## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 1 Januari 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.58258/jisip.v7i1.4230/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## PRINSIP MASYARAKAT ADAT KAJANG DALAM MEMPERTAHANKAN ADAT ISTIADAT
(Studi Kasus Dalam Kawasan Adat Ammatoa)
1 Elfira, 2 Andi Agustang, 3 Muhammad Syukur
Program Studi PIPS Konsentrasi Sejarah Program Sejarah Program Pascasarjana Universitas Negeri
Makassar Article Info Abstract Article history: Received : 11 Desember 2022 Publish : 14 Januari 2023 Masyarakat adat Kajang Amatoa kini memiliki peran tersendiri dalam mempertahankan adatnya  melalui  kepemimpinan  Amatoa  sebagai  komunitas  adat  yang  memiliki kepentingan tetap yang masih mempertahankan nilai dan tradisi yang diwariskan secara turun-temurun oleh nenek moyang mereka. Demikian, masyarakat adat Kajang Amatoa menentukan  nasibnya  sendiri,  mewakili  dirinya  melalui  masyarakat  adat,  menjalankan hukum  adat,  dan  mematuhi  aturan  adat  atas  tanah  dan  wilayah  lain  di  dalam  wilayah adatnya.  tetap  memiliki  kemampuan  untuk  memiliki  dan  mengelola  sumber  daya  alam yang berlaku di wilayah Adat Ammatoa. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  metode  penelitian  literatur.  Penggunaan  cara  ini  terkait  dengan  prinsip pelestarian  adat  adat  Kajang  dan  terbatas  pada  penulis  saat  pengumpulan  data.  Kajian literatur atau penelusuran pustaka adalah kajian yang sumber datanya berasal dari berbagai literatur  pustaka  berupa  buku,  kamus,  dokumen,  jurnal,  dan  lain-lain.  Kabupaten Bulukumba  menunjukkan  bahwa  peran  masyarakat  adat  dalam  kelangsungan  tradisi Kajang Amatoa sangat besar untuk menanamkan pada setiap generasi muda, bahwa ajaran Patuntung  sebagai  prinsip  hidup.  Eksistensi  Hakikat  Pasang  adalah  kebutuhan  dan kewajiban  yang  harus  dilakukan,  menyamakan  kedudukannya  dengan  wahyu  dan/atau nilai-nilai  sunnah  yang  dianut  dalam  ajaran  agama.  Ketahanan  terhadap  pengaruh teknologi yang terus berkembang. Sebagai wujud, prinsip asli yang dipegang masyarakat adat  untuk  menangkal pengaruh  modernisasi  dengan  tetap  mempertahankan  cara  hidup sederhana  (kamase-masea)  dan  gaya  hidup  tradisional.  Peran  masyarakat  adat  adalah menjunjung tinggi nilai-nilai etika dan norma hukum yang ada, menegakkan segala hukum sesuai  dengan  isi  Pasang,  dan  memberikan  sanksi  kepada  masyarakat  anggotanya  yang melakukan  pelanggaran  untuk  memberikan  efek  jera    untuk  Pelajaran  yang  dilakukan untuk masyarakat komunitas adat kajang lainnya.

## Keywords:
Masyarakat Adat Mempertahankan Adat Istiadat
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional

## Corresponding Author:

## Elfira
Program Studi PIPS Konsentrasi Sejarah Program Sejarah Program Pascasarjana Universitas Negeri Email Coresspondent: elfr001110@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Kemampuan  masyarakat  untuk  menyaring  kemajuan  teknologi  saat  ini  tersebut sebenarnya merupakan  pertahanan  diri  yang  kuat terhadap  dampak  negatif  dari  perkembangan teknologi  tersebut  dan  belum  tentu  sesuai  dengan  budaya  Indonesia,  yang  akan  berdampak langsung  dan  tidak  langsung  pada  semakin  terpinggirkannya  budaya  lokal  dari  masyarakat  itu sendiri.  Hal  ini  yang  sangat  perlu  diperhatikan  oleh  seluruh  masyarakat  Indonesia,  dan  untuk menjaga budaya bangsa yang ada saat ini, perlu kita waspadai oleh seluruh elemen masyarakat.
Indonesia adalah negara dengan beragam budaya dan adat istiadat. Setiap daerah memiliki budaya  dan  adat  istiadat  yang  berbeda  yang  dipraktekkan  pada  waktu  itu.  Seiring  berjalannya waktu,  adat  istiadat  masing-masing  daerah  mulai  berubah,  dan  sebagian  sudah  tidak  lagi dipraktikkan oleh penduduk dan masyarakat sekitar, sehingga adat istiadat daerah tersebut mulai tidak digunakan lagi. Adanya perubahan sosial dan budaya masyarakat Faktor yang menyebabkan perubahan adat setempat.
Kearifan lokal bersumber dari nilai-nilai budaya (tradisi, adat istiadat, sistem sosial) yang diciptakan oleh individu dan kelompok berdasarkan pertimbangan lingkungan dan kepercayaan masyarakat  itu  sendiri.  Pada  akhirnya  menghasilkan  aset  kearifan  daerah  yang  tangible  dan intangible. Nilai kearifan ini telah diwariskan sejak saat terdahulu dan bertahan hingga saat ini. Kearifan  lokal  dipandang  oleh  masyarakat  lokal  sebagai  pemikiran  bijak  yang  bersifat  lokal namun dimaksudkan untuk berdampak positif bagi daerah lain sebagai solusi atas permasalahan yang ditimbulkan oleh pengaruh pemikiran global. (Pawitro, 2011)
Penduduk  asli  Ammatoa  sangat  unik.  Keunikan  mereka  terletak  pada  cara  mereka melindungi  budaya  mereka  dari  pengaruh  modernisasi.  Mereka  berusaha  melindungi  budaya mereka dari pengaruh globalisasi yang terus meningkat. Komunitas Amma Toa memiliki ciri khas tersendiri.  Dengan  kata  lain,  menurut  ajaran  Ammatoa  (pemuka  adat/orang  yang  dianggap keramat), seluruh penghuni kawasan adat wajib mengenakan pakaian hitam dalam kesehariannya. Masyarakat adat ini tergolong masyarakat yang kurang atau masih jauh dari kata berpendidikan, namun mereka selalu berusaha menjaga hutan lindung. Mereka menyebutnya tanah ulayat karena dianggap  tanah  pemberian  Tuhan.  Amma  Toa  mengikuti  pedoman  yang  disebut Pasang  ri Kajang .  Karena  masyarakat  Tanah  Toa  harus  selalu  memikirkan  Tuhan.  Selanjutnya,  mereka harus  mengembangkan  rasa  kekeluargaan  dan  saling  memuji.  Masyarakat  Ammatoa  juga diajarkan  untuk  bertindak  dengan  tekad,  kesabaran  dan  amanah.  Pasang  ri  Kajang  juga menganjurkan untuk mengikuti aturan dan mengikutinya dengan sebaik mungkin..
Masyarakat  adat  Ammatoa  yang  tinggal  di  kawasan  adat  memiliki  kewajiban  untuk menjauhkan  diri  dari  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  modernisasi.  Jika  mereka  ingin  hidup modern,  mereka  dipersilakan  untuk  meninggalkan  daerah  tradisional.  Bagi  warga  yang  harus didekati atau tidak boleh dimodernisasi, ada permukiman Sob, Bunkengan, Pangi, Lulang, Balang Bina,  Tombolo,  dan  Benten.  Kajang  di  wilayah  adat  lebih  banyak  memegang  adat  dan  tradisi leluhur daripada yang tinggal di luar batas desa adat.(Adhan, 2005)
Pada  tahun  2015,  untuk  menjamin  hak  Masyarakat  Adat  Kajang  Amtoa  untuk mempertahankan  budaya  dan  adatnya,  Bupati  Bulukumba,  Provinsi  Sulawesi  Selatan, mengesahkan Perda Nomor 9 Tahun 2015 tentang Penguatan, Pengakuan dan Perlindungan Hak Masyarakat Adat. . dikabarkan. masyarakat hukum adat Ammatoa Kajang. Dengan berlakunya Perda  ini,  Pemerintah  Provinsi  Bulukumba  secara  resmi  menawarkan  Perlindungan  Hak  Adat (MHA) sebagai bentuk pelayanan pemerintah daerah terhadap hak-hak masyarakat hukum adat Amatoa Kajang, memastikan hak-hak mereka terjamin. terlindung. Mereka bertemu agar dapat hidup,  tumbuh  dan  berkembang  sebagai  kelompok  masyarakat,  berpartisipasi  dalam  kegiatan kemanusiaan, serta terhindar dari diskriminasi dan kekerasan.
Dengan  adanya  ketetapanPeraturan  Daerah  Nomor  9  Tahun  2015  tentang  Awal Terbentuknya Masyarakat Hukum Adat Amatoa Kajang, Pengakuan Hak dan Perlindungan Hak, diharapkan  masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  dapat  terus  eksis.  Adat  istiadat  mereka  melalui lembaga adat besar yang memegang teguh nilai dan tradisi yang telah diwariskan secara turun- temurun.  Masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  menentukan  nasibnya  sendiri,  mewakili  dirinya melalui lembaga adat, menggunakan hak ulayatnya, dan memiliki tanah dan sumber daya alam lainnya di wilayah adatnya menurut adatnya. Dan sistem dan aturan umum sehingga mereka dapat terus memiliki kesempatan untuk mengelola sumber daya alam yang terdapat disekitar mereka (Congge, 2017)

## 2. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penulisan ini adalah  metode penelitian kajian literatur.  Penggunaan  metode  ini  terkait  dengan  Prinsip  masyarakat  adat  Kajang  dalam mempertahankan adat istiadat yang membatasi penulis dalam pengambilan data. Penelitian kajian literatur  merupakan  penelitian  yang  sumber  data-datanya  berasal  dari  berbagai  literatur perpustakaan,  baik  berupa  buku,  kamus,  dokumen,  jurnal  dan  lain  sebagainya.  Dari  berbagai literatur tersebut dapat menemukan, mengungkapkan, mengembangkan dan menguji kebenaran
konsep,  teori,  dan  pemikiran  seorang  tokoh  sehingga  perlu  dilakukan  kajian  terhadap  literatur yang sesuai dengan topik penelitian. (Marzali, 2016)
Adapun  analisis  data  dilakukan  dengan  analisis   deskriptif   yaitu   menguraikan    secara sistematis dari data yang di peroleh, selanjutya diberikan pemahaman dan penjelasan segingga dapat  dipahami  pembaca.  Penelitian  ini menggunakan  sumber data  sekunder, seperti jurnal, website,  dan  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  prinsip  masyarakat  adat  kajang  dalam mempertahankan adat istiadat. Dalam penelitian ini akan mendiskripsikan  bagaimana masyarakat Kajang dalam mempertahankan adat istiadatnya dari proses modernisasi yang terjadi saat in.
Penelitian  ini  dilakukan  terhadap  masyarakat  Adat  Kajang  Ammatoa  terkait  dengan hukum adat dan Peranan Ketua Adat dalam mempertahankan adat istidatnya di dalam kawasan adat Kajang Ammatoa, Kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba. Lokasi penelitian berada di Desa Tanah Towa, Kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Masyarakat Adat Kajang
Suku Kajang adalah suku tradisional yang berpusat di Kabupaten Bulukumba, Sulawesi Selatan, tepatnya sekitar 200 km sebelah timur kota Makassar. Wilayah Kajang dibagi menjadi 8 desa dan 6 pemukimannya. Namun, Kajang secara geografis terbagi menjadi dua bagian: Kajang Dalam (orang Kajang, mereka disebut 'Tau Kajang') dan Orang Luar (orang yang tinggal di sekitar orang Kajang yang relatif modern, tempat mereka 'tinggal'). Perlu dicatat bahwa mereka dibagi menjadi "orang"). " Di sekitar masyarakat Kajang yang relatif modern disebut 'Tau Lembang'. Suku Kajang tinggal di Desa Tanah Toa, Kabupaten Bulukumba, Sulawesi Selatan. Dari beberapa wilayah  desa,  Anda  bisa  melihat  Kisaran  Lompobattan-Bawakaraeng  dan  Lembah  Banten  di sebelah barat, Anda juga bisa melihat Teluk Bone dengan gugusan Pulau Sembilan di sebelah timur.
Orang Kajang, selain berasal dari tau manurung,  mereka juga banyak bercampur darah Bugis dan Makassar melalui perkawinan pada kedua suku, sehingga orang Kajang menjadi ciri- ciri ataupun genitas Bugis dan Makassar dapat dilihat pada panggilan sehari-hari yaitu apabila seseorang menyebut dan memanggilnya seseorang yang garis pertalian darahnya sebagai paman atau orang Kajang menyebutnya purina, maka yang bersangkutan disebut atau dipanggil puang sebagai  panggilan  darah  Bugis,  dan  jika  seseorang  ingin  disebut  atau  dipanggil  yang  garis pertalian  darahnya  sebagai  sepupu  dan  seterusnya  atau simbarrisi maka  yang  bersangkutan disebut  atau  dipanggil  sebagai  daeng  jika  yang  memanggilnya  orang  lebih  muda  sebagai panggilan  darah  Makassar.  Selanjutnya  jika  orang  Kajang  yang  berdarah  Bugis  dan  Makassar menjadi Karaeng atau Camat Kajang yang komunitas ammatoa menyebut Labbiriyah atau orang yang dimuliakan, maka yang bersangkutan akan dipanggil dengan sebutan puang karaeng dengan makna panggilan puang mewakili darah Bugis dan panggilang karaeng mewakili darah Makassar. (Sambu, 2016)
Suku  Kajang  merupakan  salah  satu  suku  Masyarakat  Indonesia  yang  masih mempertahankan kearifan lokal dan nilai-nilai budaya yang ada pada suku ini. Suku Ammatoa atau  Kajang  merupakan  suku  yang  sangant  menjunjung  tinggi  alam  dan  juga  mencintai  alam. Orang Kajang mencintai lingkungannya karena menganggap hutan sebagai induknya. Karena ibu dihormati  dan  dilindungi.  Ciri  khas  masyarakat  Kajang  adalah  pakaian  yang  mereka  kenakan. Orang Kajang selalu berpakaian serba hitam dan tidak memakai alas kaki. Jika ada wisatawan yang  ingin  sekedar  bertamuke  kawasan  adat  Ammatoa,  mereka  harus  mengenakan  pakaian berwarna  serba  hitam.  Karena  menurut  orang  Kajang,  warna  hitam  memiliki  arti  persamaan, kesatuan segala sesuatu, dan kesederhanaan. Warna hitam juga memberikan tanda kekuatan dan derajat di mata sang pemilik alam semesta. Kemiripan yang dikandung didalam warna ini juga menyikapi kondisi lingkungan, khususnya kelestarian hutan sebagai sumber kehidupan.
Alat teknologi yang berkembang pesat saat ini tidak dapat ditemukan dalam kehidupan sehari-hari dari masyarakat suku Kajang. Masyarakat masih memegang teguh norma-norma yang sudah ada dalam masyarakat suku Kajang.  Melarang penggunaan alat elektronik atau teknologi
yang diperlukan masyarakat modern, seperti telepon genggam di lingkungan masyarakat Kajang. Akibatnya,  komunikasi  publik  terbatas  pada  masyarakat  sehingga  ketika  ingin  membicarakan sesuatu secara jarak jauh dapat dilakukan dengan kata langsung dari mulut ke mulut.
Hitam adalah warna tradisional yang sakral bagi masyarakat adat Kajang. Siapa pun yang memasuki  distrik  Amatoa  harus  mengenakan  pakaian  hitam.  Warna  hitam  memiliki  arti  bagi Amatoa sebagai bentuk persamaan segala sesuatu, termasuk keserupaan dengan kesederhanaan. Tidak ada warna hitam yang lebih baik dari yang lain. Semua hitam adalah sama. Warna hitam menunjukkan  kekuatan,  kesetaraan  semua  di  hadapan  Sang  Pencipta.  Kemiripan  tampilan tersebut  menarik  bagi  pelestarian  kondisi  lingkungan,  khususnya  hutan,  yang  harus  dilindungi sebagai sumber kehidupan. Sebagian besar masyarakat Kajang memeluk agama Islam. Namun, mereka juga mempraktikkan kepercayaan tradisional yang disebut Pathuntun. Pathuntun diartikan sebagai  menemukan  sumber  kebenaran. Dengan  kata lain,  seseorang  harus  mengandalkan  tiga pilar Tuhan, tanah dan leluhur untuk menemukan sumber kebenaran. Keyakinan kepada Tuhan merupakan keyakinan yang paling mendasar dalam keyakinan Patuntung. Orang Kajang percaya bahwa  Tuhan  adalah  pencipta  segala  sesuatu  yang  maha  tahu  dan  maha  kuasa.  perkasa  dan mahakuasa. (Adhan S. , 2005)
Seperti masyarakat adat Indonesia lainnya, Kajang memiliki hubungan yang baik dengan alam. Meski minim pengetahuan formal dan hidup di dunia kecanggihan teknologi, orang Kajang tahu bagaimana berhubungan dengan alam, terutama hutan. Mereka memahami bahwa sumber daya hutan tidak boleh dieksploitasi, tetapi harus dijadikan pendamping dalam kehidupan sehari- hari.  Kajang  meyakini  pasangan  mengandung  nilai  dan  kebiasaan,  termasuk  perbuatan  yang mereka lakukan. Perbuatan tersebut terdiri dari Siri' (malu), Kasipali (pengendalian diri), dan seni.
Di antara amalan yang mereka junjung tinggi adalah nilai kejujuran yang merupakan nilai inti  dari  ajaran  Pasang  Surut.  Nilai  kesabaran  (sabala)  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  suku Kajang,  khususnya  para  pendidik.  nilai  yang  konsisten.  Inilah  nilai  kokoh  yang  harus  dimiliki para  pemimpin  adat.  Nilai  toleransi  dipandang  sebagai  nilai  yang  positif  dan  layak  dalam kehidupan mereka. Mereka juga percaya pada siri, rangkaian perbuatan yang mendatangkan aib dan hukuman berat bagi orang Kajang yang melakukannya. terlarang. Mereka juga percaya pada Kashipari, larangan ketat yang hukumannya, jika dilakukan oleh mereka, jauh lebih berat daripada Shiri.  Perbuatan  yang  diklasifikasikan  sebagai  Kasimpalli  atau  yang  dilarang  adalah  larangan menggunakan nama nabi, malaikat, dan dewa. mengenakan apa pun selain hitam dan putih, tabu janda,  mengenakan  pakaian  selama  40  hari,  berbicara  banyak  setelah  kematian  suaminya,  dan melarang uang kembalian. Bentuk asli rumah, pantangan menggunaan kendaraan bermotor dan benda - benda tambahan lainnya yang terbilang modern. (Rusdiansyah, 2019) Sistem Kepercayaan Terkait Adat Istiadat

## 1. Kepercayaan terhadap Amma Toa
Berdasarkan  mitos  dan  ungkapan  lain  yang  berkembang  di  masyarakat  Kajang, disebutkan bahwa perintah atau perintah dan larangan diturunkan dari turie’ a’ra’na kepada mereka yang memiliki keistimewaan dan manfaat. Karena kepolosan orang ini, nama aslinya tidak  pernah  terungkap.  Jadi  mereka  diberi  nama  sesuai  statusnya.  Dengan  kata  lain, Ammatoa. Seperti yang kita katakan dalam Pasang, itu adalah Simemangna lino Amma riemo , artinya Ammatoa sudah ada sejak dunia ada. Istilah Ammatoa lebih merupakan nama posisi atau  status  daripada  nama  pribadi.  Amma  adalah  istilah  konjo  yang  berarti  ayah dan  towa berarti tua atau lebih tua. Pengertian ayah di sini bukanlah pengertian biologis tentang apa yang dimaksud dengan ayah biologis, melainkan pengertian ayah sebagai seorang pemimpin atau kepala suku.
Sebagian besar Suku Kajang memeluk agama Islam. Dalam implementasinya, tidak mengikuti hukum Islam seperti shalat, zakat, puasa, dan haji. Namun, meskipun keimanannya terhadap Islam sangat kuat, namun itu hanyalah sebuah ketakwaan dan tidak mempengaruhi kehidupan sehari-harinya.
Menurut Ammatoa dan para mentri-mentrinya,mereka mengidentifikasi Islam sebagai agama mereka, namun praktik mereka sedikit berbeda dengan syariat Islam yang dipahami
oleh  masyarakat  Muslim  Indonesia.  Ia  menganut  kepercayaan  Patuntung  dalam kesehariannya,  namun  tidak  ingin  dicap  sebagai  penganut  agama Patuntung. Menurutnya, Patuntung bukanlah  agama melainkan  keyakinan  yang  harus  diikuti  dan  dipraktikkan  oleh seluruh  warga  masyarakat  Kajang  sebagai  'penuntut'  atau  'penuntun'  untuk  mengamalkan ajaran lisan yang benar. dari nenek moyang, dari generasi ke generasi, dari awal sampai akhir. Hal  ini  dikenal  dengan  sebutan  Pasang  atau  Pasang  ri  Kajang.Namun,  mereka  juga mempraktikkan kepercayaan tradisional yang disebut Patuntung. Patuntung diartikan sebagai menemukan sumber kebenaran. Artinya, seseorang harus mengandalkan tiga pilarnya yaitu Tuhan,  tanah,  dan  leluhur  untuk menemukan  sumber  kebenaran.  Keyakinan  kepada  Tuhan merupakan  keyakinan  yang  paling  mendasar  dalam  keyakinan  Patuntung.  Orang  Kajang percaya bahwa Tuhan adalah pencipta segala sesuatu yang maha tahu dan maha kuasa perkasa dan  mahakuasa.  Kajang  meyakini  pasangan  mengandung  nilai  dan  kebiasaan,  termasuk perbuatan  yang  mereka  lakukan.  Perbuatan  tersebut  terdiri  dari Siri' (malu), Kasimpalli (pengendalian  diri),  dan  seni.  Di  antara  amalan  yang  mereka  junjung  tinggi  adalah  nilai kejujuran yang merupakan nilai inti dari ajaran Pasang. Nilai kesabaran (sa’bara) yang harus dimiliki oleh setiap masyarakat suku Kajang, khususnya para pendidik. nilai yang konsisten. Inilah nilai kokoh yang harus dimiliki para pemimpin adat. Nilai toleransi dipandang sebagai nilai yang positif dan layak dalam kehidupan mereka .
Dalam  hal  kepercayaan,  orang  Kajang  memiliki  kepercayaan  ganda.  Islam  sebagai agama  yang  diakui  negara  dan  keyakinan  Patuntung  sebagai  ajaran  leluhur  yang  harus dipraktikkan.  Di  dalamnya,  pemahaman  doktrin  Islam  tidak  didasarkan  pada  pemahaman hukum Islam, tetapi pada kegiatan yang berkaitan dengan Talekat. Hal ini dimaklumi karena sebagian  masyarakat  Kajang  di  desa  Tanah  Towa  saat  itu  masih  buta  huruf  sehingga  sulit memperoleh ilmu agama. Wujud pemahaman masyarakat adat Kajang terkait dengan Tarekat, khususnya yang tinggal di wilayah IIalalang Embayya miliknya, adalah praktik jenne talluka, doa tammattappuka artinya sholat yang tidak pernah putus dan wudhu yang tak pernah batal .  Dari  ungkapan  tersebut,  kita  dapat  memahami  bahwa  beramal  kepada  sesama  manusia berarti  melakukan  shalat  dan  kegiatan  keagamaan  lainnya  menurut  syariat  Islam.  (Hafid, 2013)
Mereka  juga  percaya  pada  siri’,  rangkaian  perbuatan  yang  mendatangkan  aib  dan hukuman berat bagi orang Kajang yang melakukan hal terlarang. Mereka juga percaya pada Kasimpalli, larangan keras yang jika dilakukan oleh mereka akan menjadi hukuman yang jauh lebih keras daripada Siri’.
Perilaku yang tergolong kasimpalli antara lain menggunakan nama nabi, malaikat, dan dewa, memakai apapun selain hitam dan putih, pantangan janda, memakai pakaian selama 40 hari, dan banyak bicara setelah kematian suami. dan tidak boleh diubah. Bentuk asli rumah, ditinggalkannya  kendaraan  bermotor  dan  benda-benda tambahan  lainnya.  Dalam mencapai tujuan penataan ruang melalui penataan, pelaksanaan, dan pengembangan ruang, serta dalam pengendalian  pemanfaatan  ruang  yang  segala  ungkapan  dan  simbol  yang  terkandung  di dalamnya  memerlukan interpretasi  budaya  yang  sesuai,  suku  Kajang  dikenal  dengan  nama Pasang  rikajang.  Pasang  Ri  Kajang  menggambarkan  kehidupan  masyarakat adat  Ammatoa Kajang terkait dengan interaksi dengan yang ilahi (Turiek A'ra'na), interaksi manusia dengan manusia, dan interaksi manusia dengan alam. Sumber hukum yang mengatur segala aspek. Hal ini tercermin dalam kehidupan kita sehari-hari, mulai dari sistem sosial, religi, budaya, dan  ekologi  yang  dijadikan  landasan  untuk  mewujudkan  prinsip  Tallassa  Kamase-Masea (Hidup Sederhana). (Asyrafunnisa, 2019)
2. Kepercayaan terhadap Pasang
Pemujaan  Pasang  merupakan  bagian  integral  dari  sistem  kepercayaan  masyarakat Kajang. Pasang diartikan sebagai misi (pesan), fatwa, nasihat, petunjuk yang dilestarikan dari generasi ke generasi melalui tradisi lisan, atau (orang pertama) hingga saat ini, menahan diri dari  dihapuskan  sebagai  penyebab  dalam  proses  diabaikan  waktu.  Pasang  diyakini  sebagai sumber  Turie    A’ra’na,  dikutip  oleh  Tumariolo  (Amatoa  pertama),  dan  diawetkan  dengan
mengawal Amma Toa secara berkesinambungan. (Hafid, 2013). Prinsip Kamase-masea dan Pasang  mengatur  kehidupan  masyarakat  Kajang  Ammatoa  dalam  segala  aspek,  termasuk sistem  agama,  sosial,  budaya,  mata  pencaharian,  lingkungan  dan  pemerintahan.  Pengaruh globalisasi dan modernisasi dirasakan oleh masyarakat Kajang di luar. Pengaruh globalisasi dan  modernisasi  telah  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  Kajang  di  luar,  menjadikan segala kebutuhannya serba cepat dan mudah dalam cara berpikir. Di tengah arus globalisasi, kawasan  Kajang  Ammatoa  menjadi  desa  adat  dan  tujuan  wisata,  sehingga  adat  istiadat kawasan Kajang Amatoa tetap terjaga.
Tapi tetap saja, sebagai pemimpin biasa, Ammatoa selalu bertindak tegas. Bertindak tegas bukan berarti Ammatoa  melarang rakyatnya untuk hidup modern dan harus ikut dalam aturan normal.

## Nilai-nilai Hukum Adat Masyarakat Kajang
Wilayah  Kajang  terkenal  dengan  hukum  adatnya  yang  kuat,  yang  masih  berlaku sampai  sekarang.  Mereka  menjauhkan  diri  dari  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan modernisasi, kegiatan ekonomi dan pemerintahan provinsi Burukumba. Hukum adat adalah hukum  asli  yang  dilindungi  karena  merupakan  pedoman  masyarakat  adat  Kajang  Amatoa. Masyarakat Adat Kajang Amatoa adalah salah satu suku yang paling ditakuti di dunia karena hak ulayatnya yang ekstrim dan sakral, dan Masyarakat Adat Kajang Ammatoa, kehidupan komunitasnya yang unik dan kondisi pelestariannya. Ini menarik bagi semua orang yang ingin mengetahui  budaya  yang  baik.  Sementara  Wilayah  Kajang  Luar  masih  mengikuti  hukum nasional yang berlaku di wilayah tersebut, Wilayah Adat Kajang Ammatoa (Kajang Dalam) telah secara sah dan tegas menjunjung tinggi hukum adat yang berlaku didalam kawasan adat tersebut.
Berdasarkan  ajaran  leluhur,  dalam  adat  istiadat  masyarakat  Kajang  terdapat  ajaran mengenai bagaimana menyikapi keadaan lingkungan, utamanya kelestarian hutan yang harus di jaga keasliannnya sebagai sumber kehidupan. Ajaran tersebut tertuang dalam kitab yang mereka  sebut Patuntung, sebuah  keyakinan  hidup  suku  Kajang  yang  berisi  kaidah-kaidah keagaamaan,  sejarah  tanah  toa,  dan jampi-jampi.  Ammatoa  Kajang  Nilai-nilai  yang diwariskan  masyarakat  adat  agak  konservatif,  'membatasi'  segala  aktivitas  yang mengutamakan tujuan duniawi.
Masyarakat adat Ammatoa Kajang menjunjung tinggi tradisi yang dibentuk oleh nilai dan  budaya  leluhur  mereka.  Mereka  memiliki  pandangan  hidup  yang  secara  sadar  terisolir dari masyarakat modern, dimaksudkan untuk mencegah masyarakat adat berperilaku tidak di- pasang-kan  (dipesankan)  dengan  mengedepankan  gaya  hidup  Kamase-Masea.  Prinsip Kamase-masea adalah prinsip hidup masyarakat adat Kajang. Padahal prinsip ini dianut oleh seluruh anggota masyarakat, potensi sumber daya alam sangat banyak dan sangat mendukung, sehingga dengan memanfaatkan sumber daya alam yang dimiliki akan membuat hidup mereka lebih kaya secara sadar memahami itu,
Eksistensi  tradisi  Kajang  Ammatoa  oleh  masyarakat  adat  dengan  mengacu  pada prinsip yang dianutnya, yaitu 'Kamase-masea dan prinsip Pasang. Prinsip Kamase-masea dan Pasang  memuat  pedoman  bagi  semua  aspek  kehidupan  manusia,  termasuk  sistem  sosial, agama,  mata  pencaharian,  budaya,  lingkungan,  dan  administrasi.  Pathan  juga  menjelaskan proses  terciptanya  bumi  berdasarkan  mitologi  suku  Amatoa.  Pada  hakekatnya,  Pasang Rongtarak mirip dengan Bugis dalam sistem budayanya. Sepintas, Pasang menyerupai ajaran agama  yang  mengatur  kehidupan  manusia  secara  holistik.  Amatoa  tampaknya  tidak memandang  Pasang  sebagai  sistem  agama  atau  kepercayaan,  karena  dipandang  lebih  luas. Padahal, Amatoa menganut sistem kepercayaan yang disebut Patuntun. Dan ajaran Patuntun ini menjadi bagian tak terpisahkan dari Pasanri Kajangnya.
Nilai-nilai yang terkandung dalam prinsip Kamase-masea menjadi mata pencaharian orang  Kajang.  Mereka  dengan  patuh  menegakkan  segala  aturan  secara  berpasangan  yang mengandung nilai-nilai luhur dan berlandaskan pada prinsip Kamase-masea. Akibatnya, saya memiliki citra sebagai "terbelakang" dan "kolot".(Rizal, 2016).
Masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  memiliki  Pasang  sebagai  sumber  hukum.  Oleh karena itu, pasang dikenakan sanksi yang jelas dan tegas atas pelanggaran atau penyimpangan yang terjadi di dalam kawasan adat Kajang Amatoa. Hukum adat berasal dari Pasang, Pasang adalah kewajiban, amanat dan perintah adalah kewajiban, dan mengikat penganutnya. Peran Pappasang  bagi  Masyarakat  Adat  Kajang  Amatoa  adalah  untuk  mengatur  sistem kemasyarakatan sebagai sumber hukum dan ajaran tentang perilaku Masyarakat Adat Kajang Amatoa dan sebagai pedoman untuk menjaga hubungan. (Risfaisal, 2022).

## Penerapan Prinsip Dalam Mempertahankan Adat Istiadat masyarakat Adat Kajang
Gaya  hidup  sederhana  yang  disebut Tallasa  Kamase-Kamasea  adalah  prinsip  hidup masyarakat  tradisional  Kajang.  Kesederhanaan  adalah  salah  satu  sifat  utama  yang menekankan hidup rukun satu sama lain, berbagi, tidak saling menyeret, menghindari hidup berlebihan dan hidup apa adanya, serta memperlakukan makhluk di sekitar kita dengan rendah hati. Pertama, kehidupan suku Kajang yang sederhana tanpa kemewahan akan memiliki arti tersendiri dalam masyarakat modern.
Sikap  Ammatoa  terhadap  kehidupan.  Hal  ini  untuk  menjauhkan  diri  dari  segala perbuatan  dan  perilaku  yang  tidak  tercantum  dalam  Pasang, 'Ako  Kaitte  Ittei  ri  Sahocnde Tappanging, ri caula Tahimba-imbha' yang artinya “mengutamakan hidup dalam kemiskinan di dunia agar mendapatkan kekayaan dari sang pencipta di akhirat nanti”. Berarti kemiskinan dunia untuk memperoleh kekayaan dari Sang Pencipta di akhirat. Pesan ini disebut prinsip Kamase-masea.  Penduduk  asli  Ammatoa  Kajang  menganut  prinsip  Kamase-masea  dengan sistem nilai Lambusu (kejujuran), Gattang (kemantapan), sabbara (kesabaran) dan appisona (pengabdian). Nilai-nilai yang terkandung dalam prinsip Kamase-masea menjadi pandangan hidup masyarakat adat. Mereka patuh menjalankan semua aturan, termasuk nilai-nilai luhur, dalam  bentuk  pasang.  Pola  pikir  dan  sikap  komunitas  ini  adalah  untuk  berkomitmen  dan menerima takdir untuk mengkoordinasikannya tercermin pada:
a. Bentuk rumah yang sama, baik bahannya, besarnya, dan arah bangunannya di dirikan.
b. Larangan membangun rumah dengan bahan baku batu-bata dan sejenisnya. Menurut Pasang hal ini adalah pantangan dan larangan karena mereka menganggap hanya orang mati yang telah  berada  di  dalam  liang  lahat  yang  diapit  oleh  tanah.  Menurut  kepercayaan    mereka rumah yang bahan bakunya adalah batu-bata berarti bahwa penghuninya walaupun masih hidup sebenarnya sudah mati, karena sudah dikelilingi oleh tanah.
c. Memakai  pakaian  yang  berwama  hitam.  Wama  hitam  untuk  pakaian  (baju  dan  sarung) adalah wujud kesamaan dalam segala hal, termasuk kesamaan dalam bentuk kesederhanaan. Menurut Pasang, tidak ada wama hitam yang melebihi satu dengan yang lain. Semua hitam adalah sama dan menandakan adanya kesamaart derajat bagi setiap orang di depan Tuhan. (Disnawati, 2013)
Interaksi sosial masyarakat lokal Kajang telah lama dikenal ketika mereka terasing dari masyarakat  luar.  Hingga  saat  ini,  mereka  mempertahankan  tekad  untuk  memegang  teguh tradisi  dan  filosofi  hidup  yang  diturunkan  dari  nenek  moyang  mereka.  Akibatnya,  mereka terus-menerus  dicap  oleh  masyarakat  modern  sebagai  komunitas  yang  megalami ketertinggalan zaman dan terabaikan. Hadirnya modernisasi membawa dampak yang kurang baik  bagi  masyarakat  Kajang  setempat.  Modernisasi  telah  menjadi  standar  untuk  menilai budaya suatu masyarakat. Budaya lokal Kajang dipandang dan dinilai sebagai budaya yang rendah dalam hal modernisasi, dan masyarakat Kajang lokal dipandang terisolasi dari hiruk pikuk  zaman,  sehingga  mengalami  diskriminasi  dan  marginalisasi  yang  disebut  sebagai karakter  lokal  dan  budaya  tinggi  yang  menjadi  bahan  bangunan  modernisasi  juga mempengaruhi komunitas Tanah Toa Kajang.
Semua  pelanggaran  yang  dilakukan  di  dalam  wilayah  adat  Tanatoa  dikenai  sanksi dalam bentuk hukum adat. Ada beberapa hukum adat, mulai dari yang paling ringan sampai yang paling berat. Hukuman yang paling ringan disebut juga cappa' ba'bala adalah kewajiban membayar denda sebesar 12 real dan satu ekor kerbau. Denda tertinggi adalah poko' ba'bala, dimana Anda harus membayar 44 real dan satu ekor kerbau. Uang real yang digunakan dalam
kasus  ini  hanyalah  nilai.  Karena  uang  yang  digunakan  adalah  “uang  benggol”  yang  sangat jarang ditemukan. Pria dan wanita yang hanya ditemukan di wilayah suku Kajang akan didenda Rp.  12.000.000  dari  Rp.  Denda  sebesar  Rp  akan  dikenakan  kepada  orang  yang  melakukan penghinaan. 1.000.000.
Orang Tanah toa Kajang tidak hanya diwajibkan mengikuti ajaran agama Patuntung dan Amatoa. Mereka juga memiliki kewajiban untuk menghormati wanita. Status perempuan dalam adat sangat dihargai. Misalnya, jika seorang wanita berada di dalam sumur, pria tidak boleh mendekatinya. Setelah wanita selesai mandi dan ritual dan mengambil air untuk pulang, pria diperbolehkan pergi ke sana dan didenda sebagai pelanggaran asusila jika mereka tidak mematuhinya. Seorang pria tidak dapat mendekati wanita di sumur, karena ada kontraindikasi. Hukum mungkin hidup. Namun, hanya mereka yang tinggal di kawasan Kajang Dalam yang sepenuhnya menjalankan adat Amatoa. Mereka menjalani cara hidup yang sangat sederhana, menolak apapun yang mengingatkan mereka pada teknologi. Bagi masyarakat Kajang, barang- barang teknis dapat berdampak negatif bagi kehidupan mereka karena merugikan kelestarian sumber  daya  alam.  Selalu  berpakaian  serba  hitam,  komunitas  ini  disebut  Masyarakat  Adat Ammatoa. (Fadhilah, 2017)
Memang, pandangan hidup Ammatoa dan ajarannya sangat terikat dengan gaya hidup sederhana.  Ini  juga  berkorelasi  dengan  ajaran  Pathang  yang  mendikte  moderasi.  Dalam pandangan  tradisional  Amatoa,  terdapat  ungkapan “anré  kalumannyang  kalupepeang,  rie’ kamase-masea'' yang berarti tidak ada kemakmuran di tempat ini (daerah adat Amatoa), yang ada  hanya  kerendahan  hati  di  kalangan masyarakat  Ammatoa.  Begitulah  maksudnya.  Kami percaya bahwa hidup yang ideal bukanlah hidup berkelimpahan, melainkan hidup sederhana atau  cukup  berkecukupan.  Namun  pengaruh  globalisasi  dan  modernisasi  di  wilayah  desa Kajang  Amatoa  tentu  akan  mempengaruhi  kehidupan  masyarakatnya.  Masyarakat  Kajang yang  selama ini mendasarkan  hidupnya  pada  adat  dan  budaya.  Globalisasi  dan modernisasi telah merambah tanah adat Amatoa melalui wisatawan, penjelajah bahkan pemerintah daerah. Globalisasi dan modernisasi yang merambah kawasan habituasi Ammatoa berdampak buruk terhadap keberlangsungan kelembagaan adat.
Di tengah arus globalisasi, keberadaan lembaga adat di kawasan Kajang Amatoa masih tetap  dipertahankan  oleh  masyarakat.  Seperti  yang  kita  ketahui,  kawasan  Kajang  Ammatoa merupakan desa adat dan tujuan wisata yang sangat terkenal di Indonesia bahkan mancanegara, sehingga  apapun  bentuk  pembangunan  yang  ada  saat  ini  akan  sangat  mudah  dilakukan  di kawasan ini. dapat menginvasi dan mempengaruhi masyarakat. Tatanan budaya masyarakat yang tinggal di sana. Termasuk lembaga reguler. Namun, hal itu tidak mempengaruhi tatanan sosial dan budaya Kajang, terutama lembaga adatnya. (Congge, 2017)

## 4. KESIMPULAN
Masyarakat adat Kajang sangat teguh dalam mempertahankan adat istiadat mereka, karena adanya  ketakutan  supernatural  dan  hukum  adat  yang  mengatur  dalam  setiap  pelanggaran  adat yang dilakukan tersendiri ketika tidak turut serta mendukung kepercayaan dan ritual-ritual adat. Mereka  yakin  bahwa  mereka  akan menghadapi  bencana  jika  berhenti melakukan ritual  seperti yang  diperintahkan  oleh  pasang.  Bentuk-bentuk  upacara  dari  sistem  kepercayaan  Patuntung biasanya  dapat  ditemukan  pada  upacara-upacara  yang  dilakukan  di  daerah  Ammatoa  yang dipraktikkan.  Masyarakat  Kajang  juga  merupakan  masyarakat  adat  yang  tidak  bisa  menerima perubahan  kecil.  Kajang  memandang  perubahan  itu  sebagai  pelanggaran  terhadap  hak  ulayat leluhur mereka.
Peran  Masyarakat  adat  yang  menopang  tradisi  Kajang  Ammatoa  adalah  mengajarkan setiap generasi ajaran inti Pasang sebagai prinsip hidup. Ini adalah kebutuhan dan kewajiban yang harus dipraktikkan, selaras dengan nilai-nilai. Peran masyarakat adat dalam melawan pengaruh modernisasi yang semakin berkembang pesat seperti yang dirasakan pada saat ini.
SARAN
Sesuai dengan hasil penelitian dan kesimpulan diatas penulis mengungkapkan beberapa saran yakni:
1. Bentuk kerja sama antara pemerintah adat Kajang Ammatoa dan pemerintah Desa Tana Toa ialah dengan turut berpartisipasi tetap mempertahankan dan mejaga adat istiadat yang berlaku di Kawasan adat Amma Toa serta lebih meningkatkan jalinan hubungan emosional yang baik dan hubungan kerjasama antara kedua belah pihak untuk lebih mewujudkan tujuan pelestarian Adat sebagai warisan leluhur yang berharga. Kita bisa bekerja sama untuk mempertahankan aset yang dilindungi oleh adat setempat
2. Bentuk upaya Pemerintah Adat Kajang Ammatoa untuk memberdayakan Masyarakat Adat Kajang Ammatoa dan mempertahankan adatnya ada pada Pemerintah Adat Kajang Ammatoa, yang  Kebenaran  dan  keaslian  Kajang  harus  dipertahankan  tanpa  ada  perubahan,  baik dikurangi  maupun  ditambah.  Hal  itu  harus  dijunjung  tinggi  agar  masyarakat  adat  Kajang Amatoa tetap patuh dan menjaga kelestarian adat Kajang Amatoa yaitu Pasang Ri Kajang
5. DAFTAR PUSTAKA
Adhan, Syamsurijal. (2005) Islam dan Patuntung di Tanah Toa Kajang: Pergulatan Tiada Akhir, dalam Hikmat  Budiman,  ed.,  Hak-Hak  Minoritas:  Dilema  Multikulturalisme  di Indonesia . Yayasan Intereksi Bekerjasama dengan Tifa Foundation, Jakarta. Asyrafunnisa,  Abeng  Tenri  Andi.  (2019). Peran  Pasang  Ri  Kajang  Dalam  Kebudayaan Masyarakat  Kajang,  Kabupaten  Bulukumba  (Studi  Etnografi). Jurnal  Ecosystem. Volume 19, Nomor 1, Januari – April.
Disnawati.  (2013). Penerapan  hidup  kamase-masea  masyarakat  adat  Ammatoa  Kajang Bulukumba Sulawesi Selatan dalam pengelolaan sumber daya alam . Sabda, Volume 8, Tahun 2013 : 83-90
Hafid  Abdul.  (2013). Sistem  kepercayaan  pada  komunitas  adat  Kajang    Desa  Tanah  Toa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba . Jurnal Patanjala Vol. 5 No.1, Maret 2013: 1-19
Marzali Amri. (2016). Menulis Kajian Literatur. Jurnal Etnografi Indonesia Vol. 1. No.2 Nur Fadhilah. (2017). Nilai sosial pasang ri kajang dalam persfektif masyarakat konjo kabupaten Bulukumba. Universitas Muhammadiyah Makassar. Skripsi Pawitro.  (2011). Prinsip-Prinsip  Kearifan  Lokal  Dan  Kemandirian  Berhuni  pada  Arsitektur Rumah Tinggal Suku Sasak Di Lombok Barat. Simposium Nasional RAPI X FT UMS. Peraturan Daerah Kabupaten Bulukumba Nomor 9 Tahun 2015 Tentang Pengukuhan, Pengakuan Hak, Dan Perlindungan Hak Masyarakat Hukum Adat Ammatoa Kajang
Peraturan  Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  5  Tahun  2007  tentang  Pedoman  Penataan  Lembaga Kemasyarakatan
Risfaisal,  Nurinayati  Saiful,  Hania,  &  Khairun  Nisa.  (2022). Sistem  Penyelesaian Kasus  Pada Masyarakat  Adat  Kajang  Ammatoa  Kabupaten  Bulukumba. Equilibrium  :  Jurnal Pendidikan Vol. X. Issu 2.
Rizal Samsul. (2016). Sistem Kebudayaan Universal : Suku Kajang.
https://www.academia.edu/35262455/SISTEM_KEBUDAYAAN_UNIVERSAL_SU KU_KAJANG. Diakses pada 20 November 2022
Rusdiansyah.  (2019).  Sumur  dan  Budaya  Suku  Kajang;  Kearifan  Lokal  Suku  Kajang.  Jurnal Commercium: Kajian Masyarakat Kontemporer, Vol. 2, No. 2.
S. Abdul Haris  . (2016). Sejarah Kajang . Makassar. Yayasan Pemerhati Sejarah Sulawesi Selatan Indonesia
Umar Congge & Supardi. (2017). Peran Lembaga Adat Amma Toa Dalam Mempertahankan Adat Istiadat Kajang Di Kabupaten Bulukumba. Jurnal Ilmiah Administrasita’ ISSN 2301- 7058 Vol 8. No. 02.