## Kritik Iqbal terhadap Argumen-Argumen Ketuhanan 1

## Abi Akbar Atma
Boen Property Group Abiakbaratma.aaa@gmail.com
Abstract: This article describes Allama Muhammad Iqbal’s criticism on three arguments of scholastic divinity which is considered  to have weaknesses and flaws in verification of the existence of God. The scholastic argument is Ontology, Cosmology, and Teleology. Then Iqbal offered new arguments about existence of God, in which they consist of: 1) Intuitive Argument 2) God as the Eternal Beauty, Personal Absolute, and Spiritual Truth.
Keywords : Ontology, Cosmology, Teleology, Intuitive argument, Eternal beauty, Personal absolute, and Spiritual truth
Abstrak : Artikel ini menjelaskan tentang kritik Allama Muhammad Iqbal terhadap tiga argumen skolastik  ketuhanan  yang  dianggap  memiliki  kelemahan  dan  kecacatan  dalam  membuktikan keberadaan  Tuhan.  Argumen-argumen  skolastik  tersebut  adalah  Ontologi,  Kosmologi,  dan Teleologi. Kemudian Iqbal menawarkan argumen pembuktian keberadaan Tuhan baru, yakni: 1) Argumen Intuisi 2) Tuhan sebagai Keindahan Abadi, Ego Mutlak dan Hakikat Spiritual.
Katakunci : Ontologi,  Kosmologi,  Teleologi,  Intuisi,  Keindahan  abadi,  Ego  mutlak, Hakikat spiritual

## Pendahuluan
1
Ketuhanan  merupakan  wilayah  kajian metafisika  yang  membicarakan  tentang Tuhan. Tuhan sebagai obyek kajian metafisika memiliki  kekhususan  dibanding  obyek- obyek metafisika lainnya, seperti jiwa, akal, makhluk-makhluk gaib, dan sebagainya. Titik permasalahan dalam kajian tentang ketuhanan adalah  pembuktian  tentang  keberadaan
1 Artikel ini merupakan ringkasan skripsi penulis Kritik Iqbal terhadap Argumen-Argumen Ketuhanan, Fakultas Ushuluddin,  Aqidah Falsafat, UIN Jakarta 2016.
(eksistensi) Tuhan yang didasari oleh pena- laran  manusia,  dan  tidak  memersoalkan tentang esensi Tuhan.
Tuhan  merupakan  kajian  yang  sering dibicarakan, baik dalam ranah falsafat ataupun agama. Agama tidaklah bisa disebut sempurna jika tanpa ada kepercayaan terhadap Tuhan, begitu  pula  dengan  falsafat.  Kepercayaan akan keberadaan Tuhan adalah dasar utama dalam paham keagamaan. Penelaahan tentang Tuhan  merupakan  puncak  metafisika  yang khusus, dan berbeda dari metafisika lainnya
406 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
yang membahas tentang ‘ada’ pada umumnya. Permasalahan  Tuhan  dalam  falsafat  dikaji secara kritis dan berada di luar konteks wahyu yang mengabarkan tentang Tuhan. 2
Permasalahan  mengenai  ketuhanan berurusan  dengan  pembuktian  kebenaran keberadaan  Tuhan  yang  didasarkan  pada penalaran  manusia.  Persoalan  Tuhan  telah mendorong manusia untuk mencari, meyakini dan  mengetahui  eksistensiNya.  Dalam  hal ini,  terdapat  tiga  argumen  ketuhanan  pada masa  skolastik,  yakni  argumen  ontologis, kosmologis dan teleologis. Argumen ontologis menyatakan bahwa ide tentang wujud sempurna mengimplikasikan eksistensi sebenarnya dan mencoba  melukiskan  hakikat  tentang  Ada yang terakhir. Argumen kosmologis bertumpu pada  hukum  alam  yang  kemunculannya karena  hubungan  sebab  akibat.  Argumen ini menyatakan bahwa setiap aktifitas pasti memiliki sebab bagi sebab yang lain. Argumen teleologis  menyatakan  bahwa  bukti  akan segala keteraturan alam semesta memberikan kesimpulan akan keberadaan sang perancang yang tak dapat disangkal.
Iqbal  hadir  menanggapi  permasalahan argumen ketuhanan di atas. Baginya ketiga argumen tersebut telah menemui kegagalan dalam upaya membuktikan kebenaran keber- adaan Tuhan. Penjelasan lebih lanjut mengenai kritik Iqbal terhadap argumen ketuhanan serta penawaran Iqbal dijelaskan di bawah.

## Kritik terhadap Argumen Ontologi
Pembuktian secara ontologis, yakni bukti tentang ‘ada’ yang sesungguhnya, merupakan
2 Louis Leahy, Filsafat Ketuhanan Kontemporer (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 20.
argumen yang diajukan oleh sebagian failasuf seperti Plato, Descartes, dan al-Fārābī untuk membuktikan  keberadaan  Tuhan.  Dalil ontologis  yang  telah  dikemukakan  dalam berbagai  bentuk  oleh  para  ahli  pikir  ini menurut Iqbal pada dasarnya hanya sebatas pada hasil spekulatif dari akal semata.
Dalil  yang  dicetuskan  oleh  Descartes misalnya, bahwa “segala sesuatu (wujud) yang ada di alam ini adalah konsep (idea), dan pada hakikatnya adalah cerminan eksistensi Wujud Sempurna  (Tuhan),” 3 bagi  Iqbal  ini  tidak memuaskan.  Ketika Descartes menegaskan bahwa segala bentuk yang ada di alam semesta ini hanyalah tiruan semata, dan merupakan cerminan keberadaan Wujud Sempurna atau yang disebut dengan Tuhan, Iqbal menolak pandangan ini.
Inti dari argumen ontologis di atas bahwa manusia memiliki konsep tentang sesuatu yang sempurna dan bila ia berpikir tentang sesuatu yang sempurna, niscaya akan mengantarkan pada satu kesimpulan pada Zat Yang Maha Sempurna,  tidak  ada  kesempurnaan  selain Dia.  Namun  argumen  ontologi  ini  menurut sebagian  pemikir  seperti  Kant  dan  Iqbal dianggap  keliru,  karena  apabila  manusia memikirkan  tentang  konsep  Wujud  Yang Sempurna  maka  pada  kenyataannya  adalah wujud yang ada di dunia nyata ini belum tentu sama dengan wujud yang dipikirkan sebagai Wujud  Sempurna  itu,  sebab  alam  idea  itu merupakan alam gaib/metafisik yang berada di  luar  jangkauan  akal  dan  indra  manusia. Oleh karena itu argumen ini dianggap tidak
3 Muhammad Iqbal, Pembangunan Kembali Alam Pikiran  Islam, terj.  Osman  Raliby  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1966), 3.
Abi Akbar Atma , Kritik Iqbal terhadap Argumen-Argumen Ketuhanan 407
mampu untuk meyakinkan kaum ateis akan keberadaan Tuhan. Menurut Iqbal, idea akan Wujud Sempurna itu tidaklah dapat muncul atau bersumber dari alam, karena alam hanya memerlihatkan perubahan-perubahan semata. Ia tidak dapat menciptakan idea tentang suatu wujud yang sempurna karena hal itu sesuai dengan  idea  kita. 4 Sesuatu  yang  bersifat sempurna/mutlak  tidaklah  boleh  sebanding kedudukannya  dengan  idea  manusia  yang bersifat relatif.
Argumen  ontologi  dianggap  sebagai argumen yang dibuat-buat, yang kebenarannya tidaklah  dapat  dibuktikan  baik  oleh  akal ataupun  indra  manusia.  Argumen  ini  pun dianggap  sesat  oleh  Iqbal,  karena  secara langsung telah menciptakan sebuah jurang dan penghalang yang sangat lebar, di mana jurang itu sangat mustahil dan tak mungkin mampu terseberangi antara idea dan fakta. 5 Contoh permasalahan di atas memiliki kesamaan hal dengan ketika menyatakan terdapat pikiran/ idea  tentang  uang  sebesar  100.000  rupiah dalam  otak  membuktikan  bahwa  memang terdapat uang 100.000 rupiah dalam kantong. Contoh  tersebut  jika  dibawa  ke  dalam kehidupan nyata akan menjadi sangat mustahil dapat terjadi. Kita tidak mungkin memiliki uang 100.000 rupiah dalam kantong hanya dengan  memikirkan  atau  mengonsepkan tentang  keberadaan  uang  tersebut  dalam kantong. Keberadaan uang itu akan menjadi nyata  apabila  sejak  awal  kita  memang telah  memiliki  dan  menyimpannya  dalam
4 Muhammad Iqbal, Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam , 35-6. 5 Muhammad Iqbal, Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam, 36.
kantong.  Akan  tetapi  sebaliknya,  apabila kita memang tidak memiliki uang 100.000 rupiah tersebut dalam kantong maka konsep tentang uang dalam kantong itu mustahil ada dan dibuktikan kebenarannya. Begitu juga dengan  cara  ontologi  dalam  menjelaskan bukti keberadaaan Tuhan, mustahil jika kita mengharuskan  yang  ada  dalam  idea  kita tentang wujud sempurna tersebut memiliki keberadaan  wujud  secara  nyata  tanpa  ada bukti-bukti jelas lainnya. Ia berpendapat,
Antara  gagasan  tentang  suatu  wujud  yang sempurna dalam pikiran saya dengan kenyataan obyektif wujud itu, terbentang sebuah jurang yang  tak  bisa  dilintasi  oleh  pemikiran transedental. Argumen itu sebagaimana terlihat sebenarnya merupakan suatu patitio principi, 6 sebab ia menerima begitu saja masalah yang justru  masih  merupakan  pertanyaan,  yakni peralihan dari yang logis ke ril. 7
6 Patitio  principi merupakan  argumen  yang digunakan  untuk  membuktikan  sesuatu,  tetapi sebenarnya  jawabannya  adalah  sesuatu  itu  sendiri, atau dengan kata lain antara konklusi dan argumentasi sebenarnya sama. Tampaknya ia berupaya menjawab sebuah  pertanyaan,  padahal  sejatinya  ia  adalah pertanyaan itu sendiri. Salah satu bentuk dari patitio principi adalah circular argument .  Contoh  seperti, “Kita  diperintahkan  untuk  taat  kepada  ūlū  al-amr, siapakah ūlū al-amr itu?” Dijawab, “Ūlū al-amr itu adalah orang yang wajib kita taati.” “Jadi siapa yang kita taati?” “Ūlū al-amr.” Joesoef Sou’yb menyatakan bahwa patitio  principi merupakan  pola  pikir  yang keliru dan berbeli-belit, hingga tidak diketahui mana bukti dan mana yang dibuktikan, maka bisa disebut circular argument ,  atau irrational conclution .  Lih. Joesoef  Sou’yb, Logika  Hukum  Berpikir  Tepat (Jakarta : Penerbit Pustaka Al-Husna, 1983), 196.
7 Muhammad Iqbal, Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam, 36.
408 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
Kesimpulan  yang  diperoleh  dari  dalil tersebut sebenarnya hanya memberikan suatu interpretasi  saja  tentang  suatu  wujud  atau tentang apa yang kita pikirkan. Tanggapan- tanggapan dalam akal kita itu pada dasarnya adalah khayalan-khayalan yang tidak dapat dianggap  sebagai  gambaran  sesungguhnya, karena  sifatnya  hanya  mengira-mengira belaka. Mengenai hal ini Iqbal berpendapat,
Saya  sendiri  secara  pribadi  percaya  bahwa sifat terakhir dari Hakikat itu adalah spiritual, tetapi  untuk  meluruskan  kesalahpahaman yang meluas, perlu ditegaskan bahwa argumen ontologi  hanya  memerbincangkan  struktur wujud  belaka,  tanpa  menerangkan  apa-apa tentang watak terakhir dari wujud-wujud yang memunyai struktur tersebut. 8
Menurut Iqbal ontologi tidak dapat dipan- dang  sebagai  suatu  argumen  yang  mampu membuktikan Wujud Sempurna melalui idea- ideanya karena apa yang dihasilkan kemudian hanya berupa impresi-impresi 9 belaka. Apabila kita menggunakan argumen ontologi ini, maka kita hanya akan mencapai kesimpulan yang kosong, karena akal manusia hanya mampu menangkap realitas  yang terindra, dan tidak akan sampai kepada sesuatu yang metafisik, akal  manusia  hanya  berupa  kesadaran- kesadaran akan kehidupan di dunia. Kalaupun
8 Muhammad Iqbal, Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam, 38. 9 Impresi berbeda dari persepsi. Persepsi diartikan sebagai kesimpulan dalam pikiran manusia berdasarkan pada peta pemikiran, sedangkan impresi merupakan kesan  yang  diberikan  manusia  dengan  sengaja.  Ia merupakan kesan atau semacam hasil yang ditinggalkan setelah sesuatu terjadi.
ia berusaha untuk mendapatkannya, maka itu hanyalah sebuah konsep belaka yang tidak bisa dibuktikan kebenarannya.

## Kritik terhadap Argumen Kosmologi
Pembuktian  keberadaan  Tuhan  secara kosmologis,  yang  bertumpu  pada  hukum alam yang kemunculannya karena keberadaan hubungan sebab akibat, menyatakan bahwa setiap  aktifitas  dan  gerak  di  alam  ini  pasti memiliki  penyebab  yang  memberi  sebab bagi  yang  lain.  Selanjutnya,  argumen  ini menyatakan  bahwa  rantai  peristiwa  sebab akibat tersebut tidaklah mungkin ada secara terus  menerus  tanpa  memunyai  akhir  dan batas. Pada akhirnya pasti akan sampai pada satu  Sebab  Pertama  yang  Tak  Bersebab. Sebab Pertama inilah yang menjadi penyebab keberadaan segala sesuatu yang ada di alam semesta ini. Penyebab bagi keberadaan alam ini wajib ada, bahkan keberadaannya harus terlebih  dahulu  ada  daripada  keberadaan alam  itu  sendiri  secara  fisik.  Sesuatu  yang menyebabkan terjadi alam ini bisa dipastikan adalah sesuatu yang tak bersebab dan memiliki kekuasaan untuk menciptakan sesuatu.
Walaupun  argumen  ini  didukung  oleh mayoritas  failasuf  dan  dianggap  sebagai argumen  yang  paling  dapat  diterima  oleh akal, tetapi bagi Iqbal argumen tersebut telah menemui  kegagalan.  Penyebab  kegagalan tersebut karena adanya pemaksaan dualisme dalam epistemologis, yaitu mereka berupaya memisahkan  antara  pikiran/konsep  dan wujud  ( being. )  Padahal  di  dalam  konsep itu  sendiri  sesungguhnya  telah  tersirat  dan mengandung  keduanya,  pikiran  dan  wujud
Abi Akbar Atma , Kritik Iqbal terhadap Argumen-Argumen Ketuhanan 409
yang  merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipecah dan dipisahkan. 10
Iqbal  menganggap  argumen  ini  dengan sendirinya  telah  melanggar  hukum  sebab- akibat yang merupakan tolak pangkal argumen ini.  Mereka  secara  sengaja  telah  memberi batas bagi sang sebab, sebab dalam argumen ini  tidaklah  bergantung  pada  keberadaan akibat.  Pada  kenyataan  yang  sebenarnya, dalam  hukum  sebab  akibat,  baik  sebab maupun akibat, memiliki ketergantungan dan keterikatan  satu  sama  lain.  Ia  berkomentar sebagai berikut,
Dalil  kosmologis  itu  sebenarnya  mencoba hendak  mencapai  Sebab  Pertama  akan tetapi  ia  mengingkari  Sebab  Pertama  itu sendiri. Tetapi akibat yang dicapai dengan memertentangkan  Sebab  Pertama  adalah satu  akibat  yang  palsu,  yang  bukan  saja tidak  menjelaskan  tentang  diriNya  sendiri tetapi tidak juga dengan Sebab Pertama yang dengan  demikian  telah  dibuat  untuk  tegak berlawanan dengan akibat itu sendiri. Jadi, berbicara secara logika, gerak dari sebab ke akibat sebagaimana yang diungkapkan dalam dalil kosmologis itu sama sekali tidak dapat dibenarkan, dan gagal dalam keseluruhan. 11
Menurut  Iqbal,  berdasarkan  akal  sehat teori rangkaian sebab akibat itu tidak mungkin terjadi, karena jika akal tidak bisa menerima hal  tersebut  maka  harus  dikatakan  bahwa
10 Muhammad  Iqbal ,  Rekonstruksi  Pemikiran Agama  dalam  Islam, terj.  Akhmad  Syarif  Maarif (Yogyakarta: Jalasutra, 2008), 4.
11 Muhammad Iqbal, Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam , 34.
Penyebab  Utama  itu  merupakan  penggerak yang tak digerakkan dan tidak diawali oleh sebab yang lain. Logika Aristoteles sebagai pencetus  argumen  ini  hanya  memberikan kesimpulan pada bentuk yang tidak memunyai materi yang menjadi akhir rentetan dari gerak dan penggerak yang timbul dari bentuk dan materi. Bentuk di sini tidak menjurus kepada keberadaan Tuhan Pencipta Alam, akan tetapi Penggerak Pertama dari segala gerak. Selain itu Iqbal menolak pandangan ini karena ia sangsi menerima keberadaan suatu penggerak yang tidak bergerak. Ia beranggapan bahwa sesuatu dapat berasal dari gerak, akan tetapi gerak itu sendiri tidak dapat berasal dari sesuatu yang tidak bergerak, karena sifat dari gerak adalah asli, sedangkan sesuatu yang tidak bergerak itu merupakan turunan. Tuhan sebagai Sang Maha  Kuasa  tidak  mungkin  dikonsepkan sebagai turunan karena hal itu dapat merusak KemahakuasaanNya. Konsep yang sedemikian itu tidak berarti bagiNya. Tuhan tidak dapat diartikan  sebagai  Penggerak  yang  Tidak Bergerak,  karena  Ia  selalu  berkreasi  tanpa henti, membuat perubahan-perubahan secara terus menerus. 12
Menurut Iqbal dalam dalil kosmologi ini, akibat  terakhir  hanya  mampu  memberikan penjelasan  mengenai  sebab  terakhir,  atau setidaknya  satu  peristiwa  rentetan  terakhir dari  sebab-sebab  itu.  Kemudian  mereka menghentikan secara langsung rentetan sebab- akibat tersebut pada satu titik, dan kemudian mereka menaikkan titik tertinggi tersebut dan menyimpulkannya  sebagai  Sebab  Pertama
12 M.M.  Sharif, Iqbal  Tentang  Tuhan  dan Keindahan , terj. Yusuf Jamil (Bandung: Mizan, 1989), 39-40.
410 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
Yang Tidak Bersebab lagi. Hal inilah yang menurut Iqbal telah memermainkan hakikat dari  hukum  sebab  akibat  yang  sebenarnya, yang menjadi landasan dari dalil ini.
Sebab  pertama  yang  ingin  dicapai  oleh dalil  ini,  dengan  sendirinya  telah  membuat batasan dan perlawanan bagi akibatnya sendiri, yakni membuatnya menjadi suatu proses yang berkesudahan. Lebih lanjut lagi, menurutnya, sebab yang ingin dicapai oleh dalil tersebut tidak dapat dianggap sebagai suatu keadaan yang sebenarnya,  karena  dalam  hubungan  antara sebab dan akibat seharusnya terdapat hubungan ketergantungan, yang saling memerlukan satu sama  lain.  Kenyataannya,  di  antara  kedua hal tersebut seolah-olah tidak ada hubungan timbal  balik.  Penyebab  hanya  memberikan kontribusi  sebagai  penggerak  semata,  akan tetapi  bukan  seperti  Tuhan  yang  berperan sebagai pengatur dan pencipta alam. Tuhan seharusnya dibuktikan selalu memiliki peran penting  dalam  keberlangsungan  kehidupan. Alam  dan  manusia  diciptakan  tidak  hanya untuk  ditinggalkan  akan  tetapi  sebaliknya, ia  dibutuhkan  Tuhan  sebagai  wadah  dan bentuk untuk membuktikan keberadaan, dan sebagai ekspresi kekuasaanNya. Penggunaan dalil ini menurutnya tidaklah mampu untuk membuktikan keberadaan Tuhan karena dalil ini  secara  tidak  langsung  memisahkan  dan memberi  batasan  Tuhan  sebagai  sebab  dan alam sebagai akibat.
Argumen kosmologis adalah penafsiran- penafsiran kosong yang dibuat oleh akal untuk menciptakan  suatu  energi  cipta  yang  bebas yang menjadi sebab segala sesuatu. Penafsiran tersebut bukanlah kenyataan-kenyataan yang sebenarnya mengenai Tuhan tetapi hanya cara-
cara intelektual untuk membuat konsep palsu mengenai Tuhan.

## Kritik terhadap Argumen Teleologi
Pembuktian  keberadaan  Tuhan  dengan dalil teleologis menyatakan bahwa bukti akan segala keteraturan alam semesta memberikan kesimpulan akan keberadaan Sang Perancang yang tak dapat disangkal. Segala keteraturan alam ini ada bukan karena kebetulan belaka, akan tetapi memiliki maksud dan tujuan-tujuan tertentu. Argumen ini berasal dari pengamatan atas  keteraturan  dan  keterpaduan  alam semesta ini, melalui pengamatan, pengalaman, dan  berakhir  pada  suatu  kesimpulan  yang menyatakan bahwa hal-hal tersebut pastilah memiliki tujuan dan keterciptaannya haruslah merupakan karya dari seorang perancang, dan perancang  tersebut  harus  bebas  dari  segala aturan yang mengikat, sehingga ia bisa bebas berkreasi,  dan  Zat  yang  bebas  dari  segala aturan yang mengikat itu adalah Tuhan.
Argumen  ini  menurut  Iqbal  menemui kegagalan,  bahkan  secara  langsung  telah menafikan  kemampuan  Tuhan  sebagai Ego  Kreatif.  Argumen  ini  juga  dianggap mereduksi Tuhan hanya sebagai Penggerak atau Pencipta semata, sehingga mereka seolah- olah menempatkan Tuhan sebagai Pencipta yang kedudukanNya seperti ‘tukang’ di dunia, yang berada di luar ciptaanNya, sebagaimana yang ia katakan,
Dalil teleologi tidak lebih baik dari dua dalil sebelumnya  (ontologi  dan  kosmologi).  Ia menyelidiki musabab dengan maksud hendak menemukan  sifat  dari  sebabnya  itu.  Dari kesan-kesan  mengenai  pandangan,  tujuan,
dan penyesuaian yang terlihat dari alam, ia menyimpulkan bahwa keberadaan satu wujud sadar diri dengan kecerdasan dan kekuasaan yang  tak  terbatas.  Dalil  tersebut  hanya memberikan kita Penggerak semata dan bukan Pencipta, bahkan walaupun kita menganggap ia sebagai Pencipta dari bahannya, tidaklah itu menguntungkan kebijaksanaanNya dalam menciptakan kesukaran-kesukaranNya sendiri. Hakikatnya adalah bahwa analogi ini tidak berharga sama sekali. 13
Yang dicapai oleh dalil ini adalah keber- adaan  Pengatur  dan  Penggerak,  di  mana  Ia tidak berada di dalam alam ini ketika mencipta, tetapi  ia  berada  di  luar  untuk  bekerja  dan menciptakan dengan satu materi dan bahan yang  telah  tersedia  sebelumnya,  namun mereka telah mati dan tidak terkendali dengan sempurna. Hal ini hanya memberikan bukti kepada kita akan keberadaan sang perancang semata dan bukan sang pencipta, dan andai Dia dianggap sebagai Pencipta, maka suatu hal  yang  tidak  bijaksana  bagiNya  karena memersulit diriNya sendiri dengan mula-mula menciptakan  dan  menggerakkan  kembali bahan-bahan yang tidak bisa diatur, dan setelah itu kemudian mengatasi persoalan ini dengan menggunakan cara-cara, yang tentu saja asing bagi kodrat bahan-bahan itu sendiri. Sebagai Perancang yang hanya berdiri di luar bahan- bahan tersebut, Ia kemudian dianggap memiliki keterbatasan  karena  Ia  memaksakan  diri untuk menciptakan kesukaran-kesukaranNya sendiri seperti halnya seorang manusia ketika menciptakan sesuatu. Ini membuktikan ada
13 Muhammad Iqbal, Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam, 35.
suatu alat yang bekerja atas benda-benda di luar diri dan ada juru mesin semata.
Apa yang dimaui dan dicapai oleh argumen ini adalah segala sesuatu di alam ini diciptakan oleh Tuhan memunyai tujuan tertentu. Dan hal itu sudah ditentukan sejak awal oleh Tuhan. Jika dikaitkan dengan ilmu kalām maka ini dinamakan sebagai takdir (nasib), aliran ini dikenal  dengan  nama  aliran  Jabariyyah. 14 Padahal,  hal  tersebut  banyak  mendapat kecaman, tantangan serta perbedaan-perbedaan baik di dalam Islam maupun di luar Islam. Penciptaan itu seharusnya terbebas dari segala
14 Pendiri  aliran  Jabariyyah  adalah  Jahm  bin Ṣafwān, yang  mengatakan bahwa manusia itu tidak memiliki kekuasaan untuk memilih, ia harus pasrah, dan  tidak  dapat  mengerjakan  sesuatu  selain  apa yang  telah  ditentukan  oleh  yang  menciptakannya, dan bahwa Allah telah menakdirkan amal perbuatan manusia yang harus dikerjakan sebagaimana Allah telah menciptakan benda-benda. Allah menciptakan segala  sesuatu  baik  manusia  ataupun  benda-benda dengan  terlebih  dahulu  digariskan  nasib  dan tujuan  mereka  diciptakan,  dan  mereka  tidak  dapat menolaknya.  Manusia  melakukan  apapun  sesuai dengan apa yang telah ditetapkan oleh Allah. Oleh karena itu pahala, siksa, dan amal perbuatan tidak lain adalah hasil dari paksaan. Allah telah menakdirkan terhadap  diri  seseorang  sesuatu  amal  perbuatan, misalnya  kebaikan,  agar  orang  tersebut  mendapat pahala, dan begitu juga kalau Allah telah menakdirkan seseorang untuk melakukan amal perbuatan maksiat, maka orang tersebut telah ditakdirkan akan mendapat siksa. Alasan aliran ini adalah: kalau manusia dapat berbuat,  berarti  dia  menjadi  sekutu  Allah,  atau sekurang-kurangnya bisa mengadakan perbuatan yang mungkin tidak tunduk kepada kehendak Allah. Dan keberadaan ayat-ayat menurut lahirnya menyatakan bahwa  Allahlah  yang  menjadikan  segala  sesuatu, seperti  “Allah  yang  menjadikan  segala  sesuatu” (Q.s. al-Zumar/39: 62), “Allah yang mengecap hati dan  telinga  mereka  (orang-orang  kafir)”  (Q.s.  al- Baqarah/2: 7), ”Allah yang menjadikan kamu sekalian dan apa-apa yang kamu perbuat” (Q.s. al-Ṣaffāt/37: 96.) Lih. A. Hanafi, Teologi Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1962), 141.
412 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
runtutan sebab musabab, sifat diagramatis, dan bebas tujuan yang terorganisir. 15
Menurut Iqbal penciptaan alam ini tidak- lah  dapat  dibatasi  oleh  rintangan-rintangan baik dari ruang dan waktu. Ia haruslah terbebas secara mutlak untuk diciptakan kapanpun oleh Tuhan  sesuai  dengan irādah Nya.  Melihat alasan itulah kenapa manusia yang memiliki keterbatasan  tidak  mampu  menjelaskan maksud  dan  tujuan  penciptaan  alam.  Maka jika seseorang mencari penjelasan keberadaan Tuhan melalui argumen teleologis, ia tidak akan mendapatkan  jawaban  apapun.  Kesimpulan yang ia dapat hanya berupa khayalan-khayalan masa  lalu  dan  masa  depan  saja,  sedangkan khayalan-khayalan  itu  belum  tentu  benar. Spekulasi yang didapat manusia itu tidaklah mampu untuk menemukan kebenaran Tuhan yang metafisik, karena Ia tidak bisa dikhayalkan dan diduga-duga.
Iqbal  meneruskan,  bahwa  sebenarnya argumen teleologis ini seakan-akan membuat waktu  itu  tidak  nyata.  Padahal  seharusnya pintu-pintu gerbang masa depan jangan ditutup dengan tujuan-tujuan akan tetapi harus tetap terbuka lebar untuk Hakikat, jika tidak maka Tuhan tidak akan bebas secara Mutlak sebagai daya yang menciptakan, karena ia merupakan Ego  Kreatif  Murni. 16 Jika  penciptaan  itu dianggap  sebagai  suatu  pelaksanaan  dari sebuah rencana Tuhan dengan memerhatikan suatu maksud atau tujuan tertentu yang telah ditentukan secara keseluruhan, akan membuat waktu tidak nyata, seolah-olah Tuhan hendak
15 Muhammad Iqbal, Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam, 58. 16 M.M.  Sharif, Iqbal  Tentang  Tuhan  dan Keindahan , 45-47.
menyempitkan  alam  menjadi  hanya  sebuah reproduksi  waktu  dari  sebuah  rencana  atau susunan yang lebih dahulu telah direncanakan. Seolah-olah  mereka  menunggu  masing- masing untuk memasuki medan waktu, tanpa bisa memilih atau menolaknya.
Alam yang dipandang sebagai suatu proses yang  memiliki  tujuan  yang  telah  terlebih dahulu  ditetapkan  oleh  Tuhan,  bukanlah berasal  dari  pemikiran-pemikiran  yang memunyai moral yang bebas dan bertanggung jawab. Ia layaknya hanyalah seperti satu peran dalam  panggung  sandiwara  di  mana  para pemainnya  digerakkan  oleh  semacam  tali dari belakang. Tetapi ada pengertian lain dari teleologi, yakni ia merupakan suatu bentukan dan  perubahan  tujuan  dan  maksud  yang diperintahkan oleh mereka (yang menguasai.) Jika dikaitkan dengan kehidupan mental maka sifat teleologis ini untuk sementara berarti ia tidak  memunyai  tujuan  ke  arah  mana  akan melangkah dan bergerak,  apa saja tujuan yang dimaksud  dikendalikan  oleh  si  pengendali. Menurut Iqbal proses sebenarnya dari dunia atau gerak alam semesta ini adalah kosong dari segala tujuan. Yang dimaksud tujuan di sini adalah tujuan yang diketahui lebih dahulu dan bersifat mengekang serta kaku.

## Argumen Ketuhanan Muhammad Iqbal
Tuhan bagi Iqbal tidak mampu didekati melalui pengalaman rasional ataupun empiris. Akal  hanya  mampu  sebatas  mengetahui Tuhan, akan tetapi pengetahuan tersebut tidak mampu membawa manusia pada kepercayaan akan keberadaan Tuhan. Tuhan hanya mampu didekati  dan  dipahami  melalui  keyakinan, suatu keyakinan yang rasional. Pengetahuan
Abi Akbar Atma , Kritik Iqbal terhadap Argumen-Argumen Ketuhanan 413
tentang  keberadaan  Tuhan  yang  hanya didasarkan  pada  rasio  atau  indrawi  semata tidaklah sepenuhnya memuaskan.
Pada hakikatnya akal dan indra memiliki keterbatasan dan kesanggupan untuk menang- kap realitas keberadaan Tuhan. Kesimpulan yang didapat berdasarkan rasio dan indra hanya sebatas spekulasi-spekulasi dan angan-angan belaka, tidak membawa kepada kepastian dan keyakinan. Hal tersebut hanya akan membawa manusia pada keraguan semata, di mana hanya akan membawa manusia pada keinginan untuk menemukan  sesuatu  yang  lebih  dan  lebih lagi dari apa yang telah dibuktikan, sehingga apabila mereka ingin mengetahui keberadaan Tuhan, maka akal mereka tidak akan sampai pada  pembuktian  dan  kesimpulan  akhir mengenai Tuhan. Kepastian akan keberadaan Tuhan  muncul  bukan  dari  pikiran  ataupun indra,  melainkan  dari  kehidupan,  bahwa hubungan erat dengan Tuhan hanya mampu dicapai  melalui  hubungan  harmonis,  atau cinta.  Dan  cinta  hanya  muncul  dari  intuisi bukan dari akal ataupun indra.
Pembuktikan  keberadaaan  Tuhan  Iqbal lebih menekankan kepada melihat ke dalam diri kita sendiri dan bukan melalui segala sesuatu yang    berasal  dari  luar  diri.  Menurutnya, Tuhan menjelmakan sifat-sifatNya bukan di alam ini tetapi pada pribadi-pribadi. Sehingga, jika manusia ingin mendekati Tuhan berarti ia harus terlebih dahulu menumbuhkan sifat- sifatNya dalam diri.
Iqbal sepakat dengan apa yang dikatakan oleh  Immanuel  Kant  bahwa  Tuhan  tidak bisa  ditangkap  oleh  kesan-kesan  indrawi bahkan tidak bisa dijangkau oleh rasio yang kapasitasnya dibatasi oleh pengalaman ruang
dan  waktu,  Tuhan  hanya  mampu  dicapai melalui hati. Akan tetapi Iqbal tidak sepenuhnya sepakat dengan apa yang diungkapkan oleh Kant.  Rasio  menurut  Iqbal  memiliki  peran dalam pembuktian akan keberadaan Tuhan. Rasio  yang  akan  mengolah  pengetahuan yang  didapat  dari  intuisi  menjadi  suatu keyakinan  yang  rasional. 17 Lebih  jauh  lagi, Iqbal meyakini bahwa pengetahuan tentang Tuhan hanya mampu disingkap melalui proses intuisi, di mana intuisi ini berbeda dari intuisi yang dianut oleh para mistikus lainnya 18 yang sampai melenyapkan ego, karena menurutnya,
17 Donny Gahral Adian, Muhammad Iqbal Seri Tokoh Falsafat (Jakarta: Teraju, 2003), 62. 18 Intuisi  yang  dianut  oleh  mayoritas  mistikus cenderung kepada pelenyapan ego dan peleburan diri dengan Tuhan. Sehingga apa yang dianggap nampak pada  diri  manusia  hanyalah  Tuhan,  dan  manusia seolah  fana.  Pemikiran  seperti  ini  banyak  dianut oleh  mistikus  klasik  seperti  al-Ḥallāj  dan  Bayāzid al-Bisṭāmī. Al-Ḥallāj berpendapat bahwa pada diri manusia  terdapat  dua  sifat,  yakni    sifat  ketuhanan ( lāhūt ) dan sifat manusia ( nāsūt .) Sifat-sifat manusia tidaklah  kekal  yang  kekal  adalah  sifat  ketuhanan. Ketika  manusia  terus  berusaha  mendekatkan  dan menyatu  dengan  Tuhan,  sifat-sifat  manusia  ini akan lenyap dan yang tertinggal padanya hanyalah sifat-sifat suci Tuhan. Sehingga Tuhan menyatu dan menjelma dalam dirinya, ini disebut sebagai ḥulūl . Sehingga  di  satu  waktu  ia  memuji  dirinya  sendiri dengan lafaz “ Anā al-ḥaqq. ” hal serupa pun terjadi dengan  Bayāzid  al-Bisṭāmī  saat  menyatakan  dan memuja  dirinya  ketika syaṭaḥāt dengan  ungkapan “ subhānī.” Ketika  sifat-sifat  kemanusiaan  dalam dirinya  fana  dan  sifat-sifat  Tuhan  baqa,  ia  akan mengalami  fase ittihad ,  menyatu  dengan  Tuhan. Sehingga tidak ada lagi jarak dan penghalang antara ia dan Tuhan. Antara ia dan Tuhan adalah satu, ia adalah Tuhan dan Tuhan adalah dirinya. Keadaan-keadaan seperti ini dalam tasauf lebih dikenal dengan istilah syaṭaḥāt, atau ungkapan-ungkapan ganjil yang terjadi saat manusia mengalami mabuk cinta di mana diri akan kehilangan ego atau kesadaran pribadi sehingga seolah-olah  Tuhan  mengambil  alih  keberadaan dirinya dan menyatu dengannya.
414 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
yang pertama kali tersingkap secara kuat lewat intuisi  adalah  keberadaan  ego.  Tuhan  pun membuktikan keberadaan diriNya pertama kali bukan dari sesuatu di luar diri manusia, tetapi melalui ego/pribadi manusia itu sendiri.
Intuisi  dapat  dicapai  apabila  manusia mengenal  diri  mereka  sendiri.  Mengenal diri sendiri hakikatnya adalah membuktikan eksistensi Tuhan dan mengetahui keberadaan Tuhan. pembuktian keberadaan Tuhan didapat bukan dengan cara an sich melalui teori dan pengalaman  indrawi.  Pengetahuan  tentang Tuhan haruslah didasarkan pada pengalaman religius/agama,  dan  ini  akan  sepenuhnya diterima oleh akal, karena pengalaman religius inilah yang secara langsung menghubungkan manusia  kepada  Tuhan.  Bagian  yang  lebih penting dari pengalaman religius dipandang sebagai  sintesis  yang  menunjukkan  bahwa suatu  Kehendak  Kreatif  terarah  secara rasional,  yang  telah  digambarkan  Iqbal sebagai ego (intuitif.) 19
Tidak ada keraguan sedikit pun mengenai pembuktian  keberadaan  Tuhan  melalui pengalaman  religius/agama,  bahkan  al- Qur’ān mengakui bahwa suatu pengetahuan yang  didasarkan  pada  pengalaman  religius sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia untuk  memeroleh  pengetahuan  Kebenaran Mutlak  (Tuhan)  yang  telah  memerlihatkan keberadaan diriNya melalui lambang-lambang baik di dalam maupun di luar. Untuk mengurai serta meninjau lambang-lambang yang telah diperlihatkan  Tuhan,  manusia  memerlukan tanggapan indra dan akal. Akan tetapi kedua mereka  tidak  mencapai  suatu  kesimpulan
19 M.M.  Sharif, Iqbal  Tentang  Tuhan  dan Keindahan , 37.
sempurna  mengenai  Kebenaran  itu,  maka harus dilengkapi dengan apa yang disebut hati/ intuisi untuk meyakinkan kebenaran tersebut. Intuisi dipahami Iqbal sebagai suatu realitas dan eksistensi yang Mutlak tersebut, beserta kepastian  sifat  dasarNya,  yang  diperoleh hanya melalui sebuah pengalaman luar biasa. Ia berpendapat,
Intuisi atau hati merupakan suatu pandangan yang  mendalam,  yang  mampu  membawa manusia  kepada  kontak-kontak  dengan Kebenaran Mutlak. Ia mampu melihat, dan apa yang ditafsirkan tidak pernah melenceng, dan jauh dari kesalahan. Intuisi merupakan alat pengenal Kebenaran dan bertujuan untuk memahami keseluruhan realitas. 20
Intuisi  merupakan  alat  pengenal  Kebe- naran yang membuka tabir penghalang antara manusia  dan  Tuhan.  Ia  mampu  menang- kap  realita  mistis  dan  supernatural  tanpa mengurangi  nilai  esensiNya.  Melihat  hal tersebut, maka mustahil untuk menolak intuisi sebagai  alat  untuk  mengetahui  keberadaan Tuhan.  Tuhan  tidaklah  mampu  ditemukan dengan pembuktian-pembuktian yang berasal dari luar diri manusia. Manusia akan mampu menemukan  kebenaran  akan  keberadaan Tuhan dari dalam diri mereka sendiri, yakni melalui pengalaman religius di mana intuisi sebagai  alat  perantaranya.  Keterangan- keterangan  akan  keberadaan  Tuhan  tidak dapat  ditarik  dan  disimpulkan  dari  ilmu pengetahuan manapun.
20 Muhammad Iqbal, Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam, 18.
Abi Akbar Atma , Kritik Iqbal terhadap Argumen-Argumen Ketuhanan
Pengalaman  keagamaan  menjadi  alat untuk mengetahui keberadaan Tuhan karena ia bersumber dari ego manusia. Watak esensi dari ego sebagaimana halnya ruh bagi badan, selalu  bergerak  menuju  Tuhan  sebagai pusat  dari  segala  ego/Ego  Mutlak.  Realitas eksintensi  intuisi  manusia  terletak  dalam sikap keterpimpinan ego dari yang Ilahi. Iqbal sepenuhnya membenarkan bahwa pengetahuan yang  didapat  dari  pengalaman  agama  akan sepenuhnya memberi kepuasan secara rasional, karena ia telah menunjukkan satu pandangan yang sebenar-benarnya, sebagai dasar utama dari seluruh pengalaman. Pengalaman religius tersebut telah membuktikan keberadaan suatu Kehendak Kreatif yang mencakup akal dan jiwa  manusia  yang  kemudian  dinamakan Iqbal  ‘suatu  diri’  (ego),  dan  ia  merupakan Diri Mutlak atau Ultimate Ego yang al-Qur’ān memberiNya nama Allah, 21 seperti dalam al- Qur’ān surat al-Ikhlāṣ/112: 1-4. 22
Untuk  menemukan  keberadaan  Tuhan melalui pengalaman religious/intuisi, manusia tidak hanya sekedar meminta-minta ataupun memohon semata, karena hal tersebut hanya akan membuktikan kelemahan diri manusia, dan  hal  tersebut  bertentangan  dengan  apa yang  diinginkan  Tuhan.  Menemukan  dan mendekati  Tuhan  harus  dengan  cara  yang konsisten dengan ketinggian martabat pribadi, mencari dengan penuh kekuatan dan tekad. Manusia  harus  menangkap  realitas  Tuhan
21 Muhammad Iqbal, Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam, 74. 22 “ Katakanlah: “Dialah Allah, yang Mahaesa. Allah  adalah  Tuhan  yang  bergantung  kepadaNya segala  sesuatu.  Dia  tiada  beranak  dan  tidak  pula diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia.”
dengan cara sebagaimana seorang pemburu memangsa buruannya. 23
Secara intuitif manusia menyadari bahwa di  dalam  dirinya  terdapat  suatu  kehendak dan tujuan. Kehendak yang ada pada dirinya memiliki tujuan yang mengarah pada satu titik, karena jika kehendaknya tidak memiliki arah dan tujuan, maka kehendaknya akan menjadi angan belaka. Tetapi yang harus ditegaskan di sini adalah tujuan dari keinginan-keinginan manusia  itu  tidak  ditetapkan  oleh  hukum sebab-akibat ataupun takdir yang semata-mata telah direncanakan oleh Tuhan.
Tidak  hanya  manusia  yang  berusaha mencari  dan  menemukan  keberadaan Tuhan. Dalam pandangan Iqbal, Tuhan juga menginginkan  manusia  mengetahui  dan menangkap realitas akan keberadaan diriNya. Ia juga mencari manusia seperti halnya manusia mencari diriNya. 24 Namun hal ini tidak seperti para  mistikus  lainnya  yang  berpendapat bahwa  ketika  manusia  menemukan  Tuhan, maka manusia akan terserap oleh keagungan Tuhan dan melebur denganNya; sehingga apa yang ada dalam diri manusia fana dan tinggal sifat-sifat Tuhan yang ada pada diri manusia. Bagi Iqbal, apabila manusia telah menemukan keberadaan Tuhan, ia tidak boleh membiarkan dirinya  sampai  terserap  dan  lebur  menjadi satu  dengan  Tuhan  sehingga  eksisitensi kemanusiaannya menjadi tiada. Sebaliknya, manusia harus menyerap sebanyak mungkin Tuhan dan sifat-sifatNya ke dalam dirinya, dan kemungkinan ini tidak terbatas. Dengan
23 M.M.  Sharif, Iqbal  Tentang  Tuhan  dan Keindahan , 34-6 24 M.M.  Sharif, Iqbal  Tentang  Tuhan  dan Keindahan , 35-6.
416 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
menyerap Tuhan ke dalam dirinya, tumbuhlah ego. Ketika ego tumbuh menjadi super ego,  ia naik ke tingkat wakil Tuhan. 25

## Tuhan sebagai Keindahan Abadi, Ego Mutlak, dan Hakikat Spiritual
Tuhan  seperti  yang  disebut  Iqbal  pada pembahasan  sebelumnya  memiliki  arti bahwa  Tuhan  memiliki  hak  dan  kehendak mencipta  secara  bebas  tanpa  ada  batasan, tujuan, ruang dan waktu. Tuhan ditemukan melalui  pengalaman  religius  karena  Tuhan memilki kesamaan-kesamaan kepada manusia. Tuhan sebagai Kehendak Kreatif karena Iqbal menyebutnya  sebagai  suatu  Pribadi/Ego Mutlak.  Tidak  seperti  pendapat  kosmologi bahwa Tuhan adalah seorang pencipta kreatif yang terbatasi oleh ruang dan waktu, Iqbal menolak ide ini karena Tuhan adalah Kehendak Kreatif tanpa batas.
Tuhan  sebagai  suatu  Ego  dan  Hakikat Spiritual  tidaklah  mampu  didekati  dengan sesuatu  yang  bersifat  non-spiritual.  Ia hanya mampu didekati dengan sesuatu yang bersifat spiritual pula, yakni intuisi. Intuisi ini terdapat dalam suatu pribadi, di mana pribadi ini  yang  akan  membawa  manusia  kepada hakikat Tuhan.
Pembuktian keberadaan Tuhan juga bisa dilihat dari dalam diri manusia seperti yang telah dipaparkan sebelumnya, bahwa Tuhan memberikan  tanda-tanda  kepada  manusia agar  manusia  mampu  untuk  menemukan dan mengerti diriNya. Manusia juga sebagai makhluk  individu  yang  memiliki  ego  dan keinginan untuk membuktikan keberadaan diri/
25 M.M.  Sharif, Iqbal  Tentang  Tuhan  dan Keindahan , 36.
bereksistensi. Ini dibuktikan dengan banyak manusia yang ingin selalu terlihat menonjol dan mendapatkan perhatian dari sesamanya dengan menciptakan karya-karya.
Manusia sebagai individu yang memiliki keinginan tentu memiliki Zat yang mengatur dan mengabulkan semua keinginanya. Zat ini haruslah memiliki keinginan untuk membuat karya  tanpa  batas  dan  tidak  terikat  oleh waktu dan ruang. Menurut Iqbal, Zat tersebut dianggap sebagai Ego tertinggi/Mutlak karena Ia seperti manusia memiliki keinginan.
Lebih  jauh  lagi  mengenai  Ego  Mutlak, dalam  hal  ini,  bahwa  Dia  bersifat  meliputi segalanya,  dan  tidak  ada  sesuatu  pun  di luar Dia. Ego Mutlak tidaklah bersifat statis seperti alam raya ini. Tetapi Dia adalah jiwa kreatif,  kemauan  dinamis,  karena  tidak  ada satu pun pembatas bagiNya selain Dia yang membatasiNya. Dengan demikian Ego Mutlak itu  adalah  tenaga  yang  Maha  Kuasa,  suatu gerak ke depan, yang bebas, dan gerak kreatif. Sesuatu dapat berasal dari gerak, akan tetapi gerak tidak dapat berasal dari sesuatu yang tidak bergerak. Gerak itu bersifat asli, sedangkan statis bersifat turunan. Apa yang disebut statis berasal dari gerakan pikiran-pikiran terbatas yang bekerja untuk konsep-konsep.
Jika  Ego  Mutlak  adalah  gerak  yang meliputi  semua,  apakah  Dia  akan  berubah terus  menerus?  Iqbal  menjawab  tidak  dan iya. Tidak, karena menurut Iqbal perubahan itu tidak bisa disifatkan bagiNya. Perubahan itu  hanya  bisa  dilekatkan  pada  manusia atau  sesuatu  selain  Dia.  Ini  karena  sebagai perubahan serial yang terus mengalami per- ubahan dari satu keadaan ke dalam keadaan berikutnya, dalam kasus perubahan yang ada
Abi Akbar Atma , Kritik Iqbal terhadap Argumen-Argumen Ketuhanan 417
pada manusia perubahan serial ini adalah yang menyiratkan  suatu  keinginan,  keterbatasan dan ketidaksempurnaan. Tetapi Ego Mutlak adalah keseluruhan Hakikat itu semua, yang hanya bisa ditentukan oleh usaha dari diri kita sendiri  dalam  melahirkan  suatu  perubahan tersebut. Dijawab iya, karena menurut Iqbal perubahan itu adalah salah satu sifatNya dalam makna yang lain. Maksud perubahan di sini bukanlah perubahan yang mengarah kepada kesempurnaan seperti yang dijelaskan dalam argumen kosmologi. Akan tetapi merupakan suatu bentuk eksistensi kesempurnaan Tuhan sebagai  Kehendak  Kreatif  yang  melakukan perubahan dalam penciptaanNya tanpa henti.
Perubahan terjadi karena Tuhan merupa- kan Ego Kreatif yang berkreasi terus menerus, karena  itu,  perubahan  sebagai  gerak  dari keadaan yang tidak sempurna menjadi sem- purna  tidak  berlaku  bagiNya.  Gerak  dan perubahan yang terjadi padaNya merupakan suatu  aliran  energi  untuk  selalu  mencipta secara terus menerus, hal ini tidak menyiratkan adanya suatu ketidak sempurnaan pada diri Tuhan. Iqbal berpendapat,

## Kita tidak perlu mengulangi kesalahan yang
telah dilakukan oleh Ibn Ḥazm dan Aristoteles yang  menganggap  kesempurnaan  sebagai tahap akhir keselesaian. Tahapan ini mestinya menjadikan Tuhan tiada memiliki tindakan. Dalam  hal  ini,  memikirkan  Ego  Terakhir sebagai  sempurna  yang  tak  lagi  bergerak sama saja memerlakukan Dia sebagai suatu netralitas  pasif,  tanpa  motivasi  dan  suatu Kehampaan Mutlak. 26
26 M.M.  Sharif, Iqbal  Tentang  Tuhan  dan Keindahan , 39.
Pribadi  yang  sempurna  bagi  Iqbal merupakan  suatu  kesempurnaan  organis yang  bagian-bagiannya  tidak  dapat  hidup secara  terpisah.  Karena  itu,  perubahan yang  ada  pada  Tuhan  merupakan  wujud kreatif  tak  terbatas.  Dia  sempurna  sebagai wujud yang tak putus dalam mencipta, yang meliputi segalanya. Ego Mutlak itu bersifat sempurna, kesempurnaanNya itu memerjelas ketidakterbatasan  cakupan  visi  kreatifNya. Kesempurnaan Ego Mutlak itu berarti tidak ada reproduksi dalam diriNya. Oleh sebab itulah, Dia  tidak  beranak  maupun  diperanakkan. Jika Tuhan (Ego Mutlak) bersifat bebas, tidak terbatas, dan bersifat kreatif, suatu gerak yang maha kuat, maka dapat kita katakan bahwa dia meliputi segalanya dalam kejahatan maupun kebaikan. Iqbal mengatakan,
Kebaikan dan kejahatan, meskipun itu adalah suatu  hal  yang  berlawanan  tetapi  harus termasuk  dalam  keseluruhan  yang  sama. Namun di sini kita telah diberitahu bahwa kita telah melampaui batas-batas pemikiran murni dan  dapat  melihat  jalan  kita  hanya  dengan keyakinan atas kemenangan kebaikan pada akhirnya kelak. 27
Akan tetapi kata Iqbal permasalahan di atas ini tidaklah bisa dikatakan sudah selesai pada  tahap  pengetahuan  kita  tentang  alam semesta sekarang ini, di mana banyak sekali kejahatan-kejahatan yang lahir dari pribadi- pribadi yang saling bersengketa, karena kita selaku pribadi adalah sesuatu yang terbatas, yang tidak pernah bisa terlepas dari kesalahan
27 M.M.  Sharif, Iqbal  Tentang  Tuhan  dan Keindahan , 40.
418 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
dan kekurangan. Tuhan sebagai Ego Mutlak tidaklah  statis  seperti  alam  semesta  seperti pandangan  Aristoteles.  Tuhan  menyatakan diriNya bukan dalam dunia yang terindra seperti dalam pergerakan alam ataupun kehidupan. Melainkan  Ia  menyatakan  diriNya  dalam pribadi. Oleh karena itu untuk menemukan keberadaan Tuhan harus melalui pribadi juga. Dengan demikian, mencari keberadaan Tuhan bersifat kondisional terhadap pencarian diri sendiri,  manusia  harus  mencariNya  dengan kekuatan dan kemauanNya sendiri, ia harus menangkap bukti-bukti keberadaanNya dengan cara yang sama sebagaimana seorang pemburu menangkap buruanNya. Akan tetapi menurut Iqbal apabila seseorang menemukan Tuhan dalam  dirinya,  ia  tidak  boleh  membiarkan dirinya  terserap  dalam  Diri  Tuhan  menjadi tiada, seperti para sufi klasik. 28 Menurut Iqbal, manusia seharusnya menyerap Tuhan dalam dirinya dan menumbuhkan ego menjadi super ego, maka ia akan dekat dengan diri Tuhan dan menemukan hakikat  keberadaan Tuhan yang sebenarnya. Ego yang telah ditemukan manusia dalam dirinya atau yang disebut Ego Terakhir merupakan tenaga yang Maha Kuasa, bergerak ke depan dengan kreatif dan merdeka. Tetapi gerak Tuhan di sini tidak seperti gerak yang digagas oleh kaum kosmologis karena Ia  bersifat  asli  dan  merupakan  keseluruhan dari hakikat.
28 Mayoritas sufi seperti al-Ḥallāj dan Bayāzid al- Bistāmī menyatakan bahwa apabila kita bertemu dan menemukan Tuhan, jiwa manusia akan lebur menjadi satu hingga hilanglah sifat-sifat keduniawiannya dan menjadi satu/lebur dengan Tuhan, hingga kesadaran dirinya  lenyap,  seolah-olah  ia  menjelma  menjadi Tuhan. Al-Ḥallāj menyebutnya sebagai ḥulūl sedangkan Bayāzid menyebutnya sebagai ittiḥād .
Meskipun  demikian,  tidak  benar  jika menggambarkan Ego Terakhir dalam kerangka ruang,  sebab  Ia  merupakan  perlangsungan murni, hakikat yang ditunjukkan oleh suatu analisis yang dalam atas kemauan sadar atas diri manusia. Dalam proses kehidupan ego, keadaan-keadaan kesadaran melebur menjadi satu. Penyatuan ego ini seperti penyatuan benih di mana pengalaman–pengalaman individual menjadi satu kesatuan yang meresap ke dalam Ego Mutlak secara keseluruhan. Ia sebagai Ego Terakhir bersifat murni yang secara batiniah dipandang sebagai kemungkinan inheren tak terbatas dari hakikatNya yang mengungkapkan diri dalam setiap kejadian penciptaan baru.
Tuhan  adalah  hakikat  sebagai  suatu keseluruhan  yang  pada  dasarnya  bersifat spiritual  dalam  arti  ialah  suatu  individu/ ego.  Dia  adalah  prinsip  kesatuan  yang mengorganisasi,  suatu  paduan  yang  terikat satu sama lain yang berpangkal pada fitrah kehidupan organismeNya untuk suatu tujuan konstruktif. Ia adalah Ego karena menanggapi refleksi sembahyang kita. Karena ujian yang paling nyata pada suatu pribadi adalah apakah ia  memberi  tanggapan  kepada  panggilan pribadi  yang  lain.  Tuhan  sebagai  suatu keseluruhan pada dasarnya bersifat spiritual dalam arti suatu individu dan ego. Ia dianggap ego karena seperti pribadi manusia. Tepatnya, Dia  bersifat  Mutlak  karena  Dia  meliputi segalanya, dan tidak ada sesuatu pun di luar Dia. Ia berpendapat,
Suatu  kritik  falsafat  yang  komprehensif tentang  fakta-fakta  pengalaman,  baik  yang bersifat efisien maupun apresiatif, membawa kita  pada  satu  kesimpulan  bahwa  Realitas
Yang Terakhir adalah suatu kehidupan kreatif yang  terarah  secara  rasional.  Menafsirkan kehidupan  ini  sebagai  suatu  Ego  Mutlak. Intuisi memerlihatkan hidup sebagai suatu Ego Mutlak yang bersifat memusatkan dan fakta- fakta akan pengalaman akan membenarkan kesimpulan.  Realitas  sesungguhnya  adalah rohaniah,  dan  harus  digambarkan  sebagai suatu Ego Mutlak. 29

## Simpulan
Ketuhanan  merupakan  wilayah  kajian metafisika yang membicarakan tentang Tuhan sebagai obyek kajian. Titik permasalahan dalam kajian tentang ketuhanan adalah pembuktian tentang keberadaan (eksistensi) Tuhan yang didasari  oleh  penalaran  manusia.  Dalam hal  ini,  banyak  pemikir  yang  mengajukan argumen-argumennya  untuk  membuktikan kebenaran kebaradaan Tuhan, salah satunya adalah  Muhammad  Iqbal.    Ia  berusaha mengritik  argumen-argumen  ketuhanan skolastik    yang  dianggap  telah  banyak mengandung kekeliruan. Ia juga mengajukan argumen  baru  mengenai  keberadaan  Tuhan berdasarkan dalil yang ia bangun.
Bagi  Iqbal,  pembuktikan  keberadaan Tuhan  melalui  argumen  yang  berdasarkan pada  pembuktian  nalar  semata  tidaklah dapat  sepenuhnya  mambawa  manusia  pada keberadaan  Tuhan  secara  utuh.  Argumen ontologis  dianggap  sesat  karena  tak  dapat menciptakan  ide  tentang  wujud  sempurna. Argumen ini menciptakan sebuah jurang lebar yang tak terseberangi antara idea dan fakta.
29 Muhammad Iqbal, Membangun Kembali Pikiran Agama  dalam  Islam, terj.  Ali  Audah  dkk  (Jakarta: Tintamas, 1966), 62-3.
Dalil kosmologis yang diajukan oleh Aristoteles juga dengan sendirinya telah melanggar hukum sebab-akibat yang merupakan pangkal bertolak argumen ini, dengan memberi batas bagi sang sebab.  Kemudian,  argumen  teleologis  juga dianggap telah mereduksi Tuhan hanya sebagai Penggerak  semata,  sehingga  menempatkan kedudukan  Pencipta  seperti  tukang  yang berada di luar ciptaanNya.
Untuk  mengetahui  keberadaan  Tuhan, manusia  tidak  bisa  mencariNya  di  luar  diri manusia,  karena  pada  hakikatnya  Tuhan menampakkan  diriNya  pada  diri  manusia yakni pada pribadi yang terbatas. Pembuktian yang  didasarkan  pada  nalar  semata  bagi Iqbal tidak akan membawa manusia kepada keputusan  final  akan  Tuhan,  karena  pada dasarnya watak asli dari rasional adalah skeptis dan selalu berubah-ubah. Ia tidak akan pernah merasa puas dengan apa yang telah ia capai, sehingga ia akan berusaha untuk terus menerus menemukan segala sesuatu yang lebih dari apa yang telah ia temukan. Pengetahuan tentang Tuhan haruslah didasarkan pada pengalaman religius/agama,  dan  ini  akan  sepenuhnya diterima oleh akal, karena pengalaman religius inilah yang secara langsung menghubungkan manusia kepada Tuhan.
Tuhan sebagai Kehendak Kreatif seperti yang disebut Iqbal pada pembahasan sebelumnya memiliki arti bahwa Tuhan memiliki hak dan kehendak  mencipta  secara  bebas  tanpa  ada batasan,  tujuan,  ruang  dan  waktu.  Tuhan ditemukan melalui pengalaman religius karena Tuhan memiliki kesamaan-kesamaan dengan manusia.  Tuhan  sebagai  Kehendak  Kreatif, karena itu Iqbal menyebutnya sebagai suatu Pribadi/Ego Mutlak. Ego Mutlak bagi Iqbal
420 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
adalah kesatuan intuitif atau titik kesadaran pencerah  yang  menjadi  pusat  pikiran  dan perasan dan kehendak manusia.

## Pustaka Acuan
Adian, Donny Gahral, Muhammad Iqbal Seri Tokoh Falsafat. Jakarta: Teraju, 2003.
Hanafi, A., Teologi Islam. Jakarta: Bulan Bintang,
1962.
Iqbal, Muhammad, Membangun Kembali Pikiran Agama  dalam  Islam, terj.  Ali  Audah  dkk.
Jakarta: Tintamas, 1966.
-------, Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam, terj.  Osman  Raliby.  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1966.
-------, Rekonstruksi  Pemikiran  Agama  dalam Islam, terj. Akhmad Syarif Maarif. Yogyakarta: Jalasutra, 2008.
Leahy,  Louis, Filsafat  Ketuhanan  Kontemporer . Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Sharif, M.M., Iqbal Tentang Tuhan dan Keindahan , terj. Yusuf Jamil. Bandung: Mizan, 1989.
Sou’yb,  Joesoef, Logika  Hukum  Berpikir  Tepat. Jakarta : Penerbit Pustaka Al-Husna, 1983.