PADA MASYARAKAT

## KARIA
TERHADAP PROSESI ADAT

## ‘URF PANDANGAN MUNA DI KELURAHAN LAIWORU KECAMATAN BATALAIWORU KABUPATEN MUNA
Muhammad Fajri Mohasa 1 , Musyfikah Ilyas 2 , Abdul Syatar 3 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email : ajafajri21@gmail.com

## Abstrak
Adat karia merupakan  adat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Muna  yang  beragama  Islam. Pokok  masalah  penelitian  ini  adalah  pandangan  ‘ urf terhadap  prosesi  adat karia pada masyarakat  Muna  di  Kelurahan  Laiworu  Kecamatan  Batalaiworu  Kabupaten  Muna  dengan sub  masalah  yaitu:1.  Bagaimana  praktek  pelaksanaan  adat karia pada  masyarakat  Muna  di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna? Dan 2. Bagaimana pandangan ‘urf terhadap  praktek  pelaksanaan  adat karia pada  masyarakat  Muna  di  Kelurahan  Laiworu Kecamatan  Batalaiworu  kabupaten  Muna?  Jenis  Penelitian  ini  adalah field  research (penelitian  lapangan),  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif.  Pendekatan  penelitian  yang digunakan  adalah  pendekatan ‘Urf dan  pendekatan  Sosio-kultural.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa: Adat karia merupakan salah satu adat suku Muna yang telah diwariskan secara turun-temurun.  Dan adat karia merupakan adat  yang termasuk ‘urf sahih,  maksudnya adat karia merupakan  adat  yang  diperbolehkan  dalam  Islam.  Implikasi  penelitian  ini  adalah bagi  Pemerintah  Kabupaten  Muna,  adat karia sebagai  nilai-nilai  warisan  budaya  sebaiknya tetap  dijaga  kelestariannya,  terutama  nilai-nilai  luhur  dalam  pelaksanaan  adat karia untuk membentuk pribadi perempuan dalam menjalani kehidupan berumah tangga.
Kata Kunci: adat karia, hukum Islam, ‘urf

## Abstract
Karia  custom  is  a  custom  carried  out  by  the  Muna  community  who  are  Muslim.  The  main problem  of  this  research  is  the  'urf'  view  of  the  traditional  karia  procession  in  the  Muna community  in  Laiworu  Village,  Batalaiworu  District,  Muna  Regency  with  sub  problems, namely:1.  How  is  the  practice  of  performing  traditional  caries  in  the  Muna  community  in Laiworu  Village,  Batalaiworu  District,  Muna  Regency?  And  2.  What  is  'urf's  view  on  the practice  of  performing  traditional  caries  in  the  Muna  community  in  Laiworu  Village, Batalaiworu  District,  Muna  Regency?  This  type  of  research  is  a  field  research  (field research), which is descriptive qualitative. The research approach used is the 'Urf approach and  the  Socio-cultural  approach.  The  results  of  this  study  indicate  that: Karia  is  one  of  the customs of the Muna tribe that has been passed down from generation to generation. And the karia custom is a custom that includes 'urf sahih, meaning that the karia custom is a custom that  is  allowed  in  Islam.  The  implication  of  this  research  is  that  for  the  Muna  Regency Government,  adat  karia  as  cultural  heritage  values  should  be  preserved,  especially  noble values in  the implementation  of adat  karia to  shape women's personalities in  living married life.
Keywords : karia custom, Islamic law, ‘urf
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfika Ilyas, Abdul Syatar

## A. Pendahuluan
Negara  Indonesia  adalah  negara  majemuk  dengan  beraneka  ragam  kebudayaan  di  setiap wilayah.  Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang  terdiri  dari  17.504  pulau,  1340  suku, 1211 bahasa dan 6  agama  yang diakui oleh Negara.  Berbagai  Suku  yang  mendiami wilayah negara  Indonesia  memiliki  adat/kebiasaan  yang  hidup  di  tengah  masyarakat. 1 Kebudayaan sebagai  bagian  dari  kehidupan  cenderung  berbeda  antara  satu  suku  dengan  suku  lainnya. 2 Tradisi    ini  merupakan  sesuatu  yang  dilakukan  berulang-ulang  dari  generasi  ke  generasi sehingga menjadi kebiasaan, seperti kebiasaan sehari-hari. 3
Sebagaimana firman Allah Swt dalam Q.S. al-Hujurat/49: 13:
ْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي ُكٰن ُعُش ْم َبَق َّو اًب ْو َّنِا ۚ ا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤا
ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا

## ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا
Terjemahnya:
Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  perempuan.  Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti. 4
Dari  ayat  di  atas  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Allah  SWT  menciptakan  manusia  sebagai makhluk  majemuk.  Allah  SWT  menciptakan  manusia  dari  laki-laki  dan  perempuan  dan menjadikan  manusia  bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa  agar  saling  mengenal.  Artinya setiap suku  memiliki berbagai  ragam  corak budaya  yang berbeda  antara  suku  yang satu dan suku yang lainnya.
1 Patimah, Hubungan antara Hukum Islam dan Hukum adat dalam Sistem Hukum Nasional , (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2014), h. 75.
2 Nursalam dan Halim Talli, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Anrong Bunting Dalam Upacara Pernikahan (Studi Kasus Kelurahan Tetebatu Kec. Palangga Kab. Gowa), Qadauna 1 No. 3 (September 2020), h. 113.
3 Zulfajrin, dkk, Tradisi Songkabala Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Masyarakat Batulabbu Kabupaten Bantaeng), Qadauna volume 3 No 2 (April 2022), h. 438.
4 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemahnya , h. 517.
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfikah Ilyas, Abdul Syatar
Indonesia merupakan negara yang sangat menghormati nilai-nilai keagamaan, bahkan agama dijadikan  sebagai  sumber  hukum  kehidupan. 5 Indonesia  sebagai  negara  dengan  penduduk mayoritas beragama Islam tidak dapat dipisahkan dengan Hukum Islam. 6 Hukum Islam yaitu hukum yang bersumber dan menjadi bagian dari agama Islam itu sendiri yaitu Al-Qur’an dan hadis. 7
‘Urf secara  etimologi  berarti  sesuatu  yang  dipandang  baik  dan  diterima  oleh  akal  sehat. Sedangkan secara terminologi menurut Abdul-Karim Zaidan, istilah ‘urf berarti sesuatu yang tidak  asing  lagi  bagi  suatu  masyarakat  karena  telah  menjadi  kebiasaan  dan  menyatu  dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan.
Masyarakat  Muna  pada  dasarnya  merupakan  masyarakat  yang  masih  mempertahankan  adat- istiadat yang masih dilakukan dalam kehidupan sehari-hari, misalnya dalam daur hidup masa kehamilan,  kelahiran,  masa  anak-anak,  masa  remaja,  masa  dewasa,  hingga  masa  kematian. Salah satu adat-istiadat yang masih dipertahankan masyarakat Muna yaitu adat karia .
Adat karia merupakan  salah  satu  adat  yang  masih  dilakukan  oleh  masyarakat  Muna.  Adat karia dilaksanakan  pertama  kali  oleh  Raja  La  Ode  Husein.  Raja  La  Ode  Husein  melakukan ritual karia untuk  putrinya  yang  bernama  Wa  Ode  Kamomono  Kamba.  Sejak  saat  itu  adat karia masih dilaksanakan secara turun-temurun hingga saat ini.
Para  gadis  yang  mau  di karia ,  dikurung  (dipingit)  di  dalam  kamar  yang  gelap  secara  total selama  4  hari  4  malam  (dahulu  44),  dan  tidak  diperkenankan  keluar.  Apabila  si  gadis  ini melanggar  dan  keluar,  maka  ini  berarti  sial  bagi  diri  sendiri  dan  keturunannya.  Pada  waktu itu,  mereka  tidak  mendapat  minuman,  sedangkan  makanan  yang  diberikan  sebutir  telur  dan segenggam nasi setiap hari. 8
Adat karia sebagai adat masyarakat Muna yang mayoritas beragama Islam. Tetapi belum ada penelitian yang membahas mengenai adat karia jika ditinjau dari pandangan Islam atau ‘urf .
5 Ahkam Jayadi, Membuka Tabir Kesadaran Hukum, Jurispridentie 4 No.2 (desember 2017), h. 19.
6 Supardin, Faktor Sosial Budaya dan Aturan Perundang-undangan pada Produk Pemikiran Hukum Islam, Jurnal Al-Qadau I No. 2 (2014), h. 70.
7 Hikmatullah dan Mohammad Hifni, Hukum Islam Dalam Formulasi Hukum Indonesia , Edisi 1; Serang: Penerbit A-Empat, 2021, h.2
8 J. Couvreur, Sejarah dan Kebudayaan Kerajaan Muna , h. 165.
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfika Ilyas, Abdul Syatar
Belum  ada  literatur  tentang  adat karia sebagai  adat  yang  dibolehkan  dalam  Islam  atau  adat yang dilarang dalam Islam.

## B. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan yaitu:

## 1. Jenis Penelitian:
Penelitian  ini  merupakan  field  research  (penelitian  lapangan)  yang  menguraikan  hasil pembahasan penelitian dengan metode pengumpulan data kualitatif dengan metode deskriptif, yaitu  pengumpulan  data  dari  responden.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah pendekatan ‘Urf dan pendekatan Sosio-kultural.

## 2. Metode Pengumpulan Data:
a. Wawancara
Wawancara adalah kegiatan yang dilakukan peneliti untuk mengumpulkan informasi dengan menggunakan  sejumlah  pertanyaan  dengan  tulisan  yang  terstruktur,  untuk  dijawab  oleh narasumber yang kredibel.

## b. Observasi
Observasi adalah pengamatan terhadap suatu objek yang diteliti baik secara langsung maupun tidak langsung dengan melibatkan semua indra.
c. Dokumentasi
Untuk lebih menyempurnakan penelitian ini, peneliti juga melakukan telaah dokumen melalui teknik pengumpulan data dokumentasi.
Pendekatan penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah:
1. Pendekatan ‘Urf yaitu  pendekatan  dengan  sumber-sumber  seperti  seperti  Al-Qur'an, Hadist, Ijma' yang relevan dengan masalah yang dibahas.
2. Pendekatan  Sosio-kultural  yaitu  bahwa  untuk  memahami  tingkah  laku  seseorang membutuhkan  pengetahuan  tentang  konteks  lingkungan  di  mana  kebiasaan  terjadi.
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfikah Ilyas, Abdul Syatar
Pendekatan  sosio-kultural  menjelaskan  sebuah  cara  dimana  masyarakat  dan  budaya lingkungan memepengaruhi kebiasaan.
Lokasi  penelitian  yaitu  di  Kelurahan  Laiworu  Kecamatan  Batalaiworu  Kabupaten  Muna Provinsi Sulawesi Tenggara karena keterkaitan dengan judul yang diajukan oleh peneliti.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Proses  adat  karia  pada  masyarakat  Muna  di  Kelurahan  Laiworu  Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Karia menurut Wa Ode Ningkota 9 yaitu:
“ karia maitu  kafepuinomo  kangkilo , ane  minaho  dokokaria  maitu  nando  bhe  dhosano kamokulano ane anahino ta dogaamo . ”
Artinya:
“ karia itu  sebagai  pembersihan  diri  atau  penyucian  diri,  jika  belum  di karia maka dianggap  masih  berutang  orang  tua  jika  anaknya  mau  menikah  tapi  belum melaksanakan karia .”
Sedangkan  menurut  La  Kolo 10 memiliki  arti  ribut  atau  keramaian  dalam  bahasa  Muna. Dikatakan  ribut  atau  keramaian  karena  dalam  proses karia itu  orang  tua  dalam  melakukan adat karia mengundang  khalayak  banyak  terutama  keluarga  dan  masyarakat  di  sekitarnya. Karia juga  berfungsi  untuk  membina  atau  menempa  seorang  gadis  agar  dia  kelak  menjadi wanita  yang  berakhlak  taat  kepada  perintah  kedua  orang  tua  dan  yang  utama  taat  kepada perintah Allah Swt. 11
Menurut  La  Ode  Hadi 12 karena  pentingnya  pelaksanaan  adat karia jika  seorang  perempuan belum  di karia maka  dianggap  belum  bersih  atau  suci.  Pelaksanaan  adat karia dianggap sebagai  utang  yang  wajib  dipenuhi  oleh  orang  tua  jika  anaknya  mau  melaksanakan pernikahan.
9 Wa Ode Ningkota, tokoh adat ( pomantoto ), wawancara langsung (18 september 2021)
10 La Kolo, tokoh masyarakat, wawancara langsung (14 september 2021)
11 La Kolo, tokoh masyarakat, wawancara langsung (14 september 2021)
12 La Ode Hadi, tokoh adat, wawancara langsung (15 september 2021)
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfika Ilyas, Abdul Syatar
Masyarakat Muna memahami tradisi ini sebagai puncak ritual yang harus dilaksanakan kaum perempuan  sebelum  memasuki  pernikahan. 13 Karena  tujuan  perkawinan  dalam  agama  Islam adalah  untuk  memenuhi  petunjuk  agama  dalam  rangka  mendirikan  keluarga  yang  harmonis sejahtera dan bahagia. 14 Selain itu kegiatan perempuan umumnya berbentuk pelayanan sosial dan juga dipandang sebagai  penentu  bagi  kehidupan negara, karena posisi  perempuan selain sebagai  pendamping  suami  juga  sebagai  pendidik  anak  generasi  muda  yang  sangat menentukan  citra  bangsa. 15 Setelah  melaksanakan  adat karia maka  anak  tersebut  boleh melaksanakan perkawinan. Prosesi pelaksanaan adat karia secara kronologis yaitu:
1. kaghombo
kaghombo berasal  dari  kata ghombo 16 dalam  bahasa  Muna  yang  artinya  pingit,  peram.  Kata peram dalam KBBI 17 artinya menyimpan buah-buahan dengan membungkusnya supaya lekas masak.  Kata ghombo dalam  masyarakat  Muna  umumnya  ditujukan  pada  buah-buahan  agar lekas matang dan dapat dikonsumsi. 18
Kaghombo yaitu  peserta karia dimasukkan  ke  dalam  ruang  atau  kamar  khusus.  Ruang  ini dalam Bahasa muna disebut suo / songi . Songi merupakan ruang yang tertutup dan tidak boleh masuk  cahaya.  Di  dalam songi harusa  ada  kain  putih,  kain  putih  disini  sebagai  lambang kesucian.

## 2. Kabhansule
Prosesi kabhansule dilakukan  dengan  merubah  posisi  peserta karia ,  yaitu  merubah  posisi kepala  yang  pada  mulanya  kepala  menghadap  ke  barat  dengan  berbaring  menindis  tangan
13 Ikka Pratiwi dan Pendais Hak, Tradisi Karia Pada Masyrakat Muna di Kecamatan Wakorumba Selatan Kabupaten Muna, Historical Education 2 no. 3 (Desember 2017), h. 47.
14 Sunarti dan Muh. Jamal Jamil, Tradisi Penyerahan Perabot Rumah Tangga Pada Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam, Qadauna 3 No. 1 (Desember 202)1, h. 195.
15 Musyfikah Ilyas, Peran Perempuan Bugis Perspektif Hukum Keluarga Islam, Al-Risalah Volume 19 No. 1 (Mei 2019), h. 82.
16 Kementrian Pendidikan Kebudayaan Riset dan Teknologi , Kamus Muna-Indonesia, h.45
17 KBBI Daring, diakses 5 januari 2022, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/peram.
18 La niampe dkk, wuna anaghaini, Sleman: Oceana Press, 2018, h. 304.
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfikah Ilyas, Abdul Syatar
kanan selanjutnya dibalik posisi  kepala menghadap ke timur dengan kedua tangan di  bawah kepala menindis tangan kiri.

## 3. kabhalengka
Yaitu  membuka  pintu kaghombo atau  pingitan  bagi  peserta karia kemudian  dipindahkan  di kamar  sebelah.  Setelah  dimandikan  kemudian  peserta karia dicukur  rambut  halus  dan keningnya  ( bhindu )  agar  terlihat  rapi.  Selanjutnya  para  gadis  yang  di karia siap  diantar  ke tempat yang disebut bhawano koruma (panggung).
4. katandano wite (penyentuan tanah)
Proses ini dilakukan oleh imam yang diawali dari peserta yang paling kanan duduknya. Imam mengambil  tanah  dari  piring  putih  kemudian  melakukan  proses katandano wite dari  ubun- ubun turun ke dahi dengan menggambarkan huruf alif. Pada katandano wite harus menyentuh tujuh  belas  titik  pada  tubuh  manusia  yang  dimulai  dari  jidat  sampai  pada  telapak  kaki  yang merupakan isyarat 17 rakaat shalat bagi umat Islam.
Setelah Imam melakukan katandano wite pada semua peserta karia maka proses selanjutnya adalah pembacaan doa sebagai ucapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa.

## 5. Linda
Tarian Linda yang ditampilkan oleh peserta karia hanya berputar disekitar tempat berdirinya. Pelaksanaan tari linda diiringi dengan pukulan gong sehingga menjadi lebih meriah.
6. Kahapui
Kahapui Yaitu  acara  pemotongan  pohon  pisang  yang  telah  disiapkan  di  depan  rumah  yang di karia .  Pada  prosesi  ini  dilakukan  silat  tradisional  Muna  yang  diiringi  dengan  bunyi  gong dan gendang.

## 7. kaghorono bhansa
Pada acara ini yang dibuang adalah mayang pinang yang digunakan pada saat dalam pingitan, biasanya kaghorono bansa dilakukan di Pantai Napabhale atau Meleura.
2. Pandangan ‘Urf Terhadap  Prosesi  Adat Karia pada  Masyarakat  Muna  Di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfika Ilyas, Abdul Syatar
Hukum  Islam  adalah  aturan  aturan  Ilahi  yang  diamanahkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw untuk  diasampaikan  kepada  umat  manusia  baik  aturan  hukum  yang  berupa  akidah  maupun aturan  hukum  yang  berkaitan  dengan  amaliah. 19 Sedangkan  dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia disebutkan  bahwa  hukum  islam  adalah  peraturan  dan  ketentuan  yang  berkenaan dengan kehidupan berdasarkan al-quran dan hadits. 20
Hukum  Islam  atau  hukum syara' menurut  istilah  ulama  ushul  adalah  doktrin  (khitan) syar'i yang bersangkutan dengan perbuatan orang-orang mukallaf secara perintah atau diperintahkan memilih  atau  berupa  ketetapan  ( taqrir ). 21 Hukum  Islam  menurut  T.M.  Hasbi  Ash-shiddieqy adalah bagian dari ilmu fikih, karena ilmu fikih merupakan suatu kumpulan ilmu yang sangat luas  pembahasannya,  yang  mengumpulkan  berbagai  ragam  jenis  hukum  Islam  dalam mengatur kehidupan untuk keperluan seseorang, golongan dan masyarakat secara umum. 22
Perkembangan  semangat  keagamaan  pada  masyarakat  muslim  menuntut  penerapan  norma- norma agama terhadap perilaku tertentu. 23 Hukum Islam memiliki hubungan yang erat dengan hukum negara. Hal ini dapat dilihat baik secara normatif maupun positif. 24 Eksistensi hukum Islam di  Indonesia dapat dilihat pada produk perundang-undangan  yang ada sampai saat ini. Baik  sebelum  maupun  sesudah  kemerdekaan  keberadaan  hukum  Islam  dalam  sistem  hukum nasional  telah  membawa  pengaruh  yang  besar  terhadap  masyarakat  Islam.    Keberadaan Peradilan  Agama  (Islam)  di  Indonesia  hadir  karena  keperluan  hukum  umat  Islam  di Indonesia. 25 Penerapan  syariat  Islam  melalui  peraturan  daerah  merupakan  hal  yang  makin
19 ImamMakmum, dkk, Perkembangan Hukum Islam Dari Masa Kerajaan Di Indonesia, Ulil Albab Vol. 1 No. 8 (Juli 2022), h. 2448.
20 Kemendikbudristek, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi Ketiga, (Cet. I; Jakarta: Balai Pustaka, 2001) h. 411.
21 Abdul Wahhab Khallaf, ‘ Ilmu Ushul al-Fiqh , Alih bahasa Noer Iskandar al-Barsani dan Moh. Tolehah Mansoer dengan judul Kaidah-Kaidah Hukum Islam (Cet. III; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993), h. 153.
22 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam, Edisi Kedua (Cet. I; Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 1997), h. 9.
23 Hadi Daeng Mapuna, Watak Dasar Hukum Islam, Jurnal Al-Qadau I No. 1 (2014), h. 37.
24 Andi Safriani, Positivasi Syariat Islam di Indonesia, jurnal Al-Qadau 4 No. 2 (2017), h. 319.
25 Darussalam Syamsuddin, Transformasi Hukum Islam Di Indonesia, jurnal Al-Qadau 2 No. 1 (2015), h. 9.
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfikah Ilyas, Abdul Syatar
populer  dan  menjadi  perhatian  setiap  daerah  dan  kabupaten  di  Indonesia,  terutama  daerah yang memiliki penduduk yang beragama Islam. 26
‘Urf maksudnya  mengerjakan  suatu  peristiwa  atau  kejadian  yang  telah  ada  sebelumnya, artinya  telah  menjadi  kebiasaan  pada  masyarakat  sebelumnya  yang  diikuti  sampai  menjadi kebiasaan  turun-temurun  dan  dianggap  baik  bagi  anggota  masyarakat  sehingga  merupakan hukum yang tidak tertulis yang dianut oleh mereka. 27
‘Urf dapat  dibagi  menjadi  tiga  jenis  yaitu,  yang  pertama  dari  sisi  bentuknya, ‘urf dibagi menjadi dua jenis yaitu ‘urf lafdzî adalah ‘urf dalam bentuk ungkapan dan ‘urf fi’lî adalah ‘urf dalam bentuk tindakan. Yang kedua dari sisi cakupannya, ‘urf dibagi menjadi dua jenis yaitu ‘urf  ‘âm adalah ‘urf dalam  bentuk  umum  dan ‘urf  khâs adalah ‘urf dalam  bentuk  khusus. Yang ketiga dari sisi keabsahannya, ‘urf terbagi dua jenis yaitu ‘urf shâhih adalah ‘urf yang dibenarkan dalam Islam dan ‘urf fâsid adalah ‘urf yang tidak dibenarkan dalam Islam. 28
Ditinjau  dari  jenis  pekerjaannya,  adat karia termasuk  jenis ‘urf fi’li .  Adat Karia merupakan aktivitas  tertentu  yang  sudah  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  suku  Muna  secara  terus- menerus.  Contoh ‘urf fi’li seperti  pada  budaya  masyarakat  Arab  ketika  melakukan  transaksi jual beli tanpa sighat yakni tanpa menyebutkan akadnya.
Ditinjau dari cakupan banyak sedikitnya orang yang memakai, adat karia termasuk jenis ‘urf khas atau  khusus.  Adat karia merupakan  kebiasaan  yang  hanya  dilakukan  masyarakat  pada kawasan tertentu (masyarakat suku Muna) dan tidak berlaku secara umum. Contoh ‘urf khas yaitu pada masyarakat tertentu adanya penetapan jumlah mahar bagi seorang perempuan yang hendak menikah yang nilainya hanya berlaku pada masyarakat tertentu. Ditinjau dari boleh dan tidaknya dilakukan, adat karia termasuk jenis ‘urf sahih . Adat karia
26 Abdul Syatar, dkk., Formalisasi Hukum Islam Dalam Bentuk Peraturan Daerah: Analisis Yuridis Peraturan Daerrah Syariah di Bulukumba, Bilancia: Jurnal Studi Ilmu Syariah dan Hukum 15 No. 1 (Januari- Juni 2021), h. 66.
27 Siti Sharah Desemriany dan Lomba Sultan, Tradisi Niipanrasai Terhadap Kasus Silariang Perspektif ‘Urf Di Desa Samataring, Kecamatan Kelara, Kabupaten Jeneponto, Shautuna Vol. 1 No. 3 (September2020), h. 670.
28 Ach. Maimun, Memperkuat ‘urf dalam pengembangan hukum Islam , al-Ihkam XII No. 1 Juni 2017, h. 26
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfika Ilyas, Abdul Syatar
termasuk  kebiasaan  yang  baik  dan  tidak  bertentangan  dengan  dalil  syariat  serta  tidak menghalalkan yang haram maupun sebaliknya. 29
Karia sebagai  proses  penempaan  seorang  perempuan  pada  saat  memasuki  usia  dewasa terutama  sebelum  memasuki  kehidupan  berumah  tangga  merupakan  proses  pembelajaran yang  sangat  bermanfaat  bagi  seorang  perempuan  karena  pelaksanaan  adat karia diajarkan tentang  nilai-nilai  kesabaran  dalam  mengendalikan  hawa  nafsu  seperti  dalam  proses kaghombo peserta karia diberi makan sedikit. Hal ini sebagaimana dalam ritual puasa dalam Islam sebagai sarana mengendalikan hawa nafsu.
Karia sebagai upacara adat tidak mengandung unsur-unsur yang bertentangan dengan hukum Islam.  Bahkan  dalam  pelaksanaan karia mengajarkan  tentang  nilai-nilai  keislaman  seperti mengendalikan  hawa  nafsu,  memiliki  nilai  nilai  estetika,  mengajarkan  bagaimana  menjalani kehidupan berumah tangga.
Maka menurut penulis adat karia termasuk golongan ‘urf sahih karena adat karia merupakan kebiasan masyarakat Muna yang tidak bertentangan dengan hukum  yang bersumber dari Al- Qur’an dan Sunnah serta tidak bertentangan dengan akal sehat.
Adat karia sebagai  budaya  yang  dilakukan  secara  turun-temurun  memiliki  manfaat  bagi perempuan sebagai bekal untuk menjalani kehidupan berumah tangga. Karena nilai-nilai yang diajarkan  dalam  proses  pelaksanaan  adat karia mengajarkan  tentang  kesabaran,  ketekunan, terutama  dalam  menjalani  kehidupan  berumah  tangga  seorang  perempuan  harus  siap menjalani berbagai tantangan dalam menjalani kehidupan berumah tangga.

## D. Penutup

## Kesimpulan
1. Adat karia merupakan  salah  satu  adat  suku  Muna  yang  telah  diwariskan  secara  turun- temurun.  Adat karia terbagi  menjadi  menjadi  beberapa  prosesi  yaitu: Kaghombo yaitu peserta karia masuk  ke  dalam songi . Kabhansule yaitu  perubahan  posisi  peserta karia
29 Hasbiyalah, Fiqh dan Ushul Fiqh (Metode Istinbath dan Istidlal) , (Bandung: Rosda, 2013), h. 112.
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfikah Ilyas, Abdul Syatar
ketika  berada  dalam songi . Kalempagi yaitu  peserta karia keluar  dari songi kemudian dirias  menggunakan  pakaian  adat karia kemudian  peserta karia menuju  panggung. Katandanoo  wite yaitu penyentuan tanah pada 17 titik anggota tubuh. Linda yaitu tarian yang  dilakukan  peserta karia . Kahapui yaitu  pemotongan  pisang yang  dilakukan  dengan silat Muna. Kaghorono bhansa yaitu pembuangan mayang pinang.
2. Adat karia jika  dipandang  dari  hukum  Islam  merupakan  adat  yang  termasuk ‘urf sahih, maksudnya  adat karia merupakan  adat  yang  diperbolehkan  dalam  Islam.  Dalam  proses pelaksanaan  adat karia tidak  ada  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  Al-Qur’an  dan Sunnah.

## Daftar Pustaka

## Buku
Al-Qur'an dan Terjemah Couvreur, J., Sejarah dan Kebudayaan Kerajaan Muna , (Kupang: Artha Wacana Press, 2001 Hasbiyalah, Fiqh dan Ushul Fiqh (Metode Istinbath dan Istidlal), Bandung: Rosda, 2013 Hikmatullah, Mohammad Hifni, Hukum Islam Dalam Formulasi Hukum Indonesia , Edisi 1;
Serang: Penerbit A-Empat, 2021
Kemendikbudristek, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi Ketiga, (Cet. I; Jakarta: Balai Pustaka, 2001
Khallaf, Abdul Wahhab, ‘Ilmu Ushul al-Fiqh, Alih bahasa Noer Iskandar al-Barsani dan Moh. Tolehah  Mansoer  dengan  judul  Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  Cet.  III;  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 1993
La niampe dkk, wuna anaghaini, Sleman: Oceana Press, 2018
La Oba, dkk, Deskripsi Upacara Adat Karia (pingitan) sebagai tutura masyarakat Muna , Kabupaten Muna,200
Patimah, Hubungan antara Hukum Islam dan Hukum adat dalam Sistem Hukum Nasional , Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2014
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Pengantar Hukum Islam, Edisi Kedua Cet. I;
Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 1997

## Jurnal
Desemriany, Siti Sharah dan Lomba Sultan, Tradisi Niipanrasai Terhadap Kasus Silariang Perspektif  ‘Urf  Di  Desa  Samataring,  Kecamatan  Kelara,  Kabupaten  Jeneponto, Shautuna Vol. 1 No. 3 (September2020), h. 660-675.
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfika Ilyas, Abdul Syatar
Ilyas, Musyfikah. Peran Perempuan Bugis Perspektif Hukum Keluarga Islam, Al-Risalah Volume 19 No. 1 (Mei 2019), h. 78-89.
Jayadi, Ahkam, Membuka Tabir Kesadaran Hukum, Jurispridentie 4 No.2 (desember 2017),
h. 11-23.
Maimun, Ach. Memperkuat ‘urf dalam pengembangan hukum Islam , al-Ihkam XII No. 1 (Juni 2017), h. 24-41.
Mapuna, Hadi Daeng, Watak Dasar Hukum Islam, Jurnal Al-Qadau I No. 1 (2014), h. 29-38.
Nur, Zulfajrin, Abdul Halim Talli, & Ibnu Izzah. Tradisi Songkabala Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Masyarakat Batulabbu Kabupaten Bantaeng), Qadauna volume 3 No 2 (April 2022), h. 434-451.
Nursalam dan Halim Talli, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Anrong Bunting Dalam Upacara  Pernikahan  (Studi  Kasus  Kelurahan  Tetebatu  Kec.  Palangga  Kab.  Gowa), Qadauna 1 No. 3 (September 2020), h. 111-119.
Pratiwi, Ikka dan Pendais Hak. Tradisi Karia Pada Masyrakat Muna di Kecamatan Wakorumba Selatan Kabupaten Muna, Historical Education 2 no. 3 (Desember 2017), h. 46-61
Safriani, Andi. Positivasi Syariat Islam di Indonesia, jurnal Al-Qadau 4 No. 2 (2017), h. 313- 322
Syamsuddin, Darussalam, Transformasi Hukum Islam Di Indonesia, jurnal Al-Qadau 2 No. 1 (2015), h. 1-14.
Syatar, A., Juliana, J., Eitriya, Z., Rifaldi, R., Winanda, W., Anugrah, A., & Putri, A. A.. Formalisasi  Hukum  Islam  Dalam  Bentuk  Peraturan  Daerah:  Analisis  Yuridis Peraturan  Daerah  Syariah  di  Bulukumba, Bilancia:  Jurnal  Studi  Ilmu  Syariah  dan Hukum 15 No. 1 (Januari-Juni 2021), h. 66.
Sunarti dan Muh. Jamal Jamil, Tradisi Penyerahan Perabot Rumah Tangga Pada Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam , (Qadauna 3 No. 1 Desember 2021, h. 193-207.
Supardin,  Faktor  Sosial  Budaya  dan  Aturan  Perundang-undangan  pada  Produk Pemikiran Hukum Islam, Jurnal Al-Qadau I No. 2 (2014), h. 59-81.
Zainal, Asliah, Ritual Reproduksi Perempuan Dalam Masyarakat Muna Sulawesi Tenggara,
Shautut tarbiyah 18 No. 2 (November 2012), h. 62-64.
Imam Makmun, Lomba Sultan, & Kurniati. Perkembangan Hukum Islam Dari Masa Kerajaan
Di Indonesia, Ulil Albab Vol. 1 No. 8 (Juli 2022), h. 2448-2459.

## Websites
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/peram diakses 5 januari 2022
Pandangan ‘Urf Terhadap Prosesi Adat Karia Pada Masyarakat Muna di Kelurahan Laiworu Kecamatan Batalaiworu Kabupaten Muna
Muhammad Fajri Mohasa, Musyfikah Ilyas, Abdul Syatar

## Wawancara
La Ode Hadi, tokoh adat, wawancara langsung (15 september 2021)
La Kolo, tokoh masyarakat, wawancara langsung (14 september 2021)
Wa Ode Ningkota, tokoh adat ( pomantoto ) wawancara langsung (18 september 2021)