Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Indonesia (JPPI) p-ISSN: 2797-2879, e-ISSN:  2797-2860 Volume 4, nomor 1, 2024, hal. 305-316 Doi: https://doi.org/10.53299/jppi.v4i1.475
305
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional

## Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Masyarakat dalam Perspektif Hadis Nabi
Sholihan 1 , Arofatul Muawanah 2
1 STAI Hasan Jufri Bawean, Gresik, Indonesia
2 STAI Al-Yasini, Pasuruan, Indonesia *Coresponding Author: sholihanhan@gmail.com Dikirim: 22-06-2024; Direvisi: 01-07-2024; Diterima: 02-07-2024
Abstrak: Tujuan dari penelitian mengenai konsep pendidikan karakter berbasis masayarakat perspektif hadis adalah untuk mengidentifikasi prinsip-prinsip utama yang terkandung dalam hadis  Nabi  mengenai  hal  yang  berkenaan  dengan  pendidikan  karakter  dan mengaplikasikannya dalam konteks masyarakat modern dengan harapan dapat meningkatkan kesadaran  masyarakat  dan  pemangku  kebijakan  pendidikan  akan  pentingnya  pendidikan karakter  yang  didasarkan  pada  ajaran  agama  khususnya  hadis,  untuk  membentuk  generasi yang  beretika  dan  berakhlak  mulia.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode kualitatif berbasis Library Research . Teknik pengumpulan data yang digunakan studi doukumentasi dengan menggunakan data-data pustaka yang bersumber dari tafsir, artikel dan buku-buku  yang  relevan.  Sedangkan  teknik  analisis  data  yang  digunakan  dengan  analisis deskrpstif,  kemudian  hasil  analisisnya  di  kaji  secara  mendalam.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  hadis  Nabi  memberikan  panduan  yang  komprehensif  mengenai pembentukan karakter berbasis masyarakat melalui kajian hadis diantaranya adala: Pertama Spirituality Improvement of Society (Peningkatan Spiritual Masyarakat ). Kedua Tolerance of Society (Toleransi terhadap Masyarakat). Ketiga Responsibility of Society (Tanggung Jawab Bermasyarakat).  Kesimpulan  dari  hasil  penelitian  mengenai  konsep  pendidikan  karakter berbasis  masyarakat  dari  perspektif  hadis  Nabi  Muhammad  SAW  menawarkan  pendekatan yang  holistik  dan  integratif  dalam  membentuk  akhlak  mulia  pada  generasi  muda.  Dengan menekankan  pentingnya Spirituality  Improvement  of  Society,  Tolerance  of  Society, dan Responsibility of Society. konsep ini tidak hanya membentuk individu yang berkarakter baik, tetapi juga menciptakan masyarakat yang harmonis dan kuat.
Kata Kunci: Hadis Nabi; Pendidikan Karakter; Karakter Masyarakat
Abstract: The aim of research on the concept of community-based character education from a  hadith  perspective  is  to  identify  the  main  principles  contained  in  the  Prophet's  hadith regarding  matters  relating  to  character  education  and  apply  them  in  the  context  of  modern society  with  the  hope  of  increasing  public  awareness  and  educational  policy  makers  of  the importance of character  education. which is based on religious teachings, especially hadith, to form a generation that is ethical and has noble character. The method used in this research is a qualitative method based on Library Research. The data collection technique used in the documentation  study  uses  library  data  sourced  from  relevant  commentaries,  articles  and books.  Meanwhile,  the  data  analysis  technique  used  is  descriptive  analysis,  then  the  results of  the  analysis  are  studied  in  depth.  The  research  results  show  that  the  Prophet's  hadith provides  comprehensive  guidance  regarding  community-based  character  formation  through the study of hadith, including: First, Spirituality Improvement of Society. Second, Tolerance of  Society.  Third,  Responsibility  of  Society  (Social  Responsibility).  The  conclusion  of  the research  results  regarding  the  concept  of  community-based  character  education  from  the perspective  of  the  hadith  of  the  Prophet  Muhammad  SAW  offers  a  holistic  and  integrative approach in forming noble morals in the younger generation. By emphasizing the importance of  Spiritual  Improvement  of  Society,  Tolerance  of  Society,  and  Responsibility  of  Society.
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional
This concept not only forms individuals with good character, but also creates a harmonious and strong society.
Keywords: Hadith , Character Education, Society

## PENDAHULUAN
Kehidupan    dan    pendidikan    satu    kesatuan    yang    tidak    bisa    dipisahkan terutama    pendidikan    agama,    karena    maju    dan    tidaknya    suatu    negara    dapat dilihat    dari    aspek    pendidikan  agamanya  (Sholihan,  n.d.)  Salah  satu  pendidikan agama  yang  wajib  diajarkan  adalah  pendidikan  karakter,  pendidikan  karakter merupakan  salah  satu  aspek  esensial  dalam  pembentukan  kepribadian  individu  dan integritas  moral  masyarakat.  Pendidikan  karakter  yang  digadang-gadang  oleh pemerintah  sebagai  program  untuk  meminimalisir  terjadinya  krisis  mental  dan emosional ternyata masih belum menunjukkan efektivitasnya sehingga menyebabkan berbagai  masalah  sosial  bermunculan  diantaranya  adalah  seperti  kasus  intoleransi, pelecehan (harassment )  dan  perundungan (bullying) ,  bahkan  tidak  jarang  kejadian tersebut di- live- kan dan disebar di media sosial secara sengaja. Dari beragam kasus yang terjadi dan membuat publik terkaget keheranan adalah pelecehan seksual yang dilakukan  oleh  ibu  muda  terhadap  putranya  yang  masih  berusia  lima  tahun (Irfansyah,  2024)  perundungan  siswa  SMP  difabel  di  Makassar  (Irfan,  2024).    dan penganiayaan  yang  dilakukan  warga  terhadap  mahasiswa  katolik  saat  doa  (Rosario, 2024).  Kasus-kasus  di  atas  semakin  menunjukkan  bahwa  Indonesia  masih mengalami  krisis  karakter.  Sehingga  wajar  kalau  pendidikan  karakter  menjadi perhatian serius belakangan ini sebab karakter menjadi ukuran kualitas diri manusia yang  cenderung  menetap.  Karakter  yang  melekat  pada  manusia  memiliki  dua  sisi yaitu  karakter  dengan  kecenderungan  positif  dan  karakter  dengan  kecenderungan negatif  (Triliasiana, 2023).  Untuk  membuktikan  apakah  sesuatu  tersebut  telah menjadi sebuah karakter atau belum, maka perlu dilakukan pengujian konsistensinya pada setiap peristiwa yang relatif sama. Penetapan karakter mampu diketahui melalui suatu  perbuatan  yang  dilakukan  secara  berulang,  artinya  itu  harus  menjadi  sebuah pembiasaan; sikap yang dimunculkan haruslah konsisten dengan apapun kondisinya.
Pendidikan  karakter  berbasis  masyarakat (community  based  character education) merupakan sebuah model pendidikan yang mengikutsertakan masyarakat dalam  penyelenggaraan  dan  pengelolaan  pendidikan  guna  menguatkan  kepribadian yang sesuai dengan nilai-nilai positif yang berkembang di masyarakat (Sama’, 2018). Konsep  ini  memandang  masyarakat  sebagai  agen  utama  dalam  proses  pendidikan, dimana  nilai-nilai  moral  ditanamkan  melalui  interaksi  sosial,  keteladanan,  dan praktik  sehari-hari.  Dalam  perspektif  hadis  Nabi,  komunitas  memiliki  tanggung jawab kolektif untuk mendukung pembentukan karakter yang baik melalui berbagai mekanisme sosial, seperti musyawarah, gotong royong, dan solidaritas.
Dalam  hal  ini,  keterlibatan  masyarakat  sangatlah  penting,  sebagaimana  dalam Undang-Undang no 20 tahun 2003 pasal 54 ayat 1 bahwa “peran serta masyarakat meliputi  peran  serta  perorangan,  kelompok,  keluarga,  organisasi,  profesi  dan organisasi  kemasyarakatan  dalam  menyelenggarakan  dan  pengendalian  mutu  pada satuan pendidikan. Masyarakat juga dapat berperan sebagai sumber pelaksana dan pengguna  hasil  Pendidikan (Muhammad  ‘Abd  al  ‘Adzim  az  Zarqani).  Masyarakat memiliki peran aktif dalam membantu menumbuhkembangkan karakter positif, baik
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional
sebagai  penyelenggara,  pengendali  mutu,  sumber  pelaksana  dan  pengguna  hasil pendidikan.
Sebagai  penyelenggara,  masyarakat  menjadi  ‘wadah’  untuk  membentuk karakter positif; memaksimalkan interaksi positif dengan masyarakat secara continue akan  membentuk  kebiasaan-kebiasaan  positif.  Sebagai  pengendali  mutu,  proses- proses  interaksi  yang  terjadi  di  masyarakat  menjadi  pembelajaran  untuk  terus meningkatkan  sensitivitas  kepedulian  dan  hubungan  baik.  Konsistensi  beretika positif dalam bermasyarakat akan membuat hubungan antar sesama menjadi semakin harmonis.  Sebagai  sumber  pelaksana,  masyarakat  memainkan  perannya  sebagai subyek,  yang  memegang  peran  penting  dalam  interaksi  sosial.  Sebagai  pengguna hasil,  masyarakat  seringkali  melakukan  fungsinya  dengan  melakukan  pengambilan manfaat,  pengembangan  atau  pengawasan  dari  setiap  pola  tingkah  personal.  Setiap tingkah  personal  yang  mempersepsikan  karakter  positif,  maka  akan  mendapatkan apresiasi  dari  masyarakat;  sedangkan  tingkah  personal  yang  mempersepsikan karakter  negatif,  maka  akan  mendapatkan  sanksi  sosial  yang  berdampak  secara langsung.
Dalam  Islam,  sumber  utama  pendidikan moral  dan etika  adalah  Al-Quran  dan Hadis.  Hadis  Nabi  Muhammad  SAW,  sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  Islam, memberikan  panduan  yang  jelas  mengenai  pembentukan  karakter  yang  baik.  Nabi Muhammad  SAW  sendiri  dikenal  sebagai uswatun  hasanah (teladan  yang  baik) dalam  segala  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  hal  akhlak  dan  moral.  Oleh  karena itu,  hadis-hadis  beliau  memiliki  peran  penting  dalam  menyusun  konsep  pendidikan karakter yang relevan dan aplikatif. Namun setelah  dilacak dalam berbagai literatur, pembahasan mengenai konsep pendidikan karakter berbasis masyarakat masih jarang pembahasannya dikaji dalam perspektif hadis.
Pembahasan  yang  sering  dibahas  mengenai  konsep  pendidikan  karakter, adalah. pertama kajian  yang  berusaha  merumuskan  model  pendidikan  karakter  di masyarakat  yaitu  model  pendidikan  melalui  proses  pengajaran,  model  keteladanan, model  pembiasaan,  model  pemotivasian,  model  penegakan  hukum  (Sopian,  2021). Kedua kajian yang berusaha mendeskripsikan konsep pengembangan nilai penguatan pendidikan  karakter  berbasis  masyarakat  melalui  peran  fatayat  NU  (Surachman, 2019). Ketga kajian  yang  membahas  tentang  implementasi  penguatan  pendidikan karakter berbasis lingkungan masyarakat pada sekolah dasar di Semarang (Muttaqin &  Hariyadi,  2020).  Sedangkan  penelitian  ini  berfokus  pada  konsep  pendidikan karakter  berbasis  masyarakat  dengan  mengkaji  hadis-hadis  Nabi  yang  relevan. Tujuan  utamanya  adalah  untuk  mengidentifikasi  prinsip-prinsip  utama  yang terkandung  dalam  hadis  mengenai  pendidikan  karakter  dan  mengaplikasikannya dalam  konteks  masyarakat  modern.  Dengan  demikian,  diharapkan  konsep  ini  dapat memberikan  solusi  praktis  dan  efektif  dalam  membentuk  individu  yang  berkarakter dan  berintegritas  tinggi,  sekaligus  memperkuat  kohesi  sosial  dan  harmoni  dalam masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  metode library  research atau studi  pustaka  (Busthomi,  at.  el,  2024).  Dalam  hal  ini  peneliti  melakukan  penelitian dengan  cara  mengumpulkan  data  pustaka  atau  penelitian  yang  dilakukan  dalam perpustakaan sedangkan obyek biasanya digali lewat beragam informasi kepustakaan
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional
seperti  jurnal,  buku,  dan  informasi  lain  yang  mendukung  terhadap  penelitian mengenai konsep pendidikan karakter berbasis masyarakat perspktif hadis.
Sedangakan  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode dokumentasi  dalam  hal  ini  peneliti  melakukan  tahapan-tahapan  sebagai  berikut pertama identifikasi  sumber  dokumen kedua Seleksi  Dokumen ketiga Verifikasi Kredibilitas keempat kategoresasi dan klasifikasi kelima Analisis terhadap dokumen keenam perekaman  data ketujuh sintesi  Infromasi  kedelapan  verifikasi  dan  validasi. Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  diskriptif  dengan  kajian  secara mendalam melalui jurnal-jurnal terdahulu kemudian hasilnya dianalisis secara cermat dan tepat

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan mengenai konsep pendidikan karakter berbasis masyarakat sangat menarik  untuk  dikaji  (Shodiq,  2021).  Sehingga  wajar  kalau  banyak  dikalangan peneliti  yang  membahas  mengenai  hal  tersebut,  namun  sejauh mengamatan  peneliti terhadap  hasil  penelitian  sebelumnya  pembahasan  mengenai  konsep  pendidikan karakter berbasis masyarakat belum dikaji dari sudut pandang hadis nabi oleh karena itu merasa tertarik untuk membahas hal tersebut dilihat dari perspektif hadis dengan beberapa alasan. pertama eksistensi kemunculan hadis sebagai wahyu yang “hidup” di tengah masyarakat Arab kala itu seringkali bersentuhan dengan perilaku-perilaku sosial dan ditempatkan sebagai sebuah solusi dalam mengatasi permasalahan sosial, kedua dalam  memahami  serangkaian  aturan  beragama,  penjelasan  dalam  hadis dominan  bersifat  teknis-aplikatif  sehingga  meminimalisir  kemunculan  pergulatan perbedaan  pendapat,  tidak  sebagaimana  al  Qur’an  dengan  bahasanya  yang  masih samar dan global sehingga memungkinkan terjebak pada fraksinasi pendapat, ketiga kemunculan  hadis  tidak  hanya  terpaku  dalam  ruang  waktu  yang  kosong,  melainkan berdialektika dengan kondisi sosial dan budaya yang berkembang kala itu, seringkali hadis berperan sebagai respon atas penyimpangan sosial yang terjadi kala itu, dan hal ini  memungkinkan  untuk  dijadikan  sebagai  sebuah  pembelajaran  dan  konsep  untuk terus dikembangkan.
Otentisitas  hadis  juga  telah  dilegitimasi  oleh  Allah  melalui  dalil  naqli  dalam beberapa  ayat  al  Qur’an.  Dalam  hal  ini,  hadis  menjadi  sandaran  hukum  setelah  al Qur’an  dengan  perannya  sebagai bayan (penjelas)  terhadap  makna  al  Qur’an  yang masih  samar  dan  global  (Mu’awanah,  2019)  Sebagaimana  al  Qur’an,  materi  hadis tidak hanya bermuatan penjelasan teologi-normatif, namun juga menyangkut banyak hal  yang  berkaitan  dengan social  historis .  Diantara  bukti  nyata  dari  pernyataan tersebut adalah kemunculan living hadis yang berkaitan erat dengan kebutuhan serta perkembangan  masyarakat  yang  semakin  kompleks  yang  diringi  dengan  adanya keinginan untuk melaksankan ajaran Islam sesuai dengan tuntunan Rasulullah (Iffah, 2021)
Berdasarkan  pengamatan  yang  sudah  dilakukan,  konsep  pendidikan  karakter berbasis  masyarakat  dalam  perspektif  hadis  memunculkan  beberapa  konsep  sebagai berikut:
1. Spirituality Improvement of Society (Peningkatan Spiritual Masyarakat)
Jika  dilihat  dalam  kacamata  historisnya,  tema  spiritual  menjadi  tema  dakwah pertama yang disampaikan oleh Rasulullah, terutama pada fase Makkah yang terjadi
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional
selama  kurang lebih  tiga  belas  tahun.  Ayat-ayat  yang  diturunkan  pada  fase  tersebut didominasi  oleh  ayat-ayat  tentang  keimanan  dengan  basis  penguatan  akidah,  baik keimanan kepada Allah Yang Maha Esa, malaikat, kitab, rasul, hari akhir, qadha dan qadar.  (Muhmmad,1433  H).  Selain  itu,  islam  memandang  bahwa  dimensi  agama- spiritual harus menjadi basis perilaku individu maupun sosial. Hal ini bisa dimengerti sebab  seseorang  yang  ber-islam  memiliki  kecenderungan  berperilaku  sesuai  ajaran islam, dan islam selalu mengajarkan nilai-nilai kebajikan. Greetz juga melihat bahwa keberadaan  agama  mampu  menjadi  pedoman  atau pattern  behavior di  dalam masyarakat.  (Suhartini ,  2021) Ada  keterkaitan  yang  sangat  erat  diantara  keduanya, bahwa  spiritual  mampu  mempengaruhi  sebuah  pola  tingkah  masyarakat  untuk menjadikan  masyarakat  yang  berbudi  luhur,  selain  juga  alasan  bahwa  spiritual mampu memberikan ketenangan batin bagi masyarakat dari segala gejolak duniawi.
Dengan  kapasitasnya  sebagai  manusia  yang  bersosial,  Nabi  Muhammad mencoba mendialektikan  doktrin  ilahiyah  dengan  realita  yang  terjadi  di  masyarakat sehingga  keduanya  mampu  berjalan  beriringan,  dengan  tanpa  saling  mencela  dan mencaci. Dari sini terlihat keberhasilan Nabi Muhammad yang mampu menjalankan perannya  sebagai  penyampai  risalah  serta  kapasitasnya  sebagai  manusia  yang bersosial.  Gejolak-gejolak  sosial  yang  muncul  pada  masa  itu,  diredam  oleh  Nabi Muhammad  melalui  statement  wahyu,  baik  yang  berasal  dari  al  Qur’an  maupun hadis. Hasilnya, bahwa terciptalah kehidupan sosial yang memiliki solidaritas unggul di  tengah  masyarakat  yang  pluralis  dengan  tetap  berasaskan  pada  doktrin  ilahiyah dengan  sifatnya  yang  dogmatis,  keduanya  saling  melengkapi  bahkan  terkadang doktrin  ilahiyah  merespon  gejala  konflik  yang  muncul  di  tengah  masyarakat  dalam bentuk asbabun nuzul maupun asbabul wurud .
Harmonisasi  hubungan  antara  doktrin  Ilahi  yang  bersifat  dogmatis  dengan social-culture yang  bersifat  kontekstualis  terlihat  jelas  dalam  banyak  hadis  Nabi Muhammad  saw.  Secara  definitif,  hadis merupakan  sabda,  perbuatan  dan  ketetapan Nabi  Muhammad  saw  yang  kemudian  diformalisasikan  dalam  bentuk  kitab-kitab hadis  dan  dijadikan  sebagai  sumber  dasar  pengetahuan  islam  selain  al  Qur’an. Misalnya  adalah  perintah  Nabi  Muhammad  untuk  memulyakan  tetangga  dan  tamu, sebagaimana  dalam  hadis  “ Barangsiapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir hendaknya ia memuliakan tetangganya, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir hendaknya ia memuliakan tamunya, dan menjamunya" dia bertanya; 'Apa yang  dimaksud  dengan  menjamunya  wahai  Rasulullah?"  beliau  menjawab:  "yaitu pada siang dan malam harinya, bertamu itu tiga hari, lebih dari itu adalah sedekah bagi tamu tersebut." Dan beliau bersabda: "Barang siapa beriman kepada Allah dan hari  akhir,  hendaknya  dia  berkata  dengan  baik  atau  diam . Bentuk  solidaritas memulyakan  tetangga  dan  tamu  ini  dihubungkan  oleh  Nabi  Muhammad  dengan indikator  keimanan  seseorang,  baik  keimanan  kepada  Allah  maupun  keimanan kepada  hari  akhir.  Artinya  Nabi  Muhammad  memberikan  petunjuk  serta  rambu, untuk  mengetahui  sejauh  mana  tingkat  keimanan  seseorang,  maka  bisa  diketahui melalui  sejauh  mana  dia  mampu  bersikap  baik  kepada  tetangga,  tamu  dan masyarakat  pada  umumnya.  Jika  sikap  yang  ditunjukkan  justru  sebaliknya,  maka keimanan  yang  dimiliki  terindikasi  lemah.  Dari  sini  bisa  disimpulkan  bahwa indikator  keimanan  seseorang  sangat  dipengaruhi  oleh  bagaimana  interaksi  dirinya dengan  tetangganya.  Tetangga  merupakan  bagian  dari  masyarakat,  sebagaimana yang  diriwayatkan  oleh  az  Zuhri  bahwa  tetangga  adalah  empat  puluh  rumah  ke
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional
kanan,  kiri,  depan  dan  belakang  dari  jarak  rumah  kita.  (Abu  ‘Umar,  2018).  Bentuk solidaritas dengan bersikap baik dan memulyakan tamu juga menjadi amaliyah yang dilakukan  oleh  para  rasul,  disebutkan  dalam  riwayat  bahwa  Nabi  Ibrahim 'alaihissalam adalah  orang  pertama  yang  melakukan  silaturahmi  dengan  sangat memulyakan  tamunya,  dan  Rasulullah  juga  selalu  bersikap  baik  kepada  tetangga, tamu serta menganjurkan silaturahmi.
Nabi  Muhammad  juga  memberi  rambu  dengan  menjustifikasi  seseorang dikatakan  tidak  beriman  ketika  dia  tidak  menyayangi  dan  mengasihi  sesama, sebagaimana  dalam  redaksi  hadis  Abu  Daud  at  Thulas  menjelaskan  dalam  kitabnya Musnad  Abu  Daud.  “ tidak  beriman  seseorang  sehingga  dia  mengasihi  saudaranya sebagaimana  mengasihi  dirinya  sendiri ” (Abu  Daud  at  Thulas  1999).  Dalam  hadis yang  lain  dengan  redaksi  yang  senada  juga  disebutkan “tidaklah  beriman  seorang dari kalian hingga aku lebih dicintainya daripada orang tuanya dan anaknya”. (Abu al  Husain  Muslim,  1334).  Masih  banyak  hadis  dengan  pembahasan  yang  mirip, namun  yang  menjadi  titik  tekan  dari  kesemuanya  bahwa  dalam  konteks  ini,  Nabi Muhammad memberi rambu bahwa kedalaman keimanan seseorang berbanding lurus dengan  kebaikannya  memperlakukan  keluarga  dan  masyarakat,  baik  kepada  kedua orang  tua,  anak,  tetangga,  tamu  dsb.  Dalam  konteks  ini,  nilai-nilai  agama  dianggap sebagai penopang perilaku moral masyarakat (Andi, R, M, 2021)
Konklusi  tersebut memiliki  kecenderungan  bersifat  obyektif  dan  secara  naluri semua  orang  akan  membenarkannya.  Alasan  lainnya  bahwa  lafadz-lafadz  yang digunakan merupakan redaksi lafadz yang sharih (jelas) dengan kualitas hadis yang shahih.    Pelabelan  “orang  baik  atau  buruk”  dalam  kacamata  manusia  seringkali didasarkan pada cara dia bersikap dan berinteraksi dengan masyarakat. Ketika sikap dan  interaksi  yang  ditunjukkan  merupakan  perwujudan  dari  karakter  positif,  maka masyarakat akan memberikan label sebagai “orang baik” kepada dirinya, begitu pula sebaliknya;  dan  penilaian  “orang  baik”  yang  didasarkan  pada  opini  masyarakat ternyata  juga  berkaitan  erat  dengan  kualitas  keimanan  seseorang  dalam  sudut pandang agama.
2. Tolerance of Society (Toleransi terhadap Masyarakat)
Secara definitif, toleransi merupakan sebuah sikap yang mengikuti suatu aturan untuk saling menghargai dan menghormati atas perilaku yang dilakukan oleh  orang lain  (Bakar,  2015).  Dalam  definisi  yang  lain  menyebut  bahwa  toleransi  merupakan sikap membolehkan atau membiarkan ketidaksepakatan dan tidak menolak pendapat, sikap ataupun gaya hidup yang berbeda dengan dirinya (Naim, 2013) Dalam konteks keberagaman  agama,  sosial  dan  budaya,  toleransi  merupakan  sikap  yang  melarang adanya diskriminasi terhadap orang lain yang berbeda dengan dirinya, baik berbeda agama, budaya maupun strata sosial dan memberikan ruang dan tempat bagi mereka untuk hidup di lingkungannya dengan menjalankan ketentuan dirinya, toleransi juga bisa berbentuk sikap tidak menggangu dan menghina orang lain.
Toleransi  lahir  dari  sikap  menghargai  diri  sendiri  (Mardyanasari,  2020). Kuncinya adalah bagaimana semua pihak menempatkan dirinya dan mempersepsikan dirinya  sebagaimana  orang  lain.  Jika  persepsinya  lebih  mengedepankan  dimensi positif  dan  apresiatif,  kemungkinan  besar  toleransinya  akan  tinggi.  Namun  jika persepsinya  terhadap  orang  lain  mengedepankan  dimensi  negatif  dan  kurang apresiatif,  kemungkinan  besar  toleransinya  sangat  rendah.  Sikap  toleransi menjadikan  seseorang  menjadi  bagian  dari  sebuah  komunitas  yang  lebih  besar,
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional
keberadaannya memunculkan “sense of belonging” , rasa saling memiliki serta saling menguatkan  satu  dengan  lainnya.  Sebab  itulah,  dalam  konteks  sosial-masyarakat, toleransi  menjadi  dasar  terbentuknya  kerukunan  dan  perdamaian,  meminimalisir kemunculan  disharmonisasi  serta  menciptakan  stabilitas  sosial.  Sikap  toleransi sebenarnya juga bisa diketahui melalui beberapa indikator, (1) saling menghargai dan menghormati, (2) menerima perbedaan, (3) memberikan ruang bagi orang lain untuk berekspresi,  (4)  menghindari  diskriminasi,  (5)  memberikan  apresiasi,  dan  (6)  tidak menggangu dan menghina
Namun  sayangnya,  dalam  praktik  keberagaman  dan  keberagamaan,  toleransi seringkali terabaikan dan memicu munculnya gesekan-gesekan kecil yang tidak bisa diabaikan,  jika  diabaikan  akan  menjadi  bom  waktu  dan  memicu chaos yang  lebih besar.  Ada beberapa faktor yang diklaim sebagai munculnya intoleransi, bahwa (1) seseorang  yang  bersikap  intoleran  seringkali  terindikasi  penganut  paham eksklusivisme, suatu paham yang menganggap bahwa apa yang dianut dan diyakini merupakan hal yang paling benar, sedangkan hal “diluar” dirinya adalah tidak benar, (2)  seseorang  yang  bersikap  intoleran  seringkali  bersifat  ekstrimisme  dan strict dalam  memahami  ajaran  agamanya,  sikap  ini  perlu  dihindari  sebab  menjadikan seseorang memiliki pemahaman yang sempit dan kaku, (3) sikap intoleran seringkali dimunculkan  oleh  personal  yang  terbiasa  dalam comfort  zone yang  menyebabkan dirinya  mengalami  stagnansi  dan  kurangnya  kepekaan  dengan  lingkungan  sekitar. Seseorang yang berada dalam comfort zone seringkali mengalami shock social ketika bertemu  dengan  hal  lain  yang  berbeda  dengan  dirinya  yang  memicu  dirinya  untuk bersikap  intoleran,  (4)  memahami  ajaran  agama  terlalu  tekstualis  tanpa mempertimbangkan  kontekstualitasnya.  Golongan  ini  seringkali  terfokus  pada pemaknaan dalil nash tanpa memperhatikan asbabun nuzul maupun asbabul wurud . Akibatnya  dia  memiliki  kecenderungan  pengabaian  terhadap  kontekstualitas  yang menyebabkan  kejumudan  dan  kerigidan  berfikir,  dan  (6)  minimnya  pendidikan tentang  keberagaman  yang  menyebabkan  kurangnya  pengetahuan  dan  wawasan tentang perbedaan.
Dalam  sudut  pandang  hadis,  Rasulullah  memproklamirkan  dirinya  sebagai utusan  dengan  misi “toleransi”  sebagaimana  dalam  hadis  “ Sesungguhnya  aku  tidak diutus  dengan  agama  Yahudi  atau  Nasrani.  Akan  tetapi,  aku  diutus  dengan membawa  agama  yang  lurus  dan  toleran”  ( Ahmad  bin  Hambal,  2021) Dalam kesempatan  yang  lain,  Rasulullah  juga  pernah  ditanya  oleh  para  sahabat  “agama apa yang paling dicintai oleh Allah? Maka Rasulullah pun menjawab: agama yang lurus dan toleran”. ( Ahmad bin Hambal,2021) Secara implisit, narasi dua hadis di atas  menyebutkan  bahwa  islam  merupakan  agama  yang  toleran, (Abu  Ishaq  bin Qurqul, 2012) bukan  mengarah pada agama Bani Israil, sebab Bani Israil hancur karena  pengamalan  beragama  mereka  yang  terlalu  strict  dan  kaku (Ibn  Battal, 2023).
Sebagai  bentuk  konsistensi  bahwa  islam  adalah  agama  yang  sangat  toleran, bisa  dilacak  melalui  hadis-hadis  Nabi  Muhammad,  seperti  “seorang  laki-laki bertanya  kepada  Nabi  Muhammad:  "islam  manakah  yang  lebih  baik?"  Beliau menjawab:  memberi  makan  dan  mengucapkan  salam  kepada  orang  yang  dikenal maupun  yang  tidak  dikenal” (HR:  Buhkari  Muslim) Hadis  ini  menjadi  bentuk toleransi  yang  nyata,  dimana  Rasulullah  memerintahkan  untuk  saling  berbagi  dan mengucapkan  salam  (ungkapan  perdamaian)  kepada  siapapun,  baik  yang  dikenal maupun  orang  asing.  Rasulullah  tidak  membatasi  bersikap  toleran  hanya  kepada
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional
sesama  golongan,  namun  kepada  siapapun  tanpa  ada  batasan  agama,  sosial  dan budaya.
Dalam  islam,  toleransi  tidak  hanya  bersifat  anjuran,  sebab  toleransi  pada dasarnya merupakan kebaikan dan amaliyah orang shalih, Allah juga mengganjarnya dengan kebaikan pula, sebagaimana dalam hadis “seorang  muslim  adalah  saudara bagi  muslim  lainnya, tidak   boleh   mendzalimi   dan    tidak   boleh   membiarkan saudaranya      tanpa  pertolongan.  Barang  siapa  yang  menolong  kebutuhan saudaranya, maka Allah akan berada dalam kebutuhnya (mencukupi kebutuhannya). Barang  siapa  yang  memberikan    keringanan    dari    kesulitan  ,    maka    Allah    akan meringankannya  dari  kesulitan-kesulitan  pada  hari  kiamat,  dan  barang  siapa yang    menutup   aib   seorang    muslim,  maka    Allah   akan    menutupi   aibnya  pada hari kiamat”. (HR:Bukhari Muslim)
Nabi  Muhammad  juga  melarang  praktik  diskriminasi  dan  intimidasi  kepada siapapun  itu.  Larangan  ini  diucapkan  oleh  Nabi  Muhammad  dengan  bentuk pelarangan  yang  sharih,  sehingga  berhukum  haram  bagi  siapapun  yang melakukannya,  sebagaimana  diketahui  dalam  hadis “ Kamu  sekalian  janganlah saling mendengki, saling menipu, saling membenci, saling menjauhi, dan janganlah membeli barang yang sedang ditawar orang lain. Dan jadilah kamu sekalian hamba Allah  yang  bersaudara.  Seorang  muslim  adalah  saudara  bagi  muslim  yang  lain, maka tidak boleh menzaliminya, menelantarkannya, mendustainya dan menghinakannya ( Abu  al  Husain  Muslim,  1334  H) Rasulullah  telah  memberikan gambaran  jelas  tentang  sikap-sikap  intoleran  yang  harus  dihindari,  seperti  larangan mendengki,  menipu,  membenci,  dsb.  Adanya  pelarangan  didasarkan  pada pencegahan  terhadap  madharat  yang  besar,  yang  mana  ketika  sikap-sikap  intoleran tersebut dilakukan maka akan memicu chaos yang lebih besar.
Hadis lain  yang  juga  menjadi  representasi  corong  toleransi  dalam bermasyarakat  adalah  ketiak  Rasulullah  ditanya “ wahai  Rasulullah  Saw,  Fulanah selalu  salat  malam  dan  puasa  di  siang  harinya.  akan  tetapi,  ia  sering  mencela tetangganya. Rasulullah saw bersabda: ‘Ia tidak baik, ia masuk neraka. Disebutkan kepada  Rasulullah  saw  bahwa  Fulanah  hanya  melaksanakan  shalat  wajib,  puasa Ramadhan, dan bersedekah hanya secuil keju, akan tetapi ia tidak pernah menyakiti tetangganya.  Rasulullah  bersabda:  ‘Ia  masuk  surga’. (  Abu  ‘Abdillah  Muhammad, 1990). Melihat bagaimana narasi hadis ini disampaikan oleh Rasulullah, terlihat jelas konsep  yang  muncul  bahwa  surga  merupakan  tempat  bagi  seseorang  yang  bisa menyeimbangkan  kewajibannya  terhadap  Allah  penguasa  semesta  alam  dan masyarakat;  balasan  ‘surga’  itu  tidak  bisa  didominasi  oleh  orang  yang  hanya memfokuskan  untuk  selalu  beribadah  namun  mengabaikan  kewajibannya  untuk berbuat  baik  terhadap  sesama.  ‘Baik’  dalam  versi  agama  adalah  ketika  terjadi keseimbangan antara kewajiban dirinya sebagai makhluk terhadap penciptanya untuk beribadah dan menjalankan kewajiban beragamanya, dan kewajiban dirinya sebagai makhluk sosial terhadap masyarakat untuk berbuat baik dan saling menghormati.
Tentunya  masih  banyak  hadis  yang  menekankan  keharusan  bersikap  toleran terhadap  masyarakat.  Hal  tersebut  disampaikan  oleh  Rasulullah  dengan  tujuan mendasar yaitu terbentuknya perdamaian dan kerukunan di tengah masyarakat sebab masyarakat menjadi poros utama terbentuk sebuah peradaban yang maju. Kemajuan sebuah  peradaban  tidak  bisa  diukur  dengan  hanya  mengandalkan  pada  peningkatan inovasi  dan  teknologi,  namun  juga  peningkatan  moral  suatu  bangsa.  Dengan berdasarkan  pada  penjelasan  di  atas,  bolehlah  kemudian  dikatakan  bahwa  agama
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional
islam  adalah  agama  yang  sangat  toleran,  dan  Rasulullah  Muhammad  merupakan penggagas  toleransi  sebab  beliau  telah  menetapkan  dasar-dasar  bertoleransi  baik dalam beragama dan bermasyarakat.
3. Responsibility of Society (Tanggung Jawab Bermasyarakat)
Tanggung jawab adalah sebuah kemampuan seseorang dalam mempertanggungjawabkan  segala  hal  yang  dilakukannya  serta  memiliki  perasaan untuk  bisa  memenuhi  tugasnya  dengan  baik  secara  mandiri  dan  berkomitmen (Amelia et  al,  2021)  Dalam  konteks  bermasyarakat,  tanggung jawab  bermasyarakat merupakan  suatu  bentuk  kesadaran  atas  perilaku  dalam  kehidupan  bermasyarakat dengan  mengupayakan  perwujudan  ketentuan-ketentuan  yang  sudah  menjadi kesepakatan  bersama.  Ketentuan-ketentuan  itu  seringkali  berupa aturan-aturan  yang mengikat, misalnya masing-masing personal di dalam masyarakat memiliki tanggung jawab  untuk  memelihara  ketertiban,  keamanan,  membuat  peraturan  jam  malam, menghapus  praktik-praktik  diskrimasi  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Seseorang dikatakan tanggung jawab ketika memenuhi indikator berikut (1) mengerjakan tugas dengan  baik,  (2)  menanggung  terhadap  resiko  atas  ucapan  dan  perbuatannya,  (3) menjaga kehormatan diri, (4) selalu waspada, (5) memiliki komitmen pada tugas, (6) melakukan tugas dengan standart yang baik, (7) mengakui semua perbuatannya, dan (8)  menepati  janji.(Syifa  et  al.,  2022).  Tanggung  jawab  juga  merupakan  bentuk kesadaran manusia atas tingkah laku dan perbuatannya baik yang disengaja maupun yang tidak disengaja (Amelia et al, 2021)
Nabi  Muhammad  merupakan role  model dalam  hal  ini,  beliau  merupakan pribadi  yang  bertanggung  jawab  terhadap  ucapan  dan  janji  yang  telah  dibuatnya dengan  segala  resiko.  Ini  terlihat  dalam  hadis “Abdullah  bin  Abi  al  Hamsa’ bercerita:  aku  pernah  membuat  janji  dengan  Nabi  Muhammad  saw  sebelum  beliau diutus,  namun  sayangnya  aku  melupakan  janji  tersebut  dan  ingat  setelah  tiga  hari kemudian.  Sehingga  aku  mendatangi  Nabi  Muhammad  di  tempat  yang  sudah dijanjikan.  Nabi  Muhammad  saw  lantas  bersabda,  “hai  anak  muda,  kamu membuatku  kesulitan,  sebab  aku  sudah  menunggumu  disini  selama  tiga  hari ”( Sulaiman  bin  al  Ash’ath,  1323)  Nabi  Muhammad  memenuhi  janji  yang  telah disepakati  bersama  dengan  Ibn  Abi  al  Hamsa,  padahal  Ibn  Abi  al  Hamsa  telah melupakan janjinya meskipun teringat kembali pada tiga hari berikutnya, dan selama itu pula Nabi Muhammad menunggunya untuk menunaikan tanggung jawabnya.
Nabi Muhammad juga menegaskan bahwa setiap individu memiliki peran dan tugasnya  masing-masing,  dan  mereka  harus  menunaikan  dengan  sebaik-baiknya. Seorang  ayah  dengan  perannya  sebagai  kepala  keluarga  memiliki  tanggung  jawab terhadap  keluarganya;  seorang  ibu  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  suami  dan anak-anaknya, seorang pemimpin memiliki tanggung jawab terhadap masyarakatnya, begitu  seterusnya.  Nabi  Muhammad  bersabda:  “ ketahuilah  setiap  kalian  adalah pemimpin,  dan  setiap  kalian  akan  dimintai  pertanggungjawabannya  atas  yang dipimpin, penguasa yang memimpin rakyat akan dimintai pertanggungjawaban atas yang  dipimpinnya;  setiap  kepala  keluarga  adalah  pemimpin  anggota  keluarganya dan  dia  dimintai  pertanggungjawaban  atas  yang  dipimpinnya;  seorang  isteri memiliki  tanggung  jawab  terhadap  keluarga,  rumah  suaminya  dan  juga  anak- anaknya, dan dia akan dimintai pertanggungjawabannya terhadap mereka; seorang budak juga pemimpin terhadap harta tuannya dan akan dimintai pertanggungjawaban terhadapnya. Ketahuilah, setiap kalian adalah pemimpim yang
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional
harus  bertanggung  jawab  atas  yang  dipimpinnya." (HR:  Buhkari  Muslim) Keberadaan hadis tersebut menjadi control sosial bagi masyarakat agar lebih berhati- hati  dalam  bertindak,  berfikir  panjang  terhadap  akibat  yang  ditimbulkan  atas perbuatannya,  menghindari  kesewenangan  dalam  bersikap  sehingga  meminimalisir bentuk  kerugian  terhadap  orang  lain.  Orang  yang  mengimani  kebenaran  hadis tersebut meyakini bahwa segala sesuatu yang dilakukan harus ada pertanggungjawabannya.  Secara  nalar  logis  bahwa  segala  sesuatu  yang  dilakukan memiliki  dampak,  dan  seseorang  harus  bertanggung  jawab  atas  dampak  yang ditimbulkan, dan Allah juga akan meminta pertanggungjawabannya kelak di akhirat kelak.
Dengan  kapasitasnya  sebagai  seorang  hakim,  Rasulullah  meletakkan  dasar hukum  hubungan  kemasyarakatan,  baik  hukum  pidana  islam (jinayah) maupun hukum  perdata  islam (muamalah) yang  memiliki  konsekuensi  masing-masing  jika dilanggar.  Ini  menjadi  bentuk treatement Rasulullah  untuk  menumbuhkan  sikap bertanggung  jawab  masyarakat  agar  mematuhi  hukum-hukum  yang  sudah  berlaku. Dalam  satu  kasus  misalnya  Nabi  Muhammad  pernah  memukul  orang  yang  mabuk dengan  sandal,  dan  Abu  Bakar  mencambuknya  sebanyak  empat  puluh  kali . Meminum  khamar  merupakan  tindak  pidana  dalam  Islam,  sebab  meminum  khamar merusak akal dan jiwa seseorang, sehingga ada konsekuensi yang harus ditanggung yaitu dipukul atau dicambuk sebanyak empat puluh kali dalam versinya Abu Bakar as Shiddiq.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  mengenai  konsep  pendidikan  karakter  berbasis  masyarakat dari perspektif hadis Nabi Muhammad SAW menawarkan pendekatan yang holistik dan  integratif  dalam  membentuk  akhlak  mulia  pada  generasi  muda  Dengan menekankan pentingnya peran Spirituality Improvement of Society . Spiritual mampu mempengaruhi  sebuah  pola  tingkah masyarakat  untuk menjadikan  masyarakat  yang berbudi  luhur,  selain  juga  alasan  bahwa  spiritual  mampu  memberikan  ketenangan batin  bagi  masyarakat  dari  segala  gejolak  duniawi. Tolerance  of  Society. Sikap toleransi  menjadikan  seseorang  menjadi  bagian  dari  sebuah  komunitas  yang  lebih besar, keberadaannya memunculkan “sense of belonging” , rasa saling memiliki serta saling  menguatkan  satu  dengan  lainnya.  Sebab  itulah,  dalam  konteks  sosial- masyarakat,  toleransi  menjadi  dasar  terbentuknya  kerukunan  dan  perdamaian,  serta dapat meminimalisir kemunculan disharmonisasi serta menciptakan stabilitas social. Responsibility  of  Society. Tanggung  jawab  adalah  kemampuan  seseorang  dalam mempertanggungjawabkan  segala  hal  yang  dilakukannya  serta  memiliki  perasaan untuk  memenuhi  tugasnya  secara  mandiri  dan  berkomitmen.  Dalam  konteks bermasyarakat,  tanggung  jawab  bermasyarakat  merupakan  suatu  bentuk  kesadaran atas  perilaku  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dengan  mengupayakan  perwujudan ketentuan-ketentuan yang sudah menjadi kesepakatan bersama.  Ketentuan-ketentuan itu seringkali berupa aturan-aturan yang mengikat, misalnya masing-masing personal di  dalam  masyarakat  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memelihara  ketertiban, keamanan,  membuat  peraturan  jam  malam,  menghapus  praktik-praktik  diskrimasi dalam kehidupan bermasyarakat. Konsep ini tidak hanya membentuk individu yang berkarakter baik, tetapi juga menciptakan masyarakat yang harmonis dan kuat.
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional

## DAFTAR PUSTAKA
Irfansyah,  N.  N.  (2024,  Juni  3). Polda  Metro  Jaya  tangkap  ibu  muda  yang  viral lecehkan anaknya. Antara Kalsel. https://kalsel.antaranews.com/rilis-
pers/4134696/polda-metro-jaya-tangkap-ibu-muda-yang-viral-lecehkan- anaknya .
Irfan,  A.  A.  F.  N.  (2024,  Juni  15) Perundungan  Siswa  SMP  Difabel  di  Makassar yang Baru Terungkap Setelah Sebulan. Detik Sulsel https://www.detik.com/sulsel/makassar/d-7392049/perundungan-siswa-smp- difabel-di-makassar-yang-baru-terungkap-setelah-sebulan , Fadhillah,  P.  (2024,  Mei  7) Polisi  Amankan  Sejumlah  Warga  Kasus  Geruduk Mahasiswa saat Doa Rosario . CNN Indonesia https://www.cnnindonesia.com/nasional/20240506225324-12 1094716/polisi- amankan-sejumlah-warga-kasus-geruduk-mahasiswa-saat-doa-rosario .
Bakar,  A.  (2015).  Konsep  toleransi  dan  kebebasan  beragama. Toleransi:  Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 7 (2), 123–131.
Busthomi,  Y.  (2024).  Relevansi  Konsep  ‘Hamba  Allah  Bersaudara’dalam Membangun  Toleransi  dan  Keharmonisan  dalam  Pendidikan  Islam. Dirasah: Jurnal Studi Ilmu Dan Manajemen Pendidikan Islam , 7 (1), 203–218.
Iffah,  F.  (2021).  Living  Hadis  dalam  Konsep  Pemahaman  Hadis. Thullab:  Jurnal Riset Dan Publikasi Mahasiswa , 1 (1), 1–15.
Mardyanasari,  M.  (2020). Penanaman  Sikap  Toleransi  Dalam  Berelasi  Siswa Melalui Budaya 5S di MA Muhammadiyah 1 Ponorogo . IAIN PONOROGO.
Mu’awanah, A. M. (2019). Perkembangan Hadis Pada Masa Sahabat. Kaca , 9 (2), 4– 32.
Muttaqin, M. F., & Hariyadi, S. (2020). Implementasi penguatan pendidikan karakter berbasis  lingkungan  masyarakat  pada  Sekolah  Dasar. JRPD  (Jurnal  Riset Pendidikan Dasar) , 3 (1), 1–7.
Naim,  N.  (2013).  Membangun  toleransi  dalam  masyarakat  majemuk  telaah pemikiran Nurcholis Madjid. Harmoni , 12 (2), 31–42.
Shodiq, S. F. (2021). Pengaruh Kepekaan Sosial terhadap Pengembangan Pendidikan Karakter Berbasis Masyarakat. Jurnal Basicedu , 5 (6), 5648–5659.
Sholihan,  P.  (n.d.). Strategi  Guru  Pai  Dalam  Menciptakan  Budaya  Religius  Di Madrasah Aliyah Hasan Jufri Bawean .
Sopian, A. (2021). Model Pendidikan Karakter Di Masyarakat. Al-Hasanah: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (1), 106–113.
316 Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional
Surachman,  A.  I.  (2019).  Penguatan  pendidikan  karakter  berbasis  komunitas masyarakat  melalui  perempuan  fatayat  NU  di  era  globalisasi. Tarbawi:  Jurnal Pendidikan Islam , 16 (2).
Syifa,  U.  Z.,  Ardianti,  S.  D.,  &  Masfuah,  S.  (2022).  Analisis  Nilai  Karakter Tanggung  Jawab  Anak  Dalam  Pembelajaran  Daring. Jurnal  Educatio  FKIP UNMA , 8 (2), 568–577.