## Pengembangan Konsep Mutu Pendidikan Pondok Pesantren
Ijudin Dosen FPIK Universitas Garut ijudin09@yahoo.co.id

## Abstrak
Terpinggirkannya  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  ketika  berhadapan  dengan lembaga  pendidikan  modern  yang  lebih  teratur  ternyata  tidak  hanya  terjadi  di Nusantara, tetapi di negara lain seperti Turki, Mesir dan lainnya.
Perkembangan  masyarakat  yang  semakin  kompetitif  menuntut  setiap  orang  untuk berkompetisi secara sehat. Demikian halnya dengan sebuah lembaga termasuk lembaga pendidikan  Islam  seperti  halnya  dengan  pesantren  kompetisi  untuk  merebut  pasar menuntut  setiap  lembaga  untuk  mengedepankan  kualitas  serta  mutu  dalam  proses menejerialnya maupun pembelajarannya
Mutu  dalam  pendidikan  memiliki  Karakteristik  yang  khas,  karena  pendidikan  bukanlah industri.  Dalam  pendidikan,  produk  pendidikan  itu  bukanlah  goods  (barang)  tetapi services  (layanan).  Namun  demikian,  para  ahli  pendidikan  dalam  Manajemen  Mutu Terpadu (MMT) setidaknya menerapkan lima pilar, diantaranya: 1) fokus pada customer, 2) keterlibatan total, 3) pengukuran, 4) komitmen dan 5) perbaikan berkelanjutan.

## Kata kunci: Konsep, Mutu, Pondok Pesantren

## Pendahuluan
Dewasa ini, setidaknya dikenal tiga lembaga pendidikan yang cukup eksis di Indonesia yaitu sekolah, madrasah dan pondok pesantren. Padahal, sebelum diadakan pembaharuan sistem pendidikan baik yang diperkenalkan oleh kolonial Belanda maupun modernis, dikenal beberapa lembaga pendidikan tradisional Islam di berbagai daerah di bumi nusantara ini seperti pondok pesantren 1 di  Jawa,  surau  di  Minangkabau,  dan  dayah  di  Aceh.  Diantara  beberapa  lembaga pendidikan  tradisional  itu,  hanya  pondok  pesantren  lah  yang  paling  mampu  bertahan  sampai sekarang.
1 Dunia  pesantren,  menurut  Azyumardi  Azra  adalah  dunia  tradisional  Islam,  yakni  dunia  yang mewarisi dan  memelihara kontinuitas tradisi Islam  yang dikembangkan  ulama dari  masa ke  masa, tidak terbatas pada periode tertentu dalam sejarah Islam. Pengertian ini berbeda dengan pengertian salaf dalam konteks  kaum salafi, di  mana definisi  kaum salafi adalah  mereka  yang  memegang paham tentang Islam pada  masa  awal,  yaitu  periode  sahabat  dan  tabi’in  besar,  yang  belum  dipengaruhi  bid’ah  dan  khurafat. Karena itulah kaum  salafi di Indonesia sering  menjadikan pesantren dan dunia Islam tradisional lainnya sebagai sasaran kritik keras mereka, setidaknya karena keterkaitan lingkungan pesantren atau kyai dengan tasawuf  atau  tarekat.  Baca  Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millenium Baru , Jakarta: Logos, 2002, hlm. 107.
Steenbrink 2 menjelaskan,  bahwa  keberadaan  lembaga  pendidikan  tradisional  ketika diperkenalkan  lembaga  pendidikan  yang  lebih  teratur  dan  modern,  ternyata  tidak  begitu  laku dan  banyak  ditinggalkan  santrinya,  bahkan    sekarang  hampir  punah  dan  terpinggirkan  oleh lembaga pendidikan modern.
Terpinggirkannya  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  ketika  berhadapan  dengan lembaga  pendidikan  modern  yang  lebih  teratur  ternyata  tidak  hanya  terjadi  di  Nusantara. Menurut Azra, kepunahan atau minimal terpinggirnya berbagai lembaga pendidikan tradisional Islam juga terjadi di berbagai wilayah dunia.
Medrese sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  di  Turki  terkorbankan  ketika pemerintah  melaksanakan  pembaruan  pendidikan.  Dalam  rangka  memenuhi  kepentingan reformasi  militer  dan  birokrasi.  Pemerintah  Turki  Usmani  membentuk  sekolah-sekolah  baru sesuai  dengan  sistem  pendidikan  Eropa.  Sejarah  tragis medrese terjadi  tahun  1924  ketika Mustafa  Kemal  Ataturk  mehapuskan  sistem medrese dengan  menggantinya  dengan  sekolah umum. 3
Keadaan yang tidak jauh berbeda terjadi di Mesir. Modernisasi sistem dan kelembagaan pendidikan  di  Mesir  dimulai  oleh  Muhammad  Ali  Pasha.  Pada  tahun  1833,  ia  membentuk sekolah  umum  yang  berdampingan  dengan  madrasah.  Pada  tahun  1868,  Khedive  Ismail mengintregrasikan  madrasah  ke  dalam  sistem  pendidikan  umum.  Akhirnya  pemerintah  Gamal Abdel Nasir menghapuskan sistem madrasah. 4
Berdasarkan  berbagai  fakta  di  atas,  Azra  berkesimpulan  bahwa  sejak  dilancarkannya perubahan atau modernisasi pendidikan Islam di berbagai kawasan Dunia Muslim, tidak banyak lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  yang  mampu  bertahan.  Kebanyakan  lenyap  setelah tergusur oleh ekspansi sistem pendidikan umum. 5
Fenomena  bertahannya  pondok  pesantren  tersebut  menarik  untuk  diteliti  dengan beberapa alasan sebagai berikut:
Pertama, mengingat  masih  banyak  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren,  yang dulunya  besar,  tetapi  sekarang  hampir  ditinggalkan  masyarakat,  bangunannya  ada  tetapi santrinya  tidak  ada.  Atau  ada  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren salafiyah kemudian mendirikan  pendidikan  sekolah,  tetapi  pondok  pesantrennya  tidak  laku  lagi,  yang  laku  hanya pendidikan  umumnya,  karena  ada  sebagian  kalangan  yang  sangat  pesimis  terhadap  pondok pesantren  yang  mengklain  bahwa  pondok  pesantren  hanya  mengurusi  aspek  ukhrawi (eskatologis) an  sich .  Pada  tataran  tersebut,  tradisi  pondok  pesantren  bisa  dikatakan  sebagai tradisi yang bernafaskan sufistik dan ubudiyah. 6 Bahkan ada juga yang menggeneralkan bahwa pendidikan  Islam  tidak  lebih  hanya  mengurusi  halal,  haram,  mubah,  makruh  dan  sunnah.
2 Dalam sebuah rapat  yang diadakan pada tanggal 5 Mei 1928, ulama  tradisional  salah  satunya mengambil  kesepakatan  untuk  mengambil  beberapa  unsure  pendidikan  klasikal  untuk  memperbaiki sistem surau yang mulai ditinggalkan siswa untuk pindah ke pendidikan Gubernemen, Madrasah Diniyah atau  Sumatera  Thawalib.  Untuk  elaborasi  lihat  Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern , Jakarta: LP3ES, 1986, hlm. 63.
3 Mustafa  Kemal  memproklamirkan  Turki  menjadi  negara  sekuler,  sehingga  berbagai  symbol keagamaan  ditiadakan,  termasuk  madrasah.  Berbagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  itu  mulai  muncul kembali  pada  masa  tansisi  kepada  system  politik  multi  partai  pada  tahun  1949  dan  menemukan momentumnya pada akhir tahun 1970-an. Untuk elaborasi lebih jauh baca hasil penelitian Bahattin Aksit, Islamic  Education  in  Turkey:  Medrese  Reform  in  Late  Ottoman  Times  and  Imam  Hatip  Schools  in  the Republic , dalam Ricchard Tapper, Islam in Modern Turkey: Religion, Politics and Literature in a Secular State , London-New York. I.B. Tauris & Co. Ltd. Publiseher, 1991, hlm. 146-147.
4 Azyumardi Azra, Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan , dalam Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , Jakarta: Paramadina, 1997.
5 Azyumardi Azra, Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan , 1997.
6 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tareka:  Tradisi-tradisi  Islan  di Indonesia, Bandung: Mizan, 1999, hlm. 20.
Sedangkan  aspek  yang  bersifat  mengkonstruk life  skill untuk  kompetisi  di  era  global  sangat diabaikan,  bahkan  cenderung  tidak  sama  sekali.  Artinya,  keabsahan  konstruksi  pendidikan pondok  pesantren  dengan  realitas  yang  semakin  kompetitif,  semakin  jauh  dari  harapan  atau dalam  bahasa Total  Quality  Manajement (TQM)  sangat  jauh  dari  harapan  pelanggan  (santri, orang tua, masyarakat atau Negara).
Keabsahan  konstruksi  pendidikan,  termasuk  dalam  hal  ini  juga  pendidikan  Islam, sebenarnya  telah  lama  dipertanyakan.  Seperti  sikap  psimis  dan  ketakjubannya  sosok  Neil Postman dalam bukunya “Matinya Pendidikan” yang menyatakan bahwa manusia akan berhasil menata  masa  depannya  tanpa  harus  “menerima”  pendidikan. 7 Bahkan  Haidar  Baqir mengungkapkan  kegetirannya tentang pendidikan agama di sekolah-sekokal di Indonesia yang secara general telah dianggap gagal. 8 Iqbal 9 juga melakukan kritik terhadap system pendidikan pendidikan  Islam  yang  berlaku  pada  saat  itu  melalui  gubahan  sajak-sajaknya. 10 Hal  ini merupakan keabsahan universal karena secara historis dinamika pendidikan Islam tidak berada pada konteks realitas yang vakum, namun pendidikan Islam berdialektika dengan fakta sejarah yang terus mengalir
Kedua, memasuki  abad  21  atau  millennium  ketiga  ini,  dunia  pendidikan  dihadapkan pada berbagai masalah yang sangat urgen yang apabila tidak diatasi secara tepat, tidak mustahil dunia  pendidikan  akan  ditinggal  oleh  putaran  zaman.  Kesadaran  akan  tampilnya  dunia pendidikan dalam memecahkan dan merespon berbagai tantangan baru yang timbul pada setiap zaman  adalah  suatu  hal  yang  logis  bahkan  suatu  keharusan.  Hal  demikian  dapat  dimengerti mengingat  dunia  pendidikan  merupakan  salah  satu  pranata  yang  terlibat  langsung  dalam mempersiapkan  masa  depan  umat  manusia.  Kegagalan  dunia  pendidikan  dalam  menyiapkan masa depan umat manusia adalah merupakan kegagalan bagi kelangsungan kehidupan bangsa. 11 Bahkan  saat  ini  pula,  pendidikan  Indonesia  sedang  dihadapkan  pada  suasana  yang kompleks.  Secara  kuantitas,  di  mana-mana  tumbuh  subur  berbagai  lembaga  yang mengatasnamakan  lembaga  pendidikan;  mulai  dari  tingkat  dasar,  menengah,  perguruan  tinggi, bahkan  sampai  yang  berlabelkan  pondok  pesantren.  Namun,  kemajuan  kuantitas  lembaga- lembaga  pendidikan  tersebut  tidak  dibarengi  dengan  kemajuan  kualitas  atau  mutu,  yakni kemampuannya  untuk  mengatasi  berbagai  persoalan  serius  bangsa.  Indikasi  yang  demikian, menyebabkan  “sementara  orang”  menuduh  pendidikan  sebagai  “dalam”  berbagai  krisis multidimensional bangsa ini. Winarno Surachmad bahkan menilai bahwa pendidikan Indonesia telah mati suri. 12 Persoalan ini agaknya semakin parallel dengan kondisi bangsa Indonesia saat
7 Neil Postman, Matinya Pendidikan: Redefinisi Nilai-Nilai Sekolah, Yogyakarta: Jendela, 2002, hlm. 161. Juga kumpulan pandangan-pandangan yang agak kontroversi tentang urgensitas dan eksistensi pendidikan adalah Roem Topatimasang, Sekolah itu Candu, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
8 Haidar Baqir, Gagalnya Pendidikan Agama, dalam Harian Umum Kompas, 28 Pebruari 2003.
9 Lihat  Muhammad  Iqbal, Membangun  Kembali  Pikiran  Agama  dalam  Islam, alih  bahasa  Ali Audah dkk, Jakarta: Tintamas, 1982.
10 Aku tamat dari sekolah dan pesantren penuh duka, Di situ tak kutemukan kehidupan, Tidak pula cinta, Tak kutemukan hikmah, dan tidak pula kebijaksanaan, Guru-guru sekolah adalah orang-orang yang tak punya nurani, Mati rasa, mati selera, Dan kyai-kyai adalah orang-orang yang tak punya himmah, Lemah cita, miskin pengalaman Sajak ini dikutif dari Abul Hasan al-Nadwi, Pendidikan Islam yang Mandiri, alih bahasa Afif Muhammad, Bandung: Dunia Ilmu, 1987, hlm. 33.
11 Fadhil al Djamali, Menerobos Krisis Pendidikan Islam, Jakarta: Golden Press, 1992, hlm. 19.
12 Winarno Surachmad, “Pendidikan Nasional Mati Suri? Harian Umum Kompas, Edisi Mei 2001.
ini  yang  sedang  dihadapkan  pada  problem  sekaligus  tantangan  global  berbentuk  pasar  bebas internasional;  baik  dalam  skala  local,  regional  maupun  internasional  berupa:  AFTA,  NAFTA dan APEC.
Fenomena ini muncul disebabkan oleh landasan pendidikan yang lebih bersandar pada faham  materialisme  yang  mementingkan  sisi  luar  dari  manusia  dan  aliran  positivisme  yang menekankan pada link and match dari sebuah produk pendidikan. 13 Oleh sebab itu, pendidikan harus  berlandaskan  pada  nilai  filosofis  yang  mengalienasikan  jiwa  manusia  terhadap humanitasnya  sendiri, artinya  nilai  filosofis  pendidikan  tersebut  harus  mampu  mengkonstruksi nilai humanitas yang universal seperti nilai humanitas yang bersumber pada spiritual/transcendental  atau  yang  terkodifikasi  dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  (al-Hadits). Beda  halnya  dengan  Yunahar  Ilyas  dalam  bukunya  “Pendidikan  dalam  perspektif  al-Qur’an”, seperti  yang  dikutif  oleh  M.  Sukidi,  mengatakan  bahwa  pendidikan  yang  masih  sangat dipengaruhi  oleh  intervensi  kekuasaan  akan  mengakibatkan  produk  pendidikan  lebih  banyak menghasilkan  manusia-manusia  robot  dan  mekanis,  daripada  manusia  yang  imajinatif,  kreatif dan  berbudaya. 14 Sampelnya  adalah  pendangan  masyarakat  Indonesia  yang  mengklaim  bahwa pendidikan diinterpretasikan hanya untuk mengejar sertifikat atau ijazah yang diakuinya dengan sekuat tenaga bahkan dengan berbagai cara, termasuk cara-cara yang licik. 15 Atau  masyarakat Indonesia  yang  masih  beranggapan  bahwa  Ujian  Akhir  Negara  (UAN)  menjadi  parameter normatif  pendidikan  Indonesia,  dan  secara  evolutif  system  pendidikan  Indonesia  pelan-pelan berupaya  menciptakan  manusia-manusia  yang  hanya  sanggup  berhadapan  dengan  kertas  ujian dan tak cafable berperan sebagai problem solver untuk setumpukan krisis multidimensi Negara Indonesia. 16
Pertanyaan  selanjutnya  adalah,  apa  yang  salah  dengan  penyelenggaraan  pendidikan kita? Pertanyaan ini merupakan langkah konstruktif, jika dilakukan dalam rangka mendiagnosis mutu pendidikan yang rendah. 17 Abdurrahman Saleh mencatat, sedikitnya ada tiga faktor yang menyebabkan mutu pendidikan kita tidak mengalami peningkatan mutu secara merata. Pertama , kebijakan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  tidak  menggunakan  pendekatan education production  function atau  analisis  input-output  tidak  dilaksanakan  secara  konsekuen. Kedua , penyelenggaraan pendidikan dilaksanakan secara birokratik/sentralistik, dan ketiga , peran serta masyarakat,  khususnya  orang  tua  siswa  dalam  peneyelenggaraan  pendidikan  lebih  bersifat dukungan  dana,  bukan  pada  proses  pendidikan  (pengembilan  keputusan,  monitoring,  evaluasi dan  akuntabilitas). 18 Sistem  penyelenggaraan  pendidikan  seperti  tersebut  menyebabkan pendidikan Islam Indonesia terpuruk dan ditinggalkan masyarat.
13 M. Sukidi, Pendidikan Dalam Persfektif Al-Qur’an , Jogjakarta: Mikraj, 2005, hlm. 211. 14 Op. Cit., 212.
15 Ainurrafiq  Dawam, “Emoh”  Sekolah:  Menolak  “Komersialisasi  Pendidikan” dan “Kanibalisasi  Intelektual”,  Menuju  Pendidikan  Multikultural, Jogjakarta:  Inspeal  Ahimsakarya  Press, 2003, hlm. 31.
16 Syarif Hidayat Santoso, UAN itu Perlu, Tapi …. Dalam Jawa Pos 8 Mei 2004.
17 Rendahnya  mutu  pendidikan  nasional  ini  dapat  dilihat  dari  laporan World  Bank tahun  1998 bahkan  sampai  tahun  2010  pun  juga  sulit  untuk  beranjak  ke  tingkat  sepuluh  besar  yang  menunjukkan bahwa dalam beberapa dasawarsa terakhir, pendidikan di Indonesia mengalami kendala besar dan  serius, satu  diantaranya  menyangkut  manajemen  pendidikan  yang  terpusat,  terutama  yang  berkaitan  dengan penentuan  program,  perencanaan,  danpembiayaan  pendidikan  sehingga  berdampak  pada  rendahnya kualitas pendidikan nasional. Lihat Syaukani HR., Titik Temu dalam Dunia Pendidikan , Jakarta: Nuansa Madani, 2002, hlm. 5.
18 Abd. Rahman Saleh, Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa , Jakarta: Rajawali Press, 2004, hlm. 243-244.

## Konsep Mutu Pendidikan Pondok Pesantren

## 1. Pengertian Pesantren
Ada  beberapa  istilah  yang  ditemukan  dan  sering  digunakan  untuk  menunjuk  jenis pendidikan  Islam  tradisional  khas  Indonesia  yang  disebut  lebih  terkenal  disebut  pesantren.  Di Jawa termasuk Sunda dan Madura, umumnya dipergunakan istilah pesantren atau pondok 19 atau pondok  pesantren . 20 Di  Aceh  dikenal  dengan  istilah  dayah  atau rangkang atau meunasah , sedang  di  Minangkabau  disebut surau. 21 Secara  terminologi,  dapat  dikemukakan  di  sini beberapa  pandangan  yang  mengarah  pada  definisi  pesantren.  Abdurrahman  Wahid,  memaknai pesantren secara teknis: a place where santri (student) live . 22 Sedangkan Abdurrahman Mas’ud mengemukakan bahwa pesantren adalah: the word pesantren stems from “santri” which means one who seeks Islamic knowledge. Usually the word pesantren refers to a place where the santri devotes most of his or her time in and acquire knowledge. 23 Dua definisi tersebut menunjukkan betapa  pentingnya  sosok  pesantren  sebagai  sebuah  totalitas  lingkungan  pendidikan  di  dalam makna dan nuansanya secara menyeluruh.
Pesantren menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti, “asrama tempat santri atau tempat  murid-murid  belajar  mengaji…” 24 Akar  kata  pesantren  berasal  dari  kata  “santri”,  yaitu istilah yang pada awalnya digunakan bagi orang-orang yang menuntut ilmu agama di lembaga pendidikan  tradisional  Islam  di  Jawa  dan  Madura.  Kata  “santri”  mendapat  awalan  “pe”  dan akhiran “an”, yang berarti tempat para santri menuntut ilmu. Dalam pemakaian bahasa modern, santri memiliki arti sempit dan arti luas. Dalam pengertian sempit, santri adalah seorang pelajar sekolah agama, sedangkan pengertian yang lebih luas dan umum, santri mengacu pada seorang anggota  bagian  penduduk  Jawa  yang  menganut  Islam  dengan  sungguh-sungguh,  rajin  shalat, pergi ke masjid pada hari Jum’at dan sebagainya. 25
Setidaknya  ditemukan  empat  teori  tentang  asal  kata santri ,  yaitu  adaptasi  dari  Bahasa Sansekerta,  Jawa,  Tamil,  dan  India.  Abu  Hamid  menganggap  bahwa  perkataan  pesantren berasal  dari  Bahasa  Snsekerta 26 yang  memperoleh  wujud  dan  pengertian  tersendiri  dalam Bahasa Indonesia. Ia berasal dari kata sant yang berarti orang baik dan disambung dengan kata tra yang  berarti  menolong.  Jadi, santra berarti  orang  baik  yang  suka  menolong.  Sedangkan pesantren berarti tempat untuk membina manusia menjadi orang baik. 27
Nurcholish Madjid mengajukan dua pendapat yang dapat dipakai sebagai acuan untuk melakukan asal-usul perkataan santri. Pendapat pertama  mengatakan bahwa santri berasal dari kata sastri dari  Bahasa  Sansekerta,  yang  artinya  melek  huruf.  Pendapat  kedua  menyatakan
19 Zamakksyari Dofier, Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, Jakarta: LP3ES, 1990, hlm. 18.
20 Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, Jakarta: Rajawali Press, 1987, hlm. 15.
21 M. Dawam Rahardjo (Peny.), Pesantren dan Pembaharuan , cet III, Jakarta: LP3ES, 1985, hlm. 5.
22 Abdurrahman Wahid , “Principle  of  Pesantren  Education”, dalam  Manfred  Oepen  and Wolfgang Karcher (eds.), The Impact of Pesantren, Jakarta: P3M, 1988 23 Abd.  Mas’ud, “Why  the  Pesantren  as  Center  for  Islamic  Studies  Remains  Unique  and Stronger in Indonesia?”, Makalah Seminar Internasional di Prince of Songkla University Pattani, tanggal 25-28 Juni 1998.
24 Tim Penyususn Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 878.
25 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa, Terjemahan  Aswab Mahasin dari The Religion of Java, Jakarta: Pustaka Jaya, 1983, hlm. 268.
26 Sansekerta  berarti    bahasa  kesusastraan  Hindu  Kuno,  Baca  Tim  Penyusun  Kamus,  Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 878.
27 Abu Hamid, “Sistem Pendidikan Madrasah dan Pesantren di Sulawesi Selatan”, dalam Taufik Abdullah (Ed.), Agama dan Perubahan Sosial, Jakarta: Rajawali Press, 1983, hlm. 328.
bahwa  kata  santri  berasal  dari  bahasa  Jawa  cantrik,  artinya  sesorang  yang  mengabdi  kepada seorang  guru.  Misalnya,  seseorang  yang  ingin  menguasai  keahlian  atau  kepandaian  dalam pewayangan, menjadi dalang atau menabuh gamelan, ia akan mengikuti seseorang yang sudah ahli  dibidang  pewayangan  tersebut.  Pola  hubungan  guru-cantrikkemudian  diteruskan.  Pada proses  evolusi  selanjutnya,  istilah  guru-cantrik  berubah  menjadi  guru-santri.  Karena  guru dipakai  secara  luas,  untuk  guru  yang  terkemuka  kemudian  digunakan  kata  kyai,  yang mengandung  arti  tua  atau  sakral,  keramat,  dan  sakti.  Pada  perkembangan  selanjutnya,  dikenal istilah kyai-santri. 28
Sedangkan menurut Johns, sebagaimana dikutip Dhofier, bahwa pesantren berasal dari Bahasa  Tamil  yang  berarti  guru  mengaji.  Sedangkan  C.C.  Berg,  juga  dikutip  oleh  Dhofier, mengatakan  bahwa  pesantren  berasal  dari  bahasa  India, shastra yang  berarti  buku-buku  suci, buku-buku  agama,  dan  buku-buku  pengetahuan. 29 Robson,  sebagaimana  dikutip  Asrohah, pendapat bahwa kata santri berasal dari kata Tamil sattiri yang diartikan orang yang tinggal di sebuah rumah miskin atau bangunan secara umum. 30

## 2. Tipologi Pesantren
Dalam perkembangannya hingga kini, pesantren sebagai tempat para santri menuntut ilmu  setidaknya  telah  dibuat  tipologinya  menjadi  dua  kelompok. Pertama, tipologi  pesantren dibuat  berdasarkan  elemen  yang  dimiliki.  Kedua,  tipologi  pesantren  didasarkan  pada  lembaga pendidikan yang diselenggarakannya.
Dengan  mendasarkan  kepada  elemen  yang  dimiliki,  Ziemek  berkesimpulan  bahwa pesantren  pada  akhir  abad  ke  20  M  dapat  dibedakan  menjadi  lima  tipologi. 31 Tipologi  yang
28 Nurcholis  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan, Jakarta:  Paramadina,
1997, hlm. 19-20.
29 Zamakhsari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,  Jakarta, LP3ES, 1983, hlm. 18., Untuk elaborasi baca C.C. Berg., “Indonesia”, dalam H.A.R Gibb (Ed.), Wither Islam? A Survey of Modern Movement in the Moslem World, London: 1932, hlm. 330.
30 Hasnun Asrohah, Pelembagaan Pesantren: Asal-usul dan Perkembangan Pesantren  di Jawa, Jakarta:  Bagian  Proyek  Peningkatan  Informasi  Penelitian  dan  Diklat  Keagamaan,  2004, hlm.  30.  Untuk elaborasi baca S.O Robson, “Java at the Cossroad: Aspect of Javanese Cultural History in the 14 and 15 Centuries” dalam BKI, Gravenhaage: Martinus Nijhoff, 1981, hlm. 275.
31 Pola  pertama,  terdiri  dari  masjid  dan  rumah  kyai.  Pondok  pesantren  ini  masih  bersifat sederhana,  dimana  kyai  mempergunakan  masjid  atau  rumahnya  sendiri  untuk  tempat  mengajar.  Dalam pondok pesantren tipe ini santri hanya dating dari daerah sekitar pesantren itu sendiri, Pesantren jenis ini khas  untuk  kaum sufi (pesantren  tarekat)  yang  memberikan  pengajaran  bagi  anggota  tarekat.  Pesantren jenis  ini  tidak  memiliki  pondokan  sebagai  asrama  sehingga  para  santri  tinggal  bersama  di  rumah  kyai. Pesantren  ini  merupakan  pesantren  paling  sederhana  yang  hanya  mengajarkan  kitab  dan  sekaligus merupakan  tingkat  awal  mendirikan  pesantren.  Pola  kedua,  terdiri  dari  masjid,  rumah  kyai,  dan  pondok menginap  para  santri  yang  dating  dari  daerah-daerah  yang  jauh.  Pesantren  jenis  kedua  ini  sudah dilengkapi  dengan  pondokan  dari  kayu  atau  bamboo  yang  terpisah  dari  rumah  kyai.  Pesantren  ini memiliki  semua  komponen  yang  dimiliki  pesantren  “klasik”,  seperti  masjid  dan  tempat  belajar  yang terpisah  dari  pondokan.  Pola  ketiga,  terdiri  dari  masjid,  rumah  kyai  dan  pondok  dengan  pembelajaran system wetonan dan sorogan ,  pondok  pesantren  tipe  ketiga  ini  telah  menyelenggarakan  pendidikan formal  seperti  madrasah  yang  memberikan  pengajaran  umum  dan  berorientasi  pada  sekolah-sekolah pemerintah.  Pola  keempat,  pondok  pesantren  tipe  keempat  ini  selain  memiliki  komponen-komponene fisik  seperti  pola  ketiga,  memiliki  lahan  pertanian,  kebun,  empang,  dan  peternakan  dan  juga menyelenggarakan kursus-kursus teknik pertanian dan lainnya, seperti menjahit, elektro yang sederhana, pembengkelan  dan  pertukangan  kayu.  Pesantren  tipe  ini  juga  memiliki  pula  tempat  untuk  pendidikan keterampilan seperti kerajinan, perbengkelan, took koperasi, sawah, lading, dan sebagainya. Pola kelima, pondok pesantren yang telah berkembang dan bisa disebut pondok pesantren modern. Di samping masjid, rumah  kyai/ustadz,  pondok,  madrasah  dan  atau  sekolah  umum,  terdapat  pula  bangunan-bangunan  fisik lain  seperti:  (1)  perpustakaan,  (2)  dapur  umum,  (3)  ruang  makan,  (4)  kantor  administrasi,  (5)  toko,  (6)
diajukan  Ziemek  itu  diikuti  oleh  Endang  Soetari,  Ad., 32 Ahmad  Tafsir, 33 dan  Ridwan  Nasir. 34 Dengan mendasarkan pada lembaga pendidikan yang diselenggarakan, kini pesantren dibedakan menjadi  tiga  atau  dua  tipologi.  Abd.  Mu’in  dkk,  misalnya,  membagi  pesantren  ke  dalam  tiga tipologi,  salafiyah,  khalafiyah,  kombinasi. 35 Sedangkan  Husni  Rahim,  Abd.  Rahman  Assegaf, dan Wardi Bakhtiar membagi pesantren ke dalam dua tipologi, salafiyah dan khalafiyah. 36
Pesantren Salafiyah, menurut Husni Rahim, adalah pesantren yang menyelanggarakan sistem pendidikan Islam non-klasikal dengan metode bandongan dan sorogan dalam mengkaji kitab-kitab  klasik  (kuning)  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  oleh  ulama-ulama  pada  abad pertengahan.  Sedangkan  pesantren Khalafiyah adalah  pesantren  yang  mengadopsi  sistem pendidikan klasikal dengan kurukulum tertata, mengintegrasikan pengetahuan umum. 37 Assegaf  berpendapat  bahwa  ciri  pesantren salafiyah adalah  non-klasikal,  tradisional dan mengajarkan murni agama Islam, sedangkan pesantren yang berpola khalafiyah mempunyai lembaga  pendidikan  klasikal,  modern,  dan  memasukan  mata  pelajaran  umum  dalam  madrasah yang  dikembangkannya.  Aktivitas  pesantren  tradisional  difokuskan  pada tafaqquh  fi  ad-din, yakni  pendalaman  pengalaman,  perluasan,  dan  penguasaan  khazanah  ajaran  Islam.  Sedangkan pesantren  yang  telah  memasukan  pelajaran  umum  di  madrasah  yang  dikembangkannya  atau membuka  sekolah  umum,  dan  tidak  mengajarkan  kitab  Islam  klasik,  disebut  pesantren khalafiyah atau modern. 38
Berbeda  dengan  pendapat  di  atas,  Wardi  Bakhtiar  memasukan  madrasah  diniyah sebagai  lembaga  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  pesantren salafiyah .  Menurutnya, pesantren salafiyah ,  yaitu  yang  mengajarkan  kitab-kitab  Islam  klasik.  Sistem  madrasah diterapkan  untuk  mempermudah  teknik  pengajaran  sebagai  pengganti  metode sorogan .  Pada pesantren  ini  tidak  diajarkan  pengetahuan  umum.  Sedangkan  pesantren khalafiyah, selain memberikan pengajatran kitab Islam klasik juga membuka sistem sekolah umum di lingkungan dan di bawah tanggungjawab pesantren. 39
rumah  penginapan  tamu  (orang  tua  santri  atau  tamu  umum),  (7)  ruang  operator  dan  sebagainya.  Jenis pesantren  kelima  adalah  pesantren  yang  memiliki  komponen  pesantren  klasik  yang  dilengkapi  dengan sekolah  formal  mulai  tingkat  SD  sampai  Universitas.  Seperti  pesantren  keempat,  jenis  ini  memiliki program  keterampilan  dan  usaha-usaha  pertanian  dan  kerajinan  termasuk  di  dalmnya  memiliki  fungsi mengelola pendapatan, seperti koperasi. Program-program pendidikan yang berorientasi pada lingkungan mendapat  prioritas,  di  mana  pesantren  mengambil  prakarsa  dan  mengarahkan  kelompok-kelompok swadaya  di  lingkungannya.  Pesantren  juga  menggalang  komunikasi  secara  intensif  dengan  pesantren- pesantren  kecil,  yang  didirikan  dan  dipimpin  oleh  alumninya.  Baca  Manfred  Ziemek, Pesantren  dalam Perubahan  Sosial, terjemahan  Butche  B.  Soendojo  dari Pesantren  Islamische  Bildung  in  Sozialen Wandel, Jakarta: P3M, 1983, hlm. 104-107. 32 Endang  Soetari, Ad., “Sistem Kepemimpinan Pondok Pesantren,” Bandung: Balai Penelitian IAIN Bandung, 1987, hlm. 41-42.
33 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 1994, hlm. 191.
34 Ridwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005, hlm. 97.
35 Abdul  Mu’in  dkk, “Survey  Tipologi  Pondok  Pesantren  Dalam  Pemenuhan  Pelayanan Pendidikan Keagamaan bagi Masyarakat, 2008.
36 Husni Rahim, Madrasah dalam Politik Pendidikan di Indonesia, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2005,  hlm.  76;  Abd.  Rahman  Assegaf, Politik  Pendidikan  Naional:  Pergeseran  Kebijakan  Pendidikan Agama Islam dari Proklamasi ke Reformasi, Yogyakarta: Kurnia Kalam, 2005, hlm. 185-186; dan Wardi Bakhtiar  dkk, “Perkembangan  Pesantren  di  Jawa  Barat,” Bandung:  Balai  Penelitian  IAIN  Bandung, 1990, hlm. 22.
37 Ibid, 76.
38 Abd. Rahman Assegaf, Politik Pendidikan Nasional, hlm. 185-186.
39 Wardi Bakhtiar dkk., “Perkembangan Pesantren di Jawa Barat,” hlm. 22.
Di dalam penelitian ini, digunakan tiga tipologi pesantren sebagaimana diajukan oleh Abd.  Mu’in  di  atas,  yaitu salafiyah,  khalafiyah dan kombinasi. Pesantren salafiyah di  sini didirikan sebagai pesantren yang memfokuskan pada tapaqquh fi ad-din, pengkajian kitab-kitab klasik,  dengan  metode  bandongan,  sorogan  maupun  klasikal.  Pengkajian  kitab-kitab  klasik dengan  metode  klasikal  yang  sering  disebut  lembaganya  dengan  madrasah  diniyah  ini dimasukan  menjadi  bagian  dari  ciri  pesantren salafiyah karena  lembaga  itu  menurut  UU Sisdiknas  No.  20  Tahun  2003  Pasal  30  ayat  (4)  dimasukkan  sebagai  pendidikan  keagamaan, tidak  dikelompokkan  ke  dalam  sekolah  umum  yang  berciri  khas  Islam.  Pesantren khalafiyah adalah  pesantren  yang  telah  mengadopsi  sistem  pendidikan  klasikal  dengan  kurikulum  yang tertata dan mengintegrasikan pengetahuan umum, baik dalam bentuk madrasah sebagai sekolah umum  yang  berciri  khas  Islam  maupun  sekolah  umum  yang  berdiri  sendiri.  Salah  satu  ciri pesantren,  yaitu  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  dengan  metode  bandongan,  sorogan,  maupun klasikal,  ditiadakan  dari  kategori  pesantren khalafiyah ini.  Perpaduan  ciri-ciri  pesantren salafiyah dan khalafiyah di dalam penelitian ini disebut dengan pesantren kombinasi.
Tipologi  yang  peneliti  gunakan  di  atas  sedikit  berbeda  dengan  tipologi  yang digunakan  oleh  Departemen  Agama.  Ketika  memberikan  keterangan  terhadap  tabel  pondok pesantren,  Departemen  Agama  membagi  pesantren  ke  dalam  tiga  tipologi,  yaitu salafiyah, khalafiyah atau asriyah ,  dan kombinasi. Pesantren salafiyah diberi  batasan  dengan  pesantren yang hanya menyelenggarakan atau mengutamakan pengajian kitab dan tidak menyelenggarakan pendidikan formal. Pesantren khalafiyah atau asriyah adalah pesantren yang hanya  menyelenggarakan  atau  mengutamakan  pendidikan  formal.  Sedangkan  pesantren kombinasi  adalah  pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal  dan  pengajian  kitab. 40 Sayangnya, Departemen Agama ternyata hanya membagi tipologi santri ke dalam dua macam, yaitu  santri  yang  hanya  mengaji  dan  santri  yang  disamping  mengaji  juga  sekolah. 41 apabila tipologi santri hanya dibagi dua seperti itu, maka tipologi pesantren sebagaimana yang diajukan oleh Husni Rahim dan Assegaf seperti telah dijelaskan di atas tampaknya lebih tepat.

## 3. Istilah Mutu
Istilah  bermutu  sering  diperbincangkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  umumnya digunakan dalam arti “bermutu baik” , misalnya sekolah bermutu, pesantren bermutu, makanan bermutu atau pelayanan bermutu dan lain-lain.   Dalam bahasa inggris juga demikian: “ quality food  quality  service, ” jadi tidak selalu disebut kata “baik” atau “  good” atau good  quality”. Dalam  pemahaman  umum,  mutu  berarti  “sifat  yang  baik”  atau  “ goodness ”.  Tapi  yang dimaksud dengan “sifat yang baik” tidak selalu jelas, tolok ukurnya perlu diteliti. 42
Dalam  perbincangan  sehari-hari,  istilah  “ bermutu” umumnya  digunakan  dalam  arti  “bermutu baik”,  misalnya  sekolah  bermutu,  makanan  bermutu,  atau  pelayanan  bermutu  dan  lain-lain.  Menurut Suryadi (2009 : 18) Mutu dalam ari relatif, ukuran mutu adalah kebutuhan pelanggan. Dengan kata lain, pelanggan  pada  hakikatnya  ikut  menentukan  mutu,  jadi  bukan  hanya  produsen  yang  menentukannya kebutuhan  pelanggan  berubah  sesuai  dengan  perkembangan  dan  kebutuhan  masyarakat.  Sedangkan menurut Juran mengemukakan bahwa: Mutu adalah keseuaian dengan tujuan atau manfaatnya. 43
Dengan demikian, secara umum pengertian mutu adalah gambaran dan karakteristik menyeluruh dari barang atau jasa yang menunjukkan kemampuannya dalam memuaskan kebutuhan yang diharapkan atau  yang  tersiat.  Dalam  konteks  pendidikan,  pengertian  mutu  mencakup input,  proses,  dan  output pendidikan.
40 Dirjen Pendidikan Islam, Statistik Pendidikan Agama dan Keagamaan Tahun Pelajaran 2006- 2007, Jakarta: Dirjen Pendis Depag RI, 2007, hlm. 146.
41 Ibid, 133 42 Diding Mujahidin, Manajemen Sekolah Berbasis Mutu, hlm. 30.
43 J.M. Juran, Merancang Mutu, Terjemah Bambang Hartono dari Juran on Quality By Design, Jakarta: Pustaka Binawan Pressido, 1995, hlm. 10-13.
Vol. 09; No. 01; 2015; 15-32
Dalam  Al-Qur’an  ada  beberapa  prinsip  tentang  apa  yang  berkaitan  dengan  mutu, diantaranya adalah sebagai berikut:
1). Islam mengajarkan bekerja berlandaskan mutu
“Sesungguhnya  mereka  yang  beriman  dan  beramal  saleh,  tentulah  Kami  tidak  akan menyia-nyiakan  pahala orang-orang  yang  mengerjakan  amalan  (nya)  dengan  baik”  (QS. Al-Kahfi (18):30)
“Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat jahat maka kejahatan itu bagi dirimu sendiri..” (QS. Al-Isra (17):7) “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya” (QS. Al-Zilzalah (99):7-8).
“…berjihadlah kamu dengan harta dan dirimu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui” (QS. At-Taubah (9):41).
2). Perencanaan yang matang
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah  Setiap  diri memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok  (akhirat);  dan  bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan” (QS. Al- Hasr (99):18).
3). Prinsip Profesionalisme
“Katakanlah:  "Hai  kaumku,  berbuatlah  sepenuh  kemampuanmu.  Sesungguhnya  akupun berbuat  (pula).  kelak  kamu  akan  mengetahui,  siapakah  (di  antara  kita)  yang  akan memperoleh hasil yang baik di dunia ini. Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tidak akan mendapatkan keberuntungan” (QS. Al-‘An’am:135)
“Katakanlah:  "Tiap-tiap  orang  berbuat  menurut  keadaannya  masing-masing".  Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalanNya” (QS. Al-Isra (17):84).
4). Tertib Administrasi
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  bermu'amalah[179]  tidak  secara  tunai untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu  menuliskannya.  dan  hendaklah  seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar…” (QS. Al-Baqarah (2):282)

## 5). Melihat kepada proses
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  kenapa  kamu  mengatakan  sesuatu  yang  tidak  kamu kerjakan. Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan” (QS. As-Shaff (61) : 2-3).
“Sempurnakanlah  takaran  (ukuran)  dan  janganlah  kamu  termasuk  orang-orang  yang merugikan,  dan  timbanglah  dengan  timbangan  (ukuran)  yang  lurus  (tepat  dan  benar)” (QS. As-Syu’ara (26) : 181-182).
“Kecelakaan  besar  bagi  orang-orang  yang  curang,  yaitu  orang-orang  yang  apabila menerima  takaran  (ukuran)  dari  orang  lain  mereka  meminta  dipenuhi.  Dan  apabila mereka menakar atau menimbang (mengukur) untuk orang lain mereka mengurangi (tidak tepat)” (QS. Al-Muthaffifin (83):1-3).
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  bersabarlah  kamu  dan  kuatkanlah  kesabaranmu  dan tetaplah  bersiap  siaga  (di  perbatasan  negerimu)  dan  bertakwalah  kepada  Allah  supaya kamu beruntung” (QS. Ali-Imran (3):200).

## 6). Fokus kepada pelanggan
“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah-lembut  terhadap  mereka. Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri dari sekelilingmu” (QS. Ali-Imran (3):159).
“Dan  jika  kamu  berpaling  dari  mereka  untuk  memperoleh  rahmat  dari  Tuhanmu  yang kamu  harapkan,  Maka  Katakanlah  kepada  mereka  Ucapan  yang  pantas”  (QS.  Al-Isra (17):28)
“Barangsiapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka  hendaklah  memuliakan tamunya” (HR. Bukhori dan Muslim).
“Senyummu di hadapan wajah saudaramu merupakan sedekah bagimu” (HR. Tirmidzi dan Ibn Hibban)
“Jangan  sekali-kali  meremehkan  sesuatu  hal  yang  baik,  meskipun  itu  adalah  bertemu dengan saudaramu dengan wajah yang cerah” (HR. Muslim dari Abu Dzar).
7). Berbuat secara totality
“Dan  Katakanlah:  "Bekerjalah  kamu,  Maka  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan” (QS. At-Taubah (9) : 105)

## 4. Mutu Dalam Pendidikan
Adapun mutu dalam pendidikan dengan definisi yang relatif mempunyai dua aspek: a ) pengukuran  kemampuan  lulusan  sesuai  dengan  tujuan  sekolah  yang  ditetapkan  dalam kurikulum, b ) pengukuran terhadap pemenuhan kebutuhan dan tuntutan pelanggan, yaitu orang tua siswa dan masyarakat. 44
Orientasi  pada  mutu  sangat  panting  bagai sebuah  organisasi  atau lembaga  pendidikan. Ada  beberapa  alasan  pentingnya  mutu  bagai  sekolah  atau  lembaga  pendidikan. Russel mengidentifikasi  enam  peran  pentingnya  mutu:  1.  Meningkatkan  reputasi  organisasi,  2. Menurunkan  biaya,  3.  Meningkatkan  pangsa  pasar,  4.  Dampak  internasional,  5.  Adanya pertanggungjawaban  produk,  6.  Untuk  penampilan  produk,  7.    Mewujudkan  mutu  yang dirasakan penting.
Mutu dalam pendidikan memiliki Karakteristik yang khas, karena pendidikan bukanlah industri.  Dalam  pendidikan,  produk  pendidikan  itu  bukanlah goods (barang)  tetapi services (layanan).  Pemakai  (pelanggan)  pendidikan  ada  yang  bersifat  internal  dan  ekternal.  Guru  dan siswa adalah pemakai jasa pendidikan yang bersifat internal. Sedangkan orang tua, masyarakat dan dunia kerja adalah pemakai eksternal jasa pendidikan. pemakai ini perlu mendapat perhatian karena  mutu  dalam  pendidikan  harus  memenuhi  kebutuhan,  harapan,  dan  keinginan  semua pemakai  (stakeholders).  Dalam  hal  ini  pemakai  yang  menjadi  fokus  utama  pendidikan  adalah “ leaners ” (peserta didik). Peserta didik yang menjadi alasan utama diselenggarakan pendidikan, dan peserta didik pula yang menyebabkan keberadaan lembaga maupun sistem pendidikan.
Menurut Sallis dalam pendidikan yang termasuk pelanggan internal ( internal customer ) dan ekternal ( external customer ). Internal: guru, karyawan, pelajar, orang tua siswa. Ekternal : perguruan  tinggi,  industri,  bisnis,  perusahaan,  militer  dan  masyarakat  luas.  Pelanggan pendidikan  perlu  dipahami  oleh  pengelola,  kepala  sekolah  dan  tenaga  kependidikan  lainnya untuk bekerjasama mewujudkan mutu pendidikan.
44 Hari Sudrajat, Manajemen Peningkatan Mutu Berbasis Sekolah Peningkatan Mutu Pendidikan Melalui Implementasi KBK, Bandung: CiptaCekas Grafika, 2005, hlm. 2.
Menarik  ketika  dunia  industri  masuk  kedalam  dunia  pendidikan.  Menurut  Francis wahono bahwa pendidikan dibangun oleh para pelaku: pelaku pasar, sistem komando dan sistem humanis populist sistem yang menempatkan manusia sebagai tujuan pendidikan.
Jika  pendidikan  menggunakan  sistem  pasar,  maka  arah  dan  corak  pendidikan  akan ditentukan  oleh  pihak  yang  mampu  mengontrol  sarana-sarana  ekonomi  dan  alokasinya.  Di zaman  globalisasi  ini  para pengontrol  pasar  itu  adalah  pemilik  modal  dan  manajer  profesional yang disewanya. Akibatnya pendidikan dianggap sebagai pabrik tenaga kerja yang cocok untuk tujuan ekonomi para kapitalis. Kurikulum pun diisi dengan pelbagai pengetahuann dan keahlian untuk industrialisasi.
Sebaliknya jika pendidikan menggunakan sistem komando negara, maka yang berkuasa itulah yang menentukan arah dan corak pendidikan. inilah yang terjadi di negara-negara otoriter, termasuk  negara  diktator  pada  sistem  komunisme.  Peristiwa  teror  dan  penyeragaman  terjadi dimana-mana.  Ideologi  ditafsirkan  sepihak,  lalu  digunakan  untuk  melestarikan  status  quo, diindoktrinasikan dan dipompakan mulai dari upacara bendera, program orientasi siswa hingga cerdas  cermat.  Dengan  demikian,  pendidikan  dijadikan  sebagai  alat  untuk  mencetak  manusia sebagai pelayan para penguasa untuk mempertahankan keberlangsungan kekuasaannya.
Sistem yang ketiga adalah sistem humanis populis, dimana pendidikan  ditentukan oleh rakyat  untuk  tujuan  memanusiakan  manusia.  Sistem  ini  menjadikan  pendidikan  sebagai  alat permanusiaan  manusia,  sehingga  fungsi  pendidikan,  kurikulum  dan  penyelenggaraan pendidikan  didasarkan  pada  kebutuhan  manusia,  pendidikan  diisi  dengan  hal-hal  yang  dapat mengangkat  derajat  manusia,  dan  memenuhi  kebutuhan  dasar  manusia.  Sistem  ketiga  inilah yang disepakati para ahli pendidikan.
Namun  demikian,  para  ahli  pendidikan  dalam  Manajemen  Mutu  Terpadu  (MMT) setidaknya menerapkan lima pilar, diantaranya: 1) fokus pada customer, 2) keterlibatan total, 3) pengukuran, 4) komitmen dan 5) perbaikan berkelanjutan. 45

## 5. Total Quality Management (TQM) Dalam Pendidikan Pesantren
Perkembangan  masyarakat  yang  semakin  kompetitif  menuntut  setiap  orang  untuk berkompetisi  secara  sehat.  Demikian  halnya  dengan  sebuah  lembaga  termasuk  lembaga pendidikan  islam  seperti  halnya  dengan  pesantren  kompetisi  untuk  merebut  pasar  menunut setiap  lembaga  untuk  mengedepankan  kualitas  dalam  proses  menejerialnya  dalam pembelajarannya.  Dalam  kaitannya  dengan  persoalan  kualitas  ini,  sekarang  telah  berkembang sebuah  pendekatan,  khususnya  dalam  proses  menejerial,  yaitu  apa  yang  disebut Total  Quality Management (TQM).
Total  Qualaity  Management  (TQM)  dapat  digunakan  untuk  menggambarkan  dua gagasan  yang  agak  berbeda  tetapi  saling  berkaitan.  Pertama,  dalah  filsafat  perbaikan  terus menerus.  Kedua,  arti  yang  salaing  berkaitan  menggunakan  TQM  untuk  menggambarkan  alat dan  teknik,  seperti brainstorming dan  analisis  lapangan,  dimana  digunakan  untuk  meletakan perbaikan  kualitas  kedalam  tindakan.  Total  Quality  Management  (TQM),  baik  dalam  kontek pikiran  ataupun  aktivitas  praktis  merupakan  sikap  dari  pikiran  dan  metode  perbaikan  terus menerus.
Dalam  sub  bab  ini  akan  memaparkan  seputar  pendekatan  Total  Quality  Management (TQM) dalam pendidikan. Secara sistematis, pemaparan akan difokuskan pada beberapa aspek, anatara lain ; pengertian dan beberapa pandangan mengenai Total Quality Management (TQM), Total Quality Management (TQM) dalam pendidikan, implementasi Total Quality Management (TQM)  dalam  pendidikan.  Sub  bab  ini  merupakan  analisa  terhadap  pendekatan  manajarial dalam pesantren untuk menemukan kualitas outfut pendidikan pesantren.
45 Jerome S. Arcaro, Pendidikan Berbasis Mutu, Prinsip-Prinsip dan Tata Langkah Penerapan,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007, hlm. 10-15.
Oleh  sebab  itu,  untuk  memahami  Total  Quality  Management  (TQM),  terlebih  dahulu perlu  di  deskripsikan  pengertian  kualitas (Quality), kualitas  terpadu (Total  Quality) dan Manajemen kualitas terpadu (Total Quality Management).
Istilah  kualitas  menjadi  menderita  karena  sering  digunakan  untuk  menggambarkan lambang-lambang  seperti  ;  kecantikan,  kebaikan,  kemahalan,  kesegaran  dan  diatas  semua  itu, kemewahan.  Karena  itu,  kualitas  menjasi  konsef  yang  sulit  dimengerti  dan  hampir  tidak mungkin  ditangani.  Bagaimana  mungkin  menangani  sesuatu  yang  tidak  jelas  dan  mempunyai arti  demikian  banyak.  Dalam  kontek  manajeman  kualitas,  Quality  itu  adalah goodness  of product, ini  dalam  perspektif  absolut mind  goodness  of  product, biasanya  produk  yang  bagus akan berimplikasi pada harga.
Kualitas (Quality) sering  disamaartikan  dengan  mutu.  Kualitas  sebenarnya  telah menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. Istilah dalam “mutu” merupakan padanan dari istilah dalam  bahasa  inggris,  yakni  quality,  artinya, goodness  or  worth. Dengan  demikian,  secara definitif  istilah  mutu  dapat  diartikan  sebagai  kebaikan  atau  nilai.  Pada  mulanya,  istilah  mutu banyak  digunakan  dalam  bidang  ekonomi,  khususnya  dalam  organisasi  industri,  dimana  mutu diartikan sebagai karakteristik produk/jasa yang ditentukan oleh pihak pelanggan, dan diperoleh melalui  pengukuran  proses  serta  perbaiakn  secara  berkesinambungan.  Akan  tetapi,  sampai sekarang, baik didunia industri barang atau jasa, belum ada definisi yang sama tentang kualitas. Goetsch  dan  Davis  mengibaratkan  bahwa  kualitas  seperti  halnya  pornografi,  yaitu  sulit didefinisikan,  tetapi  fenomenanya  atau  tanda-tandanya  dapat  dilihat  dan  dirasakan  dalam kehidupan nyata.
Setiap orang dan organisasi memiliki pengertian kualitas yang berbeda-beda. Misalnya Fred Smith, CEO General Expres mengartikan kualitas adalah kinerja standar yang diaharapkan oleh  pemakai  produk  atau  jasa  ( customer). Menurut General  Servis  Administration  (GSA) kualitas adalah pertemuan kebutuhan customer pada awal mula dan setiap saat. Sedangkan Ann Komariah dan Cepi Triatna mendefinisikan mutu secara esensial digunakan untuk menunjukan kepada suatu ukuran penilaian atau penghargaan yang diberikan atau dikenakan kepada barang (product) dan / atau jasa (service) tertentu berdasarkan pertimbangan obyektif datas bobot dan kinerjanya. Sementara menurut W. Edward Deming, salah seorang pioner kualitas menyatakan bahwa  kualitas  itu  memiliki  banyak  kriteria  yang  selalu  berubah.  Namun  demikian,  definisi kualitas  yang  diterima  secara  umum  mencakup  elemen-elemen  berikut:  1)  Mempertemukan harapan  pelanggan (customer), 2)  Menyangkut  aspek  produk,  servis,  orang,  proses  dan lingkungan,  dan  3)  Kriteria  yang  selalu  berkembang  yang  berarti  bahwa  sebuah  produk sekarang termasuk berkualitas, tetapi di lain waktu mungkin tidak lagi berkualitas. Jadi kualitas adalah sesuatu yang dinamis yang selalu diasosiasikan dengan produk, serbis, orang, proses, dan lingkungan.
Menurut Edward Sallis, kualitas itu memang sesuatu yang tarik menarik antara sebagai konsef  yang  absolut  dan  relatif.  Namun,  ia  menegaskan  bahwa  kualitas  sekaran  ini  lebih diguanakan sebagai konsef yang absolut. Karena itu, kualitas mempunyai kesamaan arti dengan kebaikan, keindahan, dan kebenaran; atau kesrasian yang tidak ada kompromi. Standar kualitas itu  meliputi  dua,  yaitu;  kualitas  yang  didasarkan  pada  standar  produk/jasa  dan  kualitas  yang didasarkan  pada  pelanggan (customer) .  kualitas  yang  didasarkan  pada  produk/jasa,  memiliki beberapa kualifikasi: 1. Sesuai dengan spesifikasi.2. sesuai dengan maksud dan kegunaanya, 3. Tidak  salah  atau  cacat,  dan  4.  Benar  pada  saat  awal  dan  pertamanya.  Sementara  itu,  kualitas yang  didasarkan  pada customer, mempunyai  kualifikasi;  1.  Memuaskan  pelanggan (customer satisfaction) 2.  Melebihi  harapan  pelanggan,  dan  3.  Mencerahkan  pelanggan.  Sedangkan  MN Nasution mensinyalir ada empat prinsif utama dalam Total Quality Management (TQM), yaitu: kepuasan pelanggan, respek terhadap setiap orang, menejemen berdasakan fakta, dan perbaikan berkesinambungan.
Vol. 09; No. 01; 2015; 15-32
Pengertian lain disampaikan oleh Joseph Juran yang mendefiniskan mutu berdasarkan fungsionalitas. Menurutnya, mutu adalah kesesuaian produk dengan penggunaan, seperti sepatu olahraga yang dirancang untuk olahraga, atau sepatu kulit yang dirancang untuk ke kantor atau ke  pesta.  Dalam  kerangka  pesantren,  maka  mutu  merupakan  keseuaian  antara  pengguna  jasa pesantren  yaitu  wali  santri  yang  sangat  beragam  dalam  memberikan  gambaran  eksistensi pesantren  baik  sebagai  pengemban Islamic  values , social  control,dan  social  engineering, dengan out come pesantren.
Prinsifnya, dari ketiga guru kualitas tersebut, yaitu Philif Crosby, Edward Seming , dan Joseph  Juran, menyatakan  bahwa  komitmen  yang  harus  dibangun  dalam  setiap  diri  terhadap kualitas  adalah  pemahaman  bahwa:  pertama,  kualitas  merupakan  kunci  kearah  program  yang berhasil.  Kurang  perhatian  terhadap  kualitas  akan  mengakibatkan  kegagalan  dalam  jangka panjang.  Kedua,  perbaikan-perbaikan  kualitas  menuntut  komitmen  menejemen  sepenuhnya untuk  dapat  berhasil.  Komitmen  kepada  kualitas  ini  harus  terus  menerus.  Ketiga,  perbaikan kualitas  adalah  kerja  keras.  Tidak  ada  jalan  pintas  atau  perbaikan  cepat.  Menuntut  perbaikan budaya  bagi  organisasi  secara  keseluruhan.  Keempat  perbaikan  kualitas  menuntut  banyak pelatihan.  Kelima,  perbaikan  kualitas  menuntut  keterlibatan  semua  karyawan  secara  aktif,  dan komitmen mutlak dari menejemen senior. Menurut Crosby, kemutlakan bagi kualitas adalah 1) kualitas  harus  disesuaikan  sebagai  kesesuaian  terhadap  kebutuhan-kebutuhan,  bukan  sebagai kebaikan, juga bukan keistimewaan, 2) Sistem untuk menghasilkan kualitas adalah pencegahan bukan  penilaian,  3)  Standar  kerja  harus tanpa  cacat, bukan  “cukup  mendekati tanpa cacat”  4) Pengukuran  kualitas  merupakan  harga  ketidak  sesuaian,  bukan  pedoman.  Karena  itu,  menurut tokoh yang sangat terkemuka dengan gagasan kualitas ini, bahwa menejemen adalah penyebab setidak-tidaknya  80%  masalah-masalah  kualitas  didalam  organisasi.  Karena  itu,  satu-satunya jalan  memperbaikinya  adalah  melalui  kepemimpinan  menejemen.  Crosby  memberikan;  vaksin kualitas (Quality Vaccine) yaitu : 1) Tujuan: menejmen merupakan satu-satunya alat yang akan mengubah  citra  organisasi,  2)  Pendidikan:  membantu  semua  komponen  organisasi mengembangkan satu pengertian umum tentang kualitas dan memahami peran mereka masing- masing didalam proses perbaikan kualitas, penerapan : membimbing dan mengarahkan progran perbaikan.
Jasa/pelayanan  atau  produk  tersebut  dikatakan  bermutu  apabila  minimal  menyamai bahkan  melebihi  harapan  pelanggan.  Dengan  demikian  mutu  suatu  jasa  maupun  barang  selalu berorientasi pada kepuasan pelanggan. Apabila kata mutu digabungkan dengan kata pendidikan berarti menunjuk pada kualitas produk yang dihasilkan lembaga pendidikan atau sekolah. Yaitu dapat  diidentifikasi  dari  banyaknya  siswa  yang  memiliki  prestasi,  baik  prestasi  akademik maupun yang lain, serta lulusannya relevan dengan tujuan. Mutu pendidikan dapat dilihat dalam dua hal, yakni mengacu pada proses pendidikan dan hasil pendidikan. Proses pendidikan yang bermutu  apabila  seluruh  komponen  pendidikan  terlibat  dalam  proses  pendidikan  itu  sendiri. Faktor-faktor  dalam  proses  pendidikan  adalah  berbagai  infut,  seperti  bahan  ajar,  metodologi, sarana  sekolah,  dukungan  administrasi  dan  sarana  prasarana  dan  sumber  daya  lainnya  serta penciptaan  suasana  kondusif.  Sedangkan,  mutu  pendidikan  dalam  konteks  hasil  pendidikan mengacu pada prestasi yang dicapai oleh sekolah pada setiap kurun waktu tertentu.
Pengertian kualitas atau mutu dapat dilihat juga dari konsep secara absolut dan relatif. Dalam konsep absolut sesuatu (barang) disebut berkualitas bila memenuhi standar tertinggi dan sempurna. Artinya, barang tersebut sudah tidak ada yang melebihi. Bila diterapkan dalam dunia pendidikan  konsef  kualitas  absolut  ini  bersifat  elitis  karena  hanya  sedikit  lembaga  pendidikan yang akan mampu menawarkan kualitas tertinggi kepada peserta didik dan hanya sedikit siswa yang akan  mampu  membayarnya. Sedangkan, dalam  konsep relatif, kualitas berarti memenuhi spesifikasi  yang  ditetapkan  dan  sesuai  dengan  tujuan (fit  for  their  purpose) .  Edward  Sallis, seperti yang dikutip oleh Nur Holis, mengemukakan kualitas dalam konsep relatif berhubungan dengan produsen maka kualitas berarti sesuai dengan spesifikasi yang ditetapkan pelanggan.
Dalam  konteks  pendidikan,  kualitas  yang  dimaksud  adalah  dalam  konsef  relatif, terutama  berhubungan  dengan  kekuasaaan  pelanggan.  Pelanggan  pendidikan  ada  dua  aspek, yaitu pelanggan internal dan eksternal. Pendidikan berkualitas apabila:
1. Pelanggan  internal  (Kepala  Sekolah,  guru,  kyai  dan  karyawan  sekolah).  Berkembang  fisik maupun  psikis.  Secaara  fisik  antara  lain  mendapatkan  imbalan  finansial.  Sedangkan  secara psiskis  adalah  bila  mereka  diberi  kesempatan  untuk  terus  belajar  dan  mengembangkan kemampuan , bakat, dan kreatifitasnya.
2. Pelanggan eksternal :
a. Ekternal primer (para siswa dan santri) menjadi pembelajar sepanjang hayat, komunikator dalam  bahasa  nasional  maupun  internasional,  punya  keterampilan  teknologi  untuk lapangan  kerja  dan  kehidupan  sehari-hari,  integritas  pribadi,  pemecahan  masalah  dan penciptaan  pengetahuan,  menjasi  warga  negara  yang  bertanggung-jawab.  Para  siswa menjadi manusia dewasa yang bertanggung jawab akan hidupnya.
b. Eksternal skunder (orang tua, para pemimpin pemerintahan dan perusahaan); para lulusan dapat  memenuhi  harapan  orang  tua,  pemerintah  dan  pemimpin  perusahaan  dalam  hal menjalankan tugas-tugas dan pekerjaan yang diberikan.
c. Eksternal  tertier  (pasar  kerja  dan  masyarakat  luas);  para  lulusan  memiliki  kompetensi dalam  dunia  kerja  dan  dalam  pengembangan  masyarakat  sehingga  mempengaruhi  pada pertumbuhan ekonomi, kesejahteraan rakyat dan keadilan sosial.
Bagi  pesantren,  mutu  pendidikan  yang  mengacu  pada  out  fut  harus  menghasilkan  dua ranah  yaitu:  1)  terciptanya  ulama  yang  dapat  mengakomodir  seluruh  fenomena  kehidupannya sesuai dengan ajaran atau dasar alqur’an dan hadis. 2) terbentuknya manusia yang mempunyai Skill  Kompetitif  dibidang  Ilmu  dan  Teknologi  (ITC)  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. Kemampuan  pesantren  dalam  mengintegralkan  mutu  pendidikan  ini  merupakan  bentuk keharusan yang secara akselerasi membutuhkan rekonstruksi atau bahkan dekonstruksi terhadap sistem  yang  ada.  Walaupun  disatu  sisi  khususnya  dalam  kontek  ilmu  pengetahuan  seperti kedokteran, astronomi dan lain sebagainya, khojanah klasik yang dikenal dengan kitab kuning banyakl memuat tentang hal tersebut.
Tidak  berbeda  dengan  definisi  kualitas,  bahwa  definisi  kualitas  terpadu  (total)  juga memiliki  pengertian  yang  bermacam-macam.  Menurut  departemen  pertahanan  Amerika, kulaitas terpadu itu mencakup aktivitas perbaikan secara terus-menerus yang melibatkan semua orang  didalam  organisasi,  baik  menejer  maupun  semua  staf-stafnya  dalam  berusaha  secara terintegrasi  mencapai  kinerja  yang  terus  meningkat  pada  setiap  tingkatan.  Meskipun  tidak  ada definisi  mengenai  kualitas  yang  diterima  secara  universal,  dari  definisi-definisi  yang  ada terdapat  beberapa  persamaan.  Artinya  dalam  mendefinisikan  mutu  /kualitas  memerlukan pandangan komprehensif. Ada beberapa elemen bahwa sesuatu dikatakan berkualitas yakni: 1. Kualitas meliputi usaha memenuhi atau melebihi harapan pelanggan.
2. Kualitas mencakup produk, jasa, manusia, proses dan lingkungan.
3. Kualitas  merupakan  kondisi  yang  selalu  berubah  (apa  yang  dianggap  berkualitas  saat  ini mungkin dianggap kurang berkulaitas pada saat lain).
4. Kualitaas  merupakan  suatu  kondisi  dinamis  yang  berhubungan  dengan  produk,  jasa, manusia, proses, dan lingkungan yang memenuhi atau melebihi harapan.
Jadi,  kualitas  terpadu  pada  dasarnya  adalah  sebuah  pendekatan  untuk  melakukan sesuatu  yang  berusaha  memaksimalkan  keunggulan  kompetitif  organisasi  melalui  perbaikan terus  menerus  dalam  hal  produk,  servis,  orang,  proses  dan  lingkungannya.  Secara  sistematis kualitas total memiliki karakteristik sebagai berikut: 1) Dasar-dasar yang strategis 2) Fokus pada pelanggan  (internal  dan  eksternal),  3)  Obsesi  dengan  kualiatas  4)  Pendekatan  ilmiah  dalam pengambilan keputusan dan pemecahan masalah 5) Komitmen jangka panjang 6) Kerja tim 7)
Perbaikan proses secara kontinue, pendidikan dan pelatihan, 9) Kebebasan yang  terkontrol 10) Kesatuan tujuan dan 11) pelibatan dan pemberdayaan tenaga.
Pengertian kualitas terpadu tersebut, memberikan kerangka yang   jelas bahwa hakekat Total Quality Management (TQM) atan manajemen kualitas terpadu sebenarnya adalah fhilosofi dan budaya (kerja) organisasi (Filoshofy of Management) yang berorientasi pada kualita. Tujuan (Goal)  yang  akan  dicapai dalam  organisasi dengan  budaya Total  Quality  Management (TQM) adalah memenuhi atau bahkan melebihi apa yang dibutuhkan (Need) dan yang diharapkan atau diinginkan (Desire) oleh  pelanggan.  Sedangkan  Mars  J,  seperti  yang  dikutip  oleh  Tony  Bush dan  Marianne  Coleman,  mendefinisikan Total  Quality  Management (TQM)  sebagai  filosofi dengan alat-alat dan proses-proses implementasi praktis yang ditujuakn untuk mencapai sebuah kultur  perbaikan  terus  menerus  yang  digerakan  oleh  semua  pekerja  sebuah  organisasi,  dalam rangka memuaskan pelanggan.
Dengan  demikian, Total  Quality  Management (TQM)  dapat  diartikan  sebagai pengelolaan kualitas semua komponen (stakehorder) yang berkepentingan dengan visi dan misi organisasi.  Jadi,  pada  dasarnya Total  Quality  Management (TQM),  itu  bukan  pembebanan ataupun pemeriksaan. Tetapi, Total Quality Management (TQM) adalah lebih dari usaha untuk melakukan  sesuatu  yang  benar  setia  waktu,  daripada  melakukan  pemeriksaan (Cheking), pada waktu tertentu ketika terjadi kesalahan. Total Quality Management (TQM) bukan bekerja untuk agenda  orang  lain  walaupun  agenda  itu  dikhususkan  untuk  pelanggan (customer) dan  klien. Demikian  juga, Total  Quality  Management (TQM)  bukan  sesuatu  yang  diperuntukan  bagi menejer senior dan kemudian melewatkan tujuan yang telah dirumuskan.

## Kesimpulan
Orientasi  pada  mutu  sangat  panting  bagai  sebuah  organisasi  atau  lembaga  pendidikan khususnya lembaga pendidikan pondok pesantren. Ada beberapa alasan pentingnya mutu bagai lembaga  pendidikan. Russel mengidentifikasi  enam  peran  pentingnya  mutu:  1.  Meningkatkan reputasi  organisasi,  2.  Menurunkan  biaya,  3.  Meningkatkan  pangsa  pasar,  4.  Dampak internasional,  5.  Adanya  pertanggungjawaban  produk,  6.  Untuk  penampilan  produk,  7. Mewujudkan mutu yang dirasakan penting.
Mutu dalam pendidikan memiliki Karakteristik yang khas, karena pendidikan bukanlah industri.  Dalam  pendidikan,  produk  pendidikan  itu  bukanlah goods (barang)  tetapi services (layanan).  Pemakai  (pelanggan)  pendidikan  ada  yang  bersifat  internal  dan  ekternal.  Guru  dan siswa adalah pemakai jasa pendidikan yang bersifat internal. Sedangkan orang tua, masyarakat dan dunia kerja adalah pemakai eksternal jasa pendidikan. pemakai ini perlu mendapat perhatian karena  mutu  dalam  pendidikan  harus  memenuhi  kebutuhan,  harapan,  dan  keinginan  semua pemakai  (stakeholders).  Dalam  hal  ini  pemakai  yang  menjadi  fokus  utama  pendidikan  adalah “ leaners ” (peserta didik atau santri). Peserta didik yang menjadi alasan utama diselenggarakan pendidikan,  dan  peserta  didik  pula  yang  menyebabkan  keberadaan  lembaga  maupun  sistem pendidikan.
Namun  demikian,  para  ahli  pendidikan  dalam  Manajemen  Mutu  Terpadu  (MMT) setidaknya menerapkan lima pilar, diantaranya: 1) fokus pada customer, 2) keterlibatan total, 3) pengukuran, 4) komitmen dan 5) perbaikan berkelanjutan. 46
46 Jerome S. Arcaro, Pendidikan Berbasis Mutu, Prinsip-Prinsip dan Tata Langkah Penerapan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007, hlm. 10-15.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an dan Terjemahnya Azra, Azyumardi, 2003, Surau Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi , Jakarta: Logos.
______________,  1997, Pesantren: Kontinuitas  dan  Perubahan ,  dalam  Nurcholis  Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , Jakarta: Paramadina.
______________,  2002, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  menuju  Millenium  Baru , Jakarta: Logos.
Abdullah, Taufik, 1987, The Pesantren in Historical Perspective, dalam Taufik Abdullah dan Sharon Siddique (Ed.), Islam and Society in Southeast Asia, Singapura: ISEAS.
Aksit,  Bahattin,  1991, Islamic  Education  in  Turkey:  Medrese  Reform  in  Late  Ottoman  Times and  Imam  Hatip  Schools  in  the  Republic ,  dalam  Ricchard  Tapper, Islam  in  Modern Turkey: Religion, Politics.
Al Djamali, Fadhil, 1992, Menerobos Krisis Pendidikan Islam, Jakarta: Golden Press. Al-Qardhawy,  Yusuf, Pendidikan Islam  dan Madrasah  Hasan  al-Banna, Terjemahan  Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad dari al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Madrasah Hasan al-Banna, Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Nadwi, Abul Hasan, 1987, Pendidikan Islam yang Mandiri, alih bahasa Afif Muhammad,
Cet. I, Bandung: Dunia Ilmu.
Ali, Mukti, 1987, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, Jakarta: Rajawali Press, 1987, hlm.
15.
Arcaro,  Jerome  S.  2007, Pendidikan  Berbasis  Mutu:  Prinsip-Prinsip  Perumusan  dan  Tata Langkah Penerapan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Assegaf,  Abd.  Rahman,  2005, Politik  Pendidikan  Naional:  Pergeseran  Kebijakan  Pendidikan Agama Islam dari Proklamasi ke Reformasi, Yogyakarta: Kurnia Kalam.
Asrohah,  Hasnun,  2004, Pelembagaan  Pesantren:  Asal-usul  dan  Perkembangan  Pesantren  di Jawa, Jakarta:  Bagian  Proyek  Peningkatan  Informasi  Penelitian  dan  Diklat Keagamaan.
Bakhtiar,  Wardi  dkk,  1990, “Perkembangan  Pesantren  di  Jawa  Barat,” Bandung:  Balai Penelitian IAIN Bandung.
Bruinessen,  Martin  Van,  1999, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tareka:  Tradisi-tradisi  Islan  di Indonesia, Bandung: Mizan Dhofier, Zamaksyari, 1994, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES. Dirjen Pendidikan Islam, Statistik Pendidikan Agama dan Keagamaan Tahun Pelajaran 2006- 2007, Jakarta: Dirjen Pendis Depag RI, 2007, hlm. 146. Dawam,  Ainurrafiq,  2003, “Emoh”  Sekolah:  Menolak  “Komersialisasi  Pendidikan” dan “Kanibalisasi  Intelektual”,  Menuju  Pendidikan  Multikultural, Jogjakarta:  Inspeal Ahimsakarya Press.
Geertz,  Clifford,  1983, Abangan,  Santri  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa, Terjemahan Aswab Mahasis dari The Religion of Java , Jakarta: Pustaka Jaya.
_________,  1960, The  Javanese  Kijaji:  The  Changing  Role  of  Culturel  Broker,  Comparative Studies in Society and History . Goetsch,  D.L.  dan  Davis,  S.  1995. Implementing  to  Total  Quality ,  New  Jersey:  Prentice  Hall International, Inc.
Iqbal,  Muhammad,  1982, Membangun  Kembali  Pikiran  Agama  dalam  Islam, alih  bahasa  Ali Audah dkk, Jakarta: Tintamas.
J.M.  Juran,  1995, Merancang  Mutu, Terjemah  Bambang  Hartono  dari  Juran  on  Quality  By Design, Jakarta: Pustaka Binawan Pressido.
Vol. 09; No. 01; 2015; 15-32
Mastuhu, 1994, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS. Mas’ud, Abd., “Why the Pesantren as Center for Islamic Studies Remains Unique and Stronger in  Indonesia?”, Makalah  Seminar  Internasional  di  Prince  of  Songkla  University Pattani, tanggal 25-28 Juni 1998.
M. Sukidi, 2005, Pendidikan Dalam Persfektif Al-Qur’an , Jogjakarta: Mikraj. Mujahidin, Diding, Manajemen Sekolah Berbasis Mutu, hlm. 30. Mu’in,  Abdul  dkk,  2008, “Survey  Tipologi  Pondok  Pesantren  Dalam  Pemenuhan  Pelayanan Pendidikan Keagamaan bagi Masyarakat .
Nasir, Ridwan, 2005, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Postman, Neil, 2002, Matinya Pendidikan: Redefinisi Nilai-Nilai Sekolah, Yogyakarta: Jendela. Rahman Saleh, Abd. 2004, Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa , Jakarta: Rajawali Press. Rahardjo,  M.  Dawam  (Peny.),  1985, Pesantren  dan  Pembaharuan ,  cet  III,  Jakarta:  LP3ES, 1985.
Rahim, Husni, 2005, Madrasah dalam Politik Pendidikan di Indonesia, Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Soetari,  Ad.,  Endang,  1987, “Sistem  Kepemimpinan  Pondok  Pesantren,” Bandung:  Balai Penelitian IAIN Bandung.
Steenbrink,  Karel  A.  1986, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern , Jakarta: LP3ES.
Syaukani HR., 2002, Titik Temu dalam Dunia Pendidikan , Jakarta: Nuansa Madani. Topatimasang, Roem, 2003, Sekolah itu Candu, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003. Tafsir, Ahmad, 1994, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya. Wahid, Abdurrahman, 2010, Menggerakkan Tradisi , Esai-Esai Pesantren, Yogyakarta: LKiS. __________________ _, 1988, “Principle of Pesantren Education”, dalam Manfred Oepen and Wolfgang Karcher (eds.), The Impact of Pesantren, Jakarta: P3M. Ziemek,  Manfred,  1983, Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial, terjemahan  Butche  B.  Soendojo dari Pesantren Islamische Bildug in Sozialen Wandel, Jakarta: P3M.

## Sumber Lain
Harian Umum Kompas, 28 Pebruari 2003. Gagalnya Pendidikan Agama. Harian Umum Kompas, Edisi 4 Oktober 2001. Harian Umum Kompas, Edisi Mei 2001.