NILAI-NILAI KEARIFAN DALAM DONGENG BANJAR Local Wisdom in Banjar Fairy Tales
Saefuddin
Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan
Jalan Jenderal Ahmad Yani Km. 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712 Kalimantan Selatan Posel: kangasef@yahoo.co.id
Diterima 4 Oktober 2021 Direvisi 25 November 2021 Disetujui 26 November 2021 https://doi.org/10.26499/und.v17i2.4060
Abstrak :  Penelitian  ini  membahas  tentang  nilai-nilai  kearifan  dalam  dongeng  Banjar.  Tujuan penelitian  ini  mendeskripsikan  nilai-nilai  kearifan  dalam  dongeng  Banjar  yang  digambarkan dalam teks dongeng dan dalam kehidupan nyata di masyarakat. Dongeng secara umum banyak lahir dari imajinasi manusia atau khayalan manusia tentang kehidupan mereka sehari-hari yang dari  waktu  ke  waktu  dapat  berubah,  bahkan  dikurangi  dan  ditambahkan  oleh  pemilik  cerita sesuai  dengan  keperluan  waktunya.  Proses  berlangsungnya  cerita  dongeng  di  masyarakat menghasilkan, salah satunya ialah sebuah kepercayaan (mitos). Cerita dongeng juga bagi anak diantaranya  sebagai  alat  hiburan  dan  anak  akan  mendapatkan  pesan  serta  nilai-nilai  cerita dongeng yang akan diingatnya sepanjang masa. Oleh karena itu, penelitian ini akan mengulas dari perspektif nilai. Penelitian ini menggunakan metode pemaparan atau deskriptif-kualitatif. Metode  deskriptif-kualitatif  ialah  suatu  metode  untuk  memperoleh  informasi  tentang  pesan nilai-nilai  dalam  dongeng.  Hasil  penelitian  memberikan  gambaran  pendidikan  karakter  dan nilai-nilai yang disampaikan melalui dongeng Banjar.
Kata kunci: Nilai, Kearifan, dan dongeng Banjar
Abstract: This study discusses the local wisdom in Banjar's fairy tales. The objective of this study is to describe local wisdom in Banjar fairy tales from text of the story and the reality in society. The fairy tales emerge from human imagination or the dream about their daily lives that change from time to time; even there is a modification such as reduction and addition by the writer of the story according to the time. The creation process of fairy tales in society has made a belief system (myth). The function of fairy tales is also for a medium of children's entertainment, and children will get messages and values from fairy tales that they will remember all time. Therefore, this study will review from the value perspective. This study uses an  illustration  or  descriptive-qualitative  method.  A  descriptive-qualitative  is  a  method  for  obtaining information  about  values  in  fairy  tales.  The  results  show  a  description  of  character  education  and  the values in the Banjar Fairy Tales.
Keywords: Value local wisdom, and Banjar tales
1. PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  seperti  legenda, mite,  fabel,  sage,  dan  dongeng merupakan  warisan  bangsa  Indonesia yang tersebar dari generasi ke generasi, penyampaiannya  dilakukan  secara lisan. Salah satu cerita yang populer di masyarakat  ialah  dongeng.  Cerita
dongeng  biasanya  disampaikan  oleh para orang tua yang memiliki keahlian mendongeng atau dengan cara dibacakan  kepada  anak-anaknya.  Pada masa jayanya, tradisi lisan mendongeng pada  sebagian  besar  masyarakat (terutama  di  kalangan  ibu  rumah tangga),  mereka  memiliki  keahlian
sebagai  pendongeng  atau  dongeng menjelang tidur kepada putra-putrinya. Keahlian  mendongeng  ini  biasanya  ia dapatkan  dari  orang  tua  mereka,  dari guru  di  sekolahnya  di  masa  lalu  atau dapat  pula  ia  pelajari  secara  otodidak. Keahlian  mendongeng  secara  alami yang  dilakukan  oleh  seorang  ibu  atau ayah  kepada  anaknya,  inilah  cara penyampaian  pesan  kepada  anak dengan  cara  yang  lebih  mudah,  yaitu melalui  mendongeng  menjelang  tidur. Pesan  itu  akan  sampai  dan  dapat diingat  oleh  anaknya  sepanjang    masa sampai  suatu  ketika  ia  dewasa  nanti. Oleh  karena  itu,  cara  seperti  ini  tanpa kita  sadari  bahwa  seorang  ibu  atau ayah yang memiliki keahlian mendongeng menjelang tidur ialah cara pewarisan  nilai-nilai  budi  pekerti  atau menerapkan nilai-nilai moral pendidikan  karakter  melalui  dongeng kepada anak. Pewarisan cerita lisan mendongeng, memuat gambaran tentang  nilai-nilai  kehidupan  dan pengenalan  tatanan  adat  istiadat  dan moralitas  masyarakat  tempo  dulu. Secara  umum,  dongeng  banyak  lahir dari sebuah khayalan  manusia tentang kehidupan  mereka  sehari-hari  yang dari  waktu  ke  waktu  dapat  bergeser polanya, bahkan mereka dapat menambahkan atau mengurangi  sesuai dengan  keperluan  zamannya.  Proses berlangsungnya  cerita  dongeng  itu menghasilkan,  salah  satunya  ialah sebuah kepercayaan dan adat istiadat di dalam  masyarakat.  Dalam  cerita dongeng  inilah,  khayalan  manusia memperoleh  kebebasan  yang  mutlak karena  di  situlah  kita  dapati  hal-hal yang  tidak  masuk  akal  yang  tidak mungkin  ditemui  dalam  kehidupan nyata  dalam  masyarakatnya  (Heddy
Ahimsa-Putra, 2008a, hlm. 15).
Sebagai  contoh,  seorang  anak durhaka kepada ibunya yang kemudian dikutuk  menjadi  batu,  seperti  dalam kisah Malin  Kundang (Cerita  asal Sumatera  Barat), Raden  Pangantin  dan Diang  Ingsun, cerita Babi  Gunung  Batu
Bini (cerita  asal  Kalimantan  Selatan). Begitu  pula  cerita  tentang  bidadari turun dari kayangan yang
selendangnya  disembunyikan  oleh seorang  jejaka,  cerita  si  kancil  mencuri timun  (cerita  Nusantara),  dan  cerita para  nabi  yang  cukup  digemari  oleh anak-anak  pada  masanya.  Untuk memahami  kebudayaan  masyarakat pemilik  cerita,  fenomena  semacam  ini, tidak  harus  dinilai  apakah  cerita  yang disampaikan  itu  ada  atau  tidak  ada (Heddy  Ahimsa-Putra,  2008b,  hlm.43). Namun,  harus  dipahami  dan  dapat dilihat  bagaimana  cerita  rakyat  itu dapat  berlangsung  dan  bekerja  di dalam  kehidupan  masyarakat.  Secara umum  cerita  rakyat  (dongeng)  itu berkembang luas di masyarakat Nusantara, termasuk dalam masyarakat Melayu Banjar di Kalimantan Selatan.
Peran  penting  cerita  dongeng dalam  masyarakat  mampu  mengo- munikasikan  pengetahuan,  tradisi,  dan adat istiadat dengan etnis tertentu, atau sekurang-kurangnya dapat menguraikan  pengalaman-pengalaman manusia  melalui  dongeng,  baik  dalam dimensi  perseorangan  maupun  dalam dimensi  kelompok  sosial  kepada kelompok
masyarakat lainnya, terutama  menyangkut  ingatan  di  masa kecil  hingga  ia  dewasa  nanti.  Makin banyak kita mempelajari dan memahami  cerita  dongeng,  maka seseorang  itu  akan  makin  banyak  pula memiliki pengetahuan tentang kebudayaan  masyarakat  lain  yang
melampaui  batas  ruang  dan  waktu dalam  dirinya.  Dewasa  ini,  berbagai cerita  tentang  dongeng  sudah  banyak dibukukan dan disebarluaskan sehingga  membantu  setiap  pembaca untuk  memahami  logika  dan  cara berpikir dalam bermacam-macam cerita dongeng dari luar daerahnya.
Pemahaman  atas  logika  dongeng  akan dapat  menyadarkan  setiap  orang, bahwa  dongeng  yang  sepintas  lalu terdengar  aneh  dan  tidak  masuk  akal, ternyata  tidak  aneh  dan  sangat  masuk akal (Hedy Ahimsa-Putra, 2005, hlm. 5). Kesadaran  semacam  ini  akan  dapat meningkatkan  apreasiasi  pembaca  dan ia  dapat  memberikan    penghargaan terhadap adat istiadat dan budaya lain, serta  dapat  menumbuhkan  kesadaran multikultural pada dirinya. Masyarakat  sebagai  pemilik dongeng  tidak    mempermasalahkan apakah  suatu  dongeng  itu  nyata  atau tidak  dan  masuk  akal  atau  tidak. Hendaknya,  cerita  dongeng  semata- mata dapat dijadikan sarana komunikasi, pengembangan ilmu pengetahuan, dan pembentukan karakter  serta  perilaku  terhadap  alam semesta dan sekitarnya. Hal yang lebih penting lagi ialah bagaimana mengartikulasikan    hal-hal  abstrak  ke dalam  bahasa  yang  mudah  dipahami oleh mereka sebagai pemilik cerita dan adat  istiadat,  terutama  cerita  dongeng dan  adat  istiadat  itu  untuk  sampai kepada  anak-anak  atau  kalangan generasi mereka sehingga cerita dongeng  yang  mereka  yakini  sebagai bagian  dari  kehidupan  di  sekeliling mereka tetap hidup dan terjaga. Sarana yang  mudah  untuk  menggambarkan sesuatu  yang  abstrak  itu  ialah  benda- benda atau makhluk-makhluk yang ada di  sekitar  mereka,  sebagai  metafor
tentang alam, seperti; gunung, goa-goa, hutan,  batu  besar,  pohon-pohon keramat,  dan  lain-lain.  Agar  sebuah pesan yang datangnya dari proses alam di sekeliling mereka itu dapat dipahami dan  diterima  oleh  anak-anak  yang menerima cerita.
Penggambaran tentang  perilaku  dan  sifat-sifat;  seperti kejujuran,  kesetiakawanan,  kecerdasan, keanggunan,
kecantikan, dan kesahajaan  dapat  disamakan  dengan fenomena  alam  sehari-hari  di  sekitar mereka.  Oleh  karena  itu,  umumnya masyarakat  adat  menganggap,  bahwa alam  dan  masalah  lainnya  menjadi bagian  dari  kehidupan  mereka  dan alam  itulah  yang  dijadikan  sumber berpikir mereka.
Pewarisan  nilai  dan  konsepsi melalui  cerita  dongeng  yang  sudah sedemikian  mapan  itu,  telah  menjadi budaya  turun-temurun  di  masyarakat setempat  (daerah)  dan  masyarakat Nusantara.
Ada beberpa hasil penelitian tentang cerita rakyat (dongeng)  dari  berbagai  daerah  di Nusantara.  Penelitian  yang  dilakukan oleh  Musfeptial  yang  membahas  peran cerita  rakyat  Datu  Muning  dalam pengukuhan    sistem  budaya  dalam masyarakat yang berada di Kalimantan Barat.  Hasil  penelitian  itu  dimuat dalam Jurnal  Tuah  Tulino ,  isinya memuat  tentang  cerita  Datu  Muning sebagai  cerita  yang  disampaikan  dari mulut ke mulut, tetapi cerita di daerah itu  juga  berfungsi  sebagai  bentuk pengukuhan  sistem  budaya  dalam masyarakat Dayak di Kalimantan Barat (Musfeptial,  2019,  hlm.  142).  Penelitian lain,  yaitu  M.  Lukman  Hakim membahas  tentang  klasifikasi  tipe  dan motif  dalam  ceita  rakyat  Gorontalo dalam Jurnal  Telaga  Bahasa yang membahas  tentang  klasifikasi  tipe  dan
motif  dalam  cerita  rakyat  Gorontalo dalam  cerita  rakyat  Gorontalo  (M. Lukman  Hakim,  2018,  hlm.  563), sedangkan penelitian cerita rakyat yang dilakukan  oleh  Saefuddin,  yaitu membahas tentang bentuk-bentuk mitos  dalam  cerita  rakyat  Banjar. Penelitian Saefuddin menggambar mitos  tentang  1)  Puteri  Junjung  Buih sebagai cikal bakal raja Banjar, 2) mitos tentang Puteri Junjung Buih melahirkan raja-raja  Banjar,  dan  3)  mitos  buaya kuning  dan  buaya  putih  (dalam  kisah Datu  Kartamina).  Dalam Jurnal  Tuah Tulino (Saefuddin,  2019,  hlm.  14).  Dari tiga  penelitian tersebut, masing-masing memperlihatkan  hasil  kajian  yang berbeda-beda, tetapi bahan dasar kajian ialah  cerita  rakyat,  di  antaranya  ialah yang berkaitan dengan cerita dongeng. Cerita  dongeng  tidak  saja merefleksikan  nilai-nilai  sosial  budaya masyarakat dahulu, tetapi juga mengantarkan nilai-nilai dan permasalahan  kehidupan  itu  kepada masyarakat sekarang. Hal itu disebabkan  bahwa  cerita  dongeng pada  satu  generasi  diwariskan  dari cerita  masyarakat  sebelumnya  (Agus Yulianto, 2000, hlm.3). Dengan memahami  dan  menceritakan  kembali cerita-cerita  lama  kepada  anak-anak, maka proses pewarisan nilai-nilai luhur yang  terkandung  di  dalamnya  akan tetap  hidup,  serta  akan  menumbuhkan kecintaan  pada  lingkungan,  pada budaya sendiri sebagai warisan budaya nenek  moyang  mereka,  dan  kemudian akan diwariskan kembali kepada setiap generasi  berikutnya.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  akan  membahas  tentang dongeng Banjar: dalam sebuah perspektif  nilai  yang  mengetengahkan masalah  bagaimana  dongeng  Banjar ditinjau  dari  sebuah  perspektif  nilai.
Tujuan  penelitian  ini  akan  membahas dongeng  Banjar  ditinjau  dari  sebuah perspektif nilai.

## 2. KERANGKA TEORI
Dongeng ialah cerita yang tidak benar-benar  terjadi  (terutama  tentang kejadian  zaman  dulu  yang  bermacam- macam).  Contoh:  anak-anak  gemar mendengarkan dongeng tentang Seribu Satu Malam (Tim Penyusun, 2017, hlm. 274).  Dengan  demikian,  dongeng memiliki  fungsi  di  antaranya  sebagai pengantar  tidur  dan  menyampaikan pesan-pesan  atau  nilai-nilai  dalam dongeng kepada anak ketika menjelang tidur.
Penelitian  cerita  rakyat  atau folklor  (dongeng)  tidak  hanya  semata- mata  dimonopoli  oleh  folklor  fiksi, tetapi  banyak  penelitian  folklor  itu dapat  dikaji  dari  berbagai  perspektif ragamnya, salah satunya ialah perspektif  nilai  yang  terdapat  dalam kandungan  isi,  baik  dari  segi  teks maupun  konteks  isinya.  Tidak  hanya teks  naratif  seperti  halnya  dongeng, cerita  legenda,  dan  mite  yang  dapat dikaji secara struktural juga isi dongeng dapat  ditelaah  atas  dasar  rangkaian jalinan  isi  dongeng  satu  sama  lainnya dan  pemahaman  ini  menjadi    persepsi (pendapat  pengkaji)  terhadap  isi dongeng  tersebut.  Hutomo  (1993, hlm.10—12, lihat juga Suwardi
Endraswara,  2009,  hlm.111)  yang merumuskan  konsep  struktur  folklo r . Hutomo  juga  telah  mengkaji  struktur puisi  lisan  temuan  itu  dapat  dijadikan acuan penelitian struktural. Hanya saja konsep Hutomo yang dapat diterapkan dan terbatas pada pemahaman struktur folklor  secara  filologis  atau  kajian dalam  ilmu  filologi  atau  dapat  pula dikembangkan  pada  jenis  penelitian
seperti  kajian  struktur.  Menurutnya, struktur  di  sini  ialah  „ as  the  internal relationship  through  which  constituent elements of whole are organized (Maranda Eli  Kongas,  1971,  hlm.  16)  dalam (Suwardi  Endraswara,  2009,  hlm.  112). Berbeda  dengan  pendapat    Propp seorang  sarjana  orang  pertama  yang mengkaji cerita rakyat secara struktural. Dengan  dasar  pendapat  Propp  itulah Dundes  melakukan  kajian  „struktur dongeng‟ Indian di Amerika. Pendapat tersebut,  yang  dimaksud  dengan „struktur dongeng‟, yaitu satu kesatuan unsur-unsur  dongeng  di  dalamnya saling  berhubungan.  Maksudnya  ialah apa  yang  digambarkan  dalam  sebuah dongeng  memiliki  keterkaitan  dengan kehidupan  pada  zamanya  atau  dapat pula  dihubungkan  dengan  konteks zaman sekarang.
Di  dalam  ilmu  folklor,  unsur- unsur  sebuah  cerita  dongeng,  yaitu bagian cerita yang dapat dipergunakan sebagai  satuan  kajian.  Di  dalam dongeng unsur-unsur itu dapat berupa gejala alam, seperti; manusia, binatang,
suatu konsep, suatu perbuatan, penipuan  terhadap  suatu  tokoh,  dan lain-lain.  Penulis  sejalan  dengan pendapat tersebut karena pada dasarnya dongeng merupakan representasi  dari  alam  pemikiran  yang tidak  lepas  dari  hidup  manusia  pada zamannya. Dengan demikian, pendapat tersebut  dapat  dibuktikan  kembali sebagai acuan berpikir dalam pengkajian  sekurang-kurangnya  dapat dijadikan  acuan  dalam  pembahasan cerita  dongeng  ini  yang  mengaitkan dengan  kehidupan  nyata.  Dalam pengertian lain, manfaat dongeng, yaitu sebagai sarana pengajaran bagi anak.
Ada  enam  manfaat  pokok menggunakan sarana
pengajaran
dongeng dalam proses belajar- mengajar,  keenam  manfaat  tersebut ialah: 1) penggunaan sarana pengajaran dalam proses belajar-mengajar dongeng bukan  merupakan  manfaat  tambahan, tetapi  mempunyai  manfaat  tersendiri sebagai  alat  bantu  untuk  mewujudkan situasi belajar-mengajar melalui dongeng  yang  efektif,  2)  dalam pengajaran  penggunaan  yang  integral dan  memiliki  keselarasan  dengan tujuan dan pembelajaran dalam dongeng,  fungsi  tersebut  mengandung pengertian  bahwa  penggunaan  media harus  memperhatikan  tujuan  dan materi pelajaran, 3) penggunaan media pengajaran materi dongeng merupakan bagian  yang  integral  dari  keseluruhan proses  pengajaran,  ini  berarti  bahwa media  pengajaran  merupakan  salah satu  unsur  yang  harus  dikembangkan oleh pendidik atau guru, 4)
penggunaan  sarana  pengajaran  dalam pembelajaran  bukan  semata-mata  alat hiburan,  dalam  arti  digunakan  hanya sekadar  melengkapi  proses  belajar supaya  lebih  menarik  perhatian  siswa (alat  praga  dan  materi  dongeng  harus sesuai  dengan  situasi  pembelajaran mendongeng  kepada  siswa,    5) penggunaan  sarana  pengajaran  dalam pembelajaran  lebih  diutamakan  untuk mempercepat  proses  belajar-mengajar dan membantu siswa dalam menangkap pengertian yang disampaikan oleh guru ketika mendongeng,  dan  6)  penggunaan media  dalam  pengajaran  diutamakan untuk  mempertinggi  mutu  belajar- mengajar  agar  gambaran  visual  lebih mudah  diterima  oleh  para  siswa (Sudjana, 2005, hlm. 99).
Selain manfaat tersebut, penggunaan sarana pengajaran mendongeng  dalam  proses  belajar-
mengajar mempunyai nilai-nilai seperti di bawah ini: 1) melalui sarana dongeng kita dapat meletakkan dasar-dasar yang nyata  untuk  berpikir  sehingga  dapat mengurangi  terjadinya  pemaksaan, misalnya anak untuk banyak menghafal,    2)  adanya  media  dapat memperbesar minat dan perhatian anak untuk belajar, 3) dengan sarana media, anak  dapat  meletakkan  dasar  untuk perkembangan  belajar  sehingga  hasil belajar bertambah mantap, 4)
memberikan  pengalaman  yang  nyata dan  dapat  menumbuhkan  kegiatan berusaha sendiri kepada setiap siswa, 5) menumbuhkan  pemikiran  yang  teratur dan  berkesinambungan,  6)  membantu tumbuhnya  pemikiran  dan  membantu berkembangnya kemampuan berbahasa, dan 7) memberikan pengalaman yang tidak mudah diperoleh  dengan  cara  lain  serta membantu  berkembangnya  efisiensi dan  pengalaman  belajar  yang  lebih sempurna  (Sudjana,  2005,  hlm.100). Pengalaman-pengalaman  anak  dalam menerima  dongeng  dari  kedua  orang tuanya  atau  dari  gurunya,  yaitu  siswa dapat menerima bahwa materi dongeng ialah  selain  sebagai  bagian  dari hiburan,  tetapi  di  dalam  dongeng terdapat nilai-nilai yang dapat memberikan  pembelajaran  yang  baik bagi anak. Artinya, anak-anak mendapatkan hiburan dan juga menerima  pesan  dari  isi  hiburan  serta mendapatkan  nilai  pembelajaran  dari setiap tokoh yang didongengkannya. Nilai pembelajaran ialah seperangkat  konsep  abstrak  mengenai masalah dasar yang sangat penting dan bernilai dalam kehidupan manusia atau menyangkut  etik.  Nilai  untuk  manusia sebagai  pribadi  yang  utuh,  misalnya;
masalah kejujuran, nilai yang
berhubungan dengan akhlak, nilai yang berkaitan dengan benar dan salah yang dianut oleh sekelompok orang/ golongan atau masyarakat (Tim
Penyusun,  2017,  hlm.  554).  Selain  itu, (Koentjaraningrat, 2000, hlm. 24).   Nilai merupakan  bagian  yang  terdiri  atas konsepsi-konsepsi  yang  hidup  dalam alam  pikiran  sebagian  besar  warga masyarakat dalam hal-hal yang mereka anggap  amat  mulia  (Koentjaraningrat, 1990,  hlm  43).  Sistem  nilai  yang  ada dalam  suatu  masyarakat  menjadi orientasi  dan  rujukan  dalam  bertindak bagi mereka. Oleh karena itu, nilai yang dimiliki seseorang dapat memengaruhinya  dalam  mengambil alternatif,  cara-cara,  alat-alat  dan tujuan-tujuan pembuatan yang tersedia. Sumaatmadja (dalam Koentjaraningrat, 2000, hlm. 67)
mendefinisikan  nilai  merupakan  nilai- nilai  yang  melekat  dalam  masyarakat yang mengatur keserasian, keselarasan, serta  keseimbangan  antara  manusia dengan  manusia,  manusia  dengan alam,  dan  manusia  dengan  Sang Pencipta (Allah Swt), berdasarkan pada perkembangan  pelaksanaan  tata  cara adat  dan  budaya  dalam  kehidupan. Dari  penjelasan  itu,  nilai  dapat  kita artikan bahwa manusia dengan manusia,  manusia  dengan  alam  dan isinya,  manusia  dengan  Sang  Pencipta harus  selaras  dan  serasi  serta  memiliki keseimbangan  satu  sama  lain,  jika  hal itu  sudah  hilang  maka  keberadaan nilai-nilai  itu  sudah  tidak  ada.  Oleh karena  itu,  pengkajian  tentang  nilai melalui cerita dongeng amat diperlukan dengan tujuan untuk mengetahui nilai- nilai  yang  dapat  diuraikan  dalam dongeng  itu  yang  kemudian  nilai  itu dapat  dijadikan  bahan  pembelajaran bagi anak dalam kehidupan sehari-hari.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  pemaparan    secara  kualitatif atau studi kepustakaan ( library research ), yakni memulainya dengan mengumpulkan  data  cerita  dongeng sebagai bahan analisis. Tahap berikutnya  penulis  membuat  catatan atau  mengumpulkan  bahan  data  yang akan dijadikan bahan analisis.
Penerapan  metode  ini  bermaksud untuk  mengumpulkan  data  cerita dongeng dari kumpulan dongeng yang terdapat  dalam  buku-buku  kumpulan dongeng  Banjar  di  Kalimantan  Selatan yang  dijadikan  bahan  kajian  data tersebut dipilih sesuai dengan keperluan  bahan  analisis.  Tahap selanjutnya,  yaitu  membuat  uraian analisis  dalam  pembahasan  yang berkaitan dengan objek; dan mengumpulkan penelitian-penelitian yang ada hubungannya dengan penelitian  ini.  Pada  tahapan  analisis data  penulis  menggunakan  metode pemaparan berupa analisis data penelitian.  Metode  ini  digunakan dengan  cara  memaparkan    data  yang kemudian  dilakukan  uraian  analisis data. Ratna (2013, hlm. 53) mengatakan bahwa metode pemaparan analisis data bertujuan  untuk  mendeskripsikan  isi, atau dengan kata lain, yaitu menggambarkan  berupa  uraian  secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat,  serta hubungan    antarfenomena  yang  dikaji. Tahap terakhir dari keseluruhan proses penelitian  ini  ialah  penyajian  analisis data. Hasil analisis data dapat disarikan dalam  bentuk  jurnal  ilmiah.  Metode yang digunakan pada tahapan ini ialah metode  informal  atau  disebut  pula dengan  metode  penyajian  secara naratif.    Menurut  Sudaryanto  (dalam
Ratna  2013,  hlm.    5),  metode  informal ialah cara penyajian atau pemaran data melalui  uraian  kata-kata  biasa,  dengan kata lain uraian hasil penelitian.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Memahami  dongeng  dari  sudut pandang perspektif nilai, dapat dimulai dengan mengungkapkan makna kandungan  isi,  baik  yang  tersirat maupun yang tersurat dalam dongeng. Makna  yang  tersirat  dalam  sebuah dongeng  dapat  diungkapkan  dengan tujuan  agar  maknanya  tidak  hanya terpendam dalam dongeng itu. Namun, makna  di  dalam  dongeng  itu  dapat diungkapkan  agar  nilai-nilai  yang terdapat  dalam  dongeng  tersebut menjadi  pembelajaran  dan  teladan untuk  dipraktikkan  oleh  pembaca dalam  kehidupan  nyata  agar  hidup manusia  menuju  ke  arah  yang  lebih baik,  sedangkan  makna  tersuratnya, yaitu  terdapat  dalam  teks  yang  dapat ditampilkan dalam pembahasan dengan  tujuan  untuk  memperlihatkan bahwa  isi  teks  tidak  semata-mata direka-reka  oleh  penelaah  dengan  cara keinginan  pengkaji,  tetapi  teks  faktual dari  bahan  sumber  data  itu  yang dijadikan bahan kajian.
Kajian  isi  menghasilkan  sebuah analisis berupa nilai-nilai yang terdapat dalam  dongeng.  Analisis  tersebut mengungkapkan  gambaran  pikiran masyarakat  sebagai  pemilik  cerita. Sejauh  apa  nilai-nilai  itu  dihasilkan melalui  kajian  ini,  sejauh  pengetahuan yang  dimiliki  oleh  penelaah  terhadap cerita  dongeng,  baik  secara  tersirat  di dalam dongeng itu yang menggambarkan  nilai-nilai  kehidupan masyarakatnya  maupun  yang  tersurat dalam  dongeng  itu.  Oleh  karena  itu, untuk  mendapat  hasil  kajian  itu,  maka
pengkaji akan menganalisis dua contoh cerita  dongeng  Banjar  dari  sudut pandang  perspektif  nilai  yang  dapat dilihat secara objektif cerita dongeng itu dari  sudut  pandang  pengkaji  dan makna apa yang dapat diungkapkan isi kandungan di dalamnya. Analisis cerita dongeng  tersebut  yang  pertama  akan menguraikan  isi Dongeng  Bingkarungan dan Ular  Dandaung .  Pada  dongeng berikut  yang  menjadi  bahan  analisis yang  dipilih  itu,  yaitu  dongeng  yang memperlihatkan  warna  lokal,  seperti penamaan  tokoh  dan  latar  dongeng dalam cerita. Kehidupan bermasyarakat Banjar  yang  melekat  dengan  dongeng- dongeng  fabel  yang  bernuansa  lokal, tumbuh  subur  di  masyarakat  dengan tujuan  masyarakat  ingin  melestarikan peninggalan  nenek  moyang  dan  agar anak-anak  yang  merupakan  generasi penerus  dapat  mengenal,  mempelajari bagaimana  orang  tua  dulu,  nenek moyang mereka memberikan pembelajaran pada anak-anaknya melalui  dongeng.  Analisis  cerita dongeng Dongeng  Bingkarungan dan Ular Dandaung sebagai berikut.
4.1. Sinopsis Kisah Bingkarungan
Ada  seekor  Kadal  (Bingkarungan) beristri  tiga.  Istri  yang  pertama  adalah  seekor Udang, yang kedua Gondang (keong), dan yang ketiga  adalah  Kodok.  Walaupun  sudah  beristri tiga,  Kadal  tetap  jarang  di  rumah.  Ketiga istrinya  selalu  dibiarkan  kesepian  di  rumah. Setiap  hari  Kadal  selalu  keluar  rumah.  Jika ditanya  oleh  istri-istrinya  dia  selalu  berdalih mencari nafkah. Ketiga  istrinya  selalu  menunjukkan sikap  setia  kepada  sang  suami.  Setiap  hari mereka  memasak  masakan  yang  lezat-lezat untuk    suaminya.  Sebelum  berangkat  Kadal selalu  dimasakkan  oleh  istrinya.  Pada  siang harinya begitu juga. Namun, Kadal sering tidak pulang,  sehingga  nasi  yang  disediakan  istrinya sampai basi.
Akibat  perlakuan  itu  ketiga  istrinya sangat  kesal.  Nasi  yang  dia  masak  selalu dibuang  karena  tidak  ada  yang  makan. Seandainya  dari  ketiga  istrinya  itu  ada  yang mempunyai  anak,  nasi  itu  tidak  mungkin sampai basi dan dibuang percuma.
Karena  selalu  kesal,  kedua  istrinya mengajukan  cerai  kepada  suaminya.  Salah  satu istrinya menolak untuk itu karena percuma itu dilakukan.  Si  Kadal  tentu  akan  mencarinya. Akhirnya  si  Udang  mengusulkan  untuk mencebur  saja  ke  dalam  panci  sayur.  Usul  itu ternyata  disetujui  oleh  dua  istri  Kadal  yang lain.  Akhirnya,  ketiga  istri  Kadal  masuk  ke dalam  panci  yang  berisi  sayur  yang  sedang mendidih.
Setelah  ketiganya  masuk  ke  dalam panci  sayur,  si  Kadal  kebetulan  datang, Diketoknya pintu, tetapi tidak ada satu istrinya pun  yang  menyahut.  Si  Kadal  heran,  biasanya ketiga  istrinya  selalu  ramai.  Namun,  kali  ini rumah  tidak  ada  suara,  bahkan  sangat  sepi. Akhirnya  Kadal  masuk  ke  dalam  rumah. Dicarinya  istrinya  ke  sana  ke  mari.  Si  Kadal mengira  istrinya  bersembunyi  karena  mereka main-main.  Si  Kadal  terus  mencari  ke  segenap sudut rumah, tetapi tak ada juga. Si Kadal tiba- tiba  melihat  seperiuk  nasi  yang  tidak  dimakan. Sayurnya juga masih panas. Lalu dia membuka panci  sayur.  Alangkah  terkejutnya  dia  saat melihat istrinya ada di dalam panci itu. Setelah diperiksa  ternyata  ketiga  istrinya  telah meninggal.
4.2. Nilai-Nilai dalam Kisah Bingkarungan
4.2.1. Perspektif  Nilai  Kehidupan yang Rukun dan Damai
Kisah  Bingkarungan mengan- dung  nilai-nilai  yang  berhubungan dengan  manusia  sebagai  makhluk sosial, yaitu kehidupan yang rukun dan damai,  khususnya  masalah  kehidupan gambaran dalam sebuah rumah tangga. Hidup  rukun  dalam  kehidupan  nyata sangat  didambakan  oleh  setiap  orang, lingkungan  keluarga,  dan  lingkungan masyarakat.
Kerukunan  merupakan  salah
satu  pola  kehidupan  yang  selalu didamba-dambakan  oleh  manusia  di muka  bumi.  Pola  itu  tergambar  dalam kehidupan  tiga  istri  Kadal.  Namun, amat  disayangkan  sang  Kadal  kurang menghargai  kerukunan  ketiga  istrinya yang  selalu  setia  kepada  sang  suami, sikap  itu  kurang  disyukuri  oleh  sang suami, ia tidak merasa cukup memiliki istri  tiga  yang  setia.  Mereka  telah ditelantarkan  begitu  saja  oleh  sang suami,  mereka  mau  menerima,  baik suka maupun duka. Gambaran tersebut sebagai berikut.
“Ketiga istrinya selalu menunjukkan sikap  setia  kepada  sang  suami. Setiap hari mereka memasak masakan  yang  lezat-lezat  untuk suaminya. Sebelum berangkat Kadal selalu  dimasakkan  oleh  istrinya. Pada  siang  harinya  begitu  juga. Namun,  Kadal  sering  tidak  pulang, sehingga  nasi  yang  disediakan istrinya sampai basi.” ( Kisah Bingkaruang ). Kerukunan  itu  tidak  dibarengi dengan    budi  baik  sang  suami  kepada ketiga istrinya. Mereka sudah menunjukkan  sikap  setia,  rukun  satu sama  lain  dan  tidak  pernah  menuntut apa  pun  dari  sang  suami,  malah mendapatkan  sikap  yang  sebaliknya, yakni ketiga istrinya ditelantarkan oleh suaminya. Perbuatan yang dicontohkan dalam  cerita  dongeng  ini  sebenarnya cerita  ini  satire  atau  sindiran  terhadap masyarakat yang berada di sekelilingnya  atau  boleh  jadi  pada manusia  pada  umumnya.  Peristiwa  ini banyak dialami dalam kehidupan nyata di  masyarakat,  kisah  ini  memberi gambaran terutama kepada para suami walaupun dalam aturan agama, bahwa poligami  itu  diperbolehkan,  bukan berarti  para  suami  dapat  sewenang- wenang  dalam  memperlakukan  setiap
istri  di  dalam  rumah  tangga  mereka. Ketika sang suami berniat berpoligami, sudah seharusnya ia telah
mempersiapkan  diri  dengan  segala risiko  yang  akan  terjadi  di  kemudian hari. Risiko itu bukan nafkah batin dan nafkah  lahir  semata,  tetapi  bagaimana kita dapat menempatkan perlakuan adil kepada  setiap  istri  yang  dinikahi  dan menjadi  madunya,  baik  yang  muda maupun yang lebih tua (isteri pertama) harus  siap  dan  rela  untuk  menerima kenyataan yang akan mereka hadapi.
Dongeng  yang  ada  di  kalangan masyarakat,  sesungguhnya  para  orang tua  dulu  ingin  menjelaskan  kepada anak  cucunya,  agar  mereka  suatu  saat nanti apabila ada di antara bagian dari keluarga  mereka  yang  mengalami peristiwa  seperti  yang  dialami  dalam sebuah dongeng, semata-mata bertujuan  agar  orang  tua  dan  anak hendaknya  meneledani    hidup  terlebih dahulu,  bahwa  hidup  kadang-kadang tidak seindah seperti yang
dibayangkan, misalnya dalam dongeng atau  cerita  orang  lain  atau  cerita  yang dialami  oleh  orang  lain  dalam kehidupan nyata. Hidup itu hendaknya dilalui  dengan  kesabaran,  selalu bertawakal, dan lain-lain. Namun, riak- riak  dalam  kehidupan  itu  kadang  jauh lebih  sulit  dibandingkan  dengan  kisah dalam  dongeng  atau  dengan  kisah orang lain. Dongeng hanyalah gambaran pembelajaran untuk menjadi teladan  dalam  hidup.  Selebihnya, bagaimana kita bagaimana kita menjalani hidup bergantung bagaimana cara  menyeleraskan  dengan  keadaan dan  kemampuan  kita.  Jangan  samapai lebih  besar  pasak  daripada  tiang. Manusia  dapat  mengimbangi  hal-hal yang  kita  tidak  ia  harapkan  itu  tidak terjadi  dan  semestinya  kita  sudah
mengantisipasi  sebelumnya  apa-apa yang  akan  terjadi  di  masa  yang  akan datang.
4.2.2. Perspektif  Nilai  Pengabdian Istri  yang  Tulus  Kepada Suami Dalam Kisah Bingkarungan mengandung nilai-nilai yang berhubungan  dengan  manusia  sebagai individu,  yaitu  pengabdian  istri  yang tulus kepada suami. Dongeng Bingkaruang  (Kadal)  yang  memiliki istri lebih dari satu ini juga menyiratkan kehidupan di dalam masyarakat Banjar yang  kehidupan  sosialnya,  banyak cerita di masyarakatnya telah menjalankan  kehidupan  berpoligami.
Adanya  cerita  dongeng  merupakan cerminan  kehidupan  masyarakatnya tidak  semua  yang  tergambar  dalam dongengnya  dan  satu  sama  lainya dapat  hidup  rukun  serta  para  istri menjalankan  tugasnya  sebagai  istri yang  pada  umumnya  melakukan pengabdian kepada suaminya .
Secara  tersurat  nilai-nilai  yang terdapat  dalam  dongeng  di  atas, banyak  memiliki  kemiripan  dengan kehidupan  nyata,  yakni  apa  yang dilakukan  oleh  tiga  istri,  yaitu  Udang, Gondang (Keong, dan Kodok  yang rela di  peristri  tinggal  dalam  satu  atap. Sebagai  seorang  wanita  boleh  jadi memiliki  perasaan  tidak  rela  untuk dijadikan  istri  apalagi  istri  yang  di madu.  Namun,  di  sisi  lain  yang  patut dipahami, bahwa hukum agama (Islam) memperbolehkan  poligami  dan  tentu saja  dengan  ketentuan  syarat-syarat yang  harus  dipenuhi  oleh  sang  suami, karena  itu  hal  ini  lumrah  dilakukan dalam kehidupan nyata mengacu pada hukum  agama  Islam.  Cerita  fabel (Bingkaruang)  ini  menyiratkan  tentang
poligami  yang  gagal,  yakni  kegagalan itu tergambar dalam sosok suami yang tidak memiliki tanggung jawab, sementara ketiga istri sudah menunjukkan  kesetiaannya  kepada sang  suami  walaupun  dengan  segala kekuarangannya.  Dalam  kisah  itu kegagalan  sang  suami  tergambar berikut ini.
“Ada  seekor  Kadal  (Bingkarungan) beristri  tiga.  Istri  yang  pertama adalah  seekor  Udang,  yang  kedua Gondang  (Keong),  dan  yang  ketiga adalah  Kodok.  Walaupun  sudah beristri  tiga,  Kadal  tetap  jarang  di rumah. Ketiga  istrinya  selalu dibiarkan kesepian di rumah, Setiap  hari  Kadal  selalu  keluar rumah.  Jika  ditanya  oleh  istri- istrinya  dia  selalu  berdalih  mencari nafkah.
Ketiga  istrinya  selalu  menunjukkan sikap  setia  kepada  sang  suami. Setiap hari mereka memasak masakan  yang  lezat-lezat  untuk suaminya. Sebelum berangkat Kadal selalu  dimasakkan  oleh  istrinya. Pada  siang  harinya  begitu  juga. Namun,  Kadal  sering  tidak  pulang, sehingga  nasi  yang  disediakan istrinya sampai basi.” ( Kisah Bingkurang ). Sosok suami semacam Bingkaruang  (Kadal)  adalah  gambaran suami yang tak patut di tiru oleh siapa pun dalam kehidupan nyata. Karenanya,  ia  selalu  menyakiti  istri ataupun para wanita yang dijadikannya istri.  Tentu  saja  harus  sayangi  dan diperlakukan  sebagai  seorang  istri secara  bertanggung  jawab.  Gambaran yang  tercermin  dalam  diri  kisah Bingkaruang atau Kadal adalah gambaran manusia yang tidak memiliki pendirian  atau  dalam  bahasa  agama disebut  munafik.  Dalam  ajaran  Islam, termasuk di dalam kehidupan
masyarakat  Banjar  yang  agamis  setiap laki-laki yang ingin memiliki istri lebih dari satu, tentu sudah dapat mengukur dan  mempertimbangkan  kemampun diri,  baik  secara  finansial  maupun secara mental. Segala sesuatunya sudah siap  apabila  laki-laki  ingin  memiliki istri  lebih  dari  satu.  Secara  psikologis, baik  secara  lahir  maupun  batin, seseorang  dapat  dibenarkan  memiliki istri  lebih  dari  satu.  Acuannya  adalah bukan  semata  nafsu,  tetapi  ajaran agama  atau  norma-norma  agama  yang mengaturnya dan menuntunnya.
Kembali  ke  konteks  cerita,  akibat perlakuan  itu  ketiga  istrinya  sangat kesal.  Nasi  yang  dimasak  selalu dibuang karena tidak ada yang makan. Seandainya  dari  ketiga  istrinya  itu  ada yang  mempunyai  anak,  nasi  itu  tidak mungkin  sampai  basi  dan  dibuang percuma.
4.2.3. Perspektif Nilai dalam Mensyukuri  Segala  Sesuatu yang Ada Dalam Kisah Bingkarungan mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal yang  berhubungan  dengan  manusia sebagai  makhluk  Tuhan,  yaitu  sikap mensyukuri segala sesuatu yang ada.
Kisah ini menceritakan kehidupan  seekor  binatang,  yakni Kadal  yang  tidak  mensyukuri  nikmat Tuhan atau apa yang telah dimilikinya. Si  Kadal  telah  mempunyai  tiga  istri, yakni  Udang,  Gondang,  dan  Kodok. Walaupun  begitu,  dia  tidak  betah  di rumah.  Pengabdian  dan  kesetiaan  para istrinya  selalu  disia-siakan.  Dia  masih saja  mencari  kesenangan  di  luar. Akibatnya,  ketiga  istrinya  mati  bunuh diri.  Kutipan  berikut  menunjukkan  hal itu.
Akibat  perlakuan  si  Kadal  itu  pada
suatu hari si Kodok berkata, "Terlalu benar  Kak  Julak  ini,  jarang  benar pulang  ke  rumah.  Lihat  nasi terbuang  percuma.  Anak  kita  tak punya.  Jadi  tak  ada  siapa  yang memakannya. Seandainya ada kepastian  Kakak  Kadal  tidak  minta disediakan,  maka  tentu  makanan tidak  akan  terbuang  begini.  Kita tidak perlu menyediakan lagi." Kita  tinggalkan  saja  rumah  ini  atau kita minta cerai saja kepada. Kadal. "Wah,  tidak  mungkin  sebab  nanti kita  pasti  dicarinya  ke  mana.  pun kita lari," ujar yang lain. "Tidak!"  ujar  si  Udang.  "Kita menceburkzxn diri ke dalam gangan  (sayur)  itu  saja.  Kita  masuk ke dalam panci, habis perkara." "Baik, aku setuju," kata si Gondang. "Aku  menurut  apa  yang  Kakak katakan," kata si Kodok.
"Kalau  begitu,  akulah  yang  mulai," kata si Udang pula. Setelah  berkata  demikian  si  Udang lalu  menceburkan  dirinya  ke  dalam panci sayur yang mendidih. Kemudian  disusul  oleh  si  Gondang dan  yang  terakhir  si  Kodok melompat  ke  dalam  panci”.  ( Kisah Bingkaruang )
Dengan  menceburnya  ke  dalam panci  yang  berisi  sayur  mendidih, tewaslah  ketiga  istri  Kadal.  Jadi, akhirnya  si  Kadal  yang  sebelumnya mempunyai  istri  banyak,  kemudian  ti- dak  mempunyai  satu  istri  pun.  Semua istrinya  tewas  bunuh  diri  lantaran memang  tidak  pernah  diperhatikan. Dari  kenyataan  itu  dapat  terjadi kenyataan  di  masyarakat.  Contoh Bingkaruang selain digambarkan sebagai  sosok  yang  serakah  tidak memiliki rasa syukur, ia telah memiliki istri  yang  cukup  baik  dan  setia kepadanya.  Namun,  apa  balasan  sang suami,  ia  telah  menelantarkan  ketiga
istrinya bahkan akan mencari istri yang keempat.  Semestinya  ia  menyadari kemampauan finansial dalam kehidupan  rumah  tangganya.  Tampak sekali  cerita  dapat  dimanfaatkan sebagai  contoh  nyata,  bahwa  dalam kehidupan  hendaknya  sosok  seorang suami  diri  apabila  ingin  berpoligami dapat mengukur kemampuan baik lahir maupun batin.
4.3. Sinopsis Cerita Ular Dandaung
Pada  zaman  dahulu  ada  sebuah kerajaan.  Menurut  cerita,  kerajaan  itu  cukup besar. Negerinya subur dan melimpah kekayaan alam.  Rakyatnya  hidup  makmur.  Kerajaan  ini diperintah  oleh  seorang  raja  yang  adil  lagi bijaksana.  Di  mana-mana  rakyat  hidup tenteram. Tidak jarang, raja berjalan berkeliling negeri  melihat  kehidupan  rakyatnya.  Seluruh rakyat  negeri  itu  bangga  mcmpunyai  seorang raja  yang  selalu  memperhatikan  keadaan rakyatnya. Sayang,  ketenteraman  itu  tiba-tiba terusik  oleh  kedatangan  seekor  burung  raksasa. Burung  yang  amat  besar  itu  melayang-layang di atas udara Cuaca menjadi gelap karena sinar matahari  terhadang  oleh  kepak  sayapnya  yang besar.  Kepak  sayapnya  yang  menggelegar disertai  bunyi  burung  yang  mengguruh membuat  seluruh  isi  kerajaan  menjadi  panik. Mereka berlarian menyelamatkan diri. Tiba  tiba,  secepat  kilat  burung  itu menukik. la menyerang dan menghancurkan apa saja  yang  ada  di  kerajaan  itu.  Rumah  rumah, gedung-gedung,  bahkan  rakyat  negeri  itu terbunuh  oleh  keganasan  burung  Garuda. Dalam  sekejap , kerajaan  itu  musnah,  rata dengan tanah.
Kini,  kerajaan  itu  sudah  hancur. Semuanya  telah  binasa.  Tidak  ada  lagi tumbuhan, hewan, bahkan manusia bergelimpangan menjadi mayat. Suatu  hal  yang  tidak  terkira-kira ,  raja dan  permaisuri,  serta  tujuh  orang  puterinya selamat dari bencana yang dahsyat itu. Mereka, dengan  kehendak  Yang  Mahakuasa  terhindar dari  bencana  yang dahsyat  itu.  Mereka  anak- beranak  itu  erat  berpelukan  berlindung  di  sela-
sela reruntuhan istana.
Ketika  mereka  diliputi  rasa  ketakutan dan kecemasan, tiba-tiba datang lagi seekor ular yang  teramat  besar.  Mulut  ular  itu  menganga lebar  seolah  mau  menelan  sekaligus  mereka. Mereka  menjerit  dan  memohon  dengan  sangat, agar sang ular itu tidak membinasakan mereka. Mereka  juga  tak  henti-hentinya  memohon perlindungan Tuhan Yang Mahakuasa.
"Wahai  Baginda  Raja,  aku  datang bukan untuk membunuh kalian," kata ular itu.
Raja  bersama  permaisuri  dan  puteri- puterinya tcrkejut mendengar seekor ular dapat berbicara  seperti  manusia,  'Tidak  perlu  takut kepadaku,  aku  tidak  akan  mengganggu  asalkan Baginda  Raja  mau  mengabulkan  keinginan hamba."
"Siapakah engkau? Apa keingianmu?" Tanya sang raja.
Hamba  bernama  Dandaung."  Ujar ular  raksasa  itu.  "Hamba  ingin  memperisteri salah  seorang  dari  puteri  Paduka,"  Raja tertegun  mendengar  permintaan  ular  itu. Mungkinkah ini terjadi? Seekor ular memperisteri anaknya.
Namun, kalau permintaan ular Dandaung ini ditolak, tidakkah ia akan mengamuk?
"Aku  meminta  waktu  sebentar  untuk menjawab  keinginanmu  itu,"  kata  raja  "Aku mau berunding dengan isteri dan anak-anakku." "Baiklah kalau begitu," kata ular Dandaung. Setelah  beberapa  saat  berunding,  raja menanyai  satu  persatu  puteri-puterinya.  la memulai  pertanyaan  kepada  puterinya  yang tertua,  "wahai  anakku,  maukah  engkau  kawin dengan  ular  Dandaung?  Dengan  tegas puterinya itu menolak lamaran ular Dandaung. la  mengatakan  lebih  baik  mati  daripada  kawin dengan  ular  Dandaung.  Raja  bertanya  lagi kepada  puterinya  yang  kedua,  ketiga,  keempat, dan keenam, semuanya menolak diperisteri oleh ular Dandaung. Tinggal satu orang puteri lagi yang belum ditanya oleh sang raja, yaitu puteri bungsu.  Raja  tertegun  sejenak  memikirkan nasibnya  kelak.  la  juga  serasa  tak  berkenan menyerahkan  puteri  bungsu  kesayangannya kepada seekor ular.
“Anaknda  bersedia  wahai  ayahnda," kata  puteri  bungsu  tiba-tiba.  Sang  ayah  dan peramisuri  serta  kakak-kakaknya  terkejut mendengar  ucapan  puteri  bungsu  itu.  Kakak-
kakaknya  bahkan  mengejek  puteri  bungsu. Berbagai  cemoohan  mereka  lontarkan.  Bahkan, mereka  mengatakan  akan  pergi  meninggalkan puteri bungsu apabila kawin dengan seekor ular.
Puteri bungsu telah tetap pendiriannya.  la  tidak  terpengaruh  oleh cemoohan  kakak-kakaknya.  Di  dalam  hati  dan pikirannya hanya satu, yakni orang tua dan dia kakak  beradik  bisa  selamat  dari  bencana  ini. Akhirnya,  dengan  berat  hati,  dikawinkanlah oleh  ayahnya  puteri  bungsu  ini  dengan  ular Dandaung. Pada  suatu  malam,  puteri  bungsu terbangun  dari  tidur.  la  amat  kaget  karena bukan  seekor  ular  yang  berada  di  sampingnya "Siapakah  engkau?"  Tanya  Puteri  Bungsu. "Aku  bukan  orang  lain,  aku  suamimu  ular Dandaung. Aku seorang raja yang baru terbebas dari kutukan." Raja  dan  permaisuri  terkejut  melihat keajaiban itu. Namun, mereka bangga mendapat menantu  yang  tampan.  Apalagi,  ia  adalah seorang  raja  yang  sakti.  Hanya  keenam puterinya  tidak  habis-habisnya  menyesali  atas perbuatannya. Di  kemudian  hari  terbukti  bahwa  di samping  seorang  raja  yang  tampan,  ia  juga dengan mudah dapat mengalahkan raksasa jahat yang  dahulu  memporak-porandakan  kerajaan mertuanya.
4.3.1. Perspektif nilai ketulusan dalam menerima kenyataan Dalam kehidupan nyata,
manusia  dituntut  untuk  tulus,  sabar, bersahaja,  selalu  menerima  kenyataan dan  lain-lain.  Namun,  kenyataan masyarakat,  seperti  halnya  dalam Banjar  membudayakan  masyarakatnya untuk  bersikap    ikhlas  (tulus  dalam menerima  kenyataan  hidup),  baik keyataan  suka  maupun  tidak  suka dalam  kehidupan.    Ketulusan  hati untuk  selalu  menerima  cobaan  Yang Maha  Kuasa  atau  tanpa  pamrih  akan menjadikannya insan mulia di hadapan Tuhannya  dan  ia  akan  mendapatkan balasan  yang  setimpal.   Berikut  contoh sikap  ikhlas  dalam  membantu  pada
kutipan berikut.
“Anaknda bersedia wahai ayahnda," kata  puteri  bungsu  tiba-tiba.  Sang ayah  dan  peramisuri  serta  kakak- kakaknya terkejut mendengar ucapan  puteri  bungsu  itu.  Kakak- kakaknya  bahkan  mengejek  puteri bungsu. Berbagai cemoohan mereka lontarkan. Bahkan, mereka mengatakan akan pergi meninggalkan puteri bungsu apabila kawin dengan seekor ular. Puteri bungsu telah tetap
pendiriannya.  la  tidak  terpengaruh oleh  cemoohan  kakak-kakaknya.  Di dalam  hati  dan  pikirannya  hanya satu, yakni orang tua dan dia kakak beradik  bisa  selamat  dari  bencana ini.  Akhirnya,  dengan  berat  hati, dikawinkanlah  oleh  ayahnya  puteri bungsu ini dengan ular Dandaung. Pada  suatu  malam,  puteri  bungsu terbangun  dari  tidur.  la  amat  kaget karena  bukan  seekor  ular  yang berada  di  sampingnya  "Siapakah engkau?"  Tanya  Puteri  Bungsu. "Aku  bukan  orang  lain,  aku suamimu  ular  Dandaung.  Aku seorang raja yang baru terbebas dari kutukan." ( Kisah Ular Dandaung ) Kutipan di atas menggambarkan  ketulusan  seorang putri  bungsu  sang  raja  yang  rela dikawinkan  dengan  seekor  Ular Dandaung, demi menyelamatkan nama baik  dan  ancaman  dari  sebuah kematian  keluarga  raja.    Sikap  tulus yang  diberikan  oleh  sang  puteri  dapat menyelamatkan  sebuah  keluarga  yang semula  terancam  binasa.  Karena ketulusannya ia suatu ketika mendapatkan  kebahagiaan  dari  sikap dan  perbuatannya.  Bahkan  nyawapun siap  dipertaruhkan.    Sikap  ikhlas  dari sang  putri  ini  memberikan  contoh kepada  kita  untuk  memiliki  sikap  dan keperibadian  yang  ikhlas  dalam
menghadapi  kenyataan  hidup,  walau pun  kadang-kadang  kenyataan  hidup itu  amat  pahit.    Nilai  keikhlasan  ini senantiasa  dipelihara  di  hati  manusia sebagai  makhluk  yang  berakal  budi, terlebih  sebagai  makhluk  sosial  dalam kehidupan masyarakat.
4.3.2. Perspektif nilai dalam membela kebenaran Dalam Kisah  Ular  Dandaung mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal yang  berhubungan  sikap  membela yang  benar,  yakni  dalam  kisah digambarkan,  yaitu  Ular  Dandaung yang  diduga  adalah  tokoh  jahat,  tetapi sebenarnya  baik,  karena  sang  putri menduga  dari  penampilan  yang menyeramkan, ia berkesimpulan bahwa Dandaung  adalah  seorang  yang  jahat dan sebenarnya Ular Dandaung adalah jelmaan  seorang  raja  yang  bijaksana dan  memiliki  paras  yang  tampan.
Justru  sebaliknya,  burung  Garuda raksasa  yang  semula  diduga  baik sebenarnya adalah jahat dan membinasakan  istana  sang  raja  serta rakyat yang tidak berdosa.
Dalam  kehidupan  masyarakat, termasuk dalam kehidupan masyarakat Banjar,  hal  serupa  dalam  kisah  dapat terjadi di mana saja. Artinya gambaran semacam  ini  di  masyarakat,  kadang- kadang  orang  dapat  terperdaya  oleh tipu  muslihat  penampilan  seseorang yang berpenampilan baik, sesunggguhnya  adalah  jahat,  kearifan semacam  ini  menyiratkan  pada  kita agar berhati-hati dalam menilai seseorang,  jangan  terjebak  dengan penampilan fisiknya. Tidak jarang, niat baik  seperti  Ular  Dandaung  yang diduga  oleh  seorang  putri  akan membinasakan  istana  dan  membunuh keluarga  raja,  sebaliknya    Ular
Dandaung  ternyata  ialah  penyelamat bagi  keluarga  raja.  Tipu  daya  dan muslihat  tidak  harus  tampak  dalam penampilan fisik. Seperti halnya dalam siasat  berpolitik,  penampilan  tidak selamanya menggambarkan sosok pribadinya. Kadang-kadang penampilan lembut, sosok sesungguhnya adalah jahat, begitu juga sebaliknya sosok menyeramkan hatinya lembut. Tampak antara yang digambarkan dalam cerita atau dongeng  tidak  lebih  hampir  memiliki kesamaan  dalam  kisah  dongeng. Intinya  dalam  hidup  hendak  berhati- hati menghadapi sosok atau penampilan  apapun  jangan  langsung tergoda atau sebaliknya jangan memiliki  prasangka  buruk  terhadap yang kita anggap mencurigakan. Dalam Kisah  Ular  Dandaung ,  tokoh  itu digambarkan sebagai berikut.
“Sayang,  ketenteraman  itu  tiba-tiba terusik  oleh  kedatangan  seekor burung  raksasa.  Burung  yang  amat besar  itu  melayang-layang  di  atas udara.  Cuaca  menjadi  gelap  karena sinar matahari terhadang oleh kepak sayapnya yang besar. Kepak sayapnya yang menggelegar disertai bunyi  burung  yang  mengguruh membuat  seluruh  isi  kerajaan menjadi  panik.  Mereka  berlarian menyelamatkan diri. Tiba  tiba,  secepat  kilat  burung  itu menukik. la menyerang dan menghancurkan  apa  saja  yang  ada di  kerajaan  itu.  Rumah  rumah, gedung-gedung, bahkan rakyat negeri  itu  terbunuh  oleh  keganasan burung  Garuda.  Dalam  sekejap, kerajaan  itu  musnah,  rata  dengan tanah.” (kisah Ular dandaung) “Ketika mereka diliputi rasa ketakutan  dan  kecemasan,  tiba-tiba datang lagi seekor ular yang teramat besar.  Mulut  ular  itu  menganga
lebar seolah mau  menelan sekaligus mereka.  Mereka  menjerit  dan memohon dengan sangat, agar sang ular itu tidak membinasakan mereka.  Mereka  juga  tak  henti- hentinya  memohon  perlindungan Tuhan Yang Mahakuasa. "Wahai  Baginda  Raja,  aku  datang bukan  untuk  membunuh  kalian," kata ular itu.
Raja bersama permaisuri dan puteri- puterinya tcrkejut mendengar seekor  ular  dapat  berbicara  seperti manusia, 'Tidak perlu takut kepadaku, aku tidak akan mengganggu  asalkan  Baginda  Raja mau mengabulkan keinginan hamba." "Siapakah engkau? Apa
keingianmu?" Tanya sang raja. Hamba  bernama  Dandaung."  Ujar ular  raksasa  itu.  "Hamba  ingin memperisteri  salah  seorang  dari puteri  Paduka,"  Raja  tertegun mendengar  permintaan  ular  itu. Mungkinkah ini terjadi? Seekor ular memperisteri  anaknya.  Namun, kalau permintaan ular Dandaung ini ditolak, tidakkah ia akan mengamuk?
"Aku  meminta  waktu  sebentar untuk  menjawab  keinginanmu  itu," kata  raja  "Aku  mau  berunding dengan  isteri  dan  anak-anakku." "Baiklah  kalau  begitu,"  kata  ular Dandaung.‟‟ ( Kisah Ular Dandaung )
Dalam  kehidupan  nyata,  sosok burung  Garuda  (Elang)  merupakan lambang  keperkasaan,  karena  itu  di Nusantara  salah  satu  lambang  negara adalah burung Garuda. Dalam dongeng burung Garuda selalu diceritakan  sebagai  burung  pemangsa, misalnya  burung  ini  suka  memangsa binatang  yang  lebih  kecil  ukurannya. Karena  itu  dalam  kehidupan  sosialnya (di  masyarakat)  biasanya  orang  kecil
selalu  diremehkan,  bahkan  dipandang sebelah  mata.  Padahal,  kekuatan  yang besar  tidak  dapat  terwujud  jika  tidak ada  kekuatan  yang  kecil.  Dalam dongeng  tersebut  digambarkan  dua sosok  burung  Garuda  adalah  sosok tokoh  perkasa  yang  diduga  sebagai pembela  kebenaran,  tetapi  berperangai jahat,  sedangkan  Ular  Dandaung  yang digambarkan lemah dan suka dimangsa burung Garuda adalah sosok pembela kebenaran. Dongeng binatang
yang sasarannya  ialah  anak-anak.  Dongeng sebagai bentuk pembelajaran nilai-nilai, adakalanya  dalam  hidup  seseorang mengalami  peristiwa  yang  sama, seperti  dalam  dongeng.  Namun,  anak harus  diberikan  pemahaman  yang benar  bagaimana  jika  suatu  ketika menghadapi  persoalan  yang  sama, seperti  yang  digambarkan  dalam dongeng,  yaitu  ada  sosok  baik  dan jahat. Orang tua harus pandai memilih dan  memilah,  kisah  yang  seperti  apa yang  disampaikan  agar  anak  tidak mencontoh,  misalnya  ia  lebih  memilih sosok  jahat  dan  pemberani,  tetapi bukan  untuk  membela  kebenaran daripada  tokoh  yang  baik.  Seorang pendongeng  harus  bisa  menyakinkan bahwa  sosok  burung  Garuda  (Elang) yang  kekar  dan  perkasa  dalam dongeng  tidak  patut  ditiru  sebagai sosok  pemangsa  binatang  yang  lebih kecil  dan  burung  ini  dapat  dilihat dalam  kehidupan  sehari-hari,  karena sering  memangsa  burung  kecil  atau anak  ayam.  Begitu  pula  sosok  ular dalam  dongeng  yang  buruk  rupa  dan penyabar,  itulah  sosok  tokoh  yang pantas ditiru, karena sifat penyabar  itu memang  sepintas  ialah  sosok  yang lemah  dan  tidak  berdaya,  tetapi  di kemudian hari akan menjadi
pemenang.  Inilah  manfaat  dongeng, melalui sosok tokohnya dapat ditanamkan pada anak agar ia mengerti dan mengamalkannya dalam kehidupan  sehari-sehari  kelak  ia setelah menjadi orang dewasa. Adakalanya dongeng menjadi pembelajaran  akan  diingatnya  olehnya dikala ia menjadi dewasa nanti. Ia akan selalu  mengingat  makna  hidup  yang dialami  oleh  tokoh  dalam  dongeng yang diceritakan oleh ibu dan ayahnya di masa kecil dahulu.

## 5. PENUTUP Simpulan
Perspektif  nilai  dalam  dongeng  Banjar menggambarkan aspek manusia sebagai  individu  mengenai  bagaimana manusia  harus  memiliki  sikap  yang baik  dan  tidak  merusak,  menjaga kebersihan,  memiliki  semangat,  dan cita-cita  yang  tinggi,  bekerja  keras, selalu  bersyukur  kepada  Allah  Swt, dermawan,  dan  tidak  kikir.    Selain  itu, sebagai  umat  beragama  manusia harus taat  menjalankan  ibadah,  sikap  tidak pendendam,  sikap  hati-hati,  rendah hati,  sikap  tulus  dalam  menerima kenyataan,  pengabdian  istri  yang  tulus kepada  suami,  sikap  hidup  teratur, mempertahankan
identitas diri, keutamaan berfikir, sikap tidak iri hati, bekerja  dengan  sungguh-sungguh, berhati-hati menaruh kepercayaan kepada teman, sikap baik hati, pantang menyerah,  tidak  bertindak  berlebihan, membalas  budi,  tidak  berputus  asa, sopan-santun,  kesadaran  diri  dan kontrol diri, pencitraan diri, kebebasan, kejujuran,  keteladan,  cerdas,  cerdik cendikia,  keberanian,  tidak  serakah, rajin, pintar, dan waspada.
Nilai-nilai  dalam  dongeng  Banjar menggambarkan  tentang  kehidupan
manusia  yang  dianalogikan  dengan gambaran  tokoh  binatang,  yakni gambaran mahluk sosial yang berkaitan membela kebenaran, melestarikan alam,  sopan-santun,  tolong-menolong, silaturahim,  saling  menghormati,  dan solidaritas  sosial.  Nilai-nilai  dalam cerita  dongeng  Banjar  yang  berkaitan dengan aspek manusia sebagai anggota masyarakat adalah sikap tidak sombong  dan  angkuh,  gotong  royong, pengabdian  yang  tulus,  cita-cita  yang tinggi,  sikap  tidak  mengganggu  orang lain,  kepedulian,  persahabatan,  patuh terhadap  norma  masyarakat,  kasih sayang, bermusyawarah,
rela berkorban,  cinta  lingkungan,  menjaga amanah,  berfikir  positif,  dan  cerdik. Nilai-nilai  dalam  cerita  dongeng  yang berkaitan  dengan  aspek  manusia sebagai makhluk Tuhan, yaitu; ketaatan menjalankan  ibadah,  patuh  terhadap norma agama, sikap mensyukuri segala sesuatu yang ada, percaya bahwa setiap perbuatan  ada  ganjarannya,  sikap ikhlas,  dan  kekuatan  doa.  Nilai-nilai dalam  cerita  dongeng  yang  berkaitan dengan aspek manusia sebagai mahluk berbudaya,  yaitu;  memiliki  cita-cita yang  tinggi,  melestarikan  seni  daerah, dan  memiliki  sikap  demokratis  di dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Yulianto.  (2000). Struktur  dalam Fabel Banjar. Balai Bahasa Banjarmasin.
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2008). Kearifan Tradisional  Masyarakat  Pedesaan dalam  Pemeliharaan  Lingkungan Alam,  Kabupaten  Gunung  Kidul, Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2005a). Kearifan
Tradisional  dan  Lingkungan  Fisik. Makalah  lokakarya (-  (ed.);  hal.  ).
Makalah.
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2005b).  Kearifan Tradisional  dan Lingkungan Fisik. Kearifan Tradisional dan Lingkungan
Fisik. Makalah lokakarya .
Hutomo, S. S. (1993). “Yang Tidak Abadi adalah  yang  Abadi;  Transformasi Cerita Sarah Wulan.”
Koentjaraningrat.  (1990). Sejarah  Teori Antropologi  Jilid  I .  Universita Indonesia Press.
Koentjaraningrat.  (2000). Kebudayaan, Mentalitas,  dan  Pembangunan .  PT. Gramedia Pustaka Utama.
M.  Lukman  Hakim.  (2018).  Klasifikasi Tipe  dan  Motif  Cerita  Rakyat Gorontalo. Volume 6, Nomor 2, edisi Desember 2018, ISSN 2354-9521 , 6 .
Maranda  Eli  Kongas,  P.  M.  (1971). Structural  Moels  in  Folklore  and Transformational  Essays. Lembaga Penelitian UI.
Musfeptial.  (2018).  Musfeptial.  2018. Peran  Cerita  Rakyat  Dara  Muning dalam Pengukuhan Sistem Budaya. Tuah Tulino , 13 (2).
Ratna,  N.  K.  (2013). (2013).  Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pustaka Pelajar.
Saefuddin. (2019). Bentuk-Bentuk Mitos dalam  Cerita  Rakyat  Banjar. Tuah Tulino , 12 .
Sudjana. (2005). Sudjana. 2005. Penelitian Penilaian Pendidikan . Sinar Baru.
Suwardi Endraswara. (2009). Metodologi Penelitian Kebudayaan . FBS Universitas Negeri Yogyakarta. Tim  Penyusun.  (2017). Kamus  Besar
Bahasa Indonesia . Balai Pustaka.