ARTICLE HISTORY: Submitted: 2020-12-01 | Revised: 2020-12-07 | Accepted: 2020-12-22 | Published: 2020-12-23 HOW TO CITE (APA 6 th Edition):
Saragih, H. A., Lubis, F., Jamil, K. (2020). Rumah Adat Bolon sebagai Warisan Budaya di Desa Pematang Purba Kabupaten Simalungun. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage . 1 (3), 88-93. *CORRESPONDANCE AUTHOR: hakimiarsya383@gmail.com © 2020 The Authors. Published by Mahesa Research Center This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Rumah Adat Bolon sebagai Warisan Budaya di Desa Pematang Purba Kabupaten Simalungun

## Hakimi Arsya Saragih*, Fauziah Lubis, Khairul Jamil
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## Abstract

## Abstrak
This  article  discusses  the  architectural  history  of  Rumah  Bolon  in Pematang  Purba  Village,  Simalungun  Regency.  Rumah  Bolon  is  a typical Batak traditional house which is usually the residence of the king  and  his  entire  extended  family.  This  research  uses  qualitative research  methods,  with  a  historical  approach.  In  the  historical approach, there are four writing steps, namely: heuristics, verification or  criticism,  interpretation,  and  historiography.  Bolon's  house  is  a symbol  of  the  greatness  and  beauty  of  Simalungun's  distinctive architecture. In its construction, it must go through various kinds of long  and  strict  ceremonies.  Not  all  wood  can  also  be  used  as  raw material for dast in its manufacture. In the Rumah Bolon architecture, the design from top to bottom, has been arranged in great detail. In addition,  in  the  Rumah  Bolon  building  there  are  also  Simalungun colors; red; white; and black. There are also several carvings in Rumah Bolon that symbolize the meanings of greatness, mutual cooperation, and togetherness.
Artikel  ini  membahas  tentang  sejarah  arsitektur  Rumah  Bolon  yang berada  di  Desa  Pematang  Purba,  Kabupaten  Simalungun.  Rumah Bolon  merupakan  rumah  khas  adat  Batak  yang  biasanya  menjadi tempat kediaman raja beserta seleruh keluarga besarnya. Penelitian ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan sejarah.  Di  dalam  pendekatan  sejarah,  terdapat  empat  langkah penulisan,  yaitu:  heuristik,  verifikasi  atau  kritik,  interpretasi,  dan historiografi.  Rumah  Bolon  menjadi  lambang  kebesaran  dan keindahan  arsitektur  khas  Simalungun.  Dalam  pembangunannya, harus  melewati  berbagai  macam  upacara  yang  panjang  dan  ketat. Tidak  semua  kayu  juga  boleh  dijadikan  bahan  baku  dalam pembuatannya.  Dalam  arsitektut  Rumah  Bolon,  rancangan  dari bagian  atas  sampai  ke  bawah,  sudah  diatur  dengan  begitu  detail. Selain  itu,  di  dalam  bangunan  Rumah  Bolon  juga  terdapat  warna- warna  khas  Simalungun;  merah;  putih;  dan  hitam.  Terdapat  juga beberapa ukiran di dalam Rumah Bolon yang melambangkan makna- makna kebesaran, gotong royong, dan kebersamaan.
Keywords: Architecture; traditional buildings; Bolon's House.
Kata kunci: Arsitektur; bangunan Ttadisional; Rumah Bolon.

## PENDAHULUAN
Kekayaan khazanah budaya yang ada di Indonesia menjadikan negeri ini menjadi sangat terkenal akan budaya dan adat istiadatnya, yang sudah diwariskan secara turun-temurun. Setiap etnik yang ada di Indonesia memiliki identitas dan ciri khasnya tersendiri, sehingga menyumbangkan kekayaan bagi Indonesia. Kekayaan ini memberi gambaran kepada kita, bahwa para leluhur pada zaman dahulu sudah memiliki kualitas budaya yang hebat dan menakjubkan (Dibia, 2006).
Kekayaan  budaya  yang  dimiliki  setiap  entik,  tidak  hanya  terbatas  pada  pakaian,  tarian,  kebiasaan,  atau kulinernya  saja.  Lebih  dari  itu,  keunikan  dari  sebuah  arsitektur  rumah  adat  setiap  etnik  juga  menjadi  bagian  tak terpisahkan dari kekayaan budayanya. Keindahan arsitektur yang dimiliki oleh  setiap  etnik di Nusantara menjadi hal istimewa yang menarik perhatian bangsa lain untuk mempelajarinya. Arsitektur tradisional di setiap daerah, menjadi bukti  bisu  akan  keramahan  dan  kearifan  masyarakat  setempat  akan  pengaruh  kondisi  lingkungannya,  ketersediaan bahan baku, kondisi iklim setempat, dan kekayaan alam lainnya yang memiliki arti dan makna tersendiri bagi  setiap daerah.
Bagi masyarakat tradisional, rumah bukan hanya sekadar tempat untuk tinggal dan beristirahat, namun memiliki pengertian yang lebih dari itu. Setiap rumah memiliki makna atau konsepnya tersendiri. Namun kalau kita telisik lebih dalam,  arsitektur  rumah  adat  di  Nusantara  mempunyai  konsep  luhur,  yaitu,  rumah  dibangun  di  atas  bumi,  tanpa merusak alam dan lingkungan sekitarnya. Namun dalam perkembangannya, arsitektur yang berkembang di Indonesia saat ini lebih mengarah kepada konsep budaya Barat yang cenderung tidak memperhatikan aspek sekitarnya. Unsur- unsur arsitektur khas Nusantara dianggap usang dan ketinggalan zaman (Kinasih & Ridjal, 2018). Padahal, kita memiliki budaya dan konsep arsitektur yang diturunkan secara turun-temurun tanpa merusak tatanan kehidupan di sekitarnya.
Rumah Adat Bolon sebagai Warisan Budaya di Desa Pematang Purba Kabupaten Simalungun | 89
Salah  satu  etnik  di  Sumatera  Utara  yang  mempunyai  rumah  adat  unik  ialah  etnik  Simalungun.  Mereka menamakan rumah adatnya  dengan nama  “Rumah  Bolon”  (Agustono  et al.,  2012).  Dalam  jenis  arsitektural,  sebuah kawasan cenderung  dipengaruhi lingkungan lokalnya  dan  material  setempat.  Arsitektur  tradisional khas  Simalungun merupakan salah satu wujud interpretasi dari masyarakat Simalungun yang mempunyai cerminan nilai dan karakteristik yang  unik,  sebagai  sebuah  warisan  turun-temurun  yang  bernilai  budaya  tinggi.  Di  Sumatera  Utara,  terdapat  enam kelompok etnik ataupun rumpun masyarakat Batak yang tinggal di dataran tinggi sekitar Danau Toba, yaitu: 1. Toba, 2. Karo,  3. Pakpak/Dairi, 4. Simalungun, 5. Angkola/Sipirok,  6.  Dan  Mandailing  (Sudarwani &  Priyoga,  2019).  Meskipun keenam etnik ini memiliki letak geografis yang berbeda-beda, namun secara historis, keenam etnik ini memiliki garis sejarah yang hampir berdekatan.
Ungkapan nilai-nilai tradisi masyarakat yang terlihat pada bentuk rumah tradisional, mencerminkan nilai sosial budaya masing-masing daerah  (Sudarwani &  Priyoga,  2019).  Dalam  bangunan  rumah  adat khas  Simalungun,  rumah adatnya mereka beri nama “Rumah Bolon”. Bolon memiliki arti besar, karena kenyataannya rumah ini berukuran besar dan luas, dapat menampung banyak orang, serta digunakan juga pada pelaksanaan hari-hari besar. Pada masa kerajaan dulu,  Rumah  Bolon  menjadi  kediaman  bagi  sang  raja  beserta  seluruh  kelurga  besarnya.  Selain  itu,  rumah  ini  juga digunakan  sebagai  pusat  pemerintahan,  balai  pertemuan  warga,  dan  pengadilan  dalam  menyelesaikan  sebuah permasalahan yang ada.
Bentuk  Rumah  Bolon  merupakan  bangunan  dengan  tampilan  fisik  khusus  yang  dilengkapi  dengan  berbagai ukiran,  hiasan,  maupun  warna  yang  melambangkan  suatu  makna  dan  kepribadian  masyarakat  Simalungun  (Regita, 2018). Rumah Bolon terdapat di hampir seluruh kampung masyarakat Batak. Namun yang akan penulis kaji di sini adalah Rumah Bolon yang terdapat di Desa Pematang Purba, Kabupaten Simalungun. Hal ini lantaran secara fisik, Rumah Bolon yang  ada  di  desa  ini  secara  keseluruhan  masih  terpelihara  dengan  baik,  biarpun  di  beberapa  bagian  sudah  ada kerusakan. Rumah Bolon yang ada di desa ini, sudah tidak dihuni lagi oleh pemiliknya, namun hanya dijadikan sebagai peninggalan budaya yang masih dilestarikan. Dalam pengamatan penulis ketika melakukan penelitian di sana, Rumah Bolon ini sedang dalam masa perbaikan. Pasalnya, tiang-tiang utama penyangga pada rumah ini sudah pada lapuk dan akan diganti dengan tiang-tiang baru.
Rumah Adat Bolon yang ada di Desa Pematang Purba ini merupakan istana peninggalan dari Kerajaan Purba yang dibangun pada 1864, oleh Raja Tuan Rahalim ke-12. Rumah Bolon ini pertama kali dihuni oleh Raja bernama Tuan Pangultop-ultop (1624-1648), yang kemudian diteruskan oleh keturunannya (Agustono et al., 2012). Selain digunakan sebagai  tempat  kediaman  sang  raja,  Rumah  Bolon  juga  dijadikan  sebagai  tempat  raja  mengatur  pemerintahannya. Dalam konsep arsitekturnya, Rumah Bolon di golongkan jenis pinar horbou , yang proporsinya adalah panjang bangunan 2,5 sampai 3 dari lebar bangunan, dan tingginya 1,5 sampai 2 kali dari lebar bangunan. Bangunan dengan konsep pinar horbou dibuat selalu menghadap ke arah timur (Rahmadhani, 2018).
Rumah Bolon ini dilengkapi dengan dua pintu yang terletak di bagian depan dan belakang. Pada bagian dalam Rumah  Bolon  juga  terbagi  dua,  yaitu  ruangan  depan  (ruang  Raja)  yang  disebut lopo ,  dan  ruang  belakang  (ruang Permaisuri). Pada ruangan ini terdapat sebuah bilik sempit di sudut kanan belakang dekat pintu penghubung antara kedua  ruangan, berfungsi sebagai tempat istirahat.  Pada  bagian  tengah,  terdapat  tiang  utama  dengan  ukiran  gorga berwarna putih, merah, dan hitam, serta diikatkan tanduk kerbau. Ruangan depan berfungsi sebagai tempat tinggal raja serta tempat menerima tamu. Ruangan ini ditopang oleh balok-balok horizontal pada bagian kolong bangunan. Rumah Bolon tidak hanya  memiliki arsitektur  yang unik,  namun  juga  memiliki makna  simbolis  dari bangunannya  (Damanik, 1974).
Penelitian yang ditulis oleh Roseilde Regita tentang kajian, bentuk, dan makna Rumah Bolon, penelitian ini lebih menitikberatkan penelitiannya hanya pada struktur Rumah Bolon tanpa menjelaskan apa fungsinya. Selain itu penelitian yang  ditulis oleh A.L. Sitopu tentang Mengenal Rumah  Tradisional Simalungun ,  menitikberatkan  penelitiannya  pada menarasikan bentuk dan bagian yang ada pada Rumah Bolon, dan hanya menyertakan maknananya secara sederhana. Namun,  penelitian  yang  penulis  lakukan  ini  memiliki  sedikit  perbedaan  dari  kedua  penelitian  sebelumnya.  Pada penelitian ini, penulis menitikberatkan penelitiaanya pada sejarah, bentuk arksitektur Rumah Bolon, dan menjelaskan bagian-bagian  beserta  maknanya  apa  yang  terdapat  di  Rumah  Bolon  Simalungun.  Tetapi,  penelitian  ini  tentunya ditujukan untuk menyempurkan penelitia yang sudah dilakukan sebelumnya, yang masih terdapat kekurangan di sana- sini. Biarpun penelitian ini masih memiliki kekurangan di dalamnya.

## 90 | Hakimi Arsya Saragih, Fauziah Lubis, Khairul Jamil

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Menurut Bog dan Taylor (1955), menjelaskan bahwa penelitian kualitatif  adalah ib prosedur  penelitian ib yang  menghasilkan  data i deskriptif  berupa  kata-kata i tertulis  atau  lisan dari i orang-orang  dan  perilaku i yang  dapat i diamati  (Suwendra,  2018).  Sementara  pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah penelitian sejarah. Daliman (2018), menyatakan bahwa metode sejarah adalah sebagai perangkat asas dan aturan yang sistematis yang didesain guna membantu secara efektif untuk mengumpulkan sumber-sumber sejarah, menilainya secara kritis, dan menyajikan sintesis hasil-hasil yang dicapainya yang pada umumnya dalam bentuk tertulis (Daliman, 2012).
Dalam penelitian ini, penulis juga  memperoleh  data  dari  hasil  observasi lapangan  tentang  arsitektur  Rumah Bolon yang berada  di Desa  Pematang Purba, Kabupaten  Simalungun.  Selain  itu,  penulis  juga  melakukan  wawancara dengan tokoh adat, tokoh masyarakat, dan beberapa orang warga, serta membaca dan memahami dokumen-dokumen yang  berkaitan  dengan  arsitektur  Rumah  Bolon,  khususnya  yang  berada  di  Desa  Pematang  Purba,  Kabupaten Simalungun.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Rumah Bolon Simalungun
Sejarah pasti kapan berdirinya Rumah Bolon Simalungun sampai sekarang belum diketahui. Namun menurut beberapa sumber sejarah, rumah ini dibangun pada masa kekuasaan Raja Purba Dasuha dan diperkirakan sudah berusia lebih dari satu abad (wawancara dengan Hisaman Saragih). Dikisahkan para penguasa Simalungun dahulu lebih banyak menghabiskan  waktunya  di  luar  perkampungan (huta ).  Sistem  ladang  berpindah-pindah  dengan  cara  menebas  dan membakar  hutan,  merupakan  kebiasaan  para  penguasa  Simalungun  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Purba  &  Poerba, 1994).
Rumah-rumah tradisional Simalungun umumnya berada di atas tiang yang mencapai dua meter tingginya dari permukaan  tanah,  bahkan  kadang-kadang  bisa  lebih.  Rumah  para  penguasa  tradisional  lebih  baik  kualitas  dan arsitekturnya daripada rumah rakyat biasa, bahkan kondisinya lebih buruk dari kandang hewan yang beratapkan lalang, berdinding tepas dengan tiang bambu sederhana. Rumah para penguasa tradisional yang disebut raja atau tuan inilah yang  dikenal dengan nama “Rumah Bolon”, yang  melukiskan  keindahan  dan  mutu  arsitektur  tradisional Simalungun (Agustono et al., 2012).
Rumah raja atau partuanon biasanya pada bagian depan terdapat bangunan khusus yang bersatu dengan rumah induk yang disebut lapou , yaitu tempat raja atau tuan menerima tamu, dan bagian belakangnya sebagai dapur. Rumah selain tempat berteduh, juga melambangkan status dan kekayaan pemiliknya.
Tiang  dan  kayu  rumah  biasanya  dibuat  dari  jenis  kayu  juar,  atapnya  ijuk  atau  alang-alang,  dindingnya  dari anyaman bambu atau papan kayu tebal dan lantainya dari kayu nibung (pangkuh) atau papan kayu. Rumah raja biasanya lebih bagus dan rapi daripada rumah rakyat (Purba, 1995). Bentuk rumah ini banyak meniru rumah Melayu, dengan pengecualian  di  daerah  tepi  Danau  Toba.  Van  Dijk  (Controleur  Belanda  untuk  wilayah  Danau  Toba  dan  sekitarnya) menceritakan bahwa rumah tradisional yang kondisinya cukup baik dan layak di Simalungun adalah, rumah Tuan Anggi Siantar dan Tuan Purba, sementara rumah Raja Siantar dan Tanah Jawa terkesan kurang terawat.
Pembangunan Rumah Bolon di wilayah Simalungun mempunyai proses yang rumit dan cukup melelahkan. Sejak merencakan dan membangun rumah ini sampai siap untuk ditinggali, memerlukan beberapa persyaratan yang harus dipenuhi secara adat dan kepercayaan lokal. Tidak sembarangan kayu di hutan boleh digunakan untuk membangun rumah tersebut. Ada 14 jenis kayu yang tidak baik digunakan untuk membangun rumah, yaitu: libungan, rob-rob, baraat, sande, tunggar, sining bayoh, runag purih, mabungkur, usop, ranggasan, mardorob, hapit, sogsog, dan rohap (Sitopu, 1987). Jenis-jenis kayu di atas tidak boleh dipakai membangun rumah karena dianggap akan membawa sial atau celaka kepada sang pemilik rumah nantinya.
Bentuk rumah-rumah tradisional Simalungun tidak hanya satu jenis saja, ada jenis-jenis rumah lain yang ada di Simalungun, yaitu: pinar horbou, pinar munsuh, pinar hurung manik, pinar bangkiring, dan rabung lima . Para Raja dan orang-orang yang mampu di Simalungun, umumnya membangun rumah dengan arsistektur pinar horbou dengan kepala kerbau diletakkan pada bagian puncak rumahnya menyerupai kerbau yang berdiri gagah dan berwibawa (Sitopu, 1987).
Jumlah anak tangga juga menggambarkan status pemiliknya. Pada rumah raja, jumlah anak tangganya biasanya ganjil, 3, 5, 7, 9, dan 11. Sementara untuk rakyat biasa, jumlah anak tangganya biasanya genap, 2, 4, 6, 8, dan 10. Rumah
Rumah Adat Bolon sebagai Warisan Budaya di Desa Pematang Purba Kabupaten Simalungun | 91 para raja selain dilengkapi dengan lopou , biasanya di depannya lagi terdapat surambih , yaitu sebuah ruangan khusus pengawal pada malam hari, penyimpanan barang-barang dan tempat beristirahat.
Dahulu,  dalam  proses  pemacangan  tiang  Rumah  Bolon  dipersembahkan  korban  manusia  yang  kepalanya ditanam  di  tiang  utama  depan  sebelah  kanan  rumah.  Pengorbanan  ini  gunanya  untuk  persembahan  kepada  dewa penjaga bumi bawah yang disebut barospati tanoh . Persembahan itu biasanya anak-anak yang tidak jelas orang tuanya atau budak rampasan dari daerah lain (Agustono et al., 2012).
Rumah  Bolon  terus  menjadi  kediaman  resmi  raja-raja  yang  ada  di  Simalungun  beserta  seluruh  keluarga besarnya, khusunya yang berasal dari Kerajaan Purba. Berikut daftar nama-nama Raja Purba yang mendiami Rumah Bolon, yaitu:
Tabel 1. Raja-raja Simalungun yang mendiami Rumah Bolon
No. Nama Raja No. Nama Raja 1 Tuan Raendan 8 Tuan Rajaulan 2 Tuan Rajiman 9 Tuan Atian 3 Tuan Naggar 10 Tuan Hormabulan 4 Tuan Batiran 11 Tuan Randob 5 Tuan Bangkaran 12 Tuan Rahalim 6 Tuan Baringin 13 Tuan Karel 7 Tuan Bona Batu 14 Tuan Mogang
Sumber: D. Kenan Purba dan J. D. Purba “ Sejarah dan Perkembangan Marga Purba Pakpak”, dalam Budi Agustono, dkk, “ Sejarah Etnis Simalungun”.

## Nilai-Nilai Kebudayaan pada Bangunan Rumah Bolon
Rumah Bolon sebagai warisan budaya Kerajaan Purba dan masyarakat Simalungun, pastinya memiliki nilai- nilai  budaya  dan  pelambangan  pada  bangunannya.  Nilai-nilai  budaya  sebagai  aturan  dalam  kehidupan  sosial menunjukkan ciri dan unsur kebudayaan masyarakat setempat dalam kehidupan sehari-hari. Bangunan Rumah Bolon pada dasarnya ialah perwujudan dari kehidupan dari para penghuni rumah tersebut.
Pada pola ukiran yang terdapat di Rumah Bolon memiliki ragam hias yang terkait erat dengan aspek sosial dan budaya Simalungun (Regita, 2018). Aspek sosial dan budaya tersebut terbagi menjadi empat bagian, yaitu: aspek adat, sosial, kepribadian, dan hukum. Keempat aspek tersebut melebur menjadi satu dan terwujud dalam karakter asli masyarakat Simalungun.
Nilai-nilai budaya yang terwujud dalam sifat dan karakteristik masyarakat ini ditentukan oleh sebuah proses yang  berjalan  cukup  lama  dan  pada  bagian  ujungnya  membentuk  sebuah  perkampungan  atau huta .  Setelah mendirikan  sebuah  kampung,  biasanya  masyarakat  langsung  membuat  pedoman  dan  aturan-aturan  adat  yang menjadi dasar pedoman dalam kehidupan sehari-hari. Aturan-aturan adat ini melingkupi seluruh aspek kehidupan masyarakat, mulai dari sosial, ekonomi, keyakinan, politik, dan sebagainya  (Regita, 2018). Dengan adanya aturan- aturan  ini,  dengan  sendirinya  akan  membawa  suatu  perubahan  dalam  bersikap,  bertingkah  laku,  hubungan kekerabatan, dan hubungan bertutur sapa dalam bermasyarakat.
Perwujudan sikap, maupun kebiasaan pada masyarakat adat selalu berbeda-beda di setiap daerah. Masing- masing daerah memiliki ciri-ciri budaya yang menjadi identitasnya tersendiri, tidak terkecuali masyarakat Simalungun. Sikap ramah dan mudah berbaur dengan orang lain, terwujud dalam ragam hias yang ada pada bangunan Rumah Bolon. Sikap tolong menolong dan saling bekerja sama untuk mencapai sebuah tujuan, tergambarkan pada ragam hias pinar  pahu-pahu .  Selain  simbol  tersebut,  masih  banyak  ragam  hias  lainnya  yang  menggambarkan  sifat  dan karakter masyarakat Simalungun yang terdapat pada ukiran-ukiran di Rumah Bolon ini.
Gambar 1. Ragam hias Pinar Pahu-Pahu. Sumber: Sayur Lingga “Rumah Adat Tradisional Simalungun”.

## 92 | Hakimi Arsya Saragih, Fauziah Lubis, Khairul Jamil
Masyarakat Simalungun terkenal sebagai masyarakat yang memiliki rasa toleransi tinggi. Hal ini dapat kita lihat pada ragam hias pinar porkis marodor yang terdapat pada bangunan Rumah Bolon. Ragam hias ini berbentuk seperti semut yang sedang berjalan beriringan. Makna  yang  terkandung  dalam  ragam  hias  ini ialah  saling  gotong royong dan bekerja sama dalam menghadapi dan menyelesaikan masalah. Dari ragam hias ini kita dapat mengambil pelajaran,  bahwa  sifat  gotong  royong  dan  bekerja  sama  merupakan  sebuah  sikap  mendasar  yang  dimiliki  oleh masyarakat Simalungun (Sitopu, 1987).
Berdasarkan analisis terhadap ragam hias yang terdapat pada Rumah Bolon Simalungun. Dapat diketahui bahwa ragam  hias  tersebut  mencerminkan  kepribadian  dan  sikap  toleransi  yang  tinggi,  bekerja  sama,  suka  menolong, menempati janji, menghormati sesama, memiliki jiwa sosial, dan selalu bermusyawarah pada masyarakat Simalungun. Dengan nilai-nilai yang terkandung di dalam ragam hias tersebut, menunjukkan bahwa masyarakat Simalungun memiliki wibawa yang tinggi dan dermawan. Hal ini tidak terlepas dari ajaran, petunjuk, serta bimbingan dari ketentuan adat yang telah dibuat nenek moyang terdahulu dan secara turun-temurun diwariskan kepada generasi penerus (wawancara dengan Djomen Purba).

## Identitas Warisan Budaya Rumah Bolon
Sebagai  bangunan  istana  peninggalan  Kerajaan  Purba  yang  sudah  berumur  ratusan  tahun.  Rumah  Bolon pantas disebut sebagai warisan budaya yang memberikan suatu informasi tentang sejarah dan budaya Simalungun pada masa lampau yang mengandung pesan-pesan moral dan budaya. Lewat Surat Keputusan Bupati Simalungun No. 61 tahun 1965, menetapkan Ruman Bolon sebagai objek wisata sejarah yang berada di Kabupaten Simalungun. Lewat  keputusan  ini,  identitas  Rumah  Bolon  sebagai  warisan  budaya  Simalungun  semakin  diperkuat.  Dalam pengelolaannya, Rumah Bolon yang saat ini sudah dirubah menjadi Museum Simalungun dikelola oleh pemerintah Kabupaten Simalungun dan ahli waris Kerajaan Purba (wawancara dengan Purba).
Rumah Bolon dikelola oleh Yayasan Museum Simalungun lewat surat pengesahan notaris pada 7 Juni 1996 dan berada di bawah perlindungan Dinas Pariwisata Kabupaten Simalungun. Sesuai dengan UU Cagar Budaya No. 11 Tahun 2010 tentang kawasan cagar budaya. Rumah Bolon dikategorikan sebagai bangunan cagar budaya yang hanya dapat dimiliki/dikuasi oleh negara, kecuali yang secara turun-temurun dimiliki oleh masyarakat adat (Simanjuntak & Srihartati, 2016).
Dalam  hal  ini,  Yayasan  Museum  Simalungun  bersama  ahli  waris  Rumah  Bolon  merupakan  perpanjangan tangan dari pemerintah Kabupaten Simalungun untuk mengelola Rumah Bolon dan segala macam keperluan lainnya. Rumah Bolon sudah dijaga dan dikelola oleh keluarga keturunan Raja Purba yang tinggal tidak jauh dari Rumah Bolon tersebut. Merekalah yang selama ini mengurus dan menjadi perpanjangan tangan dari Yayasan Museum Simalungun untuk mengurus dan merawat Rumah Bolon sebagai peninggalan bersejarah (wawancara dengan Purba).
Selain memiliki nilai sejarah, Rumah Bolon juga memiliki ukiran-ukiran indah yang mengandung makna di dalamnya. Dalam arsitektur Rumah Bolon, tampilan bangunan menunjukan adanya keindahan bagian luar bangunan yang  sangat menarik. Pada  tampilan luar  ini, didominasi oleh  tampilan  wujud  atap  bangunan  dengan  ujung  yang mengarah ke arah gunung. Tampilan ini semakin diperindah dengan ornamen dan dekorasi yang bercorak tumbuhan dengan berbagai bentuk, serta menggunakan warna yang mencolok dan terang (Sudarwani & Priyoga, 2019).
Komponen dalam pembangunan Rumah Bolon Simalungun, tidak jauh berbeda dengan struktur bangunan pada rumah adat Batak lainnya. Hal tersebut dapat terlihat pada bentuk bangunan yang terdiri dari ruang-ruang yang ditopang  oleh  tiang-tiang  besar.  Dalam  pemaknaannya,  pembagian  ruangan  melambangkan  bahwa  setiap  orang mempunyai tempatnya masing-masing. Oleh sebab itu, bentuk bangunan Rumah Bolon Simalungun memililki bentuk yang berbeda-beda, karena ukuran bangunan yang juga berbeda (Wibowo, 2010).
Gambar 2. Ragam hias Pinar Porkis Marodor. Sumber: Sayur Lingga “Rumah Adat Tradisional Simalungun”.
Rumah Adat Bolon sebagai Warisan Budaya di Desa Pematang Purba Kabupaten Simalungun | 93
Jenis  ragam  hias  sebagai  ciri  atau  simbol  adat,  tentu  membutuhkan  sebuah  keahliah  khusus  dalam membuatnya.  Ragam  jenis  hiasan  yang  terdapat  di  Rumah  Bolon  Simalungun,  berasal  dari  lingkungan  dan pengalaman sekitar. Sebagai contoh ukiran jenis hewan, cicak, ular, burung, dan kerbau. Pada saat ini, ragam hias tersebut masih sering digunakan pada bangunan Rumah Bolon Simalungun, dan tetap terus dilestarikan.
Ragam hias tersebut digambar dan diukir di Rumah Bolon (istahanan raja) ,  sebab kediaman raja menjadi pusat pemerintah, sehingga menjadi simbol kerajaan. Ragam hias yang dibuat di Rumah Bolon terdiri dari tiga warna yang menjadi ciri khas Simalungun, yaitu; merah; putih; dan hitam. Ketiga warna ini memiliki makna simbolik yang dipercaya masyarakat, yaitu:
1) Warna merah melambangkan kuasa duniawi yang penuh perjuagan manusia. Di sinilah pertarungan kejahatan dan kebaikan, kebohongan dan kejujuran. Dunia adalah  area  perjuangan  yang  disebut dengan  “ nagori tongah” ,  dan disebut juga sebagai simbol keberanian dan kegagahan.
2) Warna putih diartikan sebagai lambang kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa yang disebut “ nagori atas” sebagai simbol kesucian dan roh.
3) Warna  hitam  melambangkan  kuasa  iblis,  disebut  “ nagori  taroh” atau simbol kematian (Wibowo, 2010).

## SIMPULAN
Rumah Bolon sebagai bangunan bersejarah memiliki cerita yang panjang dan unik di dalamnya. Selain itu, keberadaanya sebagai warisan budaya membuat bangunan ini masih tetap terjaga dan terawat. Selama melakukan riset di tempat ini, penulis merasa terpukau akan keindahan dan keunikan Rumah Bolon tersebut. Seperti pengamatan penulis, Rumah Bolon  ini  sekarang  kondisinya  sangat  terawat.  Bahkan,  sekarang  menjadi  objek  wisata  sejarah  utama  di  Kabupaten Simalungun.

## REFERENSI
Agustono, B., Suprayitno, Dewi, H., Dasuha, J. R. P., Saragih, H., Turnip, K., & Purba, S. D. (2012). Sejarah Etnis Simalungun . Pematang Siantar: Dewan Pimpinan Pusat Komite Nasional Pemuda Simalungun Indonesia. Daliman. (2012). Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Damanik, D. (1974). Jalannya Hukum Adat Simalungun . Pematang Siantar: PD. Aslan.
Dibia, I. W. (2006). Tari Komunal; Buku Pelajaran Kesenian Nusantara . Jakarta: Lembaga Pendidikan Seni Nusantara.
Kinasih, M. R. A., & Ridjal, A. M. (2018). Keseimbangan Struktur Ruma Bolon Simanindo di Huta Bolon Simanindo,
Kabupaten Samosir. Jurnal Mahasisiwa Jurusan Arsitektur , 6 (1). Purba, D. K. (1995). Sejarah Simalungun . Jakarta: Bina Budaya Simalungun. Purba, D. K., & Poerba, J. D. (1994). Sejarah dan Perkembangan Marga Purba Pakpak . Jakarta.
Rahmadhani, W. (2018). Rumah Bolon Istana Sang Raja Purba . Jakarta Timur: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa.
Regita, R. (2018). KAJIAN BENTUK, FUNGSI DAN MAKNA RAGAM HIAS RUMAH BOLON SIMALUNGUN BERDASARKAN
TATANAN SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT SIMALUNGUN. ARTic , 2 , 73–82.
https://doi.org/10.34010/artic.2018.2.2525.73-82
Simanjuntak, D. H. P., & Srihartati, E. (2016). Peranan Museum Simalungun sebagai Media Pewarisan Nilai Budaya.
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) , 2 (2), 151. https://doi.org/10.24114/antro.v2i2.5296 Sitopu, A. L. (1987). Mengenal Rumah Tradisional Simalungun . Pematang Siantar: Museum Simalungun. Sudarwani, M. M., & Priyoga, I. (2019). TOBA BATAK HOUSE OF HUTA BAGASAN IN JANGGA DOLOG VILLAGE.
ARSITEKTURA , 17 (1), 109. https://doi.org/10.20961/arst.v17i1.29356 Suwendra, I. W. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif dalam Ilmu Sosial, Pendidikan, Kebudayaan dan Keagamaan . Bandung: CV. Nilacakra.
Wibowo, A. B. (2010). Arsitektur Tradisional Simalungun.
Daftar Informan
1) Djomen Purba, 77 tahun, tanggal wawancara, 8 September 2020.
2) Hisaman Saragih, 50 tahun, tanggal wawancara, 10 September 2020.
3) Purba, 30 tahun, tanggal wawancara, 11 September 2020.