## BERANDEP ,  KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT MELAYU

## DI DABONG, KUBU RAYA, KALIMANTAN BARAT
Oleh: Yusriadi
Intitut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak

## Abstrak
Setiap komunitas memiliki kearifan lokal masing-masing. Kearifan lokal itu diperlukan untuk  kepentingan  keberlangsungan  dan  kenyamanan  kehidupan  mereka.  Begitu  juga dengan  masyarakat  Melayu  yang  ada  di  Dabong,  Kubu  Raya,  Kalimantan  Barat. Masyarakat Melayu di Dabong, memiliki banyak kearifan lokal; salah satu di antaranya adalah  berandep.  Berandep  adalah  bentuk  kegiatan  gotong  royong  warga  dalam mengerjakan  ladang,  yang  dilakukan  pada  musim  tanam  dan  musim  panen.  Dalam berandep, beberapa orang membentuk kelompok sesuai dengan areal wilayah hamparan ladang,  bekerja  sama  secara  terkordinasi  tanpa  ikatan  lembaga  formal.  Setiap  orang menjadi bagian dalam sistem itu dapat  berperan sebagai kordinator sekaligus anggota. Mereka  mengamalkan  budaya  ini  karena  memperhitungkan  bahwa  berladang  bersama dan saling tolong mendatangkan banyak manfaat untuk diri mereka. Kesadaran tentang manfaat  berandep  di  ladang  kemudian  menyebabkan  mereka  membawanya  ke  laut dalam  bentuk kelompok  memancing.  Kelompok  ini  bersifat  longgar, dalam pengertian anggotanya  tidak  terikat  dan  tidak  memiliki  pemimpin  formal.  Kordinasi  soal keberangkatan  dan  pembagian  tugas  muncul  secara  spontan.  Keputusan  selama perlayaran di laut diambil bersama. Kelonggaran juga nampak pada sistem pembayaran ongkos.  Ongkos  kapal,  terutama  ongkos  minyak  untuk  mesin  kapal,  pada  mulanya sebelum  dan  saat  berangkat  ditanggung  oleh  pemilik  kapal,  kemudian  setelah  kembali dari  laut  dibayar  oleh    anggota  kelompok.    Hasil  ikan  yang  diperoleh  setiap  anggota menentukan  berapa  besar  setiap  anggota  membayar  ongkos  kepada  pemilik  kapal. Banyak  jumlah  ikan  yang  diperoleh  banyak  juga  “potongan”  yang  harus  diserahkan kepada  pemilik  kapal.  Sebaliknya,  sedikit  ikan  yang  diperoleh,  sedikit  pula potongannya. Malah, anggota kelompok yang tidak mendapatkan hasil, tidak dikenakan biaya  ongkos  kapal.  Cara    ini  mengedepankan  prinsip  saling  membantu  antar masyarakat, bukan mengedepankan  perhitungan untung rugi secara ekonomi.
Kata Kunci: Berandep, gotong rotong Melayu, Melayu Pesisir, Dabong

## LATAR BELAKANG
Kearifan  lokal  merupakan  bentuk  kekayaan  dalam  masyarakat  lokal  yang  diwariskan oleh  generasi  dahulu.  Para  ilmuan  menganggap  semua  bentuk  kearifan  lokal  memiliki nilai  yang  berharga  –malah  tak  terhingga,  dan  karena  itu  perlu  diwariskan  kepada generasi  berikutnya.  Kehilangan  satu  bentuk  kearifan  lokal  bisa  dianggap  sebagai kerugian yang besar. (Alpha Amirrachman, 2007)
Kearifan lokal juga perlu digali dan dipromosikan sehingga dapat menjadi pembelajaran bagi  komunitas  lain.  Belajar  dari  kearifan  lokal  suatu  masyarakat  berguna  bagi masyarakat  lain  sebab  nilai-nilai  kearifan  lokal  sudah  pasti  merupakan  sesuatu  yang
sudah  teruji  oleh  ruang  dan  waktu.  Oleh  karena  itu  tidak  perlu  diragukan  lagi  bahwa kearifan lokal dapat menjadi model dalam kehidupan masyarakat. (Yusriadi, 2016a).
Tetapi,  sering  kali  kesadaran  mengenai  pentingnya  pewarisan  di  satu  sisi,  serta penggalian  nilai-nilai  dalam  kearifan  lokal  di  sisi  yang  lain,  tidak  terjadi  seperti  yang diharapkan.  Perubahan zaman dan oreantasi kehidupan  masyarakat telah  menyebabkan masyarakat  tertentu  beralih  pada  bentuk  budaya  yang  lain  dan  mengabaikan  budaya yang selama ini ada dalam diri mereka 1 .
Pada  sisi  lain,  penggalian  tidak  dilakukan  karena  tidak  banyak  peneliti  yang memberikan  perhatian  pada  bidang  ini.  Pengalaman  peneliti International  Center  for Islam  and  Pluralism (ICIP)  tahun  2007  yang  kesulitan  menemukan  bentuk  kearifan lokal  ketika  berusaha  menggali  kearifan  lokal  di  wilayah  rawan  konflik,  termasuk  di Kalimantan  Barat,  merupakan  contohnya.  Tulisan-tulisan  awal  tentang  hal  ini  tidak ditemukan,  sedangkan  “pengamalan”  budaya  warisan  di  tengah  masyarakat  mulai berkurang.  Budaya-budaya  populer  menerobos  masuk  menggantikan  budaya  warisan tersebut.  Oleh  karena  itu  ketika  penggalian  nilai  kearifan  lokal  sudah  dilakukan  para peneliti menaburkan harapan agar bentuk warisan itu dihidupkan kembali. Dalam kaitan inilah  mereka kemudian  menggunakan  istilah perlunya revitalisasi  atau  menghidupkan kembali kearifan lokal. (Alpha Amirrachman,Ed. 2007).
Sepuluh tahun sudah  berlalu,  tetapi,  upaya  lanjutan dari apa  yang dilakukan oleh ICIP kurang  terlihat 2 .  Kesadaran  masyarakat  untuk  menghidupkan  bentuk-bentuk  kearifan lokal tetap kalah oleh serbuan globalisasi. Bahkan,  masyarakat terlihat seperti semakin menjauh  dari  bentuk-bentuk  budaya  lokal  karena  setiap  hari  mereka  hidup  dalam budaya  global.  Komunikasi  yang  mudah,  mobilitas  yang  rancak,  tontonan  yang  cepat, membawa  mereka  ke  dalam  kehidupan  global  yang  meniadakan  sekat-sekal  yang disebut lokal 3 .
Setali  tiga  uang  dengan  sikap  masyarakat  tersebut,  para  Peneliti  juga  kurang  tertarik menggali  kearifan  lokal  masyarakat.    Kesulitan  karena  harus  menggali  sesuatu  yang sudah  dikuburkan  dan  lama  ditinggalkan  --  kadang-kadang  tidak  bisa  dilihat  secara kasat mata, merupakan alasan.
Tulisan  ini  adalah  bagian  dari  upaya  untuk  menyambung  apa  yang  pernah  dilakukan oleh  ICIP  sepuluh  tahun  lalu  itu.  Bahan  tulisan  tentang  bentuk  kearifan  lokal 4 ini
1 Suara Pemred (2015) menulis tentang ancaman kepunahan kearifan lokal  karena media kearifan lokal, yaitu hutan yang punah. Hal senada disampaikan Yusriadi (2016b). Yusriadi menggambarkan kehilangan sejumlah kosa kata dan budaya dalam masyarakat di Riam Panjang, Kapuas Hulu, karena medium tempat budaya dan rujukan budaya itu hilang.
2 Penelitian  tentang  kearifan  lokal  masyarakat  di  Kalimantan  Barat  hanya  terlihat  satu  dua,  untuk menunjukkan sedikitnya usaha itu.
3 Tentang bagaimana hal-hal global melakukan penetrasi  terhadap kehiduan lokal,  sila lihat Tibi  (1999) dan Huntington (2006). Buku-buku ini memberikan penjelasan yang memuaskan dalam konteks ini.
4 Penulis mengucapkan terima  kasih  kepada  sejumlah  informan  di  Dabong  yang  memberikan  informasi mengenai situasi di Dabong, yang berkaitan dengan kearifan lokal. Merekalah yang memberitahu penulis bahwa  perubahan  di  Dabong  telah  terjadi  dan  sebagiannya  disesali.  Hasil  pertanian  padi  mulai  kurang, padi  yang  ditanam  terganggu  hama,  terutama  tikus,  selain mpangau (walang  sangit).  Kelapa  tidak dikembangkan lagi karena warga tidak mampu menghadapi hama cemare (kumbang daun). Kumbang ini menggerek pucuk kelapa, menyebabkan tanaman ini tidak tumbuh dengan baik.
Udang alam dan ikan di sekitar pantai mulai kurang karena  “katanya limbah dari perkebunan”. Limbah itu  dibawa  air  yang  hanyut  ke  laut.  Tambak  memang  menghasilkan,  tapi  perlu  modal  besar.  Untuk membuka  tambak  baru  perlu  modal  sekitar  Rp20  juta  untuk  sewa  alat  berat.    Dahulu,  warga  bisa
merupakan  hasil  pengumpulan  data  lapangan  dalam  program  Kampung  Riset 5 IAIN Pontianak  dan  kegiatan  Kuliah  Kerja  Lapangan  (KKL)  tahun  2016.  Tulisan  ini  terdiri dari beberapa bagia,  yaitu gambaran umum tentang lokasi penelitian, di Dabong,  Kubu Raya,  Kalimantan Barat,  kerangka konseptual,  data tentang bentuk kearifan  lokal pada tradisi berandep di Dabong serta pembahasannya.

## GAMBARAN UMUM DABONG
Dabong adalah sebuah desa maritim. Letaknya di pantai laut, di wilayah Selat Karimata. Dabong  agak  kurang  dikenal  secara  persis  letaknya  oleh  masyarakat  luar  karena posisinya  memang  bukan  di  laluan  utama;  tidak  seperti  Muara  Kubu  atau  Kubu. Hampir setiap orang pernah mendengar nama kedua tempat ini karena setiap kali pulang dan pergi dari Pontianak ke Kayong Utara, kedua tempat ini dilewati.
Tetapi,  sebenarnya  Dabong  tidak  benar-benar  wilayah  yang  asing.  Kampung  kecil  ini dikenal sebagai wilayah  hutan  lindung  sejak 2001-2002.  Hutan  mangrove  yang  berada di sekitar pantai dan pemukiman penduduk Dabong termasuk hutan konservasi, bahkan, wilayah  konservasi  ini  mencakup  juga  lahan  usaha  penduduk.  Penduduk  yang mengusahakan tambak baru sekitar kampung, berurusan dengan hukum dengan tuduhan telah  merusak  hutan  lindung.  Perlawanan  penduduk  atas  penetapan  ini  –atau  tepatnya tudingan ini,  mendapat perhatian dari banyak pihak. Justru  itu, Dabong sebagai bagian dari wilayah hutan lindung membuatnya sangat dikenal.
Sebagian  orang  luar  mengenal  Dabong  sebagai  daerah  tambak.  Tambak  udang  dan bandeng  di  Dabong  sangat  dikenal  di  kalangan  pengusaha  ikan.  Ikan  ,  udang  dan kepiting  Dabong  juga  cukup  populer  di  kalangan  pemancing.    Para  penikmat  kuliner juga mengetahui bahwa Dabong adalah salah satu tempat produksi kepiting soka. Selain itu,  Dabong  juga  melekat di  hati orang di  sekitar  Kubu karena daerah tersebut dikenal sebagai kampung “jago bola” dan “banyak band” 6 .
Menurut data Desa, penduduk Desa Dabong berjumlah 2354 jiwa; dengan rincian 1146 jiwa  penduduk  Dusun  Mekar  Jaya;  297  Dusun  Selamat  Jaya,  dan  911  jiwa  penduduk Dusun  Meriam  Jaya.  Nama  dusun  ini  adalah  nama  baru  untuk  mengganti  nama  lama seperti Dabong, Sembuluk, Muara Kubu.
Dabong  termasuk  kampung  tua.  Beberapa  informan  mengatakan  kampung  ini  sama tuanya dengan Kubu.  Jika pendapat ini benar, berarti kampung ini sudah ada sejak abad ke-17.  Asumsi  ini  berdasarkan  laporan  informan bahwa  Kubu  lebih tua dari Pontianak (Sekdes, 45, wawancara 29 Agustus 2016)
membuka  tambak  karena  ada  bantuan  pemerintah  mendatangkan  alat  berat  ke  lokasi.  Bantuan  dan pinjaman modal tidak bisa diperoleh warga karena  status tambak berada di kawasan hutan lindung. Jumlah  hasil  tangkapan  ikan,  udang  dan  kepiting,  dari  alam  mulai  berkurang.  Ada  musim  nelayan mendapatkan banyak hasil di laut, ada kalanya hanya dapat untuk makan.
5 Terima  kasih  disampaikan  kepada  panitia  Kampung  Riset,  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian Masyarakat  IAIN  Pontianak,  khususnya  Bang  Didi  Darmadi,MA.,  Dr.  H.  Hariansyah,  dan  Mulyadi, M.Pd., yang telah mengajak penulis bergabung dalam program ini. Semoga kegiatan seumpama ini terus berlanjut.
6 Tentang  band  ini,  di  Dabong  pernah lahir  tiga  group  band  sepanjang  tahun  1970-1990,  yaitu  Sinaria, Fambers,  Bahana  97.  Band  ini  “dipanggil”  untuk  menghibur  warga  ketika  ada  hajatan  keluarga  dan kampung, seperti pesta perkawinan, 17 Agustusan, dll. (Sekdes [43] wawancara 15/11/2016).
Terlepas dari  informasi tersebut,  sumber  dari penduduk setempat  mengatakan orang di Dabong  sudah ada  sejak abad ke-19.  Orang pertama  yang  membuka perkampungan di sini adalah Juragan Muhamad Saleh yang berasal dari Daik, Riau.  Jarak antara Juragan Saleh dan penduduk hari ini adalah 6 generasi.
Dilihat  dari  sisi  sosial,  warga  Dabong,  khususnya  yang  bermukim  di  dusun  Dabong (Mekar  Jaya),  terdiri  dari  berbagai  suku  dan  agama.    Agama  Islam  dan  suku  Melayu dianut dan menjadi identitas sebagian besar warga. Meskipun mereka berasal dari nenek moyang  Bugis  atau  suku  pribumi  di  Kalimantan  Barat,  tetapi  di  Dabong  mereka diidentifikasi  dan  mengidentifikasi  diri  sebagai  Melayu.  Melayu  dan  Islam  memang dominan.
Selain itu, terdapat suku Jawa. Mereka ini adalah transmigran yang menetap di Dabong, yaitu di Dusun Meriam Jaya, sejak tahun 2000-an. Orang Jawa ini beragama Islam. Ada juga orang Cina atau Tionghoa yang beragama Khonghucu.
Pekerjaan   warga Dabong  yang utama adalah  nelayan.  Diperkirakan  hampir  80 persen lelaki Dabong yang berusia produktif menjadi penangkap ikan. Selain itu sebagian lagi petani  atau  merangkap  sebagai  petani,  pegawai  negeri,  pedagang,  tukang,  dan  hanya mengurus rumah tangga.
Sebagai nelayan, orang Dabong menangkap ikan dengan cara memancing menggunakan jenis pancing tarik; bukan pancing berjoran.  Mereka memancing di daerah laut di ujung pantai  Dabong  di  daerah  yang  mereka  sebut  sekitar  “beting”.    Selain  memancing,  ada juga  yang  memukat  dengan  jenis  pukat  hanyut  dan  mati  untuk  menangkap  ikan  dan udang.  Pukat  hanyut  maksudnya  pukat  dibiarkan  mengapung  dan  hanyut  di  arus  laut. Pelampung menjadi tanda pukat hanyut sedang dipasang. Pukat lain yang dipakai adalah pukat  rendam  (mati),  yaitu  pukat  yang  bentangan  arisnya  diikat  pada  dua  tonggak, membentang. Pukat jenis ini dipasang di sungai.
Bubu  juga  dipakai  oleh  nelayan.  Bubu  di  Dabong  berbeda  dibandingkan  bubu-bubu yang  dipakai  nelayan  lain  di  wilayah  Kalbar.    Di  Dabong,  bubu  dipakai  khusus  untuk menangkap  kepiting,  sedangkan  di  daerah  lain  bubu  dipakai  untuk  menangkap  ikan. (Yusriadi,  2015).  Bubu  kepiting  di  Dabong  berbentuk  persegi  atau  kotak,  dari  besi sebagai bingkainya, dan jaring (anyaman benang).
Nelayan  di  Dabong  juga  membuat  jermal  untuk  menangkap  ikan  dan  udang.  Jermal dibangun  dari  kayu  nibung  di  wilayah  beting  di  pantai  Dabong.  Bentuknya  seperti rumah-rumah  di  laut  dengan  tiang  tinggi  dari  permukaan  air,  dan  pagar  yang  panjang sebagai  pintu  masuk  ikan.  Karena  bentuk  rumah  dan  pagar-pagar  itu  biaya  membuat jermal  mahal.  Untuk  bahan dan upah  membuat  jermal diperlukan puluhan  juta rupiah. Makanya,  tidak  banyak  orang  Dabong  yang  mempunyai  jermal.  Kebanyakan  jermal dibiayai oleh pemodal dari luar dan orang di Dabong yang mempunyai jaringan dengan orang luar itu menjadi pembuat dan penjaga.
Sungkur harus dianggap alat tangkap yang khas yang masih digunakan oleh masyarakat Dabong. Sungkur terbuat dari jaring yang diikat pada kayu panjang. Kayu ini kemudian diikatkan  di  bagian  depan  perahu  motor.  Bagian  depan  sungkur  berada  di  dalam  air. Perahu  motor  seperti  mendorong  sungkur  berjalan  di  dalam  air.  Udang-udang  yang terperangkap di antara dua kayu panjang itu tersangkut di jaring. Cara  lain, untuk jenis sungkur  yang  lebih  kecil,  digerakkan  oleh  tenaga  manusia.  Nelayan  memegang  dan mendorong kedua kayu pengikat sungkur   di dalam air, tentu saja di air dangkal.
Jala masih dipakai di Dabong. Menjala dilakukan di aliran sungai. Sekarang ini, menjala dilakukan  hanya  khusus  untuk  menangkap  udang  kecil  yang  akan  dijadikan  sebagai umpan pancing.
Jenis ikan yang ditangkap para nelayan,  terutamanya adalah jenis ikan kerapu, angsam, sesekali jenis tirus, gembung, dan talang. Ikan ini diburu  nelayan karena ada harganya. Kerapu  dan  angsam  kelas  A  mencapai  Rp45  ribu  per  kilogram.  Sedangkan  ikan  tirus, terutama gelembusnya, mencapai jutaan rupiah.
Ada  juga  nelayan  yang  pekerjaannya  menangkap  jenis  kepah  dan  ale-ale.  Mereka mencari kepah  dan ale-ale di pantai Dabong ketika air surut serta di dalam hutan bakau. Kepah  dan  ale-ale  di  dalam  lumpur  ditandai  dengan  tusukan  besi  atau  pisau.  Jika  ada bunyi  berdenting  maka  di  dalam  lumpur  tersebit  ada  kepah  atau  ale-alenya.  Tetapi, penangkap  kepah  dan  ale-ale  tidak  banyak.  Orang  kurang  tertarik  mencarinya  karena harganya hanya sekitar Rp 18 ribu per kilo untuk kepah yang sudah dibuang kulitnya.
Orang  Dabong  tidak  saja  tergantung  pada  hasil  laut.  Mereka  membuat  tambak  untuk membesarkan  udang  dan  ikan.  Tambak  dibangun  di  Dabong  di  wilayah  sekitar  tepi sungai dan pantai. Tambak dikerjakan oleh alat berat (exavator) dengan luas 1-2 hektar per tambak. Karena membuat tambak biayanya mahal, maka tidak semua orang Dabong memiliki tambak.
Masyarakat  Dabong  yang  “tidak  sanggup” 7 atau  “tidak  hobi” 8 melaut,  memiliki pekerjaan lain. Sejumlah orang sekarang ini menjadi petani. Mereka menanam padi dan sayur-sayuran di area lahan tinggi di belakang kampung di daerah sekitar Meriam Jaya. Sementara  itu  jenis  tanaman  kelapa    tidak  lagi  dikembangkan.  Kelapa  yang  pernah menjadi  tanaman  produktif  warga,  sudah  berkurang.  Warga  tidak  tertarik  membuka areal  baru  kebun  kelapa  karena  acaman  hama  penggerek  daun  yang  tidak  dapat ditangani.

## KERANGKA KONSEPTUAL
Setiap  komunitas  memiliki  kekayaan  intelektual  berupa  pengetahuan  (Geertz,  1983 ) . Pengetahuan  itu  membimbing  dan  menuntun  mereka  dalam  hidup  berdampingan  atau berinteraksi  dengan  orang  lain  dan  berdampingan  dengan  alam.    Pengetahuan  ini merupakan  ekstraksi  dari  kebijaksanaan  generasi  sebelum  mereka,  dan  karena  itu pengetahuan tersebut sudah teruji. Rangkaian uji coba melalui kehidupan pada generasi lalu  membuat  pengetahuan  itu  sebenarnya  sudah  terjamin  (taken  granted) kebermanfaatannya. Para ilmuan menyebut pengetahuan tersebut sebagai kearifan lokal.
Khazanah  pengetahuan  dalam  budaya  sesuatu  komunitas  dapat  dilihat  pada  berbagai aspek. Seluruh aspek kebudayaan, yang menurut Koentjaraningrat (1990) ada tujuh (7), yaitu  (1).  Sistem  Religi,  (2).  Sistem  Sosial  dan  Ormas,  (3).  Sistem  ilmu  pengetahuan. (4).  Bahasa.  (5).  Kesenian.  (6).  Sistem  Mata  Pencaharian.  (7).  Sistem  Teknologi  dan Kemasyarakatan, beberapa di antaranya dapat dilihat sebagai bagian dari  kearifan lokal.
7 Menjadi nelayan  memerlukan kekuatan  fisik.  Oleh  karena  itu  orang-orang  yang  sudah  tua  atau  orang yang terkena penyakit tertentu tidak dapat melaut lagi. Sebagian mereka beralih pada pertanian.
8 Hobi  adalah istilah yang  dipakai warga  untuk menyebut  pilihan suka atau tidak  suka  dalam menekuni pekerjaan  tertentu.  Orang  yang  tidak  suka  bekerja  di  laut  dengan  berbagai  pertimbangan,  kadang mengatakan mereka tidak hobi melaut.
Alpha  Amirrachman (2007)  memberi contoh dalam  masyarakat Kanayatn ada   budaya “mangkok  merah”.  Budaya  ini,  jika  dilihat  dari  satu  sisi  merupakan  sistem  religi, terlihat sebagai sebuah kepercayaan pada kekuatan ghaib. Dilihat dari sisi lain,  budaya ini  sesungguhnya  memiliki  dimensi  sistem  sosial  dan  sistem  ilmu  pengetahuan.    Ada nilai  “kepatuhan”  untuk  menjaga  keseimbangan  kosmos  pada    kalangan  orang Kanayatn. Ada nilai ilmu untuk merangkai barang-barang yang diisi ke dalam mangkok tersebut.
Suatu bentuk budaya masyarakat dapat dianggap sebagai kearifan lokal jika memenuhi empat unsur: (1). Warisan, yaitu sesuatu yang diperoleh dari generasi sebelumnya, baik dari  garis  ayah,  ibu  atau  paman  dan  orang-orang  yang  satu  generasi  dengannya.  (2). Hidup  dalam  ruang  tertentu  atau  milik  komunitas  tertentu,  yang  bermakna  bahwa pengetahuan  ini  diakui  keberadaannya.  (3)  Budaya  itu  mengalami  perubahan  atau penyesuaian  dengan  lingkungan  alam  terkini.  (4).  Budaya  itu  bermanfaat  atau mendatangkan kebaikan untuk hubungan manusia dengan lingkungannya.

## DATA DAN PEMBAHASAN
Bentuk kebudayaan masyarakat Dabong yang memiliki nilai kearifan lokal sebenarnya sangat banyak.  Tetapi dalam ruang yang terbatas ini hanya beberapa bentuk saja yang disajikan.    Di  bawah  ini  akan  digambarkan  kearifan  lokal  yang  ada  pada  tradisi berandep di ladang dan berandep ke laut 9 .

## Berandep di Ladang
Berandep adalah kegiatan gotong royong warga  yang terkait dengan  budaya pertanian, yaitu berladang. Itulah salah satu bentuk kearifan lokal yang muncul sebagai cara untuk mengatasi problem yang mungkin timbul dalam menanam padi dan panen.
Dalam  berandep,  petani  berkelompok  terdiri  5-7  orang,    biasanya  orang-orang  itu membuka  lahan  di  hamparan  yang  sama  atau  berdekatan.    Pilihan  membuat  lahan berdekatan  diambil  karena  setiap  petani  memikirkan  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Diri sendiri  dan  orang  lain    yang  dipikirkan  di  sini  maksudnya  adalah  bahwa  setiap  petani memikirkan soal kemudahan dalam menanam dan panen padi, serta keselamatan lahan dari  ancaman  hama,  jika  mereka  membuka  ladang  berdekatan  dan  mengerjakannya bersama-sama.
Berandep dilaksanakan dalam dua tahap dan masing-masing tahap biasanya hanya satu putaran.  Dua tahap  yang dimaksud  adalah tahap  menanam  padi dan tahap panen padi. Sedangkan  tahap  membuka  lahan  dan  membersihkan  padi  tidak  dilakukan  bersama- sama,  sekalipun pekerjaan  itu  hampir  serentak.   Menurut informan,  pilihan  melakukan pekerjaan berandep pada tahap ini karena musim tanam padi perlu dibuat serentak dan cepat agar masa tumbuhnya dan panen serentak pula.
9 Tradisi  berandep  sebagai  sebuah  kearifan  lokal  masyarakat  di  Tanjung  Belimbing,  Kubu  Raya, sebenarnya disinggung sepintas lalu dalam tulisan Sugeng Mulyono (2015).  Katanya:
“selain itu  pak  sahlan  juga  di  bantu  oleh  kearifan lokal  yang  sudah ada  di  sana  yaitu  mengerjakan  dan mengelola sawah dengan cara berundoh atau berandep, artinya, kekompakan di antara sesama petani padi untuk  mengerjakan lahan  tanam  secara  bersama-sama  terus  menerus  bergiliran  sampai  semua  lahan  itu tergarap dengan baik, biasanya tradisi ini masih kuat dijaga di antara para petani yang memiliki hubungan kekerabatan”.
Padi yang tumbuh di sebuah ladang dengan penanaman serentak dalam waktu satu hari satu  hamparan  akan  berbeda  hasilnya  jika  dilakukan  sendiri.    Menanam  sendiri  di sebuah  ladang  memerlukan  waktu  satu  minggu.  Jika    selisih  waktu  tanam  antara  padi yang pertama ditanam dan padi yang terakhir ditanam dalam satu ladang, satu minggu, padi tumbuh, berbuah dan panen tidak akan serentak.
Pada tahap panen,  petani  menginginkan padi  masak serentak dan panen  bersama  juga mempertimbangkan  kecepatan  kerja  dan  hasil  maksimal.  Padi  yang  yang  masak serentak  dan  dipanen  dalam  waktu  yang  cepat  menghindari  dari  hama.  Waktu  mereka menjaga  lahan  dari  ancaman  hama  lebih  singkat  pula.  Jika  hama  yang  muncul  lebih banyak  dan  massif,  dan  tidak  dapat  ditangani  petani  maka  kerugian  yang  timbul  tidak akan terlalu banyak karena padi yang masak cepat dipanen.
Kegiatan  berladang  dengan  berandep  juga  membuat  para  petani  saling  terikat  antara satu  dengan  yang  lain.  Kewajiban  bergilir  setiap  anggota  kelompok  harus  dipenuhi. Sepanjang kewajiban itu masih ada dan belum dipenuhi, mereka akan terus terikat satu dengan yang lain.
Berandep  juga  membuat  mereka  dapat  berinteraksi  lebih  intensif  dengan  warga  lain. Ketika mereka membuka lahan bersama, mereka harus berkomunikasi dalam menyusun rencana.  Pada  tingkat  ini,  dahulu,  komunikasi  difasilitasi  oleh  dukun  kampung  yang memimpin  kegiatan  tolak  bala.  Dukun  kampung  yang  memberikan  komando  kepada warga  kampung  kapan  harus  memulai  membuka  ladang.  Jika  dukun  kampung mengatakan kegiatan ladang sudah waktunya dimulai maka semua orang memulainya.
Di  sinilah  mereka  membicarakan  lokasi  ladang  masing-masing  warga.  Warga, sebagiannya  dapat  memilih  lokasi  ladang  untuk  tiap  tahun  karena  mereka  memiliki lahan pertanian yang banyak. Mereka dapat menggilir wilayah tanam dari satu tahun ke tahun  berikutnya,  atau  dapat  pula  bertahan  dalam  satu  areal  untuk  masa  tanam berikutnya.  Tetapi,  pilihan  menggilir  lahan  tanam  lebih  sering  dilakukan  untuk mendapatkan  kesuburan  tanah.    Petani  sangat  bergantung  pada  proses  alami  dalam menanam dan mengharapkan kesuburan padi, karena mereka tidak menggunakan pupuk untuk merangsang kesuburan tanah.
Seperti juga memulai membuka lahan, pada tahap berandep itu sendiri komunikasi juga berjalan  dengan  sangat  intens.  Setiap  orang  yang  memutuskan  membuka  lahan  di hamparan  yang  sama  harus  berhubungan  dengan  yang  lain.  Dalam  proses  ini  mereka melembaga  dan  secara  informal  merujuk  kepada  seseorang  untuk  menjadi  kordinator dalam  proses  pelaksanaan  berandep.  Kordinator  ini  tidak  bersifat  permanen  karena setiap orang dapat menjadi kordinator untuk kegiatan berandep di lahan masing-masing. Kordinator  berandep  juga  dapat  meminta  siapa  pun  dari  anggotanya  untuk menyampaikan informasi kepada orang yang lain dalam kelompoknya.
Pada  tahapan  selanjutnya,  saat  bekerja  di  ladang,  sekalipun  setiap  orang  tidak memerlukan  perintah  dari  yang  lain  karena  masing-masing  sudah  biasa  bekerja  dan mengerti  tentang  apa-apa  yang  harus  dilakukan,  tetapi,  komunikasi    juga  harus  tetap dilakukan.  Pengaturan  tentang  titik  di  mana  mulai  menanam  atau  titik  di  mana  mulai panen,  tentang  batas-batas,  tentang  waktu  jeda,  dan  lain-lain,  tetap  diperlukan  dalam berandep.
Sudah tentu dalam  berandep percakapan tentang tema-tema kehidupan,  yang tidak ada hubungannya  dengan  menanam  atau  panen  padi  muncul  untuk  mengisi  ruang  udara
mereka.    Satu  orang  menceritakan  pengalamannya  atau    pengetahuannya,  dan  orang- orang  lain  bertanya  atau  mendengarkannya.  Kadang  kala  senda  gurau,  joke-joke,  juga muncul sepanjang kegiatan berandep dilakukan.
Seorang  informan  mengatakan  bahwa  berandep    pula  pernah  menjadi  “ajang”  untuk menilai  dan  membicarakan  tentang  keinginan  menyangkut  masa  depan.    Ada  warga yang dijodoh-jodohkan  melalui kegiatan  ini.  Ada  anak gadis  atau pemuda  yang dinilai baik  dan  atau  buruk  dari  kecakapan  bekerja  saat  berandep.    Justru  itu,  berandep kemudian menjadi penting dalam banyak hal bagi orang Dabong.

## Berandep ke Laut
Kearifan lokal yang diperlihatkan melalui kegiatan berandep dalam masyarakat Dabong tidak hanya berlaku dalam sektor pertanian. Nilai-nilai kebersamaan dilanjutkan mereka pada  kegiatan  memancing  ikan.  Dalam  memancing  ikan  di  laut  di  kalangan  nelayan secara informal terbentuk kelompok mancing.  Kelompok Memancing ini terdiri dari 5- 10 orang 10 .
Tidak  ada  pemimpin  dalam  kelompok  ini.  Keputusan  berangkat  dan  siapa  yang  akan mengikuti rombongan ke laut ini diambil begitu saja. Tetapi tentu keputusan akhir lebih banyak  dipegang  oleh  juragan  kapal.  Namun  juragan  kapal  memutuskan;  misalnya pindah lokasi atau pulang tergantung saran dari anggota Kelompok.
Kelompok  memancing  ini  berangkat  ke  laut  pada  pagi  hari  sekitar  pukul  05.00  dan pulang lewat tengah hari sekitar pukul 14.00 WIB dengan kapal relatif besar berbobot 8- 10  ton.  Perahu-perahu  nelayan  dinaikkan  ke  atas  kapal.  Setelah  di  laut,  perahu diturunkan dan para nelayan  berpencar  mencari  sendiri  spot pemancingannya.  Spot ini terletak di titik pemancing di sekitar kapal berlabuh.
Meskipun  mereka  memancing  di  lokasi  yang  relatif  sama,  tidak  ada  cerita  soal persaingan  kerja.  Malah  sebaliknya,  sejak  menaikkan  perahu  ke  kapal,  menurunkan perahu ke laut, nelayan menunjukkan kerja sama dengan saling membantu. Begitu juga jika kekurangan umpan, atau seseorang menghadapi masalah di laut, anggota kelompok membantunya dengan suka rela.
Soal  ongkos  perjalanan  melaut  juga  memperlihatkan  unsur  suka  rela  itu.  Nelayan- nelayan  dalam  anggota  kelompok  ini,  meskipun  perahunya  ditumpangkan  oleh  kapal saat berangkat ke  laut,  namun,  mereka tidak terikat oleh kewajiban  membayar  ongkos yang  ketat.  Biaya  perjalanan  yang  kelak  harus  dibayar  oleh  nelayan,  sifatnya  sangat longgar,  tergantung  hasil  yang  diperoleh.  Jika  hasil  yang  mereka  peroleh  banyak, banyak  juga  akumulasi  nilai  pembayaran  kepada  pemilik  kapal.  Sebaliknya  jika  hasil
10 Sebenarnya  ada  beberapa  sebab  mengapa  kelompok  mancing  ini  tidak  besar.  Pertama,  daya  tampung kapal  untuk  membawa  nelayan  ke  laut  tidak  terlalu  banyak,  hanya  maksimal  10  perahu.  Kedua,  spot memancing di satu kawasan sebenarnya terbatas. Di laut Dabong ada 5 titik, yaitu Jermal 6, Beting Petir, Paluh  Pertama,  Paluh  ke-2,  Paluh  ke-3,  Paluh  ke-4.  Perahu  nelayan  yang  diturunkan  di  laut  tidak  akan bisa  terlalu  jauh  dari  kapal.  Jika  10 nelayan  “memancing  di  titik  yang  sama  terlalu  berdekatan,  diduga jumlah ikan yang diperoleh akan sedikit. Sementara mereka kesulitan untuk pindah ke area pemancingan lainnya sebelum semua anggota kelompok setuju (mau) untuk pindah lokasi.
yang  diperoleh  sedikit,  maka  sedikit  pula  nilai  yang  harus  dibayar.  Bahkan  dalam beberapa kejadian, seorang nelayan tidak membayar ongkos kepada pemilik kapal 11 .
Pada  sisi  pemilik  kapal,  dia  yang  mengkordinir  keberangkatan  ke  laut,  menyiapkan minyak  untuk  perjalanan  kapal,  menyiapkan  kopi  dan  fasilitas  kapal  untuk  anggota kelompok.  Dia,  dianggap  orang  mampu,  dan  mengeluarkan  modal  untuk  semua  itu. Kelak  apakah  modal  yang  dikeluarkannya  kembali  atau  tidak  tergantung  pada  hasil yang  diperoleh  anggota  kelompok.  Jika  hasil  memancing  banyak,  berarti  banyak  juga penghasilan  yang  dia  peroleh.  Jika  penghasilan  pemancing  sedikit,  maka  sedikit  juga hasilnya.
Bahkan,  seperti  yang  terjadi  pada  salah  satu  hari  penelitian  lapangan  ini  dilakukan, rombongan  pemancing  ini  berangkat  pagi  ke  spot  pemancingan,  tetapi  baru  sampai  di lokasi,  mereka  sudah  kembali  lagi  ke  daratan.  Karena  tidak  seorang  pun  berhasil mendapatkan  ikan  maka  pemilik  kapal  itu  juga  tidak  mendapatkan  bayaran  satu  peser pun.  Biaya  minyak,  dan  lain-lain,  ditanggungnya  sendiri.  Hal tersebut diterima dengan biasa saja dan dianggap sudah resiko bagi pemilik  kapal dan nelayan  yang bergantung pada “barang ghaib”.
Pandangan  seperti  ini  mencerminkan  tumbuhnya  prinsip  yang  bijak  dalam  kehidupan masyarakat nelayan Dabong. Tumbuh sikap saling tolong dalam masyarakat pemancing. Pemilik kapal menolong pemancing berangkat ke laut. Menggunakan kapal ke laut tentu lebih cepat dibandingkan harus mendayung perahu sendiri. Lagi pula pasti lebih mudah dan enak  bagi  nelayan karena  mengikuti kapal  berarti  mereka tidak perlu susah payah mengerahkan tenaga.
Meskipun  bersama-sama  naik  kapal  ke  laut  memerlukan  ongkos,  bagi  nelayan,  sistem pembayaran  dengan  pola  yang  sudah  ada  sekarang;  yaitu  seperti  bagi  hasil,  terasa ringan.  Sebab,  mereka  tidak  membayar  ongkos  kapal  lebih  dahulu.  Ongkos  yang dibayar  berdasarkan  hasil  tangkapan  hari  kerja,  yang  jika  tangkapan  banyak,  ongkos yang  dibayar  juga  banyak;  sebaliknya  jika  tangkapan  sedikit  ongkos  yang  dibayar sedikit. Dengan demikian bagi nelayan pembayaran seperti ini bukan beban.
Memang  ada  sisi  spekulasi  bagi  pemilik  kapal.  Jika  hasil  tangkapan  pada  hari  kerja banyak hasil yang didapatkannya banyak dan sebaliknya jika hasil tangkapan pada hari kerja sedikit maka hasil yang dia peroleh juga sedikit.  Bahkan, seperti yang terjadi pada saat  penelitian  dilakukan,  kapal  berangkat  ke  laut  dan  kemudian  kembali  ke  dermaga dengan hasil kosong, disebabkan nelayan tidak sempat melabuhkan pancingnya ke laut; ketika kejadian seperti ini dialami,  berarti pemilik kapal tidak mendapatkan hasil sama sekali,  malah  sebaliknya  sebenarnya  rugi  karena  ongkos  minyak  yang  sudah dikeluarkan tidak terbayar.
Tetapi  pemilik  kapal  tidak  mempersoalkan  kerugian  itu  karena  prinsip  hidup  yang saling menolong dan siap menerima apa pun yang terjadi. Bagi mereka hari ini mereka tidak memperoleh hasil yang diharapkan, tetapi, besok pasti berhasil.
Kiranya,  situasi  ini  memberikan  bayangan  bahwa  orang  Dabong  berlapang  dada  dan harus  sabar 12 .  Mereka  tidak  tamak  dalam  mendapatkan  uang.    Jika  mereka
11 Cara  menghitung  bayaran  nelayan  kepada  pemilik  kapal  disepakati  secara  kasar  saja.  Misalnya,  jika harga  ikan  per  kilo  45  ribu,  maka  pemilik  kapal  mendapat  bagian  5  ribu  untuk  setiap  kilonya. Perhitungannya seperti ini lebih mirip kepada bagi hasil antara nelayan dan pemilik kapal.
mengutamakan  hasil  tanpa  lapang  dada,  mungkin  sistem  pembayaran  biaya  kapal tergantung pada hasil, tidak lagi wujud di kalangan nelayan.  Pemilik akan menetapkan bayaran tertentu untuk sekali perjalanan.
Pada  sisi  yang  lain  situasi  ini  sudah  pasti  mengajarkan  para  nelayan  untuk  mengatur pengeluaran mereka agar pada saat-saat tidak mendapatkan apa-apa mereka masih bisa hidup  dan  melanjutkan  aktivitas.  Mereka  diajarkan  oleh  lingkungan  alam  untuk  bijak dalam mengendalikan keuangan, khususnya dalam soal pengeluaran mereka.

## PENUTUP
Berandep  dalam  masyarakat  Dabong  hidup  dan  tumbuh  di  kalangan  petani.  Mereka membuka lahan dan menanam padi bersama-sama. Mereka memetik nilai manfaat dari kegiatan  ini.  Selain  kemudahan  yang  pragmatis  dalam  kegiatan  berladang,  tradisi  ini mengajarkan mereka untuk menjaga ikatan kelompok, pengertian terhadap sesama,  dan kesediaan mendengarkan dan mematuhi orang lain.
Nilai yang terkandung dalam tradisi di ladang atau di daratan ini ditransformasikan oleh mereka  ke  dalam  kegiatan  mencari  ikan  di  laut.  Di  laut  kebersamaan  dan  kerja  sama, kesediaan  membantu,  bersedia  mendengarkan  juga  diperlihatkan  dalam  kegiatan memancing bersama. Nilai-nilai ini memperlihatkan betapa arifnya masyarakat Dabong dalam merawat hubungan komunikasi sesama.
Memang  peneliti  ini  tidak  dapat  menjangkau  semua  bentuk  kearifan  lokal  masyarakat Dabong.  Bentuk  kearifan  lain  yang  berkaitan  dengan  pantang  larang  berladang  atau pantang larang di kalangan nelayan, belum dapat digali dan digambarkan di sini.
Lagi  pula,  sisi-sisi  kearifan  lokal  dan  tradisi  berandep  di  ladang  dan  memancing bersama  ke  laut,  mungkin  masih  belum  dapat    digambarkan  dengan  komprehensif karena  keterbatasan  waktu  dan  kemampuan  untuk  menggalinya  di  tengah  masyarakat. Belum  juga  dapat  digambarkan  kaitannya  tradisi  ini  dengan  tradisi  serupa  di  tempat lain.
Tetapi,  lepas  dari  keterbatasan  peneliti  dan  pekerjaan  besar  selanjutnya,  kearifan  lokal masyarakat  seperti  ini  selayaknya    dipromosikan  dan  ditransformasikan  kepada komunitas  lain.  Dengan  demikian  kearifan  itu  dapat  dikembangkan  menjadi  milik bersama.

## REFERENSI
Alpha Amirrachman. Ed. 2007. Revitalisasi Kearifan Lokal . Jakarta: ICIP.
Geertz, C. 1983. Local Knowledge . New Yor: Basic Books, Inc.
Huntington,  Samuel  P.  2006. Benturan  antar  Peradaban  dan  Masa  Depan  Politik Dunia .  Terj. M. Sadat Ismail. Yogyakarta: Qalam.
Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rhineka Cipta.
12 Sebenarnya  kesabaran  itu  juga  terlihat  pada  para  pemancing.  Mereka  harus  sabar  menunggu  ikan menangkap umpan pancing mereka.
[Suara Pimred]. 2015. Kearifan Lokal Masyarakat Kalimantan Barat Terancam. Harian Suara Pimred, 17 September 2015.
Sugeng  Mulyono.  2015.  Berguru  kepada  Pak  Sahlan  Nawar.    linkarborneo.org. Download  12 Desember 2016.
Tibi,  Bassam.  1999. Islam  Kebudayaan  dan  Perubahan  Sosial .  Terj.  Misbah  Zulfa Ellizabet dan Zainul Abas. Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Yusriadi. 2014. Budaya dan Kearifan Lokal . Pontianak: STAIN Pontianak.
Yusriadi. 2015. Identitas Melayu di Sambas. Laporan Penelitian Dosen IAIN Pontianak.
Pontianak: LP2M IAIN Pontianak.
Yusriadi.  Ed.  2016. Romantika  Dabong .  Pontianak:  STAIN  Pontianak  Press  dan  Club Menulis IAIN Pontianak.
Yusriadi.  2016a.  Mencari  Kearifan  Lokal  di  Dabong.  Pointer  presentasi  pada  Seminar BNPT Kalbar di Hotel Dangau, Singkawang, 24 November 2016.
Yusriadi.  2016b.  Desain  Pembangunan  Cangkang  Budaya  di  Kalbar.  Dalam  Yusriadi,
Ed. Dari UNU Kalbar untuk Kalimantan Barat . Pontianak: UNU Kalbar Press.