## KECERDASAN INTELEKTUAL RASULULLAH SAW; PERSPEKTIF HADIS

## Faisal
Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang
Email: faisal@uinib.ac.id

## Abstrak
Sebagai manusia  teladan  atau uswatun  hasanah dan Rasul  penutup akhir zaman, Nabi Muhammad SAW dibekali Allah SWT berbagai kelebihan, baik fisik, psikis, intelektual, maupun spritual. Kajian ini menunjukkan kelebihan Nabi Muhammad SAW dari  sisi  kecerdasan  intelektual.  Berbagai hadis meriwayatkan  tentang  kecerdasan Rasulullah  SAW tersebut,  di  antaranya kecerdasan  memori, kecerdasan verbal  dan kelancaran berbicara, kecerdasan berhitung, kecerdasan berfikir logis,  kecerdasan pengamatan cepat  dan cermat,  serta  kecerdasan  dalam spatial factor. Riwayat-riwayat tersebut membuktikan bahwa  Rasulullah Muhammad SAW  sudah
dipersiapkan  Allah  SWT  sebagai Rasul tidak  hanya pada  masyarakat Arab jahiliyah waktu itu, tetapi juga bagi umat manusia hingga akhir zaman.
Kata Kunci: Muhammad, Hadis, Kecerdasan Intelektual, Berfikir

## Pendahuluan
Sebagai  sumber  ajaran  Islam,  al- Qur’an dan Hadis memiliki penjelasan -
penjelasan  tentang berbagai aspek urgen  dan  vital dalam  kehidupan manusia.  Mengingat  kedua  sumber tersebut berdasar  pada  wahyu,  maka bisa disebut bahwa penjelasan- penjelasan  itu  sebagai konsep ideal. Salah  satu  aspek  penting  dalam  diri manusia  adalah kecerdasan intelektual, di  samping  kecerdasan-kecerdasan  lain seperti emosional dan spritual.
Dalam konteks manusia sebagai khalifatullah  fil  ardh, maka Islam
sangat  berkepentingan dengan kualitas manusia termasuk aspek intelektualitasnya. Bisa disebutkan bahwa hanya  individu  yang  memiliki
kecerdasan  intelektual  atau  inteligensi yang  baik  sajalah  yang mampu menjalankan  fungsi khalifatullah  fil ardh tersebut. Relevan dengan landasan  berfikir ini,  maka  tentunya Muhammad  SAW  sebagai uswatun hasanah dan Rasul penutup, Nabi bagi umat  manusia  hingga  akhir  zaman, pastilah  seorang  yang  cerdas  dan memiliki  tingkat  inteligensi yang tinggi. 1
Sebagaimana al-Qur`an yang diturunkan  kepadanya,  maka  sunnah Beliau  pun  dipastikan  akan  relevan
1 Syed  Mahmudunnasir  menyebutnya dengan  “pribadi  yang  sempurna”.  Lihat  Syed Mahmudunnasir, Islam Konsepsi dan Sejarahnya, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
1994), hal. 107.
dengan dinamika  kehidupan  sepanjang zaman.  Dari  perspektif  ini,  barangkali tidak  berlebihan  jika penulis  menyebut bahwa hadis juga dipandang  sebagai
“ mukjizat ” kenabian Muhammad
SAW.  Sebab,  tidak  sedikit isi hadis yang bisa dibuktikan secara ilmiah baru pada  era  ilmu  pengetahuan  dan teknologi masa kini.

## Posisi  Akal  dan  Intelektual  dalam Islam
Islam  sangat  peduli  dengan potensi akal pikiran manusia. Dalam al- Qur`an  banyak  sekali  ayat-ayat  yang mengisyaratkan  hal  ini.  Berkali-kali Allah  SWT  menyebutkan  perihal  akal, orang  yang  berakal,  serta  penggunaan akal  pikiran.  Misalnya  saja  kalimat “ afala ta’qilun ”, “ afala tatadabbarun ”, dan  sebagainya.  Demikian  pula  di dalam hadis, banyak ditemukan isyarat pentingnya  akal  dalam  beragama. Bahkan “berakal” merupakan prasyarat individu untuk bisa memikul
tanggungjawab  beragama.  Orang  yang tidak “berakal” atau tidak bisa menggunakan akal pikiran, tidak menjadi  subjek  maupun  objek  hukum agama. Dalam hadis disebutkan bahwa akal merupakan substansi agama.
ُﻞْﻘَﻌْﻟا َﻮُﻫ ُﻦْﻳﱢﺪﻟَا , ُﻪَﻟ َﻞْﻘَﻋ َﻻ ُﻪَﻟ َﻦْﻳِدَﻻ ْﻦَﻣَو
“ Agama  adalah  akal  pikiran, barangsiapa yang tidak ada agamanya, maka tidak ada akal pikirannya ”. (HR. An-Nasa`iy)
Secara tersirat, hadis ini 2 menjelaskan  betapa  urgen  dan  vitalnya
2 Menurut  beberapa  pendapat,  terutama kelompok  yang  sering  disebut  Wahabi,  hadis ini merupakan hadis yang lemah bahkan palsu, karena  terdapat  seorang  rawi  yang majhul yakni  Bisyr  bin  Ghalib,  seperti  dikatakan  al- Azdi,  adz-Dzahabi  dan  Ibnu  Hajar.  Bahkan dikatakan  Ibnul  Qayyim Rahimahullah  dalam
akal  bagi  seorang  yang  beragama. Sehingga seorang yang tidak beragama maka  sesungguhnya  ia  tidak  berakal. Agama  sesuai  dengan  akal  sehat. Perintah, anjuran, suruhan, dan kewajiban  agama  relevan  dengan pemikiran  manusia  yang  sehat    dan normal.  Demikian  pula  hal-hal  yang menjadi larangan, bertentangan dengan akal sehat. Karena itu, orang yang tidak beragama,  sama  artinya  dengan  orang yang  tidak  memiliki  akal  pikiran  yang sehat  dan  normal.  Itulah  sebabnya, seseorang  yang tidak  memiliki  akal sehat,  tidak muakllaf, sama  dengan anak-anak  atau  bayi  yang  belum  tahu dan  bisa  membedakan  baik  dan  buruk, sebagai fungsi dari akalnya.
Hadis  ini  bisa  dimaknai  sebagai isyarat  untuk  mengoptimalkan  akal, baik pertumbuhan, perkembangan maupun  penggunaan  akal  pikiran. Sebagai  makhluk  dan  hamba  Allah, manusia  diwajibkan  beragama,  yakni menjalankan  perintah  dan  menjauhi larangan  agama.  Sementara  perintah dan  larangan  agama  hanya  bisa dipahami  oleh  orang  yang  berakal. Karena  itu,  untuk  menjadi  seorang Muslim  yang kaffah, apalagi  bisa menjadi khalifatullah  fil  ardh yang menjalankan  hukum-hukum  agama, mestilah  seorang  yang  memiliki  akal pikiran  yang  baik  dan  sehat.  Inilah barangkali  di  antara  alasan  sehingga agama  menjadi  satu  bagian  dari dharûriyyâtul-khams, yakni lima kebutuhan  penting  yang  mesti  dijaga
al-Manarul  Munif hal.  25  bahwa  “semua hadits  yang  berhubungan  dengan  akal  adalah palsu”. Lihat Ahmad Sabiq bin Abdullah Lathif Abu  Yusuf, Hadits  Lemah  &  Palsu yang Populer di  Indonesia (Sidayu:  Pustaka  Al- Furqon,  1434 H),  hal.  92-93.  Meski  demikian, isi  atau  matan  kandungan  hadis  ini  cukup relevan  dengan  optimalisasi  penggunaan  akal yang memang sangat diperhatikan oleh Islam.
kaum  Muslimin,  meliputi  penjagaan terhadap din (agama),  jiwa,  keturunan, akal, dan harta.
Dengan posisi akal yang demikian  tinggi  dalam  Islam,  maka mereka yang menggunakan akal pikiran  secara  optimal  yang  seringkali disebut  sebagai  pemikir  atau  kalangan intelektual,  mendapat  posisi  yang utama  pula.  Banyak  nash  al-Qur`an tentang hal ini, yang sering diistilahkan dengan Ulul  Albab, Ulul Abshar, Ulun Nuha, dan  sebagainya.  Dalam  Hadis
terdapat pula banyak penjelasan tentang keutamaan orang yang menggunakan  akal  pikiran,  berilmu, atau  kaum  intelektual  ini.  Bahkan dalam beberapa riwayat disebut mereka lebih tinggi kedudukannya dibandingkan  dengan  ahli  ibadah sekalipun.  Di  antara  hadis  tersebut adalah:
ﻞﻀﻓ ﻢﻟﺎﻌﻟا ﻰﻠﻋ  ﻲﻠﻀﻔﻛ  ﺪﺑﺎﻌﻟا  ﻰﻠﻋ ﻢﻛﺎﻧدأ
“ Keutamaan  orang  alim  atas abid  (ahli  ibadah)  adalah  seperti keutamaanku  atas  paling  rendahnya kalian.
ﻞﻀﻓ ﱂﺎﻌﻟا
ﺎﻣ ،ﺔﺟرد ﲔﻌﺒﺳ ﺪﺑﺎﻌﻟا ﻰﻠﻋ ضرﻷاو ءﺎﻤﺴﻟا ﲔﺑ ﺎﻤﻛ ﲔﺘﺟرد ﻞﻛ ﲔﺑ
“ Orang  alim  melebihi  atas  abid tujuh puluh  derajat,  setiap  diantara dua  derajat  seperti  halnya  diantara langit dan bumi. ”
Dalam hadis  yang  diriwayatkan Ibnu  Hibban  dari  Ali  bib  Abi  Thalib RA,  dijelaskan  keutamaan  berfikir yang  dinilai  sebagai  ibadah  tiada tandingnya.  Rasul  SAW dalam  sebuah hadis bersabda: ﺮﻜﻔﺘﻟﺎﻛ  ةدﺎﺒﻋ  ﻻ (tiada ibadah seperti berpikir). Demikian pula hadis  riwayat  Ibnu  ‘Abbas  dan  Abu
Darda’  RA ﺔﻠﯿﻟ  مﺎﯿﻗ  ﻦﻣ  ﺮﯿﺧ  ﺔﻋﺎﺳ  ﺮﻜﻓ
(berpikir  sejam  lebih  baik  dari  bangun beribadat  sepanjang  malam),  dan ﺮﻜﻔﺗ ةدﺎﺒﻋ  ﻦﻣ  ﺮﯿﺧ  ﺔﻋﺎﺳ
ﺔﻨﺳ (berpikir  sejam lebih  baik  dari  beribadat  setahun). Hadis-hadis ini tentunya tidak bermaksud untuk melemahkan semangat  atau  ghirah  untuk  beribadah, tetapi menjadi isyarat tingginya penghargaan  Islam  terhadap  aktifitas intelektual. Anjuran Rasulullah

## Muhammad SAW untuk Berpikir
Sebagai  konsekuensi  logis  dari prinsip  Islam yang  menempatkan  akal pada posisi yang demikian tinggi, maka baik  dalam  al-Qur`an  maupun  Hadis terdapat  banyak  nash  yang  menyuruh untuk menggunakan akal secara optimal. 3 Terdapat sejumlah hadis yang sudah  populer  di  kalangan  kaum Muslimin  tentang  hal  ini,  misalnya hadis  dari  Ibnu  Abbas  RA  sebagai berikut:
یور سﺎﺒﻋ  ﻦﺑا  ﻦﻋ ) ضر :( ﺎﻣﻮﻗ  نإ ﯽﺒﻨﻟا لﺎﻘﻓ ﻞﺟ و ﺰﻋ ﷲا ﯽﻓ اوﺮﮑﻔﺗ ) ص :( ﻢﮑﻧﺈﻓ ﷲا ﯽﻓ اوﺮﮑﻔﺗ ﻻ و ﷲا ﻖﻠﺧ ﯽﻓ اوﺮﮑﻔﺗ ﺗ ﻦﻟ
ﻩرﺪﻗ اورﺪﻘ
Diriwayatkan dari Ibn Abbas RA bahwa ada suatu kaum yang memikirkan  Allah  Azza  Wajalla,  maka
Nabi  SAW  bersabda:  pikirkanlah tentang  ciptaan  Allah  dan  jangan kalian  pikirkan  tentang  Allah,  karena sesungguhnya kalian tidak akan sanggup (memikirkannya.)
Hadis Riwayat Abu Nu’ain dan Baihaqi.
Pada riwayat lain disebutkan:
3 Lihat  pula  bahasan  ini  dalam  Hasan Asari  (Ed.), Hadis-hadis  Pendidikan, (Medan: Citapustaka Media Perintis, 2008), hal. 109.
مﻮﻗ  ﻰﻠﻋ  مﻮﻳ  تاذ  ﷲا  لﻮﺳر  جﺮﺧ لﺎﻘﻓ  نوﺮﮑﻔﺘﻳ : اﻮﻟﺎﻘﻓ  ؟نﻮﻤﻠﮑﺘﺗ  ﻢﮑﻟ  ﺎﻣ : ﻞﺟ و ﺰﻋ ﷲا ﻖﻠﺧ ﯽﻓ ﺮﮑﻔﺘﻧ . لﺎﻘﻓ : ﮏﻟﺬﮐ و ﻪﻴﻓ اوﺮﮑﻔﺘﺗ ﻻ و ﻪﻘﻠﺧ ﯽﻓ اوﺮﮑﻔﺗ ،اﻮﻠﻌﻓﺎﻓ
“ Rasulullah  suatu  hari  melewati sekelompok orang yang tengah berpikir.  Maka  Rasulullah  bertanya: “Tentang  apa  yang  sedang  kalian perbincangkan?”  Mereka  menjawab, “Kami  memikirkan  tentang  ciptaan Allah ‘Aza wa Jalla”. Rasul bersabda, “Kalau demikian lakukanlah, pikirkanlah iriwayatkan dari Ibn Abbas RA  bahwa  ada  suatu  kaum  yang memikirkan  Allah  Azza  Wajalla,  maka Nabi  SAW  bersabda:  pikirkanlah tentang ciptaan-Nya dan jangan kalian pikirkan tentang-Nya. ” Sebuah hadis
menceritakan
tentang kewajiban berfikir atau menggunakan  kecerdasan  intelektual dalam  memahami  alam  raya,  sebagai suatu  perintah  agama.    Hadis  yang diriwayatkan  Ibn  Hibban  yang  berasal dari Saiyidatina Aisyah tersebut menceritakan  tentang  Rasulullah  yang pada  suatu  malam  menangis  dan  tidak meninggalkan tempat sholat lail hingga subuh datang. Ketika Aisyah menanyakana mengapa Baginda menangis padahal Allah telah mengampuni dosanya yang telah berlalu  mau  pun  yang  akan  datang, Rasulullah  SAW  menjawab,  “tidak bisakah  aku  menjadi  hamba  yang bersyukur?  dan  kenapa  aku  tidak berbuat  demikian?  sedangkan  pada malam  ini  telah  turun  ayat  padaku”. Kemudian  Rasulullah  membacakan ayat 190 sampai 191 Surah Ali Imran:
                                  
                                                       
                                                                                                                                                                   
Sesungguhnya  dalam  penciptaan langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang  yang  mengingat  Allah sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan  tentang  penciptaan  langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan  sia-sia,  Maha  Suci  Engkau, maka  peliharalah  kami  dari  siksa neraka.(Q.S. Ali Imran: 190-191)
Selanjutnya  Rasulullah  bersabda, ﮫﯿﻓ  ﺮﻜﻔﯾ  ﻢﻟو  ﺎھأﺮﻗ  ﻦﻤﻟ  ﻞﯾو
maksudnya “celakalah bagi orang yang membacanya dan tidak
memikirkannya.  Penjelasan  Rasul  ini menunjukkan  bahwa  menggunakan akal  fikiran  atau  intelektualitas  dalam memahami  dan  mengimplementasikan firman  Allah  SWT  adalah  sebuah kewajiban bagi seorang Muslim.
Di  kalangan  sahabat  pun  dikenal banyak para pemikir atau intelektual di zamannya.  Ali  bin  Abi  Thalib  RA misalnya,  dikenal  sangat  cerdas  dan disebut  Nabi  SAW  sebagai  gudang ilmu  dan  kebijakan.  Banyak atsar beliau  yang  mengandung  hikmah  yang sangat tinggi nilainya. Misalnya perkataan  beliau  bahwa  “Akal  ada lah kendaraan  ilmu”,  “manusia  adalah akalnya”,  “manusia  memiliki  akal  dan
bentuk, barangsiapa yang tak berfungsi maka  bentuknya  pun  menjadi  tak sempurna,  seperti  orang  yang  tak memiliki  ruh.”  Imam  Ali  berkata kepada  putranya  Al  Hasan,  “Wahai anakku,  kekayaan  yang  paling  hebat adalah  akal.  Paling  besarnya  kefakiran adalah  dungu.”.  “Wahai  anakku,  tidak ada  kefakiran  yang  lebih  dahsyat daripada kebodohan, dan tiada ketiadaan  yang  lebih  parah  dari ketiadaan  akal.”  Selanjutnya  Imam  Ali berkata, “Akal adalah rasul kebenaran”, “Akal adalah yang memperbaiki seluruh  perkara”,  “akal  adalah  tiang penyangga  yang  paling  kuat”,  “akal adalah  pedang  yang  memutuskan”, “buahnya akal senantiasa pada kebenaran”,  “buahnya  akal  adalah istiqamah.” 4
Selain  Ali  RA,  Abu  Darda’  RA juga  dikenal  sebagai  seorang  sahabat Rasul  yang  cerdas.  Aun  bin  Abdullah RA  berkata,  ketika  Ummu  Darda’ ditanya  tentang  amalan  paling  afdhal yang  pernah  diamalkan  suaminya,
Ummu  Darda’  menjawab: ﺮﻜﻔﺘﻟا رﺎﺒﺘﻋﻻاو yakni berpikir dan mengambil
i’tibar atau pelajaran.
Kecerdasan  Intelektual  Rasulullah SAW
Kecerdasan Muhammad baik sebelum maupun setelah  menjadi
Rasul,  tidak  terbantahkan  dengan bukti-bukti sejarah. Tidak saja kalangan  Muslim,  tetapi  juga para orientalis non Muslim mengakui bahwa beliau memiliki kecerdasan  intelektual yang  tinggi. Tidak  berlebihan  jika Michael  H.  Hart  dalam The  100,  a
4 Dikutip  dari Kitab  Al  Hayat dalam http://yayasanamirulmukminin.blogspot.com/2 011/05/akal-dan-fungsinya-menurut-al-quran- dan.html
Ranking  of  the  Most  Influential Persons  in  History, menempatkan Rasulullah  SAW  pada  urutan  pertama seratus  tokoh  yang  paling  berpengaruh dalam  sejarah. Hart  menulis bahwa jatuhnya pilihan pertama kepada Muhammad  SAW  karena  ia  yakin, Nabi umat  Islam  itulah satu-satunya manusia  dalam  sejarah  yang  berhasil meraih  sukses-sukses  luar  biasa  baik ditilik  dari  ukuran  agama  maupun ruang lingkup duniawi. 5
Kesuksesan ini tentu tidak terlepas  dari  kecerdasan  yang  dimiliki Rasulullah. Beliau memiliki sifat fathonah, yang berarti cerdas. Philip K.
Hitti,  penulis  terkenal History  of  The Arabs, di akhir bab tentang Muhammad,  setelah  panjang  lebar mengurai  kesuksesan,  menulis  bahwa Muhammad telah menginspirasi terbentuknya sebuah bangsa yang tidak pernah bersatu sebelumnya, membangun agama yang diikuti sejumlah besar manusia, dan meletakkan  landasan pembangunan imperium  dan  kota-kota yang  kelak menjadi pusat peradaban dunia. “ Meskipun  tidak  pernah  dididik  secara formal,  Muhammad  adalah  pembawa Kitab  yang  diyakini oleh  seperdelapan penduduk  bumi  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan,  kebijakan,  dan  teologi ”. 6 Pernyataan  ini  jelas  menunjukkan kebesaran dan kecerdasan Nabi Muhammad,
khususnya dalam kapasitas  sebagai  pembawa  Kitab  Suci yang  tentu  saja dengan  kecerdasannya
5 Michael  H.  Hart, The  100,  a  Ranking of the Most Influential Persons in History, terj. Mahbub  Djunaidi, Seratus  Tokoh  yang  Paling Berpengaruh  dalam  Sejarah, (Jakarta:  Pustaka Jaya, 1990), hal. 27.
6 Philip  K.  Hitti, History  of  The  Arab,
(Jakarta: Serambi, 2005), hal. 153.
ia  bisa  memahami  isi  apa  yang dibawanya tersebut.
Jika mengacu pada tujuh kemampuan inteligensi yang dikemukakan  Thurstone,  yakni  faktor ingatan atau memory, faktor verbal atau kecakapan menggunakan
bahasa,
number factor atau kecakapan berhitung,  faktor  kelancaran  kata-kata/ word fluency, faktor penalaran/ reasoning atau  berpikir  logis,  faktor persepsi  atau  kemampuan  mengamati dengan  cepat  dan  cermat,  serta spatial factor  atau kemampuan  mengadakan orientasi dalam ruang, maka
Muhammad SAW memiliki kecerdasan tinggi pada faktor-faktor tersebut. Kecerdasan Memori Rasulullah
SAW.
Sebagai  pembawa  Kitab  Suci, maka secara otomatis Rasulullah SAW seorang  penghafal  al-Qur`an,  yang menjadi  rujukan  bacaan  bagi  para sahabat  penghafal  dan  penulis  wahyu. Beliau  adalah  penghafal  pertama  dan contoh  terbaik  baik  bagi  para  sahabat dalam menghafalnya. Setiap kali sebuah ayat turun, dihafal Rasul dalam dadanya dan ditempatkan dalam hatinya.  Sebagai  bangsa  Arab,  secara kodrati  memang  beliau  mempunyai daya  hafal  yang  kuat. 7 Hanya  seorang yang cerdas dan memiliki memori yang kuat  saja  lah yang  bisa  menghafal, memahami,  dan  menguasai  maksud sekitar  6200  lebih  ayat  al-Qur`an. 8 . Allah berfirman :
7 Manna’  Khalil  Al -Qattan, Studi  Ilmu- Ilmu  Al- Qur’an ,  Pent:  Mudzakir,  (Surabaya: Halim Jaya, 2012), hlm, 179-180.
8 Tentang  junlah  ayat,  ulama  sepakat  di angka 6.200-an, hanya terdapat perbedaan pada hitungan  puluhan  dan  satuannya  saja.  Lihat antara  lain  Yunahar  Ilyas, Kuliah  Ulumul
                                   
Sesungguhnya  atas  tanggungan kamilah
mengumpulkannya (di
dadamu)  dan  (membuatmu  pandai) membacanya (QS. Al-Qiyamah: 17).

## Kecerdasan  Verbal dan  Kelancaran Berbicara Rasulullah SAW.
Dalam hal kecerdasan verbal atau berbicara,  Rasulullah  dikenal  sebagai penutur  bahasa  yang  baik. Banyak hadis  yang  menjelaskan  betapa  bagus, lancar, dan komunikatif serta sempurnanya  cara  berbicara  Beliau. Aisyah menyebutkan:
ْﺖَﻟﺎَﻗ ُﻪﱠﻠﻟا ﺎَﻬَِﲪَر َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﻦَﻋ ُمَﻼَﻛ  َنﺎَﻛ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - ًﻼْﺼَﻓ ﺎًﻣَﻼَﻛ ُﻪَﻌَِﲰ ْﻦَﻣ ﱡﻞُﻛ ُﻪُﻤَﻬْﻔَـﻳ .
Dari  Aisyah Rahimahallaahu, b eliau berkata: “Bahwasanya perkataan Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wasallam  itu  perkataan  yang jelas  sehingga  bisa  difahami  oleh semua  yang  mendengar.” (HR  Abu
Daud) Dengan kecerdasan dan kefasihan berbahasa, Rasulullah bisa
menyampaikan  ajaran  Islam  kepada kaumnya  waktu  itu. Jika  Beliau  tidak memiliki  kecerdasan  verbal,  maka tentunya  sulit  bagi  beliau  untuk menyampaikan  kebenaran  dan  sulit pula untuk dimengerti kaumnya. Tetapi ternyata tidak  saja  kalangan  awam,
namun para bangsawan, tokoh masyarakat, penyair, dan segala segmen  masyarakat  dapat  menerima apa  yang  dijelaskan  oleh  Muhammad SAW.
Qur`an, (Yogyakarta:  Itqan  Publishing,  2013), hal. 107.

## K.H.  Moenawar  Chalil,  dalam
Kelengkapan  Tarikh Jilid  3, secara panjang  lebar  dalam  satu  bab  menulis tentang bicara  Nabi  dan  kefasihan lidahnya. Banyak sekali hadis dan atsar Sahabat yang dinukil yang menjelaskan kecerdasan  verbal  Rasulullah SAW. Misalnya, Abul  Hassan  bin  adh- Dhahak meriwayatkan bahwa Buraidah RA berkata:
َنﺎَﻛَو  ِبْﻮَﻌﻟا  َﺢَﺼْﻓَا  ْﻦِﻣ ِﷲا  ُلْﻮُﺳَر  َنﺎَﻛ
ْﻢُﻫ َﺪَﺒَْﳜ  ﱠﱴَﺣَﻮُﻫﺎَﻣ َنْﻮُﻋْﺪَﻳَﻻ ِﻢﱠﻠَﻜْﻟاﺎِﺑ َﻢﱠﻠَﻘَـﺘَـﻳ ) ﻩاور ءﺎﺣدا ﻦﺴﺣ ﻦﺑا ( “ Kefasihan lidah Rasulullah SAW. adalah sefasih-fasih bangsa Arab berbicara. Beliau itu berbicara dengan perkataan yang  mereka  (bangsa  Arab)
tidak  mengerti  apa  arti  perkataannya itu  sehingga  beliau  memberitahukan kepada  merka.  (H.R.  Abu  Hasan  Adh- Dhahhak)
Tidak  berlebihan  jika  Abu  Bakar Shiddik berkata  kepada  Rasulullah, “Saya telah  mengelilingi tanah  Arab dan  saya  telah  mendengar  orang-orang yang  fasih  di  antara  mereka,  tetapi belum  pernah  saya  dengar  orang  yang lebih fasih daripada engkau”. Di antara cara  berbicara  Nabi  adalah  dengan sangat  jelas,  tegas,  perlahan-lahan, tidak tergesa-gesa,  sehingga  orang yang mendengar bisa mengulanginya. 9
Beberapa penulis lain juga menguraikan kecerdasan verbal Rasulullah SAW. 10 Muhammad
9 KH.  Moenawir Chalil, Kelengkapan Tarikh Jilid  3, (Jakarta: Gema  Insani  Press, 2001), hal. 393-8.
10 Beberapa  penulis  menjelaskan  dalam beberapa bagian tentang kecerdasan verbal nabi ini.  Misalnya  dalam  Fadhl  Ilahi, Muhammad Sang  Guru  yang  Hebat,  Sirah  Nabi  Sebagai Guru  Berdasarkan  Al-Qur`an  dan  hadis-hadis
Ubaidul  Akbar,  misalnya,  menulis tentang  orasi-orasi  Rasulullah,  sebuah dokumen sejarah yang memperlihatkan kepiawaian  Rasul  dalam  berorasi terutama  dalam  menjelaskan  ajaran Islam  kepada  kaumnya. 11 Muhammad Jaeni  dalam  tulisannya Muhammad
Seorang  Penutur  yang  Santun  (Sebuah Telaah Pragmatik), mengutip Musthofa  Shodiq  ar- Rafi’ i dalam bukunya Ijazu  al- Qur’an  wa  al - Balaghah an-Nabawiyah yang menjelaskan mengenai kehebatan Rasulullah dalam bertutur kata. Diantaranya  tuturan  Rasulullah  sedikit kata,  sarat  makna.  Perkataannya  tidak dibuat-buat  dan  hampir tidak  pernah salah. Kata-kata sederhana, tidak berlama-lama, penuh kesiapan  dan tidak  spontan.  Ritme  pertuturannya sangat  seimbang,  tidak  terlalu  cepat dan  juga  terlalu  lambat  (la yabti  wa  la ya’jal ). Subtansi tuturnya tidak menekan  dan mencela  (la  yahmuz  wa yalmuz),  tidak  dipanjang-panjangkan dan juga tidak terkena gagap (la yashab wa la yahshur). 12
Kecerdasan Berhitung Rasulullah

## SAW
Rasulullah  SAW dikenal  sebagai seorang pedagang yang sukses sebelum kerasulannya.  Ia  berhasil  melakukan ekspedisi  dagang ke  kota-kota  sekitar Mekah,  sehingga  bisnis  Khadijah  yang
Shaheh, (Surabaya:  Pustaka  Elba,  2007),  hal. 105-122. 11 Muhammad Ubaidul Akbar, Orasi- Orasi Muhammad Sang Rasul, (Bandung: Oase Mata  Air  Makna,  2004).  Judul  asli The Orations of Muhammad The  Prophet of Islam, penerjemah  Ashoff  Murtadha  dan  Abdul Halim. 12 Muhammad  Jaeni, “ Muhammad Seorang  Penutur  yang  Santun  (Sebuah  Telaah Pragmatik )” dalam Jurnal Religia, Vol. 15 No. 1, April 2012, hal. 27-45.
akhirnya  menjadi  Ummul  Mukminin, menjadi  semakin  berkembang  pesat. Keuntungan  demi  keuntungan  besar diraih Muhammad, sebuah perhitungan dagang yang belum pernah dicapai oleh saudagar-saudagar Khadijah sebelumnya. Kesuksesan bisnis
Muhammad  SAW  ini  tentunya sangat ditopang  oleh  kecerdasan  berhitung atau number factor yang dimilikinya.
Kesuksesan  Rasulullah  dalam hitung-hitungan dagang ini dicatat oleh semua penulis sejarah Nabi, seperti Ibn Hisyam misalnya. Tahia  Al-Ismail dalam bukunya
The Life of Muhammad:  His  Life  Based  on  the Ewarliest  Sources, mencatat  bahwa Muhammad  cerdas  dan  jujur  dalam berdagang. 13 Bahkan  beberapa penulis mutakhir mengungkapkan secara khusus kepiawaian  Rasulullah  dalam berdagang, hitung-hitungan angka dalam menangkap peluang bisnis, yang membuktikan kecerdasan beliau. Misalnya  Suyatno  menulis  tentang etika  dan  strategi  bisnis  Rasulullah, 14
demikian pula Thorik Gunara dan Utus Hardiono  Sudibyo  menulis Marketing Muhammad;  Strategi  Jitu Praktik Bisnis Nabi Muhammad SAW. 15 Selain kepiawaian
dalam berdagang,  terkait  dengan  kecerdasan angka atau berhitung, dalam hadis juga
13 Tahiya  Al-Islamil, The  Life  of Muhammad:  His  Life  Based  on  the  Ewarliest Sources, diterjemahkan dengan tarikh Muhammad  SAW  teladan  Perilaku  Ummat, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996), hal. 23- 25. 14 Lihat Suyanto,  M., Muhammad Bussiness Strategy & Ethics, Etika dan Strategi Bisnis Rasulullah Muhammad SAW.
(Yogyakarta: Andi Offset, 2008). 15 Lihat Thorik  Gunara  dan Utus Hardiono  Sudibyo, Marketing  Muhammad; Strategi  Jitu  Praktik  Bisnis  Nabi  Muhammad SAW. (Bandung: MadaniA Prima, 2007).
banyak  ditemui  penjelasan Rasulullah SAW  dengan menggunakan  angka- angka. Dalam kitab  Shahih  Bukhari misalnya  antara  lain  dalam  hadis  ke- 545 tentang kunci yang ghaib ada lima, tidak  seorangpun  dapat  mengetahuinya melainkan  hanya  Allah  swt.  Dalam hadis ke-602 Rasulullah SAW menjelaskan tentang turunnya Allah SWT ke langit dunia pada sepertiga (tsuluts) akhir tiap malam. Kemudian hadis ke-135 pahala kebaikan  yang  akan dibalas sepuluh sampai tujuh ratus kali. Demikian pula  hadis  ke-589 tentang nabi  Daud yang tidur setengah (nishfu)  malam, berdiri  (shalat) sepertiganya  (tsuluts), dan tidur seperenamnya (sudus), beliau puasa satu hari dan berbuka satu hari.  Juga  hadis  ke-596 tentang  hitungan  jumlah  rakaat shalat malam Rasulullah SAW yang adakalanya tujuh, sembilan, sebelas r akaat, belum termasuk dua rakaat fajar. 16 Kecerdasan Rasulullah SAW Berfikir Logis. Salah satu  fenomena  masyarakat yang menunjukkan tidak adanya kecerdasan berfikir logis adalah kepercayaan  terhadap  tukang  tenung ataupun tukang ramal. Rasulullah SAW melarang  umatnya  mendatangi  dan lebih jauh mempercayai hal ini,  karena akan  berakibat  terhadap  berfikir  logis yang dianjurkan oleh agama dan sesuai dengan fitrah kemanusiaan.
Banyak dalil  yang  menunjukkan larangan tersebut, misalnya hadits yang diriwayatkan  Abu  Daud  dari  Ibnu ‘Abbas RA:
16 Shahih  Bukhari,  Terjemahan  Hadist,
Jilid I-IV, (Jakarta: Wijaya, 1976).
ِﻦَﻣ َﺲَﺒَﺘْـﻗا
ًﺔَﺒْﻌُﺷ َﺲَﺒَﺘْـﻗا  ِمﻮُﺠﱡﻨﻟا َﻦِﻣ ﺎًﻤْﻠِﻋ
َداَز ﺎَﻣ َداَز ِﺮْﺤﱢﺴﻟا َﻦِﻣ
“ Barangsiapa  mengambil  ilmu perbintangan,  maka  ia  berarti  telah mengambil  salah  satu  cabang sihir, akan bertambah dan terus bertambah. ”
Begitu pula hadits yang diriwayatkan  oleh  Al  Bazzar sebagai berikut: َﻟ ﺲﻴ ﺎﱠﻨِﻣ ْوَأ ُﻪَﻟ َﺮﱢـﻴُﻄُﺗ  ْوَأ َﺮﱠـﻴَﻄَﺗ ْﻦَﻣ َﻦﱠﻬَﻜَﺗ
ُﻪَﻟ َﺮﱢﺤُﺳ ْوَأ َﺮﱠﺤَﺳ ْوَأ ُﻪَﻟ َﻦﱢﻬُﻜُﺗ ْوَأ “ Bukan termasuk golongan kami, siapa  saja  yang  beranggapan sial  atau membenarkan orang yang beranggapan sial, atau siapa saja yang mendatangi tukang ramal atau membenarkan  ucapannya,  atau  siapa saja  yang  melakukan  perbuatan  sihir atau membenarkannya.”
ْﻦَﻣ ﻰَﺗَأ
ُﻪَﻟ ْﻞَﺒْﻘُـﺗ َْﱂ ٍءْﻰَﺷ ْﻦَﻋ ُﻪَﻟَﺄَﺴَﻓ ﺎًﻓاﱠﺮَﻋ
ًﺔَﻠْـﻴَﻟ َﲔِﻌَﺑْرَأ ٌةَﻼَﺻ
“ Barangsiapa  yang  mendatangi tukang  ramal,  maka  shalatnya  selama 40 hari tidak diterima .” (HR. Muslim). ْﻦَﻣ ﻰَﺗَأ
ُلﻮُﻘَـﻳ ﺎَِﲟ ُﻪَﻗﱠﺪَﺼَﻓ ًﺎﻓاﱠﺮَﻋ  ْوَأ ًﺎﻨِﻫﺎَﻛ ٍﺪﱠﻤَُﳏ ﻰَﻠَﻋ َلِﺰْﻧُأ ﺎَِﲟ َﺮَﻔَﻛ ْﺪَﻘَـﻓ
“ Barangsiapa  yang  mendatangi dukun  atau  tukang  ramal,  lalu  ia membenarkannya,  maka  ia  berarti telah kufur pada Al Qur’an yang telah diturunkan  pada  Muhammad .”  (HR.
Ahmad)
Kecerdasan  Rasulullah  SAW  dalam
Pengamatan Cepat dan Cermat. Banyak  sekali  hadis  dan  atsar yang menjelaskan kecerdasan Rasulullah  dalam  mengamati  sesuatu
keadaan dengan cepat dan cermat, serta kemudian menyelesaikannya dengan tepat.  Inilah  barangkali  salah  satu faktor yang mendukung kepemimpinan Rasulullah  baik  sebagai  pemimpin agama,  pemimpin  negara,  maupun pimpinan dalam pasukan perang. Kepiawaian  Rasul  ini  dicatat  oleh semua penulis sejarah Nabi SAW.
Rasulullah  SAW  dikenal dengan sebutan  al-Amin  oleh  masyarakat Mekah  sebelum ia diangkat  sebagai nabi  dan  Rasul.  Salah  satu  kisah  yang lagendaris bagi masyarakat Arab adalah ketika Muhammad SAW
mendamaikan  konflik  yang  hampir menumpahkan darah sesama suku-suku Arab waktu itu.
Dalam Sirah Nabawiyah  Ibnu  Hisyam diceritakan bagaimana Nabi mengatasi konflik saat suku-suku Arab berebut  meletakkan Hajar  Aswad  di  sudut  Ka’bah  setelah renovasi Ka’bah pasca banjir. Ketegangan  sudah  berjalan sekitar empat  hari  dan tidak  ada yang  mau mengalah,  sementara solusi tidak ditemukan karena dialog  dan  negosiasi mengalami  jalan  buntu. Pertumpahan darah  hampir  terjadi,  yang  dikenal dengan la'aqat  ad-dam (jilatan  darah). Kisah  ini  menunjukkan  kecerdasan yang  dimiliki  Rasulullah  SAW  dalam berfikir  logis,  rasional,  cepat  dan cermat, serta menghasilkan solusi yang sangat  tepat,  bahkan  sebelum  ia diangkat menjadi Nabi dan Rasul. Ibnu Hisyam mengisahkan:
ﰒ ، ﺎﺴﲬ وأ لﺎﻴﻟ ﻊﺑرأ ﺶﻳﺮﻗ ﺚﻜﻤﻓ اﻮﻔﺻﺎﻨﺗو اوروﺎﺸﺗو ، ﺪﺠﺴﳌا ﰲ اﻮﻌﻤﺘﺟا ﻢ إ .
ﺔﻳاوﺮﻟا ﻞﻫأ ﺾﻌﺑ ﻢﻋﺰﻓ :
ةﲑﻐﳌا ﻦﺑ ﺔﻴﻣأ ﺎﺑأ نأ ﺬﺌﻣﺎﻋ  نﺎﻛو  ،  موﺰﳐ  ﻦﺑ  ﺮﻤﻋ  ﻦﺑ  ﷲاﺪﺒﻋ  ﻦﺑ لﺎﻗ ؛ ﺎﻬﻠﻛ ﺶﻳﺮﻗ ﻦﺳأ : اﻮﻠﻌﺟا ﺶﻳﺮﻗ ﺮﺸﻌﻣ ﺎﻳ
بﺎﺑ ﻦﻣ ﻞﺧﺪﻳ ﻦﻣ لوأ ﻪﻴﻓ نﻮﻔﻠﺘﲣ ﺎﻤﻴﻓ ﻢﻜﻨﻴﺑ اﻮﻠﻌﻔﻓ ، ﻪﻴﻓ ﻢﻜﻨﻴﺑ ﻲﻀﻘﻳ ﺪﺠﺴﳌا اﺬﻫ .
ﷲا  لﻮﺳر  ﻢﻬﻴﻠﻋ  ﻞﺧاد  لوأ  نﺎﻜﻓ
اﻮﻟﺎﻗ ﻩوأر ﺎﻤﻠﻓ ؛ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ : اﺬﻫ ﻢﻬﻴﻟإ ﻰﻬﺘﻧا ﺎﻤﻠﻓ ؛ ﺪﻤﳏ اﺬﻫ ، ﺎﻨﻴﺿر ، ﲔﻣﻷا ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ لﺎﻗ ، ﱪﳋا ﻩوﱪﺧأو : ﻢﻠﻫ ﻪﻴﻓ ﻪﻌﺿﻮﻓ ﻦﻛﺮﻟا ﺬﺧﺄﻓ ، ﻪﺑ ﻰﺗﺄﻓ ، ﺎﺑﻮﺛ ﱄإ لﺎﻗ  ﰒ  ،  ﻩﺪﻴﺑ
: ﺔﻴﺣﺎﻨﺑ  ﺔﻠﻴﺒﻗ  ﻞﻛ  ﺬﺧﺄﺘﻟ ﻦﻣ اﻮﻠﻌﻔﻓ ، ﺎﻌﻴﲨ ﻩﻮﻌﻓرا ﰒ ، بﻮﺜﻟا : اذإ ﱴﺣ ، ﻪﻌﺿﻮﻣ ﻪﺑ اﻮﻐﻠﺑ ﻪﻴﻠﻋ ﲏﺑ ﰒ ، ﻩﺪﻴﺑ ﻮﻫ ﻪﻌﺿو . ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﻲﻤﺴﺗ ﺶﻳﺮﻗ ﺖﻧﺎﻛو ﻲﺣﻮﻟا ﻪﻴﻠﻋ لﺰﻨﻳ نأ ﻞﺒﻗ ، ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ
: ﲔﻣﻷا
.
Dalam kisah itu dijelaskan bahwa untuk mengakhiri kebuntuan
perundingan yang sudah berjalan empat atau  lima  malam,  maka tokoh  sepuh Quraish  Abu  Umayah  bin  Mughirah bin  Abdillah  bin  Umar  bin  Makhzum mengusulkan agar kaum Quraish memberi keputusan kepada orang yang pertama  masuk pintu  masjid.  Usul  ini disetujui,  dan  ternyata  yang  masuk pertama adalah Muhammad SAW. Saat melihat Nabi, mereka serentak mengatakannya  al-Amin. Kemudian Nabi  langsung  bertindak meminta
sehelai  kain  dan meletakkan  Hajar
Aswad di  atasnya.  Lalu  ia  meminta setiap  kabilah  memegang  sisi  kain  dan mengangkat bersama, dan ketika sampai
di tempatnya,
Nabi
meletakkannya dengan tangannya sendiri. 17

## Kecerdasan  Rasulullah  SAW dalam Spatial Factor
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas, bahwa Rasulullah SAW dikenal sebagai seorang pedagang yang sukses. Kepiawaian  Beliau  dalam  mengamati tempat-tempat dan lokasi strategis yang menguntungkan perdagangan, merupakan  bukti  kecerdasan  ruang yang  beliau  miliki.  Demikian  pula dalam  posisi  beliau  sebagai  pimpinan pasukan  perang  yang  dikenal  mampu mengatur  pasukannya  dalam  berbagai posisi  dan  strategi  yang  menghasilkan kemenangan,  di  berbagai  tempat  dan dengan kondisi yang berbeda-beda.
Kemampuan atau kecerdasan ruang  atau  tempat ini  tampak  pula dalam  mengatur  ibadah  seperti dalam pengaturan shaf sholat berjamaah. Shaf yang  rapi,  lurus, dan rapat,  merupakan syarat sahnya berjamaah. Banyak hadis yang  menjelaskan  tata  cara  sholat berjamaah  ini, yang  menunjukkan kepedulian dan perhatian tinggi
Rasulullah  terhadap  pemanfaatan  dan penggunaan  ruang  yang  baik.  Antara lain hadis  dari  Anas  bin  Malik RA bahwa Rasulullah SAW memerintahkan makmumnya dengan perintah:
ِمَﺎَﲤ ْﻦِﻣ ﱢﻒَﺼﻟا َﺔَﻳِﻮْﺴَﺗ ﱠنِﺈَﻓ ْﻢُﻜَﻓﻮُﻔُﺻ اوﱡﻮﺳ ِة َﻼﱠﺼﻟا
”Luruskan shaf kalian, karena meluruskan shaf bagian dari
kesempurnaan shalat.” (HR. Muslim).
17 Abu  Muhammad  Abdul  Malik  bin Hisyam  Al-Mu'afiri, Sirah Nabawiyah  Ibnu Hisyam, terj. Fadli Bahri (Bekasi: Darul Falah, 2006).
ِﻪْﻴِﻠَﻳ يِﺬﱠﻟا ﱠُﰒ ،َمﱠﺪَﻘُﻤـﻟا ﱠﻒﱠﺼﻟا اْﻮﱡﻤـِﺗَأ
“Penuhi shaf depan, kemudian shaf berikutnya…” (HR. Abu Daud)
Hadis lain  misalnya dari  Ibnu Umar RA,
Rasulullah SAW memerintahkan:
اﻮُﻤﻴِﻗَأ َفﻮُﻔﱡﺼﻟا ِﺐِﻛﺎَﻨَﻤْﻟا  َْﲔَـﺑ  اوُذﺎَﺣَو
اوُرَﺬَﺗ  َﻻَو  ْﻢُﻜِﻧاَﻮْﺧِإ يِﺪْﻳَﺄِﺑ اﻮُﻨﻴِﻟَو  َﻞَﻠَْﳋا اوﱡﺪُﺳَو ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻠِﻟ  ٍتﺎَﺟُﺮُـﻓ
”Luruskan shaf, rapatkan pundak, dan tutup celah, perlunak pundak kalian untuk saudaranya, dan jangan tinggalkan celah untuk setan.” (HR. Abu Daud)
Selain  dalam  sholat  berjamaah,
kecerdasan  ruang  Rasulullah  SAW tampak  pula  dalam  mengatur sholat khouf dengan  penuh  kewaspadaan, kecermatan dan ketelitian, sebagaimana tampak dalam salah satu hadis Bukhari dan  Muslim tentang shalat khauf pada perang Dzaturriqa’ berikut:
ُﻩﺎَﺟَو ٌﺔَﻔِﺋﺎَﻃ  َو ،ُﻪَﻌَﻣ  ْﺖﱠﻔَﺻ ًﺔَﻔِﺋﺎَﻃ ﱠنَا
ﱠُﰒ ،ًﺔَﻌْﻛَر ُﻪَﻌَﻣ  ِﱴﱠﻟﺎِﺑ ﻰﱠﻠَﺼَﻓ ،ﱢوُﺪَﻌْﻟا َﺖَﺒَـﺛ ﺎًﻤِﺋﺎَﻗ ، َﻻاﻮﱡَﲤَاَو
َﻩﺎَﺟُو  اﻮﱡﻔَﺼَﻓ  ،اﻮُﻓَﺮَﺼْﻧا  ﱠُﰒ  ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧ
ُﺔَﻔِﺋﺎَﻄﻟا  ِتَءﺎَﺟَو ،ﱢوُﺪَﻌْﻟا ُﻢِِ ﻰﱠﻠَﺼَﻓ ىَﺮْﺧُﻻْا
ﱠُﰒ  ،ِﻪِﺗَﻼَﺻ  ْﻦِﻣ  ْﺖَﻴِﻘَﺑ  ِﱴﱠﻟا  َﺔَﻌْﻛﱠﺮﻟا
َﺖَﺒَـﺛ َﻻاﻮﱡَﲤَاَو ،ﺎًﺴِﻟﺎَﺟ ْﻢِِ َﻢﱠﻠَﺳ ﱠُﰒ ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧ
“ Bahwasanya satu kelompok membentuk shaf bersama beliau, sedang  kelompok  lainnya  menghadapi musuh.  Maka  beliau  shalat  bersama kelompok  yang  menyertai  beliau  itu satu  rakaat.  Kemudian  beliau  tetap berdiri,
sementara mereka menyelesaikan (shalatnya) sendiri-
sendiri,  kemudian  pergi  lalu  berbaris menghadapi  musuh.  Dan  datanglah kelompok yang lain tadi, maka Nabi melanjutkan shalatnya bersama mereka, (menyelesaikan) rakaat  yang  tersisa dari shalatnya  itu. Kemudian  tetap  duduk,  sementara mereka  menyempurnakan  (shalatnya) sendiri-sendiri. Barulah kemudian beliau salam bersama mereka."

## Daftar Kepustakaan
Abuddin  Nata, Pendidikan  dalam Perspektif  Hadis, Jakarta:  UIN Jakarta Press, 2005.
________, Perspektif  Hadis  tentang Pendidikan, Jakarta:  UIN
Jakarta Press, 2006. ________, Sejarah  Pendidikan  Islam, Pada Periode Klasik dan Pertengahan, Jakarta: PT RajaGrafinda Persada, 2004. ________, Ilmu  Pendidikan  Islam,
Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010 Akbar,  Muhammad Ubaidul, Orasi- Orasi  Muhammad  Sang  Rasul, Judul  asli The  Orations  of Muhammad  The  Prophet  of Islam, penerjemah Ashoff Murtadha dan Abdul Halim.Bandung: Oase Mata Air Makna, 2004. Al-Islamil, Tahiya, The Life of Muhammad:  His  Life  Based  on the Ewarliest Sources, diterjemahkan dengan Tarikh Muhammad SAW Teladan Perilaku Ummat, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996. Al-Mu'afiri, Abu  Muhammad  Abdul Malik bin Hisyam, Sirah
Nabawiyah  Ibnu  Hisyam,  terj. Fadli Bahri, Bekasi: Darul Falah, 2006. Al-Qattan, Manna’  Khalil, Studi  Ilmu- Ilmu Al- Qur’an , Pent: Mudzakir, Surabaya: Halim Jaya, 2012.
Al-Syaibany, Omar  Mohammad  Al-
Toumy, Falsafah  Pendidikan Islam, Jakarta:  Bulan  Bintang, 1979. Asari, Hasan (Ed.), Hadis-hadis Pendidikan, Medan: Citapustaka Media Perintis, 2008. Bagian Obstetri & Ginekologi, Obstetri Fisiologi, Bandung:  Universitas Padjadjaran, 1983. Bukhari, Imam, Adabul Mufrad, terjemah, Surabaya: Syiar
Semesta, 2004.
Chalil, KH.  Moenawir, Kelengkapan Tarikh Jilid  3, Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Gunara, Thorik  dan  Utus  Hardiono
Sudibyo, Marketing Muhammad; Strategi Jitu Praktik Bisnis Nabi Muhammad SAW. Bandung:  MadaniA Prima, 2007.
Hart, Michael  H., The  100,  a  Ranking of  the  Most  Influential  Persons in History, terj. Mahbub Djunaidi, Seratus  Tokoh  yang Paling Berpengaruh dalam
Sejarah, Jakarta:  Pustaka  Jaya,
1990.
Hitti, Philip  K., History  of  The  Arab, Jakarta: Serambi, 2005.
http://www.unicef.org/indonesia/id/HI V-AIDSbooklet_part4.pdf
Ilahi, Fadhl, Muhammad  Sang  Guru
yang Hebat, Sirah Nabi Sebagai Guru  Berdasarkan  Al-Qur`an dan hadis-hadis Shaheh, Surabaya: Pustaka Elba, 2007. Ilyas, Yunahar, Kuliah Ulumul Qur`an, Yogyakarta:  Itqan  Publishing, 2013. Jaeni, Muhammad, “Muhammad Seorang  Penutur  yang Santun (Sebuah  Telaah  Pragmatik)” dalam Jurnal  Religia,  Vol.  15 No. 1, April 2012. Mahmudunnasir, Syed, Islam Konsepsi dan Sejarahnya, Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1994. Prawira, Purwa    Atmaja, Psikologi Pendidikan    dalam    Perspektif Baru,    (Yogyakarta, Arruz Media, 2012),h.136. Purwanto, Ngalim, Psikologi Pendidikan, Bandung,    PT
Remaja  Rosdakarya, 2011.
Shahih  Bukhari,  Terjemahan  Hadist,
Jilid  I-IV,    Jakarta:  Wijaya,
1976.
Shaleh, Abdul  Rahman, Psikologi, Suatu Pengantar dalam Perspektif Islam, Jakarta: Kencana, 2009. Suyanto,  M., Muhammad  Bussiness Strategy  &  Ethics,  Etika  dan Strategi Bisnis Rasulullah Muhammad  SAW.  Yogyakarta: Andi Offset, 2008. Yusuf, Ahmad  Sabiq  bin  Abdullah Lathif  Abu, Hadits  Lemah  & Palsu yang Populer di
Indonesia, Sidayu: Pustaka  Al- Furqon, 1434 H.