## Nilai Pendidikan Karakter Dalam Ragam Gerak Tari Srimpi Pandelori
Gita Purwaning Tyas 1 ,  Kuswarsantyo 2
1,2 Program Studi Pendidikan Seni Program Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta Jalan Colombo No.1, Depok, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281

## lagitagit@gmail.com
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui makna ragam gerak nilai pendidikan karakter yang ter- dapat dalam ragam gerak tari Srimpi Pandelori gaya Yogyakarta. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan naratif. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan naratif dengan latar di KHP Kridha Mardhawa Kraton Yogyakarta. Informan penelitian yaitu beberapa penga- jar tari Srimpi Pandelori di Kawedanan Hageng Punakawan  Kridha Mardhawa, objek penelitiannya adalah ragam gerak tari Srimpi Pandelori. Sumber data penelitian diperoleh dari sumber data primer hasil observasi ragam gerak melalui latihan tari Srimpi Pandelori di Bangsal Kasatriyan dan pentas tari Srimpi Pandelori di Bangsal Srimanganti, sumber data sekunder yang diperoleh melalui pengumpulan data dokumentasi yang berupa foto dan video tari Srimpi Pandelori,  serta buku tentang tari Srimpi. Teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis terdiri dari reduksi data, penyajian data, dan kesim- pulan.Hasil penelitian menunjukkan bahwa tari srimpi pandelori mengandung makna dan nilai pendidikan karakter yang tercermin dalam  beberapa ragam gerak diantaranya yaitu ragam gerak sembahan yang terdapat pada awal dan akhir tarian, tasikan kengser, ulap-ulap, sudukan, ecen, aben sikut, dan nglayang. Makna ragam gerak  tersebut terdiri dari makna: 1) tentang kesyukuran terhadap Tuhan yang Maha Esa, 2) tentang menghar- gai diri sendiri, 3) kehati-hatian diri atau sikap waspada, dan 4) tentang kebaikan dan keburukan. Tari srimpi pandelori juga mengandung nilai pendidikan , nilai pendidikan  yang terkandung dalam tari srimpi pandelori adalah 1) nilai pendidikan  religi, 2) nilai pendidikan  sopan santun, 3) nilai pendidikan  tanggung jawab, 4) nilai pendidikan  etika, dan 5) nilai pendidikan  kepribadian.

## Kata kunci: tari Srimpi Pandelori, nilai pendidikan , pendidikan

## Character Education Values In Srimpi Pandelori Dance Movement Style
This research was aimed to reveal the meaning of movement style and the educational value contained in Srimpi Pandelori dance. This research was qualitative research by using the narrative approach. This research was a qualitative research by using narrative approach. The setting of this research was in  Kawedanan Hageng Punakawwan Kridha Mardhawa. The informans of this research were the teachers in Kawedanan Hageng Punakaewan Kridha Mardhawa. Meanwhile, the object of this research was Srimpi Pandelori dance. The pri- mary data for this research was obtained from the observation of various gestures in Srimpi Pandelori dance practiced in Kasatriyan Bangsal and Srimpi Pandelori dance performance in Bangsal Srimanganti. The sec- ondary data were obtained from documents in the form of photo and video, as well as a handbook about Srimpi dance. The data were collected through observation, interview, and documentation. The analysis techniques consisted of data reduction, presentation of data, and conclusions. The result of the research showed that Sri- mpi Pandelori dance contained meaning and values reflected in some of the various movements including the beginning and the end of dance namely, tasikan kengser, ulap-ulap, sudukan, ecen, aben sikut, and nglayang. The meaning of the movements in Srimpi Pandelori dance included : 1) gratituded God the  Almighty, 2) self-esteem, 3) self-caution or awareness, and 4) goodness and badness. In addition Srimpi Pandelori dance also had  educational value about 1) religion, 2) moral, 3) responsibility, 4) ethics, and 5) personality.
Keywords : Srimpi Pandelori dance, character educational value, education
Proses Review : 1 - 31 Maret 2018, Dinyatakan Lolos: 10 April 2018

## PENDAHULUAN
Yogyakarta merupakan salah satu daerah di Indonesia yang memiliki banyak kebudayaan yang lahir, tumbuh, dan berkembang di wilayah Yogyakarta dan masih lestari hingga saat ini. Keberadaan kebudayaan di Yogyakarta yang sangat kental menjadikan kota Yogyakarta dikenal dengan julukan kota budaya. Definisi kebudayaan sendiri adalah satu kesatuan kompleks yang mengandung peng- etahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat is- tiadat, dan kemampuan lain, serta kebiasaan lain sebagai anggota masyarakat (Endang Sri Purwani C. dan Djoko Suryo, 2014:4). Unsur-unsur kebudayaan tersebut banyak mengandung nilai-nilai luhur dan norma adat budaya yang mengatur kehidupan di masyarakatnya dan digunakan sebagai pandangan hidup atau falsafah kehidupan manu- sia. Kehadiran nilai-nilai luhur tersebut yang terkandung dalam kebudayaan merupakan cerminan dari kultur mas- yarakat Yogyakarta, dari kultur tersebut  menumbuhkan jati diri masyarakat Yogyakarta yang beradab, beradat dan berbudaya.
Yogyakarta adalah salah satu provinsi yang tidak anti den- gan perkembangan teknologi, namun pesatnya kemajuan teknologi dan derasnya arus globalisasi, menimbulkan benturan antar budaya. Sehingga terjadi jarak antara nilai- nilai luhur dengan kebudayaan kehidupan masyarakat. Dampak dari benturan budaya yang sedikit banyak dipen- garuhi oleh teknologi dan arus globalisai tersebut, menim- bulkan degradasi moral dan keresahan masyarakat Yogya- karta. Seperti yang termuat dalam Radar Jogja tanggal 18 Maret 2017 mengenai aksi kekerasan pelajar yang marak terjadi dan mengarah pada tindak kriminalitas di wilayah Yogyakarta, hal ini menjadi keprihatianan besar, karena pada realitasnya peristiwa tersebut terjadi di daerah dengan predikat “kota pelajar”.  Tidak bisa dipungkiri arus global- isasi memberikan dampak pada sikap negatif masyarakat terutama pada generasi muda. Bukan hanya kekerasan an- tar pelajar, kemudahan dalam mengakses situs-situs yang terlarang melalui internet, juga memberi dampak negatif bagi generasi muda. Salah satu dampaknya adalah banyak terjadinya peristiwa tindak asusila yang terjadi akibat mu- dahnya akses situs media porno. Selain itu,  fenomena bu- daya barat dan budaya K-Pop (Korean Pop) yaitu budaya yang mengacu pada kepopuleran budaya barat dan budaya korea dan menawarkan berbagai macam hiburan baik, musik dan lagu, film, animasi, tarian dan lain-lain budaya tersebut tengah banyak digandrungi oleh anak-anak rema- ja hingga dewasa dan cenderung fanatik, yang mengaki- batkan kesenian lokal mulai ditinggalkan. Bukan hanya berkurangnya rasa cinta pada kesenian lokal, namun juga berpengaruh pada kondisi psikologi para fans di social media , yaitu menimbulkan cyber bullying ketika idolanya merasa dihina . Fenomena seperti ini dapat mencoreng ci- tra Yogyakarta sebagai kota pelajar dan kota budaya, jika hal seperti ini tidak diimbangi dengan penamanan pondasi pendidikan karakter budaya yang kuat.
Situasi yang tergambar di atas sangat memprihatinkan, namun bukan berarti tidak ada solusi untuk mengatasin- ya, hal tersebut dapat diminimalisir dengan melakukan pendekatan ke masyarakat, salah satunya pendekatan den- gan cara menggali nilai-nilai pendidikan. Hal ini sejalan dengan apa ayang yang dikemukakan oleh (Neena Aneja, 2014: 230) dalam jurnal The Importance of Value Educa- tion in the Present Education System & Role of Teacher yang mengatakan bahwa:
“The fundamental principles of civilization are being ig- nored. Conflicts of ideas, manners and habits are pervad - ing the atmosphere. Disregard for everything old is the fashion of the day. At this situation, the solutions of all these social and global evils is through value education. Emphasis should be laid on such education through which moral values can be developed among the students so that they can conduct their life morally”
Dalam pandangan Neena, mengatakan bahwa dalam situ- asi ini, solusi dari semua kejahatan sosial dan global ini adalah melalui nilai pendidikan. Penekanan harus diletak- kan pada pendidikan semacam itu dimana nilai-nilai moral dapat dikembangkan di kalangan siswa sehingga mereka dapat melakukan kehidupan mereka secara moral..  Se- jalan dengan pemikiran (Abdul Rahman, 2014:60) yang mengatakan bahwa :
“ values education is essential as a preliminary solution to the ever increasing horrors and violence in the world. Indeed, since the 20th century (perhaps since time im- memorial) till today, in some countries, cruel rulers and world powers have slaughtered millions of innocent peo- ple. In some other countries, unbridled corruption, fraud and greed among political and corporate leaders have un- questionably brought great sufferings and poverty to many more millions of people”
Menurut Abdul Rahman nilai pendidikan sangat penting sebagai solusi awal untuk kengerian dan kekerasan yang terus meningkat di dunia. Banyaknya korupsi dan kejaha- tan kemanusian yang merupakan dampak dari degradasi moral. Penggalian nilai pendidikan tersebut dapat melalui berbagai macam media, salah satunya yaitu melalui kese- nian. Kesenian adalah hal yang begitu dekat hubungannya dengan masyarakat Yogyakarta, seperti yang sudah kita ketahui bahwa kesenian merupakan salah satu unsur ke- budayaan yang timbul dan tumbuhnya amat berhubungan dengan jiwa perasaan manusia (Ki Hajar Dewantara, 2011: 189). Kesenian mempunyai peranan vital, karena selain sebagai salah satu produk budaya, kesenian juga sebagai media pengikat bangsa yang dapat mempererat solidaritas dari suatu masyarakat.
Salah satu jenis kesenian yang terdapat di Yogyakarta salah satunya adalah tari klasik gaya Yogyakarta yang hid- up dan berkembang di Kraton Yogyakarta. Fungsi kese-
nian di Kraton salah satunya adalah sebagai media yang dapat dijadikan sebagai pendidikan, karena dalam sebuah kesenian mengandung banyak pesan, makna dan nilai- nilai budaya yang dapat dijadikan sebagai pedoman hidup bagi manusia. Salah satu bentuk kesenian tersebut adalah seni tari, seni tari adalah salah bentuk komunikasi dalam menyampaikan pesan melalui gerak. Seperti pendapat yang dikemukakan oleh (Judith Lynne Hanna, 1987: 5) yang mengatakan bahwa: “ Dance is a conceptual natural language with intrinsic and extrinsic meaning.”
Perdapat tersebut mempunyai makna bahwa tari adalah sebuah bahasa alami konseptual dengan makna intrinsik dan ekstrinsik. Hal ini menunjukkan bahwa seni tari ada- lah sebuah media komunikasi untuk menyampaikan pesan secara tersurat maupun tersirat, seperti yang tercantum di dalam nilai-nilai tari klasik gaya yogyakarta, misalnya bedhaya, lawung dan srimpi. Salah satu jenis tari srimpi yang sering diajarkan di Kraton Yogyakarta adalah tari Sri- mpi Pandelori.
Tari Srimpi Pandelori merupakan salah satu dari beber- apa kesenian yang lahir di Kraton Yogyakarta. Hasil pengamatan awal yang dilakukan pada tanggal 15 Janu- ari 2017 di KPH Kridha Mardawa Kraton Yogyakarta menunjukkan bahwa Tari Srimpi Pandelori adalah tari klasik dengan tema tari mengenai nilai-nilai baik dan bu- ruk dalam kehidupan manusia. Untuk itu, perlu dilakukan analisis makna yang terkandung di dalam ragam gerak dalam tari Srimpi Pandelori . Upaya ini dilakukan untuk menumbuhkan kembali nilai-nilai yang terdapat di dalam tari Srimpi Pandelori.
Karmini (2017, 150) berpendapat bahwa dalam sebuah karya seni pada dasarnya memiliki peranan penting da- lam kehidupan manusia, yaitu melalui karya seni pembaca dapat belajar mengenai pengalaman yang dialami sang to- koh cerita, baik pengalaman yang baik maupun pengala- man yang buruk. Dengan merenungkan pengalaman-pen- galaman sang tokoh cerita, pembaca dapat menentukan sikap, dapat menentukan pilihan hidup dan kehidupan yang dicita-citakannya.sejalan dengan jurnal yang ditulis oleh Enis Niken (2004: 5) tentang pendidikan karakter melalui pembelajaran tari, memberikan gambaran bahwa dengan memahami nilai-nilai suatu tarian dapat membawa dampak positif, karena seni tari mampu membawa manu- sia ke dalam pemahaman mengenai nilai-nilai kebudayaan melalui ragam gerak dalam satu rangkaian tari utuh. Se- cara tidak sadar, seseorang yang mempelajari tari Srimpi Pandelori akan memahami psikologi peran yang diper- ankan dalam tarian, artinya secara tidak langsung akan mendapatkan sebuah pengetahuan tentang sifat-sifat dasar manusia secara mendalam.
Tari Srimpi selain sarat dengan makna juga mempunyai beberapa pokok sendi seperti yang diungkapkan oleh (Ki Hadjar Dewantara, 1977: 305-306) bahwa ada 7 pokok
sendi dari tari Srimpi yaitu: Tari Srimpi merupakan suatu sifat pendidikan gerak badan dan rasa keindahan. Artinya bahwa tari Srimpi merupakan salah satu sarana untuk melatih kepekaan tubuh dan kepe- kaan rasa estetika atau keindahan.
Tari Srimpi bersifat sport yang menghaluskan dan menye- hatkan tubuh. Artinya dengan menarikan srimpi secara ridak langsung kita pun seperti sedang berolahraga, seh- ingga dapat membuat tubuh sehat.
Tari Srimpi itu mendidik rasa wirama dan wiraga. Artin- ya berlatih tari srimpi akan mengolah kepekaan badan dan kepekaan irama.
Tari Srimpi memberikan ketertarikan pada rasa kesenian. Artinya tari srimpi mampu menghipnotis alam bawah sa- dar kita untuk turut serta menikmati keindahan dari tari srimpi tersebut.
Tari Srimpi memberikan pendidikan moral. Tari srimpi adalah tari yang sarat dengan pesan moral yang berman- faat bagi seseorang yang mau mempelajari, memahami, dan mengamalkan nilai-nilai yang terkandung dalam tari srimpi.
Tari Srimpi merupakan suatu alat untuk menolak kebu- dayaan Barat yang tidak sesuai dengan adat ketimuran. Tari srimpi salah merupakan pondasi karakter khas bangsa Indonesia.
Tari Srimpi merupakan pusaka indah dari leluhur yang disebut dengan cahaya-keadaban, yang wajib kita hidup- kan, muliakan dan sebar luaskan.
Berdasarkan 7 sendi pokok yang telah dijabarkan oleh Ki Hadjar Dewantara dapat disimpulkan bahwa Tari Srimpi dapat memberikan pendidikan dan pembelajaran bagi ke- hidupan manusia. Tari Srimpi bukan hanya sekedar mem- berikan olah rasa dan olah raga akan tetapi tari tersebut mampu memberikan pendidikan nilai-nilai yang berguna bagi kehidupan masyarakat, khususnya masyarakat Yog- yakarta.
Ragam gerak tari Srimpi Pandelori terdiri dari bebera- pa macam ragam, dimana ragam tersebut terdapat ragam gerak yang mengandung makna atau yang sering disebut dengan istilah gerak maknawi, dan ragam gerak yang ha- nya menonjolkan nilai estetis saja atau yang disebut den- gan gerak murni. Keseluruhan rangkaian ragam gerak tari Srimpi Pandelori terinspirasi dari kehidupan sehari-hari manusia, dari tingkah laku binatang, tumbuhan atau alam sekitar. Berdasarkan pemaparan yang telah dijelaskan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa tari Srimpi Pandelori memiliki dua jenis gerak, yaitu gerak maknawi dan gerak murni, maka dalam proses pemaknaan ragam gerak perlu adanya pisau analisis yang digunakan untuk membedah
makna ragam gerak tari Srimpi Pandelori. Analisis ragam gerak tersebut dilakukan agar dapat ditelaah dan diidentifi - kasi nilai pendidikan yang terkandung dalam tari tersebut. Salah satunya dengan menggunakan tinjauan semiotika Peirce.
Anilisis dilakukan hanya pada ragam gerak yang mempu- nyai makna, sehingga proses analisis tidak dilakukan pada keseluruhan ragam gerak tari Srimpi Pandelori. Gerak maknawi mengandung banyak tanda dan simbol yang ha- rus dipecahkan agar mendapatkan pehamanan makna yang dalam, sehingga teori Semiotika Peirce  dapat mempermu- dah dalam menggali ragam gerak maknawi ragam gerak tari Srimpi Pandelori.
Charles Sanders Peirce atau yang lebih dikenal dengan Peirce,  merupakan  seorang  filsuf  yang  mengembangkan filsafat pragmatisme melalui kajian semiotik. Peirce me - mandang semiotika sebagai makna tanda yang menegas- kan tugas utamanya sebagai penentu kriteria yang mem- bedakan antara jenis-jenis tanda dengan jenis pemaknaan lainnya.
“Peircean sign has been defined as something that relates to something else for someone in some respect or capac- ity” (Floyd Merrell, 2001: 28).  Merrel menerangkan bahwa tanda dari peirce adalah sesuatu yang berhubungan dengan sesuatu yang lain untuk seseorang pada kapasitas tertentu. Peirce (dalam Merrell, 2001: 37)  mengatakan bahwa : “anything that interdependently interrelates with its in- terpretant in such a manner that that interpretant interde- pendently interrelates with its semiotic object in the same way that the semiotic object interdependently interrelates with it, such correlations serving to engender another sign from the interpretant, and subsequently the process is re-iterated.”
Semiotika dalam pandangan Peirce yaitu, bahwa segala sesuatu yang saling terkait satu sama lain dengan penaf- sirnya sedemikian rupa sehingga penafsir saling bergan- tung satu sama lain dengan objek semiotiknya dengan cara yang sama seperti objek semiotik saling terkait satu sama lain, seperti korelasi yang berfungsi untuk menghasilkan tanda lain dari penafsir, dan kemudian prosesnya diulang ulang.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan naratif. Penelitian ini mengam- bil latar di KHP Kridha Mardhawa Kraton Yogyakarta. Subjek penelitian adalah pengajar tari Srimpi Pandelori di KHP Kridha Mardhawa, sedangkan objek penelitiannya adalah ragam gerak tari Srimpi Pandelori. Sumber data penelitian ini diperoleh dari sumber data primer hasil ob- servasi ragam gerak melalui latihan tari Srimpi Pandelori di Bangsal Kasatriyan dan pentas tari Srimpi Pandelori di Bamgsal Manganti, serta sumber data sekunder yang
diperoleh melalui pengumpulan data dokumentasi yang berupa foto dan video tari Srimpi Pandelori, serta buku tentang tari Srimpi. Teknik pengumpulan data melalui ob- servasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis ter- diri dari reduksi data, penyajian data, dan kesimpulan.

## PEMBAHASAN
Analisis Makna Ragam Gerak Tari Srimpi Pandelori Analisis ragam gerak tari Srimpi Pandelori secara umum merupakan sebuah gambaran dari satu individu manusia, yaitu merupakan sebuah konflik internal antara sisi baik dan sisi buruk yang ada di dalam diri manusia itu sendi- ri. Tari Srimpi Pandelori seperti dua sisi mata uang, yaitu gambaran hitam dan putih manusia yang saling bertentan- gan, gejolak hati yang selalu dalam posisi dinamis, dan pertentangan nafsu manusia itu sendiri yang terkadang membawa dampak negatif dan positif.
Analisis ragam gerak tari Srimpi Pandelori menggunakan analisis teori  semiotika Peirce, yaitu ikon, indeks dan sim- bol. Berikut adalah pemaparan analisis ragam gerak tari Srimpi Pandelori dengan menggunakan semiotika Peirce.
Secara garis besar ragam gerak maknawi dalam tari Srim- pi Pandelori terdapat dalam ragam gerak sembahan silo panggung, kengser tasikan, ulap-ulap, sudukan, aben si- kut, ecen dan sembahan jengkeng. Dari ke tujuh ragam ger- ak tersebut mempunyai makna yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa dan moral manusia. Berdasarkan makna yang telah dianalisis menggunakan teori semiotika Peirce, dihasilkan beberapa nilai pendidikan yang terdapat dalam ragam gerak tari Srimpi Pandelori yang disesuaikan dengan tata nilai budaya  daerah Yogyakarta.
Nilai Pendidikan Tari Srimpi Pandelori Tari Srimpi Pandelori merupakan salah satu jenis kebu- dayaan fisik yang mengandung banyak nilai-nilai pendi - dikan dan relevan dengan kehidupan pada masa sekarang. Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam tari Srimpi Pandelori yaitu; religi, sopan santun, tanggung jawab, eti- ka dan kepribadian.
Berdasarkan 7 sendi pokok pemikiran Ki Hajar Dewantara yang menyatakan bahwa tari Srimpi Pandelori tidak han- ya sebagai olah media untuk olah raga tetapi juga sebagai media pendidikan dan olah rasa. Interpretasi makna rag- am gerak tari Srimpi Pandelori merupakan salah satu cara untuk memahami nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam tari tersebut. Nilai pendidikan yang dimaksud ada- lah untuk membantu manusia agar memahami, menyadari, dan mengalami nilai-nilai serta mampu menempatkannya secara integral nilai-nilai yang terdapat dalam ragam ger- ak tari Srimpi Pandelori di dalam kehidupan sehari-hari. Berdasarkan pendapat Abdul Rahman dalam jurnalnya berjudul Values Education and the Malaysia Education Blueprint, seperti yang telah dipaparkan diatas bahwa pen-
Representament Objek Interpretan Ikon Indeks Simbol Sembahan silo pang- gung Badan tegak lurus, kaki bersila sila Kedua ibu jari didekatkan dengan hidung, ujung jari- jari membentuk sudut
30° dengan poros ibu jari Pacak gulu dilaku- kan dengan kepala ditolehkan kearah kiri kemudian kearah kanan dan kembali ke tengah. Duduk bersila menyerupai orang bersemedi dengan tujuan memfokuskan diri. Kedua tangan yang disatukan di- simbolkan sebagai kegiatan menyatu- kan  segala pandan- gan dan persepsi an- tara hati dan pikiran agar terfokus pada satu titik. Pacak gulu sebagai simbol pusat keseimbangan selalu berada ditengah Ragam gerak sem- bahan silo pang- gung memiliki dua makna yaitu yang pertama adalah se- bagai tanda peng- hormatan kepada raja/penonton. Yang kedua merupakan suatu bentuk per- mohonan doa ke- pada yang Maha Esa dan merupakan gambaran dari se- buah kelemahan diri manusia, dan merupakan bukti nyata dari adanya Tuhan Yang Maha Esa.
Tabel 1. Ragam Gerak Sembahan Silo Panggung Representament Objek Interpretant Ikon Indeks Simbol Kengser tasikan Tangan kiri ngruji menghadap ke atas tangan kanan men- gusap wajah den- gan posisi tangan nyempurit Kengser tasikan di- simbolkan sebagai kegiatan berdandan merupakan gambaran dari berdandan yaitu kegiatan berbenah diri atau memper- baiki diri. Sebagai manusia yang beragama senantiasa harus menunjukkan kuali- tas diri pada titik yang leb- ih baik. Berdandan pada ragam kengser tasikan ini merupakan salah satu us- aha  merefleksikan  diri, membenahi yang negatif dan mengembangkan yang positif.
Tabel 2. Ragam Gerak Kengser Tasikan
Representamen Objek Interpretant Ikon Indeks Simbol Ulap-ulap Posisi tangan kiri ngruji mengha- dap keatas sambil nyathok sampur dengan ujung jari kearah depan, dan kemudian ujung jari berganti  meng- hadap ke belakang
ulap-ulap di- simbolkan se- bagai pengin- taian Mengintai merupakan gam- baran dari suatu aktivitas kewaspadaan, yaitu suatu bentuk kehati-hatian manu- sia dalam menentukan ses- uatu. Manusia harus pandai membaca situasi lingkungan sekitar. Menilik lagi ke dalam hati dalam melakukan suatu hal, apakah hal tersebut dapat membuat hidupnya menjadi lebih bermanfaat atau tidak
Tabel 3. Ragam Gerak Ulap-ulap Representament Objek Interpretan Ikon Indeks Simbol Sudukan Tangan kiri ngru- ji nyiku tangan kanan menusukkan ker- is ke arah cethik Sudukan disim- bolkan sebagai peperangan menggambarkan Kema- rahan karena adanya kontra dan  konflik  batin  dalam diri  manusia,  konflik antara sisi baik dan sisi buruk sifat manusia. Sebuah tindakan mem- erangi hal-hal negatif yang terdapat dalam diri manusia. Tabel 4. Ragam Gerak Sudukan Representmen Objek Interpretan
Ikon Indeks Simbol Ecen Tangan kanan nglurus ngithing, tangan kiri nyiku ngruji, kemudian m a s i n g - m a s i n g penari saling endo (menghindar) Ecen disimbolkan sebagai suatu sikap menghina atau mengejek mengejek merupakan gambaran dari diri dalam bentuk yang kurang baik, yaitu mengejek. Menge- jek merupakan suatu perbuatan merendah- kan orang lain, pada kenyataannya manu- sia di mata Tuhanj mempunyai derajat yang sama, sehingga
Tabel 5. Ragam Gerak Ecen
Representamen Objek Interpretan Ikon Indeks Simbol Aben sikut Tangan kanan me- megang keris, tangan kiri berkacak ping- gang Aben sikut di- simbolkan se- bagai suatu sikap menantang Menantang merupa- kan gambaran diri yang tersulut emosi, sebuah sifat negatif, yaitu sisi buruk yang berkuasa dalam diri sehingga menimbul- kan amarah. Tabel 6. Ragam Gerak Aben Sikut Tabel 7. Ragam Gerak Nglayang
Representamen Objek Interpretan Ikon Indeks Simbol Nglayang Posisi kaki jengkeng, kedua tangan nglurus ukel jugag, badan condong ke kanan belakang, kepala noleh ke lantai Nglayang disim- bolkan sebagai sikap rendah hati merupakan cermi- nan dari kerendahan hati seorang manu- sia, hal ini di gam- barkan dengan hati yang dekat dengan lantai, dengan makna bahwa seyogyanya manusia hidup harus memiliki kerendahan hati dalam dinamika kehidupan. Tabel 8. Ragam Gerak Sembahan Jengkeng Representamen Objek Interpretan Ikon Indeks Simbol Sembahan jengkeng Penari dengan po- sisi jengkeng dan menyembah den- gan merapatkan kedua tangan di depan hidung. S e m b a h a n jengkeng disimbol- kan sebagai peng- hormatan dan per- mohonan doa Sembahan jengkeng merupakan suatu ben- tuk permohonan doa kepada yang Maha Esa dan merupakan gambaran dari sebuah kelemahan diri ma- nusia, dan merupakan bukti nyata dari adanya Tuhan Yang Maha Esa.
didikan nilai merupakan sebuah solusi awal untuk men- gatasi peningkatan kerusuhan dan kekerasan yang terjadi di dunia. Sehingga nilai pendidikan dalam ragam gerak tari Srimpi Pandelori merupakan salah satu usaha untuk mengkristalkan nilai-nilai budaya sebagai pedoman untuk mengatasi kemrosotan moral bangsa.
Maka berikut adalah penjabaran nilai pendidikan yang dapat dipahami dan dipelajari dari tari Srimpi Pandelori : Nilai Religi Nilai religi merupakan cerminan dari ragam gerak semba- han sila panggung. Hal ini tercermin dari sikap ragam ger- ak yang ditampilkan, sembahan sila panggung merupakan gambaran dari kelemahan diri manusia, sekaligus pem- buktian adanya Tuhan Yang Maha Esa. Sembahan berarti menyembah, sebagai manusia yang beragama, sudah sep- antasnya selalu meminta keberkahan kepada Tuhan, dan sebagai wujud rasa syukur atas nikmat yang dilimpahkan Tuhan kepada umat manusia.
Nilai Sopan Santun Nilai sopan santun merupakan interpretasi dari ragam ger- ak sembahan sila panggung. Sembahan sila panggung selain mempunyai makna menyembah dan memohon doa kepada Tuhan Yang Maha Esa juga mengandung makna penghormatan, yaitu penghormatan kepada Raja dan tamu undangan raja. Sembahan sila panggung merupakan salah satu bentuk sikap yang positif, yaitu sebagai manusia yang tergolong makhluk sosial sudah diwajibkan untuk saling menghormati satu dengan yang lainnya.

## Nilai Tanggung Jawab
Nilai tanggung jawab merupakan interpretasi dari ragam gerak kengser tasikan. Tasikan sendiri berarti berdandan dalam bahasa Indonesia, namun apabilka ditilik lebih dalam lagi berdandan merupakan sebuah usaha merawat diri, memperbaiki diri. Hal tersebut merupakan tanggung jawab manusia sebagai makhluk Tuhan untuk merawat, menjaga dan memperbaiki diri sebagai suatu bentuk kes- yukuran nikmat yang telah dikaruniakan kepada manusi. Nilai Etika Nilai etika merupakan interpretasi dari ragam gerak ecen, aben sikut, dan sudukan. Pesan yang dapat diambil dari ketiga ragam tersebut adalah akan selalu ada sisi baik dan sisi jahat dalam diri manusia. Ragam gerak tersebut menunjukkan sebuah pilihan hidup manusia, yaitu baik dan buruk. Sebuah petunjuk untuk menjadi pribadi yang memberikan dampak positif atau dampak negatif bagi diri sendiri dan orang lain.
Nilai Kepribadian Nilai kepribadian merupakan interpretasi dari ragam ger- ak nglayang. Ragam gerak nglayang memiliki pesan yang bermakna bahwa sebagai manusia hendaknya selalu mele- takkan hati dekat dengan tanah, dalam hal ini mengandung maksud bahwa sebagai manusia harus mempunyai sifat rendah hati, supaya hati menjadi tenang dan terhindar dari segala penyakit hati, karena rendah hati merupakan cermi- nan dari pribadi yang sabar dan tawakal.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian yang telah dipa- parkan pada bab IV, dapat ditariksimpulan bahwa tari Sri- mpi Pandelori mengandung makna dan nilai pendidikan yang tercermin dalam  beberapa ragam gerak diantaranya yaitu ragam gerak sembahan yang terdapat pada awal dan akhir tarian, kengser tasikan , ulap-ulap, sudukan, ecen, aben sikut, dan nglayang. Makna ragam gerak  tersebut terdiri dari makna: 1) tentang kesyukuran terhadap Tuhan yang Maha Esa, 2) tentang sopan santu, 3) tentang meng- hargai diri sendiri, 4) kehati-hatian diri atau sikap waspa- da, dan 5) tentang kebaikan dan keburukan.
Tari Srimpi Pandelori juga mengandung nilai pendidikan, nilai pendidikan yang terkandung dalam tari Srimpi Pan- delori adalah 1) nilai religi, 2) nilai sopan santun, 3) nilai tanggung jawab, 4) nilai etika, dan 5) nilai kepribadian. Dengan demikian tari Srimpi Pandelori dapat menjadi media untuk mengedukasi masyarakat Yogyakarta un- tuk membiasakan diri dalam bertindak, berpikiran, dan berperilaku sesuai dengan tata nilai budaya Yogyakarta. Melalui tari Srimpi Pandelori, seseorang dapat dengan mudah mempelajari makna ragam gerak yang terdapat dalam tari tersebut, dengan demikian secara alam bawah sadar akan memahami nilai-nilai yang terkandung dalam tari Srimpi Pandelori dan mampu menempatkan secara in- tegral dalam kehidupan sehari-hari.

## Saran
Menimbang kebermanfaatan dengan mempelajari dan me- mahami tari Srimpi Pandelori untuk membantu menum- buhkan kembali nilai-nilai yang terkandung di dalamnya, untuk itu diberikan saran kepada:
Pengajar tari Kridha Mardhawa untuk senantiasa menga- jarkan dan menanamkan nilai-nilai budaya yang terkand- ung dalam tari Srimpi Pandelori sebagai salah satu upaya untuk menanamkan karakter kepada murid sanggar.
Murid di KPH Kridha Mardhawa agar bukan hanya se- kedar menarikan, tetapi juga harus mempelajari karakter yang diperankan dan memahami nilai-nilai yang terkand- ung dalam tari Srimpi Pandelori sebagai dasar nilai pen- didikan.
Pemerintah daerah Yogyakarta agar lebih memperhatikan kebudayaan lokal, serta terus turut melestarikan seni tari klasik, khususnya tari Srimpi Pandelori dengan menga- dakan lomba tari klasik, agar nilai-nilai yang terkandung dalam tari Srimpi tetap terjaga.

## Ucapan Terima Kasih
Terima kasih saya ucapkan kepada Dr. Kuswarsantyo, M.Hum. selaku dosen pembimbing, yang telah member- ikan arahan dengan baik sehingga penelitian ini dapat terselesaikan dengan baik.

## DAFTAR RUJUKAN
Admin. (18 Maret 2017). “Agum Gumelar soal Aksi Klithih di Jogja”. Yogyakarta: dari https://www.radarjog- ja.co.id/bikin-onar-di-dlingo-10-anak-ditangkap/ . Radar Jogja. Diunduh pada tanggal 20 Juni 2017
Aneja, Neena (2014). The Importance of Value Education in the Present Education System & Role of Teacher. In- ternational Journal of Social Science and Humanities Re- search ISSN 2348-3164 (online) Vol. 2, Issue  3,  pp: (230-233), Month: July 2014 - September 2014, Available at: www.researchpublish.com.
Endang Sri Purwani C. dan Djoko Suryo. (2014) Seni Tari Rakyat Dolalak Kajian Nilai Budaya dan Fungsi Pedi- dikan pada Masyarakat . Jurnal Sosialita, Vol. 1, No. 1, Maret 2014
Rahman, Abdul. (2014). Values Education and the Malay- sia Education Blueprint. Faculty of Educational Studies, Universiti Putra Malaysia, Malaysia Journal of Interdis- ciplinary Research in Education (JIRE) ISSN 2232-0180 Vol. 4, Issue 1, 2014, pp. 59-73
Dewantara, Hajar. (2011). Ki Hadjar Dewantara (Pe- mikiran, Komsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka) Bagian II: Kebudayaan. Yogyakarta: Majelis Luhur Persat- uan Taman Siswa.
_____________, (1977). Ki Hadjar Dewantara (Pe- mikiran, Komsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka) Bagian I: Pendidikan. Yogyakarta:
Majelis Luhur Persat- uan Taman Siswa.
Hanna, Judith Lynne. (1987). To Dance Is Human a The- ory of  Nonverbal Communication. USA:  University Of Chicago Press.
Karmini, Ni Nyoman. (2017). Fungsi Dan Makna Sas- tra Bali Tradisional Sebagai Pembentuk Karakter Diri . MUDRA Jurnal Seni Budaya Volume 32, Nomor 2, Mei 2017 p 149 - 161
Merrell, Floyd. (2001). Charles Sanders Peirce’s Concept of the Sign . The Routledge Companion to Semiotics and Linguistics. London: 11 New fetter Lane
Niken, Enis (2004). Pendidikan Karakter melalui Pembe- lajaran Tari http://staf.uny.ac.id/sites/default/files/pene - litian/enis-niken-herawati-mhum/makalah-sleman.pdf. . Diunduh tanggal 27 Desember 2015.