## TEOLOGI PANDEMI:

## IMPLEMENTASI KOPING RELIGIUS ISLAM AHLUSSUNAH WAL JAMA’AH UNTUK MENINGKATKAN RESILIENSI PSIKOLOGIS DIMASA PASCA PANDEMI
Saman Hudi 1 Universitas Islam Jember, Indonesia Email: simon@uij.ac.id
Publikasi:Prodi Bimbingan dan Konseling FKIP Universitas Islam Jember E-ISSN 2623-033

## Article Info
Received: 18 September 2023 Revised: 20 September 2023 Published: 30 September 2023 Kata kunci: Koping Religius, Resiliensi Psikolgis
Keywords: Religious Coping, Psychological Resilience

## Abstrak
Pandemi COVID-19 dipandang sebagai musuh bersama oleh masyarakat global, mengingat  dampaknya  yang  signifikan  terhadap  berbagai  aspek  kehidupan manusia, seperti perekonomian, pendidikan, kesehatan, dan agama. Tulisan ini fokus  pada  bagaimana  coping  agama  Islam  Ahlussunnah  wal  Jama'ah meningkatkan  ketahanan  psikologis  karena  dampak  pandemi  terhadap kesehatan  fisik  dan  mental  sangat  luar  biasa.  Banyak  orang  yang  terpapar COVID-19  berakhir  dengan  kematian,  sementara  banyak  orang  mengalami kecemasan, ketakutan, dan bahkan keputusasaan. Penelitian ini menggunakan kerangka  transdisipliner,  mengintegrasikan  perspektif  Islam,  sosiologi, psikologi, dan sains. Pendekatan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan mengkaji literatur. Sumber data mencakup tiga komponen yaitu primer, sekunder,  dan  tersier.  Data  dikumpulkan  melalui  telaah  dokumen  secara mendalam.  Sedangkan  analisis  isi  merupakan  metode  untuk  menganalisis temuan  penelitian  ini.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  penerapan  coping keagamaan  Islam  Ahlussunnah  Wal  Jama'ah  dapat  meningkatkan  ketahanan psikologis dalam menghadapi pandemi, yaitu terhindar dari rasa takut, cemas, stres  berlebihan,  dan  keputusasaan  dalam  menjalani  hidup  karena  pandemi diyakini sebagai takdir dan cobaan serta rahmat dari Allah. Dalam agama Islam, diwajibkan  untuk  selalu  menghindari  segala  sesuatu  yang  berpotensi membahayakan, termasuk bahaya akibat paparan virus COVID-19.

## Abstract
The  COVID-19  pandemic  is  widely  seen  as  a  common  enemy  by  the  global community, considering its significant impact on various aspects of human life, such as the economy, education, health, and religion. This paper focuses on how  the  Islamic  religious  coping  of  the  Ahlussunnah  wal  Jama'ah  increases psychological resilience because the impact of the pandemic on physical and mental health is extraordinary. Many people who are exposed to COVID-19 end up dying, while many people experience anxiety, fear, and even despair.This research uses a transdisciplinary framework, integrating Islamic perspectives, sociology, psychology, and science. The approach in this research is descriptive qualitative  by  reviewing  the  literature.  The  data  source  includes  three components,  namely  primary,  secondary,  and  tertiary.  Data  was  collected through an in-depth review of documents. Meanwhile, content analysis is the method for analyzing the findings of this research. This research found that the implementation  of  Ahlussunnah  Wal  Jama'ah  Islamic  religious  coping  can increase psychological resilience in facing the pandemic, namely avoiding fear, anxiety, excessive stress, and hopelessness in living life because the pandemic is believed to be fate and a trial as well as a blessing from Allah.
Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 6, Nomor 2, Halaman 190-202, September 2023

## PENDAHULUAN
World Health Organization (WHO) pada tahun 2020 tepatnya hari rabu tanggal 11 Maret telah menetapkan pandemi atas virus corona Covid-19.  Keputusan itu diambil karena meluasnya penyebaran  virus  tersebut  dan  banyaknya  orang  yang  terpapar  dari  berbagai  belahan  dunia. Perkembangan  di  seluruh  dunia  jumlah  yang  terpapar  COVID-19  masih  mengkawatirkan Berdasarkan data dari WHO   hingga Kamis (29/6/2023) jam 16:00, jumlah kasus yang terpapar (terinfeksi)  corona  virus  dari  berbagai  belahan  dunia  telah  mencapai  767.518.723  orang. Kemudian  yang  meninggal  dunia  sebanyak  6.947.192  orang.  Sedangkan  di  Indosesia terkonfirmasi positif sebanyak 6.811.989, Sembuh 6.641.388  dan Meninggal 161.871 dan 8.730 kasus aktif (RI, 2023)
Seluruh lapisan masyarakat dari berbagai belahan dunia telah menganggap pandemi ini menjadi  musuh  bersama  karena  dampaknya  yang  luar  biasa  dan  menyentuh  berbagai  ranah kehidupa termasuk didalamnya aspek Keagamaan(Abdullah, 2020; Al-Syami, 2020; Azra, 2021; Ballano,  2021;  Dahlan  et  al.,  2021;  Darmalaksana,  2021;  Fosu-Ankrah  &  Amoako-Gyampah, 2021; Ghaffar et al., 2021; Hidayah, 2020; Idrus, 2021; Oviedo, 2021; Rahman & Arini, 2021), ekonomi  (Anggraini & Putri, 2020; Ghaffar et al., 2021), pendidikan (Adedoyin & Soykan, 2020; Selçuk et al., 2021), politik (Childs, 2020), psikologis (Awang et al., 2020; Daulay, 2020; Estria & Trihadi, 2019; Fajar et al., 2020; Hasina et al., 2021; Marazziti et al., 2020; Mujib et al., 2021; Sapa et al., 2020; Utami, 2020)
Kala  wabah  COVID-  19  menyerang,  kita  kerap  mendengar  sebutan"  epidemi"  serta" pandemi",  yang  keduanya  mengacu  pada  penyakit  yang  sama.  Secara  bahasa,"  epidemi" didefinisikan selaku penyakit meluas yang menyebar dengan cepat serta menyebabkan banyak korban. Tetapi, pandemi merupakan epidemi yang menyebar di seluruh dunia ataupun di daerah yang meluas dan masif, serta berakibat pada banyak orang. World Health Organization sudah menetapkan berbagai kejadian sebagai pandemi global, diantaranyan adalah  flu spanyol pada tahun  tahun 1918, HIV/ AIDS mulai tahun 1981–sekarang, flu babi ditetapkan tahun 2009, serta Zika pada tahun 2015 (Taylor, 2019).
Menurut WHO, ditetapkannya COVID-19 menjadi pandemi karena secara cepat menyebar dan  berdampak  pada  kehidupan  orang  banyak  di  berbagai  negara.    Psikologi  epidemi    dan psikologi pandemi adalah istilah yang digunakan dalam bidang psikologi.  Kedua sebutan tersebut nyaris sama, cuma berbeda dalam seberapa luas pengaruh penyakit secara psikologis. COVID- 19  menyebar  secara  psikologis  dengan  sangat  cepat  serta  masif  dampaknya,  pergantian  dari epidemi ke pandemi sangat pendek. menimbulkan kehancuran fisik serta psikis. Namun, menurut Taylor  pandemi  merupakan  penyakit  yang  berpengaruh  terhadap    psikologi  orang,  dari  cara berpikir tentang pandemi, kesehatan dan penyakit hingga perubahan pada emosional seseorang (ketakutan,  kekhawatiran,  kecemasan)  dan  perubahan    interaksi  serta  hubungan  sosial  yang menyangkut penghindaran, adanya stigma, dan pola hidup sehat (Taylor, 2019). Disamping  itu, psikologi pandemi telah menyebabkan diskriminasi  serta prasangka  terhadap kelompok tertentu, memicu kebencian yang berpotensi terjadinya konflik sosial. Misalnya, pada awal wabah virus corona COVID-19, nama virus tersebut menimbulkan kefanatikan dan kebencian terhadap orang Tionghoa  yang  tersebar  diberbagai    negara  Pandemi  psikologis  terjadi  ketika  suatu  penyakit
Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 6, Nomor 2, Halaman 190-202, September 2023
menyebar dengan cepat dan luas dan mempengaruhi psikologi manusia. Virus atau bakteri yang menyebabkan  infeksi,  pembawa  penyakit  (manusia),  dan  lingkungan  sosial  dan  fisik  yang mendukung pandemi. Ketiga komponen ini saling berdampak selama pandemi. Pandemi psikologi telah mengubah perspektif orang tentang hubungan sosial dan diri mereka sendiri.
Berbicara Covid-19 tidak bisa dilepaskan dengan sains, karena sainlah yang mengetahui hakekat  Covid-19  baik  faktor-faktor  yang  menyebabkan  maupun  potensi  bahayanya    dan mengetahui bagaimana cara menghindari agar tidak terpapar. Menurut Sain Covid-19 disebabkan oleh  virus  corona  SARS-CoV-2, merupakan  jenis  ketiga  dari  virus  corona  yakni  penyakit  yang sifatnya akut menyerang terutama pada organ saluran nafas yang sangat pathogen menginfeksi manusia setelah SARS dan MERS. Covid-19 Menular melalui beberapa hal diantaranya; Droplet atau aerosol, Transmisi udara, Transmisi permukaan dan Fecal-oral atau limbah manusia(Yordan Khaedir, 2020; Yusra & Pangestu, 2020). Kemunculan virus ini sebagai wabah tentu berdampak terhadap  individu  ataupun  masyarakat  secara  umum  dalam  berbagai  sektor  kehidupan.  Salah satunya adalah kecemasan yang muncul pada setiap individu (Capuano et al., 2020).
Banyaknya orang yang alami perkara kesehatan mental akibat pandemi Covid- 19 sangat dapat  dimengerti  mengingat  pandemi  Covid-  19  ialah  sumber  stress  baru  untuk  warga  dunia disaat ini (Setyaningrum & Yanuarita, 2020), pandemic psikologi, dapat menimbulkan prasangka serta    diskriminasi  semua  itu  berpotensi  mendatangkan  kebencian  maupun  konflik sosial.(Zalukhu,  2019).  Dampak  psikologis  terhadap  pasien  dan  atau  keluarganya  yang dinyatakan positif Covid 19 pada umumnya mereka mengalami perasaan cemas, khawatir dan tertekan,  secara  mendalam    karena  identitasnya  bisa  bocor  dan  atau  dibocorkan    kepada masyarakat  akibatnya    sebagaian  dari  mereka  dikucilkan  dari  lingkungannya.  Diantara  reaksi psikologis dari masyarakat setelah  melihat kenyataan adalah protektif dan berpotensii tidak jujur ketika ada gejala-gejala terpapar  Covid 19 (Effendi et al., 2020).
Ketahanan  psikologis (psychological  resilience)  mengacu  pada  kemampuan, hasil,  atau proses dinamis untuk berhasil beradaptasi dengan kesulitan, trauma, atau stres utama lainnya (Mujib et al., 2021; Norris et al., 2009; Olsson et al., 2003; Ran et al., 2020; Richardson, 2002) Ketahanan  psikologis  menjadi    target  penting  dilakukan  intervensi  psikologis  dalam  kondisi darurat kesehatan (Ran et al., 2020)
Religious coping telah terbukti berkontribusi positif terhadap proses menemukan makna dalam hidup dengan berbagai cara, termasuk: 1) memberikan dukungan untuk meminimalkan stres; 2) menumbuhkan ketahanan; 3) mempromosikan ketenangan diri dan kesehatan mental; 4) meningkatkan kapasitas untuk mengelola emosi negatif; dan 5) membina hubungan yang lebih dekat dengan Allah(Daulay, 2020)
Sejak Corona Virus ditetapkan sebagai pandemi oleh WHO sudah cukup banyak penelitian maupun publikasi karya ilmiah khususnya masalah medis,  namun penelitian maupun publikasi terkait persoalan psikologis dan keagamaan masih relatif sedikit baik dijurnal nasional maupun internasional  dari  berbagai  negara.  Adapun  Penelitian  dan  publikasi  karya  ilmiah  tentang keagamaan dan psikologis diantaranya; Pertama Azyumardi Azra, yang menjelaskan Pemimpin dan  fungsionaris  agama  perlu  memberikan  pemahaman  kepada  umat  tentang  pentingnya penyesuaian  pandangan  dan  praksis  keagamaan  menghadapi  wabah  yang  sangat
Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 6, Nomor 2, Halaman 190-202, September 2023
membahayakan jiwa manusia (Azra, 2021). Kedua, Rois Nafi’ul Umam, Secara psikis, dampak pandemi  terahadap  masyarakat  mendatangkan  kecemasan  yang  berlebihan  sehinga mengakibatkan    kurang  baiknya  kesehatan  mental.  Maka  dengan  demikian,  mengembangkan resiliensi  bagi  setiap  menjadi  sebuah  keniscayaan    dalam  menanggulangi  atau  mencegah terjadinya kecemasan yang  berlebihan pada waktu pandemi. Salah satu hal yang mendukung pengembangan  resiliensi  adalah  aspek  religiusitas.  Pendalaman  terhadap  ajaran  agama  dan melaksanakannya dalam  kehidupan  adalah merupakan  wujud  dari Religiusitas  (Umam,  2021), Ketiga, Dahlan, M., Bustami, M. R., Makmur, & Mas’ulah, S. Penerapan  prinsip  hifdz al-nafs dalam    praktik   ibadah    di    masjid    telah    terbukti  menunjukkan    bahwa    tingkat    kesadaran kesehatan  jemaah  meningkat  dan  mereka  juga  tetap  aman.   kontekstualisasi  syariat  Islam yang  efektif  mampu  memberikan  manfaat  ganda  bagi  kesehatan  dan kerohanian (Dahlan et al., 2021), Keempat, Hidayah, Respon ummat  Islam terhadap pandemic terpolarisasi menjadi tiga; Fear zone, wabah sebagai penghalang ibadah dan Menolak terhadap protokol Kesehatan, Learning  zone,  menjadikan      wabah  sebagai  teguran  dan  musibah  sebagai  akibat  perbuatan manusia. Dan Growth zone,  yaitu kelompok yang selalu  terlibat  aktif untuk menangani wabah (Hidayah, 2020), Kelima, Oviedo, iya menemukan menurut Pentakosta secara Teologis Pandemi merupakan    persiapan  yang  menunjukkan  kedatangan    Tuhan  Yesus  Kristus  ke  dunia  kedua kalinya yang diawali  wabah penyakit sebagaimana termaktub di Kitab Suci. Kejadian COVID-19 sebagai  fase  di  mana  manusia  sedang  akan  memasuki  masa  antrean  Tuhan  Kristus  sebagai pengendali  dan  penguasa  dunia  ini  (Oviedo,  2021),  Keenam, Al  Syami,  Saleh  Muhsin    Aturan Hukum Islam,   mendukung tindakan atau prosedur apapun yang Akan melindungi kehidupan manusia  dari  kehilangan  atau  penyakit.  Kebutuhan  untuk  mengambil  langkah-langkah  yang diperlukan dan perencanaan yang baik dalam menghadapi pandemi adalah wajib untuk semua komponen masyarakat dari Negara, individu dan semua disiplin ilmu (Al-Syami, 2020), Ketujuh, Turenko & Viktoriia, menjelaskan Dalam konteks teologis, pandemi bukan hanya hukuman Tuhan atas  pelanggaran  manusia,  tetapi  juga  salah  satu  potensi      untuk  perbaikan  diri  (Turenko  & Viktoriia,  2020).  Kedelapan,  Jamaludin  et  al.,    syariah  telah  memeberikan  jaminan  terhadap pelestarian kehidupan manusia dan keberlangsungan keturunannya untuk beertahan hidup dalam menghadapi berbagai aspek tantangan dari epidemi  (Jamaludin et al., 2021).
Dari berbagai temuan penelitian dan publikasi ilmiah di atas belum ada yang membahas secara  khusus  tentang  koping    religius  islami.ahlussunah  wal  jama’ah  dalam  meningkatkan resilience psikologis. Masalah ini penting untuk dilakukan penelitian karena pandemi  berbahaya, bisa  datang  dan  pergi  sewaktu-waktu,  sebagaimana  hadis  yang  disampaikan  oleh  nabi Muhammad dalam(As-Suyuti, 1996, hal. 5)
و دمحأ جرخأو
كلام نب دعسو ديز نب ةماسأ نع ةددعتم تاياورب هدنسم يف ديمح نب دبعو يئاسنلا مكلبق موق هب بذع باذع ةيقبو زجر نوعاطلا اذه نإ : تباث نب ةميزخو ،)صاقو يبأ نب دعس وهو( » يفو ،
:ظفل « انايحأ بهذيو انايحأ ءيجي ءيش هنم ضرلأا يف يقب دقو ،مملأا ضعب هب الله كلهأ زجر

## METODE
Penelitian ini mengadopsi paradigma transdisipliner dari prespektif Islam Ahlussunah Wal Jama’ah (Aswaja),  sosiologi,  psikologi,  dan  sains.  untuk menelaah  ,  implementasi  koping  relijius  Islam Aswaja  dalam  meningkatkan  resilience  psikologis  dimasa  pendemi.  Jenis  Penelitian  ini  adalah kepustakaan dengan pendekatan kualitatif deskriptif, sumber data terdiri dari   primer, buku-buku yang berjudul: Ma Rawahu al-Wa’un fi Akhbar ath-tha’un karya Jalaluddin as-Suyuthi, Badzlu al- Ma’un  fi  fadli  ath-tha’un  karya  Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  Marah  Labid  Tafsir  an-Nawawi  Karya Muhammad Nawawi al-Jawi, data  sekunder, terdiri dari artikel, disertasi, buku-buku kepustakaan, hasil seminar dan data  tersier, meliputi kamus, ensiklopedia dan  lain-lain. Data dikumpulkan melalui telaah dokumen, sedangkan analisis isi digunakan sebagai tehnik analisis dalam penelitian ini .

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL

## Pandemi Menurut Islam
Dalam Islam, ada tiga jenis penyakit. Yang pertama adalah penyakit yang terkait dengan cobaan;  yang  kedua  adalah  penyakit  yang  terkait  dengan  masa  lalu;  dan  yang  ketiga  adalah penyakit yang terkait dengan kematian atau ajal (Shamoon, 2023a).  Penyakit yang dapat sembuh adalah penyakit yang pertama dan kedua, serta penyakit yang terkait dengan masa lalu. Penyakit yang  terkait  dengan  ajal  adalah  penyakit  yang  tidak  dapat  disembuhkan,  baik  melalui penyembuhan  melalui  kekutan  spiritual  maupun metode  ilmu medis  kontemporer. Ada  empat jenis yang muncul dalam Islam. Yang pertama adalah musibah, yang kedua adalah bala', yang ketiga adalah fitnah, dan yang keempat adalah  adzab Allah  (Shamoon, 2023b). Dalam Islam, waba' dan atau Tha'un berarti penyakit yang disebabkan oleh bakteri atau kuman yang dapat menyebar dari satu orang ke orang lain(Rahmanto & Manto, 2021).
Penyakit  ini  dapat  menyebar  melalui  udara  dan  sangat  agresif,  sehingga  orang  yang terpapar dapat meninggal. Sebagaimana yang disampaikan  oleh Nabi Muhammad dalam (Al- Asqalani, 2020, hal. 223) yang diriwayatkan oleh ahmad dari Yazid bin Harun, dari Ja’far, aku masuk menemui Aisyah lalu dia berkata, Rasulullah saw bersabda
لاإ ىتمأ ىنفت لا نوعاطلاو نعطلاب
Tidaklah  musnah  umatku  kecuali  karena  serangan  dalam  perangan  dan  taun/pandemi  (HR Ahmad)

## Pandemi sebagai Takdir
Ada tiga kelompok dalam menyikapi persoalan takdir. Pertama, Jabariyah yaitu kelompok yang menafikan ikhtiar dan hanya pasrah kepada Allah.  Kedua, Qadariyyah merupakan kelompok
Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 6, Nomor 2, Halaman 190-202, September 2023
yang  hanya  melakukan  ikhtiar  menafikan  takdir  dan    bahkan  meninggalkan  tawakkal  kepada Allah.    Ketiga  merupakan  pertengahan  yang  disebut  Ahlussunnah  wal  jama’ah,  yang menggabungkan  ikhtiar  dengan  tawakkal  dalam  menghadapi  takdir  (Mahmuddin  &  Syandari, 2020)
kejadian wabah adalah takdir yang harus diterima apa adanya pendapat ini didasarkan pada firman Allah QS At Taghabun 13 dalam(Al-Jawi, n.d.-a, hal. 381)
هريدقتب ىأ )  ِِۗ اللّٱ  ِنۡذِإِب  الَِّإ ( لام و لهأو ندب ىف ةيويند وأ ةينيد )   ٍةَبي ِصُّم نِم ( ادحا ) َباَصَأ ٓاَم ( ببسو ليق  نم ةديزب لعاف  ٍةَبي ِصُّم نِمو هتداراو هيلع ام ناكاول اولاق  رافكلا نا ةيلَّا هذه  هلوزن ( الله نم ةبيصملا ىرينأب ) ِ اللّٱِب  ۢنِم ۡؤُي نَم َو  ( ايندلا ىف بئاصملا نع ىلاعت الله مهباصا اقح نوملسملا لق عفرو لوعفملل ءانبلا ىلع هبلق دهي  ئرق و عجرتسيف الله رملأ ميلستلل ةبيصملا دنع ) ۥُهَبۡلَق ِد ۡهَي و هب
ءاضقل ملسيف نكسي ىأ عضخي و عطقي نزو ىلع ةزمهلاب أدهي ئرق و هسفن هفس جهن ىلع هبصنب ئرق )  ٞميِلَع ٍء ۡيَش ِ لُكِب ُ اللّٱ َو ( ةبيصملا ىلع ربصي و ىلاعت الله

## ةبيصملا دنع  بلقلا  نانئمطأ ملعيف
Ayat ini menjelaskan bahwa musibah yang menimpa seseorang baik dalam hal agama maupun duniawi, yang mengenai tubuh, keluarga, atau harta benda, termasuk wabah pandemic Covid-19, terjadi atas ijin Allah (kekuasaan dan kehendaknya). Orang yang beriman kepada Allah akan menunjukkan hatinya karena percaya bahwa wabah adalah takdir ia akan menerima dan mengembalikan  semuanya  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  terahadap ketenangan hati pada saat orang terkena musibah

## Pandemi sebagai cobaan/ujian
firman Alllah dalam Alqur’an surat Albaqoroh ayat 155-157;
لبنلو نيربصلا رشبو ترمثلاو سفننلَّاو لاوملَّا نم صقنو عوجلاو فوخلا نم ئيشب مكنو نوعجار هيلا اناو لله انا اولاق ةبيصم مكتباصا اذا نيذلا نودتهملا مه كئلواو ةمحرو مهبر نم تولاص مهيلع كئلوا
Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan  kepada  kalian  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang  yang  sabar  (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa  musibah,  mereka mengucapkan, "Inna lillahi wainna ilaihi raji'un." Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhannya, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk Q.S. Al-baqoroh ayat 155-157. ( Al Quran dan terjemahnya, 2006, hal. 24). Allah SWT memberi tahu hamba-hambanya bahwa Dia pasti akan menguji dan mengajar mereka. Saat Allah menguji mereka dengan kenikmatan dan kesusahan, seperti ketakutan dan kelaparan,  mereka  yang  terkena  musibah  mengucapkan,  "inna  lillahi  wa  inna  ilaihi  raji'un." Dengan kata lain, ketika mereka menghadapi kesulitan, mereka mengucapkan kalimat tersebut untuk menghibur diri mereka sendiri, dan mereka yakin bahwa diri mereka adalah milik Allah. Dia
Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 6, Nomor 2, Halaman 190-202, September 2023
memberikan hukuman kepada hamba-Nya dengan cara yang Dia sukai. Mereka percaya bahwa Allah  tidak  akan  membuang  bahkan  satu  biji  sawi  di  akhir  zaman.  Karena  itu,  ucapan  ini menanamkan  kepercayaan  dalam  hati  mereka  bahwa  mereka  adalah  hamba-Nya  dan  akan kembali kepada-Nya di akhirat nanti. Akibatnya, Allah SWT memberi tahu mereka tentang pahala yang akan mereka terima sebagai gantinya. (Al Damashki, 1971).

## Pandemi Sebagai Rahmat Bagi orang Islam
Pada umumnya manusia memahami pandemi sebagai adzab dan musibah, akan tetapi sebenarnya pandemi  itu  rahmat,  sebagaimana  hadis  yang  disampaikan  oleh  nabi  Muhammad dalam (Al-Asqalani, 2020)

## رفاكلا ىلع سجرو مهل ةمحرو يتملأ ةداهش نوعاطلاو
Pandemi adalah kesyahidan bagi ummatku dan Rahmat bagi mereka, akan tetapi kotoran bagi orang kafir (HR. Ahmad)
Dengan demikian, penting untuk menyampaikan makna hukuman antropocentris sehingga tidak menyebabkan  gangguan  dalam  penyebaran  wabah,  sehingga  tidak  ada  klaim  yang  valid  oleh kelompok  orang  tertentu.  Eksistensi  penderitaan  adalah  bagaimana  umat  Tuhan  memandang kebijaksanaan  dengan  cara  yang  bertentangan:  kenikmatan  sehat  akan  dirasakan  jika  ada penyakit,  dan  kebahagiaan  akan  lahir  setelah  mengalami  peristiwa  tragis  dan  penderitaan. Pertama, hukuman itu bukan seperti murka Allah, tetapi lebih seperti penderitaan tubuh ketika ia disiksa.

## PEMBAHASAN
Kalau    menelaah  pandangan  islam  tentang  pandemi  covid  19  yang  kita  yakini  bahwa terjadinya pandemi covid-19 adalah pertama, takdir yang terjadi atas kehendak dan kekuasaan Allah, yang harus kita lalui, sadari dan  diterima dengan lapang dada,  kedua, sebagai ujian atau cobaan  bagi  umat  Islam  dan  ketiga  bahwa  pandemi  covid-19    merupakan  rahmat  bagi  umat Islam, maka dapat uraikan sebagai berikut
Pertama, ketika  umat  Islam  meyakini  bahwa  pandemi  merupakan  takdir  dari  Allah subhanahu wa ta'ala maka umat Islam akan menerima (tawakkal) dan akan berusaha mematuhi protokol kesehatan agar tidak terpapar covid 19 karena Islam mengajarkan bahwa setiap penyakit ada  obatnya  dan  setiap  penyakit  bisa  dihindari  bahkan  wajib  menghindari  hal-hal  lain  yang berpotensi menimbulkan bahaya sebagaimana firman Allah QS An-Nisa’102 dalam (Al-Jawi, n.d.- b, hal. 171)
اوذخو( مادقلَّا ناك قيرطلا اذهبو ةنونظملا راضملا عيمج نعرذحلا بوجو ىلع لدت ةيلَّا هذه )مكرذح ريسفت( ملعأ اللهو ابجاو لئاملا رادجلا تحت سولجلا نعو ءابولا نع زارتحلَّاو ءاودلاب  جلاعلا ىلع ىوونلا (
Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 6, Nomor 2, Halaman 190-202, September 2023
(Dan berhati-hatilah.) Ayat ini menunjukkan perlunya berhati-hati terhadap semua dugaan bahaya. Oleh karena itu, wajib melakukan pengobatan dengan obat-obatan, waspada terhadap wabah penyakit dan duduk di bawah tembok miring, dan Tuhan Yang Maha Mengetahui. (Tafsir al-Nawawi). Ayat ini memerintahkan kepada manusia untuk menghindari hal-hal yang berpotensi membahayakan jiwa termasuk menghindari terpapar wabah covid-19
Disamping firman Allah diatas, ada juga hadis nabi Muhammad Saw dalam (Al-Asqalani, 2020, hal. 183)
مكيلع  لاف اهب متنأو ضرأب عقو اذإو اهولخدت لاف  ضرأب ناك  اذإ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق Hadis ini menjelaskan dan memerintahkan kepada kita  agar menjahui wabah, “apabila kalian mendengar adanya wabah thaun disuatu daerah maka janganlah kalian mendatangi daerah itu, dan jika kalian berada didaerah yang sedang terkena wabah menular maka janglah kalian keluar dari daera itu.
Dari ayat al Quran dan hadis diatas bisa dipahami bahwa koping relijius Islam Ahlussunnah Wal Jama’ah didalam melihat pandemi covid-19 sebagai takdir dengan menggabungkan tawakkal (pasrah) dan ikhtiar (berusaha agar tidak terpapar) menjadi poin penting dalam kehidupan ini, karena ada kelompok yang meyakini bahwa takdir hanya bis akita terima dengan pasrah dan tidak ada ruang untuk berikhtiar, namun ada juga kelompok yang melihat takdir bisa dihindari bahkan ditolak dengan usaha  kemudian tidak mau pasrah terhadap takdir yang menimpanya. Kesadaran diri berbasis spiritual dapat dilakukan dengan tawakkal dan berikhtiar, serta keyakinan agama,  ritual,  dan  berdoa.kepada  allah  dapat  mengurangi  kecemasan  masyarakat  akibat pandemi  penyakit  coronavirus  karena  adanya  pengharapan  dan  kenyamanan.(Daulay,  2020; Utami, 2020)
Kedua, ketika umat Islam meyakini bahwa Covid-19 merupakan ujian atau cobaan dari Allah  subhanahu  wa  ta'ala  maka  mereka  akan  menghadapi  dengan  sabar.  Oleh  karena  itu, penting  untuk  memahami  makna  musibah  dan    uijan  bukan  hanya  sebagai  adzab  yang antroposentris, Penderitaan dipahami sebagai cara Allah agar manusia bisa menatap hikmahnya, nikmat sehat bisa dirasakan jika mengalami sakit, kebahagian bisa dirasakan  setelah mendapati adanya kejadian yang menyedihkan. Orang yang bersabar tehadap ujian Allah akan ditenangkan hatinya, sehingga terhindar dari setres, cemas, takut dan putus asa bahkan Allah akan Bersama orang-orang yang sabar, sebagaimana  firman Allah Qur’an surat Al Anfal ayat 46 ( Al Quran dan terjemahnya, 2006).
Ketiga, ketika ummat Islam meyakini bahwa pandeni Covid-19 adalah rahmat bagi umat Islam  dan  mendapatkan  gelar  syahid  bagi  yang  meninggal  karena  terpapar  covid  19,  maka keyakinan tentang ujian takdir dan membawa rahmat bagi Islam akan meningkatkan  ketahanan psikis  ketika  orang  hidupnya  cemas,  khawatir,  takut  dan  bisa  menghadirkan  Tuhan  dalam kehidupannya. Karena itu, menjadi lebih sabar, tulus, dan tenang dapat membantu orang yang mengalami masalah kejiwaan akibat pandemi COVID-19. Ini karena ia merasakan hubungan yang dekat dengan tuhannya dan pencerahan batin (Fajar et al., 2020)
Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 6, Nomor 2, Halaman 190-202, September 2023

## SIMPULAN
Implementasi  koping  relijius  Islam  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  dapat  meningkatkan resilience psikologis dalam menghadapi pandemi, yaitu menjauhkan dari rasa takut, cemas, stress yang berlebihan, dan keputusasaan dalam menjalani hidup, karena Pertama, Meyakini bahwa pandemi  merupakan  takdir  dari  Allah  subhanahu  wa  ta'ala  maka  umat  Islam  akan  menerima (tawakkal) dan akan berusaha mematuhi protokol kesehatan agar tidak terpapar covid 19 karena Islam mengajarkan bahwa setiap penyakit ada obatnya dan setiap penyakit bisa dihindari bahkan wajib  menghindari  hal-hal  lain  yang  berpotensi  menimbulkan  bahaya. Kedua ,  Keyakinan pandemi covid-19 sebagai cobaan atau uijan maka akan menghadapi dengan sabar. Orang yang bersabar tehadap ujian Allah akan ditenangkan hatinya, sehingga terhindar dari setres, cemas, takut  dan  putus  asa  karena  Allah  bersama  orang-orang  yang  sabar.  Dan Ketiga ,  Setelah berusaha  menghindari  pandemi  dan  Ikhlas menjalaninya  kemudian  meninggal  dunia.  Maka ia sama dengan orang yang mati dalam pertempuran untuk agama yaitu mati syahid

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. A. (2020). Mendialogkan Nalar Agama dan Sains Modern di Tengah Pandemi Covid-19. Maarif, 15(1), 11–39. https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75
Adedoyin, O. B., & Soykan, E. (2020). Covid-19 pandemic and online learning: the challenges and opportunities. Interactive Learning Environments, 0(0), 1–13. https://doi.org/10.1080/10494820.2020.1813180
Al-Asqalani, I. H. (2020). Badzl al-Ma’un Fi Fadhl ath-Tha’un/Wabah & Taun dalam Islam (L. H. A. Abdul Mujib, Al-Afghani Hidayat (Ed.); F. S. Nur (Penerj.); Cetakan 2). Turos Pustaka.
Al-Jawi, M. N. (n.d.-a). Marah Labid Tafsir al-Nawawi (Volume II). Daru al-’limi.
Al-Jawi, M. N. (n.d.-b). Marah Labid Tafsir al-Nawawi (volume I). Daru al-’Ilmi.
Al-Syami, S. M. (2020). Atsaru al-Qawa’idi al-Syar’iyati fi al-Tadbiri al-Ihtiraziyah li muwajahah al-Ubaati Virus Corona (Covid-19). Al Syariah wa al qanon, Al Adad Al Khamis wa al salasuna, al Juz al sani , 2020, 2, 690.
Al Damashki, I. K. (1971). Tafsir Ibnu Kasir (Juz 1). Dar Al-Kutub Al-’Ilmiyah.
Al Quran dan terjemahnya. (2006). Al Jumanatul Aly.
Anggraini, R., & Putri, D. A. (2020). Kajian Kritis Ekonomi Syariah Dalam Menelisik Kebijakan Moneter Sebagai Upaya Penyelamatan Perekonomian Ditengah Pandemi Covid-19. Jurnal BONANZA: Manajemen dan Bisnis, 1(2). https://doi.org/10.47896/mb.v1i2.295
As-Suyuti, J. (1996). Ma Rawahu al-Wa’un Fi Akhbar ath-Tha’un. Dar al-Qalam.
Awang, J., Rahman, A., Hamjah, S. H., Kashim, M. I. A. M., Noor, M., Long, A. S., Hasan, A. Z., Farid, M., Ridzuan, A. R., Mohamed, S., Najib, M., Kadir, A., & Adabi, F. (2020). Planned problem-solving strategy, resilience and element of religion in coping of covid 19 disease in
Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 6, Nomor 2, Halaman 190-202, September 2023
Malaysia. International Journal of Psychosocial Rehabilitation, 24(June), 2020.
Azra, A. (2021). Dampak Covid-19: Teologi dan Praksis Keagamaan Splinter. In M. O.-G. dan M. A. Abdullah (Ed.), Ragam Perspektif Dampak Covid-19, Sumbangan Ilmuan AIPI untuk Bangsa Indonesia (Kedua, hal. 406). Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Ballano, V. O. (2021). COVID-19 pandemic, telepresence, and online masses: Redefining catholic sacramental theology. International Journal of Interdisciplinary Global Studies,
16(1), 41–53. https://doi.org/10.18848/2324-755X/CGP/V16I01/41-53
Capuano, R., Altieri, M., Bisecco, A., d’Ambrosio, A., Docimo, R., Buonanno, D., Matrone, F., Giuliano, F., Tedeschi, G., Santangelo, G., & Gallo, A. (2020). Psychological consequences of COVID-19 pandemic in Italian MS patients: signs of resilience? Journal of Neurology, 0123456789. https://doi.org/10.1007/s00415-020-10099-9
Childs, J. M. (2020). Truth, hope, compassion in a time of corona virus and a presidential election. Dialog, 59(3), 172–175. https://doi.org/10.1111/dial.12581
Dahlan, M., Bustami, M. R., Makmur, & Mas’ulah, S. (2021). The Islamic principle of ḥifẓ al-nafs (protection of life) and COVID-19 in Indonesia: A case study of nurul iman mosque of Bengkulu city. Heliyon, 7(7), e07541. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2021.e07541
Darmalaksana, W. (2021). Melawan Covid-19 dengan Agama dan Sains (Medis) untuk Normal Baru Di Indonesia. Pre-print TOT Penulisan Artikel Ilmiah Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Februari 2021, 2020, 1–10.
Daulay, N. (2020). Koping Religius dan Kesehatan Mental Selama Pandemi Covid-19 : Studi Literatur. PSISULA: Prosiding Berkala Psikologi, 2(November), 349–358.
Effendi, D. I., Lukman, D., Eryanti, D., & Muslimah, S. R. (2020). Advokasi psikologis bagi masyarakat terpapar pandemi Covid-19 berbasis religious E-Counseling. Advokasi Psikologis Bagi Masyarakat Terpapar Pandemi Covid-19 Berbasis Religious E-Counseling.
Estria, S. R., & Trihadi, D. (2019). Upaya Meningkatkan Koping Anak Yang Mengalami Stress Presircumcision Dengan Spiritual Mindfullness Caring Improve Children ’ S Coping Mechanism Who Experiences Stress. 171–177.
Fajar, D. A., Arifin, I. Z., Tajiri, H., & Marlina, E. (2020). Membentuk Ketahanan Mental Berbasis Tasawuf Melalui Dzikir Lathifah Sebagai Metode Terapi Spiritual terhadap Efek Pandemi Covid 19. Jurnal Pendidikan, 1(1), 1–9.
Fosu-Ankrah, J. F., & Amoako-Gyampah, A. K. (2021). Prophetism in the wake of a pandemic: Charismatic Christianity, conspiracy theories, and the Coronavirus outbreak in Africa. Research in Globalization, 3, 100068. https://doi.org/10.1016/j.resglo.2021.100068
Ghaffar, A., Naeem, A., Nazir, F., Rasool, H., & Hassan, N. (2021). THE COVID-19 :
IMPLICATIONS FOR THE ECONOMIC AND RELIGIOUS ACTIVITIES IN PAKISTAN. 18(17), 277–289.
Hasina, S. N., Noventi, I., Livana, P. H., & Hartono, D. (2021). Mindfulness meditation based on
Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 6, Nomor 2, Halaman 190-202, September 2023
spiritual care to reduce community anxiety due to the impact of pandemic coronavirus disease. Open Access Macedonian Journal of Medical Sciences, 9, 41–46. https://doi.org/10.3889/oamjms.2021.6487
Hidayah, N. (2020). Dari Jabariyah, ke Qadariyah, hingga Islam Progresif: Respons Muslim atas Wabah Corona di Indonesia. SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, 7(5), 423–438. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.15365
Idrus, A. M. (2021). the Validity of the Covid-19 Fatwa in Review of the Ad-Dharar Yuzalu Rules. Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah dan Hukum, 21(1), 159. https://doi.org/10.24252/al- risalah.v21i1.26641
Jamaludin, A., Business, F., Sciences, S., Universiti, K., & Kuala, P. M. (2021). The Purposes of Islamic Law and Facing Epidemics. Turkish Journal of Computer and Mathematics Education The Islamic Models Of Corporate Governance Turkish Journal of Computer and Mathematics Education Research Article. 12(11), 874–878., 12(11), 874–878.
Mahmuddin, R., & Syandari, S. (2020). Qadariyah, Jabariyah Dan Ahlussunnah (Studi Komparatif Merespon Kebijakan Pemerintah Dan Fatwamui Dalammencegah Penularan Covid-19). BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam, 1(2), 209–222.
Marazziti, D., Pozza, A., Di Giuseppe, M., & Conversano, C. (2020). The psychosocial impact of COVID-19 pandemic in Italy: A lesson for mental health prevention in the first severely hit European country. Psychological Trauma: Theory, Research, Practice, and Policy, 12(5), 531–533. https://doi.org/10.1037/tra0000687
Mujib, A., Aziz, A., Madrah, M. Y., & Muna, N. (2021). Public Perception to Covid-19 Outbreak: Study of Mysticism and Spirituality Shalawat Simtu al-Duror. Jurnal Theologia, 32(1), 43– 62. https://doi.org/10.21580/teo.2021.32.1.8237
Norris, F. H., Tracy, M., & Galea, S. (2009). Looking for resilience: Understanding the longitudinal trajectories of responses to stress. Social Science and Medicine, 68(12), 2190– 2198. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2009.03.043
Olsson, C. A., Bond, L., Burns, J. M., Vella-Brodrick, D. A., & Sawyer, S. M. (2003). Adolescent resilience: A concept analysis. Journal of Adolescence, 26(1), 1–11. https://doi.org/10.1016/S0140-1971(02)00118-5
Oviedo, L. (2021). Theology in Times of Pandemic. Studia Humana, 10(1).
https://doi.org/10.2478/sh-2021-0003
Rahman, I. A., & Arini, M. A. D. (2021). Respon Positif Masyarakat Ahlussunah Wal-Jama’Ah Terhadap Pandemi Covid-19 Menurut Maqoshid Syari’Ah. Jurnal Islam Nusantara, 5(1), 77– 87. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v5i1.232
Rahmanto, O. D., & Manto, C. (2021). Analisis Teologi Kesehatan Tentang Pandemi Virus Covid- 19 Perspektif Al-Qur’an. Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis, 3(1), 167–188. https://doi.org/10.15548/mashdar.v3i1.2405
Ran, L., Wang, W., Ai, M., Kong, Y., Chen, J., & Kuang, L. (2020). Psychological resilience,
Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 6, Nomor 2, Halaman 190-202, September 2023
depression, anxiety, and somatization symptoms in response to COVID-19: A study of the general population in China at the peak of its epidemic. Social Science and Medicine, 262(July), 113261. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2020.113261
RI, K. K. (2023). Peta Sebaran. https://covid19.go.id/id/peta-sebaran
Richardson, G. E. (2002). The metatheory of resilience and resiliency. Journal of Clinical Psychology, 58(3), 307–321. https://doi.org/10.1002/jclp.10020
Sapa, N. Bin, Kara, M., & Syahruddin. (2020). Altruisme dalam Sistem Ekonomi Islam : Memaksimalkan Nilai Spiritual dan Ketahanan Sosial dalam Pandemi Covid-19. Jurnal Iqtisaduna, 6(2), 145–156. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/Iqtisaduna/article/view/18980
Selçuk, M., Sözen, H., Şimşek, V., & İpek, Y. (2021). The Online Learning Experience of Theology Students in Turkey during the COVID-19 Pandemic: A New Disposition for RE? Religious Education, 116(1). https://doi.org/10.1080/00344087.2021.1879987
Setyaningrum, W., & Yanuarita, H. A. (2020). Pengaruh Covid-19 Terhadap Kesehatan Mental Masyarakat Di Kota Malang. JISIP (Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan), 4(4). https://doi.org/10.58258/jisip.v4i4.1580
Shamoon, B. A. S. H. A. M. Z. (2023a). Cultural Competence in the Care of Muslim Patients and Their Families. StatPearls. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK499933/
Shamoon, B. A. S. H. A. M. Z. (2023b). Cultural Competence in the Care of Muslim Patients and Their Families. https://jurnal.ugm.ac.id/jkki/article/view/55575
Taylor, S. (2019). The Psychology of Pandemics: Preparing for the Next Global Outbreak of Infectious Disease. In Cambridge Scholars Publishing. Cambridge Scholars Publishing. https://www.google.com/search?q=The+Pandemic+of+Psychology+taylor&rlz=1C1CHBD_ enID1015ID1015&oq=The+Pandemic+of+Psychology+taylor&aqs=chrome..69i57j69i60l3. 14779j0j15&sourceid=chrome&ie=UTF-8
Turenko, V., & Viktoriia, V. (2020). CONCEPTUALIZATION OF THE PANDEMIC PHENOMENON IN PHILOSOPHY, THEOLOGY AND RELIGIOUS STUDIES: COMPARATIVE ANALYSIS. Sophia. Human and Religious Studies Bulletin, 15(1). https://doi.org/10.17721/sophia.2020.15.7
Umam, R. N. (2021). Aspek Religiusitas dalam Pengembangan Resiliensi Diri Di Masa Pandemi Covid-19. Kajian Sosial Keagamaan, 4(2), 148–164. https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i2.p-ISSN
Utami, M. S. (2020). Religiusitas, Koping Religius dan Kesejahteraan Pribadi. Jurnal Psikologi, 39(1), 46–66.
Yordan Khaedir. (2020). Perspektif Sains Pandemi Covid-19: Pendekatan Aspek Virologi Dan Epidemiologi Klinik. Maarif, 15(5-Juni), 1–264.
Yusra, Y., & Pangestu, N. (2020). Pemeriksaan Laboratorium pada Coronavirus Disease 2019
Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 6, Nomor 2, Halaman 190-202, September 2023
(COVID-19). Medica Hospitalia : Journal of Clinical Medicine, 7(1A), 304–319. https://doi.org/10.36408/mhjcm.v7i1a.472
Zalukhu, J. (2019). Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Psikologis Masyarakat. 1, 1–14.