Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi Vol. 4, No. 1 (2023):18-39 https://ejournal.sttii-yogyakarta.ac.id/index.php/predicaverbum/index DOI: https://doi.org/10.51591/predicaverbum.v4i1.91 ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495 (print)
Author correspondence email: Winardi_tarigan@ukrim.ac.id
Available online at: https://ejournal.sttii-yogyakarta.ac.id/index.php/predicaverbum/index Copyright (c) 2024 by Authors This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Imprecatory Psalms Dalam Konteks Ancient Near East (ANE) Dan Perjanjian Lama

## Winardi Tarigan
Universitas Kristen Immanuel, Indonesia Email: winardi_tarigan@ukrim.ac.id
Article history: Received: April 20, 2024, Revised: June 08, 2024; Accepted: June 24, 2024; Published: June 27, 2024

## Abstract
Expressions of revenge or curses against enemies in psalms are often called imprecatory psalms. In investigating psalm texts containing curses, experts usually relate them to the Ancient  Near East (ANE) cultural background and several texts in the Old Testament as the basis or reference. This research will explore the relationship between imprecise Psalms and the tradition of curses in ANE culture and the practice of curses in the Old Testament outside the Psalms. So, it will provide a comprehensive contribution to evaluating imprecise psalms in the context of the ANE and Old Testament. Are the curses in the three contexts the same or have significant differences? The  author  attempts to review  and  evaluate  curses  in  these three  contexts through  descriptive studies,  literature  reviews,  contextual  analysis,  and  comparative  studies.  While  there  are influences and similarities in the use of curses between Psalms and ANE cultures and the Old Testament,  it  cannot  be  avoided  that  there  are  also  differences  that  need  to  be  considered  to understand the context and purpose of the use of curses in the psalms. Interpreters must highlight the differences in genre, meaning, and essence between curses in the context of the ANE and the Old  Testament  and  the  imprecatory  psalms.  However,  considering  this  background  in interpretation will broaden the understanding and insight into the imprecatory in the context of modern Christianity.
Keywords: Imprecatory Psalms, Ancient Near East, Old Testament, Curse, Revenge.

## Abstrak
Ungkapan balas dendam atau kutukan terhadap para musuh dalam mazmur sering dikenal dengan istilah imprecatory psalms . Dalam menyelidiki teks-teks mazmur yang berisi kutukan, para ahli sering menghubungkannya dengan latar belakang budaya Ancient Near East (ANE) dan beberapa teks  dalam  Perjanjian  Lama  sebagai  dasar  atau  rujukannya.  Penelitian  ini  mengeksplorasi hubungan  antara imprecatory  psalms dengan  tradisi  kutukan  dalam  budaya  ANE  dan  praktik kutukan  yang  dilakukan  dalam  Perjanjian  Lama,  di  luar  mazmur.  Sehingga  memberikan kontribusi  yang  komprehensif  tentang  evaluasi imprecatory  psalms dalam  konteks  ANE  dan
Perjanjian Lama. Apakah kutukan dalam ketiga konteks tersebut sama atau memiliki perbedaan yang  signifikan?  Melalui,  studi  deskriptif,  tinjauan  literatur,  analisis  kontekstual  dan  studi komparatif  penulis  berusaha  untuk  meninjau  dan  mengevaluasi  kutukan  dalam  ketiga  konteks tersebut. Meskipun terdapat pengaruh dan kesamaan dalam penggunaan kutukan antara mazmur dengan budaya ANE dan Perjanjian Lama, tidak dapat dihindari bahwa terdapat juga perbedaan yang  perlu  dipertimbangkan  untuk  memahami  konteks  dan  tujuan  penggunaan  kutukan  dalam mazmur.  Penafsir  harus  menyoroti  perbedaan  genre,  makna,  dan  esensi  antara  kutukan  dalam konteks  ANE  dan  Perjanjian  Lama  dengan imprecatory  psalms .  Walaupun  demikian,  dengan mempertimbangkan latar belakang tersebut dalam penafsiran akan memperluas pemahaman dan wawasan tentang imprecatory tersebut dalam konteks kekristenan modern.
Kata kunci: Imprecatory Psalms, Ancient Near East, Perjanjian Lama, Kutukan, Balas Dendam.

## PENDAHULUAN
Kitab Mazmur mendapatkan posisi  yang penting  dalam sejarah kekristenan. Di mana  setiap  orang  Kristen  mengakui  bahwa  kitab  ini  adalah  bagian  dari  wahyu  Allah yang  tertulis  di  dalam  kanon  Perjanjian  Lama,  sehingga  keberadaannya  sangat berpengaruh  dalam  kehidupan  rohani  orang-orang  Kristen  di  sepanjang  zaman. 1 Di samping  itu  juga  umat  Tuhan  sering  membacanya  baik  secara  pribadi  ataupun  dalam ibadah  bersama. 2 Namun,  di  samping  sejumlah  keunikan  yang  dimiliki  oleh  kitab tersebut, tidak dapat dipungkiri bahwa ada bagian-bagian yang sulit untuk dipahami dan diterima  oleh  pembaca  modern.  Salah  satu  bagian  itu  adalah  ketika  pembaca diperhadapkan  dengan  beberapa  teks  yang  berisi  semacam  ungkapan  atau  pernyataan yang mengandung unsur balas dendam atau kutukan terhadap musuh-musuh Allah atau musuh-musuh  para  pemazmur.  Ungkapan  semacam  ini  sering  dikenal  dengan  istilah “imprecatory psalm s ” dalam ilmu teologi. Biasanya ungkapan-ungkapan tersebut banyak ditemukan dalam mazmur-mazmur ratapan, di mana bagian pernyataan balas dendam ini sepertinya menjadi salah satu karakteristik dari jenis mazmur terebut.
Memang  kelengkapan  bahasa  yang  terkandung  dalam  kitab  Mazmur  mampu mengungkapkan beragam perasaan manusia, termasuk perasaan yang ekstrem sekali pun seperti yang terdapat dalam imprecatory psalms ini. 3 Perasaan ekstrem itu memang benar- benar dapat ditemukan dalam sejumlah mazmur ratapan yang secara gamblang berbicara tentang pernyataan balas dendam (mirip dengan ucapan-ucapan kutuk) yang disampaikan oleh pemazmur. Terkadang ucapan-ucapan itu disampaikan dengan bahasa yang dilebih- lebihkan  (hiperbol),  namun  hadirnya  ungkapan  balas  dendam  tersebut  dalam  mazmur ratapan jelas sekali menambah kerumitan dalam memahaminya, sehingga hal ini menjadi permasalahan yang serius bagi pembacanya.
Ada beragam  respon  yang dimunculkan oleh pembaca modern terhadap  bagian imprecatory psalms ini. Ada kelompok yang berpandangan bahwa ungkapan-ungkapan
1 Nadine Hamilton, “Praying the Imprecatory Psalms? Reflections on an Unresolved Theological Problem with Dietrich Bonhoeffer,” International Journal of Systematic Theology 24, no. 3 (July 2022): 380–381.
2 Tremper  Longman  III, Bagaimana  Menganalisa  Kitab  Mazmur ,  trans.  Cornelius  Kuswanto  (Malang: Literatur SAAT, 2018), 5.
3 Gordon D. Fee and Douglas Stuart, Hermeneutik: Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan dengan Tepat! (Malang: Gandum Mas, 2009), 213.

## Winardi Tarigan
balas dendam dalam mazmur ini merupakan bagian yang bertentangan dengan semangat etis  kekristenan 4 sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  Yesus  dalam  Matius  5:44  yang mengatakan:  “…  Kasihilah  musuhmu  dan  berdoalah  bagi  mereka  yang  menganiaya kamu.”  Sedangkan  dalam  kenyataannya  pernyataan-pernyataan  balas  dendam  dalam mazmur  tersebut  dianggap  sebagai  hal  yang  kontras  dengan  ajaran  Yesus  tersebut,  di mana  justru  pemazmur  melontarkan  ungkapan-ungkapan  supaya  musuh-musuhnya mendapatkan  malapetaka  dan  penghukuman  yang  berat  dari  TUHAN. 5 Oleh  sebab  itu penyelidikan  banyak  dilakukan  untuk  menyelaraskan  konsep  kutukan  dalam  mzmur dengan standar etis menurut ajaran Yesus. 6 Mazmur kutukan sebagai firman Allah tidak mungkin  bertentangan  dengan  bagian  firman  Allah  yang  lain.  Apabila  hal  ini  terjadi, maka  kemungkinan  besar  penafsir  salah  memahami  makna  teknik  retorika  yang digunakan pemazmur, sehingga tidak bisa melihat apa fungsi “ungkapan yang kelihatan buruk” dalam bagian mazmur tersebut. 7 Sehingga tidak bisa menemukan makna untuk mendorong  pertumbuhan  iman  orang  Kristen  di  dalamnya. 8 Memang  dalam  konteks penelitian  ini,  tujuan  penulis  bukan  untuk  melihat  bagaimana  keselerasan  ungkapan kutukan dalam Mazmur dengan kutukan di dalam ucapan-ucapan Yesus dan Perjanjian Baru  tersebut,  tetapi  layak  untuk  dijadikan  pertimbangan,  untuk  memahami  alasan kelompok yang menolak keberadaan kutukan dalam mazmur ini.
Sedangkan,  di  sisi  lain,  ada  juga  kelompok  yang  dapat  menerimanya,  karena menurut  kalangan  ini,  tidak  ada  masalah  dengan  pernyataan  balas  dendam  dalam imprecatory psalms tersebut. Alasan yang mendukung penerimaan kelompok kedua ini karena menurut mereka ungkapan-ungkapan balas dendam atau kutukan merupakan hal yang biasa ditemui dalam konteks Ancient Near East ( ANE ) dan juga merupakan bagian yang  dapat  ditemukan  di  dalam  kitab-kitab  Perjanjian  Lama  lainnya,  selain  Kitab Mazmur. 9 Pada  dasarnya  pandangan  kelompok  pertama  dan  kelompok  kedua  tersebut membutuhkan analisis yang mendalam tentang makna kutukan yang sesungguhnya dalam Kitab  Mazmur  sebelum  menerapkannya  dalam  konteks  gereja  modern.  Juga  bagi kelompok yang menerima dengan alasan memiliki latar belakang dalam budaya ANE dan kebiasaan Perjanjian Lama, perlu mengadakan evaluasi sebelum meberikan kesimpulan. Beranjak  dari  hal  ini,  penelitian  ini  berusaha  untuk  mengevaluasi  bagian-bagian  latar belakang  kutukan  dalam  konteks ANE dan  juga  beberapa  teks  dalam  Perjanjian  Lama yang biasanya dijadikan dasar kutukan Mazmur yang memiliki kesamaan dengan konsep Perjanjian Lama.
4 Ririn  Valentina  Halawa  and  Yaaro  Harefa,  “Tujuan  Mazmur  Kutukan  (Mazmur  83):  Sebuah  Upaya Memahami Mazmur Kutukan” 3, no. 2 (2022): 63.
5 Charlie Trimm, “Praying for the Peace or Destruction of Babylon? The Intersection of Enemy Love and Imprecatory Psalms in the Old Testament,” Criswell Theological Review 17, no. 2 (2020): 13–14.
6 Hamilton, “Praying the Imprecatory Psalms?,” 382–385.
7 Daniel P. Overton, “Singing through Clenched Teeth: Psalm 137 and the Imprecatory Psalms as Traumatic Liturgy,” The Journal of Communication and Religion 43, no. 2 (2020): 55.
8 Lurusman  Jaya  Hia,  “Evaluasi  Kritis  terhadap  Paham  Mazmur  Kutukan  dalam  Meresponi  Fenomena Problem Etis berdasarkan Mazmur 83:1-19” 4, no. 2 (2022): 88.
9 Trimm,  “Praying  for  the  Peace  or  Destruction  of  Babylon?  The  Intersection  of  Enemy  Love  and Imprecatory Psalms in the Old Testament,” 14–16, 23–24.
Jika dicermati lebih jauh, teks dan praktik kutukan tersebut memang muncul di seluruh budaya Timur Dekat dan Yunani-Romawi Kuno. 10 Sehingga membaca ungkapan balas  dendam  dalam  Kitab  Mazmur  tidak  bisa  dipisahkan  dari  konteks  lingkungan kehidupan dan kebudayaan yang berkembang pada saat itu. Meskipun dalam pandangan pembaca  modern  hal  ini  sangat  bertentangan,  namun  tidak  demikian  dengan  konteks Timur Dekat Kuno, kutukan merupakan bagian integral yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain doa kutukan cukup umum dalam konteks budaya itu.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dengan  beberapa  penemuan  seperti  perjanjian-perjanjian kutukan,  prasasti-prasasti  kutukan,  dan  mantra-mantra  untuk  membatalkan  kutukan. 11 Bahkan, selain kitab Mazmur, di dalam kitab Perjanjian Lama lainnya dapat ditemukan adanya fakta kepada tentang ungkapan-ungkapan kutukan atau balas dendam seperti yang dapat ditemukan di dalam mazmur. Oleh sebab itu, ada yang berpendapat bahwa apabila berbicara tentang kutukan yang digunakan oleh pemazmur Israel tidak bisa dipisahkan begitu saja dengan tradisi kutukan yang berlaku umum dalam konteks budaya ANE dan juga kebiasaan yang ada dalam konteks Perjanjian Lama.
Berdasarkan  pandangan  di  atas,  penyelidikan  ini  dilakukan  untuk  menjelaskan apakah ungkapan balas  dendam  atau kutukan dalam kitab Mazmur berakar dari tradisi yang berkembang dalam konteks budaya ANE dan sama seperti apa yang dipraktikkan oleh  orang-orang  Perjanjian  Lama  lainnya.  Hal  ini  dilakukan  karena  adanya  anggapan bahwa  mazmur  kutukan  selain  diatur  dalam  kerangka  monoteisme  dan  penyembahan Yahweh, hal tersebut juga mungkin mencerminkan tidak hanya sifat tetapi juga motivasi kutukan  Timur  Dekat  Kuno  secara  umum.  Berdasarkan  hal  itu,  maka  ada  beberapa pertanyaan  penting  yang  diajukan  dalam  penyelidikan  ini,  yakni:  pertama,  apakah ungkapan balas dendam atau ungkapan kutukan dalam kitab Mazmur Ibrani berasal atau ditiru  dari  doa-doa  kutukan  dalam  konteks  budaya ANE ?  Kedua,  Apakah  ungkapan kutukan atau balas dendam dalam mazmur ratapan selaras dengan ungkapan-ungkapan kutukan dalam konteks Perjanjian Lama?
Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut,  maka  penulis  memulai pembahasan dengan menjelaskan tentang konsep kutukan dalam budaya ANE , baik dari segi  definisi  kutukan,  fungsi  dan  kekuatan  kutukan  sembari  mengadakan  evaluasi terhadap bagian-bagian tersebut. Kemudian dilanjutkan dengan menelaah secara singkat teks-teks  Perjanjian  Lama  yang  sering  digunakan  sebagai  teks  dasar  untuk  menerima mazmur  kutukan  sama  dengan  kutukan  lain  dalam  konteks  Perjanjian  Lama.  Sesudah melakukan hal tersebut, penulis berusaha untuk menarik kesimpulan dari evaluasi yang dilakukan sebelumnya untuk menentukan posisi dalam penelitian ini.
Memang penyelidikan latar belakang kutukan dalam konteks ANE dan Perjanjian Lama  masih  jarang  dibahas,  meskipun  ada  seperti  penjelasan  Trimm 12 di  atas  namun belum  bersifat  komprehensif  serta  lebih  berfokus  kepada  penyelidikan imprecatory
10 Rodney A. Weline, “The Imprecatory Features of Psalms of Solomon 4 dan 12,” in Functions of Psalms and Prayers in the Late Second Temple Period , ed. Mika S. Pajunen and Jeremy Penner (Berlin, Boston: De Gruyter, 2017), 49.
11 Jerrold S. Cooper, The Curse of Agade (Britania Raya: Johns Hopkins University Press, 1983), 5.
12 Trimm,  “Praying  for  the  Peace  or  Destruction  of  Babylon?  The  Intersection  of  Enemy  Love  and Imprecatory Psalms in the Old Testament,” 13-33.

## Winardi Tarigan
psalms hubungannya  dengan  mengasihi  musuh  dalam  konteks  Babilonia.  Dengan demikian  penelitian  ini  berusaha  untuk  memberikan  kontribusi  mengenai  pemahaman yang  komprehensif  tentang  kutukan  dalam  konteks  ANE  dan  Perjanjian  Lama,  serta evaluasi  terhadap  konsep  kutukan  dalam  pemahaman  kedua  sumber  tersebut  yang biasanya  dijadikan  rujukan  atau  dasar  dalam  menafsirkan  mazmur  kutukan.  Dengan demikian,  melalui  penelitian  ini  memberikan  pemahaman  untuk  menyelaraskan  antara konsep kutukan dalam budaya ANE dan Perjanjian Lama dengan kutukan dalam konteks Kitab Mazmur.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif deskriptif.  Penggunaan  metode  deskriptif  ini  secara  khsusus  untuk  menjelaskan  atau memaparkan hal-hal yang berhubungan dengan pembahasan umum imprecatory psalms , kutukan dalam konteks ANE dan Perjanjian Lama. Hal  ini bertujuan untuk  memahami dan mendalami bagian-bagian yang diteliti dengan cara mendeskripsikan apa yang sedang diamati. 13 Penelitian  deskriptif  tidak  menguji  hipotesis  tertentu,  tetapi  hanya menggambarkan  “apa  adanya”  tentang  variabel,  gejala,  atau  keadaan  saat  penelitian dilakukan. 14 Selaian  metode  kualitatif  deskriptif,  dalam  pelaksanaan  penelitian  ini, penulis juga menggunakan metode lain yang berkaitan dengan hal-hal terentu di setiap bagian, beberapa di antaranya adalah:
Pertama,  tinjauan  literatur,  yaitu:  usaha  yang  dilakukan  penulis  untuk memberikan  jawaban  atas  persoalan  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  dengan memanfaatkan berbagai sumber literatur yang memiliki hubungan dengan masalah yang ingin  diselesaikan  dalam  penelitian  ini. 15 Di  sini  penulis  melakukan  tunjauan  literatur secara  mendalam  terhadap imprecatory  psalms dalam  Kitab  Mazmur  untuk mengidentifikasi definisi, pola, tema, dan konteks penggunaan kutukan dalam mazmur tersebut. Tinjauan lietratur juga dilakukan secara koprehensif untuk menjelaskan kutukan dalam  konteks  budaya ANE dan  Perjanjian  Lama.  Kedua,  analisis  kontekstual: Memperhatikan  konteks  historis,  sosial,  dan  budaya  di  mana  ungkapan-ungkapan kutukan ditulis untuk memahami alasan dan tujuan di balik penggunaan kutukan dalam teks tersebut. Bagian ini secara khusus digunakan pada saat menjelaskan kutukan dalam konteks Perjanjian Lama. Ketiga, studi komparatif, 16 yakni usaha untuk membandingkan suatu variable dengan variabel yang lain. Dalam hal ini, membandingkan ungkapan balas dendam dalam Mazmur dengan teks-teks kutukan dari budaya ANE dan Perjanjian Lama dengan  teks-teks  kutukan  dalam  Kitab  Mazmur  untuk  menemukan  kesamaan  dan
13 Wiwin Yuliani, “Metode Penelitian Deskriptif Kualitatif dalam Perspektif Bimbingan dan Konseling” 2, no. 2 (2018): 83–84.
14 Cut Medika Zellatifanny and Bambang Mudjiyanto, “Tipe Penelitian Deskripsi dalam Ilmu Komunikasi,” Diakom : Jurnal Media dan Komunikasi 1, no. 2 (December 28, 2018): 84.
15 Paulus  Purwoto,  “Tinjauan  Teologis  Tentang  Gereja  Sejati  dan  Aplikasinya  Bagi  Pelayanan  Gereja Kontemporer,” Shamayim: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (January 19, 2021): 47.
16 Putra Perdana and Anisa Fitria Utami, “Studi Komparatif Ekonomi Kreatif di Dunia: (Komparasi antara Cool Wave (Jepang), Korean Wave ‘Hallyu’ (Korea Selatan), dan Creative Europe (Uni Eropa)),” Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy 2, no. 1 (April 26, 2022): 78.
perbedaan.
Dalam  proses  pelaksanaan  menganalisis  data  yang  ada,  penulis  membagi  ke dalam tiga tahap. Ketiga tahap tersebut adalah: pertama, tahap reduksi data. Di tahap ini penulis akan memilih dan memilah data untuk menemukan informasi yang berhubungan dengan penelitian ini. Data yang diperlukan dan yang tidak akan dipisahkan, selanjutnya akan  dikelompokkan  berdasarkan  bagiannya.  Dengan  demikian,    peneliti  akan menemukan  data  yang  relevan  bagi  penelitian  ini.  Kedua,  tahap  display  data.  Ini merupakan  langkah  di  mana  peneliti  menampilkan  atau  menyajikan  data-data  dalam bentuk deskripsi atau penjelasan data. Ketiga, tahap verifikasi data. Tahap ini merupakan langkah di mana peneliti memastikan tingkat keakuratan data yang satu dengan data yang, supaya  bisa  ditarik  kesimpulan  dari  penelitian. 17 Dengan  tahapan-tahapan  tersebut penelitian ini dapat memberikan pemahaman yang lebih komprehensif tentang hubungan antara imprecatory psalms dalam Kitab Mazmur dan hubunganya dengan tradisi budaya ANE serta  beberapa  teks  lain  dalam  Perjanjian  Lama  yang  sering  dijadikan  dasar  bagi kutukan dalam kitab Mazmur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penggunaan Istilah Imprecatory Psalms
Berbicara tentang imprecatory psalms , ada beberapa istilah yang sering digunakan untuk merujuk kepada mazmur-mazmur tersebut dalam bahasa Indonesia. Biasanya para sarjana menyebutnya dengan istilah doa-doayang berisi kutukan, mazmur balas dendam, dan  mazmur  kutukan. 18 Khusus  penyebutan  sebagai  doa-doa  berisi  kutukan  perlu diperhatikan bahwa memang ada bagian tertentu yang merupakan doa, tetapi tidak semua juga  dapat  digolongkan  sebagai  doa.  Penggunaan  istilah Imprecatory  Psalms kelihatannya tidak memiliki masalah serius, tetapi ketika menyebutnya sebagai mazmur kutukan,  muncullah  sejumlah  keberatan  yang  diajukan  oleh  para  sarjana  Alkitab.  Ada kelompok yang mengakui bahwa istilah mazmur kutukan merupakan istilah yang tepat untuk  menunjuk  kepada imprecatory  psalms ,  yakni  mazmur  yang  di  dalamnya mengandung unsur kutukan. Sarjana 19 yang menggunakan istilah “mazmur kutukan” di antaranya  adalah  Johannes  Geerhardus  Vos,  Carl  J.  Laney,  John  N.  Day,  dan  Cyril Okorocha.  Bagi  kelompok  ini,  sepertinya  tidak  ada  masalah  dan  merasa  nyaman menggunakan  istilah  “mazmur  kutukan.”  Namun,  di  pihak  lain  beberapa  ahli beranggapan bahwa tidaklah tepat menyebut mazmur-mazmur tersebut sebagai “mazmur
17 Yoel Duananda Winardi and Winardi Tarigan, “Tinjauan Perspektif Konseling Terhadap Peran Gereja untuk  Menumbuhkan  Keterlibatan  Pemuda  dalam  Pelayanan  (Studi  Kasus  di  Gereja  PIBI  Immanuel Worship),” Innovative: Journal Of Social Science Research 3, no. 6 (2023): 8469.
18 Stefanus  Kristianto,  “(Sebuah  Upaya)  Memahami  Mazmur  Kutukan,” Sola  Gratia:  Jurnal  Teologi Biblika dan Praktika 6, no. 1 (February 6, 2020): 30.
19 Johannes Geerhardus Vos, “The Ethical Problem of the Imprecatory Psalms,” Westminster Theological Journal 4 (1942): 123–138; Carl J. Laney, “A Fresh Look at the Imprecatory Psalms,” Bibliotheca Sacra 138 (1981): 35–44; John N. Day, “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics,” Bibliotheca Sacra 159 (2002): 166–185; Cyril Okorocha, Psalms , ed. Tokunboh Adeyemo, Africa Bible Commentary (Nairobi: Word Alive Publishers, 2006), 606.
kutukan.” Beberapa sarjana di antaranya seperti: Chalmers Martin, Ernst R. Wendland, dan Hendrik G. L. Peels. 20
Bagi mereka yang menolak sebagai mazmur kutukan, ada sejumlah alasan yang dikemukakan  untuk  menyatakan  bahwa  istilah  mazmur  kutukan  adalah  istilah  yang kurang tepat digunakan untuk menyebut imprecatory psalms . Adapun beberapa keberatan tersebut,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Chalmer  Martin  bahwa  istilah  tersebut menyesatkan, karena penggunaan istilah mazmur kutukan memberikan indikasi di mana kutukan itu merupakan  unsur utama dalam  mazmur ini, sedangkan pada kenyataannya tidaklah demikian. Dalam beberapa mazmur, kutukan tersebut merupakan elemen kecil yang terdapat dalam beberapa baris atau satu ayat. Sehingga lebih akurat menyebutnya dengan istilah “kutukan di dalam mazmur” dari pada “mazmur kutukan.” 21 Di pihak lain, Erich Zenger juga mengemukakan bahwa penggunaan istilah mazmur kutukan tidaklah tepat, karena sesungguhnya mazmur ini tidak sedang mengutuk melainkan menyajikan ratapan,  permohonan,  dan  keinginan  yang  penuh  gairah  atau  kegeraman  di  hadapan Allah. 22
Meskipun ada perbedaan pandangan tentang penggunaan istilah tersebut, namun dalam konteks tulisan ini bukan berusaha untuk menunjukkan mana istilah yang tepat dan mana  istilah  yang  tidak  akurat,  namun  lebih  melihat  kepada  esensinya.  Ketika  istilah mazmur kutukan digunakan tidak bermaksud untuk melabel bahwa keseluruhan mazmur tersebut berisi kutukan, tetapi lebih merujuk kepada fakta bahwa memang benar mazmur ini berisi ratapan, permohonan dan keinginan pemazmur di hadapan Allah, namun tidak menghilangkan  karakter  kutukan  dalam  mazmur-mazmur  tersebut.  Unsur  kutukan  ini hampir ada di dalam semua jenis mazmur, sehingga ini juga merupakan elemen penting untuk dipertimbangkan.
Memang  di  dalam  mazmur-mazmur  tersebut  tidak  ada  istilah  “kutuk”  atau “kutukan”  secara  langsung  disebutkan,  namun  dari  bagian  tertentu  tidak  terlepas  dari ungkapan yang mengandung karakteristik kutukan. Dengan demikian, istilah imprecatory psalms ,  mazmur  kutukan,  doa-doa  yang  berisi  kutukan,  mazmur  balas  dendam merupakan  istilah  yang  sering  dipertukarkan,  namun  menunjuk  kepada  maksud  yang sama. Jadi, pada waktu penulis menggunakan istilah mazmur kutukan atau imprecatory pslams , hal ini bukan menunjuk secara keseluruhan mazmur itu adalah mazmur kutukan, tetapi  untuk  menunjuk  kepada  bagian  tertentu  yang  ada  dalam  sebuah  mazmur  yang mengandung  kutukan  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  dalam  penelitian  ini  penulis  lebih cenderung menggunakan istilah teknis dalam bahasa Inggris yakni imprecatory psalms ketimbang  menggunakan  mazmur  kutukan  dengan  mempertimbangkan  berbagai argumen yang dijelaskan di atas.
20 Chalmers Martin, Imprecations in the Psalms , ed. Walter C. Kaiser, Classical Evangelical Essays in Old Testament  Interpretation  (Grand  Rapids,  Michigan:  Baker  Books,  1972),  113;  Ernst  R.  Wendland, Analyzing  the  Psalms (Dallas:  Summer  Institute  of  Linguistics,  1998),  48;  Hendrik  G.  L.  Peels, The Revelation of God in the Old Testament (Carlisle: Paternoster, 2003), 90.
21 Martin, Imprecations in the Psalms , 113.
22 Erich Zenger, A God of Vengeance? Understanding the Psalms of Divine Wrath , trans. Linda M. Maloney (Louisville, Westminster: John Knox Press, 1996), viii.

## Definisi Imprecatory Psalms
Salah satu unsur mendasar yang mencirikan imprecatory psalms adalah adanya seruan untuk pembalasan ilahi, di mana pemazmur menyampaikan permohonan kepada Allah  untuk  mencurahkan  murka-Nya  kepada  musuh-musuh  pemazmur. 23 Kata imprecatory sendiri berasal dari bahasa Latin imprecor yang dapat didefinisikan dengan “berdoa,  memohon,  mengutuk,”  sehingga  muncul  gambaran  tentang  balas  dendam, kekerasan,  dan  kemarahan. 24 Berhubungan  dengan  Kitab  Mazmur,  di  dalamnya pemazmur  memohon  atau  mengharapkan  penghakiman  atau  penghukuman  atas  orang- orang  fasik. 25 Biasanya  orang-orang  fasik  ini  dianggap  sebagai  musuh  pemazmur  atau musuh Allah yakni mereka yang menentang kebenaran dan keadilan di bumi. Jika diteliti dengan  cermat,  beberapa  dari  mazmur  tersebut  berisi  penghakminan  atau  kutukan- kutukan yang sangat keras yang ditujukan kepada musuh-musuh pemazmur. Mazmur ini biasanya  memuat  ungkapan  yang  menunjukkan  permohonan  kepada  Allah  supaya kemalangan menimpa musuh-musuh pemazmur. 26
Berbicara tentang definisi dari mazmur kutukan atau doa-doa yang berisi kutukan, para ahli sudah memberikan beberapa pandangan tentang hal ini. Menurut Alex Luc, pada dasarnya  mazmur  kutukan  dipahami  sebagai  kerinduan,  seruan  atau  permohononan pemazmur agar Yahweh menjatuhkan penghukuman atau penghakiman-Nya atas musuh- musuh  pemazmur.  Kutukan  dalam  mazmur  ini  umumnya  dinyatakan  dalam  bentuk pernyataan  jussif  (seperti  dalam  Mazmur  55:16,  “Biarlah  maut  menyergap  mereka, biarlah mereka turun hidup-hidup ke dalam dunia orang mati!”); kadang-kadang dalam bentuk imperatif (seperti dalam Mazmur 59:12, “… halaulah mereka kian kemari dengan kuasa-Mu, dan jatuhkanlah mereka, ya Tuhan, perisai kami!”); atau campuran keduanya, seperti  dalam  Mazmur  109:6-9,  yang  dimulai  dengan  sebuah  imperatif  dan  kemudian berlanjut dengan jussif: “Angkatlah seorang fasik atas dia, dan biarlah seorang pendakwa berdiri di sebelah kanannya! ... Biarlah umurnya berkurang, biarlah jabatannya diambil orang  lain.  Biarlah  anak-anaknya  menjadi  yatim,  dan  isterinya  menjadi  janda.” 27 Pada dasarnya sebagian besar para ahli menyepakati definisi ini.
Sebagai  bahan  pembanding  dengan  definisi  lain  yang  dibuat  oleh  para  sarjana, perlu dicermati pengertian sejumlah definisi yang didaftarkan oleh Nicoletta Gatti  dan Daniel  Yeboah  dalam  penyelidikan  yang  telah  mereka  lakukan.  Berikut  ini  beberapa definisi yang didaftarkan oleh Gatti dan Yeboah tersebut: J. Carl Laney mendefinisikan kutukan sebagai “sebuah seruan penghakiman, malapetaka, atau kutukan yang diucapkan terhadap  musuh  seseorang,  atau  musuh  Allah.”  Demikian  pula,  J.  N.  Day menggambarkannya sebagai “serangan kutukan dan permohonan untuk pembalasan ilahi
23 Day, “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics,” 166.
24 N.L.  DeClaissé-Walford,  “Embracing  the  Psalter’s  Imprecatory  Words  in  the  21st  Century,” Acta Theologica 32 (2021): 276.
25 Okorocha, Psalms , 606.
26 Wojciech Węgrzyniak, “The Imprecatory Psalms in the Liturgy of the Hours after the Second Vatican Council: Reform, Reception and the Current State of the Debate,” Verbum Vitae 40, no. 4 (December 21, 2022): 1076.
27 Alex Luc, “Interpreting the Curses in the Psalms,” Journal of the Evangelical Theological Societ 42, 3 (1999): 395.
terhadap musuh seseorang ...,” sementara itu D. R. Blumenthal berbicara tentang “liturgi kemarahan.”  H.W.  Turner  menggambarkan  kutukan  sebagai  kepedulian  terhadap “…kekuatan  spiritual  dari  Allah  yang  perkasa  untuk  mengatasi  semua  musuh  dan kejahatan  yang  mengancam  kehidupan  dan  vitalitas  manusia;”  J.  Quayesi-Amakye mendefinisikannya sebagai “semacam doa yang memohon penghakiman ilahi atas musuh seseorang;”  dan  J.K.  Asamoah-Gyadu  menggambarkannya  sebagai  “perang  spiritual, pergulatan  atau  pergumulan  dari  kebaikan  religius,”  dengan    tujuan  untuk “menghancurkan ‘tembok Yerikho’ yang telah didirikan musuh dalam hidup dan usaha mereka.” 28 Memang tidak ada kesepakatan definisi doa kutukan. Setiap sarjana memiliki pandangannya  masing-masing  dengan  kelebihan  dan  kekurangan  yang  terdapat  di dalamnya.
Dari tinjauan Gatti dan Yeboah terhadap beberapa pandangan para ahli tersebut, terdapat dua unsur penting dalam doa-doa yang berisi kutukan ini, yaitu: pertama, sebuah seruan atau doa. Seruan atau sapaan ini merupakan doa yang disampaikan kepada Allah. Kedua, permintaan agar musuh-musuh pemazmur atau musuh-musuh Allah diadili dan dihukum. 29 Doa-doa semacam ini merupakan hal yang biasa dalam konteks mazmur ini. Unsur  doa  dan  permintaan  dalam  ini,  mengundang  respon  yang  beragam  dari  banyak kalangan  sehingga  menimbulkan  argument-argumen  yang  bersifat  menerima  dan menolaknya dalam konteks ibadah Kristen modern. Di dalam kitab Mazmur, pemazmur tidak hanya menyampaikan ketakutan, kegelisahan dan bebannya kepada Yahweh secara langsung  melalui  doa-doa  yang  keras 30 tetapi  juga  memohon  agar  Yahweh  melakukan penghukuman  atau  penghakiman  kepada  mereka  yang  menentang  keadilan  dan kebenaran dengan ungkapan-ungkapan yang begitu kasar dan tanpa belas kasihan. 31
Jadi,  secara  sederhana imprecatory  psalms adalah  merujuk  kepada  kumpulan mazmur  dalam  Kitab  Mazmur  yang  berisi  doa  atau  permohonan  kepada  Allah  untuk menghukum  atau  penghakiman  bagi  lawan-lawan  atau  musuh-musuh  pemazmur. Memang  mazmur-mazmur  jenis  ini  sering  diwarnai  oleh  emosi  seperti  kemarahan, frustasi,  ketakutan,  dan  keputusasaan  akibat  penindasan  atau  kekejaman  yang  dialami pemazmur atau komunitasnya. Doa-doanya mencerminkan kebutuhan manusiawi untuk keadilan  dan  balasan  atas  kejahatan  yang  dilakukan.  Memang  harus  diakui  bahwa keberadaan unsur seruan atau permintaan untuk membalas setiap perbuatan musuh yang melawan  Allah  dan  umat-Nya  dalam  mazmur  ini  bukanlah  hal  yang  mudah  untuk diterapkan  dalam  konteks  masyarakat  modern  sekarang  ini.  Ataupun  jika  diterapkan bagaimana  harus  menggunakannya  dalam  konteks  religius  modern?  Ini  merupakan pergumulan penafsiran yang panjang dan rumit dalam diskusi-diskusi para ahli.
28 Gatti Nicoletta  and Daniel Yeboah, “Cursing Back to Life?  From Psalms to Imprecatory Prayers: An Intercultural Reading,” Biblische Zeitschrift 63, 1 (2019): 1–29.
29 Ibid., 4.
30 Yaaro Harefa, “Tinjauan Teologis terhadap Mazmur Kutukan,” Teleios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (July 1, 2023): 79.
31 Caleb  Ogunkunle,  “Theological  Study  of  ‘the  Enemies’  in  the  Psalter  and  the  Yorùbá  Worldview,” Stellenbosch Theological Journal 9, no. 1 (December 12, 2023): 16.

## Pengelompokan Imprecatory Psalms
Teks-teks  yang  berisi imprecatory dalam  kitab  Mazmur  terdapat  di  dalam beberapa  pasal. 32 Pembagian  pasal-pasal  tersebut  berbeda-beda  oleh  para  ahli,  hal  ini terjadi karena klasifikasi beberapa mazmur masih diperdebatkan, sehingga jumlah yang tepat  tidak  dapat  dipastikan.  Grant  R.  Osborne  menyebutnya  dengan  mazmur-mazmur yang bersifat mengutuk, adapun pasal-pasal yang mengandung mazmur tersebut adalah Mazmur 12, 35, 52, 57-59, 69, 70, 83, 109, 137 dan 140. 33 Mazmur-mazmur ini biasanya termasuk kepada mazmur ratapan tempat kepahitan penulis dan hasrat untuk dibenarkan sangat menonjol di dalamnya. 34 Sedangkan Fee dan Stuart menyebutnya dengan “mazmur kutukan,” yang terdapat dalam Mazmur 12, 35, 58, 59, 69, 70, 83, 109, 137, dan 140. 35 Mazmur-mazmur ini merupakan mazmur yang memuat kutukan yang agak lebih keras dan lebih panjang dibandingkan dengan kutukan yang terdapat dalam mazmur kutukan lainnya  (seperti  dalam  Mazmur  3,  secara  khusus  ayat  7)  yang  lebih  singkat  dan  tidak terlalu menyakitkan hati. 36
Allen P. Ross menyebutkan bahwa ada sekitar 18 Mazmur yang isinya memuat imprecatory di dalamnya, lebih rinci lagi ia menjelaskan sekitar 65 dari 370 ayat mazmur yang berisi hubungannya dengan kutukan. 37 Mazmur yang memuat imprecatory tersebut di  dalamnya  adalah  Mazmur  5:10;  10:15;  27:4;  31:17,  18;  40:14-15;  dan  140:9-10,  di samping  itu  semua,  ada  tiga  mazmur  yang  memiliki imprecatory dalam  bentuk  yang paling kuat yakni Mazmur 35, 69, dan 109. Sekilas Mazmur-mazmur ini mencerminkan balas dendam pribadi si pemazmur. 38 Dipihak lain, Robert H. Stein hanya menyebutkan enam pasal dari Mazmur yang tergolong kepada imprecatory psalms , yakni Mazmur 35, 58, 69, 83, 109, dan 137. 39 Tidak ada alasan apapun yang disampaikan oleh Stein untuk kalsifikasi ini, dia hanya menggolongkan mazmur ini ke dalam klasifikasi menurut isinya, bukan  bentuknya. 40 Lebih  lanjut,  C.  Hassel  Bullock  menyebutkan  3  pasal  yang berhubungan dengan klasifikasi imprecatory ini, yakni Mazmur 35, 69 dan 109. 41 Dari tiga  mazmur  tersebut,  masih  tergolong  mazmur  yang  disepakati  oleh  para  ahli  sebagai mazmur-mazmur  yang  bernadakan imprecatory .  Namun,  Bullock  juga  tidak menyebutkan  alasan  apapun  untuk  memilih  hanya  ketiga  mazmur  tersebut  sebagai
32 Daniel Simango and P. Paul Krüger, “An Overview of the Study of Imprecatory Psalms: Reformed and Evangelical Approaches to the Interpretation of Imprecatory Psalms,” Old Testament Essays (2016): 583– 584.
33 Grant  R.  Osborne, Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  bagi  Penafsiran  Alkitab ,  ed.  Stevy Tilaar, trans. Elifas Gani (Surabaya: Momentum, 2012), 275.
34 Ibid.
35 Fee and Stuart, Hermeneutik: Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan dengan Tepat! , 213–214.
36 Ibid.
37 Allen P. Ross, A Commentary on the Psalms 1-41 , vol. 1 (Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, 2011), 115.
38 Ibid.
39 Robert H. Stein, Prinsip-prinsip Dasar dan Praktis Penafsiran Alkitab: Menemukan Kebenaran Firman melalui  Pendekatan  dan  Metode  yang  Alkitabiah ,  ed.  Daniel  Yudianto,  trans.  Yakob  Riskihadi (Yogyakarta: ANDI Offset, 2015), 157.
40 Ibid., 156.
41 C.  Hassel  Bullock, Kitab-Kitab  Puisi  Dalam  Perjanjian  Lama ,  ed.  Sumarah,  trans.  Suhadi  Yeremia (Malang: Gandum Mas, 2014), 190.

## Winardi Tarigan
mazmur  yang  bernadakan imprecatory .  Sedangkan  Willem  A.  VanGemeren mendaftarkan ada 24 Mazmur yang masuk kepada kategori imprecatory psalms ini. 42
John N. Day mendaftarkan mazmur yang memuat imprecatory di dalamnya secara rinci, yakni Mazmur 5:10; 6:10; 7:6, 9, 15-16; 9:19-20; 10:15; 17:13; 28:4; 31: 17-18; 35:1, 4-6, 8, 19, 24-26; 40:14-15; 52:5; 54:5; 55:9, 15; 56:7; 58:6-10; 59:5, 11-13; 68:1- 2, 30; 69:22-25, 27-28; 70:2-3; 71:13; 74:11, 22-23; 79: 6, 10, 12; 83:9, 11, 13-18; 94:1- 2; 104:35; 109:6-15, 17-20, 29; 129:5-8; 137:7-9; 139:19, 21-22; 140:8-11; 141:10; dan 143:  12. Menurutnya, ada sembilan puluh  delapan ayat  dalam tiga puluh dua mazmur. Namun  demikian,  empat  belas  mazmur  dapat  dengan  tepat  dianggap  “tidak menghormati”  (yaitu,  elemen  karakteristiknya  adalah  kutukan  atau  seruan  untuk pembalasan ilahi), yakni: Mazmur 7, 35, 52, 55, 58, 59, 69, 79, 83, 94, 109, 129, 137, dan 140. 43 Bagi Day, mazmur-mazmur tersebut mengungkapkan keinginan agar pembalasan Tuhan  jatuh  ke  atas  musuh-Nya  (dan  musuh  umat-Nya)  dan  mencakup  penggunaan kutukan di dalamnya. Mazmur semacam itu secara alami menimbulkan reaksi jijik bagi banyak orang Kristen. 44
Dari  sejumlah  data  yang  disebutkan  di  atas,  para  ahli  menyepakati  bahwa mazmur-mazmur  tersebut  adalah  mazmur-mazmur  yang  bernadakan  kutukan  dan pembalasan  dendam.  Dari  sejumlah  banyak  mazmur  yang  digolongkan  berisi  kutukan, beberapa  di  antaranya  yang  paling  kuat  mengandung  unsur  kutukan  adalah  seperti Mazmur 7, 12, 35, 52, 55, 57, 58, 59, 69, 70, 79, 83, 109, 129, 137, 140 dan 147. Biasanya, walaupun  tidak  semua,  mazmur-mazmur  yang  bersifat  mengutuk  ini  adalah  mazmur ratapan  tempat  kepahitan  penulis  dan  khususnya  hasrat  untuk  dibenarkan  sangat menonjol. 45

## Imprecatory Psalms dalam Konteks Budaya ANE
Untuk  melihat  posisi  kutukan  dalam  budaya  Timur  Dekat  Kuno,  John  N.  Day mengutip  pernayataan  dari  H.  G.  L.  Peels  yang  menjelaskan  bahwa:  kutukan  itu memainkan peran penting dalam kehidupan sehari-hari di Timur Tengah kuno. Di semua bidang  kehidupan  pribadi  maupun  komunal  (sosial-ekonomi,  yuridis,  kultus,  politik) praktik mengutuk diterapkan. Kutukan itu untuk mengungkap kebenaran (dalam prosedur yuridis, misalnya, dalam cobaan), menuntut ketaatan (dengan perjanjian dan peraturan), menakut-nakuti  pencuri,  perampok  dan  pengacau  (dengan  tulisan  di  kuburan,  batu perbatasan dan bangunan), jaminan kejujuran (dalam transaksi ekonomi), dan lain-lain. Kutukan,  yang  diucapkan  dalam  banyak  situasi,  adalah  bentuk  mengutuk  diri  sendiri. Dewa  juga  bisa  menggunakan  kutukan  sebagai  tindakan  pencegahan  atau  hukuman, 46
42 Willem  A.  VanGemeren, Psalms ,  vol.  5,  Expositor’s  Bible  Commentary  (Grand  Rapids,  Michigan: Zondervan Publishing House, 1991), 832.
43 Day, “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics,” 169.
44 Ibid., 166.
45 Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab , 275.
46 H. G. L. Peels, The Vengeance of God: The Meaning of the Root NQM and the Function of the NQM- Texts  in  the  Context  of  Divine  Revelation  in  the  Old  Testament ,  ed.  A.  S.  van  der  Woude,  vol.  31, Oudtestamentische Studiën (Leiden: E. J. Brill, 1995), 237; Dikutip oleh John N. Day, “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics” (Disertation Ph.D., Dallas Theological Seminary, 2001), 63.
misalnya  dalam  prosedur  yuridis  ada  praktik  yang  sama  antar  konteks ANE dengan Bilangan 5:11-31.
Dari  penjelasan  di  atas,  kutukan  yang  diucapkan  bukanlah  sembarang  kutukan demi mencari keuntungan pribadi, namun kutukan yang berlaku dalam kehidupan sosial, ekonomi, hukum, budaya dan politik pada saat itu. Bukan juga semata-mata kutukan yang diucapkan  atas  dasar  kebencian  kepada  seseorang  atau  kepada  musuh  tertentu  agar mereka  menerima  balasan  yang  setimpal  dengan  perbuatan  mereka.  Dalam  konteks budaya  saat  itu,  kutukan  ini  merupakan  sesuatu  yang  resmi  dan  sah  diucapkan  bagi mereka  yang  melakukan  pelanggaran  yang  berat  terhadap  tatanan  moral  yang  berlaku, dan biasanya diucapkan di hadapan masyarakat umum dengan seruan kepada dewa.
Melihat  penjelasan  di  atas,  sepintas  model  kutukan  dalam  kebudayaan  Timur Dekat  Kuno  inilah  yang  dianggap  biasanya  ditemukan  dalam imprecatory  psalms , terutama seruan itu diucapkan bagi  mereka yang tidak mengenal  Allah. 47 Namun  pada dasarnya  kedua  model  kutukan  ini  jauh  berbeda  esensinya,  dan  dapat  dipastikan kebudayaan  Timur  Dekat  Kuno  bukan  menajadi  dasar  bagi  kutukan  dalam  mazmur ratapan. Alasan utama adalah kuasa kutukan dalam Timur Dekat Kuno diharapkan untuk benar-benar  terjadi  atas  pelanggar  hukum  atau  para  musuh,  sedangkan  dalam  mazmur ratapan sesungguhnya pemazmur tidak sedang mengutuk secara langsung kepada orang tertentu melainkan menyajikan ratapan, permohonan dan keinginan yang  penuh gairah atau kegeraman di hadapan Allah atas semua penentang hukum Allah atau mereka yang menjadi musuh-musuh pemazmur. 48

## Fungsi Kutukan dalam Konteks ANE
Apabila dilihat dari peran kutukan yang begitu menonjol dalam konteks budaya ANE ,  ada  beberapa  fungsi  atau  peran  kutukan  dalam  konteks  budaya  tersebut.  Fungsi tersebut  sebagaimana dijelaskan oleh John N. Day berikut ini, yakni: pertama, sebagai kutukan perjanjian. Dalam konteks ANE ada istilah yang dikenal sebagai suzerain-vassal treaty secara literal diterjemahkan dengan perjanjian “tuan dan bawahan,” dipihak lain ada  yang  menyebutnya  dengan  “perjanjian  maharaja  dan  raja-raja  lain.” 49 Dalam perjanjian-perjanjian tersebut dapat ditemukan sebuah formula atau pola perjanjian yang konsisten, di mana unsur-unsurnya terdiri atas beberapa bagian, seperti: (1) pendahuluan, bagian ini memperkenalkan latar belakang dan sang penguasa (tuan), dan pengangungan yang  disampaikan  kepadanya;  (2)  pengantar  sejarah,  bagian  ini  menggambarkan hubungan masa lalu antara kedua belah pihak; (3) sejumlah ketentuan yang menjadi inti perjanjian,  dalam  bagian  ini  juga  menyatakan  tentang  kewajiban-kewajiban  yang dibebankan dan diterima oleh budak (hamba); (4) pernyataan tentang penyimpanan dan penyebaran dokumen perjanjian; (5) daftar saksi, terutama di sini adalah dewa, yang akan
47 Day, “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics,” 63.
48 Zenger, A God of Vengeance? Understanding the Psalms of Divine Wrath , viii.
49 W. S. Lasor, D. A. Hubbard, and W. F. Bush, Pengantar Perjanjian Lama 1 , Taurat dan Sejarah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 248.

## Winardi Tarigan
dipanggil untuk menjatuhkan hukuman jika perjanjian itu dilanggar; (6) berkat dan kutuk, berkat karena ketaatan dan kutukan karena ketidaktaatan kepada perjanjian. 50
Dari  unsur-unsur  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  berkat  dan  kutukan  merupakan konsekuensi  yang  diterima  oleh  budak  (bawahan)  dalam  konteks  ketaatan  dan ketidaktaatan kepada tuan dan perjanjian yang disepakati. Oleh sebab itu yang menjadi tujuan berkat dan kutukan adalah untuk memastikan kesetiaan budak (bawahan) kepada tuannya  dan  perjanjian  di  antara  mereka.  Pada  dasarnya  sang  tuan  sebagai  penguasa berhak menentukan tindakan apa saja yang dilakukannya terhadap budak itu, apakah dia memberi kebaikan atau tindakan pembalasan atas ketidaksetiaanya. Namun fungsi berkat dan kutukan di sini bukan untuk menentukan apa yang harus dilakukan oleh sang tuan atas  hal  kesetiaan  atau  ketidaktaatan  bawahannya,  namun  lebih  kepada  tindakan  para dewa sebagai saksi untuk membalas dan melawan si budak atau bawahan itu. Lebih jauh dari  itu,  dalam  konteks ANE ,  kutukan  perjanjian  tidak  hanya  diucapkan  kepada  budak atau bawahan yang tidak setia, tetapi dewa juga akan menghancurkan isteri, anak-anak, cucu-cucu,  rumah,  tanah  dan  segala  yang  dimilikinya.  Inilah  menjadi  dasar  pemikiran orang-orang  Israel  yang  setia kepada  Yahweh dan perjanjian-Nya bahwa  penggenapan atau pelaksanaan kutukan harus diserahkan kepada Tuhan. Ada anggapan bahwa kutukan dalam  Perjanjian  Lama  yang  sejajar  dengan  kutukan  perjanjian  dalam  konteks ANE sebagaimana ditemukan  dalam Ulangan 28:26-35. Di sini kutukan dihubungan dengan Perjanjian  Sinai,  yang  menjelaskan  bahaw  apabila  bangsa  Israel  tidak  melakukan ketetapan  Yahweh,  maka  mereka  sebagai  bangsa  akan  akan  mengalami  kutukan  yang sebagaimana  yang  difirmankan  Yahweh  tersebut.  Meskipun  para  ahli  masih memperdebatkan  apakah  Ulangan  28:26-35  dapat  dikatakan  paralel  dengan  kutukan dalam konteks ANE dan memiliki sumber yang sama, namun dari kedua bagian itu terlihat bagaimana kutukan itu bukan hanya menimpa bawahan saja, tetapi juga seluruh keluarga dan apa saja yang dimilikinya.
Sebagaimana sudah dijelaskan di atas, bahwa kutukan perjanjian dalam konteks budaya ANE sepintas  memiliki  kemiripan  dengan  apa  model  kutukan  yang  ditemukan dalam  hubungannya  dengan  Perjanjian  Sinai.  Tetapi  jika  meneliti  kutukan  yang diucapkan  oleh  pemazmur  dalam  mazmur  ratapan,  maka  terlihat  secara  jelas  bahwa kutukan di dalam mazmur ini memiliki perbedaan yang jelas dengan konteks ANE . Dalam mazmur  kutukan,  pemazmur  mengucapkan  kutukan  bukan  karena  pemazmur menganggap bahwa musuhnya telah melangar perjanjian yang sebagai akibatnya, musuh itu layak menerima kutukan perjanjian.
Memang, sering sekali kutukan itu tidak hanya kepada seseorang saja tetapi juga kadang-kadang  terlihat  meluas  kepada  anak-anak  atau  keturunan  musuhnya,  tetapi  ini tidak bisa dijadikan menjadi alasan untuk menyatakan bahwa kedua kutukan ini memiliki dasar yang sama. Ada beberapa hal yang perlu menjadi pertimbangan dalam bagian ini, pertama,  pihak  penerima  kutuk  dalam  Mazmur  bukanlah  mereka  yang  melanggar
50 Day,  “The  Imprecatory  Psalms  and  Christian  Ethics,”  64–65;bagian  ini  juga  dijelaskan  oleh  Lasor, Hubbard  dan  Bush  dengan  penjelasan  yang  diambil  dari  Mendenhall  [bnd.,  Lasor,  Hubbard,  and  Bush, Taurat dan Sejarah , 1:248.
perjanjian,  tetapi  mereka  adalah  musuh-musuh  para  pemazmur  yang  melakukan kejahatan dan ketidakadilan. Kedua, tidak selamanya kutukan itu ditujukan bagi mereka yang  ada  hubungannya  dengan  Perjanjian  Sinai  atau  kutukan  itu  diucapkan  kepada bangsa  Israel,  sebagai  contoh,  Mazmur  137:9,  “Berbahagialah  orang  yang  menangkap dan  memecahkan  anak-anakmu  pada  bukit  batu!”  Ini  merupakan  ucapan  kutuk  yang diucapkan terhadap orang Babel dan Edom, bukan kepada orang Israel yang tidak setia.
Kedua,  sebagai  kutukan  prasasti.  Dalam  konteks  budaya ANE ,  ada  peran tambahan lain dari kutukan yang ditemukan dalam prasasti kuburan, patung-patung, batu- batu perbatasan dan yang lainnya. Di sini berbeda dengan kutukan perjanjian, biasanya dalam  kutukan  prasasti  tertulis  tanpa  ada  berkat  yang  menyertainya.  Tujuannya  hanya satu yakni untuk melawan atau menentang orang-orang yang akan merusak benda-benda tersebut. Dengan demikian keamanan dari benda-benda yang disentuh dapat terjaga dan tidak  rusak. 51 Banyak  tindakan-tindakan  merusak  yang  dapat  terjadi  apabila  seseorang bersentuhan  dengan  benda-benda  tersebut.  Apabila  keamaanan  secara  konvensional dianggap  tidak  bisa  melindungi  benda-benda  tersebut,  di  sinilah  kutukan  prasasti diperlukan  untuk  menjaga  keamanannya.  Beberapa  tindakan  merusak  tersebut  yang biasanya  terjadi  terhadap  benda-benda  tersebut  adalah  seperti  perampokan  kuburan, karena kecemburuan ada yang mencoreng nama pendahulunya dari catatan prasastinya, tindakan iri atas apa yang dimiliki orang lain dalam perjanjian keuntungan ekonomi, dan lain sebagainya. 52 Kutukan yang tertulis dalam prasasti-prasasti tersebut diharapkan dapat melindungi setiap material-material yang ada.
Ada dua penekanan khusus yang perlu diperhatikan dalam kutukan prasasti ini, yang  pertama,  kutukan  prasasti  diucapkan  secara  tidak  langsung  di  luar  konteks ketidakberdayaan  menjaga  keamanan  benda-benda  secara  konvensiaonal.  Dengan hadirnya kutukan dalam prasasti-prasasti tersebut, seseorang tidak akan merusak benda- benda itu karena ada ancaman di dalamnya atas tindakan itu. Kedua, pemenuhan kutukan tersebut bukan dilakukan oleh manusia tetapi diarahkan kepada tindakan dewa. Di sini secara tidak langsung para dewa dipanggil untuk melaksanakan kutukan apabila ancaman yang telah ditetapkan itu dilanggar. 53
Ketiga,  mantera  untuk  membatalkan  kutukan  lain.  Day  menjelaskan  bahwa mantera untuk membatalkan kutukan ini merupakan kutukan yang sah di Mesopotamia kuno. Praktik ini merupakan upacara hukum dan keagamaan yang sangat  berkembang, dipraktikkan dan dihormati secara universal. Bahkan lebih jauh dari itu, praktik mantera membatalkan kutukan ini tidak hanya muncul dalam upacara-upacara besar, tetapi juga menembus dalam praktik kehidupan sehari-hari dari masyarakat. Pada dasarnya, tujuan dari praktik mantera ini adalah agar melalui ritus-ritus pengucapan kutukan ini, penderita dibebaskan  atau  dilepaskan  dari  efek  kutukan  yang  diberikan  kepadanya  baik  oleh penyihir jahat, setan, atau penyebab lain yang tidak diketahui, dengan cara membalikkan kembali kutukan asli kepada mereka yang telah mengucapkannya. 54
51 Day, “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics,” 71–72.
52 Ibid., 72.
53 Ibid., 72–73.
54 Ibid., 73–77.

## Winardi Tarigan
Contoh  tentang  mantra  kutukan  ini  terlihat  dalam Egyptian  Execration  Texts (Teks  Eksekrasi  Mesir),  dan  paling  menonjol  dalam  dalam  berbagai  rangkaian  ritual mantra  Asyur,  tiga  koleksi  utama  di  antaranya  adalah Maqlû , Śurpu , Utukki  Limnûti . Maqlû merupakan teks  Mesopotamia terpanjang dan terpenting yang berkaitan dengan bagaiamana melawan sihir. Kutukan diucapkan kepada mereka yang yang telah menyihir dan  yang  menyebabkannya  menderita.  Dengan  kata  lain,  tujuannya  adalah  adanya keinginan untuk membalikkan kutukan asli kepada mereka yang sudah mengucapkannya. Śurpu ,  lebih  cenderung  kepada  ritual  pemurnian  pribadi  dari  pelanggaran  yang  tidak diketahui.  Dalam  upacara  ini,  penderita  mencari  pembebasan  dari  efek  buruk  dari beberapa dugaan dosa kelalaian atau perbuatan yang telah menyinggung para dewa dan tatanan dunia yang ada. Sedangkan Utukki Limnûti lebih menunjuk kepada permohonan orang-orang  yang  menderita  agar  bebas  dari  kutukan  penyakit  tubuh  yang  diyakini disebabkan  oleh  pengaruh  roh  jahat.  Kutukan  disini  diucapkan  dalam  sebuah  mantera yang seolah-olah diucapkan untuk melawan setan, di sini unsur manusia yang mengutuk melalui kata dan sihir masih terhubung. 55

## Kekuatan Kutukan dalam Konteks ANE
Berdasarkan  penyelidikan  para  ahli,  masyarakat ANE memandang  kutukan berbeda dengan cara masyarakat modern sekarang ini. Kutukan bagi mereka bukan hanya merupakan ucapan yang menyinggung atau menghina, melainkan jauh lebih serius dari hal itu. Kutukan dalam budaya ini dianggap memiliki kekuatan tertentu dan secara nyata dapat  berpengaruh  terhadap  sesuatu  atau  seseorang  yang  kepadanya  kutukan  tersebut diucapkan. Kutukan dianggap bisa memberikan hasil sebagaimana yang diinginkan dan secara  otomatis  akan  terjadi  bagi  objek  yang  dikutuk. 56 Hal  tersebut  terjadi  karena kutukan dianggap memiliki kekuatan “mantra” atau sihir. 57 Di samping itu juga karena kutukan  merupakan  permohonan  kepada  dewa  atau  para  dewa  untuk  menghukum  dan menyakiti  seseorang,  tempat  atau  benda. 58 Doa  atau  permohonan  yang  diucapkan  itu merupakan keinginan, sehingga dianggap dapat terjadi dan menimpa objeknya. Dengan serangkaian  formula  atau  ritual,  maka  dewa  dapat  dipaksa  untuk  melakukan  tindakan mengutuk  sesuai  dengan  cara  yang  diinginkan. 59 Dan  satu  hal  lagi  yang  diyakini masyarakat kuno akan kutukan tersebut adalah: “kekuatan dari kutukan itu melekat dalam bentuknya dan semakin kuat pembicaranya, semakin kuat kutukannya.” 60
Dari penjelasan di atas, kutukan bukan hal yang asing dalam konteks budaya ANE . Hal ini melekat dalam kehidupan mereka sehari-hari pada saat itu. Namun ucapan doa yang berisi kutukan ini bukan tindakan yang secara sembarangan dilakukan, tetapi sering
55 Day, “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics,” 73–77. Dikutip dari Mercer, The Malediction in Cuneiform Inscriptions , 309.
56 Anne Marie Kitz, “Curses and Cursing in the Ancient Near East,” Religion Compass 1, 6 (2007): 616.
57 Day, “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics,” 77–78.
58 Kitz, “Curses and Cursing in the Ancient Near East,” 616.
59 Herbert Chanan Brichto, The Problem of “Curse” in the Hebrew Bible , vol. 13, JBL Monograph Series (Philadelphia:  Society  of  Biblical  Literatur,  n.d.),  212;  dikutip  oleh  Day,  “The  Imprecatory  Psalms  and Christian Ethics,” 79.
60 Day, “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics,” 78.
sekali dalam konteks religius, karena di dalamnya ada peran para dewa. Oleh sebab itu, penting untuk ditegaskan di sini bahwa orang-orang yang hidup dalam konteks budaya ANE mempercayai  bahwa  kutukan  itu  memiliki  kekuatan  atau  kuasa,  dan  kekuatan kutukan itu tidak melekat dalam kekuatan kata-kata yang diucapkan, melainkan kepada otoritas atau tindakan dewa yang akan melaksanakan kutukan tersebut. Para dewa yang menjadi kunci atau penentu dalam eksekusi kutukan tersebut. Sedangkan dalam mazmur, tidak  ada  indikasi  yang  menunjukkan  bahwa  ucapan  kutukan  yang  diungkapkan  oleh pemazmur  tersebut  adalah  sesuatu  hal  yang  harus  dan  pasti  dilakukan  oleh  Yahweh. Pemazmur  memang  mengungkapkan  keluhan  dan  ratapannya  yang  disertai  dengan ungkapan-ungkapan kutuk di dalamnya, tetapi ini bukan kutukan di mana ada kuasa di dalamnya  yang  mewajibkan  Yahweh  melakukan  tindakan  tersebut.  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  memang  unsur  kutukan  itu  kelihatan  memiliki  kesamaan,  tetapi tujuan kutukan dala konteks ANE berbeda dengan tujuan kutukan dalam konteks Kitab Mazmur.

## Kutukan dalam Konteks Perjanjian Lama
Apabila ditelusuri lebih jauh, sebenarnya kutukan dalam konteks Perjanjian Lama berakar  kepada  beberapa  dasar  di  dalam  Taurat.  Teks-teks  berikut  ini  adalah  beberapa contoh  yang  menyerukan  pembalasan  Allah  terhadap  musuh  atau  para  pembenci-Nya. Dan  secara  umum  dianggap  sebagai  akar  atau  dasar  bagi  doa-doa  yang  berisi  kutukan yang dilakukan dalam konteks Perjanjian Lama, di antaranya:
Pertama, Kejadian 12:2-3. Ini merupakan jaminan berkat ilahi dan kutukan dalam Perjanjian  Abraham.  Allah  menegaskan  dalam  ayat  3:  “Aku  akan  memberkati  orang- orang yang memberkati engkau, dan mengutuk orang-orang yang mengutuk engkau, dan olehmu  semua  kaum  di  muka  bumi  akan  mendapat  berkat.”  Dalam  konteks  ini, pernyataan  “Aku  akan  mengutuk  orang-orang  yang  mengutuk  engkau”  merupakan pernyataan  tentang  kutukan  yang  keluar  dalam  konteks  perjanjian  untuk  memelihara hubungan  Allah  dengan  Abraham  dan  keturunannya.  Di  sini  TUHAN  memiliki  hak prerogatif  untuk  menegakkan  pelaksanaan  berkat  dan  juga  kutukan,  secara  khusus kutukan  bagi  mereka  yang  mengutuk  Abraham.  Bagi  Laney  konsep  dasar  mazmur kutukan ditemukan di dalam Perjanjian Abraham ini. 61 Hal yang senada disampaikan oleh Day,  bahwa  Perjanjian  Abraham  merupakan  dasar  bagi  doa-doa  berisi  kutukan  dalam kitab Mazmur. 62
Kedua,  Ulangan  19:16-21,  berbicara  tentang  prinsip  keadilan  ilahi  yang digariskan  dalam lex  talionis .  Dalam  konteks  ini  ditegaskan  bahwa  seorang  yang kedapatan  bertindak  sebagai  saksi  dusta  yang  memberikan  tuduhan  dusta  kepada saudaranya,  maka  orang  tersebut  harus  diperlakukan  sebagaimana  ia  memperlakukan saudaranya. Lebih jauh ditegaskan dalam ayat 21 bahwa di sini berlaku hukum: “nyawa ganti  nyawa,  mata  ganti  mata,  gigi  ganti  gigi,  tangan  ganti  tangan,  kaki  ganti  kaki.” Dengan  kata  lain  hukuman  setimpal  dengan  kesalahan  yang  dilakukan,  sehingga  tidak ada  orang  yang  dirugikan.  Apa  yang  diungkapkan  dalam imprecatory  pasalms
61 Laney, “A Fresh Look at the Imprecatory Psalms,” 41.
62 Day, “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics,” 168.

## Winardi Tarigan
kelihatannya mengandung unsur sebagaiamana yang dijelaskan dalam hukum lex talionis ini.
Ketiga, Ulangan 28. Pasal ini dikenal sebagai ucapan berkat dan kutuk bagi Israel, sehingga  di  dalamnya  terdapat  bagian  yang  menjelaskan  tentang  berkat  (28:1-14)  dan bagian yang menjelaskan tentang kutuk (28:15-46). Dalam ikatan perjanjian antara Allah dengan Israel, ada konsekuensi logis yang akan diterima oleh Israel apabila mereka hidup dalam  ketaatan  dan  ketidaktaatan,  berkat  disediakan  atas  ketaatan  mereka  sedangkan kutukan Allah tersedia apabila mereka tidak taat. Kutukan ini dijabarkan dengan panjang lebar  dan  detail  dalam  pasal  ini  untuk  menjelaskan  bagaimana  kondisi  mereka  yang mengerikan apabila tidak taat kepada perjanjian dengan Allah. Biasanya teks ini dapakai sebagai dasar untuk melihat kutukan dalam Perjanjian Lama, namun bagi penulis secara esensi kelihatannya bagian ini berbeda dengan maksud dan tujuan kutukan dalam kitab Mazmur. Tujuan berkat dan kutuk dalam Ulangan 28 ini adalah mendorong orang Israel mentaati  Perjanjian  Sinai,  dan  bagi  mereka  yang  melanggarnya  akan  menerima  akibat atas  ketidaktaatan  mereka.  Di  sisi  lain  “kutukan”  dalam  mazmur  tidak  ditulis  untuk memotivasi orang untuk hidup taat kepada Perjanjian Sinai. Terutama ketika berhadapan dengan  Mazmur  137  di  mana  fokusnya  adalah  bangsa  lain  yang  tidak  hidup  di  bahwa Perjanjian Sinai. Demikian halnya dengan mazmur-mazmur lain yang memuat ucapan- ucapan imprecatory tidak secara langsung memiliki hubungan langsung dengan Ulangan 28 ini.
Keempat, Ulangan 32:1-43. Teks ini meurpakan Nyanyian Musa yang berbicara tentang  pembalasan  Allah,  secara  khsusus  menyerukan  janji  pembalasan  ilahi  kepada para  lawan  Allah  atau  yang  membenci  Dia.  Kelima,  Bilangan  22-24.  Ini  merupakan catatan  yang  tidak  terbantahkan  mengenai  praktik  mengutuk  dalam  Perjanjian  Lama. Kisah di mana Balak bin Zipor raja Moab memanggil dan meminta Bileam agar mengutuk umat Allah. Permohonan mengutuk tersebut dilihat dalam 22:6: “Karena itu, datanglah dan kutuk bangsa itu bagiku, sebab mereka lebih kuat dari padaku; …, sebab aku tahu: siapa yang kau berkati, dia beroleh berkat, dan siapa yang kaukutuk, dia kena kutuk.” Secara umum dapat disimpulkan bahwa Bileam diyakini memiliki kemampuan yang tidak biasa yakni mengucapkan perkataan yang memiliki dampak yang mendalam apakah itu ucapan yang menghasilkan berkat atau kutukan. Dan dari persepsi Balak atau orang-orang kafir,  apa  yang  diucapkan  oleh  Bileam  dapat  dikabulkan  atau  terjadi. 63 Namun kenyataannya, kekuatan seorang peramal kafir untuk memgutuk bangsa Israel berulang kali  digagalkan  dan  dibatalkan  oleh  TUHAN. 64 Sesuatu  hal  yang  tidak  bisa  dilakukan oleh peramal kafir terhadap TUHAN.
Keenam,  Yosua  6:26.  Kutukan  yang  diucapkan  Yosua  bagi  orang  yang membangun kembali kota Yerikho. Yosua bersumpah: “Terkutuklah di hadapan TUHAN orang yang bangkit untuk membangun kembali kota Yerikho ini; … .” Larangan untuk membangun kota Yerikho disertai denga ucapan kutukan sebagai konsekuensi yang harus dialami oleh orang yang masih berkeras untuk membangunnya. Apabila hal tersebut tetap
63 Day, “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics,” 80.
64 Ibid.
dilakukan maka mereka harus membayarnya dengan nyawa anaknya yang sulung untuk meletakkan  dasar  kota  itu  dan  dengan  nyawa  anaknya  yang  bungsu  mereka  akan memasang  pintu  gerbangnya.  Kutukan  ini  sejalan  dengan  prinsip  bagaimana  umat  itu harus hidup dalam perjanjian yang sudah ditetapkan.
Ketujuh,  Hakim-hakim  17:1-2.  Kisah  ibu  Mikha  yang  telah  mengucapkan kutukan terhadap orang yang telah mengambil uang peraknya sebesar seribu seratus dan ternyata  yang  mengambilnya  adalah  Mikha  sendiri.  Sesudah  adanya  pengakuan  dari Mikha  bahwa  dialah  pelakunya,  ibunya  segera  berseru:  “Diberkatilah  kiranya  anakku oleh TUHAN.” Ada dua hal yang dapat diketahui dari teks ini, pertama adanya kutukan atas  pelanggaran  dan  yang  kedua  adalah  sebuah  penangkal  untuk  kutukan.  Ada  orang yang  berpendapat  akan  hal  ini  bahwa  adanya  keyakinan  di  mana  kutukan  dapat dinetralisir  secara  efektif  dengan  cara  mengucapkan  atau  memberikan  berkat  sebagai penawarnya. 65 Bagi  penulis,  ketika  menjadikan  Hakim-hakim  17:1-2  sebagai  dasar “kutukan”  dalam  mazmur,  maka  akan  ditemukan  sejumlah  kesulitan  dalam memahaminya.  Makna  yang  di  dalam  teks  tersebut  tidak  sama  dengan  makna  yang digunakan sebagai doa dalam imprecatory psalms . Dalam imprecatory psalms tidak ada indikasi  di  mana  pemazmur  menyampaikan  penawar  bagi  kutukan  apabila  ada  respon positif dari para musuh. Pemazmur benar-benar menginginkan penghakiman dari Allah benar-benar terjadi atas musuh-musuh mereka.

## Pertimbangan dari Evaluasi
Imprecarory  psalms merupakan  bagian  yang  tidak  bisa  dipisahkan  pada  waktu seorang  penafsir  berusaha  untuk  memahami  Kitab  Mazmur,  secara  khusus  mazmur ratapan.  Dari  penjelasan  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  bisa  dijadikan  pertimbangan pemikiran  pada  waktu  melihat  keterkaitan  ungkapan  kutukan  dalam  mazmur  dengan konteks  budaya ANE dan  Perjanjian  Lama  secara  keseluruhan.  Adapun  pertimbangan tersebut adalah:
Pertama,  dalam  bagian imprecatory  psalms tidak  pernah  ditemukan  istilah “kutuk”. Kita hanya menemukan adanya ungkapan berupa kata-kata kutukan, namun kata “kutuk”  itu  sendiri  tidak  pernah  ada  dalam  teks-teks  tersebut.  Kedua,  kita  tidak  bisa mengatakan secara langsung bahwa kutukan dalam Kitab Mazmur memiliki kemiripan dengan  kutukan  dalam  konteks ANE ,  di  mana  pemazmur  meniru  kebiasaan  mengutuk yang  dilakukan  masyarakat  saat  itu.  Kelihatannya  esensi  dan  makna  kutukan  antara budaya ANE dengan  Kitab  Mazmur  juga  berbeda.  Pemazmur  tidak  meniru  apa  yang dilakukan masyarakat ANE . Namun demikian, kajian terhadap budaya Timur Dekat Kuno dalam belajar imprecatory psalms tetap dianggap penting untuk memperluas cakrawala pengetahuan  penafsir  dan  mempertajam  pemahaman  tentang  isi  dari  teks  mazmur kutukan  itu  sendiri.  Ketiga,  Kelihatannya  kutukan  dalam  konteks  Perjanjian  Lama sebagaimana  sudah  disebutkan  di  atas  memiliki  perbedaan  genre,  makna  dan  esensi dengan imprecatory psalms .
Berdasarkan  hal  tersebut,  kutukan  dalam  konteks  Mazmur  tidak  selalu  sama dengan kutukan dalam budaya ANE dan Perjanjian Lama. Meskipun terdapat beberapa
65 Ibid.

## Winardi Tarigan
kesamaan dalam penggunaan kutukan sebagai ungkapan balas dendam terhadap musuh- musuh, terdapat juga perbedaan dalam genre, makna, dan esensi kutukan antara Mazmur dengan  tradisi  budaya ANE dan  Perjanjian  Lama.  Dalam  konteks  Mazmur,  kutukan seringkali  diucapkan  terhadap  musuh-musuh  yang  melakukan  kejahatan  dan ketidakadilan,  bukan  hanya  terhadap  mereka  yang  melanggar  perjanjian.  Selain  itu, kutukan dalam Mazmur tidak selalu ditujukan kepada mereka yang memiliki hubungan dengan Perjanjian Sinai atau kepada bangsa Israel, seperti yang terlihat dalam beberapa ayat  Mazmur.  Dengan  demikian,  meskipun  terdapat  pengaruh  dan  kesamaan  dalam penggunaan kutukan antara Mazmur dengan budaya ANE dan Perjanjian Lama, terdapat juga  perbedaan  yang  perlu  dipertimbangkan  untuk  memahami  konteks  dan  tujuan penggunaan kutukan dalam teks Mazmur.

## KESIMPULAN
Kehadiran  ungkapan  kutukuan  atau  balas  dendam  dalam  Kitab  Mazmur merupakan  bagian  dari  Firman  Tuhan  kanonikal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  atau diabaikan  begitu  saja.  Oleh  sebab  itu,  bagian  ini  harus  ditafsirkan  secara  serius  untuk melihat makna dalam konteksnya sebelum membawa kepada penerapan pada masa kini. Memang bagi sebagian ahli, ungkapan balas dendam atau kutukan dalam Kitab Mazmur memiliki akar yang kuat dalam tradisi budaya ANE dan sejalan dengan praktik kutukan yang dilakukan orang-orang Perjanjian Lama lainnya. Meskipun terdapat pengaruh dan kesamaan  dalam  penggunaan  kutukan  antara  Kitab  Mazmur  dengan  budaya ANE dan Perjanjian  Lama,  namun  terdapat  juga  perbedaan  yang  perlu  dipertimbangkan  untuk memahami konteks dan tujuan penggunaan kutukan dalam teks Mazmur. Sehingga tidak bisa  secara  otomatis  mengatakan  bahwa  kutukan  dalam  Kitab  Mazmur  sama  persis dengan kebudayaan ANE dan kasus lain dalam Kitab Perjanjian Lama. Penting sekali bagi seorang  penafsir  untuk  memahami  persamaan  dan  perbedaan  antara  kutukan  dalam konteks ANE dan  Perjanjian  Lama  dengan imprecatory  psalms .  Hal  tersebut  bertujuan memberikan wawasan yang lebih dalam tentang teks Kitab Mazmur yang mengandung imprecatory . Dan melihat bagaimana kekayaan warisan keagamaan Yahudi bagi konteks kekristenan  masa  kini.  Penelitian  ini  hanya  berfokus  pada  penjelasan  secara  deskriptif tentang imprecatory  psalms dalam  konteks ANE dan  Perjanjian  Lama  untuk  melihat apakah  ada  keterkaitan  antara  ketiga  bagian  tersebut.  Penulis  tidak  melakukan peyelidikan secara mendalam setiap bagian, oleh sebab itu masih memerlukan investigasi secara  serius.  Studi  lanjutan  tentang  topik  ini  perlu  dikembangkan  dengan  berusaha menyelidiki masing-masing teks imprecatory psalms dan melihat keterkaitannya masing- masing dengan kutukan dalam konteks ANE dan Perjanjian Lama.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Belajar  tentang imprecatory  psalms tidak  terlepas  dari  dukungan  dan  arahan pemikiran dari dosen yang mengajarkan banyak ilmu dan pemahaan tentang Perjanjian Lama  kepada  penulis,  beliau  adalah  Pdt.  Carl  Alvin  Reed,  Ph.D.  Penulis  banyak
mengucapkan banyak terimakasih atas kontribusi yang membimbing dan mengarahkan penulis selama ini.

## RUJUKAN
Brichto,  Herbert Chanan. The Problem of “Curse” in the Hebrew Bible . Vol. 13. JBL Monograph Series. Philadelphia: Society of Biblical Literatur, 1968.
Bullock,  C.  Hassel. Kitab-Kitab  Puisi  Dalam  Perjanjian  Lama .  Edited  by  Sumarah. Translated by Suhadi Yeremia. Malang: Gandum Mas, 2014.
Cooper, Jerrold S. The Curse of Agade . Britania Raya: Johns Hopkins University Press, 1983.
Day, John N. “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics.” Disertation Ph.D., Dallas Theological Seminary, 2001.
———. “The Imprecatory Psalms and Christian Ethics.” Bibliotheca Sacra 159 (2002): 166–185.
DeClaissé-Walford,  N.L.  “Embracing  the  Psalter’s  Imprecatory  Words  in  the  21st Century.” Acta Theologica 32 (2021). Accessed May 24, 2024. https://journals.ufs.ac.za/index.php/at/article/view/5849. https://doi.org/10.38140/at.vi.5849
Fee,  Gordon  D.,  and  Douglas  Stuart. Hermeneutik:  Bagaimana  Menafsirkan  Firman Tuhan dengan Tepat! Malang: Gandum Mas, 2009.
Halawa, Ririn Valentina, and Yaaro Harefa.  “Tujuan Mazmur Kutukan (Mazmur 83): Sebuah Upaya Memahami Mazmur Kutukan” 3, no. 2 (2022): 64–75.
Hamilton,  Nadine.  “Praying  the  Imprecatory  Psalms?  Reflections  on  an  Unresolved Theological Problem with Dietrich Bonhoeffer.” International Journal of Systematic Theology 24, no. 3 (July 2022): 380–401. https://doi.org/10.1111/ijst.12551 Harefa, Yaaro. “Tinjauan Teologis terhadap Mazmur Kutukan.” Teleios: Jurnal Teologi dan  Pendidikan  Agama  Kristen 3,  no.  1  (July  1,  2023):  77–88. https://doi.org/10.53674/teleios.v3i1.55
Hia,  Lurusman  Jaya.  “Evaluasi  Kritis  terhadap  Paham  Mazmur  Kutukan  dalam Meresponi Fenomena Problem Etis berdasarkan Mazmur 83:1-19” 4, no. 2 (2022): 88–97. http://dx.doi.org/10.19166/dil.v5i2.6114
Kitz, Anne Marie. “Curses and Cursing in the Ancient Near East.” Religion Compass 1. 6 (2007): 616. https://doi.org/10.1111/j.1749-8171.2007.00039.x
Kristianto,  Stefanus.  “(Sebuah  Upaya)  Memahami  Mazmur  Kutukan.” Sola  Gratia: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 6, no. 1 (February 6, 2020): 29–56. Laney, Carl J. “A Fresh Look at the Imprecatory Psalms.” Bibliotheca Sacra 138 (1981): 35–44.
Lasor, W. S., D. A. Hubbard, and W. F. Bush. Pengantar Perjanjian Lama 1 . Taurat dan Sejarah. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Longman III, Tremper. Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur . Translated by Cornelius Kuswanto. Malang: Literatur SAAT, 2018.
Luc,  Alex.  “Interpreting  the  Curses  in  the  Psalms.” Journal  of  the  Evangelical Theological Societ 42. 3 (1999): 395–410.

## Winardi Tarigan
Martin,  Chalmers. Imprecations  in  the  Psalms .  Edited  by  Walter  C.  Kaiser.  Classical Evangelical Essays in Old Testament Interpretation. Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1972.
Nicoletta, Gatti, and Daniel Yeboah. “Cursing Back to Life? From Psalms to Imprecatory Prayers:  An  Intercultural  Reading.” Biblische  Zeitschrift 63.  1  (2019):  1–29. https://doi.org/10.30965/25890468-06301001
Ogunkunle, Caleb. “Theological Study of ‘the Enemies’ in the Psalter and the Yorùbá Worldview.” Stellenbosch  Theological  Journal 9,  no.  1  (December  12,  2023). Accessed May 24, 2024. https://ojs.reformedjournals.co.za/stj/article/view/2559.
Okorocha,  Cyril. Psalms .  Edited  by  Tokunboh  Adeyemo.  Africa  Bible  Commentary. Nairobi: Word Alive Publishers, 2006.
Osborne,  Grant  R. Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  bagi  Penafsiran Alkitab . Edited by Stevy Tilaar. Translated by Elifas Gani. Surabaya: Momentum, 2012.
Overton, Daniel P. “Singing through Clenched Teeth: Psalm 137 and the  Imprecatory Psalms as Traumatic Liturgy.” The Journal of Communication and Religion 43, no. 2 (2020): 55–71. https://doi.org/10.5840/jcr202043210
Peels, H. G. L. The Vengeance of God: The Meaning of the Root NQM and the Function of the NQM-Texts in the Context of Divine Revelation in the Old Testament . Edited by A. S. van der Woude. Vol. 31. Oudtestamentische Studiën. Leiden: E. J. Brill, 1995.
Peels, Hendrik G. L. The Revelation of God in the Old Testament . Carlisle: Paternoster, 2003.
Perdana, Putra, and Anisa Fitria Utami. “Studi Komparatif Ekonomi Kreatif di Dunia: (Komparasi antara Cool Wave (Jepang), Korean Wave ‘Hallyu’ (Korea Selatan), dan Creative  Europe  (Uni  Eropa)).” Journal  of  Islamic  Tourism,  Halal  Food,  Islamic Traveling,  and  Creative  Economy 2,  no.  1  (April  26,  2022):  72–91. https://doi.org/10.21274/ar-rehla.v2i1.5510
Purwoto,  Paulus.  “Tinjauan  Teologis  Tentang  Gereja  Sejati  dan  Aplikasinya  Bagi Pelayanan  Gereja  Kontemporer.” Shamayim:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (January 19, 2021): 45–57.
Ross,  Allen  P. A  Commentary  on  the  Psalms  1-41 .  Vol.  1.  3  vols.  Grand  Rapids, Michigan: Kregel Publications, 2011.
Simango, Daniel, and P. Paul Krüger. “An Overview of the Study of Imprecatory Psalms: Reformed and Evangelical Approaches to the Interpretation of Imprecatory Psalms.” Old Testament Essays (2016): 581–600.
Stein,  Robert  H. Prinsip-prinsip  Dasar  dan  Praktis  Penafsiran  Alkitab:  Menemukan Kebenaran  Firman  melalui  Pendekatan  dan  Metode  yang  Alkitabiah .  Edited  by Daniel Yudianto. Translated by Yakob Riskihadi. Yogyakarta: ANDI Offset, 2015. Trimm, Charlie. “Praying for the Peace or Destruction of Babylon? The Intersection of Enemy Love and Imprecatory Psalms in the Old Testament.” Criswell Theological Review 17, no. 2 (2020): 13–33.
VanGemeren, Willem A. Psalms . Vol. 5. Expositor’s Bible Commentary. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1991.
Vos,  Johannes  Geerhardus.  “The  Ethical  Problem  of  the  Imprecatory  Psalms.”
Westminster Theological Journal 4 (1942): 123–138.
Węgrzyniak, Wojciech. “The Imprecatory Psalms in the Liturgy of the Hours after the Second Vatican Council: Reform, Reception and the Current State of the Debate.”
Verbum Vitae
40, no. 4 (December 21, 2022): 1075–1096.
https://doi.org/10.31743/vv.14642
Weline,  Rodney  A.  “The  Imprecatory  Features  of  Psalms  of  Solomon  4  dan  12.”  In Functions of Psalms and Prayers in the Late Second Temple Period , edited by Mika S. Pajunen and Jeremy Penner. Berlin, Boston: De Gruyter, 2017.
Wendland, Ernst R. Analyzing the Psalms . Dallas: Summer Institute of Linguistics, 1998. Winardi,  Yoel  Duananda,  and  Winardi  Tarigan.  “Tinjauan  Perspektif  Konseling Terhadap Peran Gereja untuk Menumbuhkan Keterlibatan Pemuda dalam Pelayanan (Studi  Kasus  di  Gereja  PIBI  Immanuel  Worship).” Innovative:  Journal  Of  Social Science Research 3, no. 6 (2023): 8465–8478.
https://doi.org/10.31004/innovative.v3i6.7451
Yuliani, Wiwin.  “Metode Penelitian Deskriptif  Kualitatif dalam Perspektif Bimbingan dan Konseling” 2, no. 2 (2018). https://doi.org/10.22460/q.v2i2p83-91.1641
Zellatifanny, Cut Medika, and Bambang Mudjiyanto. “Tipe Penelitian Deskripsi dalam Ilmu Komunikasi.” Diakom : Jurnal Media dan Komunikasi 1, no. 2 (December 28, 2018): 83–90.
Zenger,  Erich. A  God  of  Vengeance?  Understanding  the  Psalms  of  Divine  Wrath .
Translated by Linda M. Maloney. Louisville, Westminster: John Knox Press, 1996.