## Sejarah Hadis Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya

## Oleh: Lukman Zain, MS.
Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Email: elzamsya@gmail.com

## ABSTRAK
Tradisi  menulis  dan  mencatat  hadis  telah  terjadi  pada  masa  Nabi.  Para sahabat  menerima  hadis  dari  majlis  Nabi  dan  mencatat  dari  apa  yang  dikatakan oleh  Nabi.  Selain  itu  pada  masa  Nabi,  materi  hadis  yang  mereka  catat  masih terbatas, hal ini disebabkan sedikit jumlah sahabat yang pandai menulis, di samping perhatian  mereka  masih  banyak  yang  bertumpu  pada  pemeliharaan  al-Qur‟an, sehingga catatan-catatan hadis masih tersebar pada sahifah sahabat.
Cara  periwayat  memperoleh  dan  menyampaikan  hadis  pada  masa  Nabi tidaklah  sama  dengan  pada  masa  sahabat.  Demikian  pula  periwayatan  pada  masa sahabat  tidak  sama  dengan  periwayatan  pada  masa  sesudahnya.  Cara  periwayatan hadis pada mana Nabi lebih  terbebas dari syarat-syarat  tertentu  bila dibandingkan dengan periwayatan pada masa sesudahnya. Hal ini disebabkan, karena pada masa Nabi  selain  tidak  ada  bukti  yang  pasti  tentang  telah  terjadinya  pemalsuan  hadis, juga  karena  pada  masa  itu  seseorang  akan  lebih  mudah  melakukan  pemeriksaan sekiranya  ada  hadis  yang  diragukan  kesahihannya.  Makin  jauh  jarak  waktu  dari masa hidup Nabi, makin sulit pengujian kebenaran suatu hadis.
Kata Kunci : Hadis, Nabi SAW, Sahabat, Riwayat.

## Hadis pada masa Rasulullah SAW
Para sahabat rasul adalah orang Arab tulen yang mayoritas tidak bisa baca- tulis,  namun  demikian  mereka  mempunyai  kemampuan  hafalan  yang  luar  biasa. Semenjak  jaman  Jahiliah  mereka  biasa  menghafal  nasab/garis  keturunan  sampai nenek  moyang  mereka,  riwayat-riwayat  tentang  kejadian  yang  mereka  alami,  dan bahkan mereka pun hafal syair-syair dan khitabah-khitabah yang pernah diucapkan. Dengan kekuatan hafalan bangsa Arab yang sedemikian rupa itu, seolah-olah Allah telah  mempersiapkan  mereka  untuk  mendukung  datangnya  kenabian  Muhammad SAW. 1
1 Muhammad  Muhammad  Abu  Zahwi, Al-Hadis  wa  al-Muhaddisun  al-‘Inayah  al-Ummah al-Islamiyah bi al-Sunnah al-Muhammadiyyah , Mesir: Dar al-Fikr al-Arabi, t.t, h. 49
Rasul  menyebarkan  agama  Islam  kurang  lebih  selama  23  tahun,  dan  dari waktu  yang  sekian  lama  tersebut,  beliau  dengan  segala  pola  prilakunya  menjadi tumpuan  perhatian  dan  panutan  para  sahabatnya. 2 Memang  para  sahabat  telah mengetahui  bahwa  disamping  wahyu  dari  Allah  (al-Qur‟an)  sebagai  pedoman ajaran  Islam  yang  Utama,  juga  ada  pedoman  ajaran  Islam  berikutnya  yang  juga menjadi  tuntunan  dan  tolak  ukur  kehidupan  mereka,  yaitu  hadis  Nabi. 3 Hal  ini karena semenjak awal Nabi telah memberikan pengajaran-pengajaran kepada oara sahabatnya,  bahkan  beliau  telah  membentuk  semacam  majlis  ilmiah  di  rumah  Al- Arkom ibn Abd Manaf di Mekah yang terkenal dengan nama Dar al-Islam . 4
Di  sampang  itu  ayat-ayat  al-Qur‟an    sendiri  banyak  memerintahkan  umat Islam,  dalam  hal  ini  para  sahabat.  Untuk  mentaati  dan  mengikuti  Rasul 5 sampai kepada segala pola perilaku kesehariannya, karena Rasul adalah orang yang benar- benar  mempunyai  akhlak  yang  luhur 6 dan  menjadi  suri  tauladan  umatnya. 7 Dan tidak  hanya  sampai  disitu  al-Qur‟an  pun  memerintahkan  umat  Islam  untuk menuntut  ilmu, 8 dan  menyatakan  bahwa  Islam  membedakan  orang  yang  berilmu dan  yang  tidak  berilmu, 9 yaitu  dengan  menempatkan  orang  yang  berilmu  lebih tinggi beberapa derajat. 10
Oleh karena itulah maka kabilah-kabilah yang bertempat tinggal jauh dari Madinah selalu  mengutus  salah  seorang  anggotanya  pergi  mendatangi  majlis  Nabi  untuk mempelajari  ajaran-ajaran  Islam,  untuk  kemudian  setelah  pulang  kembali  ke kabilahnya  masing-masing  mereka  mengajarkannya  ke  anggota  kabilahnya,  dan bahkan  ada  juga  sebagian  sahabat  –secara  individu-  yang  sengaja  mendatangi Rasul  dari  tempat-tempat  yang  jauh,  hanya  untuk  menanyakan  sesuatu  hukum syar‟i. 11
2 Usaha  para  sahabat  untuk  mengetahui  seluruh  prilaku  rasul,  baik  ucapan,  perbuatan,  dan taqrir  nya  ini  terlihat  pada  perkataan  Umar  yang  menyatakan  bahwa  ia  dan  tetangganya  dari golongan  anshor  bertempat  tinggal  jauh  dari  Madinah,  yaitu  di  wilayah  Umayah  ibn  Yazid, sehingga  selalu  bergantian  mendatangi  Rasulullah,  satu  hari  Umar  dan  satu  hari  tetangganya,  dan yang telah mendatangi Rasul selalu mengabarkan apa yang telah diperolehnya –baik berupa wahyu atau lainnya- kepada yang lain. Ibid ., h. 51.
3 Hadis –dalam tulisan ini- identik dengan Sunnah dalam arti segala sesuatu yang datang dari Rasul  –selain  al-Qur‟an-  berupa  perkataan,  perbuatan,  penetapan  (taqrir),  sifat-sifat  dan  sejarah perjalanan  hidup  beliau.  Namun  berbeda  dengan  sunnah  yang  mengandung  arti  seseudah  maupun sebelum  keNabian,  hadis  –bila  diucapkan  secara  mutlak-  hanya  berarti  setelah  keNabian. Muhammad „Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis Ulumuh wa Musthalahuh , Beirut: Dar al-Fikr, 1989,. h. 19 dan 27.
4 Ibid. h. 58.
5 Lihat misalnya QS. Al-Hasyr (5): 7, Ali Imran (3): 31, 32, Al-Nisa (4): 80
6 QS al-Qalam (68): 4
7 QS al-Ahzab (33): 21
8 QS al-„Alaq (96): 1 9 QS al-Zumar (39): 9 10 QS al-Mujadalah (58): 11
11 M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis ,  cet.  11,  Jakarta  :  Bulan Bintang, 1993, h. 47-51.
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya
Sehingga  dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  para  sahabat  semenjak  awal  telah memperhatikan  benar  segala  ucapan,  perbuatan  dan  segala  perilaku  Rasul  SAW karena memang mereka  mengetahui bahwa segala apa  yang dilakukan oleh Rasul adalah  menjadi  sumber  ajaran  Islam.  Dan  dengan  kelebihan  daya  hafalan  yang dimiliki para sahabat dan usaha mereka dalam mencari dan menggali ajaran Islam dari  Rasul  inilah  sehingga  umat  Islam  sampai  saat  ini  menjadi  satu-satunya  umat yang  senantiasa  menjaga  kemurniaan  kitab  Allah  dan  hadis  Rasulnya  yang dijadikan sebagai pedoman hidup. 12

## Pengajaran Hadis oleh Rasul
Rasul  adalah  orang  yang  diberi  wahyu  oleh  Allah  swt  dan  diperintahkan menyampaikannya  kepada  umat  manusia,  tetapi  ketika  wahyu  yang  turun kebanyakan  hanya  menerangkan  hal-hal  yang  bersifat  global  maka  diperlukan adanya  penjelasan  dari  Rasul  yang  memerinci  dan  menafsirkan  keglobalan tersebut.  Penjelasan,  perinciaan  dan  penafsiran  Rasul  terhadap  keglobalan  al- Qur‟an itulah hadis. Dan karena al-Qur‟an itu turun secara berangsur-angsur maka dapat dipastikan bahwa hadispun terbentuk senacara berangsur-angsur pula.
Ketika  Islam  baru  muncul  di  Mekah,  Rasul  menjadikan  rumah  al-Arkom ibn  Abd  Manaf  sebagai  pusat  dakwah  Islam.  Namun  setelah  Islam  berkembang dengan pesat  –yang di  mulai  di  Madinah- tempat  pengajaran  Islam, dalam  hal  ini hadis, tidak terfokus hanya pada satu tempat, tetapi dimana ada kesempatan di situ- lah  hadis  diajarkan,  karena  apabila  Rasul  duduk  pada  suatu  tempat  maka  para sahabat  selalu  mengelilinginya. 13 Hal  ini  bisa  terjadi  karena  Rasul  bukanlah  raja yang  berdiam  di  istana  atau  penguasa  yang  jauh  dari  rakyatnya,  tetapi  sebaliknya beliau  berbaur  dengan  para  sahabat  untuk  menyampaikan  risalah  dari  Allah, sehingga  beliau  melayat  orang  meninggal,  memecahkan  masalah  yang  dihadapi oleh  para  sahabatnya  dan  menyelesaikan  perselisihan  yang  terjadi  di  antara mereka. 14 Dan  memang  sebagian  besar  kehidupan  Rasul  dihabiskan    untuk berdiskusi  dengan  para  sahabatnya  dalam  rangka  mengajarkan  ajaran  Islam  dan membersihkan jiwa mereka. 15
Namun  walaupun  seringkali  Rasul  berdiskusi  dengan  para  sahabat,  tetapi beliau  dalam  mengajarkan  hadis  tetap  selalu  mencari-cari  waktu  yang  baik  dan dilaksankan  secara  berselang-selang,  tidak  terus  menerus,  hal  ini  dimaksudkan supaya para sahabat tidak merasa jemu, sebagaimana dinyatakan oleh Ibnu Mas‟ud :
“Nabi  saw  selalu  mengganti-ganti  hari  dalam  memberikan  pengajaran kepada kami, karena khawatir kami akan merasa jemu.” 16
12 Muhammad Muhammad Abu Zahwi , op. cit ., h.50.
13 Muhammad „Ajjaj al-Khatib, op.cit ., h. 58-59.
14 Muhammad Muhammad Abu Zahwi, op.cit ., h. 51.
15 Muhammad „Ajjaj al-Khatib, loc. cit.
16 Al-Bukhari, Matn al-Bukhari bi Hasyiyah al-Sindi , Semarang : Taha putra, t.t., I : 24.
Disamping  itu  hadis  yang  beliau  ajarkan  –sebagaimana  metode  yang digunakan  al-Qur‟an-  tidak  sekaligus  mem-vonis,  tetapi  secara  berangsur-angsur, baik dalam membrantas akidah dan adat istiadat jahiliah yang sesat maupun dalam membina  ajaran  Islam  itu  sendiri,  hal  ini  dimaksudkan  untuk  membimbing  dan mendidik  bangsa  Arab  yang  dahulunya  berasal  dari  jaman  jahiliah  supaya  dapat menerima  dan  benar-benar  menghayati  ajaran  Islam,  karena  tidak  mudah  untuk merubah  ajaran-ajaran  yang  telah  tertanam  dalam  hati  semenjak  lama  apalagi merupakan peninggalan nenek moyang. 17
Sebagai  suri  tauladan  yang  baik,  rasul  juga  selalu  mempraktekan  ajaran- ajaran  Islam  dihadapan  para  sahabatnya  dan  begitu  pula  para  sahabat  langsung mempraktekkan  apa  yang  diperolehnya  dari  Rasul,  hal  ini  merupakan  cara pengajaran  yang  paling  baik  karena  bisa  langsung  dihayati  dan  tertanam  dalam jiwa.  Pengajaran  Rasul  semacam  ini  bisa  terlihat  dari  pernyataan  Malik  Ibn  al- Huwairis :
“kami para pemuda mendatangi  Nabi  saw dan berdiam  di  sisinya  –untuk belajar-  selama  20  malam,  kemudian  Nabi  mengira  kami  merindukan  keluarga masing  masing,  sehingga  beliau  menanyakan  keadaan  keluarga  yang  kami tinggalkan,  maka  kami  menceritakannya,  -Rasul  merupakan  orang  yang  sangat akrab dan sangat penyayang- lalu beliau bersabda” :
“kembalilah  kamu  sekalian  kepada  keluargamu,  ajarilah  mereka  dan perintahkanlah  mereka  –untuk  melaksanakannya-  lakukanlah  shalat sebagaimana  kamu  sekalian  melihat  saya  shalat,  apabila  telah  datang  – waktu-  shalat  berazanlah  salah  seorang  di  antaramu  kemudian  jadikan orang tertua diantarmu sebagai imam.” 18
Disamping para sahabat laki-laki, Rasul-pun mengajar para sahabat wanita pada  waktu-waktu  tertentu  secara  tersendiri.  Sebagaimana  diriwayatkan  bahwa sekelompok  wanita  datang  kepada  Rasul  dan  memohon  supaya  mereka  diajar secara  terpisah  dari  laki-laki,  maka  Rasul-pun  mengabulkannya.  Beliau  selalu datang mengajar mereka setelah sebelumnya berjanji akan memberikan pengajaran pada tempat dan waktu yang telah ditentukan. 19 Dan bahkan banyak dari kalangan wanita sahabiah  yang bertanya langsung kepada Rasul apabila mendapati masalah yang tidak diketahui hukumnya. 20
Dalam  menyampaikan  hadis  kepada  para  sahabatnya  tersebut  Rasul, menurut  Muhammad  Mustafa  Azami,  menggunakan  tiga  cara,  yaitu  : pertama . Menyampaikan  hadis  dengan  kata-kata.  Rasul  banyak  mengadakan  pengajaran- pengajaran –melalui ucapan-  kepada para sahabat, dan bahkan untuk memudahkan
17 Muhammad „Ajjaj al-Khatib, op.cit ., H. 57.
18 Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari,  al-Darimi  dan  Ahmad  Ibn  Hanbal.  Lihat  A.  J. Wensick, al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfazh al-Hadis al-Nabawi , Leiden : E. J. Brill, 1936, III:  384.
19 Muhammad „Ajjaj al-Khatib, op. cit., h. 65.
20 Lihat  lebih  lanjut  beserta  contoh  riwayatnya  M‟  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah Perkembangan Hadis , cet. 2, Jakarta : Bulan Bintang, 1988, h. 9-10.
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya
dalam  memahami  dan  mengingat  hadis  yang  disampaikan,  Rasul  sering mengulang-ulang  perkataannya  sampai  tiga  kali. Kedua .  Menyampaikan  hadis melalui  media  tertulis  atau  Rasul  mendikte-kan  kepada  sahabat  yang  pandai menulis.  Ini  menyangkut  seluruh  surat  Rasul  yang  ditujukan  kepada  para  raja, penguasa,  kepala  suku  dan  gubernur-gubernur  muslim.  Beberapa  di  antara  surat tersebut  berisi  tentang ketetapan-ketetapan hukum  Islam seperti ketentuan tentang zakat,  tata  cara  peribadatan  dan  sebagainya.  Dan ketiga .  Menyampaikan  hadis dengan  praktek  secara  langsung  .  Rasul  banyak  melakukan  perbuatan-perbuatan yang dipraktekkan secara langsung untuk memberikan contoh kepada para sahabat, seperti  beliau  mengajarkan  cara  ber-wudu,  shalat,  puasa,  menunaikan  ibadah  haji dan sebagainya. 21

## Penerimaan Hadis Oleh Para Sahabat
Rasul  hidup  di  tengah-tengah  para  sahabatnya  secara  langsung,  beliau berbaur  dengan  mereka  di  masjid,  pasar,  rumah  dan  bahkan  ketika  bepergian. Beliau  adalah  orang  yang  menjadi  panutan,  pedoman  dan  tolok  ukur  kehidupan para sahabat, sehingga mereka sangat menaruh perhatian terhadap segala perkataan dan perbuatan beliau. Ini terbukti sebagian sahabat –walaupun sibuk dengan hidup kesehariannya-  sampai  membuat  perjanjian  dengan  sahabat  lain  untuk  bergantian mendatangi majlis Rasul sebagaimana dilakukan oleh Umar dan tetangganya –yang telah disebutkan di atas-, dan kabilah-kabilah yang jauh dari Madinah mengirimkan beberapa  orang  utusannya  untuk  mempelajari  ajaran-ajaran  Islam  kepada  Rasul, sehingga  setelah  pulang  kembali  ke  kabilahnya  mereka  bisa  mengajarkan  kepada yang lain. Dan bahkan ada sahabat yang datang ke Madinah dari satu tempat yang jauh  hanya  sekedar  menanyakan  satu  permasalahan  hukum  syara‟  kepada  Rasul, sebagaimana dilakukan oleh „Uqbah Ibn al-Haris. 22
Namun  tidak  semua  sahabat  selalu  bersama-sama  Rasul,  ada  yang  sering bersama-sama  beliau  dan  ada  pula  yang  hanya  sekali-kali,  oleh  karena  itu  derajat para  sahabat  berbeda-beda  dalam  mengetahui  hadis  Rasul.  Di  samping  itu  Rasul- pun tidak selalu memberikan pengajaran umum, hal itu hanya diadakan oleh beliau pada  saat  hari  Jum‟at,  hari-hari  Raya  dan  waktu-waktu  tertentu  apabila  keadaan menghendaki. 23
Cara  para  sahabat  dalam  menerima  hadis  dari  Rasul-pun  berbeda-beda, kadangkala  dengan  cara  1).  berhadapan  secara  langsung  dengan  Rasul ( Musyafahah ), kadangkala dengan cara 2). Menyaksikan ( Musyahadah ) perbuatan atau taqrir Rasul,  dan  kadangkala  hanya  dengan  3).  Mendengar  dari  sahabat  lain yang  mengetahui  secara  langsung  dari  Rasul  karena  –sebagaimana  telah
21 Muhammad  Mustafa  Azami, Studies  In  Hadith  Methodology  And  Literature, Indiana: American Trust Publications, 1977, h. 9-10
22 Lihat  selanjutnya  Musthafa  al-Siba‟i, Al-Sunnah  wa  Makanatuha  fi al-Tasyri’  al-Islami, cet. 4, Beirut: al-Maktab al-Islami, 1985, h. 56-57
23 M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar,  op.  cit, h.  52.  Untuk  melihat  para sahabat yang banyak menerima hadis dari Rasul, lihat Ibid., h. 53
dikemukakan-  tidak  semua  sahabat  dapat  menghadiri  Majlis  Rasul  karena kesibukannya masing-masing. 24
Adapun  pegangan  para  sahabat  dalam  menerima  hadis  dari  Rasul  adalah dengan kekuatan hafalan mereka, hal ini karena para sahabat yang pandai menulis sangat  sedikit  jumlahnya.  Tetapi  korisinalan  hadis  sangat  dimungkinkan  tetap terjaga  karena  bangsa  Arab  pada  saat  itu  mempuntai  kekuatan  hafalan  yang  luar biasa, sehingga merupakan sesuatu hal  yang mudah bagi mereka untuk menghafal hadis-hadis yang datang dari Rasul. 25
Dan menurut Muhammad Mustafa Azami, para sahabat dalam mempelajari hadis  tetap  menggunakan  tiga  metode,  walaupun  metode  hafalan  itulah  yang banyak dipergunakan. Tiga metode tersebut adalah pertama, dengan hafalan, para sahabat  biasa  mendengarkan  setiap  pengajaran  Rasul  –yang  kebanyakan  diadakan di  amsjid-,  dan  setelah  selesai  mereka  biasanya  menghafalkan  apa  yang  telah disampaikan  oleh  Rasul,  sebagaimana  perkataan  Malik  Ibn  Anas  yang  terdapat dalam al-Jami’ fi Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami’ karya al-Khatib al-Baghdadi : “kami, para sahabat  yang berjumlah sekitar 60 orang duduk bersama Nabi Saw,  beliau  mengajar  kami  Hadis,  dan  setelah  beliau  pergi  untuk  suatu keperluan,  kami  semua  berusaha  menghafal  kembali  apa  yang  telah disampaikan  Nabi,  sehingga  ketika  kami  bubar  hadis-hadis  yang  telah disampaikan beliau sudah tertanam dalam hati kami”. 26
Kedua,  dengan  tulisan,  artinya  ketika  para  sahabat  menerima  gadis  Rasul  mereka langsung  menuliskannya,  namun  hal  ini  hanya  dilakukan  oleh  sebagian  kecil sahabat  yang  pandai  menulis.  Dan ketiga ,  dengan  praktek  secara  langsung,  para sahabat  langsung  mempraktekkan  apa  yang  telah  disampaikan  oleh  Rasul.  Begitu pula  terhadap  apa  yang  telah  mereka  hafal  dan  mereka  tulis,  langsung dipraktekkan, karena mereka mengetahui benar bahwa dalam Islam ilmu itu untuk diamalkan. 27
Disamping  itu  Muhammad  „Ajjaj  al-Khatib  menyatakan  bahwa  para sahabat  memperoleh  hadis  dari  Rasul  sekurangnya  dengan  empat  macam  cara, yaitu sebagai berikut :
1. Dari  majlis-majlis  Rasul.  Seluruh  majlis  Rasul  adalah  majlis  ilmu,  beliau selalu  menentukan  terlebih  dahulu  waktu  untuk  mengajar  para  sahabatnya dan  hal  ini  ditanggapi  dengan  rasa  antusiasme  yang  tinggi  oleh  para sahabat,  namun  sebagian  mereka  ada  yang  tidak  bisa  menghadiri  majlis tersebut  karena  kesibukannya  sehingga  hanya  bisa  bergantian  dengan tetangganya, sebagaimana dilakukan oleh Umar. 28
24 Muhammad  Abu  Zahwi, op. cit., h. 53. M. Hasbi Ash-Siddieqy, Sejarah Perkembangan, op. cit., h. 7 25 Ibid. Muhammad Mustafa Azami, op.cit., h. 13 26 Dikutip oleh Muhammad Mustafa Azami, op.cit., h. 13
27 Ibid ., h. 14. 28 Muhammad „Ajjaj al-Khatib, op. cit ., h. 67.
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya
2. Kejadian-kejadian  yang  dialami  oleh  Rasul  sendiri,  kemudian  beliau menjelaskan hukum kejadian tersebut sehingga hukum yang ditetapkan oleh Rasul  itu  (hadis)  diketahui  oleh  para  sahabat  dan  kemudian  menyebar keseluruh orang muslim. 29
3. Kejadian-kejadian  yang  dialami  oleh  para  sahabat,  kemudian  mereka menanyakan  hukumnya  kepada  Rasul,  sehingga  Rasul  memberikan penjelasan  tentang  hukum  kejadian  yang  ditanyakan.  Hal  ini  sangat  sering terjadi,  para  sahabat  tidak  segan-segan  untuk  menanyakan  sesuatu  hukum yang dialami oleh mereka kepada Rasul. 30
4. Perbuatan-perbuatan  yang  dilakukan  oleh  Rasul  yang  disaksikan  oleh  para sahabat,  hal  ini  banyak  sekali  seperti  tata  cara  shalat,  puasa,  ibadah  haji, ketika  beliau  dalam  perjalanan  dan  sebagainya.  Dan  selanjutnya  para sahabat meriwayatkan hal-hal tersebut kepada generasi tabi‟in. 31

## Penulisan dan Penyebaran Hadis
Semua  ulama  sependapat  bahwa  al-Qur‟an  mendapat  perhatian  penuh  dari Rasul  dan  para  sahabat.  Rasul  memerintahkan  para  sahabat  untuk  menghafal  al- Qur‟an  dan  menuliskannya  pada  kepingan-kepingan  tulang,  pelepah  kurma,  batu dan  sebagainya,  sehingga  ketika  Rasul  wafat  al-Qur‟an  telah  dihafal  dengan sempurna dan ditulis secara lengkap walaupun belum terkumpul dalam satu mushaf secara khusus.  Namun  tidak demikian dengan hadis  walaupun merupakan sumber ajaran Islam yang sangat penting di samping al-Qur‟an. 32 Hadis tidak ditulis secara resmi  sebagaimana  al-Qur‟an  karena  memang  ada  larangan  menulis  hadis  dari Rasul sendiri sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Said al-Khudri, bahwa Rasullah saw bersabda :
“Janganlah  kamu  sekalian  menulis  –apa  yang  kamu  dengar  dariku-  selain dari al-Qur‟an, barangsiapa yang telah menulis selain dari al-Qur‟an, maka hapuskanlah” 33
Hadis  ini  secara  implicit  menunjukkan  bahwa  Rasul  merasa  khawatir, apabila  hadis  juga  ditulis,  catatan-catatan  hadis  akan  bercampur  baur  dengan catatan ayat-ayat al-Qur‟an, sehingga beliau melarang para sahabat menulis hadis.
Namun demikian kita dapati riwayat-riwayat yang menyatakan bahwa pada masa  Rasul  ada  sebagian  sahabat  yang  mempunyai  lembaran-lembaran  ( sahifah ) catatan  hadis,  seperti  Abdullah  ibn  „Amr  ibn  al-Ash  mempunyai  lembaran- lembaran  catatan  hadis  yang  terkenal  dengan  nama al-Sahifah  al-Shadiqah , dinamakan  demikian  karena  ia  menulis  secara  langsung  dari  Rasulullah  sendiri,
29 Ibid ., h. 68.
30 Ibid ., h. 68-70. 31 Ibid ., h. 70.
32 Lihat selanjutnya Mushtafa al-Siba‟I, op.cit ., h. 58-59. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar, op. cit ., h. 54.
33 Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Muslim,  al-Darimi  dan  Ahmad  Ibn  Hanbal.  Lihat.  A.  J. Wensinck, op. cit ., VI : 176.
sehingga dipandang sebagai “riwayat yang paling benar”. 34 Begitu pula dengan Ali ibn Abi Thalib dan Anas ibn Malik, keduanya mempunyai catatan-catatan hadis. 35
Ini  bukan  berarti  bahwa  mereka  melanggar  larangan  Rasul  tentang  penulisan hadis,  tetapi  karena  memang  ada  riwayat  lain  yang  menyatakan  bahwa  Rasul mengizinkan para sahabat untuk menulis hadis, sebagaimana diriwayatkan bahwa para sahabat melarang Abdullah ibn Amr ibn al-Ash yang selalu menulis apa saja yang  ia  dengar  dari  Rasulullah,  karena  menurut  mereka  Rasul  kadang-kadang dalam  keadaan  marah  sehingga  ucapannya  tidak  termasuk  ajaran  syar‟i,  tetapi setelah diadukan kepada Rasul, beliau bersabda :
“Tulislah  apa  yang  kamu  dengar  dariku,  demi  zat  yang  jiwaku  berada ditangan-Nya, tidak keluar dari mulutku kecuali kebenaran.” 36
Dan  juga  ketika  peristiwa fathu  makkah ,  Rasul  berceramah  dalam  rangka menyelesaikan masalah pembunuhan, dan setelah beliau selesai, seorang laki-laki penduduk  Yaman  datang  meminta  kepada  Rasul  supaya  menuliskan  isi  ceramah beliau tersebut untuknya, maka Rasul bersabda :
“Tuliskanlah untuk Abu Syah ini” 37
Di  sini  ternyata  terdapat  dua  riwayat  yang  berbeda,  satu  riwayat menyatakan bahwa Rasul melarang penulisan  hadis dan riwayat lain menyatakan bahwa  Rasul  mengizinkannya.  Dalam  memandang  hal  ini  para  ulama  berbeda pendapat,  dan  secara  garis  besar  terdapat  dua  pendapat.  Pendapat  pertama, menyatakan bahwa riwayat yang melarang penulisan hadis di nasakh oleh riwayat yang  mengizinkannya.  Menurut  mereka  pada  awal-awal  Islam  rasul  melarang menulis  hadis  dengan  maksud  supaya  jangan  tercampur  dengan  ayat-ayat  al- Qur‟an,  sehingga  apabila  ada  yang  menulis  hadis,  Rasul  langsung memerintahkannya  untuk  menghapuskannya  demi  untuk  menjaga  kemurnian  al- Qur‟an.  Tetapi  kemudian  ketika  kekhawatiran  itu  sudah  hilang  karena  para sahabat telah mengetahui dan terbiasa dengan susunan kalimat-kalimat al-Qur‟an, sehingga  mereka  bisa  membedakan  mana  ayat  al-Qur‟an  dan  mana  yang  bukan, maka  Rasul  mengizinkan  mereka  untuk  menulis  hadis. 38 Pendapat  kedua, menyatakan  bahwa  pada  dasarnya  kedua  riwayat  itu  tidak  bertentangan  .  mereka menyatakan  bahwa  larangan  tersebut  khusus  ditujukan  kepada  mereka  yang dikhawatirkan akan mencampur adukkan hadis dan al-Qur‟an, dan diizinkan bagi mereka  yang  tidak  dikhawatirkan  mencampur  adukkan  keduanya,  yaitu  izin
34 Al-Hasani  Abd  al-Majid  Hasyim, Ushul  al-Hadis  al-Nabawi, Kairo:  al-Hadisah  Li  al- Thaba‟ah, t. t., h. 15.
35 M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantarop. cit ., hal- 56. Mushtafa al-Siba‟I, op. cit ., h. 60.
36 Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud,  al-Darimi  dan  Ahmad  ibn  Hanbal.  Lihat  A.  J. Wensinck, op.cit ., V:523.
37 Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari,  Abu  Dawud,  al-Tirmizi  dan  Ahmad  ibn  Hanbal. Lihat A. J. Wensinck, op. cit ., V: 524.
38 Sa‟di  Yasin, al-Idah  fi  Tarikh  al-Hadis  wa  al-‘Ilm al-Isthilahi ,  Beirut:  Dar  al-„Arabiyah, 1971, h. 12. Abd al-Azhim Syaraf al-Din, op. cit ., h. 35. Muhamad Muhamad Abu Zahwi, op. cit ., h. 125.
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya
seperti  kepada  Abdullah  ibn  Amr  ibn  al-Ash.  Atau  dengan  kata  lain  Rasul melarang  penulisan  hadis  secara  resmi  –sebagaimana  dilakukan  pada  al-Qur‟an-, tetapi  tetap  mengizinkan  para  sahabat  menulis  hadis  untuk  diri  sendiri.  jadi larangan  itu  bersifat  umum  sedangkan  izin  hanya  diberikan  kepada  beberapa sahabat tertentu. 39
Muhammad  Mustafa  Azami  –dengan  tidak  menyinggung  apakah  kedua riwayat  tersebut  saling  menasakh  atau  tidak-  berpendapat  bahwa  pelarangan menulis hadis tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut :
1. Karena  khawatir  hadis  akan  bercampur  dengan  al-Qur‟an,  dan  ketika kekhawatiran itu tidak ada lagi, maka diizinkan oleh Rasul.
2. Larangan ditujukan kepada para sahabat yang masih baru masuk Islam.
3. Untuk mencegah penulisan al-Qur‟an dan hadis pada satu tempat. 40

## Pada dasarnya larangan
Pada dasarnya larangan Rasul terhadap penulisan hadis adalah karena beliau khawatir  hadis  akan  tercampur  dengan  al-Qur‟an.  Maka  dari  sini  dapat  dipahami bahwa  larangan  tersebut  tetap  terus  berlaku  sampai  kapanpun  apabila  ada kekhawatiran  bercampurnya  hadis  dan  al-Qur‟an,  tetapi  sebaliknya  dibolehkan menulis hadis apabila kekhawatiran tersebut tidak ada. Ini terbukti larangan Rasul itu tetap “diberlakukan” pada masa kekhalifahan Abu Bakar dan Umar bin Khattab, dengan usaha mereka  yang menyedikitkan riwayat  hadis  dengan maksud  menjaga kemurnian al-Qur‟an, 41 dan sebaliknya pada masa Rasul sudah ada sahabat-sahabat tertentu yang menulis hadis karena kekhawatiran itu tidak ada pada mereka.
Demikianlah, pada masa Rasul hadis tidak tertulis kecuali hanya sedikit saja. Namun sejak dari masa awal dakwah Islam hadis sudah berkembang bersama-sama perkembangan  al-Qur‟an.  Rasul  dalam  setiap  kesempatan  selalu  berusaha menyiarkan  Islam  dan  menerangkan  ajaran-ajaran  yang  dibawahnya  walaupun tidak  jarang  beliau  mengalami  kesulitan  dan  berbagai  macam  rintangan.  Beliau tidak mengenal lelah dan tidak pernah menyerah dalam berdakwah sehingga pada akhirnya Islam menjadi kuat dan tersebar luas. Dan seiring dengan perkembangan Islam  tersebut  hadis  selalu  menempati  tempat  yang  strategis  sehingga  tertanam dalam jiwa setiap sahabat. 42
Para  sahabat,  baik  pria  maupun  wanita,  berusaha  keras  dalam  mempelajari ajaran  Islam  dari  Rasul  dan  setelah  itu  mereka  menyiarkannya  kepada  yang  lain, hal ini karena Islam mendorong umatnya untuk mencari ilmu dan menyebarkannya, bahkan  tentang  penyebaran  hadis  ini  Rasul  secara  khusus  memerintahkan  para sahabatnya dengan sabdanya :
39 M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar,  op.  cit., h.  58-59.  Mushtafa  al-Siba‟I, op/  cit .,  h.  61.  Al-Hasani  Abd  al-Majid  Hasyim, loc.  cit .,  dan  lihat  juga  Muhammad  Muhammad Abu Syahbah, Fi Rihab al-Sunnah al-Kutub al-Sittah, ttp: Majma‟ al-Islamiyah, 1969, h. 17-18.
40 Muhammad Mustafa Azami dalam The Place of Hadith in Islam , Maryland: International Graphics Priting Service, 1980, h. 35.
41 M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar , op. cit ., h. 62,
42 Lihat Muhammad „Ajjaj al-Khatib, op. cit ., h. 72.
“semoga Allah memberikan kebaikan bagi orang yang mendengar ucapanku, kemudian  menghafal  dan  memahaminya  lalu  menyampaikannya  –kepada orang  lain-  sebagaimana  ia  mendengarnya  –dariku-,  karena  banyak  sekali orang  yang  diberi  informasi  –hadis-  lebih  paham  daripada  orang  yang mendengarnya sendiri –secara langsung dariku-“. 43
Dan  diantara  para  sahabat  yang  mempunyai  keutamaan  besar  dalam menyebarkan  hadis,  khususnya  dikalangan  wanita-wanita  Islam  adalah  istri-istri Rasul.  Merekalah  yang  paling  mengetahui  tentang  ajaran-ajaran  Islam  yang menyangkut  wanita  dan  kehidupan  rumah  tangga,  sehingga  para  sahabat  banyak bertanya kepada mereka baik sebelum maupun sesudah Rasul wafat. 44
Penyebaran hadis bertambah luas hampir kesegenap pelosok wilayah Islam yaitu  ketika  Rasul  pada  tahun  6  hijriyah  –setelah  perjanjian  Hudaibiyah- mengirimkan utusan-utusannya ke berbagai kabilah yang telah masuk Islam untuk mengajarkan  ajaran  Islam  kepada  mereka. 45 Disamping  itu  setelah  Islam  menjadi kekuatan  Islam  terbesar  di  jazirah  Arab,  para  utusan  dari  kabilah-kabilah  Arab berdatangan menghadap Rasul untuk menyatakan kesetiaannya dan pada saat itulah para  utusan  tersebut  banyak  mendapat  petunjuk  dari  Rasul  yang  dibawah  pulang dan  disampaikan  kepada  seluruh  anggota  kabilahnya,  sehingga  hadis  menjadi tersebar ke berbagai pelosok jazirah Arab. 46
Dan peristiwa yang tidak kalah pentingnya dalam penyebaran hadis adalah haji  Wada‟,  ketika  itu  Rasul  memberikan  ceramahnya  dihadapan  puluhan  ribu sahabat  dari  berbagai  pelosok  jazirah  Arab.  Dan  ini  tidak  disangkal  lago  sangat berpengaruh terhadap penyebaran hadis ke seluruh pelosok jazirah Arab. 47

## Hadis Pada Masa Sahabat
Keterlibatan  sahabat  Nabi 48 di  dalam  proses  diterimanya  hadis  jelas merupakan suatu keniscayaan.  Baik  hadis  yang  diriwayatkan secara lisan maupun tulisan,  dan  yang  terakhir  ini  jumlahnya  sangat  sedikit, 49 semuanya  itu  melalui
43 Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud, al-Tirmizi, Ibnu Majah, al-Darimi dan Ahmad ibn Hanbal. Lihat A. j. Wensinck, op. cit , VI: 472.
44 Lihat Muhammad „Ajjaj al-Khatib, op. cit ., h. 73. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah Perkembangan op. cit ., hal/ 10-11.Muhammad Muhammad Abu Zahwi, op. cit ., h. 56-57.
45 Lihat M. Hasbi Ash-Shiddieqy , ibid ., h. 12. Muhamad Muhamad Abu Zahwi, ibid ., hal 57-
58. Muhammad „Ajjaj al-Khatib , ibib ., h.74-75. 46 Lihat M. Hasbi Ash-Shiddieqy, ibid ., h. 12-18. Muhammad Muhammad Abu Zahwi, ibib ., h. 58-62. Muhammad „Ajjaj al-Khatib, ibib ., h. 77-78.
47 Muhammad Abu Zahwi , ibid ., h. 62. M. Hasbi Ash-Shiddieqy , ibid ., h. 18-19. Muhammad „Ajjaj al-Khatib , ibid ., h. 77.
48 Pengertian sahabat menurut istilah ilmu hadis yang disepakati oleh mayoritas ulama hadis, ialah orang Islam yang pernah bergaul atau melihat Nabi dan meninggal dalam keadaan beragama Islam. Lihat Abd „Amr Usman ibn Abd al-Rahman ibn Shalah, Ulum al-Hadis , (Beirut: Dar al-Fikr, t. t. ), h. 94-95.
49 Pada  masa  Nabi  telah  ada  beberapa  sahabat  yang  menulis  hadis,  tetapi  jumlah  mereka selain  tidak  banyak,  juga  materi  ( matan )  hadis  yang  mereka  catat  masih  terbatas.  Keadaan  ini disebabkan  selain  karena  jumlah  mereka  yang  pandai  menulis  belum  begitu  banyak,  juga  karena
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya
informasi  yang  disampaikan  para  sahabat  dari  Nabi.  Melalui  informasi  yang disampaikan  para  sahabat  itu,  materi  ( matan )  hadis  yang  diterima  secara  berantai dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Tanpa  sahabat,  mustahil  pesan-pesan Nabi akan sampai kepada generasi selanjutnya.
Berbagai  hadis  Nabi  yang  tertulis  di  dalam  kitab-kitab  hadis  sekarang  ini, asal  mulanya  adalah  hasil  kesaksian  sahabat  terhadap  sabda,  perbuatan, taqriri 50 , atau  dan  hal  ihwal  Nabi.  Apa  yang  disaksikan  oleh  sahabat  itu  lalu  disampaikan kepada  orang  lain.  Orang  lain  yang  menerima  riwayat  hadis  itu  mungkin  saja berstatus sebagai sahabat, muhadhramun, 51 atau tabi’in 52 . muhadhramun dan tabi’in yang menerima riwayat hadis tadi lalu menyampaikan hadis itu kepada tabi‟in atau kepada atha’  al-tabi’in (generasi  umat  Islam  sesudah  tabi‟in),  demikianlah seterusnya. Sehingga hadis itu akhirnya sampai kepada periwayat yang melakukan kegiatan penghimpunan hadis. Buah karya para penghimpun hadis  ( al-mukharrij ) itulah yang menjadi sumber pengetahuan dan rujukan hadis pada masa berikutnya sampai pada masa sekarang.
Cara  periwayat  memperoleh  dan  menyampaikan  hadis  pada  masa  Nabi tidaklah  sama  dengan  pada  masa  sahabat.  Demikian  pula  periwayatan  pada  masa sahabat  tidak  sama  dengan  periwayatan  pada  masa  sesudahnya.  Cara  periwayatan hadis pada mana Nabi lebih  terbebas dari syarat-syarat  tertentu  bila dibandingkan dengan periwayatan pada masa sesudahnya. Hal ini disebabkan, karena pada masa Nabi  selain  tidak  ada  bukti  yang  pasti  tentang  telah  terjadinya  pemalsuan  hadis, juga  karena  pada  masa  itu  seseorang  akan  lebih  mudah  melakukan  pemeriksaan sekiranya  ada  hadis  yang  diragukan  kesahihannya.  Makin  jauh  jarak  waktu  dari masa hidup Nabi, makin sulit pengujian kebenaran suatu hadis.
Tampaknya, pengujian kebenaran suatu hadis pada masa Nabi tidak banyak mengalami  masalah,  sebab  beliau  sebagai  tumpuan  tempat  bertanya  masih  ada. Lain halnya dengan masa-masa sesudahnya, yang dimulai pada masa sahabat. Pada masa  ini  sudah  mulai  banyak  persoalan  yang  dihadapi  untuk  meneliti  kebenaran suatu hadis.

## Ketelitian Sahabat Dalam Periwayatan Hadis
perhatian  mereka  lebih  tertuju  kepada  pemeliharaan  al-Qur‟an.  Sebab,  al-Qur‟an  pada  masa  Nabi masih  belum  dibukukan  dalam  bentuk mushaf .  Lihat  Shubhi  al-Shalih, ’Ulum  al-Hadis  wa Mushthalahuh , (Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1977), h. 24-30. 50 Taqrir , menurut istilah ilmu hadis, adalah perbuatan sahabat yang ternyata dibenarkan atau tidak dikoreksi oleh Nabi. Lihat Muhammad al-Shabbagh , al-Hadis al-Nabawi , (Mesir: Maktab al- Islami, 1972), h. 14.
51 Muhadhramun jamak dari Muhadhram , ialah orang yang sempat hidup pada masa jahiliyah dan masa Nabi; mereka memeluk agama Islam, tetapi tidak sempat bertemu dengan Nabi. Ulama hadis umumnya memasukkan muhadhramun ke dalam kelompok tabi’in . lihat Jalal al-Din al- Rahman al-Suyuthi , Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi (Beirut: Dar Ihya al-Sunnah al- Nabawiyyah, 1979), jilid II, h. 238-240,
52 Menurut istilah ilmu hadis yang diikuti oleh umumnya ulama, tabi’in adalah orang Islam yang pernah bertemu dengan seorang sahabat atau lebih dan ketika meninggal dunia tetap dalam keadaan beragama Islam. Lihat ibid ., h. 234.
Kebenaran suatu hadis harus diteliti secara cermat karena kedudukan hadis demikian tinggi,  yakni sebagai sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur‟an. Adanya  ke-khilafan,  atau  bahkan  kesengajaan  memalsukan  hadis,  merupakan  hal yang  tidak  dapat  dipungkiri  dalam  sejarah  perjalanan  hadis.  Para  sahabat  Nabi, menyadari  akan  kemungkinan  itu.  Berikut  akan  diuraikan  mengenai  ketelitian mereka dalam periwayatan hadis.

## Abu Bakar al-Shiddiq
Menurut Muhammad al-Dzahabi, Abu Bakar merupakan sahabat Nabi yang pertama-tama  menunjukkan  kehati-hatiannya  dalam  periwayatan  hadis. 53
Pernyataan  ini  didasarkan  atas  pengalaman  Abu  Bakar  tatkala  menghadapi  kasus waris untuk  seorang nenek. Suatu  ketika, ada seorang nenek menghadap Khalifah abu  Bakar,  meminta  hak  waris  dari  harta  yang  ditinggalkan  oleh  cucunya.  Abu Bakar  menjawab,  bahwa  dia  tidak  melihat  petunjuk  al-Qur‟an  dan  praktek  Nabi yang member bagian harta warisan kepada nenek. Abu Bakar lalu bertanya kepada para  sahabat,  al-Mughirah  ibn  Syu‟bah  menyatakan  kepada  Abu  Bakar,  bahwa Nabi  telah  memberikan  bagian  waris  kepada  nenek  sebesar  seperenam  bagian. Mendengar  pernyataan  tersebut,  Abu  Bakar  meminta  agar  al-Mughirah menghadirkan  seorang  saksi.  Lalu  Muhammad  ibn  Maslamah  memberikan kesaksian  atas  kebenaran  pernyataan  al-Mughirah  itu.  Akhirnya  Abu  Bakar menetapkan  kewarisan  nenek  dengan  memberikan  seperenam  bagian  berdasarkan hadis Nabi yang disampaikan al-Mughirah tersebut. 54
Kasus  di  atas  memberikan  petunjuk  bahwa  Abu  Bakar  ternyata  tidak bersegera  menerima  riwayat  hadis,  sebelum  meneliti  periwayatnya.  Dalam melakukan  penelitian,  Abu  Bakar  meminta  kepada  periwayat  hadis  untuk menghadirkan saksi.
Bukti lain tentang sikap Abu Bakar dalam periwayatan hadis terlehat pada tindakannya yang telah membakar catatan-catatan hadis milinya. Puteri Abu Bakar, Aisyah, menyatakan bahwa Abu Bakar telah membakar catatan yang berisi sekitar lima ratus hadis, menjawab pertanyaan Aisyah, Abu Bakar menjelaskan bahwa dia membakar catatan itu karena dia khawatir berbuat salah dalam periwayatan hadis. 55
Hal ini membuktikan sikap sangat hati-hati Abu Bakar dalam periwayatan hadis. Karena Abu Bakar sangat berhati-hati dalam periwayatan hadis, maka dapat dimaklumi  bila  jumlah  hadis  yang  diriwayatkan  relative  tidak  banyak. 56 Padahal
53 Muhammad al-Dzahabi, Kitab Tadzkirah al-Huffazh . (Isa al-Babi al-Halabi, 1965), Juz I, h. 2. Juga lihat Muhammad „Ajjaj al-Khatib, op. cit . h. 89.
54 Lihat  Abu  Abd Allah Malik  ibn  Anas, al-Muwaththa (Mesir: Dar al-  Sya‟b, t.t.),  h. 317- 318; Abu Dawud Sulaiman ibn al-Asy‟ ats al-Sijistani , Sunan Abi Dawud . (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), juz.  III.  H.  121-122;  juga  lihat  Abu  Isa  Muhammad  ibn  Isa  al-Turmudzi ,  Sunan  al-Turmudzi . (Beirut: Dar al-Fikr, 1980), juz III, h. 283-284.
55 Al-Dzahabi , op. cit ., h. 5. 56 Ahmad  Ibn  Hanbal  meriwayatkan  hadis  dari  Abu  Bakar  sebanyak  81  hadis,  al-Humaidi meriwayatkan 7 hadis,dan al-Marwazi meriwayatkan 143 hadis. Al-Suyuti telah menghimpun hadis yang diriwayatkan oleh Abu Bakar dari berbagai mukharrij sebanyak 695 hadis. Lebih lanjut lihat Abu Abdullah Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal , (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1398
H),  juz.  I,  h.  214;  Abu  Bakar  Abdullah  ibn  al-Zubair  al-Humaidi, al-Musnad ,  (Madinah:  al-
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya
dia seorang sahabat yang telah bergaul lama dan sangat akrab dengan Nabi, mulai dari masa sebelum Nabi hijrah ke Madinah sampai  Nabi  wafat.  Dengan  demikian dapat dikatakan bahwa sebab lain Abu Bakar hanya sedikit meriwayatkan hadis, di antaranya  : pertama, dia  selalu  dalam  keadaan  sibuk  ketika  menjabat  sebagai khalifah. Kedua, kebutuhan  akan      hadis  tidak  sebanyak  pada  masa  sesudahnya.
Ketiga , jarak waktu antara kewafatannya dengan kewafatan Nabi sangat singkat. Data  sejarah  tentang  kegiatan  periwayatan  hadis  di  kalangan  umat  Islam pada  masa  khalifah  Abu  Bakar  sangat  terbatas.  Hal  ini  dapat  dimengerti,  karena pada masa pemerintahan Abu bakar tersebut, umat Islam dihadapkan pada berbagai ancaman  dan  kekacauan  yang  membahayakan  pemerintah  dan  Negara.  Berbagai ancaman  dan  kekacauan  itu  berhasil  diatasi  oleh  pasukan  pemerintah. 57 Oleh karena itu tidak sedikit  sahabat Nabi, khususnya yang hafal al-Qur‟an telah gugur di  berbagai  peperangan.  Atas  desakan  Umar  ibn  Khattab,  Abu  Bakar  segera melakukan penghimpunan al-Qur‟an.
Dengan demikian, periwayatan hadis pada masa khalifah Abu Bakar dapat dikatakan  belum  merupakan  kegiatan  yang  menonjol  di  kalangan  umat  Islam. Walaupun  demikian  dapat  dikatakan,  bahwa  sikap  umat  Islam  dalam  periwayatan hadis  tampak  tidak  jauh  berbeda  dengan  sikap  khalifah  Abu  Bakar,  yakni  sangat hati-hati.  Sikap  hati-hati  ini  antara  lain  terlihat  pada  pemeriksaan  hadis  yang diriwayatkan oleh para sahabat .

## Umar ibn al-Khattab
Umar  dikenal  sangat  hati-hati  dalam  periwayatan  hadis.  Hal  ini  terlihat, misalnya,  Umar  mendengar  hadis  yang  disampaikan  oleh  Ubay  ibn  Ka‟ab,  Umar barulah  bersedia  menerima  riwayat  hadis  dari  Ubay,  setelah  para  sahabat  lain,  di antaranya  Abu  Dzarr  menyatakan  telah  mendengar  pula  hadis  Nabi  tentang  apa yang  dikemukkan  Ubay  tersebut.  Akhirnya  Umar  berkata  kepada  Ubay  “Demi Allah,  sungguh  saya  tidak  menuduhmu  telah  berdusta,  saya  berlaku  demikian, karena saya ingin berhati-hati dalam periwayatan hadis Nabi”. 58
Apa yang dialami oleh Ubay ibn Ka‟ab tersebut telah dialami juga oleh Abu Musa  al-Asy‟ari, 59 al-Mughirah  ibn  Syu‟bah, 60 dan  lain-lain 61 .  Kesemuanya  itu menunjukkan sikap hati-hati Umar dalam periwayatan hadis.
Di  samping  itu,  Umar  juga  menekankan  kepada  para  sahabat  agar  tidak memperbanyak periwayatan hadis di masyarakat, alasannya, agar masyarakat tidak terganggu konsentrasinya untuk membaca dan mendalami al-Qur‟an. 62
Maktabah al-Salafiyah, t.t.), juz. I, h. 2-6; Abu Bakar Ahmad ibn Ali al-Marwazi, Musnad Abi Bakr al-Shiddiq . (Damaskus: al-Maktab al-Islami, 1973), h. 157-158; dan al-Suyuti, Musnad Abi Bakr al- Shiddiq , (India: Dar al-Salafiyyah, 1980), h. 1-219.
57 K. Ali, A Study of Islamic History , (Delhi: Idarah-I Adabiyat-I delhi, 1980), h. 82-86.
58 Al-Dzahabi , op. cit ., juz. I, h. 8 59 Lihat  Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Al-Jami  al-Shahih  al-Bukhari , (Beirut: dar al- Fikr, t.t.), juz. IV,  h. 88.; Abu Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-Qusyairi atau Imam Muslim, al-Jami’ al-Shahih Muslim, (kairo: Isa al-Babi al-Halabi, 1955), juz. III. H. 1694.
60 Lihat Imam Muslim, ibid ., hal 1311.
61 Lihat al-Khatib, al-Sunnah qabl al-Tadwin , (Kairo: Maktabah Wahbah, 1963), h. 113-116.
Abu Hurairah  yang di  belakang hari banyak menyampaikan riwayat  hadis, terpaksa  menahan  diri  tidak  banyak  meriwayatkan  hadis  pada  masa  Umar.  Abu Hurairah pernah menyatakan, sekiranya dia banyak meriwayatkan hadis pada masa Umar, niscaya dia kan dicambuk oleh Umar. 63
Kebijakan Umar melarang sahabat Nabi memperbanyak periwayatan hadis, sesungguhnya  tidaklah  berarti  bahwa  Umar  sama  sekali  melarang  para  sahabat meriwayatkan hadis.  Larangan Umar tampaknya  tidak tertuju kepada periwayatan itu  sendiri,  tetapi  dimaksudkan  :  1.  Agar  masyarakat  lebih  berhati-hati  dalam periwayatan  hadis;  dan  2.  Agar  perhatian  masyarakat  terhadap  al-Qur‟an  tidak terganggu. Dasar pernyataan ini, di samping sebagaimana telah disinggung di atas, juga diperkuat oleh bukti-bukti sebagai berikut :
Pertama.  Umar  pada  suatu  ketika  pernah  menyuruh  umat  Islam  untuk mempelajari  hadis  Nabi  dari  ahlinya,  karena  mereka  lebih  mengetahui  tentang  al- Qur‟an. 64 Kedua,  Umar  sendiri  cukup  banyak  meriwayatkan  hadis  Nabi.  Ahmad ibn  Hanbal  telah  meriwayatkan  hadis  Nabi  yang  berasal  dari  Umar  sekitar  tiga ratus  hadis. 65 Ibn  Hajar  al-Asqalani  telah  menyebutkan  nama-nama  sahabat  dan tabi‟in terkenal yang telah menerima riwayat hadis dari Umar. Ternyata jumlahnya cukup  banyak. 66 Ketiga.  Umar  pernah  merencanakan  menghimpun  hadis  Nabi secara tertulis, Umar meminta pertimbangan kepada para sahabat dan para sahabat menyetujuinya,  tetapi  setelah  satu  bulan  Umar  memohon  petunjuk  kepada  Allah dengan jalan melakukan shalat istikharah , akhirnya dia mengurungkan niatnya itu. Dia khawatir, himpunan hadis itu akan memalingkan perhatian umat Islam dari al- Qur‟an. 67 Dalam  hal  ini,  dia  sama  sekali  tidak  menampakkan  larangan  terhadap periwayatan  hadis.  Niatnya  menghimpun  hadis  diurungkan  bukan  karena  alasan periwayatan hadis, melainkan karena factor lain, yakni takut terganggu konsentrasi umat Islam terhadap al-Qur‟an.
Tampaknya  para  sahabat  merasa  “terkekang”  dalam  melakukan  kegiatan periwayatan  hadis,  karena  Umar  telah  melakukan  pemeriksaan  yang  cukup  ketat kepada para periwayat  hadis.  Umar berlaku demikian bukan hanya bertujuan agar konsentrasi  umat  Islam  tidak  berpaling  dari  al-Qur‟an,  melainkan  juga  agar  umat Islam  tidak  melakukan  kekeliruan  dalam  periwayatan  hadis.  Kebijaksanaan  Umar yang  demikian  ini  telah  “menghalangi”  orang-orang  yang  tidak  bertanggunga jawab melakukan pemalsuan-pemalsuan hadis.
62 Lihat Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid ibn Majah, Sunan Ibn Majah . (Beirut: Dar al- Fikr, t.t.), jilid II, h. 12.
63 Lihat al-Dzahabi, op. cit ., juz. I, h. 7; Abu Amr Yusuf ibn Abd al-Barr, Jami’ Bayan al- ‘Ilm wa Fadhlih , (Mesir: Idarat al-Mathba‟ah al-Munirah, t.t.) juz. I, h. 121.
64 Ali  ibn  Ahmad  ibn  Hazm ,  al-ihkam  fi  Ushul  al-Ahkam , (Kairo: Mathba‟ah al-  Ashimah, t.t.), juz. II, h. 250.
65 Lihat Ahmad, op. cit ., juz. I, h. 14-54. 66 Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani, Tahzib al-Tahzib , (India: Majlis Da‟irah al-Ma‟arif al-Nizhamiyyah, 1325 H), juz. VII, h. 439.
67 Lihat Ibn Abd al-Barr, op. cit ., juz. I, h. 64.
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya

## Usman ibn Affan
Secara  umum,  kebijakan  Usman  tentang  periwayatan  hadis  tidak  jauh berbeda dengan apa yang telah ditempuh oleh kedua khalifah pendahulunya. Hanya saja, langkah Usman tidaklah setegas langkah Umar ibn al-Khattab.
Dalam  suatu  kesempatan  khutbah,  Usman  meminta  kepada  para  sahabat agar tidak banyak meriwayatkan hadis yang mereka tidak pernah mendengar hadis itu  pada  masa  Abu  Bkara  dan  Umar. 68 Pernyataan  Usman  ini  menunjukkan pengakuan  Usman  atas  sikap  hati-hati  kedua  khalifah  pendahulunya.  Sikap  hati- hati ini ingin dilanjutkan pada masa kekhalifahannya.
Usman  pribadi  tampaknya  memang  tidak  banyak  meriwayatkan  hadis. Ahmad  ibn  Hanbal  meriwayatkan  hadis  Nabi  yang  berasal  dari  riwayat  Usman sekitar empat puluh hadis saja.  Itu pun banyak matan hadis  yang terulang, karena perbedaan  sanad.  Dengan  demikian,  jumlah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Usman tidak sebanyak jumlah hadis yang diriwayatkan oleh Umar ibn al-Khattab.
Dari  uraian  tersebut  dapat  dikemukakan  bahwa  pada  masa  Usman  ibn Affan,  kegiatan  umat  Islam  dalam  periwayatan  hadis  telah  lebih  banyak  bila dibandingkan  dengan  kegiatan  periwayatan  pada  masa  Umar.  Usman  melalui khutbahnya  telah  menyampaikan  seruan  agar  umat  Islam  berhati-hati  dalam meriwayatkan hadis. Akan tetapi seruan itu terlihat tidak begitu besar pengaruhnya terhadap para periwayat tertentu yang bersikap “longgar” dalam periwayatan hadis. Hal  itu  terjadi,  karena  selain  pribadi  Usman  tidak  sekeras  pribadi  Umar,  juga karena  wilayah  Islam  telah  makin  luas.  Luasnya  wilayah  Islam  mengakibatkan bertambahnya kesulitan pengendalian kegiatan periwayatan hadis secara ketat.

## Ali ibn Abi Thalib
Khalifah  Ali  ibn  Abi  Thalib  pun  tidak  jauh  berbeda  sikapnya  dengan  para khalifah  pendahulunya  dalam  periwayatan  hadis.  Secara  umum,  Ali  barulah bersedia  menerima  riwayat  hadis  setelah  periwayat  hadis  yang  bersangkutan mengucapkan  sumpah,  bahwa  hadis  yang  disampaikannya  itu  benar-benar  berasal dari Nabi. Hanyalah terhadap periwayat yang benar-benar telah dipercayainya. Ali tidak meminta periwayat hadis untuk bersumpah. Hal ini terlihat, misalnya, ketika Ali  menerima  riwayat  dari Abu  Bakar  al-Shiddiq. Terhadap Abu Bakar, Ali  tidak memintanya  untuk  bersumpah.  Dalam  suatu  riwayat,  Ali  menyatakan,  “…  Abu Bakar  telah  memberitakan  hadis  Nabi  kepada  saya,  dan  benarlah  Abu  Bakar  itu …” 69
Dengan  demikian  dapatlah  dinyatakan,  fungsi  sumpah  dalam  periwayatan hadis  bagi  Ali  tidaklah  sebagai  syarat  mutlak  keabsahan  periwayatan  hadis. Sumpah  dianggap  tidak  perlu  apabila  orang  yang  menyampaikan  riwayat  hadis telah benar-benar diyakini tidak mungkin keliru.
Ali  ibn  Abi  Thalib  sendiri  cukup  banyak  meriwayatkan  hadis  Nabi.  Hadis yang diriwayatkannya, selain dalam bentuk lisan, juga dalam bentuk tulisan. Hadis
68 Lihat al-Khattib , al-Sunnah , op. cit ., h. 97-98. 69 Lihat al-Dzahabi, op. cit ., h. juz. I, h. 10-11; al-Humaidi, op. cit., juz. I, h. 2.
yang  berupa  catatan,  isinya  berkisar  tentang  :  1).  Hukuman  denda  (diyat);  2). Pembebasan  orang  Islam  yang  ditawan  oleh  orang  kafir:  dan  3).  Larangnan melakukan  hukum  kisas  terhadap  orang  Islam  yang  membunuh  orang  kafir. 70
Ahmad  ibn  Hanbal  telah  meriwayatkan  hadis  Nabi  melalui  riwayat  Ali  ibn  Abi Thalib sebanyak lebih dari 70 hadis. Sebagian matan dari hadis tersebut berulang- ulang karena perbedaan sanadnya. 71 Dengan demikian, dalam Musnad Ahmad, Ali ibn  Abi  Thalib  merupakan  periwayat  hadis  yang  terbanyak  bila  dibandingkan dengan ketiga khalifah pendahulunya.
Dilihat  dari  kebijaksanaan  pemerintah,  kehati-hatian  dalam  kegiatan periwayatan  hadis  pada  masa  khalifah  Ali  ibn  Abi  Thalib  sama  dengan  masa sebelumnya.  Akan  tetapi  situasi  umat  Islam  pada  masa  Ali  telah  berbeda  dengan pada  masa  sebelumnya.  Pada  masa  Ali,  pertentangan  politik  di  kalangan  umat Islam  telah  makin  menajam.  Peperangan  antara  kelompok  pendukung  Ali  dengan kelompok pendukung Muawiyah telah terjadi. Hal ini membawa dampak negative dalam  bidang  kegiatan  periwayatan  hadis.  Kepentingan  politik  telah  mendorong pihak-pihak tertentu melakukan pemalsuan hadis. Dengan demikian, tidak seluruh periwayat hadis dapat dipercaya riwayatnya.
Dari uraian di atas dapatlah dinyatakan, bahwa kebijaksanaa al-Khulafa al- Rasyidun tentang  periwayatan  hadis  adalah  sebagai  berikut  : pertama .  Seluruh khalifah  sependapat  tentang  pentingnya  sikap  hati-hati  dalam  periwayatan  hadis. Kedua .  Larangan  memperbanyak  periwayatan  hadis,  terutama  yang  ditekankan oleh  khalifah  Umar  ibn  Khattab,  tujuan  pokoknya  ialah  agar  periwayat  bersikap selektif  dalam  meriwayatkan  hadis  dan  agar  masyarakat  tidak  dipalingkan perhatiannya  dari  al-Qur‟an. Ketiga. Penghadiran  saksi  atau  pengucapan  sumpah bagi  periwayat  hadis  merupakan  salah  satu  cara  untuk  meneliti  riwayat  hadis. Periwayat  yang dinilai  memiliki kredibilitas  yang tinggi  tidak dibebani  kewajiban mengajukan  saksi  atau  sumpah. Keempat. Masing-masing  khalifah  telah meriwayatkan  hadis.  Riwayat  hadis  yang  disampaikan  oleh  ketiga  khalifah  yang pertama seluruhnya dalam bentuk lisan, hanya Ali yang meriwayatkan hadis secara tulisan, di samping secara lisan.
Di  kalangan  umat  Islam,  sikap  hati-hati  dalam  periwayatan  hadis  lebih menonjol  pada  masa  khalifah  Abu  Bakar  dan  Umar  ibn  Khattab  dibandingkan dengan pada masa kedua khalifah sesudahnya. Pada masa Usman dan Ali, kegiatan periwayatan  hadis  telah  meluas  dan  sulit  dikendalikan.  Pertentangan  politik  yang meruncing  pada  masa  Ali  telah  mendorong  orang-orang  yang  tidak    bertanggung jawab melakukan pemalsuan hadis. Hadis yang “beredar” dalam masyarakat makin bertambah  banyak.  Dalam  pada  itu,  untuk  mendapatkan  hadis  yang  berkualitas sahih  diperlukan  penelitian  yang  mendalam,  baik  terhadap  masing-masing periwayatnya maupun matannya.
Beberapa  sahabat  Nabi  selain al-Khulafa  al-Rasyidun telah  menunjukkan juga sikap hati-hati mereka dalam meriwayatkan hadis. Di antaranya :
70 Lihat al-Bukhari, op. cit ., juz. I, h. 178.
71 Lihat Ahmad ibn Hanbal, op. cit ., juz. I, h. 75-160.
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya

## Annas ibn Malik
Anas  ibn  Malik  pernah  berkata,  sekiranya  dia  tidak  takut  keliru  niscaya semua  apa  yang  telah  didengarnya  dari  Nabi  dikemukakan  juga  kepada  orang lain. 72 Pernyataan  Anas  ini  memberi  petunjuk  bahwa  tidak  seluruh  hadis  yang pernah didengarnya dari Nabi disampaikan kepada sahabat lain atau kepada tabi‟in. dia berlaku hati-hati dalam meriwayatkan hadis.

## Abdullah ibn Umar (Ibn Umar)
Kalangan tabi‟in yang dekat hubungan pribadi dengan Abdullah ibn Umar memberikan  komentar  mengenai  ketelitiannya  terhadap  hadis.  Kata  al-Sya‟bi, selama dia bergaul dua atau satu tahun dengan Ibn Umar, ternyata ibn Umar hanya menyampaikan  riwayat  sebuah  hadis  saja. 73 Kata  Tsabit  ibn  Quthbah  al-Anshari, Ibn Umar dalam waktu  satu  bulan hanya menyampaikan dua atau tiga buah hadis saja kepadanya. Kata Mujahid, selama menemani Ibn Umar dalam perjalanan dari Makkah ke Madinah, Ibn Umar hanya menyampaikan sebuah hadis saja. 74
Pengakuan  kalangan  tabi‟in  tersebut  menandakan,  bahwa  walaupun  Ibn Umar  termasuk al-muktsirun  fi  al-Hadis , 75 tetapi  ia  tidak  “royal”  menyampaikan hadis  Nabi.  Hal  itu  menunjukkan  sikap  hati-hati  Ibn  Umar  dalam  meriwayatkan hadis.

## Saad ibn Abi Waqqas
Saad  ibn  Abi  Waqqas  pernah  ditemani  oleh  al-Sa‟ib  ibn  Yazid  dalam perjalanan dari Makkah  ke Madinah pergi pulang, selama dalam perjalanan, Saad tidak menyampaikan sebuah hadis pun kepada al-Sa‟ib. 76 apa yang dilakukan Saad itu tidak lepas dari sikap hati-hatinya dalam periwayatan hadis.
Sikap  hati-hati  para  sahabat  Nabi  tersebut  bukan  hanya  tatkala menyampaikan  hadis  saja,  melainkan  juga  tatkala  menerimanya.  Tidak  jarang seorang  sahabat  terpaksa  menempuh  perjalanan  yang  sangat  jauh  hanya  untuk mendapatkan atau mencocokan sebuah hadis saja. 77
72 Abu Muhammad Abd al-Rahman al-Darimi, Sunan al-Darimi . (Mesir: Dar Ihya al-Sunnah al-Nabawiyyah, t.t.), juz. I, h. 76-77.
73 Ibid . 74 Al-Bukhari, op. cit ., juz. I, h. 24; Muslim, op. cit ., juz. IV, h. 2165.
75 Al-Muktsirun fi al-Hadis atau al-Tsabit al-Muktsirun ialah sahabat Nabi yang telah banyak meriwayatkan  hadis.  Hadis  yang  mereka  riwayatkan  lebih  dari  seribu  hadis,  mereka  itu  ada  tujuh orang, yakni: Abu Hurairah,Abdullah ibn Umar,Anas ibn Malik, Aisyah, Abdullah ibn Abbas, Jabir ibn  Abdullah, dan  Abu  Said al-Khudri.  Lihat al-Shalih, op. cit ., h. 359-372; al-Suyuti, Tadrib , op. cit ., jilid. II, h. 216-218.
76 Lihat Ibn Majah, op. cit., juz. I, h. 12; al-Darimi, op. cit ., Juz. II, h. 85.
77 Beberapa  bukti  tentang  hal  tersebut,  misalnya,  dapat  dilihat  dari  apa  yang  yang  pernah dilakukan  oleh  Abu  Ayub  al-Anshari,  Jabir  ibn  Adullah,  dan  Aisyah,  Abu  Ayub  al-Anshari  telah melakukan perjalanan  ke  ke  Mesir hanya untuk  mencari  sebuah  hadis dari Uqbah  ibn  Amir.  Lihat

## Hadis Pada Masa Tabi’in
Sebagaimana  para  sahabat,  para  tabi‟in  juga  cukup  berhati-hati  dalam periwayatan  hadis.  Hanya  saja  beban  mereka  tidak  terlalu  berat  jika  dibanding dengan  yang  dihadapi  para  sahabat.  Pada  masa  ini  al-Qur‟an  sudak  dikumpulkan dalam satu mushaf , sehingga tidak lagi mengkhawatirkan mereka. Selain itu, pada masa akhir periode khulafa al-Rasyidin (pada masa Usman ibn Affan) para sahabat ahli  hadis  telah  menyebar  ke  beberapa  wilayah  kekuasaan  Islam.  Ini  merupakan kemudahan bagi para tabi‟in untuk mempelajari hadis-hadis dari mereka.
Ketika  pemerintahan  dipegang  oleh  Bani  Umayah,  wilayah  kekuasaan Islam sudah meliputi Makkah, Madinah, Bashrah, Syam, Khurasan, Mesir, Persia, Irak,  Afrika  Selatan,  Samarkand  dan  Spanyol.  Sejalan  dengan  pesatnya  perluasan wilayah  kekuasaan  Islam  itu,  penyebaran  para  sahabat  ke  daerah-daerah  tersebut terus meningkat, yang berarti juga meningkatnya penyebaran hadis. Oleh sebab itu, masa ini dikenal dengan masa menyebarnya periwayatan hadis. 78
Hadis-hadis yang diterima oleh para tabi‟in ini seperti telah disebutkan ada yang dalam bentuk catatan-catatan atau tulisan-tulisan dan ada yang harus dihafal, disamping  dalam  bentuk  yang  sudah  terpolakan  dalam  ibadah  dan  amaliah  para sahabat  yang  mereka  saksikan  dan  mereka  ikuti.  Kedua  bentuk  ini  saling melengkapi, sehingga tidak ada satu hadis pun yang tercecer atau terlupakan. 79
Sebagaimana para sahabat dikalangan tabi‟in juga melakukan dua hal, yaitu menghafal  dan  menulis  hadis.  Banyak  riwayat  yang  menunjukkan,  betapa  mereka memperhatikan kedua hal ini. Tentang menghafal hadis, para ulama tabi‟in seperti, Ibn  Abi  Laila,  Abu  al-Aliyah,  Ibn  Syihab  az-Zuhri,  Urwah  ibn  az-Zubair,  dan  al- Qalamah,  adalah  diantara  tokoh-tokoh  terkemuka  yang  sangat  menekankan pentingnya  menghafal  hadis-hadis  secara  terus  menerus.  Kata  az-Zuhri sebagaimana  dikatakan  al-Auza‟i  :  “hilanglah  ilmu  itu  karena  lupa  dan  tidak  mau mengingat-ingat  atau  menghafalnya”.  Kata  Alqalamah,  sebagaimana  dikatakan Ibrahim, bahwa dengan menghafal hadis, hadis-hadis akan terpelihara. 80
Abu Abdullah al-Hakim al-Naisaburi, Ma’rifah ‘Ulum al-Hadis (Kairo: Maktabah al-Mutanabbi, t. t.), h. 7-8. Jabir ibn Adullah pernah mengadakan perjalanan dengan mengendarai unta dari Madinak ke  negeri  Syam,  perjalanannya  selama  satu  bulan,  perjalanan  tersebut  hanya  untuk  mendapatkan sebuah hadis dari Abdullah ibn Umaysi yang tinggal di Syam. Lihat Ibid ., h. 8-9; al-Bukhari, op.cit ., juz.  I,  h.  25;  Ibn  Abd  al-Barr, op.cit .,  juz.  I,  h.93.  Aisyah  pernah  menyuruh  Urwah  ibn  Zubair menanyakan  sebuah  hadis  kepada  Abdullah  ibn  Amr  ibn  al-Ash  yang  sedang  menunaikan  ibadah haji,  dan  Abdullah  menyampaikan  hadis  yang  ditanyakan  kepadanya  itu.  Pada  tahun  berikutnya, Abdullah naik haji lagi, Urwah disuruh lagi oleh Aisyah untuk menanyakan hadis kepada Abdullah. Hadis  yang  ditanyakan  adalah  hadis  yang  telah  ditanyakan  tahun  lalu.  Ternyata,  lafal  hadis  yang disampaikan  oleh  Abdullah  sama  persis  dengan  lafal  hadis  yang  telah  disampaikan  tahun  lalu. Aisyah  lalu  berkomentar;  “Demi  Allah,  sungguh  Abdullah  hafal  hadis  Nabi  itu”.  Lihat  Abdullah Muhammad ibn Abi Bakr ibn al-Qayyim, I’lam al-Muwaqqi ‘in ‘an Rabb al-‘Alamin , (Beirut: Dar al-Jil, 1973), juz. I, h. 52.
78 Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadis , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1996), h. 61.
79 Ibid ., h. 62.
80 Al-Darimi, op. cit., jilid I, h. 147 dan 150.
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya
Tentang  menulis  hadis,  di  samping  melakukan  hafalan  secara  teratur,  di antara  mereka  juga  menulis  sebagian  hadis-hadis  yang  diterimanya.  Selain  itu, mereka juga memiliki catatan-catatan atau surat-surat yang mereka terima langsung dari para sahabat sebagai gurunya. 81

## Hadis pada masa Tabi’i al-Tabi’in.
Masa tabi‟i al-tabi‟in dimulai dengan berakhirnya masa tabi‟in, dan tabi‟in terakhir  adalah  tabi‟in  yang  bertemu  dengan  sahabat  yang  meninggal  paling akhir. 82 An-Naisaburi  menyatakan  bahwa  tabi‟in  yang  terakhir  adalah  yang bertemu  dengan  Anas  ibn  Malik  di  Basrah,  dengan  Abdullah  ibn  Abi  Aufa  di Kufah, dengan al-Sa‟ib ibn Yazid di Madinah, dengan Abdullah ibn Haris ibn Jauz di  Mesir,  dengan  Abu  Umamah  al-Bakili  di  Syam, 83 dan  Abu  Thufail  Amir  ibn Wailah al-Laisi. 84 Sedangkam menurut „Ajjaj al-Khatibi bahwa akhir masa tabi‟in yang  merupakan  awal  masa  tabi‟i  al-tabi‟in  adalah  tahun  150  H. 85 pendapat  ini berbeda dengan pendapat Subhi al-Shalih yang menyatakan bahwa akhir dari masa tabi‟in adalah tahun 181 H, bersamaan dengan meninggalnya Khalaf ibn Khalifah. Ia  adalah  tabi‟in  yang  terakhir  karena  ia  adalah  tabi‟in  yang  bertemu  dengan sahabat  yang  terakhir  kali  meninggal,  yaitu  Abu  Thufail  Amir  ibn  Wailah. 86
Adapun  mengenai  akhir  masa  tabi  at-tabi‟in  para  ulama  bersepakat  yaitu  pada tahun 220 H. 87
Cara periwayatan hadis pada tabi al-tabi‟in adalah bi al-lafzi , yaitu dengan lafaz,  karena  kodifikasi  hadis  dimulai  pada  akhir  masa  tabi‟in. 88 kodifikasi  pada masa  ini  telah  menggunakan  metode  yang  sistematis,  yakni  dengan mengelompokkan  hadis-hadis  yang  ada  sesuai  dengan  bidang  bahasan  masing- masing,  walaupun  masih  bercampur  antara  hadis  Nabi  dengan  qaul  sahabat  dan tabi‟in. sebagaimana terdapat dalam al-Muwattha‟ Imam Malik. 89 Baru pada awal abad kedua hijriyah, dalam kodifikasinya, hadis sudah dipisahkan dari qaul sahabat dan tabi‟in seperti Musnad Abu Dawud at-Thayalisi (204 H). 90
Selain  dengan  riwayah bi  al-lafzi salah  satu  system  penerimaan  dan periwayatan  hadis  yang  muncul  pada  masa  ini  adalah  system  “ isnad ”.  Maraknya pemalsuan hadis pada akhir masa tabi‟in dan berlanjut pada masa sesudahnya telah mendorong  para  ulama  untuk  meneliti  keotentikan  hadis  yang  salah  satu  caranya
81 Utang Ranuwijaya, Op. Cit, h. 65. 82 Subhi as-Shalih, op. cit ., h. 357.
83 Ibid ., h. 42 84 Ibid ., h. 43. Lihat juga al-Suyuti, op.cit ., h. 228.
85 M „Ajjaj al-Khatibi, op.cit , h. 411.
86 Subhi al-Shalih , op.cit ., h. 357 87 Ibid ., h. 358. M. Ajjaj al-Khatibi , op.cit ., h. 411. 88 Muhammad Muhammad Abu Zahwi, op.cit ., h. 200.
89 Badran  Abu  al-Ainain, al-Hadis  an-Nabawi  asy-Syarif,  Tarikhuhu  wa  Mustalahatuhu (Iskandariyah: Mu‟assasah Syabab al-Jami‟ah, 1983), h. 29. Lihat juga Muhammad al-Khudari Bik, Tarikh at-Tasyri’ al-Islam , (Surabaya: Maktabah Ahmad ibn Sa‟d ibn Nabhan wa Auladih, t.t.),  h.
181.
90 Subhi as-Shalih, op.cit ., h. 48.
adalah  dengan  meneliti  perawi-perawinya.  Dari  penelitian  terhadap  perawi  hadis inilah  kemudian  muncul  sisitem  “ isnad ”  sebagaimana  yang  kita  kenal  saat  ini. Akan  tetapi,  menurut  Abu  Zahrah,  sanad  yang  disampaikan  pada  masa  tabi  al- tabi‟in  tidak  selalu    bersambung  kepada  Rasulullah.  Sehingga  tabi‟in  sering menyampaikan sebuah hadis dengan tidak menyebut sahabat yang meriwayatkannya. 91

## Kodifikasi Hadis Secara Resmi
Kodifikasi  atau tadwin hadis,  artinya  adalah  pencatatan,  penulisan,  dan pembukuan  hadis.  Secara  individual,  seperti  diuraikan  dalam  pembahasan  di  atas, pencatatan  telah  dilakukan  oleh  para  sahabat  sejak  jaman  Rasul  saw.  Akan  tetapi yang dimaksud dalam pembahasan disini, ialah kodifikasi secara resmi berdasarkan perintah  khalifah,  dengan  melibatkan  beberapa  personil  yang  ahli  dalam permasalah ini. Bukan yang dilakukan secara perseorangan atau untuk kepentingan pribadi, seperti yang terjadi pada masa-masa sebelumnya.
Ada  suatu  dilema  seputar  penulisan  dan  pembukuan  hadis,  yaitu  adanya suatu larangan penulisan dari Rasulullah sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Said al-Khudri :
“Janganlah kamu sekalian menulis apa yang kamu dengar dariku selain dari al-Qur‟an, maka hapuskanlah”. 92
Hadis  ini  memberikan  gambaran  kekhawatiran  Rasulullah  akan  penulisan hadis,  karena akan terjadi  suatu percampuran dengan  al-Qur‟an. Pada kesempatan lain  ada  riwayat  yang  menyatakan  bahwa  Rasul  mengizinkan  para  sahabat  untuk menulis hadis, sebagaimana sabdanya :
“Tulislah  apa  yang  kamu  dengar  dariku,  demi  Zat  yang  jiwaku  berada ditangan-Nya, tidak keluar dari mulutku kecuali kebenaran.” 93
Kebijakan  Nabi  tersebut  telah  menimbulkan  perbedaan  pendapat  di kalangan  ulama  bahkan  para  sahabat,  tentang  boleh  tidaknya  penulisan  hadis. 94
Tetapi  dalam  sejarah  ternyata  banyak  para  sahabat  yang  menulis  hadis  sebagai catatan pribadi, seperti Abdullah ibn Amr Ibn Ash yang terkenal dengan nama al- Sahifah al-Sadiqah. 95 Menurut Ahmad Amin larangan menulis hadis hanya ketika turunnya ayat-ayat al-Qur‟an, karena dikhawatirkan bercampur dengan al-Qur‟an. 96
Dengan demikian boleh menulis hadis dikala kekhawatiran itu hilang. Pada sisi  lain,  manakala  situasi  mengizinkan,  terutama  ketika  Islam  tersebar  luas, wilayah  semakin  melebar,  bid‟ah  menjadi-jadi,  sahabat  tersebar  ke  berbagai wilayah,  banyaknya  sahabat  yang  gugur  dalam  peperangan,  melemahnya  daya
91 Muhammad Abu Zahra, op.cit ., juz. II, h. 43.
92 Imam al-Nawawi, Shahih Muslim bi Syarah al-Nawawi , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990), juz. 17-18, h. 129.
93 Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari , (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, t.t.), juz. I, h. 168.
94 Ibnu Abdul Barr, Jami al-Bayan Ilm wa Fadilah , (Beirut: dar al-Fikri, t.t.), juz I, h. 66.
95 Al-Hasani  Abd  al-Majid  Hasyim ,  Ushul  al-Hadis  al-Nabawi ,  (Kairo:  al-Qahirah  al- Hadisah Li al-Thaba‟ah, t.t.), h. 15.
96 Ahmad Amin, Fajr al-Islam , (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1969), h. 67.
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya
hafal sahabat, pada kondisi seperti inilah, khalifah Umar ibn Abdul Aziz ,memiliki gagasan untuk membukukan hadis. 97

## Seputar Penulisan Dan Pembukuan Hadis Catatan Pada Masa Nabi
Hal  yang  pasti  adalah  bahwa  sebahagian  sahabat  sempat  menulis sekumpulan hadis  semasa hidup  Nabi,  di  antara mereka ada  yang menulis dengan izin  khusus  Nabi,  namun  umumnya,  mereka  mencatat  apa  yang  mereka  himpun dari  kehidupan  Nabi,  sesudah  ia  memberi  izin  kepada  siapa  saja  yang  ingin  dan sanggup melakukan pencatatan hadis. 98
Di  antara  catatan  yang  terkenal  dari  masa  Nabi  termasuk al-Sahifah  al- Sadiqah ,  yang  ditulis  oleh  Abdullah  ibn  Amr  ibn  Ash  dari  sumber  Rasulullah sendiri. 99 kiranya  tidak  berlebihan  bila  dikatakan  bahwa  separuh  dari  isinya merupakan  bukti  sejarah  paling  otentik,  yang  menunjukkan  dengan  kuat  adanya bukti penulisan hadis pada masa Nabi.
Pada masa sahabat banyak tersebar sahifah yang memuat masalah penting, dimana  penulisannya  diperintahkan  oleh  Nabi  sendiri  pada  tahun  pertama  hijrah. Sebagaimana  halnya  Abdullah  ibn  Abbas  tertarik  terhadap  penulisan  sebagian besar  sunnah  Rasul  dan  prilakunya,  yang  ditulis  pada  papan-papan  dan  sering  ia bawa  pada  majlis-majlis  ilmu. 100 Barangkali  tidak  perlu  diragukan  bahwa lembaran-lembaran  catatan  milik  Ibn  Abbas  juga  terkenal  dalam  pentas  sejarah periwayatan  hadis,  dan  orang-orang  silih  berganti  meriwayatkan  riwayat  dari  Ibn Abbas.
Dengan  demikian  dapat  dipahami,  bahwa  tradisi  menulis  dan  mencatat hadis telah terjadi pada masa Nabi. Para sahabat menerima hadis dari majlis Nabi dan mencatat dari apa yang dikatakan oleh Nabi. Selain itu pada masa Nabi, materi hadis  yang mereka catat  masih  terbatas, hal  ini disebabkan sedikit  jumlah sahabat yang  pandai  menulis,  di  samping  perhatian  mereka  masih  banyak  yang  bertumpu pada  pemeliharaan  al-Qur‟an,  sehingga  catatan-catatan  hadis  masih  tersebar  pada sahifah sahabat.
Adapun factor tidak dibukukannya hadis pada masa Nabi adalah : pertama. Membukukan  ucapan,  amaliah  dan  amalannya  adalah  suatu  keadaan  yang  sukar, karena  memerlukan  adanya  segolongan  sahabat  yang  terus  menerus  menyertai Nabi,  di  samping  mereka  dikerahkan  untuk  menulis  al-Qur‟an.  Kedua,  umumnya
97 Dr. Fuad Mohd Fachruddin, Perkembangan, Kebudayaan Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), h. 46.
98 Menjelang  wafatnya,  Nabi  ingin  menulis  sebuah  catatan  hadis  untuk  diwariskan  kepada kaum muslimin supaya mereka tidak menjadi sesat sepeninggalnya, hal ini merupakan bagian dari persetujuannya bagi penulisan hadis pada saat-saat akhir kehidupannya. Lihat Ibn Hajar al-Asqalani, op.cit ., h. 185-187.
99 Al-Hasan Abd al-Majid Hasyim, op.cit ., h. 15.
100 Subhi al-Shalih, membahas ilmu-ilmu hadis , terj. Tim Pustaka Firdaus, Jakarta: 1993. H.
37.
para sahabat yang pandai menulis sedikit sekali, kemudian mereka masih bertumpu pada hafalan.sahabat. 101

## Catatan Pada Masa Sahabat
Sesudah  masa  Nabi,  para  sahabat  tidak  lagi  berdiam  diri  di  kota  Madinah saja, mereka mulai  menyebar ke berbagai  kota sebagai  pusat perkembangan hadis seperti  Mekah,  Kufah,  Bashrah,  Syam,  Mesir,  dan  Yaman,  untuk  mempelajari hadis.
Di  saat  inilah  berkembang  periwayatan  hadis  di  kalangan  sahabat.  Namun sampai dengan masa al-Khulafa al-Rasyidin keadaan masih belum banyak berubah. Sikap  al-Khulafa  al-Rasyidin  yang  memperketat  para  sahabat  baik  dalam meriwayatkan  maupun  ketika  menyampaikan  hadis,  Abu  Bakar  misalnya,  yang sempat menghimpun hadis kemudian membakarnya. 102
Demikian  juga  halnya  dengan  Umar  ibn  Khattab,  ia  terus  menerus mempertimbangkan  penulisan  hadis,  padahal  sebelumnya  ia  berniat  mencatatnya. Diriwayatkan  dari  Urwah  ibn  al-Zubair  bahwa  Umar  ingin  menulis  hadis,  lalu  ia meminta  pendapat  kepada  para  sahabat  dan  umumnya  mereka  menyetujui.  Tetapi Umar masih  ragu, lalu selama sebulan ia melakukan shalat  Istikharah. Pada suatu pagi  sesudah  merasa  yakin,  Umar  berkata  “aku  telah  menuturkan  kepada  kalian tentang  penulisan  kitab  hadis,  dan  kalian  tahu  itu,  kemudian  aku  ingat  para  ahli kitab  sebelum  kalian  telah  menulis  beberapa  kitab  di  samping  kitabullah,  namun akhirnya mereka lengah dan malah meninggalkan kita Allah, dan aku demi Allah, tidak akan mengaburkan kitab Allah dengan sesuatu apapun untuk selamanya”, dan Umar pun lalu membatalkan niatnya menulis kitab hadis. 103
Melihat  pada penjelasan di  atas, tampaknya para sahabat  tidak ingin  kalau sampai  melalaikan  al-Qur‟an,  hanya  gara-gara  menulis  hadis.  Tetapi  pada  masa sahabat tradisi menulis hadis merupakan lanjutan dari penulisan pada masa Nabi., hal  ini  terlihat  pada  adanya  bukti  penulisan  hadis  pada  masa  sahabat,  seperti sahifah Hammam ibn Munabbih (40-101 H). 104
Adapun  pokok  yang  menyebabkan  hadis  tidak  dibukukan  pada  masa sahabat, ada dua factor : pertama. Semula memang mereka dilarang menulis hadis, karena  khawatir  tercampur  dengan  al-Qur‟an.  Kedua,  hapalan  mereka  sangat  kuat dan  otak  mereka  yang  cerdas,  di  samping  umumnya  mereka  tidak  pandai menulis. 105

## Kodifikasi Hadis Secara Resmi
101 Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah pengantar Ilmu Hadis , (Jkarta: Bulan Bintang, 1992), h. 54.
102 Subhi al-Shalih, op.cit ., h. 44. 103 Ibid . lihat juga DR. Musthafa al-Siba‟I, al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ al-Islam , (Beirut: al-Maktabah al-Islam, 1985), h. 103.
104 Subhi al-Shalih, op.cit ., h. 38. 105 M.M.  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya ,  (Jakarta:  PT.  Pustaka  Firdaus, 1993), h. 108.
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya
Sebagaimana diketahui bahwa dalam abad pertama hijrah dari zaman Rasul, masa Khulafa al-Rasyidin hingga  akhir abad pertama hijrah, tradisi  penulisan dan penyebaran  hadis  masih  bersandar  pada  hapalan  sahabat  dan  tulisan-tulisan  hadis pribadi dari sahabat yang tersebar dalam catatan-catatan mereka. 106
Ketika  pemerintahan  dipegang  oleh  Umar  ibn  Abdul  Aziz  yang  terkenal adil  dan  Wara‟,  tergeraklah  hatinya  untuk  membukukan  hadis.  Untuk  itu  ia memerintahkan secara resmi dan missal agar membukukan hadis. Dikatakan resmi karena kegiatan pnghimpunan itu merupakan kebijaksanaa dari kepala Negara dan dikatakan  massal,  karena  perintah  kepala  Negara  itu  ditujukan  kepada  para gubernur dan ulama ahli hadis pada zaman itu. 107
Gagasan  Umar  ibn  Abdul  Aziz  untuk  membukukan  hadis  secara  resmi, dapat dilihat beberapa aspek yang melatar belakanginya :
1. Sebelumnya  hadis  tersebar  dalam  lembaran  dan  catatan  sahabat,  di  mana masing-masing  sahabat  memiliki  catatan-catatan  sendiri,  seperti  sahifah Abdullah  ibn  Umar,  Jabir  dan  Hammam  ibn  Munabbih. 108 Ahli  hadis menyerahkan  urusan  penulisan  hadis  kepada  hapalan-hapalan  para  sahabat yang  lafadznya  diterima  dari  Nabi,  ada  juga  sahabat  hanya  tahu  maknanya tetapi  tidak  hafal  lafadznya.  Sehingga  terjadilah  perselisihan  riwayat penukilan sekaligus rawinya. Oleh karena itu Umar ibn Abdul Aziz khawatir kalau-kalau nanti hadis Rasulullah disia-siakan oleh umatnya. 109
2. Penulisan  dan  penyebaran  hadis,  baik  pada  masa  Nabi  maupun  pada  masa sahabat  masuh  bersifat  kolektif  individual,  ditambah  lagi  dengan bervariasinya  kemampuan  sahabat  dalam  menerima  hadis.  Dengan  melihat kondisi  ini,  dikhawatirkan  akan  terjadinya  penambahan  dan  pengurangan pada lafadz=lafadz hadis yang diriwayatkan. 110
3. Meluasnya kekuasaan Islam ke berbagai Negara dan memiliki pengaruh yang besar  di  tiga  benua;  Asia,  Afrikia  dan  sebahagian  benua  Eropa.  Hal  ini membuat  para  sahabat  tersebar  di  berbagai  Negara,  di  samping  kesukaan mereka  melakukan  perjalanan  ke  berbagai  Negara  untuk  mencari  ilmu pengetahuan,  serta  kompleknya  permasalahan  yang  dihadapi  membuat hapalan  para  sahabat  berkurang,  belum  lagi  banyak  para  sahabat  yang meninggal di medan peperangan demi membela panji-panji keIslaman, untuk itulah  khalifah  Umar  ibn  Abdul  Aziz  merasa  cemas  dan  khawatir  terhadap hadis yang berada pada hapalan sahabat akan hilang begitu saja. 111
106 Hasbi ash-Shiddieqy, op.cit ., h. 78.
107 H. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 16-17. 108 Penjelasan  lebih  lanjut  mengenai  isi  dan  maksud  sahifah  sahabat  tersebut,  lihat Muhammad  Ajjaj  al-Khatib, Ushul  al-Hadis  Ulumuhu  wa  Musthalahuhu ,  (Kairo:  Dar  al-Fikri, 1975), h. 194-200.
109 Hasbi ash-Shiddieqy, op.cit ., h. 68, Mushtafa al-Siba‟i, Al-Sunnah wa Makanatuhu fi al- Tasyri’ , 1985, h. 20. 110 Ibid . 111 Muhammad  Muhammad  Abu  Zahwi, al-Hadis  wa  Muhaddisin, (Mesir:  Dar  al-Fikr  al- Arabi, t.t.) h. 245.
4. Factor  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  banyaknya  bermunculan  hadis- hadis  palsu,  terutama  sesudah  wafatnya  khalifah  Ali  ibn  Abi  Thalib  sampai pada  masa  dinasti  Umayah,  sehingga  terpecahnya  umat  Islam  kepada golongan-golongan yang membawa masing-masing mereka untuk mendatangkan  keterangan-keterangan  hadis  yang  diperlukan  untuk pengabsahan golongan mereka sebagai golongan yang paling benar. 112
Khalifah  Umar  ibn  Abdul  Aziz  menginstruksikan  kepada  qadhi-nya  di Madinah yaitu Abu Bakar ibn Hajm yang menjadi guru Ma'mar, al-Lais, al-Auza'i, Malik  ibn  Anas,  Ibn  Ishaq  dan  Ibn  Abi  Dzi'bin  supaya  membukukan  hadis  Nabi yang terdapat pada penghapal wanita yang terkenal ; Amrah bint Rahman ibn Saad Zurarah ibn 'Ades, seorang ahli fiqh murid dari Aisyah ra. 113
Adapun bunyi surat tersebut: "Lihat  atau  periksalah  apa  yang  dapat  diperoleh  dari  hadis  Nabi,  lalu tulislah;  karena  aku  takut  akan  lenyap  ilmu  disebabkan  meninggalnya ulama." 114
Kitab  hadis  yang  ditulis  oleh  Ibn  Hazm  merupakan  kitab  hadis  pertama, ditulis  atas  perintah  kepala  Negara,  namun  kitab  hadis  itu  tidak  membukukan seluruh peredaran hadis yang ada di Madinah. Adapun yang membukukan seluruh hadis  yang  ada  di  Madinah  adalah  Muhammad  ibn  Muslim  ibn  Shihab  al-Zuhri, seorang ulama yang ternama di masanya. 115
Setelah  generasi  Shihab  al-Zuhri  dan  Abu  Bakar  ibn  Hazm  berlalu, kemudian muncullah generasi selanjutnya yang melanjutkan upaya pembukuan.para ulama pelanjut kegiatan ini antara lain: Abu Muhammad Abd al- Malik  ibn  Abd  al-Aziz  Ibn  Zuraij  al-Basyri  (150  H)  di  Mekah,  Muhammad  ibn Ishaq (151 H) dan Malik ibn Anas(151 H) di Madinah, Said ibn Abi Arobah (156 H), Rabi' ibn Shabi' (160 H), dan Hammad ibn Salamah (167 H) di Basrah, Sofyan al-Sauri (161 H) di Kufah, Abu Umar al-Auza'i (157 H) di Syam, Hasyim (173 H) dan Ma'mar ibn Asyid (153 H) di Yaman, Jarir ibn Abdul Hamid (188 H) dan Ibn al-Mubarak  (181  H)  di  Khurasan.  Hasyim  ibn  Basyir  (104-173  H)  di  Wasit,  Jarir ibn Abd al-Hamid (110-188 H) di Ray, dan Abdullah ibn Wahhab (125-197 H) di Mesir 116
Nama-nama  di  atas  adalah  ahli-ahli  hadis  yang  membukukan  hadis  pada abad ke-dua hijriyah; kemudian mereka mengembangkan pengajaran hadis di kota- kota  di  mana  mereka  berada,  dan  selanjutnya  menjadi  pusat-pusat  pengembangan kajian hadis. Akan tetapi ahli sejarah belum dapat menentukan siapa tokoh pelanjut
112 Hasbi ash0Shiddieqy, op.cit ., h. 77.
113 Ibid. , h. 79. 114 Muhammad Muhammad Abu Zahwi, op.cit , h. 244.
115 Musthafa  al-Siba'i, op.cit .,  h.  104,  Muhammad  'Ajjaj  al-Khatibi, al-Sunnah  Qbl  al- Tadwin , (Kairo: Maktabah Wahbah, 1963), h. 363.
116 Muhammad  Muhammad  Abu  Zahwi, op.cit .,  h.  224.  Musthafa  al-Siba'I, op.cit .,  h.  105. Ibn Taimiyah, Ilm al-Hadis , (Beirut: 'Alam al-Kutub, 1985), h. 17-18.
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya
pertama  dalam  penulisan  hadis  setelah  Shihab  al-Zuhri,  karena  ulama-ulama tersebut di atas seluruhnya semasa. 117
Pembukuan  hadis  terus  berlanjut  sampai  pada  akhir  pemerintahan  Bani Umayah,  namun  sempurna  keadaannya  ketika  datangnya  Bani  Abbas  sekitar pertengahan  abad  ke-dua.  Munculnya  kembali  Imam  Malik  dengan  kitabnya  'al- Muwattha',  Musnad  Imam  Syafi'I,  dan  Asar  Imam  Muhammad  ibn  Hasan  al- Syabani  dengan  gerakan  penyusunan  hadis  secara  lengkap  mulai  dari  hadis  Nabi sampai dengan perkataan Sahabat dan fatwa Tabi'in. 118
Pembukuan  hadis  pada  abad  II,  belumlah  sistematis  dan  belum  tersusun dalam  bab-bab  tertentu.  Dalam  penyusunannya  mereka  masih  memasukkan perkataan  sahabat  dan  fatwa  tabi'in  disamping  hadis.  Semua  itu  dibukukan  secara bersama-sama, maka demikian terdapatlah dalam kitab-kitab itu hadis-hadis marfu', mauquf dan  maqhtu'.  Seperti  kitab  al-Muwattha'  buah  karya  Imam  Malik.  Oleh karena  itu,  sepeninggal  para  tabi'in,  pada  permulaan  abad  III  H,  para  ulama berusaha  menyusun  kitab-kitab  musnad  yang  memuat  hadis  Nabi  dan memisahkannya  dari  fatwa-fatwa  sahabat  dan  tabi'in.  penyusunan  kitab  demikian adalah  Abu  Daud  al-Tayalisi  (202  H).  kitab  sejenis  yang  paling  memadai  dan paling luas adalah Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal, kendati Imam Ahmad hidup pada masa sesudahnya. Ia wafat sesudah tahun 202 H. walaupun sudah dipisahkan dari  fatwa  sahabat  dan  tabi'in,  namun  hadis-hadis  dalam  kitab  Musnad  itu  masih bercampur  antara  yang  shahih  dengan  yang  tidak  shahih.  Oleh  karena  pada  masa pertengahan  abad  III  H  disusunlah  kitab-kitab  yang  benar-benar  hanya  memuat hadis  sahih,  seperti  Shahih  Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan  at-Tirmidzi,  Sunan Abu Daud, Sunan Ibn Majah, dan Sunan al-Nasa'i. 119
Menurut  para  penulis,  orang  pertama  yang  menulis  dan  mengumpulkan hadis  dalam  satu  bab  tertentu,  adalah  al-Jalil  Amir  al-Sya'bi'  (19-130  H),  beliau menyusun  kitab  hadis  khusus  mengenai  masalah  talak. 120 Kemudian  dilanjutkan oleh Abdullah ibn Musa al-Abasy al-Kufi, Musaddad al-Basry, Asad ibn Musa dan Na'im ibn Hammad al-Khaza'i dan lainnya. 121
Pada  abad  ke-tiga  ini  bermunculanlan  kitab-kitab  hadis,  maka  digelarlah kritik  sanad  dan  matan  hadis  serta jarh  wa  ta'dil suatu  hadis.  Usaha  ini  lebih dikenal  dengan  sebutan  pen-tashih-an  dan  penyaringan  hadis  dengan  kriteria tertentu,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  al-Bukhari  dan  selanjutnya  diteruskan oleh  beberapa  orang  muridnya,  sehingga  terjaringlah  hadis-hadis  dengan  skala nilainya/
117 Muhammad Muhammad Abu Zahwi, op.cit ., h. 224-245.
118 Ibid ., Jurji  Zaidan, Tarikh  Tamaddun al-Islami ,  (Kairo:  Dar  al-Hilal,  t.t.),  jilid  III,  h.  75. Ahmad Amin, Dhuh al-Islam , (Kairo: Maktabah al-Nahdlah al-Mishriyah, 1974), juz. II, h. 107.
119 Subhi al-Shalih, op.cit. h.47-49. 120 Muhammad 'Ajjaj al-Khatibi, op.cit. , h.183. 121 Lebih lanjut lihat Musthafa al-Siba'I, op.cit ., h. 106.
Menurut  al-Siba'i  setelah  masa  al-Bukhari  ke  bawah,  pembukuan  dan pengumpulan  hadis  terhenti.  Adapun  yang  berkembang  kemudian  adalah  tradisi penyempurnaan dan pengembangan hadis. 122

## Kitab-Kitab Hadis Yang Dibukukan Pada Abad II dan III H
Kitab-kitab  hadis  yang  telah  dibukukan  dan  dikumpulkan  pada  abad  ke- dua ini banyak sekali, akan tetapi yang masyhur dikalangan ahli hadis adalah :
1. Al- Muwattha', karangan Imam Malik ibn Anas (95-179 H)
2. Al- Maghazi wa al-Siyar, karangan Muhammad ibn Ishaq (150 H)
3. Al- Jami', karangan Abd al-Razak al-San'ani (211 H)
4. Al- Mushannaf, karangan Syu'bah ibn Hajjaj (160 H)
5. Al- Mushannaf, karangan Sufyan ibn Uyainah (198 H)
6. Al- Mushannaf, karangan al-Lais ibn Saad (175 H)
7. Al- Mushannaf, karangan al-Auza'i (150 H)
8. Al- Mushannaf, karangan al-Humaidi (219 H)
9. Al-  Maghazi  al-  Nabawiyah,  karangan  Muhammad  ibn  Wagid  al-Aslami (130-207 H)
10. Al- Musnad, karangan Abu Hanifah (150 H)
11. Al- Musnad, karangan Zaid ibn Ali
12. Al- Musnad, karangan Imam al-Syafi'i (204 H)
13. Mukhtalif al- Hadis, karangan Imam al-Syafi'i (204 H) 123
Adapun kitab-kitab yang dibukukan pada abad ke-tiga H, yang termasyhur antara lain :
1. Al- Jami' al-Shahih, karangan Imam al-Bukhari (256 H)
2. Al- Jami' al-Shahih, karangan Imam Muslim (261 H)
3. Al- Sunan, karangan Ibnu Majah (273 H)
4. Al- Sunan. Karangan Abu Daud (275 H)
5. Al- Sunan, karangan al-Tirmidzi
6. Al-Sunan, Karangan al- Nasa'i (303 H) 124
7. Al- Musnad, karangan Ahmad ibn Hanbal
8. Al- Musnad, karangan al- Darimi
9. Al- Musnad, karangan Abu Daud al-Tayalisi. 125
Maka  dengan  usaha  ulama-ulama  besar  abad  ke-tiga  ini,  tersusunlah  tiga macam  kitab  hadis,  yaitu  :  kitab-kitab  Shahih,  kitab-kitab  Sunan  dan  kitab-kitab Musnad. 126
122 Ibid ., h. 106-107. 123 Hasbi ash-Shiddieqy, op.cit ., h. 83.
124 Kitab-kitab  ini  walaupun  titik  beratnya  menguraikan  sejarah  perawi,  tetapi  juga mengumpulkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh perawi-perawi yang disejarahkannya.
125 Hasbi  ash-Shiddieqy, op.cit .,  h.  102-103.  A.  Hasyimi, Sejarah  Kebudayaan  Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 268-269.
126 Kitab-kitab  shahih  yaitu  kitab  yang  disusun  dengan  memasukkan  hadis-hadis  yang dipandang  shahih  saja.  Adapun  kitab-kitab  sunan  yaitu  kitab  yang  disusun  dengan  memasukkan
Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya
hadis yang dipandang shahih, juga hadis dhaif selain munkar termuat didalamnya, dan kebanyakan diterangkan kedhaifannya oleh pengarang. Sedangkan kitab-kitab musnad yaitu kitab yang memuat sederetan  hadis-hadis  yang  diterima,  tanpa  menyaring  dan  menerangkan  derajat-derajat  hadis, karena  dipandang  cakap  dibidangnya.  Adapun  perbedaan  system  antara  Musnad  dan  Mushanaf adalah  Musnad  disusun  menuruti  nama  perawi  pertama,  sedangkan  Mushannaf  bersifat  lebih  luas melingkupi  seluruh  hadis  dan  rinciannya  serta  disusun  menurut  nama  bab.  Oleh  karena  itu  kitab shahih dan sunan disusun secara mushannaf.