## INSPIRASI QUR’ANI; PARADIGMA HUBUNGAN ANTAR AGAMA

## Achmad Lutfi
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Email: achmadlutfi@syekhnurjati.ac.id achmad.lutfi.4u@gmail.com
Abstrak
Fenomena pluralitas agama telah menjadi fakta sosial yang harus dihadapi  masyarakat  modern.  Fenomena  demikian  bagi masyarakat  yang  belum  terbiasa  dan  belum  memiliki pengalaman  dalam  berkoeksistensi  damai,  tentu  akan menimbulkan problematika sendiri, sehingga memaksa para ahli dari berbagai disiplin ilmu untuk memformulasikan suatu solusi atau pendekatan dalam merespon problematika tersebut. Hal ini terutama  karena  fungsi  utama  agama  sejatinya  teletak  pada jawabannya  atas  problem  kemanusiaan.  Relasi  antar  umat beragama  yang  harmonis  menjadi  tujuan  yang  mendesak  untuk direalisasikan.  Sehingga  sangat  penting  untuk  mencari  titik temunya  agar  dapat  saling  hidup  berdampingan  dengan  damai dan  harmonis.  Alquran  telah  mengisyaratkan  kepada  umat manusia  mengenai  titik  temu  antar  umat  beragama.  Dalam Alquran  terdapat  ayat-ayat  yang  menekankan  tentang  prinsip pluralisme agama.
Kata kunci: Relasi manusia, agama, pluralitas, Alquran, Harmonis.

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir  ini  begitu  banyak  kejadian  dan  peristiwa  yang menggugah  rasa  kemanusiaan  kita  untuk  dapat  menimbang  baik-buruknya atau benar-salahnya sebuah perbuatan. Aksi-aksi perang, baik fisik maupun wacana, antar kelompok bahkan bangsa yang terjadi hingga saat ini, begitu nyata bahwa nyawa manusia sedemikan tidak memiliki nilai.
Insiden-insiden  intoleransi  masih  begitu  banyak  bertebaran,  baik dalam  skala  domestik  maupun  global,  mulai  dari  pelarangan,  penyegelan, perusakan,  dan  pembakaran  rumah  ibadah.  Bahkan  yang  lebih  mengerikan adalah  mudahnya  orang  menghilangkan  nyawa  ratusan  atau  bahkan  ribuan manusia.  Kondisi  semacam  ini  membuat  kita  bertanya:  apakah  agama memerintahkan perbuatan tersebut?
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Kondisi  di  atas  menimbulkan  ketegangan  hubungan  antar  umat beragama,  yang  diperparah  dengan  munculnya  kelompok  ekstrimis,  yang tidak  hanya  terjadi  di  belahan  dunia  Timur  melainkan  juga  di  Barat. Tindakan  brutal  yang  dilakukan  oleh  kalangan  ekstrimis  ini  seringkali dilakukan dengan mengatasnamakan agama.
Jika  umat  beragama  meyakini  bahwa  agama  memiliki  tujuan  untuk menyelamatkan  dan  menuntun  manusia  menuju  kehidupan  yang  baik  dan benar, maka hal itu berarti agama memiliki solusi atas problem kemanusiaan yang  dihadapi  oleh  pemeluknya.  Tidak  terkecuali  mengenai  problem  relasi antar umat beragama. Sangat mendesak untuk menemukan titik temu antar umat beragama, demi terwujudnya kehidupan yang damai dan harmonis.
Realitas  yang  terjadi  sebagaimana  yang  di  utarakan  di  atas, melatarbelakangi penulis untuk sedikit mengurai inspirasi Alquran mengenai paradigma hubungan antar agama.

## PEMBAHASAN
A. Tipologi Paradigma Hubungan Antar Agama
Teologi  agama-agama  pada  umumnya  mengenal  tiga  macam paradigma  hubungan  antaragama  yakni: pertama,  eksklusivisme;  kedua, inklusivisme; dan ketiga, pluralisme. Ketiga tipologi ini tidak menunjukkan arti bahwa masing-masing lepas dan terputus dari yang lain dan tidak pula permanen,  tetapi  lebih  tepat  dikatakan  sebagai  sebuah  kecenderungan menonjol, mengingat setiap agama maupun sikap keberagamaan senantiasa memiliki potensi untuk melahirkan ketiga sikap di atas.
Paradigma  eksklusif  mengungkapkan  sikap  dan  pandangan  bahwa hanya  ada  satu  agama  yang  benar.  Sikap  eksklusivisme  akan  melahirkan pandangan  ajaran  yang  paling  benar  hanyalah  agama  yang  dipeluknya, sedangkan agama lain sesat dan wajib dikikis, atau pemeluknya dikonversi, sebab agama dan penganutnya terkutuk dalam pandangan Tuhan. 1 Sikap ini merupakan pandangan yang dominan dari zaman ke zaman, dan terus dianut hingga dewasa ini. Tuntutan kebenaran yang dipeluknya mempunyai ikatan langsung  dengan  tuntutan  eksklusivitas.  Artinya,  kalau  suatu  pernyataan dinyatakan,  maka  pernyataan  lain  yang  berlawanan  tidak  bisa  benar. Paradigma eksklusivisme ini berpandangan: “Agama sendirilah yang paling benar,  yang  lain  salah”.  Tidak  ada  jalan  keselamatan  dalam  agama  lain, agamanya sendirilah yang memberikan keselamatan.
Dalam ajaran agama Islam, beberapa ayat Alquran yang biasa dipakai sebagai ungkapan eksklusifitas Islam itu antara lain:
1 Komarudin  Hidayat,  “Agama  untuk  Kemanusiaan,”  dalam Atas  Nama  Agama (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), 119.
- Q.S. Al-Maidah (5): 3:
ْمُكَل ُتْلَمْكَأ َمْوَ يْلا ِنْوَشْخاَو ْمُهْوَشَْتَ  َلََف ْمُكِنيِد ْنِم اوُرَفَك َنيِذَّلا َسِئَي َمْوَ يْلا ِفِ  َّرُطْضا  ِنَمَف اًنيِد َم َلَْسِْلْا ُمُكَل  ُتيِضَرَو  ِتَِمْعِن  ْمُكْيَلَع  ُتْمَْتَْأَو  ْمُكَنيِد
َّنِإَف ٍْثِِْلْ  ٍفِناَجَتُم َْيَْغ ٍةَصَمَْمَ
ٌميِحَر ٌروُفَغ ََّللَّا “ Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu,  sebab  itu  janganlah  kamu  takut  kepada  mereka  dan takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena  kelaparan  tanpa  sengaja  berbuat  dosa,  sesungguhnya  Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
- Q.S. Ali Imran (3): 85:
ًنيِد ِم َلَْسِْلْا َْيَْغ ِغَتْ بَ ي ْنَمَو َنيِرِساَْلْا َنِم ِةَرِخ ْلْا  ِفِ َوُهَو ُهْنِم َلَبْقُ ي ْنَلَ ف ا “ Barangsiapa  mencari  agama  selain  agama  Islam,  maka  sekali-kali tidaklah  akan  diterima  (agama  itu)daripadanya,  dan  dia  di  akhirat termasuk orang-orang yang rugi.”
Paradigma  hubungan  antaragama  yang kedua  adalah  inklusivisme. Paradigma ini beranggapan bahwa semua agama menuntun manusia kepada keselamatan.  Sikap  inklusivisme  berpandangan  bahwa  di  luar  agama  yang dipeluknya  juga  terdapat  kebenaran.  Teolog  yang  paling  berjasa mengembangkan  konsep  ini  adalah  seorang  teolog  Jerman  dari  Serikat Yesuit bernama Karl Rahner. Pada intinya ia menolak asumsi bahwa Tuhan mengutuk mereka yang tidak berkesempatan  meyakini  Injil. Mereka yang mendapatkan  anugerah  cahaya  Ilahi  walaupun  tidak  melalui  Yesus,  tetap akan  mendapatkan  keselamatan. 2 Senada  dengan  ini,  Nurcholis  Madjid  ia memaknai inklusivisme Islam dalam dua hal. Pertama, pandangan terhadap agama-agama  lain  sebagai  bentuk  implisit  dari  agama  tertentu. Kedua, sikap terbuka dan toleran terhadap penganut agama non-Islam. 3
Paradigma  ketiga  hubungan  antar  agama  adalah  pluralisme. Uraiannya akan disampaikan dalam bagian di bawah ini:
2 Alwi Shihab, Islam Inklusif (Bandung: Mizan, 1997), 84.
3 Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban (Jakarta:  Paramadina,  1992), 234.

## Achmad Lutfi
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018

## B. Ke Arah Pluralisme Agama
Realitas  saat  ini  menunjukkan  bahwa  fenomena  pluralitas  agama telah menjadi fakta sosial yang harus dihadapi masyarakat modern. Manusia menyaksikan  dirinya  secara  global  hidup  berdampingan  ( koeksistensi) dengan  berbagai  penganut  agama  yang  berbeda  dalam  satu  negara,    dalam satu  wilayah. Bahkan melampaui itu, manusia dengan kemajuan teknologi informasi, berkoeksistensi dengan manusia lainnya dibelahan dunia di mana pun.
Fenomena demikian bagi masyarakat yang belum terbiasa dan belum memiliki  pengalaman  dalam  berkoeksistensi  damai,  tentu  akan menimbulkan  problematika  sendiri,  sehingga  memaksa  para  ahli  dari berbagai disiplin ilmu untuk memformulasikan suatu solusi atau pendekatan dalam  merespon  problematika  tersebut.  Hal  ini  terutama  karena  fungsi utama agama sejatinya teletak pada jawabannya atas problem kemanusiaan. Sebab,  sesungguhnya  agama  sejak  awal  mempunyai  misi  suci  untuk menyelamatkan  dan  menuntun  manusia  menuju  jalan  kehidupan  yang  baik dan benar.
Dalam  bahasa  sehari-hari,  sering  kita  menemukan  istilah  agama ( religion)  dan  keberagamaan  (religiousity),  yang  tentunya  memiliki pengertian dan nuansa yang berbeda. Religion yang dialih bahasakan dengan agama  merupakan  seperangkat  doktrin,  kepercayaan,  atau  sekumpulan norma dan ajaran Tuhan yang bersifat universal dan absolut kebenarannya. Adapun  keberagamaan  ( religiousity)  adalah  penyikapan  atau  pemahaman para  penganut  agama  terhadap  doktrin,  kepercayaan,  atau  ajaran-ajaran Tuhan. Religiositas lebih mengarah kepada kualitas penghayatan dan sikap hidup seseorang berdasarkan nilai-nilai keagamaan yang diyakininya, 4 yang tentu saja menjadi bersifat relatif, dan kebenarannyapun tentu saja bersifat relatif juga. 5 Hal ini karena setiap penyikapan dan penghayatan terikat oleh
4 Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, 41-42.  Lihat  juga  Adeng Muchtar Ghazali, Ilmu Studi Agama (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 20.
5 Keadaan  semacam  inilah  sebenarnya  yang  menyebabkan  sulitnya  merumuskan definisi agama. Alef Theria Wasim setidaknya mencatat tiga kesulitan dalam memberikan definisi  agama. Pertama ,  jika  rumusan  tersebut  harus  objektif;  artinya  rumusan  dimaksud bukan hanya berlaku pada “agama” sendiri dan bagi dirinya sendiri akan tetapi juga berlaku bagi “others”. Seperti seorang muslim perlu merumuskan agama yang bukan hanya berlaku bagi  agama  Islam  saja  dan  bukan  hanya  berlaku  di  kalangan  muslim  saja,  begitu  pula penganut  agama  lainnya  dalam  merumuskan  agama. Kedua, setiap  orang  merasakan keterlibatan  dirinya  dengan  berbagai  aspek  ‘keagamaan”nya.  Karenanya  seseorang  sangat dituntut  untuk  mengupayakannya  dengan  keras,  sungguh-sungguh  sehingga  pengertian agama  yang  dirumuskannya  dapat  diterima  atau  sekurang-kurangnya  dapat  difahami  oleh
sosio-kultural,  dan  setiap  lingkungan  sosio-kultural  tertentu  sangat mempengaruhi  pemahaman  seseorang  tentang  agamanya.  Dari  sinilah, muncul keragaman pandangan dan paham keagamaan.
Kata  “pluralisme  agama”  berasal  dari  dua  kata,  yaitu  “pluralisme” dan “agama”. Kata  “plural” diartikan dengan menunjukkan lebih dari satu. Sedangkan  “isme”  diartikan  dengan  sesuatu  yang  berhubungan  dengan paham  atau  aliran.  Pluralisme  agama  adalah  kondisi  hidup  bersama  antar penganut  agama  yang  berbeda-beda  dalam  satu  komunitas  dengan  tetap mempertahankan ciri-ciri spesifik ajaran masing-masing agama. 6
Sebagian  pendapat  memandang  bahwa  pluralisme  merupakan terminologi  yang  terambil  dari  ranah  sosiologis,  dan  sebagian  yang  lain berpendapat bahwa terminologi ini terambil dari ranah filsafat. Terlepas dari perbedaan keduanya, satu hal yang tidak dapat dipungkiri bahwa pluralisme merupakan  terminologi  untuk  menunjukkan  paham  kemajemukan. Pluralisme  dalam  ilmu  sosial  merupakan  konsep  pemahaman  tentang kehidupan  majemuk  (plural)  yang  harus  ditata  sedemikian  rupa  untuk menciptakan suasana saling menghargai dan menghormati guna menghindari konflik.
Ada  dua  hal  penting  yang  harus  mendapat  perhatian  mengenai pluralisme  agama,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Alwi  Shihab. Pertama,  pluralisme  tidak  semata  menunjuk  pada  kenyataan  adanya kemajemukan.  Namun  yang  dimaksud  adalah  keterlibatan  aktif  terhadap kenyataan  kemajemukan  dan  keragaman  tersebut.  Seperti  Pluralisme Agama    dan  budaya  dapat  kita  jumpai  di  mana-mana.  Seperti  di  kantor tempat  bekerja,  di  sekolah  tempat  belajar,  bahkan  di  pasar  di  mana  orang berbelanja. Tapi seseorang baru dapat dikatakan menyandang sifat tersebut apabila  dapat berinteraksi positif dalam lingkungan kemajemukan tersebut. Kedua,  Pluralisme  Agama  bukanlah  sinkretisme,  yaitu  menciptakan  agama baru  yang  kemudian  memadukan  unsur-unsur  tertentu  atau  sebagian komponen ajaran dari beberapa agama untuk dijadikan bagian integral dari agama tersebut. 7
Dalam Alquran terdapat ayat-ayat yang menekankan tentang prinsip pluralisme  agama.  Salah  satu  di  antaranya  yang  paling  kuat
mereka  yang  berlainan  agama. Ketiga ,  kesulitan  perumusan  tersebut  masih  akan  ada  jika pengertian  agama  dan  keagamaan  yang  disuguhkan  ada  keterkaitannya  dengan  latar belakang baik pendidikan, lingkungan, budaya, etnis, politik, sosial, maupun ekonomi yang bersangkutan,  termasuk  latar  belakang  kailmuan  dan  keahlian  serta  bidang  yang dikembangkan.  Alef  Theria  Wasim, Religionswissenschaft  (Memahami  Apa  itu  Agama)
(Yogyakarta: Makalah Workshop Agama dan Sains, 2003), 1.
6 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama (Jakarta: Perspektif, 2005), 11.
7 Alwi Shihab, Islam Inklusif , 41-43.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
merepresentasikan  pandangan  prinsip  pluralisme  agama  adalah  surat  al- Nahl: 93:
َّنُلَأْسُتَلَو ُءاَشَي ْنَم يِدْهَ يَو ُءاَشَي ْنَم ُّلِضُي ْنِكَلَو ًةَدِحاَو ًةَّمُأ ْمُكَلَعََلَ َُّللَّا َءاَش  ْوَلَو َنوُلَمْعَ ت ْمُتْ نُك اَّمَع
“ Dan  kalau  Allah  menghendaki,  niscaya  Dia  menjadikan  kamu  satu umat  (saja),  tetapi  Allah  menyesatkan  siapa  yang  dikehendaki-Nya dan  memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan sesungguhnya  kamu  akan  ditanya  tentang  apa  yang  telah  kamu kerjakan.”
Quraish  Shihab  menafsirkankan  ayat  tersebut  dengan  mengatakan: Jikalau  Allah  menghendaki,  maka  Dia  akan  menjadikan  kalian  satu  umat, satu  jenis,  satu  warna  dan  satu  kepercayaan  yang  tidak  ada  perbedaan, dengan  menciptakan  kalian  dalam  wujud  lain,  seperti  malaikat  yang  tidak memiliki  kebebasan  untuk  memilih.  Akan  tetapi  Allah  berkehendak menjadikan kalian berlainan jenis dan warna, memberikan kalian kebebasan untuk  menentukan  dan  memilih.  Barangsiapa  memilih  dan  lebih mengutamakan  kesenangan  duniawi  daripada  keridaan  Allah,  maka  Allah akan  membiarkannya  dengan  pilihannya  itu.  Dan  barangsiapa  memilih keridaan  Allah  dan  mengerjakan  kebajikan,  maka  Allah  akan  memudahkan jalan  bagi  keinginan  dan  maksud  baiknya  itu.  Kemudian  yakinlah  sesudah itu  bahwa  kelak  di  hari  kiamat,  Allah  akan  meminta  pertanggung  jawaban atas  apa yang kalian lakukan di  dunia dan Allah akan memberikan  balasan setimpal dengan perbuatan kalian. 8
Ayat  tersebut  memberikan  informasi  sebuah  landasan  dan  kaidah umum  yang  menyangkut  relasi  antara  Allah  Swt.  dengan  manusia  melalui firman-Nya. Bahwa Allah Swt. tidak berkehendak memaksa manusia untuk beriman kepada-Nya, tapi Allah menginginkan manusia memilih akidah dan ajaran atas kehendak dan pilihan mereka sendiri. Tapi karena manusia tidak memilih agama dan akidah yang satu, mereka memiliki beragam agama dan kepercayaan.  Meski  demikian,  Allah  Swt.  telah  memberikan  sarana  yang dapat  menjadi  petunjuk  bagi  manusia,  yaitu  petunjuk  fitrah  dan  akal  yang berasal dari dalam diri manusia dan para nabi dan kitab suci. Manusia dapat memilah antara kebenaran dan kebatilan lewat sarana tersebut.
Selain ayat di atas, ada juga ayat yang memiliki penekanan terhadap prinsip pluralisme agama, sebagaimana dalam surat al-Nisa>‘: 125:
8 Quraish Shihab, Tafsir Al-MIsbah (Jakarta: Lentera Hati, 2011), Jilid 6, 710-711.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
َذََّتَاَو اًفيِنَح َميِهاَرْ بِإ َةَّلِم َعَبَّ تاَو ٌنِسُْمُ َوُهَو َِِّللَّ ُهَهْجَو َمَلْسَأ ْنَِّمِ اًنيِد ُنَسْحَأ ْنَمَو َُّللَّا
ًلَيِلَخ َميِهاَرْ بِإ
“ Dan  siapakah  yang  lebih  baik  agamanya  (ah}san-u  di>>n-a)  daripada orang  yang  berserah  diri  sepenuhnya  kepada  Allah,  sementara  itu  ia juga  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia  dan  lingkungan  (muh}sin), dan ia mengikuti agama Ibrahim (millah Ibrahim), manusia yang yang lurus. Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayangan-Nya.”
Ayat  ini  memberi  informasi  bahwa  seorang  beragama  yang berkualitas baik itu harus memenuhi dua unsur, yakni pertama, berserah diri kepada  Allah;  dan kedua,  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia.  Dengan demikian,  yang  dinamakan di>n  itu  harus  memenuhi  dua  dimensi  yakni vertikal  dan  horisontal.  Keimanan  dan  penyerahan  diri  kepada  Allah (Tauhid)  sebagai  pemenuhan  dimensi  vertikal  dan  berbuat  baik  kepada sesama manusia dan lingkungan sebagai pembentuk dimensi horisontal.
Kata di>n  merupakan  bentuk  mas}dar  dari  kata  da>na-yadi>nu.  Secara bahasa  kata  ini  mengandung  banyak  arti,  antara  lain:  (1)  cara  atau  adat kebiasan;  (2)  peraturan;  (3)  undang-undang;  (4)  taat  atau  patuh;  (5) menunggalkan ketuhanan; (6) pembalasan; (7) perhitungan; (8) hari kiamat; (9)  nasehat;  (10)  agama.  Penjelasan  lebih  jauh  mengenai  kata di>n, sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Dawam  Rahardjo,  yang menindaklanjuti  pemikiran  Moenawar  Chalil,  bahwa  kata  tersebut mengandung  arti  bermasyarakat,  berorganisasi  atau  bernegara,  di  mana orang-orang  yang  bersangkutan  bersikap  patuh,  taat,  mengikuti  undang- undang, dan berbudi pekerti luhur. 9
Ekspresi  selanjutnya  yang  tertangkap  dari  ayat  itu  adalah penggunaan  kata h}ani>f.  Kata  ini  seringkali  diasosiasikan  dengan  kata  di>n yang bermakna agama. Kata h}ani>f memiliki akar kata kerja h}anafa-yah}nifu dan mas}dar-nya  h}ani>fan,  yang  berarti  condong  atau  cenderung  dan  kata bendanya  kecenderungan.  Dalam  Alquran,  yang  dimaksud  adalah “kecenderungan  kepada  yang  benar”. 10 Elaborasi  lebih  jauh  dilakukan  oleh Hadrat  Mirza  Nashir  Ahmad  yang  menunjukkan  beberapa  makna  spesifik h}ani>f,  yakni:  (a)  orang  yang  meninggalkan  atau  menjauhi  kesalahan  dan mengarahkan dirinya kepada petunjuk; (b) orang yang secara terus menerus mengikuti  kepercayaan  yang  benar  tanpa  berkeinginan  untuk  berpaling
9 Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  Al-Qur’an  Tafsir  Sosial  BerdasarkanKonsep- Konsep Kunci (Jakarta: Paramadina, 2002), 111-112
10 Ibn Mandzur, Lisan al-‘Arab , 9/56, entri melalui al-Maktabah asy-Syamilah.
darinya; (c) seseorang yang cenderung menata perilakunya secara sempurna menurut  Islam  dan  terus  menerus  mempertahankannya  secara  teguh;  (d) seseorang yang mengikuti agama Ibrahim. 11
Dengan memperhatikan makna yang terkandung dalam kata di>n dan h}ani>f,  maka  dapat  diperoleh  pemahaman  bahwa  orang  yang  beragama  itu memiliki  karakter,  dan  karakter  orang  beragama  itu  adalah  memiliki  sikap dan cara hidup yang saleh, yaitu hidup harmonis dengan lingkungannya. Hal mendasar yang perlu ditekankan untuk dilakukan oleh pemeluk agama demi mencari pemecahan atas segala sikap destruktif keagamaan semacam sikap eksklusifisme ekstrim, rasa superior yang menggebu dan merasa yang paling benar, adalah diupayakannya dialog antar umat beragama. 12 Dengan dialog, umat beragama mempersiapkan diri untuk melakukan diskusi dengan umat lain  yang  berbeda  pandangan  tentang  kenyataan  hidup.  Dialog  tersebut dimaksudkan untuk saling mengenal dan saling menimba pengetahuan baru tentang agama mitra dialog. Dialog itu dengan sendirinya akan memperkaya wawasan  kedua  pihak  dalam  rangka  mencari  persamaan-persamaan  yang dapat dijadikan landasan hidup yang rukun dalam suatu masyarakat.
C. 10 Perintah Tuhan: Basic Ethic Relasi antar Umat Beragama Agama,  selalu  mengasumsikan  kemutlakan,  setidaknya  berkenaan dengan  pokok-pokok  ( us}u>l)  ajarannya.  Sebab  hanya  dalam  kemutlakannya itu  maka  suatu  agama  berfungsi  sebagai  pegangan  dan  tatanan  hidup  yang memerlukan  kadar  kepastian  yang  tinggi,  dan  memberi  kepastian  itulah fungsi  pegangan  atau  tuntunan. 13 Emile  Durkheim  membahasakan  agama sebagai  sebuah  sistem  terpadu  dari  kepercayaan  dan  praktek  yang berhubungan  dengan  hal-hal  yang  sakral  ( sacred  things)  yang  mengandung praktek-praktek  yang  menyatu  dalam  suatu  komunitas  moral. 14 Agama penuh  dengan  muatan  nilai  etika-moral  dan  perilaku  yang  menuntun manusia untuk menjalani kehidupan dengan baik dan benar.
Dalam  kaitannya  dengan  relasi  antar  umat  beragama,  maka  sangat penting untuk mencari titik temunya agar dapat saling hidup berdampingan dengan  damai  dan  harmonis.  Alquran  telah  mengisyaratkan  kepada  umat manusia mengenai titik temu antar umat beragama, sebagimana dalam surat A<li ‘Imra>n: 64:
11 Sebagaimana yang dikutip oleh Dawam Rahardjo, Ensiklopedi Al-Qur’an... , 62.
12 Alwi Shihab, Islam Inklusif, 41.
13 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban , 328.
14 Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religiou s Life (New York: The Mac Millan Company, 1915), 419. Lihat  Juga Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion (New York: Oxford University Press, 1996), 167.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
ِب  َكِرْشُن لاَو ََّللَّا َّلاِإ َدُبْعَ ن َّلاَأ ْمُكَنْ يَ بَو انَنْ يَ ب ٍءاوَس ٍةَمِلَك لىِإ اْوَلاعَت  ِباتِكْلا َلْهَأ يا ْلُق
ِه َ ي لاَو ًائْيَش
َّنََِّبِ  اوُدَهْشا اوُلوُقَ ف اْوَّلَوَ ت  ْنِإَف َِّللَّا  ِنوُد  ْنِم ًباباْرَأ ًاضْعَ ب انُضْعَ ب  َذِخَّت
َنوُمِلْسُم
“ Katakanlah:  "Hai  Ahli  Kitab,  marilah  (berpegang)  kepada  suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa  tidak  kita  sembah  kecuali  Allah  dan  tidak  kita  persekutukan Dia  dengan  sesuatupun  dan  tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah". Jika mereka berpaling maka  katakanlah  kepada  mereka:  "Saksikanlah,  bahwa  kami  adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)".
Ayat  ini  memberi  inspirasi  kepada  seluruh  umat  manusia  untuk mencari  titik  temu  relasi  antar  umat  beragama.  Imam  al-Qurtubi mengomentari kalimat “ kalimah sawa>‘” dalam ayat ini sebagai “al-kalimah al-‘a>dilah al-mustaqi>mah allati laisa fi>ha> mail ‘an al-h}aqq” 15 yakni kata yang adil, lurus dan tidak menyimpang dari kebenaran.
Inspirasi Alquran bagi umat manusia untuk mencari titik temu relasi antar  umat  beragama  ini,  ditindaklanjuti  dengan  aturan  yang  lebih  rinci dengan  memberikan  10  perintah  sebagai  pedoman  interaksi  antar  umat beragama. Dapat dikatakan 10 perintah Allah ini menjadi basic ethic relasi antar umat beragama. Kesepuluh perintah Allah ini terdapat dalam surat al- An’am 151-153:
ُلُ تْقَ ت لاَو ًنَّاسْحِإ ِنْيَدِلاوْلِباَو ًائْيَش ِهِب اوُكِرْشُت َّلاَأ ْمُكْيَلَع ْمُكُّبَر َمَّرَح ام ُلْتَأ اْوَلاعَت ْلُق او َنَطَب امَو اهْنِم َرَهَظ ام َشِحاوَفْلا اوُبَرْقَ ت لاَو ْمُهَّياِإَو ْمُكُقُزْرَ ن ُنَْنَ  ٍقلَْمِإ ْنِم ْمُكَدلاْوَأ ُ تْقَ ت لاَو َنوُلِقْعَ ت ْمُكَّلَعَل ِهِب ْمُكاَّصَو ْمُكِلذ ِ قَْلِْبا َّلاِإ َُّللَّا َمَّرَح  ِتَِّلا َسْفَّ نلا اوُل
.
اوُبَرْقَ ت لاَو لا  ِطْسِقْلِبا َنازيِمْلاَو َلْيَكْلا اوُفْوَأَو ُهَّدُشَأ َغُلْ بَ ي  َّتََّح ُنَسْحَأ َيِه  ِتَِّلِبا َّلاِإ ِميِتَيْلا  َلام َ ن  ُفِ لَكُن ْمُكِلذ اوُفْوَأ َِّللَّا ِدْهَعِبَو بىْرُ ق اذ َناك  ْوَلَو اوُلِدْعاَف ْمُتْلُ ق اذِإَو اهَعْسُو َّلاِإ ًاسْف
َنوُرَّكَذَت  ْمُكَّلَعَل ِهِب  ْمُكاَّصَو . َلُبُّسلا اوُعِبَّتَ ت لاَو ُهوُعِبَّتاَف ًاميِقَتْسُم يِطارِص اذه  َّنَأَو ِليِبَس ْنَع ْمُكِب َقَّرَفَ تَ ف َنوُقَّ تَ ت ْمُكَّلَعَل ِهِب ْمُكاَّصَو ْمُكِلذ ِه . 15 Al-Qurt}u>bi>, al-Ja>mi’  li>  Ah}ka>m  al-Qur’a>n, Juz  VII,  hlm.  161.  Entri  via al- Maktabah asy-Syamilah.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
“ Katakanlah:  "Marilah  kubacakan  apa  yang  diharamkan  atas  kamu oleh  Tuhanmu  yaitu:  janganlah  kamu  mempersekutukan  sesuatu dengan  Dia,  berbuat  baiklah  terhadap  kedua  orang  ibu  bapa,  dan janganlah  kamu  membunuh  anak-anak  kamu  karena  takut kemiskinan,  Kami  akan  memberi  rezeki  kepadamu  dan  kepada mereka,  dan  janganlah  kamu  mendekati  perbuatan-perbuatan  yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah (membunuhnya)  melainkan  dengan  sesuatu  (sebab)  yang  benar". Demikian  itu  yang  diperintahkan  kepadamu  supaya  kamu memahami(nya).  Dan  janganlah  kamu  dekati  harta  anak  yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikulkan beban kepada sesorang melainkan sekedar kesanggupannya.  Dan  apabila  kamu  berkata,  maka  hendaklah  kamu berlaku  adil,  kendatipun  ia  adalah  kerabat(mu),  dan  penuhilah  janji Allah. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat. Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalan-Ku yang lurus,  maka  ikutilah  dia,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalan- Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.”
Kesepuluh perintah yang dapat diidentifikasi dari ayat di atas adalah:
1) Larangan untuk mempersekutukan Allah;
اًئْ يَش ِهِب اوُكِرْشُت  َّلاَأ ْمُكْيَلَع ْمُكُّبَر َمَّرَح اَم ُلْتَأ اْوَلاَعَ ت ْلُق
“ jangan menyekutukan Allah dengan apa pun dan dalam bentuk apa pun”
2) Perintah berbuat baik kepada kedua orang tua;
ًنَّاَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلِباَو
“ jangan berbuat tidak baik (artinya: harus berbuat baik) kepada orang tua. Perbanyaklah berbuat baik kepada mereka.”
3) Larangan membunuh anak-anak
ْمُكُقُزْرَ ن ُنَْنَ  ٍق َلَْمِإ ْنِم ْمُكَد َلاْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلاَو
“ jangan  membunuh  anak-anak  kalian  karena  takut  kemiskinan  yang melanda kalian atau yang akan melanda mereka  kelak. Kalian tidak memberikan rezeki kepada mereka. Kamilah yang memberikan rezeki kepada kalian dan kepada mereka.”

## 4) Larangan berbuat keji;
َنَطَب اَمَو اَهْ نِم َرَهَظ اَم َشِحاَوَفْلا اوُبَرْقَ ت  َلاَو
“ janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji dosa-dosa besar seperti perbuatan zina (baik yang tampak di antaranya maupun yang tersembunyi) yang kelihatan dan yang tidak kelihatan.”
5) Larangan  membunuh  jiwa  yang  memang  dilarang  karena  tidak  ada alasan yang sah;
ِ قَْلِْبا  َّلاِإ َُّللَّا َمَّرَح  ِتَِّلا َسْفَّ نلا اوُلُ تْقَ ت  َلاَو
“ jangan  membunuh  jiwa  yang  memang  dilarang  karena  tidak  ada alasan yang sah, kecuali kalau membunuh itu dilakukan secara benar, karena melaksanakan keputusan hukum.”

## 6) Larangan mengeksploitasi harta anak yatim;
ْحَأ َيِه  ِتَِّلِبا  َّلاِإ ِميِتَيْلا َلاَم اوُبَرْقَ ت  َلاَو ُهَّدُشَأ َغُلْ بَ ي  َّتََّح ُنَس “ jangan menggunakan harta anak yatim kecuali dengan cara terbaik yang  dapat  menjamin  dan  mengembangkannya,  sampai  ia  mencapai usia dewasa dan mampu mengatur sendiri keuangannya dengan baik. Saat itu, serahkan harta itu kepadanya.”
7) Larangan mengurangi timbangan atau ukuran;
اَهَعْسُو  َّلاِإ اًسْفَ ن ُفِ لَكُن  َلا ِطْسِقْلِبا َناَزيِمْلاَو َلْيَكْلا اوُفْوَأَو “ jagan mengurangi timbangan atau ukuran saat kalian memberi dan jangan  meminta  lebih  atau  tambahan  saat  kalian  menerima. Lakukanlah  timbangan  itu  secara  adil  semampu  kalian.  Allah  tidak membebani  manusia  kecuali  sesuatu  yang  sesuai  dengan kemampuannya, tanpa merasa terpaksa.”

## 8) Perintah berbuat adil dan jujur;
َبىْرُ ق اَذ َناَك ْوَلَو اوُلِدْعاَف ْمُتْلُ ق اَذِإَو
“ apabila  kalian  mengucapkan  sesuatu  tentang  hukum,  persaksian, berita  dan  sebagainya,  jangan  sampai  condong  kepada  perilaku
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
tidak adil dan tidak jujur. Lakukanlah itu tanpa melihat hubungan kebangsaan, warna kulit, kekerabatan, dan sebagainya.”
9) Larangan  melanggar  janji  kepada  Allah  maupun  kepada  sesama manusia;
اوُفْوَأ َِّللَّا ِدْهَعِبَو
“ jangan melanggar janji kepada Allah yang telah memberikan tugas. Juga,  jangan  mlanggar  janji  di  antara  sesama  kalian,  berkenaan dengan urusan yang disyariatkan.”
10) Perintah untuk mengikuti shirat mustaqim (jalan kebenaran);
ِهِليِبَس ْنَع ْمُكِب َقَّرَفَ تَ ف َلُبُّسلا اوُعِبَّتَ ت  َلاَو ُهوُعِبَّتاَف اًميِقَتْسُم يِطاَرِص اَذَه َّنَأَو
“ jangan  kalian  keluar  dari  ketentuan  yang  telah  Aku  gariskan. Sebab,  ketentuan-ketentuan  itu  adalah  jalan  yang  lurus  yang  akan mengantarkan kebahagiaan dunia dan akhirat. Ikutilah jalan itu dan jangan sekali-kali mengikuti jalan lain yang tidak benar, yang telah dilarang  Allah,  agar  kalian  tidak  terpecah  menjadi  kelompok- kelompok  dan  golongan-golongan,  dan  tidak  menjauh  dari  jalan Allah yang lurus.”
Kesepuluh perintah Allah sebagaimana yang tercatat dalam surat al- An’am ini ternyata memiliki korelasi positif dengan sepuluh  perintah yang terdapat  dalam  agama-agama  lain.  Hal  ini  bisa  dibaca  dalam  tabel  berikut ini:
Perintah Yahudi  Ortodoks Katolik Roma Lutheran, Anglikan, Reformasi, dan Protestan Lain Akulah TUHAN, Allahmu ... 1 1 1
kata pengantar Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku. 2 1 Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apapun ... 2 2 2
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Jangan menyebut nama
TUHAN, Allahmu, dengan sembarangan ... 3 3 2 3 Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat ... 4 4 3 4 Hormatilah ayahmu dan ibumu 5 5 4 5 Jangan membunuh 6 6 5 6 Jangan berzinah 7 7 6 7 Jangan mencuri 8 8 7 8 Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu 9 9 8 9 Jangan mengingini rumah sesamamu ... 10 10 9
10
(Jangan mengingini milik sesamamu) 10
Tabel 1. Pembagian Sepuluh Perintah Allah menurut agama/denominasi Teks menurut Alkitab. 16

## KESIMPULAN
Persoalan  utama  yang  dihadapi  oleh  umat  beragama  adalah ketidakmampuan untuk melakukan kontrol atas hasrat negatif yang melekat dalam dirinya. Setiap agama, melalui kitab sucinya, hadir untuk memberikan informasi  mengenai  petunjuk  hidup  yang  benar.  Tak  terkecuali  dalam  hal relasi antar umat beragama.
Umat  beragama  memiliki  keyakinan  bahwa  fungsi  utama  agama sejatinya  terletak  pada  jawabannya  atas  problem  kemanusiaan.  Sebab, sesungguhnya agama sejak awal mempunyai misi suci untuk menyelamatkan dan  menuntun  manusia  menuju  jalan  kehidupan  yang  baik  dan  benar.  Jika keyakinan  ini  dipegang  teguh,  maka  menjadi  hal  yang  niscaya  kehidupan yang damai dan harmonis dapat terwujud.
16 https://id.wikipedia.org/wiki/Sepuluh_Perintah_Allah
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
DAFTAR PUSTAKA
Andito (ed.). Atas Nama Agama Bandung: Pustaka Hidayah, 1998. Durkheim, Emile. The Elementary Forms of The Religious Life. New York: The Mac Millan Company, 1915. Ghazali, Adeng Muchtar. Ilmu Studi Agama. Bandung: Pustaka Setia, 2005. Madjid,  Nurcholis. Islam  Doktrin  dan  Peradaban.  Jakarta:  Paramadina, 1992.
Mandzur, Ibn. Lisan al-‘Arab, entri melalui al-Maktabah asy-Syamilah.
Pals,  Daniel  L. Seven  Theories  of  Religion.  New  York:  Oxford  University Press, 1996.
Al-Qurtubi. al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n. al-Maktabah asy-Syamilah. Rahardjo, Dawam. Ensiklopedi Alquran Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep- Konsep Kunci. Jakarta: Paramadina, 2002.
Shihab, Alwi. Islam Inklusif.  Bandung: Mizan, 1997. Thoha, Anis Malik. Tren Pluralisme Agama. Jakarta: Perspektif, 2005. Wasim,  Alef  Theria. Religionswissenschaft  (Memahami  Apa  itu  Agama). Yogyakarta: Makalah Workshop Agama dan Sains, 2003. https://id.wikipedia.org/wiki/Sepuluh_Perintah_Allah