________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman ..
|273

## MEMBACA PEMIKIRAN TAHA ABDURRAHMAN TENTANG ETIKA POLITIK ISLAM
MUHAMMAD RIZKY HK. UIN MATARAM rizkyhamzar@uinmataram.ac.id ___________________________________________________________________ Abstract This article will discuss the  possibility  to reconstruct  the Islamic  political ethics based on Taha Abdurrahman’s thought about ethics . As a field of study  Islamic  political  ethics  provide  us  the  way  out  from  normative perspective  which  seen  the  relation  between  Islam  and  state  are  just talking  about  khilafah  as  a  system,  and  form  of  state  to  the  ethic- substantive  perspective  which  emphasize  the  implementation  of  the values of Islamic teachings in every political action.   Taha Abdurrahman, which  has  been  widely  known  as  an  Islamic  Philosophers,  and  one  of  a biggest  theoriest  in  ethic,  explained  the  relation  between  ethics  and politics  in  his  several  book, This  paper  will  describe  the  basis  of  Taha’s ethical  theory and identificate his thought on  Political Ethics. This article use  qualitative  research  method  with  descriptive  analysis  approach through the collection of related literature studies especially. The Authors tried to explore Taha’s thought on ethics to rebuild the concept of Islamic political ethics.
Kata Kunci: Etika, Politik Islam, Taha Abdurrahman
___________________________________________________________________

## A. PENDAHULUAN
Kajian  mengenai  Etika  Politik  Islam  dewasa  ini  dibutuhkan  sebagai jalan keluar dari cara berfikir normatif, yang memandang relasi Islam dan negara  hanya  berkutat  pada  sistem,  bentuk,  konsep  ketatanegaraan, menuju  cara  berfikir  yang  etis  dan  subtansial  yang  menitikberatkan  pada implementasi  nilai  ajaran  islam  pada  setiap  tindakan  politik.  Kemunculan gerakan transnasional seperti Hizbuttahrir, dan ISIS, semakin menegaskan bahwa, wacana pemikiran politik Islam cenderung berputar pada tuntutan
________________________________________________________________________________________________
274| Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman …
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
perubahan  sistem  ketatanegaraan  dan  bentuk  pemerintahan,  bukan berorientasi  pada  pengejawantahan  nilai  luhur  ajaran  Islam  pada  setiap kebijakan-kebijakan politik yang dihasilkan.
Islam  lebih  cenderung  dimaknai  sebagai  sebuah  sistem  aturan politik  yang  bersifat  eksklusif.  Bahkan  pada  tingkatan  ekstrim  dianggap ‘hanya’ sebagai alat pendukung legitimasi kekuasaan. Akhirnya, bila Islam telah  menjelma  menjadi  sebuah  ideologi  politik  akan  berdampak munculnya ketakutan terhadap terma islam politik, karena identik dengan dominasi yang berujung pada otoritarianisme berujung kepada penindasan kepada  minoritas  (non-muslim).  Islam  memang  dapat  menampilkan  diri sebagai ideologi politik yang kaku, namun bisa juga dijadikan sebagi solusi etis dan moral secara lebih demokratis. 1
Dalam  kaitan  relasi  Islam  dan  Negara,  Munawir  Sjadzali  membagi Kelompok  Islam  ke  dalam  tiga  aliran  pemikiran.  Aliran  pertama berpendapat  bahwa  Islam  adalah  agama omnipresence  yang  mengatur kehidupan  seorang  muslin  dan  menawarkan  solusi  atas  semua  masalah, termasuk  dalam  masalah  politik.  Aliran  kedua  berpendapat  bahwa  Islam adalah  ajaran  agama,  dan  tidak  mengatur  urusan  politik.  Artinya,  Islam hanya mengatur hubungan antara makhluk dengan pencipta. Aliran ketiga merupakan  sintesis  dari  dua  aliran  sebelumnya.  Menurut  aliran  ini  Islam tidak  memiliki  panduan  sistem  politik  dan  ketatanegaraan.  Akan  tetapi, Islam menyediakan tata nilai etik bagi kehidupan bernegara. 2
Meskipun tidak ada suatu kesepakatan konseptual yang jelas, baik al- Qur’ân maupun Sunnah telah menyediakan seperangkat prinsip -prinsip
1 Muhammad Azhar, ‘Relasi Agama dan Negara dalam perspektif Mohammed Arkoun’, Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 6.1 (2007), 183-184
2 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara : Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, (Jakarta: UIPress, 1990), 1-3
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman .. |275
etis  yang  relevan  dengan  tata  cara  penyelenggaraan  pemerintahan.  - Qur’ân beberapa kali menyebut gagasan etis tentang musy awarah (syûrâ), keadilan  (‘adl)  dan  egalitarianisme  (musâwah).  Beberapa  prinsip  yang dipraktekkan secara jelas dalam tradisi politik Islam awal, khususnya pada masa  Nabi  Muhammad.  Etika  juga  merefleksikan  spirit  kenabian ‘liutammima makarima al akhlak ‘, yaitu semangat penyempurnaan akhlak.
Semangat  inilah  yang  menjadi  dasar  implementasi  nilai-nilai  ke-Islaman menjadi basis etis dari setiap tindakan politik. 3
Hakikat  Etika  politik  sendiri  adalah  usaha  untuk  memberikan penilaian  moral  atas  tindakan-tindakan  politik, 4 memberikan  gambaran tentang  apa  yang  menjadi  inti  dari  keadilan,  dan  apa  yang  kemudian menjadi  dasar  etis  dari  kekuasaan  dan  bagaimana  kekuasaan  itu  harus dijalankan.  Di  sinilah  kemudian  Islam  dapat  berkontribusi  menyuntikkan semangat  penyempurnaan  akhlak,  dan  membangun  sistem  etika  yang sesuai dengan ajaran Al- Qur’an dan Sunnah.
Usaha-usaha untuk merumuskan etika dan moral keislaman dalam kehidupan  bernegara  telah  dimulai  oleh  Abu  al-Hasan  Al-Mawardi  yang menulis  kitab al-A ḥ kâm  al-Sulthâniyyah  ,  Ibnu  Taimiyah  menulis  kitab  al- siyasah al- syar’iyyah fi ishlah al - ra’I wa al -raiyyah, Ibnu Rusyd menulis al- dharûri  fi  as-Siyâsah  yang  merupakan  komentar  atas  diktum-diktum Republik  karya  Plato,  serta  Muhammad  Arkoun  yang  berusaha merekonstruksi nalar islami dengan gagasan Islamologi terapan .
Khusus  pembahasan  mengenai  etika,  kita  mengenal  Ibnu Misykawaih  yang  menulis  kitab Tahdzibul  Akhlaq,  Abu  Hamid  al-Ghazali
3 Bahtiar Effendy, Islam dan Negara: Transformasi Gagasan dan Praktik Politik Islam di Indonesia , (Jakarta : Democracy Project, 2011) hal.11
4 Franz Magnis Suseno, Etika Politik; Prinsip-Prinsip Moral Dasar Kenegaraan Modern (Jakarta:PT Gramedia, 1988),2
________________________________________________________________________________________________
276| Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman … POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
dengan  karya  monumental Ihya  Ulumuddin,  Fakhruddin  ar  razi  yang menulis Kitab al-Nafs wa 'I-Ruh. Para pemikir kontemporer seperti Ahmed Mahmoud  Sobhi  yang  menulis Ethical  Philosophy  in  Islamic  Ideology:
Rationalists and Sensationalists or Theory and Practice, Dr. Majid Fakhriy yang  menulis Ethical  Theories  in  Islam,  dan  Dr.  Taha  Abdurrahman  yang menulis Su ā lu al-akhl ā q musahamah fi al-naqdi al-akhlaqi li al hadatsah al- gharbiyyah sebagai usaha membangun teoritiasasi etika dan sebagai kritik etis terhadap modernitas barat.
Nama terakhir merupakan salah seorang Filosof Muslim terkemuka asal  Maroko,  yang  kemudian  melangkah  lebih  jauh  melampaui  apa  yang dilakukan  Mohamed  Iqbal  ketika  menyoal  etika  dalam  al- qur’an  dan Fazlurrahman yang menggunakan pisau hermeneutika untuk mengekstraksi  etika  dari  al- qur’an. 5 Keduanya,  tidak  menjadikan  etika sebagai  pondasi  dasar  pemikiran  mereka,  Sebaliknya  Taha  Abdurrahman justru  membangun  dasar  pemikirannya  di  atas  pondasi  etis.  Bagi  Taha, etika  adalah  islam  itu  sendiri.  Etika  menjadi  dasar  dari  segala  macam perbuatan.  Thaha  Abdurrahman  menjelaskan  bahwa  secara  ontologis kehadiran manusia tidak melahirkan eksistensi etika, melainkan keduanya hadir  secara  bersamaan.  Berbasis  pada  diktum laa  insan  bi-ghayr  akhlaq tidak  ada  manusia  tanpa  etika,  sementara  etika  tidak  akan  ada  tanpa agama,  dan  tidak  ada  agama  tanpa  adanya  manusia 6 .  Orisinalitas  Taha dalam  pembahasannya  mengenai  etika,  membuat  pemikirannya  menarik
5 Mohammed Hashas, The Question of Ethics: Taha Abderrahmane’s Praxeology and Trusteeship Paradigm, Resetdoc, 2014
<https://www.resetdoc.org/story/the-question-of-ethics-taha-abderrahmanes- praxeology-and-trusteeship-paradigm/> diakses 8 Juli 2020
6 Taha Abdurrahman, Su ā lu al-akhl ā q musahamah fi al-naqdi al-akhlaqi li al hadatsah al-gharbiyyah (Casablanca : Al-Markaz al-tsaqafiy al-arabiy,2000), 147
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman ..
|277
untuk dikaji, dalam rangka membangun pondasi dasar kajian etika politik Islam.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Profil Taha Abdurrahman
Taha  Abdurrahman  lahir  pada  tahun  1944  di  kota  El  Jadida,
Maroko. Taha  menyelesaikan  pendidikan  Ijazah  (S1) bidang  filsafat  di Universitas  Muhammad  V,  Rabat.    Taha  menyelesaikan  program doctoral  pada  tahun  1972  di  Universitas  Sorbonne  dengan menghasilkan  k arya  “ An  Essay  on  the  Linguistic  Structures  of Ontology ”.  Pada  1982  Ia  meraih  doctoral  dalam  bidang  literature dengan  karya  “ An  Essay  on  the  Logic  of  Argumentative  and  Natural Reasoning ” di Universitas Sorbonne.  Taha kemudian menjadi pengajar mata  kuliah  Ilmu  Logika  dan  menjadi  professor  pada  bidang  bahasa dan logika di Universitas Mohamed V di Rabat sejak awal tahun tujuh puluhan  sampai  tahun  2005.  Taha  dikenal  luas  melalui  upanya mengembangkan  teoritisasi  Etika  sebagai  pondasi  membangun modernitas. 7
Beberapa karya Taha di antaranya F ī u ṣū l al- ḥ iw ā r wa tajd ī d ‘ ilm al-kal ā m (Dasar-dasar Dialog dan Pembaharuan Ilmu Kalam; Tajd ī d al- manhaj f ī taqw ī m al-tur ā th (Pembaharuan Metodologi dan Penguatan Turats), Su ā lu al-akhl ā q musahamah fi al-naqdi al-akhlaqi li al hadatsah al-gharbiyyah  (Persoalan  Akhlak:  Sumbangan  kritik  etis  terhadap modernism  barat) , R ūḥ al- ḥ ad ā thah: al-madkhal il ā ta ’ s ī s al- ḥ ad ā thah al-isl ā miyyah  (Spirit  Modernitas  :  Prolog  menuju  Perwujudan
7 Taha Abdurrahman, Global Ethics Its Scope and Limits , (Abu Dhabi: Tabah Papers Series), VII
________________________________________________________________________________________________
278| Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman …
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
Modernitas  Islam), R ūḥ al-diin  min  dhayq  al- ‘almaniyah  ilaa  sa’ati  al -
I’timaniyah (Spirit  Agama  :  Dari  kesempitan  sekularisme  menuju keluasan I’timaniyah ).
Dalam  berbagai  karyanya  Taha  menghadirkan  kritik  terhadap dominasi  modernisme  barat  dan  menunjukkan  reaksi  atas  sikap  para intelektual  Muslim  yang  cenderung taqlid  buta  terhadap  dominasi tersebut.  Sikap  ini  menurutnya  telah  merugikan  umat  Islam  dan mendangkalkan  serta  memiskinkan  khazanah  pemikiran  Islam. Berlawanan  dengan  pandangan  para “ reformis ” yang  berpandangan bahwa  “krisis  islam”  bersumber  dari  pemahaman  yang  usang  dan terbelakang dari ummat Islam sendiri, Taha mengatakan masalah yang dihadapi  oleh  umat  Islam  saat  ini  bukan  disebabkan  oleh  Islam, melainkan  disebabkan  oleh  adanya  kekuatan  ekstrinsik,  diantaranya kerentanan dunia Muslim terhadap dominasi pengetahuan oleh Barat, yang berakar dalam pada modernitas Eropa-Amerika.

## 2. Etika & Modernisme Barat
Di halaman awal bukunya Su ā lu al-akhl ā q Taha mengutip hadits nabi:
8 ِقلاْخَلأا َمِراَكَم َمِمَتُلأ ُتْثِعُب اَمنَِّإ
Taha  memang  membangun  pemikirannya  dengan  landasan etika.  Menurutnya,  yang  membedakan  manusia  dengan  binatang bukanlah  rasionalitas  atau al-aqlaniyyah  melainkan  al-akhlaqiyyah.
Baginya, etika bukan hanya subordinasi dari agama, melainkan agama
8 HR Al-Baihaqi dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu . Hadis ini berarti :
Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak. Sebagai pertanda bahwa misi nubuwwah adalah untuk memperbaiki moral dan membangun prinsip etika.
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman ..
|279
itu  sendiri. al-akhlaqiyyah  maa  bihi  yakuun  al-insanu  insaanan. 9
Identitas  yang  menjadi  pembeda  antara  manusia  dengan  entitas lainnya, dan menjadi dasar dari rasionalitas dan tindakan manusia .
Bagi  Taha,  Wacana  Pemikiran  Barat  yang  mendominasi,  justru memutus  hubungan  antara  rasionalitas  dan  etika.  Peradaban “ Logos ” atau  dalam  istilah  Taha Hadharah  al-qaul  menjadikan  logika  sebagai acuan  ultim  dari  bangunan  peradabannya  dan  tidak  memberikan tempat  bagi  etika.  Rasionalitas  diukur  dari  seberapa  logis  dan sistematis  sebuah  proposisi  tanpa  menghindahkan  sisi  etis  .  Hal  ini menurut  Taha,  dikarenakan  pemikiran  barat  disusun  atas  diktum laa akhlaq  fii  al-qoul  al-nadzhari,  laa  akhlaq  fii  al-mantiq,  Etika  menjadi sesuatu  yang  terpinggirkan  di  dalam  bangunan  modernisme  barat .
Taha juga berpendapat, etika pada modernisme barat telah dibekukan di  ranah  privat,  sehingga  di  ranah  publik,  hukum  tidak  lagi berlandaskan  etika,  melainkan  sebatas al-qaul  al- ijtima’iy pandangan atau kesepakatan komunitas yang diposisikan lebih utama dari prinsip- prinsip etik. Menurutnya, hal itu akan mereduksi dan menafikan posisi etika, sehingga manusia tak ubahnya mayat yang tidak memiliki kuasa untuk menggerakkan hubungan antar-individu. 10
Dalam ranah politik, Taha berpendapat bahwa modernitas barat telah  terjebak  pada al-nisbah  al-nafsiyah  yang  melahirkan kecenderungan  pada  egoism  pribadi  seperti    ketamakan, kesombongan  dan  berujung  kepada tasayyud  atau  keinginan  untuk
9 Taha Abdurrahman, Su ā lu al-akhl ā q musahamah fi al-naqdi al-akhlaqi li al hadatsah al-gharbiyyah, 14-15 10 Ibid, 78
________________________________________________________________________________________________
280| Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman … POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
mendominasi.  Hal  ini  terjadi,  karena  tindakan  politik  tidak  lagi berdasarkan fitrah ruhiyyah melainkan al-nisbah al-nafsiyyah . 11
Taha  membangun  pemikirannya  atas  tiga  elemen  utama. Pertama,  Taha  berusaha  membangun  modernitas a  la  Islam  dengan tidak membebek dan taqlid kepada modernism barat. Dalam kitab ruh al-hadatsah  Taha  mengajukan  syarat-syarat  yang  dibutuhkan,  agar Islam dapat membangun modernitasnya sendiri. Kedua, melalui Su ā lu al-akhl ā q Taha  berusaha  membangun  teoritisasi  'Etika',  yang dianggapnya  menjadi  problem  utama  dunia  Islam.  Taha  berusaha menjembatani  pemikiran  teoretis  mengenai ‘ etika ’ dan  tindakan menjadi  dua  hal  yang  saling  berkaitan.  karena  baginya,  memisahkan etika  dari  tindakan-tindakan  etis  manusia  adalah  hal  yang  tidak rasional.  Ketiga,  Dalam  Ruh  al-hadastah  Taha  menggali  konsep tindakan  etis  pada  dasar-dasar  dan  nilai-nilai  agama  Islam  melalui pembacaan  baru  terhadap  Alquran  dan  mengajukan  syarat pembaharuan  pembacaan  al- Qur’an  yang  menurutnya  aka n menunjukkan pesan-pesan humanistik dalam al- Qur’an.
Dalam  pandangan  Taha,  manusia  hidup  dalam  dua  alam, material  dan  spiritual.  Kedua  alam  ini  dapat  dikonsepsikan  sebagai relasi  antara  manusia  sebagai Homo  politicus  (Hayawan  siyasiy),  dan
manusia sebagai Homo religiosus ( Hayawan
Mutadayin).
Kecenderungan  memandang  manusia  hanya  dari  sudut  pandang hayawan siyasiy, atau hewan yang berpolitik saja, akan menjerumuskan
11 Taha Abdurrahman, R ūḥ al-diin min dhayq al- ‘almaniyah ilaa sa’ati al - I’timaniyah, (Casablanca : Al-Markaz al-tsaqafiy al-arabiy,2012), 101
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman ..
|281
manusia  menjadi  makhluk  yang  kejam,  opresif,  dan  menguasai  satu sama lain. 12

## 3. Etika Politik Islam : Sebuah Pembacaan Singkat
Peradaban barat adalah "peradaban kata-kata" ( ḥ ad ā ratu alqawl) atau civilization of logos, didasarkan pada pemahaman bahwa manusia adalah  binatang  yang  berbicara  atau  rasional.  Sementara  Taha mengajukan  peradaban  perbuatan  ( ḥ ad ā ratu al fi ʻ l) atau  civilization of ethos, dengan etika sebagai landasan.
Bagi  Taha,  wahyu,  logika  etika,  dan  perbuatan  tidak  dapat dipisahkan dan tidak dapat bertentangan satu sama lain. Etika sebagai sumbu  yang  mengikat  gerak  sentripetal,  dapat  merekonstruksi kebangkitan politik-filosofis dari dunia Arab-Islam pada khususnya, dan dapat berkontribusi pada pembentukan peradaban etos yang pluralis di seluruh  dunia.  Taha  menempatkan  etika  di  jantung  pemikirannya  dan menempatkan etika sebagai esensi manusia dan kemanusiaan. Agama berarti etika itu sendiri, yang secara ontologis hadir bersamaan dengan adanya manusia. Berbasis pada diktum laa insan bi-ghayr akhlaq, tidak ada  manusia  tanpa  etika,  sementara  etika  adalah  agama  itu  sendiri, dan tidak ada agama tanpa adanya manusia.
Etika  Taha  berlandaskan  pada tiga  konsep  yaitu  haya,  jihad moral ,  dan  kebijaksanaan.  Kata  “ Ḥ ay ā ” ’ tidak  dapat  diterjemahkan  ke dalam  satu  kata  yang  pasti,  tetapi  lebih  merupakan  pandangan  atau serangkaian  karakteristik  yang  saling  terkait  yang  menggambarkan perilaku manusia. Konsep Hay ā ’ merupakan unsur moral dan spiritual.
Ḥ ay ā ’ adalah  kerendahan  hati,  ,  rasa  syukur,  dan  rasa  malu  atas
12 Ibid, 27-31
________________________________________________________________________________________________
282| Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman … POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
perilaku  buruk  yang  didasarkan  pada  cinta  kepada  Tuhan  dan  rasa takut kehilangan cinta Tuhan (bukan rasa takut akan murka-Nya). Cinta Tuhan rasa takut kehilangan cinta-Nya benar-benar meresap ke dalam kesadaran  manusia  dan  mempengaruhi  serta  mengatur  bagaimana  ia berhubungan  dan  berperilaku  terhadap  segala  sesuatu  di sekitarnya.pemahamaan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  memiliki tujuan  dan  memiliki  nilai  spiritual  karena  semuanya  diciptakan  oleh Pencipta  yang  sama  dalam  kebijaksanaan-Nya  yang  tak  terbatas. Karena posisi yang istimewa dalam penciptaan, manusia menanggung beban tanggung jawab  atas dirinya dan bertanggung jawab atas  sikap mereka  memperlakukan  dan  memanfaatkan  semua  yang  diberikan kepada  mereka,  termasuk  alam  dalam  semua  bentuknya,  baik manusia, hewan dan seluruh makhluk. 13
Pandangan ini menjadikan manusia sebagai "penjaga" ( ta’abbud ) bukan  "penguasa"  ( tasayyud)  atas  makhluk-makhluk  lainnya:  sembari memanfaatkan  alam  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  kebutuhan mereka,manusia  bertanggung  jawab  untuk  melindungi  dan melestarikan  semaksimal  mungkin,  berdasarkan  pemahaman  bawa alam dan ciptaan bukan milik mereka. Semua adalah pemberian  dari Tuhan dan dimaksudkan untuk dihargai dan diperlakukan dengan cara yang  bertanggung  jawab  sesuai  dengan  perintah  Tuhan  dalam  Al- Quran 14 .  Adalah  tugas  manusia  untuk  memanfaatkan  semua
13 Taha Abdurrahman, R ūḥ al-diin min dhayq al- ‘almaniyah ilaa sa’ati al - I’timaniyah, 153,174 14 Paola Garcia, ‘ Abdurrahman Taha’s New Concept of the Human : An Essay on Contemporary Arab- Islamic Philosophy’ , Inside Arabia, 2019 <https://insidearabia.com/abdurrahman-tahas-new-concept-of-the-human-an-essay-on- contemporary-arab-islamic-philosophy/> diakses 8 Juli 2020.
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman ..
|283
pemberian  sebaik  mungkin,  dengan  kesadaran  bahwa  Tuhan  akan mengambilnya kembali dan meminta pertanggungjawaban.
Konsep  jihad  moral  adalah  perjuangan  spiritual  untuk menyingkirkan  keegoisan  individu  berdasarkan  kebaikan  dan  prinsip etika.  Konsep  Kebijaksanaan  tercapai  ketika  refleksi  atas  dunia fenomena  disandarkan  pada  perenungan  Ilahiah.  Eksistensi  manusia harus  selalu  terhubung  dengan  makna  spiritualnya  dan  dilingkupi prinsip-prinsip etik.
Konsep inilah yang kemudian menyusun proyek utamanya yaitu paradigma ‘mandat’  atau  ‘perwalian’ ( al  i ʿ tim ā niyyah),  atau  "kritik ‘mandat’ ( annaqd  al-i ʼ tim ā n ī y),  sebagai  wujud  kritik  terhadap sekularisme,  teori  etika  modern,  dan  Islamisme  (politik  Islam). Paradigma  perwalian  menargetkan  pembangunan  kembali  penalaran etis, dan bukan hanya sekedar etika rasional. 15
Mandat  atau amanah,  diekstraksi  dari  konsep  Al-Quran  yang menggambarkan  kerelaan  manusia  menerima  tanggung  jawab  ilahiah untuk  berbuat  kebaikan  di  bumi.  Manusia  secara  utuh  (material, spiritual)  terikat  dengan amanah  yang  berkaitan  dengan  interaksinya dengan  entitas  lain;  alam  dan  semua  ciptaan.  Dengan  paradigma amanah, Taha percaya manusia akan menuntaskan perannya, menjaga alam  semesta  sebagai  bagian  dari  ikatan  dengan  tanggung  jawab ilahiah.
15 Mohammed Hashas, The Question of Ethics: Taha Abderrahmane’s Praxeology and Trusteeship Paradigm , Resetdoc, 2014
________________________________________________________________________________________________
284| Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman … POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020

## C. PENUTUP
Etika  adalah  Agama  itu  sendiri,  dan  menjadi  dasar  dari  semua tindakan,  termasuk  politik.  Maka  seluruh  tindakan  politik,  seharusnya dilandasi  perenungan  dan  pembacaan  mendalam  terhadap  pesan-pesan Ilahiah.  Konsepsi al- I’timaninyah ,  memberikan  pemahaman  bahwa  alam semesta  dan  seluruh  manfaat  yang  bisa  diambil  darinya  adalah  amanah yang  harus  dijaga,  bukan  dieksploitasi  atau  dikuasai  untuk  kepentingan pribadi.  Atau  dalam  penjelasan  Taha,  beranjak  dari Tasayyud  menuju Ta’abbud .  Tasayyud  bercirikan  sikap  eksploitatif,  kesewenang-wenangan dan  keegoisan,  sementara  Ta’abbud  bercirikan  sikap  penghambaan kepada  Tuhan,  dan  menyadari  bahwa  alam  semesta  adalah amanah, tanggung jawab yang harus dijaga dan dilestarikan.
Konsep Haya  memberikan  unsur  spiritualitas,  bahwa  tindakan  politik hendaknya  dilandasi  kerendahan  hati,  rasa  syukur,  dan  rasa  malu  atas perilaku  buruk  yang  didasarkan  pada  cinta  kepada  Tuhan  dan  rasa  takut kehilangan cinta Tuhan. Dalam perwujudannya, harus disertai jihad moral usaha untuk terus menyucikan diri, menyatukan irama dengan merenungi jejak-jejak ilahiah yang melahirkan kebijaksanaan.
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020
Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman .. |285

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,Taha, R ūḥ al-diin  min  dhayq  al- ‘almaniyah  ilaa  sa’ati  al - I’timaniyah, Casablanca, Al-Markaz al-tsaqafiy al-arabiy, 2012
——— , R ūḥ al- hadatsah  al  madkhal  ilaa  ta’sisi  al -hadatsah  al-Islamiyyah, Casablanca, Al-Markaz al-tsaqafiy al-arabiy, 2016
——— , Su ā lu al-akhl ā q musahamah fi al-naqdi al-akhlaqi li al hadatsah al- gharbiyyah, Casablanca, Al-Markaz al-tsaqafiy al-arabiy, 2000
——— , Global  Ethics  Its  Scope  and  Limits,  Abu  Dhabi,  Tabah  Papers Series, 2008
Azhar,  Muhammad  ‘Relasi  Agama  dan  Negara  dalam  perspektif Mohammed Arkoun’, in Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner
6.1 (2007)
Birouk,  Munir,  Taha  Abderrahman’s  Moral  and  Spiritual  Foundations  of Dialogue, Global Media Journal, 9.2 2016
Effendy,  Bahtiar, Islam  dan  Negara:  Transformasi  Gagasan  dan  Praktik Politik Islam di Indonesia, Jakarta, Democracy Project, 2011
Garcia, Paola, Abdurrahman Taha’s New Concept of the Human: An Essay on  Contemporary  Arab-Islamic  Philosophy, Inside  Arabia,  2019 <https://insidearabia.com/abdurrahman-tahas-new-concept-of-the- human-an-essay-on-contemporary-arab-islamic-philosophy/> diakses 8 Juli 2020
Hashas,  Mohammed, The  Question  of  Ethics:  Taha  Abderrahmane’s Praxeology and Trusteeship Paradigm, Resetdoc, 2014
<https://www.resetdoc.org/story/the-question-of-ethics-taha- abderrahmanes-praxeology-and-trusteeship-paradigm/>  diakses  8 Juli 2020
Suseno,  Franz  Magnis, Etika  Politik;  Prinsip-Prinsip  Moral  Dasar Kenegaraan Modern, Jakarta, PT Gramedia, 1988
Sjadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara: Ajaran, Sejarah dan Pemikiran,, Jakarta, UIPress, 1990
________________________________________________________________________________________________
286| Muhammad Rizky HK.
Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman … POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020