BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24

## ANALISIS KRITIS TERHADAP KRISTOLOGI DALAM ISLAM
Adi Putra , Charisal B. S. Manu
Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia Tangerang addiepoetra7@gmail.com
Diterima tanggal: 20-05-2021 Dipublikasikan tanggal: 26-06-2021
Abstract. This study examines Islamic Christology. The aim is to reveal what Islam teaches about Jesus Christ because, in Islam, Jesus is also known as the prophet Isa. Using a qualitative method that focuses on literature review, it is hoped that it can reveal the nature of Christology in Islam to see  its  weaknesses  and  mistakes.  The  result  is,  Islamic  Christology  is  a  false  and  wrong Christology.   They claim that Jesus is not God / Allah,  Jesus is only a prophet, Jesus never dies, Jesus  as  the  Son  of  God  is  heretical,  even  the  teachings  of the  Trinity  are  also  rejected.  That  is why  through  this  research,  it  is  concluded  that  Islamic  Christology  is  a  heretical  Christology  so that it cannot be used as a reference for learning and talking about Christ.
Keywords : Islamic Christology, Christian Christology, Bible, Al-Qur’an
Abstrak. Penelitian  ini  meneliti  tentang  Kristologi  Islam.  Tujuannya  untuk  mengungkap  seperti apa sebenarnya Islam mengajarkan tentang Yesus Kristus. Hal ini dimungkinkan karena memang dalam Islam juga mengenal Yesus sebagai nabi Isa. Dengan menggunakan metode kualitatif yang memusatkan pada kajian literatur, maka diharapkan dapat mengungkapkan natur kristologi dalam Islam  guna  melihat  kelemahan  dan  kekeliruannya.  Setelah  diteliti,  ternyata  memang  Kristologi Islam adalah kristologi yang sesat dan keliru karena di dalamnya mereka mengklaim Yesus bukan Tuhan /  Allah, Yesus hanyalah  nabi, Yesus tidak  pernah  mati, Yesus sebagai  Anak  Allah adalah sesat,  bahkan  ajaran  tentang  Trinitas  juga  ditolak.  Itulah  sebabnya,  melalui  penelitian  ini disimpulkan  bahwa  kristologi  Islam  merupakan  kristologi  yang  sesat  sehingga  tidak  dapat dijadikan referensi untuk belajar dan berbicara tentang Kristus.
Kata Kunci: Kristologi Islam, Kristologi Kristen, Alkitab, Alquran

## PENDAHULUAN
Kristologi  atau  ajaran  tentang  Yesus  Kristus  merupakan  ajaran  atau doktrin yang sentral dan penting dalam teologi Kristen. Doktrin tentang kristologi tidak  hanya  dipelajari  dan  dikaji  oleh  teolog  Kristen,  tetapi  juga  dipelajari  dan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
dikaji dalam kalangan Islam. Ahwan Fanani mengatakan, “Tumbuhnya Kristologi dalam  wacana  pemikiran  Islam  populer  di  Indonesia  dilatarbelakangi  oleh berbagai  persinggungan  antara  umat  Islam  dan  Kristen  yang  diwarnai  dengan sikap saling curiga dan antagonistik”.(Fanani, n.d.)
Masroor Library juga mempublis sebuah artikel yang berjudul Pentingnya Mempelajari Kristologi . Dalam artikel tersebut dikemukakan,
Di  kalangan  umat  Islam,  Kristologi  adalah  ilmu  pengetahuan  tentang kristianitas dalam arti agama yakni agama Kristen atau Nasrani. Kristologi ruang lingkupnya sangat luas karena mencakup ilmu pengetahuan tentang kitab  suci  atau  bibel,  iman  Kristen  atau  dogmatika  gereja,  Trinitas,  Roh Kudus,  Yesus  Kristus,  Sakramen,  Liturgia,  Kerahiban,  Nubuat,  Dosa Waris dan penebusannya, dan sebagainya.(“Pentingnya Belajar Kristologi” 2019)
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  betapa  cakupan  Kristologi  dalam  Islam sangat  luas.  Tidak  hanya  mencakup  tentang  Kristus  dan  karya-Nya,  melainkan meliputi  seluruh  ajaran  dalam  agama  Kristen.  Dengan  demikian,  ketika  Islam belajar  Kristologi  mereka  tidak  dapat  memisahkannya  dari  ajaran-ajaran  Kristen yang lain, seperti: ajaran tentang Roh Kudus, dosa, Sakramen, dan lain-lain.
Menarik untuk memperhatikan apa yang dikemukakan oleh Kodiran Salim yang  mengatakan,  “Masih  banyak  umat  Islam  yang alergi mendengar  istilah Kristologi,  apalagi  untuk     mempelajarinya.  Dalam  hal  ini,  memang  (sedikit) dimaklumi,  lantaran  istilah  dan ilmu  tersebut  berkaitan  dengan  agama  Kristen, sehingga  ada  kekhawatiran  (apabila  mempelajari  Kristologi)  bisa  menyebabkan umat  Islam  menjadi  Kristen  (kafir)”.(Salim  2012)  Sekalipun  demikian,  Salim tetap  memberikan  saran  supaya  setiap  umat  Islam  tetap  mempelajari  Kristologi,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
dan  baginya  itu  adalah  sesuatu  hal  yang  lumrah  bahkan  penting.  Selanjutnya Salim  menyarankan  bahwa  metode  yang  digunakan  berbeda  dengan  yang digunakan  oleh  orang  Kristen  pada  umumnya.  Karena  Kristologi  dalam  Islam adalah  Kristologi  yang  didasarkan  pada  Al-Quran,  Hadist,  sekaligus  menjadi standar ujinya.(Salim 2012)
Menurut  Wahju  S.  Wibowo,  dalam  seperempat  Abad  terakhir  ini,  ada kebangkitan  kontekstualisasi  teologi,  khususnya  kristologi  yang  berbicara mengenai  Kristus  dan  penebusan  dengan  cara  yang  berbeda.  Kristologi kontekstual seperti ini mendatangkan pengaruh besar pada refleksi tentang Yesus, dialog antar-agama dan kontekstualisasi iman.(Wibowo 2012)
Apabila  memperhatikan  apa  yang  dijelaskan oleh  Salim  dan membandingkan  pendapat  Wibowo  perihal  umat  Islam  belajar  kristologi, sepertinya  tidak  mungkin  Kristologi  dapat  dijadikan  pintu  masuk  untuk terciptanya dialog antar agama, terutama karena sumber kajian Kristologi masing- masing agama berbeda sama sekali. Sehingga dapat diasumsikan bahwa kristologi Islam pasti sangat berbeda dengan rumusan kristologi dalam kekristenan.
Sepintas dapat diuraikan bahwa dalam Islam sendiri diperhadapkan kepada sebuah  kesulitan  untuk  memahami  Yesus  Kristus  sebagai  Anak  Allah.  Oleh karena seperti yang dikemukakan oleh Waryono, bahwa penolakan Islam terhadap doktrin Kristen tentang anak Tuhan dalam al-Qur'an dinyatakan dalam kata walad (QS.al-Ikhlas  [112]:  3),  yang  memilikikonotasi  makna  biologis,  tapi  dalam  ayat lain  dinyatakan  juga  dengan waharaqa lahu  baniin (QS.al-An‟am  [6]:100),
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
dimana haraqa berarti mengklaimnya secera dusta dan bohong  (Waryono 2011).
Berdasarkan  penjelasan  ini  maka  dapat  dipastikan  Kristologi  Islam  menolak pandangan  Kristologi  Kristen,  khususnya  pandangan  Kristen  yang  menyebut Yesus sebagai Allah atau Anak Allah.
Problematika  seperti  inilah  yang  kemudian  mendorong  penulis  untuk meneliti  topik  ini.  Sehingga  melalui  penelitian  ini  dikaji  seperti  apa  sebenarnya kristologi dalam Islam, kemudian melakukan evaluasi kepada pandangan tersebut. Oleh  karena  seperti  yang  telah  dikemukakan  pada  bagian  awal  bahwa  ajaran tentang  Kristus  merupakan  yang  penting    dan  inti  bagi  iman  Kristen.  Dengan demikian, penelitian ini berusaha menyajikan data ilmiah dengan kajian literature khususnya  literatur  Kristen  untuk  menunjukkan  kekurangan  dan  kelemahan  dari pandangan Kristologi dalam Islam.

## METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  berfokus kepada  kajian  kepustakaan.  Menurut  Lexy  J.  Moleong,  penelitian  kualitatif menggunakan  metode  kualitatif  yaitu  pengamatan,  wawancara,  atau  penelaahan dokumen.  Biasanya  metode  kualitatif  ini  digunakan  karena  beberapa pertimbangan.  Pertama,  menyesuaikan  metode  kualitatif  lebih  mudah  apabila berhadapan  dengan  kenyataan  jamak.  Kedua,  metode  ini  menyajikan  secara langsung  hakikat  hubungan  antara  peneliti  dan  responden.  Ketiga,  metode  ini lebih peka dan lebih dapat menyesuaikan diri dengan banyak penajaman pengaruh bersama  pola-pola  nilai  yang  dihadapi  (Moleong  2010).  Ditambahkan  oleh
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
Moleong,  dengan  menggunakan  analisis  secara  induktif,  berarti  setiap  upaya pencarian  data  bukan  dimaksudkan  untuk  membuktikan  hipotesis  yang  telah dirumuskan  sebelum  penelitian  diadakan.  Analisis  ini  lebih  merupakan pembentukan  abstraksi  berdasarkan  bagian-bagian  yang  telah  dikumpulkan, kemudian dikelompok-kelompokkan. (Moleong 2010).
Sementara,  kajian  kepustakaan  dimaksudkan  untuk  mengkaji  pandangan Islam  tentang  Kristologi  dengan  data  atau  informasi  dari  literatur-literatur  yang terkait.  Dengan  demikian,  dalam  penelitian  ini  penyusunan  teori  berasal  dari bawah  ke  atas  ( grounded  theory )  yaitu  dari  sejumlah  data  yang  banyak dikumpulkan  dan  saling  berhubungan.  Setiap  literatur  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  terkait  dengan  Kristologi  baik  dari  perspektif  Islam,  yang selanjutnya dianalisis dan dikritisi

## HASIL PENELITIAN

## Kristologi dalam Islam
Kristologi  dalam  Islam  dapat  juga  disebut  sebagai  kritik  terhadap  paham kristologi yang ada dalam ajaran Kristen. Secara fundamental, Islam menolak dan menganggap  keliru  pandangan  Kristen  tentang  Tuhan,  yang  menegaskan  bahwa Tuhan  itu memiliki  anak  ( biogetisme ).  Selain itu,  kelompok  Islam  juga  menolak ajaran  Trinitas,  yang  dalam  pandangan  mereka  telah  menodai  keesaan  Allah (Waryono  2011).  Dalam  hubungannya  dengan  Kristologi,  maka  berikut  ini diuraikan secara spesifik.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
Kristus  bukan  Allah .  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Waryono,  bagi  umat Islam,  Isa  yang  disebut  24  kali  dalam  Alquran,  yang  penyebutannya  sering menggunakan kata Ibnu Maryam, adalah tidak lebih sebagai manusia biasa yang lahir  dari  seorang  wanita  dan  tidak  memiliki  sifat  ketuhanan  ( divinity ).  Bagi Islam, Isa adalah seorang nabi (QS. Maryam [19]: 30) dan juga seorang rasul (QS. Ali Imran [3]:45) dan termasuk dalam deretan rasul-rasul lain.(Waryono 2011)
Penolakan  Islam  terhadap  keilahian  Yesus  tentunya  sejalan  dengan pandangan mereka yang juga menolak konsep Anak Allah yang merupakan salah satu gelar  yang diberikan kepada Yesus Kristus dalam ajaran Kristen. Selain itu, pandangan  Yesus  bukan  Allah  juga  berkaitan  erat  dengan  sikap  Islam  yang menolak ajaran Trinitas. Karena dalam ajaran Trinitas, Yesus Kristus merupakan pribadi kedua dari Allah Tritunggal.
Bagi  Islam,  julukan  yang  diberikan  oleh  orang  Kristen  kepada  Yesus sebagai  “Putra  Allah”  dan  “Bunda  Allah”  kepada  Maria  dianggap  oleh  umat Muslim  sebagai  penghujatan  kepada  Allah.  Bahkan  Yesus  sendiri  menolak tuduhan bahwa Dia sendiri menamakan diri-Nya Allah. Pendapat Islam ini tertulis dalam Al Maaidah: 116-117, yang bunyinya sebagai berikut:
“Dan  (ingatlah)  ketika  Allah  berfirman:  Hai  Isa  putra  Maryam,  adakah kamu  mengatakan  kepada  manusia: Jadikanlah  aku  dan  ibuku  dua  orang tuhan  selain  Allah?. Isa  menjawab: Maha  suci  Engkau,  tidaklah  patut bagiku  mengatakan  apa  yang  bukan  hakku  (mengatakannya) .  Jika  aku pernah  mengatakannya,  maka  tentulah  Engkau  mengetahuinya.  Engkau mengetahui  apa  yang  ada  pada  diriku  dan  aku  tidak  mengetahui  apa  yang ada  pada  diri  Engkau.  Sesungguhnya  Engkau  maha  mengetahui  perkara yang  gaib-gaib.  Aku  tidak  pernah  mengatakan  kepada  mereka  kecuali  apa yang  engkau  perintahkan  kepadaku  (mengatakan)nya  yaitu: sembahlah Allah,  Tuhanku  dan  Tuhanmu’  dan  adalah  aku  menjadi  saksi  terhadap
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
mereka,  selama  aku  berada  diantara  mereka. Maka  setelah  Engkau wafatkan  aku,  Engkaulah  yang  mengawasi  mereka.  Dan  engkau  adalah maha menyaksikan atas segala sesuatu”. (Troll 2013, 14,17)
Dengan  demikian  dapat  dilihat  bahwa  penolakan  Islam  terhadap  keilahian Yesus  dikarenakan  mereka  berasumsi  bahwa  Yesus  hanyalah  nabi.  Pandangan seperti  ini  didasarkan  kepada  bukti-bukti  yang  terdapat  dalam  Alquran,  di  mana diasumsikan  bahwa  Yesus  sendiri  menolak  telah  mengakui  dan  mengklaim dirinya sebagai Allah atau Tuhan. Itulah sebabnya, bagi orang Islam, pribadi dan peranan  Yesus  telah  dilebih-lebihkan  oleh  orang  Kristen.  Bahkan  ketika  orang Kristen  meng-Allah-kan  Yesus  Kristus,  maka  hal  itu  dianggap  sebagai penyembahan berhala.
Penyaliban  Kristus  dan  Kurban  Pengganti .  Penolakan  Islam  terhadap penyaliban  Kristus  dalam  kaitannya  dengan  dosa  warisan.  Bagi  Islam  manusia lahir  dalam  keadaan  suci  dan  tidak  menanggung  atau  membawa  dosa.  Manusia hanya  bertanggung  jawab  terhadap  apa  yang  telah  diperbuatnya  dan  menjadi tanggungjawabnya.  Bahkan  bagi  Islam,  orang  tidak  bisa  mengalihkan  tanggung jawabnya, juga tidak bisa mengorbankan orang lain untuk mempertanggungjawabkan perbuatan yang telah dilakukannya.  Atas dasar itulah, Islam menolak penyaliban Kristus (QS.an-Nisa‟ [4]:157).(Waryono 2011)
Bey  Arifin  mengatakan,  “Akan  tetapi  menurut  Islam,  bukan  Yesus  yang dinaikkan ke tiang salib, tetapi adalah orang lain yang diserupakan Allah menjadi wajah Yesus, sedangkan Yesus sendiri pada waktu itu telah dinaikkan oleh Tuhan ke langit”. (Arifin 1983, 89)
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
John R.W. Stott juga menegaskan bahwa Islam menolak penyaliban Yesus. Karena  dalam  pandangan  Islam,  tidak  sepatutnya  seorang  nabi  Allah  yang  besar mengakhiri  hidupnya  dengan  cara  yang  sedemikian  memalukan.  Alquran  tidak melihat adanya kebutuhan akan kematian seorang juruselamat yang menanggung dosa  (Stott  2015).  Bahkan  menurut  Stott,  setidaknya  lima  kali  Alquran menyatakan secara absolut dan eksplisit, bahwasanya seorang yang berdosa tidak akan  memikul  dosa  orang  lain .  Termasuk, jika  seorang  yang  berat  dosanya memanggil  (orang  lain)  untuk  memikul  dosa  itu,  tiadalah  akan  dipikulkan  untuk sedikitpun meskipun yang dipanggil itu kaum kerabat .(Stott 2015)
Selain  menolak  kebutuhan  akan  salib,  Islam  (Alquran)  juga  bahkan menyangkal  fakta  peristiwa  salib.  Bahkan  menuduh  orang  Yahudi  telah mengucapkan dusta besar ketika mengklaim telah membunuh Al masih, Isa putra Maryam,  Rasul  Allah.  Padahal  dalam  Alquran  dicatat  bahwa mereka  tidak membunuhnya  dan  tidak  (pula)  menyalibkannya..  Mereka  tidak  mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu, kecuali mengikuti persangkaan belaka . Jadi  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Bey  Arifin  di  atas,  bahwa  Islam  meyakini bahwa  Allah  telah  menyihir  para  musuh  Yesus  untuk  menyelamatkan  Dia,  dan bahwa  entah  Yudasa  Iskariot  atau  Simon  dari  Kirene  yang  menggantikan  Dia pada saat terakhir. (Stott 2015)
Berbeda lagi dengan sekte dalam Islam, yakni Ahmadiyah yang pada abad ke-19  dengan  meminjam  gagasan  dari  kelompok  Kristen  Liberal  mengatakan bahwa  Yesus  hanya  pingsan  di  atas  salib,  dan  siuman  di  dalam  kubur,  dengan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
menambahkan bahwa sesudah itu Dia pergi ke India untuk mengajar, dan mati di sana;  mereka  bahkan mengklaim  sebagai  penjaga  kubur  Yesus  di  Kashmir.(Stott 2015)
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa penolakan  Islam  terhadap  penyaliban  Yesus  Kristus  didasarkan  pada  bukti-bukti tertulis dalam Alquran. Di mana pada intinya bahwa mereka tidak hanya menolak kebutuhan  penyaliban  (Yesus  sebagai  kurban  pengganti  dan  menolak  dosa warisan),  namun  juga  menolak  peristiwa  salib  itu  sendiri.  Oleh  karena  bagi mereka,  yang  disalib  bukanlah  Yesus;  Allah  telah  menggantinya  dengan  orang lain.  Namun  kemudian  pandangan  ini  berkembang  terutama  dalam  kelompok Ahmadiyah  yang  seolah-seolah  menyatakan  bahwa  memang  Yesus  yang  disalib namun  Dia  tidak  mati  atau  hanya  pingsan.  Sehingg  ketika  sampai  dalam  kubur, Dia  kemudian  siuman  lalu  pergi  ke  India  untuk  mengajar.  Bahkan  bagi  mereka,
Yesus juga mati dan dikubur di India.
Perjalanan  Yesus  ke  India  pasca-tersadar  dari  pingsannya  juga  dibenarkan oleh  Djuyoto  Suntani  yang  mengatakan  bahwa  pada  kalangan  masyarakat Kashmir,  India,  telah  menemukan  makam  “asing”  berukuran  panjang  yang diyakini  sebagai  makam  Yesus  Kristus.  Kemudian  beberapa  ahli  juga  yang meyakini  bahwa  separoh  kehidupan  Yesus  dijalaninya  di  wilayah  India  sampai meninggal  dan  dikuburkan  di  Kashmir,  semakin  diyakini  oleh  kaum  intelektual dan masyarakat rasional Barat (Suntani 2001).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
Bahkan berdasarkan Surat Ali Imran: 44 yang berbunyi, “ Tatkala malaikat berkata:  Wahai  Maryam,  sesungguhnya  Allah  memberi  kabar  baik  kepada engkau  dengan  firmannya  (tentang  seseorang)  yang  namanya  Isa  Almasih  bin Maryam, yang dihormati di dunia dan akhirat dan tergolong orang dekat (kepada Allah) ”,  maka  memberikan  bukti  yang  menegaskan  bahwa  Isa  atau  Yesus melakukan  dakwah  hingga  dia  meninggal  pada  usai  lanjut  (tua)  (Suntani  2001). Dengan demikian hal inipun menolak fakta tentang peristiwa penyaliban dan salib seperti yang terdapat dalam Alkitab.
Artinya,  kelompok  Islam  tidak  hanya  menolak  penyaliban  saja,  tetapi  juga menolak  kematian    bahkan  secara  tidak  langsung  juga  menolak  kebangkitan Yesus. Di mana peristiwa yang terakhir merupakan peristiwa yang sangat penting bagi iman Kristen.
Inkarnasi Kristus. Khusus untuk ajaran inkarnasi ditolak  oleh Islam karena memang  pada  prinsipnya  Islam  menolak  keilahian  Yesus,  juga  menolak  konsep Anak  Allah,  bahkan  juga  menolak  konsep  penebusan  dalam  Kristus  untuk menggantikan manusia berdosa.
Abdullah  Syarqawy  menjelaskan  pandangan  seorang  pemikir  atau  teolog besar  dalam  Islam,  yakni  Al-Ghazali.  Bagi  Al-Ghazali, Al-lahut  wa  an-Nasut (Kodrat  Ketuhanan  danKemanusiaan)  harus  dibatalkan.  Karena  ketika  mereka (orang  Kristen)  berkeyakinan  bahwa  Tuhan  menjadikan  Isa  as,  mempunyai  sifat ketuhanan (al-Lahut), kemudian Tuhan menjelma di dalam diri Isa as. (an-Nasut)
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
dan  menyatu.  Mereka  (orang  Kristen)  bermaksud  menunjukkan al-Ittihad (union substantion/penyatuan) seperti penyatuan jiwa dan raga (Syarqawy 1994).
Bahkan  dilanjutkan  oleh  Al-Ghazali  bahwa  akibat  dari  pada  penyatuan  itu kemudian  menimbulkan  hakikat  yang  ketiga,  yang  sama  sekali  berlainan  dengan hakikat diantara masing-masing, yaitu hakikat Tuhan dan hakikat Isa as. Apabila terdapat  asumsi  bahwa  hakikat  yang  ketiga,  yang  terdiri  dari  unsur Lahut dan Nasut , di mana diantara kedua sifat tetap berdiri pada posisi sifat masing-masing dalam  arti Lahut sebagai  Tuhan  dan Nasut sebagai  manusia,  maka  keberadaan hakikat ketiga merupakan ungkapan yang runtuh dan bodoh  (Syarqawy 1994).
Penolakan  Islam  terhadap  inkarnasi  Yesus  dapat  dikatakan  berangkat  dari pemahaman  mereka  kepada  transendensi  Allah.  Yang  maksudnya  hendak menegaskan  bahwa  Allah  sungguh  berbeda  dari  ciptaan-Nya.  Kelompok  Islam tidak bisa menerima segala upaya manusia untuk mengasosiasikan, menyamakan (syirik)  atau  mengasimilasikan  (tasbih)  sebuah  benda  atau  makhluk  ciptaan dengan Allah. Sikap ini sejalan dengan pandangan Alquran yang secara tegas dan berulang-ulang  mengutuk  usaha  seperti  itu  (Troll  2013).  Itulah  sebabnya,  Islam dengan keras menolak ajaran inkarnasi Yesus, karena adalah mustahil Allah dapat masuk dan menjadi bahkan menjelma menjadi ciptaan.
Kesimpulan .  Berdasarkan  uraian  panjang-lebar  di  atas,  maka  dapat simpulkan  sebuah  rumusan  kristologi  dalam  Islam.  Di  mana  secara  gamblang menggambarkan sebuah kristologi yang menolak kristologi Alkitab. Islam melalui kesaksian Alquran menjelaskan bahwa Yesus hanyalah seorang nabi, dia bukanlah
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
Allah  yang  berinkarnasi,  karena  bagi  mereka  tidak  mungkin  Allah  yang  adalah pencipta  dapat  masuk  dan  menjadi  sama  dengan  ciptaan.  Kemudian  Yesus memang  pernah  disalibkan,  namun  kemudian  ditolong  oleh  Allah  dengan menggantikannya  dengan  oknum  lain.  Sehingga  Yesus  dapat  berdakwah  hingga usia  tua  bahkan  meninggal  pada  saat  lanjut  usia  di  wilayah  India,  tepatnya Kashmir.  Sebagai  catatan,  kristologi  yang  Islam  tawarkan  ini  sangat  bertolak belakang  dengan  kristologi  dalam  Alkitab  atau  yang  diajarkan  dalam  agama Kristen.

## Analisis Kritis Kristologi dalam Islam
Berikut  ini  akan  diuraikan  evaluasi  terhadap  kristologi  dalam  Islam  yang didasarkan  pada  penjelasan  dan  uraian  di  atas. Pertama ,  Kristologi  Islam  hanya melihat  Yesus  sebatas  nabi  saja.  Itulah  sebabnya  dalam  waktu  yang  bersamaan Islam  juga  menolak  ajaran  Yesus  adalah Anak  Allah  (karena  bagi  mereka  Allah tidak  mungkin  beranak  dan  diperanakkan)  dan  juga  menolak  ajaran  Trinitas. Semua pendapat di atas, didasarkan kepada bukti tertulis dalam Alquran.
Kedua ,  Kristologi  dalam  Islam  adalah  kristologi  yang  melihat  Yesus  tidak pernah  mengalami  kematian,  sekalipun  Dia  disalibkan  namun  Allah  menolong- Nya  dengan  menggantikan  dengan  oknum  yang  berbeda.  Dengan  demikian, pandangan ini sekaligus menegasi ajaran tentang kebangkitan Yesus. Bahkan bagi Islam  mengajarkan  bahwa  setelah  Yesus  berhasil  selamat  dari  hukuman
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
penyaliban  maka  Dia  pergi  ke  India  dan  mengajar  di  sana  (kemungkinan  juga menikah) hingga usia lanjut (tua) dan akhirnya dimakamkan di sana.
Ketiga ,  Kristologi  dalam  Islam  adalah  kristologi  yang  menolak  inkarnasi.
Oleh  karena  dalam  doktrin  Islam,  Allah  yang  adalah  pencipta  tidak  mungkin menjadi manusia (ciptaan).
Pandangan  Kristologi  Islam  seperti  yang  tergambar  dalam  penjelasan  tiga poin  di  atas  terlihat  jauh  berbeda  bahkan  kontradiksi  dengan  ajaran  Alkitab tentang  Kristologi.  Terlihat  Islam  mengalami  kegagalan  dalam  merumuskan sebuah  konsep  kristologi  dan  justru  menggunakan  Alquran  sebagai  sumber informasi,  padahal  Alquran  memiliki  informasi  yang  keliru  tentang  Kristologi bahkan  bukanlah  merupakan  sumber  informasi  yang  valid  untuk  belajar kristologi.
Islam  harusnya  menggunakan  Alkitab  sebagai  sumber  primer  dalam membangun  Kristologinya.  Sekalipun  memang  hal  ini  merupakan  hal  yang mustahil karena Islam telah memiliki Alquran dan bagi mereka Alquran jauh lebih berotoritas  dari  pada  Alkitab.  Akan  tetapi,  akhirnya  melahirkan  sebuah  rumusan kristologi  yang  tidak  alkitabiah  dan  cenderung  hanya  asumsi  bahkan  spekulatif belaka.
Pada  bagian  berikutnya,  akan  diuraikan  pandangan  kristologi  Alkitab  yang menjadi  pembanding  terhadap  kristologi  Islam  sekaligus  menjadi  acuan  dasar untuk  menegaskan  betapa  kelirunya  pandangan  kristologi  yang  terdapat  dalam ajaran Islam.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24

## PEMBAHASAN
Kajian Kristologi Menurut Alkitab Sebagai Model Kristologi yang Ideal untuk

## Mengkritisi Kristologi Islam
Berikut ini akan diuraikan beberapa ajaran Alkitab sekaligus menjadi ajaran kristologi Kristen yang jelas bertentangan dan bertolak belakang dengan kristologi Islam.  Bahkan  melalui  penjelasan  dalam  bagian  ini  menunjukkan  bahwa kristologi  Islam  adalah  kristologi  yang  keliru  dan  hanya  sekadar  asumsi  atau spekulasi belaka.
Pertama , kristologi yang benar mengajarkan Yesus adalah Allah dan Anak Allah.  Ajaran  dalam  kekristenan  sangat  meyakini  bahwa  Yesus  Kristus  adalah Allah.  Itulah  sebabnya,  dalam  kekristenan  juga  meyakini  bahwa  Yesus  adalah kekal  adanya.  Dia  tidak  memiliki  awal  dan  tidak  memiliki  akhir,  dan  Dia bukanlah ciptaan. Dia sudah ada sebelum dunia diciptakan, bahkan akan terus ada dan sampai selama-lamanya akan tetap ada. Dia tidak dicipta karena Dia sejatinya adalah pencipta.
Seperti yang termaktub dalam Yohanes 1:1, “Pada mulanya adalah Firman;
Firman  itu  bersama-sama  dengan  Allah  dan  Firman  itu  adalah  Allah”.  Ayat  ini dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  bagian;  di  mana  ketiga-tiganya  menekankan  tentang pra-eksistensi Yesus. Seperti: Yesus sudah ada sejak semula, Yesus bersama-sama dengan  Allah  Bapa,  dan  Yesus  sendiri  juga  adalah  Allah  (pribadi  kedua  dalam doktrin  Allah  Tritunggal).  Ada  tiga  ungkapan  atau  frasa  dalam  ayat  ini  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
merujuk kepada pra-eksistensi Yesus. Ketiga ungkapan itu adalah en arkhē (pada mulanya), ēn (ada/adalah),  dan theos  ēn ho  logos (Firman  itu  adalah  Allah). En arkhē atau  seringkali  diterjemahkan  dengan in  the  beginning atau  pada  mulanya pertama  kali  muncul  dalam  Kejadian  1:1  dalam  konteks  penciptaan  langit  dan bumi.(Putra 2019)
Verba ēn yang  merupakan  bentuk  indikatif  imperfek  dari  eimi  hendak menegaskan  eksistensi  Firman  (Yesus)  yang  telah  ada  sejak  kekekalan  dan akan terus  ada  hingga  kekekalan  (tidak  berakhir).  Eksistensi-Nya  sudah  ada  jauh sebelum Allah menciptakan langit dan bumi, karena Yesus tidak diciptakan. Oleh karena berdasarkan kata kerja ini Firman itu tidak berawal – Dia tidak diciptakan. Karena  sejak  semula  Firman  itu  sudah  ada.  Dengan  demikian  hal  memberikan penekanan bahwa Yesus adalah Allah.
Yesus  Kristus  adalah  Allah  sejati  yang  telah  menjadi  manusia  sejati.  Dia kemudian dikenal sebagai Anak Allah.  Dalam Kristologi Islam memahami keliru ungkapan  “Anak  Allah”  dengan  menuduh  bahwa  kekristenan  (Alkitab) mengajarkan  bahwa  Allah  beranak.  Apakah  benar  kekristenan  mengajarkan demikian?  Tentunya  tuduhan  ini  adalah  sebuah  kekeliruan.  Karena  kekristenan tidak  memahami  konsep  Anak  Allah  seperti  itu.  Lalu  bagaimana  kekristenan memahami konsep Anak Allah?
Untuk  menolak  dan  melawan  kristologi  Islam  yang  keliru,  maka  perlu dijelaskan  satu  ungkapan  yang  juga  digunakan  oleh  Injil  Yohanes,  yakni  istilah monogenēs .  Istilah  ini  muncul  dalam  Yohanes  1:14;  1:18;  3:16;  dan  3:18.  J.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
Ramsey  Michaels  mengemukakan  bahwa  ungkapan monogenēs sepadan  dengan ungkapan agapetos dalam  Injil  Sinoptik.  Penggunaan  istilah monogenēs dalam Injil  Yohanes  hendak  menegaskan  relasi yang  unik  antara  Yesus  Kristus  dengan Allah Bapa. Di mana relasi itu tidak harus berada dalam konteks hubungan secara metafisik  atau  diperanakkan,  karena  bukan  makna  itu  yang  hendak  ditekankan oleh istilah monogenēs . Kata bentukan monogenēs dipakai untuk menggambarkan keunikan relasi antara Allah dan Yesus Kristus; bahwa Yesus adalah sama dengan Allah (Michaels 2010).
Hal  yang  serupa  juga  dikemukakan  oleh  Andreas  J.  Kostenberger  dengan mengatakan, pengantar Injil Yohanes merujuk pada Yesus sebagai monogen atau 'Anak  satu-satunya'  dari  Bapa  (Yohanes  1:14)  dan  menekankan  hubungannya yang unik dengannya (1:18). Bahkan ditambahkan oleh Kostenberger, karenanya, monogenes  berarti  dalam  segala  kemungkinan,  bukan  'anak  yang  diperanakkan' tetapi 'anak yang unik' (Köstenberger 2009).
Berdasarkan  istilah monogenēs yang  digunakan  penulis  Injil  (Yohanes) untuk menjelaskan tentang relasi Allah Bapa dengan Yesus Kristus sebagai Anak Allah,  tidaklah  tepat  untuk  memahami  dalam  relasi  metafisik,  melainkan  dalam relasi yang unik. Sehingga pandangan dan ajaran kristologi Islam jelas keliru dan tidak dapat dibenarkan.
Bahkan Wayne Grudem menambahkan,
“The New Testament, in hundred of explicit verses that calls Jesus “God” and “Lord” and use a number pf other titles of deity to refer to him, and in many  passages  that  attribute  actions  or  words  to  him  that  could  only  be
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
true of God himself, affirms again and again to full, absolute deity of Jesus Christ” (Grudem 1994).
Itulah  sebabnya,  bukti  Alkitab  tentang  keilahian  Yesus  begitu  melimpah.
Sehingga apabila dikemudian hari terdapat ajaran yang bertolak belakang  dengan ajaran  Alkitab  (khususnya  dalam  hal  Kristologi),  maka  itu  berarti  ajaran kelompok  tersebut  tidak  alkitabiah,  tidak  valid,  sekalipun  yang  dikemukakan merupakan salah satu topik yang terdapat dalam Alkitab.
Kedua , kristologi yang benar mengajarkan bahwa Yesus disalibkan, mati, dan  bangkit,  bahkan  Dia  juga  adalah  kurban  pengganti.  Alkitab  telah memberitakan  dan  mengajarkan  bahwa  Yesus  benar-benar  telah  mati  disalib untuk menggantikan manusia yang berdosa. Tidak hanya itu, karena Alkitab juga mengajarkan  bahwa  Yesus  benar-benar  telah  bangkit  (dibangkitkan),  sesuai dengan ajaran Kitab Suci.
Ajaran tentang salib, penderitaan dan kematian Yesus memang merupakan ajaran  yang  penting  dalam  Kristologi.  Itulah  sebabnya,  Alister  E.  McGrath mengatakan, “The cross as the place where God and Man meet, the cross as the demonstration of Man‟s Sin, the cross as the demonstration of God‟s love, and the cross  as  a  decision”  (McGrath  1997).  Itulah  sebabnya,  tidak  mungkin  ada sandiwara  pada  peristiwa  salib  seperti  yang  dituduhkan  dalam  kristologi  Islam. Yesus  pergi  menuju  salib  secara  sukarela  dan  mati  secara  sukarela.  Hal  ini  juga dibenarkan oleh John Stott. Bahkan dia juga menambahkan, natur kematian Yesus yang  bersifat  sukarela,  mereka  beberapa  kali  menggunakan  kata  kerja  spesifik ( paradidōmi )  yang  digunakan  oleh  para  penulis  kitab-kitab  Injil  untuk
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
mengungkapkan  bahwa  Ia  „diserahkan‟  kepada  kematian  oleh  orang-orang  lain (Stott 2015).
Dengan  demikian,  substansi  kristologi  Kristen  adalah  Yesus  benar-benar telah  mati  secara  sukarela.  Di  mana  naturnya  dapat  dilihat  untuk  menggantikan (substitusi) orang-orang berdosa, dan itulah sebabnya dikatakan bahwa Yesus rela mati  demi  dosa  orang  lain.  “Keempat  Injil  mencakup  fakta  bahwa  Yesus menyerahkan  nyawa-Nya  atau  menghembuskan  nafas  terakhir-Nya.  Ini  berarti bahwa Dia bersedia untuk mati” (Peterson 2018, 69). Artinya, Yesus tidak hanya bersedia untuk mati tetapi Dia juga benar-benar mati seperti yang telah disaksikan oleh keempat Injil kanonik.
Apabila  Yesus  benar-benar mati,  maka  ketika  Dia  bangkit  itu merupakan peristiwa yang faktual alias bukan sebuah sandiwara atau rekayasa. Yesus bangkit pada  hari  yang  ketiga  sesuai  dengan  nubuat  dan  kesaksian  Kitab  Suci  untuk memberikan  kemenangan  bagi  umat-Nya.  Sama  halnya  dengan  peristiwa kematian-Nya,  peristiwa  kebangkitan  Yesus  juga  dicatat  pada  semua  Injil. Peterson menambahkan, “Kematian dan kebangkitan Kristus begitu esensial bagi kekristenan  dan  tidak  terpisahkan,  sehingga  jika  Alkitab  berbicara  tentang  salah satu  dari  keduanya,  kita  harus  mengingat  yang  lain  juga”.Ibid,  143.  Artinya, kedua peristiwa ini sama-sama penting dan saling terkait satu sama lainnya. Oleh karena apabila Yesus tidak benar-benar mati, maka kebangkitan-Nya juga adalah sesuatu rekayasa. Sebaliknya, apabila Yesus benar-benar mati, maka kebangkitan- Nya  menjadi  sangat  berdampak  bagi  iman  Kristen.  Itulah  sebabnya  dalam  1
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
Korintus  15,  Paulus  menegaskan  tentang  kebenaran  kedua  peristiwa  ini.  Bahkan Paulus  menegaskan  bahwa  kebangkitan  Yesus  diperlukan  bagi  keselamatan  kita sama  seperti  penyaliban-Nya.  Joel  R.  Beeke  memberikan  komentarnya  tentang uraian Paulus tentang kebangkitan Yesus pada 1 Korintus 15. Baginya, ide Paulus tentang iman, yaitu iman yang mendocking orang-orang berdosa dengan Kristus. Di  tengah-tengah  kegelapan  dan  keputusasaan  dosa,  kita  melihat  kepada  Kristus dan  mendocking  pada-Nya  oleh  iman.  Sebagai  akibatnya,  dan  semua  kebenaran dan pekerjaan baik-Nya datang melalui saluran iman dan diperhitungkan sebagai milik kita (Beeke 2020).
Sebagai tambahan, Yesus juga tidak pernah melakukan perjalanan misi ke India  seperti  yang  termaktub  dalam  kristologi  Islam.  Oleh  karena  pasca- kebangkitan-Nya, Yesus naik ke surga supaya Roh  Kudus datang untuk menjadi penolong  bagi  setiap  pengikut-Nya  supaya  mereka  tetap  bertahan  dalam penganiayaan di dunia.
Ketiga ,  kristologi  yang  benar  mengajarkan  bahwa  Yesus  adalah  Allah yang berinkarnasi dan Dia adalah Pribadi Kedua dalam Allah Tritunggal. Seperti diketahui bersama, bahwa istilah trinitas dan inkarnasi memang tidak ditemukan dalam  Alkitab.  Akan  tetapi  perlu  digarisbawahi  bahwa  kedua  istilah  ini  sangat berguna  dan  merupakan  istilah  yang  tepat  bagi  setiap  orang  Kristen  untuk mendeskripsikan tentang ajaran Alkitab tentang Kristus ( kristologi ).
Oleh  karena  tugas-Nya  sebagai  pengantara,  maka  Yesus  diharuskan menjadi manusia supaya Dia dapat menyelamatkan orang-orang berdosa. Sebagai
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
pengantara  dan  juruselamat,  Yesus  secara  natur  adalah  Allah  yang  sejati,  karena hanya  Allah  yang  dapat  menyelamatkan  manusia.  Kemudian  Yesus  juga  harus memiliki  natur  manusia  sejati,  karena  keselamatan  juga  harus  dilakukan  oleh seorang manusia untuk manusia (Beeke 2020).
Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat dilihat bahwa inkarnasi Yesus merupakan  sebuah  keharusan  karena  bertujuan  untuk  menyelamatkan.  Jadi, apakah Yesus benar-benar telah menjadi manusia atau berinkarnasi? Jawabannya adalah  Yesus  benar-benar  telah  menjadi  manusia,  karena  Alkitab  mengajarkan demikian.  Itu  berarti  ada  natur  yang  ditambahkan  kepada  diri-Nya,  yaitu natur manusia . Lalu seperti apa memahami kemanusiaan Yesus?
William  B.  Evans  mengatakan,  Tentu  saja  Yesus  memang  telah  datang untuk  hidup  di  dalam  dunia  yang  telah  terjatuh.  Ia  mengalami  penderitaan, pencobaan, dan kematian. Kemenangannya atas pencobaan adalah nyata. Ia dibuat sempurna  dengan  penderitaan  (Ibr.  2:10),  dan  Ia  belajar  taat  dari  apa  yang  telah diderita-Nya (Ibr. 5:8). Dengan kata lain, Kitab Suci memang menekankan bahwa Kristus  dalam  segala  harus  disamakan  dengan  saudara-saudara-Nya  (Ibr.  2:17), dan sebagai Adam kedua, Ia telah menang ketika Adam pertama gagal ( lihat Rm. 5:12-21).  Akan  tetapi,  kita  juga  harus  menyadari  bahwa  bahasa  tentang kemanusiaan  Kristus  yang  berdosa  dan  telah  terjatuh  ini  bersifat  provokatif  dan pada akhirnya tidak membantu (Evans 2020).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  terlihat  bahwa  pada  waktu berinkarnasi,  Yesus  benar-benar  telah  menjadi  manusia  sejati,  manusia  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
mengalami  apa  yang  dialami  oleh  manusia  pada  umumnya,  seperti:  penderitaan, pencobaan,  bahkan  kematian.  Akan  tetapi  satu  hal  yang  membedakan  adalah Yesus  satu-satunya  manusia  yang  tidak  berdosa.  Hal  ini  dimungkinkan  karena manusia  sejak  dalam  kandungan  disebut  dan  diajarkan  oleh  Alkitab  oleh  karya Roh  Kudus.  Status  ketidakberdosaan  inilah  yang  memungkinkan  diri-Nya  dapat mengerjakan  misi-Nya  untuk  mati  menggantikan  manusia  demi  keselamatan mereka.
Robert  Letham  mengatakan,  “Inkarnasi  Anak  menunjukkan  bahwa distingsi-distingsi dari pribadi-pribadi itu tidak dapat direduksi. Hanya Anak yang berinkarnasi  dan  sekarang  disatukan  dengan  kemanusiaan.  Bapa  maupun  Roh Kudus  tidak  secara  pribadi  disatukan  dengan  manusia...  Sementara  hanya  Anak yang  telah  menjadi  manusia,  inkarnasi  bagaimanapun  menyatakan  keseluruhan Trinitas” (Letham 2011, 409–10).
Kitab-kitab  Injil  juga  memberikan  kesaksian  yang  gamblang  tentang inkarnasi  sekaligus  ajaran  Trinitas  dalam  berbagai  kesempatan.  Misalnya,  dalam doa-doa  yang  Yesus  sampaikan  kepada  Bapa  menyatakan  sebuah  relasi  yang hidup  dan  dinamis,  persatuan  dan  persekutuan  yang  vital.  Hal  ini  menunjukkan Bapa  dan  Kristus  merupakan  subjek  yang  berbeda.  Selanjutnya  dalam  kisah pembaptisan  Yesus  yang  menyatakan  ketiga  Pribadi.  Di  mana  Roh  Kudus  turun seperti burung merpati dan diam dia atas Yesus, sementara suara Bapa terdengar dari surga menyatakan Yesus sebagai Anak-Nya yang terkasih. Dan sekali lagi ini memberikan  indikasi  tiga  pribadi  yang  berbeda.  Bahkan  pada  kesempatan  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
lain, Yesus juga pernah berujar bahwa Dia adalah jalan kepada Bapa (Yoh. 14:6 dst.).  Ungkapan  Yesus  ini  hendak  menegaskan  bahwa  orang  yang  melihat  Dia sama saja telah melihat Bapa. Yesus begitu identik dengan sekaligus berdistingsi dari Bapa.
Dengan  demikian,  bukti  dalam  kitab  Injil  (belum  termasuk  dalam  surat- surat yang lain) sudah cukup membuktikan bahwa kristologi Kristen mengajarkan tentang inkarnasi dan sekaligus trinitas, di mana Yesus merupakan Pribadi kedua yang secara substansi adalah Allah bersama dengan Bapa dan Roh Kudus, namun pada  waktu  yang  bersamaan  merupakan ketiga  pribadi  yang  berbeda.  Sekali lagi ajaran  kristologi  Kristen  menolak  dan  meruntuhkan  kristologi  Islam  yang  sama sekali menegasi ajaran inkarnasi dan trinitas.

## KESIMPULAN
Setelah  melalui  proses  penelitian  yang  panjang,  maka  berikut  ini dikemukakan  beberapa  kesimpulan  sebagai  hasil  kajian  dan  evaluasi  terhadap ajaran Kristologi dalam Islam.
Pertama ,  ajaran  kristologi  dalam  Islam  tidak  bersumber  dari  Alkitab  atau lebih tepatnya didasarkan kepada kesaksian Alquran. Itulah sebabnya, tidak dapat dipungkiri  bahwa  kristologi  Islam  sangat  bertolak  belakang  dengan  kristologi dalam kekristenan yang berdasarkan Alkitab. Kristologi Islam mengajarkan Yesus bukan  Allah,  Yesus  tidak  pernah  mati,  Yesus  tidak  pernah  bangkit,  Yesus hanyalah nabi, Yesus menghabiskan sisa hidup dan mati di India, menolak ajaran Trinitas dan inkarnasi, dan istilah Anak Allah dipahami secara keliru .
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
Kedua ,  kristologi  dalam  Islam  mengalami  kegagalan  dalam  merumuskan sebuah konsep kristologi yang benar karena justru menggunakan Alquran sebagai sumber  informasi.  Padahal  Alquran  memiliki  informasi  yang  keliru  tentang Kristologi bahkan bukanlah merupakan sumber informasi yang valid untuk belajar kristologi.  Itulah  sebabnya,  sebagai  evaluasi  terhadapa  kristologi  Islam  adalah kristologi  jenis  ini  merupakan  kristologi  yang  keliru  bahkan  sesat  karena  tidak alkitabiah.
Ketiga,  kristologi  yang  benar  adalah  kristologi  yang  alkitabiah.  Kristologi ini  adalah  kristologi  yang  mengajarkan  bahwa  Yesus  adalah  Allah,  Anak  Allah yang  merupakan  pribadi  kedua  dalam  Allah  Tritunggal.  Selain  itu,  Kristologi alkitabiah juga mengajarkan bahwa Yesus benar-benar telah mati dan benar-benar telah bangkit untuk memberikan keselamatan bagi manusia yang berdosa. Selain itu, Alkitab juga mengajarkan bahwa Yesus yang adalah Allah telah berinkarnasi menjadi manusia.
Dengan  demikian,  kristologi  dalam  Islam  merupakan  kristologi  yang  sesat sehingga  tidak  dapat  dijadikan  referensi  untuk  belajar  dan  berbicara  tentang Kristus.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Bey. 1983. Dialog Islam Dan Kristen . Surabaya: Fa. Pustaka Progressif. Beeke, Joel R. 2020. Apakah Kebangkitan Itu? Surabaya: Momentum. Evans, William B. 2020. Apakah Inkarnasi Itu? Surabaya: Momentum.
Fanani, Ahwan. n.d. “Kristologi Islam Dan Reformulasi Dialog Islam-Kristen Di Indonesia.” Abied‟s Site.
Grudem,  Wayne. 1994. Systematic Theology: An Introduction to Bible Doctrine .
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 1-24
Patterson  Avenue  S.E.,  Grand  Rapids,  Michigan,  USA:  Zondervan Publishing House.
Köstenberger, Andreas J. 2009. A Theology John’s Gospel and Letters: The Word, the Christ, the Son of God . GrandRapids, Michigan: Eerdmans Publishing. Letham,  Robert.  2011. Allah  Trinitas:  Dalam  Alkitab,  Sejarah,  Theologi,  Dan Penyembahan . Surabaya: Momentum.
McGrath,  Alister  E.  1997. Studies  in  Doctrine .  Grand  Rapids,  Michigan: Zondervan Publishing House.
Michaels,  J  Ramsey.  2010. The  Gospel  of  John  (The  New  International Commentary  on  the  New  Testament) .  Mchigan:  Eerdmans  Publishing Company.
Moleong,  Lexi  J.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Revisi.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
“Pentingnya Belajar Kristologi.” 2019. Masroor Library. 2019.
Peterson, Robert A. 2018. Keselamatan Yang Dikerjakan Oleh Sang Anak: Karya Kristus . Surabaya: Momentum.
Putra,  Adi.  2019.  “PRA-EKSISTENSI  YESUS  BERDASARKAN  BUKTI- BUKTI INJIL YOHANES.” DIDACHE 1 (1): 94–102.
Salim,  Kodiran.  2012.  “Belajar  Kristologi  Damai  Bagi  Umat  Islam.” Http://Jaktim.Muhammadiyah.or.Id/Id/Artikel-Belajar-Krostologi-Damai- Bagi-Umat-Islam--Detail-136.Html. 2012.
Stott, John R.W. 2015. Salib Kristus . Surabaya: Momentum.
Suntani, Djuyoto. 2001. Yesus Penganut Islam . Gresik: Putra Pelajar. Syarqawy, Dr. M. Abdullah. 1994. Yesus Dalam Pandangan Al-Ghazali: Analisa Pemikir Besar Islam Tentang Dogma Trinitas . Bukittinggi: Pustaka Da‟i.
Troll,  Christian  W.  2013. Muslim  Bertanya  Kristen  Menjawab . Jakarta:  PT  Elex Media Komputindo (Kompas Gramedia).
Waryono,  Waryono.  2011.  “Beberapa  Problem  Teologis  Antara  Islam  Dan Kristen.” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 12  (1):  97–118. https://doi.org/10.14421/esensia.v12i1.704.
Wibowo, Wahju S. 2012. “Kristologi Dalam Konteks Islam Di Indonesia.” Gema Teologikal : 1–11.