Article History Submit: May 06, 2022 Reviewed: November 09, 2022 Accepted: November 22, 2022
Keywords (Kata kunci):
basic community; communion; participation; worship of the word; ibadat sabda; komunitas basis; komunio; partisipasi
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i2.362

## Pentingnya Kesadaran Komunio dan Partisipasi Umat dalam Ibadat Sabda Komunitas Basis
Adrianus Dalia 1 , Kosmas Sobon 2 , Anggreyni Timbuleng 3 1,3 Sekolah Tinggi Pastoral Don Bosco Tomohon 2 Universitas Katolik De La Salle Manado Correspondence: adriedalia@gmail.com
Abstract . The issue of the community’s awareness of community participation is a very important element in the worship of the basic community's word. This study aims  to  determine,  analyze  and  interpret  the  community’s  awareness  of  the participation  of  the  people  in  basic  community  worship.  The  specific  target achieved was to find out the role of community awareness and participation of the people in worship of the word. The method used is the qualitative method. The results  of  this  study  indicate  that  communion  awareness  influences  people's participation in the worship of the word, which is equal to 7.4 %. The awareness of communion and participation of the people becomes an important basis when people  listen  to  the  Word  of  God  in  the  worship  of  the  words  of  the  basic community. True worship of the word requires a strong spirit of communion and active and conscious participation of the people.
Abstrak . Masalah kesadaran komunio terhadap tingkat partisipasi umat merupa- kan  unsur  sangat  penting  dalam  ibadat  sabda  komunitas  basis.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui,  menganalisis  dan  menginterpretasikan  tentang pentingya  kesadaran  komunio  terhadap  partisipasi  umat  dalam  ibadat  sabda komunitas  basis.  Target  khusus  yang  dicapai  yakni  menemukan  sejauh  mana kesadaran komunio umat terhadap partisipasi umat dalam ibadat sabda. Metode yang  digunakan  yaitu  metode  kuantitatif.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini menunjukan  bahwa  ibadat  sabda  merupakan  perayaan  iman,  di  mana  Allah bersabda kepada umatNya, dan umat mendengarkan Sabda Allah serta melaksa- nakannya dalam kehidupan sehari-hari. Karena itulah, maka kesadaran komunio dan partisipasi umat menjadi dasar penting saat umat mendengarkan Sabda Allah dalam  ibadat  sabda  komunitas  basis.  Ibadat  sabda  yang  sejati  membutuhkan semangat  persekutuan  (komunio)  yang  kokoh  dan  partisipasi  umat  secara  aktif dan sadar.

## Pendahuluan
Ibadat sabda merupakan perayaan iman akan Allah yang bersabda kepada umat-Nya. Dalam ibadat sabda, Allah bersabda ketika Kitab Suci dibacakan. Ketika Sabda-Nya dirayakan, Allah melaksanakan  karya-Nya.  Dalam  ibadat  sabda,  umat  mendengarkan  Allah  yang  bersabda kemudian menanggapinya dengan mengamini, menerima dampak serta hasilnya, bersyukur. 1 Menurut  Mariyanto  ibadat  sabda  adalah  ibadat  yang  dipusatkan  pada  pewartaan  dan permenungan sabda Allah. Konsili Vatikan II menegaskan bahwa kalau umat berkumpul pada
1 Mangunhardjana, Prodiakon Jati Diri, Wewenang dan Tugasnya , (Jakarta: Obor, 2013), 89.
Vol 6, No 2, November 2022 (182-194) e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
hari  minggu  dan  di  situ  tidak  ada  imam  yang  hadir  sebaiknya  diadakan  ibadat  sabda  yang dipimpin oleh seorang diakon atau awam yang ditugaskan oleh uskup untuk itu. 2
Ibadat sabda sangat penting dan bernilai bagi kaum beriman. Ketika umat beriman yang berkumpul dan beribadat dalam nama Tuhan, Tuhan hadir di tengah-tengah mereka (bdk. Mat 18:20). Kehadiran Kristus ini menjadi lebih nyata bila dalam liturgi ini dibacakan Kitab Suci. Ia hadir dalam Sabda-Nya, karena Ia sendirilah yang berbicara bilamana di dalam liturgi itu Kitab Suci  dibacakan.  Ia  hadir  pula  bila  Gereja  memohon  dan  bermazmur. 3 Inilah  yang  terutama terjadi dalam setiap ibadat sabda. Umat bertemu dengan Yesus Kristus, mendengarkan sabda- Nya,  dan  menanggapinya,  sehingga  umat  dapat  menikmati  santapan  Sabda  Allah  secara berlimpah.  Tetapi  amat  penting  dan  bernilainya  ibadat  sabda  ini  juga  dapat  dilihat  karena dalam pertemuan umat beriman ini Gereja menjadi lebih tampak secara nyata, bahkan bukan hanya tampak tetapi sekaligus dibangun.
Salah  satu  aspek  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam  ibadat  sabda  adalah  aspek partisipasi  umat.  Secara  sederhana  partisipasi  berarti  keterlibatan,  keikutsertaan.  Keterlibatan atau partisipasi atau peran serta menunjukkan bahwa seseorang hadir secara kongkrit dalam sebuah  kegiatan  tertentu.  Dalam  pengertian  luas,  Marzal  berpendapat  bahwa  partisipasi merupakan keikutsertaan seorang dalam suatu kelompok atau individu baik mental maupun emosional  untuk  memberikan  sumbangan  atau  kesediaan  yang  dilakukan  secara  sukarela untuk  kepentingan  bersama. 4 Partisipasi  umat  secara  aktif  dan  sadar  dalam  perayaan  liturgi merupakan  tuntutan  utama  pembaruan  liturgi.  Partisipasi  batin  atau  penghayatan  pribadi. 5 Gereja menegaskan bahwa umat yang hadir dalam liturgi tidak memandang diri sebagai orang luar atau penonton yang bisu, melainkan ikut serta penuh khidmat dan aktif. Di awal Konsili, para uskup menjadikan partisipasi sebagai poin yang teramat penting dari konstitusi tentang liturgi  suci.  Mereka  memaklumkan,  “dalam  pembaharuan  dan  pengembangan  liturgi  suci, keikutsertaan segenap umat secara penuh dan aktif itu perlu beroleh perhatian yang terbesar.” Konsili  Vatikan  II  memandang  partisipasi  aktif  dan  sadar  sebagai  hak  dan  kewajiban  umat beriman. Hak dan kewajiban itu didapat sejak menerima sakramen pembaptisan yakni kita ikut terlibat dalam tritugas Yesus.
Aspek lain juga yang membuat ibadat sabda komunitas basis semakin bermakna adalah adanya  kesadaran  akan  pentingnya  semangat  komunio  (persekutuan)  sebagai  umat  beriman. Kesadaran  komunio  adalah  kesadaran  akan  pentingnya  persekutuan  (komunio)  atau paguyuban. Artinya dalam persekutuan tersebut, umat mengadakan komunikasi atau interaksi secara  terus  menerus  dan  memiliki  kesadaran  untuk  saling  memperhatikan,  saling  memiliki, saling memberi, saling mendukung, saling menasehati, saling mengingatkan, saling mengem- bangkan,  saling  melayani,  dan  saling  berusaha  agar  kebersamaan  tersebut  terus  menerus terjaga keutuhannya demi kebahagiaan bersama. Salah satu contoh kesadaran komunio yang baik  seperti  yang  ditunjukan  oleh  model  persekutuan  umat  gereja  perdana,  di  mana  mereka bertekun dalam pengajaran Para Rasul, bertekun dalam persekutuan yang harmonis dan saling menghargai, saling memperhatikan, bertekun dalam doa dan ibadat bersama. Mereka memiliki kesadaran  bahwa  segala  kepunyaan  pribadi  adalah  kepunyaan  bersama:meninggalkan  sikap
2 Maryanto, Kamus liturgy sederhana (Yogyakarta: Kanisius, 2014), 74. 3 Konsili Vatikan II, Konstitusi Tentang Liturgi Suci , terjemahan oleh R. Hardawiryana, SJ. (KWI: Jakarta, 2014), art. 7, 24,33.
4 Marzal, “Partisipasi Orang Tua Siswa dalam Kerangka Manajemen Berbasis Sekolah di MTS N Yogyakarta II” Tesis (Yogyakarta: PPs-UNY, 2008), 22. 5 Maryanto, Kamus liturgy sederhana , hlm. 152. Bdk juga. Konstitusi Tentang Liturgi Suci, Art. 14.
egois, saling memperhatikan kebutuhan dan kesulitan oranglain. Kegembiraan dan ketulusan hati: mereka telah menerima warta gembira dan mewartakan kegembiraan serta tulus hati.
Berdasarkan uraian di atas terlihat jelas aspek kesadaran komunio dan tingkat partisipasi umat menjadi sangat penting dan dibutuhkan dalam ibadat komunitas basis. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Maria, Wilfridus dan Lio ditemukan bahwa dewasa ini tingkat partisipasi umat  termasuk  remaja  dalam  ibadat  sabda  sangat  rendah.  Mereka  berpartisipasi  biasanya karena  adanya  aturan-aturan  dari  pengurus  stasi  atau  orang-orang  yang  memiliki  peranan dalam umat, ada juga hanya sekedar ikut-ikutan dengan teman atau adanya kepentingan lain. 6 Mathias juga dalam penelitiannya menegaskan bahwa partisipasi umat dalam liturti mendapat tantangan  yang  hebat.  Umat  yang  hadir  dalam  perayaan  sabda  bersifat  pasif.  Hal  ini  dise- babkan karena pemahaman mereka tentang ibadat sabda dan liturgi yang kurang memadai. 7 Singkatnya,  hal  ini  mengindikasikan  bahwa  umat  kurang  menyadari  dan  memahami dimensi  komunio  dari  perayaan  sabda  itu.  Untuk  itu  realitas  ini  perlu  dikaji,  dianalisis  dan interpretasikan  secara  komprehensif  sehingga  dapat  menemukan  hasil  dan  manfaat  bagi perkembangan iman umat kearah perubahan rohani yang baik. Bertitik tolak dari latarbelakang dan permasalahan tersebut, maka penulis melakukan penelitian tentang pentingnya kesadaran komunio  dan  partisipasi  umat  dalam  ibadat  sabda  komunitas  basis. Melalui  tema  sentral  ini peneliti  akan  mempelajari,  mengkaji,  menganalisis  dan  mendalami  secara  kritis  dan  objektif sejauh mana kesadaran komunio dan tingkat partisipasi umat dalam ibadat sabda komunitas basis.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  Kuantitatif.  Adapun  alasan menggunakan  metode  kuantitatif    dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis,  mengola data-data  yang  diperoleh  dengan  menggunakan  sampel  demi  memecahkan  persoalan  yang dihadapi.  Di  samping  itu,  metode  kuantitatif  dapat  memberikan  penjelasan  yang  lebih  tepat terhadap  fakta  kesadaran  komunio  umat  terhadap  partisipasi  umat  dalam  ibadat  komunitas basis.  Hasil  penelitian  selanjutnya  dianalisis  dan  dibuat  pembahasan  bersama  dengan  para responden untuk melakukan perbaikan dan tindak lanjut terhadap hasil penelitian. Kesadaran akan  persekutuan  terhadap  partisipasi  dalam  ibadat  sabda  sangat  menunjang  penghayatan umat akan ibadat sabda khususnya dalam mendengarkan Sabda Tuhan dan melaksanakannya dalam kehidupan sehari-hari.

## Pembahasan
Penelitian  deskriptif  ini  dilakukan  karena  adanya  penelitian  terdahulu  yang  mengemukakan bahwa  dewasa  ini  tingkat  partisipasi  umat  dalam  ibadat  sabda  sangat  rendah.  Ada kecenderungan bahwa dewasa ini umat ikut berpartisipasi dalam ibadat sabda karena adanya dorongan dari luar seperti adanya kewajiban aturan-aturan yang mengikat, atau karena adanya peranannya  sebagai  pengurus  umat,  atau  karena  ikut-ikut  dengan  teman,  atau  adanya
6 Maria., Wilfridus., Lio, “POLA Pemahaman Remaja tentang Perayaan Ibadat Sabda Hari Minggu dan Hari Raya,” dalam GAUDIUM VESTRUM: Jurnal Kateketik Pastoral , Vol. 1, No. 2, Desember 2017, www.ojs.stkpkbi.ac.id, 88.
7 Mathias, Mewujudkan Partisipasi Umat Dalam Liturgi Di Paroki Mbeling Dalam Semangat Sacrosantum Concilium,” dalam Jurnal Teologi Praktika, Vol. 2, No. 1, 2021, https://jurnalstttenggarong.ac.id/index.php/JTP/article/view/31
kepentingan  sendiri. 8 Hal  yang  serupa  dikemukakan  oleh  Wea,  Maria  dan  Yovince  bahwa faktor penghambat dari kurangnya pemahaman serta partisipasi umat dalam mengikuti ibadat Adorasi adalah kurangnya pemahaman tentang makna ibadat adorasi itu sendiri serta pribadi yang tidak bisa menciptakan suasana keheningan. 9 Faktor lain yang mempengaruhi kesadaran komunio rendah dalam kegiatan rohani seperti ibadat sabda atau ibadat adorasi adalah karena dampak  kemajuan  teknologi  yang  menciptakan  penderitaan  psikologi  seperti  situasi impersonal,  orang-orang  merasa  kurang  harapan,  terasing,  kesepian,  gelisah  dan  cemat, tercabut  dari  akar  kebudayaan  maupun  pribadinya,  gampang  lari  dari  kenyataan,  mudah mencari sensasi guna mendapatkan kebahagiaan dan keabadian semu. 10
Beberapa  hasil  penelitian  terdahulu  di  atas  dengan  jelas  menunjukan  bahwa  kesadaran komunio umat dalam ibadat sabda tergolong sangat rendah. Dalam bingkai itulah, penelitian ini hendak memberikan sebuah pemahaman baru tentang pentingnya kesadaran komunio dan partisipasi aktif umat dalam ibadat sabda komunitas basis.

## Hakikat Ibadat Sabda dalam Gereja Katolik
Perayaan Sabda juga merupakan ibadat resmi umat beriman pada hari minggu. Perayaan sabda biasanya diselenggarakan kalau tidak ada imam yang dapat hadir untuk merayakan ekaristi. Untuk pelaksanaan perayaan sabda ini Gereja Katolik Indonesia memiliki tata perayaan sabda, misalnya  dapat  ditemukan  dalam  buku  perayaan  sabda  hari  minggu  dan  hari  raya.  Dalam perayaan sabda Tuhan hadir dalam sabda-Nya, karena ia sendirilah yang berbicara bilamana dalam gereja alkitab dibacakan. Pada 25 Mei 1969 Kongregasi untuk ibadat menerbitkan Ordo Lectionum  Missae (OLM)  dan  diterbitkan  ulang  pada  21  Januari  1981.  Pada  OLM  ini, disampaikan  asas-asas  umum  untuk  perayaan  liturgi  sabda  Allah,  perayaan  liturgi  sabda dalam ekaristi, tugas pelayanan dalam perayaan liturgi sabda di dalam perayaan ekaristi, tata susunan umum bacaan misa, rincian bacaan misa, penyesuaian, penerjemahan, pelengkap tata bacaan  misa.  Untuk  bacaan  misa  pada  hari  minggu  dan  hari  raya,  misalnya,  disediakan  tiga lingkaran tahun yakni tahun A, tahun B, dan Tahun C.
Istilah ibadat sabda sebenarnya sudah langsung menunjuk ibadat sabda di luar perayaan ekaristi.  Ibadat  sabda  seperti  ini  dapat  berlangsung  dalam  rangka  perayaan  sakramen  lain ataupun upacara pemberkatan dan perayaan sabda hari minggu tanpa imam. Kemungkinan ini ditandaskan oleh Konstitusi Liturgi yang berkata “hendaknya dikembangkan perayaan sabda Allah  pada  malam  menjelang  hari-hari  raya  agung,  pada  beberapa  hari  biasa  dalam  masa adven  dan  prapaskah,  begitu  pula  pada  hari-hari  minggu  dan  hari-hari  raya,  terutama  di tempat-tempat yang tiada imamnya. Dalam hal itu, perayaan sabda hendaknya dipimpin oleh diakon  atau  orang  lain  yang  diberi  wewenang  oleh  uskup”  (SC  35,4).  Demikian  pula  dalam rangka  pertemuan  jemaat  di  lingkup  kecil  seperti  dalam  kelompok  atau  lingkungan,  bisa diadakan ibadat sabda yang dilanjutkan dengan sharing iman dan doa bersama.
Istilah  ibadat  atau  ibadah  sinonim  juga  dengan  istilah  kebaktian.    Dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia, kata ibadat atau ibadah diartikan sebagai perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah, yang didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
8 Maria., Wilfridus., Lio, 88.
9 Wea., Maria., Yovince, “Meningkatkan Pemahaman dan Partisipasi Umat dalam Mengikuti Adorasi di Wilayah Wali Kota B Paroki Santa Maria Assumpta Keuskupan Agung Kupang,” dalam Jurnal Sekolah Tinggi Pastoral Keuskupan Agung Kupang , (Kupang: STP Kupang, 2020),. 49.
10 Widadgo, Rochadi, Meditasi Itu Keheningan , (Semarang: Kanisius, 2003), 41.
Dengan  demikian,  ibadat  berarti  kebaktian  kepada  Tuhan.  Kebaktian  ini  lahir  dari  iman, sehingga dapat dikatakan sebagai santapan jiwa hidup rohani bagi orang beriman sehari-hari. Hal itu mengartikan bahwa manusia benar-benar menyadari dirinya di hadapan Sang Pencipta. Ia  dipanggil  untuk  percaya,  dan  dengan  kepercayaan  itulah  hidup  bersama  Allah.  Itulah panggilan dasarnya. Maka setiap manusia berusaha dan berjuang agar hidupnya berkenan bagi Allah, sehingga akhirnya akan mengakui bahwa hidup ini sesungguhnya adalah karunia Allah dan tergantung kepada-Nya.
Ibadat  sabda  merupakan  perayaan  iman  akan  Allah  yang  bersabda  kepada  umat-Nya. Pewartaan  sabda  Allah  itu  unsur  paling  penting  dalam  ibadat  sabda.  Oleh  karena  itu, hendaknya  bacaan-bacaan  yang  dipilih  dengan  seksama  sesuai  dengan  tema  atau  maksud perayaan ibadat sabda. Bacaan-bacaan dalam ibadat sabda harus disiapkan dengan baik oleh para  pembaca  atau  pemimpin  ibadat,  sehingga  umat  mudah  mendengarkan  dan  menangkap isinya. Unsur lain yang penting dalam ibadat sabda adalah jawaban iman umat. Iman terhadap sabda  Allah  dapat  diungkapkan  oleh  himpunan  umat  dalam  nyanyian  bersama  melalui pernyataan  iman  dan  doa  umat.  Juga  saat  hening  atau  renungan  menolong  umat  untuk menanggapi  sabda  Allah  dengan  iman. 11 Berdasarkan  beberapa  pengertian  tersebut,  dapat disintesiskan  bahwa  ibadat  sabda  adalah  ibadat  di  mana  pewartaan  dan  pemakluman  Sabda Tuhan  menjadi  unsur  utamanya.  Ibadat  inilah  yang  sering  dilaksanakan  oleh  komunitas- komunitas  umat  Katolik  setiap  hari  atau  pada  hari  minggu  di  mana  imam  tidak  bisa  hadir untuk  merayakan  ekaristi;  atau  yang  dilangsungkan  dalam  rangka  perayaan  sakramen- sakramen Gereja atau pemberkatan. 12
Adapun  yang  menjadi  unsur-unsur  hakiki  ibadat  sabda  dalam  Gereja  Katolik  adalah: 13 Pertama , unsur  doa . Doa  secara  singkat  berarti  komunikasi  dengan  Tuhan.  Doa  juga  dapat diartikan  sebagai  ungkapan  iman  dan  penyerahan  diri  kepada  Tuhan.  Sebagai  bentuk komunikasi dengan Tuhan dalam iman, maka doa umumnya dinyatakan dalam bentuk pujian, syukur,  permohonan,  dan  penyerahan  diri.  Kedua,  Sabda  Allah.  Sebagai  khazanah  wahyu Allah, yang termasuk dalam Kitab Suci kristiani. Melalui Kitab Suci, Sabda Allah dibacakan dan diwartakan kepada umat beriman. Dalam khotbah dan renungan Sabda Allah dimaklumkan. Maka sebagai sumber dan pedoman kebenaran iman, serta Warta Gembira keselamatan, umat mendengarkan  dan  menerima  Sabda  Allah  dengan  iman,  tetapi  juga  merenungkan  dan meresapkannya dalam hati dan dalam pikiran. Ketiga, perlambangan atau simbol.  Iman tidak hanya  disampaikan  dan  diwartakan  dengan  kata-kata.  Sebagai  Warta  Gembira  tidak  hanya dijelaskan  dan  dimaklumkan  kepada  umat  beriman.  Tetapi  sebagai  ibadat  yang  berarti  dan bernilai  untuk  memberdayakan  iman  umat  harus  dilambangkan.  Artinya  dihadirkan  dalam bentuk  tanda  atau  simbol  yang  nyata.  Dalam  arti  bisa  dilihat,  disaksikan,  dirasakan  dan dimengerti  oleh  umat.  Maka  simbol  atau  perlambangan  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah segala bentuk bakti yang terekspresikan dalam sikap dan gerak tubuh dan dengan benda-ben- da suci, seperti salib, lilin, roti dan anggur, air kudus, dan sebagainya. Melalui perlambangan atau  simbol  itulah  kehadiran  Tuhan  dan  cinta  kasih-Nya  dinyatakan,  demikian  pula  iman diungkapkan, dikomunikasikan dan dirayakan dalam ibadat. Unsur-unsur tersebut di atas ini,
11 PWI, Pedoman Pastoral untuk Liturgi (Kanisius: Yogyakarta, 1973), hlm. 43. 12 Konsili Vatikan II, Konstitusi Tentang Liturgi Suci , 35 art. 4.
yakni  doa,  sabda  dan  simbol,  dalam  bentuk  praktisnya  tidak  berdiri  sendiri-sendiri  secara terpisah, melainkan merupakan satu kesatuan dan saling melengkapi dalam suatu ibadat.
Selanjutnya  susunan  liturgi  dalam  ibadat  sabda  komunitas  basis  dalam  Gereja  Katolik adalah sebagai berikut: (a) pembuka: lagu, tanda salib, salam, kata pengantar, saat hening, doa. Fungsinya terutama sebagai pengantar dan persiapan. Maksudnya ialah jemaat yang berkum- pul dan beribadat dalam nama Tuhan disiapkan dan diarahkan supaya benar-benar menyadari dan  mengalami  kehadiran  Tuhan  di  tengah  mereka,  bersatu  dalam  nama-Nya,  memuji  dan memuliakan-Nya dalam pujian dan doa, dan supaya mereka masuk ke dalam suasana ibadat sehingga  siap  untuk  mendengarkan  dan  menerima  Sabda  Allah;  (b)  mendengarkan  dan merenungkan  sabda  Tuhan:  bacaan  pertama,  mazmur  tanggapan,  Injil,  dan  khotbah.  Ada kemungkinan penyesuaian dengan situasi dan kondisi setempat, maka hanya satu bacaan saja. Bagian ini termasuk intinya, maka Sabda Allah ini harus didengarkan oleh umat dengan iman dan dengan penuh perhatian sambil merenungkan di dalam hati; (c) tanggapan umat: syahadat iman (credo) ,  doa-doa  umat.  Maksudnya  ialah  Sabda  Allah  yang  dibacakan  dan  diwartakan harus ditanggapi dan diamini umat dengan iman. Maka bagian ini lebih dimaksudkan supaya umat menyatakan iman kepada Tuhan yang bersabda dan yang hadir dalam  keagungan kasih bagi umat-Nya; (d) doa bapa kami; dan (e) penutup dan pengutusan: doa, berkat, pengutusan, dan lagu. Sebagai maksud dari bagian ini adalah ungkapan syukur umat atas misteri yang telah dirayakan  dalam  doa  dan  pujian.  Tetapi  juga  memohon  melalui  berkat  agar  umat  diberi kekuatan iman sehingga tetap setia dan semangat dalam iman dan dalam karya kerasulan. 14

## Membangun Kesadaran Komunio dalam Ibadat Sabda
Istilah  kesadaran  sendiri  biasa  diterjemahkan  dengan  kata consciousness yang  kata  dasarnya berasal dari bahasa Latin yakni ‘conscious’ . Istilah ‘conscious ’ kata sifat yang dibentuk dari kata cum yang berarti with (dengan) dan scio yang berarti know (tahu). Dicky menguraikan bahwa kata conscious berarti  mengetahui  sesuatu.  Kata  menyadari  sesuatu (to  know  be  conscious  of something) dalam  bahasa  Latin  pengertian  aslinya  adalah  membagi  pengetahuan  tentang sesuatu  itu  dengan  orang  lain  atau  diri  sendiri. 15 Berdasarkan  pengertian  tersebut  dapat ditegaskan  bahwa  kesadaran (consciousness) mencakup  segala  hal  yang  kita  sadari  atau  yang kita  alami  secara  sengaja  dan  meninggalkan  jejak  pada  ingatan.  Kesadaran  tidak  hanya menyangkut pengalaman yang biasa terkait pada diri kita, seperti berpikir, merasa, imajinasi, mimpi  dan  pengalaman  yang  terkait  dengan  tubuh  saja,  tetapi  mencakup  juga  pengalaman dunia tiga dimensi yang melampaui tubuh dan diri kita. 16
Oxford English Dictionary (OED) memberikan enam arti kesadaran yang dilengkapi dengan referensinya  menurut OED yakni  (a)  pengetahuan  bersama  (b)  pengetahuan  atau  keyakinan internal (c) keadaan mental yang sedang menyadari sesuatu (awareness), (d) mengenali tindakan atau  perasaan  sendiri (direct  awareness) ,  (e)  kesatuan  pribadi  yaitu  totalitas  impresi,  pikiran, perasaan  yang  membentuk  perasaan  sadar  dan  (f)  keadaan  bangun/terjaga  secara  normal. 17 Berbeda dengan Widjaya yang mengemukakan pendapatnya tentang kesadaran bahwa “sadar
14 PWI, hlm. 42 15 Dicky, “Sekilas Tentang Kesadaran (Consciousness)” dalam Buletin Psikologi , Volume 13, No. 2 Desember 2005, ISSN: 0854-7108, hlm. 80.
16 Sri, “Kesadaran Kristis dan Humanisme dalam Globalisasi: Kajian Pemikiran Edward Said Tentang Worldliness Humanism” dalam Prosiding The 5 th International Conference on Indonesian Studies: “Ethinicity dan Globalization.” (Jakarta: Universitas Pancasila, 2019), hlm. 249.
(kesadaran)  itu  adalah  kesadaran  kehendak  dan  kesadaran  hukum.  Sadar  diartikan  merasa, tahu,  ingat  keadaan  sebenarnya  dan  ingat  keadaan  dirinya.  Kesadaran  diartikan  sebagai keadaan  tahu,  mengerti  dan  merasa,  misalnya  tentang  harga  diri,  kehendak  hukum  dan lainnya.” Melihat pengertian tersebut, maka kesadaran merupakan sikap/perilaku mengetahuai yang  ada.  Selain  itu  juga,  kesadaran  dapat  diartikan  sebagai  sikap  atau  perilaku  mengetahui atau mengerti dan taat pada adat istiadat serta kebiasaan hidup dalam masyarakat. 18
Berdasarkan beberapa uraian tentang kesadaran di atas, maka dapat disimpulkan bahwa kesadaran  telah  menjadi  topik  yang  sedang  marak  dibicarakan  baik  dalam  bidang  psikologi maupun dalam ilmu terkait lainnya, meskipun demikian definisi tentang kesadaran bervariasi. Tapi secara singkat dapat disintesiskan bahwa kesadaran merupakan keadaan untuk mengeta- hui atau memahami segala  sesuatu. Manusialah yang memiliki kesadaran untuk mengetahui apa yang ada baik terhadap dirinya sendiri, perilakunya, kebiasaan hidup dalam masyarakat, norma-norma yang berlaku, serta segala sesuatu yang ada disekitarnya. Singkatnya, kesadaran merupakan keadaan tahu, mengerti, merasa dan memahami  tentang segala sesuatu yang ada.
Sedangkan  Istilah “communio” berasal  dari  bahasa  Yunani  yakni  ‘koinonia’  yang  berarti persekutuan.  Gereja  sebagai  sebuah  persekutuan  juga  disebut  sebagai  komunio.  Kelompok umat seperti dalam komunitas basis memiliki berbagai aktivitas rohani atau ciri-ciri kehidupan untuk  menunjang  suatu  persekutuan.  Salah  satu  kegiatan  yang  komkunitas  basis  untuk menunjang  persekutuan  adalah  kegiatan  ibadat  sabda.  Oleh  karena  itu,  ibadat  sabda  yang dilakukan  oleh  komunitas  basis  perlu  disadari  sebagai  salah  satu  upaya  untuk  mempererat suatu  persekutuan  yang  kokoh.  Dalam  komunitas,  orang  saling  mengenal,  mendukung,  dan melayani satu sama lain, dan juga semakin dipersatukan dengan sesama, Tuhan dan seluruh Gereja. 19
Kongregasi  untuk  Pengajaran  Iman  pada  28  Mei  1992  menjelaskan  dalam  Surat Commu- nionis notio bahwa communio tidaklah berarti ‘univokal’. Komunio ini haruslah dipahami dalam kaitannya dengan hakekat sakramental Gereja. Secara khusus, kesatuan ini menjadikan orang beriman  sebagai  anggota  Tubuh  Mistik  Kristus  dalam  suatu struktur  communio  organisatif. Paulus  VI  menegaskan  bahwa communio tersebut  terbangun  dari  kesatuan  para  terbaptis sebagai  suatu  realitas  spiritual  tetapi  hadir  dan  tampak  dalam  struktur  sosial. 20 .  Hak  dan kewajiban untuk mengambil bagian atau berpartisipasi dalam misi Kristus di dunia mengikat mereka  yang  ada  dalam  komunio  penuh  dengan  Gereja.  Dalam  Kan.  205 21 menegaskan elemen-elemen  yang  harus  ada  agar  orang  bisa  disebut  sebagai anggota  penuh  Gereja, yakni: ikatan kesatuan   dalam   pengakuan   iman, keikutsertaan   dalam   sakramen-sakramen   dan kesetiaan  serta  ketaatan  pada  p emimpin  gerejawi  (bdk. LG 14). Ketiga ikatan ini dikenal juga sebagai i  tria  vincula  communionis (tiga  ikatan  komunio)  seturut  pengajaran  St.  Robertus Bellarminus. 22 Ketiga  elemen  ini  ada  dalam  Gereja  Katolik  dan  merupakan syarat mutlak,
18 Widjaja, Kesadaran Hukum Manusia dan Masyarakat Pancasila (Jakarta; CV.EraSwasta, 1984), hlm14. 19 Suratman, Membangun Komunitas Basis Gerejawi (Jakarta: Celesty Hieronika, 1999), hlm. 25. 20 Higianes, “Gereja Umat Allah sebagai Komunio Partisipatif: Refleksi Yuridis-Pastoral Atas KHK 1983, Kann. 204-207, dalam Jurnal Filsafat-Teologi, Vol. 17. No. 2, Juni 2020, hlm. 121.
21 KHK  kan. 205: Yang secara penuh ada dalam persekutuan Gereja katolik di duniaini ialah orang-orang terbaptis yang dalam tatanannya yang kelihatan dihubungkan dengan Kristus,    yakni    dengan    ikatan-ikatan pengakuan    iman,    sakramen-sakramen    dan kepemimpinan gerejawi. Kitab Hukum Kanonik (Codex Iuris Canonici). Edisi Resmi Bahasa Indonesia revisi II oleh Tim Temu Kanonis Regio Jawa. (Jakarta: Konferensi Waligereja Indonesia, 2016)
22 Higianes, hlm. 121.
essensial dan tak terpisahkan untuk kepenuhan dalam komunio.  Jika  salah  satu  hilang  atau tidak  ada,  maka  persekutuan menjadi tidak sempurna lagi. Ketika ketiga atau salah satu dari ikatan tersebut  bisa  hilang,  antara  lain  disebabkan  oleh apostasia (murtad) , eresia (sesat) dan skisma (bidaah) sehingga menyebabkan anggota berada di luar kepenuhan komunio. Kesadaran  komunio  adalah  kesadaran  pada  makna  persekutuan  (komunio)  atau paguyuban  melalui  ibadat  sabda.  Artinya  dalam  persekutuan  tersebut,  umat  mengadakan komunikasi  atau  interaksi  secara  terus  menerus  dan  memiliki  kesadaran  untuk  saling memperhatikan, saling memiliki, saling memberi, saling mendukung, saling menasehati, saling mengingatkan, saling mengembangkan, saling melayani, dan saling berusaha agar kebersama- an tersebut terus menerus terjaga keutuhannya demi kebahagiaan bersama.
Salah  satu  contoh  kesadaran  komunio  yang  baik  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  model persekutuan  umat  Gereja  perdana,  di  mana  mereka  bertekun  dalam  pengajaran  Para  Rasul, bertekun  dalam  persekutuan  yang  harmonis  dan  saling  menghargai,  saling  memperhatikan, bertekun dalam doa dan ibadat bersama. Mereka memiliki kesadaran bahwa segala kepunyaan pribadi adalah kepunyaan bersama: meninggalkan sikap egois, saling memperhatikan kebutu- han  dan  kesulitan  oranglain.  Kegembiraan  dan  ketulusan  hati:  mereka  telah  menerima warta gembira  danmewartakan  kegembiraan  serta  tulus  hati.  Menurut  Wibowo,  salah  satu  dasar utama  dari  komunio  adalah  adanya  pembaptisan.  Sebagai  Umat  Allah,  aspek  komunio dibentuk dan dipersatukan oleh pembaptisan. Oleh karena itu, maka adanya kesamaan mar- tabat  para  anggotanya  karena  satu  dalam  Kristus. 23 Pengertian  tersebut  sejalan  dengan  apa yang  dikemukakan  oleh  Higianes  bahwa  Umat  Allah  yang  dibentuk  oleh  Roh  Kudus  dan disusun  dalam  komunio  di  antara  orang-orang  terbaptis.  Secara  hierarkis  mereka  disatukan dengan perbedaan fungsi-kedudukan dalam aneka karisma dan pelayanan, dalam iman yang sama, dalam sakramen-sakramen dan pemerintahan gerejawi. 24 Apa yang sudah dijelaskan di atas  sejalan  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Suratman  yakni  ciri-ciri  komunitas  basis adalah:  berpusat  pada  Kristus,  bercirikan  persaudaraan  terbuka  dan  membawa  pelayanan kasih. 25
Dalam  kehidupan  umat  khususnya  dalam  komunitas  basis  dijumpai  banyak  kelompok atau perkumpulan. Namun demikian tidak semua bentuk kelompok atau perkumpulan dapat disebut  sebagai  komunio  (paguyuban).  Suatu  kelompok  atau  perkumpulan  akan  dikatakan sebuah komunio, jika dalam kelompok atau perkumpulan tersebut, komunikasi dan interaksi berlangsung  terus-menerus.  Masing-masing  saling  memperhatikan  satu  sama  lain,  saling memiliki, saling memberi, saling mendukung, saling menasihati, saling mengingatkan, saling mengembangkan,  saling  melayani,  dan  saling  berusaha  agar  kebersamaan  tersebut  terus- menerus  terjaga  keutuhannya  demi  kebahagiaan  bersama.    Gereja  juga  merupakan  sebuah persekutuan, yang di dalamnya terdapat ciri kehidupan yang menampakkan kekhasan Gereja sebagai  sebuah  persekutuan.  Ciri  tersebut  nampak  dalam  kehidupan  dari  anggota  jemaat dalam  Gereja  perdana  atau  Gereja  para  rasul.  Persekutuan  mereka  terbentuk  berkat  penga- laman  yang  sama  yaitu  sebagai  murid-murid  Yesus  dan  orang-orang  yang  percaya  kepada- Nya,  setelah  mendengar  pewartaan  tentang  Yesus  Kristus.  Kehidupan  persekutuan  mereka sangat menarik dan “berbeda” dibandingkan dengan persekutuan yang ada di sekitar kita saat
23 Wibowo, Arti Gereja (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hlm. 13.
24 Higianes, hlm. 109. 25 Suratman, Membangun Komunitas Basis Gerejawi hlm. 24.
ini. Model orang-orang yang berkumpul untuk membentuk persekutuan (komunio) dapat kita lihat dalam kehidupan para murid Yesus, sebagaimana dikisahkan dalam Kitab Suci (lih. Kis 2: 41-47). Sebagai suatu paguyuban, Gereja memiliki banyak anggota tetapi satu tubuh. Kesatuan tubuh tidak menghapus perbedaan anggota dan tugas. 26
Analisis  determinasi  digunakan  untuk  mengetahui  presentase  sumbangan  pengaruh variabel  kesadaran  komunio  terhadap  variabel  partisipasi  umat.    Hasil  koefisien  determinasi (R2)  sebesar  0,074  yang  mengandung  pengertian  bahwa  pengaruh  variabel  bebas  (kesadaran komunio) terhadap variabel terikat (partisipasi umat) adalah sebesar 7,4%, sedangkan siswanya dipengaruhi oleh variabel lain yang tidak dimasukan dalam penelitian ini.
Berdasarkan  beberapa  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  kesadaran komunio  dari  umat  merupakan  unsur  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam  ibadat  sabda komunitas  basis.  Melalui  ibadat  sabda  komunitas  basis,  kesadaran  komunio  umat  dibentuk, disatukan dan dikuatkan. Artinya ibadat sabda komunitas basis sungguh bermakna jika umat yang  hadir  tersebut  memiliki  kesadaran  yang  baik  terhadap  pentingnya  persekutuan  dan persaudaraan satu sama lain. Kesadaran komunio menjadi kuat dalam ibadat sabda komunitas basis karena kehadiran umat yang sudah dibaptis dengan Yesus Kristus sebagai Kepala Gereja. Persekutuan  itulah  yang  membuat  umat  memiliki  martabat  yang  sama.  Kesadaran  komunio yang  sudah  terbentuk  melalui  ibadat  sabda  komunitas  basis  mendorong  umat  untuk  hidup seperti umat gereja perdana yang saling menghargai, saling memperhatikan, saling melayani, serta bertekun dalam doa dan ibadat bersama.

## Bentuk Partisipasi Umat dalam Ibadat Sabda Komunitas Basis
Secara sederhana istilah partisipasi dapat diartikan sebagai keterlibatan atau peran serta dalam suatu  kegiatan  tertentu.  Menurut  etimologi,  kata  partisipasi  berasal  dari  bahasa  Latin  yakni “partem” yang berarti bagian dan “capere” berati mengerti, memahami. Jadi partisipasi berarti ambil bagian dengan mengerti, memahami secara aktif, sadar dan penuh. Partisipasi  sendiri berarti  adanya  keikutsertaan  invidu  atau  berperannya  sikap  ataupun  emosi  individu  dalam setuasi  tertentu. 27 Selanjutnya  penegasan  dari  kamus  yang  ditulis  oleh  Harper  Collins  yang menyebutkan  bahwa  “ your  involvement  in  something  is  the  fact  that  you  are  taking  part  in  it. Involvement  is  the  enthusiasm  that  you  feel  when  you  care  deeply  about  something .” 28 Hal  ini  mau menegaskan bahwa makna keterlibatan dipahami sebagai fakta di mana ada keterlibatan suatu pihak dalam sesuatu yang kenyataan dan pihak tersebut telah mengambil bagian di dalamnya. Tetapi juga keterlibatan merupakan antusiasme yang dirasakan suatu pihak saat pihak tersebut peduli tentang sesuatu. Partisipasi juga memiliki sinonim dengan kata peran serta, keterlibatan atau keikutsertaan. Pada dasarnya semua kata tersebut memiliki arti sama yakni terlibat, ikut ambil  bagian  dalam  sebuah  tugas,  pekerjaan  atau  kegiatan  tertentu  dan  sifatnya  harus dilaksanakan. Dengan  kata lain, partisipasi, keterlibatan atau peran serta menunjukkan bahwa seseorang hadir secara kongkrit dalam sebuah kegiatan tertentu.
26 Lorensius Atrik Wibawa dan Sulisdwiyanta, Y, Pendidikan Agama Katolik dan Budi Pekerti, SMP Kelas VIII (Jakarta: Kemendikbud RI, 2007), hlm. 84-95.
27 Jaber, Asfour, Membela Perempuan, Antara Hak, Peran dan Tanggung Jawab (Depok: NOHA Publishing House, 2008), hlm. 131.
28 Erna, “Peran Serta dan Keterlibatan Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pos Pelayanan Terpadu Terintegrasi Pendidikan Anak Usia Dini di Kecamatan Kalasan,” Skripsi . (FIP Program Studi Manajemen Pendidikan Universitas Yogyakarta, 2011), hlm.33.
Miarso  menggunakan  istilah  partisipasi  untuk  menyebut  peran  serta.  Partisipasi menurutnya merupakan hal turut serta dalam suatu kegiatan. 29 Dalam pengertian luas, Marzal berpendapat  bahwa  partisipasi  merupakan  keikutsertaan  suatu  kelompok  atau  individu  baik mental  maupun  emosional  untuk  memberikan  sumbangan  atau  kesediaan  yang  dilakukan secara sukarela untuk kepentingan bersama. 30
Berdasarkan  beberapa  pengertian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  partisipasi  yaitu bentuk aktivitas kongkrit yang dilakukan seseorang atau kelompok untuk ambil bagian dalam suatu hal. Partisipasi merupakan suatu keikutsertaan yang dilakukan oleh suatu kelompok atau individu  dalam  suatu  kegiatan  dalam  berbagai  bentuk  demi  kepentingan  bersama  sesuai dengan norma-norma yang ada.
Unsur  partisipasi  atau  keterlibatan  umat  dalam  perayaan  liturgi  komunitas  basis  adalah mengikuti kegiatan Injili atau doa bersama. 31 Kegiatan ini menjadi dasar bagi pengembangan umat  dalam  komunitas  basis.  Kehidupan  setiap  anggota  gereja  dalam  komunitas  basis  harus didasarkan  Sabda  Allah.  Melalui  Sabda  Allah,  semua  umat  beriman  yang  ada  di  dalam komunitas  basis  aka  menjadi  lebih  kuat  dalam  menjalani  kehidupan  mereka  sehari-hari. Dengan  demikian,  Injil  menjadi  nyata  dan  hidup  dalam  diri  dan  kehidupan  setiap  anggota yang berada dalam komunitas basis.
Konsep  partisipasi  aktif  umat  dalam  perayaan  liturgi  Gereja  sering  dimengerti  keliru. Umumnya  orang  berpikir  bahwa  umat  berpartisipasi  aktif  dalam  perayaan  Gereja  jika memegang  jabatan  atau  melakukan  sesuatu  seperti  komentator,  lektor,  koor,  putera/puteri altar, dirigen, dan seterusnya. Bahkan ada orang yang mengerti bahwa partisipasi aktif umat dalam perayaan liturgi terlihat saat umat harus banyak ambil bagian dalam kata-kata. Doa-doa imam jadi didoakan bersama umat (pembukaan, persembahan, doa damai, atau doa penutup), bacaan  Kitab  Suci  dibaca  bergantian.  Beberapa  contoh  tersebut  bukan  pertama-tama  yang dimaksud  partisipasi “aktif” dalam liturgi Gereja Katolik.
Untuk lebih jelas Paus Benediktus XVI dalam suratnya Sacramentum Caritatis Nomor 52-63 menegaskan:
Partisipasi  penuh  tentu  berarti  bahwa  setiap  anggota  komunitas  memiliki  peran  untuk dilaksanakan  dalam  liturgi...  Namun  partisipasi  penuh  tidak  berarti  semua  orang melakukan  segalanya,  karena  ini  akan  menjurus  kepada  klerifikasi/mengkleruskan  umat awam,  dan  mengawamkan  imamat...  Liturgi,  seperti  juga  Gereja,  dimaksudkan  sebagai entitas hirarkis dan polifonis, menghormati berbagai peran berbeda yang dianugerahkan Kristus dan membiarkan berbagai suara yang berbeda menyatu membentuk satu madah pujian  agung.  Partisipasi  aktif  tentu  berarti  bahwa  dalam  gerakan,  kata-kata,  lagu  dan ibadah, semua anggota komunitas ambil bagian dalam tindakan menyembah. Tindakan ini bukanlah  sebuah  tindakan  pasif.  Namun  partisipasi  aktif  tidak  meniadakan  keheningan pasif  yang  aktif,  berdiam  diri  dan  mendengarkan.  Malahan  sebaliknya,  partisipasi  aktif menuntut hal itu. Mereka yang menyembah tidaklah pasif, sebagai contoh, ketika mende- ngarkan bacaan atau homili, atau ketika mengikuti doa-doa yang diucapkan selebran, dan
29 Miarso, Menyemai Benih Tekonologi Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2009), hlm. 709.
30 Marzal, “Partisipasi Orang Tua Siswa dalam Kerangka Manajemen Berbasis Sekolah di MTS N Yogyakarta II” Tesis (Yogyakarta: PPs-UNY, 2008), 22. 31 Sinaga, 2021. “Peran Komunitas Basis Gerejani Terhadap Keterlibatan Orang Muda Katolik dalam Kehidupan Menggereja di Dekanat Jayapura,” dalam Jurnal Jumpa Vol. 9 No. 1, Tahun 2021.
pelantunan mazmur dan musik dalam liturgi. Ini adalah pengalaman akan keheningan dan diam, namun dengan cara itu sangatlah aktif. 32
Partisipasi penuh awam dalam perayaan liturgi Gereja diwujudkan dalam berbagai dialog, nyanyian,  mendengarkan,  merenungkan,  menjaga  keheningan  dan  bersikap  layaknya  umat yang  mengerti  dan  memahami  kedalaman  perayaan  liturgi.   Jika  hal  ini  dimengerti,  contoh partisipasi  penuh  umat  awam  misalnya:  (1).  datang  sebelum  perayaan  liturgi  dimulai  untuk mempersiapkan  diri;  (2).  jika  mengikuti  perayaan  Ekaristi  maka  menerima  sakramen  tobat dahulu bila jika disadari ada dosa berat; (3). berpakaian sopan dan layak; (4). tidak tidur pas homili;  (5).  tidak  ngobrol  sendiri  seolah  ikut  seminar;  (6).  tidak  pulang  sebelum  dibubarkan; dan (7). menyadari kewajiban untuk ambil bagian dalam misa hari minggu dan hari raya wajib.
Oleh  karena  itu  semua  umat  dituntut  untuk  terus  mewartakan  kasih  kepada  sesama. Dalam  mengikuti  perayaan  ekaristi  maupun  ibadat  sabda  harus  membutuhkan  keterlibatan seluruh  umat,  secara  aktif  dan    mengikuti  secara  sungguh-sungguh,  secara  sakal,  bukan dijadikan  sebagai  suatu  tontonan.  Melainkan  mereka  diundang  berpartisipasi  terlibat  aktif dalam  liturgi.  Semua  yang  telah  dipermandikan  diundang  ambil  bagian  secara  aktif  dalam perayaan  ekaristi  ini.  Entah  sebagai  umat  biasa  maupunsebagai  petugas  liturgi,  semua  yang hadir  dalam  perayaan  liturgi  diajak  berpartisipasi.  Partisipasi  menurut  kamus  besar  bahasa Indonesia  adalah  perihal  turut  berperan  serta  dalam  suatu  kegiatan;  keikutsertaan;  peran serta. 33 Partisipasi sebenarnya berasal dari bahasa inggris yaitu dari kata “participation“ yang dapat diartikan suatu kegiatan untuk membangkitkan perasaan dan diikut sertakan atau ambil bagian dalam kegiatan suatu organisasi. Umat adalah para penganut (pemeluk, pengikut) suatu agama 34 Agnes  Jajar  Anur  umastuti  (2016).  Umat  merupakan  anggota  Gereja  yang  memiliki peran penting dalam perkembangan Gereja. Gereja didirikan untuk memperluas kerajaan Allah di seluruh dunia demi  kemuliaan  Allah  Bapa,  supaya  semua  orang  menerima  buah  dari penebusan    yang  mengelamatkan    dan  supaya  mereka    benar-  benar  terarah  pada    Kristus, Agnes Jajar Anur umastuti (2016).
Berdasarkan bebeapa penjelasan di atas maka dapat disintesiskan bahwa partisipasi penuh dalam  liturgi  Gereja  Katolik  berarti  setiap  anggota  komunitas  memiliki  peran  untuk dilaksanakan  dalam  perayaan  liturgi.  Namun  ini  harus  dilakukan  sesuai  dengan  posisi hirarkisnya masing-masing dalam Gereja. Perlu dihindari bahwa awam mengambil alih tugas imam atau imam diawamkan. Partisipasi aktif, berarti dalam ibadah seluruh umat ambil bagian dalam  gerakan,  kata-kata,  lagu.  Namun  ini  harus  dilakukan  sesuai  bagian  masing-masing. Keheningan dan diam mendengarkan dan merenungkan juga merupakan pelaksanaan partisi- pasi aktif.
32 Paus Benediktus XVI, Sacramentum Caritatis Post-Synodal Apostolic Exhortation (Roma: Santo Petrus, 2007), nomor 52-63.
33 Angelika Bule Tawa., Lusia Leto Belalawe, “Partisipasi Umat Sebagai Petugas Liturgi Selama Masa Pandemi Covid-19 di Stasi Santo Petrus Sumberejo Paroki Santa Maria Blitar, dalam Jurnal Kateketik dan Pastoral, (Malang: STP Yayasan Institut Pastoral Indonesia, 2021).
34 Agnes Jajar Anur umastuti, “Upaya Peningkatan Keterlibatan Umat dalam Hidup Menggereja di Stasi Santo Lukas Soekarjo Paroki Santo Yosep Purwokerto Timur Jawab Tengah malalui Katekese Umat Model Shared Charistioan Praxis (Yogyakarta: FKIP Universitas Sanata Dharma, 2016).

## KESIMPULAN
Ibadat sabda adalah ibadat di mana pewartaan dan pemakluman Sadda Tuhan menjadi unsur utamanya.  Ibadat  inilah  yang  sering  dilaksanakan  oleh  komunitas-komunitas  umat  Katolik setiap hari atau pada hari minggu di mana imam tidak bisa hadir untuk merayakan ekaristi. Umat  yang  hadir  dalam  ibadat  sabda  komunitas  basis  wajib  memiliki  kesadaran  komunio. Artinya,  melalui  ibadat  sabda  dalam  komunitas  basis  aspek  kesadaran  komunio  umat terbentuk  dan  terjaga.  Analisis  determinasi  digunakan  untuk  mengetahui  presentase  sumba- ngan pengaruh variabel kesadaran komunio terhadap variabel partisipasi umat.  Hasil koefisien determinasi (R2) sebesar 0,074 yang mengandung pengertian bahwa pengaruh variabel bebas (kesadaran  komunio)  terhadap  variabel  terikat  (partisipasi  umat)  adalah  sebesar  7,4%, sedangkan siswanya dipengaruhi oleh variabel lain yang tidak dimasukan dalam penelitian ini. Partisipasi  penuh  awam  dalam  perayaan  liturgi  Gereja  diwujudkan  dalam  berbagai  dialog, nyanyian,  mendengarkan,  merenungkan,  menjaga  keheningan  dan  bersikap  layaknya  umat yang mengerti dan memahami kedalaman perayaan liturgi

## REFERENSI
Angelika Bule Tawa., Lusia Leto Belalawe, “Partisipasi Umat Sebagai Petugas Liturgi Selama Masa Pandemi Covid-19 di Stasi Santo Petrus Sumberejo Paroki Santa Maria Blitar, dalam Jurnal Kateketik dan Pastoral . Malang: STP Yayasan Institut Pastoral Indonesia, 2021. Agnes Jajar Anur umastuti, “Upaya Peningkatan Keterlibatan Umat dalam Hidup Menggereja di Stasi Santo Lukas Soekarjo Paroki Santo Yosep Purwokerto Timur Jawab Tengah malalui Katekese Umat Model Shared Charistioan Praxis. Yogyakarta: FKIP Universitas Sanata Dharma, 2016.
Dicky, Hastjarjo. “Sekilas Tentang Kesadaran (Consciousness)” dalam Buletin Psikologi , Volume 13, No. 2 Desember 2005
Dokumen Konsili Vatikan II.. Konstitusi Tentang Liturgi Suci , terjemahan oleh R. Hardawiryana, SJ. KWI: Jakarta, 2014.
Erna, Kurniawati Pamungkas. “Peran Serta dan Keterlibatan Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pos Pelayanan Terpadu Terintegrasi Pendidikan Anak Usia Dini di Kecamatan Kalasan,” Skripsi . FIP Program Studi Manajemen Pendidikan Universitas Yogyakarta, 2011.
Higianes Indro Pandego, “Gereja Umat Allah sebagai Komunio Partisipatif: Refleksi Yuridis- Pastoral Atas KHK 1983, Kann. 204-207, dalam Jurnal Filsafat-Teologi, Vol. 17. No. 2, Juni 2020
Jaber, Asfour. Membela Perempuan, Antara Hak, Peran dan Tanggung Jawab. Depok: NOHA Publishing House, 2008.
KWI. Kitab Hukum Kanonik (Codex Iuris Canonici). Edisi Resmi Bahasa Indonesia revisi II oleh Tim Temu Kanonis Regio Jawa. Jakarta: Konferensi Waligereja Indonesia, 2016.
Lorensius Atrik Wibawa dan Sulisdwiyanta, Y, Pendidikan Agama Katolik dan Budi Pekerti, SMP Kelas VIII . Jakarta: Kemendikbud RI, 2007.
Mangunhardjana, A.M. Prodiakon Jati Diri, Wewenang dan Tugasnya . Jakarta: Obor, 2013. Marzal. Partisipasi Orang Tua Siswa dalam Kerangka Manajemen Berbasis Sekolah di MTS N Yogyakarta II. Tesis tidak diterbitkan. Pps-UNY, 2008.
Maria, Goreti Goleng.., Wilfridus Samdirgawijaya., Zakeus Daeng Lio. “POLA Pemahaman Remaja tentang Perayaan Ibadat Sabda Hari Minggu dan Hari Raya,” dalam GAUDIUM VESTRUM: Jurnal Kateketik Pastoral , Vol. 1, No. 2, Desember 2017.
Mathias, Jebaru Edon. Mewujudkan Partisipasi Umat Dalam Liturgi Di Paroki Mbeling Dalam Semangat Sacrosantum Concilium,” dalam Jurnal Teologi Praktika , Vol. 2, No. 1, 2021, https://jurnalstttenggarong.ac.id/index.php/JTP/article/view/31 Miarso, Yusufhadi. Menyemai Benih Tekonologi Pendidikan . Jakarta: Kencana Prenada  Media Grup, 2009.
Paus Benediktus XVI. Sacramentum Caritatis Post-Synodal Apostolic Exhortation . Roma: Santo Petrus, 22 Februari 2007.
PWI. Pedoman Pastoral untuk Liturgi . Kanisius: Yogyakarta, 1973.
Sinaga, Rotua Dominika. “Peran Komunitas Basis Gerejani Terhadap Keterlibatan Orang Muda Katolik dalam Kehidupan Menggereja di Dekanat Jayapura,” dalam Jurnal Jumpa Vol. 9 No. 1, Tahun 2021.
Sri, Utami. “Kesadaran Kristis dan Humanisme dalam Globalisasi: Kajian Pemikiran Edward Said Tentang Worldliness Humanism” dalam Prosiding The 5 th International Conference on Indonesian Studies: “Ethinicity dan Globalization.” Jakarta: Universitas Pancasila, 2019. Suratman, Y. Membangun Komunitas Basis Gerejawi . Jakarta: Celesty Hieronika, 1999. Wea, Melania., Maria Hendrita Lidya Ngongo., Yovince Abatan. “Meningkatkan Pemahaman dan Partisipasi Umat dalam Mengikuti Adorasi di Wilayah Wali Kota B Paroki Santa Maria Assumpta Keuskupan Agung Kupang,” dalam Jurnal Sekolah Tinggi Pastoral Keuskupan Agung Kupang , Kupang: STP Kupang. 2020.
Widjaja, AW. Kesadaran Hukum Manusia dan Masyarakat Pancasila , Jakarta: CV.EraSwasta, 1984. Wibowo, Ardhi F.X. Arti Gereja . Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Widadgo, Rochadi. Meditasi Itu keheningan . Semarang: Kanisius. 2003