## KESETARAAN GENDER DALAM PERSPEKTIF ISLAM:

## REINTERPRETASI FIQIH WANITA

## Khariri *)
*) Penulis adalah Magister Agama (M.Ag.), dosen tetap, dan Ketua STAIN Purwokerto (2006-2010).
Abstract: Primary mission of Islam teaching are realizing prosperity to human being and liberating them from all  form  of  anarchy  and  injustice.  Therefore,  we  need  to  reevaluate  and  questioning  interpretation  to  Islamic teaching  that  inappropriate  with  justice  and  human  rights  values,  example  marginalizing  women  and  gender inequality. Failure to interpreting al-Qur’an and Hadis will result discriminative woman fikih. It’s because patriarchy and  misogynist  understanding  because  authoritarianism  phenomena,  reader  arbitrary  reading  to  religious  texts, mainly  by  puritans.  There’s  several  thing  to  do  to  appropriating  religious  interpretation  with  humanity:  first, interaction  between  writer,  texts,  and  reader;  second,  consideration  to  normative  and  historic  aspect,  with hermeneutic  nuance;  third, contextual,  comprehensive,  and  historic  reading, also  interpretation  with  holistic  and inductive method. Keywords: Islam teaching, human rights, justice, hermeneutic.

## A. PENDAHULUAN
Studi  gender,  pada  dasarnya,  memperhatikan  konstruksi  budaya  dari  dua  makhluk  hidup,  wanita dan  pria.  Para  ahli  yang  punya  perhatian  terhadap  masalah  gender  mencoba  menguji  perbedaan keduanya dalam berbagai konteks, dan mengambil  artian fundamental  atas presepsi terhadap berbagai jenis  hubungan  sosial.  Gender  sering  diartikan  dan/atau  dipertentangkan  dengan  seks,  yang  secara biologis  didefinisikan  dalam  kategori  pria  dan  wanita.  Secara  awam,  keduanya  bisa  diterjemahkan sebagai “jenis kelamin”, tetapi konotasi keduanya adalah berbeda. Seks lebih menunjuk pada pengertian biologis, sedangkan gender pada makna sosial.
Perbedaan laki-laki  dan perempuan  sering menimbulkan  masalah,  baik dari segi subtansi kejadian maupun  peran  yang  diemban  dalam  kehidupan  di  masyarakat.  Perbedaan  anatomi  biologis  keduanya cukup jelas, bahwa laki-laki adalah manusia yang memiliki penis dan memproduksi sperma, sedangkan perempuan adalah manusia yang memiliki vagina, alat menyusui, dan memiliki alat reproduksi seperti rahim  dan  saluran  untuk  melahirkan  memproduksi  telur.  Akan  tetapi,  efek  yang  muncul  akibat perbedaan  itu  menimbulkan  perdebatan  karena  perbedaan  jenis  kelamin  secara  biologis  melahirkan konsep  budaya  yang  berkaitan  dengan  perbedaan  gender  (gender  differences)  dan  ketidakadilan  gender (gender inqualities) dengan struktur ketidakadilan masyarakat secara lebih luas.
Misi utama ajaran Islam adalah memberikan rahmat bagi alam semesta, mewujudkan kemaslahatan bagi manusia, dan membebaskannya dari berbagai bentuk anarki, ketimpangan, dan ketidakadilan. 1 Misi inilah  yang  dikenal  dengan  maqashid  asy-syari’ah (tujuan  pensyariatan),  baik  dalam  bentuk  maslahah dlaruriyah (primer), maslahah hajiyah (sekunder), maupun maslahah tahsiniyah (tersier). 2
Oleh  karena  itu,  jika  ada  interpretasi  dan  pemahaman  terhadap  ajaran  Islam  yang  tidak  sejalan dengan prinsip-prinsip keadilan dan hak-hak asasi manusia, maka interpretasi dan pemahaman itu perlu dikaji  ulang  karena  Allah  Mahaadil.  Mustahil  apabila  ajaran-Nya  tidak  sejalan  dengan  prinsip-prinsip tersebut.
Fenomena ketidakadilan terhadap kaum perempuan dapat terjadi di mana saja, baik di sektor publik maupun domestik, di  ruang sosial  maupun  pribadi.  Pandangan sebagian  masyarakat, bahkan sebagian Ulama’ Fiqih, bahwa perempuan merupakan makhluk kedua setelah laki-laki dalam wilayah publik dan domestik. Perlakuan berbeda terjadi terhadap perempuan dibanding laki-laki. Hal itu merupakan sebuah ironi dan bentuk konkret dari ketidakadilan gender, serta merupakan kesenjangan antara tujuan syariat sebagai  cita-cita  ideal  dengan  pemahaman  sebagian  ulama  maupun  umat  sebagai  realita  kehidupan dalam memandang perempuan.
Konsep  Islam  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  sebagai  sumber  pertama  dan  utama,  serta  Hadis sebagai  sumber  kedua  sesudah  al-Qur’an,  pada  dasarnya  menempatkan  sosok  perempuan  sederajat dengan  laki-laki  dalam  kehidupan  dan  kedudukannya  di  hadapan  Tuhan  karena  yang  membedakan mereka adalah ketaqwaannya. 3
Literatur klasik Islam berupa kitab-kitab fiqih sebagai hasil ijtihad para ulama, yang berjilid-jilid dan telah disusun ratusan  tahun yang lalu, dan sampai  kini terus dicetak ulang, banyak di antaranya yang bias  gender.  Adapun  kitab-kitab  fiqih  telah  terkonstruksi  sebuah  bentuk  marginalisasi  terhadap perempuan dan subordinasi terhadap mereka, yang mendefinisikan perempuan sebagai kaum yang tidak bisa memimpin, irasional, emosional, dan label-label negatif senada lainnya.
Dalam  konteks  ini,  maka perlu adanya reinterpretasi terhadap  fiqih wanita,  reaktualisasi  terhadap konsep  Islam,  penafsiran,  dan  pemahaman  ulang  terhadap  al-Qur’an  dan  al-Hadis  untuk  memberi peluang kepada perempuan agar sejajar dengan laki-laki.

## B. ANTARA GENDER DAN SEKS
Kata “gender” dalam bahasa Indonesia dipinjam dari bahasa Inggris. Kalau  dilihat dalam kamus, tidak  secara  jelas  dibedakan  pengertian  kata  gender dengan  seks. Ungkapan  gender  sering  diartikan dan/atau  dipertentangkan  dengan  seks,  yang  secara  biologis  didefinisikan  dalam  kategori  pria  dan wanita. Secara umum, keduanya bisa diterjemahkan sebagai “jenis kelamin”, tetapi konotasi keduanya berbeda. Seks lebih menunjuk kepada pengertian biologis, sedangkan gender pada makna sosial. 4
Lebih jauh, Mansour Fakih menjelaskan bahwa untuk memahami konsep gender harus dibedakan kata “gender” dengan kata “seks” (jenis kelamin). Pengertian jenis kelamin merupakan penafsiran atau pembagian dua jenis manusia yang ditentukan secara biologis, pada jenis kelamin tertentu dan tidak bisa dipertukarkan.  Sebagai  contoh,  yang  namanya  manusia  jenis  laki-laki  adalah  manusia  yang  memiliki penis,  jakala (kala  menjing),  dan  memproduksi  sperma,  sedangkan  perempuan  memiliki  alat  reproduksi seperti rahim dan saluran untuk melahirkan, memproduksi telur, memiliki vagina, dan mempunyai alat menyusui. Alat-alat tersebut secara biologis melekat pada manusia jenis laki-laki dan perempuan, tidak bisa  dipertukarkan  secara  permanen,  tidak  bisa  berubah,  dan  secara  kodrati  merupakan  ketentuan Tuhan. 5
Dengan  kata  lain,  seks  secara  umum  digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan perempuan  dari  segi  anatomi  biologi. Artinya,  istilah  tersebut  lebih  banyak  berkonsentrasi  pada  aspek biologi  seseorang,  meliputi  perbedaan  komposisi  kimia  dan  hormon  dalam  tubuh,  anatomi  fisik, reproduksi,  dan  karakteristik  biologis  lainnya. 6 Sementara  itu,  pengertian  gender sebagaimana diungkapkan  oleh  Mansour  Fakih 7 adalah  suatu  sifat  yang  melekat  pada  kaum  laki-laki  maupun perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial  maupun  kultural.  Misalnya,  perempuan  itu  dikenal  lemah lembut, cantik, emosional, dan keibuan, sedangkan laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, dan perkasa.
Sifat-sifat tersebut sebenarnya dapat dipertukarkan, artinya ada laki-laki yang memiliki sifat emosional, lemah lembut, dan keibuan dan ada juga perempuan yang kuat, rasional, dan perkasa.
Senada dengan pendapat di atas, Lindsey, sebagaimana dikutip oleh Nasarudin Umar, berpendapat bahwa  istilah  gender  lebih  berkonsentrasi  kepada  aspek  sosial  budaya,  psikologis,  dan  aspek-aspek biologis  lainnya. 8 Dengan  demikian,  istilah  gender  lebih  terfokus  kepada  sifat-sifat  yang  dapat dipertukarkan dan mengalami perubahan dari waktu ke waktu, dari satu tempat ke tempat lain, juga dari suatu kelas ke kelas lain, maupun satu suku ke suku yang lain.
Oleh karena itu, studi gender lebih menekankan perkembangan aspek maskulinitas (masculinity atau rujuliyah)  dan  feminitas  (feminity atau  nisa’iyah),  sedangkan  studi  seks  lebih  menitikberatkan  pada perkembangan aspek biologis dan komposisi kimia dalam tubuh laki-laki (maleness atau dzukuriyah) dan perempuan (femaleness atau umutsah). 9
Dari  uraian  di  atas,  dapatlah  dipahami  bahwa  semua  hal  yang  dapat  dipertukarkan  antara  sifat perempuan dan laki-laki, dan dapat berubah dari waktu ke waktu, dari satu tempat ke tempat lain dan dari  kelas  ke  kelas  lainnya  itulah  yang  dikenal  dengan  konsep  gender.  Sementara  itu,  yang  tidak  bisa dipertukarkan antara laki-laki dan perempuan, sebagaimana diterangkan di atas, dikenal dengan seks.

## C. INTERPRETASI DISKRIMINATIF
Sebagaimana  dijelaskan  di  depan,  pada  dasarnya  Islam  sangat  menekankan  penghormatan  dan persamaan  manusia,  dan  kesetaraan  gender.  Dalam  sejumlah  teks  suci,  baik  yang  bersumber  dari  al- Qur’an maupun al-Hadis, terdapat penegasan yang gamblang mengenai sistem kesetaraan jenis kelamin, baik  dalam asal  kejadian, prinsip kemanusiaan, intelektualitas,  maupun harkat dan  martabat  manusia. Nabi Muhammad SAW telah hadir dengan membawa misi yang memberikan kepada kaum Hawa hak- hak  otonomi,  sebagaimana  yang  dimiliki  kaum  Adam.  Beliau  pada  saat  yang  sama  juga  berusaha menghapuskan tradisi-tradisi jahiliyah yang sangat diskriminatif, bahkan misoginis.
Akan tetapi, tradisi pra-Islam tersebut dalam perjalanannya yang panjang akhirnya muncul kembali. Pandangan  kaum  muslimin  terhadap  kaum  perempuan  menjadi  makhluk  kelas  dua,  pandangan- pandangan yang menjustifikasi posisi subordinat perempuan, muncul dalam banyak wacana keagamaan, baik dalam tafsir, pemaknaan Hadis, maupun fiqih.
Dalam  kitab-kitab  tafsir  misalnya,  kita  dapat  menemukan  dengan  mudah  bagaimana  perempuan diposisikan  sebagai  makhluk  kelas  dua.  Tentang penciptaan  manusia,  seperti  Adam,  menurut  banyak tafsir adalah manusia yang diciptakan, sedangkan Hawa diciptakan dari Adam. 10 Meskipun pernyataan tegas  dari  al-Qur’an  sendiri  tidak  ditemukan,  tetapi  para  penafsir  seperti  at-Tabari,  Ibnu  Katsir,  al- Qurtubi, dan as-Suyuthi menyepakati tafsiran tersebut. Penafsiran itu juga lahir dari pembacaan tekstual (harfiyah) mereka atas hadis sahih riwayat Bukhari dan Muslim dari Abi Hurairah yang bernuansa miso- ginis. 11
Posisi  subordinat  perempuan  juga dikemukakan  oleh at-Tabari  yang mengutip  pandangan  Wahab bin  Munabih  ketika  membicarakan  masalah  kejatuhan  Adam  dan  Hawa  dari  surga  ke  bumi.  Mereka terusir  atau  dikeluarkan  dari  surga  karena  Hawa.  Akibat  dari  ini,  maka  Tuhan  menghukum  Hawa dengan tiga macam hukuman; membuatnya berdarah “haid” setiap bulan, menjadi makhluk Tuhan yang bodoh  (safihah),  dan  melahirkan  bayi  dengan  susah  payah.  Salah  satu  perawi  mengomentari  kisah  ini dengan mengatakan, “Andaikata tidak karena Hawa, maka kaum perempuan tidak akan haid, menjadi manusia yang cerdas dan melahirkan dengan mudah”. 12
Dari uraian di atas, tampak jelas bahwa interpretasi terhadap teks-teks ayat maupun Hadis semacam itu  berimbas  pada  penafsiran  terhadap  yang  lain,  yang  menjadi basis  utama  subordinasi,  diskriminasi, bahkan  menyudutkan  kaum  perempuan.  Interpretasi  ini  menjadi  landasan  sejumlah  pandangan keagamaan  bahwa perempuan  adalah makhluk lemah, menjadi sumber fitnah, dan kurang agama dan akalnya sehingga menjadi dasar argumen bagi peminggiran (marginalisasi) dan pemingitan (domestifikasi) terhadap  perempuan.  Lebih  jauh,  interpretasi  itu  berdampak  pada  suatu  pandangan  bahwa perempuan/istri hanya diberi peran dalam wilayah domestik; mengurus rumah tangga, mengasuh anak, melayani suami, ia juga harus (wajib) taat sepenuhnya kepada laki-laki (suami), dan tidak pantas menjadi pemimpin serta menduduki jabatan dalam wilayah publik.
Pandangan  yang  memberikan  dasar  legitimasi  bagi  diskriminasi,  stereotyping, marginalisasi,  dan subordinasi  terhadap  kaum perempuan  ini  bukan hanya  pada  kitab-kitab tafsir,  melainkan juga  dalam kitab-kitab  Hadis  dan  fiqih  yang  terus  dibaca  oleh  masyarakat  muslim  dari  waktu  ke  waktu,  dan disosialisasikan  secara  berkesinambungan  dari  generasi  ke  generasi  yang  lain.  Oleh  karenanya, pandangan-pandangan itu diyakini sebagai hukum agama yang dinyatakan oleh teks-teks otoritatif secara eksplisit. Akibatnya, pandangan itu memiliki tingkat sakralitas seperti agama sehingga gugatan dan kritik yang ditujukannya dimaknai sebagai gugatan dan kritik terhadap agama itu sendiri.
Sejalan dengan uraian di atas, Khalid M. Abou El Fadl menyatakan adanya asumsi berbasis iman dan penetapan yang merendahkan perempuan sebagai akibat penetapan hukum yang dilakukan dengan ceroboh dan tidak bertanggungjawab. Pernyataan itu tertuang dalam karyanya yang berjudul Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority, and Women yang diterjemahkan oleh R. Cecep Lukman Yasin dengan judul  “Atas  nama  Tuhan”  dari  Fiqih  otoriter  ke  Fiqih  otoritatif.  Pernyataan  Khalid  tersebut  dipicu  oleh persoalan  penafsiran  dalam  fatwa  keagamaan  Islam  yang  dikeluarkan  oleh  ahli  hukum  agama  Islam pada CRLO (Council For Scientific Research and Legal Opinion = Al-Lajnah al-Daimah li al-Buhuts al-Ilmiyyah wa  al-Ifta’),  Lembaga  Pengkajian  Ilmiah  dan  Fatwa,  yakni  sebuah  lembaga  resmi  di  Arab  Saudi  yang diberikan kepercayaan untuk mengeluarkan fatwa. 13
Fatwa-fatwa keagamaan Islam tentang wacana yang dianggap sangat problematis  dan bias gender oleh  Khalid,  antara  lain  tentang  pelarangan  wanita  mengunjungi  makam suami,  wanita  tidak  boleh mengeraskan suara dalam berdoa, wanita dilarang mengendarai atau mengemudikan mobil sendiri, dan wanita harus didampingi seorang pria mahramnya. 14
Lebih  lanjut,  Khalid  menguraikan  tentang  berbagai  hal  yang  intinya  merendahkan  dan memarginalkan  kaum  perempuan  antara  lain;  tentang  kewajiban  istri  patuh  pada  suami  sehingga digambarkan  sujud  kepadanya  serta  menjilati  bisulnya,  istri  membuat  suaminya  dan  Tuhan  tetap gembira dan membawanya masuk surga, tentang perempuan pertama yang diciptakan dari tulang rusuk Adam yang bengkok, kecerdasan perempuan di bawah standar, tentang perempuan dan anjing sebagai pembawa  sial,  serta  wanita  sebagai  perangkap  setan  dan  sumber  godaan  seksual.  Ini  semua,  menurut Khalid, adalah penetapan misoginis dan bersumber dari latar belakang budaya yang sangat patriarkis. 15 Demikian  juga  fatwa  keagamaan  yang  mengatakan  bahwa  wanita  harus  berdoa  atau  melakukan shalat  di  suatu  tempat  yang  paling  tersembunyi,  tidak  tampak  oleh  pandangan.  Wanita  harus  me- nyerahkan seluruh  jiwa  raganya  kepada  suami  kapan  pun  suami  menghendakinya,  atau  keselamatan wanita sangat bergantung pada kepuasan atau keinginan suami, atau wanita akan mengisi sebagian besar tempat  yang  tersedia  bagi  penduduk  neraka.  Kesemuanya  itu  dianggap  oleh Khalid  sebagai  tindakan ofensif-apresif dan merendahkan wanita yang tidak berdasar secara moral. 16 Itu semua merupakan wujud nyata bagi interpretasi diskriminatif terhadap teks-teks agama.
Dalam karya lainnya, berupa buku yang berjudul The Great Theft Wrestling Islam from the Extremists, yang diterjemahkan oleh Helmi Mustafa dengan judul Selamatkan Islam dari Muslim Puritan, Khalid juga menguraikan pandangan dan perilaku agresif patriarkhi dengan memanfaatkan sejumlah konsep teologis. Ia juga menjelaskan sebuah insiden yang terjadi di Mekah sekitar pertengahan Maret 2002, yang minimal empat belas gadis muda terbakar dalam kebakaran yang melanda sekolah mereka, hanya lantaran polisi agama  Saudi  (Mutathowwa’un)  mencegah  gadis-gadis  itu  keluar  gedung  dan  menghalangi  petugas pemadam kebakaran memasuki gedung tersebut karena gadis-gadis itu tidak tertutup dengan baik. 17 Menurut  Khalid,  sikap  kaum  puritan  terhadap  kaum  perempuan  yang  semata-mata  berdasarkan analisis  tekstual  terhadap  sumber-sumber  agama  mendorong  mereka  memandang  perempuan  sebagai sumber kerusakan dan kejahatan sosial serta sumber fitnah. Mereka mengklaim bahwa perempuan akan menjadi penghuni mayoritas neraka dan kebanyakan laki-laki ada di sana karena perempuan. Yang lebih ironis  adalah keluarnya  fatwa  yang  menyatakan  bahwa perbudakan  bukan hanya  sah  di  dalam  Islam, tetapi  seyogyanya  perbudakan  itu  dilegalkan  di  Arab  Saudi  yang  berakibat  melegitimasi  perdagangan ilegal (trafficking) dan ekploitasi seksual dengan pekerja domestik di wilayah teluk, yang lazimnya adalah perempuan dari berbagai negara. 18
Menurut Khalid, ada satu kata yang merangkum sikap kaum puritan terhadap perempuan, bahwa mereka  adalah  fitnah  yang  berarti  rayuan  seksual,  sumber  bahaya  kerusakan  sosial,  kekacauan,  dan kejahatan.  Perempuan  dipotret  sebagai  manusia  yang  tidak  sempurna  dan  tidak  patuh.  Mereka  tetap berada  dalam  pengawasan  laki-laki,  baik  dalam  kapasitas  sebagai  anak,  istri,  maupun  anggota masyarakat  sehingga  mereka  tidak  pernah  menjadi  manusia  yang  independen  dan  otonom.  Kaum perempuan  diproyeksikan  mengambil  peran  dengan  memenuhi  kewajibannya  hanya  melalui  laki-laki. Kaum  puritan juga  mengumpulkan  serangkaian  hadis  yang  merendahkan  kaum  perempuan,  padahal otentitas Hadis-hadis tersebut sangat lemah. 19
Pemahaman  terhadap  teks-teks  agama,  baik  dari  al-Qur’an  dan  al-Hadis,  yang  berakibat merendahkan kaum perempuan, adalah kekeliruan dalam menafsirkan teks-teks tersebut, serta kesalahan dalam memberikan interpretasi. Oleh karena itu, pandangan semacam itu perlu diuji kebenarannya dan dicarikan akar masalahnya.
Nasr Hamid Abu Zayd, dalam bukunya yang berjudul Dawair al-Khouf: Qiro’ah Fi Khitab al-mar’ah, yang diterjemahkan oleh Moch. Nur Ihwan dan Moch. Syamsul Hadi dengan judul Dekonstruksi Gender: Kritik  Wacana  Perempuan  dalam  Islam,  menjelaskan  secara  tegas  adanya  penindasan  kaum  laki-laki terhadap perempuan dalam berbagai bentuk, dan dengan berbagai media. Penindasan itu merefleksikan ketakutan  laki-laki  yang  kemudian  membuatnya  berupaya,  bukan  hanya  menakut-nakuti  perempuan, tetapi juga menjauhkan dan meminggirkannya. Dalam  hal ini, agama dipergunakan sebagai  perangkat ideologis untuk menegakkan dominasi laki-laki. 20
Pada bagian uraiannya, ia menjelaskan bahwa dalam akad nikah tampak adanya konsep perbudakan terhadap kaum ibu. Mereka tidak punya pilihan kecuali harus tunduk kepada suami sebagai hasil kepu- tusan hakim yang mengadopsi pendapat  sebagian  ulama,  yang telah menghasilkan pemikiran.  Mereka dalam  konteks  sosial  historis  yang  dipengaruhi  oleh  tradisi-tradisi  yang  secara  paksa  masuk  ke  dalam Islam. 21
Menurut Nasr Hamid Abu Zayd, sebagian ulama berpendapat bahwa perempuan yang tidak boleh jadi hakim dan menjadi pemimpin  bukan karena adanya larangan dari teks agama, tetapi lantaran ba- nyaknya halangan yang dimiliki oleh kaum perempuan, yakni karena diciptakan dari tulang rusuk laki-
laki,  lemah  akal  dan  agamanya,  sebagai  perantara  syetan  dan  alasan  lain  yang  kesemuanya menyudutkan pihak perempuan. 22
Persoalan  itu  muncul  lantaran  adanya  problem  pemaksaan  teks-teks  keagamaan  dan  penafsiran, serta  pentakwilannya  bermuara  pada  interpretasi  yang  diskriminasi  serta  sempitnya  wawasan. Akibatnya,  penafsiran  itu  sendiri  dianggap  sebagai  kebenaran  agama  yang  tidak  bisa  disanggah  atau dikritik.
Aminah  Wadud  Muhsin  penulis  buku  Qur’an  and  Women, yang  diterjemahkan oleh  Yasir  Rodiah dengan judul Wanita di dalam al-Qur’an, menjelaskan bahwa kekeliruan penafsiran terhadap ayat-ayat al- Qur’an  tentang  wanita  lantaran  ditafsirkan  oleh  kaum  pria,  bukan  ditafsirkan  oleh  kaum  wanita  itu sendiri. Akibatnya, penafsiran yang dibuat hanya berdasarkan persepsi, pengalaman, dan pikiran kaum pria  saja.  Akibat  lebih  lanjutnya  adalah  terjadinya  kekeliruan  penafsiran  yang  menyebabkan  wanita dalam posisi lemah, rendah, serta kurang dalam berbagai bidang dibanding kaum laki-laki. Hal itu jelas bertentangan dengan tujuan yang ada di dalam al-Qur’an, yang mengajak seluruh umat manusia untuk berlomba-lomba  meraih  sejumlah  prinsip-prinsip  kemanusiaan;  keadilan,  persamaan,  keharmonisan, tanggungjawab  moral,  kesadaran  spiritual,  dan  perkembangan,  tanpa  membedakan  laki-laki  atau perempuan. 23
Jika  kita  perhatikan  uraian  di atas,  baik  berdasarkan  pandangan  dari  Amina  Wadud  dan  para kritikus sebelumnya,  maka pandangan yang menginterpretasikan  bahwa Islam menganggap  wanita itu lemah,  tidak  cerdas,  tidak  layak  menjadi  pemimpin,  derajat  wanita  di  bawah  tingkatan  laki-laki,  dan pandangan-pandangan  lain  yang  meminggirkan  wanita  pada  dasarnya  karena  kesalahan  dalam menginterpretasikan  teks-teks  agama  yang  bersifat  diskriminatif.  Oleh  karena  itu,  penafsiran  ini  perlu diluruskan dan perlu dicarikan solusinya, atau dengan kata lain, perlu adanya reinterpretasi.

## D. REINTERPRETASI FIQIH BIAS GENDER
Fiqih  sebagai  hasil  ijtihad  seorang  ulama  atau  mujtahid  dalam  mengambil  istimbath  hukum  dari sumbernya baik al-Qur’an maupun al-Hadis. Dengan menggunakan pisau bedah ushul fiqh, yaitu dengan pendekatan penalaran bayani, ta’lili, maupun istilahi, akan menghasilkan hukum yang berbeda antara satu ulama dengan ulama yang lain, dari satu masa ke masa yang berbeda, meskipun mengambil dari sumber teks  ayat  maupun  matan  hadis  yang  sama.  Hal  itu  terletak  pada  subjektivitas  penafsir,  latar  belakang pendidikannya,  lingkungan  yang  melingkupinya,  serta  kondisi  yang  ada  pada  teks  itu  sendiri  yang bersifat dzonniyah atau multitafsir.
Namun demikian, yang menjadi masalah adalah mengapa fiqih yang berkaitan dengan gender, yang diinterpretasikan oleh para fuqaha, berujung pada marginalisasi kaum perempuan, subordinasi, dan pan- dangan  yang  menganggap  bahwa  kaum  wanita  itu  lemah,  tidak  cerdas,  dan  kurang  akal?  Mengapa agama  sebagai  sumber  fitnah  dan  label-label  lain  yang  memojokkan  kaum  perempuan?  Hal  itu menimbulkan  konsep  budaya,  yang  ada  kaitannya  dengan  perbedaan  gender  (gender  difference)  dan ketidakadilan  gender  (gender  inqualities),  dengan  struktur  ketidakadilan  masyarakat  secara  lebih  luas. Semua pandangan ini bertentangan dengan misi utama ajaran Islam yang intinya adalah mewujudkan kemaslahatan  dan  membebaskan  dari  segala  bentuk  anarkhi,  ketimpangan,  dan  ketidakadilan.  Oleh karena itu, perlu adanya reinterpretasi dan penafsiran ulang terhadap fiqih semacam itu.
Kekeliruan  interpretasi  itu,  menurut  Khalid,  disebabkan  “fenomena  otoritarianisme”,  yakni menggunakan kekuasaan Tuhan (author) untuk membenarkan tindakan kesewenang-wenangan pembaca
(reader)  dalam  memahami  dan  menginterpretasikan  teks,  dan  ditindaklanjuti  dengan  keinginan  untuk mengimplementasikannya  dalam  kehidupan  publik  dengan  menepikan  begitu  saja  pemahaman  dan interpretasi  pihak  lain  dalam  fatwa-fatwa  keagamaan  dam  dalam  kehidupan  bermasyarakat. 24 Sikap semacam  inilah  yang  dilakukan  oleh  ahli  hukum  agama  Islam  pada  CRLO  dan  kelompok  muslim puritan ketika menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dan hadis yang bias gender dan misoginis.
Untuk mencari solusi tersebut, Khalid menawarkan adanya interaksi yang hidup antara pengarang (author),  teks  (text),  dan  pembaca  (reader),  dan  menghindari  kesewenang-wenangan  dan  pemaksaan dengan mengusulkan lima persyaratan, yaitu; pertama, kemampuan dan keharusan seseorang, kelompok, organisasi atau lembaga untuk mengambil dan mengendalikan diri (self restraint), kedua, sungguh-sungguh (diligent),  ketiga,  mempertimbangkan  berbagai  aspek  terkait  (comprehensiveness),  keempat,  mendahulukan tindakan yang masuk akal (reasonableness), dan kelima, kejujuran (honesty). 25
Untuk  menghindari  kesalahan  interpretasi  terhadap  teks  agama,  maka  perlu  adanya  dua  pilar penyangga, yaitu pilar normativitas dan pilar historisitas. Pilar pertama yang didasarkan pada Qs. Yusuf ayat  76  “wa  fauqo kulli  dzi ilmin  ‘alim”  adalah  pilar  yang bernuansa  hermeneutis, sedangkan  pilar kedua diperoleh dari praktik budaya intelektual muslim sepanjang abad yang dikutip oleh Khalid pada bagian akhir tulisannya “Wallahu ‘alam bi al-Showab”. 26
Yang  juga  penting  untuk  menginterpretasikan  kembali  teks-teks  agama  adalah  apa  yang dikemukakan  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  yaitu  dengan  metode  pembacaan  kontekstual,  konteks pewahyuan,  konteks  naratif,  level  struktur  kebahasaan,  kritik  matan  dan  sanad,  kajian  komprehensif; kajian komparatif historis, perlunya pemahaman bahwa yang disebutkan al-Qur’an belum tentu tasyri’, serta perlunya melihat berbagai ayat maupun Hadis tentang kesetaraan gender. 27
Amina  Wadud  sebagai  pemikir  Islam  kontemporer  menyumbangkan  gagasan  agar  dalam menginterpretasikan ayat-ayat al-Qur’an tidak  keliru,  maka perlu dengan dua  cara, yaitu membaca dan menafsirkan yang  dibentuk  oleh  sikap,  pengalaman,  ingatan,  dan  perspektif  bahasa  masing-masing pembaca,  yakni  prior  teks.  Untuk  memperoleh  kesimpulan  makna,  Amina  Wadud  juga  berpendapat perlunya penafsiran hermeneutik, di samping menggunakan metode kajian holistik yang induktif, yang dipahami dengan turunnya ayat-ayat al-Qur’an. 28
Pemikiran yang dikemukakan para pemikir di depan, yaitu Khalid M. Abou El Fadl, Nasr Hamid Abu Zayd, Amina Wadud Muhsin, serta pemikir-pemikir lainnya yang sejalan dapat kita jadikan acuan dan pertimbangan dalam menafsirkan ulang ayat-ayat al-Qur’an yang bias gender dan patriarkhi, serta Hadis-hadis yang misoginis. Dengan ini, pandangan yang memarginalkan kaum perempuan lambat laun akan berkurang, meskipun belum bisa dikatakan hilang sama sekali. Reinterpretasi semacam inilah yang sesungguhnya sejalan dengan misi utama syariat Islam.

## E. KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  misi  utama  ajaran  Islam  adalah  mewujudkan kemaslahatan bagi manusia dan membebaskannya dari berbagai bentuk anarkhi dan ketidakadilan.
Interpretasi  pemahaman  terhadap  ajaran  Islam  yang  tidak  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  keadilan dan  hak-hak  asasi  manusia,  seperti  pandangan  sebagian  ulama  atau  masyarakat  yang  memarginalkan dan mengabaikan kesetaraan gender adalah interpretasi dan pemahaman yang perlu dipertanyakan dan dikaji ulang.
Kekeliruan dalam menginterpretasikan ayat-ayat al-Qur’an dan Hadis melahirkan fikih wanita yang diskriminatif. Pemahaman patriarkhi dan misoginis disebabkan adanya fenomena otoriterisme, tindakan kesewenang-wenangan pembaca terhadap teks-teks agama, terutama yang dilakukan oleh kaum puritan, yang mengesampingkan pihak lain.
Untuk  menginterpretasikan  ajaran  Islam  dari  sumbernya  agar  sejalan  dengan  misi  utama  Islam, maka ada beberapa hal yang harus diperhatikan yaitu: pertama, perlu adanya interaksi antara pengarang, teks,  dan  pembaca;  kedua,  perlu  adanya  pertimbangan  dari  aspek  normativitas  dan  historisitas  yang bernuansa  hermeneutis;  ketiga,  pembacaan  yang  bersifat  kontekstual,  komprehensif,  historis,  serta penafsiran dengan metode holistik yang induktif.

## ENDNOTE
1 Tentang  misi  pembawa  rahmat,  lihat  Q.S.  al-Anbiya’  (21):  107,  tentang keamanan dan ketenteraman, Q.S an-Nisa’ (4): 58, tentang mengutamakan kebaikan dan  mencegah  kejahatan  lihat  Q.S  Ali  Imran  (3):  4,  dan  tentang  menyerukan keadilan Q.S. an-Nahl (6): 90,
2 Wahbah  Alzuhaily, Ushul  Fiqh  al-Islamy (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1986).  hal. 1017.
3 Q.S. al-Hujarat (49): 13.
4 Adam  Kuper  dan  Jessica  Kuper, Ensiklopedia  Ilmu-ilmu  Sosial, Terj.  Haris Mumender  (Jakarta; PT Raja Grafindo Persada, 2000), hal. 391.
5 Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001), hal. 7-8.
6 Nasarudin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender (Jakarta:  Paramadina,  2001), hal. 35.
7 Mansour Fakih, Analisis Gender , hal. 8-9.
8 Nasarudin Umar, Argumen, hal. 35.
9 Ibid., hal. 35-36.
10 Ibnu Jarir at-Tabari, al-Jami al-Bayan fi Ta’wili Ayati al-Qur’an (Libanon: Beirut, TT), hal. 337, lihat juga Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-’Azim, al-Qurtubi, al-Jami’ li ahkam al-Qur’an . 11 Tentang  matan  dan  sanad  Hadis  secara  lengkap  lihat  Agus  Moh.  Najib, “Penciptaan Perempuan dari Tulang  Rusuk Laki-Laki?”  dalam Hamim  Ilyas  dkk.; Perempuan  Tertindas?  Kajian  atas  Hadis-hadis  Misoginis (Yogyakarta:  PSW  IAIN Sunan Kalijaga dan The Ford Foundation, 2003), hal. 3-21.
12 At-Tabari, Jami’ al-Bayan I , hal. 337, Lihat juga, Husein Muhammad, “Kritik Tafsir  Gender”,  dalam YinYang: Jurnal  Studi  Gender,  Ibu,  dan  Anak (Purwokerto: PSG STAIN Purwokerto Vol. 1 No. I 2006).
13 M.  Amin  Abdullah,  “Pengantar” dalam  Khalid  M.  Abou  El  Fadl, Atas  Nama Tuhan , Terj. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2004), hal. ix.
14 Ibid.
15 Khalid  M.  Abou  El  Fadl, Atas  Nama  Tuhan (Jakarta,  PT.  Serambi  Ilmu Semesta, 2004), hal. 301-384.
16 Ibid. 17 Khalid  Abou  El  Fadl, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan, Terj.  Helmi Mustofa (Jakarta: PT Serambi Alam Semesta, 2006), hal. 300-302.
18 Ibid. , hal. 306-307.
19 Khalid M. Abou El Fadl, Selamatkan , hal. 308-311.
20 Nasr Hamid Abu Zayd, Dekonstruksi Gender, Kritik Wacana Perempuan dalam Islam, Terj. Moch. Nur Ihwan dan Moch. Syamsul Hadi (Yogyakarta: PSW IAIN SUKA dan McGill, 2008), hal. 155-293.
21 Ibid., hal.159-160.
22 Nasr Hamid Abu Zayd, Dekonstruksi, hal. 161-279.
23 Amina  Wadud  Muhsin, Wanita  di  dalam  al-Qur’an (Yaziar  Radianti; Bandung Pustaka, 1994), hal. 125-127.
24 Amin Abdullah, Pengantar, hal. viii-ix.
25 Ibid., hal. xiii-xiv.
26 Ibid., hal. xiv-xvi.
27 Nasr Hamid Abu Zayd, Dekonstruksi Gender, hal. 180-186.
28 Amina Wudud Muhsin, Wanita di dalam al-Qur’an, hal. 124-139.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam, Kuper dan Jessica Kuper. 2000. Ensiklopedia Ilmu-ilmu Sosial . Terj. Haris Mumender, dkk. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Al-Qurtubi, Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an.
Astuti, Tri Marhaeni Pudji. 2008. “Citra Perempuan dalam Politik”, dalam Yin Yang: Jurnal Studi Gender dan Anak. Purwokerto: PSG STAIN Purwokerto Vol. 3 No. I 2008.
El-Fadl,  Khaled  Abou.  2006. Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan. Terj.  Helmi  Mustofa. Jakarta: PT Serambi Alam Semesta.
. 2004. Atas Nama Tuhan: dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif. Terj. R. Cecep Lukman Yasin. Jakarta: Serambi.
Fakih, Mansour. 2001. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fudhaili,  Ahmad.  2005. Perempuan  di  Lembaran  Suci:  Kritik  atas  Hadis-hadis  Sahih . Yogyakarta: Pilar Media.
Hamim,  Ilyas.  2003. Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis-hadis  “Misoginis”. Yogyakarta:  PSW IAIN Sunan Kalijaga.
Husein,  Muhammad.  2002. Fiqh  Perempuan;  Refleksi  Kiai  atas  Nama  Wacana  Agama  dan Gender. Yogyakarta: LKIS.
. 2006. “Kritik Tafsir Gender”, dalam Yinyang: Jurnal Studi Gender dan Anak. Purwokerto: PSG STAIN Purwokerto Vol. 1 No.I .2006.
Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-’Azim .
Ibnu, Jarir at-Tabari. TT. al-Jami al-Bayan fi Ta’wili Ayati al-Qur’an . Libanon: Beirut. Muhsin,  Amina  Wadud.  1994. Wanita  di  dalam  al-Qur’an. Terj. Yaziar  Radianti.  Bandung: Pustaka.
Mulia, Siti Musdah. 2007. “Menggugat Poligami: Memanusiakan Perempuan”, dalam YinYang: Jurnal Studi Gender dan Anak. Purwokerto: PSG STAIN Purwokerto Vol. 2 No.I. 2007. Nasarudin, Umar. 2001. Argumen Kesetaraan Gender. Jakarta: Paramadina.
. 2002. Bias Gender dalam Penafsiran al-Qur’an . Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah.
Ridwan. 2006. Kekerasan Berbasis Gender . Purwokerto: PSG. Syafiq,  Hasyim.  2001. Hal-hal  yang  Tak  Terpikirkan  tentang  Isu-Isu  Keperempuanan  dalam Islam . Bandung: MIZAN.
Wahbah, Alzuhaily. 1986. Ushul Fiqh al-Islamy. Libanon: Dar al-Fikri Beirut. Zayd, Nasr Hamid Abu. 2008. Dekonstruksi Gender, Kritik Wacana Perempuan dalam Islam. Terj. Moch. Nur Ihwan dan Moch. Syamsul Hadi. Yogyakarta: PSW IAIN SUKA dan Mc.Gill.