## Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M)
Volume 5, Nomor 1, (2024) hlm. 126-140 pISSN 2721-5156 | eISSN 2721-5148 Terakreditasi Peringkat 4 - SK No. 225/E/KPT/2022 https://riset.unisma.ac.id/index.php/jp2m/article/view/21477 DOI: 10.33474/jp2m.v5i1.21477

## Dakwah pendampingan religious tourism bagi penerima tamu pesantren

## Samsul Arifin*, Mokhammad Baharun
Universitas Ibrahimy, Situbondo, Indonesia *email Koresponden Penulis: syamsulahasan@ibrahimy.ac.id

## Info Artikel ABSTRAK
Riwayat Artikel
Diajukan: 2024-01-29
Diterima: 2024-02-24 Diterbitkan: 2024-02-28

## Lisensi: cc-by-sa
Copyright © 2024 Penulis
Pesantren  sangat  kaya  potensi  religious  tourism,  oleh  karena  itu  perlu dikembangkan  sebagai  media  dakwah.  Sayang,  pesantren  kurang  mampu mengelola potensinya untuk pengembangan dakwah religious tourism. Tujuan pengabdian ini adalah pendampingan bagi para pengkhidmah penerima tamu pesantren dalam mengelola pengembangan dakwah religious tourism. Metode pendampingan  menggunakan  Participatory  Action  Research  (PAR).  Dengan tahap  pengenalan,  pemetaan,  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  refleksi pengabdian.  Hasil  pendampingan  dalam  pengembangan  dakwah  religious tourism,  yaitu  pengkhidmah  penerima  tamu  pesantren  mulai  memiliki keterampilan  dan  organisasi  yang  baik  serta  mulai  memiliki  jiwa kewirausahaan.  Strategi  pendampingan  meliputi  pendampingan  dakwah  bil- irsyad  (khususnya  keterampilan  sosial),  pendampingan  dakwah  bit-tadbir (transformasi psikologi manajemen), serta pendampingan konseling karir dan psikologi  kewirausahaan.  Capaian  pengabdian  ini  87%  dan  akan  dilakukan pengabdian  pada  tahun  kedua.  Pendampingan  ini  sangat  penting  untuk pengembangan  ilmu  dakwah  dan  manfaatnya  sangat  dirasakan  oleh pengkhidmah penerima tamu pesantren.
Kata Kunci : dakwah; partisipasi; religious tourism
Cara mensitasi artikel:
Arifin,  S.,    Baharun, M. (2024).  Dakwah  pendampingan  religious  tourism bagi  penerima  tamu  pesantren.
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M), 5(1), 126–140.
https://doi.org/10.33474/jp2m.v5i1.21477

## PENDAHULUAN
Daya tarik pesantren sebagai tempat wisata religi (rihlah religi) merupakan topik yang jarang dikaji oleh para akademisi. Padahal pesantren memiliki potensi wisata  religi  yang  sangat  besar.  Pemerintah  Kabupaten  Situbondo  bahkan memasukkan Pondok Pesantren Salafiyah Syafi'iyah Sukorejo ke dalam rencana induk pengembangan pariwisata Kabupaten Situbondo tahun 2019-2034. Pondok Sukorejo  dinilai  memiliki  daya  tarik  wisata  berbasis  budaya  dalam  kategori pemantapan  (Peraturan  Daerah  Kabupaten  Situbondo  Nomor  5  Tahun  2019 Tentang  Rencana  Induk  Pembangunan  Kepariwisatan  Kabupaten  Situbondo Tahun 2019 – 2034, 2019).
Namun, sejauh ini, kajian dan arah kebijakan wisata religi yang dilakukan oleh  para  peneliti  dan  Pemerintah  Kabupaten  Situbondo  lebih  mengarah  pada
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 127 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
wisata  religi  dengan  orientasi  kunjungan  ke  makam  kiai-kiai  pesantren  atau wisata  ziarah  (Satriawan  et  al.,  2019).  Padahal,  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi'iyah  juga  memiliki  daya  tarik  seperti  wisata  budaya,  wisata  pendidikan, wisata sejarah, dan wisata konferensi dan pameran.
Dari hasil Focus Group Discussion (FGD), salah satu inti permasalahan dalam pengembangan  dakwah  wisata  religi  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi'iyah adalah belum mampunya komunitas pesantren dalam mengelola kekuatan sistem manajemen dan sistem kuasa manfaat dalam menangani pengembangan dakwah keagamaan.  Oleh  karena  itu,  pengabdian  ini  akan  menggunakan  metode Participatory Action Research (PAR) dan konseling kelompok berbasis pesantren.
Pada  tahun  ini,  masalah  utama  atau  problematika  pengabdian  adalah kurangnya kemampuan berorganisasi dan jiwa kewirausahaan yang dimiliki oleh para penerima tamu di pesantren. Oleh karena itu, para pengkhidmah penerima tamu  tidak  memiliki  keterampilan  pelayanan  (husnu  al-khidmah)  dan  motivasi yang  kuat  (qashdun  shahih)  untuk  melakukan  pelayanan.  Tahun  ini,  program pengabdian  masyarakat  untuk  para  penerima  tamu  pesantren  karena  mereka adalah bagian terpenting pada wisata religi dan mencerminkan kualitas pesantren dalam semangat keagamaannya.
Menurut  data  penerima  tamu  pesantren,  rata-rata  sekitar  20.000  tamu datang setiap bulannya. Jumlah ini selalu meningkat ketika ada acara-acara besar, misalnya  Peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  dan  Haul  Masyayikh  serta Reuni Alumni. Sekitar 55% berasal dari Walisantri, dan 65% berasal dari kalangan pejabat, peneliti, peziarah, dan masyarakat umum lainnya. Sekitar 1% pengunjung adalah non-Muslim.
Beberapa  penelitian  tentang  dakwah  pariwisata  sejauh  ini  lebih  banyak berfokus  pada  manajemen  dan  pemasaran  serta  peningkatan  ekonomi  dan kesejahteraan (Iskandar, 2022; Khatimah et al., 2023). Penguatan manajemen dan pemasaran berdampak pada peningkatan ekonomi dan kesejahteraan masyarakat (Hasanah,  2020;  Lestari,  2020;  Nurhidayat,  2019;  Samsuduha,  2020;  Susanti, 2019).
Artikel lainnya adalah tentang dakwah transformatif terhadap masyarakat di  kawasan  ekowisata  dan  pertanian  (Arifin  et  al.,  2021;  Ilyas  et  al.,  2023) . . Pengabdian pada dakwah  transformatif sangat membantu  dalam meningkatkan kesejahteraan  dan  kebahagiaan  masyarakat  dampingan.  Namun,  dari  beberapa tulisan  pengabdian  masyarakat,  peneliti  belum  menemukan  kajian  tentang dakwah yang dilakukan oleh kalangan pesantren di pesantrennya.
Penelitian lain yang terkait dengan pendekatan dakwah adalah studi tentang dakwah bil-isyad menggunakan pendekatan konseling pesantren (Arifin, 2020a) dan  dakwah  dengan  pendekatan  tathwir  yang  berfokus  pada  pemberdayaan masyarakat  (Arifin    Zaini,  2019).  Kedua  pengabdian  masyarakat  berbasis penelitian  ini  menjelaskan  peran  penting  dan  implementasi  konseling  berbasis pesantren di masyarakat wisata bahari. Penyuluhan pesantren sangat membantu dalam  mendukung  karir  pemuda  dalam  mengembangkan  pariwisata  (Arifin, 2020b; Arifin et al., 2023; Arifin  Baharun, 2022).
128 ~ 5 (1), 126-140
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Pendekatan perspektif dalam pengabdian ini adalah mengembangkan ilmu dakwah. Dalam kajian ilmu dakwah, dakwah transformatif merupakan paradigma baru  yang  mengarah  pada  model  pemberdayaan  masyarakat.  Dakwah transformatif mengarah pada pendampingan partisipatif, yang merupakan bagian dari riset aksi partisipatif (Arifin et al., 2021; Arifin  Zaini, 2014)  dan konseling kelompok (Arifin, 2022; Arifin  Munfaridah, 2018).
Demikian juga, sejauh ini, studi tentang wisata religi lebih banyak berfokus pada  ziarah  ke  makam  pesantren  atau  wisata  ziarah  (Satriawan  et  al.,  2019). Artikel  Satriawan  hanya  mengulas  dampak  pariwisata  di  makam  religius  Kiai As'ad  terhadap  ekonomi  lokal.  Sementara  itu,  layanan  ini  lebih  luas.  Salafiyah Syafi'iyah  juga  memiliki  atraksi  wisata  seperti  wisata  budaya,  wisata  edukasi, wisata sejarah, dan wisata konferensi dan pameran.
Pengembangan Pondok Sukorejo sebagai wisata budaya, misalnya, karena para  santri  memiliki  beberapa  kelompok  sanggar  seni  yang  berbasis  budaya daerah masing-masing. Pondok Sukorejo menjadi daya tarik wisata sejarah karena dikenal sebagai markas pejuang, daerah suci (heillige zone) yang disegani Belanda, tempat  penyelenggaraan  Munas  dan  Muktamar  NU,  serta  terdapat  Napak  Tilas Perjuangan  K.H.R.  As'ad  Syamsul  Arifin.  Pondok  Sukorejo  merupakan  tujuan wisata edukasi karena setiap bulan Ramadhan menerima pengajian khusus bagi para senior dan mahasiswa serta sering dijadikan studi banding keilmuan. Pondok Sukorejo sebagai wisata konferensi dan pameran, karena Pondok Sukorejo sering mengadakan pameran produk alumni dan konferensi internasional.
Tujuan  pengabdian  ini  untuk  mengupayakan  sumberdaya  manusia pesantren (terutama para pengkhidmah tamu) agar mampu mengelola power of management  system  dan  power  of  unility  system  dalam  menghadapi pengembangan dakwah rihlah religi.

## METODE
Metode  pengabdian  masyarakat  pada  program  ini  menggunakan Participatory  Action  Research  (Chevalier    Buckles,  2019;  Stoecker    Falcón, 2022).  Pendekatan  ini  diharapkan,  beberapa  permasalahan  masyarakat  yang diurai  pada  hasil  studi  pendahuluan,  dapat  dikaji  kembali.  Kemudian  bersama- sama  mencari  solusi  pemecahannya.  Pengabdian  ini  dalam  implementasinya dilakukan melalui beberapa tahap sebagai berikut:
Tahap  pertama,  yaitu  pengenalan  situasi,  kondisi,  dan  bersilaturrahim dengan  komunitas  dampingan.    Tahap  kedua,  melakukan  pemetaan  wilayah, terutama  terkait  pengembangan  dakwah  rihlah  religi.  Kemudian  melakukan pemetaan  wilayah  secara  konprehensif  tentang  masalah  sosial  wisata  religi pesantren  dengan  cara  menghubungkan  permasalahan  dan  potensi  pesantren. Tahap ketiga, menyusun perencanaan kegiatan aksi partisipatif dengan komunitas pesantren.
Tahap  keempat,  melaksanakan  pengabdian.  Kami  melakukan  aksi  berupa pendampingan dakwah bil-irsyad (terutama keterampilan sosial), pendampingan dakwah  bit-tadbir  (transformasi  manajemen  kelembagaan),    pendampingan
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 129 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
dengan  pendekatan  konseling  karier,  dan  pendampingan  dengan  pendekatan psikologi kewirausahaan.
Tahap  kelima,  melaksanakan  refleksi  diri  dan  evaluasi  bersama.  Yaitu mengadakan  monitoring  dan  evaluasi  atas  ikhtiar  yang  sudah  dilakukan  pada tahapan  sebelumnya,  supaya  mengetahui  dampaknya.  Juga  bagaimana mengadakan  perbaikan  ulang  atau  merancang  siklus  berikutnya  selama  masih memungkinkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Untuk  mengetahui  permasalahan  masyarakat  dampingan,  peneliti melakukan beberapa tahapan, yaitu tahap pengenalan situasi, pemetaan potensi, dan  penyusunan  rencana  aksi,  atau  dalam  konseling  kelompok  dikenal  dengan tahap awal.
Tahap  pengenalan  situasi  dan  silaturahmi.  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi'iyah  terletak  di  Dusun  Sukorejo,  Desa  Sumberejo,  Kecamatan  Banyuputih, Kabupaten Situbondo. Jarak Pondok Sukorejo dari pusat kabupaten sekitar 30 km ke arah timur atau sekitar 5 km ke arah barat hutan Baluran. Pondok Sukorejo dulunya  adalah  hutan  belantara.  Pada  tahun  1328  H  (1908  M),  hutan  tersebut dibuka oleh K.H.R. Syamsul Arifin, dan pada tahun 1334 H (1914 M), pondok ini didirikan.
Pondok Sukorejo berdiri di atas tanah seluas 11,9 ha. Jumlah total santri saat ini adalah 20.101 orang. Sebanyak 59,8% adalah anak petani, 18,9% anak nelayan, 15,8% anak pedagang, 3,45% anak PNS, dan 2,1% anak ulama. Mereka berasal dari berbagai daerah di nusantara, bahkan ada yang berasal dari Malaysia.
Pengasuh pertama Pondok Sukorejo, K.H.R. Syamsul Arifin dilanjutkan oleh K.H.R. As'ad Syamsul Arifin dan K.H.R. Achmad Fawaid As'ad, dan sekarang K.H.R. Ach. Azaim Ibrahimy.
Pondok  Salafiyah Syafi'iyah  diharapkan  dapat  menjadi  pusat  wisata  religi tapal  kuda  dan  dijadwalkan  menjadi  ajang  konferensi  wisata  religi  berskala internasional. Demikian harapan Sandiaga Uno, Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif  (Menparekraf),  saat  meresmikan  pembangunan  Kawasan  Wisata  Religi Sukorejo pada Sabtu, 14 Januari 2023. Sandiaga optimis, Situbondo dapat menjadi pusat  wisata  religi  di  Tapal  Kuda.  Sehingga  hal  ini  berdampak  pada  kunjungan wisatawan,  khususnya  mancanegara,  ke  Kota  Santri  Pancasila.  K.H.R.  Achmad Azaim Ibrahimy mendukung penuh Konvensi Wisata Religi Dunia. Karena pondok pesantren  adalah  tentang  tumbuh  dan  berkembang  bersama  masyarakat,  tentu konsepnya harus melibatkan seluruh lapisan masyarakat.
Tajap  pemetaan  wilayah  dan  potensi.  Setelah  peneliti  memperkenalkan masyarakat binaan, peneliti melakukan pemetaan wilayah khususnya mengenai pengembangan  dakwah  keagamaan.  Kemudian  melakukan  pemetaan  wilayah secara  komprehensif  mengenai  permasalahan  sosial  wisata  religi  pesantren dengan  menghubungkan  permasalahan  dan  potensi  pesantren.  Pada  tahap  ini peneliti menggunakan teknik pemetaan, transek, dan kalender musiman.
Teknik pemetaan (pemetaan pesantren dan lingkungannya) adalah dengan menggambarkan kondisi kawasan (pesantren dan sekitarnya) beserta penyedia
130 ~ 5 (1), 126-140
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
layanan  tamu  pesantren.  Teknik  PAR  ini  digunakan  untuk  memudahkan masyarakat  binaan  dalam  mengungkap  kondisi  kawasan  pesantren  dan lingkungannya. Hasilnya adalah peta dengan topik wisata religi.
Hasil dari teknik kalender musim menunjukkan bahwa Salafiyah Syafi'iyah memiliki agenda dan acara-acara yang mendukung program dakwah melalui ritual keagamaan, antara lain:
Pertama, Haul Majemuk dan Reuni Alumni. Kegiatan yang diadakan setiap 17 Jumadal Ula ini dapat dikembangkan untuk wisata ziarah (pilgrimage tourisme), wisata  kesehatan  mental  (wellness  tourism),  wisata  pendidikan  (educational tourism),  wisata  memorial  (dark  tourism),  dan  wisata  konferensi  dan  pameran (convention  and  exhibition  tourism).  Acara  Haul  Majemuk  terdiri  dari  beberapa acara selama setengah bulan. Lomba antarpesantren, festival sains, bahtsul masail, seminar,  pameran,  tahlil,  reuni  alumni,  dan  lain-lainnya.  Acara  ini  berskala nasional dengan peserta puluhan ribu dari berbagai daerah.
Kedua, Maulid Nabi Muhammad SAW dan pertemuan wali santri. Kegiatan yang  diadakan  setiap  12  Rabiul  Awal  ini  terdiri  dari  beberapa  perlombaan, seminar, maulid Nabi, dan temu wali santri se-Nusantara. Pesertanya mencapai puluhan ribu. Di sekitar pesantren selama sebulan penuh dengan pasar dadakan. Ada yang menjual buku, pakaian, maupun makanan.
Ketiga, imtihan pada 20 Sya’ban. Imtihan termasuk moment besar karena pada  acara  tersebut  dihadiri  oleh  ribuan  wali  santri  yang  menjemput  anaknya untuk pulang liburan Ramadhan. Namun pada masa pandemi, Pondok Sukorejo memiliki  program  pulang  jamaah  (puja)  bagi  para  santri  agar  lebih  aman  dan tertib.
Keempat,  kehadiran  santri  baru.  Pondok  Sukorejo  setiap  tahunnya, kedatangan santri baru sekitar 3.500 sampai 4.000 dari pelosok Nusantara bahkan ada pula yang dari manca negara. Biasanya mereka datang bersama kedua orang tuanya dan guru ngajinya di kampung.
Kelima, wisuda. Di Pondok Sukorejo terdapat beberapa acara wisuda setiap tahun. Ada wisuda mahasiswa Universitas Ibrahimy, wisuda mahasantri Ma’had Aly, wisuda tahfidzil qur’an, wisuda qiraatuna, dan wisuda amtsilati.
Keenam, istighatsah Jum’at manis. Di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo terdapat kegiatan istighatsah Jum’at Manis yang memliki daya tarik  dalam  rihlah  religi,  terutama  wisata  ziarah  (pilgrimage  tourisme)  dan kesehatan mental (wellness tourism). Menurut Kiai Fawaid, kalau malam Jum’at Manis ribuan orang berziarah ke asta almarhumain Kiai Syamsul Arifin dan Kiai As’ad.  Lalu  ia  berinisiatif  melakukan  istigatsah  bersama  mereka.  Istighatsah, menurut  Kiai  Fawaid, suatu  permohonan  kepada  Allah  agar  hajat  kita  tercapai. Dengan melakukan istighatsah bersama maka kemungkinan besar hajat kita cepat tercapai.  Tujuan  Kiai  Fawaid  juga,  untuk  meluruskan  kembali  niat  masyarakat datang ke asta. Sebab, kadang-kadang masyarakat awam tidak memahami bahwa ziarah ke asta itu hanyalah sebagai wasilah.  Kiai Fawaid mengibaratkan seperti orang bepergian, yang menggunakan fasilitas kendaraan, agar lebih cepat sampai ketujuan.  Kita  pun  demikian,  agar  tujuan  kita  cepat  tercapai,  melalui  wasilah kepada wali-walinya Allah. Maka, sebelum acara istighatasah terdapat pengajian
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 131 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
kepada masyarakat. Istighatsah Jum’at Manis tersebut pertama kali dilaksanakan pada  tgl  24  Rabiul  Awal  1425  H  atau  13  Mei  2004.  Ritual  istighatsah  dimulai sehabis Shalat Isya, bertempat di asta. Acara istighatsah tersebut boleh dibilang murni ritual agama.  Kemudian dilanjutkan dengan acara dialog yang menempati gedung aula pesantren. Forum tersebut semacam forum curhat rakyat kepada kiai, yang  oleh  Kiai  Fawaid  diberi  nama  “Open  House”.  Masalah-masalah  yang ditanyakan pun beragam dari masalah kepesantrenan, keagamaan, dan masalah- masalah  sosial  politik  yang  cukup  aktual.  Tidak  berlebih-lebihan  bila  dikatakan forum  itu  sebagai  sarana  komunikasi  dan  wahana  pencerdasan  sekaligus pendidikan politik bagi masyarakat (Arifin, 2014; Arifin  Wisri, 2019; Ibrahimy Arifin, 2018, 2019).
Ketujuh, pondok Ramadhan dapat dikembangkan untuk wisata pendidikan (educational tourism) dan wisata memorial (dark tourism). Pada bulan Ramadhan Pondok Salafiyah Syafi’iyah menyelenggarakan pengajian-pengajian kitab kuning yang biasanya langsung khatam selama beberapa hari. Peserta pengajian ini para santri, ustadz, santri pesantren lain, dan masyarakat umum. Pondok Sukorejo juga membuka  pengajian  dengan  materi  khusus,  untuk  ratusan  pelajar  lembaga pendidikan  cabang.  Di  samping  itu,  Pondok  Sukorejo  juga  mengadakan  pondok Ramadhan untuk para lansia. Waktu pondok Ramadhan untuk pelajar dan lansia biasanya  selama  sepuluh  hari  dengan  materi  yang  dibutuhkan  mereka.  Mereka menginap di pesantren seperti santri. Pondok Sukorejo juga membuka program alumni  balik  ke  pesantren  di  akhir  Ramadhan  untuk  mengaji,  mengabdi,  dan mengenang masa lalu.
Kedelapan, Napak Tilas Perjuangan KHR. As’ad Syamsul Arifin yang dapat dikembangkan  untuk  wisata  sejarah.  Napak  Tilas  Perjuangan  Kiai  As’ad  ini terdapat dua macam rute. Ada yang Napak Tilas dari Pondok Sukorejo ke alun-alun Bondowoso  dengan  jarak  tempuh  sekitar  92  km.  Ada  pula  yang  dari  Pondok Pesantren Sumberringin Jember ke Garahan Jember. Kedua Napak Tilas tersebut berskala nasional dengan ribuan peserta. Napak Tilas yang ke Bondowoso bersifat insedental  karena  jarak  tempuh  yang  cukup  jauh.  Sedang  Napak  Tilas  yang  di Jember diadakan setiap tahun.
Kesembilan,  pameran  produk  alumni  se-Nusantara  yang  dapat dikembangkan sebagai wisata pameran (exhibition tourism). Pameran ini bersifat insedental.  Para  alumni  yang  tergabung  dalam  Iksass  memamerkan  produk unggulannya. Pondok Sukorejo juga kerap dijadikan pameran bonsai, kaligrafi, dan semacamnya.
Tabel 1. Peristiwa pendukung rihlah religi No Peristiwa Waktu Keterangan 1 Haul Majemuk dan Reuni Alumni 17 Jumadal Ula Acara tahunan ini diisi dengan beberapa acara nasional  selama  seminggu.  Bahtsul  masail, seminar,  lokakarya,  perlombaan,  reuni  alumni, dan peringatan haul. Pesertanya ribuan. 2 Maulid Nabi Muhammad SAW 12 Rabiul Awal Even tahunan ini terdapat beberapa
perlombaan, pertemuan dengan wali santri, dan peringatan Maulid Nabi Muhammad. Di sekitar
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
pesantren  banyak  orang  berjualan,  sekitar setengah bulan. Pesertanya ribuan. 3 Imtihan 20 Sya’ban Kegiatan  ini  merupakan  kepulangan  santri untuk  liburan  Ramadhan.  Biasanya  santri dijemput  oleh  walisantrinya,  namun  sekarang mereka  pulang  secara  berjamaah  yang dikoordinasi oleh Iksass. 4 Santri Baru Juni (selesai ujian akhir sekolah) Santri  baru  setiap  tahun  berkisar  3500-4000. Mereka diantar oleh kedua orang tua dan sanak famili. 5 Wisuda Sya’ban/Muharram Wisuda meliputi wisuda mahasiswa Universitas Ibrahumy,  Ma’had  Aly,  Tahfidzil  Qur’an,  dan Qiraatuna.  Kegiatan  tahunan  ini  pesertanya ribuan,  skala  nasional. Biasanya  orang  tua  dan sanak famili wisudawan ikut hadir. 6 Istighatsah Jum’at Manis Setiap  bulan,  malam Jum’at Manis Istighatsah  ini  diikuti  oleh  santri  dan masyarakat  sekitar  Karesidenan  Besuki. Pesertanya mencapai ribuan. 7 Pondok Ramadhan untuk Pelajar Ramadhan Pondok  Ramadhan,  terdapat  empat  jenis. Pertama,  untuk  santri  Sukorejo,  ustadz,  dan masyarakat  umum  yang  mengikuti  pengajian kitab kuning secara kilat. Kedua, untuk pelajar yang  bernaung  di  lembaga  pendidikan  cabang Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  selama 10  hari.  Ketiga,  untuk  lansia  selama  10  hari  di pesantren. Keempat, untuk alumni yang berniat mengaji, mengabdi, dan mengenang masa lalu. 8 Napak Tilas Perjuangan KHR. As’ad Syamsul Arifin Insidental Kegiatan ini melintas antarkabupaten, yaitu Bondowoso. Skala nasional dengan peserta mencapai ribuan selama 3 hari. 9 Pameran Produk Iksass Alumni Insidental Pameran produk alumni Salafiyah Syafi’iyah, skala nasional.
Adapun potensi pendukung rihlah religi, antara lain: Pertama, tempat yang dianggap suci dan sakral. Umpamanya, masjid dan asta atau makam masyayikh Sukorejo.  Hampir  setiap  hari  Pondok  Pesantren  Sukorejo  ramai  dikunjungi ratusan bahkan ribuan orang yang ziarah makam almarhum Kiai Syamsul Arifin dan Kiai As’ad Syamsul Arifin dari belantara nusantara. Para peziarah jumlahnya dua kali lipat ketika malam Jum’at Legi atau momen-momen tertentu seperti Haul Akbar, imtihan, dan maulid nabi.
Kedua,  pusat  studi  keilmuan,  terutama  ushul  fiqh.  Pondok  Sukorejo  dan beberapa lembaga pendidikanya sering menjadi bahan studi banding atau bahan penelitian.  Mereka  datang  secara  personal  atau  rombongan  ke  pesantren.  Di Pondok Salafiyah Syafi’iyah juga terdapat lembaga pasca pesantren pertama kali di Indonesia yang bernama Ma’had Aly Li’ilma al-Fiqh wa Ushulihi, lembaga yang didirikan KHR. As’ad Syamsul Arifin ini menitikberatkan pada kajian persoalan- persoalan fiqh. Universitas Ibrahimy dulu mendapat program center of exellence dari Diktis Kemenag dalam pengembangan fiqh klasik dan kontemporer karena Ibrahimy, dinilai mempunyai basis unggulan dalam bidang fiqh.
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 133 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Ketiga,  grup  seni  budaya.  Pondok  Salafiyah  Syafi’iyah  memiliki  beberapa grup seni budaya yang kerap tampil di even-even lokal, regional, maupun nasional. Di antaranya, Gambus Al-Badar yang dirintis almarhum Kiai Fawaid. Grup music ini  telah  meluncurkan  beberapa  album  dan  mendapat  hadiah  Gitar  Soneta  dari Rhoma Irama.
Ada pula Jam’iyah Shalawat Bhenning yang dipimpin Kiai Azaim. Nama grup kesenian tersebut terinsprasi dari kasidah shalawat ketika mahallul qiyam, yaitu “Hawdukas shafil  mubarrad wirduna yawman nusuri” yang diterjemahkan dengan talagena  ajunan  cellep  ben  bhenning,  kiamat  paghik  abdina  nyabis asanding (telagamu sejuk dan bhenning, kiamat kelak kami datang bersanding). Untaian  shalawat  tersebut  dijadikan  jargon  kebanggaan  yang  selalu  dibawakan secara  bersama-sama  setiap  acara  berlangsung.  Pagelaran  shalawat  bhenning tersebut terdiri dari beberapa lantunan, drama, dan mauidhah hasanah oleh Kiai Azaim. Setiap tampil grup ini selalu dihadiri oleh ribuan penggemarnya.
Pondok Sukorejo juga memiliki beberapa grup hadrah. Setiap malam Jum’at manis,  grup  hadrah  ini  tampil  dengan  mengiringi  Shalawat  Berzanji  di  masjid Ibrahimy. Grup hadrah yang terkenal adalah Hadrah Al-Wijdan.
Para  santri  Salafiyah  Syafi’iyah  memiliki  grup  kesenian,  yang  dibentuk berdasarkan  daerah  asalnya.  Ada  grup  Babond  Theater  (Bondwoso),  Gobank (Bangkalan),  Alis  Anker  (Situbondo),  Kapass  (Sumenep)  Adi  Rasa  (Raas),  Bumi Gora (Lombok), Bumi Blambangan (Banyuwangi), Kalimosodo (Jawa Tengah) dan semacamnya. Semua grup kesenian, bergabung dalam wadah Sanggar Seni Cermin yang dikelola Ikatan Santri Salafiyah Syafi’iyah (Iksass).
Keempat,  sumberdaya  manusia.  Pondok  Salafiyah  Syafi’iyah  termasuk pesantren besar dengan 14.350 santri. Santrinya berasal dari pelosok nusantara bahkan  ada  pula  yang  dari  Thailand  dan  Malaysia.  Pondok  juga  mengelola Universitas  Ibrahimy  dengan  25  Prodi  strata  1  dan  2;  ada  prodi  arsitektur, teknologi  informasi,  ekonomi  syari’ah,  dan  Fakultas  Dakwah  yang  mendukung program rihlah religi. Beberapa santri ada yang menjadi juara lomba film tingkat nasional (Syafi’iyah, 2019).
Kelima, bidang usaha perekonomian pesantren. Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah  Sukorejo  memiliki  beberapa  usaha  perekonomian  di  bawah  Bidang Usaha Milik Pesantren (BUMP), yaitu 48 unit usaha.  Di antaranya: (1) Koperasi Pondok Pesantren Musa’adah, Koperasi Umana, dan KJS BMT Salafiyah. Koperasi ini bergerak dalam bidang ATK, swalayan, bahan bangunan, elektro, percetakan, dan semacamnya. (2) Usaha Dagang (UD) yang terdiri dari 17 usaha dagang yang bergerak pada bidang kantin, swalayan, pertokoan, peternakan, dan lain-lain. (3) Komisariat PT, CV, dan UD yang bergerak pada bidang Radio FM, SPBU, kontraktor, dan  lain-lain.  (4)  kemitraan  yang  bergerak  pada  bidang  kesehatan  (klinik), perikanan,  pertanian,  dan  lain-lain  (Syafi’iyah,  2019).  Pondok  Sukorejo  meraih beberapa  penghargaan  dalam  bidang  ekonomi,  antara  lain  sebagai  Juara  III Pesantren  Unggulan  pada  Festival  Ekonomi  Syariah  Indonesia  2019  (Hasan, 2019).
Keenam, infrastruktur dan fasilitas pendukung. Pondok Sukorejo memiliki parkir untuk peziarah yang cukup luas, jalan beraspal, bangunan dan semacamnya.
134 ~ 5 (1), 126-140
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Ketujuh,  jejaring  sosial  yang  kuat.  Pondok  Sukorejo  mempunyai  modal  sosial (social  capital)  yang  sangat  besar.  Masyarakat  Situbondo  sangat  agamis  dan fanatik  terhadap  pesantren.  Sebanyak  99,18%  dari  total  690.368  penduduk Situbondo  sebanyak  beragama  Islam.  Di  Kapubaten  Situbondo  ada  667  masjid, 4.311 mushalla, 410 madrasah, dan 186 pondok pesantren. Mayoritas pengelola masjid, mushalla,  madrasah, dan pesantren alumni Pondok Sukorejo (BPS, 2020; Pangkalan Data Pendidikan Pondok Pesantren (PDPP) Kemenag RI, 2020).
Tabel 2. Potensi pendukung rihlah religi No Potensi Keterangan 1 Tempat  yang  dianggap suci dan sacral  Masjid Ibrahimy yang megah  Makam  masyayikh;  terutama  Kiai  As’ad  (Pahlawan Nasional)
 Pondok pesantren 2 Pusat studi keilmuan, terutama ushul fiqh Pondok  Sukorejo  sering  dijadikan  studi  banding  keilmuan; terutama Ma’had Aly dan Universitas Ibrahimy. 3 Grup seni budaya  Gambus Al-Badar  Shalawat Bhenning (nada, drama  mauidhah hasanah)  Beberapa grup hadrah  Beberapa  sanggar  seni  santri,  sesuai  dengan  daerah asalnya. 4 Sumberdaya manusia Beberapa santri kerap memenangkan lomba film pendek dan film  animasi  dalam  skala  nasional.  Pesantren  Sukorejo memiliki  Fakultas  Dakwah,  Fakultas  Syariah  dan  Ekonomi Islam,  dan  Fakultas  Sains  dan  Teknologi  yang  mendukung program rihlah religi. 5 Unit usaha perekonomian pesantren Pondok Salafiyah Syafi’iyah memiliki 48 unit usaha di bawah Bidang Usaha Milik Pesantren. 6 infrastruktur dan fasilitas pendukung  Jalan  Asrama
 Aula  Tanah yang luas 7 jejaring sosial yang kuat
Memiliki  Ikatan  Santri  dan  Alumni  Salafiyah  Syafi’iyah  di dalam negeri maupun luar negeri,
Tahap  penyusunan  perencanaan  aksi.  Pada  tahap  selanjutnya,  peneliti menyusun rencana kegiatan aksi partisipatif bersama komunitas pesantren. Pada tahap ini, peneliti bersama mitra melakukan analisis masalah dan tujuan.
Inti permasalahan dari pengabdian ini adalah komunitas pesantren belum mampu  mengelola  kekuatan  sistem  manajemen  dan  sistem  utilitas  dalam menghadapi perkembangan dakwah keagamaan. Permasalahan utamanya antara lain:  komunitas  pesantren  (penerima  tamu  pesantren)  tidak  memiliki keterampilan  dan  organisasi  yang  baik;  tidak  memiliki  keterampilan  teknologi informasi; dan tidak memiliki jiwa kewirausahaan. Dampaknya, para pelayan tamu belum  memiliki  keterampilan  melayani  (husnu  al-khidmah)  tamu  dan  tidak memiliki motivasi yang baik (qashdun shahih) dalam melakukan pelayanan.
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 135 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Gambar 1. Pendampingan untuk pengkhidmah tamu pesantren
Strategi  program  pendampingan  ini  dalam  konseling  kelompok  disebut dengan  tahap  kerja,  yaitu  kegiatan  intervensi  pendampingan  untuk  mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Adapun strategi program pendampingan meliputi:
Pertama,  pendampingan  dakwah  bil-irsyad.  Pendampingan  dakwah  bil- Irsyad ini bertujuan agar para penerima tamu pesantren memiliki keterampilan sosial  dan  kepribadian  yang  menarik.  Pendampingan  dakwah  bil-irsyad  ini membahas tentang keterampilan sosial, sehingga resepsionis pesantren memiliki keterampilan  sosial.  Selain  itu,  merumuskan  kearifan  lokal  bagi  resepsionis pesantren dan merumuskan pedoman kepribadian yang menarik
Gambar 2. Peserta pendampingan religious tourism
Penerima  tamu  pesantren  hendaknya  tidak  hanya  memiliki  penampilan yang  menarik  tetapi  juga  memiliki  kepribadian  yang  baik  yang  dapat memancarkan  keindahan  yang  bersumber  dari  jiwa  yang  paling  dalam. Kepribadian yang baik bersumber dari kekuatan spiritual dan kemampuan menata niat.
Niat  dari  para  pengkhidmah  tamu  pesantren  adalah  niat  untuk  melayani sebagai pengkhidmah tamu pesantren karena Allah. Berdasarkan prinsip in ajriya illa 'alallah (QS. Hud: 29) - pahala atas usahaku hanyalah dari Allah - dan in uridu illal  ishlah  mas  tatha'tu  (QS.  Hud:  88)  -  usahaku  dalam  memperbaiki  umat, semampuku.  Pengkhidmah  tamu  pesantren  juga  hendaknya  berniat
136 ~ 5 (1), 126-140
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
melaksanakan sabda Rasulullah  SAW: "Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka hendaklah ia berkata yang baik atau diam, dan barangsiapa yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka  hendaklah  ia  mendahulukan tetangganya,  dan  barangsiapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka hendaklah ia memuliakan tamunya." (HR. Bukhari dan Muslim)
Selain  itu,  para  pengkhidmah  tamu  pesantren  berniat  untuk  menjaga benteng agama (pesantren), mengagungkan risalah agama Allah, dan meluaskan urusan umat Muhammad.
Pendampingan  dakwah  bil-irsyad  lainnya  adalah  konseling  karir  dan psikologi  kewirausahaan.  Pendampingan  melalui  konseling  dan  psikologi  ini bertujuan untuk menguatkan karakter wirausaha berbasis kearifan lokal melalui konseling  kelompok.  Sehingga  para  pengkhidmah  tamu  pesantren  dapat berkembang dan menjadi lebih baik dalam mengembangkan wisata religi. Dengan adanya  konseling  karir  dan  psikologi  kewirausahaan,  para  pelayan  tamu pesantren  memiliki  kesehatan  mental  yang  baik  dalam  berkarir  dan  memiliki mental wirausaha. Salah satu teknik yang kami gunakan adalah cinema therapy. Dalam  menentukan  film  yang  tepat  untuk  digunakan  dalam  cinema  therapy (www.cinematherapy.com).
Kedua.  pendampingan  dakwah  bit-tadbir.  Tujuan  dari  pendampingan dakwah bit-tadbir adalah agar para penerima tamu pesantren memiliki organisasi yang  baik  untuk  pengembangan  dakwah  wisata  religi.  Kegiatannya  meliputi pelatihan  psikologi  manajemen  organisasi,  dan  pendampingan  psikologi manajemen.
Dengan  mengikuti  pelatihan  ini,  para  pengkhidmah  tamu  pesantren diharapkan  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan  berorganisasi.  Dalam perspektif psikologi manajemen, pengetahuan dan keterampilan  ini merupakan sumber kekuatan, kekuasaan, atau keduanya. Kekuatan bukanlah sebuah aktivitas melainkan  sebuah  kondisi.  Kekuatan  adalah  potensi  yang  dimiliki  seseorang. Adapun hasil pengabdian ini, sebagaimana pada tabel 3 berikut:
Tabel 3. Perbandingan kondisi sebelum dan sesudah pengabdian
Kondisi sebelum pengabdian Kondisi sesudah pengabdian Penerima  tamu  pesantren  tidak memiliki  keterampilan  dan  organisasi yang baik  Penerima  tamu  pesantren  memiliki  keterampilan sosial dan kepribadian yang menarik  Terdapat  pedoman  kepribadian  yang  menarik berbasis kearifan lokal pesantren
 Memiliki organisasi yang baik untuk pengembangan dakwah wisata religi. Penerima  tamu  pesantren  kurang memiliki jiwa kewirausahaan. Penerima tamu pesantren memiliki kesehatan mental yang  baik  dalam  berkarir  dan  memiliki  mental wirausaha
Anggota  pengkhidmah  tamu  pesantren  diharapkan  mampu  membentuk identitas  sosial,  yaitu  melalui  motivasi  intrinsik  dan  kebutuhan  akan  afiliasi. Motivasi  ekstrinsik  muncul  karena  adanya  faktor  pendorong  dari  luar  diri seseorang. Salah satunya, faktor yang memberikan penguatan oleh manajer:
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 137 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Dalam  konteks  organisasi  pesantren,  motivasi  ekstrinsik  berasal  dari lingkungan  pesantren.  Inilah  sebabnya  mengapa  banyak  organisasi mendedikasikan waktu dan upaya mereka untuk meningkatkan budaya kerja atau pelayanan.  Beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa  lingkungan  dakwah  yang sehat  dapat  memiliki  kekuatan  untuk  memotivasi  manusia  dan  meningkatkan semangat  kerja  mereka.  Dalam  banyak  kasus,  teori  penguatan  merupakan  alat untuk mempengaruhi perilaku individu.
Pengkhidmah  tamu  pesantren  juga  diharapkan  mampu  memberikan penguatan  dalam  bentuk  motivasi  ekstrinsik.  Motivasi  intrinsik  muncul  dari dorongan  internal  seseorang.  Sebagai  contoh,  karyawan  mungkin  melakukan sesuatu karena hal tersebut menyenangkan dan mungkin bersedia untuk bekerja berjam-jam. Motivasi intrinsik dapat memenuhi tujuan internal, seperti kepuasan atau  kesenangan.  Motivasi  ini  berfokus  pada  pemenuhan  dan  pemuasan kebutuhan psikologis dasar.
David McClelland menyatakan bahwa ada tiga kebutuhan yang berbeda yang dimiliki oleh kebanyakan orang. Setiap kebutuhan sesuai dengan tipe orang yang merasa termotivasi untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Tiga kebutuhan dasar tersebut adalah kebutuhan untuk berprestasi (need for achievement), kebutuhan untuk  berkuasa  (need  for  power),  dan  kebutuhan  untuk  berafiliasi  (need  for affiliation).
Dalam konteks pesantren, dari ketiga kebutuhan tersebut, teori kebutuhan afiliasi  adalah  yang  paling  relevan  dan  selalu  ditekankan.  Pengelola  telah menanamkan betapa pentingnya santri Sukorejo memiliki motivasi afiliasi. Teori motivasi  afiliasi  adalah  keyakinan  bahwa  orang  ingin  menjadi  bagian  dari kelompok atau organisasi. Teori afiliasi menyatakan bahwa manusia ingin menjadi bagian  dari  suatu  kelompok,  dan  orang  lain  menerimanya.  Dalam  konteks pesantren,  mengapa  santri  mau  mengabdi  di  pesantrennya?  Karena  ia  ingin menjadi bagian dari pesantren. Apalagi ada anjuran bahwa sebelum keluar dari pesantren, santri harus mengabdi di pesantren agar ilmunya berkah dan memiliki pengalaman mengabdi (Arifin, 2014, 2020a).
Bagi para pengkhidmah tamu pesantren, mampu melayani orang lain adalah cara untuk mencapai makna dan kesempurnaan hidup. Mereka melayani dengan berusaha mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan hidup bagi diri sendiri, sesama manusia, dan lingkungan di sekitarnya. Manfaat berwirausaha tidak hanya diukur dari kemakmuran, tetapi juga dari kebahagiaan yang berorientasi pada dunia dan akhirat.
Dari  perspektif  konseling  karir,  kepuasan  kerja  (khidmah)  dan  kepuasan hidup seseorang bergantung pada seberapa luas mereka dapat menemukan cara untuk  mengembangkan  kemampuan,  keinginan,  nilai,  minat,  sikap  kepribadian, dan konsep diri mereka. Semua ini tergantung pada penetapan jenis pekerjaan, kondisi kerja, dan cara hidup yang dapat memainkan peran yang berkembang dan mencari  pengalaman  yang  menyenangkan  dan  sesuai.  Tingkat  kebahagiaan seseorang  dengan  pekerjaannya  sebanding  dengan  seberapa  baik  mereka mengimplementasikan ide-idenya. Penting untuk mempertimbangkan hubungan
138 ~ 5 (1), 126-140
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
antara  keadaan  pekerjaan  seseorang  dengan  pekerjaannya (Brown  Duane., 2006; Super, 1990) .

## SIMPULAN
Pesona  dan  daya  tarik  pesantren  sebagai  kawasan  wisata  religi  memang menarik  untuk  dikaji.  Fokus  pendampingan  ini  adalah  pendampingan  sumber daya  manusia  bagi  para  pengkhidmah  penerima  pesantren  dalam  mengelola pengembangan dakwah wisata religi. Hasil pendampingan menunjukkan bahwa:
Permasalahan komunitas pesantren dalam pengembangan dakwah wisata religi, yaitu: masalah utama pendampingan adalah para pengkhidmah penerima pesantren  belum  memiliki  keterampilan  dan  organisasi  yang  baik,  dan  belum memiliki jiwa kewirausahaan.
Strategi  pendampingan  para  pengkhidmah  penerima  pesantren  dalam mengembangkan dakwah wisata religi, yaitu berupa pendampingan dakwah bil- irsyad  (khususnya  keterampilan  sosial),  pendampingan  dakwah  bit-tadbir (transformasi  manajemen  kelembagaan),  pendampingan  dengan  pendekatan konseling karir dan psikologi kewirausahaan.
Sedang capaian pengabdian masyarakat ini, 87% dari program yang telah direncanakan.  Pengabdian  masyarakat  ini  akan  dilanjutkan  pada  tahun  kedua dengan melakukan penguatan pada dakwah bit-tadbir yang berupa penggunaan teknologi  informasi.  Misalnya,  berupa  pelatihan  pembuatan  film-film  singkat tentang wisata religi di Sukorejo yang disebar ke youtube dan media sosial. Pengabdian  ini  sangat  penting  bagi  pengembangan  ilmu  dakwah,  dan manfaatnya sangat dirasakan oleh komunitas pengkhidmah penerima pesantren. Oleh karena itu, pengabdian ini harus dilanjutkan setidaknya untuk lima tahun ke depan.  Pada  tahun  berikutnya,  sebaiknya  menggunakan  pendekatan  service learning. Karena di Universitas Ibrahimy ada beberapa fakultas yang mendukung, misalnya Fakultas Dakwah, Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam, Fakultas Sains dan Teknologi, dan Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Keagamaan  Islam, Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam,  Kementerian  Agama  RI  yang  telah membiayai  pengabdian  tahun  2023  dengan  kluster  Pengabdian  Masyarakat Berbasis Metodologi Kemitraan Universitas Masyarakat (KUM).

## DAFTAR RUJUKAN
Arifin, S. (2014). Wejangan Kiai As’ad dan Kiai Fawaid. Pena Salsabila. Arifin, S. (2020a). At-Tawazun: Psikologi dan Konseling Berbasis Pesantren untuk Membentuk Karakter Khaira Ummah. Literasi Nusantara.
Arifin, S. (2020b). Pengembangan Self-Concept Khaira Ummah Santri Perempuan
Menyongsong  Era  Society  5.0  Perspektif  Pengembangan  Karier.  Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam, Jurnal Bimbingan Konseling
Dan Dakwah Islam, 17(1), 33–60. https://doi.org/10.14421/hisbah.2020.171-04
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 139 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Arifin, S. (2022). Konseling Sufistik-Narrative Therapy Melalui Literasi Karya K . H . R . As ’ ad Syamsul Arifin Untuk Mengurangi Social Phobia dalam Moderasi Dakwah Santri.  Consilium, Berkala Kajian Konseling Dan Ilmu Keagamaan, 9(1), 36–47. https://doi.org/10.37064/consilium.v9i1.11550
Arifin,  S.,    Baharun,  M.  (2022).  Recovery  and  Improvement  of  Public  Health Through Pesantren-based Counseling. The 4th International Conference on
University Community Engagement, 4 (8), 577–583.
Arifin,  S.,  Baharun,  M.,    Saputra,  R.  (2023).  The  Role  of  Ibu  Nyai  for  The Development of Local Community-Based Public Health Services. El Harakah Jurnal Budaya Islam, 25(1), 1–18. https://doi.org/10.18860/eh.v25i1.19620 Arifin, S.,  Munfaridah, H. (2018). Local Wisdom Development of Pesantren Based Counseling  Design  with  Approach  Service-Learning.  International Conference On University-Community Enggagement October 8-10, 2018, 3(2), 816–832. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Arifin, S.,  Wisri. (2019). Politik Kebangsaan Kiai Pesantren (Studi Kepribadian dan  Perilaku  Politik  K.H.R.  Ach.  Fawaid  As’ad  Situbondo).  3rd  Annual Conference For Muslim Scholars (AnCoMS), 343–353.
Arifin,  S.,    Zaini,  A.  (2014).  Dakwah  Transformatif  Melalui  Konseling :  Potret Kualitas  Kepribadian  Konselor  Perspektif  Konseling  At-Tawazun.  Jurnal
Dakwah, XV(1), 137–156. https://doi.org/10.14421/jd.2014.15107
Arifin, S.,  Zaini, A. (2019). Transformative Da’wah Through Counseling for the Career  Development  of  Coffee  Farmer  Groups  in  the  Tourism  Village Banyuwangi. Jurnal Konseling Religi, 10(2), 215–231. https://doi.org/10.21043/kr.v10i2.6480 Arifin,  S.,  Zaini,  A.,    Wibawa,  K.  (2021).  Strengthening  Family  -  Based  Local
Cultural Values in the Conflicting Area and Marine Ecotourism of Situbondo Indonesia.  Journal  of  Community  Development  Research  (Humanities  and Social Sciences), 14(2), 50–62. https://doi.org/10.14456/JCDR-HS.2021.15 BPS. (2020). Kabupaten Situbondo dalam Angka 2020. BPS Kabupaten Situbondo. Brown  Duane.  (2006).  Career  Information,  Career  Counseling  and  Career Development (9th ed.). Allyn  Bacon.
Chevalier, J. M.,  Buckles, D. J. (2019). Participatory Action Research: Theory and Methods for Engaged Inquiry (2nd ed.). Routledge.
Hasan,  S.  A.  (2019).  Sukorejo  Raih  Pesantren  Unggulan  dalam  Festival  Ekonomi
Syariah 2019. Sukorejo.Com.
Hasanah,  N.  (2020).  Analisis  Keberadaan  Wisata  Religi  Terhadap  Peningkatan Kesejahteraan  Masyarakat  Pelaku  Usaha.  Jurnal  Qiema,  6(2),  164–190. http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/qiema/article/view/3 523
Ibrahimy, A. A.,  Arifin, S. (2018). Kiai Fawaid As’ad: Kepribadian, Pemikiran, dan
Perilaku Politik. Tanwirul Afkar.
Ibrahimy, A. A.,  Arifin, S. (2019). Risalah Hati: Trilogi Biografi Nyai Zainiyah As’ad. Tanwirul Afkar.
Ilyas, T. R., Deka, R. E., Batau, M. F. A., Ismail, M. F. bin,  Chanafi, A. (2023). Strategi pengembangan desa wisata dengan pendekatan tourism digital marketing.
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Jurnal  Pembelajaran  Pemberdayaan  Masyarakat  (JP2M),  4(4),  784–790. https://doi.org/10.33474/jp2m.v4i4.21125 Iskandar. (2022). Metode Penelitian Dakwah. Qiara Media.
Khatimah,  H.,  Tasman,  A.,    Indrayeni,  W.  (2023).  Economic  Empowerment  of Tourism  Conscious  Housewives  Through  Social  Media  Marketing  and Product  Packaging  (Design  Pemberdayaan  Ekonomi  Ibu  Rumah  Sadar Wisata Melalui Pemasaran Sosial Media dan Desain Pengemasan Produk). Dinamisia:  Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat,  7(6),  1696–1703. https://doi.org/10.31849/dinamisia.v7i6.16032 Lestari,  A.  D.  (2020).  Strategi  Pemasaran  Digital  Wisata  Dakwah  Okura.  Jurnal Online  Mahasiswa  (JOM)  Bidang  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu  Politik,  7(1),  1–12. https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMFSIP/article/view/27356 Nurhidayat.  (2019).  Konvergensi  Dakwah  dan  Marketing  dalam  Bisnis  Wisata Lokal Tegal Waru Ciampea Bogor. Zhafir, 1(1), 69–98.
Pangkalan Data Pendidikan Pondok Pesantren (PDPP) Kemenag RI. (2020). Data
Pondok Pesantren.
Peraturan Daerah Kabupaten Situbondo Nomor 5 Tahun 2019 Tentang Rencana Induk  Pembangunan  Kepariwisatan  Kabupaten  Situbondo  Tahun  2019  –
2034, (2019).
Samsuduha. (2020). Wisata Halal Sebagai Implementasi Konsep Ekonomi Syariah.
Al-Tafaqquh: Journal of Islamic Law, 1(1), 20–30. https://doi.org/10.33096/altafaqquh.v1i1.13 Satriawan, N., Soepeno, B.,  Puji, R. P. N. (2019). Dampak Sosial Ekonomi Wisata Religi  Makam  K.H.R  As’ad  Syamsul  Arifin.  Religious:  Jurnal  Studi  Agama- Agama Dan Lintas Budaya, 3(2), 113–119. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v3i2.4626
Stoecker, R.,  Falcón, A. (2022). Handbook on Participatory Action Research and Community Development. Edward Elgar Publishing.
Super, D. E. (1990). A Lfe-Span, Life-Space Approach to Career Development. In D. Brown    L.  Brooks  (Eds.),  Career  Choice  and  Development:  Applying Contemporary Theories to Practice. Jossey-Bass.
Susanti,  S.  (2019).  Wisata  Quran:  Dakwah  dan  Wisata  Edukatif  Islami.
Communiverse : Jurnal Ilmu Komunikasi, 5(1), 51–57. https://doi.org/10.36341/cmv.v5i1.1164
Syafi’iyah,  P.  P.  S.  (2019).  Profil  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo Situbondo.