## DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i2.254

## QIRA’AT IMAM HAFSH DAN POPULARITASNYA DALAM PRAKTEK PEMBACAAN AL-QUR’AN DI DUNIA ISLAM

## Ahmad Yusam Thobroni
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya E-mail: ayusamth71@uinsby.ac.id

## Isnur Azizah Rohmani
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya E-mail: isnurazizah96@gmail.com
Received Revised Accepted 4 Juni 2022 1 Juli 2022 15 Juli 2022

## QIRA’AT OF IMAM HAFSH AND HIS POPULARITY IN THE RECITING PRACTICE OF AL-QUR’AN IN ISLAMIC WORLD

## Abstract
In  the  treasury  of  the  study of  qira'at,  there  are many  versions  of  qira'at.  There  are  qira'at seven,  qira'at  ten,  and  qira'at  fourteen.  Among  the  various  versions  of  qira'at  the  most popular is Imam Hafsh's qira'at narrated by 'Asim. Almost 95% of Muslims use it in reading the  Qur'an.  While  other  qira'at  is  a  minority  qira'at  used  by  a  small  number  of  Muslims. Although  there  have  been  many  studies  on  Hafsh's  qira'ah,  a  review  of  the  factors  that influence  its  popularity  has  not  been  widely  carried  out.  This  article  aims  to  analyze  the factors  behind  the  popularity  of  qira'ah  Hafsh  in  the  Islamic  world.  The  research  method used  is  a  literature  study  by  examining  in  depth  books  related  to  qira'at  that  are representative,  then  a  content  analysis  is  carried out  to  obtain  conclusions.  The  results  of the study found that the popularity of Hafsh's qira'at was influenced by several factors; the ease  and  simplicity  of  how  to  read  it,  Imam  Hafsh's  readings  are  based  on  authentic  and well-maintained narrations and world standard mushaf prints following the rules of Imam Hafsh  from  the  Syatibiyah path.  In  addition  to  the  above  factors,  historically  Imam  Hafsh carried out the tradition of living and teaching his qira'at in countries that were the center of Islam  at  that  time,  so  this  influenced  the  widespread  use  of  Hafsh's  qira'at  in  reading  the Qur'an in the Islamic world.
Keywords : qira’at Imam Hafsh, popularity, and practic of reciting al-Qur’an.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......

## Abstrak
Dalam  khazanah  kajian  ilmu  qira’at  dikenal  banyak  versi  qira’at.  Ada  qira’at  tujuh,  qira’at sepuluh,  dan  qira’at  empat  belas.  Di  antara  beragam  versi  qira’at  tersebut  yang  paling popular ialah qira’at Imam Hafsh riwayat ‘Ashim. Hampir 95% umat Islam menggunakannya dalam  membaca  al-Qur’an.  Sementara  qira’at  lain  merupakan  qira’at  minoritas  yang digunakan sebagian kecil umat Islam. Meskipun telah banyak kajian tentang qira’ah Hafsh, namun  tinjauan  dari  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  popularitasnya  belum  banyak dilakukan.  Artikel  ini  bertujuan  menganalisis  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi popularitas  qira’ah  Hafsh  di  dunia  Islam.  Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  studi pustaka  dengan  mengkaji  secara  mendalam  buku-buku  terkait  qira’at  yang  representatif, lalu  dilakukan  analisis  konten  untuk  mendapatkan  kesimpulan.  Hasil  kajian  menemukan bahwa  popularitas  qira’at  Hafsh  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor;  kemudahan  dan kesederhanaan cara membacanya, bacaan Imam Hafsh berdasarkan riwayat yang shahih dan terjaga  dan  cetakan  mushaf  standar  dunia  mengikuti  kaidah  Imam  Hafsh  dari  jalur Syatibiyah. Selain faktor di atas, secara historis Imam Hafsh melakukan tradisi  bermukim dan  mengajarkan  qira’atnya  di  negeri-negeri  yang  menjadi  pusat  keislaman  di  masa  itu, sehingga  hal  ini  yang mempengaruhi luasnya penggunaan  qira’at  Hafsh  dalam  pembacaan al-Qur’an di dunia Islam.
Kata kunci : qira’at Imam Hafsh, popularitas, dan praktek pembacaan al-Qur’an.

## Pendahuluan
Rasulullah  saw.  selalu  membaca  dan  menghafalkan  al-Qur’an  dengan sungguh-sungguh  sesuai  dengan  bacaan  yang  diajarkan  oleh  malaikat  Jibril  setiap kali  ayat  al-Qur’an  diturunkan.  Sesuai  dengan  misi  dan  tugasnya  sebagai  rasul, Rasulullah  saw.  menyampaikan  wahyu  yang  diterimanya  kepada  para  sahabat  serta memerintahkan mereka untuk menghafalkan dan menuliskannya di berbagai media tulis sederhana yang ada pada waktu itu, seperti lempengan batu ( likhâf ), lembaran kulit  binatang  ( adîm ),  lembaran  lontar  atau  perkamen  ( riqâ’ ),  tulang  belikat binatang  ( aktâf ),  maupun  pelepah  kurma  ( ‘asîb ). 1 Untuk  memastikan  agar  tidak terjadi kesalahan,  malaikat  Jibril  secara rutin  mendatangi  Rasulullah  setahun  sekali untuk  mengulangi  bacaan  dan  memverifikasi  hapalan  al-Qur’an  yang  telah diwahyukan.  Hanya  pada  tahun  terakhir  menjelang  wafatnya  Rasulullah  saw., Malaikat Jibril melakukan cek bacaan dan  verifikasi hapalan Rasulullah saw. hingga dua  kali. 2 Dengan  demikian,  dapat  dipastikan  bahwa  tidak  ada  satu  ayatpun  yang luput  dari  hapalan.  Melalui  proses  tersebut  itulah  al-Qur’an  dapat  dipastikan keaslian dan keutuhannya dan diwariskan dari generasi ke generasi. 3
Faktor  adanya  pluralistik  bahasa  pada  kabilah-kabilah  Bangsa  Arab menjadikan  Rasulullah  memohon  kepada  Allah  agar  menambah  ragam  qira’at  al- Qur’an  yang  diwahyukan  kepadanya  ketika  ayat  al-Qur’an  diturunkan.  Sekalipun secara umum bahasa Arab merupakan lingua franca bagi bangsa Arab, namun pada tingkat  kabilah  maupun  suku,  terdapat  sistem  artikulasi  dan  dialek  yang  berbeda- beda.  Secara  faktual,  sekalipun  suatu  masyarakat  berbicara  dalam  satu  bahasa, namun  tetap  terjadi  perbedaan  dialek  yang  mencolok  antara  satu  tempat  dengan
1 Muhammad Sâlim Muhaisin, Târîkh  al-Qur’ân  al-Karîm , (Jeddah: Dâr al-Ashfahâni li al-Thabâ’ah, 1393 H), 130
2 Muhammad Bayûmi Mahrân, Dirâsât Târîkhiyyah min al-Qur’ân al-Karîm, (Beirut: Dâr al-Nahdhah al-‘Arabiyyah, 1988), 20.
3 Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân , (Damaskus: Dâr Ibn Kathîr, 2000), Jilid 1, 189.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......
tempat lain. Oleh karena itu, pengajaran al-Qur’an dengan qira’at yang berbeda pada suku  tertentu  dirasa  perlu.  Dengan  kata  lain,  pengajaran  al-Qur’an  yang mengharuskan  mereka  meninggalkan  dialek  aslinya  secara  keseluruhan  merupakan masalah  tersendiri  yang  dihadapi.  Mayoritas  Muslim  di  Makkah  memiliki  latar belakang  budaya  yang  beragam,  karena  agama  Islam  berkembang  melewati  batas kesukuan  dan  mencakup  seluruh  Jazirah  Arab.  Oleh  karena  faktor  ini,  maka  tak terhindarkan  berbagai  aksen  saling  kontak  satu  sama  lain.  Seperti  kabilah  Tamim yang  menggunakan  vokal  /e/  dalam  bahasa  kesehariannya,  sementara  suku  Hijaz yang tinggal  di  sepanjang  jalur  Makkah  dan  Madinah  lebih  cenderung  melunakkan pelafalan  huruf  Hamzah. 4 Peristiwa  ini  berlangsung  sebagaimana  tercermin  dalam sabda Rasulullah saw.:
نيثدحو ةلمرح نب ييح , انبرخأ نبا بهو , نيبرخأ سنوي نع نبا باهش , نيثدح ديبع للها نب دبع للها نب ةبتع نأ نبا سابع هثدح نأ لوسر للها ىلص للها هيلع ملسو لاق :" نيأرقأ ليبرج هيلع ملاسلا ىلع فرح هتعجارف ملف لزأ هديزتسأ نيديزيف تىح ىهتنا لىإ ةعبس فرحأ 5 ".
“Menceritakan  kepadaku  Harmalah  bin  Yahyâ,  menceritakan  kepada  kami  Ibn Wahb,  memberitahukan  kepadaku  Yûnus  dari  Ibn  Shihâb,  menceritakan kepadaku  ‘Ubaidillâh  bin  ‘Abdullâh  bin  ‘Utbah  bahwa  Ibn  ‘Abbâs memberitahunya  bahwa  Rasulullah  saw.  telah  bersabda:  Jibril  membacakan  al- Qur’an  kepadaku  dengan  satu  huruf  saja.  Lalu  aku  terus  meminta  tambahan kepadanya,  dan  ternyata  dia  pun  menambah  ragam  bacaannya  sampai  tujuh huruf”. 6
Dari  keterangan  hadis  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  dengan  diturunkannya al-Qur’an  dalam  tujuh  huruf  diharapkan  ia  dapat  mengakomodir  ragam  perbedaan dialek  dalam  kabilah-kabilah  Arab  waktu  itu.  Keragaman  qira’at  yang  diturunkan Malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  mengambil  bentuk  berupa  sistem artikulasi lafal dan perbedaan variasi kata. Hal inilah yang nantinya menjadi embrio lahirnya ilmu qira’at dalam tradisi Islam. 7
Secara  garis  besar,  ilmu  qira’at  merupakan  suatu  disiplin  ilmu  yang mempelajari  cara  melafalkan  lafaz-lafaz  al-Qur’an  dan  perbedaannya  yang disandarkan  pada  perawi  yang  mentransmisikannya.  Proses  transmisi  qira’at  mulai dari  generasi  sahabat  sampai  kepada  generasi  berikutnya  terus  berlangsung  dan terjaga dengan baik di tengah komunitas masyarakat Muslim hingga sampai saat ini. Ini  menunjukkan  bahwa  ragam  qira’at  yang  diajarkan  oleh  para qurrâ’ baik  dari kalangan  sahabat  maupun  generasi  berikutnya  bukan  merupakan  hasil  ijtihad  atau
4 Muhammad ‘Abd al-‘Azhîm al-Zarqânî, Manâhil al-‘Irfaân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996), Jilid 1, 411.
5 Abû al-Husein Muslim bin al-Hajâj al-Qushairi al-Naisâbûrî, Sahîh Muslim , Jilid 1, Bâb Bayân anna al-Qur’ân ‘alâ Sab’ah Ahruf wa Bayân Ma’nâhu , No. 819, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1994), 361.
6 Terjemahan peneliti
7 Muhammad  Sâlim  Muhaisin, al-Hâdî  Syarh  Thayyibah  al-Nashr  fî  al-Qirâ’ât  al-‘Ashr  wa  al-Kashf  ‘an  ‘Ilal  al- Qirâ’ât wa Taujîhihâ , (Beirut: Dâr al-Jîl, 1989), 20-22.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......
inovasi  para  imam  qira’at,  melainkan  didasarkan  pada  riwayat  yang  bersifat tauqîfî dan disandarkan pada sistem sanad yang bersambung kepada Rasulullah saw. Hal ini berbeda dengan yang berlangsung dalam mazhab fikih, sekte teologi, maupun ordo tarekat  yang  kemunculannya  dihasilkan  berdasarkan  hasil  ijtihad  para  imam  yang bersangkutan. 8
Pada  akhir  abad  ke-2  H.,  peradaban  Islam  telah  mencetak  sejumlah qurrâ’ yang  menguasai  ragam  jenis  qira’at  sesuai  dengan  yang  mereka  terima  dari  para sahabat.  Namun  hanya  tujuh  nama  imam  qira’at  saja  yang  kemudian  terlembaga dalam beberapa sistem qira’at yang lebih dikenal dengan qirâ’at sab’ah (qira’at tujuh) yaitu tujuh qira’at yang bersambung sanadnya kepada Rasullah saw., yaitu; Nâfi’ al- Madanî  (w.  169  H),  Ibn  Kathîr  al-Makkî  (w.  120  H),  Abû  ‘Amr  al-Bashrî  (w. 154  H), Ibn  ‘Âmir  al-Shâmî  (w.  118  H),  ‘Âshim  al-Kûfî  (w.  127  H),  Hamzah  al-Kûfî  (w.  156  H), dan  Al-Kisâ’î  al-Kûfî  (w.189  H). 9 Kriteria  pemilihan  qira’at  ini  tentu  saja  didasarkan pada  sejumlah  persyaratan  yang  ketat.  Dalam  penelitiannya,  Ibn  Mujâhid menetapkan  tiga  indikator  diterimanya  suatu  qira’at,  antara  lain: ittishâl  al-sanad (ketersambungan  sanad), muwâfaqah  al-‘Arabiyyah (kesesuaian  dengan  kaidah bahasa Arab), dan muwâfaqah ahad al-mashâhif al-‘usmâniyyah (kesesuaian dengan salah  satu  mushaf  ‘Usmani).  Dengan  tiga  parameter  ini,  Ibn  Mujâhid  menetapkan tujuh  imam  qira’at  sebagaimana  disusun  dalam  karyanya  yang  berjudul Kitâb  al- Sab‘ah fî al-Qirâ’ât . 10 Selain tujuh qira’at  di atas, dikenal pula qirâ’at ‘ashrah (qira’at sepuluh)  yang  terdiri  dari  tujuh  imam qirâ’at  sab’ah di  atas,  ditambah  dengan  tiga imam qira’at  lainnya yaitu  Abû Ja’far  al-Madanî (w.130  H), Ya’qûb  al Bashrî  (w.  205 H)  dan  Khalaf  bin  Hisyâm  al-Baghdâdî  (w.229  H). 11 Para  ulama’  mengkategorikan qira’at sepuluh ini ke dalam jenis qira’at shahîhah dan sanadnya bersambung kepada Rasulullah  saw.  Dengan  landasan  ini,  seseorang  diperbolehkan  membaca  al-Qur’an dengan  qira’at  manapun  di  antara  salah  satu  dari  sepuluh  qira’at  ini.  Sementara  di luar  ini,  berbagai  qira’at  dikategorikan  sebagai qirâ‘at  syâdzdzah yang  tidak  boleh digunakan dalam pembacaan al-Qur’an. 12
Dari  sekian  banyak  qira’at  yang  berkembang  dan  terlembagakan  dalam beberapa  sistem  qira’at  di  atas,  tidak  semua  qira’at  masih  dikenal  dan  ada  sampai sekarang,  bahkan  sistem  qira’at  yang  semula  menjadi  bacaan  al-Qur’an  di  sentra- sentra  keislaman,  ternyata  saat  ini  tidak  dikenal  lagi  bahkan  di  komunitasnya sendiri.  Fakta  menunjukkan  bahwa  dari  beberapa  sistem  qira’at,  hanya  tiga  qira’at yang  masih  bertahan  dari  tujuh  atau  sepuluh  qira’at  yang  mutawâtir.  Dengan  kata lain, hanya tiga sistem qira’at saja yang memiliki komunitas pembaca di dunia Islam.
8 ‘Abd  al-Rahmân  bin  Ismâ’îl  bin  Ibrâhîm, Ibrâz al-Ma’ânî min Hirz al-Amânî fî Qirâ’ât al-Sab’ li al- Imâm al- Syâthibî , (Mesir: Maktabah Mushthafâ al-Bâbî al-Halabî wa Aulâduhu,t.th), 12.
9 Muhammad  bin  Muhammad  al-Jazarî, al-Nashr  fî  al-Qirâ’ât  al-‘Ashr ,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, t.th.), Jilid 1, 9.
10 Ibid .
11 Ahmad  bin  Muhammad  al-Bannâ, Ithâf  Fudhalâ’i  al-Bashar  bi  al-Qirâ’ât  al-Arba’ah  ‘Ashar ,  Tahqîq  Muhammad Sya’bân  Ismâ’îl,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-‘Âlamî,  1987),  Jilid  1,  19-32.Lihat  juga  Shâbir  Hasan Muhammad Abû Sulaimân, Maurid al-Zham’ân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, (t.tp: Dâr al-Salafiyyah, 1984), 52- 53.
12 Muhammad  bin  Syuraih  al-Ra‘ainî  al-Andalusî, al-Kâfî  fî  al-Qirâ’ât  al-Sab ‘,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 2000), 15. Lihat juga Ibn Mujâhid, Kitâb al-Sab’ah fî al-Qirâ’ât , (Kairo: Dâr al-Ma’ârif, t.th.), 119.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......
Menurut  Taufiq  Adnan  Amal,  qira’at  ‘Âshim  riwayat  Hafsh  merupakan  qira’at  yang paling  banyak  digunakan  oleh  mayoritas  muslim  di  dunia,  termasuk  di  Indonesia. Sedangkan qira’at Nâfi’ riwayat Warsh hanya dibaca sejumlah kecil kaum Muslim di Barat  Laut  Afrika  serta  Yaman,  khususnya  di  kalangan  sekte  Zaidiyah. 13 Keterangan yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Abû  ‘Ammar  Yâsir  Qâdhî  bahwa  riwayat  Hafsh merupakan  bacaan  yang  paling  banyak  dipakai  di  dunia  Islam  dengan  prosentase (95%),  disusul  kemudian  riwayat  Warsh  dari  Nâfi’  dengan  prosentase  (3%)  yang banyak  berkembang  di  Maroko,  sebagian  Tunisia,  Afrika  Barat  dan  Sudan.  Riwayat Qâlûn  dari  Nâfi’  dengan  prosentase  (0,7%)  berkembang  di  Libya,  Tunisia,  dan sebagian  Qatar.  Riwayat  al-Dûrî  dari  Abû  ‘Amr  dengan  prosentase  (0,3%) berkembang  di  Sudan  dan  sebagian  Afrika  Barat.  Sedangkan  riwayat  Ibn  ‘Âmir dengan prosentase (1%) dipakai di sebagian Yaman. 14 Keterangan ini senada dengan pendapat Montgomery Watt dan Richard Bell yang menyebutkan bahwa qira’at Nâfi’ riwayat Warsh cukup masyhur di negeri-negeri benua Afrika, sementara qira’at Ibnu ‘Âmir disebutkan tersebar di Yaman. 15
Dengan demikian, data di atas menunjukkan bahwa para pemerhati al-Qur’an menyimpulkan  bahwa  qira’at  yang  paling  masyhur  di  dunia  Islam  adalah  qira’at ‘Âsim  Riwayat  Hafsh.  Sebagian  besar  umat  Islam  dalam  membaca  al-Qur’an menggunakan  qira’at  ‘Âsim  yang  diriwayatkan  Hafsh.  Tidak  hanya  masyarakat muslim  Indonesia  saja  yang  menggunakan  qira’at  ini,  namun  para  imam  di  Masjid al-Haram  Makkah  dan  Masjid  Nabawi  pun  menggunakan  qira’at  Riwayat  ini. Termasuk juga rekaman tilawah yang ada dalam MP3, youtube, dan radio rata-rata menggunakan  qira’at  yang  sama.  Saking  populernya  qira’at  ini  banyak  masyarakat muslim mengira bahwa bacaan al-Qur’an dengan riwayat Hafsh adalah bacaan satu- satunya  versi  bacaan  yang  ada.  Sehingga  ketika  terdengar  versi  qira’at  dari  imam lain,  terasa  asing  dan  aneh  di  telinga.  Bahkan  ada  Sebagian  kalangan  menuduh bahwa qira’at lain merupakan bacaan yang keliru.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kepustakaan, dengan menggali data dari buku-buku dan kitab-kitab representatif terkait kajian qira’at dan ilmunya.  Data-data  yang  diperoleh  lalu  dianalisis  isinya  dengan  menggunakan pendekatan  yang  relevan  dengan  tema  penelitian  untuk  kemudian  ditarik kesimpulan.  Pertanyaan  penelitiannya  adalah  bagaimana  qira’at  Imam  Hafsh menjadi  populer  dalam  pembacaan  al-Qur’an  di  dunia  Islam?  Pertanyaan  ini  yang dicari jawabannya dalam penelitian ini.
13 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an , ( Tangerang: Pustaka Alvabet, 2019), 361.
14 Abû ‘Ammâr Yâsir Qâdhî, an Introduction to the Sciences of the Qur’an, (Burmingham: Al-Hidayah Publishing and Distribution, 1999), 9.
15 W. Montgomery  Watt dan  Richard Bell, Introduction in the Koran , Cet.  5, (Edinburgh:  Edinburgh University Press, 1996), 49.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......

## Hasil dan Pembahasan Profil Imam Hafsh
1. Biografi
Nama lengkapnya adalah Abu ‘Amr Hafsh bin Sulaiman bin al Mughirah bin Abi Daud  al  Asadi  al  Kufi  al  Bazzar  (‘Abdul  Qayyum  bin  ‘Abdul  Ghafur  al-Sandi), gelarnya  Abu  ‘Amr, 16 lahir  di  Kuffah  pada  tahun  90  H.  dan  meninggal  pada  tahun 180  di  Kuffah.  Kualitas  qira’at  al-Qur’annya  dikenal  bagus.  Beliau  memperoleh bacaan  qiraatnya  dari  ‘Ashim  secara talaqqi dan muroja’ah ,  dan  qira’at  yang diriwayatkan  darinya  bersifat sima’i. Bacaan  Hafsh  tidak  ada  yang  berbeda sedikitpun sebagaimana yang diajarkan ‘Ashim, namun pada QS. Al- Rum:54
ََّّ للٱ ا عَََّّم َ وَََُّّّق  دََّّعَب نََّّ م َلَََّّعَج  ُل َ وَََُّّّق ععَََّّم  دََّّعَب نََّّ م َلَََّّعَج  ُل ععَََّّم نَََّّم مََُّّمَكَلَخ خ یََّّ لٱ ُه َی ةَبيَشَو اَم ُقُل

## لٱ ُمي لَعلٱ َوُهَو ُءۤاَشَي
ُري دَك Allah-lah  yang  menciptakan  kamu  dari  keadaan  lemah,  kemudian  Dia menjadikan (kamu) setelah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan  (kamu)  setelah  kuat  itu  lemah  (kembali)  dan  beruban.  Dia menciptakan  apa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Dia  Maha  Mengetahui, Mahakuasa. 17
Pada ayat di atas, Hafsh membaca dua lafal
( عْعَم ) dan lafal ( ُم عْع ) dengan memfathahkan  dan  mendommahkan  huruf dhad .  Sedangkan  ‘Ashim  al-Kufi membacanya dengan fathah. 18 Yahya Ibn Ma’in menilai bahwa kualitas bacaan yang shahih  adalah  qira’at  ‘Ashim  Riwayat  Hafs.  Demikian  juga  al-Zahabi  menilainya sebagai seorang yang  siqah dan  dabit. Imam  Hafsh mengakui bacaan Imam ‘Ashim lebih  jeli  dan  terjaga  dan  bacaan  ‘Ashim  dengan  riwayat  Hafsh  tersebar  luas  ke penjuru  negara  sampai  sekarang.  Selain  itu  Hafsh  bin  Sulaiman  juga  mempunyai karir politik yang cukup cemerlang. 19
Setelah  menimba  ilmu  qira’at  kepada  Imam  ‘Âshim,  Hafsh  berkelana  ke beberapa  negara,  antara  lain  Baghdad  yang  menjadi  ibu  kota  negara  saat  itu. Kemudian  beliau  berangkat  ke  Makkah.  Di  kedua  negara  tersebut,  Imam  Hafsh mendarmabaktikan  ilmunya.  Beliau  mengajarkan  ilmu  qira’at  khususnya  riwayat ‘Âshim  kepada  masyarakat  setempat.  Sangat  banyak  murid  Imam  Hafsh  di  kedua negara tersebut; Baghdad dan Makkah. Inilah alasan mengapa qira’at riwayat Imam Hafsh  kemudian  menyebar  ke  seantreo  negeri,  di  samping  kedua  negeri  tersebut merupakan pusat keislaman pada saat itu. 20
16 Muhammad  Irham, Mengenal  Al-Imam  ‘Asim  Al  Kufi  (Biografi  dan  Metode  Qiraahnya), Volume  7 Nomor 1 Tahun 2019, 27.
17 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Bandung: Syamil Cipta Media, 2005), 410.
18 Muhammad Irham, Mengenal Al-Imam ‘Asim …, 7.
19 Fathul Amin, Sejarah Qiraat Imam Ashim di Nusantara , Tadris Volume 13, Nomor 1 Tahun 2019, 12.
20 Ibid.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......

## 2. Guru-guru Imam Hafsh
Imam  Hafsh  adalah  murid  Imam  ‘Âshim  yang  paling  terkenal,  juga merupakan  anak  tiri  Imam  ‘Âshim.  Karena  faktor  kedekatan  ini,  tidak  heran  jika Imam Hafsh telah menguasai riwayat Imam ‘Âshim secara mendalam. Selain sebagai anak  tirinya,  ia  pun  ber- talaqqi al-Qur’an  kepada  Imam  ‘Âshim  hingga  tuntas  dan diulangi sampai berkali-kali. 21
Al-Khatib  al-Baghdadi  dan  Abu  al  Husain  bin  al  Munadi  memberitakan bahwa  Hafsh  telah  ber- talaqqi al-Qur’an  kepada  Imam  ‘Âshim  sampai  selesai berkali-kali,  sehingga  para  ulama  terdahulu  lebih  mengedepankan  bacaan  riwayat Hafsh  daripada  bacaan  riwayat  Abu  Bakar  (Syu’bah),  dan  mereka  menyifati  huru- huruf  bacaannya  dengan  sangat dhâbith (akurat  dan  kokoh)  sebagaimana  dia membaca  di  hadapan  Imam  ‘Âshim.  Dia  adalah  orang  yang  paling  ahli  dalam  ilmu qira’at di masanya, dan bacaan yang telah dia pelajari (ber- talaqqi ) dari Imam ‘Âshim sampai kepada sahabat Ali bin Abi Thalib. 22

## 3. Murid-murid Imam Hafsh
Di antara murid-murid yang telah ber- talaqqi kepada Imam Hafsh ialah
a. Ubaid bin Ash-Shabbah
b. Amru bin Ash-Shabbah
c. Khalaf al-Haddad
d. Hamdan bin Abu ‘Utsman ad-Daqqâq
e. Hisyâm bin Ammâr
f. Amru al-Nâqid 23

## Metode Pengajaran Qira’at Riwayat Hafsh
Al-Qur’an  pada  masa  generasi  awal  yaitu  pada  masa  pewahyuan  diajarkan dengan  tradisi  oral,  yang  selanjutnya  pada  masa  generasi  berikutnya didokumentasikan  dalam  lembaran  mushaf.  Metode  penyampaian  qira’at  al-Qur’an pada masa-masa awal dilakukan dengan pertemuan secara langsung antara guru dan murid.  Inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah talaqqi atau musyâfahah .  Nabi Muhammad  saw.  mengajarkan  secara  langsung  tiap  bacaan  yang  diperolehnya  dari Malaikat Jibril kepada para sahabat, kemudian langsung mereka menghafalkan ayat- ayat  al-Qur’an  tersebut.  Selanjutnya,  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  telah  dihapalkan tersebut ditulis ke dalam potongan-potongan tulang, kulit, batu, pelepah kurma, dan media lainnya sebagaimana arahan Nabi Muhammad saw. 24
Wujud  al-Qur’an  pada  periode  awal  tersimpan  dalam  hapalan  para  sahabat yang dikuatkan dengan wujud fisik berupa tulisan yang ditulis pada berbagai media. Dapat  dikatakan  bahwa  wujud  al-Qur’an  berupa  hapalan  para  sahabat  merupakan sumber primer, sedangkan sumber fisik berupa tulisan merupakan sumber skunder. Sejarah  mencatat  bahwa  hirarki  pengajaran  bacaan  al-Qur’an  diajarkan  dari  Nabi saw.  kepada  para  sahabatnya,  sahabat  kepada  tabi’in,  tabi’in  kepada  tabi’  al-tabi’in
21 Hisyam bin Mahrus Ali Al-Makky, Qira’at al-Qur’an Riwayat Hafsh ‘an ‘Ashim (tk: tp, 2018), 11.
22 Ibid.
23 Ibid, 12.
24 Ibid, 59.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......
dan  seterusnya  hingga  generasi  ulama-ulama  sekarang.  Semua  pengajaran  tersebut berlangsung  melalui  proses talaqqi atau musyâfahah dalam  rangka  memelihara ketersambungan  sanad,  yang  pada  akhirnya  al-Qur’an  dapat  terjaga  dari  proses distorsi dan dengan begitu terjaga otentisitasnya. Inilah yang membedakan metode pengajaran  al-Qur’an  dengan  kitab-kitab  suci  yang  lain.  Bacaan  al-Qur’an  tidak direkomendasikan dipelajari secara otodidak, melainkan wajib hukumnya dipelajari dari  seorang  guru  yang  alim  yang  memiliki  persambungan  sanad  bacaan  al-Qur’an sampai kepada Nabi Muhammad saw. 25
Bacaan Imam ‘Âshim dengan riwayat Hafsh dijadikan sebagai standar bacaan oleh kaum muslim karena memiliki metode pengajaran qira’at sendiri. Qira’at Hafsh baik dalam ranah qira’at sab’ah maupun qira’at ‘asyrah merupakan qira’at yang wajib dikuasai  sebelum  mempelajari  qira’at-qira’at  versi  yang  lain.  Qira’at  Hafsh  sebagai qira’at  standar  ( masyhûrah )  al-Qur’an  kaum  muslim  memiliki  berbagai tharîq dan wajah  yang  berbeda  dalam  membaca  ayat-ayat  tertentu.  Perbedaan-perbedaan tersebut  terletak  dalam  level tharîq .  Pada  dasarnya,  metode  pengajaran  bacaan  al- Qur’an  yang  diterapkan  oleh  Imam  ‘Âshim  kepada  murid-muridnya  yaitu  Imam Hafsh dan Imam Syu’bah dilakukan secara musyafahah. Demikian pula Imam Hafsh mengajarkan  qira’at  Imam  ‘Âshim  kepada  murid-muridnya  juga  dengan  metode sebagaimana  yang  ia  terima  dari  gurunya  Imam  ‘Âshim,  namun  pada  level  bacaan- bacaan tertentu, terdapat perbedaan di antara mereka. 26

## Ciri-ciri Qira’at Hafsh
1. Tidak banyak imâlah
Riwayat  Imam  Hafsh  cirinya  tidak  banyak  bacaan imâlah ,  kecuali  pada kata ( اهرمج ) pada QS. Hud:41. 27 رٱ  َلاَقَو َك َمج  ه للٱ  مس ب اَهي ف اوُب رُمَو اَهَّٰىر روُ َغَل یَبَر  ن إ ۤاَهَّٰىَس مي ح ر 28
Dan  dia  berkata  ”Naiklah  kamu  semua  ke  dalamnya  (kapal)  dengan (menyebut)  nama  Allah  pada  waktu  berlayar  dan  berlabuhnya. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, Maha Penyayang. 29
Hal ini berbeda dengan Syu’bah, Hamzah, al-Kisa’î, Abu ‘Amr dan Warsy yang banyak membaca imâlah .
2. Tidak ada bacaan shilah mim jama’
Riwayat Hafsh tidak memiliki bacaan shilah mim jama’ sebagaimana apa yang  dilihat  pada  bacaan  Qalun  dan  Warsy.  Bacaan shilah membutuhkan kecermatan bagi pembaca, mengingat bacaan ini tidak ada tanda tertulisnya.
3. Mad muttashil dan munfashil
Dalam  membaca mad  muttashil  dan  munfashil ,  bacaan  riwayat  Hafsh terutama melalui tharîq syâthibiyyah tidak terlalu panjang sebagaimana bacaan
25 Ibid.
26 Ibid, 60.
27 Ahmad Sarwat, Qira’at Ashim Riwayat Hafsh, (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, th), 18.
28 Ibid, 226.
29 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Bandung: Syamil Cipta Media, 2005), 303.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......
Warsy  dan  Hamzah  yang  membutuhkan  nafas  yang  panjang  hingga  enam harakat.
4. Hamzah
Dalam  membaca Hamzah baik  yang  bertemu  dengan  satu  kalimah maupun  pada  dua  kalimah,  baik  berharakat  maupun  sukun,  riwayat  Hafsh cenderung  membaca tahqîq, yaitu  membaca  dengan  tegas  ( syiddah )  dengan tekanan  suara  dan  nafas  yang  kuat,  sehingga  terkesan  kasar.  Berbeda  dengan Nafi’  melalui  riwayat  Wasy,  Qalun.  Bacaan  Abu  ‘Amr  melalui  riwayat  al-Dûri dan  al-Sûsi.  Bacaan  Ibn  Katsir  melalui  riwayat  al-Bazzi  dan  Qunbul  yang banyak  mengubah  bacaan hamzah menjadi  bacaan  yag  lunak.  Contohnya adalah hamzah sakinah atau jika ada dua hamzah bertemu dalam satu kalimah atau  dua  kalimah.  Imam  Hafsh  mempunyai  bacaan tashil baina  baina hanya pada satu tempat saja, yaitu pada kalimat ( ىمجعأء ) terdapat pada QS. Fushsilat: 44
رُق ُهَََّّٰنلَعَجوَلَو ََّّ ناَء وَََّّل اوُلاََّك ل اََّّّي مَجعَأ ا َلَََّّصُف  َلَ ُهُتََََّّّٰياَء ت ۥ ّیَّ مَجعاَء َو لََُّّق ّیََّّ بَرَع َني یََّّ ل ل َوَُّه دََُّّه اوََُّّنَماَء ءۤاَ  شَو َلَ َني ی لٱَو م  ِاََاَء ۤی ف َنوُن ممُي قَو مَع م هيَلَع َوُهَو ر وُأ ى َُّي َكِٕىََّٰۤل دي عَب  ناَم م ن م َنوَداَن
Dan sekiranya Al-Qur'an Kami jadikan sebagai bacaan dalam bahasa selain bahasa  Arab  niscaya  mereka  mengatakan,  “Mengapa  tidak  dijelaskan  ayat- ayatnya?”  Apakah  patut  (Al-Qur'an)  dalam  bahasa  selain  bahasa  Arab sedang  (rasul),  orang  Arab?  Katakanlah,  “Al-Qur'an  adalah  petunjuk  dan penyembuh  bagi  orang-orang  yang  beriman.  Dan  orang-orang  yang  tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan, dan (Al-Qur'an) itu merupakan kegelapan  bagi  mereka.  Mereka  itu  (seperti)  orang-orang  yang  dipanggil dari tempat yang jauh. 30

## 5. Isymâm
Hafsh  mempunyai  bacaan isymâm hanya  pada  satu  tempat  yaitu  pada kata ( نمأت لَ ) sebagaimana juga bacaan imam lainnya selain Abu Ja’far. Di dalam
QS. Yusuf:11 dinyatakan:
اوُلاَق َي َمأَت  َلَ َكَل اَم اَناَبَأَّٰۤ ُهَل ا ن إَو َعُسوُي ٰىَلَع ا ن ۥ َنوُح صََّٰنَل
Mereka  berkata,  “Wahai  ayah  kami!  Mengapa  engkau  tidak  mempercayai kami  terhadap  Yusuf,  padahal  sesungguhnya  kami  semua  menginginkan kebaikan baginya 31
Asalnya  dari  kata ta’manu-na lalu  dilafalkan  menjadi ta’mannâ dengan memajukan bibir seperti mengucapkan vocal U.
6. Mad shilah qashîrah
30 Ibid., 690.
31 Ibid, 318.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......
Hafsh  mempunyai  bacaan mad  shilah  qashîrah hanya  pada  kalimat ( اناهم هيف دلیو ) pada QS. al-Furqân:69. Hal ini berbeda dengan bacaan Ibn Katsir yang banyak membaca shilah ha’ hinâyah . 32

## Faktor-faktor yang Mempengaruhi Popularitas Bacaan Imam Hafsh
Bacaan  Hafsh  telah  terbukti  keshahihannya  dalam  periwayatan  sanadnya sampai  sekarang  dan  mendapat  banyak  dukungan  banyak  ulama  ahli  qira’at  dari dulu  sampai  sekarang.  Bahkan  cetakan  mushaf  standar  dunia  adalah  mengikuti kaidah  Imam  Hafsh  dari tharîq  Syathibiyah .  Beberapa  faktor  yang  mempengaruhi polularitas bacaan Hafsh sebagai bacaan al-Qur’an standar, yaitu:
1. Faktor internal
a. Bacaan Hafsh memiliki sanad yang shahih, karena dinukil dari Imam ‘Âshim dari  al-Sulami,  dari  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  sahabat-sahabat  utama  Nabi Muhammad saw.
b. Bacaan  Hafsh  sama  dengan  bacaan  mayoritas  kaum  muslim,  karena  Imam ‘Âshim  berusaha  mengajarkan  bacaan  yang  paling  kuat  dan  benar  yang diperoleh memalui jalur sahih, dapat dipercaya dan merupakan warisan dari Nabi Muhammad saw.
c. Secara  pribadi,  Imam  ‘Âshim  memiliki  banyak  keistimewaan  yang membuatnya  terkenal  dan  dipercaya  oleh  banyak  orang.  Setiap  kali  dia belajar  suatu  bacaan,  ia  sampaikan  kepada  beberapa  orang  di  kalangan sahabat  dan  tabi’in,  dan  beliau  belum  menerimanya  sampai  benar-benar yakin akan kebenaran bacaan tersebut. Dalam catatan sejarah, bacaan Imam ‘Âshim adalah bacaan terbaik dalam pembacaan al-Qur’an.
d. Imam  Mujahid  sebagai  orang  yang  mempopulerkan mazhab  qira’at  sab’ah, memberikan perhatian secara khusus terhadap bacaan Imam ‘Âshim untuk diajarkan,  terbukti  dari  beliau  yang  memperkerjakan  15  orang  untuk mengajarkan  bacaan  qira’at  Imam  ‘Âshim  dari  guru  qira’at  Naftawaih  (w. 323 H).
e. Pendapat  Imam  Hambal  yang  merekomendasikan  bacaan  Imam  ‘Âshim sebagai  rujukan,  dan  Hafsh  adalah  orang  yang  paling  mengerti  tentang bacaan ‘Âshim. 33
2. Faktor eksternal
a. Pengaruh Turki Usmani
Sebagian  kalangan  pengkaji  ilmu  qira’at  berpendapat  bahwa pemerintahan  Turki  Usmani  sekitar  (922  H/1516  M)  mempunyai  peranan signifikan  dalam  penyebaran  qira’at  riwayat  Hafsh  ini  melalui  kekuatan politik kekuasaan. Pada saat mencetak mushaf, pemerintahan Turki Usmani memilih menggunakan bacaan riwayat Hafsh. Lalu mereka mengembangkan dan menyebarkan bacaan riwayat ini ke seluruh antero negeri.
Namun  pendapat  ini  dibantah  oleh  Ghanim  Qadduri  al-Hamd.  Dia mengatakan  bahwa  riwayat  Hafsh  telah  menyebar  di  beberapa  tempat
32 Ahmad Sarwat, Qira’at Ashim … , 227.
33 Tn, Mengenal Qiraat Riwayat Hafs bin Sulaiman , (Tulungagung: IAIN, tt), 55.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......
sebelum  diterapkan  kebijakan  Pemerintahan  Turki  Usmani.  Kemudian Ghanim  menunjukkan  bukti  dengan  menyebutkan  perkataan  Abu  Hayyan dalam tafsirnya al-Bahr al-Muhîth tentang riwayat Warsy dan ‘Âshim:
شرو ةياور يأ يهو , لا ر اندلابب اهنع أشنن تيلا ةياو ( سلدنلأا ) نع لاقو بتملما في امهملعتنو رق ءا مصاع َ : ركلا يهو ءا اني تيلا َ ل قارعلا لهأ اهيلع . 34
“Riwayat Warsy adalah riwayat yang kami tumbuhkembangkan di negeri kami  Andalus  dan  kami  mempelajari  kedua  qira’at  riwayat  Warsy  dan Hafsh  di  perpustakaan.  Abu  Hayyan  menyatakan  qira’at  ini  berasal  dari qira’at ‘Âshim; yaitu qira’at yang jamah dikenal oleh masyarakat Iraq.” 35
Di  sisi  lain,  Ghanim  juga  memberikan  informasi  tentang  penyebaran qira’at  ‘Âshim  secara  berimbang.  Ia  merujuk  perkataan  Muhammad  al- Mar’asyi yang disebut juga dengan Sajaqli Zadah yang hidup pada abad ke 12 H.  Ia  menyatakan  bahwa:  “yang  dijadikan  patokan  di  negeri  kami  Turki adalah bacaan ‘Âshim riwayat Hafsh. 36
Terkait  adanya  dua  informasi  yang  beragam  mengenai  apakah  qira’at Hafsh ini tersebar dan populer karena adanya kebijakan Pemerintahan Turki Usmani  ataukah  qira’at  Hafsh  ini  telah  populer  sebelum  adanya  kebijakan ini.  Tampaknya  dapat  dinyatakan  di  sini  bahwa  penyebaran  qira’at  Hafsh telah ada di negeri-negeri Islam ketika itu. Namun penyebaran qira’at Hafsh ini  menjadi  semakin  masif  dan  populer  di  seluruh  dunia  Islam  ketika Pemerintahan  Turki  Usmani  menetapkan  dan  menerapkan  kebijakan pencetakan Mushaf al-Qur’an dengan menggunakan riwayat Hafsh. 37
b. Faktor alamiah dan ilmiah
Menurut  pandangan  Dr.  Ahsin  Sakho  dalam  bukunya,  ia  menuliskan bahwa  terdapat  dua  faktor  yang  mempengaruhi  popularitas  riwayat  Hafsh yaitu  faktor  alamiah  dan  faktor  ilmiah.  Faktor  alamiahnya  ialah  riwayat Hafsh  tersebut  mengalir  dan  menyebar  dengan  sendirinya  sebagaimana madzhab-madzhab  fiqih  juga  menyebar  di  masa  itu.  Sementara  faktor ilmiahnya,  yaitu  riwayat  Hafsh  relatif  mudah  dibaca  bagi  masyarakat  non- Arab  karena  kesederhanaan  dan  kemudahannya  untuk  dipelajari  dan digunakan.
Sebagai  gambaran  kesederhanaan  qira’at  Hafsh;  tidak  banyak  bacaan ilmiah kecuali kata ( اهرجم ) dalam QS. Hud. Juga tidak ada bacaan shilah mim jama’ sebagaimana  yang  dilihat  dalam  bacaan  Qalun  dan  warsy.  Selain  itu dalam  membaca mad  muttashil dan munfashil ,  bacaan  riwayat  Hafsh
34 Abu Hayyan, al-Bahr al-Muhîth , Jilid III, (Beirut: Dar al-Fikr, 2003), 134.
35 Terjemahan peneliti
36 Muhammad  Thahir  Kurdi,  Târikh  al-Qur’an,  di-tahqiq  oleh  Ghanim  Qadduri  al-Hamd,  (Kairo: Mushthafa al-Babî al-Halabî, 1981), h. 76.
37 Ibid.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......
terutama  melalui tharîq  syâthibiyyah tidak  terlalu  panjang  sebagaimana bacaan Warsy dan Hamzah yang membutuhkan napas yang panjang.
c. Faktor politis Bacaan ‘Âshim dilihat dari awal kemunculannya timbul di Kufah Irak.
Secara  politis  negeri  Kufah  merupakan  markas  pengikut  Ali  (kaum  Syi’ah). Sementara  bacaan  Hafsh  secara  geneologi  periwayatan  juga  bermuara  ke sahabat  Ali  bin  Abi  Thalib.  Dengan  demikian,  terdapat  hubungan  historis- politis  yang  kuat  di  antara  kedua  variabel  ini.  Selain  itu,  di  negeri  Baghdad sebagai  ibu  kota  negara  (Dinasti  Abbasiyah)  pada  masa  itu  dimana  Hafsh pernah mengajar adalah pusat kegiatan ilmiah, sehingga penyebaran qira’at Hafsh ini relatif lebih mudah.
d. Hubungan qira’at dengan madzhab fiqih Dr.  Ahsin  Sakho  juga  berpendapat  bahwa  adanya  hubungan  yang cukup  signifikan  antara  madzhab  fiqih  dan  qira’at.  Sebagai  contoh,  riwayat Warsy  adalah  riwayat  yang  banyak  diikuti  masyarakat  di  Afrika  Utara.  Di sana  mazhab  fiqih  yang  banyak  dianut  adalah  mazhab  maliki.  Masa  hidup Imam Malik semasa dengan masa hidup Imam Nafi. Keduanya  di Madinah, bisa  jadi  pada  saat  masyarakat  Afrika  Utara  berkunjung  ke  Madinah  untuk menunaikan haji atau umrah, mereka belajar  fiqih kepada  Imam  Malik dan belajar qira’atnya kepada Imam Nafi’.
Begitu pula dengan Imam Hafsh, ia pernah bermukim di Makkah dan mengajar al-Qur’an di sana. Imam Syafi’i juga pernah bermukim di Makkah. Boleh  jadi,  pada  saat  kedua  Imam  tersebut  bermukim  di  Makkah,  kaum muslimin memilih mazhab kedua Imam tersebut.
Dalam  konteks  Nusantara,  jika  dilihat  jaringan  sanad  bacaan  riwayat Hafsh  yang  dimiliki  guru-guru  dari  Indonesia,  seperti  sanad  Kiai  Munawir Krapyak ditemukan banyak ulama Syafi’i pada sanad tersebut, seperti Syaikh Zakaria al-Anshari dan lain sebagainya. 38
e. Peran qari, guru, imam shalat, dan media Peranan para qari, guru, imam shalat dan berbagai media seperti radio, kaset, televisi juga sangat berpengaruh terhadap penyebaran riwayat Hafsh. Rekaman suara pertama di dunia Islam adalah suara Syaikh Mahmud Khalil al-KHushari atas inisiatif Labib Sa’id sebagaimana diceritakan sendiri dalam kitabnya al-Mushaf al-Murattal atau al-Jam al-Shauti al Awwal , rekaman ini berisi  qira’at  dengan  riwayat  Hafsh  melalui tharîq  al-Syathibiyyah .  Suara yang  merdu  yang  diperdengarkan  melalui  teknologi  yang  canggih  ikut mempengaruhi popularitas qira’at Hafsh. 39
f. Faktor percetakan mushaf
Ghanim  Qadduri  al-Hamd  menyebutkan  bahwa  mushaf  yang  dicetak di Hamburg Jerman tahun 1694 M./1106 H. dalam keadaan diharakati dengan menggunakan qira’at Hafsh yang tersimpan di perpustakaan-perpustakaan di beberapa  negeri  Islam.  Hal  ini  memberikan  pengaruh  kepada  masyarakat dimana  mereka  menginginkan  mushaf  yang  sudah  dicetak  dapat  dibaca
38 Muhammad Ahsin Sakho, Mamba’ al-Barakât fii Sab’ al-Qirâ’at , (tt.: tp., t.th.), 57
39 Muhammad Thahir Kurdi, Târikh al-Qur’an …, 81.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......
dengan mudah. Penerbit mushaf di Hamburg tentu melihat terlebih dahulu kecenderungan  masyarakat  Islam  saat  itu.  Bahkan,  seorang  orientalis terkemuka di bidang studi al-Qur’an, Blacher pernah mengatakan:

## لما في فرعت نل ةيملاسلَا ةعاملجا نا س ت مصاع نع ص ح َأركب لَا لبك
Kaum muslim pada masa yang akan datang tidak akan mengenal bacaan al-Qur’an kecuali dengan qira’at riwayat Hafsh dari ‘Ashim. 40
Pernyataan  Blacher  di  atas  didahului  dengan  pengamatan  yang  seksama yang menggambarkan kecenderungan masyarakat dunia Islam pada saat itu dan  masa  yang  akan  datang  terkait  popularitas  qira’ah  Hafsh  yang diriwayatkan  dari  Imam  ‘Âshim,  sehingga  dia  bisa  memastikan  hal demikian. 41

## Simpulan
Qira’at Imam ‘Âshim riwayat Hafsh merupakan qira’at paling populer yang banyak digunakan  di  penjuru  dunia  Islam  saat  ini.  Meskipun  terdapat  sebagian  kecil  komunitas Muslim di dunia Islam yang membaca al-Qur’an dengan menggunakan qira’at Imam Nâfi’ riwayat Warsy dan qira’at Abuu ‘Amr riwayat al-Dûrî.
Popularitas  qira’at  riwayat  Hafsh  dibandingkan  beberapa  qira’at  lainnya  tidak terlepas  dari  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  penyebarannya,  meliputi  faktor  internal dan faktor eksternal. Faktor internal yang mendorong penyebaran riwayat Hafsh antara lain: Pertama ,  posisi  strategis  Imam  Hafsh  pernah  bermukim  dan  berada  di  pusat-pusat peradaban  Islam  seperti  Kufah,  Baghdad  dan  Makkah. secara  historis  Imam  Hafsh melakukan  tradisi  bermukim  dan  mengajarkan  qira’atnya  di  negeri-negeri  yang menjadi pusat keislaman di masa itu, sehingga hal ini yang mempengaruhi luasnya penggunaan  qira’at  Hafsh  dalam  pembacaan  al-Qur’an  di  dunia  Islam. Kedua , kredibilitas  dan  kepakaran  Imam  Hafsh  sebagai  perawi  qira’at  yang  terpercaya  ( tsiqah ). Ketiga,  kemudahan  dan  kesederhanaan  kaidah  qira’at  dalam  riwayat  Hafsh  dibandingkan dengan riwayat  lainnya.  Adapun  faktor eksternal  yang  mempengaruhi penyebaran riwayat Hafsh  adalah: Pertama ,  kebijakan  pemerintah  memilih  versi  qira’at  riwayat  Hafsh  dari Imam ‘Âshim, mengikuti kaidah Imam Hafsh dari jalur Syâthibiyah dalam pencetakan mushaf al-Qur’an sebagai mushaf resmi, seperti di Turki, Mesir dan  Saudi. Kedua, bacaan Hafsh diterima oleh kalangan sekte Syi’ah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abû  Sulaimân,  Shâbir  Hasan  Muhammad.  Maurid  al-Zham’ân  fî  ‘Ulûm  al-Qur’ân, (t.tp: Dâr al-Salafiyyah, 1984)
Amal, Taufik Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an , ( Tangerang: Pustaka  Alvabet, 2019)
Amaruddin, Mengenal Ilmu Qira’at . (t.k: t.p, 2013)
Amin, Fathul. Sejarah Qiraat Imam Ashim di Nusantara . Tadris Vol 13, No 1, 2019 al-Andalusî,  Muhammad  bin  Syuraih  al-Ra‘ainî. al-Kâfî  fî  al-Qirâ’ât  al-Sab ‘,  (Beirut:  Dâr  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2000)
40 Terjemahan peneliti
41 Ibid, 26.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Qira’at Imam Hafs dan......
al-Bannâ,  Ahmad  bin  Muh}ammad. Ithâf  Fudhalâ’i  al-Bashar  bi  al-Qirâ’ât  al-Arba’ah  ‘Ashar , Tahqîq Muhammad Sya’bân Ismâ’îl, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Âlamî, 1987), Jilid 1 Departemen Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Bandung: Syamil Cipta Media, 2005)
Hayyan, Abu. al-Bahr al-Muhîth , Jilid III, (Beirut: Dar al-Fikr, 2003)
Hisyam bin  Mahrus Ali  Al-Makky. Qira’at al-Quran Riwayat  Hafsh ‘an Ashim .  (T.k: t.p, 2018)
Ibn Mujâhid, Kitâb al-Sab’ah fî al-Qirâ’ât , (Kairo: Dâr al-Ma’ârif, t.th.)
Ibn  Ibrâhîm,    ‘Abd  al-Rahmân  bin  Ismâ’îl. Ibrâz  al-Ma’ânî  min  Hirz  al-Amânî  fî Qirâ’ât al-Sab’ li al-Imâm al- Syâthibî , (Mesir: Maktabah Mushthafâ al-Bâbî al- Halabî wa Aulâduhu,t.th)
Irham,  Muhammad. Mengenal  Al-Imam  ‘Asim  Al  Kufi  (Biografi  Dan  Metode Qiraahnya). Vol 7, No1, 2019 al-Jazarî,  Muhammad  bin  Muhammad. al-Nashr  fî  al-Qirâ’ât  al-‘Ashr ,  (Beirut:  Dâr  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.), Jilid 1
Kurdi,  Muhammad  Thahir.  Târikh  al-Qur’an,  di-tahqiq  oleh  Ghanim  Qadduri  al- Hamd, (Kairo: Mushthafa al-Babî al-Halabî, 1981)
Mahrân,  Muhammad  Bayûmi. Dirâsât  Târîkhiyyah  min  al-Qur’ân  al-Karîm ,  (Beirut: Dâr al-Nahdhah al-‘Arabiyyah, 1988)
Muhaisin,  Muhammad  Sâlim. al-Hâdî  Syarh  Thayyibah  al-Nashr  fî  al-Qirâ’ât  al-‘Ashr  wa  al- Kashf ‘an ‘Ilal al-Qirâ’ât wa Taujîhihâ , (Beirut: Dâr al-Jîl, 1989)
________, Târîkh al-Qur’ân al-Karîm , (Jeddah: Dâr al-Ashfahâniî li al-Thabâ’ah, 1393 H) Muslim bin al-Hajâj al-Qushairi al-Naisâbûrî, Abû al-Husain. Sahîh  Muslim , Jilid 1, Bâb  Bayân anna  al-Qur’ân  ‘alâ  Sab’ah  Ahruf  wa  Bayân  Ma’nâhu ,  No.  819,  (Beirut:  Dâr  al- Fikr, 1994)
Putra, Khairannas Jamal Afriadi. Pengantar Ilmu Qira’at. ( Riau: Kalimedia, 2020) Qâdhî,  Abû  ‘Ammâr  Yâsir. an  Introduction  to  the  Sciences  of  the  Qur’an, (Burmingham: Al-Hidayah Publishing and Distribution, 1999) Sakho, Muhammad Ahsin. Mamba’ al-Barakât fii Sab’ al-Qirâ’at , (tt.: tp., t.th.)
--------, . Membumikan Ulumul Qur’an, Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2019.
Sarwat, Ahmad. Qira’at Ashim Riwayat Hafsh. (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, t.h. t.t.) al-Suyûthî, Jalâl al-Dîn. al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân , (Damaskus: Dâr Ibn Kathîr, 2000), Jilid 1 Tn. Mengenal Qiraat Riwayat Hafs bin Sulaiman. (Tulungagung: IAIN, t.t.) Watt,  W.  Montgomery  dan  Richard  Bell, Introduction  in  the  Koran ,  Cet.  5,
(Edinburgh: Edinburgh University Press, 1996) al-Zarqânî, Muhammad ‘Abd al-‘Azhîm. Manâhil  al-‘Irfaân  fî  ‘Ulûm  al-Qur’ân , (Beirut: Dâr al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996), Jilid 1