PERKEMBANGAN PESANTREN DI TENGAH DINAMIKA KONFLIK DAN MARAKNYA RADIKALISME PADA KABUPATEN POSO

## Ubaidillah Canu
Institut Agama Islam Negeri Ternate, Jl. Lumba-Lumba No.RT 001/03, Dufa Dufa, Ternate Utara, Kota Ternate, Maluku Utara 9772 Email: ubaidtjanu@gmail.com
Zainab Canu
Institut Agama Islam Negeri Ternate, Jl. Lumba-Lumba No.RT 001/03, Dufa Dufa, Ternate Utara, Kota Ternate, Maluku Utara 9772 Email: zaenabcanu@gmail.com

## ABSTRACT
This study aims to describe, analyze and interpret the phenomenon of the development of Islamic boarding  schools  that  grow  and  develop  in  the  midst  of  the  dynamics  of  conflict  that  is  still happening  today,  where  on  the  other  hand  the  development  of  Islamic  boarding  schools  is  also marked by the rise of radicalism movements marked by the emergence of armed civilian groups. which  was  later  called  the  East  Indonesia  Mujahidin  (MIT),  this  study  also  aims  to  explain  the alleged relationship between pesantren and radicalism, pesantren with MIT and the allegation of pesantren as a fabrication of radicalism. The method in this study uses a qualitative approach to the type  of  case  study  (case  study)  which  emphasizes  the  ability  of  the  researcher  as  a  key research instrument. The research findings at least explain several things, namely; 1) the development of the pesantren that occurred in Poso began after the conflict of faith where one of the incidents in the conflict was the massacre that occurred at the Walisongo Islamic boarding school in Kilo Sembilan, 2) the radicalism that developed in Poso did not coincide with the motivation for the development of the pesantren, 3) the developing pesantren Poso has no relationship with the MIT group, 4) MIT is purely a combatant group that grows from social ties outside Islamic boarding school education, 5)  MIT  combatant  actors  in  the  investigations  conducted  by  researchers  do  not  come  from  the pesantren educational environment in Poso, moreover pesantren in Poso is a typology of traditional pesantren which is still said to be very young and not yet established and does not yet have a broad network of regeneration, so it is impossible to become a fabricator of Poso combatants.
Keywords: Islamic boarding schools; conflict; radicalism

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan,  menganalisis  dan  menginterpretasikan  fenomena perkembangan pesantren yang tumbuh dan berkembang di tengah dinamika konflik yang masih terus terjadi  hingga  saat  ini,  di  mana  pada  sisi  yang  lain  perkembangan  pesantren  juga  turut  diwarnai dengan maraknya gerakan radikalisme yang ditandai dengan munculnya kelompok sipil bersenjata yang  belakangan  disebut  Mujahidin  Indonesia  Timur  (MIT),  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk menjelaskan dugaan  hubungan pesantren dengan radikalisme, pesantren dengan MIT dan dugaan pesantren  sebagai  pabrikasi  radikalisme.  Adapun  metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  jenis  studi  kasus  ( case  study )  yang  menekankan  pada  kemampuan  peneliti sebagai instrumen kunci penelitian. Temuan penelitian setidaknya  menjelaskan beberapa hal yaitu; 1)  perkembangan  pesantren  yang  terjadi  di  Poso  dimulai  paska  konflik  iman  di  mana  salah  satu insiden  dalam  konflik  tersebut  adalah  pembantaian  yang  terjadi  di  pesantren  Walisongo  di  Kilo Sembilan, 2) radikalisme yang berkembang di Poso tidak beriringan dengan motivasi perkembangan pesantren, 3) pesantren yang berkembang di Poso tidak memiliki hubungan dengan kelompok MIT, 4) MIT murni merupakan kelompok kombatan yang tumbuh dari ikatan sosial di luar pendidikan Islam pesantren, 5) aktor-aktor kombatan MIT dalam investigasi yang peneliti lakukan tidak berasal dari  lingkungan  pendidikan  pesantren  di  Poso,  lagipula  pesantren  di  Poso  merupakan  tipologi pesantren  tradisional  yang  masih  dikatakan  sangat  belia  dan  belum  mapan  serta  belum  memiliki jaringan  kaderisasi  yang  luas,  sehingga  sangat  mustahil  untuk  dapat  menjadi  pabrikasi  kombatan Poso.
Kata Kunci: Pesantren; Konflik; Radikalisme

## PENDAHULUAN
Perkembangan  pesantren  di  Poso  setidaknya  menunjukkan  progresnya setelah  berakhirnya  periode  konflik  iman  (1998-2001)  yang  ditempuh  melalui rekonsiliasi  Malino  yang  diinisiasi  Jusuf  Kalla  sebagai  wakil  presiden  saat  itu. Pesantren  yang  berkembang  di  Poso  ditilik  dari  karakteristiknya  adalah  bentuk pendidikan tradisional yang sejarahnya sebetulnya telah mengakar secara berabad- abad  dalam  bentangan  historisitas  bangsa  ini  (Ziemek,  1986).  Pesantren  yang berkembang di Poso setidaknya mengandung makna keislaman sekaligus semangat keaslian ( indigenous ) Indonesia (Dhofier, 2011). Atas semangat itulah pesantren di Poso  dibangun  paska  konflik  dengan  tujuan  untuk  menggairahkan  nilai-nilai keislaman  yang  dilembagakan  melalui  pendekatan  sistem  pendidikan  pesantren sebagai upaya untuk merekonstruksi dan merehabilitasi anak-anak korban konflik.
Konflik  yang  terjadi  saat  itu  setidaknya  telah  merampas  banyak  hal  yang ada di Poso. Setidaknya kerukunan antar umat beragama yang telah disemai dalam kurun  waktu  yang  begitu  lama,  dirusak  oleh  arogansi  iman  antar  masing-masing pihak  yang  saling  bunuh  atas  nama  keyakinan.  Akibatnya,  banyak  sekali masyarakat yang sebetulnya tidak terlibat konflik tapi turut merasakan dampaknya dan  memaksa  mereka  untuk  turut  mengungsi  keluar  Poso.  Yang  tersisa  di  Poso adalah  kombatan  dari  kedua  belah  pihak  yang  bertikai,  saling  bunuh  dan  saling membumihanguskan pemukiman dan tempat-tempat ibadah.
Atas  gambaran  konflik  itu  seiring  dengan  menguatnya  isu  radikalisme  di tanah  air  maka,  perbincangan  pesantren  dalam  konteks  Poso  sangat  patut  untuk turut  diuraikan  dalam  penelitian  ini,  mengingat  eksistensi  pesantren  dalam  dua dasawarsa telah menjadi isu global yang dikaji dan dianalisis oleh pengamat dunia sebagai  salah  satu  isu  penting  yang  kerap  kali  dipandang  sebagai  pabrikasi radikalisme.  Hal  ini  sangat  beralasan  karena  indikasi  kuat  dan  bisa  dibuktikan menunjukkan  kelompok  sosial  yang  terpapar  radikalisme  dan  menjadi  aktor terorisme, tidak sedikit yang berasal dari bentukan intelektualisme pesantren.
Dilihat dari perkembangannya, pesantren di Poso setidaknya menunjukkan progres  yang  baik  dengan  lahirnya  berbagai  pesantren  dengan  corak,  warna, karakteristik  serta  ideologi  yang  diusung  masing-masing.  Perkecambahan pesantren di sana umumnya terjadi pada basis-basis umat Islam yang tampil dengan pernak-pernik  pemikiran  islamnya  yang  beragam.  Hal  ini  menjadi  keniscayaan mengingat perkembangan dunia Islam turut diwarnai pula dengan perkembangan pemikirannya.
Di  tengah  progres  perkecambahan  pesantren  yang  mewabah  tersebut, namun  pada  sisi  yang  lain,  terjadi  skeptisisme  publik  terkait  dengan perkembangannya. Skeptisisme publik ini muncul disebabkan konteks sosial Poso yang  masih  terus  bergulat  dalam  dinamika  konflik  yang  tidak  kunjung  selesai. Maka  dari  itu,  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  tampil  dengan  ajaran islamnya, sering kali publik melihat pesantren dengan pandangan  curiga. Hal  ini
tidak  lepas  dari  narasi-narasi  liar  yang  muncul  mengkait-kaitkan  radikalisme dengan pesantren.
Kecurigaan  ini  memang  pada  kenyataannya  sangat  bisa  dimaklumi mengingat  aktor  radikalisme  di  tanah  air  pada  umumnya  memiliki  keterikatan intelektual dengan sistem pendidikan pesantren. Seperti diketahui banyak peristiwa kekerasan,  terutama  yang  terjadi  dalam  tragedi  bom  Bali  misalnya,  telah menjadikan  pesantren  sebagai  kambing  hitam,  sehingga  muncul  klaim  bahwa pendidikan  pesantren  berusaha  mencetak  agen  terorisme.  Sebagaimana  yang terpotret  pula  dalam  konteks  Poso,  eksistensi  pesantren  menunjukkan perkembangan  yang  signifikan.  Perkecambahannya  terjadi  di  tengah  massifnya penetrasi  radikalisme  yang  diusung  MIT  dan  masih  menguatnya  narasi  konflik. Keberadaannya pun melonjak seiring dengan perubahan orientasi umat Islam yang turut  menuntut  adanya  penguatan  di  sektor  iman  dan  pendidikan  Islam. Perkembangan  pesantren  selanjutnya  menjadi  potret  konstruksi  sosial  sekaligus konstruksi  intelektualisme  Islam  yang  ikut  mewarnai  kehidupan  sosial  dan pendidikan  pada  masyarakat  yang  semula  mengalami  pembelahan  sosial  akibat konflik iman di masa lalu.
Belum lagi sengkarut konflik sosial yang sebetulnya lebih banyak bergerak dalam tendensi politik sehingga menjadi variabel yang paling kental mempengaruhi proses gesekkan sosial yang menyebabkan konflik iman berskala besar di Poso. Di satu  sisi,  kedua  pihak  dari  komunitas  iman  masing-masing  belakangan  sudah terlanjur  saling  menaruh  dendam  dan  curiga  sehingga  memaksa  terjadinya disharmoni  sosial  dan  pembelahan  sosial  berskala  besar  yang  mengakibatkan munculnya intoleransi berbasis iman.
Intoleransi inilah yang kemudian melonjak menjadi sebuah pelabelan sosial terhadap umat  Islam  Poso akibat dengan munculnya MIT sebagai  gerakan sosial lokal  yang  lantang  mengkampanyekan  tentang  ide  islam  politiknya  meliputi penerapan syariah dan pembentukan negara Islam khilafah. Akibatnya pandangan publik  turut  membenarkan  tentang  narasi  intoleransi  yang  lahir  dari  ikatan intelektualisme pesantren. Padahal pernyataan ini tidak dapat digeneralisir dalam konteks muslim Poso, karena tidak secara keseluruhan komunitas muslim di sana mengamini gerakan MIT.
Narasi-narasi  tentang  radikalisme  dan  pesantren  turut  dikonfirmasi  oleh BNPT dengan merilis beberapa pesantren yang diduga memiliki kaitan erat dengan radikalisme.  Data  yang  dikeluarkan  oleh  BNPT  mencatat  sedikitnya  terdapat beberapa  pesantren  yang  tersebar  di  seluruh  Indonesia  yang  terindikasi  paham radikalisme. Pesantren tersebut  diantaranya adalah pesantren  Amanah Poso  yang menjadi  salah  satu  objek  pengamatan  dalam  kajian  ini  ( BNPT:  19  Pesantren Terindikasi Ajarkan Radikalisme , n.d.).
Setidaknya  gambaran  umum  tentang  potret  sosial  di  atas  yang  terjadi  di Poso menyimpan argumentasinya sendiri yang perlu diungkap dalam penelitian ini. Konteks perkembangan pesantren yang terjadi di Poso jelas merupakan fenomena
unik  yang  bergerak  dalam  dinamika  konflik  yang  masih  berlangsung  ditambah dengan  massifnya  narasi  radikalisme  yang  diusung  MIT.    Sangat  jauh  berbeda dengan  konteks  sosial  tentang  isu-isu  radikalisme  di  tempat  lain  yang  tidak mengalami keretakan sosial yang parah sebagaimana yang terjadi di Poso.
Adapun state  of  the  art dalam  penelitian  ini  terletak  pada  kebaharuan analisis tentang perkembangan pesantren yang tumbuh pesat di tengah krisis sosial yang terjadi akibat konflik yang masih berlangsung yang menyebabkan terjadinya pembelahan masyarakat antar komunitas iman. Tidak sampai disitu saja krisis sosial yang  terjadi  di  sana  juga  diperparah  dengan  munculnya  MIT  sebagai  argumen tersendiri yang turut berkembang dengan motivasinya.
Hal  demikian  tentunya  mendorong  rasa  ingin  tahu  peneliti  untuk mengungkap  keterlibatan  pesantren  dengan  MIT.  Apalagi  gambaran  pesatnya pertumbuhan pesantren di Poso mengundang curiga sebagai salah satu fenomena yang tidak berbanding lurus dengan kondisi sosial yang ada saat ini. Normatifnya pertumbuhan  pesantren  yang  berada  di  daerah  yang  terpapar  radikalisme  dan mengalami  konflik  seharusnya  cenderung  lebih  lambat,  belum  lagi  Poso  sendiri merupakan daerah yang tidak strategis untuk kawasan komersial pendidikan.
Dari  konteks  demikian  menjadi  penting  untuk  dikaji  lebih  dalam  tentang posisi pesantren di tengah dinamika konflik dan radikalisme Islam yang masih terus berlanjut sejauh ini. Setidaknya penelitian ini berupaya untuk  menangkap pesan- pesan  dibalik  fenomena  yang  tidak  terungkap  di  Poso.  Konteks  penelitian  yang telah dijelaskan di atas sangat menggelitik untuk turut dijawab atas konflik iman yang telah berlangsung selama 22 tahun dan terasa seperti tidak berujung hingga saat ini.

## METODE PENELITIAN
Dalam kajian ini, metode penelitian yang digunakan adalah penelitian yang menekankan  pada  pendekatan  kualitatif  jenis  studi  kasus.  Jenis  penelitian  ini peneliti  gunakan  untuk  memahami  gejala-gejala  sosial  yang  diamati  mencakup perilaku, peristiwa, sejarah, kasus dan lain sebagainya. Penelitian ini terdiri atas tiga elemen meliputi tempat, pelaku, dan tindakan atau interaksi. Data diperoleh melalui observasi  langsung,  investigasi  mandiri  dan  wawancara  terutup  dengan  beberapa pihak yang menolak membuka identitasnya kepada peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Radikalisme Agama
Radikalisme  agama  pada  awalnya  tidak  selalu  muncul  dari  paham keagamaan  tetapi  lebih  banyak  muncul  dari  akibat  perbedaan  pandangan  atau bahkan  pertikaian  politik.  Baru  kemudian  menembus  kepada  paham  keagamaan, dan  selanjutnya  agama  dijadikan  legitimasi  untuk  membenarkan  tindakan  agar mendapatkan dukungan, dan motivasi perjuangan.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 173-193 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Awal mula munculnya gerakan radikal dalam sejarah Islam adalah berawal dari adanya pemikiran ekstrem terhadap ajaran Islam sehingga melahirkan berbagai macam firqoh (Nasution,  1985).  Setidaknya  ada  beberapa  faktor  yang  paling relevan untuk menjelaskan munculnya radikalisme dalam Islam, yaitu; 1) tendensi politik,  timbul  akibat  gesekkan  politik  yang  semula  terjadi  di  kalangan  sahabat paska  Nabi  SAW  dan  bukan  pertama  kali  timbul  dalam  bidang  teologi.  Tetapi persoalan politik ini segera meningkat menjadi persoalan teologi, 2) faktor emosi keagamaan,  3)  faktor  kultural,  ini  juga  memiliki  andil  yang  cukup  besar  yang melatarbelakangi munculnya radikalisme,  4) faktor ideologis anti westernisme, dan 5) faktor kebijakan pemerintah.(Fitriani, 2015)
Pertama,  faktor  sosial-politik.  Gejala  kekerasan  agama  lebih  tepat  dilihat sebagai  gejala  sosial-politik  daripada  gejala  keagamaan.  Dalam  hal  ini  kaum radikalisme memandang  fakta historis bahwa umat  Islam tidak diuntungkan oleh peradaban  global  sehingga  menimbulkan  perlawanan  terhadap  kekuatan  yang mendominasi.  Dengan  membawa  bahasa  dan  simbol  serta  slogan-slogan  agama kaum radikalis mencoba menyentuh emosi keagamaan dan menggalang kekuatan untuk mencapai tujuan mulia dari politiknya. Tentu saja hal yang demikian ini tidak selamanya dapat disebut memanipulasi agama karena sebagian perilakunya berakar pada interpretasi agama dalam melihat fenomena historis. Karena dilihatnya terjadi banyak penyimpangan dan ketimpangan sosial yang merugikan komunitas muslim maka  terjadilah  gerakan  radikalisme  yang  ditopang  oleh  sentimen  dan  emosi keagamaan.
Kedua, faktor emosi keagamaan. Harus diakui bahwa salah satu penyebab gerakan  radikalisme  adalah  faktor  sentimen  keagamaan,  termasuk  didalamnya adalah solidaritas keagamaan untuk kawan  yang tertindas oleh kekuatan tertentu. Tetapi hal ini lebih tepat dikatakan sebagai faktor emosi keagamaanya, dan bukan agama  (wahyu  suci  yang  absolut)  walaupun  gerakan  radikalisme  selalu mengibarkan bendera dan simbol agama seperti dalih membela agama, jihad dan mati  syahid.  Dalam  konteks  ini  yang  dimaksud  emosi  keagamaan  adalah  agama sebagai  pemahaman  realitas  yang  sifatnya  interpretatif.  Jadi  sifatnya  nisbi  dan subjektif. (Abu Zaid, 2003)
Ketiga,  faktor  kultural  ini  juga  memiliki  andil  yang  cukup  besar  yang melatarbelakangi  munculnya  radikalisme,  yang  dimaksud  faktor  kultural  di  sini adalah  sebagai  antitesa  terhadap  budaya  sekularisme.  Budaya  Barat  merupakan sumber  sekularisme  yang  dianggap  sebagai  musuh  yang  harus  dihilangkan  dari bumi.  Sedangkan  fakta  sejarah  memperlihatkan  adanya  dominasi  Barat  dari berbagai  aspeknya  atas  negeri-negeri  dan  budaya  muslim.  Peradaban  Barat sekarang  ini  merupakan  ekspresi  dominan  dan  universal  manusia.  Bai  kelompok radikal, Barat telah dengan sengaja melakukan proses marjinalisasi seluruh sendi- sendi kehidupan muslim sehingga umat  Islam menjadi terbelakang dan tertindas. Barat,  dengan  sekularismenya,  sudah  dianggap  sebagai  bangsa  yang  mengotori budaya-budaya  bangsa  Timur  dan  Islam,  juga  dianggap  bahaya  terbesar  dari keberlangsungan moralitas Islam.
Keempat, faktor ideologis anti westernisme. Westernisme merupakan suatu pemikiran  yang  membahayakan  muslim  dalam  mengaplikasikan  syariat  Islam. Sehingga  simbol-simbol  Barat  harus  dihancurkan  demi  penegakan  syariat  Islam (Nuh,  2010).  Walaupun  motivasi  dan  gerakan  anti-Barat  tidak  bisa  disalahkan dengan alasan keyakinan keagamaan, tetapi jalan kekerasan  yang ditempuh kaun radikalisme  justru  menunjukkan  ketidakmampuan  mereka  dalam  memposisikan diri sebagai pesaing dalam budaya dan peradaban.
Kelima,  faktor  kebijakan  pemerintah.  Ketidakmampuan  pemerintah  di negara-negara  Islam  untuk  bertindak  memperbaiki  situasi  atas  berkembangnya frustasi dan kemarahan sebagian umat Islam disebabkan dominasi ideologi, militer maupun  ekonomi  dari  negara-negara  besar.  Dalam  hal  ini  elit-elit  pemerintah  di negeri-negeri  muslim  belum  atau  kurang  dapat  mencari  akar  yang  menjadi penyebab  munculnya  tindak  kekerasan  (radikalisme)  sehingga  tidak  dapat mengatasi problema sosial yang dihadapi umat. (Susanto, 2007)
Disamping  itu,  faktor  media  massa  (pers)  Barat  yang  selalu  memojokkan umat Islam juga menjadi faktor munculnya reaksi dengan kekerasan yang dilakukan oleh umat Islam. Propaganda-propaganda lewat pers memang memiliki kekuatan dahsyat dan sangat sulit untuk ditangkis sehingga sebagian ekstrim yaitu perilaku radikal sebagai reaksi atas apa yang ditimpakan kepada komunitas muslim.(Bahri, 2004)
Radikalisme agama juga berhubungan dengan dorongan memperjuangkan keyakinan/paham  keagamaan  secara  drastis,  tanpa  kompromi,  bahkan  dengan kekerasan.  Pengikut  radikalisme  keagamaan  pada  umumnya  berasal  dari;  a) keluarga miskin yang mengalami kekecewaan karena merasa terpinggirkan dalam peran sosial-ekonomi dan politik; b) mereka yang memahami ajaran agama secara tekstual, tidak memahami konteks di mana sebuah teks keagamaan (al Quran dan hadits)  itu  turun;  c)  motto  gerakannya  adalah:  pemurnian  ajaran  agama  dalam ibadah dan budaya dan khilafah, dalam bidang politik.(Madjid, 2010)
Lahirnya  gerakan  radikalisme  agama  di  Indonesia,  dalam  tinjauan sejarahnya  memiliki  hubungan  erat  dengan  perkembangan  gerakan  pemikiran Salafiyah  di  Timur  Tengah  (Laisa,  2014).  Selanjutnya,  pada  abad  12  Hijriah, pemikiran Salafiyah ini dikembangkukuhkan oleh gerakan Wahabi yang dipelopori oleh Muhammad ibn ’Abd al-Wahhab (1703-1787). Tujuan dari gerakan Wahabi ini juga ingin memurnikan ajaran Islam serta mengajak kembali kepada ajaran al- Qur’an dan Sunnah Nabi SAW, sebagaimana yang diamalkan oleh generasi awal umat  Islam.  Dalam  perkembangan  selan-jutnya,  gerakan  Salafiyah  tidak  hanya menyentuh  dimensi  purifikasi  kredo  dan  ritual,  namun  juga  mulai  menyentuh dimensi intelektual dan politik. (Susanto, 2007)
Kalau kita runut gambarannya dlam konteks moderen akan tampak secara berurutan dimulai pada awal abad ke-20 ditandai dengan letupan islamisme, format bangsa  dan  negara  modern  menggantikan  sistem  kekhalifahan,  keamiran  dan bentuk negara feodal yang berbasis kekeluargaan atau kesukuan. Penerapan sistem
moderen  ini  dirasa  menggeser  dominasi  mereka  sebagai  kaum  status-quo. Berdirinya Ikhwan al-Muslimûn di Mesir oleh Hasan al-Banna’ (1906-1949) tahun 1930  diikuti  dengan  berdirinya  partai  Jamâ’ah  Islâmiyah  oleh  Abû  A’lâ  al- Mawdudî (1903-1978). Melalui partai dan gerakan ini, al-Mawdûdî ataupun Hasan al-Banna memperkenalkan gerakan pemikiran yang berusaha mendefinisikan Islam sebagai ideologi politik berhadapan dengan ideologi politik besar lainnya. Gagasan mereka berkembang dan menggelinding jauh ke negara-negara lain, meski seiring perubahan waktu dan konteks terdapat penyesuaian serta modifikasi.
Tampaknya,  dua  ideolog  ini  melegitimasi  visi  baru  kelompok  ini  dengan merujuk pada seruan Salafisme, suatu bentuk purifikasi yang telah dijalankan oleh Wahabi dan modernisme yang digagas oleh Jamâluddîn al-Afghani  (1838-1898), Muhammad ‘Abduh (1849-1905), dan Muhammad Rasyid Rida (1865-1935). Al- Afghanî fokus pada tema kembali kepada teks-teks Alquran dan hadis, sedangkan Abduh  menyatakan  bahwa  rasionalitas  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  modern Barat adalah bagian dari Islam yang murni. Gagasan para pembaharu ini berembus kuat  di  tengah  tekanan  gelombang  kolonialisasi,  yang  kemudian  melahirkan sentimen anti- dominasi Barat.
Ikhwan  al-Muslimîn  dan  Jama’ah  Islamiyyah  cenderung  melihat  bahwa kemunduran  umat  Islam  banyak  disebabkan  akibat  melemahnya  solidaritas  dan persaudaraan, dibarengi hilangnya kesadaran akan nilai-nilai moral dan keagamaan. Bagi mereka, mengambil dan merebut kontrol negara akan melapangkan jalan bagi penyebaran  Islam.  Dari  sinilah  muncul  gerakan  radikalisme  di  dunia  Islam  yang sarat  nuansa  politik power  struggle ,  yang  dalam  banyak  hal  merupakan  proses politik yang dikemas dengan simbol-simbol dan wacana keagamaan.

## Perkembangan Pesantren di Poso
Pesatnya  perkembangan  pesantren  di  Kabupaten  Poso  menunjukkan signifikansinya  setelah  tragedi  berdarah  menyulut  konflik  atas  nama  iman  pada tahun  1998  hingga  2001  (Hasrullah,  2011;  Karnavian,  2008).  Berdasarkan  data yang dirilis PDPP Kementerian Agama tahun 2020, setidaknya terdapat sembilan pesantren yang tersebar di berbagai tempat di kabupaten Poso. Adapun ke sembilan pesantren itu adalah Pesantren Ittihadul Ummah Gontor Putri enam yang dipimpin KH.  Abdul  Fattah,  S.Th.I,  Pesantren  Ittihadul  Ummah  Gontor  Putra  13  yang dipimpin  KH.  Cecep  Sobar  Rochmat,  M.Pd.I,  Pesantren  Nurul  Muhsinin  yang dipimpin KH. Muh. Arief, Pesantren Wihdatul Ummah yang dipimpin KH. Busman Muhammad,  Pesantren  Hidayatullah  yang  dipimpin  Ismail  Ali,  S.Pd.I,  Pesantren Amanah Putri yang dipimpin KH. Ridwan Abdul Karim, Pesantren Amanah Putra yang dipimpin KH. Muhammad Anshari Lc, dan Pesantren Walisongo Poso yang dipimpin Ustad Siraj Ardiansyah.( Pbsb.ditpdpontren.kemenag.go.id , 2011)
Jauh sebelum konflik meletus, di Poso hanya dikenal pesantren Walisongo dan  jaringan  Madrasah  Alkhairaat  yang  pada  saat  itu  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  yang  telah  menerapkan  sistem  pembelajaran  kitab-kitab  klasik atau yang kerab disebut kitab kuning ( kutub al-turats ). Adapun pembelajaran kitab
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 173-193 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
kuning sendiri merupakan ciri khas dan identitas intelektualisme Islam klasik yang sampai hari ini masih dilestarikan di kedua lembaga tersebut.
Kedua  lembaga  ini  baik  pesantren  Walisongo  Poso  maupun  jaringan lembaga  pendidikan  Alkhairaat  merupakan  arkeologi  keilmuan  Islam  yang  telah lama berkembang di  sana. Adapun corak pemikiran pesantren Walisongo  sendiri banyak  dipengaruhi  oleh  konsep  pemurnian  ( al-tanzih )  ala  Muhammadiyah sedangkan  jaringan  lembaga  pendidikan  Islam  Alkhairaat  lebih  berkarakter tradisionalis-modernis  dengan  menekankan  pada  modernisasi  pendidikannya. Disebut tradisionalis karena pendidikan Alkhairaat masih mempertahankan sistem pendidikan klasik yang kental dengan kitab-kitab kuning dan metode halaqoh yang sering  ditemukan  dalam  pesantren  salaf,  adapun  disebut  modernis  karena Alkhairaat  juga membuka diri terhadap modernisme dan melakukan modernisasi pendidikan  melalui  pendekatan  kelembagaan  dan  kurikulum  yang  bersifat kolaboratif  yaitu  penerapan  kurikulum  Kemenag,  Kemendikbud  dan  Alkhairaat sendiri.
Latar historis sangat mempengaruhi perkembangan pesantren di kabupaten Poso.  Maraknya  perkembangan  pesantren  tidak  lepas  dari  semakin  menguatnya identitas  kelompok  Islam  dalam  pergulatan  dominasi  dan  pengaruhnya. Sebagaimana  yang  teramati,  tokoh-tokoh  eks  kombatan  yang  ikut  berpartisipasi dalam perang terbuka belakangan tampil dengan pengaruhnya paska konflik. Hal ini tidak lepas dari kontribusi historis dalam perjuangan atas nama iman. Tokoh- tokoh  tersebut  kemudian  memperoleh  legitimasi  sosial  dari  masyarakat  Islam sebagai  salah  satu  sosok  yang  kemudian  ditokohkan  sebagai  kompensasi  atas komitmen  dan  konsistensinya  selama  masa  perang.  Legitimasi  itu  kemudian dimanifestasikan  dalam  bentuk  pelembagaan  di  sektor  pendidikan.  Tujuan pelembagaan  itu  semula  bersifat  normatif  ke  arah  pembangunan  manusia, rekonstruksi dan pendidikan alternatif non formal bagi anak-anak korban konflik, namun belakangan dipandang memiliki agenda terselebung ( behind motive ).
Agenda  terselubung  yang  dimaksud  adalah  stigmatisasi  yang  muncul belakangan setelah mencuatnya isu radikalisme agama diiringi dengan kemunculan MIT sebagai gerakan separatisme bertendensi Islam politik. Pada gilirannya posisi pesantren merupakan bagian  yang turut disorot sebagai salah satu produsen yang dianggap turut menyuburkan narasi radikalisme dan gerakan MIT di Poso.
Perkembangan  pesantren  di  Poso  jika  dilihat  dari  tinjauan  sejarahnya sebetulnya lebih banyak menggmbarkan narasi kontestasi pengaruh dari pergulatan eksistensi antar golongan di internal umat Islam. Hal ini dapat dilihat dari wajah keberislaman di Poso yang sangat heterogen. Munculnya berbagai varian kelompok Islam termasuk dalam hal ini adalah arus mainstream Muhammadiyah, Alkhairaat dan NU, menjadi  bagian dari  dinamika kontestasi  antar  golongan  Islam tersebut. Perkembangan ormas-ormas Islam, Orsospol Islam, OKP Islam hingga kelompok- kelompok majelis zikir menjadi penanda menguatnya eksistensi Islam dalam neraca sosiologisnya.  Ironisnya  realitas  tersebut  tidak  berbanding  lurus  dalam  neraca politisnya.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 173-193 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Dalam dominasi dan pengaruhnya, kelompok Islam semakin menguat tidak saja  disebabkan  oleh  maraknya  perkembangan  varian-varian  Islam,  tapi menguatnya pengaruh kelompok Islam, seiring dengan terbelahnya Poso dalam dua arus utama antara Islam dengan Kristen yang dibatasi oleh sekat wilayah. Mayoritas umat  Islam  umumnya  mendiami  Poso  Kota  dan  sebagian  lagi  mendiami  Poso pesisir utara dan selatan. Adapun mayoritas Kristen secara keseluruhan mendiami daerah dataran tinggi  dan perbukitan. Diliht  dari frame politik kelompok Kristen cenderung lebih solid dan mendominasi. Kelompok Kristen mampu mengantarkan wakil-wakilnya ke kursi Bupati dan DPRD, hal ini tidak lepas dari kesadaran dan soliditasnya  di  tengah  realitas  semakin  terkikisnya  dominasi  Kristen  oleh gelombang islamisasi dan menguatnya identitas gerakan Islam paska konflik.
Perkembangan  pesantren  di  Poso  dalam  analisis  peneliti,  pada  dasarnya lebih  terlihat  sebagai  agregasi  konstruksi  kelompok-kelompok  sosial  baru  yang lahir sebagai respon atas keterbukaan pasca runtuhnya orde baru. Orde sosial politik yang terjadi di Poso juga memungkinkan terciptanya kenyataan tersebut  di mana basis-basis  perlawanan  umat  Islam  di  masa  lalu  menjadi  perhatian  yang  perlu dipertimbangkan oleh pemerintah dan kelompok di luar Islam.
Membatasi  perkembangan  pesantren  sama  halnya  dengan  membuka  kran konflik  baru.  Tidak  hanya  itu,  masyarakat  muslim  sejatinya  belum  sembuh  dari trauma sejarah. Tidak saja diingatkan pada tragedi konflik di masa lalu, kelompok masyarakat  eks  korban  konflik  juga  harus  menghadapi  kenyataan  pahit  tentang keadilan hukum yang berpangku tangan terhadap pelaku-pelaku pembantaian umat Islam.  Kekecewaan  demi  kekecewaan  mengakumulasi  lahirnya  ideologi perlawanan  sebagai  jalan  alternatif  menuntut  kepastian  hukum  atas  terbunuhnya nyawa-nyawa yang tidak ada sangkut pautnya dengan konflik bersentimen agama tersebut.

## Tragedi Pesantren Walisongo Poso dan Kemunculan MIT
Polarisasi konflik bersentimen agama yang terjadi di masa lalu, setidaknya pernah mencatatkan pembantaian sadis yang dialami lembaga pesantren.  Pesantren tersebut adalah Walisongo Poso pada 28 Mei 2000 oleh milisi Kristen. 165 orang santri dan ustad gugur dalam pembantaian tersebut. Menurut sumber lain berjumlah 191 orang. Pembantaian ini dalam laporan-laporan konflik dan intelejen seringkali disebut  “Pembantaian  Kilo  Sembilan,  Pembantaian  Pesantren  Walisongo,  dan Pembantaian Sintuwulemba”, sesuai dengan lokasi terjadinya tragedi kemanusiaan tersebut. Konflik bersentimen agama itu jika dilihat dari frame komunikasi politik sesungguhnya  hanya  sebagai  latar  depan  ( front  stage )  mengiringi  jalannya kontestasi politik elite lokal (Hasrullah, 2011). Konflik yang terjadi merupakan titik didih  dari  perseteruan  antar  elit  kepentingan  memperebutkan  lahan  ekonomi  dan politik  kekuasaan,  baik  dalam  simpul-simpul  kekuasaan  maupun  ekonomi  yang terbatas. Periode konflik ini merupakan  yang terburuk dari konflik-konflik sosial yang pernah terjadi di berbagai daerah di Sulawesi Tengah. Frekwensi konflik itu tetap langgeng hingga saat ini.
Perjalanan konflik dan trauma historis yang berkepanjangan tersebut tidak saja terlihat  sebagai  sebuah fenomena konflik laten akan tetapi berevolusi  dalam polarisasi konflik baru dengan munculnya kelompok kombatan separatis Poso yang belakangan  disebut  dengan  Mujahidin  Indonesia  Timur  (MIT)  tampil  sebagai counter pemerintah. Kelompok ini kemudian bergerak mengusung ide khilafah dan pembentukan  kembali  syariat  Islam.  Keberadaannya  tidak  saja  membebani psikologi  negara  maupun  pemerintah  lokal  akan  tetapi  sekaligus  membebani psikologi umat Islam karena dipandang sebagai gerakan yang tumbuh dari dendam historis pembantaian umat Islam di masa lalu khsusnya  yang terjadi di pesantren Walisongo Poso tahun 2000 silam. Kelompok ini terdiri dari eks kombatan konflik Poso  dan  sebagiannya  adalah  pemuda-pemuda  yang  keluarganya  turut  menjadi korban dalam pembantaian yang dilakukan milisi Kristen.
Pada sisi yang lain, rekonsiliasi Malino yang diinisiasi Jusuf Kalla sebagai langkah  yang  ditempuh  pemerintah  pusat  dan  daerah  untuk  perdamaian  Poso faktanya  belum  final  hingga  saat  ini.  Rekonsiliasi  kerap  kali  dipandang  sebagai sarana impunitas bagi pembantai pada kedua belah pihak yang bertikai di masa lalu. Kenyataan  ini  menaruh  kekecewaan  besar  terhadap  kelompok  masyarakat  eks korban pembantaian. Rekonsiliasi Malino juga dianggap tidak merepresentasikan keterwakilan  kelompok-kelompok  Islam  yang  pernah  berjuang.  Artinya rekonsiliasi Malino hanya dilakukan oleh kelompok yang sebetulnya tidak terlibat secara langsung dalam pertempuran terbuka di lapangan (McRae & Haripin, 2016). Kebetulan saja orang-orang tersebut ditokoh-tokohkan tanpa jelas siapa kelompok yang menokohkan kemudian dijadikan sebagai wakil aspirasi dalam menyuarakan perdamaian  Poso.  Di  sini  sesungguhnya  suara  perdamaian  itu  sebetulnya  perlu melibatkan seluruh elemen kombatan yang terlibat dalam perang terbuka sehingga bisa  menuntaskan  narasi  panjang  konflik  yang  bertranformasi  menjadi  tindakan separatisme bahkan terorisme.
Salah  satu  aktor  utama  dalam  konflik  sipil-militer  yang  terjadi  paska reformasi  adalah  mendiang  Santoso  alias  Abu  Wardah.  Santoso  merupakan keterangan masyarakat yang peneliti kunjungi disebut sebagai salah satu eks korban pembantaian pesantren Walisongo, namun tidak secara langsung dirinya menjadi korban  melainkan  keluarganya  lah  yang  pada  saat  itu  banyak  mengalami pembantaian.  Tercatat  belasan  keluarganya  adalah  pelajar  di  pesantren  tersebut yang  dibantai  pada  malam  hari  ketika  jam  istirahat  malam.  Tragedi  ini  jelas membekas  dalam ingatan Santoso tidak saja sebagai  sebuah kenyataan pahit tapi sekaligus sebagai kenyataan tentang gagalnya peran  pemerintah daerah meredam gejolak potensi konflik terbuka antar kedua arus kelompok besar tersebut.
Berdasarkan  wawancara  Harun  Nyak  Itam  Abu,  Pendiri  TPM  Poso sekaligus Dosen Fakultas Hukum Universitas Tadulako Palu. Tulisan asli berjudul: “ Ngobrol  Imajiner  dengan  Santoso ”,  dimuat  di  Radar  Sulteng  pada  Kamis,  (21 April  2016).  Secara  tegas  Santoso  selaku  Amir  MIT  pada  saat  itu,  menyatakan hilangnya keadilan di negeri ini. Sebagai korban konflik horizontal Poso pada Mei- Juni 2000 lampau, bertahun-tahun Santoso menunggu datangnya keadilan namun sayang  keadilan  itu  tak  pernah  terwujud.  Pelaku  pembunuhan  terhadap  belasan
anggota keluarganya di Sintuwu Lemba (dikenal di Desa Kilo Sembilan) seolah tak dapat dijangkau oleh hukum hingga hari ini. Demikian pula pembantaian di Buyung Katedo  (2  Juli  2001)  dan  beberapa  tempat  lain  di  Poso,  hingga  kini  tetap berlenggang kangkung karena bisa mengangkangi hukum. Deklarasi Malino juga ditafsirkan keliru oleh berbagai pihak sehingga dijadikan sebagai sarana impunitas bagi  pelaku  kejahatan,  padahal  Indonesia  adalah  negara  hukum  sebagaimana disebut dalam UUD 1945. Kekecewaan demi kekecewaan itu bertumpuk menjadi kesumat dan pada akhirnya Santoso memilih jalan lain untuk mewujudkan keadilan itu.
Ditambah  lagi  dengan  kenyataan  pahit  mengenai  rekonsiliasi  yang  kerap dianggap  sebagai  jalan  tembus  lepas  dari  jeratan  hukum.  Fakta  ini  tidak  saja dianggap sebagai sebuah kegagalan pemerintah daerah atas kekejaman konflik tapi sekaligus sebagai kegagalan sebuah sistem pemerintahan yang dipandang sebagai sistem thogut .  Kekecewaan  dan  kekesalan  itu  mengagregasi  dan  memobilisasi lahirnya  kelompok  separatis  MIT  dan  kombatan  Poso  yang  dibangun  di  atas landasan teologi perlawanan yang kental dengan narasi-narasi Islam. Kelompok ini oleh BNPT dilaporkan termasuk dalam sel-sel terorisme bertaraf transnasional. Itu artinya  MIT  tidak  saja  sebagai  gerakan  sipil  bersenjata  yang  bersifat  lokal  akan tetapi  memiliki  akses  jaringan  dan  dukungan  dari  organisasi  terorisme global.(Mbai, 2014)
Latar belakang kemunculan MIT sendiri dari beberapa sumber wawancara dengan  tokoh  masyarakat  di  sana  menyebutkan  banyak  dipengaruhi  oleh  teologi Tauhid wal Jihad, sebuah ideologi jihad yang muncul di Irak pada 2001, yaitu Abu Muhammad al-Maqdisi, Abu Musab al-Zarqawi, dan Abu Bakr al-Baghdadi masuk ke Indonesia pada 2001. Adapula pendapat yang menyebutkan bahwa kemunculan MIT  banyak  diilhami  dari  gerakan  jihad  global  Al-Qaedah  yang  dibentuk  oleh Osamah bin Laden. Namun pandangn BNPT cenderung melihat MIT sebagai sel- sel  jihad  global  yang  bertumpu  pada  satu  ambisi  politik  yang  sama  yaitu penegakkan khila>fah . Paling tidak keberadaan MIT dapat dilihat sebagai kesamaan motif dengan kelompok-kelompok jihadis di berbagai belahan dunia tentang sebuah cita-cita yang dikehendaki pada umumnya. (Mbai, 2014)
Keberadaan  MIT  di  Poso  setidaknya  menjadi  sebab  terbelahnya  orientasi umat Islam di sana. Ada yang mendukung dan berempati terhadap kelomppok ini, namun kebanyakan menolak adanya gerakan tersebut, karena dianggap tidak saja membebani  psikologi  elemen  sosial  yang  ada  akan  tetapi  sekaligus  sangat membebani  psikologi  umat  Islam  secara  keseluruhan.  Bahkan  dampaknya  terasa hingga ke lembaga-lembaga pendidikan Islam khususnya pesantren.
Secara  karakteristik  gerakan  radikalisme  MIT  setidaknya  terpotret  dalam dua bentuk yaitu: a) bersifat transnasional, yang basis pengaruhnya sesungguhnya berasal dari Timur Tengah. Berkembang pesat di awal era reformasi (sekitar tahun 1997  dan  1998),  dengan  nama  yang  beragam.  Sampai  sekarang  menunjukkan adanya  peningkatan  secara  kuantitatif  maupun  kualitatif,  b)  sasaran  utamanya adalah  generasi  muda  melalui  kegiatan  di  sekolah,  perguruan  tinggi,  dan  rumah
ibadah  (masjid,  surau,  dan  musholla).  Bentuk  kegiatannya  antara  lain:  taklim (rutin), pesan youtube, serta kampanye beraroma provokatif.
Keberadaan  MIT  yang  dianggap  sebagai  ekspresi  perjuangan  umat  Islam melawan  ketidakadilan  memberi  dampak  stigmatisasi  terhadap  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  di  sana.  Pada  sisi  yang  lain  keberadaannya  juga  menjadi pertimbangan  pemerintah  untuk  tidak  membuat  kebijakan  yang  membatasi perkembangan  institusi-institusi  Islam  di  tengah  realitas  semakin  menguatnya identitas  Islam  Poso.  Dilihat  dari  eksistensinya,  MIT  di  satu  sisi  membebani psikologi  umat  Islam  namun  disisi  yang  lain  justru  berdampak  positif  terhadap perkembangan  dakwah  dan  pendidikan  Islam  di  Poso.  Tampak  dari  semakin maraknya perkembangan pesantren paska konflik.
Hanya  saja  yang  tetap  harus  diperhatikan  adalah    bahwa  perkembangan gerakan kombatan ini tidak bisa didiamkan begitu saja oleh negara yang cenderung melihat  kemungkinan-kemungkinan  yang  memicu  munculnya  separatisme  dan pembangkangan  publik  di  masa  depan.  Sedini  mungkin  perlu  dilakukan  upaya preventif  sebagai  respon  bagi  kemungkinan  berkembangnya  separatisme,  upaya represif  sebagai  respon  dari  eksistensi  dan  perkembangannya,  dan  upaya rehabilitasi  sebagai  tindak  lanjut  untuk  melakukan  deradikalisasi  atau  de- separatisme. Dalam upayanya, negara beserta unsur-unsurnya meliputi BIN, BNPT, TNI dan Polri, terksesan pukul rata dalam melakukan usaha preventif dan represif tersebut.

## Menakar Potensi Radikalisme di Pesantren
Pesantren  kerap  kali  dipandang  sebagai  kemungkinan  terbesar berkembangnya  potensi  separatisme  dan  radikalisme  (Ridlwan,  2019).  Bahkan pesantren seringkali dikait-kaitkan memiliki hubungan dengan gerakan kombatan MIT. Pandangan ini bisa dibenarkan mengingat keberadaan beberapa pesantren di Poso  didirikan  paska  pembantaian  dan  pembakaran  pesantren  Walisongo  Poso. Dalam  hal  ini  adalah  pesantren  Amanah  Poso  sebagai  salah  satu  sasaran  dalam penelitian  ini,  yang  didirikan  atas  inisiasi  tokoh-tokoh  eks  kombatan  Poso  untuk menampung  pelajar-pelajar  muslim  yang  kehilangan  sanak  famili  akibat  tragedi pembantaian  di  kampung-kampung  muslim.  Pendiriannya  juga  sekaligus  sebagai tempat  rehabilitasi  psikologi  paska  konflik.  Selain  itu  pendiriannya  juga dimaksudkan  untuk  menampung  eks  santri  Walisongo  yang  mengungsi  setelah pesantrennya dibakar.
Kecurigaan  dari  pandangan  negara  bukan  tanpa  alasan,  menguatnya perkembangan pesantren dan semakin massifnya gerakan kelompok kombatan MIT seringkali  dihubung-hubungkan  dengan  proses  pendidikan  di  pesantren. Keberadaan  kombatan  MIT  dicurigai  merupakan  alumni-alumni  pendidikan pesantren sehingga atas wacana tersebut pesantren kerap dituduh sebagai produsen bagi  agen-agen  radikal.  Tidak  sedikit  pesantren  yang  dituduhkan  mengajarkan teologi  perlawanan.  Kurikulum  dan  sistem  pembelajaran  di  pesantren  kerap dianggap  berpotensi  mengajarkan  paham  radikal  (Kusmanto  et  al.,  2015).  Dari
beberapa  pesantren  yang  terdapat  di  Poso,  setidaknya  ada  dua  pesantren  yang menjadi  sasaran  dalam  penelitian  ini  yang  kerap  dituduh  memiliki  bahkan mengajarkan paham radikal. Kedua pesantren itu adalah pesantren Walisongo Poso dan Amanah Poso.
Klaim di atas tersebut tidak sepenuhnya benar tetapi tidak sepenuhnya juga salah,  banyak  juga  lembaga-lembaga  pesantren  yang  ditengarai  mengarahkan peserta  didiknya  untuk  menjadi  para  mujahid  dalam  pengertian  membenarkan tindakan kekerasan untuk kepentingan politiknya atas nama Islam, pendidikannya pun dikemas secara ekstrim (Farida, 2015). Bahkan sejumlah Yayasan dari Saudi Arabia,  telah  mendanai  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di  berbagai  Negara mulai  dari  New  York,  AS,  hingga  Nigeria  untuk  mendorong  tindakan-tindakan intoleran dan bersikap ekstrem. Di lembaga-lembaga pendidikan inilah kelompok itu melakukan berbagai pelatihan, mulai dari pencucian otak ( brain wash ), doktrin ideologis  hingga  latihan  militer  untuk  perang  di  beberapa  Negara  seperti Afghanistan, Kashmir, Cechnya, dan sebagainya (Fanani & Mahromi, 2009). Hal ini  juga  berhubungan  erat  dengan  terosime  global  yang  dilakukan  Al_Qaedah memiliki hubungan erat dengan pendanaan yang dilakukan oleh Saudi Arabia pada kelompok tersebut, hal ini menjadi terang mengingat hubungan Usamah bin Laden dengan  Arab  Saudi  sebagai  salah  satu  orang  yang  memiliki  pendanaan  besar terhadap gerakan tersebut (Hasan, 2006).
Untuk  konteks  Poso  sendiri  setidaknya  dari  uraian  analisis  yang  peneliti peroleh  menunjukkan  adanya  pola  rekruitmen  calon  jihadis  baru  melalui pendekatan  ta’li>m  klandestin  yang  dilakukan  secara  tertutup  dan  menjangkau kalangan  tertentu.  Biasanya  pemuda-pemuda  yang  kurang  terdidik  dan  kurang mengerti  tentang  nilai-nilai  Islam  yang  sejatinya  dibangun  di  atas  semangat universalisme.  Selanjutnya  mereka  yang  sudah  menjadi  calon  jihadis  kemudian mendapatkan  materi  tentang  pentingnya  jihad  dan  semangat  mati  syahid ( isytisyhadiyah ).  Barulah  setelah  diberi  pelatihan  kemiliteran  yang  dilakukan  di sepanjang  kaki  gunung  Poso.  Untuk  gambaran  spesifiknya  seperti  senjata  dan logistik  tempur  peneliti  tidak  memperoleh  informasi  sedikit  pun  mengenai  hal tersebut.  Akan  tetapi  pendapat  dan  keyakinan  peneliti  sangat  mengarah  pada distribusi  senjata  serta  logistik  tempur  yang  diselundupkan  melalui  jalur  laut  di teluk Tomini oleh pihak tertentu yang tidak terkonfirmasi.
Mengenai  relasi  \pesantren  dengan  MIT,  maupun  dugaan  yang menjustifikasi  pada  sebuah  pemahaman  bahwa  pesantren  sebagai  pabrikasi radikalisme-terorisme,  dalam  observasi  dan  investigasi  yang  peneliti  lakukan sebetulnya adalah sebuah pandangan  yang salah  besar. Sangat  sukar untuk  dapat membuktikan kebenaran tentang dugaan demikian. Meskipun MIT selalu tamnpil dengan atribut dan simbol-simbol agama Islam yang juga cenderung dipakai dalam komunitas pesantren seperti jenggot, cingkrang, sorban, gamis dan diksi-diksi yang bersumber  dari  rujukan  teks  Al-Qur’an  maupun  Hadist,  namun  potret  demikian tidak bisa dipakai sebagai ukuran untuk membenarkan dugaan demikian.
Adanya  kemungkinan  munculnya  radikalisme  Islam  komunitas  pesantren bukan  suatu  hal  yang  mustahil.  Namun  demikian,  penting  dicatat  bahwa  tingkat kemungkinan  munculnya  gerakan  radikalisme  Islam  dari  lingkungan  pesantren tidak  dapat  dipukul  rata  (arbitrer),  terutama  karena  dunia  pesantren  sangatlah heterogen menyangkut tradisi, corak, karakteristik dan tipologi. Secara sederhana tingkat kemungkinan tersebut dapat dikategorikan dengan kemungkinan tinggi dan kemungkinan rendah.
Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan tingkat kemungkinan tersebut tidak  bisa  dipukul  rata, pertama ,  latar  belakang  pengetahuan  agama  dan  faham keagamaan para pimpinan pesantren antar pesantren satu dengan yang lain berbeda- beda. Lagi pula karakter asli pesantren sebagai sebuah institusi pendidikan, sangat menekan dimensi skolastisitas yang sangat berpihak pada paham keagamaan Sunni yang  sangat  mengedepankan  perilaku i’tida>l,  tasa>muh,  ta’a>ruf,  tawa>zun dan tawassuth sekaligus  pada  saat  yang  sama  sangat  jauh  dari  paham  keagamaan ekstrem. Mayoritas pesantren tradisional di Indonesia sangat berpegang teguh pada prinsip-prinsip  ke-Sunni-an  tersebut,  kecuali  beberapa  pesantren  yang  memang memiliki  kekhasan  tertentu  sebagai  akibat  persinggungan  pengasuhnya  dengan beberapa  faktor  eksternal.  Dalam  konteks  ini,  sebutan  pesantren  untuk  lembaga pendidikan  yang  ahistoris  dan  tidak  mencerminkan  karakter  dasar  tradisi  Sunni tersebut merupakan sesuatu yang salah kaprah. Pesantren, sesuai dengan namanya yang berasal dari kata sastri senantiasa mengedepankan sisi-sisi perilaku yang jauh dari  ekstremitas  dan  radikalisme. Kedua ,  sistem  pendidikan,  termasuk  kualitas tenaga pengajar, bahan ajar, kurikulum tersembunyi  dan  literatur pesantren antar satu dengan yang lain berbeda-beda. Ketiga , lingkungan sosial pesantren, termasuk jaringan sosial dan politik unsur pesantren (pimpinan, ustadz dan santri) berbeda- beda. Keempat ,  pengalaman  perjuangan  kehidupan  sosial  dan  politik  pimpinan pesantren.
Akan  tetapi  juga  penting  digarisbawahi,  bahwa  kemungkinan  munculnya radikalisme  Islam  pada  lingkungan  pendidikan  pesantren  tidaklah  semata-mata karena beberapa faktor di atas, tetapi masih banyak faktor eksternal lain yang ikut mempengaruhi,  seperti  faktor  ideologi  politik,  dan  sosial  budaya,  solidaritas kelompok, dan doktrin teologis.
Proses  investigasi  dan  inspeksi  negara  melalui  unsur-unsurnya  seperti BNPT,  BIN,  BAIS  dan  INTELKAM  kerap  terlalu  dini  mewacanakan  dugaan- dugaan  yang  menjurus  pada  tuduhan-tuduhan  yang  sulit  dibuktikan.  Beberapa pesantren  yang  ada  di  Poso  sebagaimana  telah  disebutkan  di  awal  nyaris  selalu menjadi objek investigasi dan inspeksi oleh negara. Kedua pesantren tersebut pada dasarnya  memiliki  latar  belakang  sejarahnya  masing-masing  dalam  mengawali debutnya di kancah pendidikan nasional. Kedua pesantren tersebut juga memiliki corak, karakteristik, dan tipologi serta bangunan orientasi pendidikan yang berbeda- beda. Dari segi corak ada yang bersifat salaf ada pula yang bersifat khalaf. Dari segi fasilitasnya ada yang tradisional adapula yang moderen. Dari segi manhaj ada yang
bermanhaj  pada  salafussalih,  ahlussunnah  hingga  yang  terindikasi  berafiliasi dengan manhaj wahabi jihadis.
Pesantren-pesantren  tersebut  jika  ditelusuri  dari  hasil  observasi  dan pewacanaan  yang  berkembang  di  kalangan  intelejen  sulit  untuk  membuktikan keterlibatannya dengan radikalisme maupun MIT. Seperti pesantren Amanah Poso yang sebetulnya menyangsikan kerja-kerja intelijen di Poso yang terlalu menaruh kecurigaan pada pesantren yang sebetulnya masih jauh dari kata mapan, sehingga sangat  tidak  mungkin  untuk  melakukan  mobilisasi  perlawanan  dan  pelatihan militer.  Adapun  pesantren  Walisongo  juga  dalam  proses  rehabilitasi  dan pemulihannya bahkan mendapat penjagaan ketat  dari aparat gabungan TNI-Polri, tujuannya tidak saja sebagai upaya proteksi melainkan juga sebagai investigasi dan inspeksi  berkelanjutan.  Mengawasi  adanya  perkembangan  gerakan-gerakan tambahan  yang  mencurigakan.  Maka  dari  itu  sangat  tidak  mungkin  juga  untuk melakukan hal-hal yang berbau separatisme dan terorisme.
Kecurigaan negara  yang  dialamatkan pada pesantren sebetulnya dilandasi oleh aspek-aspek fundamen meliputi latar belakang sejarah pendiriannya, nilai-nilai yang  berkembang  di  dalamnya,  lokasinya  di  tengah  situasi  konflik,  relasinya dengan  kelompok  kombatan,  penerapan  kurikulumnya,  latar  belakang  santri- santrinya,  kitab-kitab  yang  diajarkan,  hingga  ustad-ustad  sebagai  tenaga pengajarnya.  Hal  tersebut  menjadi  dasar  bagi  negara  untuk  mengidentifikasi pesantren-pesantren  yang  dicurigai  tersandung  kasus  radikalisme.  Meski  dalam kenyataannya  sukar  untuk  dibuktikan,  akan  tetapi  wacana  radikalisme  sudah terlanjur  berkembang  dan  melekat  di  benak  publik  sebagai  sarang  radikalisme. Sebuah  fenomena  yang  tidak  saja  melukai  kalangan  pesantren  tetapi  sekaligus kalangan  umat  Islam  di  tanah  air.  Pesantren  sebagai  lembaga  yang  terdepan mengkampanyekan ajaran Islam pada dasarnya memiliki sumbangsih besar dalam perjalan  sejarah  bangsa.  Keberadaannya  juga  sekaligus  menunjukkan  otentisitas wajah  pendidikan  nusantara  yang  pada  dasarnya  dibangun  di  atas  semangat inklusivisme, progresivisme dan kosmopolitanisme.
Dalam  perkembangannya,  wacana  radikalisme  di  pesantren  terkadang menjadikan aspek kurikulum dan sistem pembelajaran  sebagai  faktor determinan dalam upaya indoktrinasi nilai-nilai radikal kepada santri. Sebab itu investigasi dan inspeksi  sekali  waktu  ditindaklanjuti  dengan  kegiatan sweeping kita-kitab  yang mengandung  ajaran-ajaran  radikalisme.  Hasil  observasi  yang  dilakukan  oleh peneliti mengkonfirmasi nyaris buku-buku yang bergenre salafi banyak yang ditarik oleh aparat, ditemukan di rumah-rumah warga pada komunitas Islam yang memang cenderung  bersimpati  dengan  MIT.  Akan  tetapi  buku-buku  demikian  tidak ditemukan di pesantren yang ada di Poso. Ini sekaligus mengkonfirmasi pula bahwa pesantren  sejauh  pengamatan  peneliti  tidak  sama  sekali  berurusan  dengan radikalisme apalagi dengan MIT.
Dalam  proses sweeping tersebut  memang  tidak  sedikit  ditemukan  buku- buku  yang  beredar  mengandung  ajaran-ajaran  teologi  perlawanan  seperti  jihad, amar  ma’ruf  nahi  mungkar,  kitab-kitab  bergenre  mazhab  politik  wahabi  hingga
buku-buku  karya  mujahid  yang  ditulis  dipenjara  seperti  buku  hasil  tulisan  Imam Samudra, Aku  Melawan  Teroris, (Solo:  Jazera,  2004)  dan  Abu  Umar  Ba’asyir, Teroris Melawan Teroris, (terbitan Mawazin tanpa tempat dan tahun terbit). Kedua buku karya mujahid ini dihadiahkan kepada peneliti saat melakukan mini riset.
Secara  garis  besar  kedua  isi  buku  ini  membincangkan  tentang  kewajiban berjihad  membela  ajaran  Islam,  kebolehan  melakukan  bom  bunuh  diri,  sistem demokrasi  sebagai  sistem thogut hingga  kewajiban  mendirikan  khilafah  Islam sebagai  antitesis  demokrasi  sekaligus  proyek  besar  dalam  pemikiran  tersebut. Bahkan dalam penjelasan-penjelasannya sering diselipkan ayat-ayat maupun hadits sebagai  basis  legitimasi  yang  mendasari  pikiran-pikiran  yang  dituangkan  dalam tulisan-tulisan tersebut. Dilihat dari animo masyarakat secara behavioral umumnya merespon dengan antusias pikiran-pikiran tersebut. Asumsi ini beralasan mengingat perkembangan  gerakan  separatisme  dan  radikalisme  kombatan  Poso  mendapat sebagian  kecil  dukungan  masyarakat  muslim  Poso.  Fakta  itu  terjawab  dengan antusiasme  sebagian  muslim  Poso  mengantarkan  jasad  mendiang  Santoso  ke pemakaman. Pekikan takbir dan tahlil bergemuruh memecah tangis dan kesedihan bagi  keluarga  yang  ditinggalkan.  Jasad  Santoso  diperlakukan  bak  mujahid  yang memperjuangkan Islam. Setelah kematiannya kelompok kombatan Poso tetap eksis di  bawah  pimpinan  baru  Ali  Kalora,  bahkan  dukungan  masyarakat  semakin menguat paska Santoso.
Akan  tetapi,  tidak  berarti  bahwa  masyarakat  Islam  Poso  sepenuhnya merupakan simpatisan MIT. Perlu untuk ditegaskan pula dalam analisis ini adalah posisi umat Islam yang sebetulnya terbelah dalam dua arus utama antara kelompok ekstrimis  radikal  yang  berafiliasi  dengan  MIT  dan  kelompok  reformis-moderat yang  berafiliasi  dengan  ormas-ormas  mainstream  seperti  Muhammadiyah, Alkhairaat dan NU. Dari pembelahan ini juga tampak jelas terlihat penggolongan sosial kedua kelompok Islam yang terbelah memiliki basis orientasi yang menjadi anutannya.
Dalam  orde  sosial  tertentu,  di  tengah  maraknya  wacana  yang  mengkait- kaitkan antara pesantren dengan radikalisme, nyatanya tidak membuat pesantren di Poso  ditinggalkan  masyarakat  muslim.  Wacana  radikalisme  di  pesantren  tidak menjadi hambatan bagi perkembangan pesantren. Ini ditunjukkan dengan populasi santri dari ketiga pesantren yang cenderung stabil bahkan meningkat dari tahun ke tahun.  Pesantren-pesantren  tersebut  pada  dasarnya  juga  memiliki  motivasi  yang tidak  selalu  harus  bersanding  dengan  radikalisme  sebagai  isu  yang  sering dituduhkan  kepada  pesantren.  Radikalisme  sebagai  sebuah  problem  sosial sebetulnya  tidak  hanya  tumbuh  dari  ikatan  sosial  pendidikan  yang  ditempuh  dan tumbuh di institusi pendidikan Islam semata, melainkan bisa tumbuh dari interaksi sosial  maupun  dari  lingkungan  pergaulan  sosial  yang  hadir  dalam  piranti-piranti pemikiran  yang  radikal  bahkan  dari  berbagai  ideologi  seperti  komunisme, nazizsme, shi’isme hingga wahabisme yang kenyataannya juga adalah idelogi atau paham  politik  yang  menghalalkan  kekerasan.  Olehnya  keberadaan  lembaga pesantren  dalam  suatu  entitas  masyarakat  perlu  dijaga  reputasinya  sebagai otentisitas wajah asli pendidikan di tanah air yang welas asih dan tenggang rasa.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 173-193 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Sebetulnya  tuduhan  tentang  pesantren  sebagai  pabrikasi  radikalisme- terorisme berpangkal dari pemberitaan media-media arus utama. Di mana praktik jurnalisme  terkesan  dipolitisir  untuk  sengaja  menkonstruksi  pesantren  sebagai sasaran stigma tersebut. Media menjadi domain yang terlanjur berselingkuh dengan elite  kekuasaan  untuk  menampilkan  realitas  semu  tentang  citra  pesantren. Setidaknya  terdapat  tiga  aspek  yang  bisa  menjadi  basis  eksplanasi  penting mengenai  praktik  sesat  jurnalisme  tersebut:  1)  teks  berita  yang  dikonstruksikan mencerminkan  dominasi  elit  dalam  mewacanakan  isu  terorisme  dan  radikalisme terhadap  pondok  pesantren;  2)  produksi  dan  konsumsi  teks  berita  berdasarkan kebijakan  redaksi  media  yang  berorientasi  kepada  kepentingan  pasar  sehingga realitas  isunya  menjadi  kabur  (semu).  3)  konstruksi  realitas  isu  terorisme  dan radikalisme  terhadap  pondok  pesantren  diwarnai  kepentingan  ideologi  media, politik media, ekonomi media, dan budaya media (Wazis et al., 2020).
Terhadap realitas semu ini, saran peneliti sebaiknya pesantren di Poso perlu menggalakkan  literasi  media  melalui  jurnalisme  pesantren.  Produk  jurnalisme pesantren menjadi  instrumen perlawanan terhadap isu  miring  yang menampilkan pesantren  sebagai  sasaran  stigma  di counter dengan  berita  bahwa  lembaga pendidikan Islam pesantren merupakan tempat perkecambahan nilai-nilai rahmatan lil alami, radikalisme, terorisme maupun separatisme.
Sebagian  besar  kalangan  yang  menolak  pemberitaan  itu  menilai  bahwa radikalisme  agama  muncul  di  Indonesia  pasca  kemerdekaan,  ditandai  dengan munculnya gerakan DI/TII, sebuah gerakan politik yang mengatasnamakan agama, justifikasi sepihak, taklid buta dan sebagainya. Tidak ada sangkut pautnya dengan pendidikan  pesantren  yang  telah  mengakar  dalam  sendi-sendi  kehidupan  bangsa Indonesia.  Meskipun  pada  kenyataannya  ada  beberapa  pesantren  yang  dicurigai terlibat dalam gerakan radikalisme dan terorisme global, tapi bukan berarti dengan demikian mendiskreditkan seluruh pesantren.
Lebih kerucut, wacana radikalisme pesantren massif menjadi perbincangan masyarakat  pada  titik  dimana  maraknya  perkembangan  radikalisme  hingga terorisme.  Dalam  hal  ini  adalah  Poso  sebagai  salah  satu  dari  beberapa  titik massifnya  perkembangan  radikalisme  di  Indonesia  bersama  dengan  Solo, Makassar,  Ambon,  hingga  NTT.  Radikalisme  di  Poso  berkembang  ketika meletusnya tragedi perang antar agama Islam dan Kristen yang terjadi bersamaan dengan transisi kekuasaan orde baru menuju orde reformasi.
Jauh  sebelum  kemunculan  kelompok  MIT,  Laskar  Jihad  dibawah kepemimpinan  Ja’far  Umar  Thalib,  telah  lebih  dulu  menjadi  wadah  perlawanan umat Islam terhadap umat Kristiani ketika meletusnya konflik Poso. Kemunculan MIT  sebetulnya  dimulai  paska  rekonsiliasi  Malino  yang  meninggalkan ketidakpuasaan di pihak umat Islam. Penegakkan hukum yang dianggap tidak adil menjadi  salah  satu  alasan  mencuatnya  gerakan  separatisme  MIT  yang  santer beberapa tahun lalu termuat di Youtube.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 173-193 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Bertolak dari keterkaitan hubungan pesantren di Poso dengan radikalisme terlihat secara jelas bahwa faktor dominannya tidak terletak pada tinggi-rendahnya pengetahuan  agama.  Oleh  karena  itu,  radikalisme  bisa  dimiliki  oleh  orang  yang memiliki pengetahuan agama cukup luas, atau sebaliknya bisa juga menular kepada seseorang  yang  berpengetahuan  agama  terbatas.  Faktor  penentunya  adalah  corak ajaran agama yang diterima seseorang, penempatan agama dalam konteks pribadi dan sosial, serta pemanfaatan agama pada saat dibawa ke ranah perjuangan untuk mewujudkan  kepentingan  tertentu.  Pada  akhirnya  gerakan  tersebut  cenderung mengarah pada kepentingan secara politik. Olehnya dari konteks di atas penelitian sangat jelas bahwa pelaku radikalisme di Poso yang diusung MIT tidak berasal dari ikatan intelektualisme bentukan pesantren di sana, demikian pula pesantren tidak memiliki indikasi apapun dengan radikalisme apalagi terorisme sebagaimana yang kerab dituduhkan oleh pihak tertentu khususnya pemberitaan media yang terkesan by order .

## KESIMPULAN
Dari  paparan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  perkembangan pesantren  yang  terjadi  di  Poso  dimulai  paska  konflik  iman  (1998-2001)  di  mana salah  satu  insiden  dalam  konflik  tersebut  adalah  pembantaian  yang  terjadi  di pesantren Walisongo Poso di Kilo Sembilan. Pembantaian ini menjadi salah satu tragedi paling berdarah yang memicu rentetan pertempuran dari pihak Islam hingga memicu  munculnya  MIT  sebagai  kumpulan  individu  yang  merasa  tidak  puas dengan rekonsiliasi. Salah satu tokoh penting dari MIT adalah Santoso.
Radikalisme  yang  berkembang  di  Poso  tidak  beriringan  dengan  motivasi perkembangan  pesantren.  Radikalisme  merupakan  fenomena  tersendiri  yang memiliki  argumentasi  yang  murni  terpisah  dengan  fenomena  pesatnya perkembangan pesantren. Hal ini juga sekaligus menegaskan bahwa pesantren yang berkembang  di  Poso  tidak  memiliki  ikatana  intelektualisme  apapun  dengan kelompok MIT.
MIT murni merupakan kelompok kombatan yang tumbuh dari ikatan sosial di  luar  pendidikan  Islam  pesantren,  adapun  aktor-aktor  kombatan  MIT  dalam investigasi  yang  peneliti  lakukan  tidak  berasal  dari  lingkungan  pendidikan pesantren  di  Poso,  lagipula  pesantren  di  Poso  merupakan  tipologi  pesantren tradisional  yang  masih  dikatakan  sangat  belia  dan  belum  mapan  serta  belum memiliki  jaringan  kaderisasi  yang  luas,  sehingga  sangat  mustahil  untuk  dapat menjadi pabrikasi kombatan Poso.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih yang pertama peneliti sampaikan kepada kedua orang tua  peneliti  yang  telah  membesarkan,  mendidik  dan  menyekolahkan  peneliti, selanjutnya kepada para guru, dosen, asatidz, masyaikh, teristimewa kepada kedua promotor peneliti yang telah mendorong peneliti dan mengarahkan peneliti dalam penyelesaian  naskah  penelitian  yang  telah  diperas  menjadi  jurnal.  Tidak  lupa
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 173-193 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
peneliti ucapkan terima kasih yang tak terhingga kepada para informan yang tidak ingin  disebut  namanya karena privasi  dan alasan  keamanan.  Kepada pihak-pihak yang tidak sempat disebut di sini peneliti juga berterima kasih atas semua bantuan, dorongan dan motivasinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahri,  S.  (2004).  Islam  dan  Wacana  Radikalisme  Agama  Kontemporer. Jurnal Dinika , 3 (1).
BNPT: 19 Pesantren Terindikasi Ajarkan Radikalisme . (t.t.). Diambil 22 November 2020, dari https://www.cnnindonesia.com/nasional/20160203201841-20- 108711/bnpt-19-pesantren-terindikasi-ajarkan-radikalisme
Dendam Konflik Poso (Periode 1998-2001) . (2011). Gramedia Pustaka Utama.
Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Kiai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . LP3ES.
Fanani,  A.  F.,  &  Mahromi,  A.  (2009). Ijtihad  Pesantren  tentang  Toleransi  dan Good Governance . Canadian International Development Agency.
Farida, U. (2015). Radikalisme, Moderatisme, dan Liberalisme Pesantren: Melacak Pemikiran  dan  Gerakan  Keagamaan  Pesantren  di  Era  Globalisasi. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 10 (1).
Fitriani,  L.  (2015).  Pendidikan  Peace  Building  Di  Pesantren:  Sebuah  Upaya Mencegah  Radikalisasi. ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam , 16 (1),  117. https://doi.org/10.18860/ua.v16i1.3011
Hasan, N. (2006). Laskar Jihad: Islam, militancy, and the quest for identity in post- New  Order  Indonesia .  Southeast  Asia  Program  Publications,  Southeast  Asia Program, Cornell University.
Karnavian, T. (2008). Indonesia Top Secret: Membongkar Konflik Poso . Gramedia Pustaka Utama.
Kusmanto,  T. Y.,  Fauzi,  M., & Jamil,  M. M. (2015). Dialektika  radikalisme dan anti radikalisme di pesantren. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 23 (1), 27–50.
Laisa,  E.  (2014).  ISLAM  DAN  RADIKALISME. Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam , 1 (1). https://doi.org/10.19105/islamuna.v1i1.554
Madjid,  A.  (2010). Memahami  Agama  Damai  Dunia  Pesantren .  Puslitbang Kehidupan Keagamaan. Kementerian Agama RI.
Mbai,  A.  (2014). Dinamika  Baru  Jejaring  Teror  di  Indonesia .  AS  Production Indonesia.
McRae,  D.,  &  Haripin,  M.  (2016). Poso:  Sejarah  komprehensif  kekerasan  antar agama terpanjang di Indonesia pasca reformasi . CV. Marjin Kiri.
Nasution, H. (1985). Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan .
UI Press.
Nuh,  N.  M.  (ed.  ).  (2010). Peranan  Pesantren  dalam  Mengembangkan  Budaya Damai . Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama.
Pbsb.ditpdpontren.kemenag.go.id .  (t.t.).  Diambil  22  November  2020,  dari https://www.cnnindonesia.com/nasional/20160203201841-20-108711/bnpt- 19-pesantren-terindikasi-ajarkan-radikalisme
Ridlwan,  M.  (2019).  Dialektika  Pesantren  Dan  Radikalisme  Di  Pesisir  Utara Lamongan. Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam , 11 (1), 36. https://doi.org/10.30739/darussalam.v11i1.448
Susanto,  E.  (2007).  Kemungkinan  Munculnya  Paham  Islam  Radikal  di  “Pondok Pesantren.” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1).
Wazis,  K.,  Hidayat,  D.  R.,  &  Wahyudin,  U.  (2020).  Konstruksi  realitas  semu mengenai isu terorisme-radikalisme terhadap pondok pesantren. Jurnal Kajian Komunikasi , 8 (1), 1. https://doi.org/10.24198/jkk.v8i1.25461
Ziemek, M. (1986). Pesantren Dalam Perubahan Sosial . P3M.