersama oleh suatu masyarakat/bangsa sebagai  hasil  pengalaman  mereka pada  masa  lampau  ( local  genius sebagai  the  sum  of  the  cultural characteristics which the vast majority af a people have in common as a result of their experiences in early life ). Kearifan lokal merupakan pemikiran  yang  berasumsi  pada pentingnya  pemahaman  yang  positif terhadap pemeliharaan pengetahuan lokal (local  knowledge ),  kearifan lokal ( local wisdom ), dan kecerdasan setempat ( local genius ).
Local genius merupakan merupakan  suatu  hal  yang  sentral, karena  merupakan  kekuatan  yang mampu  bertahan  terhadap  unsur- unsur yang datang dari luar dan yang mampu  pula  berkembang  untuk masa-masa  mendatang.  Hilangnya atau  musnahnya local  genius berarti pula memudarnya kepribadian suatu masyarakat, sedangkan kuatnya local genius untuk bertahan dan berkembang menunjukan pula kepribadian masyarakat itu (Poespowardoyo,  1986:33). Konteks  akademik  memandang nilai-nilai  kearifan  lokal  suatu masyarakat bercirikan: (1) berdasarkan  pengalaman,  (2)  teruji setelah digunakan berabad-abad, (3) dapat  beradaptasi  dengan  kultur kini,  (4)  pada  dalam  praktek keseharian  masyarakat  dan  lembaga (5)  lazim  dilakukan  oleh  individu dan  masyarakat  secara  keseluruhan (6)  bersifat  dinamis  dan  terus berubah,  dan  (7)  sangat  terkait dengan sistem kepercayaan (Alwasilah, 2009) . Ciri-ciri  tersebut  di  atas  pada dasarnya menunjukkan bahwa setiap nilai  kearifan  lokal  yang  menjadi karakter budaya mempunyai keunggulan-keunggulan  yaitu:    (1) mampu  bertahan  terhadap  budaya luar,  (2)  memiliki  kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar  kedalam  budaya  asli  (3) mempunyai kemampuan mengintegrasikan unsur-unsur budaya  luar  ke  dalam  budaya  asli, (4) memiliki kemampuan mengendalikan, (5) mampu memberikan arah pada perkembangan  budaya.  Merujuk pada  berbagai  teori  tersebut,  maka pembelajaran yang berbasis kearifan lokal  ( Indegenous  learning) ,  menjadi hal  yang  layak  untuk  diperhatikan dan dikembangkan  (Rohaedi, 1986).
Berdasarkan pelbagai teori yang disebutkan di atas, dapat kita ketahui bahwa upaya pemertahanan kearifan lokal  merupakan  tugas  bersama anggota masyarakat di suatu daerah. Kecerdasan  lokal  atau  kearifan  lokal sebagai  hal  sentral  merupakan kekuatan  untuk  bertahan  dari pengaruh  dunia  luar.  Jika  terjadi akulturasi budaya, dengan
kecerdasan  lokal  yang  mampu bertahan  maka  wawasan  kearifan lokal  yang  ada  di  dalamnya  akan mampu  bertahan  dan  bukan  tidak mungkin  akan  berkembang  pada masa yang akan datang. Pengintegrasian kecerdasan lokal dalam materi ajar Sosiolinguistik  di  Perguruan  Tinggi diharapkan  dapat  meningkatkan pengetahuan dan kecintaan generasi muda  terhadap  budayanya  sendiri yang sangat beraneka ragam, sehingga  generasi  muda  tidak kehilangan jati diri akan kebhinekaan  dan  multikultur  yang menjadi kekayaan bangsa Indonesia. Selain itu, pengintegrasian kecerdasan  lokal  Sunda  dalam materi ajar Sosiolinguistik di Perguruan  Tinggi  dapat  menjawab kebutuhan  dosen  pengampu  mata kuliah Sosiolinguistik dalam mengimplementasikan  materi  ajar Sosiolinguistik  yang  terintegrasi kecerdasan  lokal  wilayah  3  Cirebon yang menjadi kekayaan dan identitas bangsa Indonesia. Objek  dan  fokus  penelitian  ini mengenai pengintegrasian kecerdasan  lokal  wilayah  3  Cirebon dalam  materi  ajar  Sosiolinguistik  di Perguruan  Tinggi.  Pengintegrasian kecerdasan  lokal  dalam  materi  ajar
Sosiolinguistik  di  Perguruan  Tinggi yang  bermuatan  kecerdasan  lokal dan  disesuaikan  dengan  Capaian Pembelajaran  Mata  Kuliah  (CPMK) dalam Rencana Pembelajaran Semester (RPS) Sosiolinguistik. Materi  ajar  disusun  untuk memenuhi  kebutuhan  mahasiswa dalam perolehan pengetahuan mengenai teori dari mata kuliah yang diampunya.  materi  ajar  terintegrasi kecerdasan lokal   juga memudahkan dosen  dalam  transfer  pengetahuan kepada  mahasiswanya.  Materi  ajar yang disusun tentu harus memperhatikan  berbagai  aspek, salah satunya adalah aspek kedekatan dengan lingkungan tempat  dimana  mahasiswa  itu tinggal. Pengintegrasian materi mengenai kecerdasan lokal wilayah 3 Cirebon dalam materi ajar Sosiolinguistik  di  perguruan  tinggi didasarkan  pada  kontekstualitas, artinya pemilihan materin ajar harus dekat  dengan  kehidupan  siswa. Kontekstualisasi pembelajaran dilakukan dengan mengaitkan materi-materi yang dipelajari dengan situasi  dan  kondisi  di  lingkungan setempat. Pengintegrasian kecerdasan lokal wilayah 3 Cirebon dalam materi ajar  Sosiolinguistik  di  Perguruan Tinggi  merupakan  salah  satu  cara yang dapat dilakukan untuk mengatasi degradasi budaya tersebut. Tujuan  penelitian  ini  secara khusus adalah adalah pengintegrasian  kecerdasan  lokal dalam  materi  ajar  Sosiolinguistik  di Perguruan Tinggi menemukan keefektifan materi ajar Sosiolinguistik terintegrasi kecerdasan lokal untuk meningkatkan  kompetensi  Capaian Pembelajaran  Lulusan  (CPL)  mata kuliah  Sosiolinguistik,  baik  itu kompetensi  sikap  dan  tata  nilai, kompetensi pengetahuan, keterampilan umum dan keterampilan khusus pada mahasiswa  yang  diintegrasikan  ke dalam materi ajar Sosiolinguistik
Urgensi penting dalam penelitian  ini  adalah  perlunya pengintegrasian  kecerdasan  lokal wilayah 3 Cirebon dalam materi ajar Sosiolinguistik  di  Perguruan  Tinggi untuk  meningkatkan  kompetensi Capaian Pembelajaran Lulusan (CPL) mata  kuliah  Sosiolinguistik,  baik  itu kompetensi  sikap  dan  tata  nilai, kompetensi pengetahuan, keterampilan umum dan keterampilan khusus pada mahasiswa  yang  diintegrasikan  ke dalam  materi  ajar  Sosiolinguistik yang  bermuatan  kecerdasan  lokal  di perguruan  tinggi  sebagai  salah  satu upaya yang dilakukan untuk mengatasi  degradasi  budaya  dan salah  satu  bentuk  pemertahanan kearifan lokal yang  saat ini melanda generasi  muda  supaya  memiliki kembali karakter kecintaan terhadap kearifan  lokal  Indonesia.  Materi  ajar akan diintegrasikan dengan Kompetensi  Dasar  (KD)  dalam Rancangan  Pembelajaran  Semester (RPS)  bermuatan  kecerdasan  lokal Sunda di wilayah 3 Cirebon.
B. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan metode  deskriptif-analisis.  Artinya data terurai dalam bentuk kata-kata, bukan  dalam  bentuk  angka.  Seperti yang  telah  disebutkan  Semi  (2012) bahwa  dalam  penelitian  yang bersifat  deskriptif,  penulis  berupaya menemukan  pandangan,  membuat kesimpulan dan memberikan rumusan-rumusan  yang  diarahkan kepada  pemerkayaan  hasil  kajian lewat kata-kata. Jadi, penelitian jenis ini  lebih  mengutamakan  kedalaman penghayatan  terhadap  interaksi
antarkonsep  yang  sedang  dikaji secara empiris. Metode  deskriptif-analisis  ini digunakan dalam kegiatan menganalisis  cerpen.  Data  yang terkumpul kemudian diseleksi, dilakukan pengkajian, dan disimpulkan. Selanjutnya hasil kesimpulan itu dideskripsikan. Pendeskripsian  data-data  dilakukan dengan  mengetengahkan  fakta  yang berhubungan  dengan  kecerdasan lokal  wilayah  3  Cirebon  yang menjadi objek penelitian.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Deskripsi Bentuk
Kecerdasan Lokal di Wilayah 3 Cirebon
Kecerdasan  lokal  merupakan identitas  atau  ciri  kebudayaan  yang dimiliki bersama oleh masyarakat di suatu  daerah  dan  diturunkan  oleh nenek  moyangnya.  Kecerdasan  lokal merupakan  bentuk  kemampuan kebudayaan setempat dalam memertahanan kebudayaannya dalam menghadapi pengaruh kebudayaan asing. Saat  ini,  generasi  muda  mulai tidak  memahami  dan  mengenal kecerdasan lokal yang ada di wilayah tempat  tinggalnya.  Padahal,  wilayah 3 Cirebon yang melingkupi kabupaten  Cirebon,  kota  Cirebon, kabupaten  Majalengka,  kabupaten Indramayu  dan  kabupaten  kuningan merupakan  wilayah  yang  sarat  akan identitas kebudayaan dan kaya  akan kearifan lokal yang ada di dalamnya.
Berbagai  upaya  harus  terus dilakukan  agar  generasi  muda  tidak kehilangan  jati  diri  dan  identitas kearifan  lokal  wilayah  tempat tinggalnya. Pengintegrasian
kecerdasan  lokal  dalam  materi  ajar Sosiolinguistik merupakan salah satu upaya  yang  dilakukan  agar  generasi muda dapat lebih mengenal, memahami dan mencintai kecerdasan  lokal  di  wilayah  tempat tinggalnya  sehingga  dapat  terhindar dari degradasi budaya yang berakibat  pada  memudarnya  nilai kecerdasan lokal. Berdasarkan hal tersebut di atas, pengintegrasian  kecerdasan  lokal dalam  materi  ajar  Sosiolinguistik  di perguruan tinggi untuk mempermudah pencapaian kompetensi pembelajaran yang tentu saja tidak hanya pencapaian kompetensi  kognitif,  tetapi  juga afektif  dan  psikomotorik.  Materi kajian  kecerdasan  lokal  wilayah  3
Cirebon  dapat  diintegrasikan  ke dalam  capaian  pembelajaran  mata kuliah, indikator pencapaian kompetensi  dan  kemampuan  akhir yang  diharapkan  tercapai  oleh mahasiswa  setelah  mengampu  mata kuliah Sosiolinguistik.
Berikut ini merupakan kartu data sebaran  kecerdasan  lokal  di  wilayah 3 Cirebon.
Tabel 4.1 Kartu Data Sebaran Kecerdasan Lokal di Kabupaten Majalengka No Jenis Wawasan Kearifan Lokal Keterangan 1 Pertunjukan kuda Renggong Penjelasan mengenai wawasan kearifan lokal majalengka yang diintegrasikan sebagai materi ajar Sosiolinguistik secara lengkap dapat dilihat pada BAB XIII 2 Tradisi Pareresan/Ngalaksa 3 Ngukusan 4 Sasajen 5 Babarit 6 Rebo Wekasan 7 Bubur Sura 8 Ngarupus 9 Ritual ziarah ke makam petilasan Nyi Rambut Kasih 10 Tari Kedempling Penerapan Sosiolinguistik. 11 Tari Simbarkencana 12 Sampyong 13 Gaok 14 Bongkar Bumi 15 Nujuh Bulanan 16 Jum’at Bersih 17 Sedekah Bumi 18 Munjung 19 Puputan 20 Munah Tabel 4.2 Kartu Data Sebaran Kecerdasan Lokal di Kabupaten Cirebon No  Wawasan Kearifan Lokal Keterangan 1 Nadran 2 Ritus Tiwu Panganten 3 Sedekah Bumi
4 Memitu 5 Bancakan 6 Mapag Sri 7 Kirab Budaya Gegesik
8 Tradisi Tawurji
9 Syawalan Gunungjati
10 Ganti Walit
11 Muludan 12 Selawean Trusmi
13 Rajaban 14 Tradisi Panjang Jimat 15 Petatah Petitih
16 Tarling 17 Tari Topeng Cirebon
18 Sintren 19 Kesenian Gembyung 20 Sandiwara Cirebonan
21 Topeng Cirebon
22 Lukisan Kaca
23 Bunga Rotan
24 Batik Mega Mendung 25 Wayang 26 Barong
27 Ronggeng
28 Upacara Sekaten

## Tabel 4.3
Kartu Data Sebaran Kecerdasan Lokal di Kabupaten Kuningan
No  Wawasan Kearifan
Lokal Keterangan 1 Upacara Adat Seren Taun
2 Cingcowong
3 Kawin Cai
4 Tari Buyung
5 Reog Cengal
6 Pesta Dadung
7 Balap Kuda Saptonan
8 Panahan Tradisional
9 Babarit Desa
10 Kemprongan
11 Goong Renteng
12 Sedekah Bumi
13 Budaya Lisan Sunda (Pepatah)
14 Sintren
15 Sandiwara Rakyat
16 Wayang Golek
17 Calung
18 Tayuban
19 Gembyung Terbangan
20 Sunda Wiwitan Cigugur Tabel 4.4 Kartu Data Sebaran Kecerdasan Lokal di Kabupaten Indramayu No Wawasan Kearifan Lokal Keterangan 1 Tari Topeng Dermayon 2 Wayang Kulit 3 Mapag Dewi Sri 4 Kearifan Lokal Sejarah Alam Ngaji Rasa, Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu (Dayak Losarang) 5 Sintren/Lais 6 Tarling 7 Genjring Akrobat 8 Sandiwara 9 Berokan 10 Singa Depok 11 Kebo Ngamuk 12 Jaringan 13 Mapag Tamba 14 Nadran 15 Ngarot 16 Sedekah Bumi 17 Ngunjung 18 Tarling 19 Wayang Golek Cepak
2. Pendeskripsian Nilai-nilai yang terkandung dalam Kecerdasan Lokal di Wilayah 3 Cirebon Pada  penjelasan  di  awal  bab mengenai  hubungan  bahasa  dengan konteks sosial, ditemukan
pemahaman  bahwa  Sosiolinguistik adalah satu kajian yang menekankan dan  mendasarkan  pendekatannya pada  hal-hal  yang  berada  diluar bahasa,  yang  berkaitan  dengan pemakaian bahasa olehpara penuturnya  di  dalam  kelompok- kelompok sosial  kemasyarakatan. Kajian sosiolinguistik yang bersifat  eksternal  ini  menghasilkan kaidah-kaidah yang berkenaan dengan  kegunaan  dan  penggunaan bahasa  tersebut  dalam  segala kegiatan manusia di dalam masyarakat.  Dalam  kerjanya,  ia menggunakan  teori  dan  disiplin  lain yang  berkaitan  dengan  penggunaan bahasa  itu,  misalnya,  sosiologi, psikologi dan antropologi. Dalam  kacamata  sosiolinguistik, bahasa  tidak  didekati  atau  dilihat sebagai bahasa, sebagaimana dilakukan oleh linguistik struktural/umum,  melainkan  dilihat sebagai  sarana  interaksi  di  dalam masyarakat  manusia.  Karenanya, semua rumusan mengenai sosiolinguistik  yang  diberikan  para pakar  tidak  akan  terlepas  dari persoalan  hubungan  bahasa  dengan kegiatan/aspek- aspek kemasyarakatan. Aspek-aspek kemasyarakatan yang  dikemukakan  diatas  dapat dipahami bahwa Sosiolinguistik menyoroti  pula  penggunaan  bahasa dalam  kegiatan  kemasyarakatan melalui  prosesi  kecerdasan  lokal.  Di bawah  ini  akan  dideskripsikan kecerdasan lokal yang ada wilayah 3 Cirebon  yang  sarat  dengan  nilai kearifan  lokal  yang  kaya  dan  masih dipertahankan  eksistensinya  oleh masyarakat setempat.

## A. Deskripsi Kecerdasan Lokal Majalengka
Salah  satu  kabupaten  di wilayah 3 Cirebon yang sarat akan nilai-nilai kecerdasan lokal adalah kabupaten Majalengka. Majalengka merupakan salah satu kabupaten  yang  menggunakan bahasa  Sunda  sebagai  bahasa tuturan sehari-hari sebagian besar masyarakatnya  dan  sebagiannya lagi  menggunakan  bahasa  Jawa. Bukan tanpa sebab jika kabupaten Majalengka  menggunakan  variasi bahasa  yang  berbeda,  hal  ini dikarenakan letak geografis kabupaten Majalengka yang berbatasan langsung dengan kabupaten Cirebon dan Indramayu  yang  menggunakan bahasa tutur Jawa dalam interaksi komunikasi sehari-hari masyarakatnya. Bahasa Sunda yang digunakan di  kabupaten  Majalengka  juga memiliki  berbagai  variasi  dialek, dialek tutur masyarakat kabupaten Majalengka pun disesuaikan dengan letak geografisnya, misalnya Majalengka  bagian  selatan  yang merupakan wilayah yang berbatasan langsung dengan kabupaten  Tasikmalaya,  Garut dan  Ciamis  menggunakan  dialek sunda  yang  halus  berdasarkan undak  usuk  basa yang  sejatinya terintegrasi  dengan  kecerdasan lokal  bahasa  pada  masyarakat Sunda  Priangan.  Lain  halnya dengan  Majalengka  bagian  utara yang berbatasan langsung dengan kabupaten  Cirebon ,  undak  usuk basa lebih mengarah pada kecerdasan lokal bahasa Cerbonanan yang tentu saja secara secara  dialek  sangat  berbeda dengan  dialek  Sunda  Majalengka bagian selatan. Majalengka dikenal sebagai kabupaten  yang  sarat  akan  nilai kebudayaan  dan  memiliki  wujud kecerdasan lokal yang masih dipertahankan warga masyarakatnya hingga kini, akan tetapi pemertahanan  tersebut  bukan  tidak mungkin  akan  terdegradasi  oleh kemajuan zaman sehingga diperlukan upaya untuk mempertahankan  kecerdasan  lokal tersebut. B. Kecerdasan lokal di Kabupaten Cirebon Pada  awalnya  wilayah  Cirebon berstatus sebagai Keresidenan Cirebon,  yang  meliputi  Kota  dan Kabupaten Cirebon, serta Kabupaten Indramayu.  Kota  (madya)  Cirebon yang luasnya 37,36 km2, merupakan pusat industri, pertokoan, pariwisata,  dan  pusat  pemasaran hasil  bumi  di  daerah  sekitarnya. Kabupaten  Cirebon  memiliki  luas 981,05 km2, sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Indramayu,  sebelah  Barat  dengan Kabupaten Majalengka, sebelah selatan dengan Kabupaten Kuningan, sebelah  timur  dengan  Laut  Jawa. Hasil  buminya,  antara  lain,  padi, tebu, kacang kedelai, kelapa, wilayah pessisir  terkenal  sebagai  penghasil rebon (udang kecil). Objek wisatanya,  antara  lain,  Keraton Kasepuhan,  Keraton  Kanoman,  dan makam Sunan Gunungjati. Kabupaten  Indramayu  berada  di bagian  timur  laut  Provinsi  Jawa Barat, luasnya 2.006,04 km2, terletak di  dekat  Muara  Sungai  Cimanuk,
terkenal  sebagai  daerah  penghasil buah  mangga.  Bahasa  Daerah  dan Penuturnya  di  Wilayah  Cirebon  Di wilayah Cirebon tinggal tiga kelompok  sosial,  yakni  kelompok orang  Sunda,  kelompok  orang  Jawa, dan kelompok orang asing. Kelompok  orang  asing  sudah  ada sejak  zaman  kolonial  Belanda.  Pada tahun  1930,  misalnya,  di  Cirebon terdapat  sekitar  40.284  orang  asing, yang terdiri atas 3.379 orang Eropa, 32.090  orang  Cina,  dan  4.815  orang Timur  Asing.  Kecuali  orang  Cina, sesudah  Indonesia  merdeka  (sejak 1945)  jumlah  dan  peranan  orang asing dapat dikatakan tidak mempunyai arti lagi. Secara berangsur  orang  Belanda  pulang kembali  ke  negaranya  di  Eropa. Orang Arab berhasil mengintegrasikan  diri  ke  dalam masyarakat Indonesia sehingga tidak dipadang orang asing lagi.
Orang  Sunda  ( urang  Sunda ) adalah  orang  yang  mengaku  dirinya dan  diakui  oleh  orang  lain  sebagai orang  Sunda  (Warnaen  et  al., 1987:1).  Di  dalam  definisi  tersebut tercakup kriteria berdasarkan keturunan  (hubungan  darah)  dan berdasarkan sosial budaya sekaligus. Menurut kriteria pertama, seseorang atau  sekelompok  orang  bisa  disebut orang Sunda, jika orang tuanya, baik dari  pihak  ayah  maupun  dari  pihak ibu  atau  keduanya,  orang  Sunda, dimana  pun  ia  atau  mereka  berada dan  dibesarkan.  Menurut  kriteria kedua,  orang  Sunda  adalah  orang atau sekelompok orang yang dibesarkan  dalam  lingkungan  sosial budaya  Sunda  dan  dalam  hidupnya menghayati  serta  mempergunakan norma-norma  dan  nilai-nilai  budaya
Sunda,  tentu  saja  termasuk  bahasa Sunda.  Dalam  hal  ini  tempat  tinggal, kehidupan  sosial  budaya,  dan  sikap orangnya  yang  dianggap  penting. Bisa saja seseorang atau sekelompok orang  yang  orang  tuanya  atau leluhurnya  bukan  orang  Sunda, menjadi  orang  Sunda  karena  ia  atau mereka  dilahirkan,  dibesarkan,  dan hidup  dalam  lingkungan  sosial budaya Sunda serta menghayati dan mempergunakan  norma-norma  dan nilai-nilai sosial budaya Sunda dalam hidupnya.
Perlu  dikemukakan  bahwa  ada orang  yang  mendefinsikan  orang Sunda berdasarkan salah satu kriteri tersebut,  misalnya,  Rosidi  (1984:13) mendefinisikan orang Sunda berdasarkan  kriteria  kedua.  Oleh orang yang tinggal di daerah pesisir, misalnya,  penduduk  Cirebon,  orang Sunda  biasa  disebut urang  gunung, wong  gunung ,  atau tiyang  gunung , artinya  ‘orang  gunung’  (Rosidi, 1984:129).
Besar kemungkinan timbulnya  sebutan  itu  setelah adanya  anggapan  bahwa  pusat Tanah  Sunda  di  Priangan.  Priangan memang merupakan daerah pegunungan dengan puncak- puncaknya yang cukup tinggi. Dalam pada  itu,  peranan  orang  Sunda  di daerah  pesisir  sejak  akhir  abad  ke- 16 Masehi dianggap berakhir, beralih ke daerah pegunungan atau pedalaman. Namun, pada kenyataannya  di  Cirebon  digunakan bahasa  Sunda  dialek  Cirebon. Penduduk  Cirebon,  yang  cenderung tinggal di daerah pesisir, kebanyakan orang  Jawa.  Percampuran  orang Jawa  dan  orang  Sunda  di  Cirebon melahirkan  sebutan  orang  Cirebon. Keduanya  hidup  berdampingan  dan
berkomunikasi  menggunakan  dua bahasa  yang  bercampur,  disamping menggunakan  bahasa  Indonesia. Percampuran  dua  bahasa  atau  lebih dalam sebuah lingkungan masyarakat  dalam  sosiolinguistik lazim  disebut  campur  kode  ( code mixing ).
Campuran  bahasa  Sunda  dan bahasa  Jawa  di  wilayah  Cirebon inilah  yang  sekarang  disebut  bahasa
Cirebon. Sebenarnya, bahasa Cirebon ini  dapat  dipandang  sebagai  dialek dari  dua  bahasa.  Jika  yang  dominan adalah  bahasa  Sunda,  maka  dapat dikatakan  bahasa  Sunda  dialek Cirebon.  Sebaliknya,  jika  yang dominan  adalah  bahasa  Jawa,  maka dapat  dikatakan  bahasa  Jawa  dialek Cirebon.  Oleh  karena  muncul  dua sebutan dialek yang objeknya bahasa yang  sama,  maka  munculah  sebutan bahasa Cirebon. Hal ini didasari oleh anggapan  bahwa  bahasa  Cirebon merupakan  sebuah  bahasa,  yang bukan  bahasa  Sunda  dan  bukan bahasa Jawa.
Kasus yang sama terjadi pula di Kabupaten  Indramayu.  Dua  bahasa yang  berbeda,  yakni  bahasa  Sunda dan bahasa Jawa, berkembang secara bersamaan di Indramayu. di beberapa kecamatan dominan menggunakan bahasa Jawa, tetapi di kecamatan-kecamatan  lainnya  di Indramayu  menggunakan  bahasa Sunda.  Pemakaian  bahasa  Sunda  di daerah  Indramayu  dapat  disebut sebagai bahasa Sunda dialek Indramayu. Demikian  juga,  pemakaian bahasa  Jawa  di  Indramayu  dapat disebut  sebaagai  bahasa  Jawa  dialek
Indramayu.  Masyarakat  Indramayu menyebut  bahwa  bahasa  yang
mereka  gunakan  adalah    bahasa Indramayu,  sebagai  pencampuran bahasa  Sunda  dan  bahasa  Jawa  di Indramayu,  bukan  bahasa  Cirebon. Jika  dilihat  dari  segi  geografis  dan isoglos, sebenarnya pemakaian bahasa  daerah  di  Indramayu  dan  di Cirebon  dapat  disebut  sebagai kelompok bahasa yang sama. Apalagi jika  dilihat  dari  asal  pembatasan wilayah  yang  disebut  Keresidenan Cirebon  dahulu.  Kultur  Cirebon  dan Indramayu memiliki kemiripan, yakni  pencampuran  antara  kultur Sunda  dan  kultur  Jawa.  Demikian juga bahasanya adalah pencampuran bahasa  Sunda  dan  bahasa  Jawa. Bahasa Indramayu termasuk kelompok bahasa Cirebon. Tentu saja yang disebut kelompok bahasa, tidak persis  sama,  terdapat  perbedaan- perbedaan. Komparasi Bahasa Sunda,  Indramayu,  dan  Cirebon Apakah  bahasa  di  daerah  Cirebon dan  Indramayu  merupakan  dialek dan  variasi  bahasa  Sunda  dan  atau Jawa,  atau  bahasa  tersendiri?  Untuk menjawab pertanyaan tersebut tidak bisa  dilakukan  secara  emosional, tetapi  harus  dikaji  secara  historis dan  dialektologis  (dialek  geografis). Penelitian  yang  telah  dilakukan, antara  lain,  Bahasa  Sunda  di  daerah Cirebon  (Ayatrohaedi,  1978),  yang mencatat  549  kata.  Paparan  ini merupakan  hasil  bandingan  dari bahasa  Sunda,  Indramayu,  dan Cirebon.  Sumber  datanya  sejumlah mahasiswa di Bandung yang berasal dari  Cirebon  dan  Indramayu.  Dari sumber  data  tersebut  dikumpulkan 4167 kata pokok dari tiga bahasa . Secara  historis  perkembangan bahasa  daerah  di  Cirebon  dan Indramayu  berada  di  persimpangan,
yakni  kehidupan  bahasa  Sunda  dan kehidupan  bahasa  Jawa.  Dalam pertumbuhannya terjadi saling memengaruhi  diantara  keduanya, lahirlah  bahasa  di  daerah  Cirebon dan Indramayu. Tampaknya perkembangan bahasa tersebut mengarah kepada dua rel yang relatif berbeda,  yakni  1)  bahasa  Sunda dialek  Cirebon/Indramayu,  dan  2) bahasa Jawa dialek Cirebon/Indramayu.  Jadi,  ketika muncul pengibaran bendera “Bahasa Cirebon” dan atau “Bahasa Indramayu”,  tidak  mengherankan jika  ada  dua  kubu,  yakni  yang  pro dan  yang  kontra.  Jika  dari  hasil kajian  diperoleh  perbedaan  bahasa Sunda dengan Cirebon dan Indramayu sekitar 62 – 63%, hal itu mudah  dipahami,  karena  arus pengaruh  bahasa  Jawa  ke  Cirebon lebih  besar  dibandingkan  dengan arus  pengaruh  bahasa  Sunda  ke Cirebon.  Mungkin  masyarakat  yang berbau  kehidupan  Sunda  yang disebut- sebut sebagai “ Tiyang Gunung ”  lebih  berorientasi  ke
Priangan  daripada  ke  Cirebon. Sementara  itu,  masyarakat  yang berbau  kehidupan  Jawa  lebih berorientasi  ke  tetangga  dekatnya Jawa Tengah. C. Deskripsi  Kecerdasan  Lokal di Kabupaten Kuningan Suku  bangsa  Sunda  sebagai salah  satu  suku  yang  mendiami Nusantara (Indonesia), dalam konsep  kearifan  lokal  juga  memiliki ciri  tersendiri.  Menurut  Sumardjo (2003:  333)  menyatakan  bahwa:
Untuk  mencari  akar  budaya  sunda seperti  pada  umumnya  etnis  lain  di Indonesia,  bertolak  dari  pandangan dunia  orang  Sunda  awal  itu.  Dan
pandangan  dunianya  ini  bertolak dari  apa  yang  dipercayai,  yakni sistem religinya. Apa yang dipercayai sebagai  ada  dengan  segala  asal usulnya  ini  termuat  dalam  agama awal  itu.  Dalam  perspektif  lain, definisi  Sunda  dapat  memberikan gambaran  dari  apa  yang  ingin  dikaji dari  kearifan  lokal  Sunda.  Menurut Indrawardana (2012: 2) “masyarakat Sunda, atau dalam hal ini masyarakat etnis  atau  suku  bangsa  Sunda, merupakan  bagian  dari  masyarakat suku  bangsa-suku  bangsa  lainnya yang  hidup  di  bumi  nusantara (nusantara)”.  Sementara  itu,  Rosidi (2011:  57)  “istilah  Sunda  menunjuk kepada suku bangsa yang berbahasa dan  berkebudayaan  yang  khas, terutama  tinggal  di  daerah  yang disebut  Jawa  Barat  dan  Banten”.
Begitu juga dengan Koentjaraningrat (2004) sebagaimana dikutif Indrawardana  (2012:  3)  “secara antropologi-budaya,  yang  disebut sebagai  Orang  Sunda  atau  Suku Sunda  adalah  orang-orang  yang secara  turun temurun menggunakan bahasa  dan  dialek  Sunda  sebagai bahasa  ibu  serta  dialek  dalam percakapan  sehari- hari.”  Dari  sisi kearifan  lokal  yang  paling  menonjol dari  Sunda  adalah  terkait  budaya lisan,  seperti  pengembangan  bahasa Sunda  melalui  peribahasa,  pepetah dan  lain  sebagainya.  Hal  tersebut sebagaimana  dikemukakkan  oleh Mustapa (2010, hal. 219), yakni: Orang Sunda kuat sekali dalam memegang peribahasa nenek moyang  seperti: ciri  sabumi  cara sadesa,  pengasuhnya  indung  hukum bapa  drigarna .  Kalau  ada  yang merantau,  dinasehati: kudu  pindah cai pindah tampian . Berbakti dengan
jiwa  raga  maupun  benda,  katanya:
nyawa gagaduhan banda sasampeureun . Kalau berganti majikan  atau  kepala, kudu  bisa ngawula  pindah  juragan. Menurut
Harsojo  dikutif  oleh  (Rosidi  2011:
125)  mengatakan  bahwa  “bahasa
Sunda  terdapat  kesusateraan  yang kaya,  seperti  dalam  cerita-cerita pantun,  wayang,  wawacan,  bahkan reog”.  Untuk  meninjau  aspek  lain dari  kearifan  lokal  Sunda,  dapat dipahami juga dari makna kebudayaan  secara  umum.  Dalam pandangan  Rosidi  (2011:  48-49): Kebudayaan  meliputi  tiga  bidang yaitu  filsafat,  ilmu  pengetahuan  dan kesenian.  Dalam  bidang  filsafat  dan ilmu pengetahuan suku-suku bangsa di  Indonesia,  termasuk  suku  bangsa Sunda, boleh dikatakan tidak memperlihatkan perkembangan yang  signifikan.  Pada  suku  bangsa Sunda  misalnya  yang  nampak berkembang  terutama  hanya  seni teater,tari  musik  dan  sastera.  Dari pandangan  di  atas,  Kurnia  (2012:  5- 6)  mengutif  salah  satu  hasil  kajian “Jamaludin  yang  meneliti  dasar estetika  Sunda  yang  berangkat  dari anggapan  bahwa  estetika  tercermin dari  seni,  laku,  bahasa,  terkait dengan  waktu.,  disampaikan  dari simbol- simbol  alam”.  Dari  beberapa sumber  yang  diperoleh  temtang kesusateraan  Sunda,  maupun  aspek lain dari kearifan lokal Sunda banyak didomunasi oleh karya sastra seperti dongeng,  puisi,  pantun,  pepatah, cerita-cerita  legenda.  Dalam  bahasa C.A  van  Peursen  “menyebutnya sebagai  kebudayaan  mitis,  yang berasal  dari  spiritual,  karena  semua gagasan,  tindakan  dan  apa  yang dihasilkannya  bertolak  dari  sistem
religinya  (Sumardjo  (2003:  333)”.
Sementara itu, Suryalaga (2009: 103) menguraikan bahwa Yargon (B.S.Babasan)  atau  moto  “Silih  Asih - Asah- Asuh”  dikenal  pula  denggan akronim SILAS atau 3 SA telah sangat akrab  bagi  masyarakat  Sunda  malah digunakan dalam ideomatika nasional.Seuntai kalimat yargon yang secara  harfiah  serta  pemaknaan filosofinya,  agar  masyarakat  mampu mencerna dan mengaplikasikan maksud  kandungan  yargon  tersebut dalam perilaku kehidupannya. Karuhun  Sunda,  para  lokal  genius telah  lebih  awal  membuat  semacam tarekah , atau konsep-konsep bermasyarakat  agar  anak  cucu  serta alam lingkungan, baik mikro maupun makro  selalu  dalam  lingkungan hidup  yan  penuh  harmoni.  Hidup yang  harmoni  pada  intinya  adalah kesadaran  akan  adanya  saling ketergantungan (interdepedency) dengan tidak melupakan jati diri dan habitatnya  masing-masing.  Proses perwujudan kehidupan yang harmonis secara holistik ini merupakan hasil optimal dari sistem berkomunikasi “Silih  Asih ,  Silih-Asah dan Silih- Asuh” Dari  uraian  di  atas  semakin menegaskan bahwa dominasi kearifan lokal Sunda sangat bertumpu  pada  aspek  bahasa  lisan, namun walau demikian dasar dari itu menjadi  sumber  segalanya  bagi orang Sunda yang sangat menjunjungtinggi bahasa atau pepatah para orangtua. Bahkan pada aspek  perilaku  pun,  orang  Sunda sangat  patuh  pada  yang  sering dilakukan  oleh  orangtua  atau  orang yang lebih tua. Dengan kata lain, nilai
sikap  lebih  penting  dari  tradisi simbolik pada budaya Sunda.
D. Deskipsi Kecerdasan Lokal di Kabupaten Indramayu Indramayu  merupakan  salah satu  kota  yang  terletak  di  provisi Jawa  Barat  bagian  utara.  Indramayu juga  bisa  disebut  sebagai  kota Mangga.  Indramayu  dijuluki  kota mangga karena hampir semua rumah di  sana  memiliki  pohon  mangga  di halaman, selain itu mangga Indramayu juga terkenal manis serta memiliki  banyak  jenis  mangga  yang salah  satunya  adalah  mangga Cengkir  dan  mangga  Gedong  Gincu.
Selain  itu,  Indramayu  juga  dikenal sebagai  kota  budaya  yang  memiliki banyak tradisi kearifan lokal. Berikut ini  akan  dideskripsikan  beberapa kearifan lokal dan kesenian kabupaten Indramayu. E. Gambaran Umum Pengintegrasian Kecerdasan Lokal Wilayah 3 Cirebon dalam Materi Ajar Sosiolinguistik Kecerdasan  lokal  merupakan identitas  atau  ciri  kebudayaan  yang dimiliki bersama oleh masyarakat di suatu  daerah  dan  diturunkan  oleh nenek  moyangnya.  Kecerdasan  lokal merupakan  bentuk  kemampuan kebudayaan setempat dalam memertahanan kebudayaannya dalam menghadapi pengaruh kebudayaan asing. Hal  tersebut  diperkuat  dengan teori  yang  dicetuskan  oleh  HG
Quaritch  Wales  dalam  karyanya Culture  Change  in  Greater  India (1948)  yang  kemudian  ditegaskan lagi  dalam The  Making  of  Greater India:  A  Study  in  Southeast  Asian Cultures (1951)  yang  menyatakan
bahwa  Kecerdasan  lokal  merupakan ialah sejumlah ciri kebudayaan yang dimiliki oleh komunitas  masyarakat sebagai  akibat  pengalamannya  di masa lampau. Wales menitikberatkan  bahwa  kecerdasan lokal  merupakan  bentuk  keteguhan suatu kebudayaan dalam menghadapi  pengaruh  kebudayaan lain yang masuk pada komunitasnya. Pakar  lainnya,  F.D.K  Bosch melalui  karyanya Local  Genius  en Oud-javaanse  Kunst (1952)  pada dasarnya  menerima  gagasan  Quarits Wales  ini,  akan  tetapi  ia  lebih menitikberatkan pendapatnya kemampuan suatu masyarakat dalam mempertahankan kebudayaannya. Bosch lebih menekankan bahwa mempertahankan  kecerdasan  lokal sebagai identitas kebudayaan merupakan  kewajiban  masyarakat itu  sendiri.  Bosch  menujukkan pentingnya integritas dan kreativitas para  anggota  masyarakat  dalam mempertahankan dan mengembangkan kebudayaannya sendiri untuk menghadapi akulturasi budaya,  yakni  jika  dalam  kehidupan kebudayaannya  datang  pengaruh dari  luar  yang  berlainan  dengan kebudayaannya sendiri. Berdasarkan teori yang dicetuskan 2 pakar di atas, dapat kita ketahui  bahwa  mempertahankan Kecerdasan  lokal  merupakan  tugas bersama  anggota  masyarakat  di suatu  daerah.  Kecerdasan  lokal sebagai  hal  sentral  merupakan kekuatan  untuk  bertahan  dari pengaruh  dunia  luar.  Jika  terjadi akulturasi budaya, dengan kecerdasan  lokal  yang  mampu bertahan  maka  Kecerdasan  lokal
yang  ada  di  dalamnya  akan  mampu bertahan  dan  bukan  tidak  mungkin akan  berkembang  pada  masa  yang akan datang.
Saat  ini,  generasi  muda  di wilayah  3  Cirebon  pada  khususnya mulai tidak memahami dan mengenal kecerdasan lokal yang ada di  wilayah  tempat  tinggalnya. Padahal,  wilayah  3  Cirebon  yang melingkupi  kabupaten  Cirebon,  kota Cirebon,  kabupaten  Majalengka, kabupaten Indramayu dan kabupaten  kuningan  merupakan wilayah  yang  sarat  akan  identitas kebudayaan dan kaya akan kecerdasan  lokal  yang  ada  di dalamnya. Ajip  Rosidi,  yang  merupakan sastrawan asal kabupaten Majalengka  banyak  menuangkan gagasannya  yang  menggambarkan nilai kearifan lokal Sunda Majalengka pada  berbagai  buku  yang  ditulisnya. Salah satu buku yang menggambarkan kearifan lokal Sunda  karya  Ajip  Rosidi  adalah kumpulan  cerpen Dua  Orang  Dukun dan  Cerita  Pendek  Sunda  Lainnya secara  refresentatif  mencerminkan wawasan kearifan lokal pada lingkungan  masyarakat  Sunda  baik berupa  sikap,  pandangan,  identitas dan kemampuan masyarakat Sunda. Berbagai  upaya  harus  terus dilakukan  agar  generasi  muda  tidak kehilangan  jati  diri  dan  identitas kecerdasan  lokal  wilayah  tempat tinggalnya. Pengintegrasian kecerdasan  lokal  pada  buku  ajar Sosiolinguistik merupakan salah satu upaya  yang  dilakukan  agar  generasi muda  dalam  hal  ini  mahasiswa  di perguruan  tinggi  wilayah  3  Cirebon dapat  lebih  mengenal,  memahami
dan  mencintai  kecerdasan  lokal  di wilayah  tempat  tinggalnya  sehingga dapat  terhindar  dari  degradasi budaya yang berakibat pada memudarnya nilai kecerdasan lokal. Sosiolinguistik sendiri merupakan  bidang  ilmu  yang menjadikan  masyarakat  serta  segala sesuatu  yang  ada  di  dalamnya sebagai fokus kajian. Bahasa, masyarakat dan kebudayaan merupakan entitas yang  tidak dapat dipisahkan.  Hal  tersebut  diperkuat dengan pendapat (Sizler, 1990) yang menyatakan  bahwa  bahasa  dan kebudayaan  merupakan  dua  buah fenomena  yang  terikat,  bagai  dua anak  kembar  siam,  atau  sekeping mata  uang  yang  pada  satu  sisi berupa  sistem  bahasa  dan  pada sistem  yang  lain  berupa  sistem budaya,  maka  apa  yang  tampak dalam budaya akan tercermin dalam bahasa atau juga sebaliknya. Pendapat lain yang menyatakan bahwa antara berbahasa  dan  berbudaya  tidak dapat  dipisahkan  adalah  Pride  dan Holmes (1972) merumuskan Sosiolinguistik  secara  sederhana yaitu  kajian  bahasa  hal  yang  tidak terpisah  dari  kebudayaan  dan masyarakat ( the study of language as part  of  culture  and  society) .  Hal tersebut  dapat  dikatakan  bahwa bahasa  merupakan  bagian  dari kebudayaan  ( language  in  culture) dan  bahasa  bukan  merupakan  suatu yang  berdiri  sendiri  ( language  and culture ). Fishman  (1972),  menyebut istilah Sosiolinguistik menjadi Sosiologi  Bahasa (Sociology  of language )  yang  menyatakan  bahwa Sosiolinguistik merupakan ilmu yang
mempelajari ciri dan pelbagai variasi bahasa,  serta  hubungan    antara bahasawan dengan ciri dan fungsinya  dalam  suatu  masyarakat bahasa. Teori  yang  dicetuskan  oleh para  pakar  di  atas  pada  dasarnya menjelaskan  dua  hal  yang  dijadikan fokus studi mereka yaitu bahasa dan dimensi kemasyarakatan. Sosiolinguistik menyoroti keseluruhan masalah yang berhubungan  dengan  organisasi sosial    perilaku  bahasa,  tidak  hanya mencakup  pemakaian  bahasa  saja, melainkan  juga  sikap-sikap  bahasa, perilaku  terhadap  bahasa  dan pemakai bahasa. Pengintegrasian kecerdasan lokal sebagai materi ajar Sosiolinguistik  dapat    memenuhi kebutuhan mahasiswa dalam pemerolehan pengetahuan mengenai teori  dari  mata  kuliah  yang diampunya. Materi ajar yang terintegrasi  kecerdasan  lokal  dapat memudahkan  dosen  dalam  transfer pengetahuan  kepada  mahasiswanya. Materi ajar yang terintegrasi kecerdasan lokal yang disusun tentu harus memperhatikan berbagai aspek,  salah  satunya  adalah  aspek kedekatan dengan lingkungan tempat  dimana  mahasiswa  itu tinggal.  Pengintegrasian  kecerdasan lokal sebagai materi ajar Sosiolinguistik didasarkan pada kontekstualitas,  artinya  pemilihan bahan  ajar  harus  dekat  dengan kehidupan mahasiswa. Kontekstualisasi pembelajaran dilakukan dengan mengaitkan materi-materi yang dipelajari dengan situasi  dan  kondisi  di  lingkungan setempat.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Sudikan  (2016:  4)  bahwa sastra dengan identitas lokalitas bisa membentuk pilar dan citra kebudayaan suatu bangsa. Berdasarkan  hal  tersebut  di atas,  pengintegrasian  kecerdasan lokal sebagai materi ajar Sosiolinguistik dapat dilakukan karena dapat mempermudah pencapaian kompetensi pembelajaran  yang  tentu  saja  tidak hanya pencapaian kompetensi kognitif,  tetapi  juga  afektif  dan psikomotorik. Materi kajian kecerdasan  lokal  diintegrasikan  ke dalam  capaian  pembelajaran  mata kuliah, indikator pencapaian kompetensi  dan  kemampuan  akhir yang  diharapkan  tercapai  oleh mahasiswa  setelah  mengampu  mata kuliah Sosiolinguistik melalui materi ajar  Sosiolinguistik  berwawasan kearifan  lokal  yang  berupa  contoh studi  kasus  wawasan  kearifan  lokal di wilayah 3 Cirebon. Kecerdasan lokal yang diintegrasikan  ke  dalam  materi  ajar Sosiolinguistik dengan menyesuaikan Capaian Pembelajaran Lulusan pada Program Studi Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia,  Indikator  Ketercapaian Kompetensi dan Capaian Pembelajaran  Mata  Kuliah  dalam Rencana  Pembelajaran  Semester (RPS) Kerangka Kualifikasi Nasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah  ,  A.  Chaedar,  dkk.  2009.
Etnopedagogi Landasan Praktek Pendidikan  Guru. Bandung:Kiblat. Ayat,  Rohaedi.  1986.  Kepribadian Budaya  Bangsa (Local
Genius) .  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Borg,  W.R.  and    Gall,  M.D.  1989.
Educational  Research:  An Introduction . London: Longman, Inc. Chomsky, Noam.1957. Syntactic Structures .  The  Hague: Mouton Iskandarwassid dan Dadang Sunendar.  2008.  Strategi Pembelajaran Bahasa. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. Iskandar  Wiryokusumo  dan  Usman Mulyadi, Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum, (Jakarta:  Bina  Aksara, 1988) Judistira,  K.G.  (2008). Budaya  Sunda: Melintasi Waktu Menentang  Masa  Depan . Bandung: Lemlit UNPAD. Kridalaksana, Harimurti.1982. Introduction to Word Formation and Word Classes . Jakarta. Universitas Indonesia. Koentjaraningrat. 2009. Sejarah Teori Antropologi  I .  Jakarta:  UI
Press. Lubis,  B.Z.  (2008). “Potensi  Budaya dan Kearifan Lokal Sebagai Modal Dasar Membangun Jati Diri Bangsa”. Jurnal  Ilmu- Ilmu  Sosial.  “vol”  9,  (3),
339-346.
Majid,  Abdul.  2009. Perencanaan Pembelajaran .  Bandung: PT  Remaja  Rosdakarya Offset. Mihardja,  Achdiat  K.  1998. Polemik Kebudayaan . Jakarta: Balai Pustaka Moleong,  L.  J.  (2010).  Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. Nababan.  P.W.J.  1984. Sosiolingustik . Jakarta: Gramedia. Pemerintah Republik Indonesia. (2009).  Pusat  Kurikulum (Pengembangan dan Pendidikan  Budaya  dan Karakter Bangsa.
Permana,  Cecep  Eka.  2010. Kearifan
Lokal  Masyarakat  Baduy dalam Mengatasi Bencana. Jakarta:  Wedatama  Widia
Sastra. Prastowo, Adi. 2011. Panduan Kreatif Membuat Bahan Ajar Inovatif. Yogyakarta : Diva Press Rahardi,  Kunjana.  2009. Bahasa Prevoir Budaya . Yogyakarta:  Pinus  Book Publisher. Ramansyah, W. 2013. Pengembangan Bahan  Ajar  Mata  Kuliah Strategi Pembelajaran untuk Mahasiswa Pendidikan  Guru  Sekolah Dasar.  Madura  Bangkalan. Jurnal Widyagogik, Volume1 Nomer 1. Richadeau,  F.  1980. The  Design  and
Production of Textbooks: A Practical Guide. Gower. Rokhman , Fathur., Yuliati.  2010. “ The development of the Indonesian teaching material based on multicural context by using sociolinguistic approach at junior  high  school” dalam Procedia Social and Behavioral  Sciences. Hlm. 1481-1488.
Rosidi,  Ajip.  2011. Kearifan  Lokal dalam  Perspektif  Budaya Sunda .  Bandung  :  PT
Kiblat Buku Utama. Sedyawati,  Edy.  2006. Budaya Indonesia, Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sudikan,  Satya  Yuwana.  2013. Kearifan  Budaya  Lokal . Sidoarja:Damar Ilmu Sudjana.  1989.  Metoda  Statistika.
Bandung: Transito. Sukmadinata,  N.S.  2012.  Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya Sutopo,  H.B.  2002.  Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta:  Sebelas  Maret University Press. Wales,  Katie. A  Social  and  Cultural History .  2006.  Newyork: Cambridge University Press.
Wierma,  W.  1995. Research  Methods In  Education:  an  Introduction . Boston: Allyn and Bacon. Yunus,  Rasid.  2014.  Nilai-nilai Kearifan  Lokal  ( Local Genius) Sebagai  Penguat Karakter  Bangsa  :  Studi Empiris  Tentang  Huyula. Yogyakarta : Deepublish