## Multi Sistem Pendidikan Pesantren
dan Tantangan Masa Depan

## Safradji
Dosen STIT Aqidah Usymuni Sumenep achmadshafraji@yahoo.co.id

## Abstract
Pesantren or Pondok Pesantren are Islamic boarding school. According to one popular tradition. As social institutions, pesantren have played a major role over the centuries. They emphasise cores values of sincerity, simplicity, individual autonomy, solidarity and self-control. Young men and women are separated from their familier, which contributes to a sense of individual commitment to the faith and close bonding to a teacher. Pesantren aim to deepen knowledge of Qur ’ an, particularly thruugh the study of Arabic, traditions of exegesis, the Sayings of the Prophet, law and logic. The term pesantren derives from the root word santri or student – pe-santri- or the place of the santri. Pesantren provides to Indonesian citizens at low cost; although today some modern pesantren charge higher fees than previously, they are still significantly cheaper than non-pesantren educational instittutions. The tradisional pattern was for students to work in the headmaster’s rice fields in exchange for food, shelter, and education. All pesantren are led by a group of teachers and religious leaders known Kyai. The Kyai is respected as teacher and devout man. Kyai also play important roles in in the community as a religious leader and in recent years as a political figure. There are Kyai families that have a long history of serving in this role. Some contemporary Kyai are the grandsons and great-grandsons of famous historial figures who established well known pesantren.

## Kata Kunci: Multi Sistem Pendidikan Pesantren Dan Tantangan Masa Depan

## Pendahuluan
Pondok  Pesantren  dalam  fungsi sosialnya  bukan  sekedar  menjadi  lembaga pendidikan,  melainkan  juga  lembaga  pergulatan  spiritual,  lembaga  dakwah  dan pelestarian  budaya,  serta  pernyataan  sejarah  pedagogik  dalam  transmisi  pesan- pesan  substantif  Islam.  Dengan  demikian Pondok  Pesantren  merupakan pusat perubahan  bukan  hanya  di bidang  pendidikan  melainkan  juga pada  kehidupan polotik,  budaya,  sosial dan  keagamaan,  setidak-tidaknya  untuk  lingkungan masyarakatnya.
Oleh  karenanya,  Pondok  Pesantren  seyogyanya  memang  kita  pahami sebaagai  satu  warisan  sekaligus  kekayaan  penting  dari  kebudaayaan  intelektual kita  di  Nusantara. Sebab  mungkin  hanya Pondok  Pesantren,  suatu kelembagaan tradisional pendidikan  tertua  di  Indonesia  yang  hingga  sekarang  masih  survive dan  bahkan  masih  banyak  diminati  masyarakat.  Dengan  kata  lain  satu  satunya lembaga pendidikan Islam yang mewarisi khazanah intelektual Islam klasik.
Pondok  Pesantren  dalam  perkembangannya  memang  tampak  sengaja mengambil  epistemologi  pendidikan  yang  berbeda  dengan  lembaga  pendidikan lainnya.  Secara  eksklusif  tradisi  akademik  ini  dipertahankan  dan  dikembangkan tanpa  harus  memetamorfosis  ke dalam  model  dominan:  sekolah  atau  madrasah sebagai model pendidikan modern. Pondok Pesantren menjadi bentuk pendidikan tersendiri dari  aneka  pendidikan  nasional.  Dialektika  Pondok  Pesantren  dengan madrasah  dan  sekolah  pun  menemukan  bentuknya  sendiri  yang  variatif  sesuai dengan kadar penerimaannya terhadap infiltrasi negara.
Pondok pesantren menurut akar berdirinya ada dua versi :
1. Berdasar dari Islam sendiri yaitu tarekat. Pondok pesantren mempunyai kaitan yang erat dengan tempat pendidikan khas bagi kaum sufi, dimana berdasarkan fakta bahwa penyiaran Islam di Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam  bentuk  tarekat  dengan dzikiran. Pimpinan  tarekat  disebut  kyai,  ia mewajibkan pengikutnya melakukan suluk 40 hari dalam satu tahun, disiapkan tempat penginapan , tempat memasak di kiri kanan masjid.
2. Pengambil-alihan dari sistem pendidikan pesantren yang diadakan oleh orang- orang Hindu,  dimana  pondok  pesantren  pada  masa  itu  dimaksudkan  sebagai tempat  mengajarkan  ajaran-ajaran  agama  Hindu,  dan  fakta  lain  pondok pesantren  bukan  berasal  dari  tradisi  Islam,  tidak ditemukan  lembaga  pondok pesantren di negara-negara Islam.
Pondok pesantren di  Indonesia diketahui keberadannya setelah abad ke 16, pondok pesantren lembaga pendidikan dan keagamaan  Islam tertua di  Indonesia. Kaata  “  pondok”  barasal  dari  bahasa  arab “  funduk  “  artinya  tempat  menginap. Kata  “pesantren”  barasal  dari  kata  “santri”  mendapat  affiks  “pe – an  “  menjadi
pesantren,  ada  yang  mengatakan  berasal  dari  kata  “chantrik”  yang  berarti  orang yang sedang belajar kepada guru,  yang diajarkan bidang agama dan kitab klasik, terutama bidang akhlak.
Pada  dasarnya  fungsi  utama  pesantren  adalah  sebagai  lembaga  bertujuan mencetak muslim agar memiliki dan menguasai ilmu-ilmu agama (tafaqquh fi al- din)  secara  mendalam  serta  menghayati  dan  mengamalkannya  dengan  ikhlas semata-mata ditujukan untuk pengabdiannya kepada Allah swt di dalam hidup dan kehidupannya.  Penyelenggaraan  kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran  untuk  para santri dengan bebagai macam metode pembelajaran.

## Tipologi Pondok Pesantren
Paling  tidak  terdapat  empat alasan  utama  pesantren  membangun  pondok (asrama) untuk para santrinya.
Pertama,  ketertarikan  santri  santri  untuk  belajar  kepada  seorang kyai dikarenakan  kemasyhuran  atau  kedalaman  serta  keluasan  ilmunya  yang mengharuskannya  untuk  meninggalkan  kampung  halamannya  untuk  menetap  di kediaman kyai itu.
Kedua,  kebanyakan  pesantren  adalah  tumbuh  dan  berkembang  di  daerah yang  jauh  dari  keramaian pemukiman  penduduk  sehingga  tidak  terdapat perumahan  yang  cukup  memadai  untuk  menampung  para  santri  dengan  jumlah banyak.
Ketiga,  terdapat  sikap  timbal  balik  antara  kyai  dengan  santri  yang  berupa terciptanya hubungan kekerabatan seperti halnya hubungan ayah dan anak. Sikap timbal  balik  ini  menimbulkan  keakraban  dan  kebutuhan  untuk  saling  berdekatan secara terus menerus dalam jangka yang lama.
Keempat,  untuk  memudahkan  dalam  pengawasan  dan  pembinaan  kepada para santri secara  intensif dan istiqamah. Hal ini dapat dimungkinkan jika tempat tinggal antara guru dan murid berada dalam satu lingkungan yang sama.
Seiring  dengan  laju  perkembangan  masyarakat  maka  pendidikan  pesantren baik  tempat  bentuk  hingga  substansi  telah  jauh  mengalami  perubahan.  Pesantren tidak  lagi  sesederhana  seperti  apa  yang  digambarkan  seseorang, akan  tetapi pesantren  dapat  mengalami  perubahan  sesuai dengan  pertumbuhan  dan perkembangan zaman. Ada empat tipologi pondok pesantren :
1. Pesantren Salafi yaitu pesantren yang tetap mempertahankan pelajaran dengan kitab-kitab  klasik  dan  tanpa  diberikan  pengetahuan  umum.  Model pengajarannyapaun  sebabagaimana  yang  lazim  diterapkan  dalam  pesantren salaf yaitu dengan metode sorogan dan wetonan.
2. Pesantren  khalafi  yaitu  pesantren  yang  menerapkan  sistem  pelajaran  klasikal (madrasi  )  memberikan  ilmu  umum dan  ilmu  agama  serta  juga  memberikan pendidikan keterampilan.
3. Pesantren kilat yaitu pesantren yang berbentuk semacam training dalam waktu relatif  singkat  dan  biasa  dilaksanakan  pada  waktu  libur  sekolah.  Sedangkan santri  terdiri  dari  siswa  sekolah  yang  dipandang  perlu  mengikuti  kegiatan keagamaan  di  pesantren  kilat.  Sedangkan  materinya  menitik beratkan pada keterampilan ibadah dan kepemimpinan.
4. Pesantren terintegrasi yaitu pesantren yang lebih menekankan pada pendidikan vocasional  atau  kejuruan  sebagaimana  balai  latihan  kerja  di  Departemen Tenaga  Kerja  dengan  program  yang  terintegrasi.  Sedangkan  santri  mayoritas barasal dari kalangan anak putus sekolah atau para pencari kerja. 1
Sedangkan  menurut  Mas’ud  dkk  ada  beberapa  tipologi  atau  model  pondok pesntren :
1. Pesantren  yang  mempertahankan  kemurnian  identitas  asli  sebagai  tempat mendalami  ilmu  ilmu  agama  (  tafaqquh  fil-din  )  bagi  para  santrinya.  Semua materi  yang  diajarkan  di  pesantren  ini  sepenuhnya bersifat  keagamaan  yang bersumber  dari  kitab-kitab  berbahasa Arab  ( kitab  kuning  )  yang  ditulis  oleh para u lama’ abad pertengahan. Pesantren model  ini masih banyak kita jumpai
1 Departemen RI, Pola Pembelajaran Di Pesantren
hingga sekarang seperti pesantren Lirboyo di Kediri Jawa Timur dan beberapa pesantren di daerah Sarang Kabupaten Rembang Jawa Tengah dan lain lain.
2. Pesantren  yang  memasukkan  materi  materi  umum  dalam  pengajaran  namun dengan  kurikulum  yang  disusun  sendiri  menurut  kebutuhan  dan  tidak mengikuti  kurikulum yang  ditetapkan  pemerintah  secara  nasional  sehingga ijazah yang dikeluarkan tidak mendapatkan pengakuan dari pemerintah sebagai ijazah formal.
3. Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan umum di dalam baik berbentuk madrasah  (sekolah  umum berciri  khas Islam  di  dalam  naungan  kemenag) maupun  sekolah  (  sekolah  umum  di  bawah Kemendikbud  )  dalam  berbagai jenjang  bahkan  ada  yang  sampai Perguruan  Tinggi  yang  tak  hanya  meliputi fakultas-fakultas  keagamaan  melainkan  juga  fakultas-fakultas  umum,  seperti pesantreen Tebu Ireng di Jombang Jawa Timur.
4. Pesantren  yang  merupakan  asrama  pelajar Islam  dimana para  santri  belajar  di sekolah-sekolah  atau  perguruan  tinggi  di  luarnya.  Pendidikan  agama    di pesantren  ini  diberikan  diluar  jam-jam  sekolah sehingga  bisa diikuti  oleh semua santrinya. ( 2002:149-150 )
Salah  satu  keunikan  pesantren  adalah  independensinya  yang  kuat.  Sama halnya  madrasah,  pesantren  tumbuh  dan  berkembang  dari  masyrakat.  Kuatnya independensi  ini  menyebabkan  pesantren  memiliki  keleluasaan  dan    kebebasan relatif  yang  tidak  harus  memihak  atau  mengikuti  model  baku  yang  ditetapkan pemerintah  dalam  bidang  pendidikan.  Pesantren  bebas  mengembangkan  model pendidikannya tanpa harus mengikuti standarisasi dan kurikulum yang ketat. Hal ini  ditambah  dengan  kecendrungan  sentralistik  yang  berpusat  di  tangan  kyai. Akibatnya, model pendidikan yang berjalan di pesantren menjadi sangat beragam sesuai  dengan kecendrungan  dan  misi  yang  ingin  dikembangkan  oleh  sang  kyai, pemilik pesantren tersebaut.
Untuk  memudahkan  klasifikasi,  ada  beragam  tipologi  yang  bisa  diajukan untuk melihat pendidikan di pesantren. Pertama, pesantren tradisional (salaf) dan pesantren  modern  (khalaf).  Disebut  tradisional  (salaf)  karena  sistem
pengajarannya  masih  menggunakan  sistem  sorogan,  wetonan  dan  bandongan, tampa  kelas  dan  batas  umur.  Sedangkan  disebut  modern  (khalaf)  karena  sistem pengaajarannya sudah menggunakan sistem kelas, kurikulum dan batas umur.
Tipologi kedua,  adalah  pesantren  dengan  pendidikan  formal  yaitu  jalur sekolah, jalur luar sekolah dan jalur pra-sekolah. Jalur luar sekolah dan jalur pra- sekolah.  Jalur  sekolah menggunakan  kurikulum  Departemen  Agama  dan Depdikbub  seperti  MI/SD,  MTs/SLTP,  MTs  Terbuka/SLTP  Terbuka,  MA/SMU, PTA/PTU. Jalur  luar  sekolah  yaitu  madrasah  diniyah  (MDA,MDW,MDU)  Paket A, Paket B dan Paket C. Jalur pra sekolah yaitu RA/TK
Ketiga, pondok pesantren dibedakan berdasarkan jumlah santrinya. Disebut pesantren besar kalau jumlah santrinya di atas 5000. Jika jumlah santri mencapai antara  3000-5000  disebut  menengah.  Jika  jumlah  saantrinya  antara  1000-3000 disebut sedang. Jika santrinya kurang 1000 biasanya disebut pesantren kecil.
Keempat,  pondok  pesantren  berafiliasi  dan  tidak  berafiliasi  dengan organisasi  massa  Islam  tertentu,  seperti  Rabithah  Ma’ahid  al -Islami  (RMI), Muhammadiyah, Persis, al-Wasliyah dan lain-lain.
Kelima,  pondok  pesantren  yang  menampung  santri  mukim  dan  santri kalong.  Santri  mukim  yaitu  santri  yang  belajar  dan  bertempat  tinggal  di  asrama lingkungan pondok. Sedangkan santri kalong adalah santri yang bertempat tinggal di asrama pondok tapi belajar di madrasah atau sekolah umum di luar pesantren.
Keenam, pondok pesantren pedesaan dan perkotaan. Hal ini bisa didasarkan pada  letak  sebuah  pesantren  dan  asal  santri.  Pesantren  pedesaan  kebanyakan berada di desa bahkan jauh dari pusat keramaian dan  santrinya umumnya berasal dari  desa.  Sedangkan  pesantren  perkotaan  dikenal  dengan  pesantren  urban  atau sub urban. 2
2 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia

## Metode Pendidikan Di Pesantren
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  telah  bergumul  lama  dengan realitas zaman, pesantren telah mengalami pergeseran dan perubahan baik terkait dengan  institusi  maupun  kurikulum.  Kategori  pesantren  tradisional  dan  modern ternyata  diindikasikan  dengan  pola  perubahan  metode  yang  dipakainya.  Maka, dari  perubahan  tersebut  akan  terklasifikasi  antara  metode  tradisional  dan  metode modern.  Departemen  Agama  Republik  Indonesia(sekarang  Kementrian  Agama Republik  Indonesia  )  melaporkan  bahwa  metode  penyajian  atau  penyampaian materi  di  pesantren  ada  yang  bersifat  tradisional  ada  yang  bersifat  modern. Penyampaian  materi  yang bersifat  tradisional  adalah  halaqah, wetonan,  dan sorogan. Sedangkan, metode modern merupakan metode yang masih diintrodusir berdasarkan pendekatan ilmiah.
a. Metode-Metode Tradisional
1. Metode sorogan (Individual Learning Proses )
Merupakan  suatu  metode  yang ditempuh  dengan  cara  guru  menyampaikan pelajaran kepada santri secara individual. Sasaran metode ini adalah kelompok santri  pada  tingkat  rendah,  yaitu  yang  baru  menguasai  Al- Qur’an  atau  yang baru  belajar  Al- Qur’an.  Di  samping  itu  penerapan metode  ini  kurang  efektif dan efisien karena menghabiskan waktu yang cukup  lama.
Habib  Chirzin  mengemukakan  pendapatnya  seperti  yang  dikutip  oleh  M. Dawam  Raharjo  bahwa  metode  sorogan  adalah  suatu  metode  di  mana  santri mengajukan sebuah kitab kepada kyai untuk dibaca di hadapan kyai. Kalau di dalam  membaca  dan  memahami  terdapat  kesalahan,  kesalahan  tersebut langsung  dibenarkan  oleh  kyai. 3 Ini  artinya  santri  dituntut  kemandiriannya dalam belajar yang berhasil atau tidaknya sangat bergantung pada diri sendiri.
2. Metode Wetonan
Selain  metode  pengajaran  dalam  bentuk  sorogan  di  pondok  pesantren  juga terdapat  metode  wetonan  dalam  pengajarannya.  Metode  wetonan  adalah  kyai
3 M. Dawam Raharjo, Pergulatan Dunia Pesantren Membangun Dari Bawah, (Jakarta:LP3ES.
1995)
membaca  suatu  kitab  dalam  waktu  tertentu  dan santri  membaca  kitab  yang sama, kemudian santri mendengarkan dan menyimak bacaan tersebut. Metode ini merupakan metode utama di lingkungan pesantren.
3. Metode Bandongan (Collective Learning Process)
Sidi Gazalba mengatakan bahwa metode bandongan adalah sistem pengajaran di  mana  kyai  membaca  kitab,  sementara  murid  memberi  tanda  dari struktur kata atau kalimat  yang dibaca oleh kyai. 4 Dalam prakteknya, metode ini lebih menekankan  ketaatan  kepada  kyai.  Metode  ini lebih  menekankan  aspek perubahan  sikap  (moral)  setelah  santri  memahami  isi  kitab  yang  dibaca  oleh kyai.
4. Halaqah
Halaqah  dalam  arti  bahasanya  adalah  lingkaran  santri.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  halaqah  di  sini  adalah  sekelompok  santri  yang  belajar  di bawah  bimbingan  seorang  guru  atau  ustaz  atau  kyai  yang  belajar  bersama dalam  satu  tempat  untuk  mendiskusikan pemahaman  terhadap  suatu  masalah atau suatu kitab tertentu.
Dalam mempelajari kitab-kitab agama Islam, selain metode pembelajaran yang telah disebutkan di atas, juaga terdapat metode pembelajaran halaqah di mana santri bersama-sama dengan kyai atau ustadz berada dalam satu tempat tertentu mempelajari dan mendiskusikan suatu kitab tertentu pula secara bersama-sama.
5. Mudzakarah/Musyawarah
Yang  dimaksud  mudzakarah  menurut  Ismail  dan Abdul  Mukti  adalah melakukan  pertemuan  ilmiah  secara  khusus  membahas  persoalan  agama  pada umumnya.  Dengan  penerapan  metode  ini  berfungsi  agar  santri  terlatih  untuk memecahkan  suatu  persoalan  dengan  menggunakan  suatu  rujukan  kitab-kitab yang  tersedia. 5 Bahkan  dalam  metode  ini  santri  secara  akselerasi  akan membangun  meintal  yang  kuat  dalam  mengemukakan  pendapat  secara demokratis dan melatih santri untuk menghargai pendapat dari orang lain.
44 Sidu Galba, Pesantren sebagai wadah komunikasi, (Jaakarta, PT Rineka Cipta, 1995)
5 Ismail & Abdul Mukti, Pendidikan Islam, Demokrasi dan Masyarakat Madani, ( Yogyakarta Pustaka Pelajar)

## Sistem Pendekatan dalam Pembelajaran di Pesantren

## Pengertian
Sistem dapat diartikan sebagai suatu perangkat atau mekanisme yang terdiri dari  bagian – bagian  di  mana,  satu  sama  lain  saling  berhubungan  dan  saling keterkaitan.  Dengan demikian pengertian sistem  pendekatan  dalam pempelajaran di  pesantren  adalah  cara-cara  pendekatan  yang  ditempuh dalam  kegiatan pembelajaran  kitab-kitab  kuning  di  suatu pesantren  agar  tujuan  yang  ditetapkan dapat dicapai secara optimal.
Pendekatan  dalam  pembelajaran  itu  diciptakan untuk  memudahkan segala usaha dalam pencapaian tujuan. Oleh karena itu penciptaan beberapa pendekatan biasanya  disesuaikan  dengan  kemungkinan  dapat  tidaknya  dipergunakan  untuk mencapai pendidikan yang dicita-citakan itu. 6

## Prinsip-prinsip Umum dalam pembelajaran
Bertitik  tolak  dari  sistem  pendekatan  di  atas,  maka  dalam  kegiatan pembelajaran  di  suatu  pesantren  prinsip-prinsip  umum  belajar  dan  motifasi  yang perlu diterapkan pada umumnya meliputi:
1. Prisip Kebermaknaan
Prinsip  ini  memiliki  arti  bahwa  para  santri  akan mempelajari sesuatu  hal apapun adalah jika sesuatu itu bermamfaat atau bermakna bagi kehidupannya baik untuk  masa  kini  maupun  masa  depan,  baik  bagi  kepentingan  hidupnya  sendiri maupun untuk kepentingan masyrakatnya. Dengan kata lain salah satu faktor yang mendorong  atau  memotivasi  santri  untuk  belajar  adalah  adanya  mamfaat  praktis dari  sesuatu  yang  dipelajarinya  itu  dalam  kehidupan.  Oleh  karena  itu  biasanya seorang kyai dalam mengajarkan suatu materi pelajaran kepada para santrinya: a) Menghubungkan pelajaran yang ia berikan dengan minat dan nilai-nilai santri b) Menghubungkan pelajaran dengan kehidupan masa depan para santri.
2. Prinsip prasyarat
6 Departemen Agama RI, Pola Pembelajaran Di Pesantren, Tahun 2001
Pada prinsip ini seorang santri akan tergerak untuk mempelajari sesuatu hal yang  baru  apabila  ia  memiliki  semua  prasyarat  yang  diperlukan  untuk mempelajarinya.  Bila  santri  memilikinya,  maka  ia  akan  merasa  bahwa pelajarannya  itu  akan  bermakna.  Ia  akan  mampu  menerima  hubungan pengetahuan  yang  lebih  dan  lainnya.  Hal  ini  dapat  dimengerti  karena  kyai  di pesantren  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  pengajar  tetapi  juga  sebagai  orang  tua bagi para santri yang senantiasa memberikan  bimbingan-bimbingannya. Sehingga dalam  struktur  sosialnya,  pesantren  lebih  mencerminkan sebagai  kesatuan keluarga dalam  jumlah  besar  di  mana  santri  yang masih  muda  usianya(  junior  ) memperlakukan dan menganggap sebagai kakaknya terhadap santri yang lebih tua (senior), demikian pula sebaliknya.
3. Prinsip Keterbukaan
Prinsip  ini  menuntut  agar  pendidik  mendorong  para  santrinya  agar  lebih banyak lagi mempelajari sesuatu dengan cara penyajian yang disusun sedemikian rupa sehingga pesan-pesan pendidik terbuka bagi santri. Untuk itu para pendidik biasanya melakukan langkah-langkah berikut ini :
a) Menjelaskan kepada para santri tentang tujuan-tujuan pembelajaran yang jelas sehingga  segala sesuatu yang diharapkan oleh kyai dapat dimengerti oleh para santrinya.
b) Menunjukkan hubungan-hubungan sebab akibat, mengapa hal-hal tersebut baru dipelajari.
c) Menghindari  segala  penjelasan  yang  dapat  mengurangi  minat  belajar  para santri.
d) Merangsang  kemampuan  sensoris  para  santri  dengan  bantuan  alat-alat  peraga yang relevan dengan materi pelajaran.
e) Memberikan  kesempatan  kepada  para  santri  untuk  menanyakan  hal-hal  yang belum dimengerti atau belum jelas
4. Prinsip Kebaruan
Para  santri biasanya  akan  lebih  tertarik  unutuk  mempelajari  sesuatu  hal apabila hal itu adalah sesuatu yang baru yang belum diketahuinya.

## 5. Prinsip Keterlibatan
Prinsip ini menjelaskan bahwa para santri dapat belajar lebih giat dan aktif dalam  berbagai  kegiatan  pembelajaran  di  pesantren.  Keterlibatan  para  santri secara aktif ini biasanya dilakukan pada waktu kegiatan praktek ibadah.
6. Prinsip Kebersamaan
Dalam dunia pesantren dikarenakan kehidupan para santri senantiasa berada dalam kehidupan sosial yang intens, maka dalam kegiatan belajarpun mereka akan melakukannya  bersam-sama.  Misalnya  sewaktu  ditugaskan  untuk  menghafalkan teks-teks tertentu mereka akan melakukannya secara bersama-sama di dalam bilik masing-masing. 7

## Komunikasi Interaktif Kyai dan Santri
Salah  satu  kelebihan  sistem  pendidikan  pesantren  dibandingkan  sistem pendidikan lain adalah adanya hubungan yang akrab dan bersifat khusus humanis antara kyai atau ustadz dengan orang tua atau keluarga santri itu sendiri. Seorang calon santri datang ke pesantren umumnya diantarkan oleh kedua orang  tua atau keluarganya, kemudian  dititipkan  atau  dipasrahkan  secara  langsung  kepada  kyai atau  ustadz  untuk  didik  di  pesantren.  Hubungan  semacam  itu  tidak  hanya  ketika penyerahan,  melainkan  dalam  banyak  peristiwa  pendidikan  di  pesantren. Sementara  santri  itu  pun  hidup  bersama  kyai  atau  ustadz  setiap  hari  dalam kehidupan bapak-anak dalam pesantren.
Hubungan  akrab  ini  menciptakan  suasana pembelajaran  yang  sangat  intens dan  familier.  Pembelajaran  yang  terjadi  tidak  hanya  terbatas  pada  transformasi ilmu, melainkan juga pada seluruh perilaku kehidupan.
Dalam  kasus  pesantren  yang  cukup  besar,  peran-peran  kyai  ini  biasanya dikejawantahkan oleh para ustadz atau santri senior yang dimanifestasikan dalam tata tertib pergaulan dalam pesantren.
7 Ibid
Dari hubungan yang positif itu dapat menimbulkan hal-hal positif di bawah ini, yang kemudian menjadi watak dan ciri santri:
1. Tumbuhnya sikap rendah  hati  (  tawaddu’  )  terhadap  yang  lebih  bawah  dan sikap hormat ( ta’dzim ) kepada yang lebih atas, terutama dalam hal ilmu dan ibadah.
2. Terbentuknya kepribadian yang berpola hidup hemat dan sederhana.
3. Terbiasa untuk hidup secara mandiri, terbiasa untuk mengerjakan hal-hal yang hina  tapi  mulia  seperti  mencuci,  membersihkan  kamar  tidur  serta  memasak sendiri.
4. Tumbuhnya jiwa suka menolong kepada orang lain. Hal ini disebabkan karena suasana pergaulan di pesantren yang lebih familiar dan menjunjung kesetaraan.
5. Terbentuknya sikap disiplin.
6. Timbulnya  kesanggupan  untuk  hidup  prihatin, dalam rangka  mencapai  tujuan mulia.

## Pendekatan Dalam Pembelajaran
Pendekatan  yang  dipergunakan  dalam  pembelajaran  di  pesantren  biasanya meliputi hal-hal berikut ini:
1. Pendekaatan Psikologis
Pendekatan ini tendensi utamanya adalah dilakukannya dorongan atau motivasi dari kyai kepada para santrinya dengan dorongan yang bersifat pesuasif, yaitu suatu  dorongan  yang  mampu  menggerakkan  daya  kognitif, afektif serta psikomotorik.  Seorang  kyai  sewaktu  mengajar  para  santrinya  tidak  hanya menekankan  pada  transfer  ilmu  secara  lisan,  tetapi  ia  melakukannya  dengan menggunakan bahasa jiwa (batin) sehingga keterlibatan santri tidak hanya akal (pikiran) nya tetapi juga hati atau batinnya ikut terlibat.
2. Pendekatan Sosio Kultural
Pendekatan  ini  menghendaki  pada  usaha  pengembangan  sikap-sikap pribadi dan sosial sesuai dengan kehidupan yang terjadi di masyrakat. Hal ini menuntut pada  adanya  inovasi  atau  pembaharuan-pembaharuan  sesuai  dengan  tuntutan
keadaan.  Pesantren  dalam  merespon  tuntutan  ini  melakukannya  melalui kegiatan  pembelajaran  dengan  menggunakan  metode  musyawarah  atau bahstsui masaail.
3. Pendekatan Keimanan
Yaitu  suatu  pendekatan  yang  dalam  pelaksanaan  pembelajaran    berusaha menjelaskan  bahwa  semua  ilmu  yang  diajarkan  akan  membawa  konsekuensi keyakinan/keimanan para santri kepada mentauhidkan Allah.
4. Pendekatan Sejarah
Pendekatan  ini  memberikan  arah  penekanan  dalam  kegiatan  pembelajaran untuk  digunakannya  pengalaman,  kejadian,  peristiwa(  sejarah  )  ummat,  tokoh dan  nabi  terdahulu  sebagai  satu  sisi  yang  dapat  digunakan  untuk  pemberian pelajaran  kepada  para  santri.  Dalam  pelaksanaannya  pendekatan  ini menghendaki  ditampilkannya kisah-kisah  atau  cerita  tentang  masa  lalu  yang memiliki  nilai-nilai  pendidikan  agar  menjadi  pelajaran  bagi  para  santri  untuk kehidupannya.
5. Pendekatan Filosofis
Yaitu  suatu  pendekatan  dalam  kegiatan  pengajaran  kepada  para  santri  untuk difungsikannya  penalaran  mereka  dalam  menelaah  materi  pelajaran  yang disampaikan  sehingga  kebenaran  yang  diterima  tidak  hanya berdasarkan keimanan  tetapi  juga  berdasarkan  kebenaran  dari  pemikiran.  Pendekatan  ini walaupun  lebih  sering  digunakan  untuk  menyampaikan  pengajaran tauhid/aqidah,  namun  dapat  juga  digunakan  untuk  menyampaikan  mata pelajaran lain seperti fiqh, tafsir serta lainnya. 8

## Tantangan Masa Depan Pendidikan Pesantren
Menghadapi  era  globalisasi  dan  informasi  pondok  pesantren  perlu meningkatakan perannya karena agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Sebagai  agama  yng  terakhir  dan  berlaku  untuk  seluruh  dunia  sepanjang
8 Ibid
masa.  Ini  berarti  ajaran  Islam  adalah  global  dan  melakukan  globalisasi  untuk semuanya (surat  al-Hujurat,13).  Kunci  dari  ayat  di  atas  yakni  setiap  persaingan yang  keluar  sebagai  pemenang  adalah  yang  berkualitas  yaitu  memiliki  iman- takwa, kemampuan, ilmu pengethuan, tehnologi dan keterampilan. 9
Tuntutan globalisasi tidak mungkin bisa dihindari, maka salah satu langkah bijak  kalau  tidak  mau  dikatakan  kalah  dalam  persaingan,  adalah  mempersiapkan pesantren  agar  tidak  ketinggalan  kereta.  Pada  tataran  ini,  masih  banyak pembenahan dan perbaikan yang harus dilakukan pesantren. Paling tidak ada tiga yang harus dilakukan pesantren sesuai dengan jati dirinya.
Pertama, pesantren  sebagai  lembaga  pengkaderan  ulama,  maka  fungsi  ini tetap  harus  melekat  pada  pesantren  karena  pesantrenlah  satu-satunya  lembaga pendidikan  Islam    yang  siap  mendidik  dan    mempersiapkan  ulama  dan    ulama yang  dilahirkan  oleh  pesantren  tidak  hanya  pandai  ilmu  agama,  karena tuntutan modernisasi  dan  globalisasi  mengharuskan  ulama  memikili  kemampuan  lebih, kapasitas  intelektual  memadai,  wawasan akses  pengetahuan  dan  informasi  yang cukup serta responsif terhadap perkembangan dan perubahan yang terjadi.
Kedua, pesantren  sebagai  lembaga  pengembangan  ilmu  pengetahuan khususnya  agma  Islam.  Pada  tataran  ini  pesantren  masih  lemah  di  tingkat pengembangan  ilmu  dan  tehnologi.  Kebanyakan  pesantren  hanya  pengajarkan ilmu  agma  dalam  arti transfer  of  knowledge  tanpa  upaya  lebih  lanjut pengembangan  ilmu.  Hal  ini  bisa  dimengerti  karena  sistem  pembelajaran  di pesantren  masih  berkutat  pada  metode  hafalan  dan  kecendrungan  pengayaan materi ilmu-ilmu agama an sich. Selain itu, tiadanya kurikulum pendidikan agama Islam  yang  baku  dan  bisa dipedomani  untuk  mengajarkan  suatu  ilmu.  Ketiadaan kurikulum  ini  menyebabkan  proses  belajar  mengajar  terjadi  asal-asalan    dan terserah pengasuh pesantren, tanpa program yang jelas, materi apa yang diajarkan dan  kapan  suatu  pelajaran  selesai  diajarkan.  Untungnya  sekarang  banyak pesantren yang membuka madrasah atau sekolah yang integral dengan pesantren. Sehingga kurikulum pendidikan agama  Islam  yang ditrapkan pemerintah (Depag
9 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam Di Indonesia
dan  Dikbud)  daapat  diajarkan  di pesantren.  Dari  sekolah    dan  madrasah  inilah diharapkan  lahir  integrasi  ilmu-ilmu    agama  dan  ilmu  umum.  Pesantren  jelas memilki  potensi  sebagai  “lahan”  pengembangan  ilmu  agama.  Ma ka  jika  ilmu agama  ini  diintegrasikan  dengan  ilmu-ilmu  sosial  kontemporer  maka  akan  lahir kadar-kader ulama yang tangguh di dua bidang ini
Ketiga, pesantren harus mampu menempatkan dirinya sebagai transformator,  motifator  dan  inovator.  Kehadiran  pesantren dewasa  ini  telah memerankan  funsi-fungsi  itu  meskipun  dalam  taraf  yang  perlu  dikembangkan lebih  lanjut.  Sekolah  salah  satu  komponen  masyarakat,  pesantren  memiliki kekuatan  dan  “daya  tawar”  untuk  melakukan  perubahan -perubahan  yang  berarti. Persoalannya, maukah pesantren melakukannya ?. 10
Dalam  khazanah  tradisi  pesantren,  terdapat  kaidah  hukum  yang  menarik untuk  diresapi  dan  diaplikasikan  oleh  lembaga  unik  ini  sebagai  lembaga pendidikan  yang  mesti  merespon  tantangan  dan  “kebaruan”  zaman. Kaidah  itu berbunyi, “ al- muhafadzatu  ‘ala  al -qadim  al-shalih  wa  al-akhzu  bi  al-jadid  al- ashlah” yang  artinya  melestarikan  nilai-nilai  Islam  lama  yang  baik  dan mengambil  nilai-nilai  baru  yang  lebih  baik.  Kaidah  ini  mengindikasikan bahwa pesantren  patut  memelihara  nilai-nilai  tradisi  yang  baik  sembari  mencari  nilai- nilai  baru  yang  sesuai  dengan  konteks  zaman  agar  tercapai  akurasi  metodologis dalam  mencerahkan  peradaban  bangsa.  Hal  ini  juga  berarti  bahwa  lembaga pendidikan Islam  tidak  bisa  lepas  dari  hukum  dialektika  peradaban  antara landasan pendidikan Islam yaitu Al- Qur’an dan hadis dengan relitas zaman.
Jika  tradisi  besar  Islam  direproduksi  dan  diolah  kembali,  ummat  Islam memperoleh keuntungan yang  besar, yaitu memiliki tradisi baru yang lebih baik dengan menyesuaikan dengan alur perkembangan zaman. Maka, ketika pesantren tampil dengan wajah baru akan menciptakan  apa  yang disebut Nurcholish Majid dengan  daya  gugah  baru (psychological  striking  force).  Untuk  itu,  tidak  arif rasanya  jika  para  pengelola  pondok  pesantren  mengabaikan arus  mordernisasi sebagai  penghasil  nilai-nilai  baru  yang  baik  meskipun  ada  sebagian  yang  buruk
10 Ibid
apabila  pesantren  ingin  progresif  mengimbangi  perubahan  zaman.  Dengan  tidak meninggalkan  ciri  khs  keislaman, pesantren  mesti  merespons  perkembangan zaman  dengan cara-cara  kreatif,  inovatif  dan  transformatif.  Alhasil,  persoalan tantangan  zaman  modern  yang  secara  realitas  akan  menciptakan  segala  produk amoral  yang  menyebabkan  tirai-tirai  batas  ruang  dan  waktu  seperti  dalam  gejala global media informasi dapat dijawab secara akurat, tuntas dan tepat sasaran oleh lembaga pendidikan Islam seperti pesantren atau lembaga lainnya. 11
Dalam sebuah lembaga seperti apapun, bentuk lembaga tersebut baik dalam lingkup  makro, maupun  mikro,  pasti  memiliki  sistem  untuk  mengatur jalannya kelembagaanya.  Pesantren  sebagai  institusi  yang  merepresentasikan  pendidikan Islam  memiliki sistem yang sangat khas. Bahkan, bisa dikatakan berbeda dengan lembaga-lembaga  lainnya  yang  bergerak  dalam  bidang  yang  sama  (pendidikan Islam  ).  Secara  historis,  pergulatan  sistem  pendidikan  pesantren  sudah  dimulai sejak  kolonialisme mencengkram di  Indonesia.  Ditambah  lagi  dengan  gerakan- gerakan  baru  yang  berbaju  modernisasi  sehingga  pendidikan  pesantren  harus mampu beradaptasi dengan tuntutan-tuntutan yang berkembang.
Secara eksternal, masa depan pendidikan Islam dipengaruhi oleh tiga unsur besar:  globalisasi, demokratisasi dan liberalisasi  Islam. Globalisasi tidak  semata- mata menpengaruhi sistem pasar, tetapi juga sistem pendidikan. Penetrasi budaya global  terhadap kehidupan  masyarakat  Indonesia  akan  direspons  secara  berbeda- beda  oleh  kalangan  pendidikan:  permisif,  defensif  dan  transformatif.  Kelompok pertama, akan cendrung menerima begitu saja pola dan model budaya global yang dilahirkan  melalui  tehnolohi informasi  tanpa  memahami  nilai  dan  substansinya. Sebaliknya, kelompok kedua akan apriori terhadap capaian budaya dan peradaban global,  semata-mata  karena  tidak  datang  dari  tradisi  yang  diikutinya  selama  ini. Sedangkan kelompok ketiga, berusaha mendialogkan antara budaya global dengan budaya lokal sehingga terjadi sintesis budaya yang dinamis dan harmonis.
Demokratisasi  merupakan  isu  lain  yang  mempengaruhi  masa  depan pendidikan Islam Indonesia. Tuntutan demokratisasi pada awalnya ditujukan pada
11 Azyumardi Azra, Modernisasi  Pendidikan Islam
sistem  poli tik  negara  sebagai  ‘perlawanan’  terhadap  sistem  politik  yang  otoriter.
Dalam  perkembangannya,  tuntutan  ini  mengarah  pada  sistem  pengelolaan berbagai  bidang  kehidupan  termasuk  pendidikan. Jika  sebelumnya  sistem pendidikan  bersifat  sentralistik,  seragam  dan dependen,  maka  belakangan berkembang tuntutan pengelolaan pendidikan yang lebih otonom dan beragam. Di samping  itu,  tuntutan  partisipasi  masyarakat  khususnya  dalam  pengawasan  mutu pendidikan  semakin  meningkat,  yang  menuntut  pengelolaan  pendidikan  yang transparan dan bertanggung jawab. Termasuk ke dalam tuntutan demokratisasi ini adalah menggeser paradigma pendidikan sehingga menekankan pada peran siswa secara aktif.
Di  samping  kedua  isu  di  atas,  hal  lain  yang  sangat  penting  bagi perkembangan  masa  depan  pendidikan  Islam  adalah  masalah  liberalisasi  Islam. Agama  ini  telah  berkembang  dan  dipeluk  oleh  berbagai  komunitas  yang  sangat beragam  dan  kompleks.  Hal  ini  meniscayakan adanya  proses  dialektika  antara ajaran Islam  dengan  kondisi  lokal  sehingga  menghasilkan pemahaman  agama yang  fungsional yang dapat  berlaku  dalam  lingkungan  pemeluknya.  Sementara itu,  perkembangan  dalam  berbagai  kehidupan  mutakhir  sebagian  tidak mendapatkan  penjelasan  yang  cukup  tegas  dari  teks-teks  suci.  Padahal,  jawaban agama atas masalah-masalah yang baru muncul itu tidak boleh absen. Dalam hal ini  muncul tuntutan  lieberalisasi  Islam,  baik  dalam  perspektif  yang  ekstrim maupun  perspektif  moderat.  Dalam  pengertian  ekstrim,  liberalisasi  Islam  berarti mengabaikan  sama  sekali  teks-teks  suci  ketika  membahas  isu-isu  yang  memang tidak dijelaskan secara eksplisit di dalamnya. Sedangkan perspektif yang moderat menyadari  perlunya  penafsiran  yang  bebas  terhadap  teks-teks  suci  sejauh konsisten dengan nilai dasar yang dikandungnya, sehingga isu pendidikan apapun yang  bekembang  dewasa  ini  pada  dasarnya  memiliki  relevansi  dengan  essensi ajaran agama. 12
Upaya  peningkatan  mutu  madrasah/  pesantren  merupakan  tuntutan  yang makin  mendesak  dan  tidak  dapat  dihindari  dan  kepampuan  bersaing  hanya
12 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia
mungkin  muncul  bila  ki ta  “ berkualitas  “.  Oleh  karena  itu ,  untuk  memberi gambaran  madrasah  pada  masa  depan,  perlu  dirumuskan  gambaran  tentang  visi madrasah  dalam  alam  globalisasi.  Visi  madrasah  tersebaut  adalah  menjadi madrasah  sebagai  “  sekolah  plus  “  yang  bekualitas,  berkarak ter  dan  mandiri. Madrasah plus adalah madrasah yang menyiapkan anak didik mampu dalam sains dan  teknologi,  namun  tetap  dengan  identitas  keislamannya.  Ini  sesuai  dengan konsep  madrasah  adalah  sekolah  umum  yang  berciri  khas  Islam.  Dalam  upaya peningkatan  kualitas  tersebut  dunia  pendidikan  Islam  masih  berkutat  dengan “kualitas guru” yang belum memadai.
Untuk menjadi pesantren sebagai lembaga pendidikan ideal, tentu saja harus menghadapi dan menuntaskan beragam persoalan yang saat ini sedang menantang atau bahkan mengancamnya.  Disadari  atau tidak, gempuran modernisasi, dengan segala  dampaknya,  membuat  pesantren  agak  kelimpungan  dalam  menghadapi ragam  masalah  yang  dihadapi.  Pada  sisi  lain,  pesantren belum  bisa  melakukan integrasi antardisiplin keilmuan secara utuh dan interdependensi, misalnya antara ilmu  “agama”  dan    ilmu  “umum”  (meskipun  di  beberapa  pesantren  sama -sama diajarkan)  dibiarkan  berjalan  sendiri-sendiri  sehingga  tidak  menghasilkan pemahaman  yang  benar- benar  “baru”  mecerahkan  umat  dan  sekaligus  tetap genuine. Manajemen pesantren juga masih menunjukkan wajah serupa, pesantren meski tidak semuanya, selama ini dikelola seadanya dengan kesan menonjol pada penanganan  individual  dan  bernuansa  kharismatik.  Orientaasi  kedepan  menjadi kurang  jelas  dan  terbebani persoalan-persoalan  praktis  keseharian,  visi  yang belum  jelas  terumuskan  secara  konkret  menjadi  terserap  dalam  kebijakan pesantren yang bersifat sesaat.
Persoalan-persoalan yang disebutkan  di  atas  merupakan  agenda  pertama yang  harus  diselesaikan  pesantren.  Persoalan  tersebut  mesti  dicarikan  solusinya melalui kekayaan yang dimiliki pesantren itu sendiri yaitu tradisi (turats/al-qadim al-shalih).  Warisan  tersebut  hendaknya  dibaca  kembali  untuk  menemukan  nilai- nilai  substansi  yang  menjadi  inti  dari  keseluruhan  tradisi  tersebut  serta
direkonstruksi  untuk  dikembangkan  berdasarkan  perubahan  kehidupan  konkret yang mengitarinya. 13

## Strategi Pendidikan Pesantren
Kata  strategi  berasal  dari  bahasa  Inggris  “ s trategy”  yang  maksudnya “the art  of  planning  operations  in war,  especially  of  the  movements  of  armies  and navies  into  favourable  positions  for  fighting” yang  artinya  seni  dalam  operasi yang  direncanakan khususnya  gerakan-gerakan  pasukan  darat  dan  laut  untuk menempati posisi-posisi yang menguntungkan alam pertempuran. Disampaing itu “strategi” juga berasal dari bahasa Yunani “Strategia” yang artinya “ the art of the general  “ yaitu  seninya  seorang  jendral/panglima.  Dengan  demikian  istilah strategi  ini  sebenarnya  berasal  dari  istilah  kemiliteran  yaitu  usaha  untuk mendapatkan  posisi  yang  menguntungkan  dengan  tujuan  mencapai  kemenangan. Istilah  ini  kemudian  berkembang  daalam  berbagai  bidang  kehidupan  termasuk dalam  dunia  ekonomi,  seperti  strategi  industri,  strategi  perencanaan,  strategi pemasaran, dan dalam dunia pendidikan.
Pengertian kata strategi berkembang menjadi “ skill in managing any affairs “  yang    artinya  ketrampilan  dalam  mengelola/menangani  suatu  masalah. Bahkan kata strategi ini sudah menjadi bagian ilmu yaang berdiri sendiri yaitu “Strateies”, science  or art  of  strategy  “ yang  maksudnya  ilmu  atau  seni  strategi.  Jika  kata strategi  ini  dimaksudkan  dalam  dunia  pendidikan  secara  makro  dalam  skala global,  strategi  merupakan  kebijakan-kebijakan,  yang  mendasar  dalam pengembangan  pendidikan  untuk  tercapainya  tujuan  pendidikan  secara  lebih terarah, lebih efektif dan efisien. Jika dilihat secara mikro dalam strata operasional khususnya  dalam  proses  belajar  mengajar  maka  pengertiannya  adalah  langkah- langkah yang mendasar yang berperan besar suksesnya proses belajar mengajar. 14
Para  ahli  pendidikan  mengidentifikasi  ada  empat  elemen  yang  perlu diperhatikan dalam cakupan strategi ini.
13 Abd A’la, Pembahruan Pesantren(Yogyakarta: LkiS, 2006)
14 Jamaluddin Darwis, Dinamika Pendidikan islam
1. Identifikasi  tujuan  yang  akan  dicapai,  yaitu  apa  yang  menjadi  tujuan  dan seberapa nbanyak yang  akan  dicapai.  Tujuan  ini  terkait  dengan  sikap  hidup, pengetahuan,  dan  keterampilan  yang  dibutuhkan  dan  akan  dapat  dicapai melalui pendidikan.
2. Pertimbangan  dan  penentuan  cara  pendekatan  yang  dipakai  untuk  mencapai tujuan.
3. Pertimbangan  dan    penetapan  langkah-langkah  yang  ditempuh  sejak dimulainya proses pendidikan sampai pencapaian tujuan.
4. Pertimbangan  dan  penetapan  tolak  ukur  untuk  mengukur  tingkat  pencapaian tujuan pendidikan.
Dengan  demikian  empat  unsur  strategi  dasar  itu  pelaksanaannya  dalam pendidikan dengan memperhatikan pengertian pendidikan itu sendiri lebih dahulu. Secara  umum  pendidikan  dapat  diartikan  proses  pendewasaan  dalam  berbagai aspek  kehudupan,  baik  dewasa  dalam  sikap  hidupnya,  cara  berpikirnya  maupun ketrampilannya  dalam  menjalani  kehidupan.  Proses  pendewasaan ini  di  pihak peserta belajar dilaksanakan dengan proses belajar. Kegiatan belajar sebagai unsur utama  dari  pelaksanaan  pendidikan  secara    diartikan  sebagai  proses  perubahan tingkah  laku  baik  sikap  hidupnya  (prilaku  afektif),  pengetahuannya (perilaku kognitif),  maupun  ketrampilannya  (prilaku  psikomotorik).  Dengan  demikian unsur  pertama  dalam  strategi  yang  berkaitan  dengan  pengidentifikasian  tujuan harus  jelas  cakupan  spesifikasi  sasarannya,  kognisinya,  afeksinya  dan psikomotornya, dan  klasifikasi  pencapaiannya  yaitu  seberapa  luas  kognisinya, seberapa  dalam  afeksinya  dan  seberapa  trampil/  mahir psikomotornya.  Dengan demikian  perolehan  yang  akan dicapai  dalam  pendidikan  akan  dapat  diketahui (Observable) pencapaiannya dan sekaligus dapat diukur (Measurable) kualitasnya. Sebagai contoh dalam pendidikan formal, berkaitan dengan kurikulum Pendidikan Agama  Islam  ketika  mengajarkan  shalat,  tujuannya  adalah  agar  peserta  didik mampu  melaksanakan  ibadah  shalat.  Perumusan  tujuan  ini  akan  mencakup pemahaman tentang tata cara shalat (kognitif), sikap kesadaran tentang kewajiban shalat (afektif), serta tampil dalam melafadzkan bacaan shalat dan gerakan shalat (motorik).
Demikian  juga  pemikiran  dan  operasionalisasi manejemen  pendidikan terpadu  akan  banyak  ditentukan  oleh  tujuan  dan  arah  keterpaduan,  yang menyatakan  bahwa  arah  pendidikan  di  pondok  pesantren  saat  ini  adalah  dalam pembinaan  IMTAQ,  IPTEK  dan skill  fungsional  atas  dasar  kebutuhan. Keterpaduan  akan  ditekankan  dalam  menata  manajemen  dan  implementasinya yang  untuk  saat  ini  harus  dimiliki  oleh  lembaga  pendidikan  pesantren  dengan trategi dengan strategi pengembangan pendidikan yang telah dirumuskan.
Atas  dasar  beberapa  pemikiran  di  atas,  pembahasan  kita  berfokus  pada masalah  implementasi  ide,  konsep,  kebijakan,  atau  inovasi  dalam  suatu  tindakan praktis  sehingga  memberikan  dampak,  baik  berupa  perubahan  pengetahuan, ketrampilan, maupun nilai, dan sikap.

## Pendidikan Sebagai Peningkatan Kualitas Hidup
Pendidikan  merupakan  sistem  dan    cara  meningkatkan  kualitas  hidup manusia  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia.  Dalam  sejarah  umat  manusia, hampir tidak ada kelompok manusia yang tidak menggunakan pendidikan sebagai alat pembudayaan dan peningkatan kualitasnya, sekalipun masyarakat yang masih terbelakang  (primitif).  Pendidikan  merupakan  bagian  terpenting  dari    kehidupan manusia  yang  sekaligus  membedakan  manusia  dengan  hewan.  Oleh  karena  itu pendidikan  sebagai  usaha  untuk  melestarikan  dan  mengalihkan  serta mentransformasikan  nilai-nilai  kebudayaan  dalam  segala  aspek  kehidupan  guna mengangkat harkat dan martabat manusia. Oleh sebab itu, pendidikan merupakan kebutuhan  penting  bagi  setiap  manusia,  negara,  dan  maupun  pemerintah.  Maka, pendidikan  diharapkan  elastis  dan  terus  ditumbuhkembangkan  secara  sistematis oleh  para  pengambil  kebijakan  yang  berwenang  yang  biasa  diistilahkan  dengan kebijakan pendidikan  atau  politik  pendidikan.  Dari  kerangka  ini,  upaya pendidikan  yang  dilakukan  suatua  bangsa  selalu  memiliki  hubungan  yang signifikan.  Sebab,  pendidikan  akan  dihadapkan  pada  perubahan,  baik  perubahan zaman maupun perubahan masyarakat yang membutuhkan skill baru bagi generasi selanjutnya. Oleh karena itu, mau tidak mau pendidikan harus didesain mengikuti
irama  perubahan tersebut,  kalau  tidak,  pendidikan  akan  ketinggalan.  Tuntutan pembaruan  atau  modernisasi  pendidikan  menjadi  keharusan  dan  modernisasi pendidikan  pula  yang  akan  mengikuti  dan  menempatkan  pendidikan  untuk  tetap relevan  dengan  kebutuhan  masyarakat,  baik  pada  konsep  kurikulum,  proses, fungsi,  tujuan,  manajemen  lembaga-lembaga,  dan  sumber  daya  pengelola pendidikan.
Kondisi pendidikan Islam di Indonesia, sebenarnya menghadapi nasib yang sama.  Artinya  jika  ditilik  secara  mikro,  pendidikan  Islam  menghadapi  berbagai persoalan  dan    kesenjangan  dari  berbagai  aspek  yang  sangat  kompleks,  yaitu berupa  persoalan  dikotomi  pendidikan,  kurikulum,  tujuan, sumber  daya,  serta manajemen  pendidikan  Islam.  Upaya  perbaikan  internalitas tersebut  bulum dilakukan  secara  mendasar  sehingga  terkesan  seadanya  saja  bahkan  asal-asalan yang  tidak  memberikan  alternatif  yang  solutif.  Usaha  modernisasi  dan peningkaatan  pendidikan Islam  sering  bersifat  sepotong-sepotong  (parsial)  atau tidak  komprehensif  dan  menyeluruh  (holistik)  serta  sebagian  besar  sistem  dan lembaga pendidikan Islam belum dikelola secara profesional.
Di  Indonesia,  kita  kenal  berbagai  bentuk  dan  jenis  lembaga pendidikan Islam, seperti pondok pesantren, madrasah, sekolah umum  yang becirikan  Islam, perguan  tinggi Islam,  dan    jenis-jenis  pendidikan Islam  luar  sekolah,  Taman pendidikan Al- Qur’an (TPA), majelis taklim, dan sebagainya. 15 Semua lembaga pendidikan  Islam  itu  merupakan  aset  khazanah  dan  salah  satu  dari  konfigurasi sistem pendidikan nasional  Indonesia  yang juga  memberikan kontribusi terhadap penbentukan  kepribadian  generasi  bangsa  dan  umat  Islam  secara  khusus  di Indonesia  secara  optimal. Namun,  kenyataannya  masih  belum  demikian. Pendidikan  Islam  di Indonesia  tidak  memiliki  kesempatan  yang  luas  untuk bersaing  dalam  membangun  generasi  bangsa  dan  umat  Islam  yang  besar  ini. Memang hal ini terasa janggal atau bahkan mungkin juga lucu. Sebab dalam suatu komunitas masyarakat muslim yang terbesar di dunia, lembaga pendidikan Islam seperti  madrasah  atau  pesantren  kurang  mendapatkan  kesempatan  untuk
15 Azyumardi Azra, Modernisasi Pendidikan Islam
berkembang  secara  optimal  atau  bahkan  tidak  pernah  dilirik. Mungkin  ada benarnya juga, pepatah mengataakan “ayam mati kelaparan di lumbung padi” itu terjadi    pada  lembaga  pendidikan Islam di  Indonesia.  Ini  artinya,  pada kenyataannya lembaga  pendidikan Islam  belum  mendapat  kesempatan  yang  luas dan seimbang dengan umatnya yang besar di bumi Indonesia ini.
Pendidikan  dalam  proses  modernisasi  mengalami  perubahan  fungsional antar sistem.  Perubahan-perubahan  tersebut  pada  tingkat  konseptual  dapat dirumuskan  dengan  menggunakan  pendekatan  sistem  yang  dalam  hal  ini  bisa dilihat  dari  kajian-kajian  modernisasi  dengan  menemukan  variabelnya  yang relevan terhadap perubahan pendidikan ke arah yang lebih baik dan sesuai dengan harapan  masyarakat. Variabel-variabel  di  bawah  ini  dapat  diterapkan  dalam agenda modernisasi pendidikan Islam dalam konteks Indonesia keseluruhan.
1. Ideologi-normatif.  Tujuan-tujuan  ideologi  tertentu  ini  dapat  diekspresikan dalam  norma-norma  nasional  (Pancasila, misalnya).  Menuntut  sistem pendidikan  untuk  memperluas  dan  memperkuat  wawasan  nasional  peserta didik. Selain  itu,  bagi  negara-negara  yang  relatif  baru  merdeka  di  mana integrasi  nasional  merupakan  agenda  pokok,  orientasi  ideologis-normatif  ini sangat  ditekankan  dalam  pendidikan.  Dalam  kerangka  ini,  pendidikan dipandang  suatu  instrumet  terpenting  bagi  pembinaan  nation  building bahkan sangat  boleh  j adi  orientasi  “ideologis”  lama -katakanlah  Islam, lambat  atau cepat  tergeser  oleh  orientasi  nasional  baru  tersebut.  Atau  setidaknya,  terjadi semacam anomali atau bahkan krisis identitas ideologis.
2. Mobilisasi  politik. Kebutuhan  modernisasi  menurut  sistem  pendidikan  untuk memproduksi kepemimpinan  modernitas  yang  dapat  menjaga,  memelihara, serta  meningkatkan  agenda  pembangunan,  tugas  ini  harus  diemban  oleh lembaga pendidikan tinggi, misalnya IAIN untuk menerapkan kurikulum yang lebih berorientasi pada modernisme dan modernitas.
3. Mobilisasi  ekonomi.  Tuntutan  kerja  yang  sangat  tinggi  menuntut  sistem pendidikan untuk mempersiapkan peserta didik menjadi Sumber Daya Manusia (SDM) yang unggul dan mampu mengisi berbagai lapangan kerja yang tercipta
dalam  proses  pembangunan.  Dalam  hal ini  lembaga  pendidikan  bukan  hanya sebagai  media  transfer  saja,  melainkan  juga  harus  dapat  memberikan ketranpilan dan keahlian.
4. Mobilisasi  sosial.  Mobilisasi  sosial  dalam modernitas  menuntut  pendidikan untuk  memberikan  akses ke  arah  tersebut.  Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam tidak  cukup  lagi  sekedar  pemenuhan  kewajiban  menuntut  ilmu  belaka,  tetapi harus juga memberikan  modal. Dengan demikian, kemungkinan akses bagian dari peningkaatan sosial.
5. Mobilisasi  kultural. Modernisasi  yang  menimbulkan  perubahan-perubahan menuntut  sistem  pendidikan  untuk  mampu memelihara  stabilitas  dan mengembangkan  warisan  budaya  dalam  pembangunan.  Dalam  hal  ini, pendidikan  Islam  khususnya  pesantren  yang  dapat  menjangkau  tuntutan- tuntutan tersebut.

## Penutup
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  khas  Indonesia  dan  karena kekhasannya  itu  pula,  pesantren  dengan  segala  komponen,  tradisi,  kultur  dan metode  yang  digunakannya  serta keunikannya  telah  menarik  perhatian  banyak ahli  dan  pengkaji  untuk  melakukan  kajian  serta  riset  baik  dari  kalangan  insider maupun  outsider.  Dan  sebagai  pendidikan  khas  Indonesia,  eksistensi  pesantren diakui  banyak  kalangan  telah  memberikan  kontribusi  yang saangat  besar  bagi peningkatan kualitas  kehidupan  umat  manusia, walau  demikian  pesantren  harus tetap  membenai  diri  dari  berbagai  kekurangan  dan  kelemahan  baik  maanajemen, kurikulum, metode yang digunakan apalagi di era mordernisasi dan globalisasi ini. Banyak  peran  telah dimainkan  oleh  dunia  pesantren;  baik  aspek  sosial,  politik, perekonomian,  budaya,  dan  tentunya  aspek  keagamaan  yang  merupakan  basis studinya.  Sebagai  agen  perubahan  masyrakat,  sangatlah  besar  terutama  bagi penyebaran  dan pembauran  Islam  di  tengah  masyarakat.  Dalam  tataran eksistensial,  pesantren  telah  terbukti  mampu  survival  di  tengah  derasnya  arus modernisasi dengan beragam tantangan dan dampak negatif yang ditimbulkannya.
Dalam  konteks  ini  pesantren  telah  terbukti  mampu  berperan  sebgai  benteng moralitas  bangsa.  Sisi  lain  yang  tak  kalah  pentingnya  adalah  peran  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  mau  dan  mampu  menampung  semua  kalangan masyarakat,  khususnya  kelas  bawah  masyarakat  Indonesia. Oleh  karena  itu pesantren  harus  dipertahankan  keberadaanya  dengan  memelihara  dan mempertahankan  nilai-nilai  keaagamaan  (salaf)  dan  mengambil  yang  baru  yang lebih baik .

## Daftar Pustaka
Azyumardi Azra, Modernisasi Pendidikan Islam (Ar-Ruzz Media, 2011)
Abd A’la, Pembaharuan Pesantren. (Yogyakarta: LkiS, 2006)
Departemen Agama RI. Pola Pembelajaran di Pesantren. (Jakarta, 2001)
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. (Jakarta: LP3ES, 1982)
Darwis Damaluddin, Dinamika Pendidikan Islam. RaSAIL, 2010
Rahim Husni, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia. (Jakarta: Logos, 2001)
Sildu Galba,.1995. Pesantren  sebagai  Wadah  komunikasi.  Jakarta:  PT. Rineka Cipta
SM,  Ismail  dan  Abdul  Mukti  (Ed.).  2000. Pendidikan  Islam:  Demokratisasi  dan Masyarakat Madani. Yogyakarta: Pustaka Pelajar