Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i5.2474

## PERGULATAN MUFASSIR NUSANTARA PADA INTERPRETASI AYAT POLIGAMI

## Desy Helma Permata
Pascasarjana UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda helmadesy@gmail.com
Ibnu Khaldun Pascasarjana UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda ibnu.khaldun@uinsi.ac.id
Mursalim
Pascasarjana UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda mursalim21270@gmail.com
Fuad Fansuri
Pascasarjana UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda fudenisti@gmail.com

## Abstrak
Baik  secara  sosial  maupun  agama,  poligami  menjadi  topik  pembicaraan  yang  menarik  dengan  berbagai pendapat  dan  alasan  dari  ragam  sudut  pandang.  Salah  satu  cara  untuk  melihat  kembali  pentingnya poligami  diera  digital  dan  modern  sekarang  ini  adalah  dengan  menganalisis  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang berbicara tentang poligami. Salah satunya yaitu Q.S Surah an-Nisa ayat: 3. Artikel ini membahas tentang poligami dalam interpretasi mufassir Indonesia dengan menjadikan beberapa tafsir sebagai bahan kajian dalam menyorot isu yang berkembang di Nusantara, seperti; Tafsir Marah Labid, Tafsir an-Nur, Tafsir al- Azhar, Tafsir Hamka dan Tafsir  Tafsir al-Iklīl  Fī Ma'anī at-Tanzīl. Pendekatan  penelitian yang digunakan penulis adalah (library research) dengan teknik deskriptif kualitatif yang berfokus pada sumber utama yaitu tafsir  Nusantara  dan  sumber  lain  yang  relevan  seperti;  buku,  majalah,  dan  situs  web.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  para  mufassir  Nusantara,  menafsirkan  ayat-ayat  poligami  berdasarkan  makna  teks ayat secara kebahasaan dan konteks atau historis saat ayat itu turun. Selain itu para ulama nusnatara juga melihat  dari  aspek  sosial  atau  akibat  negatif  muncul  dalam  poligami.  Secara  subtansi  ulama  tafsir nusantara membolehkan poligami namun mesti adil, dan untuk memeberikan keadilan dalam berpoligami itu tidaklah mudah sehingga  disarankan untuk memilki satu  isteri  saja. Dilain hal  ulama Nusantara juga memberikan  argument  tentang  kebolehan  poligami  dalam  situasi  darurat  (seperti  kemandulan)  sebagai solusi dalam berumah tangga.
Keywords: Poligami, Tafsir Nusantara, Mufassir Indonesia

## Abstract
Both  socially  and  religiously,  polygamy  is  an  interesting  topic  of  discussion  with  various  opinions  and reasons from various points of view. One way to look again at the importance of polygamy in today's digital and modern era is to analyze the verses of the Koran that talk about polygamy. One of them is Q.S Surah an-Nisa  verse:  3.  This  article  discusses  polygamy  in  the  interpretation  of  Indonesian  mufassir  by  using several  interpretations  as  study  material  in  highlighting  issues  developing  in  the  archipelago,  such  as; Tafsir  Marah  Labid,  Tafsir  an-Nur,  Tafsir  al-Azhar,  Tafsir  Hamka  and  Tafsir  Tafsir  al-Iklīl  Fī  Ma'anī  at- Tanzīl.  The  research  approach  used  by  the  author  is  (library  research)  with  qualitative  descriptive techniques that focus on the main source, namely Indonesian interpretation and other relevant sources such as;  books,  magazines  and  websites.  The  results  of  the  research  show  that  Indonesian  mufassir  interpret polygamy verses based on the linguistic meaning of the verse text and the context or history when the verse
was  revealed.  Apart  from  that,  Indonesian  scholars  also  look  at  the  social  aspect  or  the  negative consequences that arise in polygamy. In substance, Indonesian tafsir scholars allow polygamy but it must be fair, and providing justice in polygamy is not easy, so it is recommended to have only one wife. On the other hand, Indonesian  ulama also provide arguments about  the permissibility of polygamy in  emergency situations (such as infertility) as a solution to marriage.
Keywords: Polygamy, Tafsir Nusantara, Indonesian Mufassir

## PENDAHULUAN
Secara umum mayaoritas penduduk Indonesia melakukan praktik monogami. Akan tetapi, seiring meningkatnya taraf hidup dan informasi yang menyebar semakin cepat, akhirnya sebagian kecil  dari  golongan  masyarakat  menganggap  bahwa  praktik  poligami  adalah  sunnah  Nabi  Saw dan  dianggap  sebagai  upaya  mendapatkan  surga  bagi  para  istri  yang  menyiapkan  diri  untuk dipoligami  (mau  dimadu.)  Melihat  dari  konteks  ayat  poligami  tidak  dapat  dilepaskan  dari pemenuhan  hak  anak  yatim.  Namun  secara  fakta  jumlah  wanita  lebih  dominan  dibandingkan dengan laki-laki sehingga ada yang beranggapan menikahnya laki-laki lebih dari satu merupakan keharusan  untuk  pemerataan  kesamaan  hak  antar  perempuan.  Al-Quran  sebagai  petunjuk  telah mengisyaratkan kebolehan dan pembatasan satu untuk bersikap adl .
Poligami  dalam  diskursus  kajian  tafsir  memang  selalu  menjadi  hal  yang  menarik  untuk diperbincangkan.  Kajian  mengenai  poligami  juga  menjadi  perbincangan  di  kalangan  mufassir Indonesia yang mengharapkan pada pemaharuan tafsir. Pembaharuan bukan berarti ajaran agama Islam yang berubah, tetapi di sebabkan oleh berbagai faktor yang muncul di kalangan umat Islam yang melatarbelakangi pertumbuhan dan perkembangan Islam. 1
Artikel ini fokus pada bagaimana para mufassir Indonesia memahami ayat poligami yang akan dapat  kita lihat dari karya-karya tafsir  mereka, dari  era  klasik sampai sekarang.  Sementara ranah  kajian  tafsir  tidak  luput  dari  QS  an-Nisa  ayat  3  yang  secara  subtansi  tafsir  tersebut  juga dipengaruhi dengan ilmu yang dimiliki baik berupa sumber bacaan dan penerapan kaidah-kaidah ulumul  Qur’an  serta  dilihat  dari  beragam  konteks  ayat  al-Quran  itu  sendiri  dan  konteks  sang mufassir itu sendiri.

## METODE PENELITIAN
Kajian ini berfokus pada pergulatan penafsiran ayat Poligami Surah An-Nisa ayat 3 dalam khazanah  tafsir  Nusantara.  Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  deskriptif  dengan menggunakan metode deskriptif-analitik dengan pendekatan kualitatif (penelitian kualitatif), yang tujuannya adalah mendeskripsikan dan kemudian menjelaskan. Mengenai sumber  data penelitian ini,  ada  dua  sumber  data  yaitu  primer  dan  sekunder.  Informasi  utama  diambil  dari  buku  utama yaitu Tafsir Marah Labid, Tafsir an-Nur, Tafsir al-Azhar, Tafsir Hamka dan Tafsir Tafsir al-Iklīl Fī
1 Noorthaibah. “Pemikiran Pembaharuan Jamaluddin Al-Afghani: Studi Pemikiran Kalam Tentang Takdir”. Fenomena, Vol. 7, No. 2, (2015); 259.
Ma'anī  at-Tanzīl . Adapun  data sekunder yaitu informasi yang  berkaitan  dengan  pembahasan penelitian. Setelah data terkumpul, langkah selanjutnya adalah menganalisis data yang diperoleh dengan  menggunakan  dua  teknik  yaitu  teknik  penalaran  deduktif  dan  teknik  penalaran induktif. Teknik penalaran deduktif mengharuskan peneliti untuk menggunakan penalaran analitis untuk menemukan jawaban yang lebih akurat. 2 sementara teknik induktif adalah menarik benang merah dari beberapa hal yang lebih spesifik. 3

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Poligami
Secara bahasa term poligami berasal dari bahasa yunani yang terdiri dari dua pokok kata, yaitu Polu dan Gamein . Polu yang  bermakna  banyak, Gamein bermakna  kawin.  Jadi  Poligami berarti perkawinan yang banyak. 4 Pengertian  etimologis tersebut dapat dielaborasi dan dipahami sebagai sistem perkawinan yang salah satu pihak (suami) menikahi/memiliki lebih dari satu lawan jenis  dalam  waktu  yang  bersamaan 5 .  Dengan  kata  lain  suami  memiliki  isteri-  isteri  yang  masih dalam tanggung jawabnya sebagai suami dan masih dalam status sah sebagai isterinya. Poligami lebih  sering  dipraktikkan  daripada  poliandri  dalam  kehidupan  masyarakat. Dalam  literatur fiqhiyah,  Poigami  di  sebut  dengan "ta'addud  al-zaujat"  yang  artinya  "banyak  istri" sedangkan secara istilah poligami  diartikan  sebagai  hak  untuk  menikah  dengan  dua,  tiga  atau empat istri jika bisa berlaku adil. Ulama jumhur membatasi poligami hanya empat istri. 6

## Sejarah Pemberlakuan Poligami dan Pergeseran Maknanya
Dari  segi histori ,  Poligami  bukanlah  hal  baru  dalam  Islam. Praktik  tersebut sudah  ada pada  masa  sebelum  Nabi  Muhammad  SAW  diutus  sebagai  rasul.  Pada  masanya,  Nabi  juga menikahi  beberapa  wanita  Muslim  untuk  menjadi  istrinya.  Namun,  saat  itu  belum  ada  aturan tentang jumlah maksimal istri yang menikah. Kemudian datang Islam dan memberlakukan aturan yang membatasi izin poligami maksimal empat orang dan dengan syarat yang ketat, yaitu suami harus  dapat  memperlakukan  istrinya  secara  adil. 7 Pada  masa  Nabi,  poligami  disyariatkan  dalam Islam untuk menyelesaikan masalah seksual dan sosial, dengan banyak perempuan menjadi janda
2 Ahmad Talib,  “Pembelajaran  Berdasarkan  Masalah  Dengan  Pendekatan  Deduktif-Induktif  Pada Mata Kuliah Persamaan Differensial Biasa Problem Based Learning with Deductive-Inductive Approach in Ordinary,” Jurnal Sainsmat, Vol. 11, No. 1, (2022); 36.
3 Irwan  Susanto,  Pasrahati  Ndruruk,  and  Uki  Simanjuntak,  “Pengaroh  Model  Pembelajaran Berpikir  InduktifF  Terhadap  Hasil  Belajar  Siswa  Kelas  X  SMA  Parulian  1  Medan,” Jurnal  Penelitian Fisikawan, Vol. 3, No. 2 (2020); 4.
4 Bibit Suprapto, Liku-Liku Poligami, (Yogyakarta: Al Kautsar, 1990), 11.
5 Eka Kurnia, Poligami Siapa Takut , (Jakarta: Qultum Media, 2006), 2.
6 Supardi  Mursalim, Menolak  Poligami  Studi  tentang  Undang  Undang  Perkawinan  dan  Hukum Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 16. 7 Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Prenada Media Group, 2008), 163.
karena  suami  mereka  syahid  ketika  mereka  berperang  melawan  kaum  musyrik.  Islam  tidak menutup kemungkinan bahwa laki-laki  harus melakukan ini karena tidak semua orang memiliki kemampuan untuk poligami. 8 Tujuan asli poligami dan praktik yang dilakukan oleh pria Muslim sedikit banyak telah berubah. Poligami mengabaikan syarat yang harus dipenuhi. Hal ini terlihat dari  kenyataan  bahwa  laki-laki  memilih  poligami  karena  keinginan  pribadi  untuk  beristri  lebih dari satu dan tujuannya bukan untuk beribadah melainkan untuk terobsesi dengan syahwat. 9 Kasus ini merupakan tanda berubahnya tujuan poligami dalam ajaran Islam.

## Perkembangan Tafsir di Indonesia
Upaya  penulisan  tafsir  di  Indonesia  juga  berlangsung  lama,  dimulai  dengan  karya Melayu-Arab abad ke-17 dengan ditandai tafsir Abdul Ra’uf as-Singkili. Pada abad ke 19 Syekh Nawawi al-Banteni menulis sebuah tafsir bernama Tafsir Marah Labid, namun tafsir ini baru terbit di Mekkah pada awal tahun 1880-an. Sebagian besar kitab tafsir Indonesia ditulis pada abad ke- 20.  Baik  yang  berbahasa  daerah  maupun  bahasa  nasional.  Dengan  demikian,  keberadaan  kitab- kitab  tafsir  yang  ditulis  oleh  para  ulama  di  Indonesia  tidak  lepas  dari  kontekstual  kondisi masyarakat  dan  lingkungan  saat  sang  mufassir  hidup.  Hal  ini  pun  termasuk  dalam  upaya membangkitkan semangat masyarakat dalam menjadikan al-Qur’an sebagai pedoman hidup. Oleh karena  itu,  minat  penulisan  Tafsir  al-Qur’an  tetap  mengkaji  perkembangan  tafsir  di  Indonesia dengan metode adab wal ijtima’i sosial kemasyarakat dan gaya karya tafsir khas Indonesia antara tahun 1900 hingga 1945.

## Pergulatan Tafsir ayat Poligami QS. An-Nisa ayat 3 dalam Tafsir Indonesia
- Tafsir QS. An-Nisa ayat 3 dalam Tafsir Marah Labid
Argumen  Syekh  Nawawi  dalam  diskursus  poligami  menandung  makna  yang  mendalam. Hal ini tercermin dalam interpretasi dalam  kitab tafsir beliau.  al-Munir. Namun secara linguistik jelas, ringkas dan mudah dipahami.
Pembahasan  poligami  dalam  ijtihad  syekh  Nawai  al-Bantani  sangatlah  penting.  Hal  ini tercermin dalam interpretasinya secara global mengenai poligami  dalam kitab Tafsir al-Munir. 10
Mayoritas  kebanyakan  orang  menghukumi  poligamisebagai  sunnah.  Yang  sering dijadikan landasan teologis sunnah itu sendiri mengacu pada teks surat An-Nisa ayat 2-3. 11 Oleh karena  itu,  Syekh  Nawawi  mengkritik  dan  mengomentari  banyak  kasus  poligami    dalam  kitab
8 Tihami, Sobari Sahrani, Fiqh Munakahat: Kajian Fiqh Lengkap, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 351.
9 Daromi, Purwadi, Jurnal Bedah Hukum, Vol. 3, No 2. (Oktober 2019); 104-112.
10 Muhammad  Nawawi al-Jawi (Banten), Tafsir  Al-Munir  Marah  Labid, (Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2011), Jilid I, 1.
11 Rochayah Machali, Wacana Poligami di Indonesia, (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2005), 55.
tafsirnya.
Menurutnya,  satu-satunya  ayat  dalam  Al-Qur'an  yang  menjelaskan  tentang  poligami  ini tidak  benar-benar  secara  teks  mengungkapkan  hal  yang  memotivasi  dan  mendukung  poligami. Ayat  tersebut  sebenarnya  secara  kontekstual  menjelaskan  tentang  perlindungan  anak  yatim  dan janda korban perang pada zaman dahulu. 12
Syekh  Nawawi  dalam  argumentasinya  menunjukkan  bahwa  praktik  poligami  yang dilakukan  Nabi  saat  itu  hanya  berfungsi  untuk  menyelesaikan  suatu  masalah  sosial  atau  disebut sebagai  perubahan  sosial.  Di  dalamnya  juga  terdapat  beberapa  hadits  yang  menjelaskan  tentang pernikahan Nabi yang sebagian besar adalah  janda yang ditinggal mati kecuali  Aisyah binti Abu Bakar ra.
Mekanisme poligami yang digunakan Nabi merupakan strategi untuk meningkatkan posisi perempuan  dalam  tradisi  feodal  Arab.  Pada  saat  itu  perempuan  dan  janda  tidak  dihargai  dalam masyarakat  dan  laki-laki  diperbolehkan  memiliki  istri  sebanyak  yang  mereka  inginkan. 13 Di  sisi lain, yang dilakukan Nabi adalah membatasi poligami, mengkritik perilaku sewenang-wenang dan menegaskan bahwa poligami harus adil.
Syeikh  Nawawi  berpendapat  bahwa  ayat  1-3  Surat  an-Nisa  memiliki  tema  yang  sama yaitu  tentang  anak  yatim.  Poligami  bukan  tujuan  utama dalaml  penjelasan  ayat  tersebut.  Kata poligami baru diperbincangkan ketika  seorang  laki-laki yang tidak  bisa  berlaku  adil  ketika  ingin menikah dengan perempuan lain. 14
Perlakuan  adil  yang  diberikan kepada  perempuan  yatim  piatu  berarti  hak  mereka  akan diberikan  sebagaimana  mestinya.  Seperti  mahar,  nafkah,  kasih  sayang  dan  sebagainya.  Ketika seorang  laki-laki  tidak  mampu  menafkahi  istrinya  yang  yatim  piatu,  ia  menekankan  larangan menikah  jika  memang  demikian.  Menurut  Syekh  Nawawi,  perintah  menikahi wanita dalam poligami selain  anak  yatim  sangatlah  ketat.  Hal  ini  dapat  memberikan  pemahaman  yang mendalam  bagi  pria,  sehingga  mereka  dapat  belajar  memahami  perasaan  wanita  dengan  lebih baik.
Hal  tersebut  di  atas sudah  menggambarkan  bagaimana  kehidupan yang  dialami para yatim  piatu  yang  sangat  menyakitkan,  baik  pria  maupun  wanita.  Mereka  berusaha  tetap bahagia  meski  separuh  jiwanya  hilang.  Menurutnya,  kesan  mendalam  seperti  itu  sangat  tepat ketika perempuan yatim mendapat perhatian  khusus pada perasaan dan  kehidupan  nyata  mereka. Oleh karena itu seorang laki-laki dapat menikahi seorang wanita yatim piatu jika dia dapat berlaku adil terhadapnya. 15
12 Nawawi, Tafsir Al-Munir… , 516.
13 Achmad Sunarto, Dibalik Sejarah Poligami Rasulullah SAW , 15.
14 Nawawi, Tafsir Al-Munir… , 516.
15 Isnaeni Fuad, Berpoligami Dengan Aman, (Jombang: Lintas Media), 27.
Sebuah kalimat dalam Tafsir al-Munir Marah Labid yang diambil dari sebuah hadits yang berbunyi: 16
“Barang siapa yang mempunyai dua orang isteri lalu cenderung kepada salah satu dari  keduanya  dibandingkan  dengan  yang  lainnya,  maka  dia  datang  pada  hari kiamat  dengan  menarik  salah  satu  dari  kedua  pundaknya  dalam  keadaan  jatuh atau condong.” (HR. Turmudzi).
Karena  penting  untuk  menjaga  perasaan  sang  istri,  Syekh  Nawawi  memiliki  nilai-nilai tersendiri  yang juga diperhitungkan  dalam  berumah  tangga.  Hal  ini  dikarenakan  wanita  adalah pasangan  hidup.  Ia  pun  memberikan  alasan  lain,  karena  ia  adalah  orang  yang  menyempurnakan agama  laki-laki  ketika  mereka  menikah. 17 Kedua  alasan  ini  bisa  menjadi  bahan  renungan  bagi semua laki-laki yang ingin berpoligami.
Istilah kata "dua", "tiga"  atau "empat",   menurut  Sheikh  Nawawi,  itu  adalah  larangan syariah  terhadap  poligami.  Pembatasan  itu  dimaksudkan  untuk  memperingatkan  kaum  laki-laki agar bisa membagi waktu dengan baik dengan semua istrinya. 18 Jika melihat sejarah, dulu banyak pria  beristri  lebih  dari  empat,  antara  sembilan  sampai  sepuluh.  Semua  ini menghadirkan kemudharatan dan kezhaliman di luar batas kewajaran.
Al-Qur'an diturunkan untuk mencegah niat jahat orang-orang dengan sifat tirani seperti di atas.  Ia  dipersilakan  untuk  mencari  wanita  lain  yang baik  dan cocok untuknya,  maksimal  empat orang dengan menjadikan adil sebagai acuan utama dalam pernikahan. 19
Menurut  Syekh  Nawaw,  sangat  sulit  melayani  lebih  dari  satu  perempuan.  Namun  Allah swt  masih  mentolerirnya  selama  tidak  diekspos  secara  terbuka,  yang  membuat  wanita  lain  sakit hati dan cemburu serta menahan hati dan perasaannya.
Syekh  Nawawi  menyimpulkan  bahwa  hukum  poligami  diperbolehkan  pada  saat  itu. Namun, harus mempertimbangkan kondisi orang yang ingin melakukannya. Jika keadaan menjadi lebih  buruk  dan  lebih  banyak  mudarat,  maka  hukum  poligami  akan  dilarang. 20 Poligami  juga bukan  masalah  teks, bukan masalah berkah,  apalagi  sunnah,  melainkan  masalah  budaya, khususnya di Indonesia. Dalam memahami budaya, praktik-praktik ini terlihat pada tingkat sosial yang berbeda. 21
16 Nawawi, Tafsir Al-Munir… , 517.
17 Muhammad  Nawawi al-Jawi (Banten), Etika  Berumah  Tangga,  Terjemah  dari  Kitab  Syarah Uqudullujain, (Surabaya: Al-Hidayah, 1995), 14.
18 Nawawi, Tafsir Al-Munir… , 517.
19 Isnaeni Fuad, Berpoligami dengan Aman , 11.
20 Nawawi, Tafsir Al-Munir… , 520.
21 Nawawi, Tafsir Al-Munir… , 518.
Dengan demikian, Syekh Nawawi akhirnya mengutarakan pendapatnya bahwa lebih baik menikahi  wanita seorang saja.  Tidak  ada  poligami,  sehingga  tidak  ada  perlakuan  tidak  adil  dan semena-mena  terhadap  perempuan.  Karena  sangat  sulit  untuk  mendukung  perasaan  seperti  yang dirasakan Nabi saat memiliki istri lebih dari satu di masa lalu.

## - Tafsir QS. An-Nisa ayat 3 dalam Tafsir Hasbi Ash-Shiddieqy
Dalam Islam, poligami disematkan oleh Al-Qur'an dan As-Sunnah. Nabi sebagai qudwah merupakpan  contoh  nyata  menjalani  kehidupan  poligami.  Namun,  terdapat  perbedaan  pendapat mengenai  kebolehan  poligami  ini.  Untuk  berbagai  alasan.  Pada  umumnya  para  pemikir  Islam modern  berpendapat  bahwa  tujuan  ideal  Islam  dalam  perkawinan  adalah  monogami.  Adapun konsep poligami yang secara gamblang diungkapkan di dalam Al-Qur'an,  ada  yang  mengatakan  hanya  karena  tuntutan  zaman.  Pada  masa  Nabi,  banyak  anak yatim dan janda yang ditinggalkan oleh ayah dan suaminya.
Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy  diakui  sebagai  salah  satu  pemikir  Islam  modernis  dan merupakan  mufassir  generasi  ketiga  di  Indonesia 22 .  Hasbi  termasuk  mufassir  yang  menentang poligami, hal ini terlihat dalam karyanya yaitu Tafsir An-Nur, ia berpendapat:
Bahwa  sebenarnya  tidak  boleh  memiliki  beberapa  istri,  kecuali  dalam  keadaan  darurat, dan  kerugiannya  sangat  kecil.  Karena  menurut  Muhammad  Hasbi,  makna  keadilan  dalam  ayat tersebut  adalah  kecenderungan  hati  dan  rasa  cinta  ( immateriil ).  Tidak  adil  secara  materi,  yang meliputi  pemberian  makan,  tempat  tinggal,  makanan,  minuman,  pakaian,  dan  pembagian pergantian tempat tinggal, waktu untuk bermuamalah suami isteri. 23
Kalau  demikian  memastikan  adanya  adil  dalam  hal  kecondongan  hati  ( immateri ) merupakan  suatu  hal  yang  sulit  untuk  diwujudkan.  Karena  tidak  mungkin  cinta  pria  pada wanitanya berlaku sama. Oleh karena itu, izin poligami tidak dapat dipaksakan secara sewenang- wenang.  Namun,  dalam  keadaan  krisis,  diperbolehkan  bagi  orang-orang  yang  benar-benar  yakin bahwa  dirinya  mampu  berlaku  secara  adil  dan  dapat  terhindar  dari  tindakan  curang  yang  dapat merugikan rumah  tangga. Karena itu,  jika dikhawatirkan  akan  terjadi  kecurangan dan hancurnya pernikahan sebelumnya. Maka Islam tidak memperbolehkan suami untuk berpoligami. 24
Apa  yang  dimaksud  dengan  keadaan  darurat  dan  tingkat  kemudaratan  yang  sangat minim, menurut  Hasbi  yaitu tingkat  ketidaknyamanan  yang  sangat  rendah,  seperti  dalam
22 Misbahul Ramadhani, and Hudriansyah. (2021). “Telaah Tafsir Al-Bayan Karya T.M Hasbi Ash- Shiddieqy,  Dalam  Pembaharuan  Fiqih  Indonesia”.  Khazanah  Ulama  Nusantara  Dalam  Pembentukan Peradaban  Islam. Prosiding  Webinar  International  Ulama  Tafsir  dan  Hadis  Di  Nusantara ,  UINSI Samarinda/UKM Malaysia, (6 Februari 2021), 57.
23 Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’annul Majid An-Nur , (Semarang:  PT. Pustaka Rizki Putra, 1995), 753.
24 Ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’annul Majid An-Nur , h.753.
kehidupan  berumah  tangga, terjadi  perempuan  yang  tidak  mampu  melahirkan  anak  atau  sudah sangat  tua  (masa  tidak  memungkinkan  lagi  untuk  hamil),  atau  perempuan  tersebut  menderita penyakit  yang  mencegahnya  melakukannya  memenuhi  kewajibannya  sebagai  istri  kepada suaminya. Jadi ini dilihat dari dampak kemaslahatan. 25
Alasan  lain,  menurut  Hasbi,  kebanyakan  orang  saat  ini  melakukan  poligami  karena mendambakan  kesenangan  sesaat  tanpa  memikirkan  akibatnya.  Oleh  karena  itu,  jika  pemerintah dan Ulul Amri menemukan bahwa izin agama ini telah disalahgunakan, maka pemerintah dengan persetujuan  anggota  parlemen  dapat  melarang  orang  beristri  lebih  dari  satu  atau  menerapkan syarat-syarat  yang  tegas.  Tetapi  penghapusan  total  poligami  juga  dapat  mengarah  pada perkembangan perselingkuhan atau perselingkuhan. 26

## - Tafsir QS. An-Nisa ayat 3 dalam Tafsir Al-Azhar
HAMKA  berpendapat mengenai  intisari surat  an-Nisa’,  di  mana  banyak  dibahas  tentang masalah  perempuan,  warisan,  hak  menikah  dan  kewajiban  laki-laki  terhadap  perempuan  dan sebaliknya.  Dalam  hal  lain,  juga  dibahas  masalah  anak  yatim  dan  kebolehan  memiliki  empat istri. 27
Berbicara  tentang  ayat  ketiga  surat  an-Nisa,  Hamka  mengajak  umat  Islam  untuk memahami  bahwa  ayat  tersebut  memiliki  makna  kontekstual  tentang  anak  yatim.  Pada  ayat tersebut berbicara tentang izin dari Allah swt untuk beristeri lebih dari satu, tidak lebih dari empat.
Pendapatnya  di  atas  diambil  dari penafsiaran  Sayyidatina  A'isyah  pada  QS Annisa ayat  yang  memerintahkan  kepada  semua  wali  anak  yatim,  khususnya  anak  yatim  perempuan, untuk berlaku adil. Misalnya, sejak zaman dahulu sering terjadi seseorang tidak membayar mahar, ingin  menguasai  harta  benda  dan  ditolak.  Dengan  demikian,  ada  keterkaitan  antara perintah menjaga yatim piatu  dan memperisteri lebih dari satu.
Untuk  memahami  hal  di  atas,  Hamka  menegaskan pada  hubungan  antara  ayat kedua dan ayat ketiga  surah  An-Nisa. Ketika seorang  laki-laki  ingin  menikah  dengan  anak  yatim  piatu, namun  dalam  hatinya  terbesit  pemikiran  bahwa  ia  ingin  main-main,  membelanjakan  hartanya semaunya  dan  memiliki  niat  buruk  lainnya,  maka  tidak  menikahinya  dan  lebih  baik  menikah dengan  orang  lain meskipun  sampai empat  isteri.  Jika  masih  ingin  menikah  dengan  anak  yatim, menikahlah dengan jujur dan bayar mahar yang sesuai. 28
Pikiran awal  jika  ingin  melakukan  poligami,  yang  sudah  diizinkan  oleh  Allah  SWT,  hal
25 Muhammad Hasbi Ash-shinddieqy, Al-Islam, (Semarang: PT. Pustaka Riski Putra, 2001), Jilid II, 250.
26 Ash-shinddieqy, Al-Islam, 250.
27 Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah,  HAMKA, Tafsir  al-Azhar, (Jakarta:  Gema  Insani,  2015), 166.
28 Hamka, Tafsir al-Azhar , 175.
berikutnya  yang  harus  dipikirkan  adalah  keadilan.  Misalnya,  mereka  memiliki  sikap  yang  sama untuk menuntut hak dari suaminya dan mereka juga memiliki hak untuk menuntut hak pribadinya. Hak  untuk  berpakaian  (perumahan),  hak  untuk  menyediakan  sandang  dan  pangan,  hak  untuk menafkahi jiwa, dan lainnya.
Nabi Muhammad bersabda:
“Ya  Allah  ini  adalah  pembagianku  (yaitu  pembagian  yang  adil  berkaitan  dengan nafkah,  rumah,  sandang,  pangan,  jatah  menginap  dan  lain-lain),  maka  janganlah Engkau  mencelaku  pada  perkara  yang  Engkau  menguasainya  dan  aku  tidak berkuasa  atasnya  (yaitu  masalah  kecintaan  dan  kecondongan  hati).  (HR.  Abu Dawud dan At-Tirmidzi)
Syariat Islam menunjukkan syarat mutlak dan menyeluruh yang bersumber dari Al-Quran. Persyaratan  yang  paling  penting  adalah  kemampuan  yang  adil.  Jika  seorang  pria  ingin mempraktekkan poligami, dia juga harus berperilaku dengan cara yang sama dalam hubungannya dengan istri-istrinya. 29
Jika  seorang  laki-laki  sulit  menikah  dengan  anak  yatim  piatu  dengan  persyaratan dan kondisi  seperti  itu, maka ia  juga  sulit  untuk  berpoligami.  Lantas,  Hamka  memberikan alternatif lain  yang terdapat pada penggalan ayat “ tetapi  jika kamu takut  tidak akan bisa berbuat adil, maka seorang saja”.
Melakukan  atau  mengamalkan  satu  perbuatan  yang  dibolehkan  (poligami)  oleh  syara’, maka  lebih  baiknya  mempertimbangakan  perihal  sikap  adil  ketika  berpoligami.  HAMKA menguatan argumennya, Kalau takut poligami karena tidak adil, lebih baik satu orang saja. 30
Jika Anda masih merasa tidak bisa adil terhadap beberapa wanita atau satu wanita. Hamka menawarkan  jalan  keluar  lain  yaitu  dari  ayat  (مكناميأ  تكلمام  وأ)  atau  budak  yang  anda  miliki  yaitu budak  wanita yang  asalnya adalah tawanan perang (selir),  yang  haknya tentu tidak sama dengan wanita merdeka, karena dia bisa diperjualbelikan. 31 .
Menurut  Hamka  tentang  keadaan  Indonesia  saat  itu  sudah  diketahui  adanya  undang- undang  yang  membolehkan  poligami.  Beberapa  dari  mereka  memanfaatkan  kesempatan  itu. Mereka  menikah lebih  dari  satu  wanita  bahkan  sampai  empat  wanita kemudian  bercerai jika mereka  tidak senang  atau  merasa  tidak bahagia  dan mereka  menikah  lagi  dengan  wanita  lain. Demikian halnya di daerah kelahiran Hamka, yaitu Minangkabau. 32
Karena  itu,  menurut  Hamka,  perkawinan  poligami  yang  bahagia  dan  ideal  adalah
29 Abu Abdil Muhsin Firanda, Mukjizat Poligami, (Jakarta: Nashir as-Sunnah, 2014), 47. 30 Hamka, Tafsir al-Azhar, 106.
31 Hamka, Tafsir al-Azhar, 177.
32 Rusydi, Pribadi dan Martabat Prof. Dr. Hamka , 4.
memiliki 1 isteri. Ia juga memberikan pengertian “ litaskunu ilaiha ” (merasa nyaman dengannya), yaitu mewujudkan keluarga sakinah  dan  melakukan  kebaikan  dan  kepedulian  dengan cara bermuamalah hanya kepada satu wanita atau isteri. 33
Hamka  memperingatkan  khususnya  dalam  surat  An-Nisa  ayat  ketiga  bahwa  Al-Qur'an membolehkan pernikahan lebih dari satu sampai empat, hanya satu ayat, tidak ada ayat yang lain. Ia juga menjelaskan bahwa ada dua titik fokus dalam sebuah ayat, yaitu di awal ayat dan di akhir ayat.
Di  awal  ayat Hamka menyatakan  bahwa jika  seseorang merasa  tidak  bisa  jujur  atau  adil kepada  gadis  yatim  piatu  jika  dia  menikahinya.  Maka  nikahilah  wanita  yang  menyenangkan hatimu.
Dengan pernyataan ini, Hamka ingin mengatakan secara tegas bahwa keinginan dan akal diuji  ketika  memutuskan  untuk  melakukan  poligami.  Laki-laki  yang  hanya  mengikuti  nafsunya akan menikah lagi dengan perempuan yang lebih muda dan cantik, sedangkan laki-laki yang bijak terus memikirkan pernikahan yang dia jalani dan tidak pernah memikirkan poligami.

## - Tafsir QS. An-Nisa ayat 3 dalam Tafsir Al-Misbah
Menurut  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  poligami,  Quraish  Shihab  berpendapat mengenai  ayat  ketiga  surat  An-Nisa,  surat  itu  biasanya  membahas  berbagai  masalah  hidup  dan solusi  yang  identik  dengan  masa  itu.  Orang-orang  juga  selalu  menggunakan  Al-Qur'an  sebagai pedoman dan titik perbandingan menampilkan diri mereka sebagai hamba yang taat Firman Tuhan mereka. 34
Memang  di  awal  turunnya  ayat  ketiga  surat  An-Nisa  ini  diawali  dengan  kisah  seorang laki-laki  yang  ingin  menguasai  harta  seorang  gadis  yatim  piatu  dengan  cara  menikahinya. Dia mencampurkan harta  untuk  mengendalikan  semuanya.  Namun  setelah  menikah  dengannya, laki-laki  tersebut  tidak  memberikan  kendali  atas harta anak  yatim setelah  menikah.  Ini  adalah contoh tindakan tirani terhadap anak yatim. 35
“Sebaik-baik  rumah  kaum  muslimin  ialah  rumah  yang  terdapat  di  dalamnya anak yatim yang  diperlakukan  dengan  baik  dan  seburuk-buruknya  rumah  kaum muslimin  ialah rumah yang di dalamnya terdapat anak yatim, tapi anak itu diperlakukan dengan buruk.” (HR. Ibnu Majah)
Pemahaman  kontekstualnya  terhadap  ayat  ketiga  di  atas  biasanya  berkaitan  dengan penganiayaan terhadap anak yatim. Jika kita melihat alasan kemunculan ayat tersebut, sudah dapat dijelaskan bahwa pada zaman dahulu mereka sering diperlakukan tidak pantas.
Penggunaan   kata   dalam   penggalan   ayat   ketiga,   yakni tuqsithu dan ta’dilu, dimana
33 Hamka, Tafsir al-Azhar, 185.
34 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2007), 8.
35 As-Suyuthi, Asbābun Nuzul, (Jakarta: Pustaka alKautsar, 2016), 86.
kedua  kata  tersebut  memiliki  arti  yang  sama.  Namun  menurut  Quraish  Shihab,  ada  perbedaan  yang signifikan  antara  kedua  kata  tersebut.  Sebaliknya,  ketika  kata  tuqsithu  makna  yang  dihasilkan  jelas menunjukkan  keadilan  bagi  dua  orang  atau  lebih,  yang  keduanya  merasa  puas  dan  senang dengan keadilan yang diberikan. Berbeda dengan kata Ta'dilu ketika berlaku adil terhadap dua orang atau lebih. Kemudian  muncul  dua  sudut  pandang  yang  mengarah  pada  kesimpulan  bahwa  yang  satu  merasa bahagia dan yang lainnya merasa kecewa atau bisa disebut menyenangkan. 36
Bicara tentang kesalehan yang dimaksud oleh Quraish Shihab sebagai berikut: 37
a) Jika yakin itu tidak adil, dapatkah Anda melakukannya? Tidak boleh;
b) Jika berasumsi keras tidak dapat  adil, bolehkah? Tidak boleh;
c) Jika ada keraguan, apakah itu adil atau tidak? Beberapa peneliti mengatakan tidak apa- apa jika dia ragu. Melainkan orang yang meninggalkan keraguan di tempat yang baik. Jadi jika ragu, semestinya tidak boleh;
d) Jika Anda yakin bisa adil! Boleh;
e) Apakah boleh  itu  merupakan  perintah  atau  hanya  kebolehan  saja?  Itu hanya kebolehan. Dalam istilah agama adalah mubah/boleh, tidak sunnah, tidak wajib, tidak makruh.
f) Jika  yakin bisa bersikap adil? Ya, tapi persyaratannya harus adil.
Tujuan dari keadilan di atas adalah agar laki-laki juga memahami aspek jasmaninya dan ekonominya.  Jangan sampai  saat sakit,  mau berpoligami.  Maka  harus belajar dari sudut pandang spiritual juga. Misalnya, ada orang kaya yang secara fisik sehat, tetapi kecendrungan  lebih  dekat  kepada  isteri  muda,  meskipun  mereka  memiliki  banyak  uang,  itu  juga bisa disebut tidak adil.
Hukum  yang disebutkan oleh Quraisy  Shihab didasarkan pada Hadits Abdullah bin  Amr binil Ash, 38
“Dari  Abdullah  ibn  Amr  ibni  Ash  telah  bersabda  Rasulullah  saw  : Sesungguhnya orang  yang  adil  berada  dekat  dengan  Allah  swt  di  atas  mimbar  dari  cahaya, disebelah kanan Allah dan tangan kedua-Nya adalah kanan, yaitu mereka yang adil di  dalam  hukum  mereka  dan  kepada  keluarga  mereka  dan  segala  yang diamanahkan kepada mereka.” (HR. Muslim)
36 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an, (Jakarta:  Lentera Hati, 2002), 338.
37 Youtube, Pengajian  Prof.  M.  Quraish  Shihab  tentang  Poligami, browsing  tanggal  05-05-2023, jam: 09.43.
38 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an, (Jakarta:  Lentera Hati, 2002), 340.
Kata-katanya  (مكل  باط  ام  اوحكناف)  kemudian  menikahlah  dengan  apa  yang  kamu  inginkan. Dalam  interpretasinya,  kata  "apa"  dan  "siapa"  memiliki  arti  yang  sangat  berbeda.  Menurut peneliti,  setelah  menganalisis  ijtihadnya,  makna  kata  tersebut  menunjukkan  bahwa  jika  seorang pria  ingin  menikah  dengan  wanita  yang  disukainya,  dia  pasti  akan  memilih  wanita  dengan  sifat- sifat tersebut, seperti gadis atau janda. Namun dalam hal ini, pilihan perempuan yatim piatu tidak termasuk  dalam  kategori  pilihan,  karena  laki-laki  sudah  merasa  tidak  bisa  adil  terhadapnya.  Itu sebabnya  dia  memilih  wanita  yang  disukainya  dan  yang  selain  memiliki  anak  yatim,  juga diperbolehkan menikah secara hukum.
Menurut  Quraish  Shihab,  tafsir  kata  (مكناميأ  تكلم  ام)  ma  malakat  aimanukum  yang diterjemahkan  sebagai  "budak  yang  kamu  miliki"  mengacu  pada  sekelompok  orang,  yang merupakan  salah  satu  fenomena  umum  dalam  masyarakat seluruh  dunia   pada  saat  itu,  yaitu perbudakan 39 .
Al-Qur'an  dan  Hadits  benar-benar telah menutup  perkembangan  perbudakan,  namun  ada satu  cara  yang  menurutnya  masih  bisa  digunakan  yaitu  tawanan.  Hal  ini  diperbolehkan  karena masih banyak gejolak militer pada zaman dahulu. 40
Dalam  fenomena  perbudakan  di  jaman  dahulu,  Islam  lambat  laun  menunjukkan  jalan menuju pembebasan mereka. Jika penghapusan itu disegerakan, tentu akan menimbulkan masalah sosial  yang  luar  biasa.  Banyak  wanita  yang  butuh pakaian,  makanan  dan  sebagainya  disebabkan minimnya hal tersebut saat itu.
Menurut Quraish Shihab, jika seorang budak perempuan menikah dengan budak laki-laki, dia  tetap  menjadi  budak,  begitu  pula  anak-anaknya.  Lain  halnya  jika  orang  yang  dinikahinya adalah  laki-laki  merdeka,  maka  ia  mendapatkan  anak  merdeka  dan  ibunya  tidak  lagi  menjadi budak. 41
Bilangan dua, tiga,  empat, disebutkan oleh Quraish Shihab merupakan  tuntunan perlunya perlakuan yang adil terhadap anak yatim yang ingin dinikahi. Pendapatnya tentang ayat ketiga ini mendukung  klaim  bahwa  tidak  ada  aturan  untuk  poligami,  karena  penganut  berbagai  hukum agama  dan  adat  masyarakat  mengetahui  dan  mempraktekkan  tindakan  tersebut  bahkan  sebelum ayat  ini  muncul.  Karena  ayat  di  atas  tidak  mewajibkan  atau  menganjurkan  poligami,  hanya berbicara tentang izin poligami dan  ada pintu kecil  yang  hanya bisa dimasuki orang  yang  paling sengsara dan bukan cahaya.42
Menanggapi penyakit yang sering dijadikan alasan untuk berpoligami, seperti kemandulan atau  penyakit  lain  yang  membuat  suami  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  biologisnya  dan
39 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah… , 39.
40 Ali Asghar Engineer, Pembebasan Perempuan, (Jogjakarta: LKis, 2007), 74.
41 M. Quraish Shihab, Perempuan, (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 37.
42 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah… , 341.
memiliki  anak. Qurais  Sihab dalam  ijtihadnya,  penanganan  yang  paling  tepat  saat  itu  adalah poligami.  Namun,  untuk  membantah  pendapatnya,  dia  mengingatkan  bahwa  poligami  tidak dianjurkan, apalagi dianggap hal yang wajib.
Tujuan  perkawinan  adalah  untuk  meningkatkan  keturunan,  memenuhi  kebutuhan manusia,  dan  mengarahkan  nafsu  dan  ckasih  sayang.  Ini  adalah unsur pernikahan  yang  paling penting. 43
Menurut  Quraish  Shihab,  adanya  poligami  dapat  memberikan  jalan  untuk  melampiaskan syahwat karena seorang wanita tidak dapat memuaskan suaminya atau mandul sehingga terhindar dari kerugian yang tidak terkendali, sehingga cara tersebut juga dapat diterapkan pada wanita  lain yang dinikahinya secara sah. 44 Oleh karena itu, adanya poligami dapat dijadikan sebagai dalil bagi yang  membutuhkan.  Lain  halnya  ketika  laki-laki  sudah  memiliki  istri  yang  bisa  melahirkan, kebutuhan biologisnya terpenuhi, dan komitmen yang dilakukan perempuan berjalan sebagaimana mestinya  dengan  mengedepankan  nilai-nilai  kekeluargaan  yang  harmonis.  Suami  tidak  perlu melakukan  poligami  jika  semua  faktor  di  atas  terpenuhi.  Cukuplah  jika  seorang  laki-laki  hanya memiliki satu istri, maka dia akan diperlakukan dengan sempurna. Untuk mendukung pendapat di atas,  Quraish  Shihab  menggunakan  ayat-ayat  Al-Qur'an  lain  sebagai  dasar  hukumnya  sebagai berikut: 45
“dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu  isteri- isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. (QS. Ar-Ruum : 21)
Dari  sini  dapat  ditarik  kesimpulan  pendapat  Quraish  Shihab  bahwa  poligami  boleh dilakukan  bila  ada  syarat-syarat  yang  tidak  mutlak  dipenuhi  sebagaimana  disebutkan  dalam ghoyah  tersebut  di  atas.  Ia  dapat  mengubah  keadaan  keluarga  yang  tadinya  buruk  menjadi  lebih baik  karena  dapat  melahirkan  keturunan  dan  mewujudkan  keluarga  yang  Sakinah,  Mawadah  wa Rahmah. Oleh karena itu, Quraish Shihab lebih menitikberatkan pada pernikahan monogami yang memiliki  ciri  paling  utama.  Ketika  banyak  faktor  yang  membuat  suatu  perkawinan  tidak  dapat menghasilkan  keturunan  yang  layak,  poligami  adalah  jalan  keluarnya.  Sesuai  dengan  hadist Rasulullah SAW yang berbunyi:
“Nikahilah perempuan yang penyayang dan dapat mempunyai anak banyak karena sesungguhnya  aku  akan  bangga  dengan  sebab  banyaknya  kamu  dihadapan  para Nabi nanti di hari kiamat.” (HR. Abu Daud, Ibn Hibban dan Hakim).
43 Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat Kajian Fikih Nikah Lengkap , 15.
44 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah… , 342.
45 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah… , 343.
Quraish Shihab juga mengutip dari kitabnya Muhammad Sahrur, “ al-Kitab wa al-Qur’an: Qira’ah  Mu’asirah” Batas  minimum  untuk menikahi wanita yaitu satu orang,  sedangkan  batas maksimalnya adalah empat orang. Dia  menyebutnya dengan sebutan al-hudud, 46
“Sesungguhnya  ayat tentang  poligami, merupakan (bagian) dari ayat-ayat  tentang al-hudud (ketentuan  Allah)  dan  batasan  minimal  disini  adalah  satu  (istri), sedangkan batasan maksimal adalah empat (isri).
“Dan  telah  dijelaskan  bahwa  asas  perkawinan  adalah  (hanya  untuk)  satu  orang (istri)  dan  mereka  berkata  bahwa  poligami  boleh  dilakukan  karena  kondisi  yang mendesak”.
Argument Quraish  Shihab,  Jika  poligami  adalah  aturan  yang  berarti  anjuran,  tentu  Allah akan  menciptakan  wanita  empat  kali  lebih  banyak  daripada  pria.  Ayat  ketiga  surat  an-Nisa  pada dasarnya  menyediakan  tempat  bagi  mereka  yang  berkeinginan  dalam  keadaan  tertentu.  Tentu masih banyak syarat lain yang bisa dijadikan patokan, yang juga menjadi alasan logis untuk tidak menutup  rapat  atau  menutup  pintu  poligami,  sebagaimana  dikemukakan  dalam  alinea  di  atas. Namun,  dalam  kondisi  yang  tidak  mudah.  Intinya  poligami  diperbolehkan  oleh agama,  selama yang  bersangkutan  memenuhi  syarat-syarat  agama,  yaitu beriman atau  memiliki  komitmen   yang kuat  untuk adil.  Keadilan  dibutuhkan  dalam  ranah  materi,  bukan  keadilan  dalam  ranah  hati. Poligami  yang  dibenarkan  oleh  agama  ini  bukanlah  perintah  tetapi  izin.  Pisahkan  izin  dari perintah.  Poligami  juga  tidak  sunnah  dan  tidak  dianjurkan,  tetapi  boleh  jika  memenuhi  syarat. 47 Oleh  karena  itu,  dari  sudut  pandang  Alquran,  pembatasan  terhadap poligami  tidak  boleh  dilihat dari  sudut  pandang  ideal,  baik  atau  buruk.  Namun,  itu  harus  dipertimbangkan  dari  sudut pandang  penetapan hukum dalam berbagai kemungkinan keadaan.

## - Tafsir QS. An-Nisa ayat 3 dalam Tafsir Mustafa Bishri
Disebutkan dalam Tafsir al-Iklīl  Fī Ma'anī at-Tanzīl juz 4 halaman 574 tentang QS. An- Nisa ayat 3:
“yen siro kabeh podo kuwatir ora biso adil gandeng karo olehe niro nikah bocah- bocah wadon yatim, siro kabeh kena rabi wong wadon liya kang siro senengi, loro loro lan papat papat. Yen siro kuwatir ora biso tumindak adil antarane bojo luwih saking  siji,  bisoho  rabi  wong  wadon  siji  bae  atawa  amah  kang  siro  miliki.  Kang mengkono  luwih  gampang  kanggo  siro  kabeh  ono  ing  perkoro  anjogo  apak  ojo
46 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah… , 343. 47 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah… , 343.
nganti podo lacut”.
(Dan  jika  kalian  khawatir  tidak  bisa  berlaku  adil  (kepada  anak-anak yatim)berbarengan  dengan  bolehnya  kamu  menikah  anak-anak  perempuan  yatim, kamu semua boleh menikah perempuan lain yang kamu senangi, dua dua dan tiga- tiga dan empat-empat. Kalau kalian khawatir tidak bisa bertindak adil di antara istri lebih  dari  satu,  maka  nikahilah  satu  perempuan  saja  atau  budak  perempuan  yang kamu  miliki.  Yang  seperti  itu  lebih  mudah  untuk  kalian  dalam  hal  menjaga  diri agar tidak berbuat keburukan)
Dari penggalan terjemahan Tafsir al-Iklīl Fī Ma'anī at-Tanzīl , dapat diketahui bahwa KH. Misbah Mustofa mengizinkan lebih dari satu pernikahan, tetapi jika dikhawatirkan atau takut tidak akan  dapat berlaku  secara,  nikahilah  hanya satu wanita  yang disukai  atau  budak  perempuan yang dimiliki. KH. Misbah Mustofa menambahkan informasi yang masuk setelah menerjemahkan ayat tersebut sebagai berikut:
“(ketika  ayat  yang  berhubungan  dengan  uang  anak  yatim  turun,  para  muslim menolak untuk menjadi wali dari anak yatim. Ketika itu ada orang yang mengasuh sepuluh  anak  yatim  perempuan,  diantaranya  delapan  menjadi  istrinya,  akan  tetapi tidak  diberlakukan  dengan  adil.  Pada  zaman  tersebut  ketika  ada  anak  yatim  yang cantik  dan  kaya,  banyak  yang  ingin  menjadi  walinya  sampai  dinikahi  karena hartanya.  Setelah  turun  ayat  yang  melarang  memakan  harta  anak  yatim,  para muslim merasa takut dan tidak mau menjadi wali anak-anak yatim, kemudian ayat ini  turun: para  ulamaIslam sepakat  jika orang  Islam boleh menikah  sampai  empat dengan  syarat  harus  bisa  berlaku  adil,  dan  tidak  boleh  lebih  dari  empat.  Menikah lebih  dari  empat  hanya  dikhususkan  untuk  Nabi  Muhammad  SAW,  seperti kekhususan-kekhususan  yang  lainnya,  seperti  bersentuhan  dengan  istri  tidak membatalkan wudhu, tidur tidak membatalkan wudhu, darahnya suci).
Dengan menggunakan kutipan di atas, penulis memberikan pemahaman yang lebih mudah dipahami  bahwa  KH.  Misbah  Mustofa  menjelaskan  kembali  asbābun  nuzūl  ayat,  dimana  pada zaman dahulu banyak umat Islam yang berlomba-lomba mengasuh anak yatim karena kecantikan dan  kekayaannya,  bahkan  ada  yang  mengasuh  sepuluh  anak  yatim  dan  delapan  menjadi  istri, namun  sayangnya  mereka tidak  berlaku  adil  terhadap  wanitanya.  Dengan  kejadian  ini,  Allah menurunkan  sebuah  ayat  tentang  larangan  memakan  harta  anak  yatim,  yang  menakutkan  umat
Islam  dan  membuat  mereka  tidak  mau  menjadi  pelindung  anak  yatim.  Kemudian  ayat  ini  (QS. An-Nisa:  3)  turun.   Ulama  Islam  sepakat  bahwa  seorang  Muslim  dapat  menikahi  empat  wanita selama  mereka  bertindak  benar,  dengan  maksimal  empat  wanita.  KH.  Misbah  Mustofa  juga menyatakan  bahwa  merupakan  sifat  Nabi  Muhammad  SAW  menikah  lebih  dari  empat  kali  dan kekhasan  lainnya  seperti  menyentuh  istri  setelah wudhu, tertidur dalam  keadaan  sudah berwudhu juga  tidak  boleh  ditinggalkan.  KH.  Misbah  Mustofa  juga  mengemukakan  dalil  bahwa umat Islam tidak boleh menikah lebih dari empat dalam hadits yang diriwayatkan oleh Kharits bin Qois,  di  mana  ia  mengatakan  bahwa  ketika  ia  baru  masuk  Islam,  ia  memiliki  delapan  istri, kemudian  menikahi  Rasulullah  SAW  mengadu  dan  Rosul  berkata  kepada  Kharits:  Pilih  empat dari delapan. 48

## KESIMPULAN
Poligami adalah perkawinan antara satu pria dengan dua wanita atau lebih. Di Indonesia, poligami  sering  dikaitkan  dengan  Islam.  Ayat-ayat  Al-Qur’an  tentang  poligami  dalam  khazanah tafsir  bahasa  Indonesia  dapat  ditarik  kesimpulannya para  mufassir  nusantara  (Syekh  Nawawi  al- Bantani, Hasbie As-Shiddiqie, HAMKA, Qurais Sihab dan Mustafa Bisyri) menafsirkan ayat-ayat poligami  berdasarkan  makna  teks  ayatnya,  selain  makna  konteks  dan  akibat  yang  ditimbulkan oleh adanya poligami. ulama tafsir nusantara membolehkan poligami dan tidak dipaksa, poligami ditawarkan  secara  adil  dan  tidak  merugikan  pihak  manapun  dan  hanya  dalam  situasi  darurat sebagai  solusi  keluarga.  dan  secara  subtansi  pernikahan  dengan  satu  isteri  lebih  ideal  dengan menjaga keharmonisan rumah tangga dan perasaan pasangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amrullah, Haji Abdul Malik Karim. (2015). Tafsir al-Azhar. Jakarta: Gema Insani.
Daromi, Purwadi. (Oktober 2019). Jurnal Bedah Hukum, Vol. 3, No. 2.
Engineer, Ali Asghar. (2007). Pembebasan Perempuan. Jogjakarta: LKis.
Firanda, Abu Abdil Muhsin. (2014). Mukjizat Poligami. Jakarta: Nashir as-Sunnah.
Fuad, Isnaeni. (t.th). Berpoligami Dengan Aman. Jombang: Lintas Media.
Ghozali, Abdul Rahman. (2008). Fiqh Munakahat. Jakarta: Prenada Media Group.
Kurnia, Eka. (2006). Poligami Siapa Takut . Jakarta: Qultum Media.
Machali, Rochayah.  (2005). Wacana Poligami di Indonesia. Bandung: PT. Mizan Pustaka.
Mursalim,  Supardi.  (2007). Menolak  Poligami  Studi  tentang  Undang  Undang  Perkawinan  dan Hukum Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mustofa, Misbah bin Zain al-. (t.th). al-Iklil Fi Ma’ani al-Tanzil . Surabaya: al-Ihsan.
48 Misbah bin Zain al-Mustofa, al-Iklil Fi Ma’ani al-Tanzil , (Surabaya: al-Ihsan, t.th), 57.
Nawawi,  Muhammad  al-Jawi.  (1995). Etika  Berumah  Tangga,  Terjemah  dari  Kitab  Syarah Uqudullujain. Surabaya: Al-Hidayah.
Nawawi,  Muhammad  al-Jawi.  (2011). Tafsir  Al-Munir  Marah  Labid. Bandung:  Sinar  Baru Algensindo. Jilid I.
Noorthaibah.  (2015).  “Pemikiran  Pembaharuan  Jamaluddin Al-Afghani:  Studi  Pemikiran  Kalam Tentang Takdir”. Fenomena, Vol. 7, No. 2.
Ramadhani, Misbahul., & Hudriansyah. (2021). “Telaah Tafsir Al-Bayan Karya T.M Hasbi Ash- Shiddieqy,  Dalam  Pembaharuan  Fiqih  Indonesia”.  Khazanah  Ulama  Nusantara  Dalam Pembentukan Peradaban Islam. Prosiding Webinar International Ulama Tafsir dan Hadis Di Nusantara , UINSI Samarinda/UKM Malaysia, (6 Februari 2021).
Rusydi. (t.th). Pribadi dan Martabat Prof. Dr. Hamka .
Shiddieqy,  Muhammad  Hasbi  Ash-.  (1995). Tafsir  Al-Qur’annul  Majid  An-Nur .  Semarang:  PT. Pustaka Rizki Putra.
Shiddieqy, Muhammad Hasbi Ash-. (2001). Al-Islam, Jld. II. Semarang: PT. Pustaka Riski Putra.
Shihab,  M. Quraish.  (2002). Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish. (2007). Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan.
Shihab, M. Quraish. (2009). Perempuan. Jakarta: Lentera Hati.
Sunarto, Achmad. (t.th). Dibalik Sejarah Poligami Rasulullah SAW .
Suprapto, Bibit. (1990). Liku-Liku Poligami. Yogyakarta: Al Kautsar.
Susanto, Irwan., Pasrahati Ndruruk., & Uki Simanjuntak, (2020). “Pengaroh Model Pembelajaran Berpikir InduktifF Terhadap Hasil Belajar Siswa Kelas X SMA Parulian 1 Medan,” Jurnal Penelitian Fisikawan, Vol. 3, No. 2.
Suyuthi, Imam As-. (2016). Asbabun Nuzul. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Talib, Ahmad  (2020)  “Pembelajaran  Berdasarkan  Masalah  Dengan  Pendekatan  Deduktif-Induktif Pada Mata Kuliah Persamaan Differensial Biasa Problem Based Learning with Deductive- Inductive Approach in Ordinary.” Jurnal Sainsmat, Vol. 11, No. 1.
Tihami.,  &  Sahrani,  Sohari.  (2013). Fikih  Munakahat  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap .  Jakarta: Rajawali Pers
Youtube, Pengajian  Prof.  M.  Quraish  Shihab  tentang  Poligami, browsing  tanggal  05-05-2023, jam: 09.43.