## PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT HAMKA

## Oleh: Abdul Khaliq

## Abstrak
Nama lengkap Hamka adalah Haji Abdul Malik Karim Amrullah bin Amrullah  bin  Shalih.  Merupakan  seorang  tokoh  sufi  yang  dilahirkan Tanah  Sirah  di  Tepian  Danau  Sungai  Batang  Maninjau  pada  hari  Ahad petang,  malam  Senin  tanggal  13  masuk  14  Muharram  1326  H  atau tanggal  16  Pebruari  1908.  Sebagai  seorang  tokoh  Islam,  pandangan Hamka  tentang  pendidikan  Islam  sangat  mendalam.  M enurut Hamka pendidikan merupakan bimbingan keagamaan orang tua terhadap anak dengan  cara:  membantu  manusia  memperoleh  penghidupan  yang  layak, tetapi  lebih  dari  itu,  dengan  ilmu  manusia  akan  mampu  mengenal Tuhannya,  memperhalus  akhlaknya,  dan  senantiasa  berupaya  mencari keridhaan  Allah.  Sebab,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  mengabdi  dan beribadah  kepadaNya.  Karena  itu,  dalam  materi  pendidikan  harus mencakup tiga hal berikut yakni: ilmu, amal, akhlak dan keadilan.
Kata Kunci: Pemikiran, Pendidikan, Islam dan Hamka

## A. Pendahuluan
Sesungguhnya pendidikan yang kita laksanakan sekarang ini tidaklah terlepas dari  usaha-usaha  para  tokoh  pendidikan  yang  dahulu  telah  merintisnya  dengan perjuangan  yang  sangat  berat  dan  tidak  mengenal  lelah.  Oleh  karena  itu,  bila  kita berbicara  tentang  pendidikan  yang  kini  berlangsung  tidaklah  arif  bila  tidak membicarakan sosok dan tokoh-tokoh pendidikan tersebut, dengan hanya menerima jerih payah dan karya mereka.
Pada dasarnya cukup banyak tokoh pelaku sejarah yang sangat berjasa dalam dunia  pendidikan  di  Indonesia 1 .  Tokoh  pendidikan  Islam  di  Indonesia  pun  sangat banyak,  dimana  mereka  meninggalkan  buah  perjuangan  dan  jasa-jasa  mereka  yang sampai  saat  ini  dinikmati  oleh  masyarakat  Islam  di  Indonesia  terutama  dalam  hal pendidikan  Islam.  Namun  dalam  kesempatan  ini  hanya  satu  tokoh  yang  bisa dikemukakan,  dengan  tidak  mengurangi  dan  mengecilkan  arti  perjuangan  dan  jasa-
1 Hasbulah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), Edisi Revisi, h. 263
jasa  tokoh  lain.  Penulis  akan  memaparkan  pemikiran  pendidikan  menurut  Hamka. Sebagai  seorang  tokoh  Islam,  pandangan  Hamka  tentang  pendidikan  Islam  sangat mendalam.  Menurutnya,  pendidikan  sebagai  sarana  yang  dapat  menunjang  dan menimbulkan serta menjadi dasar bagi kemajuan dan kejayaan hidup manusia dalam berbagai  ilmu  pengetahuan.  Pendidikan  tersebut  tergabung  dalam  dua  prinsip  yang saling mendukung, yaitu prinsip keberanian dan kemerdekaan berpikir 2 .
Pembahasan  berikut  akan  menjelaskan  mengenai  riwayat  hidup  Hamka, karya-karya Hamka, dan pemikiran Hamka tentang pendidikan Islam.

## B. Pembahasan
1. Pemikiran Pendidikan Islam
a. Pengertian Pendidikan Islam
Ada  beberapa  istilah  bahasa  Arab  yang  mengacu  kepada  makna  pendidikan dalam  Islam  diantaranya  adalah tarbiyah,  ta’dib,  ta’lim dan tahzib. Kata tarbiyah yang berasal dari kata ر yang berarti mengembangkan, menumbuhkan; bertambah. 3
Dalam hal ini bisa diterjemahkan dengan mendidik sesuai dengan potensi  yang ada atau menumbuhkan potensi yang ada yang sesuai dengan fitrah manusia.
Adapun  Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas  tidak  setuju  dengan  istilah tarbiyah yang  menjadi  padanan  kata  pendidikan  dalam  Islam.  Menurutnya ta’dib merupakan  istilah  yang  paling  tepat  dan  cermat  bagi  konsepsi  pendidikan  Islam, yang  mencakup tarbiyah dan ta’lim . 4 Konsep tarbiyah lebih  menonjolkan  kasih sayang,  sedangkan ta’dib lebih  menonjolkan  pengetahuan  ( ilm )  daripada  kasih sayang.
Ahmad  Fu’ad  al-Ahwani  menyatakan  bahwa  dahulu  seorang  guru  disebut dengan mu’addib yang  bermakna  menjadi  teladan,  sekarang  diistilahkan  dengan
2 Hamka, Falsafah Hidup , (Medan: Pustaka Islamiyah, 1980), h. 208.
3 Muhammad  Munir  Mursi, Al-Tarbiyah  al-Islamiyah  Ushuluha  wa  Tathawwuruha  fi  al- Bilad al-‘Arabiyah, (Kairo: Alam al-Kutub, t.t.), h. 17
4 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam (Bandung:  Mizan, 1984), h. 74-75
murabbi . 5 Tampaknya  ada  pergeseran  istilah  dalam  hal  ini,  namun  al-Ahwani  tidak menyebutkan  kapan  perubahan  itu  terjadi,  apabila  perubahan  itu  terjadi  hanya  pada masa modern ini maka sinyalemen al-Attas mungkin ada benarnya.
Selanjutnya  akan  diuraikan  tentang  pengertian  pendidikan  Islam  menurut tinjauan para ahli, antara lain sebagai berikut:
Zakiah  Daradjat  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  pembentukan kepribadian  muslim. 6 Yūsuf  al-Qardhāwiy,  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya: akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya, serta akhlak dan keterampilannya. 7
Adapun  Muhammad  ‘Athiyah  al-Abrāsyi  mengemukakan  bahwa  pendidikan Islam  adalah  pendidikan  akhlak,  akan  tetapi  tidak  mengabaikan  dalam mempersiapkan hidup seseorang tentang usaha dan rezekinya; karena itu mencakup pula pendidikan jasmani, hati, keterampilan, bahasa, dan lain-lain. 8 Ahmad Fu’ād al- Ahwāniy  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  sejak  pada  mulanya  lahirnya  Islam adalah pendidikan agama, akhlak, amal, dan jasmani; tanpa mengabaikan salah satu di antaranya.  Hal ini disebabkan karena pendidikan Islam bertujuan untuk mendidik dan membersihkan jiwa, mencerdaskan akal, dan memperkuat jasmani. 9
Pada  umumnya  definisi  atau  pendapat  para  ahli  di  atas  tidaklah  berbeda, walaupun  pengungkapan  pendapat  mereka  berbeda-beda.  Pada  intinya  mereka berpendapat bahwa pendidikan Islam itu adalah pendidikan yang didasarkan kepada ajaran  Islam  yang  pada  pokoknya  bersumber  pada  Alquran  dan  hadis  Nabi Muhammad  Saw.,  yang  akan  membawa  manusia  kepada  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.
5 Ahmad Fu`ad al-Ahwani, Al-Tarbiyah fi al-Islam, Cetakan II (t.tp.: Dar al-Ma’arif, 1967), h. 13
6 Zakiah  Daradjat,  dkk., Ilmu  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Proyek  Pembinaan  Perguruan Tinggi Agama/IAIN, 1983), h. 27
7 Yūsuf  al-Qardhāwiy, Al-Tarbiyat  al-Islāmiyat  wa  Madrasat  Hasan  al-Banna ,  Penerjemah: H.  Bustami  A.  Gani  dan  Zainal  Abidin  Ahmad, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al-Banna (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), h. 39
8 Lihat,  Muhammad  ‘Athiyat  al-Abrāsyiy, Al-Tarbiyat  al-Islamiyat  wa  Falāsifatuhā (Mishr: ‘Īsā al-Bābiy al-Halabiy, 1975), h. 3.
9 Lihat, Ahmad Fu’ād al-Ahwāniy, op. cit. , h. 9.

## b. Tujuan Pendidikan Islam
Para ahli pendidikan dalam hal ini pendidikan Islam mengkategorikan tujuan pendidikan  Islam  itu  menjadi  empat  macam,  yaitu: tujuan  umum,  tujuan  akhir, tujuan sementara, dan tujuan operasional . 10
1) Tujuan Umum
Tujuan  umum  adalah  tujuan  yang  akan  dicapai  dengan  semua  kegiatan pendidikan, baik dengan pengajaran atau dengan cara lain. Tujuan umum pendidikan Islam  yang  akan  dicapai  dengan  semua  kegiatan  pendidikan  Islam  mencakup, pembinaan pengetahuan, penghayatan dan keterampilan.  Ketiga unsur tersebut bisa dilambangkan  dengan: head sebagai  lambang  pembinaan  pengetahuan  atau intelektual, heart sebagai  lambang  pembinaan  perasaan,  dan hand sebagai  lambang pembinaan keterampilan. 11
Tujuan ilmu pendidikan Islam merupakan kerangka tujuan pendidikan  Islam yang  selaras  dengan  tujuan  hidup  manusia  muslim.  Oleh  sebab  itu  tujuan  ini  harus dikaitkan  dengan  situasi  dan  kondisi  di  mana  pendidikan  Islam  itu  dilaksanakan. Tujuan yang punya kaitan dengan situasi dan kondisi ini disebut juga dengan tujuan khusus, 12 misalnya  tujuan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  harus  dikaitkan  dengan falsafah  hidup  bangsa  Indonesia  Pancasila  serta  Undang-Undang  Dasar  1945  dan Garis-garis Besar Haluan Negara.
Insan  Kamil  dengan  pola  taqwa  yang  merupakan  tujuan  umum  pendidikan Islam  bisa  dijabarkan  pada  setiap  tingkat  umur,  kecerdasan,  situasi,  dan  kondisi. Meskipun  bobot  tujuan  umum  berbeda  namun  tetap  mempunyai  kerangka  yang sama.  Tujuan pendidikan Islam di tingkat anak-anak misalnya punya kerangka yang sama  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  di  tingkat  remaja  namun  punya  bobot  yang berbeda.    Jika  dihubungkan  dengan  pendidikan  formal  baik  sekolah  atau  madrasah, maka  tujuan  tersebut  di  atas  disebut  dengan  tujuan  kurikuler  yang  selanjutnya dikembangkan dalam tujuan instruksional.
10 Zakiah Daradjat, op. cit. , h. 29 – 32.
11 Sofyani, Ilmu Pendidikan Islam , (Banjarmasin: Fakultas Tarbiyah IAIN Antasari, 1987), h. 23.
12 Ibid. , h. 23.

## 2) Tujuan Akhir
Pendidikan  Islam,  sebagaimana  kita  ketahui  berlangsung  seumur  hidup, prosesnya  tidak  akan  berakhir  kecuali  seseorang  meninggal  dunia.  Islam menganggap bahwa saat-saat terakhir inilah  yang menentukan apakah seseorang itu berhasil mencapai tujuan atau tidak; apakah ia mencapai tujuan atau tidak.  Apabila seseorang  berhasil  mencapai husnul  khatimah pada  akhir  hayatnya  berarti  dia berhasil mencapai tujuan akhir pendidikan Islam.
Mati  dalam  keadaan  berserah  diri  kepada  Allah  sebagai  muslim  yang merupakan ujung dari taqwa sebagai akhir dari proses hidup, dan inilah tujuan akhir pendidikan Islam.
3) Tujuan Sementara
Dalam  rangka  mencapai  tujuan  akhir  diperlukan  sekali  untuk  merumuskan tujuan  sementara,  yang  merupakan  tahapan  dalam  mencapai  tujuan  akhir.  Tujuan sementara  ialah  tujuan  yang  akan  dicapai  setelah  anak  diberi  sejumlah  pengalaman tertentu yang direncanakan dalam suatu kurikulum pendidikan formal.
Tujuan  pendidikan  Islam  seolah-olah  merupakan  suatu  lingkaran,  pada tingkat  pendidikan  yang  paling  rendah  mungkin  merupakan  suatu  lingkaran  kecil, semakin  tinggi  tingkatan  pendidikannya  semakin  tinggi  pula  lingkarannya.  Tetapi sejak  dari  tujuan  pendidikan  tingkat  permulaan  atau  rendah,  bentuk  lingkarannya sudah  harus  kelihatan  dan  bentuk  Insan  Kamil  sebagai  tujuan  umum  dan  akhir pendidikan Islam sudah tergambarkan.
Jadi  meskipun  polanya  sama  namun  bobot  dan  mutu  pendidikan  Islam tentunya  berbeda  antara  tingkat  MI,  MTs,  MA  dan  PT.  Dalam  pendidikan  formal, tujuan  sementara  ini  merupakan  tujuan  yang  akan  dicapai  anak  didik  setelah diberikan  sejumlah  pengalaman  atau  pengetahuan  tertentu.    Tujuan  sementara  ini merupakan tingkatan-tingkatan yang dilalui dalam mencapai tujuan akhir.
4) Tujuan Operasional
Untuk  mendukung  tercapainya  tujuan  sementara  diperlukan  adanya  tujuan operasional.    Tujuan  ini  bersifat  praktis  yaitu  berupa  kemampuan  dan  keterampilan yang  harus  dikuasai  oleh  anak  didik  meskipun  tidak  menyentuh  penghayatan  yang mendalam.  Biasanya tujuan ini dirumuskan dalam tujuan instruksional.
Dalam  pendidikan  formal  terutama  dalam  pembuatan  persiapan  mengajar dalam  setiap  mata  pelajaran  biasanya  tujuan  ini  dikembangkan  menjadi tujuan instruksional  umum (TIU)  dan tujuan  instruksional  khusus (TIK).  Tujuan instruksional  khusus  merupakan  penjabaran  dari  tujuan  instruksional  umum  yang direncanakan  dalam  unit-unit  kegiatan  pengajaran.  Sekarang  istilah  instruksional diganti dengan istilah pembelajaran. Dalam proses pendidikan tujuan operasional ini berkaitan  dengan  kegiatan  lahiriah,  seperti  bacaan  dan  kaifiat  serta  tingkah  laku. Pada  tahap  permulaan  bagi  anak  yang  penting  adalah  mampu  dan  terampil  berbuat atau mengucapkan sesuatu yang baru kemudian menghayati atau memahaminya.
2. Riwayat Hidup Hamka
Nama  lengkap  Hamka  adalah  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  bin Amrullah bin Shalih. Merupakan seorang tokoh sufi yang dilahirkan Tanah Sirah di Tepian Danau Sungai Batang Maninjau pada hari Ahad petang, malam Senin tanggal 13 masuk 14 Muharram 1326 H atau tanggal 16 Pebruari 1908 M 13 .
Hamka merupakan putra pertama pasangan Haji Abdul Karim Amrullah (Haji Rasul) dengan seorang wanita bernama Shafiyah. Ayahnya yang merupakan seorang tokoh  gerakan  pembaharu  kaum  muda  di  Tanah  Minang  yang  gencar  menentang paham-paham dari kaum tua khususnya ajaran Rabithah 14 .
Pada usia 7 tahun Hamka masuk sekolah dasar dan malamnya belajar mengaji al-Qur’an dengan ayahnya sendiri sampai khatam . Dari tahun 1916 -1923 ia belajar agama pada sekolah “ Diniyah School ” dan “Sumatera Thawalib ” di Padang Panjang dan di Parabek. Gurunya waktu itu ialah Syekh Ibrahim Musa Parabek, Engku Mudo Abdul Hamid dan Zainuddin Labay 15 .
Pada  akhir  1924  (berusia  16  tahun)  Hamka  berangkat  ke  tanah  Jawa  dan langsung ke Yogyakarta, kemudian belajar pergerakan Islam modern kepada H.O.S. Cokrominoto,  R.M.  Soejopronoto  dan  H.  Fakhruddin,  yang  mengadakan  kursus-
13 Hamka, Doktrin Islam yang Menimbulkan Kemedekaan dan Keberanian , (Jakarta: Yayasan Idatu, 1975), h. 27.
14 Rabithah ,  adalah  suatu  ajaran  yang  menghadirkan  guru  dalam  ingatan,  suatu  sistem  yang dianut  dan  ditempuh  oleh  paham-paham  penganut  taerikat  “Kaum  Tua”  apabila  mereka  memulai mengerjakan Suluk.
15 Hamka, Kenang-kenangan Hidup , (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), Jilid I, h. 69.
kursus  pergerakan  di  gedung  Abdi  Dharmo  di  Pakualaman  Yogyakarta,  sehingga mengenal perbandingan antara pergerakan politik Islam, yaitu Syarikat Islam, Hindia Timur dan gerakan sosial Muhammadiyah 16 .
Ia  kemudian  berangkat  menuju  Pekalongan,  menemui  gurunya  dan  suami kakaknya  A.R.  Sutan  Mansur,  yang  menjadi  ketua (Voerzitter) Muhammadiyah cabang  Pekalongan.  Disana  ia  berkenalan  dengan  Citrosuarno,  Mas  Usman Pujotomo.  Pada  tahun  1925  barulah  ia  kembali  ke  kampung  halamannya,  yaitu Padang Panjang dan mendirikan Tablig Muhammadiyah 17 .
Aktivitasnya  yang  kian  hari  kian  semakin  bersemangat,  ternyata  tidak sepenuhnya  mendapat  respon  yang  positif  dari  masyarakat  luas,  bahkan  banyak mendapatkan cemoohan, sindiran dan lain sebagainya dari masyarakat dan dari mulut ayahnya  sendiri  yang  beranggapan  bahwa  ia  hanya  bisa  berpidato  dan  bercerita. Banyak  pula  orang  menganggap  bahwa  ia  mempunyai  sisi  kelemahan  dalam penguasaan  bahasa  Arab,  sehingga  ia  merasa  terpanggil  untuk  menjawab  tantangan itu dan bertekad harus membuktikan dirinya.
Pada  bulan  Pebruari  1927  Hamka  memutuskan  pergi  ke  Mekkah  untuk berkelana  dan  belajar  agama  di  sana.  Selama  ia  berada  di  Mekkah  ia  bekerja  pada sebuah percetakan kurang lebih selama 6 bulan dan pada bulan Juni 1927 ia pulang ke  Medan.  Dengan  pengalamannya  tersebut,  walaupun  tidak  begitu  banyak  belajar agama secara intensif dengan guru disana, iapun  kemudian membuat tulisan tentang pengalamannya  selama  di  Mekkah  dan  ditawarkan  kepada  redaktur  surat  kabar “Pelita Andalas” Medan, dan diterima sekaligus merupakan momen awal dikenalnya Hamka muda sebagai seorang pengarang 18 .
Setelah beberapa lama di Medan, iapun pulang kekampungnya dan berjumpa dengan  ayahnya  setelah  hampir  sepuluh  tahun  beliau  tidak  bertemu.  Setelah  itu ayahnya  menjodohkannya  dengan  seorang  wanita  yang  bernama  Siti  Rohmah,  dan
16 Mohammad  Damami, Tasawuf  Positif,  (Dalam  Pemikiran  Hamka) ,  (Yogyakarta:  Fajar Pustaka, 2000), Cet I, h. 35.
17 Ibid , h. 36.
18 Rusydi, Pribadi dan Martabat Buya Hamka , (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1983), Cet III, h.
2.
dinikahinya  pada  tanggal  5  April  1929.  Setelah  menikah,  ia  juga  sibuk  mengurusi Cabang Muhammadiyah dan Tablig School di Padang Panjang 19 .
Hamka  kemudian  diutus  cabang  Muhammadiyah  Padang  Panjang  yang didirikan  Muhammadiyah  di  Bengkalis,  dan  langsung  menghadiri  kongres Muhammadiyah ke-20 di Yogyakarta. Pada tahun 1931 diutus oleh Pengurus Besar Muhammadiyah  Yogyakarta  ke  Makasar  untuk  menjadi Muballig Muhammadiyah dalam  tugas  khusus  menggerakkan  semangat  menyambut  kongres  Muhammadiyah ke-21  di  Makasar,  kemudian  tahun  1933  ia  menghadiri  kongres  Muhammadiyah  di Semarang. 20 Antara  tahun  1930-1942  kegiatannya  banyak  disibukkan  dengan aktivitas tulis menulis, dan banyak karya-karyanya yang beredar di masyarakat luas, dan  banyak  membuat  tulisan  dalam  bentuk  artikel-artikel  yang  dimuat  di  majalah bulanan Muhammadiyah 21 .
Di  bulan  Desember  tahun  1931,  Hamka  diangkat  pengurus  besar Muhammadiyah  menjadi muballig di  Makasar,  dan  mencoba  mengeluarkan  sebuah majalah  yang  bernama Al-Mahadi ,  yang  sempat  terbit  sebanyak  sembilan  nomor. Setelah  habis  kewajibannya  menjadi  utusan  Pengurus  Besar  Muhammadiyah  di Makasar,  Ambon  dan  Manado  tahun  1934,  dikelilinginyalah  pulau  Bali  dan  Jawa. Pada tahun 1935 ia mendirikan sebuah sekolah  menengah  Islam di Padang Panjang yang  diberi  nama  “ Kulliyatul  Muballighin ”,  yang  mencetak muballig-muballig Islam 22 .
Menjelang akhir tahun 1935, Hamka memegang jabatan sebagai ketua redaksi sebuah majalah mingguan yang bernama “Pedoman Masyarakat” di bawah pimpinan H.  Asbiran  Ya’kub.  Aktivitas  mengarangnya  terus  ditingkatkannya  sejak  mulai bekerja  pada  tanggal  22  Januari  1936  sampai  berhenti  terbit  karena  masuknya pasukan Jepang pada tanggal 13 Maret 1942.
Di tahun 1942 merupakan tahun kejatuhan Hindia Belanda ditangan kekuasan Dai  Nippon ,  dan  Hamka  diberikan  kepercayaan  oleh  Letnan  T.  Nakashima  untuk
19 Hamka, Kenang-kenangan Hidup , (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), Jilid II, h. 20-22.
20 Rusydi, Op. Cit , h. 3.
21 Hamka, Op. Cit , h. 96.
22 Ibid , h. 97.
menjadi  penasehat  Gubernur (Tyokan) dikawasan  Sumatra  Timur 23 .  Kedekatannya tersebut menimbulkan anggapan miring, dan sempat dituduh sebagai penjilat karena berkolaborasi dengan pihak Jepang, meskipun ia terus melancarkan kegiatan tablig 24 .
Pada waktu itu Hamka ternyata terus berupaya mengumandangkan semangat berjuang  sehingga  perjuangan  ini  menghasilkan  Komisi  Tiga  Negara  (KTN)  yang nama  anggotanya  terdiri  dari  Amerika  Serikat,  Australia  dan  Belgia.  Selain  itu, dengan  kesuksesan  merangkul  para  tokoh  politik,  pemerintah  dan  kelaskaran akhirnya  pada  tanggal  14  Agustus  berdirilah  Front  Pertahanan  Nasional  (FTN)  di bawah pimpinan Hamka 25 .
Pada  tahun  1950,  Hamka  hijrah  dengan  seluruh  keluarganya,  dan  rumah kediaman beliau di Gang Toa Hong II/141. Kemudian menunaikan ibadah haji yang kedua,  dan  melanjutkan  perjalanannya  dengan  berkeliling  ke  negara-negara  Timur Tengah, dan bertemu beberapa tokoh terkemuka antara lain  yaitu Dr. Thaha Husein dan  Mufti  Palestina  Amin  al-Husaini.  Pada  tahun  1958  ia  sekali  lagi  ke  Mesir  dan menerima Doktor Honoris Causa dari Universitas al-Azhar, dan menerima hal serupa pada tahun 1976 dari universitas kebangsaan Malaysia 26 .
Selain  aktif  di  organisasi  Muhammadiyah,  ia  juga  aktif  di  partai  politik Masyumi,  sehingga  dimasukkan  penjara  dari  tahun  1964-1966  di  masa  rezim Soekarno. Setelah keluar penjara ia tidak aktif lagi dalam politik dan mulai dengan kegiatan-kegiatan  di  bidang  dakwah  dan  menjadi  imam  besar  Mesjid  Agung  Al- Azhar  Jakarta.  Mulai  tahun  1975  s/d    1980  Hamka  menjabat  ketua  umum  Majelis Ulama Indonesia (MUI) 27 .
Pada  hari  tuanya  Hamka  tetap  berkhidmat  dengan  berbagai  aktivitas  seperti menulis, mengumandangkan kalimat tablig dan lain sebagainya, sehingga mendapat
23 Yayasan Nurul Islam, Kenang-Kenangan 70 tahun Buya Hamka , (Jakarta, 1978), Cet I, h. 107.
24 Hamka, Kenang-kenangan Hidup , (Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1982), Jilid III, Cet II, h. 296.
25 Yayasan Nurul Islam, Op. Cit , h. 94.
26 Mohammad Damami, Op. Cit , h. 75.
27 Laily Mansur, Ajaran dan Teladan Para Sufi , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), Cet ke-I, h. 324-325.
gelar  “Penyambung  Suara  Rakyat” 28 .  Sosoknyapun  menjelma  keseluruh  bidang dalam  disiplin  keilmuan.,  merasuk  ke  dalam  dunia  sastrawan,  berperan  sebagai ulama,  wartawan,  filosof,  pujangga  dan  sekaligus  pimpinan  pergerakan Muhammadiyah.  Beliau  berpulang  ke- rahmatullah tepat  pada  tanggal  24  Juli  1981, hari Jum’at pukul 10.41 di usia 73 tahun lima bulan, dengan meninggalkan 10 orang anak,  9  menantu  dan  22  cucu,  dan  dimakamkan  di  pemakaman  umum  tanah  Kusir Jakarta 29 .
3. Karya-karya Hamka
Dalam  kehidupan  Hamka,  menulis  merupakan  karir  yang  sangat  menonjol, tidak  sedikit  karangan-karangannya  menghiasi  sekaligus  mengisi  kehidupan masyarakat.  Secara  garis  besar  karangan-karangannya  berkisar  mengenai  masalah agama, filsafat, budaya,  sejarah dan sastra,  yang  di tulis semenjak berusia 17 tahun hingga menjelang akhir hayatnya (dari tahun 1925 sampai tahun 1975).
Karya-karya  kepengarangannya  pada  tahun  1925-1935  yaitu: Khatibul Ummah , yang terdiri dari 3 jilid. Merupakan kitab yang dicetak dengan huruf Arab, yang jadi momen awal kiprahnya sebagai penulis, Pembela Islam (Tarikh Sayyidina Abu  Bakar),  tahun  1929, Adat  Minangkabau  dan  Agama  Islam ,  tahun  1929,
Ringkasan  Tarikh  Umat  Islam (berisikan  sejarah  Nabi  Muhammad  Saw,  sejarah Khalifah Empat,  Bani  Abbasiyah  dan  Bani  Umayyah),  tahun  1929, Majalah Kemauan Zaman , tahun 1925, Kepentingan Melakukan Tablig , tahun 1929, Hikmah Isra’ dan Mi’raj , Arkanul Islam , tahun 1932, Majalah Tentara (4 nomor), Makasar tahun  1932, Majalah  al-Mahadi (9  nomor),  Makasar,  tahun  1932, 30 dan Mati Mengandung Malu , Tahun 1934.
28 Panji Mas, Perjalanan Terakhir Buya Hamka , (Jakarta: CV. Restu Ibu, 1982), Cet ke-II,  h. 48.
29 Rusydi, op. cit , h 117.
30 Kedua  majalah  tersebut  (Majalah  Tentata  dan  al-Mahadi)  itu  merupakan  hasil  tulisan penanya  yang  mendapat  tempat  dalam  majalah  setelah  Hamka  mengajukan  karangannya  kepada  A. Hasan,  M.  Sabirin  dan  M.  Nasir.  Setelah  beliau  diangkat  menjadi  muballig  oleh  Pengurus  Besar Muhammadiyah pada bulan Desember 1931. Lihat Mohammad Damami, Tasawuf Positif , h. 59.
Selain  karya-karya  yang  tersebut  di  atas  masih  banyak  lagi  karya  dan tulisannya  yang  berbentuk  sajak-sajak,  cerita-cerita  perjalanan  serta  berbagai  tema dalam surat kabar dan majalah-majalah.
Adapun  hasil  karya  yang  dihasilkan  beliau  dari  tahun  1935  sampai  tahun 1942  yaitu  sebagai  berikut: Di  bawah  Lindungan  Ka’bah ;  Balai  Pustaka,  1936, Tenggelamnya  Kapal  Van  Der  Wijck ;  Balai  Pustaka,  1937, Di  Dalam  Lembah kehidupan ; Balai Pustaka, 1939, dan Merantau Ke Deli.
Keempat  karangan  Hamka  tersebut  dalam  bentuk  roman,  yang  memiliki  isi dan  gaya  bahasa  yang  tinggi.  Para  pembaca  karya-karyanya  pada  umumnya  sangat terpukau  oleh  corak  gaya  bahasa  yang  ditampilkannya.  Karya-karya  itu  banyak dipengaruhi oleh sastrawan Mesir Musthafa Luthfi al-Manfaluthi, yaitu: Margaretta Gauthie (terjemahan)  (1940), Tuan  Diretur (1939), Dijemput  Mamaknya (1939),
Keadilan Ilahi (1939), Tasawuf Modern (1939), Falsafah Hidup (1939), Lembaga Hidup (1940), 31 Lembaga  Budi (1940), Agama  dan  Perempuan (1939),  dan Pedoman Muballig Islam (1937).
Buku  novel  yang  ditulis  atau  terjemahkan  menjadi  buah  bibir  di  kalangan pemuda-pemudi  pada  masa  itu.  Bahkan  menjadi  kritik  tajam  bagi  sebagian  para ulama  tradisional.  “Haji  atau  ulama  roman?”,  begitu  kritik  yang  ditujukan kepadanya. Karena para ulama tradisional pada saat itu kurang dapat menerima jika seorang ulama menulis tentang percintaan dan roman 32 .
Adapun  salah  satu  karya  terbesar  lainnya  adalah  Tafsir  Alquran  Al  Azhar. Tafisr  ini  merupakan  satu  karya  monumental  yang  memperlihatkan  kedalaman ilmunya  dalam  bidang  tafsir.  Buku  ini  terdiri  dari  30  jilid  yang  ditulis  pada  tahun 1966, saat beliau berada dalam tahanan pada masa pemerintahan Soekarno 33 .
31 M.Yunan  N  melukiskan,  bahwa  dalam  mengubah  cerita-cerita  roman,  Hamka  banyak dipengaruhi  gaya  bahasa  pengarang  Mesir  yang  terkenal  yaitu  al-Manfaluthi,  yang  karya-karyanya diterjemahkan  kedalam  bahasa  Prancis.  Lihat  Yayasan  Nurul  Islam, Kenang-Kenangan  70  tahun Hamka , h. 28.
32 Alvia  Harafit  Lasmar’ati, Abdul  Malik  bin  Abdul  Karim  Amrullah  Ulama  Sekaligus Sastrawan  Besar ,  15  Juli  2006  dalam  http://riwayat-hamka.blogspot.com/  diunduh  tanggal  13 September 2011
33 A.  Susanto, Pemikiran  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Amzah,  2009),  Cet.  I,  h.  105.  Dalam kitabnya  ini  Hamka  melakukan  pembahasan  tafsirnya  dengan  menggunakan  pendekatan  ilmiah, keilmuan,  filsafat,  kesusastraan,  hukum,  sejarah,  budaya,  sosial  kemasyarakatan,  tasawuf,  hadis,  dan

## 4. Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Hamka
Hamka mengemukakan pemikirannya tentang pendidikan, bahwa pendidikan sebagai  sarana  yang  dapat  menunjang  dan  menimbulkan  serta  menjadi  dasar  bagi kemajuan  dan  kejayaan  hidup  manusia  dalam  berbagai  ilmu  pengetahuan 34 .
Selanjutnya beberapa pemikiran Hamka tentang pentingnya pendidikan Islam:
a. Urgensi Pendidikan
Mengenai urgensi pendidikan, Hamka mengemukakan pemikirannya tentang pentingnya manusia mencari ilmu pengetahuan, sebab bukan hanya untuk membantu manusia  memperoleh  penghidupan  yang  layak,  tetapi  lebih  dari  itu,  dengan  ilmu manusia  akan  mampu  mengenal  tuhannya,  memperhalus  akhlaknya,  dan  senantiasa berupaya  mencari  keridhaan  Allah. 35 Hanya  dengan  bentuk  pendidikan  yang demikian,  manusia  akan  memperoleh  ketentraman (hikmat) dalam  hidupnya. 36
Dalam pandangan Hamka pendidikan sebenarnya terbagi kepada dua bagian:
Pertama, pendidikan  jasmani,  yaitu  pendidikan  untuk  pertumbuhan  dan kesempurnaan jasmani serta kekuatan jiwa dan akal. Dengan memahami pentingnya pendidikan tubuh atau badan, seperti  berolah raga teratur, istirahat  yang cukup dan bekerja, maka tubuh akan sehat dan jauh dari sakit.
Kedua, pendidikan  ruhani,  yaitu  pendidikan  untuk  kesempurnaan fitrah manusia  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  pengalamannya  yang  didasarkan  kepada agama.  Maksudnya  ialah  jiwa  atau  ruhani  harus  diberikan  siraman  pendidikan agama, beribadah, bersikap dan berakhlak baik.
menafsirkan al-Quran dengan al-Quran. Selain itu di dalam tafsirnya Hamka juga sering memaparkan pendapat-pendapat  para  mufassir  sebelumnya,  untuk  memperkuat  gagasan-gagasannya,  namun  tak jarang ia menampilkan pula pendapat-pendapat yang bertentangan, di sinilah kita melihat kepiawaian Hamka dalam meracik tafsirnya, Ketika ada perdebatan-perdebatan yang tajam dan berlarut-berlarut, ia berusaha mengkompromikan berbagai pandangan yang paradoks tersebut. Resensi Tafsir Al Azhar dalam http://diaz2000.multiply.com/journal/item/91 diunduh tanggal 13 September 2011
34 A. Susanto, Op.Cit. , h. 99.
35 Hamka, Lembaga Hidup , (Jakarta: Djajamurni, 1972), h. 54.
36 Hikmat (hikmah) menurut Hamka ialah kesan yang tinggi (mendalam) dalam jiwa manusia dalam  melihat  pergantian  diantara  suka  dan  duka  hidup,  melihat  kebahagiaan  yang  dicapai  sesuaah perjuangan hidup, dan celaka yang dihadapi orang-orang yang melanggar garis-garis kebenaran yang mereka tempuh. Orang yang ahli hikmah disebut “al-Hakim”. Sebab itu dikenal juga dengan sebutan Luqman al-Hakim”. Armai Arief, Reformulasi Pendidikan Islam , (Jakarta: CRSD Press, 2009), h.178- 179.
Kedua  unsur  jasmani  dan  ruhani  tersebut  memiliki  kecenderungan  untuk berkembang, dan untuk menumbuhkembangkan keduanya adalah melalui pendidikan karena  pendidikan  merupakan  sarana  yang  paling  tepat  dalam  menentukan perkembangan secara optimal kedua unsur tersebut. Dalam pandangan Islam, kedua unsur  tersebut  dikenal  dengan  istilah fitrah. Artinya,  setiap  manusia  pada  dasarnya menuntun  untuk  senantiasa  berbuat  kebajikan  dan  untuk  mengabdi  kepada khaliq- nya 37 .
Jika ada manusia  yang tidak berbuat kebajikan,  maka sesungguhnya ia telah menyimpang  dari  fitrahnya  tersebut.  Menurutnya,  pada  diri  setiap  anak  (manusia), terdapat  tiga  unsur  utama  yang  dapat  menopang  tugasnya  sebagai khalifah  fil  ardh maupun ‘abdullah. 38 Selain itu, menurut Hamka bahwa fitrah manusia yang berjalan seirama  dengan  hukum-hukum  Allah  akan  menemui  dirinya  sendiri  yang  awalnya tercipta dalam keadaan suci tanpa dosa 39 .
Dengan  perpaduan  tiga  unsur,  yaitu  akal,  hati  dan  pancaindra  yang  terdapat pada jasad manusia, maka membantu manusia untuk memperoleh ilmu pengetahuan dan  membangun  peradaban,  memahami  fungsi  kekhalifahannya,  serta  menangkap tanda-tanda kebesaran Allah. 40
b. Pengertian dan Tujuan Pendidikan
Lebih lanjut mengenai pendidikan, maka Hamka membedakan tentang makna pendidikan  dan  pengajaran.  Menurutnya,  pendidikan  adalah  “serangkaian  upaya yang  dilakukan  pendidik  untuk  membantu  membentuk  watak,  budi,  akhlak,  dan kepribadian  peserta  didik 41 .  Sementara  pengajaran  adalah  “upaya  untuk  mengisi intelektual peserta didik dengan sejumlah ilmu pengetahuan 42 .
Perbedaan  kedua  pengertian  tersebut  menurutnya  sebetulnya  hanya  pada maknanya  saja,  namun  secara  esensi  ia  tidak  membedakannya.  Kedua  kata  tersebut
37 Hamka, Falsafah Hidup , (Medan: Pustaka Islamiyah, 1980), h. 66.
38 A. Susanto, Op. Cit, h.106.
39 Beni  Ahmad  Saebani  dan  Hendra  Akhdiyat, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jilid  1,  (Bandung: Pustaka Setia, 2009), h. 53.
40 A. Susanto, Op. Cit. h. 99.
41 Hamka, Lembaga Hidup , Op. Cit, h. 202.
42 Ibid, h. 202.
memuat makna yang tak terpisahkan dan saling melengkapi dalam rangka mencapai tujuan  yang  sama.  Sebab,  setiap  proses  pendidikan  didalamnya  terdapat  proses pengajaran.  Tujuan  dan  misi  pendidikan  akan  tercapai  melalui  proses  pengajaran. Demikian pula sebaliknya, proses pengajaran tidak akan banyak berarti apabila tidak dibarengi dengan proses pendidikan 43 .
Adapun  tujuan  pendidikan  menurut  Hamka  adalah  memiliki  dua  dimensi; bahagia  di  dunia  dan  di  akhirat.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  manusia  harus menjalankan  tugasnya  dengan  baik,  yaitu  beribadah.  Oleh  karena  itu,  segala  proses pendidikan  pada  akhirnya  bertujuan  agar  dapat  menuju  dan  menjadikan  anak  didik sebagai abdi Allah 44 .
Mengenai  tujuan  akhir  pendidikan  ini,  kemudian  Hamka  mengemukakan firman Allah surah Adz-Dzariyaat ayat 56.  Dalam menafsirkan ayat tersebut, Hamka mengemukakan bahwa ayat tersebut sangat relefan sekali dengan tujuan pendidikan Islam  adalah  sama  dengan  tujuan  penciptaan  manusia  itu  sendiri,  yaitu  untuk mengabdi  dan  beribadah  kepada  Allah.  Ia  mengatakan  bahwa ibadah  adalah “mengakui  diri  sebagai  budak  atau  hamba  Allah,  tunduk  kepada  kemauannya,  baik secara suka rela maupun terpaksa”. 45
c. Materi Pendidikan
Mengenai  materi  pendidikan,  dalam  pandangan  Hamka  pada  dasarnya berkisar  antara  ilmu,  amal,  akal  dan  keadilan.  Ketiga  konsep  tersebut  sangat mendasari proses pendidikan tersebut.
Pertama, ilmu.  Menurut  Hamka  ilmu  terbagi  dua  macam,  yaitu  ilmu  yang bersumber dari wahyu yang mutlak kebenarannya, yang disebut dengan a l-‘ulum an- naqliyah ,  dan  ilmu  yang  bersumber  dari  akal  manusia  yang  relatif  kebenarannya,
biasanya disebut dengan al-‘ulum al-‘aqliyah 46 .
Ilmu yang pertama mencakup segala ruang dan dimensi waktu yang meliputi suatu  yang  gaib  (tidak  tampak)  dan  yang  tampak.  Ilmu  kedua  hanya  mencakup
43 A. Susanto, Op. Cit , h.107.
44 Hamka, Falsafah Hidup , Loc. Cit.
45 Hamka, Tafsir Al-Azhar , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1998), Juz. 27, h. 37.
46 Hamka, Pelajaran Agama Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h. 84.
sebagian  kecil  dari  gejala-gejala  alam  yang  bersifat  nyata  dan  tidak  menembus perkara yang gaib, sekalipun ia seorang Nabi. Adapun ilmu yang pertama diperoleh melalui  kebenaran  wahyu  yang  dipindahkan  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya. Ilmu  kedua  dapat  diperoleh  melalui  kecerdasan  akal  pada  tahap  intelek  dan  rasio. Menurutnya, ilmu manusia tidak dapat menandingi ilmu Allah, sehingga selayaknya manusia  menyadari  bahwa  ilmunya  tidak  seberapa  jika  dibandingkan  dengan  ilmu Allah.
Kedua, amal  dan  akhlak.  Ilmu  yang  hanya  dibarengi  dengan  iman  tidaklah cukup,  namun  harus  pula  dibarengi  dengan  amal,  kerja  dan  usaha.  Ilmu  yang  tidak diikuti  dengan  amal  perbuatan  baik  tidak  berguna  bagi  kehidupan.  Ilmu  yang  baik, seharusnya  bisa  membekas  ke  luar  diri  individu  dan  orang  lain.  Ilmu  pengetahuan harus diamalkan dan agama Islam adalah agama ilmu dan sekaligus amal. Hubungan antara  iman  dengan  amal,  adalah  hubungan  antara  budi  dan  perangai.  Jadi,  berbudi dan bergaul yang baik termasuk amal. 47
Materi  sebagaimana  ditafsirkan  Hamka  pada  surah  Luqman  ayat  14-15. Menurutnya,  maksud  kedua  ayat  (14-15)  tersebut  adalah  berkaitan  perintah  dari Allah  kepada  manusia  agar  menghormati  dan  memuliakan  kepada  kedua  ibu- bapaknya.  Melalui  keduanyalah  manusia  dilahirkan  ke  muka  bumi,  sewajarnyalah jika keduanya dihormati. Juga harus menghormati ibu yang telah mengandung dalam berpayah-payah  sampai  puncak  kepayahan  saat  melahirkan.  Kemudian  mengasuh anak  sampai  dua  tahun.  Oleh  karena  itu,  bersyukurlah  kepada  Allah  yang  telah menciptakan  manusia,  dan  kemudian    bersyukurlah  kepada  kedua  orang  tuamu. Pentingnya  hal  ini  karena  anak  itu,  kemudian  juga  akan  berumah  tangga,  dan  akan merasakan  pula  menjadi  orang  tua.  Untuk  semuanya  akhirnya  kembali  kepada Tuhan.
Namun  jika  kedua  orang  tua  mengajak  untuk  menukar  tauhid  anak,  maka “janganlah  engkau  ikuti  keduanya”.  Meskipun  demikian,  keduanya  harus  tetap dihormati,  disayangi,  dicintai dengan sepatutnya, dengan cara yang ma’ruf. Jangan
47 Hamka, Falsafah Hidup , Op. Cit, h. 71.
mereka dicaci dan dihina. Kala mereka sudah tua, asuh jugalah mereka dengan baik. Tunjukkanlah bahwa seorang Muslim adalah seorang budiman tulen!. 48
Ketiga, keadilan.  Defenisi  keadilan  adalah  ‘tegak  di  tengah’. 49 Jelasnya keadilan  adalah  sebagai  pertahanan  yang  memikat  hati  dan  menyebabkan  orang takluk  dan  patuh  dengan  segala  kerendahan  hati.  Dalam  konsep  keadilan  ini terkandung unsur persamaan, kemerdekaan dan kepemilikan. Persamaan adalah hak segenap manusia. 50
Oleh  karena  itu,  dalam  hal  keadilan  ini  haruslah  tegak amar  ma’ruf  nahi munkar, sebagaimana  penafsiran  Hamka  terhadap  surah  Luqman  ayat  17  tersebut: inilah  empat  modal  hidup  yang  diberikan  Luqman  kepada  anaknya  dan  dibawakan menjadi  modal  pula  bagi  kita  semua  yang  disampaikan  oleh  Muhammad  kepada umatnya.  Untuk  memperkuat  pribadi  dan  meneguhkan  hubungan  dengan  Allah, untuk memperdalam rasa syukur kepadaNya atas nikmat dan perlindungan-Nya yang selalu kita terima, dirikanlah shalat.
Dengan shalat, kita melatih lidah, hati dan seluruh anggota badan selalu ingat kepada  Tuhan.  Apabila  telah  kuat  ibadah,  maka  lakukanlah  tugas  berikutnya  yaitu berani  menyuruh  yang ma’ruf. Maksudnya  perbuatan  baik  yang  diterima  oleh masyarakat.  Berusahalah  jadi  pelopor  perbuatan  baik.  Orang  yang  telah  kokoh pribadinya  karena  ibadah  maka  dia  dituntut  untuk  berani  menyampaikan  kebenaran kepada  sasama  manusia,  sekedar  ilmu  dan  kesanggupan  yang  ada  padanya. Sekurang-kurangnya  menyuruh  anak  istri  sembahyang.  Sesudah  itu,  hendaklah berani  pula  menegur  mana  perbuatan  yang  munkar,  yang  tidak  dapat  diterima masyarakat.  Berani  mengatakan  yang  benar,  meskipun  pahit.  Tentu  saja  kemudian pasti  ada  yang  tidak  senang  dan  marah  karena  ditegur,  maka  tetaplah  bersabar. Ingatlah bahwa sekalian Rasul yang dikirim Allah dalam memberi bimbingan kepada manusia, semuanya disakiti oleh kaumnya. Modal utama mereka ialah sabar. 51
48 Hamka, Op. Cit, h. 130.
49 Ibid, h. 250.
50 Hamka, Prinsip  dan  Kebjikasanaan  Da’wah  Islam ,  (Jakarta:  Pustaka  Panjimas,  1990),  h. 160.
51 Ibid, h. 133.
Oleh  sebab  itu,  sudah  seharusnya  manusia  memiliki  kesamaan  untuk mendapatkan hak dalam hidup. Manusia dalam pergaulan hidup terdapat perbedaan- perbedaan  golongan  dan  tingkat  kehidupan,  ada  yang  menjadi  buruh  ada  majikan, ada bangsawan dan ada petani, namun semuanya diakui, mereka mempunyai hak dan kewajiban  yang  sama  di  muka  hukum  dan  undang-undang.  Perbedaan  tingkat kehidupan  didalam  suatu  masyarakat  bukanlah  berasal  dari  kehendak  hukum  dan undang-undang, tetapi hanyalah sebagai sebab perbedaan ilmu, dan nasib. 52
Adapun  kemerdekaan  adalah  semangat  hidup  manusia  dan  tonggak kejayaannya. Manusia dilahirkan merdeka. Ia lahir ke dunia dengan tidak mengenal perbedaan. Oleh sebab itu, didalam kehidupannya manusia hendaknya tetap menjadi orang merdeka dan jangan sampai diikat oleh belenggu perbudakan dan tawanan. 53
Berdasarkan ayat tersebut, menurut Hamka bahwa urgensi pendidikan adalah untuk membantu manusia memperoleh penghidupan yang layak, tetapi lebih dari itu, dengan ilmu manusia akan mampu mengenal tuhannya, memperhalus akhlaknya, dan senantiasa berupaya mencari keridhaan Allah. Sebab, tujuan pendidikan adalah untuk mengabdi  dan  beribadah  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  dalam  materi  pendidikan harus mencakup tiga hal berikut: ilmu, amal, akhlak dan keadilan 54 .

## C. Simpulan
Pemikiran  pendidikan  Islam  menurut  Hamka  adalah  dimana  bimbingan keagamaan  orang  tua  terhadap  anak  yaitu:  membantu  manusia  memperoleh penghidupan  yang  layak,  tetapi  lebih  dari  itu,  dengan  ilmu  manusia  akan  mampu mengenal  tuhannya,  memperhalus  akhlaknya,  dan  senantiasa  berupaya  mencari keridhaan  Allah.  Sebab,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  mengabdi  dan  beribadah kepada Allah. Karena itu, dalam materi pendidikan harus mencakup tiga hal berikut: ilmu, amal, akhlak dan keadilan.
Dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  Islam  menurut  Hamka,  baik  tentang pendidikan  baik  dari  urgensinya,  maknanya,  materinya,  dan  tujuannya  dapat
52 Hamka, Pelajaran Agama Islam , Op. Cit, h. 85.
53 Hamka, Prinsip dan Kebjikasanaan Da’wah Islam , Op. Cit, h. 161.
54 Susanto, Op. Cit , h.113.
dipahami bahwa pendidikan Islam adalah suatu usaha membimbing dan memberikan keimuan  bedasarkan  ajaran  agama  Islam  terhadap  anak  didik  agar  kelak  setelah selesai pendidikannya dapat memahami dan mengamalkan agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Abrāsyiy, Muhammad ‘Athiyat, Al-Tarbiyat al-Islamiyat wa Falāsifatuhā (Mishr: ‘Īsā al-Bābiy al-Halabiy, 1975)
al-Ahwani, Ahmad Fu`ad, Al-Tarbiyah fi al-Islam, Cetakan II (t.tp.: Dar al-Ma’arif, 1967)
al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam (Bandung: Mizan, 1984)
al-Qardhāwiy,  Yūsuf, Al-Tarbiyat  al-Islāmiyat  wa  Madrasat  Hasan  al-Banna , Penerjemah:  H.  Bustami  A.  Gani  dan  Ahmad,  Zainal  Abidin, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna (Jakarta: Bulan Bintang, 1980)
Arief, Armai, Reformulasi Pendidikan Islam , (Jakarta: CRSD Press, 2009)
Damami,  Mohammad, Tasawuf  Positif,  (Dalam  Pemikiran  Hamka) ,  (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2000), Cet I.
Daradjat,  Zakiah,  dkk., Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Proyek  Pembinaan Perguruan Tinggi Agama/IAIN, 1983)
Hamka, Lembaga Hidup , (Jakarta: Djajamurni, 1972)
_______, Doktrin Islam yang Menimbulkan Kemedekaan dan Keberanian , (Jakarta: Yayasan Idatu, 1975)
_______, Kenang-kenangan Hidup , (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), Jilid I
_______, Falsafah Hidup , (Medan: Pustaka Islamiyah, 1980)
_______, Kenang-kenangan Hidup , (Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1982), Jilid III, Cet II
_______, Kenang-kenangan Hidup , (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), Jilid II
_______, Pelajaran Agama Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1984)
_______, Prinsip  dan  Kebjikasanaan  Da’wah  Islam ,  (Jakarta:  Pustaka  Panjimas, 1990)
_______, Tafsir Al-Azhar , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1998), Juz. 27
Hasbulah, Dasar-dasar  Ilmu  Pendidikan ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2008), Edisi Revisi
Lasmar’ati, Alvia Harafit, Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah Ulama Sekaligus Sastrawan  Besar ,  15  Juli  2006  dalam  http://riwayat-hamka.blogspot.com/ diunduh tanggal 13 September 2011
Mansur,Laily, Ajaran  dan  Teladan  Para  Sufi ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1996), Cet ke-I
Mursi, Muhammad Munir, Al-Tarbiyah al-Islamiyah Ushuluha wa Tathawwuruha fi al-Bilad al-‘Arabiyah, (Kairo: Alam al-Kutub, t.t.)
Panji  Mas, Perjalanan  Terakhir  Buya  Hamka ,  (Jakarta:  CV.  Restu  Ibu,  1982),  Cet ke-II
Resensi  Tafsir  Al  Azhar dalam  http://diaz2000.multiply.com/journal/item/91 diunduh tanggal 13 September 2011
Rusydi, Pribadi dan Martabat Buya Hamka , (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1983), Cet III
Saebani,  Beni  Ahmad,  dan  Hendra  Akhdiyat, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jilid  1, (Bandung: Pustaka Setia, 2009)
Sofyani, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Banjarmasin:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Antasari, 1987)
Susanto, A., Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: Amzah, 2009), Cet. I.
Yayasan Nurul Islam, Kenang-Kenangan 70 tahun Buya Hamka , (Jakarta, 1978), Cet I