___________________________________________________________ Jurnal Penelitian dan Pengukuran Psikologi, Vol. 9, No. 1, April 2020

## BELAJAR
ISLAM ITU PENTING:

## STUDI
DESKRIPTIF KOMPARATIF  KESEJAHTERAAN  SPIRITUAL  ( SPIRITUAL  WELL BEING)  ANTARA  PEMUDA  YANG  MELIHAT  KAJIAN  ISLAM SECARA  DARING  ( ONLINE )  DENGAN  PEMUDA  YANG  MELIHAT KAJIAN ISLAM SECARA TATAP MUKA
Devie Yundianto* Muhammad Khatami** Muhammad Fikri***
* Fakultas Pendidikan Psikologi, Universitas Negeri Jakarta ** Fakultas Pendidikan Psikologi, Universitas Negeri Jakarta *** Fakultas Pendidikan Psikologi, Universitas Negeri Jakarta
DOI: https://doi.org/10.21009/JPPP.091.05
Alamat Korespondensi: devieyundianto@gmail.com

## ABSTRACT
In the digital era, people are facilitated  in many ways including learning Islam as a religion. Good internet access  and  curiosity  in  Islamic  teaching  has  facilitated  everyone  to  learn  about  Islam  easily,  for  instances through watching videos in Youtube. This easy access has led the community, especially the young people, to pursue the qualification as an Islamic lecturer (Ustadz) by online learning. On the other hand, some experts argued  that  individual  should  attend  the  face-to-face  lecturing  to  learn  about  Islam  and  build  a  good relationship with friends to motivate the learning process. For Moslem, learning about Islam has been viewed as a tool to build the faith towards to God (Allah). This implicates that the spiritual well-being is one of the important  indicators  to  comprehend  Moslem’s  life.  As  one  of  the  social  psychology’s  and  psotive psychology’s variable, spiritual well-being helps someone to understand the meaning of life and believe in a power greated than themselves. Literatures reveal some discussions with his religion  bring on the person to be closer to God (Allah). This study aims to confirm whether there are differences in young people’s spiritual well-being  between  those  learning  Islam  through  online  system  and  face-to-face  lecturing.  Quantitative research  methods  were  used  in  this  study.  The  sample  consisted  of  100  people  consisting  of  15  to  24  years with  a  convenience  sampling  technique.  The  result  shows  no  significant  difference  in  spiritual  well-being among both youth participation in Islamic lecturing through online and offline.

## Keywords
Spiritual well-being, Sermon, Islam, Online, Offline

## 1. Pendahuluan
Kajian  merupakan  salah  satu  sarana  untuk memberikan  pengetahuan  tentang  keislaman. Biasanya  kajian  dilakukan  dalam  berbagai  event, baik ceramah di hari jumat ( khutbah ), perkumpulan ( taklim ),  disampaikan  di  lapangan  terbuka  seperti pada beberapa konteks tertentu; (perayaan idul-fitri untuk  memperingati  akhir  dari  puasa  di  bulan Ramadhan)  dan  idul-adha  (perayaan  kurban).  dan
kajian  yang  sifatnya  dapat  dilakukan  kapanpun ( preaching )  (Awad,  2017;  Millie,  2011).  Kajian juga  dikatakan  sebagai  penyampaian  pesan  secara verbal dalam konteks formal  yang disaksikan oleh para pendengar  yang dinilai  layak untuk diterima, yang disampaikan oleh satu orang atau lebih yang diakui  memiliki  keahlian  dalam  menyampaikan pesan.  Umumnya,  kajian  bersifat  doktrin  dan merupakan  penyampaian  pesan  sebagai  sarana belajar  agar  dekat  dengan  Tuhan;  memiliki
Devie Yundianto Muhammad Khatami Muhammad Fikri Belajar Islam Itu Penting: Studi Deskriptif Komparatif Kesejahteraan Spiritual ( Spiritual Well Being) Antara Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Daring ( Online ) Dengan Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Tatap Muka
___________________________________________________________ Jurnal Penelitian dan Pengukuran Psikologi, Vol. 9, No. 1, April 2020
keimanan  terhadap  zat  yang  tidak  terlihat  (Millie, 2011; Acheoah, Abdulraheem, 2015).
Hasil  wawancara  dengan  10  pemuda  yang mengikuti  kajian  secara  daring  ( online )  maupun tatap  muka  juga  ditemukan  bahwa  mengikuti kajian  Islam  merupakan  hal  yang  penting  dalam menggapai  kesejahteraan  spiritual  ( spiritual  well- being ).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat, khususnya  pemuda  menyadari  akan  penting  dan wajibnya mempelajari, memahami, dan mengimplementasikan ajaran-ajaran Islam didalam kehidupan  sehari-hari  bagi  setiap  penganut  ajaran Islam.  Selain  itu,  dengan  berkembangnya  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dapat  mempermudah masyarakat  khususnya  pemuda  dalam  belajar  ilmu agama Islam.
Kesejahteraan  dikatakan  sebagai  pondasi dasar  untuk  memaknai  hidup  dan  memandang kehidupan  setelah  kematian .  Semua  agama  hadir untuk memfasilitasi seseorang agar dapat memperoleh tingkatan keimanan yang lebih tinggi. Keimanan tidak bisa dipisahkan dengan keyakinan akan  keberadaan  Tuhan.  Sehingga,  aktivitas  yang membuat seseorang semakin dekat dengan Tuhannya  dapat  mendukung  seseorang  untuk merasakan  kepuasan  dalam  hidup,  perasaan bahagia,  menghilangkan  rasa  khawatir.  Maka, apabila seseorang telah memiliki kualitas keimanan yang  baik  dapat  dikatakan  orang  tersebut  telah sejahtera  secara  spiritual  (Murata  &  Morita,  2006; Lopez,  2009 ; Ghufron & Risnawita, 2015).
Kelekatan hubungan seseorang yang bermakna  terhadap  Tuhan-nya,  dirinya  sendiri, orang  lain,  dan  lingkungannya  mencerminkan tingkatan  keimanan  seseorang  secara  spiritual. Kesejahteraan  spiritual  memiliki  ikatan  yang  kuat antara  kualitas  keimanan  dan  kondisi  mental seseorang  sebagai  contoh,  pemuda  dengan  tingkat kesejahteraan spiritual yang lebih tinggi menunjukkan  lebih  sedikit  gejala  depresi  dan sedikit mengambil perilaku yang berisiko. (Cotton, Larkin, Hoopes, Cromer, & Rosenthal, 2005).
Menurut  Sulaiman  (2014)  hal-hal  yang menyebabkan seorang muslim memiliki kesejahteraan  spiritual  adalah  karena  adanya semangat  beribadah,  taqwa,  ketakutan  terhadap Allah,  serta  merasa  bersyukur  terhadap  apapun ketentuan  yang  diberikan  oleh  Allah.  Oleh  karena itu segala sesuatu yang bersifat spiritual berdasarkan perspektif umat muslim harus
berlandaskan  apapun  yang  berasal  dari  Al  Quran dan  Al  Hadits  yang  dibagi  menjadi  dua  faktor yaitu Habluminallah (hubungan dengan Allah) dan Habluminannas  (Hubungan  dengan  manusia) (Wijayati & Pramesti, 2016).
Hasil  penelitian  Rivero  (2001)  terhadap mahasiswa  menyimpulkan  bahwa  mahasiswa dengan tingkat kesejahteraan spiritual, kemantapan  tujuan    serta  kepuasan  hidup  yang tinggi  akan  memiliki  tingkat  tanggung  jawab pribadi  yang  lebih  tinggi,  percaya  bahwa mahasiswa  memiliki  kontrol  langsung  pada  hasil dalam  kehidupannya,  memiliki  kontrol  atas lingkungan  yang  lebih  baik  serta  mempunyai kekhawatiran, ketegangan ketakutan dan kegelisahan  yang  lebih  rendah,  dan  cenderung secara  fisik  sehat  daripada  teman  sebayanya  yang mempunyai  kesejahteraan  spiritual,  kemantapan tujuan  serta kepuasan hidup lebih rendah.
Kesejahteraan  spiritual  dapat  ditingkatkan tidak  hanya  melalui  pembelajaran  secara  tatap muka  ( offline )  akan  tetapi  dapat  ditingkatkan secara  daring  ( online ).  Mengikuti  kajian  secara online diperkenalkan sebagai cara untuk membuka tabir bahwa pembelajaran berbasis online menunjukkan  beberapa  perubahan  penting  bagi aspek  sosial  dan  kultural  pada  masyarakat  umum (Campbell, 2012).
Dalam  menyimak  kajian  secara  daring ( online )  sama  halnya  dengan  kita  melakukan pembelajaran  berbasis e-learning baik  dari  proses pembelajaran  maupun  manfaat  yang  didapatkan. E-learning adalah  teknologi  informasi  dan komunikasi  untuk  mengaktifkan  peserta  belajar kapanpun dan dimanapun (Dahiya, 2012). Melalui kajian   ini   proses belajar dapat dijalankan secara online atau  diunduh  untuk  keperluan offline . Siapapun dapat   mengakses   sistem   kapan   saja dan  sesering  mungkin  ( time  independence ),  tidak terbatas  pada  jam  belajar  dan  tidak  tergantung pada      tempat  ( place      independence )  (Karwati, 2014).
Menariknya,  penelitian  yang  berasal  dari Institut  Teknologi  Massachusetts  dan  Universitas Harvard  yang  menunjukkan  bahwa  pembelajaran secara  tatap  muka  dengan  seseorang  di  sebuah tempat mendapatkan hasil belajar yang lebih baik, dibandingkan  seseorang  yang  sepenuhnya  belajar secara  daring  ( online ).  Hal  ini  juga  diperkuat dengan  penelitian  lain  bahwa  pemuda  yang
Devie Yundianto Muhammad Khatami Muhammad Fikri Belajar Islam Itu Penting: Studi Deskriptif Komparatif Kesejahteraan Spiritual ( Spiritual Well Being) Antara Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Daring ( Online ) Dengan Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Tatap Muka
___________________________________________________________ Jurnal Penelitian dan Pengukuran Psikologi, Vol. 9, No. 1, April 2020
menghadiri pertemuan keagamaan secara  langsung dapat meningkatkan kesejahteraan spiritual mereka. Hal ini juga menguatkan bahwa pembelajaran  secara  daring  ( online )  kurang interaktif  dibandingkan  secara  langsung  yang didalamnya  terdapat  interaksi  yang  kuat  disertai adanya diskusi dua arah. (Smith, Webber, DeFrain, 2013; Bodnar, 2016; Rai, Sun, Cao, & Liu, 2016)
Hasil studi lain menunjukkan bahwa belajar secara tatap muka ditinjau dari persepsi pesertanya lebih  interaktif  dan  memiliki  kepuasan  yang  lebih tinggi.  Walaupun,  secara  statistik  tidak  ditemukan perbedaan yang signifikan pada minat peserta yang ditemukan  antara  offline  dan  online  berdasarkan tingkatan  pemahaman.  Akan  tetapi,  beberapa peserta merasa sangat nyaman dalam belajar daring ( online ) dikarenakan memberikan kesempatan bagi peserta untuk berpikir inovatif dengan menggunakan  teknologi  komputer  (Bali  &  Liu, 2018).
Sementara  itu,  kontradiksi  dengan  kedua temuan  di  atas,  terdapat  sebuah  temuan  lain  yang menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan signifikan  antara  belajar  secara  daring  ( online ) maupun  tatap  muka  ( offline )  ditinjau  dari  tingkat pemahaman, terutama jika keduanya diajar melalui penceramah  yang  sama.  Performa  menyerap  ilmu peserta  yang  mengikuti  kajian  secara  daring (online)  sama  dengan  siswa  yang  belajar  secara tatap  muka  (Stack,  2015).  Hal  ini  juga  diperkuat oleh  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh Diaz  &  Entonado  (2009)  yang  menemukan  bahwa tidak ada perbedaan penting yang ditemukan dalam pengajaran  guru  secara  daring  ( online )  maupun secara  langsung  dengan  tatap  muka  dan  jika perbedaan tersebut memang ada maka kemungkinan  besar  disebabkan  oleh  keterlibatan guru  dan  komitmen  lembaga  dalam  pemrograman proses pembelajaran.
Ditambah  dengan  data  survey  yang  kami lakukan  mendapatkan  data  dari  hasil  wawancara pada  beberapa  pemuda  yang  mengikuti  kajian Islam  secara  daring  ( online )  dengan  pemuda  yang mengikuti kajian Islam secara tatap muka, peneliti menemukan  bahwa  ada  pengaruh  yang  berbeda terhadap  kesejahteraan  spiritual  ( Spiritual  Well Being ) diantara keduanya. Sebagian besar responden mengemukakan bahwa mengikuti kajian Islam  secara  tatap  muka  memiliki  keutamaan tersendiri  antara  lain  seperti  besar  pahala  yang
didapat,  dapat  bersilahturahim,  ada  ikatan  batin yang terjalin antara penceramah dengan jamaahnya  serta  mendapatkan  kesan  yang  lebih mendalam.  Selain  itu  juga  mendapatkan  euforia dan  memiliki  banyak  teman  yang  berjuang bersama.
Adapula  responden  yang  mengemukakan bahwa  kendala  utama  seseorang  tidak  dapat menghadiri  kajian-kajian  Islam  secara  tatap  muka dikarenakan  tidak  memiliki  waktu  luang  dan kesempatan  sehingga  kajian  Islam  secara  daring ( online )  merupakan  solusi  dalam  mempelajari ilmu-ilmu keislaman dengan mudah.
Perbedaan pendapat yang terjadi mendorong peneliti untuk menguji kedua pendapat tersebut  untuk  mencari  jawaban  atas  perbedaan kesejahteraan  spiritual  antara  pemuda  yang mengikuti  kajian  islam  secara  daring  dengan pemuda  yang  mengikuti  kajian  islam  secara  tatap muka.  Oleh  karena  itu,  untuk  membuktikan  hal tersebut  peneliti  mengajukan  dua  hipotesis, sebagai berikut:
Ha: Terdapat perbedaan antara pemuda yang melihat  kajian  islam  secara  daring dengan  pemuda  yang  melihat  kajian islam secara tatap muka
Ho:    Tidak  Terdapat  perbedaan  antara pemuda  yang  melihat  kajian  islam secara  daring  dengan  pemuda  yang melihat kajian islam secara tatap muka

## 2. Metode Penelitian
Kuesioner  disebar  secara  daring  dengan menggunakan  situs googleform .  Survei  dilakukan dengan target populasi pemuda muslim berusia 15 sampai  24  tahun  yang  bertempat  tinggal  di  area Jabodetabek  dengan  status  pernah  mengikuti kajian  islami  baik  via  daring  maupun  tatap  muka. Dari  penyebaran  kuesioner  di  antara  bulan Februari  hingga  Maret  2018  terkumpul  total  100 orang  yang  bersedia  menjadi  partisipan.  Survei terdiri  dari  2  bagian:  i)  informasi  sosio-ekonomi, ii)  persepsi  terhadap  kesejahteraan  spiritual. Dalam  survei  terdapat  pertanyaan  skala  likert dengan  pilihan  4  jawaban  dan  menghabiskan sekitar 15 menit waktu pengerjaannya.
Pernyataan dalam survei disusun berdasarkan  kaitan  kesejahteraan  spiritual  bagi pemuda  muslim  yang  terdapat  dalam  Skala Spiritual  Pemuda  Islam  (SSPI)  yang  disusun  oleh
Devie Yundianto Muhammad Khatami Muhammad Fikri Belajar Islam Itu Penting: Studi Deskriptif Komparatif Kesejahteraan Spiritual ( Spiritual Well Being) Antara Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Daring ( Online ) Dengan Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Tatap Muka
___________________________________________________________ Jurnal Penelitian dan Pengukuran Psikologi, Vol. 9, No. 1, April 2020
Yundianto  pada  tahun  2018.  Beberapa  pernyataan mencakup  “Saya  merasa  harus  terus  berdoa  atau Allah  akan  mengabaikan  saya”,  “Rasa  percaya saya  dengan  Allah  terkadang  berkurang”,  “Ketika saya kesal, saya tetap ingin berdoa dengan Allah”. Pernyataan dibuat sedemikian rupa untuk menyamakan  persepsi  terhadap  prinsip  ketuhanan yang dimiliki oleh seorang muslim
Data dianalisa dengan menggunakan Statistical Package for Social Science (SPSS) versi 24.0.  Statistika  deskriptif  dan  analisis  utama dilakukan  (frekuensi,  persentase,  means,  varians. Kemudian analisis yang kedua yaitu independent t- test untuk  melihat  perbedaan  kesejahteraan spiritual  di  antara  kedua  sampel.  Hasil  dari independent  t-test dilaporkan  dengan  mengacu pada interval kepercayaan 95%.
Data  diambil  secara  tidak  diketahui  nama aslinya  dan informed  consent ditaruh  pada  bagian lembar  awal gform sebelum  mengisi  lembar selanjutnya  dari  kuesioner  yang  telah  disediakan. Setiap  responden  diinformasikan  tentang:  i)  sifat dan  tujuan  penelitian,  ii)  prosedur  penelitian,  dan iii) hak  untuk  menolak.  Responden  tidak mendapatkan  keuntungan  secara  finansial  atas partisipasinya  dalam  mengikuti  penelitian  ini.
Kerahasiaan  data  responden  sangat  dijaga  dan dijamin untuk tidak disebarluaskan.

## 3. Hasil Penelitian dan Diskusi
Responden penelitian adalah pemuda  yang pernah  mengikuti  kajian  Islam  secara  daring (online)  dengan  pemuda  yang  mengikuti  kajian Islam  secara  tatap  muka.  Jumlah  responden  yang didapat  sejumlah  100  orang  dengan  karakteristik seperti yang tertera di tabel berikut.
Berdasarkan  tabel  1  sebagian  besar responden  berumur  18  tahun  sebanyak  22  orang dengan  prosentase  22%,  sedangkan  yang  paling sedikit  berumur  24  tahun  sebanyak  3  orang dengan  persentase  3%.  Berdasarkan  tabel  2, responden  berjenis  kelamin  perempuan  lebih banyak  yaitu  74  orang  dengan  prosentase  74%, sedangkan  responden  berjenis  kelamin  laki-laki sebanyak 26 orang siswa dengan prosentase 26%.
Berdasarkan  tabel  3,  responden  yang mengikuti  kajian  tatap  muka  sebanyak  54  orang dengan persentase 54%, sedangkan yang mengikuti kajian online sebanyak 46 orang dengan persentase  46%.  Data  penelitian  yang  diperoleh dari hasil penelitian dianalisis dengan menggunakan  uji  statistik  dengan  menggunakan Independent t-test (tabel 4). Tabel 1. Distribusi frekuensi responden berdasarkan usia Usia Frekuensi Persentase 15 5 5% 16 4 4% 17 17 17% 18 22 22% 19 19 19% 20 13 13% 21 8 8% 22 5 5% 23 4 4% 24 3 3% Tabel 2. Distribusi frekuensi responden berdasarkan jenis kelamin Jenis Kelamin Frekuensi Persentase Laki-laki 26 26% Perempuan 74 74%
Devie Yundianto Muhammad Khatami Muhammad Fikri Belajar Islam Itu Penting: Studi Deskriptif Komparatif Kesejahteraan Spiritual ( Spiritual Well Being) Antara Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Daring ( Online ) Dengan Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Tatap Muka
___________________________________________________________ Jurnal Penelitian dan Pengukuran Psikologi, Vol. 9, No. 1, April 2020
Tabel 3. Distribusi frekuensi responden berdasarkan jenis kajian Jenis Kajian Frekuensi Persentase Kajian Online 46 46% Kajian Tatap Muka 54 54% Tabel 4. Hasil analisa data dengan menggunakan independent t-test Jenis Kajian Mean p value Kajian Online 0,375 0,582 Kajian Tatap Muka 0,335
Hasil  perhitungan  uji Independent  t-Test menunjukkan  bahwa  nilai  mean  Kajian  Online sebesar  0,375  dan  Kajian  Tatap  Muka  sebesar 0,335,  sehingga  dapat  dilihat  selisih  antara  kedua jenis kajian tersebut adalah 0,040. Dan  bila dilihat dari  nilai  p  value  uji  beda  antara  dua  jenis  kajian tesebut menunjukan bahwa p value sebesar 0, 582. Nilai  tersebut  menunjukkan  lebih  besar  dari  0,05. Hasil dari penelitian  ini  menunjukkan bahwa tidak terdapat  perbedaan  antara  kajian  online  dan  kajian tatap muka.
Kesejahteraan  spiritual  merupakan  salah satu cara penerimaan diri terhadap kehidupan yang ditinjau  dari  segi  spiritualnya,  banyak  faktor  yang dapat menjadi indikator kapan seseorang dikatakan menjadi  seseorang  dengan  kesejahteraan  spiritual yang  tinggi.  Apabila  ditinjau  dari  segi  perspektif Islam,  orang-orang  yang  memiliki  kesejahteraan spiritual  yang  baik  merupakan  orang-orang  yang memiliki ketaqwaan terhadap Allah (Habluminallah) dan hubungannya dengan manusia (Habluminannas).
Dalam  menuju  taqwa  terhadap  Allah, seorang  muslim  wajib  menuntut  ilmu  sebanyak- banyaknya  agar  pemahaman  dirinya  dengan agamanya  dapat  berkembang  dengan  cukup  baik. Di  antara  ilmu-ilmu  yang  harus  dipelajari  untuk mencapai  kesempurnaan  dalam  islam  adalah akidah (sekumpulan kepercayaan), syariah (sekumpulan  hukum), dan  akhlaq (kode moralitas) (Engku  Alwi,  Anas,  Wan  Taib,  Razali,  Saany,  & Yacoob,  2017).  Untuk  mendapatkan  berbagai pembelajaran tersebut, seorang muslim mendapatkan  pelajaran  tentang  Islam  baik  dari pembelajaran  secara  langsung  ( face  to  face
learning )  lewat  kajian  Islam  tatap  muka  yang tersedia  di majelis maupun masjid,  serta pembelajaran secara daring ( online learning ) lewat kajian  islam  secara  daring  yang  tersedia  di  situs internet maupun media sosial.
Metode  pembelajaran  secara  langsung merupakan metode tradisional dengan karakteristik  pengajar  dan  murid  secara  fisik berada  pada  satu  ruangan  bersamaan  dengan metode  pengajaran  pada  umumnya.  Sementara metode  pembelajaran  secara  daring  merupakan salah  satu  bentuk  pembelajaran  yang  masih  baru, pembelajaran  daring  tidak  memiliki  jarak  khusus, artinya  dimanapun  dan  kapanpun  dapat  diakses tanpa  adanya  batasan  ruang  melalui  gawai  yang dimiliki  oleh  pengajar  maupun  murid.  (Pearcy, 2009)
Berdasarkan  hasil  penelitian  kesejahteraan spiritual  yang  sudah  dilakukan  oleh  peneliti  pada kelompok  yang  mengikuti  kajian  islam  secara daring  dengan  yang  mengikuti  kajian  secara  tatap muka. Hasil uji t yang didapat menyatakan bahwa nilai  t  hitung  <  t  table  (t  hitung  = 0,582 ;  t  table  = 1,98) serta nilai signifikansi p > a (p = 0,582; a = 0,05)    menunjukkan  bahwa  tidak  ada  perbedaan kesejahteraan  spiritual.  Artinya  pada  pemuda, belajar  islam  lewat  kajian  secara  tatap  muka dengan  belajar  islam  secara daring tidak  memiliki perbedaan  yang  signifikan.  Hasil  penelitian  yang diperoleh dari uji t-test  independent menunjukkan bahwa  Ho  diterima  dan  Ha  ditolak  yang  berarti tidak  ada  perbedaan  kesejahteraan  spiritual  antara pemuda yang mengikuti kajian daring dan pemuda yang mengikuti kajian tatap muka.
Hasil pembelajaran dari metode daring dan tatap muka pada pemuda dalam mempelajari islam
Devie Yundianto Muhammad Khatami Muhammad Fikri Belajar Islam Itu Penting: Studi Deskriptif Komparatif Kesejahteraan Spiritual ( Spiritual Well Being) Antara Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Daring ( Online ) Dengan Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Tatap Muka
___________________________________________________________ Jurnal Penelitian dan Pengukuran Psikologi, Vol. 9, No. 1, April 2020
tidak  memiliki  perbedaan.  Hal  ini  diperkuat  oleh hasil  penelitian  yang  didapat  oleh  Szeto  (2014) yang  menyimpulkan  bahwa  pembelajaran  online dengan  pembelajaran  tatap  muka,  keduanya memiliki  hasil  pembelajaran  yang  sama.  Serta diperkuat  oleh  penelitian  yang  dilakukan  oleh Butts, Heidorn, & Mosier (2013) yang menyimpulkan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  yang signifikan antara keterlibatan siswa yang mengikuti pembelajaran lewat daring maupun tatap muka.
Keterbatasan  dalam  penelitian  ini  terletak pada  kurangnya  daya  generalisasi  karena  tidak memakai  Teknik  sampling  probabilita.  Kemudian jumlah  responden  masih  sedikit  untuk  menarik kesimpulan,  serta  pengembangan  skala  yang terbatas  untuk  mengukur  kesejahteraan  spiritual versi  islam.  Di  samping  itu,  belum  dalamnya definisi  operasional  tentang  spiritual  well  being atau  pemaknaan  hidup  seseorang  yang  dilihat karena hubungan dengan Tuhannya
Rekomendasi  di  masa  depan  sebaiknya dilakukan  penelitian  dengan  responden  yang  lebih luas,  terutama  ditinjau  dari  daerah  religious  dan tidak  religious  yang  ada  di  Indonesia.  Peninjauan dari  tergabung  dalam  komunitas  atau  organisasi muslim  dan  sebaliknya,  serta  mencari  kausalitas yang menyebabkan adanya faktor yang mempengaruhi spiritual well being.
4. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  diperoleh  data  yang menolak hipotesis alternatif dan menerima hipotesis  nol.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini memiliki kesimpulan bahwa tidak terdapat perbedaan  antara  kajian  online  dan  kajian  tatap muka.

## 5. Daftar Pustaka
Al-Quranul Kareem

## Al Hadits
Anita Bodnar. (n.d.). INTERPRETING THE HOW
OF  INTERACTIVITY  IN  OFFLINE  AND

## ONLINE LEARNING ENVIRONMENTS.
Lund University , 3–62.
Butts, F., Heidorn, B., & Mosier, B. (2013).
Comparing Student Engagement in Online and Face to Face Instruction in Health and Physical Education Teacher Preparation. Journal of Education and Learning vol 2. 2. 8
Campbell,  H.  A.  (2012).  Understanding  the Relationship  between  Religion  Online  and Offline  in  a Networked Society. Journal  of  the American  Academy  of  Religion , 80 (1),  64–93. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfr074
Campbell,  Heidi  A.,  &  Lövheim,  M.  (2011).
INTRODUCTION:  Rethinking  the  online– offline  connection  in  the  study  of  religion online. Information, Communication & Society , 14 (8), 1083–1096.
https://doi.org/10.1080/1369118X.2011.597416 Clapp,  A.  (2017). An  e-Learning  Team’s  Life  On and Offline: A Collaborative Self- Ethnography in Postgraduate Education Development . 15 (1),
13.
Cotton, S., Larkin, E., Hoopes, A., Cromer, B. A., &  Rosenthal,  S.  L.  (2005).  The  impact  of adolescent spirituality on depressive symptoms and health risk behaviors. Journal of Adolescent Health , 36 (6), 529. https://doi.org/10.1016/j.jadohealth.2004.07.01
7
Díaz,  L.  A.,  &  Entonado,  F.  B.,  (2009).  Are  the Functions of Teachers  in  e-Learning and Face- to-Face Learning Environments Really Different?. Educational  Technology  &  Society, 12 (4), 331–343.
Engku Alwi, E. A. Z., Anas, N., Wan Taib, W. R., Razali,  M.  H.,  Saany,  S.  A.,  &  Yacoob,  Z., (2017).  Islamic  Aqeedah  Compliance  Index:  A Study  of  Malay  Genome  in  Malaysia. International  Journal  of  Academic  Research in Business and Social Sciences vol 7 . 6. 538-553. Ghufron,  M.  N.,  &  Risnawita,  R.,  (2015).
Sejahtera  Secara  Spiritual  Dengan  Pendidikan Agama. Seminar  Nasional  Educational  Well Being . 55-67.
Hart, C. M. D., Berger, D., Jacob, B., Loeb, S., & Hill,  M.  (2019).  Online  Learning,  Offline Outcomes:  Online  Course  Taking  and  High School Student Performance. AERA Open , 5 (1), 233285841983285.
https://doi.org/10.1177/2332858419832852
Iqbal,  A.  M.  (n.d.). (Cyber-Religion  and  the Secularization Thesis) . 28.
Karwati,  E.  (n.d.).  Pengaruh  Pembelajaran Elektronik (E-Learning) Terhadap Mutu Belajar Mahasiswa. Jurnal Penelitian Komunikasi, 17 ,  1st  ser.,  41-54.  Retrieved  July 14, 2014.
Devie Yundianto Muhammad Khatami Muhammad Fikri Belajar Islam Itu Penting: Studi Deskriptif Komparatif Kesejahteraan Spiritual ( Spiritual Well Being) Antara Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Daring ( Online ) Dengan Pemuda Yang Melihat Kajian Islam Secara Tatap Muka
___________________________________________________________ Jurnal Penelitian dan Pengukuran Psikologi, Vol. 9, No. 1, April 2020
Lindsay  Smith,  Ruth  Webber,  &  John  DeFrain.
(n.d.). Spiritual Well-Being and Its Relationship to  Resilience  in  Young  People:  A  Mixed
Methods Case Study. SAGE Publication , 1–16. https://doi.org/10.1177/2158244013485582
Lopez, S. J., (2009). The Encyclopedia of Positive Psychology . West Sussex: Blackwell Publishing Ltd.
Paine,  D.  R.,  &  Sandage,  S.  J.  (2019). Disappointment in God and Relational Spirituality:  Moderator  Effects  for  Meditative Prayer. Journal  of  Psychology  and  Theology , 009164711987029.
https://doi.org/10.1177/0091647119870296
Pearcy, A. G., (2009). Finding The Perfect Blend: A Comparative Study of Online, Face to Face,and Blended Instruction. Dissertation .

## University of North Texas
Rai,  L.,  Sun,  N.,  Cao,  M.,  &  Liu,  F.  (2016). COMPARISION  OF  ONLINE  AND  OFFLINE IMPACT ON MOOC LEARNING . 6.
Stack,  S. (2015).  Learning  Outcomes  in  an  online vs  traditional  course. Georgia  Educational Researcher , 9 (1). https://doi.org/10.20429/ijsotl.2015.090105
Sun, A., & Chen, X. (2016). Online Education and Its  Effective  Practice:  A  Research  Review. Journal  of  Information  Technology  Education:
Research ,
15 , 157–190.
https://doi.org/10.28945/3502
Vala,  C.,  &  Huang,  J.  (2019).  Online  and  Offline Religion in China: A Protestant WeChat “Alter-
Public”  through  the  Bible  Handcopying Movement. Religions , 10 (10), 561. https://doi.org/10.3390/rel10100561
Sulaiman,  K.  A.  M.,  Sbaih,  B.,  &  Kamill,  N.  M.,
(2014).  The  perspectives  of  muslim  employees toward  motivation  and  career  success. Journal of social science and humanities .
Szeto, E., (2014). A Comparison of Online/Face to face Students’ and Instructor’s Experiences: Examining Blended Synchronous Learning Effects. Procedia – Social and Behavioral Sciences vol 116 . 4250-4254
Wijayati,  F.  L.,  &  Pramesti,  W.,  (2016).  How spiritual  value  and  spiritual  well  being  from Islamic  perspective  as  an  alternative  of  agency problem. Journal  of  Education  and  Social Sciences Vol 4 . June. 107-117.
S Bali, & M C Liu. (2018). Students’ perceptions toward online learning and face-to-face learning courses. IOP , 1–8.
https://doi.org/10.1088/1742- 6596/1108/1/012094