INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 5316-5330 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Tradisi Jujuran Pada Perkawinan Masyarakat Mandailing Desa Bangun Purba Kecamatan Rokan Hulu
Melda Sari 1 ✉ , T. Romi Marnelly 2
Sosiologi, Universitas Riau
Email: melda.sari1423@student.unri.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  Tradisi Jujuran  pada  perkawinan  Masyarakat  Mandailing  di  Desa Bangun  Purba  tentang  adanya  berbagai  bentuk  dan  perubahan  dalam  proses  pelaksanaan  tradisi tersebut. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana proses pelaksanaan tradisi jujuran pada  zaman  terdahulu  dan  bagaimana  proses  pelaksanaan  tradisi jujuran  pada  zaman  sekarang, bentuk-bentuk dan perubahan yang terjadi dalam sebuah tradisi perkawinan masyarakat Mandailing. Penelitian  ini  guna  mengetahui  bagaimana  bentuk,  perubahan  dan  pergeseran  yang  terjadi  dalam proses  pelaksanaan  tradisi jujuran  pada  perkawinan  masyarakat  mandailing  di  Desa  Bangun  Purba. Tekhnik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Informan dalam penelitian ini dari masyarakat Desa Bangun Purba yakni 6 orang dari tokoh adat dan masyarakat. Tekhnik analisis data dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Temuan dalam penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  proses  pelaksanaan  tradisi jujuran  pada  perkawinan  masyarakat mandailing mengalami perubahan atau pergeseran seperti dalam bidang tata cara pelaksanaan dan pemahaman masyarakat mengenai tradisi jujuran, disebabkan oleh beberapa faktor seperti pendidikan yang maju, ekonomi, perkembangan zaman dan komunikasi sehingga bisa menyebabkan perubahan pada pelaksanaan yang tidak sesuai dengan zaman terdahulu.
Kata Kunci: Bentuk perkawinan, Perubahan dan Faktor Perubahan, Tradisi Jujuran

## Abstract
This resach was motivated by tradition of jujuran at mandailing community marriages in Bangun Purba Village about the existence of various forms and changes in the process of implementing this tradition. The formulation of the problem in this research is how the implementation process occurs tradition of jujuran in previous times and how the implementation process was tradition of jujuran at recent days, the  forms  and  changes  that  occur  in  the  marriage  traditions  of  the  Mandailing  community.  This research aims to find out the forms, changes and shifts that occur in the process of implementing the tradition of jujuran at marriages in the Mandailing community in Bangun Purba Village. Data collection techniques  in  this  research  are  observation,  interviews  and  documentation.  The  informants  in  this research  were  from  the  Bangun  Purba  Village  community,  namely  6  people  from  traditional  and community leaders. The data analysis technique in this research uses qualitative methods. The findings in this research explain that the process of implementing the tradition of jujuran at weddings in the Mandailing community has experienced changes or shifts, such as in the areas of implementation procedures and people's understanding of the tradition of jujuran, caused by several factors such as advanced  education,  economics,  current  developments  and  communication  so  that  it  can  cause changes. in implementation that is not in accordance with previous times.
Keywords: From of Marriage, Change and Factors of Change, Tradition of Jujuran

## PENDAHULUAN
Pernikahan dimaksudkan untuk mendatangkan kedamaian dan ketentraman dalam hidup serta menumbuhkan rasa kasih sayang khususnya antara suami istri, keluarga besar, bahkan  kehidupan  manusia  pada  umumnya.  Perkawinan  menurut  agama  Islam  bukan sekedar hubungan perdata atau kontrak  biasa,  perkawinan merupakan sunnah Rasulullah Saw. Merupakan alat yang sangat baik antara tuntunan agama Islam dengan rasa dan nafsu manusia,  serta  mengandung  makna  dan  nilaii  ibadah.  Jika  perkawinan  dipahami  hanya sebagai kontrak atau kontrak perdata, maka kesuciannya sebagai bentuk dan sarana ibadah Tuhan menjadi hilang. Perkawinan merupakan amanat bagi laki-laki dan perempuan untuk hidup sebagai suami istri.
Dari  pemahaman  sosiologi,  perkawinan  dapat  juga  disebut  kesatuan  atau  sarana persatuan.  Awalnya  hanya  mewakili  penyatuan    dua  manusia,  namun  kemudian  meluas menjadi proses menyatukan antara dua keluarga yang mulanya tidak mengenali. Meskipun mereka  tidak  saling  mengenal  dan  berdiri  sendiri,  mereka  terikat  dan  membentuk hubungan dan menjadi keluarga. Yaitu keluarga laki-laki (suami) dan keluarga perempuan (istri).
Akan tetapi, adat istiadat dan ritual perkawinan pada dasarnya  tetap eksis dalam suatu masyarakat budaya, meskipun batas-batas ruang dan waktu terus berubah. Namun karena adat dan ritual pernikahan menata dan memperkuat suatu hubungan antara berbagai tipe masyarakat  dalam  masyarakat,  perubahan  tersebut  selalu  menjadi  elemen  budaya  yang terus hidup. Karena kemajuan zaman dan berkembangnya ilmu pengetahuan, segala cara berpikir manusia menjadi lebih maju (modern) dalam segala aktivitas kehidupan sehari-hari. Perkembangan zaman yang terkesan seperti fenomena modernisasi dapat menyebabkan banyak  tradisi    kebudayaan  perlahan-lahan  mulai  hilang.  Dampak    positif  dan  negatif modernisasi terhadap hubungan kekerabatan dapat mempengaruhi perilaku masyarakat.
Sebagai negara dengan suku dan budaya yang beragam, Indonesia mempunyai adat istiadat tersendiri mengenai perkawinan. Pernikahan adat biasanya memiliki keunikan dan berbeda satu sama lain, misalnya pada kasus suku Mandailing. Sistem kekerabatan  budaya di  Indonesia  bermacam-macam,  sehingga  bentuk  perkawinannya  pun  berbeda-beda. Pernikahan mempunyai beberapa arti, mempunyai makna  keagamaan, makna ekonomi, fungsi sosial, dan makna hukum. Maka dari itu, setiap orang, setiap keluarga, setiap kerabat, atau setiap masyarakat berusaha mencapai hal tersebut melalui berbagai bentuk upacara dan ritual.
Suku Mandailing memahami hubungan patrilineal. Yang mana masyarakat Mandailing mengenal dan menggunakan marganya. Marga Mandailing antara lain marga Lubis, marga Nasution,  marga  Pulungan,  marga  Batubara,  marga  Parinduri,  marga  Lintang,  marga Harahap,  marga  Hasibuan,  marga  Rambe,  marga  Dalimunthe,  marga  Rangkuti,  marga Tanjung, marga Mardia, marga Daulay, marga Matondang dan marga Hutasuhut.
Perkawinan  dalam  masyarakat  beradat  pada  umumnya  melibatkan  berbagai rangkaian yang kompleks namun tidak sederhana. Biasanya rangkaian yang paling umum digunakan  pada  masyarakat  beradat  adalah  pelamaran  atau  peminangan.  Dalam masyarakat tradisional mana pun, keluarga dan komunitas selalu bertanggung jawab untuk melaksanakan sendiri rangkaian perkawinan adat. Perbedaan budaya dalam perkawinan juga terdapat pada tata cara perkawinan, dan hal ini dapat dipahami sebagai keberagaman budaya negara Indonesia.
Seperti dalam tradisi Mandailing, jujuran mengacu pada mahar  calon suami  yang ditentukan  berdasarkan  kesepakatan  adat.  Kalau  ada  yang  berdiskusi,  maka  ini  sudah menjadi acara adat yang membicarakan  uang jujur (mas kawin). Dengan demikian, menjadi suatu kemewahan bagi  seorang wanita jika seorang pria dapat memberikan jujuran yang besar kepada calon istrinya. Di sisi lain, seorang wanita sangat berharga jika Anda dengan jujuran dengan memberi sejumlah besar uang untuknya.
Zaman  modern  sekarang  ini  tradisi  banyak  mengalami  perubahan  pada  budaya terutama pada tadisi  perkawinan masyarakat Mandailing  dalam pemberian jujuran yang cukup  menyulitkan  keluarga  laki-laki  dan  merupakan  kendala  dalam  terlaksananya perkawinan  mereka.  Didalam  tradisi jujuran  ini  terdapat  sejumlah  konvensi-konvensi. Beberapa konvensi dalam tradisi kejujuran ini. Kesepakatan-kesepakatan tersebut menjadi pedoman  atau  pendukung  kelompok  masyarakat  (tradisional)  yang  bersangkutan. Melanggar aturan berarti melanggar tradisi. Melanggar tradisi berarti melanggar aturan dan bahkan keyakinan masyarakat (tradisional) tersebut.
Perubahan dan perubahan nilai-nilai dalam masyarakat kita kini tidak bisa dihindari. Terkadang  perubahan  dalam  kehidupan  masyarakat  membawa  perubahan  pada masyarakat itu sendiri pada tataran adat istiadat yang sudah lama ada, bahkan  tradisi atau praktek yang sudah lama ada dalam kehidupan  ditinggalkan karena dianggap  tidak lagi berfungsi.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deksriptif  yang  menggunakan  pendekatan kualitatif  yaitu  data  yang  diperoleh  disajikan  apa  adanya  dan  kemudian  data  tersebut dianalisis  tidak  dalam  berbentuk  angka.  Kemudian  data-data  tersebut  dianalisis  untuk memperoleh  kesimpulan.  Untuk  lokasi  penelitian  ini  bertempat  di  Desa  Bangun  Purba Kecamatan Rokan Hulu. Jenis dan sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer yaitu data utama yang diperoleh dar lapangan dan data sekunder yaitu data yang diperoleh dari berbagai sumber seperti buku, jurnal, monografi desa dan dokumentasi. Tekhnik pengambilan subyek menggunakan purpossive sampling, yaitu memilih Informan dengan  kriteria  tertentu.  Tekhnik  pengumpulan  data  adalah  dengan  menggunakan wawancara  ( depth  interview),  observasi  dan  dokumentasi.  Tekhnik  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis kualitatif yaitu analisis yang menggunakan kata-kata yang tersusun dalam sebuah teks yang diperluaskan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ada  beberapa  tahapan  dalam  sebuah  pernikahan  yang  diselesaikan  dalam perkumpulan individu. Langkah-langkah ini merupakan serangkaian konvensi yang mesti diikuti  karena  merupakan  aturan  dalam  adat  itu  sendiri.  Proses  upacara  pernikahan berbeda-beda di setiap daerah. Penyebabnya adalah perbedaan budaya masyarakat yang adat istiadatnya mempunyai kekhasan tersendiri, misalnya cara umum dalam menjalankan tradisi jujuran.
Bentuk – Bentuk Perkawinan Dalam Adat Masyarakat Mandailing

## 1. Mangalap / pabuat boru ( penjemputan pengantin wanita)
Mangalap atau Pabuat boru adalah cara penjemputan pengantin wanita pada saat upacara pernikahan adat  masyarakat Mandailing. Pada saat yang telah disetujui bersama keluarga dan sanak saudara dari penganti pria akan berangkat menuju rumah pengantin wanita.
2. Perkawinan semarga
Perkawinan laki-laki dan perempuan yang mengadakan acara pernikahan meskipun mereka mempunyai nama belakang atau marga sama. Seperti perkawinan antara marga hasibuan dengan orang yang bermarga hasibuan, marga harahap dengan harahap, marga lubis dengan marga lubis.
3. Takko binoto
Ditinjau  dari  artinya, takko  artinya  mencuri  atau  melarikan  diri,  sedangkan  binoto artinya disadari, yaitu takko binoto artinya membawa diri atau mencuri gadis dari seorang laki-lakii  dengan  cara  mengambilnya  dari  keluarga  atas  usul  beberapa  wanita  dan  pria sudah  mengetahuinya  selama  beberapa  hari,  jadi  keduanya  membuat  pernikahan  lebih mudah  dan  cepat.  Hal  ini  dilakukan  oleh  sepasang  kekasih  yang  ingin  melakukan perkawinan tetapi laki-laki tersebut belum sanggup untuk memenuhi permintaan adat dari keluarga perempuan untuk melaksanakan “ Horja Godang “.
4. Mangalojokkon boru (Kawin lari)
Marlojong (kawin lari) adalah tindakan membawa seorang perempuan ke rumah si laki-laki tanpa izin keluarga perempuan dan sebelumnya tidak diketahui oleh keluarga laki- laki yang memiliki tujuan untuk melanjutkan hubungan ke langkah yang lebih serius lagi menikah.. Namun, pada fenomena ini kebanyakan yang melakukannya adalah anak usia dibawah umur, misalnya laki-laki berusia 20 tahun sementara si perempuan masih belum cukup  umur  (belum  19  tahun)  bahkan  pelakunya  kebanyakan  dari  anak  yang  masih menduduki bangku sekolah.
Larangan Dalam Pelaksanaan Perkawinan Masyarakat Mandailing
1. Perkawinan semarga ( namariboto).
Perkawinan  semarga  adalah    pernikahan  yang  dilaksanakan  antara  laki-laki  dan perempuan yang menikah dengan satu marga. Masyarakat Mandailing menganut sistem perkawinan exogami,  yaitu  mencegah  terlaksananya  pernikahan  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  memiliki  satu  marga  yang  sama.  Perkawinan  semarga  dianggap menyalahi aturan adat Mandailing karena dalam adat Mandailing laki-laki dan perempuan
yang  mempunyai  satu  marga  diyakini  bersaudara  ( namariboto)  dan  sedarah  dari  ayah (Vergouwen, 1986).
2. Melangkahi Saudara Kandung (Kakak/Abang)
Perkawinan melangkahi saudara kandung adalah perkawinan yang dilaksanakan oleh saudara  yang  dibawah  melangkaui  saudara  tertua  (laki-laki  dan  perempuan)  dalam menikah. Apabila ada yang menikah dalam keadaan masih mempunyai saudara (kakak atau adik)  yang  belum  pernah  melakukan  perkawinan,  maka  perkawinan  tersebut  dapat dikelompokkan sebagai perkawinan melangkah kakak. Dalam Masyarakat Mandailing ada beberapa  alasan  yang  menjadi  penyebab  dilarangnya  seorang  adik  melangkahi  kakak, diantaranya:
Pertama, jika seseorang perempuan dilangkahi oleh saudara yang perempuan, maka dipercaya kakaknya itu tidak laku atau tidak mendapatkan jodoh.
Kedua,  bila  seorang  perempuan  dilangkahi  kawin  oleh  adik  perempuannya,  takut membuat sii kakak sulit untuk mendapatkan jodoh atau jadi perawan tua/bujang lapuk.
Tahapan  Pelaksanaan  Tradisi Jujuran  Masyarakat  Mandailing  di  Desa  Bangun  Purba Kecamatan Rokan Hulu
a. Tahap Pra Perkawinan
1. Marsapa Boru (Mencari jodoh)
Dalam tahap marsapa boru ini bermaksud untuk menyelidiki untuk mengetahui kondisi dan keluarga wanita yang akan dipersatukan dengan seorang laki-laki. Saat itulah orang tua calon suami datang ke rumah wanita tersebut. Jika seorang pria dan seorang wanita saling mengenal dan menyukai satu sama lain, harapannya hubungan ini akan terus berlanjut hingga ke jenjang pernikahan. Tentunya untuk meneruskan niat baik tersebut harus dilakukan sesuai tata cara adat, karena pernikahan merupakan suatu perbuatan yang sangat sakral.
2. Marsapa Tuor  (Meminang)
Meminang merupakan langkah awal menuju pernikahan setelah mencari memilih dan  melamar.  Setelah  mendapatkan  jumlah  atau  nilai  tuor  pada  saat  pelaksanaan marsapa boru.
Di  Desa  Bangun  Purba Marsapa  tuor  ini  adalah  kedatangan  keluarga  laki-laki menuju  kediaman  pengantin  perempuan  dan  didatangi  oleh  tokoh  adat,  tokoh agama, kahanggi  (saudara laki-laki calon pengantin) dan kedua orang tua perempuan untuk  melaksanakan  acara marhata-hata  hatobangon  (kata-kata  dari  orang  tertua) dengan tujuan mengetahui nilai tuor tersebut kepada orang tua perempuan. Yang
menentukan nilai atau banyaknya yang akan diberikan pihak laki-laki adalah orang tua perempuan. Tokoh adat dan tokoh agama hanya menjadi saksi sedikit atau banyaknya tuor yang akan diberikan oleh laki-laki kepada perempuan yang ditanyakan.
3. Perkumpulan Kedua Belah pihak Keluarga Pengantin
Dalam  perkumpulan  ini  pernikahan  ini  dibincangkanlah  penentuan  waktu  dan tentang  besar  kecilnya  acara  pernikahan,  dan  hal  yang  lainnya  yang  menyangkut tentang acara  yang akan dilaksanakan. Kesiapan ini juga bersangkutan dengan hal yang  mengenai horja  (pesta)  juga  fasilitas  dan  prasana  yang  akan  mencapai keberhasilan pelaksanaan horja (pesta).
4. Mengundang Secara Adat
Setelah pertemuan telah di dilakukan dirumah pengantin perempuan, kemudian pihak pengantin perempuan mengundang pemangku adat ( ninik mamak), tokoh adat, tokoh agama dan masyarakat sekitar untuk hadir dalam acara tahukopi yaitu kegiatan pembentukan panitia kerja dengan suguhan kopi hitam atau teh hangat dan ketan yang diberi inti. Dalam perjumpaan ini semua hal yang bersangkutan tentang horja (pesta)  dibincangkan,  contohnya mambaen  pelaminan  (memasang  pelaminan), mambaen  Bandar  (mendirikan  tempat  memasak),  mambaen  pentas  (memasang pentas), manjalaki soban (mencari kayu bakar), manjalaki sibodak (mencari nangka) dan lain sebagainya.
5. Pelaksanaan Akad Nikah
Akad  nikah  merupakan  bagian  terpenting  yang  harus  dilakukan  oleh  calon pengantin beragama islam berupa pemenuhan perjanjian sesuai dengan ketetapan agama Islam dan Sunnah Nabi. Akad nikah juga memiliki tujuan sebagai membentuk ikatan naluri dan jasmani pria dan wanita didalam statusnya sebagai ikatan suami istri untuk  menciptakan  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  menurut  ajaran  Islam.  Oleh karena itu, pasangan suami istri perlu saling membantu dan melengkapi agar masing- masing dapat mengembangkan kepribadiannya masing-masing untuk membantu dan mencapai kebahagiaan lahiriah  batiniah.
6. Pelaksanaan horja (pesta)
Proses  upacara  pernikahan  Mandailing  berujung  pada  pesta(  horja).  Sepasang bujing-bujing  (perempuan)  dan  poso  poso  (laki-laki  bujangan)  akan  berubah statusnya menjadi pasangan suami dan istro.
Horja  dimaksudkan  untuk  mengkomunikasikan  secara  resmi  antara  kedua mempelai bahwa pasangan laki-laki dan perempuan telah resmi menjadi suami istri. Setiap individu memberikan kontribusi sesuai dengan posisinya pada hari Horja (pesta)
ini. Pertemuan besar seperti perjamuan diselenggarakan selama pesta ( horja) ini, yang melibatkan  partisipasi  masyarakat  setempat.  Biaya  yang  dikeluarkan  untuk horja (pesta) ini cukup besar. Status ekonomi seseorang menentukan besar kecilnya acara horja (pesta) yang diadakannya. Misalnya, Pesta diselenggarakan dengan mengajak masyarakat dan kerabat untuk berpartisipasi, dengan hidangan sederhana disajikan sebagai hidangan utama acara tersebut. Perayaan horja ditandai dengan acara meriah dimana para undangan dihormati dengan menyembelih hewan kerbau atau kambing.
7. Mangalap Boru (Menjemput Pengantin Perempuan)
Usai akad nikah, mempelai pria dan kerabatnya pulang ke rumah untuk berganti pakaian. Karena busana pengantin berbeda dengan busana pengantin. Ketika seorang laki-laki melakukan akad nikah, ia mengenakan kemeja putih, jaket hitam, dan celana dasar putih, topi hitam di kepala, dan sarung yang diikatkan di pinggang. Sedangkan busana pengantin wanita adalah kebaya. Pengantin wanita juga mengganti pakaian tradisionalnya,  termasuk  gaun  merah  dan  hiasan  kepala.  Sedangkan  pakaian  adat mempelai pria berwarna merah dan memakai ampu yang menutupi kepala.
8. Tulak bayo / Paulak Karejo
Setelah  semua  rangkaian  acara  dari  perkenalan  hingga  penjemputan  selesai rangkain acara yang terakhir adalah tulak bayo atau memulangkan kerja. Pada acara yang terakhir ini hanya mengundang masyarakat khusus atau masyarakat yang ikut serta dalam melaksanakan pekerjaan yang membantu berjalan acara pesta yang telah dilaksanakan.  Acara  ini  bertujuan  sebagai  ungkapan  terimakasih  tuan  rumah  yang punya  hajat  kepada  masyarakat  yang  telah  berpartisipasi  dalam  membantu berjalannya acara dengan lancar, sebagai rasa ungkapan terimakasih biasanya tuan rumah akan mengajak masyarakat untuk makan-makan pada malam hari. Acara tulak bayo ini biasanya dilaksanakan 1 hari setelah pesta.
Perubahan Tradisi Jujuran Pada Perkawinan Masyarakat di Desa Bangun Purba
Pada  bab  ini  akan  menjelaskan  tentang  bagaimana  perubahan  pelaksanaan  tradisi jujuran pada perkawinan Mandailing di Desa Bangun Purba. Perubahan dari suatu sistem tradisi perkawinan  berubah seiring berkembangnya zaman antara lain dapat dilihat dari perubahan bentuk zaman dahulu dan zaman sekarang. Pada acara perkawinan tentunya memiliki  keunikan  dan  makna  adat  tersendiri  bagi  mereka  yang  meyakini,  sama  halnya dengan  tradisi jujuran  pada  perkawinan  masyarakat  Mandailing  di  Desa  Bangun  Purba. Dalam setiap tahapan tradisi ada yang mengalami  pergeseran pelaksanaan tidak sesuai dengan adat tradisi terdahulunya, tetapi ada juga yang kokoh bertahan sesuai dengan nilai-
nilai dahulu.

## 1. Perkenalan atau Mencari Jodoh
Melihat  situasi  dan  kondisi  pada  saat  ini  perkenalan  antara  kedua  pasangan  tidak seperti dulu lagi. Pada zaman dahulu perkenalan antara seorang bujangan dengan gadis itu melalui perantara baik dari orang tua maupun kerabat berbeda dengan zaman sekarang, mereka sendiri yang mencari pasangannya. Hal ini disebabkan oleh faktor pendidikan dan tegnologi  yang  semakin  maju.  Misalnya  dalam  mencari  jodoh,  keinginan  untuk mendapatkan  yang  lebih  baik  lagi  dari  sebelumnya  sangat  besar.  Selain  itu  kemajuan tekhnologi juga sangat berdampak terhadap perubahan dari proses perkenalan yang terjadi dalam masyarakat mandailing, karena melalui media sosial seseorang lebih mudah untuk mengenali pasangan yang diinginkan.

## 2. Meminang ( Marsapa tuor)
Tuor  adalah  anggaran  uang  yang  diserahkan  pihak  laki-laki  terhadap  pihak perempuan yang ditentukan dengan persetujuan yang berdasarkan adat. Setelah keluarga laki-laki datang kerumah perempuan untuk bertanya tentang kesediaan menerima lamaran, kemudian keluarga laki-laki dan akan datang kembali dengan membawa tuor.
Asal mula tuor murni dari kebijakan nenek moyang zaman dahulu pada masyarakat Mandailing diyakini asal usul tuor itu bermula dari pekerjaan masyarakat Mandailing yang sebagian  menyimpan mas  pound  (kepingan  emas  logam).  Akan  tetapi  tuor  juga  bukan merupakan suatu hal yang menjadi hal yang utama atau bahkan hal penentu dalam adat masyarakat  Mandailing.  Nilai  atau  jumlah tuor  pada  sudut  pandang  masyarakat  adat mandailing  dapat  dinegosiasikan  dengan  dasar  suka  rela  dan  persetujuan  beramai  dari kedua mempelai.
Perkembangan  terkini  biasanya  mengkhawatirkan  karena  biaya  sekolah  ditentukan oleh jenjang pengetahuan perempuan dan status keuangan keluarga, dan terkadang laki- laki akan bersedia menanggung biaya yang mahal jika dia sudah memiliki pekerjaan. Tingkat tuor yang tinggi dapat memberikan dampak yang signifikan terhadap pernikahan hingga menyebabkannya ditunda beberapa hari atau bahkan dibatalkan.
3. Mangalehen Tuor (Bertunangan)
Adapun  adat  pelaksanaannya,  selepas  tanggal  pemastian tuor  ditentukan  dan sebelum  calon  pengantin  pria  sampai  di  rumah  perempuan,  pihak  keluarga  mempelai wanita mengirimkan utusan ke rumah calon mempelai pria untuk memberitahukan tanggal penetapan tuor kepada calon mempelai pria. Setelah para kerabat calon mempelai wanita (ayah, ibu, paman, kakek, nenek, tulang, bibi, dan sebagainya) berkumpul pada hari yang telah ditentukan, barulah calon mempelai pria (ayah, ibu, paman, kakek, nenek, tulang , bibi,
dll) tiba di rumah calon pengantin. Saat calon mempelai pria tiba di rumah calon mempelai wanita, salah satu pihak wanita mempersilahkan mereka untuk duduk di sisi kanan rumah dan acara pun dimulai. Adapun konsep acara sebagai berikut: Pembuka (perwakilan dari pihak keluarga perempuan), tanggapan terhadap jumlah atau nilai takaran tuor yang akan diserahkan kepada laki-laki, proses pemberian tuor, tenggat waktu pemberian tuor oleh laki-laki, masa pelaksanaan akad nikah.
4. Perkumpulan Kedua Belah Pihak Keluarga Pengantin
Setelah Malehen tuor kemudian, kedua keluarga kembali mengadakan kerapatan di rumah  masing-masing  untuk  membincangkan  diadakannya horja  (pesta)  yang  dikenal dengan berkumpulnya kedua keluarga kedua belah pihak keluarga mempelai. Pertemuan keluarga kedua mempelai ini merupakan pertemuan antara pemuka adat tertinggi, pemuka adat, pemuka agama dan kedua keluarga kedua mempelai dan selanjutnya telah ditentukan hari puncak horja (pesta). Dalam perjumpaan tersebut dibincangkan secara detail persiapan dan rangkaian pelaksanaan horja (pesta). Persiapan ini bersangkutan dengan permasalahan horja (pesta) serta fasilitas yang mendukung keberhasilan pelaksanaan horja (pesta).

## 5. Mengundang Secara Adat
Masyarakat suku Mandailing sangat identik dengan jiwa gotong royongnya. Dalam setiap pekerjaan selalu dikerjakan bersama-sama terutama pada saat salah satu anggota masyarakat  ingin  melaksanakan  pesta  perkawinan.  Dalam  kegiatan  ini  masyarakat  yang ingin melaksanakan acara atau perayaan perkawinan tidak mungkin bisa mengerjakannya sendiri,  oleh  karena  itu  perkumpulan  dengan  mengundang  secara  adat  ini  sangat diperlukan.  Persiapan  yang  diperlukan  dalam  rangkaian  ini  adalah  dengan  menyiapkan burangir (daun sirih), gambir, soda, pining (pinang), timbako (tembakau), pinggan (piring), abit bugis (kain) dan hadangan. Untuk penempatan hadangan ini telah memiliki ketentuan yaitu  bagian  depan  hadangan  ini  dihadapkan  di  depan harajaon di  perundingan  yang artinya agar pihak dari suhut (tuan rumah) atau yang melaksanakan adat tersebut dari atas sampai bawah agar di isi hadangan tersebut dengan mencapai keinginan dari suhut untuk dapat diberkati dan apa yang diinginkan oleh suhut dapat terlaksana dengan baik.
6. Pelaksanaan Akad Nikah
Akad  nikah  yang  dilaksanakan  pada  zaman  dahulu  dan  sekarang  tidak  mengalami pergesaran dalam segi agama, akad nikah dilaksanakan sesuai dengan ajaran agama islam. Prosesi akad nikah dimulai dengan meminta restu kepada orang tua dahulu kemudian di lanjutkan dengan Ijab Kabul. Setelah Ijab Kabul selesai kedua mempelai bersalaman dengan orang tua beserta kerabat dan saudara. Namun, dalam segi tradisi pakaian yang digunakan mengalami perubahan. Pada zaman dahulu pada saat akad laki-laki mengenakan kemeja
berwana  putih,  jas  warna  hitam,  celana  berwarna  putih,  memakai  kopiah  warna  hitam dengan menggunakan kain samping dipinggangnya, sedangkan perempuan memakai baju kebaya.
7. Pelaksanaan Horja (Pesta)
Pada setiap pelaksanaan horja (pesta) sekarang banyak mengalami perubahan seperti warna pakaian adat saat ini sudah banyak yang memakai warna merah berbeda dengan yang  dulunya  memakai  hitam.  Namun  hal  tersebut  tidak  menjadi  masalah,  asalkan pengantin  wanita    dan  pengantin  pria    tetap  memakai Bulang    dan  Ampu.  Dulu  pada perayaan  besar  ( Horja  Godang)  saja  yang  memakai  Bulang  dan  Ampu.  Penggunakan Sorban  bagi  laki-laki  atau  disebut  juga  dengan Rende  sedangkan  perempuan  memakai Bulang yang ukurannya lebih kecil dipakai pada perayaan menengah (Horja Menengah). Tetapi dengan waktu yang berjalan, masyarakat adat Mandailing tetap memakai Bulang dan Ampu,  baik  dalam  Horja  Godang  maupun  Horja  Menengah.  Pada  dekorasi  Warna tradisional  kuning,  hitam  dan  putih  dulunya  menonjol  di  pesta  pernikahan,  namun  kini merah  dan  warna  menarik  lainnya  dipadukan  dengan  embel-embel  berkilau  untuk menonjolkan keindahan. Dahulu, setiap horja selalu dijumpai dengan  pertanda di muka jalan tempat perayaan akan dilangsungkan. Seperti, horja godang menggunakan umbul- umbul dan payung untuk menandakan sedang berlangsungnya pesta besar. Namun kini tidak ada perbedaan kecil dan menengah pada karakter horja godang. Semua perayaan ditandai dengan janur kuning, dan tidak ada lagi bendera atau payung.
8. Mangalap Boru (Menjemput Pengantin Perempuan)
Setelah acara pangupa (mambutongi mangan) telah selesai kemudian akan diteruskan dengan proses pabuat boru, menjelang acara pabuat boru dilaksanakan Hatabangon Ni Huta memberi petuah untuk kedua pasangan pengantin. Pada saat pengantin perempuan akan diajak oleh pengantin laki-laki, Inanta soripada (ibu) mangambitkon (membawakan) ayam  adat  atau  ayam  betina,  sekaligus  membawa  ceret  emas  dan  lampu camporong (lampu minyak tanah) kepada anak gadisnya. Selanjutnya saat Pabuat Boru, ayah dan ibu dari pengantin perempuan akan berdiri di pintu rumah, sedangkan pengantin pria berdiri menghadap  sang  istri  untuk  bersiap  menjemputnya.  Pada  waktu  itu  ayah  sang boru (perempuan) menjumpakan kedua tangan pengantin sambil mengucapkan, “ saya berikan anak  saya  ini  kepadamu  dengan  izin  dunia  akhirat,  dan  tanggungjawabnya  kuberikan padamu  dunia  akhirat ”.  Saat  kedua  mempelai  beranjak  mau  berangkat,  seorang  tokoh agama  mengumandangkan  adzan  di  depan  pengantin  kemudian  setelah  adzan  kedua pengantin  melangkah  dari  pintu  rumah  bersama  rombongan mangalap  boru  dengan diiringi lagu rere khas Mandailing.

## 9. Tulak Bayo (Paulak Karejo/Memulangkan kerja)
Pada acara yang terakhir ini hanya mengundang masyarakat khusus atau masyarakat yang ikut serta dalam melaksanakan pekerjaan yang membantu berjalan acara pesta yang telah  dilaksanakan.  Acara  ini  bertujuan  sebagai  ungkapan  terimakasih  tuan  rumah  yang punya  hajat  kepada  masyarakat  yang  telah  berpartisipasi  dalam  membantu  berjalannya acara  dengan  lancar,  sebagai  rasa  ungkapan  terimakasih  biasanya  tuan  rumah  akan mengajak masyarakat untuk makan-makan pada malam hari.
Faktor-Faktor yang Menyebabkan Perubahan Tradisi Jujuran Pada Perkawinan Masyarakat Mandailing di Desa Bangun Purba
Jika  bicara  mengenai  perubahan  pada  masyarakat  tentu  saja  ada  yang melatarbelakanginya.  Jika  diteliti  dengan  lebih  mendalam  tentang  penyebab  perubahan tersebut  bisa  saja  disebabkan  oleh  adanya  suatu  hal  yang  dipandang  sudah  tidak  lagi memuaskan.  Perubahan  bisa  saja  berlaku  karena  mempunyai  harapan  untuk  kehidupan yang  baik  dan  bisa  jadi  keterpaksaan  oleh  suatu  keadaan.  Pada  suatu  masyarakat  ada banyak hal yang berubah terutama mengenai tradisi dalam perkawinan.
Ada beberapa faktor yang menyebabkan perubahan tradisi jujuran dalam perkawinan masyarakat Mandailing di Desa Bangun Purba sebagai berikut:
1. Faktor Pendidikan Yang Maju
Pendidikan  membekali  individu  dengan  berbagai  keterampilan.  Pendidikan  juga menanamkan dalam diri masyarakat nilai-nilai tertentu, terutama kemampuan berpikiran terbuka dan menerima hal-hal baru, serta kemampuan berpikir ilmiah.
Pendidikan  mengajarkan  apakah  seseorang  mampu  memenuhi  kebutuhan  zaman. Rendah  dan  tingginya  pendidikan  akan  mempengaruhi  masyarakatnya.  Semakin  tinggi tingkat pendidikannya maka semakin realistis pula pemikirinnya. Tradisi yang dinilai tidak berdasarkan potensi seseorang di zaman sekarang sangat sulit untuk diterima sepenuhnya oleh masyarakat. Oleh karena itu, sebagian dari masyarakat lebih mudah menerima tradisi yang dianggap menguntungkan namun tetap sesuai adat yang berlaku. Masalah waktu juga salah satu alasan tradisi tersebut mulai berubah, bisa dilihat pada tradisi yang dulunya uang jujuran  hanya  sebagai  syarat  dan  digunakan  untuk  keperluan  rumah  tangga  pasangan penganti sekarang sudah berubah fungsi menjadi patokan harga diri laki-laki dan wanita yang  akan  melangsungkan  perkawinan.  Seperti  wawancara  bersama  informan  sebagai berikut:
2. Faktor Ekonomi
Untuk melakukan pesta perkawinan tentu saja membutuhkan biaya yang cukup besar
karena orang beranggapan bahwa perkawinan hanya sekali dilakukan dalam kehidupan, oleh karena itu orang tidak segan-segan untuk mengeluarkan banyak uang. Besarnya suatu acara pesta perkawinan tergantung  besar jumlah uang yang dikeluarkan. Jika mengikuti seluruh  rangkaian  tradisi tentu  saja membutuhkan biaya yang besar  pula, maka dari  itu sebagian  masyarakat  tidak  mengikuti  seluruh  rangkaian  acara.  Bisa  dilihat  pada  acara marendeng-endeng  (tor-tor)  masyarakat  sekarang  hanya  melakukan  dengan  kedua keluarga  pada  saat  acara  dengan  tidak  menggunakan  gordang  sambilan  tetapi menggunakan iringan music keyboard.
Selain dari perubahan rangkaian acara, faktor ekonomi ini juga berdampak terhadap berlangsungnya  pelaksanaan  akad  nikah  karena  terkadang  jumlah  uang jujuran  yang dituntut oleh keluarga perempuan tidak bisa disanggupi oleh keluarga laki-laki yang bisa menyebabkan kedua pasangan mengambil jalan pintas atau kawin lari bahkan tidak jarang juga acara pernikahan yang akan diselenggarakan berujung batal.

## 3. Faktor Perkembangan Zaman
Perkembangan  zaman  yang  semakin  pesat  sedikit  banyaknya  akan  mempengaruhi kehidupan  masyarakat  terutama  pada  prosesi  perkawinan.  Pada  zaman  dahulu  mereka melaksanakan tradisi berdasarkan adat perkawinan  dengan berbagai tahapan persiapan pelaksanaan,  peralatan  yang  digunakan  serta  bagaimana  cara  pelaksanaan  yang semestinya.  Namun,  seiring  berkembangnya  zaman  kebiasaan  tersebut  bisa  berubah disebabkan  oleh  kebudayaan  yang  datang  dari  luar.  Penerimaan  budaya  baru  tersebut sesuai  dengan  sikap  kita  sendiri  apakah  kita  menerima  budaya  tersebut  atau  tidak. Modernisasi  menyebabkan  masyarakat  lebih  bersifat  modern,  semakin  berkembangnya zaman  semakin  bertambah  keinginan  untuk  mengikuti  perubahan  zaman  agar  tidak kelihatan ketinggalan zaman. Seperti wawancara bersama informan sebagai berikut:
4. Komunikasi
Pergeseran  adat  istiadat  perkawinan  juga  dipengaruhi  oleh  komunikasi.  Dengan bertambahnya  ilmu  pengetahuan  yang  dicapai  manusia  pada  masa  kini  dalam penyampaian informasi dari individu ke individu, inidividu ke kelompok maupun kelompok ke kelompok lain tanpa harus bertatap muka, seperti pada masa sebelum era globalisasi terjadi dalam adat istiadat perkawinan pada saat perkumpulan kedua belah pihak keluarga yang  harusnya  dilakukan  untuk  membicarakan  hal  mengenai  pelaksanaan  perkawinan, setelah adanya era globalisasi saat ini membicarakan hal tersebut tidak harus bertatap muka karena bisa dilakukan menggunakan smart phone via sosial media.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan kesimpulan yang bisa diambil sebagai peneliti adalah :
1. Pada system perkawinan di Desa Bangun Purba ada beberapa bentuk dan tahapan- tahapan  perkawinan  berdasarkan  aturan  adat.  Bentuk  perkawinan  yang  dilarang oleh  adat  yaitu,  Perkawinan  Semarga  dan  melangkahi  kakak  sedangkan  bentuk perkawinan yang umum terjadi pada adat Mandailing adalah perkawinan normal, takko binoto dan mangalojokkon boru.
2. Proses pelaksanaan dalam tahapan perkawinan dalam tradisi jujuran  yaitu dimulai dari Marsapa boru ( mencari jodoh), Marsapa tuor (meminang), Mangalehen tuor (bertunangan),  perkumpulan  kedua  belah  pihak  pengantin,  mengundang  secara adat, pelaksanaan akad nikah, pelaksanaan horja (pesta).
Saran yang dapat diberikan oleh penulis, yaitu sebagai berikut :
1. Peneliti berharap kepada seluruh masyarakat di Desa Bangun Purba untuk dapat mempehatikan  kembali  khususnya  pada  Tradisi Jujuran  Pada  Perkawinan  secara normative.
2. Bagi  kaum  muda  untuk  dapat  melestarikan  tardisi  perkawinan  agar  tidak  hilang ditelan oleh zaman yang semakin maju dan berkembang.
3. Untuk Puncak Pemangku Adat, Tokoh Adat, Tokoh Agama serta masyarakat bekerja sama untuk lebih mensosialisasikan dan mengajarkan kepada kaum muda mengenai tradisi adat khususnya pada tradisi Jujuran Perkawinan di Desa Bangun Purba.

## DAFTAR PUSTAKA
J.C.  Vergouwen  (1986)  Masyarakat  dan  Hukum  Adat  Batak  Toba  (Yogyakarta:  LKIS Yogyakarta), hlm. 35.
Junaidi, Syam (2013) Sejarah Kejaraan Lima Luhak. Rokan Hulu: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Rokan Hulu
Rosida,  Mimi  dan  Sopiyana  (2022)  Revilitasi  Tradisi  Lisan  Budaya  Mandailing. Journal Pusat Studi Pendidikan Rakyat. No 1. Vol 2. Hlm 125-138.
Parsons,  Talcott  (2021) Konsep  Dasar  IPS,  (Yogyakarta:  Group  Penerbitan  CV  BUDI UTAMA).
Soekanto,  Soerdjono  (2007) Sosiologi  Suatu  Pengantar,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada).
Somerjan,  Selo  (2019) Kearifan  Lokal  Dalam  Komservasi  Hutan  :  Masyarakat  Adat Karampuang, (Malang: Media Nusa Creativa).
Soliman (2020) Adat Hantaran Lemang  di Kecamatan Lungkang Kule  Kabupaten Kaur Dalam Pandangan Hukum Islam, ( skripsi fakultas syariah ), vol no hlm. 4.
Suriasumantri  (2002) Kearifan  Lokal  Dalam  Komservasi  Hutan  :  Masyarakat  Adat Karampuang, (Malang: Media Nusa Creativa).