## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 1, May 2023, 34-43
Theological Study of the Concept of Brother-in-law Marriage according to Levirate Law in Deuteronomy 25:5-6

## Heni Maria*
Institut Agama Kristen Negeri Toraja
* henimaria0696@gmail.com

## Abstract
The term "levirate marriage" or brother-in-law marriage used in Deuteronomy is certainly not familiar to some people in modern times. The story of Ruth clearly shows that levirate marriage is actually based on Deuteronomy 25:5-6.  This  paper  uses  a  systematic  methodology  by  showing  how  the  concept  of  levirate  marriage  is  in Deuteronomy 25:5-6 and relates it to a theological understanding based on the Bible as a whole. The practice of levirate marriage in the text of Deuteronomy 25:5-6 had an important value in maintaining the family line and preventing the extinction of lineage in Jewish society at that time. However, the relevance of this practice to in-law marriage is still debated and is not used as a basis for in-law marriages in Judaism or other religions.

## Research Contributions:
This paper enriches the approach in biblical hermeneutics and theological understanding of OT theology, especially the Books of Moses.

## Keywords:
Levirate marriage, marriage, brother-in-law, Old Testament, law of Moses
DOI: 10.46494/psc.v19i1.272
Submited: 3 Apr 2023 Accepted: 23 May 2023 Published: 31 May 2023
Copyright: © 2023. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Kajian Teologis terhadap Konsep Perkawinan Ipar menurut Hukum  Levirat di dalam Ulangan 25:5-6

## Heni Maria*
Institut Agama Kristen Negeri Toraja
* henimaria0696@gmail.com

## Abstrak
Istilah "perkawinan levirat" atau perkawinan ipar yang digunakan dalam kitab Ulangan tentu tidak begitu dikenal oleh sebagian  orang  di  zaman  modern  ini.  Kisah  Rut  dengan  jelas  menunjukkan  bahwa  perkawinan  levirat  sebenarnya didasarkan  pada  Ulangan  25:5-6.  Tulisan ini  menggunakan  metodologi  sistematik  dengan  menunjukkan  bagaimana konsep perkawinan levirat dalam Ulangan 25:5-6 dan mengaitkannya dengan pemahaman teologis berdasarkan Alkitab secara  keseluruhan.  Praktik  Perkawinan  Levirat  dalam  Teks  Ulangan  25:5-6  memiliki  nilai  penting  dalam mempertahankan garis keturunan keluarga dan mencegah kepunahan garis keturunan dalam masyarakat Yahudi pada masa itu. Namun, relevansi praktik ini terhadap perkawinan ipar masih diperdebatkan dan tidak dijadikan sebagai dasar bagi perkawinan antara ipar dalam agama Yahudi maupun agama lainnya.

## Kontribusi Penelitian:
Paper  ini  memperkaya  pendekatan  di  dalam  hermenetik  kitab  suci  dan  pemahaman  teologis  mengenai  teologi  PL khususnya Kitab-kitab Musa.
Kata-kata kunci: perkawinan Levirat, perkawinan, ipar, Perjanjian Lama, hukum Musa

## Pendahuluan
stilah levirate atau  perkawinan  ipar  saat ini masih asing bagi individu modern. Kata levirat ,  yang  berarti  saudara  ipar,  adalah akar  dari  kata levirat .    Dalam  Alkitab,  istilah tersebut  sering  dikaitkan  dengan  topik pernikahan  atau  penebusan  tanah. 1 Topik pembahasan  artikel  ini  terutama  adalah perkawinan  levirat.  Memperjelas  bahwa pernikahan  saudara  iparjuga  dikenal  sebagai pernikahan levirate dapat  terjadi  jika  seorang pria di Israel kuno telah meninggal dan  tidak meninggalkan  anak.  Ada  komitmen  untuk saudaranya  untuk  melanjutkan  terjun  untuk anggota  keluargayang  terdekat.  Dengan menikahi janda dan bercita-cita memiliki anak laki-laki,  seseorang  menunjukkan  kewajiban ini.  Tujuannya  agar  anak  laki-laki  tersebut tetap berada dalam garis keturunan Israel. 2
1 Surip  Stanislaus,  “Perkawinan  Dalam  Kitab Suci  Perjanjian  Lama,” LOGOS 14,  no.  2  (April 2019): 17–51.
Kisah  pernikahan  Rut  dengan  Boas adalah  salah  satu  contoh  pernikahan levirat yang paling terkenal. Namun, tidak semua ahli sepakat  bahwa  pernikahan  Rut  dengan  Boas adalah levirat .  Perkawinan  Rut  dan  Boas, menurut  Embry,  adalah  perkawinan levirat. Ini  didasarkan  pada  bagaimana  Boas mengetahui tentang levirat dan memberi tahu penebus  yang  tidak  dikenal  tentangnya. Berdasarkan  informasi  tersebut,  Embry berpendapat  bahwa  Boas  memainkan  dua peran  penting  dalam  cerita  ini:  pertama, sebagai  penebus  dari  tanah  Elimelekh  dan kedua,  sebagai  penerus  keturunan  Elimelekh. Pendapat Boas dapat membantu mengklarifikasi pendapat Embry. Dia berargumen  bahwa  pasti  ada  dua  tindakan Boas  dalam  cerita  ini.  Pertama,  dia menyelamatkan  tanah  Elimelekh  dari  tangan Rut sebagai penebus. Poin kedua adalah bahwa
2 David  M  Howard  Jr, Kitab-  Kitab  Sejarah Dalam  Perjanjian  Lama (Malang:  Gandung  Mas, 2009).
I
Boas masih keturunan Mahlon dan Elimelekh. 3 Salah  satu  tema  menarik  dalam Perjanjian  Lama  adalah  pernikahan.  Karena menikah  adalah  kehendak  Tuhan  dan  jalan bagi  manusia  untuk  hidup  bersekutu  dengan Tuhan.  Di  manakah  dalam  pernikahan  orang dapat  saling  membantu,  melindungi,  dan mengasihi? Sebaliknya, penulis akan membahas perkawinan levirat dalam PL yang juga  merupakan  salah  satu  kewajiban  umat untuk  menjaga  hubungan  dengan  Tuhan  dan wujud  nyata  dari  mencintai  sesama  dalam tulisan  ini.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan membahas  hukum  perkawinan  ipar  yang terdapat  dalam  Ulangan  25:5–6,  yang konsisten dengan teks PL lainnya.
Perlu memahami bahwa yang dimaksud  dengan  pernikahan  Levirat  juga disebut  perkawinan  ipar,  karena  apabila anggota  keluarga  dekat,  hubungan  langsung, atau  anggota  keluarga  jauh  yang  masih  ada hubungan  darah  dengan  unit  keluarga  atau keluarga  yang  lebih  jauh  mati  tanpa meninggalkan  anak  (Ul.  25:5-6  ).  Istri  dari saudara  laki-laki  yang  meninggal  tidak  boleh menikah di luar keluarganya jika mereka hidup bersama ketika salah satu saudara meninggal, tanpa meninggalkan anak laki-laki; Sebaliknya,  dia  harus  menjadi  istri  dari  salah satu  saudara  laki-laki  suaminya.  Apa  yang sedang  terjadi?  Karena  sudah  menjadi keputusan  pernikahan.  Kemudian  Yehuda memberi  tahu  Onan:  gantikan  saudaramu dengan  menikahi  istri  saudaramu  dan membesarkan anak untuknya (Kejadian 38: 8- 9). Kemudian Yehuda menyatakan, Sebenarnya,  saya  tidak  memberikannya kepada putri saya Sheila; sebaliknya, wanitalah yang benar.) Kej 38:26). Sekalipun aku adalah umat yang menebus kamu, masih ada penebus
3 Endemina  Ivamut,  “Dilema  Pelaku  Perkawinan Levirat,” LOGON  ZOES:  Jurnal  Teologi,  Sosial  dan Budaya 2, no. 1 (2020): 83–93.
4 Daniel Tejo Kusumo, “Penerapan Hukum Levirat Dalam  Rut  4  Dan  Signifikasinya  Bagi  Sejarah Keselamatan,” The  New  Perspective  in  Theology  and Religious Studies 3, no. 2 (2022): 25–45, https://doi.org/10.47900/nptrs.v3i2.
5 S. A. Evans, I. H., & Whitmore, Women, Marriage And  Family  In  Medieval  Christendom:  Essays  In
lain yang lebih dekat daripada aku (Rut 3:12). 4 Pernikahan  Levirat  tidak  diperlukan saat ini. karena perempuan sudah menempati posisi  yang  sama  dengan  laki-laki.  Di  mana orang  wanita  dapat  memilih  jalan  hidupnya sendiri  untuk  memenuhi  kebutuhannya. Namun, perkawinan levirat masih dipraktikkan  di  beberapa  suku  tradisional. Mungkin  hal  ini  dilakukan  untuk  menjaga nama  keluarga  dan  garis  keturunan,  bahkan untuk  menjaga  warisan  keluarga,  agar  tidak meninggalkan  keluarga.  persis  seperti  yang dilakukan bangsa Israel saat itu. 5 . Tentang apa yang bisa dipelajari dari pernikahan levirat ini, juga mengajarkan untuk menunaikan kewajiban  dalam  keluarga  yang  saling mencintai dan dapat menopang yang lemah.
Dalam tulisan Endemina Ivamut, yang berjudul “dilema pelaku perkawinan levirat” 6 , dikatakan bahwa fakta dari pernikahan Levirat dilakukan  oleh  kerabat  yang  masih  memiliki ikatan  keluarga  menimbulkan  dilema  bagi pelakunya karena pernikahan tersebut dimaksudkan  untuk  mencegah  nama  orang yang meninggal tanpa memiliki anak. Namun, pihak  yang  diharuskan  melangsungkan perkawinan mertua seringkali menolak karena tidak  ingin  haknya  terancam.  Kasih  menjadi dasar pernikahan Levirat ini sebagai hasilnya. Paksaan tidak mungkin dalam kasih sebaliknya, kasih diungkapkan dengan sukarela dan sabar, intinya: kasih adalah dasar penebusan.  Daniel  Tejo  Kusumo  mengatakan dalam  tulisanya  yang  berjuduk  “Penerapan Hukum Levirat dalam Rut 4 dan Signifikasinya bagi  Sejarah  Keselamatan” 7 ,  bahwa  dengan melihat ide pernikahan levirat dalam Ulangan 25:5-10  serta  sampai  pada  pemahaman teologis  tentang  sejarah  keselamatan  umat Tuhan,    Ulangan  25:5-10  dengan  kitab  Rut
Memory  Of  Michael  M.  Sheehan,  C.S.B.  Wilfrid (Laurier Univ. Press., 1995).
6 Endemina  Ivamut,  “Dilema  Pelaku  Perkawinan Levirat,” Logon Zoes: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya
2, No. 1 (2020): 83–93,
Https://Doi.Org/10.53827/Lz.V2i1.13.
7 Daniel Tejo Kusumo, “Penerapan Hukum Levirat Dalam  Rut  4  Dan  Signifikasinya  Bagi  Sejarah Keselamatan,”  The  New  Perspective  In  Theology  And Religious Studies 3, No. 2 (2022): 25–45,
Https://Doi.Org/10.47900/Nptrs.V3i2.
memberikan  garis  besar  bagaimana  Allah pernah bertindak dan juga sejak semula, Allah mengizinkan Rut menikah dengan Boas untuk menyelamatkan umat-Nya.
Dari  kedua  penelitian  tersebut  dapat memberikan  gambaran  bahwa  bagaimana seharusnya menyikapi perkawinan levirat yang ada  pada  teks  Ulangan  25:5-6.  Secara  khusus dalam  penelitian  ini  akan  memberikan padangan dan ide yang berbeda dari penelitian sebelumnya,  dimana  dalam  penelitian  ini penulis akan melihat dari sisi analisis teologis dari  teks  Ulangan  25:5-6  tentang  hukum perkawinan  levirat  serta  relevansinya  bagi pelaku  perkawinan  levirat  pada  hingga  masa kini.

## Metode
Metodologi  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini adalah  sistematika  dari  Winarto 8 dan pendekatan  kualitatif-deskriptif  sebagaimana Zaluchu  maksudkan. 9 Dalam  sistematika,
sebuah
perikop
Alkitab
dikaji dan dibandingkan  dengan  pemahaman  teologis berdasarkan Alkitab secara keseluruhan. Studi ini  akan  berfokus  pada  teks  Ulangan  25:5-6, yang dikatakan sebagai dasar dari hukum yang mengatur pernikahan levirat. Penulis mencoba menemukan  ide-ide  penting  dalam  teks  yang dapat  menjadi  landasan  yang  kokoh  dan pengumpulan data-data mengenai perkawinan levirat,  dengan  memanfaatkan  leteratur  baik itu dari buku-buku cetak, jurnal dan leteratur yang  berbentuk  online, 10 kemudian  penulis berusaha  keras  untuk  menemukan  ide-ide penting  ini  terkait  interpretasi  dan  struktur kalimat yang digunakan dalam Ulangan 25:5- 6.  Selanjujtnya,  dalam  menganalisis  teks tersebut,  hal  yang  penulisis  lakukan  adalah memahami  konteks  sejarah,analisis  struktur teks,  memahami  bahasa,  analisis  konteks makna  dan  penerapan  teologi. 11 Sehingga
8 Amos Winarto,  Penelitian  Ilmu  Teologi (Yogayakarta: Kanisius, 2021).
9 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Metode  Penelitian  Di  Dalam Manuskrip  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan,” Jurnal  Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266.
10 Heni  Maria,  “Implementasi  Makna  Hospitalitas Kristen Terhadap Pelayan Gereja Dan Anggota Jemaat,”
penulis  dapat  menemukan  pandangan  yang baru  mengenenai  perkawinan  levirat  hingga kepada  praktek  perkawinan  ipar  dan memberikan  pandangan  baru  mengenai praktek perkawinan levirat.

## Hasil & Pembahasan

## Latar Belakang Ulangan 25:5-6
Pada mulanya ayat-ayat dalam Ulangan 25:5-6 erat  kaitannya  dengan  gagasan  perkawinan levirat .  Bruggeman  juga  berbicara  tentang bagaimana  bagian  ini  memiliki  banyak kesamaan  dengan  tema  perjanjian  dalam Ulangan.  12  Ia  menguraikan  Ulangan  25:5- 6bagian yang mengatur kehidupan orang yang akan  melangsungkan  perkawinan  levirat terdapat  dalam  ayat  5  sampai  6.  Selain  itu, Wood mengatakan, ayat 5 sampai 6 membahas tentang  pentingnya  warisan  dalam  keluarga, harta yang begitu penting karena hubungannya dengan kelangsungan garis keturunan keluarga. 12

## Perkawinan Levirat
Menurut etimologi, kata "levirate" berasal dari kata  Latin  "levir",  yang  berarti  saudara  ipar. Perkawinan  ipar  adalah  persatuan  dengan saudara ipar untuk meneruskan warisan orang yang  telah  meninggal.  Jika  seseorang meninggal tanpa memiliki anak, saudara laki- lakinya wajib menikah dengan janda tersebut. Anak  sulung  yang  dibawa  ke  dunia  dalam perkawinan  levirat  secara  sah  dipandang sebagai  anak  dari  pasangan  yang  telah meninggal.  Ulangan  adalah  bahasa  di  mana aturan pernikahan levirat ditulis. Praktek juga disebutkan  dalam  kisah  Yehuda  dan  Tamar (Kejadian 38) dan Rut dan Boas (Rut). 4:1-21), juga dalam cerita di Mr. 12:19-21; Mat 22:23- 33;  ketika  orang  Saduki  bertanya  tentang kebangkitan Yesus dalam Lukas 20:27–40.
Bonafide :  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen 2 (2021): 176–194.
11 Petrus  Maryono, Analisis  Retoris :  Suatu  Teknik Studi Hermeneutik Terhadap Teks Alkitab , Cetakan ke-1. (Yogayakarta: Penerbit Andi, 2017).
12 David M Howard Jr, Kitab- Kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama (Malang: Gandung Mas, 2009).
Kasus  Rut  memperlihatkan  bahwa seseorang selain Boas memiliki otoritas hukum untuk  menikahi  Rut.  Namun,  penebus  tak dikenal  itu  tidak  mau  memiliki  anak  dengan suami  pertama  Ruth,  Mahlon.  Hubungan lewirat  dapat  ditolak  dengan  mengadakan layanan Mishnah. Rut diperlakukan seperti ini oleh  penebus  yang  tidak  dikenal.  Sebagai penebus  kedua,  Boas  kemudian  membeli seluruh tanah keluarga Naomi dan menikahkan  Rut  dengan  tanah  itu.  Alhasil, keduanya  menikah  secara  terpisah.  Menurut Rut  4,  10:  "Boaz  akan  membangkitkan keturunan  Mahlon  agar  namanya  tidak terhapus dari antara orang Israel." Oleh karena itu,  menurut  tulisan-tulisan  Musa,  tujuan perkawinan  levirat  adalah  untuk  meneruskan nama  dan  garis  keturunan  suami  yang meninggal tanpa dikaruniai anak . 13

## Hukum Perkawinan Ipar
Yibbum tau perkawinan levirat atau perkawinan ipar adalah hubungan yang paling rumit  yang  diperintahkan  oleh  hukum  musa dalam  Yudaisme  (Ulangan  25:5-10).  Hukum Yahudi  telah  melihat  penurunan  bertahap yibbum demi halizah, ke titik di mana beberapa komunitas Yahudi kontemporer, yang pertama sangat  tidak  dianjurkan.  Menurut  undang- undang ini, saudara laki-laki dari laki-laki yang meninggal  tanpa  anak  wajib  menikah  dengan janda  dari  saudara  laki-laki  yang  meninggal. Sebaliknya,  jika  salah  satu  pihak  menolak untuk  melangsungkan  pernikahan,  kedua belah  pihak  diharuskan  melalui upacara yang disebut halizah.
Aturan  tentang yibbum dari  Alkitab Ibrani,  khususnya  dari  Ulangan  25:5–10, adalah  sebagai  berikut:“Istri  saudara  laki-laki yang  meninggal  tidak  boleh  menikah  dengan orang  di  luar  keluarganya  jika  mereka  hidup bersama dan salah satu dari mereka meninggal tanpa  meninggalkan  anak  laki-laki.  Untuk memenuhi  kewajiban  yibbum,  saudara  laki- laki  suaminya  harus  mendekatinya  dan menerimanya  sebagai  istrinya.  Agar  nama  ini tidak  hilang  dari  kalangan  orang  Israel,  anak
13 Daniel Tejo Kusumo, “Penerapan Hukum Levirat Dalam  Rut  4  Dan  Signifikasinya  Bagi  Sejarah Keselamatan,” The  New  Perspective  in  Theology  and
sulung  yang  dilahirkan  perempuan  itu  akan dianggap  sebagai  anak  laki-laki  dari  saudara laki-laki  itu.  Akan  tetapi,  jika  orang  itu  tidak mau  mengambil  istri  saudara  laki-lakinya, maka  istri  saudara  laki-lakinya  itu  harus menghadap  kepada  sesepuh  di  pintu  gerbang dan  berkata,  Dia  tidak  mau  melakukan kewajiban  menikahkan  saya  dengan  saudara iparnya  karena  dia  tidak  mau.  untuk menghormati  nama  saudaranya  di  antara orang Israel. Pria itu kemudian harus dipanggil oleh tetua kota dan diajak bicara. Jika dia terus mengatakan:  Saya  tidak  ingin  menikahinya, jadi  istri  saudara  perempuannya  harus mendatanginya  di  depan  para  tetua,  katakan padanya  untuk  "melepas  sandalnya"  dan meludahi wajahnya, mengatakan: Orang yang melakukan tidak ingin membangun keturunan saudaranya  harus  diperlakukan  dengan  cara ini.  Namanya  juga  akan  dikenal  orang  Israel sebagai: orang-orang yang kasutnya dilepas.

## Pelaksanaan Hukum Perkawinan Ipar
Perkawinan levirat (dari bahasa Latin: levir adalah saudara laki-laki pasangan; bahasa Yunani:  yabam)  atau  "mengawinkan  ipar". Janda  dari  seseorang  yang  meninggal  tanpa memiliki  anak  harus  dinikahkan  dengan saudara laki-lakinyamelalui perkawinan. Putra pertama  yang  lahir  sebagai  hasil  perkawinan dianggap  sebagai  putra  kerabat  yang meninggal  dan  menerima  bagiannya  dari warisan.  Orang  Asyur  dan  Het  juga  tunduk pada  hukum.  Tujuan  hukum  adalah  untuk menjamin  stabilitas  properti  keluarga  dan kelanjutan  garis  keturunan.  Kisah  Tamar dalam  Kej  38  berfokus  pada  aspek  pertama, dan kisah Rut dalam Rut 4 berfokus pada aspek kedua. "Penebus" (go'el) menerima kewajiban dan hak saudara ipar dalam cerita ini. Bil 35:19. Kewajiban ini dibatasi dalam Ulangan sehingga hanya  berlaku  untuk  saudara  yang  tinggal bersama,  dan  kitab  itu  juga  mengakui  bahwa orang  lain  dapat  menghindarinya.  Meskipun ditentang oleh beberapa orang, hukum levirat berlanjut di Yudaisme selanjutnya. Hukum ini digunakan oleh orang Saduki untuk
Religious Studies 3, no. 2 (2022): 25–45, https://doi.org/10.47900/nptrs.v3i2.60”
menentang  gagasan  bahwa  orang  mati  dapat dibangkitkan dari kematian; lihat Mat 22:23– 31.
Kitab Rut menggambarkan satu contoh di  mana  aturan  pernikahan  saudara  ipar  ini dipraktikkan. Rut, menantu Naomi yang bukan berasal  dari  suku  Israel  melainkan  Moab, diberitahu  tentang  aturan  ini  dalam  pasal  2 Kitab  Rut.  Kemudian,  di  pasal  3  disebutkan bahwa  Naomi  menyuruh  Rut  untuk  meminta Boas menegakkan aturan ini. Menurut pasal 4 Kitab  Rut,  Boas  menikahi  Rut  dengan  urutan ini setelah membawa masalah ini ke hadapan para  tetua  kota. 14 Menurut  Kitab  1  Tawarikh, Shelah,  atau  Sela,  putra  ketiga  Yehuda, memberi  nama  anak  sulungnya  Er,  yang berarti  "kakak  tertua"  dan  merupakan  nama almarhum  putra  tertua  Yehuda.  Demi meneruskan nama kakaknya setelah meninggal  dunia  tanpa  meninggalkan  anak, maka  Shela  mengikuti  hukum  perkawinan levirat. Orang Israel menganggap memiliki ahli waris sebagai hal yang sangat penting. Mereka diminta  untuk  mewariskan  warisan  melalui keluarga untuk melestarikannya (lih. Kel 15:17- 18;  Maz  127-128).  Seorang  wanita  yang  tidak dapat  memiliki  anak  sering  dikritik  oleh tetangganya (Kejadian 30:1-2, 23; I Sam. 1:6- 10;  Lukas  1:25).  Menurut  Kejadian  25:21,  dia dan  keluarganya  akan  berdoa  dengan  tulus. saya Sam. 1:10-12, 26-28). 15 Jika dia melahirkan ahli waris sebelum suaminya meninggal, situasinya akan menjadi lebih  buruk.  Praktek  perkawinan  levirat dilembagakan  untuk  mengatasi  masalah  ini. Dalam  Kejadian  38:8,  perkawinan  ipar pertama  kali  disebutkan  sehubungan  dengan keluarga  Yehuda,  tetapi  kemudian  menjadi bagian  dari  Hukum  Musa  (Ul.  25:5-10). Seorang wanita janda diwajibkan oleh hukum untuk  menikah  dengan  saudara  laki-laki suaminya  yang  sudah  meninggal.  Anak-anak hasil  perkawinan  ini  menjadi  ahli  waris saudara  laki-laki  itu  sehingga  "nama  orang
14 Ruat  Diana  and  Sonny  Eli  Zaluchu,  “Penebusan Rut  Oleh  Boas  Sebagai  Tipologi  Penebusan  Kristus,” KAPATA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 65–76.
15 Erich  Unarto, Mengenal  Benda-Benda  Alkitab Dan  Mengungkap  Kisah-Kisah  Menarik  Di  Dalamnya (Jakarta: YPI (Kawasan Kecil), 2013).
Israel tidak terhapus" (Ul. 25:6). Seorang pria akan  dipermalukan  di  depan  umum  jika  ia menolak menikahi saudara iparnya yang telah menjanda  (Ulangan  25:7-10;  bandingkan  Rut 4:1-7).  Pernikahan  Boas  dan  Rut  adalah ilustrasi  paling  terkenal  dari  situasi  ini.  Ruth tidak bisa menikahi kerabat terdekatnya dalam hal  ini;  Konsekuensinya,  Boas  melayani sebagai  kerabat  penebusan  karena  dia  adalah kerabat terdekat berikutnya. Setelah membayar  hutang  warisan  Elimelekh,  Boas mengambil  Rut  sebagai  istrinya  "untuk menjunjung  tinggi  nama  orang  mati  dalam warisannya". Dengan demikian, baik saudara- saudaranya maupun penduduk setempat tidak akan  melupakan  namanya”  (Rut  4:10).  Daud berasal dari persatuan ini pada generasi ketiga, dan Yesus Kristus berasal dari garis keturunan ini (Rut 4:17; Rm 1:3).
Hukum Perkawinan Ipar, yang merupakan  bagian  dari  budaya  dan  tradisi Israel  dan  orang-orang  yang  tinggal  di dekatnya.  Itu  mengacu  pada  pernikahan seorang  janda  dengan  saudara  laki-laki suaminya  yang  sudah  meninggal.Dirancang untuk:Janda  suami  yang  sudah  meninggal. Karena  perceraian,  dia  bukan  janda.  Ayat  5: Janda  yang  almarhum  suaminya  tidak meninggalkan anak. Saudara ipar janda, ayat 6. Saudara  laki-laki  dari  almarhum  suami  yang belum  menikah  dan  tidak  mempunyai  anak. Dalam  hal  janda  tersebut  dinikahkan  oleh saudara laki-lakinya karena perkawinan, maka anak-anak  mereka  akan  dihitung  sebagai kerabat si janda. pasangan yang diwariskan.Salah  satu  syarat  prinsip  yang dikenal  dengan go'el adalah  saudara  laki-laki dari  suami  yang  meninggal  harus  menikahi janda tersebut. Prinsip go'el (penebusan) Goel (go'el) adalah kata Ibrani yang berasal dari kata gal'al,  yang  artinya  "menebus",  dan  artinya "penebus". 16
16 Daniel Tejo Kusumo, “Penerapan Hukum Levirat Dalam  Rut  4  Dan  Signifikasinya  Bagi  Sejarah Keselamatan,” The  New  Perspective  in  Theology  and Religious Studies 3, no. 2 (2022): 25–45, https://doi.org/10.47900/nptrs.v3i2”

## Analisis Teologis Ulangan 25:5-6
Menurut, ayat 5 sampai  6  membahas tentang pentingnya  warisan  dalam  keluarga.  Harta karun  ini  penting  karena  hubungannya  yang erat  dengan  kelangsungan  garis  keturunan keluarga.  Dengan  asumsi  warisan  hilang,  itu menyiratkan  bahwa  nama  keluarga  juga akan hilang. Ketika saudara laki-laki duduk bersama dan  salah  satu  dari  mereka  meninggal  tanpa anak  laki-laki,  istri  almarhum  tidak  akan bersama pria asing selain keluarganya sendiri. Dia  akan  dibawa  oleh  saudara  laki-laki suaminya,  yang  akan  menikahinya  dan menjadi  levitanya.  Selain  itu,  anak  pertama yang  lahir  akan  menyandang  nama  saudara laki-lakinya  yang  telah  meninggal.  Dia  tidak akan diusir dari Israel.
Milstein  berpendapat  bahwa  laki-laki tersebut  harus  berasal  dari  lingkungan keluarga  dalam  saudara  laki-laki  Alone  agar perkawinan  levirat  dapat  terjadi.  Penggunaan frasa "ketika saudara sedang duduk dan salah satu  dari  mereka  meninggal",  yang  berarti "ketika  saudara  sedang  duduk",  memberikan kepercayaan  pada  sudut  pandang  ini.  Dia melanjutkan  dengan  mengatakan  bahwa menurut  Ulangan  25:5,  saudara  laki-laki  itu pasti sudah meninggal dan tidak meninggalkan anak untuk perkawinan levirat. Dia melanjutkan  dengan  mengatakan  bahwa hukum  itu  sering  muncul  dalam  Perjanjian Lama, khususnya dalam Bilangan 27:4 dan 8, Hakim-hakim  11:34,  Pengkhotbah  4:8,  dan  2 Samuel 18:18–48. Ivmaut berpendapat bahwa janda yang ditelantarkan suaminya tidak boleh menikah  dengan  orang  di  luar  keluarga suaminya. 17
Adat  yang  menang  saat  itu  harus menikah  dengan  salah  satu  anggota  keluarga pestaorang  penting  lainnya.  Selain  itu, Weisberg  setuju  bahwa  ketika  seorang  pria meninggal  tanpa  memiliki  anak  laki-laki, perkawinan  levirat  akan  dilakukan.  Dia melanjutkan  dengan  mengatakan  bahwa  pria
17 Endemina  Ivamut,  “Dilema  Pelaku  Perkawinan Levirat,” LOGON  ZOES:  Jurnal  Teologi,  Sosial  Dan Budaya
2,
no. 1
(2020): 83–93,
https://doi.org/10.53827/lz.v2i1.13”
18 Daniel Tejo Kusumo, “Penerapan Hukum Levirat Dalam  Rut  4  Dan  Signifikasinya  Bagi  Sejarah
itu telah meninggalkan istri dan semua saudara laki-lakinya.  16  Selain  itu,  ia  berpendapat bahwa  hukum  yang  berlaku  dalam  hal  ini melarang  perempuan  tersebut  menikah dengan  laki-laki  lain,  seperti  orang  yang melakukan  "pertunangan".  Niat  pria  dan persetujuan wanita diperlukan untuk pertunangan ini.
Dalam  ayat  6  dibahas  tentang keturunan  perkawinan  levirat  ini.  Milstein berpendapat  bahwa  kata  "nama"  dalam  ayat tersebut memiliki hubungan yang kuat dengan hak  anak  untuk  mewarisi  harta  keluarga. Grisanti  menerima  bagian  6  memiliki  dua implikasi,  khususnya  sebagai  pengganti keluarga  dan  demikian  juga  sebagai  jaminan ketahanan  keluarga.  Menurut  pendapat sejumlah  tokoh  dan  temuan  terjemahan, maksud  perkawinan  tersebut  adalah  untuk meneruskan nama saudara laki-laki. Tujuannya  adalah  untuk  memberi  nama  dari grup  orang  yang  meninggal  tidak  dihapus  di pertemuan lokal Israel. 18

## Relevansi  Terhadap  Perkawinan  Ipar Pada Masa Kini
Hukum  ini  berlaku,  tanpa  ragu,  terlepas  dari apakah  kerabat  yang  masih  hidup  sudah menikah. 19 "Kepada  siapa  setiap  keluarga  di surga dan di bumi berutang namanya" adalah Yehuwa.  Ef  3:15)  Ia  khawatir  menjaga  nama keluarga  dan  garis  keturunan.  Selama  era patriarkat, prinsip itu diikuti, dan belakangan dimasukkan  ke  dalam  perjanjian  Hukum dengan Israel. Tidak pantas bagi wanita untuk "milik  seseorang  di  luar  lingkaran  keluarga". Anak  pertama  yang  lahir  akan  menyandang nama  almarhum,  bukan  nama  saudara iparnya,  ketika  dia  mengambilnya  sebagai istrinya.  Meskipun  anak  tersebut  akan melanjutkan  garis  keluarga  dan  warisan akan tetap menjadi milik rumah tangga almarhum, namun  anak  tersebut  tidak  harus  selalu menggunakan  nama  diri  yang  sama.  Pepatah
Keselamatan,” The  New  Perspective  in  Theology  and Religious Studies 3, no. 2 (2022): 25–45, https://doi.org/10.47900/nptrs.v3i2.
19 Ivamut, “Dilema Pelaku Perkawinan Levirat.”
“ketika saudara hidup masing-masing” tampaknya  tidak  berarti  mereka  tinggal  di rumah yang sama, tetapi di daerah yang sama. Namun,  menurut  Mishnah  (Yevamot  2:1–2), ini  tidak  berarti  di  wilayah  yang  sama  tetapi secara bersamaan. Bahkan, akan sulit baginya untuk  mengelola  baik  warisannya  sendiri maupun milik almarhum sampai ada ahli waris yang  melakukannya  jika  kerabatnya  tinggal jauh.  Namun,  properti  warisan  keluarga biasanya berada di lokasi yang sama. 20 Kasus Yehuda adalah salah satu contoh pernikahan ipar pada masa patriarki. Sewaktu Er,  anak  sulungnya,  terbukti  jahat  di  mata Yehuwa, ia mengambil Tamar sebagai istrinya dan  membunuhnya.  Jadi  Yehuda  memberi tahu saudara laki-laki Er, Onan terlibat dalam hubungan  dengan  istri  saudara  laki-lakimu, nikahi  dia  sebagai  ipar  perempuan,  dan melahirkan  anak  untuk  saudara  laki-lakimu. Namun,  Onan  sadar  bahwa  anak  tersebut bukanlah  miliknya;  Oleh  karena  itu,  untuk mencegah  saudara  laki-lakinya  mengandung anak,  dia  membuang  spermanya  ke  tanah setiap  kali  berselingkuh  dengan  istri  saudara laki-lakinya. Kej 38:8, 9) Yehuwa mengeksekusi  Onan  karena  ia  menolak memenuhi  kewajibannya  sehubungan  dengan penyelenggaraan  perkawinan  antara  mertua. Setelah  itu,  Yehuda  menasihati  Tamar  untuk menunggu  hingga  Shelah,  putra  ketiganya, mencapai  usia  dewasa;  namun,  Yehuda  tidak menuntut  agar  Selah  memenuhi  tanggung jawabnya terhadap Tamar. 21 Setelah istri Yehuda meninggal, Tamar mencari jalan keluar untuk mendapatkan ahli waris  dari  ayah  mertuanya.  Dia  duduk sendirian  di  jalan  yang  dia  tahu  akan  dilalui Yehuda, menyamar dengan menutupi wajahnya dengan selendang dan cadar. Yehuda melakukan  hubungan  seksual  dengan  Tamar karena  mengira  dia  pelacur.  Yehuda  tidak menuding  Tamar  ketika  kebenaran  muncul, malah memujinya karena lebih benar darinya. Tamar  telah  memperoleh  barang  jaminan darinya  sebagai  bukti  hubungan  mereka. Menurut  penuturan,  Yehuda  mengakhiri
20 Endemina  Ivamut,  “Dilema  Pelaku  Perkawinan Levirat,” LOGON  ZOES:  Jurnal  Teologi,  Sosial  Dan Budaya
2,
no. 1 (2020): 83–93, https://doi.org/10.53827/lz.v2i1.13”
hubungan  mereka  saat  mengetahui  siapa dirinya sebenarnya. Oleh karena itu, menantu Yehuda secara tidak sengaja menghasilkan ahli waris.  Seorang  janda  diharuskan  oleh  hukum untuk  memberi  tahu  para  tetua  kota  tentang situasi  tersebut  jika  seorang  ipar  laki-laki menolak untuk melakukan tugasnya. Di depan mereka,  sang  pria  harus  mengatakan  bahwa dia  tidak  ingin  menikahi  wanita  tersebut. Janda  itu  kemudian  diminta  untuk  meludahi wajah  pria  itu  dan  melepas  sepatunya  dari kakinya.  Setelah  itu,  menurut  Ul.  25:7–10, "namanya menjadi "Keluarga dari orang yang sandalnya dilepas orang lain" di Israel, sebuah pernyataan yang mengacu pada rumah tangga.
Fakta bahwa seseorang yang mengklaim  sebidang  tanah  sebagai  miliknya akan  menginjak-injaknya  dan  menuntut haknya  dengan  berdiri  di  atasnya  sambil mengenakan  sandal  mungkin  mengilhami kebiasaan  melepas  sandalnya.  Menurut  Rut 4:7,  ia  melepaskan  kedudukan  dan  hak miliknya atas tanah itu di hadapan para tua-tua di  gerbang  kota  yang  ditunjuk  sebagai  saksi dengan melepas kasutnya dan memberikannya kepada  orang  lain.  Buku  Rut  memberikan penjelasan  yang  lebih  mendalam  tentang  hal ini.  Naomi,  istrinya,  dan  kedua  menantu perempuan  mereka  menjadi  janda  setelah kematian  Elimelekh,  seorang  pria  Yudea,  dan kedua putranya. Menurut Alkitab, ada seorang pria  yang  berhubungan  dengan  Elimelekh, bahkan mungkin saudaranya. Goel, penebusan,  menyebut  individu  ini  sebagai kerabat  terdekat.  Dia  tidak  melakukan pekerjaannya, jadi dia melepas sepatunya dan tampaknya  memberikannya  kepada  Boaz, menjadikan  Boas  kerabat  terdekat  berikutnya dengan hak untuk membeli barang lagi. Setelah itu  Boas  membeli  tanah  Elimelekh  dan mengambil Naomi. Namun, Naomi terlalu tua untuk  memiliki  anak,  sehingga  menantu perempuannya  yang  telah  menjanda,  Rut, menjadi  istri  Boas  dan  melahirkan  anak  atas nama Elimelekh. Para wanita di lingkungan itu mengumumkan kelahiran Obed: Seorang anak telah dibawa ke dunia untuk Naomi," percaya
21 Packer,  dkk, Ensiklopedi  Fakta  Alkitab  Bible Almanac , n.d.
bahwa  anak  itu  adalah  anak  Elimelekh  dan Naomi. Boas dan Rut menamai putra mereka "Hamba;" mereka melakukan a nikmat untuk Yehuwa. Hamba". Penyelenggaraan ini diberkati  oleh  Yehuwa  karena  Obed  menjadi nenek  moyang  Daud  dan  karena  itu berhubungan  langsung  dengan  Yesus  Kristus. Hak perkawinan levirat jelas beralih ke kerabat laki-laki  terdekat  sebagaimana  tergambar dalam  peraturan-peraturan  yang  mengatur bidang-bidang genetika, atau setidak-tidaknya, pertama-tama kepada saudara tertua, kemudian,  pada  saat  itu,  kepada  saudara- saudara  yang  berbeda  menurut  umur, kemudian  kepada  paman  dari  pihak  bapak, tanpa  anak  akan  berpindah  dari  satu  saudara ke  saudara  berikutnya.  Kecuali  sang  kakak menolak, seorang kakak tidak bisa melangkahi kakaknya  yang  memiliki  tanggung  jawab terlebih dahulu. 22

## Konklusi
Hukum  perkawinan  ipar  merupakan  sebuah tradisi  di  mana  seorang  laki-laki  diharuskan menikah  dengan  janda  saudara  laki-lakinya, yang telah meninggal tanpa anak laki-laki, agar memiliki  anak  yang  dapat  meneruskan  garis keturunan  saudara  laki-lakinya.  Kata  Ibrani untuk "saudara ipar" dan "janda saudara laki- laki"  terkait  dengan  kata  kerja  yavam,  yang berarti  "memasuki  pernikahan  saudara  ipar” (Kej  38:8;  Ul  25:5;  25:7).  Ulangan  25:5,  6, menguraikan hukum tentang perkawinan ipar. Jika dua saudara laki-laki hidup bersama dan salah  satu  dari  mereka  meninggal  tanpa mengandung  anak  laki-laki,  istri  orang  yang meninggal  itu  tidak  boleh  menjadi  anggota non-komunitas keluarga. Dia harus menerimanya  sebagai  istrinya  dan  menikah dengannya  ketika  ipar  laki-lakinya  datang kepadanya.  Untuk  melestarikan  warisan saudara  laki-lakinya  di  antara  orang  Israel, anak sulung perempuan itu harus meneruskan namanya.  Dalam  banyak  masyarakat  zaman sekarang, perkawinan levirat mungkin dianggap  sebagai  praktik  yang  kontroversial
22 Daniel Tejo Kusumo, “Penerapan Hukum Levirat Dalam  Rut  4  Dan  Signifikasinya  Bagi  Sejarah Keselamatan,” The  New  Perspective  in  Theology  and
atau  tidak  sesuai  dengan  pandangan  modern tentang  kesetaraan  gender,  otonomi  individu, dan  hak  asasi  manusia.  Salah  satu  alasan utama adalah bahwa perkawinan levirat sering kali  melibatkan  kewajiban  atau  paksaan  bagi perempuan  untuk  menikah  dengan  saudara suami  yang  telah  meninggal,  bahkan  jika mereka  tidak  ingin  melakukannya.  Hal  ini dapat dianggap sebagai pelanggaran terhadap hak-hak  individu  perempuan  untuk  memilih pasangan  hidup  mereka  dan  hak  untuk menentukan  nasib  mereka  sendiri.  Selain  itu, pandangan  tentang  keluarga  dan  hubungan antar  anggota  keluarga  telah  berubah  seiring waktu.
Dalam masyarakat modern, cenderung dihargai  bahwa  individu  memiliki  kebebasan dalam memilih pasangan hidup mereka, tanpa harus  terikat  oleh  hubungan  keluarga  atau kewajiban  sosial  tertentu.  Oleh  karena  itu, praktik  perkawinan  levirat  yang  melibatkan pernikahan  paksa  atau  kewajiban  kepada individu  mungkin  dianggap  tidak  sesuai dengan  nilai-nilai  budaya  yang  dianut  pada zaman  sekarang.  Di  sisi  lain,  dalam  beberapa kasus,  perkawinan  levirat  masih  dipraktikkan dalam  masyarakat  tertentu  dengan  alasan budaya,  agama,  atau  tradisi.  Beberapa masyarakat mungkin menganggap perkawinan levirat  sebagai  cara  untuk  menjaga  hubungan keluarga  yang  erat,  untuk  menghormati  dan merawat  warisan  atau  harta  keluarga,  atau untuk memastikan perlindungan dan keberlanjutan  bagi  perempuan  yang  telah menjadi  janda.  Namun,  perlu  diingat  bahwa praktik  ini  dapat  memunculkan  berbagai masalah, termasuk isu kebebasan individu dan hak-hak perempuan. Oleh karena itu, penting untuk menghormati keberagaman budaya dan pandangan  masyarakat  terkait  perkawinan levirat,  sambil  tetap  memastikan  bahwa  hak- hak individu, khususnya perempuan, dihormati  dan  dilindungi.  Perkawinan  harus didasarkan  pada  persetujuan  sukarela  dan otonomi individu, tanpa adanya paksaan atau kewajiban yang melibatkan hubungan keluarga.  Prinsip-prinsip  kesetaraan  gender dan  hak  asasi  manusia  harus  tetap  dijunjung
Religious Studies 3, no. 2 (2022): 25–45, https://doi.org/10.47900/nptrs.v3i2”
tinggi dalam konteks apapun, termasuk dalam pemahaman  tentang  perkawinan  levirat  pada zaman sekarang.

## Referensi
Amos Winarto.
Penelitian Ilmu Teologi .
Yogayakarta: Kanisius, 2021.
David  M  Howard  Jr. Kitab-  Kitab  Sejarah  Dalam Perjanjian  Lama .  Malang:  Gandung  Mas,
2009.
Diana,  Ruat,  and  Sonny  Eli  Zaluchu.  “Penebusan Rut  Oleh  Boas  Sebagai  Tipologi  Penebusan Kristus.” KAPATA:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 65–76.
Erich Unarto. Mengenal Benda-Benda Alkitab Dan Mengungkap  Kisah-Kisah  Menarik  Di Dalamnya .  Jakarta:  YPI  (Kawasan  Kecil),
2013.
Evans, I. H., & Whitmore, S. A. Women, Marriage and Family in Medieval Christendom: Essays in  Memory  of  Michael  M.  Sheehan,  C.S.B. Wilfrid . Laurier Univ. Press., 1995.
Ivamut,  Endemina.  “Dilema  Pelaku  Perkawinan Levirat.” LOGON  ZOES:  Jurnal  Teologi,
Sosial dan Budaya 2, no. 1 (2020): 83–93.
Kusumo,  Daniel  Tejo.  “Penerapan  Hukum  Levirat Dalam Rut 4 Dan Signifikasinya Bagi Sejarah Keselamatan.” The  New  Perspective  in Theology  and  Religious  Studies 3,  no.  2
(2022): 25–45.
Maria,  Heni.  “Implementasi  Makna  Hospitalitas Kristen Terhadap Pelayan Gereja Dan Anggota Jemaat.” BONAFIDE :  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 2 (2021): 176–194.
Packer,  dkk. Ensiklopedi  Fakta  Alkitab  Bible Almanac , n.d.
Petrus Maryono. Analisis Retoris : Suatu Teknik
Studi  Hermeneutik  Terhadap  Teks  Alkitab .
Cetakan ke. Yogayakarta: Penerbit Andi, 2017.
Stanislaus,  Surip.  “Perkawinan  Dalam  Kitab  Suci Perjanjian  Lama.” LOGOS 14,  no.  2  (April 2019): 17–51.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Metode  Penelitian  Di  Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi  Berita  Hidup 3,  no.  2  (2021):  249– 266.