## DAKWAH DAN KEKUASAAN (Perspektif Historis)

## Zalikha
(Dosen tetap pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh)

## ABSTRACT
Actualization amar nahi ma’ruf evil can only be accomplished perfectly when the Muslims have the power. The Prophet’s Da’wah in Medina period of time in 10 years, but the result was more successful than in the Mecca period that lasted 13 years. Therefore it can be to note  that  one  factor  was  there  were  elements  of  strength  and  power  during  the  mission period of Medina, that the missionary approach in the period was not limited.

## ABSTRAK
aktualisasi  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  hanya  dapat  terlaksana  dengan  sempurna  apabila kaum  muslimin  mempunyai  kekuasaan.  Dakwah  Nabi  saw  pada  periode  Madinah  yang masanya 10 tahun ternyata hasilnya lebih gemilang dari pada masa periode Makkah yang berlangsung  13  tahun.  Oleh  karena  itu  dapat  kiranya  dicatat  bahwa  ternyata  salah  satu faktornya  adalah  terdapat  unsure  kekuatan  dan  kekuasaan  pada  masa  periode  dakwah Madinah, sehingga pendekatan dakwah masa Madinah pun tidak terbatas.
Kata kunci : dakwah, kekuasaan, amar ma’ruf nahy mungkar.

## A. Pendahuluan
Terdapat sebuah pertanyaan yang sangat menggelitik dalam kajian dakwah saat ini; apakah  sebuah  “kekuasaan”  itu  mutlak  diperlukan  untuk  mencapai  keberhasilan  dalam tugas  dakwah?  sejarah  Nabi  Muhammad  Saw  mencatat  bahwa  salah  satu  faktor  pesatnya perkembangan Islam adalah setelah Nabi berhijrah ke Madinah dan membangun kekuasaan atau kekuatan baru di sana.
Dalam  kajian  teologi  Islam  yang  juga  membahas  tentang  sejarah  penyebaran faham-faham  dan  aliran  dalam  Islam  seperti  Sunni  dan  Syi’ah  misalnya,  dapat  dijumpai bagaimana  factor  kekuasaan  dapat  dijadikan  senjata  yang  ampuh  dalam  mempercepat gerak  penyebaran  faham-faham  tersebut.  Dalam  sejarah  peradaban  Islam  era  Daulah Abbasiyah, Khalifah al-Makmun dan al-Mu’tashim menjadikan faham Mu’tazilah sebagai paham resmi Negara, dan memaksakan faham mereka kepada para pejabat dan rakyat yang berada  dalam  kekuasaannya.  Begitu  juga  ketika  Daulayah  Fatimiyah  menguasai  Mesir,
mereka  menjadikan  paham  Syi’ah  sebaagi  mazhab  Negara,  dan  memaksakan  mazhabnya kepada pejabat dan rakyat.
Dalam  konteks  keindonesiaan,  umat  Islam  telah  merasakan  berbagai  pengalaman tentang bagaimana sebuah rezim yang berkuasa mempengaruhi pesat dan berkembangnya sebuah  gerakan  dakwah.  Pemegang  kekuasaan  dalam  sebuah  Negara  akan  sangat menentukan  keberhasilan  dan  kegaaglan  aktifitas  gerkan  dakwah,  pemerintaahn  yang islami cenderung membuka peluang besar bagi terciptanya suasana kondusif bagi gerakan dakwah  umpamanya  dengan  memberlakukan  Peraturan  Daerah  (Perda)  Zakat,  atau Pemberantasann  Maksiat  (pelacuran,  minuman  keras,  judi,),  atau  pakaian  muslimah  dan sebagainya. Sebaliknya pemerintahan yang anti Islam akan menjadi penghalang besar bagi gerakan  dakwah  itu,  umpamanya  dengan  memberlakukan  “izin  dakwah”  bagi  mubaligh tertentu, larangan berjilbab di sekolah, dan sebgainya. Dalam konteks keindonesiaan yang sempit ini dapatlah menjadi gambaran akan keterkaitan antara dakwah dan kekuasaan.
Kajian  tentang  dakwah  dan  kekuasaan  memang  merupakan  kajian  menerik dikarenakan keterkaitannya secara langsung dengan realitas kekinian, dan untuk mencoba focus dalam penyajian tulisan yang sederhana ini, maka setidaknya terdapat beberapa point yang  ingin  dikaji,  diantaranya  adalah;  memaparkan  beberapa  kandungan  Al-Qur’an mengenai  keterkaitan  antara  kekuasaan  dan  antifitas  dakwah,  baik  yang  dilakukan  oleh para  Nabi  sebelum  Muhammad  maupun  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  itu  sendiri. Mencoba  untuk  merefleksikan  kasus-kasus  yang  terjadi  dalam  perspektif  Al-Qur’an terhadap realitas kehidupan dakwah kekinian dan keindonesiaan.

## B. Definisi dan Batasan Dakwah
Ditinjau dari segi etimologi atau asal kata (bahasa), dakwah dari bahasa Arab, yang bererti  “panggilan,  ajakan,  atau  seruan”.  Dalam  ilmu  tata  bahasa  Arab,  kata  dakwah berbentuk  sebagai  isim  masdar  dari  fi’ilnya  da’a,  yad’u,  yang  artinya  adalah  memanggil, mengajak atau menyeru. Arti dakwah seperti ini seringkali dijumpai dan digunakan dalam ayat-ayat Al-qur’an, seperti firman Allah dalam Surah Al-Baqarah, (2): 23, sbb;
b Î ) u r ö N ç F Z à 2 ’ Î û 5 = ÷ ƒ u ‘ $ £ J Ïi B $ u Z ø 9 ¨ “ t R 4 ’ n ? t ã $ t R Ï ‰ ö 7 t ã ( # q è ? ù ' s ù ; o u ‘ q Ý ¡ Î / ` Ïi B ¾ Ï & Î # ÷ V Ïi B ( # q ã ã ÷ Š $ # u r N ä . u ä ! # y ‰ y g ä © ` Ïi B È br ß Š « ! $ # c Î ) ö N ç F Z ä . t ûü Ï % Ï ‰ » | ¹ ÇËÌÈ
“Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam  keraguan  tentang  Al  Quran  yang  Kami  wahyukan  kepada hamba  Kami  (Muhammad),  buatlah  satu  surat  (saja)  yang  semisal  Al  Quran  itu  dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar”.
Firman-Nya lagi dalan surah al-Baqarah, (2): 22 sbb:
“ Ï % © ! $ # Ÿ @ y è y _ ã N ä 3 s 9 u Ú ö ‘ F { $ # $ V © º t • Ï ù u ä ! $ y J ¡ ¡ 9 $ # u r [ ä ! $ o Y Î / t A t “ R r & u r z ` Ï B Ï ä ! $ y J ¡ ¡ 9 $ # [ ä ! $ t B y l t • ÷ z r ' s ù ¾ Ï m Î / z ` Ï B Ï N º t • y J ¨ V 9 $ # $ ] % ø — Í ‘ ö N ä 3 © 9 ( Ÿ x s ù ( # q è = y è ø g r B ¬ ! # Y Š# y ‰ R r & ö N ç F R r & u r š cq ß J n = ÷ è s ?

## ÇËËÈ
“Dialah  yang  menjadikan  bumi  sebagai  hamparan  bagimu  dan  langit  sebagai  atap,  dan Dia  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,  lalu  Dia  menghasilkan  dengan  hujan  itu  segala buah-buahan  sebagai  rezki  untukmu;  karena  itu  janganlah  kamu  Mengadakan  sekutu- sekutu bagi Allah, Padahal kamu mengetahui”.
Sedangkan  dakwah  menurut  arti?istilah  mengandung  pengertian  yang  beragam. Para ahli ilmu dakwah berbeda pendapat dalam memberikan definisi tentang dakwah, hal itu  dikarenakan  perbedaan  sudut  pandang  mereka  tentang  dakwah  itu  sendiri  dan dipengaruhi  juga  oleh  latar  belakang  keilmuan  yang  mereka  miliki.  Berikut  ini  adalah beberapa definisi tentang dakwah :
Menurut  Hamzah  Yaqub  dalam  bukunya  Publistik  Islam,  dakwah  adalah  upaya mengajak  ummat  manusia  dengan  hikmah  dan  bijaksana  mengikuti  petunjuk  Allah  dan Rasul-Nya. 19 Menurut Muhammad Abu Al Fatah Al Bayunany defenisi dakwah itu sangat banyak dan beragam, namun tidak keluar dari esensi dakwah itu sendiri yang mengandung tiga unsure yaitu menyampaikan dan pengajaran Islam kepada manusia serta penerapannya dalam realitas kehidupan sehari-hari. 20 Selanjutnya dalam tulisan ini tidak akan membahas lebih  jauh  tentang  perbedaan  para  ahli  mengenai  apa  yang  dimaksud  dengan  dakwah  itu sendiri, namun dalam tulisan ini penulis hanya menegaskan bahwa yang dimaksud dakwah disini mencakup dakwah yang dilakukan oleh setiap individu yang cenderung tidak adanya perencanaan dan strategi tertentu, maupun dakwah yang terlembagakan  yang hanya dapat dilakukan organisasi dakwah yang mapan.

## C. Dakwah dan Kekuasaan
Islam secara substansial  yang intinya mengajak umat manusia pada agama tauhid, sudah diturunkan oleh Allah sejak Adam sampai dengan Nabi Muhammad, dari sini dapat dikatakan  bahwa  unsure  terpenting  dari  misi  para  Nabi-nabi  adalah  penyebaran  risalah Tauhid.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  catatan  sejarah  para  Nabi  yang  terkandung dalam Al-Qur’an itu sendiri, di antaranya adalah sbb;

## 1. Gerakan dakwah para Nabi sebelum Nabi Muhammad Saw
Nabi  Adam  diturunkan  ke  bumi  oleh  Allah  sebagai  manusia  pertama,  namun demikian sejarah dakwah menurut sebagaian besar ulama dimulai sejak NAbi Nuh, karena banyak  isyarat  Al-Qur’an  yang  menegaskan  hal  tersebut,  sebagaimana  yang  tercantum dalam Al-Qur’an dalam surah Al-A’raf, (7): 59, yang bunyinya sebagai berikut:
ô ‰ s ) s 9 $ u Z ù = y ™ ö ‘ r & % · n q ç R 4 ’ n < Î ) ¾ Ï m Ï B ö q s % t A $ s ) s ù É Q ö q s )» t ƒ ( # r ß ‰ ç 7 ô ã $ # © ! $ # $ t B N ä 3 s 9 ô ` Ïi B > m» s 9 Î ) ÿ ¼ ç n ç Ž ö • x î þ ’ Îo T Î ) ß $ % s { r & ö N ä 3 ø ‹ n = t æ z ># x ‹ t ã
B Q ö q t ƒ 5 OŠ Ï à t ã ÇÎÒÈ
“Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Nuh  kepada  kaumnya  lalu  ia  berkata:  "Wahai kaumku  sembahlah  Allah,  sekali-kali  tak  ada  Tuhan  bagimu  selain-Nya."  Sesungguhnya (kalau kamu tidak menyembah Allah), aku takut kamu akan ditimpa azab hari yang besar (kiamat)”.
Demikian juga yang terkandung dalam firman Allah dalam surah Al-Ankabut (29) ayat 14-15 yang bunyinya sbb;
ô ‰ s ) s 9 u r $ u Z ù = y ™ ö ‘ r & % · n q ç R 4 ’ n < Î ) ¾ Ï m Ï B ö q s % y ] Î 7 n = s ù ö N Î g‹ Ï ù y # ø 9 r & > p u Z y ™ ž w Î ) š úü Å ¡ ÷ H s ~ $ Y B % t æ ã N è d x ‹ s { r ' s ù Ü c $ s ù q ’ Ü 9 $ # ö N è d u r t bq ß J Î =» s ß ÇÊÍÈ ç m» o Y ø ‹ y f R r ' s ù | = » y s ô ¹ r & u r Ï p o Y‹ Ï ÿ ¡ ¡ 9 $ # ! $ y g» o Y ù = y è y _ u r Z p t ƒ # u ä š úü Ï J n =» y è ù = Ïj 9 ÇÊÎÈ
“Dan  Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Nuh  kepada  kaumnya,  Maka  ia  tinggal  di antara mereka seribu tahun kurang lima puluh tahun. Maka mereka ditimpa banjir besar, dan  mereka  adalah  orang-orang  yang  zalim”.  “Maka  Kami  selamatkan  Nuh  dan penumpang-penumpang bahtera itu dan Kami jadikan Peristiwa itu pelajaran bagi semua umat manusia”.
Ayat-ayat  di  atas  menjelaskan bagaimana Nabi Nuh berusaha melaksanakan tugas dakwah  di  tengah-tengah  kekufuran  dan  kekolotan  kaumnya  yang  pada  akhirnya  mereka dan  tidak  mau  beriman  kecuali  sebagian  kecil  dari  mereka  dan  berakhir  dengan diturunkannya azab berupa banjir yang melanda negeri sehingga tenggelamlah orang-orang kafir  yang  ingkar  terhadap  peringatan  Nabi  Nuh  termasuk  pula  anaknya  yang  juga  tidak mau  mempercayainya.  Setelah  Nabu  Nuh  datanglah  Nabi  Hud  yang  diutus  kepada  kaum ‘Ad, dan mereka pun mendustai Hud dan berakhir pula dengan diturunkannya Azab Allah kepada kaum ‘Ad seperti yang terdapat dalam Al-Qur’an  pada surah Al-Haqqah (69) ayat 6-8 yang bunyinya sbb;
Selanjutnya  Allah  mengutus  Nabi  Saleh  kepada  bangsa  Tsamud,  mengutus  Nabi Ibrahim  dan  Nabi  Luth  untuk  mengajak  kaumnya  kepada  akidah  Tauhid.  Demikian  pula allah  mengutus  Nabi-nabi  yang  lainnya  untuk  member  peringatan  dan  mengajak  mereka untuk  menyembah  Allah  semata  tanpa  menyekutukanNya  (musyrik).  Dalam  melakukan tugas-tugas dakwah, para Nabi Allah selalu menghadapi tantangan dari para penguasa dan kaummnya.  Di  samping  itu  pula  mereka  selalu  dalam  kondisi  sebagai  golongan  yang lemah(tidak  memiliki  kekuasaan  politik  atau  tidak  merangkap  pemimpin  Negara)  yang menyeru golongan  yang lebih banyak dan memiliki kekuatan dan kekuasaan yang bear di tengah komunitas masyarakatnya.
Selanjutnya  Allah  mengirim  Musa  dan  Harun  untuk  menghadapi  keangkuhan  dan kekufuran raja  Fir’un  waktu  itu,  yang pada akhirnya berakhir pula dengan dibinasaknnya Fir’aun  oleh  Allah  diakibatkan  kesombongannya  seperti  dalam  firman  Allah  pada  surah Yunus (10), ayat 75 yang bunyinya sbb:
¢ O è O $ o Y ÷ W y è t / . ` Ï B N Ï d Ï ‰ ÷ è t / 4 Ó y › q • B š cr ã • » y d u r 4 ’ n < Î ) t b ö q t ã ö • Ï ù ¾ Ï m ' ƒ Z ~ t B u r $ u Z Ï G » t ƒ $ t « Î / ( # r ç Ž y 9 õ 3 t G ó ™ $ $ s ù ( # q ç R % x . u r $ Y B ö q s % t ûü Ï B Í • ÷ g ’ C ÇÐÎÈ
“Kemudian  sesudah  Rasul-rasul  itu,  Kami  utus  Musa  dan  Harun  kepada  Fir'aun  dan pemuka-pemuka  kaumnya,  dengan  (membawa)  tanda-tanda  (mukjizat-mukjizat)  Kami, Maka mereka menyombongkan diri dan mereka adalah orang-orang yang berdosa”.
Lihatlah  bagaimana  Nabi  Musa  yang  diperintahkan  untuk  berdakwah  di  tengah otoritas  dan  hegemoni  kekuasaan  Fir’un  yang  telah  memposisikan  dirinya  seperti  Tuhan, karena keangkuhan dan  kesombongannya disebabkan kekuasaan  yang dimilikinya sampai Musa  mengadu  kepada  Allah  sebagaimana  firmanNya  dalam  surah  Yunus  (10)  ayat  88 yang bunyi sbb:
š ^ $ s % u r 4 Ó y › q ã B ! $ u Z - / u ‘ š • ¨ R Î ) | M ø Š s ?# u ä š c ö q t ã ö • Ï ù ¼ ç n V | t B u r Z p o Yƒ Î — Z wº u q ø B r & u r ’ Î û Í o 4 q u Š y s ø 9 $ # $ u ‹ ÷ R ‘ ‰ 9 $ # $ u Z - / u ‘ ( # q • = Å Ò ã ‹ Ï 9 ` t ã y 7 Î =‹ Î 6 y ™ ( $ u Z - / u ‘ ó § Ï J ô Û $ # # ’ n ? t ã ó O Î g Ï 9º u q ø B r & ÷ Š ß ‰ ô © $ # u r 4 ’ n ? t ã ó O Î g Î / q è = è % Ÿ x s ù ( # q ã Z Ï B ÷ s ã ƒ 4 Ó ® L y m ( # ã r t • t ƒ z ># x ‹ y è ø 9 $ # t Lì Ï 9 F { $ # ÇÑÑÈ
“Musa  berkata:  "Ya  Tuhan  Kami,  Sesungguhnya  Engkau  telah  memberi  kepada  Fir'aun dan pemuka-pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam kehidupan dunia, Ya Tuhan  Kami  -  akibatnya  mereka  menyesatkan  (manusia)  dari  jalan  Engkau.  Ya  Tuhan Kami,  binasakanlah  harta  benda  mereka,  dan  kunci  matilah  hati  mereka,  Maka  mereka tidak beriman hingga mereka melihat siksaan yang pedih."

## 2. Gerakan Dakwah Nabi Sulaiman dan Nabi Daud
Apa  yang  terjadi  pada  Nabi-nabi  di  atas,  akan  sedikit  berbeda  dengan  apa  yang diceritakan oleh Al-Qur’an tentang Daud dan Sulaiman. Memang kedua Nabi ini berbeda dengan para Nabi yang lainnya dimana mereka terposisikan sebagai sosok yang lemah dan selalu berhadapan dengan otoritas dan dominasi kekuasaan penguasa, sedangkan apa yang terjadi  pada  Nabi  Daud  dan  Sulaiman  berbeda  dengan  apa  yang  dialami  oleh  para  Nabi lainnya. Daud dan Sulaiman memilki kekuasaan dan kekuatan karena keduanya sebgai raja yang sangat kaya dan disegani, karena memilki kekuatan dan kelebihan sebaagimna  yang digambarkan oleh Al-Qur’an.
Selanjutnya  bahwa  Nabi  Daud  diberi  kelebihan  lain  yaitu  seperti  firman  Allah dalam surah Saba’ (34) ayat 10 yang bunyinya sbb;
* ô ‰ s ) s 9 u r $ o Y ÷ • s ?# u ä y Š ¼ ã r # y Š $ ¨ Z Ï B W x ô Ò s ù ( ã A $ t 7 É f » t ƒ ’ Î 1 Íi r r & ¼ ç m y è t B u Ž ö • © Ü 9 $ # u r ( $ ¨ Y s 9 r & u r ç m s 9 y ‰ ƒ Ï ‰ p t ø : $ # ÇÊÉÈ
“Dan Sesungguhnya telah Kami berikan kepada Daud kurnia dari kami. (kami berfirman): "Hai  gunung-gunung  dan  burung-burung,  bertasbihlah  berulang-ulang  bersama  Daud", dan Kami telah melunakkan besi untuknya”.
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  Allah  telah  memberikan  anugerah  yang  berupa kekuatan  yang  sangat  luar  biasa  kepada  Daud  sehingga  dengan  kekuatan  itu  ia  dapat dengan  leluasa  untuk  berkuasa  dan  menjadikan  kekuasaaannya  sebagai  sarana  dalam dakwahnya menyeru umatnya kepada tauhid. Begitu pula yang terjadi pada Nabi Sulaiman yang  waktu  itu  telah  menjadi  raja  dan  tentunya  memiliki  pengaruh  besar  terhadap ummatnya.  Sehingga  memudahkannya  dalam  menjalankan  misi  dakwahnya,  namun demikian  Allah  juga  masih  memberikan  kepadanya  kelebihan  dan  keistimewaan  seperti dalam firman Allah pada surah Saba’ (34) ayat 12 yang bunyinya sbb;
z `» y J ø ‹ n = Ý ¡ Ï 9 u r y x ƒ Ìh • 9 $ # $ y d – r ß ‰ ä î Ö • ö k y - $ y g ã m# u r u ‘ u r Ö • ö k y - ( $ u Z ù = y ™ r & u r ¼ ç m s 9 t û ÷ ü t ã Ì • ô Ü É ) ø 9 $ # ( z ` Ï B u r Çd ` É f ø 9 $ # ` t B ã @ y J ÷ è t ƒ t û ÷ ü t / Ï m ÷ ƒ y ‰ t ƒ È b ø Œ Î * Î / ¾ Ï m În / u ‘ ( ` t B u r ù ø Ì “ t ƒ ö N å k ÷ ] Ï B ô ` t ã $ t R Í • ö D r & ç m ø % É ‹ ç R ô ` Ï B É ># x ‹ t ã Î Ž • Ï è ¡ ¡ 9 $ # ÇÊËÈ
“Dan  Kami  (tundukkan)  angin  bagi  Sulaiman,  yang  perjalanannya  di  waktu  pagi  sama dengan  perjalanan  sebulan  dan  perjalanannya  di  waktu  sore  sama  dengan  perjalanan sebulan (pula)[1235] dan Kami alirkan cairan tembaga baginya. dan sebahagian dari jin ada  yang  bekerja  di  hadapannya  (di  bawah  kekuasaannya)  dengan  izin  Tuhannya.  dan siapa  yang  menyimpang  di  antara  mereka  dari perintah  Kami,  Kami  rasakan  kepadanya azab neraka yang apinya menyala-nyala”.
Al-Qur’an secara rinci tidaklah menceritakan tentang aktivitas dan gerakan dakwah yang  dilakukan  oleh  keduanya  dan  tidak  pula  member  keterangan  tentang  kondisi  kaum yang  berada  di  bawah  kekuasaan  mereka  berdua.  Namun  Al-Qur’an  justru  banyak mengungkapkan  tentang  kelebihan  dan  kekuatan  yang  dimiliki  keduanya  seperti  pada beberapa  ayat  di  atas.  Hal  ini  tentu  terdapat  rahasia  dibalik  itu  semua,  menurut  hemat penulis  bahwa  kekuasaan  dan  kekuatan  merupakan  factor  penting  untuk  mewujudkan keberhasilan dalam  gerakan dakwah itu sendiri. Sehingga seakan sudah menjadi hal  yang tidak  aneh  lagi  bila  mana  seorang  itu  berkuasa  maka  ia  akan  dengan  mudah  untuk mewujudkan  apa  saja  yang  diinginkan.  Begitu  halnya  yang  dialami  oleh  Nabi  daud  dan Nabi  Sulaiman,  bahwa  kekuasaan  telah  memudahkan  dalam  membawa  umatnya  untuk mengikuti  keyakinannya,  sehingga  Al-Qur’an  tidaklah  menjelaskan  secara  rinci  tentang berbagai kendala yang dihadapi oleh kedua raja tersebut.
Ada beberapa catatan yang perlu disampaikan di sini perihal aktivitas dakwah para Nabi sebelum Nabi Muhammad, yaitu bahwa para Nabi yang disebutkan dalam Al-Qur’an setidaknya  adapat  dibagi  menjadi  dua  kelompok  ditinjau  dari  segi  keterkaitan  dan hubungan meraka dengan kekuasaan.
Pertama; mereka  yang  berhadapan  dengan  kekuasaan  penguasa  atau  raja  yang zalim  seperti  yang  dialami  oleh  Musa  Ibrahim  dan  mereka  yang  menghadi  kekuatan  dan
hegemoni  kekuasaan  kaumnya,  seperti  yang  dilalami  oleh  Nabi  Nuh,  Luth,  Isa,  dan  lain- lain. Di sinio Al-Qur’an banyak mengungkapkan tentang keharusan para Nabi untuk tetap selalu berjuang demi kelangsungan dakwah mereka walaupun halangan dan rintangan yang mereka  hadapi  sangat  besar  dan  kuat  sekali.  Bahwa  mereka  harus  tetap  menjalankan aktifitas dakwahnya di tengah kekuatan dan kekuasaan yang menghambatnya.
Kedua; Nabi  yang  berdakwah  dan  dibekali  oleh  Allah  berupa  kekuatan  dan kekuasaan  untuk  menjalankan  aktifitas  dakwahnya,  seperti  yang  terjadi  pada  NAbi  Daud dan  Sulaiman.  Antara  kedua  kelompok  tersebut  terdapat  satu  persamaan  yaitu  bahwa dengan kekuatan maupun tanpa kekuatan, aktifitas dakwah harus tetap dijalankan oleh para Nabi dan logikanya adalah bahwa kekuatan dan kekuasaan itu memang sangat diperlukan sekali  dalam  menunjang  keberhasilan  dari  dakwah  itu  sendiri,  namun  kekuasaan  bukan satu-satunya sarana yang dapat membuat sebuah dakwah itu berhasil maupun tidak.

## D. Periodesasi dan Metode Dakwah Nabi Muhammad
I mam  Ibn  Qayyim  al  Jauziah  (w.751  H  telah  membagi  periode  dakwah  Nabi Muhammad dilihat dari sudut pandang kondisi al-Mad’u, setidaknya meliputi lima periode, yaitu;
1. Periode masa Nubuwah (masa di mana Nabi mulai menerima risalah Kenabian)
2. Periode Indzar (dakwah) yang ditujukan kepada keluarga dekat Nabi.
3. Periode dakwah yang ditujukan kepada warga dan suku Nabi
4. Periode dakwah kepada seluruh bangsa Arab
5. Periode dakwah yang ditujukan kepda seluruh umat manusia 21 .
Sementara  seorang  ulama  kontemporer,  Syaekh  M.  Said  Ramadhan  al  Buti, membagi  periodesasi  dakwah  Nabi  ditinjau  dari  pendekatan  dakwah  yang  dilakukan  oleh Nabi sbb;
1. Dakwah  yang  dilakukan  oleh  Nabi  dengan  cara  rahasia  dan  sembunyi  sembunyi, dakwah ini berlangsung kurang lebih selama tiga tahun.
2. Dakwah  secara  terbuka  namun  hanya  dengan  lisan  belaka.  Dakwah  dengan pendekatan ini hanya berlangsung sampai dengan hijrahnya Nabi ke Madinah.
3. Dakwah  secara  terbuka  dengan  menggunakan  cara  memerangi  orang-orang  yang memusuhinya.  Pendekatan  dakwah  seperti  ini  berlangsung  sampai  dengan diadakannya perjanjian Hudaibiyah dengan orang-orang Musyrikin pada tahun 6 H.
4. Dakwah  terbuka  dengan  cara  memerangi  orang-orang  yang  mencoba  merintangi dakwah  Nabi  serta  memerangi  orang-orang  musyrik  dan  kafir  yang  tidak  mau masuk  Islam,  metode  dakwah  seperti  ini  dilakukan  Nabi  hingga  akhir  hayatnya yaitu pada tahun 10 H 22 .
Dua  pembagian  di  atas  setidaknya  telah  mewakili  pendapat  ulama  klasik  dan kontemporer,  walaupun  dengan  tinjauan  dan  sudut  pandang  yang  berbeda.  Dengan demikian dapat di ambil titik temu, bahw a secara umum dakwah Nabi Muhammad dapat dibagi  menjadi  dua  sesuai  dengan  masa  dan  susut  pandanng  kondisi  dakwah  Nabi,  yaitu pertama; dakwah Nabi di Mekkah sebelum hijrah di mana secara umum Nabi sama sekali tidak  memiliki  kekuasaan  dan  kekuatan  apapu  dalam  berdakwah,  yang  terjadi  pada
Muhammad  saat  itu  adalah  berbaagi  macam  bentuk  sikasaan  dan  penindasan  terhadap Muhammad dan pengikutnya tanpa ada kekuatan untuk melawan, dan yang kedua dakwah setelah  hijrah  ke  Madinah,  di  mana  Nabi  Muhammad  telah  memiliki  embrio  dari  sebuah kekuasaan setelah pengeikutnya mulai bertambah banyak.

## 1. Dakwah Muhammad Sebelum Hijrah
Sejarah  dakwah  Nabi  Muhammad  dimulai  sejak  turun  ayat  dalam  Surah  Al- Mudatsir, sebagai mana firman Allah dalam surat al mudatsir (74) ayat 1-5 yang berbunyi sbb;
$ p k š ‰ r ' ¯ » t ƒ ã • Ïo O £ ‰ ß J ø 9 $ # ÇÊÈ
1. Hai orang yang berkemul (berselimut),
ó O è % ö ‘ É ‹ R r ' s ù ÇËÈ 2. bangunlah, lalu berilah peringatan! y 7 - / u ‘ u r ÷ Ž Éi 9 s 3 s ù ÇÌÈ 3. dan Tuhanmu agungkanlah!
y 7 t /$ u ‹ Ï O u r ö • Îd g s Ü s ù ÇÍÈ 4. dan pakaianmu bersihkanlah,
t “ ô _ ” • 9 $ # u r ö • à f ÷ d $ $ s ù ÇÎÈ

## 2. dan perbuatan dosa tinggalkanlah,
Sejak  ayat  ini  turun  Muhammad  sudah  mulai  menjalankan  dakwahnya  secara sembunyi-sembunyi, melalui metode ini masuklah beberapa orang ke dalam Islam seperti Khadijah,  Abu  Bakar,  Ali  bin  Abi Thalib, Zaid bin Harist, Ustman bin Affan,  Zubair bin Awwam, dan lain-lain.  Dakwah seperti ini dilakukan oleh Nabi Muhammad kurang lebih sekitar  3  tahun  lamanya,  hingga  akhirnya  turun  ayat  Al-Qur’an  dalam  surah  Al-Hijr  (15) ayat 94 yang bunyinya sbb;
÷ í y ‰ ô ¹ $ $ s ù $ y J Î / ã • t B ÷ s è ? ó Ú Ì • ô ã r & u r Ç ` t ã t ûü Ï . Î Ž ô ³ ß J ø 9 $ # ÇÒÍÈ
“Maka  sampaikanlah  olehmu  secara  terang-terangan  segala  apa  yang  diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik”.
Sejak saaat itu Nabi Muhammad mulai mencoba berdakwah secara terbuka namun masih  dalam  ruang  lingkup  dakwah  kepada  sukunya  di  Makkah,  sejak  dakwah  terbuka inilah  Muhammad  mulai  merasakan  kepedihan  atas  derita  dan  siksaan  yang  didapatnya dari  orang-orang  kafir  Makkah.  Nabi  melakukan  dakwah  di  Makkah  yang  penuh  dengan berbagai macam siksaan dan penderitan kerang lebih berlansung selama 13 tahun lamanya, sebuah kurun waktu yang cukup lama bagi sebuah perjuangan dalam menghadapi siksa dan derita.  Namun  demikian  Nabi  Muhammad  telah  terbukti  mampu  dalam  menghadapi penderitaan  tersebut.  Dalam  kurun  waktu  berdakwah  di  Makkah  inilah  dapat  dikatakan bahwa  Nabi  beserta  pengikutnya  betul-betul  menghadapi  kekuatan  dan  kekuasaan  yang sangat besar sekali, baik dari para pembesar kaum Qurasy maupun dari penduduk Makkah itu sendiri.
Ada satu hal  yang perlu  dicatat di sini, bahwa Nabi Muhammad mulai keluar dari Darul  Arqam  sejak  Umar  bin  Khattab  mulai  masuk  Islam,  dan  ini  merupakan  factor pentingnya  unsure  kekuatan  dalam  berdakwah  Umar  dikenal  sebagai  sosok  pemberani dilingkungan orang Quraisy, sehingga dengan masuknya Umar ke dalam Islam merupakan sumbangan kekuatan tersendiri bagi sejarah gerakan dakwah Muhammad. 23
Periode Makkah merupakan masa pembinaan dan pemantapan ke dalam dan masa penyusunan kekuatan dakwah, di mana saat ini dakwah dilakukan secara lisan dan banyak diarahkan kepada keluarga Nabi Muhammad dan warga sukunya. Sementara materi-materi adakwah banyak menitik beratkan pada permasalahan aqidah dan keimanan.
Sebuah episode dakwah  yang dilakukan Muhammad dan kondisi penindasan  yang tiada  taranya  telah  mampu  dilewati  dengan  penuh  kesabaran,  hingga  berakhir  dengan harapan  baru  bagi  terciptanya  kekuatan  dalam  tubuh  umat  Islam,  dengan  di  izinkannya berhijrah ke Madinah dan memulai episode baru dalam dakwahnya.

## 3. Dakwah Nabi Muhammad Setelah Hijrah ke Madinah
Periode  Madinah  merupakan  periode  pembentukan  masyarakat  islami,  yaitu masyarakat  yang  menerapkan  ajaran  dan system  Islam dalam kehidupannya, meskipun di antara  penduduknya  terdapat  pula  mereka  yang  bukan  penganut  ajaran  Islam.  Materi- materi  dakwah  pada  periode  ini  berkisar  tentang  masalah-masalah  kemasyarakatan  dan kenegaraan,  dimana  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  turun  pada  masa  ini  jugs  tidsk  jsuh  dsri permasalahan  tersebut.  Tampaknya  bahawa    pada  periode  inilah  gerakan  dakwah  Islam telah  menjadi  sebuah  kekuatan  tersendiri  dalam  tubuh  Islam.  Pada  masa  ini  metode dakwahnyapun  tidak  lagi  terbatas  hanya  dengan  dakwah  secara  lisan  namun  juga  disertai pula  dengan  cara  unjuk  kekuatan. 24 Melalui  pengaruh  kekuatan  dan  juga  kekuasaan maupun  melalui  pengaruh  fisik  kemileteran  sehinga  dakwah  tumbuh  dengan  pesatnya  ke berbagai penjuru.

## E. Kesimpulan
Setelah  mengkaji  tentang  sejarah  para  Nabi  yang  melakukan  tugas  dakwah  yaitu menyampaikan  ajaran  tauhid,  maka  dapat  diambil  beberapa  hal  penting  di  antaranya
adalah;  bahwa  ternyata  para  Nabi  itu  semuanya  sepakat  dalam  misi  mereka  yaitu  untuk mengajak pada ajaran tauhid, memerangi syirik dan kekafiran.
Tentang  factor  kekuatan  sebagai  sarana  penunjang  keberhasilan  sebuah  dakwah, dapat  kiranya  dianalisa  bagaimaan  dan  apa  yang  terjadi  dalam  sejarah  dakwah  yang dilakukan  oleh  Muhammad  pada  periode  Makkah  dan  Madinah.  Meskipun  antara  kedua periode  itu  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh  dalam  sejarah  dakwah  Nabi  yang  tidak dapat  dipisahkan.  Namun  ada  satu  hal  yang  perlu  dicatat  di  sini  adalah  bahwa  periode Madinah yang masanya lebih pendek dari pada masa periode Makkah itu ternyata hasilnya lebih gemilang dari pada masa periode Makkah.
Di  sini  dapat  kiranya  dicaatt  bahwa  ternyata  salah  satu  factornya  adalah  terdapat unsure kekuatan dan kekuasaan pada masa periode dakwah Madinah, sehingga pendekatan dakwah masa Madinahpun tidak terbatas sebagaimaan yang terjadi di Makkah. Perang dan unjuk kekuatan Islam kepada bangsa-bangsa lain telah menjadi salah satu factor tersendiri bagi pesatnya dakwah Islam. Dalam realitas kekinian harus disadari bahwa umat Islam kini sedang  berada  di  tengah-tengah  struktur  masyarakat  yang  plural,  oleh  karenanya perjuangan  untuk  selalu  menegakkan  dakwah  Islam  mutlak  diperlukan,  tentunya  dengan menggunakan paradigm baru dalam berdakwah, di mana unsure-unsur kekuatan harus pula dimiliki  oleh  umat  Islam  baik  kekuatan  ekonomi,  militer,  dan  lainnya.  Tanpa  itu  umat Islam akan selalu termarginalkan dalam  pentas dominasi kekinian.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Asmuni Syukur, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: Al-Ikhlas, 1983. Muhammad Al-Fatah Al-Bayununy, Al-Makhad Ila’ilmi al-Dakwah , Beirut: Muassasat al Risalah, 1991.
Ibn Qayyim al Jauziah, Zad al Ma’ad , Dar ihya’ al Turats al ‘Arabi, tt.
Muhammad Said Ramadhan Al-Buti, Fiqih an Sirah ,  Darul Fikr, 1980.
Thomas W. Arnold, Dakwah Ila al Islam , Dar Nahdzah al Misriyah: Cairo, 1970.
Ali Mustafa Ya’cub, Sejarah Dan Metode Dakawah Nabi , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000. Kurdi Mustofa, Dakwah Dibalik Kekusaan, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
M.  Amien  Rais, Hubungan  antara  Politik  dan  Dakwah,  Berguru  Kepada  M.  Natsir, Bandung: Mujahid, 2004.
19 Asmuni Syukur, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), hal. 23
20 Muhammad Al-Fatah Al-Bayununy, Al-Makhad Ila’ilmi al-Dakwah, (Beirut : Muassasat al Risalah, 1991) hal. 15.
21 Ibn Qayyim al Jauziah, Zad al Ma’ad, (Dar ihya’ al Turats al ‘Arabi, tt), hal 50.
22 Muhammad Said Ramadhan Al-Buti, Fiqih an-Sirah, (Darul Fikr, 1980), hal. 115.
23 Thomas W. Arnold, Dakwah Ila al Islam, (Dar Nahdzah al Misriyah : Cairo, 1970), hal.135.
24 Ali Mustafa Ya’cub, Sejarah Dan Metode Dakwah Nabi , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hal. 76.