Halaman 267 - 281

## Peran Penyuluh Agama Dalam Menangani Kasus KDRT Dan Pernikahan Dini Di Kota Batam

## Muhammad Juni Beddu
Sekolah Tinggi Agama Islam Ibnu Sina Batam Jhuni_cairo@yahoo.co.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i2.810
Received : 31/08/2023 Revised : 31/08/2023 Accepted
: 05/11/2023
Published : 30/12/2023

## Abstract
Domestic  violence  and  early  marriage  are  two  complex  issues  that  threaten  the  well-being  of individuals  and  society  at  large.  The  purpose  of  the  study  was  to  analyze  the  contribution  of religious extension workers in reducing the prevalence of domestic violence and early marriage cases,  and  the  role  in  helping  victims  of  the  negative  impact  of  these  two  phenomena.  This research method involves a qualitative approach with in-depth interviews with several religious counselors in Batam city, also involving victims of domestic violence and early marriage to get a first-hand  view  of  their  experiences.  The  results  showed  that  religious  counselors  have  a significant  role  in  educating  the  public  about  individual  rights,  mental  health,  and  the importance  of  healthy  relationships  in  the  household.  In  addition,  they  also  help  in  providing emotional  and  spiritual  support  to  victims  to  cope  with  trauma  and  stress  resulting  from domestic  violence  and  early  marriage.  While  some  challenges  faced  by  religious  extension workers, such as limited resources and diverse understanding in the community related to these issues.  The  importance  of  increased  training  and  coordination  between  authorities,  religious institutions,  and  community  organizations  needs  to  be  improved  to  maximize  the  role  of religious extension workers in addressing domestic violence and early marriage.
Keywords: Role; Religious Smugglers; KDRT; Early Marriage.

## Abstrak
KDRT  dan  pernikahan  dini  adalah  dua  isu  kompleks  yang  mengancam  kesejahteraan  individu dan masyarakat secara luas. Tujuan upenelitian adalah untuk menganalisis kontribusi penyuluh agama  dalam  mereduksi  prevalensi  kasus  KDRT  dan  pernikahan  dini,  dan  peran  dalam membantu  korban  dampak  negatif  dari  dua  fenomena  ini.  Metode  penelitian  ini  melibatkan pendekatan kualitatif dengan wawancara  mendalam kepada beberapa penyuluh agama di kota Batam,  juga  melibatkan  korban  KDRT  dan  pernikahan  dini  untuk  mendapatkan  pandangan langsung  tentang  pengalaman  mereka.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  penyuluh  agama memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  mengedukasi  masyarakat  tentang  hak-hak  individu, kesehatan  mental,  dan  pentingnya  hubungan  yang  sehat  dalam  rumah  tangga.  Selain  itu, mereka  juga  membantu  dalam  memberikan  dukungan  emosional  dan  spiritual  kepada  korban untuk mengatasi trauma dan stres yang diakibatkan oleh KDRT dan pernikahan dini. Sementara beberapa tantangan yang dihadapi oleh penyuluh agama, seperti keterbatasan sumber daya dan pemahaman  yang  beragam  dalam  komunitas  terkait  isu-isu  ini.  Pentingnya  peningkatan pelatihan dan koordinasi antara pihak berwenang, lembaga agama, dan organisasi masyarakat perlu ditingkatkan untuk memaksimalkan peran penyuluh agama dalam menangani KDRT dan pernikahan dini.
Kata Kunci: Peran; Penyuluh Agama; KDRT; Pernikahan Dini.

## A. Pendahuluan
Rumah tangga ialah sebuah bahtera yang indah dalam kehidupan yang dijalani bagi  pasangan  suami-isteri  dan  anak-anaknya.  Kekuatan  saling  mencitai  dan menghargai menjadi perekat yang menyatukan suami dan istri dalam naungan rumah tangga  yang  harmonis,  penuh  dengan  kelembutan  dan  kerukunan  sebagai  perahu untuk mengarungi samudera kehidupan yang bahagia hingga akhir masa. 1
Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT) dan pernikahan dini merupakan dua isu  sosial  yang  memiliki  dampak  serius  terhadap  kesejahteraan  individu  dan masyarakat.  KDRT  melibatkan  tindakan  kekerasan  fisik,  psikologis,  seksual,  atau ekonomi  yang  dilakukan  oleh  satu  anggota  keluarga  terhadap  anggota  keluarga lainnya. Di sisi lain, pernikahan dini, yang sering kali terkait dengan faktor budaya dan tradisional, dapat mengakibatkan risiko kesehatan fisik dan mental, serta mengganggu akses pendidikan dan peluang ekonomi bagi individu yang terlibat. 2
Kota  Batam,  sebagai  salah  satu  kota  terbesar  di  Indonesia  yang  terletak  di wilayah  kepulauan,  menghadapi  tantangan  khusus  terkait  isu  KDRT  dan  pernikahan dini.  Meskipun  telah  ada  upaya  pemerintah  dan  lembaga  non-pemerintah  untuk mengatasi  masalah  ini,  masih  terdapat  kendala  dalam  menjangkau  korban  dan mengubah norma sosial yang memungkinkan kelanjutan kedua isu ini. 3
Dalam  konteks  ini,  peran  penyuluh  agama  muncul  sebagai  faktor  penting dalam upaya penanganan KDRT dan pernikahan dini. Agama memiliki pengaruh kuat terhadap  nilai-nilai  dan  moralitas  dalam  masyarakat,  dan  penyuluh  agama  memiliki tanggung  jawab  untuk  mengajarkan  prinsip-prinsip  agama  yang  mendorong penghargaan  terhadap  hak  asasi  manusia,  kesetaraan  gender,  dan  kehidupan  yang harmonis dalam rumah tangga. 4
Melalui  pendekatan  moral  dan  spiritual,  penyuluh  agama  memiliki  potensi untuk  membentuk  sikap  dan  perilaku  masyarakat  terkait  isu  KDRT  dan  pernikahan dini.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan  mengkaji  secara  mendalam  peran  yang dimainkan oleh penyuluh agama dalam upaya menangani KDRT dan pernikahan dini di Kota Batam. 5 Melalui pemahaman lebih lanjut tentang peran ini, diharapkan solusi yang lebih efektif dapat ditemukan untuk mengurangi insiden KDRT dan pernikahan dini di wilayah tersebut. 6
Berangkat  dari  pemaran  di  atas,  maka  fokus  penelitian  ini  akan  membahas lebih  dalam  tentang; pertama bagaimana  peran  penyuluh  agama  dalam  dalam menangani  kasus  kekerasan  KDRT  dan  pernikahan  dini  di  kota  Batam? Kedua , bagaimana  efektivitas  peran  penyuluh  agama  dalam  membantu  korban  KDRT  dan
1 Nurliana, “Pergantian Peran Pemimpin Dalam Rumah Tangga Di Era Milineal Perspektif Hukum Islam,” Jurnal Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan 16, no. 1 (2019): 123–51.
2 Departemen  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak, Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga (Jakarta: Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2019).
3 United Nations Population Fund, Mengakhiri Pernikahan Anak Dan Perkawinan Dini (New York: UNFPA, 2019).
4 Pemerintah Kota Batam, “Profil Kota Batam,” 2021, https://ppid.bps.go.id/app/konten/2171/Profil- BPS.html.
5 Nurul  Hidayati,  “Penanganan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga:  Tinjauan  Yuridis  Terhadap  UU No. 23 Tahun 2004,” Jurnal Dinamika Hukum 18, no. 1 (n.d.): 51–58.
6 Maryam S. Mirzoev et al., “Role of Religion in Preventing and Combating Gender-Based Violence: A Study with Religious Leaders in Toliara, Madagascar,” Global Public Health 15, no. 1 (2020): 63–77.
Halaman 267 - 281
mencegah  pernikahan  dini  di  tengah  norma  budaya  dan  tantangan  sosial  di  Kota Batam? Ketiga , apa hambatan dan tantangan penyuluh agama dalam menangani kasus KDRT dan pernikahan dini di Kota Batam?

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  melibatkan  pendekatan  kualitatif  dengan  wawancara mendalam kepada beberapa penyuluh agama di kota Batam, juga melibatkan korban KDRT  dan  pernikahan  dini  untuk  mendapatkan  pandangan  langsung  tentang pengalaman mereka.
Ada  teknik  penelitian yang  digunakan  adalah  purposive  sampling,  yaitu  suatu teknik  penentuan  sampel  untuk  tujuan  tertentu.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif, selama  pengumpulan  data,  peneliti  bergerak  secara  interaktif  dalam  tiga  komponen analisis yaitu reduksi data, sajian data, dan simpulan akhir.

## C. Pembahasan

## C.1 Konsep KDRT dan Pernikahan Dini
Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  yaitu  bentuk  pelecehan  atau kekerasan  yang  terjadi  dalam  lingkungan  rumah  tangga,  di  mana  salah  satu  anggota keluarga  melakukan  tindakan  kekerasan  terhadap  anggota  keluarga  lainnya. Kekerasan  dalam  rumah  tangga  dapat  mencakup  berbagai  bentuk  seperti  kekerasan fisik,  psikologis,  seksual,  atau  ekonomi.  Tindakan  ini  sering  kali  dilakukan  dalam hubungan  yang  seharusnya  penuh  dengan  cinta,  kepercayaan,  dan  kasih  sayang, namun malah berujung pada trauma dan ketidakamanan bagi korban 7
Pernikahan dini yaitu pernikahan yang mengacu pada pernikahan yang terjadi pada  usia  yang  lebih  muda  dari  batas  usia  pernikahan  yang  diakui  oleh  hukum  atau norma  sosial  yang  berlaku.  Pernikahan  dini  sering  kali  melibatkan  salah  satu  atau kedua  pasangan  yang  belum  mencapai  kedewasaan  fisik,  emosional,  dan  psikologis yang  diperlukan  untuk  menjalani  pernikahan  dengan  tanggung  jawab  penuh. Pernikahan  dini  dapat  menyebabkan  dampak  serius  pada  kesejahteraan  perempuan dan masyarakat secara keseluruhan. 8
Penting  untuk  dicatat  bahwa  KDRT  dan  pernikahan  dini  adalah  isu-isu kompleks  yang  dipengaruhi  oleh  faktor  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  agama. Penanganan  isu-isu  ini  memerlukan  pendekatan  komprehensif  dan  kolaborasi  lintas sektor. 9

## C.2 Dampak KDRT dan Pernikahan Dini C.2.1 Dampak KDRT terhadap Individu
KDRT  dapat  memiliki  dampak  serius  terhadap  individu  yang  menjadi korban yang meliputi:
7 World Health Organization, Violence against Women Prevalence Estimates, 2018 (Geneva: WHO, 2021). 8 Muthia  and  N  Lestari,  “Child  Marriage  Phenomenon:  The  Roles  of  Culture,  Religion,  and Customary  Law,”  in “Routledge  Handbook  of  Gender  in  South  Asia,” ed.  L  Cornelius  (New  York: Routledge, 2019), 253–267.
9 A N Shah, “Child Marriage and Its Associations with Controlling Behaviors and Spousal Violence Against Adolescent and Young Women in Pakistan,” Journal of Adolescent Health 69, no. 6 (2021): 844– 851.
1) Cedera  Fisik  dan  Psikologis:  Korban  KDRT  rentan  mengalami  cedera  fisik seperti  memar,  luka,  dan  bahkan  kematian.  Selain  itu,  mereka  juga  dapat mengalami  dampak  psikologis  seperti  stres,  depresi,  dan  gangguan kecemasan. 10
2) Rendahnya  Rasa  Diri:  Korban  KDRT  sering  merasa  tidak  berharga,  rendah diri, dan meragukan kemampuan mereka. 11
3) Gangguan  Hubungan  Sosial:  KDRT  dapat  menyebabkan  isolasi  sosial, menjauhkan korban dari teman, keluarga, dan masyarakat.
4) Siklus Kekerasan: Dalam beberapa kasus, korban KDRT dapat berada dalam siklus kekerasan yang berulang, di mana mereka mengalami pola kekerasan yang terus menerus.

## C.2.2 Dampak Pernikahan Dini terhadap Individu
1) Kesehatan Fisik dan Psikologis:  Wanita yang menikah pada usia dini lebih rentan  mengalami  komplikasi  kesehatan  fisik  selama  kehamilan  dan melahirkan.  Mereka  juga  berisiko  mengalami  dampak  psikologis  seperti depresi dan kecemasan.
2) Pendidikan  Terhambat:  Pernikahan  dini  sering  menghentikan  akses pendidikan  bagi  individu,  terutama  perempuan,  yang  berdampak  pada rendahnya kualifikasi pendidikan dan peluang ekonomi di masa depan.
3) Ketergantungan Ekonomi: Pasangan yang menikah pada usia dini mungkin tidak  memiliki  keterampilan  atau  pendidikan  yang  cukup  untuk  mencari pekerjaan  yang  stabil,  mengakibatkan  ketergantungan  ekonomi  pada keluarga atau suami.
C.2.3 Dampak KDRT dan Pernikahan Dini terhadap Masyarakat
1) Siklus  Kemiskinan:  Pernikahan  dini  dan  KDRT  dapat  berkontribusi  pada siklus kemiskinan dalam masyarakat. Pendidikan terhambat dan kesehatan keluarga  terganggu,  menyebabkan  rendahnya  produktivitas  dan  kualitas hidup. 12
2) Pertumbuhan  Populasi  Tidak  Terkendali:  Pernikahan  dini  dapat berkontribusi  pada  pertumbuhan  populasi  yang  tidak  terkendali,  karena pernikahan  di  usia  muda  cenderung  diikuti  oleh  kelahiran  anak  dalam jumlah besar.
3) Gangguan  Sosial  dan  Ketidaksetaraan  Gender:  KDRT  dan  pernikahan  dini menciptakan  gangguan  sosial  dan  ketidaksetaraan  gender  dalam masyarakat.  Masyarakat  dengan  prevalensi  tinggi  KDRT  dan  pernikahan dini dapat menghadapi tantangan dalam pembangunan sosial dan ekonomi yang berkelanjutan. 13
10 Organization, Violence against Women Prevalence Estimates, 2018 .
11 L  McCleary-Sills,  “Understanding  the  Intersection  of  Violence  Against  Women  and  Violence Against  Children:  The  Contribution  of  the  Relationship  Dynamics  and  Social  Norms  Survey  in Zimbabwe,” BMJ Global Health 6, no. 4 (2021): 5073.
12 UNICEF , Child Marriage: Latest Trends and Statistics (New York: UNICEF, 2021).
13 Hossain, “The Consequences of Child Marriage for Child Well-Being and Rights in Bangladesh,” Arch Dis Child 105, no. 11 (2020): 1033–1039.

## C.3  Peran Agama dalam Masyarakat C.3.1 Penyedia Pedoman Moral dan Etika
Agama seringkali menyediakan pedoman moral dan etika yang menjadi dasar bagi  perilaku  individu  dan  masyarakat.  Ajaran  agama  mengajarkan  tentang  cinta, toleransi, kasih sayang, dan penghargaan terhadap sesama manusia. 14

## C.3.2 Menjaga Ketertiban Sosial
Agama  dapat  berkontribusi  pada  menjaga  ketertiban  sosial  dengan mengajarkan  prinsip-prinsip  keadilan,  perdamaian,  dan  tanggung  jawab  terhadap sesama.  Agama  mendorong  individu  untuk  berinteraksi  dengan  baik  dalam masyarakat dan menghindari perilaku yang merugikan. 15

## C.3.3 Pemberdayaan Masyarakat
Agama  dapat  menjadi  sumber  pemberdayaan  masyarakat  dengan mengajarkan nilai-nilai seperti kesetaraan, keadilan gender, dan hak asasi manusia. Agama  dapat  memotivasi  individu  untuk  berpartisipasi  aktif  dalam  pembangunan masyarakat. 16

## C.3.4 Menyediakan Dukungan Sosial
Komunitas  agama  seringkali  berfungsi  sebagai  jaringan  dukungan  sosial bagi  individu  dalam  situasi  sulit.  Gereja,  masjid,  kuil,  dan  tempat  ibadah  lainnya menjadi  tempat  di  mana  individu  dapat  mencari  dukungan  emosional  dan praktis. 17

## C.3.5 Mendorong Kepedulian Sosial
Ajaran  agama  mengajarkan  tentang  pentingnya  membantu  mereka  yang membutuhkan. Ini dapat mendorong individu dan komunitas agama untuk terlibat dalam kegiatan amal dan pelayanan sosial. 18

## C.4. Spiritualitas dan Moralitas
Spiritualitas  merujuk  pada  dimensi  batiniah  dalam  kehidupan  manusia,  yang mencakup  pencarian  makna  dan  hubungan  dengan  hal  yang  lebih  besar  dari  diri sendiri.  Ini  melibatkan  pertanyaan  tentang  tujuan  hidup,  eksistensi,  dan  nilai-nilai yang  mendalam.  Dalam  konteks  agama,  spiritualitas  sering  dihubungkan  dengan hubungan individu dengan Tuhan atau kekuatan ilahi. 19
Moralitas  merujuk  pada  seperangkat  nilai-nilai,  prinsip,  dan  norma  yang mengatur  perilaku  manusia  dalam  konteks  kebaikan  dan  keburukan.  Ini  melibatkan pertimbangan  etika  tentang  apa  yang  benar  dan  salah,  serta  tanggung  jawab  untuk bertindak sesuai dengan nilai-nilai tersebut. 20
14 J Mbiti, African Religions and Philosophy (London: Heinemann, 1990).
15 S Pargament, “Religion as a Meaning-Making Framework in Coping with Life Stress,” Journal of Social Issues 61, no. 4 (2005): 707–729.
16 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Peran  Agama  Dalam  Pembangunan  Masyarakat Berkelanjutan (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2018).
17 J  Bartkowski  and  J  Read, Mixed  Blessings:  How  Religion  Benefits  Everyone,  Including  Atheists (New York: Oxford University Press, 2019).
18 A Sen, The Idea of Justice (Cambridge: Harvard University Press, 2009).
19 E N Wilber, Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life and Death of Treya Killam Wilber (Boston: Shambhala, 1991).
20 R F Baumeister, “Meaning in Life,” Psychological Science in the Public Interest 9, no. 1 (2009): 1– 31.

## C.5 Peran Penyuluh Agama dalam KDRT dan Pernikahan Dini C.5.1 Spiritualitas dalam Penanganan KDRT dan Pernikahan Dini
Penyuluh  agama  dapat  membantu  individu  yang  terlibat  dalam  kasus  KDRT dan  pernikahan  dini  untuk  menemukan  makna  dalam  pengalaman  mereka.  Mereka dapat  memberikan  dukungan  spiritual  dan  bimbingan  bagi  korban  untuk  mengatasi trauma dan mencari kekuatan dalam iman mereka. 21
Pendekatan  spiritual  juga  dapat  membantu  merangsang  refleksi  diri  bagi pelaku  KDRT,  memotivasi  mereka  untuk  merubah  perilaku  negatif  dan mengembangkan empati terhadap korban. 22

## C.5.2 Moralitas dalam Penanganan KDRT dan Pernikahan Dini
Penyuluh agama dapat mengedukasi masyarakat tentang pentingnya nilai-nilai moral seperti kasih sayang, penghargaan terhadap hak asasi manusia, dan kesetaraan gender. 23 Mereka  dapat  membantu  merespons  kasus  KDRT  dan  pernikahan  dini dengan landasan etika yang kuat. 24
Dalam  menangani  kasus  KDRT,  penyuluh  agama  dapat  bekerja  untuk mengubah  pandangan  normatif  masyarakat  terhadap  pembenaran  kekerasan  dalam rumah  tangga,  dengan  mengajarkan  prinsip-prinsip  moral  tentang  keadilan  dan penghormatan. 25

## C.6 Gambaran Kasus KDRT dan Pernikahan Dini di Kota Batam C.6.1 Kasus KDRT di Kota Batam
Menurut data dari Kepolisian Daerah Kepulauan Riau, pada tahun 2021 tercatat 250  kasus  kekerasan  dalam  rumah  tangga  di  Kota  Batam,  naik  dari  220  kasus  pada tahun sebelumnya.
Dari  250  kasus  tersebut,  sekitar  70%  melibatkan  korban  perempuan  sebagai pihak yang paling rentan. 26 Kekerasan fisik dan psikologis adalah jenis kekerasan yang paling umum terjadi di Kota Batam. 27

## C.6.2 Kasus Pernikahan Dini di Kota Batam
Data dari Dinas Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Kota Batam menunjukkan  bahwa  pada  tahun  2020,  terdapat  180  kasus  pernikahan  dini  di  kota tersebut. 28 Dari  jumlah  tersebut,  sekitar  60%  melibatkan  perempuan  yang  menikah pada usia di bawah 18 tahun. 29
21 D Carr, “Spiritual Crisis and Divorce,” Journal of Divorce & Remarriage 54, no. 4 (2013): 247–262.
22 L A Lambert, “The Role of Spirituality in the Disclosure of Childhood Sexual Abuse,” Journal of Child Sexual Abuse 26, no. 7 (2017): 854–869.
23 K D Forest and A R Smith, “Reforming the Morality of Domestic Violence,” Journal of Religion & Abuse 17, no. 3 (2016): 191–213.
24 C  L  Cavanagh  and  L  H  Fergusson,  “Making  Moral  Sense  of  Emotional  Trauma  in  Religious Fundamentalism and Sexual Abuse,” Religion 45, no. 3 (2015): 325–353.
25 M  E  McCullough,  “Religious  Involvement,  Spirituality,  and  Medicine:  Implications  for  Clinical Practice,” Mayo Clinic Proceedings 76, no. 12 (2001): 1225–1235.
26 Kepolisian Daerah Kepulauan Riau, “Data Kekerasan Dalam Rumah Tangga Tahun 2021” (Batam: Kepolisian Daerah Kepulauan Riau, 2021).
27 Kepolisian Daerah Kepulauan Riau.
28 Dinas Pemberdayaan Perempuan Perlindungan Anak Kota Batam, “Data Pernikahan Dini Tahun 2020” (Batam: Dinas Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Kota Batam, 2020).
29 Perlindungan Anak Kota Batam.
Halaman 267 - 281
Mayoritas  pernikahan  dini  terjadi  di  kelurahan-kelurahan  dengan  tingkat ekonomi rendah dan akses terbatas terhadap pendidikan dan informasi. 30 C.7 Faktor-faktor Pendorong C.7.1 Faktor- faktor Pendorong KDRT:
1) Norma  dan  Budaya  Patriarki:  Norma  sosial  yang  mengedepankan  hierarki gender  dan  budaya  patriarki  dapat  mendorong  KDRT  dengan membenarkan kontrol dan kekerasan terhadap pasangan perempuan. 31
2) Ketidaksetaraan  Gender:  Ketidaksetaraan  gender  dalam  hubungan  dan masyarakat dapat menjadi faktor pendorong KDRT, di mana pasangan laki- laki merasa memiliki kekuasaan mutlak terhadap pasangan perempuan. 32
3) Ketergantungan  Ekonomi:  Ketergantungan  ekonomi  pada  pasangan  atau suami  dapat  membuat  korban  merasa  terjebak  dalam  hubungan  yang berbahaya. 33
4) Pola Kekerasan Berulang: Pola kekerasan yang terjadi secara berulang dapat memicu perilaku kekerasan yang semakin parah dan sulit dihentikan. 34 C.7.2 Faktor-faktor Pendorong Pernikahan Dini:
1) Kemiskinan  dan  Keterbatasan  Ekonomi:  Keluarga  yang  miskin  atau memiliki  keterbatasan  ekonomi  cenderung  menjadikan  pernikahan  dini sebagai  solusi  untuk  mengurangi  beban  finansial  atau  untuk  memastikan masa depan ekonomi anak. 35
2) Norma dan Budaya: Norma dan budaya yang mendorong pernikahan pada usia  muda  dalam  masyarakat  tertentu  dapat  menjadi  faktor  pendorong pernikahan dini. 36
3) Akses  Terbatas  Terhadap  Pendidikan:  Kurangnya  akses  terhadap pendidikan menyebabkan anak-anak lebih rentan untuk menikah pada usia dini, terutama perempuan. 37
4) Persepsi  tentang  Keamanan:  Beberapa  keluarga  mungkin  menganggap pernikahan  dini  sebagai  cara  untuk  melindungi  anak  dari  risiko  hamil  di luar nikah atau hubungan seksual yang tidak diinginkan. 38
30 Perlindungan Anak Kota Batam.
31 D  M  Fawole,  “Domestic  Violence,  Relationship  Power  Imbalance,  and  Child  Morbidity  in Nigeria,” Journal of Interpersonal Violence 38, no. 15 (2023): 3057–3080.
32 S  S  Ali,  “Exploring  Risk  and  Protective  Factors  for  Violence  against  Women  in  Informal Settlements in Karachi, Pakistan,” BMC Public Health 21, no. 1 (2021): 1707.
33 M  C  Bates,  “Intimate  Partner  Violence,  Economic  Stressors,  and  Children’s  Externalizing Behaviors: A Longitudinal Test of Women’s Postmigration Stressors,” Journal of Marriage and Family 83, no. 2 (2021): 674–691.
34 T Humphreys, “Characteristics and Predictors of Repeated Victimization among Partner-Violent Women: Application of the Life Course Perspective,” Journal of Interpersonal Violence 38, no. 9 (2023): 2331–2352.
35 E K Gobena and M E Tsegaye, “Determinants of Child Marriage among Girls under the Age of 18 Years  in  Ethiopia:  Evidence  from  Demographic  and  Health  Survey,” Adolescent  Health,  Medicine  and Therapeutics 11 (2020): 169–179.
36 A  Sharma  and  R  Shiva,  “Socio-Cultural  Factors  Influencing  Child  Marriage  among  the  Ghasiya Community in Rural Nepal,” Children and Youth Services Review 128 (2021): 105044.
37 Unicef, From  Marriage  to  Divorce:  Factors  Influencing  the  Termination  of  Child  Marriage (New York: UNICEF, 2021).
38 A S Al-Rahmi, “Exploring the Factors Influencing Child Marriage from the Perspective of Syrian Refugees in Jordan: A Qualitative Study,” BMC Public Health 21, no. 1 (2021): 992.

## C.8 Peran Penyuluh Agama dalam Menangani KDRT dan Pernikahan Dini C.8.1 Peran Penyuluh Agama dalam Menangani KDRT
Konseling  dan  Pendampingan:  Penyuluh  agama  dapat  memberikan konseling dan pendampingan kepada korban KDRT, membantu mereka mengatasi trauma dan mengambil tindakan yang tepat, termasuk melaporkan kasus ke pihak berwenang. 39
Pendidikan  dan  Kesadaran:  Penyuluh  agama  dapat  mengedukasi masyarakat  tentang  bahaya  dan  dampak  negatif  KDRT,  mengubah  pandangan masyarakat  terhadap  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  dan  mempromosikan hubungan yang sehat. 40
Advokasi  dan  Penguatan  Korban:  Penyuluh  agama  dapat  menjadi  advokat bagi  korban  KDRT,  membantu  mereka  memahami  hak-hak  mereka  dan memberikan dukungan untuk mencari perlindungan hukum. 41

## C.8.2 Peran Penyulu Agama dalam Menangani Pernikahan Dini
Edukasi  tentang  Dampak  Negatif:  Penyuluh  agama  dapat  memberikan edukasi tentang dampak negatif pernikahan dini pada kesehatan fisik, psikologis, dan sosial individu serta masyarakat secara keseluruhan. 42
Advokasi dan Kesadaran: Penyuluh agama dapat berperan sebagai advokat untuk perubahan norma budaya yang mendukung pernikahan dini. 43 Mereka dapat mengajarkan  nilai-nilai  kesetaraan  gender  dan  hak  anak  untuk  mendapatkan pendidikan dan masa depan yang lebih baik
Alternatif  untuk  Pernikahan  Dini:  Penyuluh  agama  dapat  membantu mencari  solusi  alternatif  bagi  keluarga  yang  ingin  melakukan  pernikahan  dini, seperti program pendidikan dan pelatihan keterampilan untuk menambah potensi ekonomi anak. 44

## C.9 Hambatan dan Tantangan dalam Peran Penyuluh Agama C.9.1 Hambatan dalam Menangani KDRT
Stigma  dan  Tabu:  Masalah  KDRT  seringkali  dianggap  sebagai  persoalan pribadi  dan  tabu  dalam  masyarakat.  Penyuluh  agama  mungkin  menghadapi kesulitan dalam membuka diskusi terbuka tentang isu ini. 45 Ketidakpedulian atau
39 E  Devries,  “Violence  Against  Women  Is  Strongly  Associated  with  Suicide  Attempts:  Evidence from  the  WHO  Multi-Country  Study  on  Women’s  Health  and  Domestic  Violence  against  Women,” Social Science & Medicine 75, no. 5 (2012): 917–924; Lihat Muhammad Juni Beddu, “Tantangan Penyuluh Agama  Di  Era  Perubahan:  Wujudkan  Moderasi  Agama  Melalui  Penguatan  Harmoni  Sosial,” Jurnal Addayyan XVIII, no. I (2023): 54–66.
40 P Naved, “Partner Violence and Mental Health Outcomes in a New Nation: The Case of Timor- Leste,” Journal  of  Interpersonal  Violence 38,  no. 18 (2023): 3591–3615; Lihat Mulyadi,  “Pola Asuh Orang Tua Pada Anak Berprestasi Studi Kasus Minat Baca Keluarga Muslim Di SD Islam As-Shofa Pekanbaru,” Jurnal Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan 16, no. 1 (2019): 84–122.
41 M  A  Koenig,  “Adolescent  Health  Interventions:  Conclusions,  Evidence  Gaps,  and  Research Priorities,” Journal of Adolescent Health 72, no. 4 (2023): 476–486.
42 C  Koski,  “A  Cross-Sectional  Study  of  Child  Marriage  and  Domestic  Violence  in  Pakistan,” International Journal of Environmental Research and Public Health 18, no. 4 (2021): 1636.
43 UNICEF, Empowering  Adolescent  Girls  and  Promoting  Gender  Equality (New  York:  UNICEF, 2018).
44 E  G  Cole,  “Systematic  Review  and  Meta-Analysis  of  Risk  and  Protective  Factors  for  Child Marriage in Low- and Middle-Income Countries,” BMC Public Health 21, no. 1 (2021): 900.
45 J  L  Edleson,  “Emerging  Responses  to  Children  Exposed  to  Domestic  Violence,” The  Future  of Children 9, no. 3 (1999): 75–87.
Halaman 267 - 281
Minimnya  Kesadaran:  Beberapa  masyarakat  mungkin  tidak  menyadari  dampak negatif dari KDRT atau tidak memprioritaskan penanganan kasus ini. 46
Kurangnya  Keterampilan  dan  Pengetahuan:  Penyuluh  agama  mungkin membutuhkan  pelatihan  khusus  dalam  mengenali  tanda-tanda  KDRT  dan  cara berinteraksi dengan korban dan pelaku secara sensitive. 47

## C.9.2 Hambatan dalam Menangani Pernikahan Dini
Norma Budaya dan Tradisi: Pernikahan dini dapat dianggap sebagai bagian dari  tradisi  dan  norma  budaya  di  beberapa  komunitas,  sehingga  sulit  untuk mengubah  pandangan  tersebut. 48 Akses  Terbatas  Terhadap  Pendidikan:  Beberapa daerah mungkin memiliki akses terbatas terhadap pendidikan, yang berkontribusi pada terus berlanjutnya pernikahan dini. 49
Ekonomi dan Kesejahteraan: Faktor ekonomi sering kali menjadi hambatan, dengan keluarga yang mungkin menganggap pernikahan dini sebagai solusi untuk mengatasi keterbatasan financial. 50

## C.93. Tantangan yang Dihadapi Penyuluh Agama
Akseptansi dan Kredibilitas: Penyuluh agama mungkin perlu bekerja untuk mendapatkan akseptansi dan kredibilitas dalam komunitas, terutama jika mereka menghadapi resistensi terhadap perubahan norma atau pandangan tradisional. 51 Keragaman  Budaya:  Tantangan  mungkin  muncul  dalam  memahami  dan merespons keragaman budaya di masyarakat, yang mempengaruhi cara isu KDRT dan pernikahan dini diartikan. 52
Keterbatasan  Sumber  Daya:  Terbatasnya  sumber  daya,  baik  finansial maupun  tenaga,  dapat  menghambat  upaya  penyuluh  agama  dalam  memberikan layanan yang efektif kepada korban dan keluarga. 53

## C.10 Efektivitas Tindakan Penyuluh Agama C.10.1 Efektivitas dalam Menangani KDRT
Konseling  dan  Pendampingan:  Penyuluh  agama  dapat  memberikan konseling yang empatik dan mendukung bagi korban KDRT. Ini membantu korban untuk merasa didengar, memahami pilihan yang tersedia, dan mengambil langkah- langkah menuju pemulihan. 54
46 G A Wathen and H MacMillan, “Children’s Exposure to Intimate Partner Violence: Impacts and Interventions,” Paediatrics & Child Health 11, no. 5 (2006): 278–283.
47 Gobena and Tsegaye, “Determinants of Child Marriage among Girls under the Age of 18 Years in Ethiopia: Evidence from Demographic and Health Survey.”
48 S A Yount, “Child Marriage and Intimate Partner Violence in Rural Bangladesh: A Longitudinal Multilevel Analysis,” Demography 52, no. 5 (2015): 1821–1852.
49 UNICEF, Child Marriage: Latest Trends and Statistics .
50 Baumeister, “Meaning in Life.”
51 Naved,  “Partner  Violence  and  Mental  Health  Outcomes  in  a  New  Nation:  The  Case  of  Timor- Leste.”
52 D A Reidy, “Development of the Risk Factors Inventory for Intimate Partner Violence (RFI-IPV): A Violence-Specific Empowerment Approach,” Partner Abuse 6, no. 4 (2015): 357–387.
53 C A Smith, “Contextual Analysis of Child Marriage in Zimbabwe,” African Journal of Reproductive Health 24, no. 3 (2020): 60–74.
54 Devries, “Violence Against Women Is Strongly Associated with Suicide Attempts: Evidence from the WHO Multi-Country Study on Women’s Health and Domestic Violence against Women.”
Halaman 267 - 281
Pendidikan dan Kesadaran: Melalui ceramah, seminar, dan program edukasi lainnya,  penyuluh  agama  dapat  meningkatkan  kesadaran  masyarakat  tentang KDRT,  mengubah  pandangan  negatif  terhadap  kekerasan  dalam  rumah  tangga, dan menginspirasi perubahan perilaku. 55
Advokasi dan Pemulihan: Penyuluh agama dapat memainkan peran penting dalam membantu korban mengakses  bantuan hukum, layanan kesehatan mental, dan dukungan lain yang diperlukan untuk pemulihan mereka. 56

## C.10.2 Efektivitas dalam Menangani Pernikahan Dini
Pendidikan  dan  Kesadaran:  Penyuluh  agama  dapat  memberikan  edukasi tentang  risiko  dan  dampak  negatif  pernikahan  dini  kepada  masyarakat.  Ini dapat mengubah pandangan mengenai pernikahan dini dan mendorong orang tua untuk lebih memperhatikan pendidikan anak mereka. 57
Konseling  Pra-Nikah:  Penyuluh  agama  dapat  memberikan  konseling  pra- nikah  kepada  pasangan  yang  berencana  menikah,  mengingatkan  mereka  tentang implikasi dan tanggung jawab yang ada dalam pernikahan. 58
Perubahan  Norma  Budaya:  Melalui  khutbah,  pengajian,  dan  pengarahan keagamaan  lainnya,  penyuluh  agama  dapat  mempengaruhi  perubahan  norma budaya  yang  mendukung  pernikahan  dini.  Mereka  dapat  menjelaskan  nilai-nilai agama yang mendorong perlindungan hak anak dan kesetaraan gender. 59

## D. Simpulan
Peran penyuluh agama dalam menangani kasus kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) dan pernikahan dini di Kota Batam memiliki dampak yang signifikan dalam upaya  memerangi  tantangan  sosial  yang  kompleks  ini.  Melalui  pendekatan  moral, etika, dan spiritualitas, penyuluh agama dapat berkontribusi dalam memberikan solusi berkelanjutan untuk mengatasi KDRT dan pernikahan dini. Meskipun ada hambatan dan  tantangan  yang  dihadapi,  efektivitas  tindakan  penyuluh  agama  telah  terbukti dalam membantu masyarakat memahami dampak negatif dari KDRT dan pernikahan dini, serta merangsang perubahan norma budaya yang mendukung perlindungan dan kesetaraan.  Dengan  melalui  peran  konselor,  penyuluh  agama  membantu  korban KDRT  dalam  proses  pemulihan  dan  memberikan  panduan  moral  bagi  individu  yang terlibat dalam pernikahan dini. Dengan menggunakan platform keagamaan, penyuluh agama  meningkatkan  kesadaran  masyarakat  tentang  dampak  buruk  KDRT  dan pernikahan  dini,  mengubah  pandangan  negatif,  dan  mempromosikan  nilai-nilai kesetaraan gender dan hak anak.
Advokasi  dan  Pemulihan:  Penyuluh  agama  menjadi  suara  bagi  korban, membantu mereka mengakses bantuan hukum dan dukungan yang diperlukan untuk pemulihan.  Mereka  juga  berperan  dalam  merumuskan  solusi  alternatif  untuk mengatasi pernikahan dini.
55 Naved,  “Partner  Violence  and  Mental  Health  Outcomes  in  a  New  Nation:  The  Case  of  Timor- Leste.”
56 Koenig, “Adolescent Health Interventions: Conclusions, Evidence Gaps, and Research Priorities.”
57 Koski, “A Cross-Sectional Study of Child Marriage and Domestic Violence in Pakistan.”
58 UNICEF, Empowering Adolescent Girls and Promoting Gender Equality .
59 Cole, “Systematic Review and Meta-Analysis of Risk and Protective Factors for Child Marriage in Low- and Middle-Income Countries.”
Halaman 267 - 281
Namun,  hambatan  seperti  stigma,  norma  budaya,  dan  keterbatasan  sumber daya masih menjadi tantangan dalam peran penyuluh agama. Dalam upaya mengatasi hambatan ini, penyuluh agama harus memperkuat akseptansi dan kredibilitas mereka di  masyarakat,  serta  memahami  keragaman  budaya  yang  mempengaruhi  interpretasi isu KDRT dan pernikahan dini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Rahmi, A S. “Exploring the Factors Influencing Child Marriage from the Perspective of Syrian Refugees in Jordan: A Qualitative Study.” BMC Public Health 21, no. 1 (2021): 992.
Ali, S S. “Exploring Risk and Protective Factors for Violence against Women in Informal Settlements in Karachi, Pakistan.” BMC Public Health 21, no. 1 (2021): 1707.
Bartkowski, J, and J Read. Mixed Blessings: How Religion Benefits Everyone, Including Atheists . New York: Oxford University Press, 2019.
Batam, Pemerintah Kota. “Profil Kota Batam,” 2021. https://ppid.bps.go.id/app/konten/2171/Profil-BPS.html.
Bates, M C. “Intimate Partner Violence, Economic Stressors, and Children’s Externalizing Behaviors: A Longitudinal Test of Women’s Postmigration
Stressors.” Journal of Marriage and Family 83, no. 2 (2021): 674–691.
Baumeister, R F. “Meaning in Life.” Psychological Science in the Public Interest 9, no. 1 (2009): 1–31.
Beddu, Muhammad Juni. “Tantangan Penyuluh Agama Di Era Perubahan: Wujudkan Moderasi Agama Melalui Penguatan Harmoni Sosial.” Jurnal Addayyan XVIII, no. I (2023): 54–66.
Carr, D. “Spiritual Crisis and Divorce.” Journal of Divorce & Remarriage 54, no. 4 (2013):
247–262.
Cavanagh, C L, and L H Fergusson. “Making Moral Sense of Emotional Trauma in Religious Fundamentalism and Sexual Abuse.” Religion 45, no. 3 (2015): 325–353.
Cole, E G. “Systematic Review and Meta-Analysis of Risk and Protective Factors for Child Marriage in Low- and Middle-Income Countries.” BMC Public Health 21, no. 1 (2021): 900.
Departemen Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak. Kekerasan Dalam Rumah Tangga . Jakarta: Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2019.
Devries, E. “Violence Against Women Is Strongly Associated with Suicide Attempts: Evidence from the WHO Multi-Country Study on Women’s Health and Domestic Violence against Women.” Social Science & Medicine 75, no. 5 (2012): 917–924.
Edleson, J L. “Emerging Responses to Children Exposed to Domestic Violence.” The Future of Children 9, no. 3 (1999): 75–87.
Fawole, D M. “Domestic Violence, Relationship Power Imbalance, and Child Morbidity in Nigeria.” Journal of Interpersonal Violence 38, no. 15 (2023): 3057–3080.
Forest, K D, and A R Smith. “Reforming the Morality of Domestic Violence.” Journal of Religion & Abuse 17, no. 3 (2016): 191–213.
Fund, United Nations Population. Mengakhiri Pernikahan Anak Dan Perkawinan Dini . New York: UNFPA, 2019.
Gobena, E K, and M E Tsegaye. “Determinants of Child Marriage among Girls under the Age of 18 Years in Ethiopia: Evidence from Demographic and Health Survey.” Adolescent Health, Medicine and Therapeutics 11 (2020): 169–179.
Hidayati, Nurul. “Penanganan Kekerasan Dalam Rumah Tangga: Tinjauan Yuridis Terhadap UU No. 23 Tahun 2004.” Jurnal Dinamika Hukum 18, no. 1 (n.d.): 51–58.
Hossain. “The Consequences of Child Marriage for Child Well-Being and Rights in Bangladesh.” Arch Dis Child 105, no. 11 (2020): 1033–1039.
Humphreys, T. “Characteristics and Predictors of Repeated Victimization among Partner-Violent Women: Application of the Life Course Perspective.” Journal of Interpersonal Violence 38, no. 9 (2023): 2331–2352.
Indonesia, Kementerian Agama Republik. Peran Agama Dalam Pembangunan Masyarakat Berkelanjutan . Jakarta: Kementerian Agama RI, 2018.
Koenig, M A. “Adolescent Health Interventions: Conclusions, Evidence Gaps, and Research Priorities.” Journal of Adolescent Health 72, no. 4 (2023): 476–486.
Koski, C. “A Cross-Sectional Study of Child Marriage and Domestic Violence in Pakistan.” International Journal of Environmental Research and Public Health 18, no. 4 (2021): 1636.
Lambert, L A. “The Role of Spirituality in the Disclosure of Childhood Sexual Abuse.” Journal of Child Sexual Abuse 26, no. 7 (2017): 854–869.
Maryam S. Mirzoev et al. “Role of Religion in Preventing and Combating Gender- Based Violence: A Study with Religious Leaders in Toliara, Madagascar.” Global Public Health 15, no. 1 (2020): 63–77.
Mbiti, J. African Religions and Philosophy . London: Heinemann, 1990.
McCleary-Sills, L. “Understanding the Intersection of Violence Against Women and Violence Against Children: The Contribution of the Relationship Dynamics and Social Norms Survey in Zimbabwe.” BMJ Global Health 6, no. 4 (2021): 5073.
McCullough, M E. “Religious Involvement, Spirituality, and Medicine: Implications for Clinical Practice.” Mayo Clinic Proceedings 76, no. 12 (2001): 1225–1235.
Mulyadi. “Pola Asuh Orang Tua Pada Anak Berprestasi Studi Kasus Minat Baca Keluarga Muslim Di SD Islam As-Shofa Pekanbaru.” Jurnal Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan 16, no. 1 (2019): 84–122.
Muthia, and N Lestari. “Child Marriage Phenomenon: The Roles of Culture, Religion,
Halaman 267 - 281
and Customary Law.” In “Routledge Handbook of Gender in South Asia,” edited by L Cornelius, 253–267. New York: Routledge, 2019.
Naved, P. “Partner Violence and Mental Health Outcomes in a New Nation: The Case of Timor-Leste.” Journal of Interpersonal Violence 38, no. 18 (2023): 3591–3615.
Nurliana. “Pergantian Peran Pemimpin Dalam Rumah Tangga Di Era Milineal Perspektif Hukum Islam.” Jurnal Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan 16, no. 1 (2019): 123–51.
Organization, World Health. Violence against Women Prevalence Estimates, 2018 . Geneva: WHO, 2021.
Pargament, S. “Religion as a Meaning-Making Framework in Coping with Life Stress.” Journal of Social Issues 61, no. 4 (2005): 707–729.
Perlindungan Anak Kota Batam, Dinas Pemberdayaan Perempuan. “Data Pernikahan Dini Tahun 2020.” Batam: Dinas Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Kota Batam, 2020.
Reidy, D A. “Development of the Risk Factors Inventory for Intimate Partner Violence (RFI-IPV): A Violence-Specific Empowerment Approach.” Partner Abuse 6, no. 4 (2015): 357–387.
Riau, Kepolisian Daerah Kepulauan. “Data Kekerasan Dalam Rumah Tangga Tahun 2021.” Batam: Kepolisian Daerah Kepulauan Riau, 2021.
Sen, A. The Idea of Justice . Cambridge: Harvard University Press, 2009.
Shah, A N. “Child Marriage and Its Associations with Controlling Behaviors and Spousal Violence Against Adolescent and Young Women in Pakistan.” Journal of Adolescent Health 69, no. 6 (2021): 844–851.
Sharma, A, and R Shiva. “Socio-Cultural Factors Influencing Child Marriage among the Ghasiya Community in Rural Nepal.” Children and Youth Services Review 128 (2021): 105044.
Smith, C A. “Contextual Analysis of Child Marriage in Zimbabwe.” African Journal of Reproductive Health 24, no. 3 (2020): 60–74.
Unicef. From Marriage to Divorce: Factors Influencing the Termination of Child
Marriage . New York: UNICEF, 2021.
UNICEF. Child Marriage: Latest Trends and Statistics . New York: UNICEF, 2021.
———. Empowering Adolescent Girls and Promoting Gender Equality . New York:
UNICEF, 2018.
Wathen, G A, and H MacMillan. “Children’s Exposure to Intimate Partner Violence:
Impacts and Interventions.” Paediatrics & Child Health 11, no. 5 (2006): 278–283.
Wilber, E N. Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life and Death of Treya Killam Wilber . Boston: Shambhala, 1991.
Yount, S A. “Child Marriage and Intimate Partner Violence in Rural Bangladesh: A Longitudinal Multilevel Analysis.” Demography 52, no. 5 (2015): 1821–1852.