Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## EKSISTENSI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI TENGAH KEMAJUAN ILMU PENGETAHUAN

## Muhsin Riyadi
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Kependidikan, IAIN Syekh Nurjati Cirebon.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018
P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275 DOI 10.5281/zenodo.3555415

## Abstrak
Di  zaman  yang  semakin  modern  ini,  sorotan  dunia  barat  semakin  gencar  dan tak  terlepas untuk  menyudutkan  Islam.  Dalam  banyak  sendi  kehidupan,  sepertikemajuan  ilmu pengetahuan  juga  tananan  kehidupan  bermasyarakat,  dari  beberapa  tokoh  dunia  barat banyak yang memandang rendah Islam, seperti Karl Marx yang mengatakan bahwa agama adalah  candu.  Memang    klaim  tersebut    pada  awalnya  bukan  untuk  Islam,  yaitu  untuk agama  Kristen  pada  masa  kebangkitan  barat  dan  revoulis  industri.  Tapi,  karena  Islam merupakan  sebuah  agama  juga,  maka  Islampun  juga  dianggap  Candu  dan  hal  ini  dalam beberapa  kasus  oleh  banyak  pengamat  dianggap  sebagai  fakta  sosial  dalam  masyarakat. Tokoh  lainnya  yaitu  Huntington  yang  memandang  tatanan  kehidupan  masyarakat  Islam tidak  dapat  tumbuh demokratis,  karena  menurutnya  Islam  tidak  serasi  dengan  demokrasi. Cukup  menarik  untuk  dikaji    yaitu  dari  penolakan  terhadap  klaim  barat  terhadap  dunia Islam yang memandang minus  ini, ternyata menjadi sebuah pandangan  yang berbeda-beda. Seperti ada yang kemudian berpandangan ekstrim yang lalu menolak segala kemajuan dan mengatakan  semua  hal  yang  dari  barat  adalah    merusak  tatanan  Islam.  Jadi  semua  yang dari barat itu dianggap negatif dan merusak. Di lain sisi ada yang justru mendukung sekali perkembangan  teknologi  dan  perkembangan  dunia  barat  dalam  memajukan  sistem pendidikan  Islam.  Namun  ada  juga  yang  win-win  solusi,  dengan  mengambil  hal-hal  baru dari barat yang ada kaitannya dengan kemajuan teknologi yang bisa mendukung kemajuan Pendidikan Islam seperti yang dilakukan Majid Irsan al-Kailani.
Kata Kunci : Eksistensi Pendidikan Agama Islam, Kemajuan Ilmu Pengetahuan
In this increasingly modern era, the western world has become increasingly aggressive and inexorable  for  Islam.  In  many  life-societies,  science  has  also  been  the  cause  of  social  life, from  some  of  the  many  westerners  who  underestimate  Islam,  as  Karl  Marx  has  said  that
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415

## PENDAHULUAN
Klaim  yang  menyudutkan  Islam    memunculkan  tanggapan  yang  beragam dari dalam dunia Islam. Terutama yang berkaitan dengan pendidikan agama Islam. Para  pembaharu  Islam  turut  menentang  terhadap  klaim  tersebut.  Tak  terkecuali mereka  yang  pernah  mengenyam  pendidikan  di  dunia  barat.  Tokoh  Pendidikan Islam  terkemuka  duniapunangkat  bicara.  Mereka  antara  lain  Majid  Irsan  Kailani, Naquib Al Attas, hingga pemerhati Islam di Indonesia seperti Saiful Mujani Tokoh Islam asal Malaysia, yakni Naquib al-Attas adalah tokoh yang pernah menimba  ilmu  di  dunia  barat,  akan  tetapi  ia  tetap  kritis  terhadap  dunia  Barat. Melalui  karyanya  yang  berjudul  “ Islam  and  Sekularism ”,  ia  menyampaikan gagasannya yang sangat kritis, terutama terhadap faham sekular yang muncul dari barat.
Al-Attas  memandang  bahwa  kebangkitan  faham  sekular  dimulai  pada  abad ke 13 M, ketika itu orang Barat memahami faham sekuler dengan menekankan sisi humanitas.  Pandangan  sekular  terus  berlanjut  hingga  abad  ke-16,  dalam  sejarah Barat dikenal dengan zaman “ Renaissance ”.  Zaman ini ditandai dengan hilangnya semangat  orang  Barat  terhadap  agama  Kristen.  Mereka  lebih  tertarik  pada pencarian  ilmu  pengetahuan  dan  mulai  membangkitkan  peradaban  Yunani  kuno yang telah mereka lupakan. Semangat itu terus berakar hingga meruncing sampai tahap  ekstrimnya  pada  abad  ke17  hingga  ke-19  di  Eropa,  yang  dikenal  sebagai “ European Enlightenment ”.
Pada  masa  ini  seluruh  pandangan  alam  ( worldview )  Barat  telah  bermuara hanya  kepada  kepentingan  kemanusiaan,  kebendaan  dan  keduniaan  semata. Menurut  al-Attas,  penerapan  konsep-konsep  sekular,  sekularisasi  maupun sekularisme, tidak cocok dengan doktrin Islam. Karenanya ia menolak secara total manifestasi dan arti sekularisasi baik eksplisit maupun implisit, sebab sekularisasi
religion is opium. Indeed, the claim was originally not for Islam, ie for the Christian religion in  the  wake  of  the  western  revival  and  industrial  revoulis.  But,  because  Islam  is  a  religion too, then Islampun is also regarded as Candu and this in some cases by many observers is considered as a social fact in society. Another figure of Huntington who looks at the life of the  Muslim  community  can  not  grow  democratically,  because  he  believes  Islam  is incompatible  with  democracy.  Interestingly  enough  to  be  studied  is  that  of  rejection  of western claims to the Muslim world that looks at this minus, it turns out to be a different view. As some then view the extreme then reject any progress and say that all things from the west are damaging the Islamic order. So everything from the west is considered negative and  destructive.  On  the  other  hand,  there  are  those  who  support  the  development  of technology  and  the  development  of  the  western  world  in  advancing  the  Islamic  education system. But there is also a win-win solution, taking on new things from the west that have to  do  with  the  advancement  of  technology  that  can  support  the  progress  of  Islamic Education as did Majid Irsan al-Kailani.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
bagaikan  racun  yang  bisa  mematikan  keyakinan  yang  benar  (iman). 1 Ia  menolak paham sekularisme, karena melihat dari world view nya.
Menurut al-Attas tidak ada ilmu pengetahuan yang bersifat netral, pasti ada sesuatu  yang  mempengaruhinya.  Oleh  karena  itu  ia  memunculkan  konsep islamisasi  ilmu.  Tujuannya  adalah  untuk  melindungi  orang  Islam  dari  ilmu  yang sudah  tercemar,  menyesatkan  dan  menimbulkan  kekeliruan.  Islamisasi  ilmu akan  melahirkan keamanan, kebaikan, keadilan, dan kekuatan iman.  Jadi kira-kira bagaimanakah  hubungan  antara  pendidikan  Islam  dan  kemajuan  ilmu pengetahuan   itu?

## PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DAN  KEMAJUAN  ILMU  PENGETAHUAN 1.   Motivasi Islam dalam Mengembangkan Ilmu Pengetahuan
Agama  Islam  adalah  agama  yang  sangat  memperhatikan  ilmu  pengetahuan, Islam  mendorong  umatnya  agar  selalu  menuntut  ilmu,  mempelajari  sains  dan teknologi, menggunakan akal fikiran, menggali dan menganalisa setiap aspek ilmu pengetahuan  dalam  segala  lapangan  kehidupan.  Islam  merupakan  agama kehidupan yang selalu sesuai dengan perkembangan zaman dan dapat diterapkan dalam segala keadaan.
Seperti  kutipan  terjemah  ayat  yang  berbunyi  :"Bacalah  dengan  (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Paling Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan  perantaraan  kalam.  Dia  mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya" (Al-'Alaq : 1-5).
Ayat  tersebut  menggambarkan  bahwa  Islam  sangat  menghargai  ilmu pengetahuan sebagaimana yang dicerminkan dalam wahyu pertama tersebut yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Begitu besar perhatian Islam terhadap ilmu pengetahuan, sehingga setiap orang Islam baik laki-laki maupun perempuan diwajibkan untuk menuntut ilmu sebagai bekal dalam menjalani hidup.
Ayat  ini  memotivasi  Umat  Islam  untuk  pandai  membaca,  berkreasi  dan. berfikir  Dengan  semakin  banyak  membaca,  maka  semakin  banyak  juga  manfaat yang diperoleh. Ilmu akan bertambah, bahasa makin santun, dan wawasan makin luas.  Jadi,  membaca  merupakan  kunci  pembuka  untuk  mempelajari  ilmu pengetahuan.  Pemahaman  ayat  di  atas  sama  maknanya  jika  dikaitkan  dengan faktor-faktor  yang  berkaitan  dengan  proses  pendidikan  dalam  arti  mikro,  yaitu: pendidik, anak didik, dan alat-alat pendidikan, baik yang bersifat materiil maupun nonmateriil. 2
Menurut  Islam    ilmu  pengetahuan  wajib  untuk  dipelajari.    Maka  kewajiban mencari dan menuntut ilmu telah menjadikan dunia Islam mengalami zaman yang menjadi  pusat  pengembangan  ilmu  dan  kebudayaan.  Untuk  masa  yang  akan datang,  kejayaan  di  masa  lalu  itu  insya  Allah  akan  berulang,  apabila  pemeluk agama Islam menyadari makna  firman Allah yang menjelaskan bahwa umat  Nabi

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Muhammad  saw  adalah  umat  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  dan  mau mempelajari serta mengamalkan agama secara menyeluruh.

## 2. Tawar Menawar Islam dengan  Ilmu Pengetahuan Masa Kini
Sejalan dengan berkembangnya zaman, maka peran agama terhadap budaya kehidupan  manusiajuga  berkembang.  Peran  ini  adakalanya  demikian  kuat, sehingga  ia  menjadi  pedoman  suci  dan  tumpuan  harapan  dari  segenap  umat manusia,  dan  adakalanya  sangat    lemah  ditengah-tengah  kehidupan  masyarakat, sehingga  hampir  dilupakan.  Kuat  atau  lemahnya  peranan  suatu  agama  dalam perkembangan  umat  manusia  dan  ilmu  pengetahuan  sangat  bergantung  pada esensi  dari  ajaran  agama  itu  sendiri.  sangat  menghargai  akal  pikiran  manusia, mengarah pada pencapaian ilmu dan peradaban yang luhur, maka ia akan memiliki peranan yang menentukan di tengah-tengah kehidupan umat manusia,. Sebaliknya bila esensi dari ajaran agama itu tidak memberikan penghargaan yang layak pada akal  fikiran  manusia  dan  mengarah  kepada  taqlid  atau  kebekuuan  berfikir,  tidak menghargai ilmu pengetahuan maka  peranannya akan melemah di kalangan umat manusia.
Ayat-ayat  Al-Qur’an  memerintahkan  manusia  untuk  terus  berupaya meningkatkan  kemampuan  ilmiahnya.  Jangankan    manusia  (biasa),  Nabi Muhammad pun sebagai Rasulullah diperintahkan selalu berusaha dan berdoa agar pengetahuannya  bertambah.  Doanya  dirumuskan  Allah  sendiri  di  ujung  ayat  114 surat  Taha  yang  artinya  kurang  lebih:  “Tuhanku  tambahkanlah  ilmu pengetahuanku.  Di  samping  itu  perlu  dikemukakan  bahwa  manusia  memiliki naluri  haus  pengetahuan  sebagaimana  dilukiskan  Rasulullah  Saw  dalam sunnahnya. 3
Uraian  tersebut  di  atas  dan  ucapan  Rasulullah  ini  menjadi  pendorong manusia untuk terus menuntut  ilmu dan mengembangkan dengan memanfaatkan anugerah  Allah  kepada  manusia.  Kini,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  banyak kehidupan  yang  dipermudah.  Karena manfaatnya  itu,  laju  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  tidak  dapat  dibendung.  Yang  perlu  diusahakan  adalah  mengarahkan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi untuk  kemaslahatan umat hidup dan kehidupan  manusia, tidak untuk merusak dan membahayakan umat manusia serta  lingkungan  hidupnya.  Pengarahnya  adalah  agama  dan  moral  yang  selaras dengan ajaran agama. Dalam pengembangan ilmu dan penerapannya, agama Islam mampu menjadi pemandu dan pemadu agama dengan ilmu pengetahuan, mampu memadukan wahyu dan akal pikiran manusia. Dan disinilah letak hubungan antara agama Islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan Al-Hadis dan ilmu pengetahuan yang bersumber dari  akal dan penalaran manusia.
3. Ilmu  Pengetahuan  Menghambat  atau  Mendukung  Pendidikan  Agama Islam?

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Kemajuan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  yang  semula  bertujuan  untuk mempermudah  pekerjaan  manusia,  tetapi  kenyataannya  teknologi  telah menimbulkan keresahan dan ketakutan baru bagi kehidupan manusia. Ketakutan yang  dirasakan  oleh  manusia  akibat  perkembangan  teknologi  ini  disebabkan adanya  kekhawatiran  akan  adanya  penyalah  gunaannya  oleh  orang-orang  yang tidak bertanggung jawab.
Berbicara  tentang  dampak  dan  perkembangan  IPTEK,  maka  kita  akan dihadapkan pada berbagai bidang, bahkan hampir semua aspek dalam kehidupan di  dunia  ini  yang  dapat  dipengaruhi  oleh  adanya  perkembangan  IPTEK,  seperti yang kita lihat sekarang ini, semua orang dalam kehidupannya sehari-hari hampir tidak  bisa  lepas  dari  teknologi,  setiap  orang  selalu  berdampingan  dengan  HP (Handphone),  saat  jam  istirahat  di  rumah  selalu  ditemani  dengan  tayangan televisi, dan lain sebagainya. Kesemuanya itu hanya sebagian  kecil dari pengaruh perkembangan yang ditimbulkan oleh IPTEK.
Dengan  adanya  perkembangan  IPTEK  menusia    mendapatkan  berbagai kemudahan  dalam  melaksanakan  kegiatannya  sehari-hari.  Setiap  orang memanfaatkan alat komunikasi langsung jarak jauh seperti  penggunaan HP untuk berhubungan dengan orang lain yang berjauhan. Selain itu berbagai kegiatan yang pada  awalnya  dilakukan  dengan  menggunakan  banyak  tenaga  manusia  untuk mengerjakannya,  kini  dengan  adanya  perkembangan  IPTEK  semua  itu  dapat teratasi  dengan  penggunaan  tenaga  mesin  untuk  melakukan  pekerjaan  tersebut dengan  waktu  yang  relative  lebih  cepat  dari  pada  menggunakan  tenaga  manusia secara manual.
Beberapa  dampak  positif  dan  negatif  dari  perkembangan  Teknologi  terkait dengan dunia Pendidikan yaitu ;
a.  Dampak Positif. Dampak positif teknologi terhadap anak dan remaja
1. Ilmu  Dan  Pengetahuan. Munculnya  media  massa,  khususnya  media elektronik sebagai sumber ilmu dan pusat pendidikan. Dampak dari hal ini adalah guru bukannya satu-satunya sumber ilmu pengetahuan. Munculnya metode-metode  pembelajaran  yang  baru,  yang  memudahkan  siswa  dan guru  dalam  proses  pembelajaran.  Dengan  kemajuan  teknologi  terciptalah metode-metode  baru  yang  membuat  siswa  mampu  memahami  materi- materi yang abstrak, karena materi tersebut dengan bantuan teknologi bisa dibuat  abstrak.  Sistem  pembelajaran  tidak  harus  melalui  tatap  muka. Dengan kemajuan teknologi proses pembelajaran tidak harus mempertemukan  siswa  dengan  guru,  tetapi  bisa  juga  menggunakan  jasa internet dan lain-lain.
2. Komunikasi Dan Informasi. Kemajuan teknologi berkembang dengan pesat seperti  internet  yang  memudahkan  akses  informasi  dan  komunikasi  ajang silaturahmi  dan  eksistensi  remaja  lewat  situs  jejaring  sosial  dan mempercepatpertumbuhan perkembangan remaja (memiliki rasa ingin tahu

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
yang  tinggi).Untuk  mencari  informasi  atau  sekedar  berselancar  di  dunia maya.(dengan adanya facebook, twitter, dan bisnis online, dll)
Selain dua hal tersebut di atas, terdapat bebeapa fenomena yang berkembang di era moderen ini yaitu:
1).  Sistem  pembelajaran  tidak  harus  melalui  tatap  muka.  Selama  ini,  proses pembelajaran  yang  kita  kenal  yaitu  adanya  pembelajaran  yang  disampaikan hanya  dengan  tatap  muka  langsung,  namun  dengan  adanya  kemajuan teknologi,  proses  pembelajaran  tidak  harus  mempertemukan  siswa  dengan guru, tetapi bisa juga  menggunakan jasa pos Internet dan lain-lain.
2).  Munculnya  Media  Massa,  khususnya  Media  elektronik  sebagai  sumber  ilmu dan pusat Pendidikan, seperti jaringan internet. Dampak dari hal ini yaitu guru bukanlah satu-satunya sumber ilmu pengetahuan, sehingga siswa dalam belajar tidak perlu terlalu terpaku terhadap informasi yang diajarkan oleh guru, tetapi juga  bisa  mengakses  materi  pelajaran  langsung  dari  internet,  oleh  karena  itu guru  disini  bukan  hanya  sebagai  pengajar,  tetapi  juga  sebagai  pembimbing siswa  untuk  mengarahkan  dan  memantau  jalannya  pendidikan,  agar  siswa tidak salah arah dalam menggunakan media informasi dan Komunikasi dalam pembelajaran.
3).  Pemenuhan    kebutuhan  akan  fasilitas  pendidikan  dapat  dipenuhi  dengan cepat. Dalam bidang pendidikan ditemukan banyak hal dan bahan yang harus dipersiapkan,  salah  satu  contoh  adalah    penggandaan  soal  ujian,  dengan adanya  mesin  foto  copy  untuk  memenuhi  kebutuhan  akan  jumlah  soal  yang banyak  tentu  membutuhkan    waktu  yang  lama  untuk  mengerjakannya  kalau dilakukan secara manual. Tapi dengan perkembangan teknologi semuanya itu dapat dilakukan hanya dalam waktu yang singkat.
4).  Adanya  sistem  pengolahan  data  hasil  penilaian  yang  menggunakan pemamfaatan  teknologi.  Dulu,  ketika  orang  melakukan  sebuah  penelitian, maka  untuk  melakukan  analisis  terhadap  data  yang  sudah  diperoleh  harus dianalisis  dan  dihitung  secara  manual.  Namun  setelah  adanya  perkembangan IPTEK,  semua  tugasnya  yang  dulunya  dikerjakan  dengan  manual  dan membutuhkan  waktu  yang  cukup  lama,  menjadi  sesuatu  yang  mudah  untuk dikerjakan,  yaitu  dengan  menggunakan  media  teknologi,  seperti  Komputer, yang dapat mengolah data dengan memanfaatkan berbagai program.

## b.  Dampak Negatif
Selain  adanya  dampak  positif,  dampak  negatif  yang  akan  ditimbulkan  oleh perkembangan IPTEK dalam proses pendidikan juga muncul. Dampak ini banyak mempengaruhi  kehidupan  remaja  yang  notabenenya  dalam  masa  pendidikan. Maka  dampak  negatif  ini  sangat  berpengaruh  dalam  ranah  pendidikan  Agama Islam yang memang peserta didiknya adalah banyak dari usia anak-anak dan usia muda.  Inilah  beberapa  pengaruh  negatif  dan  positif  teknologi  terhadap  anak  dan

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## remaja.
1). Pornografi  dan  Pornoaksi .  Perwujudan  dari  kesalahan  dalam  penyalah  gunaan dan  penyimpangan  terhadap  semakin  bertambah  berkembangnya  teknologi yang  sering  terjadi  dan  diberitakan  akhir-akhir  ini  diantaranya  seperti perbuatan  mesum  di  sebuah  bilik  warnet,  dan  kemarin  adanya  video perekaman perbuatan tidak sepantasnya dilakukan anak SMP yang divideo dan disaksikan oleh teman-teman sekelasnya. Masalah ini sungguh memalukan dan memilukan karena sifat, sikap, dan moral calon penerus bangsa kita ini sudah mulai  rusak  akibat  tergerus  oleh  seringnya  beredar  berita,  video,  dan  apapun hal  yang  berbau  pornografi.  Tidak  dipungkiri  lagi  jika  sekarang  ini  anak-anak bisa  dengan  sangat  mudahnya  dalah  usaha  mengakses  berbagai  macam informasi,  materi,  video  yang  berbau  pornografi.  Baik  melalui  ponsel  pintar (smartphone)  yang  sekarang  sedang  gembar-gembornya  di  iklankan,  gadget, dan laptop pribadi yang dimiliki mereka yang diberikan oleh orang tua. Bahkan bagi  mereka  yang  tidak  memiliki  fasilitas  seperti  yang  diuraikan  tadi  merekan bisa  dengan  mudahnya  dengan  cara  pergi  ke  warnet  (warung  internet).  Masa anak-anak dan remaja merupakan masa-masa dimana rasa penasaran dan ingin tau sangatlah tinggi, karena dalam masa ini adalah masa dimana yang disebut “pubertas”. Jadi masa remaja atau masa pubertas adalah masa dimana peralihan dengan  perubahan  dari  diri  mereka,  jadi  rasa  penasaran  dan  ingin  tau  yang dirasakan  mereka  sangatlah  sedang  tinggi-tingginya  karena  mereka  akan meniru dan ingin mengetahui apapun semua hal yang baru mereka lihat. Maka dari  itu  tidaklah  heran  jika  rasa  keingintauan  mereka  seperti  bagaimana perubahan  yang  terjadi  nantinya  dari  mulai  seperti  ketertarikan  mereka  pada lawan jenis, perubahan pada fisik,dan bahkan rasa ingin tau mengenai hal-hal yang  menyinggung  mengenai  seks  yang  dikarenakan  dari  perubahan  fisik  dan emosional  yang  terjadi  pada  diri  remaja.  Karena  mereka  bila  dikatakan  masih anak-anak  sudah  tidak  mungkin  ,  tetapi  bila  dikatakan  dewasa  juga  tidak mungkin  karena  mental,  emosional,  cara  berfikir  mereka  masil  labil  masih belum siap. Satu catatan  yang dirangkum dari Kartini online, bahwa menurut Peneliti  dari  Komnas  Perempuan  Sri  Nurherwati  jumlah  kasus  kekerasan seksual  di  Indonesia  setiap  tahun  meningkat  tajam  mencapai  298.224  kasus atau  hampir  mencapai  300  ribu  kasus  per  tahun,  periode  tahun  2013  hingga 2015. 5 Kekerasan  seksual  ini  menurut  kepolisian  terjadi  lantaran  begitu mudahnya  mengakses  film-film  porno  yang  banyak  tersedia  diinternetdan sosial media.
2. Game  Online .  Semakin  maraknya  game  online  di  berbagai  tempat  karena  juga sudah  semakin  banyak  tempat-tempat  game  center  yang  membuat  anak menjadi kecanduan pada game online dan mengganggu proses belajar mereka bahkan  dapat  mengubah  sifat  anak  jadi  kurang  bersosialisasi  terhadap lingkungan  karena  waktu  mereka  yang  tersita  oleh  asyiknya  dalam  bermain

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
game  online  sampai  berjam-jam.  Game  online  juga  akan  mempengaruhi perkembangan  pikiran  dan  otak  sehingga  mereka  akan  kecanduan  dan  akan membelenggu mereka dan membawa  mereka ke  alam dunia games yang akan membuat  mereka  menjadi  malas  belajar  dan  melakukan  apapun,  yang  ada dipikiran mereka hanyalah game,game dan game.
3. Penculikan Dan Pemerkosaan . Kasus anak yang hilang dan pemerkosaan karena akibat  dari  dan  berawal  dari  media  sosial  contohnya  Facebook,  disana  “  FB” merupakan  jejaring  sosial  yang  sangat  besar  disana  tempat  dimana  bisa  saling berkenalan,  berkomunikasi  elektronik,  berkomunitas  ria,  dan  bahkan berpacaran  melalui  berkat  berkenalan  di  facebook.  Maka  dari  itu  diharapkan dapat  memilih  dan  memilah  teman  di  facebook  jangan  terlalu  mudah  percaya dahulu  dengan  orang  yang  baru  saja  dikenal,  iya  kalau  orang  tersebut  baik, kalau  seandainya  orang  tersebut  memiliki  niatan  yang  jahat  bisa  saja  terjadi penculikan  dan  bahkan  yang  lebih  parahnya  bisa  saja  terjadi  tindakan  asusila seperti pelecehan dan pemerkosaan.
4. Hacker . Kasus beredar para hacker yang disebabkan juga karena semakin maju dan berkembangnya teknologi yang semakin canggih melahirkan para hacker- hacker yang banyak merugikan banyak orang, contohnya mengehack facebook dan  twitter  seseorang  seperti  mengisengi  orang  yang  memang  karena  pengen iseng  dan  juga  mungkin  karena  benci  dengan  seseorang  sehingga mengobrakabrik  dan  menjelek-jelekkan  akun  orang    tersebut,  hal  ini  sangat dimungkinkan  dilakukan  bila  dilakukan  oleh  anak  dan  remaja  karena  rasa emosional mereka yang masih sangat belum bisa dikontrol.
Dari penjelasan diatas ialah tentang dampak negatif teknologi terhadap anak dan remaja. Dalam  kenyataan sekarang ini apa yang dirasakan masih sangat lemah sekali tentang pengawasan dan bimbingan terhadap anak dan remaja. Remaja dan anak  dalam  usaha  mengekspolorasi  dan  mengekspresikan  sikap  keingintahuan mereka  disalurkan  dengan  cara  yang  salah.  Oleh  karena  itu,  penggunaan  ponsel dan  gadget  bagi  anak  di  zaman  teknologi  yang  berkembang  pesat  ini  diperlukan adanya pembinaan dan bimbingan dari orang tua secara ketat. Sangatlah penting pemberian  sosialisasi  tentang  UU  pornografi  dan  pornoaksi  agar  anak  tidak semakin  terjerumus  dan  dapat  kembali  ke  jalan  yang  benar  dengan  ditambah penanaman  nilai-nilai  moral,  agama,  dan  akhlak  mulia.  Karena  apabila  seorang anak sejak kecil dididik dan diarahkan diberi contoh yang baik terutama landasan agama  yang  baik  anak  akan  terbiasa  dengan  sikap  yang  baik  dan  jika  terjadi penyimpangan  anak  akan  kembali  ke  arah  yang  benar  lagi.  Berikut  dampak  lain terhadap peserta didik selain tersebut di atas:
1).  Siswa  menjadi  malas  belajar.  Dengan  adanya  peralatan  yang  seharusnya  dapat memudahkan siswa dalam belajar, seperti laptop dengan jaringan internet, ini malah sering membuat siswa menjadi malas belajar, terkadang banyak diantara mereka  yang  menghabiskan  waktunya  untuk  internetan  yang  hanya

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
mendatangkan  kesenangan  semata,  seperti    ;  Facebook,  Chating,  Twitter  dan lain-lain,  yang  semuanya  itu  tentu  akan  berpengaruh  terhadap  minat  belajar siswa.
2). Kerahasiaan alat tes untuk pendidikan semakin terancam. Selama ini sering kita melihat dan mendengar di siaran TV, tentang adanya kebocoran soal ujian, ini merupakan  salah  satu  akibat  dari  penyalahgunaan  teknologi,  karena  dengan adanya  perkembangan  teknologi  yang  semakin  canggih,  maka  dengan  mudah dapat  mengakses  informasi  dari  satu  daerah  ke  daerah  lain,  inilah  yang dilakukan  oleh  oknum  untuk  melakukan  penyelewengan  terkait  dengan kebocoran soal ujian,  sehingga kejadian ini sering meresahkan pemerintah dan masyarakat.
3). Adanya  penyalahgunaan  system  pengolah  data  yang  menggunakan  teknologi. Dengan  adanya  pengolahan  data  dengan  system  Teknologi,  sering  akli  kita temukan  adanya  terjadi  kecurangan  dalam  melakukan  analisis  data  hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  siswa  dan  bahkan  mahasiswa,  ini  mereka lakukan untuk mempermudah kepentingan pribadi, dengan mengabaikan hasil penelitian yang dilakukan.

## 4.  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Kemajuan  Pengetahuan  Menurut  para Tokoh
a). Al-Kailani
Visi-misi  pendidikan  Islam  dalam  persfektif  al-Kilani  adalah  mengantarkan peserta didik mencapai kemajuan insaninya, yaitu sampai ke derajat “bentuk yang sebaik-baiknya”  seperti  yang  diistilahkan  al-Qur’an  ( bulūgh  al - muta’allim  darajah al- raqī al - insānī au darajah ahsan taqwīm hasba al - ta’bīr al - Qur’ānī ).
Yaitu terciptanya relasi harmonis (‘ alāqah ) antara peserta didik dan Allah l ( al - Khāliq ),  antara  peserta  didik  dan  alam  semesta  ( kaun ),  antara  peserta  didik  dan orang  lain  ( insān ),  antara  peserta  didik  dan  kehidupan  dunia  ( hayāh )  dan  antara peserta didik dengan kehidupan akhirat ( ākhirah ). .
Dalam pandangan dan persfektif al-Kilani, dasar pendidikan adalah al-Qur’an dan  as-Sunnah,  sehingga  yang  menjadi  objek  pendidikan  Islam  adalah  manusia yang  telah  tergambar  dan  terangkum  dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Berbeda dengan  manusia  dalam  pendidikan  sekuler  yang  penggambarannya  diserahkan pada mayoritas pendapat, atau pada orang-orang tertentu dalam masyarakat, atau pada seorang individu karena kekuasaannya, yang berarti diserahkan kepada angan -angan seseorang atau sekelompok orang semata. 6
Sedangkan  asas  pendidikan  yang  menjadi  titik  tolak  (starting  point)  dari gagasan  dan  langkah  al-Kilani  adalah  pengamatannya  terhadap  penyebab  utama kemunduran  umat  Islam,  yaitu  karena  krisis  pendidikan.  Dalam  hal  ini  berawal dari  kemunduran  psikologis  ( nafsiyyah )  dan  intelektual  ( fikriyyah )  umat,  yang

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
bermuara  dari  kelemahan  filsafat  pendidikan  Islam,  khususnya  karena kebimbangan  (confuse)  dari  visi-misi  pen-didikannya  ( al- ahdāf  al -tarbawiyyah ) yang  meliputi:  (1)  ketidakjelasan  batasan  visi-misi  umum  pendidikan;  (2) ketidakjelasan  visi-misi  pendidikan  bagi  pribadi  atau  individual;  (3)  adanya kontradiktif  antara  visi-misi  pendidikan  bagi  pribadi  dengan  visi  misi  sosial masyarakat  dan  ekonomis;  dan  (4)  terjadinya  kontradiksi  antara  visi-misi pendidikan bagi pribadi dengan visi-misi yang berkaitan dengan keluhuran akhlak ( al- fadhā’il al - akhlāqiyyah ). 7
Tujuan  pendidikan  Islam  secara  umum  menurut  al-Kilani  adalah:  (1) “melahirkan” individu yang baik ( al-fard al- shālih ); (2) “mencetak” keluarga Islami ( al-usrah  al-mus-limah );  (3)  “mengeluarkan”  umat  pengemban  risalah  kenabian ( ummah al- risālah ); dan (4) “menciptakan” persaudaraan insani ( al-ukhuwwah al- insāniyyah ).
Sedangkan  tujuan  khususnya  adalah  melahirkan  insan  paripurna  dan berdedikasi  ( al- insān  al - kāmil  al - rāqī ),  yang  mampu  merealisasikan  visi-misi pendidikan Islam, yaitu terjalinnya relasi (‘ alāqah ) antara peserta didik dan Allah l (al-Khāliq), antara peserta didik dan alam semesta (kaun), antara peserta didik dan orang  lain  (insān),  dan  relasi  antara  peserta  didik  dan  kehidupan  dunia  (hayāh) dengan akhirat (ākhirah).
Dalam  penilaian  al-Kilani,  hal  pertama  yang  harus  ada  dan  telah  dipikirkan terlebih dahulu dalam proses pendidikan (‘ amaliyyah tarbawiyyah ) adalah tentang filsafat  pendidikan,  yang  akan  memikul  visi-misi  pendidikan,  untuk  kemudian merealisasikannya  dengan  optimal,  yaitu  menggapai  kebaikan  dan  kebahagiaan bagi  umat  manusia  ( tahqīq  al -khair  wa  al- sa’ādah  li  al - insān ).  Filsafat  pendidikan tersebut  kemudian  melahirkan  tujuan  umum  (ahdāf  ‘āmmah)  berupa  perincian upaya  untuk  mengaktualisasikan  filsafat  pendidikan  dalam  seluruh  aspek kehidupan melalui andil dunia pendidikan.
Tujuan  umum  pendidikan  tersebut  harus  senantiasa  dievaluasi  sesuai  yang dica-nangkan umumnya ( mu’ādalah ‘amaliyyah mathlūbah ) berkaitan dengan cara pandang  yang  muncul  dalam  upaya  merealisasikan  tujuan  umum  tersebut,  baik berdasarkan  fenomena  yang  muncul  maupun  disesuaikan  dengan  realisasinya dalam menumbuhkembangkan kepribadian ( syakshiyyah ) para peserta didik.
Proses  dan  hal-hal  tersebut  di  atas  kemudian  digulirkan  dalam  kegiatan belajar  mengajar  (‘ amal  madrasī )  yang  dituangkan  dalam  metode  ( asālīb ), kurikulum  ( manhaj )  dan  sarana  ( wasā’il ),  yang  akan  menghasilkan  berbagai  ilmu dan  pengalaman  (‘ ulūm  wa  khibrāt ),  dan  dari  waktu  ke  waktu  harus  senantiasa dievaluasi  dan  diarahkan  ( qiyās  wa  taqwīm ),  hingga  tergapainya  kebaikan  dan kebahagiaan umat manusia.
Tentang kurikulum pendidikan, al-Kilani menekankan keharusan terjalinnya integrasi  ( takāmul )  antara  “ilmu  keagamaan”  (‘ ulūm  dīniyyah )  dan  “ilmu kealaman”  (‘ ulūm  kauniyyah ),  dimana  keduanya  sama-sama  berfungsi  sebagai

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
komponen pembangun pilar-pilar keimanan ( ghars ushūl al - īmān ) dan pembentuk peradaban ( qiyām al - hadhārāt ).
Sedangkan  mengenai  institusi  pendidikan.  al-Kilani  menyatakan,  bahwa institusi  yang  mengelola  dunia  pendidikan  semestinya  tidak  hanya  terwakili  oleh satu  macam  institusi  pendidikan  (misal  yayasan)  yang  bersifat  homogen,  bahkan harus  bersifat  heterogen,  dalam  arti  terdiri  dari  banyak  institusi  yang  memiliki bidang  spesialisasi  yang  berbeda,  agar  pendidikan  yang  diselenggarakan “bermutu”. Dalam proses pendidikan, institusi tersebut terdiri dari empat institusi khusus, yaitu:
a).  Yayasan  Pengembang  Model  Pendidikan  Ideal  bagi  Umat  Islam  ( mu’assasah tathwīr al -matsal al- a’lā li al -ummah al- Islāmiyyah );
b).  Yayasan Pengarah Kebijakan dan Strategi ( mu’assasah rasm al -khuthath wa al- istirātījiyyāt );
c).  Yayasan Pelaksana Akademik dan Manajerial ( mu’assasah al - tanfīzh al - tarbawī wa al- tanzhīmī ); dan
d).  Yayasan Penyelaras dan Pengevaluasi ( mu’assasah al - taqwīm wa al - murāja’ah ).
Keempat  institusi  tersebut  harus  bekerja  sama  dalam  mainstream  usaha kolektif (‘ amal jamā’ī ) dan dalam rangka merealisasikan sabda Rasulullah, “Tangan Allah ber-sama jama’ah (yang berjuang secara kolektifitas)”.
Untuk  evaluasi  pendidikan.  Dalam  persfektif  al-Kilani,  evaluasi  pendidikan merupakan  sebuah  keniscayaan,  dimana  ia  menyatakan,  bahwa  manakala eksperimen ishlāh untuk mengentaskan kemun-duran umat mengalami kegagalan, maka yang semestinya dilakukan adalah melakukan evaluasi ( murāja’ah ) terhadap aspek  pendidikan  secara  integral  ( syāmilah ),  parsialistik  atau  spesialisasi ( juz’iyyah ),  transparan  ( sharīhah )  dan  efektif  ( fā’ilah ),  sehingga  diharap-kan  akan membuahkan adanya sebuah evaluasi ulang ( i’ādah al -nazhar ) untuk mengkri-tisi seluruh warisan pemikiran dan budaya, selain teks-teks al-Qur’an dan hadits yang shahih.  Juga  dengan  mengevaluasi  ulang  seluruh  proses  pendidikan,  dimulai  dari falsafah  pendidikan,  kemudian  dengan  mencermati  sasaran  ( ahdāf ),  kurikulum ( manhaj ), metode ( tharīqah ), institusi ( mu’assasah ), manajemen ( idārah ) dan guru ( murabbī )  yang  berperan  aktif  di  dalamnya,  hingga  realisasi  dan  aktualisasinya nyatanya dalam ranah politik, sosial dan pemerintahan. 8

## b)  Naquib Al-Atas
Pemikiran  pendidikan  Naquib  Al-Atas  bisa  dilihat  langsung  dari  bukunya yang  berjudul    “ Konsep  Pendidikan  dalam  Islam” , 9 yang  membahas  tujuan pendidikan  yang  dirumuskannya,  yakni  tujuan  pendidikan  yang  dirumuskannya, yakni tujuan pendidikan dalam Islam harus mewujudkan manusia yang baik, yaitu manusia universal ( Al-Insan Al-Kamil ). Insan kamil yang dimaksud adalah manusia yang  bercirikan: pertama ;  manusia  yang  seimbang,  memiliki  keterpaduan  dua dimensi  kepribadian;  a)  dimensi  isoterik  vertikal  yang  intinya  tunduk  dan  patuh

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
kepada  Allah  dan  b)  dimensi  eksoterik,  dialektikal,  horisontal,  membawa  misi keselamatan  bagi  lingkungan  sosial  alamnya. Kedua ;  manusia  seimbang  dalam kualitas  pikir,  zikir  dan  amalnya.  Maka  untuk  menghasilkan  manusia  seimbang bercirikan  tersebut  merupakan  suatu  keniscayaan  adanya  upaya  maksimal  dalam mengkondisikan lebih dulu paradigma pendidikan yang terpadu.
Indikasi  lain  yang  mempertegas  bahwa  paradigma  pendidikan  yang ditawarkan  Al-Attas  menghendaki  terealisirnya  sistem  pendidikan  terpadu  ialah tertuang  dalam  rumusan  sistem  pendidikan  yang  diformulasikannya,  dimana tampak  sangat  jelas  upaya  Al-Attas  untuk  mengintegrasikan  ilmu  dalam  sistem pendidikan  Islam,  artinya  Islam  harus  menghadirkan  dan  mengajarkan  dalam proses pendidikannya tidak hanya ilmu-ilmu agama, tetapi juga ilmu-ilmu rasional, intelek dan filosofis.
Dari deskripsi di atas, dapat dilacak bahwa secara makro orientasi pendidikan Al-Attas  adalah  mengarah  pada  pendidikan  yang  bercorak  moral  religius  yang tetap  menjaga  prinsip  keseimbangan  dan  keterepaduan  sistem.  Hal  tersebut terlihat  dalam  konsepsinya  tentang  Ta’dib  (adab)  yang  menurutnya  telah mencakup  konsep  ilmu  dan  amal.  Di  situ  dipaparkan  bahwa  setelah  manusia dikenalkan  akan  posisinya  dalam  tatanan  kosmik  lewat  proses  pendidikan,  ia diharapakan dapat mengamalkan ilmunya dengan baik di masyarakat berdasarkan adab, etika dan ajaran agama. Dengan bahasa yang berbeda dapat dikatakan bahwa penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi harus dilandasi pertimbangan nilai- nilai dan ajaran agama.

## c). Al-Faruqi
Ismail Raji Al Faruqi adalah seorang pemikir dalam dunia pendidikan Islam, yang  masal  lalu  bekerja  untuk  pemerintah  Inggris  di  Palestina.  Pada  tahun  1945, dia  dipilih  sebagai  Gubernur  Galilea.  Tapi,  setelah  Israel  mencaplok  Palestina,  ia pindah ke Amerika Serikat. Di Amerika, ia melanjutkan pendidikan Master dalam bidang filsafat di University of Indiana dan University of Harvard. Dia melanjutkan pendidikannya  dengan  mengambil  gelar  doktor  filsafat  di  University  of  Indiana dan  di  Al-Azhar  University  pada  tahun  1952.  Dia  kemudian  mengajar  beberapa universitas  diseluruh  dunia  diantaranya  universitas  di  Kanada,  Pakistan  dan Amerika  Seirkat  Pada  tahun  1968,  dia  menjadi  guru  besar  Studi  Islam  di  Temple University, Amerika Serikat.
Prof.  Dr.  Isma’il  Raji  Al-Faruqi  dalam  karya monumentalnya islamization of knowlegde: general principles and workplan mensinyalir bahwa kondisi umat Islam saat  ini  sangat  memprihatinkan,  berada  di  bawah  anak  tangga  bangsa-bangsa terbawah. Mengenai kondisi ini, ia menulis the whole world nomdays is led to thing that the religion of islam standas at the root of all evils . Dalam bukunya Al-Tawhid, ia  menambahkan  bahwa  : the  ummah  of  islam  is  undeniabley  the  most  unhappy ummah  in  modern  times .  Al-Faruqi  meyakini  bahwa  kondisi  umat  Islam  yang

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
memprihatinkan ini, disebabkan oleh sistem pendidikan yang dipakai jiplakan dari sistem pendidikan Barat, baik materi maupun metodologinya. 10

## 5.    Probelamatika  Islam  Dan  Pengetahuan  adalah  Menghubungkan  Akal dan Wahyu
Beberapa  klaim  barat  yang  menyudutkan  agama,  seperti  yang  tertulis  pada alinea terdahulu, misalnya yang disampaikan Karel Marx yang menyatakan bahwa Agama  adalah  racun  yang  menghambat  kemajuan.  Bahwa  klaim  ini  sebenarnya ditujukan  untuk  kaum  Gereja  di  Eropa,  namun  belakangan  statmen  ini  juga digunakan  oleh  beberapa  pakar  kepada  Islam.  Demikian  juga  yang  disampaikan Huntington  bahwa  Isalam  tidak  kompatibel  dengan  demokrasi.  Klaim-klaim tersebut  secara  terang-terangan  menyudutkan  bahwa  Islam  bisa  menghambat kemajuan zaman.
Klaim-klaim  tersebut  menjadi  masalah  tersendiri  dalam  dunia  Islam  yang dituntut  ada  pemecahannya  dan  penyelesaiannya  sehingga  Islam  sebagai  sebuah agama  yang  rahmatan  lil  alamin,  bisa  tetap  eksis  dalam  perkembangan pengetahuna  dan  teknologi  yang  semakin  pesat.  Generasi  Islam  terkini  dituntut untuk mampu menjawab tuntutan Islam untuk tetap eksis dieraglobalisasi.
Sebuah  masalah  yang  terlihat  jelas  dalam  kaitannya  antara  Islam  dan teknologi adalah bahwa para seringkali wahyu dan akal tidak ditempatkan dalam posisi  yang  saling  berkorelasi.  Kehadiran  Islam  sebagai  sebuah  agama  yang membawa  kebenaran  mutlak  terkadang  belum  mampu  ditafsirkan  oleh  para kadernya dengan baik sesuai perkembangan zaman, sehingga timbul kesan bahwa wahyu itu tidak masuk akal, tidak rasional, dan akhirnya Islam dianggap menjadi penghambat kemajuan zaman. Antara Islam dan Ilmu pengetahuan dianggap tidak seiring sejalan.
Ketika wahyu bisa dikaitkan dengan akal, maka Islam bisa diposisikan sebagai agama  yang  menerima  kemajuan.  Islam  bisa  berjalan  seiring  sejalan  dengan  ilmu pengetahuan.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  para  kader  Islam  menemukan jembatan  penghubung  antara  Islam  dan  pengetahuan,  antara  wahyu  dan  akal, yaitu menggunakan terminology filsafat. Maka selanjutnya berkembanglah tradisi filsafat  dalam  dunia  Islam.  Maka  ketika  masuk  dalam  tradisi  filsafat  Islam,  bisa dilihat  hal-hal  yang  bertolak  belakang  dengan  klaim  dunia  barat  yang menyudutkan  Islam.  Bahwa  ternyata  kini  Islam  justru  sebagai  bagian  dari  motor penggerak  kemajuan  Ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  bisa  dilihat    bagaimana  wahyu bahkan  bertindak  sebagai  sumber  pengetahuan  pengetahuan  manusia  yang diperoleh  melalui  wahyu  memiliki  status  yang  spesifik,  karena  seorang  penerima pengetahuan  melalui  Wahyu  adalah  orang  yang  memiliki  otoritas  keagamaan tinggi yang sering di istilahkan dengan Nabi. Sementara manusia biasa menerima keberadaan  wahyu  sebagai  rukun  iman  yang  harus  dipercayai  secara taken  for granted , para filsuf berusaha untuk mendudukkan wahyu sebagai realitas keilmuan

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
yang  bisa  dikaji  secara  teoritis.  Atas  dasar  asumsi  inilah  sub  ini  bermaksud mengkaji  dimensi-dimensi  filsafat  dalam  wahyu,  sembari  menguak  relasi  wahyu dan akal.
Menilik pada pola pikir para pendahulu yang berdebat tentang posisi wakhyu dan akal, ternyata bisa memberikan pengetahuan tersendiri bagi para kader Islam dalam  memahami  posisi  akal  terkait  wahyu.  Menurut Mu’tazilah ,  seluruh pengetahuan  dapat  diperoleh  melalui  akal,  termasuk    mengetahui  adanya  Tuhan dan  kewajiban  beribadah  kepada  Tuhan.  Abu  Huzail,  menegaskan  bahwa meskipun wahyu tidak turun, maka manusia tetap wajib beribadah kepada Tuhan, sesuai  dengan  pengetahuannya  tentang  Tuhan.  Begitu  juga  dengan  kebaikan  dan keburukan  juga  dapat  diketahui  melalui  akal.Jika  dengan  akal  manusia  dapat mengetahui  baik  dan  buruk,  maka  dengan  akal  juga  manusia  harus  tahu  bahwa melakukan kebaikan itu adalah wajib, dan menjauhi keburukan juga wajib.
Menurut Asy’ariyah ,  pertama  semua  kewajiban  manusia  hanya  dapat diketahui melalui wahyu. Jika wahyu tidak turun, maka tidak ada kewajiban ( taklif ) bagi  manusia.Karena  akal  tidak  mampu  membuat  kewajiban  tersebut,  terutama kewajiban  beribadah  pada  Tuhan,  dan  kewajiban  melakukan  yang  baik  serta kewajiban menjauhi yang buruk.
Adapun  berkaitan  dengan  mengetahui  Tuhan,  Asy’ariyah  sepakat  dengan Mu’tazilah  yaitu  dapat  diketahui  melalui  akal.Sedangkan  mengetahui  baik  dan buruk,  akal  tidak  mampu,  karena  sifat  baik  dan  buruk  sangat  terkait  dengan syari’at. Sesuatu disebut  baik, jika dapat pujian syari’at, dan dianggap buruk jika dikecam  oleh  syari’at.  Karena  pujian  dan  kecaman  bersumber  dari  wahyu,  maka sesuatu dapat dikatakan baik atau buruk juga melalui wahyu. 11
Adapun menurut tokoh Islam dalam masa modern ini, misalnyamerujukpada pemikiran Harun Nasution yang mengkaji hubungan antara akal dan wahyu, tokoh ini  menjelaskan  bahwa  hubungan  antara  akal  dan  wahyu  sering  menimbulkan pertanyaan,  tetapi  keduanya  tidak  bertentangan.  Akal  mempunyai  kedudukan yang tinggi dalam Al-Qur’an. Dalam pemikiran islam, baik dibidang filsafat, ilmu kalam apalagi ilmu fiqh, akal tidak pernah membatalkan wahyu. Akal tetap tunduk pada  wahyu.Akal  dipakai  untuk  memahami  teks  wahyu  dan  tidak  untuk menentang  wahyu.  Yang  bertentangan  adalah  pendapat  akal  ulama  tertentu dengan pendapat akal ulama lain.
Dengan  adanya  akal  manusia  mampu  melaksanakan  tugas  tersebut  dengan baik,  dan  dapat  menemukan  kebenaran  yang  hakiki  sebagaimana  pendapat Mu’tazilah yang mengatakan segala pengetahuan dapat diperoleh dengan akal, dan kewajiban-kewajiban dapat diketahui dengan pemikiran yang mendalam sehingga manusia  sebetulnya  ada  wahyu  atau  tidak  tetap  wajib  bersyukur  kepada  Allah SWT,  dan  manusia  wajib  mengetahui  baik  dan  buruk;  indah  dan  jelek;  bahkan manusia wajib mengetahui Tuhan dengan akalnya walaupun wahyu belum turun. 12 Dalam  filsafat  ilmu  terdapat  dua  aliran  yang  sering  dianggap  sebagai  cara

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
yang  dikotomis  dalam  memperoleh  pengetahuan:  rasionalisme  di  satu  sisi,  dan empirisme di sisi yang lain. Aliran pertama lebih menekankan pada dominasi akal dalam  memperoleh  pengetahuan,  sementara  yang  kedua  lebih  mengakui pengalaman  sebagai  sumber  autentik  pengetahuan.  Kedua  aliran  ini,  dengan sendirinya secara ekstrem tidak mengakui realitas lain diluar akal dan pengalaman atau  fakta.  Wahyu  sebagai  sebuah  realitas  di  luar  realitas  itu,  dengan  demikian, tidak diakui sebagai sumber pengetahuan.
Islam  sebagai  sebuah  agama  yang  menekankan  keseimbangan,  tidak memihak  atau  menolak  salah  satu  aliran  itu  secara  ekstrem.  Bahkan,  Islam menawarkan  suatu  konsep  epistemologi  moderat  yang  sering  disebut  oleh Kuntowijoyo  sebagai  epistemologi  relasional.  Konsep  ini,  jelas  Kunto, dimaksudkan  untuk  menggabungkan  akal,  pengalaman  dan  wahyu  dalam  satu hubungan  dialektik  yang  tidak  pernah  putus.  Wahyu  sebagai  respon  ilahiyah terhadap persoalan kemanusiaan, lahir dalam satu kondisi historitas tertentu. Tesis ini juga dengan sangat optimis dipegang oleh Thaha Husain yang membagi wahyu kepada dua dimensi al-wahyu al-awal di satu sisi dan al-wahyu al-tsani , di sisi lain. Semua  penjelasan  ini  mengemukakan  bahwa  wahyu  tidak  berdiri  sendiri dalam  mengatasi  persoalan  kemanusiaan.  Intervensi  akan  menjadi  hal  yang  tidak bisa  dihindari  dalam  menerjemahkan  “keinginan”  wahyu  yang  seringkali  atau bahkan  selalu  turun  dengan  rumusan-rumusan  bahasa  langit.  Intervensi  akal kemanusiaan  inilah  yang  menghubungkan  wahyu  dengan  fakta  dan  realitas historis  yang  dihadapi.  Peristiwa  Tahkim  yang  mengakhiri  peperangan  kelompok Ali dan Muawiyah, yang kemudian diselewengkan oleh Muawiyah sebagai bentuk penyerahan  kekuasaan  oleh  Ali  kepadanya,  menjadi  satu  bukti  historis  bahwa wahyu  sangat  terbuka  terhadap  interpretasi  kemanusiaan,  bahkan  ketika interpretasi  itu  menyesatkan.  Itulah  Alquran,  kata  Ali,  yang  hanya  bisa  bicara ketika manusia menafsirkannya.
Di  sinilah  statement  Muhammad  Abduh  menemui  relevansinya,  ketika  dia berkata  “tidak  sah  iman  seseorang  ketika  iman  tersebut  diperoleh  hanya  dari perkataan  nabi  atau  kitab  suci,  tanpa  dibarengi  dengan  ilmu  dan  pengetahuan yang  sebenarnya.”  Dengan  kata  lain  reinterpretasi  terhadap  wahyu  merupakan keniscayaan pertama yang harus dilaksanakan seorang muslim, jika menginginkan keimanannya  benar  dan  dapat  diterima.  Inilah  salah  satu  bentuk  simbiosis mutualis antara wahyu akal dan fakta atau tradisi. 13

## 6.   Fakta  Menarik  Tentang  Islam  dan  Islami  Menurut  Muhammad  Abduh dan Bill Gates
Ketika  Rektor  Universitas  Al-Azhar  Kairo,  Mufti  Mesir,  Syekh  Mohammad Abduh  berkunjung  ke  Paris  pada  tahun  1884  (lebih  seabad  yang  lalu),  di  sana  ia menyaksikan  betapa  kota  Paris  indah  dan  bersih,  teratur  rapi,  lagi  pula  orang- orang  Paris  beretos  kerja  tinggi,  berperilaku  peramah  dan  bersahabat.  Melihat

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
demikian  beliau  pun  berucap:  “ raaytu  al-Islam  wa  lam  ara  Musliman ”  (Aku  lihat Islam di Paris, padahal aku tidak melihat orang Muslim).
Syekh  Mohammad  Abduh  mengartikan  Islam  sebagai  perilaku.  Baginya perilaku  Islam  ialah  harus  beretos  kerja  tinggi,  tekun  dan  rajin  (bukan  pemalas), sekaligus peramah, suka bekerjasama dan berpenampilan bersahabat; tidak seram, tidak  menakutkan,  apalagi  tentunya  tidak  suka  mengganggu  orang  lain.  Mereka pun  menghormati  kaum  perempuan,  tidak  mudah  kawin-cerai.  Maka  andai  saja Syekh Muhammad Abduh masih hidup dan sempat berkunjung ke Indonesia, lalu sering melihat ada orang Muslim, apalagi aktifis Muslim, yang berperilaku brutal, preman,  tidak  menyenangkan  orang  lain,  bahkan  ada  yang  mengganggu  dan mengusir orang lain; dengan mudahnya memperbanyak isteri secara sirri melebihi batas  syariah,  atau  sebaliknya  dengan  mudahnya  menceraikannya,  bahkan  cerai lewat  SMS  saja;  pastilah  Syaekh  Muhammad  Abduh  akan  berucap:  “ ra’aytu  al - Muslimin wa lam ara al-Islam (aku melihat banyak Muslim, tapi aku tidak melihat Islam pada diri mereka).
Jadi  Islam  sebenarnya  ialah  akhlak  terhadap  sesama  manusia.  Sabda  Nabi Muhammad  SAW:  ” Buitstu  li  utammima  makarim  al-akhlaq (Aku  diutus  semata- mata  untuk  menyempurnakan  kemuliaan  akhlak).  Adapun  soal  iman  dan keikhlasan beribadah, itu adalah urusan pribadi dengan Allah SWT. Tetapi, akhlak adalah urusan hubungan antar sesama manusia, yang konkret dan terukur, dapat disaksikan dan dirasakan bersama.
Salah  satu  ciri  orang  berakhlak  ialah  adanya  kemampuan  menyeimbangkan kekuatan  pikir  dan  fisik,  atau  spirit  ijtihad  (akal/otak)  dengan  spirit  jihad  (otot). Namun masih banyak Muslim yang belum mampu menyeimbangkan antara kedua kekuatan dan spirit itu, karena lebih cenderung memperkuat otot, dengan  alasan jihad  fi  sabilillah,  tapi  ternyata  perilaku  jihadnya  menyalahi  kaedah  logika,  adat dan  moral,  mereka  melanggar  kaidah  hukum  dan  akhlak,  dirinya  tidak mencerminkan  sosok  orang  yang  punya  ijtihad  (pikir)  dan  dzikir,  kecuali  yang tersisa ialah keberanian menyakiti hati orang lain, keberanian menyiksa fisik orang lain, keberanan merusak milik orang lain, keberanian mempermalukan orang lain di hadapan orang banyak. Padahal, Nabi SAW bersabda: al-muslim man salima al- muslimun min lisanih wayadih, (orang Islam ialah orang yang = “selamat orang lain dari  gangguan  lidah  dan  tangannya”).  Jika  hadits  Nabi  tersebut  dipahami  secara mukhalafah (pemahaman  terbalik),  maka  orang  yang  mengganggu  orang  lain dengan ucapan lidah dan tindakan tangannya, niscaya bukanlah seorang muslim.
Fakta  lain  yang  menurut  penulis  layak  diangkat  ke  permukaan  adalah bagaimana  fakta  Islam  dan  Islami  serta  kemajuan  zaman,  dimana  orang-orang Islam  banyak  menggunakan  software  bajakan  jelas  tidak  Islami?  Sementar  Bill Gates,  bos  pembuat  software  komputer  dunia  menyatakan  bahwa  bahwa softwarenya  diikhlashkan  untuk  dibajak  bagi  para  individu,  sementara  untuk lembaga  resmi  akan  tetap  diminta  menggunakan  software  asli.  Bila  dilihat  di

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
berbagai  lembaga  baik  formal  maupun  non  formal,  bahkan  ormas  Islampun,  bisa dijumpai  dengan  mudah  penggunaan  soft  ware  bajakan.  Apalagi  Individu,  atau komputer dan laptop personal, sangat mudah ditemukan prilaku yang tidak Islami ini.
Di sinilah letak bagaimana muslim juga harus peka dalam bersikap mengenai kemajuan  zaman.  Menganalogikan  sebuah  hukum  untuk  disesuaikan  dengan praktik  kehuidupan  masyarakatan  zaman  sekarang.  Bagaimana  muslim  harus menghargai hak dan karyaorang lain, mengakui jerih payah yang dilakukan orang lain. Bahwa ketika seseorang menggunakan jasa orang maka harus dibayar sebelum keringatnya  kering,  demikian  tuntunan  Nabi.  Dari  kasus  ini,  tentu  bisa  dipahami bahwa banyak orang Islam menggunakan software hasil jerih payah orang lain tepi tidak  membeli  atau  membayar.  Ini  tentu  sesuai  dengan  kritikan  Muhammad Abduh, bahwa banyak Islam tapi tidak Islami. Sementara Bill Gates yang non Islam malah Islami, mengikhlaskan jerih payahnya untuk di bajak.
Demikian  pula  tulisan-tulisan  dalam  tradisi  dunia  Islam  yang mengandalkan nilai-nilai keikhlasan, sehingga banyak yang kurang memperhatikan  kaidah  penulisan  yang  benar.  Banyak  tulisan  beredar  tanpa footnote,  misalnya  di  masjid,  di  mimbar,  ceramah,  dan  sebagainya.  Ini  bisa  jadi merupakan  sebuah  bentuk  tidakadanya  pengakuan  atas  karya  pendahulu. Sementara  di  dunia  barat  justru  yang  pertama  muncul  tradisi  kaidah  penulisan dengan mencantumkan rujukan atau referensi.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas  terdapat  dua  point  penting  yang  perlu  dicermati sebagai  penerima  tongkat  estafet  pendidikan  Islam: Pertama ,  bahwa  kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi bisa berefek terhadap dunia Islam umumnya, dan spesifiknya  adalah  dunia  pendidikan  agama  Islam.  Efeknya  bisa  efek  positif  dan juga  bisa  efek  negatif.  Efek  positif  adalah  mulai  dari  kemajuan  organisasi  dalam lembaga  Islam,  kemajuan  piranti-piranti  pendidikan  dalam  dunia  Islam,  hingga penerapan teknologi dalam pendidikan agama Islam. Adapun efek negatifnya juga sangat banyak, mulai dari keburukan  moral, kejahatan cyber, hingga pembajakan software.
Kedua ,  dalam  kehidupan  di  tengah  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi ini, diharapkan umat Islam tidak gampang terjebak dalam stigma positif atau  negatif.  Hal  ini  diartikan  bahwa  apa  yang  dibawa  orang  kafir,  belum  tentu semuanya  jelek,  dan  sekaligus  juga  belum  tentu  semuanya  baik.  Jadi  umat  Islam harus selektif dan pandaimemilih, mana yang bisa menjerumuskan umat Islam dan mana yang justru bisa membantu dakwah Islam.
Ketiga ,  bahwa  antara  wahyu  dan  akal  haruslah  ditempatkan  pada  posisi yang saling berkorelasi, sehingga antara Islam sebagai agama pembawa wahyu, dan akal sebagai motor penggerak ilmu pengetahuan bisa seiring sejalan. Maka dengan

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
demikian  Islam  akan  tampil  sebagai  agama  yang Rahmatan  lil-Alamin ,  yang mampu eksis dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Attas, Syed Naquib, Islam Dan Sekularisme. (Bandung:Pustaka, 1981) Abd.  Alim,  Muhammad, Al-Tarbiyah  Wa  Altanmiyah..  Fi  Al-Islam ,  Riyadh:  Ksa, 1992
Abdurrahman,  Al-Nahlawi, Ushul  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah  Wa  Asalibiha , Damaskus: Dar Al-Fikr, 1979
Agustiya, Sandra, Definisi Pendidikan Menurut Para Ahli, Tp, Al-Banna, Jamal, al-Islam Wa al-Aqlamiyah , Dar al-Fikr al-Islamy, Kairo, 2003 AL-Faruqi, Al-Tawhid, 1984
Ali , M . Daud .  1998. Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta:  Pt.  Raja  Grafindo.  Persada. Anshari. 1996.
Al-Kīlānī, Ahdāf Al -Tarbiyah Al- Islāmiyyah
Al-Rasyidin Dan H. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Press, 1995
Arifin, H. Muzayyin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2003, Cet-1 Darmadi, Hamid, Dasar Konsep Pendidikan Moral , Bandung: Alfabeta, 1977 Driyarkara, Driyarkara Tentang Pendidikan , Yogyakarta: Yayasan Kanisius,1950
Http://Majalahkartini.co.id/Berita/Peristiwa/Kasus -Kekerasan-Seksual-Di- Indonesia-Meningkat-Langgulung,  Hasan,  “Asas-Asa  Pendidikan  Islam”, Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1987
Maksum, Madrasah Sejarah Dan Perkembangannya . IAIN Cirebon, 2016 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta:  Rajawali Press, 2007
Munawa,  A.W.  r, Kamus Al-Munawwar Arab Indonesia Terlengkap ,  Ditelaah Oleh Kh.Ali  Ma’sum,  Kh.  Zaenal  Abidin,  Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997  Cet. Xiv
Nadzibillah,  Bill, Sejarah  Lahirnya  Tiga  Agama  Besar  Yahudi,  Kristen  Dan  Islam,
Tp, Tt.
Nasution, Harun, Akal Dan Wahyu Dalam Islam . Jakarta: UI Press. 1986. Nata, Abudin, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012
Rahman,  Nazarudin, Manajemen  Pembelajaran  ;  Implementasi  Konsep, Karakteristik  Dan  Metodologi  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah  Umum , Yogyakarta: Pustaka Felicha. 2009 Cet I
Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam ,Jakarta: Kalam Mulia, 2001, Cet.3 Rozak, Abdul. Rosihon Anwar. Ilmu kalam . Bandung: Pustaka Setia. 2001.

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Shihab,  M . Quraish,Wawasan.  Al-Quran.  Tafsir  Maudhu'i  Atas  Pelbagai  Persoalan Umat ,Lentera, 1996 Sudrajat, Akhmat, Definisi Pendidikan Menurut Uu No. 20 Tahun 2003 ,
Syahidin, Aplikasi  Metode  Pendidikan  Qurani  Dalam  Pembelajaran  Agama  Di Sekolah, Tasikmalaya: Ponpes Suryalaya Tasikmalaya, 2005 Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung:  Pt.  Remaja Rosdakarya, 1994
Van Peursen,C.A., Filsafat Sebagai Seni Untuk Bertanya, Dikutip Dari Buku B. Arief Sidharta, “Apakah Filsafat Dan Filsafat Ilmu Itu?”, Bandung : Pustaka Sutra, 2008

## Catatan Kaki
1. Syed Naquib Al Attas, Islam dan Sekularisme . (Bandung:Pustaka, 1981), hlm.18-19.
2.  H. Muzayyin Arifin, “ Filsafat Pendidikan Islam ”, (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), Cet-1, h. 8
3.  M. Quraish Shihab, Wawasan. Al-Quran. Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat , 1996 , hal 447
4.  Ali, M. Daud. 1998. Pendidikan Agama Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo. Persada. Anshari. 1996. Hal 399
5.  Data  diambil  dari  http://majalahkartini.co.id/berita/peristiwa/kasus-kekerasan-seksual-di- indonesia-meningkat-setiap-tahun/
6.  Maksum, Madrasah Sejarah dan Perkembangannya , hlm. 29.
7.  al-Kīlānī, Ahdāf al -Tarbiyah al- Islāmiyyah , hlm. 33. 8.  Op.Cit. Hal 56
9.  Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam , 1990, penerjemah Haidar Bagir, Mizan, cet III, Bandung.
10.  AL-Faruqi, Al-Tawhid , 1984:17
11.  Prof.  Dr.Abdul  Rozak,M.Ag,  Prof.Dr.Rosihon  Anwar,M.Ag, Ilmu  Kalam ,  (Bandung:  pustaka setia, 2001), hlm. 125.
12.  Harun Nasution, Teologi Islam , (Jakarta : UI Press, 1986), hlm. 80.
13.  Jamal al-Banna, al-Islam Wa al-Aqlamiyah , Dar al-Fikr al-Islamy, Kairo, 2003, hal. 26

## Muhsin Riyadi
Eksistensi Pendidikan Agama Islam Di Tengah Kemajuan ... DOI 10.5281/zenodo.3555415