Vol. 4, 2 (December, 2023), pp. 2597-2604 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169
Jejak Habaib dalam Manuskrip Borneo (Melacak Peran Ulama dalam Penanaman Nilai Pendidikan Multikultural)
Iskandar 1 , Maisyarah Rahmi Hasan 2 1 UIN Samarinda, Indonesia; abufirziazka@gmail.com
2 UIN Samarinda, Indonesia; maisyaiainsamarinda@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Peran habaib (tunggal: habib )  dalam  sejarah  penyebaran  Islam  di  kawasan  Borneo  (Kalimantan) memiliki kedudukan yang sangat penting. Mereka datang ke kawasan ini tidak hanya berperan sebagai ulama dalam urusan agama tapi bahkan sebagai kepala pemerintahan/sulthan yang berdampak besar bagi tumbuhnya nilai-nilai pendidikan multikulturalbagi kehidupan masyarakatnya (Sultani 2018).
Di Kalimantan Timur, pada sekitar abad ke 16, seorang habib bernama  Hasyim bin Musyayakh bin Abdullah bin Yahya (Habib Tunggangparangan) pernah mengislamkan Aji Raja Mahkota Mulia Alam (1545-1610 M) sebagai raja pertama Kutai Kartanegara yang beragama Islam. Kemudian pada abad  ke  18,  terkenal  seorang  habib  bernama  Sayyid  Abdurrahman  Assegaf  yang  berperan  sebagai Kepala Bendahara  (Pangeran Bendahara) dan pendiri Masjid Jami pertama pada masa kesulthanan Aji Muhammad Sulaeman (1850-1899). Demikian pula di Kalimantan Barat, pada sekitar abad ke 18 berdiri kesultanan Pontianak yang langsung dipimpin oleh seorang habib bernama Syarif Abdurrahman al-

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Traces of Habaib; Multicultural Education; Borneo Manuscript The presence of habaib in Nusantara and Kalimantan (Borneo) not only leaves a historical trace, but also leaves an important role  in  instilling  the  value  of  multicultural  education  for  the community.  The  traces  and  role  of this  habaib are  depicted  in several  manuscripts  of  handwritten  works  left  by  the  Kutai Kartanegara  sultanate  and  Pontianak  Sultanate  that  had triumphed  in  their  time.  The  famous  Kutai  Kartanegara sultanate  manuscripts  are  Salasila  Kutai,  Panji  Salatin  and Baraja Niti. While the famous Pontianak Sultanate manuscripts are Prince Sharif's Syair Script and Bahar Al-Lahut's Script. This research wants to answer the question of how habaib traces in Borneo manuscripts? and what are the roles of habaib as a cleric in the  multcultural  education  of  the  people  of  the  Sultanate  of  East Kalimantan  and  West  Kalimantan? The  manuscripts  of  the sultanate were then traced according to a philological approach and analyzed with a historical and paedagogic approach. The results of the analysis illustrate that habaib as a scholar has a role in  instilling  the  value  of  multicultural  education.  The habaibs serve as preachers, teachers, and muftis, as well as sulthans in the system of government.
Article history:
Received 2023-08-13 Revised  2023-11-09 Accepted 2023-12-14
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Iskandar UIN Samarinda, Indonesia; abufirziazka@gmail.com
Kadri  (1771-1808  M)  yang  pindah  dari  Mempawah,  dan  membangun  masjid  dengan  nama  Masjid Sulthan Syarif Abdurrahman (Amin 2012).
Jejak habaib dalam  menjalankan  perannya  sebagai  pemimpin  agama  dan  kepala pemerintahan/kesultanan sebagaimana tersebut di atas tidak hanya diakui dalam hasil-hasil penelitian historis, tetapi juga tercatat dalam beberapa naskah manuskrip filologis (Muttaqin 2019). Dalam naskah warisan  Kesultanan  Kutai  Kartanegara  disebutkan,  bahwa habaib yang  berperan  dalam  proses islamisasi  di  wilayah  ini  adalah  berasal  dari  wilayah  Mempawah,  Kalimantan  Barat.  Sebaliknya disebutkan, bahwa sebagian habib yang berasal dari  Mempawah telah pergi merantau menjalankan dakwahnya hingga ke Kutai Kartanegara dan Paser Kalimantan Timur (Ismail Fajrie Alatas 2018).
Jejak habaib dan  hubungan keulamaan antara  Kesultanan Kutai Kartanegara  Kalimantan Timur dan  Kesultanan  Mempawah  dan  Pontianak  Kalimantan  Barat,  tampak  masih  bersifat  parsial  dan terpisah,  sehingga  belum  ditemukan  benang  merah  yang  jelas  untuk  menggambarkan  jaringan keulamaannya  serta  peran  pentingnya  dalam  pendidikan  Islam.  Rekonstruksi  jaringan  keulamaan antara habaib di masing-masing wilayah ini perlu dilakukan, karena bukan hanya untuk menemukan gambaran  tentang  peran  pengembangan  Islam  Borneo,  tetapi  juga  pengembangan  Islam  Nusantara dalam membentuk masyarakat terdidik yang berwawasan multikultural.

## 2. METODE
Penelitian ini berbentuk penelitian historis-filologis, dengan sumber utamanya adalah manuskrip, yaitu naskah tulisan tangan yang memuat jejak habaib dalam Kesultanan, baik di wilayah Kalimantan Timur maupun wilayah Kalimantan Barat.  Penelitian ini bersifat penelitian deskriptif-kualitatif, untuk melacak  peran habaib sebagai  ulama  dalam  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  bagi masyarakat. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik komparasi atau perbandingan naskah.  Sedangkan  jenis  penelitian  tergolong  dalam  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  (Bryan 2011).
Instrument  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  meliputi:  dokumentasi  yaitu naskah/manuscript yang berisi jejak habaib dan perannya dalam penanaman nilai pendidikan kultural dalam  lingkup  masyarakat  di  kesultananan  yang  ada  di  Kalimantan  Timur  dan  Kalimantan  Barat. Kemudian  instrument  wawancara  untuk  mendukung  pencarian  data  manuskirpt,  terutama  kepada pihak  yang  dipandang  memiliki  kewenangan  memberikan  informasi  dan  keterangan  berkenaan dengan naskah/manuscript yang diteliti (Arikunto 2014).
Langkah  yang  dilakukan  diawali  dengan  inventarisasi  naskah,  baik  lewat  katalog  naskah  di perpustakaan,  maupun  informasi  estafet  dari  orang  ke  orang  lain  yang  diketahui  memiliki  naskah tersebut. Langkah selanjutnya adalah kajian teks, yaitu melakukan edisi diplomatik dan kritis. Untuk edisi diplomatik diperlukan adanya transliterasi mengingat naskah sumber dalam tulisan naskah ini adalah non-latin, yaitu tulisan arab (huruf pegon) (Amin 2012). Transliterasi merupakan pemindahan dari  satu  tulisan  ketulisan  yang  lain.  Hal-hal  dalam  transliterasi  yang  perlu  diperhatikan  meliputi: pertama mengurai aksara; kedua pembagian “ scriptio continua ”; ketiga penggunaan huruf besar; dan keempat struktur sintaksis, diantaranya tanda baca dari naskah, dan juga karakteristik pengejaan baik yang beraturan maupun tidak.  Sedangkan edisi kritis digunakan untuk menghasilkan terbitan dengan perbaikan. Edisi kritis menurut Robson dipakai untuk membantu pembaca dalam mengatasi berbagai kesulitan yang bersifat tekstual dan berkaitan dengan interpretasi pemahaman isi.
Langkah  terakhir  adalah  melakukan  upaya  kontekstualisasi  naskah,  yaitu  dengan menghubungkan  satu  kategori  kepada  kategori  lainnya  dalam  satu  kesatuan,  melakukan  kroscek terhadap  data-data  arkeologis  atau  situs-situs  bersejarah  yang  dipandang  terkait  dan  memperkuat, serta  memperkaya  data  tertulis.  Kemudian  melakukan  pemaknaan  data  dalam  melihat  peranan penting para habaib sebagai ulama dalam perannya menumbuhkan nilai-nilai pendidikan kultural bagi masyarakat. Hal ini dilakukan, agar naskah dapat dipahami dalam kerangka konseptual yang utuh.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Deskripsi Manuskrip Borneo
a. Manuskrip Borneo Kesultanan Kalimantan Timur
Manuskrip  yang  sangat  terkenal  di  wilayah  Kesultanan  Kutai  yang  ada  di  Kalimantan  Timur adalah Naskah Salasila Kutai dan Undang-undang Panji Selatin dan Braja Nanti. 1) Salasila Kutai
Naskah ini terkenal dengan sebuatan “Salasila Kutai” ini merupakan pujasas tra. Namun, naskah ini juga mengandung kronologi peristiwa awal berdirinya Kerajaan Kutai Kertanegara di Jahitan Layar (sekarang Kutai Lama), sampai masa pemerintahan Sultan Aji Muhammad Salehuddin di Tenggarong pertengahan  abad  ke-19.  Namun  disayangkan,  naskah  yang  asli  tersebut  tidak  lagi  ada  di  wilayah Indonesia, melainkan di Berlin, Jerman. Adapun naskah yang dimiliki Kesultanan Kutai pada abad ke- 20 merupakan salinan versi Aji Demang Kedaton.
Kemudian,  pada  1979  mantan  Bupati  Kutai Ahmad  Dahlan menggubah  naskah Salasilah  Kutai , tidak sekadar ejaannya, tetapi juga gaya bahasanya dari Melayu kuno ke gramatikal bahasa Indonesia. Efek positif dari gubahan pria yang bernama samaran D. Adham ini adalah kenyamanan bagi pembaca untuk memahami isinya.  Namun,  buku Salasilah  Kutai versi Ahmad  Dahlan ini  memiliki kelemahan karena  ia  juga  menyisipkan  unsur  data  yang  fiktif,  dramatisasi,  dan  cerita-cerita  lain  dari  berbagai sumber.
Naskah Salasilah Kutai yang memuat kronologi tentang raja – raja Kutai Martadipura, sehingga pada  abad  13  informasi  mengenai  raja-raja  Kutai  baru  terungkap.  Selanjutnya  pada  abad  ke-14  di Muara  Sungai Mahakam ,  tepatnya  di  jahitan  layar,  berdirilah  sebuah  kerajaan  yang  bernama  Kutai Kertanagara.  Raja  pertama  Kerajaan  Kutai  Kertanagara  adalah  Adji  Betara  Agung  Dewa  Sakti,  dan mempunyai permaisuri yang bernama Puteri Karang Melenu.
Pada  masa  ini,  islam  telah  muncul  sebagai  kekuatan  politik  di  Kalimantan  Timur,  dan  islam masuk ke Kutai Kertanegara yakni pada masa raja Adji Mahkota pada tahun 1525 M, dan bergelar Adji Mahkota Mulia Islam. Masuk dan berkembangnya Islam di Kutai tidak terlepas dari jasa dua ulama / mubaligh  kenamaan  yang  bernama  Syekh  Abdul  Qodir  Khatib  Tunggal  yang  bergelar  Datuk  Ri Bandang dan Datuk Ri Tiro yang bergelar Tuanku Tunggang Parangan. Dalam beberapa buku sejarah dikatakan bahwa Datuk Ri Bandang adalah seorang ulama terkenal dari yang berasal Minang Kabau yang diutus oleh Sultan Aceh untuk menyebarkan agama Islam ke Nusantara Timur pada awal Abad ke 17.

## 2) Panji Selatin dan Braja Nanti
Naskah ini berisi Undang-undang terdiri dari 39 pasal dan Beraja Niti terdiri dari 164 pasal. Kedua perundangan  ini  diterbitkan  semasa  pemerintahan  Pangeran  Aji  Sinum  Panji  Mandapa  (1635-1650), dengan menggunakan aksara Arab berbahasa Melayu. Naskah asli undang-undang ini tersimpan di Museum Nasional dan yang ada di Museum Mulawarman Tenggarong Kutai Kartanegara merupakan hasil  alih  aksara  ke  dalam  huruf  latin.  Masing- masing  diberi  judul  “Panji  Selaten: Undang-undang Kerajaan Kutai Kartanegara Ing Martadipura” dan “Undang - undang Maharaja Nanti atau Beraja Niti”. Hingga saat ini, kedua naskah dan salinan alih aksarana ini masih terawat dengan baik.
Salah satu yang diatur di dalam Undang-undang Dasar Panji Salaten adalah mengenai persoalan kedudukan  Raja/Sultan  dan  susunan  kabinet  pemerintahan  kesultanan. Sedangkan  Undang-undang Beraja Niti yang memiliki sekitar 163 pasal yang mengatur tentang kenegaraan, mu’amalah, jinayah, kewarisan, peradilan,  erbudakan, kelautan, zakat, ketentuan hewan piaraan, etika, pernikahan, dukun dan  peramal,  sumpah,  pelacuran,  pemeliharaan  anak.  Manuskrip  peninggalan  kesultanan  Kutai Kartanegara yang ada di wilayah Kalimantan Timur tersebut di atas memberikan gambaran mengenai sejarah  asal  mula  masuknya  Islam  dan  perkembangan  tata  administrasi  dan  hukum/perundang- undangan yang berlaku di kesultanan dan masyarakat.
b. Manuskrip Kalimantan Barat
Manuskrip  yang  terkenal  di  wilayah  Kesultanan  Pontianak  Kalimantan  Barat  setidaknya  ada empat  buah.  Manuskrip  ini  yang  akan  memberikan  gambaran  mengenai  Islamisasi  di  wilayah Pontianak. Menurut hasil penelitian yang pernah dilakukan  Faizal Amin, naskah penting Pontianak yang paling penting adalah: Pertama, Naskah dari Timur. Naskah ini disebutkan dalam buku terkenal Tuhfat  al-Nafis ,  karya  Raja  Ali  Haji  (Amin  2012).  Naskah  ini  menggambarkan  keadaan  kepulauan Melayu pada abad ke-18 dan ke-19. Kitab ini mengulas mengenai hubungan antara Pontianak, Sambas, Matan, dengan kerajaan di Sumatera. Naskah ini menggambarkan keperwiraan orang Bugis di Riau dan di Kalimantan Barat, khususnya Opu Daeng Manambon, Opu Daeng Kamase, Opu Daeng Celak, Daeng Rilaga, dan lain-lain. Meskipun tidak disebutkan judul naskah tulisan ini, dan tidak disebutkan siapa  penulisnya,  naskah  ini  sudah  menggambarkan  adanya  ‘bahan  tertulis  dari  Kalimantan  Barat’ yang ditemukan Raja Ali Haji. Raja Ali Haji menetap di Riau, tepatnya di Pulau Penyengat.
Naskah kedua, Syair Perang Cina di Monterado . Syair ini ditransliterasi dari Arab Melayu kepada tulisan  Latin,  oleh  Arenawati,  sastrawan  Malaysia  asal  Bugis.  Syair  ini  ditemukannya  ketika  beliau pergi ke Leiden, Belanda. Syair ini menggambarkan situasi peperangan yang melibatkan orang Cina di beberapa wilayah kongsi tempat pertambangan emas di Monterado, melawan orang Melayu dan kemudian melibatkan Belanda.
Naskah ketiga, Syair Pangeran Syarif . Syair ini juga dialeterasi dari Arab Melayu kepada tulisan Latin, oleh Arenawati. Syair ini juga ditemukannya di Leiden, Belanda, dituliskan oleh Sultan Matan. Syair ini menggambarkan situasi di kota Pontianak pada abad ke-21, seperti yang dilihat oleh Sultan saat  harus  ke  Pontianak  mengurus  adiknya  yang  ditahan  oleh  Belanda.  Pontianak  abad  ke-21 digambarkan dengan detail – terutama mengenai relasi etnik, kegiatan ekonomi dan perdagangan, serta dinamika sosial.
Naskah keempat, Bahar Al-Lahut . Kitab ini ditulis oleh al-Arif, berhubungan dengan aliran Syiah di Nusantara. Al-Arif diduga adalah nama samaran, atau nama pena penulis, bukan nama sebenarnya. Kitab ini ditemukan di Kalimantan Barat, merupakan kitab tertua dalam bidang ini. Meskipun bukan ditulis  oleh  orang  Kalimatan  Barat,  namun,  keterangan  yang  menyebutkan  bahwa  naskah  ini ditemukan  di  Kalimata n  Barat,  menunjukkan  relevansinya  dengan  tema  “perjalanan”  naskah  dari Kalimatan Barat ke tempat lain.  Menyadari hal tersebut, dapat diasumsikan bahwa naskah yang ditulis orang Kalimatan Barat masa lalu, hampir bisa dipastikan bukan dua atau tiga naskah saja, pasti lebih banyak daripada itu. Karena itulah, penelusuran dan pendataan naskah di Pontianak merupakan salah satu langkah kecil dalam upaya melakukan pengkajian awal potensi pernaskahan di Kalimantan Barat.

## Habaib dalam Manuskrip Borneo

## a. Sejarah Masuknya Habaib
Dalam  berbagai  sejarah  dinyatakan  bahwa  kaum  Arab  yang  datang  ke  Indonesia  merupakan koloni Arab dari daerah sekitar Yaman dan Persia. Namun, yang dinyatakan berperan paling penting dan  ini  diperlihatkan  dengan  jenis  madzhab  yang  ada  di  Indonesia,  dimungkinkan  adalah  dari Hadramaut. Dan orang-orang Hadramaut ini diperkirakan telah sampai ke Indonesia semenjak abad pertengahan (abad ke-13) sesudah adanya huru-hara di Baghdad.
Secara  umum,  tujuan  awal  kedatangan  mereka  adalah  untuk  berdagang  sekaligus  berdakwah, dan kemudian berangsur-angsur mulai menetap dan berkeluarga dengan masyarakat setempat. Dari mereka inilah kemudian muncul banyak tokoh dakwah yang termaktub dalam team Walisongo dan banyak  tokoh  dakwah  islam  hingga  masa  sekarang.  Walaupun  masih  ada  pendapat  lain  seperti menyebut dari Samarkand (Asia Tengah), Champa atau tempat lainnya, tampaknya itu semua adalah jalur penyebaran para Mubaligh dari Hadramaut yang sebagian besarnya adalah kaum Sayyid (Syarif). Beberapa buktinya (no 1 dan 2) adalah sebagian dari yang telah dikumpulkan oleh penulis Muhammad Al Baqir dalam Thariqah Menuju Kebahagiaan:
L.W.C  Van  Den  Berg  dalam  bukunya  Le  Hadramawt  et  Les  Colonies  Arabes  dans l’Archipel Indien (1886) mengatakan: ”Adapun hasil nyata dalam penyiaran agama Islam (ke Indonesia) adalah dari  orang-orang  Sayyid  Syarif.  Dengan  perantaraan  mereka  agama  Islam  tersiar  diantara  raja-raja Hindu  di  Jawa  dan  lainnya.  Selain  dari  mereka  ini,  walaupun  ada  juga  suku-suku  lain  Hadramaut (yang bukan golongan Sayyid Syarif), tetapi mereka ini tidak meninggalkan pengaruh sebesar itu. Hal ini disebabkan mereka (yakni kaum Sayyid Syarif Hadramaut) adalah keturunan dari tokoh pembawa Islam (Nabi Muhammad SAW).”
Berdasarkan catatan sejarah  bernama Haji Ali bin Kha iruddin di dalam bukunya “Keterangan - keterangan  Kedatengan  Bongso  Arab  Ing  Tanah  Jawi  Saking  Hadramaut,”  mengatakan  antara  lain, bahwa kedatangan orang-orang Arab di Kepulauan ini (Indonesia) terjadi pada akhir abad ke- 7 H. Mereka datang dari India, terdi ri dari 9 orang yang oleh penduduk Jawa disebut “Wali Songo”, yakini Sembilan  orang  waliyullah.  Mereka  adalah  bersaudara,  antara  lain:  1.  Sayyid  Jamaluddin,2.  Sayyid Qamaruddin,  3.  Sayyid  Tsanauddin,  4.  Sayyid  Majduddin,  5.  Sayyid  Muhyuddin,  6.  Sayyid  Zainul ‘Alam, 7. Sayyid Nurul ‘Alam, 8. Sayyid ‘Alawi, 9. Sayyid Fadhl Sunan Lembayung.
Mereka  semua  putera  dari  Sayyid  Ahmad  Syah  Jalal  bin  Abdullah  Khan  bin  Abdul  Malik  bin Sayyid Alwi bin Muhammad Shahib Marbath bin Ali Khalli Qassam bin Alawi bin  Muhammad bin Alawi  bin  Ubaidillah  bin  Ahmad  al-Muhajir  bin  Isa  al-Bashry  bin  Muhammad  an-Naqib  bin  Ali  al- Uraidh bin Ja’far Shadiq bin Muhammad al -Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Imam al-Husain bin Abi Thalib. Mereka adalah dzurriyatun Nabi dari putri Rasululullah; Fathimah az-Zahra.
Masuknya  para  habib  ke  wilayah  Borneo  di  kerajaan  Kutai  Kalimantan  Timur  bermula  dari Mempawah Kalimantan Barat dan dari Sulawesi. Sementara yang ke wilayah Pontianak Kalimantan Barat berasal dari Hadhramatut Yaman.

## b. Jalur Dakwah dan Pendidikan Hababib
1) Jalur Perdagangan
Pada  tahun  1880,  Said  Abdurachman  bin  Assegaf  dengan  gelar  Pangeran  Bendahara,  seorang pedagang  muslim  dari  Pontianak,  datang  ke  Kesultanan  Kutai.  Ia  memilih  kawasan  Samarinda Seberang  sebagai  tempat  tinggalnya  dan  ditanggapi  oleh  Sultan  Kutai  saat  itu,  Aji  Muhammad Sulaiman,  setelah  melihat  ketekunan  dan  ketaatan  Said  Abdurachman  dalam  menjalankan  syariat Islam.
2) Jalur Perkawinan
Salah satu mufti Kesultanan Kutai yang dikenal oleh masyarakat Kutai adalah Habib Muhammad bin Yahya Tenggarong. Tokoh berdarah Arab keturunan dari Hadramaut, Yaman, ini menjabat mufti atas permintaan Sultan Aji Sultan Alimuddin (1899-1910) raja Kutai Kertanegara ke-17 meski Habib Yahya bukan warga asli Kutai, ia berasal dari Penang, Malaysia.
Perkenalan  tokoh  yang  lahir  pada  1844  Masehi  ini  dengan  Sultan  Aji  berawal  dari pengembaraannya di sejumlah wilayah nusantara, terutama di wilayah timur. Pada 1877, ia singgah di Tenggarong (kini masuk wilayah Kalimantan Timur) dan akhirnya menetap serta berdakwah di daerah tersebut. Kiprahnya yang semakin dikenal luas oleh masyarakat setempat membuat ia dikenal dengan panggilan Tenggarong di ujung namanya.
Kabar tentang kehadiran seorang ulama muda yang berilmu, bersahaja, dan berwibawa terdengar oleh Sultan Aji. Sang sultan meminta Habib Yahya yang saat itu berumur 33 tahun untuk mengobati Aisyah,  putri  sang  sultan.  Atas  izin  Allah  SWT  sang  putri  kemudian  sembuh.  Sebagai  wujud  rasa syukur  dan  terima  kasih  kepada  Habib  Tenggarong,  begitu  akrab  disapa,  Sultan  Aji  menikahkan putrinya tersebut dengan tokoh ulama tersohor itu. Buah dari pernikahan tersebut, kedua pasangan ini  mendapat  10  anak  yang  terdiri  dari  enam  laki-laki  dan  empat  perempuan.    Sultan  Aji  memberi jabatan kepercayaan kepada wulaity, sebutan untuk keturunan Hadhramaut Yaman Selatan tersebut, berupa kedudukan sebagai penghulu dan mufti kesultanan. Selama menjabat sebagai mufti, ia bergelar Raden Syarif Pangeran Noto Igomo.

## c. Peran Habaib dalam Penanaman Nilai Pendidikan Multikultural

## 1) Menjadi Pendidik dan Mufti
Perjalanan  bangsa  Indonesia  tak  akan  pernah  terlepas  dari  kontribusi  para  ulama.  Mereka memainkan  peran  penting  di  berbagai  lini  kehidupan  bangsa  dan  negara,  mulai  dari  pendidik, pendakwah,  pemberdaya  ekonomi,  hingga  pemberi  nasihat  dan  petuah  kepada  penguasa.  Sejarah Kerajaan  Kutai  Kartanegara  Ing  Martadipura  mencatat,  betapa  para  ulama  itu  berjasa  besar  dalam membangun  peradaban  masyarakat  yang  harmonis  dalam  keragaman  budaya  dan  bahkana  agama lewat  dakwah  mereka  yang  persuasive (Tsa’alabi, t.t.).  Terutama  setelah  kerajaan  yang  semula menganut Hindu ini beralih menjadi kesultanan besar yang  berlandaskan Islam. Kutai memberikan kedudukan terhormat bagi ulama ini setidaknya terlihat dari posisi mereka sebagai penasihat sultan.
Salah satu mufti Kesultanan Kutai yang dikenal oleh masyarakat Kutai adalah Habib Muhammad bin Yahya Tenggarong. Tokoh berdarah Arab keturunan dari Hadramaut, Yaman, ini menjabat mufti atas permintaan Sultan Aji Sultan Alimuddin (1899-1910) raja Kutai Kertanegara ke-17 meski Habib Yahya bukan warga asli Kutai, ia berasal dari Penang, Malaysia. Perkenalan tokoh yang lahir pada 1844 Masehi ini dengan Sultan Aji berawal dari pengembaraannya di sejumlah wilayah nusantara, terutama di wilayah timur. Pada 1877, ia singgah di Tenggarong (kini masuk wilayah Kalimantan Timur) dan akhirnya  menetap  serta  berdakwah  di  daerah  tersebut.  Kiprahnya  yang  semakin  dikenal  luas  oleh masyarakat  setempat  membuat  ia  dikenal  dengan  panggilan  Tenggarong  di  ujung  namanya.  Kabar tentang kehadiran seorang ulama muda yang berilmu, bersahaja, dan berwibawa terdengar oleh Sultan Aji. Sang sultan meminta Habib Yahya yang saat itu berumur 33 tahun untuk mengobati Aisyah, putri sang sultan. Atas izin Allah SWT sang putri kemudian sembuh. Sebagai wujud rasa syukur dan terima kasih kepada Habib Tenggarong, begitu akrab disapa, Sultan Aji menikahkan putrinya tersebut dengan tokoh ulama tersohor itu. Perkawinan ini merupakan gambaran perpaduan dua budaya yang berbeda, yaitu budaya luar (arab) dan budaya lokal (daerah), sebagai wujud implementasi multikulturalisme dikalangan kesultanan (Hadisaputra 2020).  Buah dari pernikahan tersebut, menghasilkan 10 anak yang terdiri dari enam laki-laki dan empat perempuan.
Sultan Aji memberi jabatan kepercayaan kepada wulaity, sebutan untuk keturunan Hadhramaut Yaman Selatan tersebut, berupa kedudukan sebagai penghulu dan mufti kesultanan. Selama menjabat sebagai  mufti,  ia  bergelar  Raden  Syarif  Pangeran  Noto  Igomo.  Jabatan  yang  diemban  Habib Tenggarong,  bukanlah  posisi  yang  sembarangan.  Ia  memiliki  wewenang  penuh  untuk  mengurus segala  persoalan  kesultanan  yang  berkaitan  dengan  keagamaan.  Tidak  hanya  di  lingkunan  istana, tetapi  juga  bertugas  sebagai  guru  bagi  masyarakat  Kesultanan  Kutai.  Tak  heran  bila  di  luar kesibukannya  sebagai  mufti  resmi  kesultanan,  ia  tetap  meluangkan  waktu  untuk  mendidik masyarakat. Ia aktif mengajarkan ilmu agama kepada masyarakat Kutai, dari ilmu syariat sampai ilmu tasawuf. Semasa hidupnya beliau curahkan segenap kemampuannya untuk kemaslahatan umat dan masyarakat  di  Kerajaan  Kutai  dan  sekitarnya.  Bersama  para  ulama,  Habib  Tenggarong  mendorong akselerasi  dakwah  Islam  di  Kalimantan.  Salah  satu  rekan  berdakwah  yang  menyokong  "jihad"-nya tersebut  adalah  Habib  Alwi  bin  Abdullah  al-Habsy  yang  tinggal  di  Barabai  Hulu  Sungai  Utara Kalimantan Selatan. Keduanya adalah sahabat dekat selama berada di Hadramaut dan dipertemukan kembali oleh Allah di tanah Kalimantan.
Hubungan  sesama  sahabat  dan  ulama  ini  terjalin  sangat  baik  dan  keduanya  dikenal  bahu membahu memberikan dakwah dan didikan kepada masyarakat di Kalimantan. Ini misalnya terlihat dari kerja sama antarkeduanya dalam membangun perekonomian masyarakat yang heterogen. Pada saat Habib Alwi membangun Pasar Batu di Hulu Sungai, Habib Tenggarong mengirimkan  bantuan berupa semen dan batu.

## 2) Menjadi Kepala Pemerintahan
Diantara peran habib selain menjadi mufti adalah juga menjadi bagian penting dalam mengurusi roda  pemerintahan.    Pada  tahun  1880,  Said  Abdurachman  bin  Assegaf  dengan  gelar  Pangeran
Bendahara,  seorang  pedagang  muslim  dari  Pontianak,  datang  ke  Kesultanan  Kutai.  Ia  memilih kawasan Samarinda Seberang sebagai tempat tinggalnya dan ditanggapi oleh Sultan Kutai saat itu, Aji Muhammad Sulaiman setelah melihat ketekunan dan ketaatan Said Abdurachman dalam menjalankan syariat Islam.
Pada masa itu, Samarinda Seberang cukup dikenal sebagai daerah arena judi, baik sabung ayam pada siang hari atau pun judi dadu pada malam hari. Selain itu, peredaran minuman keras juga marak di kawasan Samarinda Seberang sehingga menimbulkan keresahan warga sekitar, karena bisa merusak citra Samarinda Seberang sebagai syiar Islam. Warga kampung hampir tak ada yang berani ke kawasan ini  karena  takut.  Namun,  Pangeran  Bendahara  mendatangi  mereka  untuk  mengajak  menjalankan syariat  Islam.  Pangeran  Bendahara  dan  tokoh  masyarakat  setempat  berunding  untuk  mencari  jalan keluar agar Samarinda Seberang bersih dari aktivitas itu. Dalam perundingan disepakati, lahan seluas 2.028 meter persegi di sana akan didirikan masjid sebagai pusat dakwah dan pembinaan masyarakat.
Kedudukan  politis habaib sebagai  kepala  pemerintah  memberikan  dampak  strategis  dalam mewujudkan masyarakat aman dan damai dalam heterogenitas budaya masyarakat setempat. Hal ini menjadi nilai yang sangat berharga membangun kehidupan yang lebih multikultural.

## d. Bukti Situs Kesejarahan
1) Masjid Sulthan
Salah satu situs penting sebagai bukti peran dakwah para habaib adalah berupa masjid. Diantara masjid yang terkenal adalah Masjid Jami’ Amir Hasanudin. Masjid Jami Aji Amir Hasanuddin yang dahulunya  dinamakan  masjid  Sultan  didirikan  tahun  1874  dan  telah  direnovasi  pada  tahun  1929 merupakan  masjid  yang  terletak  di  lokasi  strategis  antara  museum,  dan  keraton  Kutai  kartanegara. Masjid ini digagas pada masa Kesultanan Adji Mohammad Sulaiman dengan morfologi khas Kutai. Bahannya terbuat dari kayu ulin, dan menara masjid yang terletak di bagian depan tampil sederhana tetapi  khas.  Menara  tersebut  dinamakan  sesuai  mubaligh  dari  abad  ke-19  yang  berjasa  bagi pengembangan  dakwah  di  Kutai  Kertanegara,  Tuan  Guru  Sayyid  Sagaf  Baraqbah.  Pada  1980-  an, menara tersebut ditinggikan menjadi sekira 30 meter.
Masjid  kedua  yang  terkenal  adalah  Masjid  Shirathal  Mustaqim,  yang  dibangun  pada  masa pemerintahan Sultan Kutai Adji Muhammad Sulaiman, tepatnya pada tahun 1881, dengan empat tiang utama (soko guru) yang hingga kini masih terawatt dengan  baiaak. Penggagas utama dibangunnya masjid  ini  adalah  seorang  habi  bernama  Said  Abdurachman,  dan  dalam  pembangunannya  dibantu oleh warga setempat. Selama sepuluh tahun, pada 1891, atau tepat pada 27 Rajab 1311 Hijriyah, Masjid Shirathal Mustaqiem rampung dari pengerjaannya. Sultan Kutai Adji Mohammad Sulaiman, sekaligus menjadi  imam  masjid  pertama  yang  memimpin  salat.  Situs  sejarah  berupa  masjid  tersebut  di  atas menjadi  bukti  bahwa  peran  habaib  sangat  penting  dalam  penyebaran  dakwah  Islamiyah  dan pembinaan masyarakat.
2) Pemakaman
Para habaib yang berjasa dalam penyebaran Islam kebanyakan wafatnya dimakamkan berdekatan atau berdampingan dengan makam sulthan yang berkuasa ketika itu. Beberapa makam habaib yang terkenal  adalah: Pertama ,  Makam  Habib  Hasyim  bin  Musayyakh,  terkenal  dengan  sebutan  Tuan Tunggang Parangan, tokoh yang pertama kali mengislamkan Aji Mahkota, sebagai raja kutai ke-6 yang berkuasa ketika itu. Makam Habib Hasyim ini terletak tidak jauh dari makam Raja Mahkota, di Desa Kutai  Lama,  tempat  asal  mula  berdirinya  Kesulthanan  Kutai  Kartanegara  Ing  Martadipura. Kedua, makam  Sayyid  Muhammad  bin  Sayyid  Shaleh  bin  Yahya  (w.  1311  H/1892  M), da’i yang  wafatnya dimakamkan  secara  berdampingan  dengan  makam  Sulthan  Adji  Mohammad  Sulaiman,  Khalifatul Mu’minin (1317  H/1899  M),  Sulthan  Kutai  yang  ke-17  yang  wafat  lebih  awal  dari  Habib  Shaleh  bin Yahya.
Ketiga ,  makam  Habib  Tenggarong,  yang  nama  lengkapnya Habib  Muhammad  bin  Yahya Tenggarong yang juga terkenal dengan sebutan Habib Muhammad Tenggarong atau Pangeran Noto
Igomo, wafat pada 26 Rabi'ul awwal 1366 H atau bertepatan dengan 17 Februari 1947 M pada usia 103 tahun.  Jasadnya  dimakamkan  di  Pekuburan  Jalan  Gunung  Gandek  Tenggarong  yang  juga  dikenal dengan  Kompleks  Pemakaman  Kelambu  Kuning.  Peristirahatan  terakhirnya  berdekatan  dengan makam istri dan mertuanya, Sultan Aji Muhammad Alimuddin (w. 1910 M), Sultan Kutai yang ke-18. Situs bersejarah berupa pemakaman para habaib yang letaknya berdampingan dan berdekatan dengan para  sultan  yang  berkuasa  ketika  itu  menjadi  bukti  betapa  dekat  dan  akrabnya  para  habaib  dalam kekuasaan dan menjadi kenangan betapa perjuangan dakwah Islamiyah para habaib sangat penting bagi pembinaan dan penanaman nilai kebersamaan masyarakat.

## 4. KESIMPULAN
Jejak habaib tergambar dalam beberapa naskah peninggalan kesultanan Kutai Kartanegara dan Kesultanan Pontianak. Para habaib yang datang ke wilayah Borneo Kalimantan ini berasal dari tanah arab  Yaman,  Hadhramaut.  Kedatangan  mereka  melalui  jalur  Aceh,  Sumatera  yang  kemudian menyebar  ke  beberapa  wilayah  di  Jawa  dan  termasuk  Kalimantan.  Proses  islamisasi  menggunakan pendekatan murni dakwah dan juga pendekatan kekeluargaan dengan cara perkawinan antara habib dan keturunan sultan.
Peran  habaib  berdasarkan  naskah  klasik  kesultanan  ditunjukkan  dengan  berbagai  fungsi  yang sangat  besar  dan  penting  dalam  dakwah  dan  pendidikan  multikultural  bagi  masyarakat.  Sehingga ajaran  Islam  bukan  dipahami  sekadar  untuk  umat  Islam  semata,  tetapi  juga  bagi  masyarakat  lain dengan prinsip kebersamaan dan kesetaraan dalam membangun kehidupan bersama. Diantara habib ada yang  menjadi da’i dan mufti, dan  bahkan  ada yang menjadi kepala  bagian  pemerintahan, serta Sulthan.  Peran  besar  habaib  dibidang  dakwah  dan  pendidikan  ini  didukung  pula  dengan  situs bersejarah berupa peninggalan masjid di beberapa tempat yang dibangun sebagai sentra dakwah dan pendidikan ummat.

## REFERENSI
Amin,  Faizal.  2012.  “Potensi  Naskah  Kuno  Di  Kalimantan  Barat:  Studi  Awal  Manuskrip  Koleksi  H. Abdurrahman Husin Fallugah Al-Maghfurlahu Di Kota Pontianak. ” Jurnal Thaqãfiyyãt 13 (1). Arikunto, Suharsimi. 2014. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . Cet-15. Jakarta: Rineka Cipta. Bryan,  Sharon.  2011.  “Extensive  Reading,  Narrow  Reading  and  Second  Language  Learners:
Implications for libraries.” Australian
Library Journal 60 (2): 113 – 22.
https://doi.org/10.1080/00049670.2011.10722583.
Hadisaputra, Prosmala. 2020. “Implementasi Pendidikan Toleransi di Indonesia.” Dialog 43 (1): 75 – 88. https://doi.org/10.47655/dialog.v43i1.355.
Ismail Fajrie Alatas. 2018. Habaib in Southeast Asia, The Encyclopaedia Of Islam Three . Leiden: Brill.
Muttaqin,  Imron.  2019.  “Roadmap  Riset  dan  Publikasi;  Menuju  Keunggulan  Kompetitif  dan Komparatif  IAIN  Pontianak  Berbasis  Kebudayaan  Islam  Borneo.” At-Turats:  Jurnal  Pemikiran Pendidikan Islam 13 (2): 37.
Sultani, Dalmi Iskandar. 2018. “Manajemen Bimbingan Konseling Di Smp Negeri Satu Batang Kuis Deli
Serdang.” Jurnal Penelitian Pendidikan Sosial Humaniora 2 (2): 257 – 64. https://doi.org/10.32696/jp2sh.v2i2.65.
Tsa’alabi, Abu Zaid Abdrrahman Ibn Muhamad Ibn Makhluf Ats. t.t. al Jawaahir al Hisan fii Tafsir al Qur’an . Mauqi’u at Tafasir.