PERAN PEMIMPIN GEREJA TERHADAP AKSI KEKERASAN

## Oleh : Dr.Heryanto M.Th., D.Th

## Abstraksi
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri.  Dalam  hidup,  manusia selalau berinteraksi dengan sesama serta dengan lingkungan. Manusia hidup berkelompok baik  dalam  kelompok  besar  maupun  dalam  kelompok  kecil.  Hidup  dalam  kelompok tentulah  tidak  mudah.  Untuk  menciptakan  kondisi  kehidupan  yang  harmonis  anggota kelompok  haruslah  saling menghormati  dan menghargai.  Keteraturan  hidup  perlu  selalu dijaga.  Hidup  yang  teratur  adalah  impian  setiap  insan.  Menciptakan  dan  menjaga kehidupan  yang  harmonis  adalah  tugas  manusia.  Manusia  adalah  makhluk  Tuhan  yang paling tinggi dibanding makhluk Tuhan lainnya. Manusia di anugerahi kemampuan untuk berpikir, kemampuan untuk memilah dan memilih mana yang baik dan mana yang buruk. Dengan kelebihan itulah manusia seharusnya mampu mengelola lingkungan dengan baik. Namun  terkadang  tidak  terelakkan  dengan  timbulnya  masalah  kekerasan  selalu  menarik dan  menuntut  perhatian  yang  sungguh  serius  dari  waktu  ke  waktu.  Terlebih  lagi, berdasarkan asumsi umum serta beberapa hasil pengamatan dan penelitian berbagai pihak terdapat kecenderungan perkembangan peningkatan dari bentuk dan jenis tindak kekerasan tertentu baik secara kualitas maupun kuantitasnya khususnya terhadap pelayanan ibadah dalam gereja. Untuk itu, perlu dibangun satu persepsi yang holistik prihal kekerasan secara umum  beserta  faktor  dan  penyebab  timbulnya  kekerasan  untuk  memberikan  sebuah worldview bagi  pemimpin gereja masa  kini  dalam mengambil  langkah-langkah  strategis yang menguntungkan semua pihak  dalam mengwujudkan kedamaian dan kesejahteraan. Selanjutnya, berbicara tentang konsep dan pengertian tindak kekerasan itu sendiri, masih terdapat  kesulitan  dalam  memberikan  definisi  yang  tegas  karena  masih  terdapat keterbatasan  pengertian  yang  disetujui  secara  umum sebab  kekerasan  juga memiliki arti yang berbeda-beda berdasarkan pendapat para ahli dan para sarjana yang berbeda.
Keyword : Pemimpin Gereja, Agama dan Kekerasan

## Pengertian dari kata “Peran”
Istilah  ‘peran’  dalam  “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia”  mempunyai  arti  pemain sandiwara (film), tukang lawak pada permainan makyong, perangkat tingkah yang diharapkan dimiliki oleh seorang yang berkedudukan di masyarakat. 1 ” Kata peran sering dikaitkan dengan posisi atau kedudukan seseorang atau peran dikaitkan dengan apa yang dimainkan oleh seorang aktor  dalam  suatu  drama.  Kata  ‘peran’  atau role (dalam  bahasa  Inggris)  diambil  dari dramaturgy atau  seni  teater.    Kata  ‘peran’  atau  ‘ role’ dalam  kamus Oxford  Dictionary diartikan:  “ Actor’s  part;  one’s  task  orang  fuction, yang  berarti  aktor;  tugas  seseorang  atau fungsi 2 . Selanjutnya, menurut J.S Poerwadarminta: “Kata peran ini dapat dibubuhi dengan kata imbuhan yaitu akhir ‘an’, yang akhirnya memunculkan kata ‘peranan’ yang dapat  dibuat ke pada  sesuatu  yang  menjadi  bagian  atau  bidang  yang  harus  dikerjakan  oleh  pihak  yang memegang pimpinan, terutama dalam terjadinya suatu hal atau peristiwa 3 ” Jadi, kata ‘peran’ dapat  dimengerti  sebagai  suatu  aksi  /  perbuatan  dilakukan  seseorang    berkenaan  dengan kedudukan atau fungsi untuk mengwujudkan sesuatu kedaan atau kejadian.

## I. Pengertian kata “Pemimpin”
Dalam mengawali membahas judul tulisan ini, difokuskan untuk membicarakan masalah aktor  utamanya  adalah  sosok  pemimpin  atau  pemimpin  gereja.  Beberapa  dekade  sudah berlangsung dengan munculnya banyak argumen-argumen menunjukkan siapa pemimpin itu sesungguhnya?  Pemimpin  itu  hadir  tatkala  ada  sebuah  lembaga  atau  sekelompok  orang menginginkan  untuk  mengikutinya.  Suradinata  mengatakan,  pemimpin  adalah  orang  yang memimpin  kelompok  dua  orang  atau  lebih  baik  organisasi  maupun  keluarga  atau  seseorang yang mampu mempengaruhi orang lain untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu yang diinginkannya 4 .  Setiap  orang  membutuhkan  seorang  pemimpin  bukanlah  hanya  kebutuhan pelengkap  atau  temporer  sebab  semua  orang  punya  kebutuhan  dan  alasan  yang  sedang  ia butuhkan yang belum ditemukan dalam dirinya, dengan harapan sesuatu itu bisa didapatkan dengan  ia  menyerahkan  dirinya  untuk  mengikuti seseorang  yang  diakuinya  sebagai  seorang pemimpin yang bisa membawanya menuju tujuannya. Untuk itu, salah satu tanggung jawab
1 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 2005), 854
2 The New Oxford Ilustrated Dictionary , (Oxford University Press, 1982),1466
3 W.J.S. Poerwadarmita, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1982), 271
4 Ermaya Suradinata, Psikologi Kepegawaian Dan Peranan Pemimpin Dalam Motivasi kerja, (Bandung : CV. Ramadan,1997),11
utama  seorang  pemimpin  haruslah  seseorang  dengan  sepenuh  hati  menciptakan  suatu  dunia yang  didambakan  orang-orang  /  pengikutnya 5 .  Pemimpin  harus  punya  kemampuan menghadirkan dunia impian para pengikutnya. Berkenaan dengan itu maka seorang pemimpin harus  mengembangkan  diri  dalam  kompetensi,  kemampuan,  dan  ketrampilannya.  Hal  ini sebagaimana dalam sebuah jurnal dikatakan :
“ Whether  a  leader  is  born  or  made,  all  leaders  develop  their  competencies, abilities, and skills as they grow and journey through life. In their book, Van Velsor, McCauley,  and  Ruderman  provide  a  definition  of  leader  development  as  “the expansion  of  a  person’s  capacity    to    be  effective    in    leadership    roles    and processes”  They  argue  that developing one’s leadership capacity is a process centered  on  personal  development  in  areas  such    as    self-management,    social skills,  and  work  capabilities.  Therefore,  leadership development provides a more holistic form  of  development.  Gould, Voelker, and Griffes also  found that  leader development was grounded in personal development. They learned that developing personal  skills,  such  as  coping  with  pressure  and  stress  management,  not  only helped the athletic teams succeed during game time, but also helped the individuals in their personal lives 6 .”
Di  sini  menjelaskan  bahwa  pemimpin  harus  mengembangkan  diri  dalam  berbagai  hal supaya ia lebih efektif dalam kepemimpinan bagi diri sendiri atau pengikutnya khususnya bagi semua  orang  saat-saat  ia  sedang  menghadapi  tekanan  dan  kekerasan.  Lalu,  bagaimana pengembangan diri harus dilakukan oleh seorang pemimpin? Tulisan ini menjelaskan :
“ A   leader   must   understand   and   contribute   to personal   and   professional development      of      team  members      by      meeting      their      needs      differential, incorporating  social  needs  and  create  new  needs and  new  tasks,  as  the group evolves  towards  new goals.  In  order  to  achieve  our  goals  a  leader  must ensure  the  social  integration  of  the  individual,  its aspirations    by    following a    path    of    mutual recognition individual-group. In  our  opinion  a  successful leader  must  show  skill, flexibility,  to  be  decided  and convinced  that  the group members  are  the  most  important  factor  in achieving objectives.  He  must  adopt
5 M.H. Matondang, Kepemimpinan, Budaya Organisasi Dan Manajemen Strategik, (Yogyakarta : Graha Ilmu,2008),5
6 Jason Edward Lewis, Cross-Culture Leader Development In A University Club : An Autoethnography, EDUPIJ.Vol.6. Issue 3,2017. 7-17
a  leadership style  and required  the  group  members  to  perform the tasks.  A leader  is  able  to  strengthen  its  power and  ability  to  influence,  and  here  we refer  to  the potential    influence    of    influencing    another 7 .”
Untuk itu, hal yang ditekankan di sini adalah  seorang pemimpin harus memiliki potensi untuk  memberikan  aspirasi  bagi  orang  lain  agar  dapat    bertumbuh  dan  berkembang  menuju pada sesuatu yang bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain, dengan demikian orang lain bisa memperkuat diri ke dalam sebuah integrasi sosial dalam situasi dan kondisi apapun khususya dalam mengelola emosionalnya. Sebab pople  (leaders)  who  are  managing  emotionally  – who  know  and  master  their  feelings  and  who  distinguish  and  deal  effectively  with  the feelings  of  others  –  are  in  advantage  in  any  area  of life,  be  it  sentimental  and  intimate relationships      or      compliance      with      unwritten      rules      that      govern      success      in organizational politics 8 .
Inilah  sebuah  kewajiban  atau  prioritas  untuk  mengwujudkan  pemimpin  yang  sukses. Sebab “ A successful leader must set his priorities adequately, he must be proactive, able to create synergy by both understanding and also making others understand him. He must have authority through recognition, not by imposing, he must be popular, but not populist and last but  not  least  he must find a way to  make the vision be seen, implemented and increased by others 9 .”
Dari semua tulisan ini hanya memiliki satu tugas bagi seorang pemimpin yaitu “ The leader’s job  is   to   inspire   and motivate,  to  determine  the  people  to  follow  the way 10 .
Dan Seorang pemimpin itu besar bukan karena kekuasaannya melainkan karena kemampuannya untuk memberdayakan orang-orangnya 11 .
Jadi,  pengertian  pemimpin  orang  yang  memiliki  potensi  dalam  menetapkan  priotitas secara  memadai  dan  produktif  melalui  pengetahuan  juga  pengalaman  secara  pribadi  untuk mengembangan  diri  dan  menciptakan  ide  yang  terbaru  menjadi  sebuah  aspirasi  yang
7 Madlena NEN, The Leader And The Team In The Actual Context Of Internasionalization, Empirical Studies, SEA – Practical Application Of Science, Vol.IV, Issue 2(11),2016 , 341-343
8 Leonardo BADEA – Nicolae Alexandru PAN Ă , The Role Of Empathy In Developing The Leader’s Emotional Intelligence, Theoretical and Applied Economics, Vol. XVII (2010), No. 2(543), 69-78
9 Angela-Olimpia  Lobonea  (Oltean), Vision – Requirement  For  A  Successful  Leader, Annals  Of  The “ Constantin Brâncuşi” University Of Târgu Jiu, Economy Series, Issue 6,2014, 236-241
10 Madlena NEN, Leader VS Manager. Influences And Contributions To Team Development – Case Study, SEA – Practical Application Of Science, Vol.III. Issue 2(8),2015, 269-272
11 John C. Maxwell, Mengembangkan Kepemimpinan Didalam Diri Anda, (Batam : Interaksara, 2004), 31
mempengaruhi  orang  lain  secara  kematangan  emosional  sehingga  ia  mampu  membantu menangani setiap tekanan dan perasaan orang secara efektif yang menguntungkan dalam setiap bidang kehidupan pengikutnya.

## II. Pengertian Pemimpin Gereja
Peter  Scazzero  menyatakan:  “Kesehatan  yang  menyeluruh  dari  gereja  atau  pelayanan apapun  bergantung  pada  kesehatan  emosional  dan  spiritual  dari  kepemimpinannya.  Bahkan kunci  dari  kepemimpinan  rohani  yang  sukses  banyak  bergantung  pada  kehidupan  batiniah pemimpinnya  daripada  kemahiran,  karunia-karunia  ataupun  pengalaman  memimpinnya 12 . Demikian  juga,  J.  Robert  Clinton  memberikan  definisi  berikut,  “Seorang  pemimpin  Kristen adalah  seorang  yang  mendapat  kapasitas  dan  tanggung  jawab  dari  Allah  untuk  memberi pengaruh  kepada  kelompok  umat  Allah  tertentu  untuk  menjalankan  kehendak  Allah  bagi kelompok tersebut” 13 .   Untuk  itu, seorang pemimpin  gereja yang dikenal  sebagai  pemimpin rohani sudah semestinya sangat mengutamakan pelayanan kepada sesama berdasarkan kasih sesuai  ajaran  Yesus.  Oleh  karena  itu,  pemimpin  Kristiani  hendaknya  memiliki  keberanian untuk  mewartakan  kabar  gembira  tentang  keteladanan  Yesus 14 ,  tidak  hanya  berteori  dan berdogma saja tetapi pemimpin itu bisa menghadirkan diri yang penuh kuasa Roh Kudus dan FirmanNya untuk berbuat sesuatu yang nyata atau konkrit membuat orang lain tersentuh oleh pelayanannya. Mungkin juga, pemimpin gereja yang berpengaruh harus memiliki aura rohani dari  dalam  dirinya  berpengaruh  bagi  orang  lain.  Akhir-akhir  ini  seringkali  ditemukan  para pemimpin  gereja  sibuk  dengan  berbagai  kegiatan  hanya  untuk  kepentingan  dirinya  dalam memenuhi  kebutuhan  yang  kompleks  sehingga  tersita  waktu  untuk  melayani  umatNya, semantara umatNya sedang menghadapi berbagai persoalan dan tekanan. Untuk itu, pemimpin rohani  harus  kembali  memperhatikan  komunitas  iman  di  mana  panggilan  Tuhan  untuk melayani. Seperti di katakan dalam sebuah jurnal bahwa  :
“ A Christian leader operates within the faith community in accordance with God’s call. The Christian leader’s call is ‘always from God for a specific God-given purpose. There is no place for the leader’s own agenda’. God’s call and its contents therefore determine
12 Peter Scazzero, Gereja Yang Sehat Secara Emosional : Sebuah Strategi Untuk Pemuridan Yang Benar- Benar Mengubah Kehidupan, (Batam : Gospel Press,2005), 27
13 Eddie Gibbs, Kepemimpinan Gereja Masa Mendatang, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2010), 19
14 F.X.G.Isbagyo Wiyono, Christian Leadership, (Tangerang : Karunia Exori, 2013), 24
the focus of the Christian leader’s activities.. God therefore gives, through the work of the Holy Spirit, vision and authority to Christian leaders for the benefit of the church as their people, as well as for all humanity .” God’s call and its contents therefore determine the focus of the Christian leader’s activities. God therefore gives, through the work of the Holy Spirit, vision and authority to Christian leaders for the benefit of the church as their people, as well as for all humanity 15 .
Jadi,  seorang  pemimpin  rohani  menjalankan  tugas  sesuai  mandat  Tuhan  untuk memberitakan  FirmanNya  dan  juga  memberi  pengaruh  secara  rohani  melalui kepribadiannya kepada kehidupan umatNya supaya semua umatNya akan menjalankan kehidupan sesuai dengan Injil Kristus. Seperti pernyataan di dalam jurnal : God-given ability  to  influence  others  so  that  believers  will  trust  and  respond  to  the  Head  of  the church for themselves, in order to accomplish the Lord’s purposes for God’s people in the world 16 .

## III. Agama Dan Kekerasan
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Lux  menyatakan  agama  adalah  sistem,  prinsip kepercayaan  kepada  Tuhan  dengan  ajaran  kebaktian  dan  kewajiban-kewajiban  yang  telah bertalian dengan kepercayaan itu 17 . Menurut Hendro Puspito, agama adalah suatu jenis sistem sosial yang dibuat oleh penganut- penganutnya yang berproses pada kekuatan - kekuatan non empiris yang dipercayainya dan didayagunakan untuk mencapai keselamatan bagi mereka dan masyarakat  pada  umumnya 18 .  Agama  adalah  kekuatan  ghaib  yang  diyakini  berada  di  atas kekuatan  manusia  didorong  oleh  kelemahan  dan  keterbatasannya.  Manusia  merasa  berhajat akan pertolongan dengan cara menjaga dan membina hubungan baik dengan kekuatan ghaib tersebut.  Sebagai  realisasinya  adalah  sikap  patuh  terhadap  perintah  dan  larangan  kekuatan ghaib  tersebut 19 .  Pengertian  agama  bila  ditinjau  secara  deskriptif  sebagaimana  yang  telah
15 Matsobane J. Manala, A Triad Of Pastoral Leadership For Congregational Health And Well-Being : Leader, Manager And Servant In Ashared And Equipping Ministry”, Journal Title : HTS Teologiese Studies / Theological Studies, Vol.66. No.2, 2010, 1-6
16 Matsobane J. Manala, A Traid Of Pastoral Leadership For Congregational Health And Well-Being : Leader, Manager And Servant In Ashared And Equipping Ministry, HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 66 (02),2010, 1-6
17 Suharso dan Ana Retnoningsih, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Semarang : Widya Karya, 2011), 19
18 Hendropuspito, Sosiologi Agama, (Yogyakarta : Kanisius,1998). 34
19 Djalaludin H., Psikologi Agama, (Jakarta : PT. Grafindo Persada,2004),15
diungkapkan  oleh  George  Galloway  adalah  sebagai  keyakinan  manusia  terhadap  kekuatan yang  melampui  dirinya  kemana  ia  mencari  pemuas  kebutuhan  emosional  dan  mendapat ketergantungan  hidup  yang  diekspresikan  dalam  bentuk  penyembahan  dan  pengabdian 20 . Menurut  Endang  Saefudin  Anshari , Agama  meliputi  sistem  kredo  kepercayaan  atas  adanya sesuatu  yang mutlak diluar manusia, sistem ritus tatacara peribadatan manusia kepada yang mutlak dan sistem norma atau tata kaidah yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan dengan alam lainnya sesuai dan sejalan dengan tata keimanan dan tata peribadatan  tersebut 21 .  Eka  Darmaputera  mendefinisikan  negara  sebagai  realitas  sosial  dan sebuah  kenyataan  manusiawi  yang  dapat  difungsikan  sebagai ideal  type .  Ketika  agama terperangkap  kepada  institusionalisme,  yakni  terjadinya  penekanan  dan  pemusatan  kepada dimensi  kelembagaan  atau  institusional  suatu  agama,  sehingga  upaya  penguatan  dan pengembangan  institusional  menjadikan  agama  semakin  kuat,  semakin  berkuasa,  dengan demikian,  maka  agama  akan  mudah  sekali  terjebak  dalam  sindrom  mayoritas  maupun minoritas 22 . Agama berurusan dengan fenomena spiritual dan melibatkan kepercayaan, amalan dan  aturan  moral  yang  sebahagian  besarnya  berkaitan  dengan  hal  spiritual  dan  dianggap sebagai  sesuatu  yang  peribadi  dan  berbeda  daripada  aspek  kehidupan  rasional  yang  lain. Kebebasan  pula  selalunya  merujuk  hak  masyarakat  untuk  membuat  sesuatu  tanpa  halangan atau gangguan, kebebasan bertindak atau kapasitas untuk melaksanakan pilihan atau kehendak diri.  Kebebasan  meliputi  hak  untuk  melakukan  apa-apa  yang  diinginkan  oleh  seseorang  itu selagi  perlakuan  tersebut  tidak  mendatangkan  mudarat  atau  kecederaan  kepada  orang  lain. Apabila digabungkan kedua-dua perkataan tersebut, kebebasan beragama membawa maksud hak  setiap  individu  untuk  bebas  menyembah  Tuhan  pilihannya  (termasuk  hak  untuk  tidak menyembah mana-mana Tuhan) dalam cara yang dipilih. Kebebasan beragama juga termasuk kebebasan  untuk  menyertai  mana-mana  persatuan    agama  pilihan  tanpa  ketakutan  akan didakwa atau didiskriminasikan 23 . Dengan semua pendapat di atas, agama sebenarnya adalah sebuah  sistem  atau  prinsip  kepercayaan  atau  keyakinan  manusia  adanya  kekuatan supra- natural yang dijadikan sebagai sebuah sarana peribadatan manusia yang diekpresikan dalam bentuk  penyembahan  dan  pengabdian  manusia  untuk  mencapai  keselamatan  juga  sebagai norma-norma  yang  mengatur  tata  cara  hidup  membina  hubungan  baik  manusia  dengan
20 Ahmad Norman P. (ed.), Metodologi Studi Agama, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000),9
21 Endang Saefudin Anshari, Kuliah Al-Islam, (Bandung : Pustaka Salman ITB,1990)
22 Eka Darmaputera, Agama Sebagai Kekuatan Moral Bagi Proses Demokratisasi, Dalam Agama dan Demokrasi, (Jakarta : P3M, 1994), 58-59
23 Ahmad F. Yousif, Religious Freedom, Minorities And Islam : A Challenge To ModernTheory Of Pluralism” Jurnal IKIM 7 (1),1999,  62-63
kekuatan supra-natural , manusia dengan alam dan manusia dengan manusia.  Untuk itu, dalam pemaknaan  agama  sendiri  sesungguhnya  adalah  pemaknaan  pencarian  keharmonisan hubungan antara manusia dengan Tuhan dan manusia dengan manusia untuk mengwujudkan hidup dalam kedamaian, kasih dan intim bukan adanya kekerasan, konflik dan pertentangan.
Kekerasan ( violence, bahasa Inggris) berasal dari kata latin violentus , berasal dari kata vi atau vis yang berarti kekuasaan atau berkuasa. Kekerasan merupakan cerminan dari tindakan agresi  atau  penyerangan  kepada  kebebasan  atau  martabat  seseorang  oleh  perorangan  atau sekelompok orang. Kekerasan dapat juga diartikan sebagai tindakan yang sewenang-wenang dan menyalahgunakan kewenangan secara tidak absah 24 . Mengutip pernyataan dalam sebuah English Dictionary yang mengatakan bahwa Violence is behaviour which is intended to hurt, injure,  or  kill  people 25 .  Tindak  kekerasan  adalah  suatu  perbuatan  yang  disengaja  atau  suatu bentuk  aksi  atau  perbuatan  yang  merupakan  kelalaian  yang  kesemuanya  merupakan pelanggaran atau hukum kriminal yang dilakukan tanpa suatu pembelaan atau dasar kebenaran dan diberi sanksi oleh negara sebagai suatu tindak pidana berat atau tindak pelanggaran hukum yang ringan 26 . Sedangkan kekerasan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai perihal  (yang  bersifat)  keras,  perbuatan  seseorang  atau  kelompok  orang  yang  menyebabkan cedera  atau  matinya  orang  lain  atau  menyebabkan  kerusakan  fisik  atau  barang  orang  lain 27 . Dari beberapa pendapat di atas menjelaskan bahwa kekerasan sesungguhnya cerminan suatu aksi  penyerangan  kepada  kebebasan,  martabat  dan  hak  seseorang  secara  tidak  sah menyebabkan kerusakan fisik bahkan membunuh orang.
Untuk itu, jika digambarkan “Agama Dan Kekerasan” tidak dapat disamakan melainkan kedua hal ini adalah sangat bertentangan sebab pemikiran agama adalah suatu gagasan yang membangun  keharmonisan  hubungan  manusia  dengan  Allah  dan  manusia  dengan  manusia dalam kehidupan yang penuh cinta kasih dan kedamaian sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah. Sementara, kekerasan adalah suatu upaya yang dilakukan orang lain mengandung unsur penolakan  keharmonisan  dan  menghilangkan  kehidupan  dalam  kedamaian  dan  penuh  kasih sesama  manusia.  Dalam  perspektif  pemikiran  di  atas  seharusnya  berbicara  keagamaan  jelas sekali tidak mengenal sesuatu yang namanya kekerasan sebab unsur agama tidak ada kekerasan dan  konflik,  sebaliknya  juga,  dalam  kekerasan  juga  tidak  mengandung  unsur  keagamaan
24 https://studibudaya.wordpress.com/2011/04/01/kekerasan-dan-budaya-kekerasan/
25 https://www,collinsdictionary.com/dictionary/english/violence
26 Togo Santoso dan Eva Achjani Zulfa, Kriminologi , (Jakarta : Raja Grafindo Persada,2013),21
27 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka,2003), 550
sekalipun  ada  sekelompok  orang  yang  melakukan  kekerasan  dengan  mengaungkan  unsur agama. Apa yang dicari umat dalam agama adalah harapan Allah menciptakan keharmonisan dan cinta-kasih umat dengan Allah dan manusia dengan sesama manusia. Sementara  sesuatu yang  dicari  dalam  aksi  kekerasan  adalah  pemuasan  nafsu  atau  emosi  seseorang  tanpa menghiraukan  efek  negatif  bagi  si  pelaku  maupun  orang  lain.  Jadi,  sesuatu  terlalu  mubazir untuk membicarakan adanya kekerasan yang berbasis agama.

## IV. Faktor-Faktor Timbulnya Kekerasan Agama

## a. Klaim Kebenaran (Truth Claim)
Kecenderungan  umat  beragama  berupaya  membenarkan  ajaran  agamanya  masing- masing,  meskipun  ada  yang  tidak  paham  terhadap  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam agama  yang  dia  bela  tersebut.  Namun  semangat  yang  menggelora  kadang  kala  telah merendahkan  orang  lain  yang  tidak  sepaham  dengannya  meskipun  berasal  dari  satu  agama. Harus diakui keyakinan tentang yang benar itu didasarkan pada Tuhan sebagai satu-satunya sumber kebenaran. Pluralitas manusia menyebabkan wajah kebenaran itu tampil beda ketika akan  dimaknakan.  Sebab  perbedaan  ini  tidak  dapat  dilepaskan  begitu  saja  dari  berbagai referensi  dan latar belakang orang yang meyakininya. Mereka mengklaim telah memahami, memiliki, bahkan menjalankan secara murni terhadap nilai-nilai suci itu.
Keyakinan tersebut akan berubah menjadi suatu pemaksaan konsep-konsep gerakannya kepada  orang  lain  yang  berbeda  keyakinan  dan  sepemahaman  dengan  mereka.  Armahedi Mazhar  menyebutkan  bahwa  absolutisme,  eksklusivisme,  fanatisme,  ekstremisme  dan agresivisme  adalah  penyakit-penyakit  yang  biasanya  menghinggapi aktivis  gerakan keagamaan. Absolutisme adalah kesombongan intelektual, eksklusivisme adalah kesombongan sosial, fanatisme adalah kesombongan emosional, ekstremisme adalah berlebih-lebihan dalam bersikap dan agresivisme adalah berlebih-lebihan dalam melakukan tindakan fisik 28 .

## b. Agama Terperangkap Dalam Spiral Kekerasan
Agama dapat terperangkap dalam spiral kekerasan ketika agama berada dalam kondisi yang tidak berjarak dengan kekuasaan. Agama akan dengan mudah menjadi justifikasi untuk
28 The Story Of Armahedi Mahzar Intellectual & Spiritual Journey, dalam www.wordpress.com , akses 6 April 2014
membenarkan kekerasan yang dilakukan oleh suatu kekuasaan. Keeratan agama dan institusi agama  dengan  pusat  kekuasaan  akan  menggiringnya  ke  dalam  titik  subordinat  yang  pada gilirannya agama dapat  dipakai sebagai  alat untuk melakukan kekerasan.  Kekerasan agama dalam  konteks  ini  akan  berimplikasi  dengan  tumbuh  suburnya  mentalitas  kepasrahan  yang dalam  dimensi  keagamaan,  kepasrahan  dan  penyerahan  diri  merupakan  keutamaan  manusia yang lemah di hadapan Sang Penguasa (Tuhan).

## c. Konflik Agama
Sesungguhnya  konflik  agama  dalam  budaya  yang  menjadi  kekerasan  untuk  membela agama tidak bisa dijustifikasi karena agama berkaitan dengan ajaran ketakwaan. Dan agama sebagai realitas sosial, namun demikian tidak hanya mengandung aspek ajaran  yang bersifat normatf  doktrinal  melainkan  juga  terdapat  variabel  pemeluk,  pemahaman  ajaran,  lembaga keagamaan, tempat suci dan bangunan ideologi yang dibela oleh penganutnya. Oleh karena itu, konflik antar agama terdapat beberapa variabel yang terlibat dan yang satu ikut memperkuat yang  lain  meskipun  ada  aspek  ajaran  lain  yang  dapat  menjadi  pencegah.  Max  Weber menyimpulkan bahwa struktur dan tindakan suatu kelompok sosial berasal dari komitmennya pada sistem kepercayaan tertentu yang juga menjadi asal tujuan, standar perilaku dan legitimasi kekuasaan 29 .

## V. Penyebab Terjadinya Kekerasan Agama
Apa yang menyebabkan terjadinya kekerasan? Berikut beberapa alasan di antara begitu banyak, kompleks, dan bertumpuk-tumpuknya penyebab kekerasan agama :
a. Dangkalnya  Keagamaan.  Pendangkalan  agama  dalam  transformasi  masyarakat tradisional ke moderen yang mengakibatkan hilangnya akar-akar psikologis (nilai- nilai  spiritual)  dan  kultural  juga  menjadi  sebab  dari  merebaknya  komunalisme agama-agama. Bercampur-baurnya agama dengan politik padahal keduanya adalah entitas yang berbeda sehingga yang terjadi adalah politisasi agama juga merupakan faktor yang tidak kalah menariknya bagi pembacaan kekerasan agama 30 .
29 H.H.Gerth & C. Wright Mills, From Max Weber : Essay In Sociology, (London : Routledge, 1991), 272- 276
30 Abdulrahman Wahid, “ Dialog Agama Dan Masalah Pendangkalan Agama” , dalam Passing Over , 51-
b. Riyanto  juga  menyatakan  bahwa  kekerasan  agama  lebih  disebabkan  oleh  sifat keagamaan  yang  fanatik  (fanatisme),  paham  keagamaan  yang  fundamentalistis (fundamentalisme) dan integralisme. Dengan demikian, eksklusivisme sering dekat dengan  konflik,  pertikaian  dan  kekerasan.    Orang  yang  beragama  yang menghadirkan kekerasan, disebabkan level keagamaannya yang jorgan sentrisme, memperlihatkan  keimanan  yang  logoistis,  memiliki  kekuatan  bahasa  yang provokatif , sempit dan rigid . Sehingga penghayatan yang kurang terhadap hakikat agama ( being relgious ) menjadi sebab merebaknya komunalisme. Hal ini karena agama merupakan entitas yang secara sosio-psikologis bertautan langsung dengan dimensi emosionalitas dan spiritualitas manusia.
c. Sedangkan  menurut  Ikrar  Nasa  Bhakti 31 bahwa  penyebab  kekerasan  juga diakibatkan menumpuknya keresahan dan ketidakpuasan masyarakat  atau situasi sosial, ekonomi dan politik dalam kehidupannya.
d. kemudian, tersumbatnya aspirasi masyarakat dalam format pembangunan ekonomi dengan pembangunan politik dan hukum.
e. dan  gejala  kemiskinan  dan  tajamnya  ketimpangan  dalam  struktur  masyarakat bawah atau antara si kaya dan si miskin.
f. juga terjadinya praktek kolusi, korupsi dan manipulasi yang intensitasnya sangat tinggi.
g. Ketika  komponen  agama  diyakini  menjadi  bagian  dalam  membangun  realitas sosial  maka  agama  kemudian  menjadi  sistem  nilai  yang  realisasinya  sangat ditentukan  oleh  dinamika  masyarakat  itu  sendiri.  Dalam  tingkatan  ini,  ekspresi keagamaan sudah menjadi bagian dari ekspresi kebudayaan 32 .
h. Frustasi pelaku tindak kekerasan. Adanya frustasi yang dalami oleh pelaku tindak kekerasan 33 .  Frustrasi  dialami  bila  tujuan  yang  ingin  dicapai  dihalang-halangi sehingga  yang  bersangkutan  gagal  mencapai  tujuannya.  Faktor  frustrasilah  yang menjadi salah satu sumber mengapa mereka yang berpendidikan dan status sosial
31 Ikrar Nasa Bhakti dan Moch.Nushsim, Kekerasan Masa : Hipotesis Dan Analisis Isi, dalam Masyarakat Indonesia Jilid XXIII, No.2, (Jakarta : LIPI, 1997),105
32 Clifford Geertz, Kebudayaan Dan Agama, Pent. Francisco Budi Hardiman, (Yogyakarta : Kanasius,1992).
33 Warga, R.G. Personal Awareness : A Psychology Of Adjustment Third Edition, (Houghton Mifflin Company, 1983).
ekonomi  rendah  lebih  rentan  melakukan  tindak  kekerasan.  Gaya  hidup  moderen yang mengagungkan hedonism .
i. Orientasi keagamaan terdiri dari tiga oritentasi yang menimbulkan sentimen agama akibat salah paham yang memunculkan penggunaan kekerasan dalam penyelesaian masalah, antara lain 34 :
i. Ekslusivis adalah aktor agama yang  membangun tembok dan menciptakan sebuah “enclave”, daerah terlindung, yang steril. Ia hanya percaya pada satu- satunya kebenaran, satu jalan untuk memahami realitas, dan satu cara untuk menafsirkan teks-teks suci. Secara soteriologis (ilmu tentang keselamatan),   Ia  percaya  hanya  kelompok  dia  saja  yang  akan  selamat. Kelompok yang lain dijamin “masuk neraka”.  Salah satu pemahaman dalam Alkitab tertulis di Kisah Para Rasul 4:12
ii. Inklusivis ,  mengakui  adanya  keragaman   tradisi,  komunitas  dan kebenaran.  Semuanya adalah jalan menuju kebenaran. Tetapi agama (baca, paham  keagamaan)  yang  dianutnya  tetaplah  jalan  yang  paling  lurus,  yang paling sempurna,  di atas dan mencakup semua paham keagamaan lainnya. Misalnya,  ada  anggapan  bahwa  Kitab  Suci  agama  lain  mengalami  distorsi atau penyimpangan.
iii. Terakhir, pluralis menganggap  bahwa  kebenaran  bukan  hanya  milik  satu tradisi  atau  komunitas  keagamaan.  Perbedaan  komunitas  dan  tradisi  tidak dianggap  sebagai   penghalang  yang  harus  dilenyapkan,  tetapi  sebagai peluang untuk dialog (dalam pengertian Martin Buber).

## VII. Kualitas Pemimpin Gereja Dalam Menangani Kekerasan
Situasi zaman yang penuh dengan kekerasan tentu dalam perlindungan umat dan gereja sangat dibutuhkan pemimpin gereja yang bisa berperan secara aktif dan dinamis baik dalam gereja maupun di masyarakat agama lainnya. Adapun pemimpin yang dibutuhkan, yakni :
34 Diana L. Eck, Encountering God : A Spiritual Journey From Bozeman To Banares, (Boston : Beacon Press,1993), 169
a. Pemimpin yang komunikatif
Pemimpin  yang  dapat  membangun  komunikasi  ke  dalam  dan  ke  luar  membawa kesejukan dan keharmonisan di manapun.
b. Pemimpin yang rendah hati
Keikhlasan  mengabdikan  waktu,  tenaga,  usaha  dan  kesabaran  terhadap  rekan komunitas dalam dan luar gereja dan mau belajar mengambil hikmat dalam setiap persoalan
c. Belas Asih
Kondisi  mental  yang  positif  artinya  mempunyai  perhatian  lebih  terhadap  orang- orang yang sedang memiliki nasib kurang beruntung dan memberi aspirasi dalam membantu mereka.
d. Sopan
Sikap  paling  esensial  yang  harus  dibangun  agar  hubungan  dengan  semua  pihak dapat berjalan lancar dan lama supaya saling menerima.
e. Sikap
Di sini dibutuhkan bukan hanya pintar akan tetapi tahu menempatkan diri sesuai dengan etika yang baik.
f. Pengetahuan
Harus bisa menguasai minimal wawasan mengenai informasi yang bisa dijadikan ilmu untuk memperkuat diri.
g. Moral yang baik
Memiliki kehidupan yang sesuai dengan tata krama, tata budaya, tata susila yang diakui oleh semua pihak.
h. Spiritualitas yang baik
Penampakan nilai-nilai keagamaan justru akan memberi kesan kepada pihak lain akan nilai-nilai luhur, profetik dan identitas kebenaran sehingga semua pihak bisa menerima dan menilai kita sesuai kualitas keimanannya.
i. Kepribadian yang profesional
Pengetahuan,  keimanan  dan  pengalaman  harus  menjadi  satu  sinergi  saat merancang  program,  mengambil  sebuah  kesimpulan  dan  juga  melakukan  peran sebagai pemimpin di dalam gereja dan di masyarakat luas.
Dan  masih  banyak  lagi  yang  belum  dituliskan  di  sini,  semua  ini  diharapkan  akan memperkaya para pemimpin gereja dalam menjalin keharmonisan dengan semua pihak untuk terciptanya kerukunan hidup dan beragama juga mencegah terjadinya kekerasan.

## VIII. Pandangan Alkitab Tentang Kekerasan
Kekerasan  berawal  dari  musuh  utama  Allah  dan  manusia  yaitu  setan  si  iblis.  Yesus Kristus menyebut dia “pembunuh” (Yohanes 8:44). Selain itu, karena ‘seluruh dunia berada dalam kuasa si fasik’, sikap orang-orang pada umumnya mencerminkan karakter si fasik ini terlihat  dari  sikap  orang-orang  yang  sangat  menyukai  film-film  kekeasan  (I  Yohanes  5:19). Untuk menyenangkan Allah, kita harus membenci kekerasan dan mengasihi apa yang Allah kasihi.
Kekerasan  sudah  seumur  dengan  adanya  manusia  dan  telah  menjadi  bagian  dalam hidupnya  sejak  ia  menyalahgunakan  kebebasannya  dan  jatuh  ke  dalam  dosa.  Kisah  tragis pembunuhan  Habel  oleh  kain  (Kej.4:1-16),  pembalasan  dendam  Lamekh  yang  mematikan seorang  anak  muda  (Kej.4:23-24),  musibah  air  bah  dan  menara  Babel  yang  membinasakan banyak  orang  (Kej.7  :  10-24  ;  11:1-9)  merupakan  cerita    berdarah  dan  kehancuran  akibat kejahatan  dan  dosa  manusia.  Kekerasan  pun  merambah  sejarah  umat  manusia  dalam perkelahian antara para gembala Abraham dan Lot (Kej.13:7), pertempuran antara para raja di lembah Sidim (Kej.14:1-12), penghinaan Hagar dan penindasan Sara (Kej.16:4-6), kejahatan dan pemusnahan Sodom dan Gomora (kej.19:1-29), pemerkosaan Sikhem terhadap Dina dan pembalasan  anak-anak  Yakub  yang  membunuh  semua  laki-laki  penduduk  Sikhem  dan merampas  segala  harta  kekayaan  mereka  telah  memperpanjang  sejarah  kekerasan  berdarah (Kej.34:1-31).
Dalam  sejarah  perkembangan  bangsa  manusia,  kekerasan  itu  pun  melembaga  dalam struktur perbudakan dan penindasan sistematis (Kel.1:8-22). Para nabi adalah saksi-saksi mata merajalelanya kekerasan serentak pengkritik handal tindak yang tidak berperikemanusiaan itu. Amos  membela  bahwa  para  pemimpin  bangsa  “menimbun  kekerasan  dan  aniaya  di  dalam purinya” (Am.3:10) serta “mendekatkan pemerintahan  kekerasan” (6:3). Mikha mengkritik bahwa “orang-orang kaya…….melakukan banyak kekerasan, penduduknya berkata dusta dan lidah dalam mulut mereka adalah penipu” (Mi.6:12). Ia mengecam kejahatan dan meneriakkan keadilan.  “Bukankah  selayaknya  kamu  mengetahui  keadilan,  hai  kamu  yang  membenci
kebaikan dan mencintai kejahatan? Mereka merobek kulit dari tubuh bangsaku dan daging dari tulang-tulangnya;  mereka  memakan  daging  bangsaku,  dan  mengupas  kulit  dari  tubuhnya; mereka meremukkan tulang-tulangnya dan mencincangnya seperti daging dalam kuali…….” (Mi.3:1-3). Habakuk berteriak kepada TUHAN, “Mengapa engkau memperlihatkan kepadaku kejahatan, sehingga aku memandang kelaliman? Ya aniaya dan kekerasan ada di depan mataku, perbantahan dan pertikaian terjadi. Itulah sebanya hukum kehilangan kekuatannya dan tidak pernah muncul keadilan, sebab orang fasik mengepung orang benar; itulah sebabnya keadilan muncul  terbalik”  (Hab.1:3-4).  Deutero  Yesaya  geram,  “…….perbuatan  mereka  adalah perbuatan  kelaliman  dan  yang  dikerjakan  tangan  mereka  adalah  kekerasan  belaka.  Mereka segera  melakukan  kejahatan  dan  bersegera  hendak  menumpahkan  darah  orang  yang  tidak bersalah” (Yes.59:6-7).
Nubuat-nubuat  para  nabi  pun  memaparkan  betapa  parahnya  tindak  kejahatan  dengan kekerasan itu. Zefanya menubuatkan kemalangan, “Celaka si pemberontak dan si cemar, hai kota  yang  penuh  penindasan.  Para  pemukanya  di  tengah-tengahnya  adalah  singa  yang mengaum, para hakimnya adalah serigala pada waktu malam yang tidak meninggalkan apapun sampai  pagi  hari.  Para  nabinya  adalah  orang-orang  ceroboh  dan  penghianat,  para  imamnya menajiskan apa yang kudus, memperkosa hukum Taurat” (Zef.3:1-4). Yeremia menubuatkan hukuman : “Itulah kota yang harus dihukum! Hanya penindasan saja di dalamnya! Seperti mata air  meluapkan  airnya,  demikianlah  kota  itu  meluapkan  kejahatannya.  Kekerasan  dan  aniaya terdengar  di  dalamnya,  luka  dan  pukulan  sealu  ada  Kulihat”  (Yer.6:6-7).  Yehezkiel  pun menegaskan bahwa ‘negeri itu penuh utang darah dan kota itu penuh kekerasan’ (Yeh.7:23 bdk. 22:2-3).
Kekerasan dan kekerasan silih berganti tiada henti. Mengapa dan apa akar penyebabnya? Dalam bukunya Violence and the Socred (Baltimore and London : John Hopkins University Press,1977), Rene Gerard  mengatakan bahwa asal  mula kekerasan karena adanya keinginan mimesis ,  yakni  keinginan  seseorang  yang  menginginkan  apa  yang  diinginkan  orang  lain. Keinginan  itu  sedemikian  membelenggu  sehingga  memunculkan  persaingan  dan  ketika persaingan  itu  memuncak,  lahirlah  kekerasan  hingga  pembunuhan.  Ketika  kekerasan  itu mengancam hancurnya kebersamaan, kelompok memusatkan perhatian pada satu orang, lalu berkoalisi melawan dan membunuhnya sebagai korban pendamaian. Maka itu, tatanan sosial ditegakkan dengan cara menyalurkan kekerasan kepada korban-korban pengganti atau dengan cara  mengkambing-hitamkan.  Pembunuhan  “kambing-hitam”  itu  menjadi  sarana  untuk mengendalikan  kekerasan.  Orang  mengurbankan  satu  orang  dan  semua  puas  dengan
mengalihkan  kesalahan  kepada  orang  itu  saja.  “Kambing  hitam”  dipandang  penyebab kekerasan  kelompok,  tetapi  sekaligus  sebagai  sarana  pendamai  dan  pengendali  kekerasan. Im.16:1-34  melukiskan  upacara  pendamaian  dari  orang-orang  Israel  kuno  yang  memakai “kambing  hitam”  sebagai  korbannya.  Pada  hari  raya  Pendamaian,  Imam  Harun  meletakkan kedua  tangannya  ke  atas  kepala  kambing  jantan  yang  hidup  dan  mengakui  di  atas  kepala kambing  itu  segala  kesalahan  dan  pelanggaran  orang  Israel.  Dengan  demikian  segala  dosa Israel  itu  dialihkan  dan  ditanggungkan  pada  kambing  itu,  yang  kemudian  kambing  itu dilepaskan ke padang gurun untuk mengangkut segala dosa Israel hingga menemui ajalnya 35 .
Salah satu kisah kekerasan tercatat dalam Alkitab Perjanjian Lama membuktikan bahwa sejak adanya sejarah manusia di muka bumi, kekerasan demi kekerasan terus berlanjut hingga masa  kini,  bentuk  kronologis  kekerasan,  sifat  kekerasan  dan  tujuan  kekerasan  hampir  mirip dari masa ke masa. Hal ini menunjukkan selama bumi masih ada, selama manusia masih ada maka kejahatan dan kekerasan tetap ada sebab iblis tetap ada di dalamnya. Dosa tidak berhenti pada  satu  titik  atau  masa  kecuali  ia  berhasil  membinasakan  seluruh  umat  manusia  di  muka bumi. Dosa senantiasa mendatangkan tindakan kejahatan dan kekerasan dalam hidup manusia supaya  manusia  mengangkat  ‘bendera  putih’  sebagai  pertanda  menyerah  dan  tunduk  pada kekuasaan dan kemauan iblis makanya perbuatan kejahatan dan kekerasan itu senantiasa ada.
Berbicara mengenai kekerasan berarti juga berbicara mengenai salah satu tingkah laku primitif manusia yang masih langgeng sampai sekarang. Perilaku kekerasan sudah setua usia peradaban  manusia.  Kitab  suci  jelas  menunjukkan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  Kain terhadap Habil. Hanya karena iri, sang kakak rela melakukan tindakan pembunuhan terhadap adiknya.
Kekerasan juga terjadi di mana-mana. Selain melintasi dimensi waktu seperti tersebut di atas,  kekerasan  juga  melintasi  batas-batas  wilayah,  bahkan  suku  dan  agama  sekalipun. Kekerasan  terjadi  pada  lingkup  yang  paling  kecil  sampai  dengan  wilayah  yang  sangat  luas. Kekerasan  dalam  keluarga  merupakan  contoh  lingkup  kekerasan  yang  paling  kecil.  Suami melakukan  kekerasan  terhadap  istri  dan  atau  anak-anaknya.  Istri  melakukan  kekerasan terhadap anak-anak dan seterusnya. Pada kontinum yang paling luas tindak kekerasan berujud peperangan antar negara bahkan antar beberapa negara (perang dunia) sampai pada genocide,
35 https://books.google.co.id/books?id=Aw9wNvRAT6QC&pg=PA3&lpg=PA3&dq=asal+usul+kekerasan+ menurut+Alkitab&source=bl&ots=1QhK6MWfyt&sig=gatKCQ2kTKpiJBLIcxX0QUa_GyM&hl=ban&sa=X&ved=2a hUKEwi264PqkbDaAhVHNI8KHQaoAHQ4ChDoATAFegQIAxAB#v=onepage&q=asal%20usul%20kekerasan%20m enurut%20Alkitab&f=false
pembantaian  suatu  suku/ras  oleh  suku/ras  lainnya  seperti  yang  dilakukan  oleh  Nazi  Jerman terhadap Yahudi atau pada penduduk Bosnia oleh tentara Serbia.
Sejarah  mencatat,  kekerasan  yang  paling  kejam  dan  brutal  serta  tidak berperikemanusiaan sering kali dilakukan atas nama agama. Sejarah gereja membuktikan hal tersebut. Bagaimana gereja (Roma Katolik) waktu itu mengejar-kejar pengikut Martin Luther untuk  disiksa  dan  dibunuh  (lidah  dipotong,  menggunakan  alat-alat  penyiksaan  yang  sangat kejam seperti alat untuk menarik tulang, dibakar, diterjunkan ke sungai dengan diberi pemberat dan lain sebagainya). Namun nampaknya kekerasan yang dilakukan oleh gereja Roma Katolik tidak  memberikan  pelajaran  bagi  pengikut  Protestan  kemudian.  Mereka  pun  melakukan  hal yang  sama  terhadap  kelompok  yang  kemudian  dinamai  dengan  gerakan  anabaptis (pembaptisan  ulang)  yang  sekarang  dikenal  sebagai  kelompok  Mennonite.  Kita  masih  bisa menyaksikan kekerasan  yang dilakukan gereja di saat  ini di  negeri ini pada kelompok yang dikenal sebagai sekte hari kiamat.
Terakhir,  kekerasan  juga  bisa  dilihat  dalam  bentuk  aksi-aksi  teror  yang  sekarang  ini menghantui seluruh dunia. Terorisme yang paling jahat dan brutal justru bila dilakukan atas nama  agama/keyakinan  tertentu.  Kalau  kita  menyaksikan  di  media,  pelakunya  sama  sekali tidak menunjukkan penyesalan terhadap aksi yang telah dilakukannya. Bahkan mereka nampak puas dan bahagia. Bagi  mereka, itu adalah cara  mereka untuk  berbakti kepada Tuhan, yaitu menumpas kebatilan dan penyesatan yang terjadi. Ini mirip bukan dengan slogan-slogan yang dilakukan  oleh  setiap  kelompok  agama  untuk  memusuhi  kelompok  lain?  (Ingat  apa  yang dilakukan  oleh  kaum  Farisi  dan  Ahli  Taurat  terhadap  Yesus  dan  ajarannya  yang  dianggap “menyimpang”) 36 .
Untuk, itu, pandangan Alkitab tentang kekerasan  di mana Alkitab mengisahkan berbagai tindak kekerasan yang terjadi. Pembunuhan, peperangan, dan sejumlah orang yang mati martir sering disebutkan dalam kisah-kisah di Alkitab. Sering kali, kekerasan terjadi karena perbuatan dosa yang dilakukan oleh orang yang tidak taat -- yang hidupnya tidak sesuai dengan kehendak Allah.  Kekerasan  juga  merupakan  akibat  dari  perang  yang  Tuhan  izinkan  terjadi  untuk menghukum orang yang jahat dan untuk mengatur keadilan.
"Tongkat dan teguran" seperti yang terdapat dalam Amsal 29:15, merupakan penekanan disiplin untuk menghilangkan kebodohan dari seorang anak, untuk melindungi anak tersebut
36 http://tiussis.blogspot.co.id/2008/12/psikologi-kekerasan.html
dari perilaku merusak diri, "memberi nasihat", dan mengusahakan perdamaian dan relasi yang baik dalam keluarga (Amsal 22:15; 23:13-14; 29:15,17).
Alkitab  tidak  mengizinkan  atau  membenarkan  terjadinya  kekerasan  terhadap  anak, pasangan,  orang  tua,  ataupun  kekerasan  dalam  hal  seksual.  Sebaliknya,  Perjanjian  Baru menekankan  perilaku  yang  bukan  merupakan  tindak  kekerasan.  Yesus  tidak  hanya menghukum pembunuh saja, tetapi juga orang yang marah terhadap orang lain (Matius 5:21- 23).  Melalui  Khotbah  di  Bukit,  Yesus  mengajarkan,  "Jangan  menghakimi,"  atau  sebaliknya kita  akan  dihakimi  oleh  kesalahan  dan  kelemahan  kita  sendiri  (Matius  7:1-5).  Dalam  surat kepada jemaat di Kolose, para suami diajarkan untuk mengasihi istri mereka dan tidak berbuat kasar  kepada  mereka,  "Hai  suami-suami,  kasihilah  isterimu  dan  janganlah  berlaku  kasar terhadap dia" (Kolose 3:19). Para ayah diperintahkan untuk "... janganlah sakiti hati anakmu, supaya jangan tawar hatinya"  (Kolose 3:21). Para majikan diperintahkan supaya melakukan apa  yang  "adil  dan  benar".  Tidak  ada  tempat  untuk  melakukan  kekerasan  atau  gangguan terhadap pekerja. "Hai tuan-tuan, berlakulah adil dan jujur terhadap hambamu; ingatlah, kamu juga  mempunyai  tuan  di  sorga"  (Kolose  4:1).  Orang-orang  percaya  diajarkan  untuk menghilangkan "Segala kepahitan, kegeraman, kemarahan, pertikaian, dan fitnah ..., demikian pula segala kejahatan." Kita diajarkan untuk "... ramah seorang terhadap yang lain, penuh kasih mesra dan saling mengampuni, sebagaimana Allah di dalam Kristus telah mengampuni kamu" (Efesus  4:31-32).  Di  antara  orang  percaya  diajarkan,  "Tetapi  percabulan  dan  rupa-rupa kecemaran atau keserakahan disebut sajapun jangan di antara kamu, sebagaimana sepatutnya bagi  orang-orang  kudus.  Demikian  juga  perkataan  yang  kotor,  yang  kosong,  atau  yang sembrono --  karena hal-hal  ini tidak pantas  --  tetapi  sebaliknya ucapkanlah syukur" (Efesus 5:3-4). Dalam 1Timotius dan Yakobus, kita bisa membaca betapa pentingnya memperlakukan saudara kita yang lebih tua dan orang lain yang lebih senior dengan baik dan hormat. Tidak ada  tempat  bagi  orang  percaya  untuk  melakukan  kekerasan  terhadap  orang  yang  lebih  tua (1Timotius 5:1-8,17; Yakobus 1:27). Semua contoh di atas menggambarkan teladan yang baik. Meskipun demikian, banyak yang gagal mengindahkan perintah-perintah ini, padahal perintah ini  jelas  menunjukkan  bahwa  Allah  menentang  kekerasan.  Untuk  itu,  umat-Nya  pun  harus menentang kekerasan.
Bagaimana  dengan  korban  kekerasan?  Yesus  mengatakan  kepada  kita  supaya  kita mengasihi musuh kita dan mendoakan orang yang menganiaya kita (Matius 5:43; 6:14; Filipi 4:6).  Matius  5:39  mengatakan,  "Tetapi  Aku  berkata  kepadamu:  Janganlah  kamu  melawan orang  yang  berbuat  jahat  kepadamu,  melainkan  siapa  pun  yang  menampar  pipi  kananmu,
berilah  juga  kepadanya  pipi  kirimu."  Kita  diperintahkan  untuk  mengampuni  orang  yang berbuat  dosa  kepada  kita  dan  kita  tidak  boleh  khawatir  tentang  apa  pun  juga.  Perintah  ini menuntun para konselor Kristen untuk memberi nasihat kepada para korban kekerasan supaya tidak membalas pukulan, tindakan kasar, dan kekerasan lainnya.
Sebenarnya, Alkitab tidak memerintahkan kepada kita untuk tidak menjaga atau tenang- tenang  saja  apabila  anak-anak  atau  orang  tua  kita  mendapat  perlakuan  kasar  dari  anggota keluarga lainnya. William Barclay menuliskan pendapatnya tentang Matius 5:38-42, "Berulang kali  hidup  membawa  kita  pada  hal-hal  yang  besar  atau  pun  kecil;  dan  di  ayat  ini  Yesus mengatakan bahwa orang Kristen yang sejati harus belajar untuk tidak mudah marah dan tidak melakukan  pembalasan  yang  sia-sia."  Dengan  pertolongan  Allah,  korban  kekerasan  bisa belajar mengasihi orang yang menganiaya mereka, mendoakan musuh mereka, mengampuni orang yang kasar kepada mereka, dan percaya Allah akan memberikan kedamaian dalam diri mereka di tengah-tengah situasi kehidupan yang sulit ini. Hal ini tidak menutup kemungkinan bagi  korban  dan  konselornya  untuk  mengambil  langkah  pencegahan  terhadap  kekerasan, melindungi korban dari bahaya yang mungkin datang, dan untuk mengajarkan contoh-contoh tindakan baik yang telah diajarkan dengan jelas oleh Alkitab 37 .
37 http://c3i.sabda.org/28/may/2007/konseling_alkitab_dan_tindak_kekerasan

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulrahman Wahid, “ Dialog Agama Dan Masalah Pendangkalan Agama” , dalam Passing Over.
Ahmad F. Yousif, Religious Freedom, Minorities And Islam : A Challenge To ModernTheory Of Pluralism” Jurnal IKIM 7
Ahmad Norman P. (ed.), Metodologi Studi Agama, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000)
Angela-Olimpia Lobonea (Oltean), Vision – Requirement For A Successful Leader, Annals Of The “ Constantin Brâncuşi” University Of Târgu Jiu, Economy Series, Issue 6,2014
Clifford Geertz, Kebudayaan Dan Agama, Pent. Francisco Budi Hardiman, (Yogyakarta : Kanasius,1992).
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 2005)
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka,2003)
Diana L. Eck, Encountering God : A Spiritual Journey From Bozeman To Banares, (Boston : Beacon Press,1993)
Djalaludin H., Psikologi Agama, (Jakarta : PT. Grafindo Persada,2004)
Eddie Gibbs, Kepemimpinan Gereja Masa Mendatang, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2010)
Eka Darmaputera, Agama Sebagai Kekuatan Moral Bagi Proses Demokratisasi, Dalam Agama dan Demokrasi, (Jakarta : P3M, 1994)
Endang Saefudin Anshari, Kuliah Al-Islam, (Bandung : Pustaka Salman ITB,1990)
Ermaya Suradinata, Psikologi Kepegawaian Dan Peranan Pemimpin Dalam Motivasi kerja,
(Bandung : CV. Ramadan,1997)
F.X.G.Isbagyo Wiyono, Christian Leadership, (Tangerang : Karunia Exori, 2013)
H.H.Gerth & C. Wright Mills, From Max Weber : Essay In Sociology, (London : Routledge, 1991)
Hendropuspito, Sosiologi Agama, (Yogyakarta : Kanisius,1998).
http://c3i.sabda.org/28/may/2007/konseling_alkitab_dan_tindak_kekerasan
http://tiussis.blogspot.co.id/2008/12/psikologi-kekerasan.html
https://books.google.co.id/books?id=Aw9wNvRAT6QC&pg=PA3&lpg=PA3&dq=asal+usul +kekerasan+menurut+Alkitab&source=bl&ots=1QhK6MWfyt&sig=gatKCQ2kTKpiJBLIcx X0QUa_GyM&hl=ban&sa=X&ved=2ahUKEwi264PqkbDaAhVHNI8KHQaoAHQ4ChDoA TAFegQIAxAB#v=onepage&q=asal%20usul%20kekerasan%20menurut%20Alkitab&f=fals e
https://studibudaya.wordpress.com/2011/04/01/kekerasan-dan-budaya-kekerasan/ https://www,collinsdictionary.com/dictionary/english/violence
Ikrar Nasa Bhakti dan Moch.Nushsim, Kekerasan Masa : Hipotesis Dan Analisis Isi, dalam Masyarakat Indonesia Jilid XXIII, No.2, (Jakarta : LIPI, 1997)
Jason Edward Lewis, Cross-Culture Leader Development In A University Club : An Autoethnography, EDUPIJ.Vol.6. Issue 3,2017.
John C. Maxwell, Mengembangkan Kepemimpinan Didalam Diri Anda, (Batam : Interaksara, 2004)
Leonardo BADEA – Nicolae Alexandru PAN Ă, The Role Of Empathy In Developing The Leader’s Emotional Intelligence, Theoretical and Applied Economics, Vol. XVII (2010), No. 2
M.H. Matondang, Kepemimpinan, Budaya Organisasi Dan Manajemen Strategik,
(Yogyakarta : Graha Ilmu,2008)
Madlena NEN, Leader VS Manager. Influences And Contributions To Team Development – Case Study, SEA – Practical Application Of Science, Vol.III. Issue 2(8),2015
Madlena NEN, The Leader And The Team In The Actual Context Of Internasionalization, Empirical Studies, SEA – Practical Application Of Science, Vol.IV, Issue 2(11),2016
Matsobane J. Manala, A Traid Of Pastoral Leadership For Congregational Health And Well- Being : Leader, Manager And Servant In Ashared And Equipping Ministry, HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 66 (02),2010
Matsobane J. Manala, A Triad Of Pastoral Leadership For Congregational Health And Well- Being : Leader, Manager And Servant In Ashared And Equipping Ministry”, Journal Title : HTS Teologiese Studies / Theological Studies, Vol.66. No.2, 2010
Peter Scazzero, Gereja Yang Sehat Secara Emosional : Sebuah Strategi Untuk Pemuridan Yang Benar-Benar Mengubah Kehidupan, (Batam : Gospel Press,2005)
Suharso dan Ana Retnoningsih, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Semarang : Widya Karya, 2011)
The New Oxford Ilustrated Dictionary , (Oxford University Press, 1982)
The Story Of Armahedi Mahzar Intellectual & Spiritual Journey, dalam www.wordpress.com , akses 6 April 2014
Togo Santoso dan Eva Achjani Zulfa, Kriminologi , (Jakarta : Raja Grafindo Persada,2013)
W.J.S. Poerwadarmita, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1982)
Warga, R.G. Personal Awareness : A Psychology Of Adjustment Third Edition, (Houghton Mifflin Company, 1983).