## CINTA  RAHWANA  DALAM  KACAMATA  DJOKO  PADA  PUISI “PENGAKUAN RAHWANA”
Alicia Putri Pelangi* Universitas Negeri Malang

## PENDAHULUAN
Cinta  tidak  memiliki  bentuk,  tetapi  dapat  menyentuh.  Cinta  tidak  memiliki  rupa, tetapi  dapat  melihat.  Cinta  tidak  memiliki  cecap,  tetapi  dapat  merasakan.  Cinta  tidak memiliki jiwa, tetapi menggairahkan. Tidak heran apabila mendapati seorang ibu menangis keras, hingga terasa seperti kehilangan jiwanya melihat tubuh sang anak kaku mendingin. Atau mendapati kabar seorang gadis bunuh diri lantaran ditinggal kekasih hatinya menikah dengan  yang  lain.  Tetapi,  banyak  sekali  manusia  yang  salah  mengartikan  makna  sebuah cinta. Mengartikan hak kepemilikan adalah cinta, serta cinta hanya datang dalam romansa yang  menggairahkan.  Padahal,  cinta  bermakna  lebih  suci  dari  yang  dapat  mereka bayangkan, seperti bahagia melihat pencapaian orang yang terkasih, atau lega melihat sang cinta  mendapatkan  orang  yang  sangat  baik  dan  mampu  membahagiakannya.  Cinta sebenarnya sangat mewah dan terlalu berharga untuk dirasakan kepada pundi-
* Corresponding author.
E-mail addresses: alicia.putri.2002126@students.um.ac.id (Alicia Putri Pelangi)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is  licensed  under  Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  International  License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).

## A R T I C L E    I N F O A B S T R A C T
Article history:
Received: 9 Agustus 2022 Accepted: 9 Agustus 2022 Published: 11 Agustus
2022
Keyword :  Cinta, Rahwana, Ramayana.
Pada  puisi Pengakuan  Rahwana ,  dari  kumpulan  puisi  berjudul Kemelut  Cinta  Rahwana karya  Djoko  Saryono,  menarik  perhatian penulis mengenai problematik cinta Rahwana pada Sinta tentang apa cinta  sebenarnya?  Metode  kerja  penelitian  berupa  penyajian  hasil analisis dimana sikap Rahwana membuktikan mampu mengorbankan apapun,  serta  menghormati  Sinta  dan  bukannya  dominasi membuktikan  kesucian  cintanya.  Tetapi,  tindakan  serta  obsesinya tidak  termaafkan  untuk  apa  yang  ia  lakukan  kepada  Sinta.  Dan  itu bukanlah  sebuah  cinta,  melainkan  perasaan  menipu  diri  janjinya memuliakan Widowati.

## BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya
Volume 6 Nomor 2, 2022 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo
pundi  manusia  yang  miskin  kasih,  manusia  selalu  menyalah  artikan  cinta  sebagai  suatu keharusan yang pasti datang padanya, padahal mereka menipu diri mereka sendiri. Seperti Romeo  dan  Juliet  yang  merasa  mereka  jatuh  cinta  dan  terperangkap  dalam  skenario kematian  yang  mereka  perankan  sendiri,  terlalu  takut  untuk  menyadari  bahwa  itu bukanlah cinta. Tetapi tidak sedikit manusia yang mengagungkan innocent love itu, tidak mampu membedakan, menipu diri dan tertipu.
Djoko Saryono adalah seorang guru besar, shifu1  dimana penulis menempuh ilmu. Beliau  sangat  ahli  dalam  mengungkapkan  rasa,  mengungkapkan  tumpukan  dambanya, menumpahkan semua hasrat kasihnya, dari terbalut hingga tersingkap, dari tersuci hingga terlarang,  tampak  sangat  khatam  dengan  kehidupan  romansa,  seakan-akan  beliau  bukan hanya  mumpuni  dalam  keilmuan  sastra,  melainkan  juga  penakluk  cinta  dalam kehidupannya. Hamba tidak mengecam cinta beliau, hamba adalah salah satu dari ribuan murid  yang  mendambakan  kisah  beliau.  Penikmat  goresan  tintanya,  yang  ia  berikan percuma tanpa pamrih kepada murid-muridnya. Inilah bentuk rasa penulis, hingga penulis jatuh pada kesucian cinta rahwana, salah satu ukiran tangan beliau dalam Kemelut Cinta Rahwana.  Seperti  nama  kitabnya,  mengisahkan  cinta  Rahwana,  dengan  sejuta  pusaran angin  cintanya  kepada  Sinta  yang  hanya  mendamba  sang  Rama,  yang  bahkan  tidak  sudi memandang  kesuciannya.  Rahwana  adalah  penggambaran  cinta  yang  sesungguhnya. Mencinta  Sinta  tanpa  memaksa,  mengasihi  tanpa  pamrih.  Memegang  kesucian  cintanya, seperti  cintanya  terlampaui  suci  untuk  hanya  sekedar  perputaran  nafsu.  Terlalu  besar hingga  tidak  pernah  merasa  kelaparan,  terlalu  besar  hingga  ia  tidak  mampu  menyentuh sejengkal  kulit,  atau  bahkan  menghirupnya.  Selayaknya  kupu-kupu  yang  hanya  mampu melewati  sang  venus,  menghiraukan  kulitnya  yang  merona  dan  harumnya  yang memabukkan, hanya karena dirinya merasa tak pantas dan memilih membantu sari bunga untuk berjodoh dengan sang putik. Rahwana benar-benar hanya ingin menunjukkan bahwa inilah kesucian cintanya, betapa ia menghargai Sinta begitu besar hingga ia tidak mampu untuk  menodai  kepercayaannya,  menodai  kesempurnaannya  hanya  demi  keegoisan nafsunya. Memberikan seluruh dunianya,
1 Shifu ( 師 / 师 ), sebuah gelar dan peran dari orang terampil atau master.  Karakter 師 / 师 artinya "orang terampil" atau "guru"
memastikan  terkasihnya  nyaman,  hidup  dengan  berkecukupan,  menghilangkan  semua mara bahaya yang akan datang menemui sang kasih, tetapi merelakan sang kekasih pergi dengan  pria  yang  bahkan  tidak  sudi  memandang.  Berbeda  dengan  para  manusia  yang mabuk akan gairah cinta, terlalu mabuk hingga mudah melucuti cinta, tanpa memikirkan bagaimana  harga  sang  kasih,  terlalu  berfokus  akan  nikmatnya  anggur  tanpa  melihat siapakah  yang  menanam,  tanpa  memberikan  penghargaan.  Atau  bahkan  manusia  yang penuh  akan  kearoganan,  merasa  dirinya  lebih  baik  dari  siapapun,  merasa  dirinya  lebih agung dari siapapun, bahkan meragukan kesucian sang kekasih, meragukan cintanya.
Problematik  cinta  Rahwana  pada  Sinta  menarik  perhatian  penulis  mengenai  apa definisi  cinta  sebenarnya?  Bagaimana  cara  mencintai  “cinta”  dengan  benar?  Bagaimana cara memperlakukan “cinta” dengan benar? Apa yang harus kita lakukan ketika mendapati “cinta”?  Dari  sini,  penulis  mencoba  memahami  cinta  Rahwana  dari  sudut  pandang  Djoko Saryono. Bagaimana cinta itu dibenarkan? Bagaimana cara mencintai cinta dengan benar? Bagaimana  Cinta  itu  sendiri.  Apakah,  cinta  Rahwana  benar  kepada  Sinta?  Sebagaimana Djoko berpihak kepada Rahwana.
Untuk  memahami  cinta  menurut  pengarang,  sebagian  besar  karya  tulis  ini  menggunakan teori  Triangular  of  Love  yang  dikemukakan  oleh  Sternberg  pada  1998.  Karya  tulis  ini berfokuskan  kepada  pendekatan  ekspresif  pengarang,  dimana  ekspresif  mendefinisikan karya  sastra  sebagai  ekspresi  atau  curahan,  atau  ucapan  perasaan,  atau  sebagai  produk imajinasi  penyair  yang  beroperasi/bekerja  dengan  pikiran-pikiran,  perasaan  (Pradopo: 1997).

## METODE PENELITIAN
Objek  material  kritik  sastra  ini  adalah  puisi  Pengakuan  Rahwana,  pada  kumpulan puisi berjudul Kemelut Cinta Rahwana karya Djoko Saryono. Penulis berfokus pada bentuk dan  tafsiran  cinta  Rahwana  menggunakan  beberapa  teori tentang cinta,  dimana  sebagian besar menggunakan teori Triangular of Love yang dikemukakan oleh Sternberg pada 1998. Metode  kerja  dalam  penelitian  ini  melingkupi,  pengumpulan  data,  analisis  data,  dan penyajian  hasil  analisis.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  membaca  puisi  (objek material).  Dari  puisi  tersebut,  data  dipilih  serta  dipilah  berdasarkan  tujuan  yang  telah ditentukan, yaitu cinta menurut Rahwana. Hasil pengelompokan data akan penulis analisis dan penyajian analisis dipaparkan secara deskriptif-kualitatif.

## HASIL PENELITIAN
Berdasarkan  hasil  analisis,  Djoko  Saryono  mendeskripsikan  tokoh  Rahwana  dari sudut  pandang  orang  pertama,  yaitu  langsung  dari  pengakuan  Rahwana,  pengungkapan cintanya pada Sinta, dan berlangsung komunikasi satu arah. Karakter Rahwana dalam Puisi Pengakuan Rahwana karya Djoko Saryono menunjukkan sisi Rahwana yang tidak diketahui khalayak umum. Yaitu pengungkapan langsung ketulusan cinta Rahwana pada Sinta yang jauh  dari  kata  kejahatan.  Hal  ini  menunjukan  keberpihakan  Djoko  sebagai  pengarang kepada Rahwana membawa impact besar terhadap sudut pandang cerita Ramayana .

## PEMBAHASAN
Rahwana adalah penjahat, Rama sang pahlawan. Begitulah persepsi manusia awam yang  termakan  oleh  kisah klise yang  menyesatkan.  Kita  tidak  dapat  menilai  dan mengelompokkan  manusia  menjadi  hitam  maupun  putih,  karena  terkadang  orang  baik terlahir  memaknai  kejahatan,  dan  orang  jahat  adalah  orang  baik  yang  dihempaskan  oleh ketidak adilan dunia. Sebagaimana Rahwana menyatakan cinta sejati tidak butuh dipaksa. Sebagaimana  Djoko  berpihak  pada  cinta  Rahwana,  berpihak  pada  kelembutan  cinta Rahwana  yang  menghargai  Dewi  Sinta  sepenuh  hatinya,  sepenuh  jiwanya,  sepenuh nyawanya. Bagaimana cinta Rahwana pada Sinta menurut Djoko?

## A. Kesucian Cinta Rahwana
1. Cinta Adalah Kehidupan
Sinta, kaulah medan magnetis semesta
sedang aku hanya besi: tanpa sejati daya (Saryono, 2015)
Pasti  diantara  kalian  semua  tidak  asing  dengan  istilah  kutub  magnet  berlawanan yang  saling  tarik  menarik.  Tetapi  apakah  kalian  pernah  mendengar  tentang  besi  tanpa magnet kehilangan daya? Kompas digunakan manusia untuk mengetahui arah mata angin, atau  menentukan  keberadaan  kutub  utara  dan  kutub  selatan  magnet  bumi.  Biasanya, kebanyakan  pecinta  akan  menggunakan  istilah  kutub  magnet,  utara  dan  selatan  sebagai penggambaran dirinya yang tidak memiliki arah dan pasti akan kembali seperti layaknya kutub  utara  dan  selatan  yang  tidak  akan  terpisah  dan  akan  kembali  menyatu  sekalipun berlawanan. Tetapi, hal klise murahan seperti ini tidak menggoda Djoko sama sekali. Alih- alih  menggunakan  kutub,  ia  menurunkan  Rahwana,  mendewikan  Sinta,  seakan-akan Rahwana berkata
kepadanya  bahwa  cinta  sucinya  lebih  besar  dan  tak  terhingga,  seakan-akan  harga diri  Rahwana  seperti  besi  yang  akan  tertarik medan  magnet  tanpa mampu  bisa  memilih. Djoko mengetahui betul bahwa, magnet terbuat dari logam besi dan baja, ketika sang besi diubah dan menjadi magnet, meskipun terbentuk menjadi sesuatu yang baru dan bahkan memiliki  kutub,  besi  akan  selalu  mencintai  magnet,  tanpa  peduli  bagaimana  bentuknya. Entah utara maupun selatan, besi akan selalu tertarik menuju magnet, dan tanpa magnet, besi hanya seonggok benda yang tak memiliki arti dan kehidupan. Hanya seorang manusia yang  menjalani  hari-harinya  seperti  biasa,  tanpa  esensi  warna  di  kehidupannya. Penggambaran Djoko bahkan tidak berhenti disini,
maka kuserahkan hidup demi agung cinta kau bawa
….
sedang seluruh hidup bakal kubaktikan padamu
padahal segenap waktu akan keserahkan bagimu (Saryono, 2015)
Hidup  dimaknai  dengan  berbagai  kalimat  pertanyaan  seperti  “Apa  yang  harus kulakukan?”,  “Mengapa  kita  ada  disini?”,  “Apa  itu  kehidupan?”  dan  “Apa  tujuan keberadaan?”  dan  pandangan  populer  mengenai  makna  kehidupan  adalah,  untuk mencintai, merasakan, dan menikmati hidup. Ketika manusia ditiupkan sejumput ruh oleh malaikat  ke  raganya  yang  dikandung  oleh  hawa,  kebanyakan  dari  kita  tumbuh  didoktrin untuk mengembalikan harga jasa orang tua yang kita yakini membesarkan kita, dan secara tidak  sadar  sebagai  seorang  manusia  kita  akan  memiliki  tujuan  pertama,  yaitu  tumbuh besar membahagiakan orang tua kita. Tetapi, tidak semua manusia merasakan hal ini, dan manusia  yang  tumbuh  menjadi  budak  cinta  terkadang,  beberapa  terlahir  dengan  miskin kasih sayang dan mencoba mendapatkannya dimasa depan sebagai tujuan hidup. Mereka tidak  akan  memahami  seberapa  berharga  kehidupan  mereka,  mereka  hanya  memahami bahwa  kehidupannya  seharga  satu  kecap.  Tinggallah,  atau  Tinggalkan.  Djoko  jelas memahami  hal  ini,  beliau  menempatkan  Rahwana  sebagai  seseorang  yang  memaknai definisi  kehidupan,  yaitu  untuk  cinta,  mencintai  sang  dewi  Sinta.  Beliau  jelas-jelas menyatakan  bahwa seluruh  hidup  bakal  kubaktikan  padamu yang  berarti  hidup  Rahwana adalah hidup Sinta, ia tidak akan sanggup atau mampu menjalani hidup tanpa dirinya, dan merelakan  kehidupannya  demi  Sinta,  hidup  atau  mati,  itu  adalah    kehormatan  maupun jalan hidup yang diyakini Rahwana. Kerajaan yang dipimpinnya jelas tidak berarti apapun
di  matanya,  kepercayaan  abdinya  tidak  seharga  satu  rintih  hatinya,  bahkan  harga kepercayaan rakyatnya tidak berharga sejengkal kulit mati Sinta.
Sinta, cinta sejati butuh pengakuan bukan kepemilikan , apalagi penerimaan bukan penguasaan , apalagi satu pengekangan (Saryono, 2015)
Rasa  hormat  membuat  pecinta  menghargai  identitas  dan  keberadaan  orang  yang dicintainya sehingga tidak lagi bertahap untuk merasakan hasrat untuk mendominasi atau mengeksploitasi cinta. Bentuk rasa hormat pada Rahwana berada di tingkatan yang begitu jauh.  Apabila  elemen  keinginan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  orang  yang  dicintai, yaitu  memperhatikan  kebutuhan  dari  orang  yang  dicintainya,  menempatkan  orang  yang dicintainya  pada  penghargaan  yang  tinggi  datang  dari  komponen  keintiman  ( intimacy ) seperti  teori  yang  dikemukakan  Sternberg  (1998),  Djoko  menempatkan  Rahwana  tidak demikian. Justru semua elemen itu datang pertama sebelum menuju komponen keintiman ( intimacy ).  Rahwana  menempatkan  Sinta  dalam  penghargaan  yang  tinggi,  walaupun terdapat kecacatan pada diri kekasihnya (mencintai Rama), tidak mengurangi penghargaan yang diberikan.
aku bukan menculik, apalagi menistamu :
dengan gemuruh rendah nafsu (Saryono, 2015)
Djoko menimpangkan teori Stenberg (1998) tentang elemen komponen keintiman pada  cinta.  Cinta  Rahwana  pada  Sinta  bahkan  tidak  memenuhi  komponen  menurut  teori Sternberg.  (1)  Mampu  bergantung  pada  orang  yang  dicintai  ketika  dibutuhkan,  (2) Memiliki  pemahaman  yang  saling  menguntungkan  dengan  pasangannya,  (3)  Menerima dukungan  emosi  dari  pasangannya,  dan  (4)  Berkomunikasi  dengan  intim  terhadap pasangannya. Dan yang paling penting adalah, Sinta bukanlah pasangannya. Cinta Rahwana adalah  sepihak.  Tetapi  alih-alih  pamrih,  Rahwana  kepada  Sinta  (1)  Menempatkan  orang yang  dicintai  dalam  penghargaan  yang  tertinggi,  (2)  Memberikan  dukungan  emosi  pada orang yang  dicintai dan (3) Menghargai orang yang  dicintai. Letupan emosi penghargaan tertinggi  ini  membuat  Rahwana  meletakkan  sinta  ketempat  yang  sebaik-baiknya.  Djoko bahkan meromantiskan Rahwana pada tingkatan tertinggi, dimana Rahwana digambarkan rela menjelaskan dan melepas apapun yang ia punya untuk Sinta. Rahwana bahkan tidak segan-segan  menjelaskan  bahwa  perbuatannya  ini  benar-benar  atas  nama  cinta,  ia  tidak
bermaksud menculik untuk menistakan sinta, ataupun merenggut kehormatan Sinta demi nafsu hewani, melainkan benar-benar atas nama cintanya yang suci.
2. Cinta Adalah Kesetiaan
Komponen  kognitif  utama  dalam  cinta  adalah  komitmen.  Komitmen  atau  orang biasa  menyebutnya  kesetiaan  adalah  suatu  keputusan  yang  diambil  bahwa  mencintai seseorang  secara  berkesinambungan  dengan  tetap  mempertahankan  cinta  tersebut. Keputusan  jangka  panjang  yang  disorot  disini,  dimana  untuk  mempertahankan  cinta tersebut  tidak  dapat  dimiliki  hanya  sepihak,  tetapi  keputusan  Rahwana  untuk  mencintai Sinta yang menjadikan ia mempertahankan cintanya sesulit apapun keadaan itu.
sedang seluruh hidup bakal kubaktikan padamu
padahal segenap waktu akan kuserahkan bagimu (Saryono, 2015)
Esensi  kesetiaan  sebenarnya  berbeda  dengan  pengorbanan,  tetapi  nilai  kesetiaan setara  dengan  pengorbanan.  Pengorbanan  datang  dari  afeksi  kesetiaan,  dimana  pecinta rela  memberikan  apapun  yang  ia  punya  demi  kepentingan  orang  yang  ia  cintai.  Bagi beberapa pakar, komponen
komitmen  berinteraksi  atau  dihasilkan  dari/dengan  keintiman  dan  gairah.  Tetapi beberapa  kasus  diantara  mereka,  berkomitmen  untuk  mencintai  tanpa  pernah  ada pengakuan atas cinta mereka. Tetapi bagi Kelley, seorang pakar komitmen dan psikolog di UCLA berpendapat bahwa, individu yang mempunyai komitmen terhadap sesuatu, sedang mengharapkan.  Sehingga  berperilaku  terus  menerus  dan  konsisten  sampai  tujuan  yang mendasari komitmen tersebut tercapai.

## mana mungkin akan kupalingkan hati
dan kunodai kesucianmu tiada peri (Saryono, 2015)
Djoko  benar-benar  linear  dengan  tujuannya,  dan  berkomitmen  dengan  cinta Rahwana  pada  Sinta.  Komitmen  dihasilkan  dari  keintiman  dan  gairah,  dan  salah  satu elemen keintiman adalah Menempatkan orang yang dicintai dalam penghargaan yang  tertinggi .  Djoko  membuktikannya,  dengan  menyatakan  bahwa  komitmen  Rahwana dalam  mencintai  Sinta  tidak  mengartikan  bahwa  dirinya  berhak  atas  apapun  yang  ingin dilakukannya,  tetapi  menjaga  kepercayaan  Sinta  yang  meskipun  tidak  mencintainya dengan tidak menodai kesucian Sinta sebagai bentuk kesetiaannya mencintai Sinta bahwa itulah penghargaan tertinggi atas nama cinta Rahwana.

## 3. Cinta Adalah Luka
Menurut  teori  Sternberg  (1998)  tentang  komponen  komitmen  mempunyai  dua aspek,  yakni  jangka  pendek  dan  jangka  panjang.  Sederhananya,  aspek  jangka  pendek tentang  keputusan  untuk  mencintai  seseorang,  dengan  jangka  panjang  adalah mempertahankan  cinta  tersebut  (hubungan  maupun  tidak).  Dan  memutuskan  mencintai belum tentu mengakibatkan munculnya keinginan untuk mempertahankan hubungan, dan berakhir  sepihak.  Dan  perjuangan  sepihak  ini,  tidak  akan  pernah  berbuah  manis  apabila harapan sosok yang dicintai bukan ditujukan kepadanya. Melainkan, menyebabkan luka.
Sinta, duh… kini dunia meluncur ke tubir celaka
sebab dirimu mengunci suara, menghapus kata (Saryono, 2015)
Gairah  menurut  Eain  Hatfield  dan  Willian  Walster  (Sternberg:  1998)  adalah “sebagai keadaan kepemilikan dan bersatu dengan orang yang
dicintai” yakni tentang ekspresi dari hasrat dan kebutuhan seperti harga diri, kasih sayang, dominasi dan kebutuhan seksual. Dan semua itu datang secara berpasangan, dan Djoko tidak mengilhami nya. Djoko jelas membiarkan memahami bahwa Sinta tidak akan pernah membalas cinta Rahwana, luka itu tertera jelas pada sajaknya. Tubir berarti ribut, atau sebuah komunikasi yang bermakna jurang, curam, tepi yang dalam. Komunikasi yang membawa  akhir  negatif,  membawa  keadaan  yang  hampir  pada  sesuatu  yang  berbahaya. Dan  celaka,  bermakna  bahaya.  Penolakan  keras  Sinta  pada  Rahwana  menghempas  cinta sucinya, sedalam apapun itu, sebesar apapun bentuk Rahwana mencintai Sinta, tidak akan pernah berarti apa-apa.
Sinta,  kuterima tajam sayat  segenap  laknat dan  kucecap pahit  segala  semburat umpat demi tulus cinta yang didakwa nafsu bejat
demi janji suci yang dimaknai gairah sesat (Saryono, 2015)
Lagi-lagi  Djoko  menimpangkan  teori  Stenberg  (1998)  tentang  elemen  komponen keintiman  pada  cinta.  Rahwana  jelas  tidak  memiliki  timbal-balik  dan  membawa  petaka dalam  kehidupannya.  Entah  itu  disebut  pengorbanan  cinta  ataupun  kebodohan  dirinya. Rahwana  jelas  tidak,  (1)  Memiliki  pemahaman  yang  saling  menguntungkan  dengan pasangannya  dan  (2)  Menerima  dukungan  emosi  dari  pasangannya.  Rahwana  tidak mendapatkan  impact  yang  baik,  dari  Sinta  maupun  dunia.  Ia  dicerca  oleh  seluruh  jagad raya terkait tindakannya menculik Sinta atas nama cinta. Komitmen dan rasa cintanya yang tidak  main-main  berada  di  tahap  dimana  ia  mampu  atau  rela  menerima  semua  cercaan
atau umpatan yang dituduhkan kepada dirinya meskipun itu adalah persepsi masyarakat yang  salah,  tetapi  hal  ini  tidak  membenarkan  tindakan  Rahwana  menculik  Sinta.  Djoko menyatakannya  secara  apik,  seakan-akan  Rahwana  mengatakan  padanya  bahwa  sa menerima semua itu dengan lapang dada, mencecapnya, bukan karena kebodohannya yang terlalu mencintai Sinta, tetapi sengaja menerima cercaan itu sebagai bukti bahwa cinta nya kepada  Sinta  bukan  hanya  sekedar  memperoleh  kehormatan,  tetapi  karena  murni  cinta sejatinya kepada Sinta.
B. Cinta Rahwana Suci?
Ini yang menjadi lapangan diskusi hingga masa kini, pertentangan antara Rama sang pahlawan  dan  si  penjahat  Rahwana  tidak  semakin  menyurut  semenjak  persepsi  bahwa cinta  Rahwana  lebih  besar  dan  lebih  dalam  dibanding  Rama  pada  Sinta  muncul  ke permukaan.  Keberpihakan  Djoko  kepada  Rahwana,  seakan-akan  pengarang  menjadikan Sinta dan Rama sebagai tokoh antagonis dan membalikkan perspektif pengarang asli kisah Ramayana.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Djoko  berhasil  memutar  balikkan  atau memberikan hegemoni kepada pembaca terkait perspektif Rahwana, sebagaimana tujuan Djoko  untuk  menjelaskan  bagaimana  cinta  Rahwana  kepada  Sinta,  bahwa  cinta  Rahwana sangat besar.

## 1. Obsesi
Robert  J.  Sternberg  mengungkapkan  bahwa  cinta  adalah  bentuk  emosi  manusia yang  paling  dalam  dan  paling  diharapkan.  Manusia  mungkin  akan  berbohong,  menipu, mencuri dan bahkan membunuh atas nama cinta dan lebih baik mati daripada kehilangan cinta.
Maka kucari kau keperbagai ceruk dunia
maka kuboyong kau ketaman indah Argasoka (Saryono, 2015)
Meskipun  cinta  Rahwana  tulus  dan  besar  kepada  Sinta,  tetapi  tidak  bisa membenarkan  apa  yang  telah  dilakukan  Rahwana,  yaitu  menculik  Sinta  yang  telah memiliki  seorang  suami.  Kegigihan  tak  berdasar  Rahwana  dalam  mengejar  cinta  Sinta merupakan  bentuk  egoisme  Rahwana.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  George  (1916) terkait egoisme, egoisme merupakan motivasi untuk mempertahankan dan meningkatkan pandangan yang hanya menguntungkan diri sendiri. Egoisme berarti menempatkan diri di tengah  satu  tujuan  serta  tidak  peduli  dengan  penderitaan  orang  lain,  termasuk  yang dicintainya  atau  yang  dianggap  sebagai  teman  dekat.  Dan  itu  Rahwana  lakukan  kepada
Sinta. Akibat perasaan atau keinginan pribadinya, ia merencanakan matang-matang untung menculik  Sinta  dan  membawanya  ke  Argasoka  tanpa  persetujuan  Sinta.  Apa  benar  itu sebuah cinta?
maka sadarkan Rama secepat cahaya sebelum dunia diterungku prahara perang dahsyat sia-sia bagi manusia (Saryono, 2015)
Cinta obsesif atau Obsessive love disorder (OLD) adalah suatu kondisi di mana satu orang merasakan keinginan obsesif yang luar biasa
untuk  memiliki  dan  melindungi  orang  lain,  terkadang  dengan  ketidakmampuan untuk  menerima  kegagalan  atau  penolakan  (Susan  :  2012).  Meskipun  Rahwana  tidak melukai atau merugikan Sinta secara fisik, tetapi apa yang Rahwana kepada Sinta tidaklah normal.  Rahwana  terlalu  menghargai  Sinta  sebagai  objek  yang  ia  cintai  sehingga  hasrat seksualitas  yang  biasa  dilakukan  perilaku  obsesi  tidak  berlaku  pada  Rahwana.  Obsesi Rahwana pada Sinta ditunjukkan pada penculikan Sinta dan sikap Rahwana yang bahkan berani berperang melawan Rama, suami Sinta. Ketidakwarasan Rahwana hingga ke tahap dimana  ia  mendesak  Sinta  untuk  menyadarkan  Rama,  agar  dirinya  tidak  mengangkat perang pada Rama dan menghancurkan  kehidupan banyak orang hanya karena perasaan sepihak Rahwana pada Sinta.
1. Sinta atau Widowati?
Seperti  penjelasan  sebelumnya,  cinta  obsesif  adalah  kondisi  di  mana  satu  orang merasakan  keinginan  yang  luar  biasa  untuk  memiliki  dan  melindungi  orang  lain.  Gejala termasuk  ketidakmampuan  untuk  mentolerir  setiap  waktu  yang  dihabiskan  tanpa  orang itu, fantasi obsesif di sekitar orang tersebut, dan
menghabiskan  banyak  waktu  untuk  mencari,  membuat,  atau  melihat  gambar  orang  itu. Berarti dalam artiannya, meskipun bentuk adalah sesuatu yang penting dalam obsesinya, asalkan  memiliki resemble, pelaku  akan  mempertahankan  secara  begitu  posesif,  apalagi setelah  dihadapi  kejadian  ditinggalkan.  Beberapa  orang  mengatakan  cinta  tidak  memiliki alasan untuk muncul, dan cinta tidak dapat memilih kepada siapa akan berlabuh. Tetapi hal ini ditentang keras oleh Djoko, bahwa cinta Rahwana memiliki alasan, dan dapat memilih kepada siapa cinta tersebut akan berlabuh.
lantaran diri Widowati kumuliakan penuh rindu
tersebab diri Widowati kujunjung tanpa ragu (Saryono, 2015)
Cinta  Rahwana  kepada  Sinta,  ternyata  bukanlah  sebuah perasaan  jatuh  cinta  pada pandangan  pertama,  atau  sebuah  cinta  yang  hanya  bisa  dirasakan  oleh  satu  objek selamanya.  Tetapi  cinta  Rahwana  kepada  Sinta,  adalah  wujud  cinta  dan  penghargaan kemuliaannya  kepada  Sri  Widowati.  Yang  artinya  cinta  Rahwana  bukanlah  kepada  Sinta, tetapi  pada  Sri  Widowati.  Dan  apabila  Sinta  bukanlah  titisan  Widowati,  maka  kisah Ramayana tidak akan pernah muncul, dan Rahwana tidak akan pernah mencintai Sinta.
Sinta, engkaulah cinta sejatiku sebab diri Widowati mukim di situ
…..
Sinta, lantaran dirimu titisan Widowati
dan sumpahku memuliakan Dewi Sri (Saryono, 2015)
Hal  ini  menjawab  pertanyaan  mengapa  Rahwana  begitu  terobsesi  kepada  Sinta, menculiknya yang telah bersuami dan tidak mementingkan aspek lain selain pengorbanan dan  cinta.  Djoko  menyatakan  dalam  sajaknya  bahwa  cinta  Rahwana  adalah  keegoisan. Rahwana  memang  tidak  menodai  Sinta,  memuliakannya  hingga  tidak  tercium  kejahatan apapun terhadap tindakannya kepada Sinta. Tetapi ternyata niat tersembunyinya muncul ke  permukaan,  bahwa  cintanya  kepada  Sinta  tidaklah  murni.  Melainkan  bentuk persembahannya  kepada  Sri  Widowati,  dimana  tersimpan  sumpahnya  untuk  selalu memuliakan  dewi  itu.  Bentuk  cintanya  yang  tanpa  pamrih  kepada  Widowati,  sehingga Rahwana  bersikeras  untuk  mencintai  apapun  bentuk  titisan  Sri  Widowati,  yang  ternyata berbentuk  Dewi  Sinta,  maka  Rahwana  memutuskan  untuk  mencintai  Sinta.  Tanpa  sadar menyakiti  banyak  hati,  akibat  keegoisannya  dalam  memuliakan  Sri  Widowati,  menyakiti Sinta  akibat  cintanya  yang  tidak  murni.  Seperti  jatuh  cinta  kepada  Sri  Krishna,  bukan berarti jatuh cinta kepada Dewa Wisnu.

## PENUTUP

## Simpulan
Djoko Saryono, dosen saya telah menciptakan mahakarya ini dengan begitu indah. Mampu mengekspresikan perasaan Rahwana sehingga menyegarkan pandangan pembaca terkait  perspektif  Antagonis  yang  diperankan  Rahwana,  bahwa  Rahwana  juga  pantas mencintai.  Kesetiaan  dirinya  pada  Sinta,  sikapnya  yang  membuktikan  pada  Sinta  untuk mengorbankan apapun sebagai bentuk cintanya, menghormati Sinta sebagai bentuk bahwa cintanya pada Sinta bukanlah sebuah dominasi atau kepemilikan, dan bagaimana gigihnya
Rahwana  menahan  semua  penolakan  Sinta  membuktikan  kesucian  cintanya.  Hanya  saja, tindakan serta obsesinya tidak termaafkan untuk apa yang ia lakukan kepada Sinta. Dan itu bukanlah  sebuah  cinta  yang  Rahwana  yakini,  melainkan  perasaan  menipu  diri  akibat janjinya untuk memuliakan Sri Widowati.

## Saran
Rahwana  sebenarnya  merupakan  penggambaran  cinta  yang  sesungguhnya. Mencintai  Sinta  tanpa  memaksa,  mengasihi  tanpa  pamrih.  Memegang  kesucian  cintanya, seperti  cintanya  terlampaui  suci  untuk  hanya  sekedar  perputaran  nafsu.  Tetapi  bukan berarti,  sisi  putih  Rahwana  menutupi  kehitaman  hatinya,  menculik  Sinta  yang memisahkannya  dengan  sang  suami,  Rama.  Artinya,  kita  tidak  dapat  menilai  seseorang berdasarkan cover, ataupun membedakan manusia berdasarkan hitam maupun putih. Kita tidak  dapat  mengelompokkan  seseorang  berdasarkan  perbuatan  awal,  melainkan  dari bagaimana cara berpikir individu tersebut. Karena setiap makhluk memiliki alasan dalam berbuat  sesuatu,  dan  kita  sebagai  manusia,  tidak  memiliki  hak  untuk  menjudge  sebelum memahami apa yang sebenarnya terjadi, kebenaran yang dilupakan banyak kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Freud, S. 2017. Moses and Monotheism: Musa dalam Sudut Pandang Psikoanalisis . Yogyakarta: Forum.
Hermoyo,  Panji.  2015.  Analisis  Kritik  Sastra  Puisi  “Surat  Kepada  Bunda:  Tentang  Calon Menantunya”  Karya  W.S.  Rendra. Didaktis,  Vol.  15,  No.  1,  Hal  1,  Februari  2015 .  Dari http://journal.umsurabaya.ac.id/index.php/didaktis/ article/view/40 .
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  2016.  Jakarta:  Pusat  Bahasa  Kementerian  Pendidikan Nasional.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  1997. Prinsip-prinsip  Kritik  Sastra .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Rahmatullah,  Azam.  2021.  Pendidikan  Cinta  Kasih  Anak  dalam  Perspektif  Filsafat  Ilmu. Jurnal Filsafat Indonesia, Vol 4 No 1 Tahun 2021. Dari https://ejournal
.undiksha.ac.id/index.php/JFI/article/view/31772/18185 .
Santayana,  George.  1916. Egotisme .  ( https://commons.wikimedia.org/w/index.php? title=File:Egotism_in_German_Philosophy_(1916).djvu&page=2 diakses 18
Oktober 2021).
Saryono, Djoko. 2015. Kemelut Cinta Rahwana . Malang: Pelangi Sastra.
Sasmita, Mochamad. 2021. Demitefikasi Tokoh Rahwana dalam Kumpulan Puisi Kemelut
Cinta Rahwana Karya Djoko Saryono: Tinjauan Estetika Resepsi. JoLLA: Journal of  Language,  Literature,  and  Arts,  1(7),  2021,  943–957 . Dari https://doi.org /10.17977/um064v1i72021 p943-957
Sternberg,  Robert  J.  2007.  Triangular  Theory  of  Love.  Oord,  TJ  (ed.). Journal  Altruisme: Seleksi  dari  Tulisan  Cinta,  Agama,  dan  Sains .  Conshohocken Barat,  PA:  Yayasan Templeton. P. 332.
Susan  Forward,  Craig  Buck.  2012. Obsessive  Love:  When  It  Hurts  Too  Much  to  Let  Go. Bantam Books.
Theresia,  Tiffany.  2020.  Hasrat  Psikologis  Penyair  Dalam  Puisi  Syair  Penyair  Pemanggul Mayat  Karya  Indra  Tjahyadi. Jurnal  Ilmu  Bahasa,  Sastra  dan  Filologi:  Nuansa
Indonesia Volume 22(2), November 2020. Dari https://jurnal.uns .ac.id/ni/article/view/46120/29013 .
Ulpah,  Siti.  2016.  Pemahaman  Cinta  Santri  Pondok  Pesantren  Al-Ihsan  Cibiru  Hilir  Bandung Angkatan Tahun 2017: Studi Analisis Filsafat Cinta Plato. Skripsi . Bandung: Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati.