Article History
Submitted : October 31, 2022
Reviewed :
November 01, 2022
Accepted : November 30, 2022

## Keywords
(Kata kunci):
Christian leadership; church leader; Jugdes 19; kepemimpinan Kristen, Hakim-Hakim 19; pemimpin gereja
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i2.395

## Implikasi Kepemimpinan Kristen Berdasarkan Kitab Hakim-Hakim 19:1-30
Selatieli Sihura 1 , Agus Santoso 2 , Marthin Steven Lumingkewas 3
1,3 Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang
2 Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia, Jakarta Correspondence: humalitytb2@gmail.com
Abstract . Leadership  in  the  Bible  is  essential,  and  the  election  seems  based  on character  and  morals.  This  is  also  a  fundamental  problem  in  Judges  19:1-30 where  there  is  a  problem  with  the  character  and  immorality  of  the  Israelite leader. This article aims to explain Judges 19:1-30 and provide implications for Christian  leadership.  The  method  used  is  a  historical  criticism  of  the  study  of biblical  theology  analysis.  The  results  of  this  study  are  a  Christian  leader  who serves with a heart, recognizes the need for service, is spiritually sound, oriented to  the  congregation,  has  education  for  servants,  and  education  for  the  cong- regation.
Abstrak .  Kepemimpinan  dalam  Alkitab  sangat  penting  dan  agaknya  pemilihan itu  didasarkan  kepada  karakter  dan  moral.  Hal  ini  juga  menjadi  permasalahan tersirat  di  Hakim-Hakim  19:1-30  dimana  muncul  permasalahan  karakter  dan amoral  dari  pemimpin  Israel.  Artikel  ini  bertujuan  menjelaskan  Hakim-Hakim 19:1-30  dan  memberikan  implikasi  pada  kepemimpinan  Kristen.  Metode  yang digunakan  adalah  historis  kritis  pada  kajian  analisis  teologi  biblika.  Hasil penelitian ini adalah seorang pemimpin Kristen memiliki melayani dengan hati, mengenali  kebutuhan  pelayanan,  spiritual  yang  baik,  berorientasi  pada  jemaat, pendidikan bagi para pelayan, dan pendidikan bagi jemaat.

## Pendahuluan
Masalah kepemimpinan dalam Alkitab sangat penting dan agaknya pemilihan itu didasarkan kepada karakter dan moral. Keberhasilan sebuah kepemimpinan dalam Perjanjian Lama pene- kanannya pada tangan pemimpin. 1 Dengan demikian karakter dan moral sangat diutamakan. Lebih  tegasnya  integritas  dan  moral  seorang  pemimpin  menjadi  hal  utama.  Pemimpinan  itu adalah  bagaikan  gembala  yang  menjaga  dan  memelihara  domba-domba  kawanannya  (Mzm. 23). Pemimpin merupakan orang yang memahami ragam masalah, dalam situasi dan tempat tertentu. Kejujuran dan integritas pribadi harus melekat pada diri seorang pemimpin. Melaku- kan kebenaran sebagaimana Daud, “melakukan kehendak Allah pada zamannya” (Kis.13:36). Dengan  kata  lain,  tantangan  kepemimpinan  dalam  kitab  hakim-hakim  adalah  bagaimana melakukan  kehendak  Allah  sebagai  kebenaran  mutlak,  yang  berimplikasi  kepada  ketaatan setiap umat Israel dalam hidup setia kepada Allah. Pemimpin menjadi teladan yang mampu
1 Blanchard, Ken  and  Hodges , Phil ,  LEAD  LIKE  JESUS , Belajar  dari  model  kepemimpinan  paling  dahsyat sepanjang  zaman , terj.  Dionisius Pare, (Tangerang: Visimedia,  2006), 49.
Vol 6, No 2, November 2022 (327-338) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
menarik  umat  untuk  hidup  dalam  ketaatan  kepada  Allah,  sebuah  tanggung  jawab  untuk memastikan bahwa umat Israel benar-benar hidup setia menyembah Allah yang penuh kasih.
Kitab  Hakim-Hakim  19:1-30  menyatakan  tentang  tahun-tahun  yang  memberikan  banyak pelajaran  bagi  setiap  pembaca  mengenai  keadaan  bangsa  Israel  yang  mengalami  kepahitan hidup karena tidak setia kepada Allah. Moral bangsa ini hancur karena tidak ada pemimpin yang tetap. Bangsa ini, bagaikan ayam tak berinduk, kehidupan mereka sangat kacau, setiap orang berbuat sesuai dengan cara dan pandangannya sendiri. Dapat dikatakan bahwa zaman hakim-hakim, Israel seakan-akan berjalan di jembatan gantung yang terbuat dari tali rapuh dan bergoyang-goyang. 2 Bangsa  itu  sangat  rentan  terhadap  pengaruh  bangsa  Kanaan  yang  me- nyembah  berhala  membuat  bangsa  itu  melupakan  Tuhan  Allahnya.  Dengan  demikian  dapat dikatakan bahwa kitab ini bukan hanya kumpulan cerita belaka, 3 yang memberikan gambaran yang unik tentang masalah  kehidupan bangsa Israel, namun juga memberikan pelajaran bagi pembaca zaman ini tentang kasih setia Tuhan kepada umat pilihan-Nya itu. Hal yang menonjol adalah masalah kepemimpinan sebagaimana dicatat dalam pasal 17-21.
Kepemimpinan yang buruk menjadi sorotan yang dicatat dalam kitab itu. Sekalipun tidak secara eksplisit dinyatakan tentang siapa pemimpin bangsa Israel pada masa itu. Namun secara jelas menyatakan bahwa keadaan buruk itu terjadi karena tidak ada pemimpin, seorang raja. Akibat kepemimpinan yang buruk, berdampak buruk pula kepada kehidupan umat Israel pada masa itu. Sejak bangsa Israel memasuki tanah Kanaan, bangsa Israel mengalami pasang surut dalam  kesetiaannya  kepada  Tuhan  Allah.  Bangsa  pilihan  itu  begitu  mudah  melupakan  janji Allah (Yos. 24:20-26; bdk. Ul. 7:1-11; Yes. 29:9-14).
Masalah kepemimpinan digambarkan bagaikan ekor gurita yang memunyai banyak corak dan  ragam  masalah.  Setiap  kepemimpinan  memunyai  masalahnya  sendiri,  pun  model  yang berbeda  dalam  setiap  tempat  termasuk  penerapannya.  Kepemimpinan  itu  berhubungan  erat dengan pengetahuan dan karakter serta kerohanian seorang pemimpin. Kepemimpinan dalam kitab  Hakim-Hakim  19:1-20  menjadi  menarik,  karena  siklus  kepemimpinannya  menggam- barkan kepemimpinan yang buruk, para pemimpin umat Israel pada zaman itu. Sejak bangsa Israel memasuki tanah Kanaan, bangsa itu tidak setia kepada Tuhan Allahnya mereka. Bangsa pilihan itu begitu mudah melupakan janji yang mereka ucapkan di hadapan Yosua dan para tua-tua. Mereka meninggalkan Tuhan Allahnya untuk beribadah kepada allah asing. Padahal sebelum Yosua mati, ia telah mengambil sumpah mereka sebagaimana dikatakan dalam Yosua 24:20-26.  Namun  bangsa  itu  tetap  melanggar  dan  mengabaikannya.  Bangsa  Israel  bagaikan bangsa yang buta, sebagaimana dikatakan dalam Yesaya 29:9-14, sehingga bangsa itu menjadi kehilangan  hikmat  dan  kearifan  karena  ketidaksetiaan  mereka  kepada  janji  Allah.  Melandasi permasalahan  di  atas,  artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  dan  mengimplikasikan  kepe- mimpinan Kristen berdasarkan Hakim-Hakim 19:1-30.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mengadaptasi  metode  penelitian historis kritis pada kajian analisis teologis biblika. Metode ini disebut metode historis kritis , bu- kan saja karena dikaitkan kepada teks-teks kuno Kitab Suci, dan pemahamannya secara histo-
2 Wilcock,  Michael, HAKIM-HAKIM, Cahaya anugerah  Allah  sangat  berkilau  kendati  dosa  manusia  begitu  pekat, ( Jakarta: Bina Kasih,  1996), 17.
3 Ibid, 13.
ris, tetapi juga terutama karena metode ini mencoba menerangkan proses-proses historis yang memunculkan teks-teks Kitab Suci, proses-proses sehubungan dengan perubahan sistem baha- sa yang seringkali kompleks dan terjadi dalam kurun waktu yang panjang. 4 Metode ini sering disebut  metode  kritis  karena  ia  bekerja  memakai  metode  ilmiah  dalam  mencari  objektifitas penelitiannya.  Metode  ini  berusaha  sebisa  mungkin  mengungkap  teks-teks  Kitab  Suci  yang sulit dimengerti oleh pembaca masa kini. Melalui penggalian teks-teks atau kritik redaksi di- mungkinkan  untuk  mendapatkan  pemahaman  wahyu  Allah  secara  baik.  Pendekatan- pendekatan metodologis ini dikembangkan untuk menjawab pertanyaan eksegetis yang prinsip mengenai makna asli dari suatu teks pada konteks waktu asli mereka. 5 Atau dengan kata lain bahwa    metode  historis  kritis  meletakkan  nilai-nilai  khusus  pada  pemisahan  lapisan-lapisan tekstual,  memperjelas  pertanyaan-pertanyaan  mengenai  waktu,  dan  menempatkan  teks  dan tahap-tahap  (re-)konstruksinya  dan  kompilasinya  pada  konteks-konteks  intelektual,  kultural, dan  sosial-historis  yang  tepat  dan  jika  mungkin,  mengaitkan  mereka  dengan  peristiwa-peris- tiwa sejarah tertentu. 6
Metode  penelitian  ini,  kemudian  diadaptasi  untuk  merekontstruksi  pola  kepemimpinan yang terdapat di dalam Kitab Hakim-Hakim 19:1-30, dan menemukan hubungan yang relevan bagi  kepemimpinan  Kristen  di  masa  kini.  Penulis  kitab  mencatat  keadaan  kerohanian  umat Israel  yang  rusak  akibat  tidak  adanya  pemimpin  yang  memiliki  rohani  yang  baik.  Contoh relevan  yang  ditemukan  adalah  Lewi  yang  roahninya  sangat  rusak.  Kerohanian  yang  buruk, mengakibatkan  kepemimpinannya  rusak,  bahkan  pernikahannya  dengan  gundik  perempuan muda dari kota Betlehem Yehud rusak yang membawa kematian tragis bagi gundik Lewi di kota  Gibea.  Ketokohan  Lewi  dalam  narasi  Hakim-Hakim  19:1-30  menarik  untuk  dianalisis tentang  wujud  atau  bentuk  etika  moralitas  Lewi  dalam  prakteknya  karena  sebetulnya  Lewi menjadi  penjaga  kerohanian  umat  Israel,  tetapi  ternyata  ia  tidak  mampu  menunjukkan  diri sebagai  penjaga  rohani  umat  karena  moralitasnya  yang  rusak.  Sikap  umat  Israel  yang  men- dukung  tindakan  Lewi  menyebabkan  umat  Israel  mengalami  kehidupan  yang  menderita. Kehidupan  Lewi  dan  pernikahannya  dengan  perempuan  muda  (gundiknya)  tidak  harmonis, cenderung  rusak.  Bahkan  akibat  tindakan  Lewi  umat  Israel  harus  menanggung  penderitaan yang  luar  biasa  akibat  perang  suci  yang  digemakan  oleh  Lewi.  Menurut  penulis  penting memberikan  makna  dalam  membangun  kehidupan  umat  yang  berorientasi  kepada  kesetiaan dan ketaatan hidup menyembah dan melayani Tuhan semesta alam.

## Pembahasan

## Sebuah Analisis Teologis
Bagian-bagian  ini  pada  dasarnya  berisi  materi  faktual  diwarnai  dengan    motif  cerita  rakyat seperti  terdapat  dalam  pasal  19-21. 7 Lebih  lanjut  oleh  sebagian  para  pakar  PL  menganggap cerita Kitab Hakim-hakim 19:1-30 itu adalah milik J.  Kata “bertemu”, dalam Hak.19:3 dalam arti  menyapa  tamu,  seperti  Kej  18:2;  19:1  (semua  J);  “kuatkan  hatimu  dengan  sepotong  roti”
4 https://www.katolisitas.org/apa-itu-metode-historis-kritis-dan-mengapa-perlu-diwaspadai/
5 Jan Christian Gertz|Angelika Berlejung Konrad Schmid|Markus Witte, Purwa Pustaka, Eksplorasi ke Dalam Kitab-Kitab Perjanjian Lama Dan Deuteronika , (diterjemahkan oleh: Robert Setio|Atdi Susanto), (Jakarta: bpk. Gunung Mulia, 2017), 37.
6 Ibid,…39 7 lih. Martin Noth, Das System der zwölf Stämme Israels (Sistem dua belas suku) (Stuttgart: W. Kohlhammer, 1930), 162-70.
(19:5) seperti Kej 18:5 (J); "bertahan" atau "menunggu" (19:8) seperti Kej 19:16; 43:10; Kel. 12:39; dan banyak lainnya dicatat dalam komentar kritis. Kisah pemerkosaan gundik Lewi diceritakan secara  jelas,  menarik  dan  memiliki  kekuatan  yang  sama  seperti  cerita-cerita  lain  di  Hakim- Hakim, beberapa di Samuel, dan di lapisan tertua Pentateukh, dengan unsur-unsur midrashik di pasal 20-21.

## Orang Lewi dan Gundiknya (19:1-9)
Bagian cerita di awal persis seperti menggambarkan kunjungan Musa ke tempat orang-orang Ibrani yang melakukan kerja paksa untuk orang Mesir (Kel. 2:11), demikian halnya Lewi yang tinggal di sisi gunung Efraim yang mengambil seorang gundik dari Betlehem-Yehuda. Kisah- nya  ini  juga  disamakan  dengan  kisah  dalam  kitab  1  Samuel  ketika  orang  Filistin  mengum- pulkan pasukannya untuk memerangi Israel (1Sam. 28:1). Waktunya tidak tentu, kecuali dika- takan  ketika  itu  tidak  ada  raja  di  Israel.  Orang  Lewi  itu  tinggal  di  daerah  terpencil  di  pegu- nungan Efraim. Lewi memiliki hubungan di Betlehem Yehuda karena gundiknya. Sedangkan Mikha  sendiri  adalah  penduduk  tempat  itu.  Hak.  19:2  mengisahkan  gundik  Lewi  itu  pergi meninggalkan suaminya kembali ke rumah orangtuanya. Teks masoret memaknai kepergiaan gundik Lewi ke rumah orangtuanya sebagai tindakan melakukan perzinahan. Berbeda dengan LXX  dan  Vulgata  maknanya  lebih  masuk  akal.  LXX  mengartikannya  sebagai  tindakan kemarahan yang tidak tertahankan kepada Lewi sehingga ia kembali ke rumah orang tuanya. Tradisi  pernikahan  Yahudi  menjelaskan  apabila  seorang  laki-laki  yakin  bahwa  istrinya  tidak lagi perawan ketika ia menikahinya, ia dapat membawa istrinya kepada tua-tua kota. Apabila mereka  menyimpulkan  bahwa  dia  bersalah,  hukumannya  adalah  kematian  (Ul.  22:13-21). Hak.19:2 tidak menjelaskan alasan kepergian gundik Lewi. Sehingga kepergiaan gundik Lewi dapat dianggap sebagai pertengakaran biasa dalam rumah tangga. Hal itu, dibuktikan dengan Lewi setelah merasa reda amarah gundiknya tersebut, kemudian baru ia datang menjemputnya kembali. Karena itu, pemaknaan yang diberikan oleh masoret agak kurang sesuai dengan pola berumahatangga masa kini.
Ayat  2b  menegaskan  setelah  empat  bulan  kemudian,  Lewi  datang  menyusulnya.  Lewi pergi  dengan  seorang  pelayan  dan  tim  keledai  ke  rumah  ayah  perempuan  tersebut  (gundik Lewi), di mana dia disambut dengan gembira. 8 Di sana terjadi rekonsiliasi, segala hal-hal buruk yang  menyebabkan  mereka  terpisah  diselesaikan  dengan  baik.  Mereka  mencoba memerbaikinya, melupakan dan memaafkan satu dengan lainnya. Sampai kemudian hubungan keduanya  mencapai  suatu  kesepakatan  yang  membawa  perubahan  dalam  hubungan  Lewi dengan gundiknya. Teksnya sendiri agak sulit dipahami atau pun diterjemahkan, karena ada hal  mencolok,  agaknya  ada  penggabungan  kata  kerja  tunggal  dan  jamak  di  dalamnya.  Hal tersebut  dihubungkan  dengan  perjalanan  pulang  terhambat  oleh  keengganan  ayah  wanita untuk mengizinkan pasangan yang bersatu kembali untuk pergi. 9
Perjalanan Kembali (19:10-15)
8 Rachel Levy. “Judges 19 Reading in Context and Intertextuality.” Academia , 2005, 1-27, https://www.academia.edu/40381605/Judges_19_Reading_in_Context_and_Intertextuality.
9 Angelina Duell. "Judges 19: The Levite's Concubine - Constructing a Hermeneutics of Meaning for Victim/Survivors of Sexual Violence." Academia , 2011. https://www.academia.edu/633135/Judges_19_The_Levites_Concubine_Constructing_a_Hermeneutics_of_Meaning_ for_Victim_Survivors_of_Sexual_Violence.
Keengganan  ayah  gadis  itu  mengizinkan  keduanya  kembali,  membuat  Lewi  memakai  cara paksa  meskipun  hari  sudah  sangat  sore  menjelang  malam  hari.  Sebuah  tindakan  aneh  dari seorang menantu yang tidak menghargai permintaan dari ayah mertuanya. Itu adalah langkah yang  agak  aneh  mengingat  rencana  yang  diusulkan  untuk  bangun  pagi-pagi  tidak  juga  ter- laksana  dengan  baik.  Ayah  mertua  seperti  enggan  berpisah  dengan  anak  perempuannya,  di mana empat bulan berlalu Lewi baru datang menjemput gundiknya tersebut. Tentu orangtua perempuan tersebut sudah mengetahui apa yang dialami anaknya tersebut sehingga ia harus melarikan  diri  dan  pulang  ke  rumah  orangtuanya.  Namun,  sang  ayah  mertua  tidak  kuasa menahan  anaknya  itu  dan  merelakan  pergi  dengan  suaminya  tersebut.  Namun  ternyata  itu merupakan  perjumpaan  terakhirnya  dengan  anak  perempuannya  itu  setelah  mati  diperkosa oleh orang dursila di daerah Gibea. 10
Ketika mereka tiba di Yebus, kota utama para Yebus, yang biasa disebut Urusalim dalam surat-surat Amarna, pelayan itu mendesak majikannya untuk berhenti dan bermalam di sana. Yerusalem hanya lima atau enam km di utara Betlehem, perjalanan kurang dari dua jam. Orang Lewi tersebut keberatan karena ia merasa bukan daerah orang Israel pada masa itu yang adalah merupakan  kota  orang  asing  bagi  Lewi  (lihat  Kel.  1:8)  sehingga  ia  mengarahkan  mereka  ke Gibea  atau  Rama.  Ketika  mereka  tiba  di  Gibea,  matahari  terbenam,  mereka  mencari  tempat tinggal. Mereka duduk di alun-alun kota, tidak ada yang mengajak mereka masuk ke rumah- nya seperti yang diharapkan, meskipun Gibea dianggap kota yang ramah.
Hal menarik dikatakan Gibea adalah daerah suku Benyamin, kota Saul,  salah satu pemu- kiman Israel pertama di daerah perbukitan, seperti yang diungkapkan oleh penggalian Tell el- Full (nama modern). 11 Pendudukan pertama dimulai dari awal abad kedua belas, ketika didi- rikan  semacam  pos  jaga  Israel,  dikelilingi  oleh  Kanaan,  di  selatan  kota  Yerusalem  yang  kuat dan di barat adalah Tetrapolis Heri (Yos. 9:17). Itu adalah sebuah pulau Israel di lautan Kanaan yang  mengelilinginya,  dalam  artian  sebuah  kantong  Israel  di  antara  penduduk  negeri  itu. Kemudian  pemukiman  awal  ini  dihancurkan  oleh  api. 12 Kota  itu  dipulihkan,  mungkin  oleh ayah Saul, dan menjadi tahta raja pertama Israel (lihat Albright, “Penggalian dan Hasil di Tell- el-Fûl,”  hlm.  8-17).  Benteng  kota  Saul  juga  dibakar,  mungkin  pada  awal  pemerintahannya, karena tampaknya telah dibangun kembali dalam waktu dekat. 13 Gibea muncul lagi pada abad kesembilan  dan  kedelapan.  Pendudukan  terakhir  adalah  dari  periode posexilic awal  dan berlanjut hingga ke zaman Yunani dan Romawi.

## Keramahtamahan Orang Efraim (19:16-21)
Penulis  Kitab  tahu  bagaimana  meningkatkan  keefektifan  ceritanya.  Ayat  16-21  paralel  atau mirip dengan Kejadian 19:1-3. Seorang Efraim tua yang pulang dari kerja menawarkan untuk masuk ke rumahnya. Tindakan orang tua ini merupakan hal yang biasa yang dilakukan bagi tamu atau pendatang baru. Berbeda dengan sikap dingin orang Benyamin. Ayat 12 menyatakan bahwa orang Lewi sebelumnya menolak untuk tinggal di Yebus karena dianggap sebagai orang
10 Brandon M. Hurlbert. "Cut & Splice: Reading Judges 19 Cinematically." Biblical Interpretation 30, no.2 (2020): 125–149. https://doi.org/10.1163/15685152-00284P20.
11 Albright, “ Penggalian dan Hasil di Tell ell-Fûl (Gibeah of Saul),” Annual of the American Sekolah Penelitian Oriental, IV (1922-1923), 1160.
12 Albright, “A New Campaign of Excavation at Gibeah of Saul, “ Bulletin of the Ameican Schools of Oriental Research , No. 52 (1953), 7. 13 Albright, “New Campaign of ekskavasi di Gibeah of Saul, 8; C.C. McCown, Ladder of Progress in Palestine ,
(New York: Harper & Brothers, 1943), 205-209.
asing,  justru  di  tempat  yang  dianggapnya  sebagai  saudaranya  ia  menerima  perlakuan  buruk dan  mengalami  penghinaan. 14 Ajakan  orang  tua  itu  dalam  bahasa  Ibrani  “Kita  pergi  dari Betlehem  Yehuda  ke  tempat  paling  jauh  ke  Efraim  tempat  saya  tinggal,  saya  pergi  dari Betlehem Yehuda ke rumah Tuhan yang saya tuju, dll.” Frasa, “dan dia datang ke rumahnya” (ay.  29),  LXX  lebih  tepat  seperti  dalam  RSV;  bahasa  Ibrani  mungkin  muncul  dari  salah membaca  juru  tulis  (rumah  saya)  untuk  singkatan  (rumah  Tuhan). 15 Terlepas  dari  kenyataan bahwa mereka memiliki banyak persediaan untuk keledai dan diri mereka sendiri, tampaknya tidak ada yang mau menerima mereka. Namun, lelaki tua itu menawarkan apa yang menjadi kebutuhan mereka.

## Pemerkosaan Gundik Lewi (19:22-26)
Sementara  orang  Lewi  dan  gundiknya  sedang  menikmati  istirahat  sambil  makan-minum insiden perayaan itu tiba-tiba berubah menjadi malapetaka yang mengancam kehadiran tamu tersebut (lih. Kej. 18:1-18; 24:31-32) sedang berlangsung, anak-anak Bileal (yaitu bajingan; lih 1 Sam.  2:12;  1  Raja-raja  21  :10,  13)  mengepung  rumah  itu  dan  mulai  mengetuk  pintu.  Mereka menuntut  agar  orang  asing  itu  diserahkan  kepada  mereka  untuk  tujuan  seksual. 16 Penolakan dari tuan rumah hanya meningkatkan emosi mereka dan mereka tidak mau mendengarkannya, meskipun  tuan  rumah  menawarkan  memberi  mereka  putri  perawannya  dan  gundik  Lewi tersebut,  namun  bukannya  mereka  menjadi  tenang,  malah  membuat  mereka  semakin  brutal dan  mengancam  yang  punya  rumah. 17 Ketika  keadaan  tidak  terkendali  di  luar  rumah,  maka Lewi  sendiri  menyodorkan  gundiknya  kepada  mereka  dan    memerkosanya  sampai  fajar menyingsing.  Pagi  hari  ditemukan  gundik  itu  terbaring  mati  di  depan  pintu  rumah.  Itu mungkin dosa Gibea yang dirujuk Hosea (Hos. 9:9; 10:9). Cerita ini memiliki kemiripan yang mencolok dengan Kejadian 19, narasi tentang perilaku orang Sodom terhadap tamu Lot, dan mungkin  sedikit  dibumbui  dengan  referensi  dari  Lot.  Orang-orang  Gibea  dengan  mudah terkontaminasi  cara  hidup  orang  Kanaan  yang  tinggal  di  sana.  Peristiwa  Gibea  memberikan pendidikan  sosial  bagi  umat  Tuhan  untuk  dapat  memahami  keadaan  semacam  itu  di  abad milenial  ini.  Manusia  zaman  ini  adalah  manusia  yang  lemah,  rapuh  dan  tidak  kokoh  dalam pendirian,  termasuk  para  rohaniwan  dan  pemimpin  rohaniwan  yang  tidak  mampu memberikan teladan hidup bagi umat Tuhan. 18

## Reaksi Lewi (19:27-30)
Selanjutnya,  cerita  Lewi  dan  gundiknya  setelah  meninggalkan  rumah  tuan  rumah,  berubah menjadi sebuah cerita baru dalam perjalanan Lewi. Tanpa disadari ternyata sikap dan tindakan Lewi  yang  tidak  memedulikan  perkataan  bujangnya  sebelumnya  telah  menjadi  malapetaka besar bagi kehidupan umat Tuhan pada waktu itu. Persiapan Lewi untuk melanjutkan perjala-
14 Stuart Lasine. "Guest and Host in Judges 19: Lot’s Hospitality in an Inverted World." Journal for the Study of the Old Testament 9, no.29 (1984): 37–59. https://doi.org/10.1177/030908928400902903
15 Brandon M. Hurlbert. "Cut & Splice: Reading Judges 19 Cinematically": 125–149. 16 J. H. Coetzee. "The ‘outcry’ of the dissected woman in Judges 19-21: Embodiment of a society." Old Testament Essay 15, no.1 (2002): 52-63. https://journals.co.za/doi/pdf/10.10520/EJC85453. 17 Madipoane J. Masenya, “Without a Voice, with a Violated Body: Re-Reading Judges 19 to Challenge Gender Violence in Sacred Texts,” Missionalia 40, no. 3 (June 3, 2014): 205–216, http://missionalia.journals.ac.za/pub/article/view/29.
18 Angelina Duell. "Judges 19: The Levite's Concubine - Constructing a Hermeneutics of Meaning for Victim/Survivors of Sexual Violence."
nan pulangnya, Lewi menemukan gundiknya telah meninggal. 19 Kemudian ia mengangkat dan menempatkannya  di  atas  keledai  dan  pergi  ke  rumahnya.  Tindakan  ritual  yang  tampaknya memotong gundiknya (bahasa Ibrani digunakan untuk pembedahan ritual, Im 1:6, 12; 8:20; Kel 29:17) menjadi dua belas bagian dihitung untuk menggerakkan sesama Israel melawan orang Benyamin untuk perbuatan jahat mereka. Praktik itu awalnya memiliki makna magis, seperti yang  ditunjukkan  dalam  ritual  Het  di  Tunnawi. 20 Untuk  memanggil  orang-orang  Israel  agar mengikutinya  melawan  orang  Amon  yang  telah  menanamkan  Yabesy-Gilead,  Saul  menyem- belih sapi-sapi itu, memotong-motongnya, dan mengirimkan potongan-potongan itu ke suku- suku di sekitarnya (1Sam. 11:7); lihat juga tindakan Ahia dari Silo (1 Raja-raja 11:31-39). Menu- rut M.T., setiap orang yang melihatnya akan tercengang (ayat 30). Namun, LXX berbunyi: “Dan dia  memerintahkan  orang-orang  yang  dia  kirim  (dengan  potongan-potongan)  mengatakan, “Demikianlah kamu harus katakan kepada semua orang Israel, “Apakah hal seperti ini pernah terjadi,  sejak  bangsa  Israel  keluar  dari  Mesir  sampai  hari  ini?  Perhatikanlah  itu,  Pertimbang- kanlah, lalu berbicaralah.” Bacaan itu lebih cocok dengan konteksnya, terutama dengan klausa terakhir dari ayat tersebut.
Analisis  teologis  di  atas,  menarik  untuk  dipalajari  terutama  masalah  kepemimpinan. Beberapa tokoh dalam Alkitab menjadi perhatian setiap orang Kristen yang ingin mendalami secara  sungguh-sungguh  kebenaran-kebenaran  dasar  dalam  Alkitab.  Hal  mendasar  bagi dinamika  etika  kekristenan  adalah  masalah  pembaharuan, 21 baik  secara  komunal,  maupun secara pribadi. Seorang pemimpin harus dapat menunjukkan kehidupan yang positif sebagai- mana  seharusnya  seorang  pemimpin.  Memelajari  catatan  Hakim-Hakim  19,  memunculkan segudang pertanyaan mengenai kasus yang terjadi di Gibea?  Mengapa peristiwa itu terjadi? Kebudayaan yang dianut pada masa itu, turut memengaruhi sikap dan tindakan umat Israel pada masa itu. Keadaan kepemimpinan umat Israel turut memberi pengaruh dalam tindakan seorang Lewi ketika ia rela mengorbankan gundiknya untuk diperkosa oleh para dursila. Hal itu memberi gambaran nyata dalam memahami latar belakang terjadinya kasus noda di Gibea di zaman hakim-hakim. 22
Menarik mencermati Hakim-Hakim 19:1, memberikan gambaran tentang keadaan bangsa Israel  pada  masa  itu,  dengan  memakai  frasa  kata,  “ ketika ,  ”tidak  ada  raja.  Dari  kata  itu, menunjukkan seolah-olah sebelumnya sudah ada raja yang memimpin Israel. Pada hal zaman awal  Israel  masuk  Kanaan  belum  terbentuk  kerajaan.  Dengan  demikian  asumsinya  kitab  ini, tidaklah  ditulis  pada  zaman  hakim-hakim,  tetapi  ditulis  setelah  kerajaan  Israel  terbentuk bahkan termasuk peristiwa di Gibea yang dicatat kitab ini. Sehingga kemungkinan peristiwa itu terjadi pada masa kerajaan. Jika hal itu benar terjadi pada masa kerajaan, berarti bertentangan dengan  narasi  yang  dipaparkan  oleh  penulis.  Pada  hal  jika  dicermati  isi  cerita  tersebut narasinya  jelas  terjadi  pada  masa  awal  bangsa  itu  masuk  tanah  Kanaan.  Hal  itu  dibuktikan sikap  kesatuan  suku  masih  sangat  kental  dipegang  oleh  bangsa  itu.  Namun,  menarik  bahwa kitab  ini  sangat  menekankan  peran  seorang  raja  sebagai  pemimpin  yang  memersatukan  dan mengatur  kehidupan  bangsa  tesebut.  Teks-teksnya  terlihat  merupakan  teks-teks  lepas  yang
19 Greg Allen. "The Dreadful Sin In Gibeah – Judges 19:1-30." Bethany Bible Church , 21 Oktober 2015. https://bethanybible.org/new/bible-study/am/2015-10-21/the-dreadful-sin-in-gibeah-%E2%80%93-judges-191-30.
20 Albrecht Goetze, Ritual Het Tunnawi (New Haven: American Oriental Society, 1938)], 7, 13 21 Gene  A. Getz, Apakah  tugas  Anda  terlalu  Berarti? (Solo:  Dabara  Bengawan,  1995), 5.
22 J. H. Coetzee. "The ‘outcry’ of the dissected woman in Judges 19-21: Embodiment of a society": 52-63.
dirangkai  dari  cerita  kuno  dan  disusun  ulang  oleh  seorang  redaktur. 23 Hakim-Hakim  17:6, mengatakan, “pada zaman itu tidak ada raja di antara orang Israel; setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri.” Ayat ini menguatkan betapa penting kehadiran seorang raja yang memimpin, menaungi umat Tuhan. Ketika tidak ada raja, umat Tuhan hidup tidak disiplin, tidak ada yang mengontrol, mereka bertindak menurut pandangannya sendiri. Dengan demikian, permasalahan kepemimpinan dalam Alkitab secara khusus Perjanjian Lama sangat  berpengaruh  terhadap  keberlangsungan  kehidupan  bangsa  Israel  baik  secara  jasmani maupun secara rohani. 24
Dari Analisa teologis Hakim-Hakim 19:1-30 di atas menjelaskan bagaimana mengutamakan peran  penting  dari  seorang  pemimpin  dalam  membawa  umat  Israel  untuk  taat  atau  tidak kepada  Allahnya.  Sebagaimana  catatan  Kitab  Samuel,  ketika  Samuel  sudah  tua,  umat  Israel meminta agar ada seorang raja yang dapat memimpin bangsa itu (1Sam. 8:1). Pemimpin dalam Perjanjian Lama bukan sekadar pemimpin yang mampu mengalahkan musuhnya, tetapi juga adalah  seorang  yang  mampu  membawa  umat  Israel  untuk  menyembah  Allah  Israel  dengan benar  dan  bukan  seorang  penyembah  berhala.  Alkitab  mencatat  peran  pemimpin  sangat penting dalam kehidupan umat Tuhan (bnd. 1Sam. 2:11-17; 2:27-36). Ketika nabi Eli tidak bisa mendisiplinkan  anak-anaknya,  karena  menghujat  Tuhan  Allahnya  Israel,  maka  Tuhan  meng- hukum  nabi  Eli  dan  keluarganya  (lih.  1  Sam.  3:11-14).  Fakta  ini  memberikan  makna  penting bagi seorang pemimpin untuk taat kepada Tuhan.
Kitab Hakim-Hakim 19:1-30 mencatat bahwa Israel tidak setia kepada Allah, karena tidak ada  raja,  sehingga  umat  Israel  lebih  memilih  melayani  allah-allah  lain.  Demikian  dijelaskan Childs bahwa A new periode begins which is marked by the loss of a unified leadership, the unsuccessful attempt  to  conquer  the  land,  and  the  collapse  of  the  vision  of  Joshua  for  nation. 25 Dari  sini  dapat dipahami,  peran  penting  seorang  pemimpin  yang  strategis.  Ketiadaan  pemimpin  membuat umat  Tuhan  tidak  dapat  disiplin,  tidak  dapat  menaklukan  tanah,  bahkan  kacau.  Karena  itu, peranan  pemimpin  sangat  penting  dalam  menyatukan  umat  Tuhan.  Sejarah  mencatat  bahwa ketaatan  umat  Israel  kepada  Tuhan  dimulai  dari  pemimpin.  Namun,  Kitab  Hakim-Hakim ditandai dengan sebuah periode baru yang ditandai dengan tidak adanya kepemimpinan yang bersatu, membuat penaklukkan tanah menjadi gagal dan visi Yosua untuk bangsa itu menjadi runtuh. Dengan demikian peran pemimpin yang ditonjolkan dalam Kitab Hakim-Hakim tidak sesuai  dengan  harapan  sebagaimana  dimandatkan  oleh  Yosua  kepada  bangsa  tersebut. Sehingga menimbulkan pertanyaan bukankah pada zaman itu belum ada raja dan Israel belum terbentuk sebagai sebuah kerajaan? Apakah yang dimaksud pemimpin dalam kitab para hakim
23 Narasi teksnya agaknya merupakan cerita rakyat yang sudah lama terdapat di kalangan orang Israel, yang kemudian dibangun ulang dalam bingkai yang menarik oleh seorang redaktur yang sangat memahami karakter bangsa Israel sehingga dijadikan suatu cerita yang mendidik guna membangun ketaatan bangsa itu agar mereka memahami akibat dari sebuah ketidaktaan kepada Allahnya mereka.  Antara fakta dan mimpi seorang penulis yang bercorak keimamam sangat bertolak belakang. Redaktur agaknya sengaja memuat cerita kuno tersebut menjadi menarik dengan tujuan agar pesannya terlihat seolah-olah benar terjadi pada masa itu, tetapi melupakan struktur kepenulisannya yang bernarasi zaman kerajaan. Di sinilah terlihat kelihaian penulis kitab dalam membangun narasi ceritanya yang sulit dipastikan kapan sesungguhnya peristiwa itu terjadi.
24 Dugaan penulis bahwa peristiwa Gibea terjadi sekitar akhir hakim-hakim dan pada masa nabi Samuel. Sebagaimana bangsa itu, kemudian meminta seorang raja yang memimpin mereka agar mereka sama seperti bangsa- bangsa lain yang ada di sekitar mereka yang memiliki raja, David Z. Moster. "The Levite of Judges 19–21." Journal of Biblical Literature 134, no. 4 (2015): 721-730. https://www.jstor.org/stable/10.15699/jbl.1344.2015.2909.
25 Brevard S. Childs, Old  Testament  Theology  in  a  Cannonical  Context (Philadelphia: Fortress  Press, 1989), hal. 113.
ini?  Karena  tidak  ada  raja  pada  hal  yang  ada  adalah  para  hakim.  Para  hakim  inipun  tidak memiliki kekuasaan seperti seorang raja yang dapat menguasai beberapa daerah atau wilayah. Seorang  hakim  tidak  lebih  sebagai  pengawas  dan  tidak  memiliki  otoritas  besar  terhadap kehidupan  umat  Israel,  karena  kepimimpinan  para  hakim  bersifat  kesukuan,  tidak  meliputi seluruh umat Israel. Di sinilah muncul masalah, sebagaimana dijelaskan bahwa para hakim itu tugas  atau  jabatannya  bersifat  sementara  untuk  membawa  Israel  ke  sebuah  perhentian. Sebagaimana  dikatakan Each  judge  brought  Israel  just  for  a  moment  into  her  rest, 26 dengan demikian para hakim itu lebih tepat dikatakan hanya sebagai jembatan yang menyeberangkan Israel  untuk  dapat  hidup  secara  damai  di  tanah  Kanaan.  Fungsi  dari  para  hakim  sebagai pemimpin  tidak  begitu  besar,  pengaruhnya  tidak  mendalam  dalam  kehidupan  Israel,  karena kewenangannya yang terbatas.
Model kepemimpinan dalam hakim-hakim unik dan menarik. Sebagai pemimpin, namun tidak  memunyai  otoritas  penuh.  Sebagai  pahlawan  namun  tidak  memunyai  pasukan  tetap. Sebagai  hakim  tetapi  tidak  mengadili  umat  Israel.  Kitab  Hakim-Hakim  mencatat  sejarah kepemimpinan yang terbatas, namun tidak sederhana seperti yang dapat ditelusuri dalam kitab itu sendiri. Kepemimpinan tergantung kepada pribadi yang memimpin. Kepemimpinan dalam konteks  Kitab  Hakim-Hakim  berbeda.  Pemimpin  yang  disebut  hakim  tidak  memiliki  otortias luas seperti seorang raja. Para hakim memimpin berdasarkan karunia yang diberikan Tuhan. Aktor penggerak para hakim adalah Allah sendiri.

## Implikasi Teologis Hakim-Hakim 19-1-30 terhadap Kepemimpinan Kristen
Perkembangan zaman yang begitu pesat memberi pengaruh bagi perkembangan umat Kristen pula. Perkembangan kekristenan yang begitu pesat juga mendesak akan kebutuhan pemimpin- pemimpin yang terlatih dalam memenuhi kebutuhan umat. Tentu untuk memenuhi kebutuhan tersebut  menuntut  suatu  kriteria  yang  sesuai  dan  tidak  sekadar  pemimpin.  Dalam  kaitannya dengan kebutuhan pemimpin dimaksud, maka dalam memilih seorang pemimpin harus dida- sarkan kepada model kepemimpinan yang alkitabiah dan bukan seperti model kepemimpinan dunia.
Berdasarkan prinsip kepemimpinan yang alkitabiah, sikap dan tindakan etis dari seorang Lewi,  harus  selalu  berpedoman  kepada  etika-moralitas  seorang  hamba  Tuhan.  Ia  tidak  bisa terperangkap dalam wilayah abu-abu, apalagi ekstrim, sebab banyak hal terlihat masuk akal, cukup  beralasan,  namun  melawan  hukum  Allah. 27 Di  dalam  PL,  sikap  yang  diharapkan  dari seorang hamba Tuhan atau kelompok nabi dianggap sebagai kelompok penting setelah Taurat, hidup  yang  berpadanan  dengan  hukum  Taurat.  Keteladanan  dalam  kerohanian,  etika  dan moralitas menjadi hal yang utama, penting. Karena itu para ahli menganggap merekalah yang berperan  penting  dalam  proses  pembentukan  bangsa  Israel.  Keberadaan  kelompok  nabi menjadi  strategis  oleh  karena  mereka  merupakan  kelompok  yang  menyuarakan  suara kebenaran Allah, yang berani menegor dan memberikan nasihat kepada para pemimpin dalam banyak  hal.  Dalam  kitab  Hakim-Hakim  kita  menemukan  sikap  dan  tindakan  yang  janggal dalam  Hakim-Hakim  19:1-30.  Tindakan  seorang  Lewi  ditemukan  bertolak  belakang  dengan etika  dan  moralitas  seorang  pemimpin  rohani  setelah  menerima  sikap  kejam  dan  sadis  dari suku Benyamin di kota Gibea.
26 Ibid, 113
27 Nasokhili Giawa (Ed), Kepemimpinan Kristen Yang Membumi , (Jakarta: diterbitkan oleh YT Leadership Foundation bekerja sama dengan Bidang Publikasi & Literatur STT Jaffray Jakarta, 2017), 442.
Tindakan Lewi menunjukkan dinamika yang berbeda. Lewi tidak menjadi pemimpin yang siap  menerima  keadaannya  akibat  tindakan  kaum  dursila  di  kota  Gibea.  Kasus  Gibea  telah mendorong Lewi bertindak lebih kejam dari kaum dursila yang telah membuat gundiknya mati karena perkosaan. Lewi telah menyalahgunakan jabatannya, membuat umat Israel melakukan perang  suci  versi  umat  Israel  pada  zaman  itu.  Etika-moralitas  Lewi  menjadi  hancur  karena tidak mampu mengembangkan etika-kerohaniannya secara baik. Lewi tidak mengikuti hukum Tuhan,  ia  lebih  membangun  emosi  dan  arogansinya  dalam  hukum  balas  dendam  dengan memakai  kalimat  perang  suci.  Hal  ini  nyata  dari  pernyataan  umat  Israel  yang  mengatakan bahwa “Dan Setiap orang yang melihatnya, berkata:”Hal yang demikan belum pernah terjadi dan belum pernah terlihat, sejak orang Israel berangkat keluar dari tanah Mesir sampai seka- rang,  perhatikanlah  itu,  pertimbangkanlah,  lalu  berbicara!”  Ayat  ini  telah  mendorong  umat Israel pada zaman itu mengalami degradasi nalar dan iman.
Berdasarkan  hal  yang  dipaparkan  sebelumnya,  bagi  seorang  pemimpin  Kristen  zaman milenial  ini,  adalah  penting  menjaga  emosi,  spiritual,  etika,  moralitas  dan  memahami  tujuan kepemimpinannya. Sebagai pemimpin rohani umat harus mampu menjadi penjaga kerohanian dan  moralitas  umat.  Etika  kehidupan  bermasyarakat  dijaga,  tidak  diabaikan.  Sebagai  figur penting,  seorang  pemimpin  rohani  harus  mampu  memahami  fungsi  dan  tanggung  jawab kepemimpinannya untuk membawa hidup damai di tengah-tengah umat Tuhan. Tidak cukup hanya mampu semangat mengobarkan melakukan kehendak Tuhan, tetapi hidup suci menjadi nyata dalam tindakan kepemimpinan dan tidak melupakan hakekat kehidupan sebagai umat yang harus taat kepada Tuhan. Dalam hal ini Lewi telah bertindak menghalangi pertumbuhan rohani  umat  Tuhan  dan  mengobarkan  semangat  kebencian  dan  dendam.  Karena  itu,  Untuk mampu  menghadapi  kekompleksitas  situasi  yang  sulit  dalam  kepemimpinan  dibutuhan ketahanan etika sebagai inner driving power dan moral atau expression of ethics. 28 Oleh sebab itu ditegaskan bahwa kualifikasi  dari seorang pemimpin terutama diukur dari kemauannya untuk melayani orang lain, bukan memerintah orang lain. 29 Sang pemimpin tidak terbatas pada tugas, instruksional, tetapi memberi dirinya secara total kepada orang-orang atau lembaga organisasi yang dipimpinnya. Padahal etika moral bagi seorang pemimpin menjadi kekuatan yang mene- guhkan  bahwa  dirinya  adalah  seorang  yang  beriman  yang  juga  etika  moralitas  yang  dapat dipercaya dalam membawa umat Tuhan memiliki pandangan serupa dengan pemimpinnya.

## KESIMPULAN
Dari hasil analasis di atas, maka dapat disimpulkan bahwa seorang pemimpin Kristen merupa- kan seorang yang memiliki kemampuan yang baik dalam memimpin, dengan berbasis teologi biblika. Ia adalah seorang yang memiliki visi yang mampu membagikan kepada bawahannya. Selalu meneladani kepemimpinan Yesus, dengan integritas yang tinggi, memiliki kerendahan hati  dan  mau  melayani  tanpa  pandang  bulu.  Ia  mau  turun  ke  bawah  dan  tidak  hanya memerintah  atau  pun  mampu  bicara,  tetapi  melakukan  apa  yang  disampaikan  secara  baik. Dengan demikian, ia mampu menjadi teladan bagi orang lain. Menjadi motivator bagi kema- juan organisasi, mendorong setiap orang ikut terlibat ambil bagian dalam pelayanan. Mampu menjelaskan  visi-misinya  secara  sederhana,  namun  memiliki  ketajaman  dalam  tujuan,  dan
28 Nasokhili Giawa (Ed), Kepemimpinan Kristen Yang Membumi , (Jakarta: Diterbitkan oleh YT Leadership Foundation bekerja sama dengan Bidang Publikasi & Literartur STT Jaffray Jakarta, 2017), 4.
29 . Harry Nenobais, Servant Leadership, (Belajar dari sosok Daniel Alexander Pendidik dan Pembidik Generasi) ,
(Yogyakarta: Penerbit Lautan Pustaka, dicetak ANDI OFFSET, 2020), XIII.
mampu  mengelaborasi  apa  yang  menjadi  tujuan  organisasi  dan  tujuan  seluruh  jemaat.  Dia seorang yang rendah hati (Fil. 2:6-8), menjadi contoh nyata dalam segala tindakannya. Mampu menciptakan  strategi  pelayanan  yang  menarik  kerinduan  bawahnnya  untuk  mau  melakukan tujuan  pemimpin  secara  sukacita,  sukarela  dan  mampu  menjadi  berkat  bagi  semua  orang; mampu  membuat  setiap  orang  menyadari  tanggung  jawabnya  dalam  melaksanakan  tujuan pelayanan yang murni dan memenangkan hati semua orang sebagai seorang pemimpin.

## REFERENSI
Albright, “A New Campaign of Excavation at Gibeah of Saul, “ Bulletin of the Ameican Schools of Oriental Research , No. 52 (1953). Albright, “ Penggalian dan Hasil di Tell ell-Fûl (Gibeah of Saul),” Annual of the American Sekolah Penelitian Oriental, IV (1922-1923)
Allen, Greg. "The Dreadful Sin In Gibeah – Judges 19:1-30." Bethany Bible Church , 21 Oktober 2015. https://bethanybible.org/new/bible-study/am/2015-10-21/the-dreadful-sin-in-gibeah- %E2%80%93-judges-191-30.
Blanchard, Ken  and  Phil Hodges ,  LEAD  LIKE  JESUS , Belajar  dari  model  kepemimpinan  paling dahsyat  sepanjang  zaman , terj.  Dionisius Pare, (Tangerang: Visimedia,  2006), 49. Childs, Brevard S. Old  Testament  Theology  in  a  Cannonical  Context Philadelphia: Fortress Press, 1989.
Coetzee, J. H. "The ‘outcry’ of the dissected woman in Judges 19-21: Embodiment of a society." Old Testament Essay 15, no.1 (2002): 52-63. https://journals.co.za/doi/pdf/10.10520/EJC85453. Duell, Angelina. "Judges 19: The Levite's Concubine - Constructing a Hermeneutics of Meaning for Victim/Survivors of Sexual Violence." Academia , 2011, 1-11. https://www.academia.edu/633135/Judges_19_The_Levites_Concubine_Constructing_a_He rmeneutics_of_Meaning_for_Victim_Survivors_of_Sexual_Violence.
Gene  A. Getz, Apakah  tugas  Anda  terlalu  Berarti? , Solo:  Dabara  Bengawan,  1995. Goetze, Albrecht. Ritual Het Tunnawi, New Haven: American Oriental Society, 1938. Hurlbert, Brandon M. "Cut & Splice: Reading Judges 19 Cinematically." Biblical Interpretation 30, no.2 (2020): 125–149. https://doi.org/10.1163/15685152-00284P20.
Kouzis, James M. and Barry Z. Posner, The Leadership Challenge: How to Make Extraordinary Things Happen in Organizations , Hoboken, NJ: Jossey-Bass , 2017. Lasine, Stuart. "Guest and Host in Judges 19: Lot’s Hospitality in an Inverted World." Journal for the Study of the Old Testament 9, no.29 (1984): 37–59. https://doi.org/10.1177/030908928400902903.
Levy, Rachel. “Judges 19 Reading in Context and Intertextuality.” Academia , 2005, 1-27, https://www.academia.edu/40381605/Judges_19_Reading_in_Context_and_Intertextuality. Masenya, Madipoane J. “Without a Voice, with a Violated Body: Re-Reading Judges 19 to Challenge Gender Violence in Sacred Texts,” Missionalia 40, no. 3 (June 3, 2014): 205–216, http://missionalia.journals.ac.za/pub/article/view/29.
McCown, C. C. Ladder of Progress in Palestine , New York: Harper & Brothers, 1943. Moster, David Z. "The Levite of Judges 19–21." Journal of Biblical Literature 134, no. 4 (2015): 721- 730. https://www.jstor.org/stable/10.15699/jbl.1344.2015.2909.
Munn, Zachary, Micah D. J. Peters, Cindy Stern, Catalin Tufanaru, Alexa McArthur and Edoardo Aromataris. "Systematic review or scoping review? Guidance for authors when choosing between a systematic or scoping review approach.” BMC Med Res Methodology 18,
(2018), a143. https://doi.org/10.1186/s12874-018-0611-x.
Noth, Martin. Das System der zwölf Stämme Israels (Sistem dua belas suku), Stuttgart: W.
Kohlhammer, 1930. Wilcock,  Michael, HAKIM-HAKIM, Cahaya anugerah  Allah  sangat  berkilau  kendati  dosa manusia  begitu  pekat, Jakarta: Bina Kasih,  1996.
Nasokhili Giawa (Ed), Kepemimpinan Kristen Yang Membumi , (Jakarta: Diterbitkan oleh YT
Leadership Foundation bekerja sama dengan Bidang Publikasi & Literartur STT Jaffray Jakarta, 2017)
Harry Nenobais, Servant Leadership, (Belajar dari sosok Daniel Alexander Pendidik dan Pembidik Generasi) , (Yogyakarta: Penerbit Lautan Pustaka, dicetak ANDI OFFSET, 2020)