## SOJIWAN TEMPLE RELIEF AS AN INSPIRATION FOR CERAMIC ARTWORK

## RELIEF CANDI SOJIWAN SEBAGAI INSPIRASI PENGKARYAAN SENI KERAMIK
Dona Prawita Arissuta 1 , Sigit Purnomo Adi 2
Fakultas Seni Rupa dan Desain, Universitas Sebelas Maret 1
Fakultas Seni Rupa dan Desain, Universitas Sebelas Maret 2 donahasan@gmail.com 1

## ABSTRACT
This study explores the reception of monkey and crocodile  igures depicted on one of the relief panels of Sojiwan Temple in Klaten, Central Java, Indonesia. The Sojiwan Temple reliefs visualize fairy tales from the Jataka, a collection of fables that often convey contextual and didactic themes. Through the lens of reception theory, this study identi ies life lessons such as intelligence, dexterity, impartiality, and wisdom from  the  narrative  panels  of  Sojiwan  Temple  and  transforms  them  into  ceramic  art.  Three  ceramic artworks inspired by the monkey and crocodile reliefs highlight the notion that even a simple fairy tale does not possess a single,  ixed meaning. Instead, there is a progressive interpretation that evolves with each  reading of  the  reliefs  at  Sojiwan  Temple.  This  research  concludes  that  ceramics  can  serve  as  a medium to convey diverse interpretations, thereby enriching the aesthetic appreciation of the monkey and crocodile reliefs at Sojiwan Temple.
Keyword: Monkey and Crocodile Relief, Sojiwan Temple, Life Learning, Reception Theory, Ceramic Art

## ABSTRAK
Penelitian  ini  tentang  resepsi  terhadap  igur  kera dan  buaya  yang terdapat  pada salah satu  panel relief Candi Sojiwan, Klaten,Jawa Tengah. Hasil  resepsi terhadap  panel  relief  kera dan buaya akan dituangkan dalam bentuk seni keramik. Mengikuti teori resepsi, ada korelasi antara relief kera dan buaya pada Candi Sojiwan dengan proses pembacaan terhadapnya yang menghasilkan lapisan makna yang tidak pernah berakhir. Relief  kera dan budaya bisa di pahami sebagai fenomena atau sesuatu yang menghadirkan dirinya kepada kesadaran pembacanya, dan  teori resepsi mempelajari struktur kehadiran  fenoema  (makna)  dalam  kesadaran  manusia.  Terdapat   makna yang  terus  berlangsung dalam  setiap  pembacaan  terhadap  relief  kera  dan  buaya  di  Candi  Sojiwan.  Dan  keramik  menjadi mediasi pembacaan yang akan memperkaya aspek estetik dari relief kera dan buaya di Candi Sojiwan. Kesimpulan umum, pada masa lalu seni merupakan bagian langsung bentuk spritualitas masyarakat.
Kata kunci: Relief Kera dan Buaya, Candi Sojiwan, Pembelajaran Hidup, Teori Resepsi, Seni Keramik

## PENDAHULUAN
Candi merupakan aset kebudayaan yang harus dilestarikan agar tidak punah. Candi merupakan peninggalan sejarah yang banyak ditemukan  di  Indonesia  (Sya i’i,  2022). Candi Sojiwan terletak di Klaten atau lebih lengkapnya terletak di Desa Kebon Dalem, Prambanan  Kidul,  Kabupaten  Klaten, Propinsi Jawa Tengah. Candi Sojiwan oleh para peneliti candi di Indonesia, digolongkan  sebagai  candi  Buddha.  Para ahli  percandian  juga  menggolongkan arsitektur candi  tersebut dianggap sebagai  perpaduan  antara  arsitektur agama  Hindu  dan  Buddha. Perpaduan tersebut    bisa  juga  sebagai  bentuk perpaduan agama yang berkembang pada masa itu (Ibrahim, 1996).
Relief pada Candi Sojiwan merupakan  sebuah  narasi  yang  diambil dari  kitab  Jataka  bagian  Suttapitaka Khuddakanikaya yang merupakan bagian dari  genre  Jataka  (dalam  Bahasa  Pali) yang  lebih  besar  dalam  tradisi  Buddha Terravada (Harpawati & Sugiharto, 2021). Jataka  secara  dapat  diartikan  secara sederhana sebagai “kitab kelahiran” sang Buddha, dan berisi juga cerita perjalanan
“pencerahan” sang
Buddha dan
perjalanannya  sebagai  Bodhisatwa  (atau Bodhisatta) .  Seringkali  para  sarjana
Bahasa  Pali  yang  meneliti  Buddhisme
menyebut Jataka sebagai genre (pembagian bentuk cerita dengan kriteria tertenu yang sesuai) Bodhisatwa,
perjalanan  seorang  yang  telah  berada dalam  kondisi  nirwana,  telah  bebas  dari ketergantungan  dunai  dan  keinginan, jiwanya telah bebas dari keinginan, tetapi menundanya  karena  ingin  membantu orang  lain  (Appleton,  2016;  Collins, 2016).
Lydia  Kieven,  sarjana  pakar  Candi di  Indonesia,    menyebut  relief  candi sebagai  relief  naratif  karena  relief  candi dibuat  berdasarkan  narasi  ataupun  genre sastra  pada  zamannya.  Kieven  mengikuti Zoetmulder  dalam  melihat  kekayaan naratif pada relief-relief candi, baik di Jawa Tengah maupun di Jawa Timur, berasal dari cerita-cerita  yang  disebutkan  dalam  kitab suci  agama  Buddha  dan  Hindu  yang berkembang di Jawa pada masa itu. Seperti para  peneliti  candi  lainnya,  Kieven meyakini  kekayaan  naratif  pada  relief candi  adalah  hasil  kreativitas  estetik, terutama sastra dan seni visual, orang Jawa pada masanya tanpa melebih-lebihkan soal pengaruh  India  dan  pengaruh  asing lainnya.  Para  pakar  candi  di  Indonesia menyimpulkan  bahwa  relief  naratif  pada candi-candi  bukanlah  hiasan  biasa,  atau tempelan untuk menghibur para peziarah, tetapi seperti ditunjukkan oleh para pakar candi  di  Indonesia.  Relief  naratif  pada candi  merupakan  suatu  karya  seni  yang
Dona Prawita Arissuta, Sigit Purnomo Adi: Ngabeo: Sojiwan Temple Relief as An Inspiration For Ceramic Artwork
menunjukkan  bagaimana  seni  dengan ragamnya merupakan
kekayaan spiritualitas masyarakat.  Kapasitas estetik dalam seni dan keberagamaan masyarakat beriringan dalam membentuk aspek batin masyarakat seperti terlihat pada candi dan reliefnya.  Agama  dan  seni  menjadi  basis dari aspek batin atau spritual masyarakat. Secara  umum,  fabel  dalam  Jataka  bukan dongeng  anak-anak  tetapi  sebuah  kisah yang  digunakan  untuk  mengajarkan simbolisme  tertentu  dari  ajaran  normatif Buddha.  Jataka  berisikan  kebijaksanaan dan pelajaran dari derma dalam kehidupan sang  Buddha  yang  menjelma  sebagai manusia  maupun  hewan.  Persoalan  yang ditekankan  di  sini,  bahwa  fabel  kera  dan buaya dalam yang menjadi objek penelitian ini  adalah  fabel  yang  menceritakan  aspek spritualitas dari ajaran Buddha.
Jataka  sendiri  adalah  antologi tertua dari fabel dunia. Fabel sendiri telah
menjadi medium terbaik
dalam mengajarkan  ajaran    moral.    Struktur cerita berupa plot, tokoh, dan tema, aspek positip  maupun  negatif  dari  fabel,  dan satu  atau  lebih  poin  moral  dari  sebuah fabel selalu menemukan relevansi dengan setiap  kondisi  dan  waktu  harus  menjadi perhatian  dari  penggalian  makna  dari relief naratif kera dan buaya  pada Candi Sojiwan.
Seperti diakui  oleh  Jo Wimpenny, cerita binatang yang antropomo is seperti
Aesop  tidak  bisa  lagi  dianggap  sebagai dongeng  biasa  karena  fabel  kuno  telah bertahan  begitu  lama  dan  membentuk dunia  manusia  yang  membacanya.  Hal yang  sama  diakui  oleh  para  pakar  sastra
Arab dengan
mengingatkan mengingatkan  bahwa  cerita,  termasuk genre  fabel,  merupakan  salah  satu kebutuhan  hidup  manusia.  Artinya, manusia  dalam  perjalanan  hidupnya selalu membutuhkan  lebih  banyak  cerita (Adi  &  Isnanta,  2021;  Soekmono,  1995; Wimpenny,  2021). Dua  karya  seni keramik  yang  akan  dibuat  dari  relief naratif  kera  dan  buaya  pada  candi Sojiwan. Kedua
karya tersebut menunjukkan  bahwa  visualisasi  dari penggalian  pelajaran  kehidupan  dari relief  naratif  kera  dan  buaya  akan menemukan konteks masa kini.

## METODE
Ada  beberapa  tahapan  dalam proses  kreatif  penciptaan  tiga  karya keramik  dalam  penelitian  ini,  pertama, pengumpulan dan eksplorasi data. Kedua, menyusun konsep (gagasan) dan pengendapan  atau  pengkristalan  ide penciptaan  (Yustana  &  Marwati,  2023).
Ketiga,tahap  pra-visual,  yaitu  eksplorasi material dan pembuatan maket
rancangan  karya.  Dan  keempat  (tahap terakhir)  adalah    visualisasi  atau perwujudan karya keramik.
Karya  keramik  dalam  penelitian ini  bersumber  dari  panel  relief  naratif pada salah satu panel relief Candi Sojiwan yang  berupa  kisah  kera  dan  buaya  yang diadaptasi  dari kitab Jataka  pada bagian Suttapitaka  Khuddakanikaya  cerita  ke yang 208 (Sumsumara – Jataka) dan cerita ke 342 (Vanara-Jataka).
Visualisasi  narasi  kera  dan buaya dari kitab Jataka pada relief Candi Sojiwan sangat kuat dan menarik perhatian orang yang memperhatikannya dengan seksama. Tidak saja ajaran moral tingkat tinggi dibalik fabel kera dan buaya, tetapi panel relief naratif kera dan buaya dengan sendirinya  merangsang  peneliti  melihat wawasan lebih luas seperti kajian tentang candi  sebagai  bangunan  sacral  dari berbagi  aspeknya;  Sejarah  teks  Jataka; Makna dan fungsi fabel dalam sastra  dan spiritual;  Paralel  seni  sastra  dengan  seni rupa;  dan  pertumbuhan  seni  dalam komunitas  kaum  bergama. Dengan wawasan  lebih  luas  semacam  itu,  relief naratif tentang kera dan buaya
merangsang  imajinasi  dan  membawa peneliti  ke  serangkaian  wawasan  yang lebih  luas  dan  baru  yang  diperoleh  dari wawancara, bacaan-bacaan dan pengalaman hidup penulis yang kompleks yang kemudian menjadi
subjek penciptaan  tiga  karya  keramik  dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Proses kreatif penciptaan :
Berikut  ini  penggambaran  lebih detail  dari  proses  penciptaan  karya keramik  berdasarkan  resepsi  terhadap relief  naratif  kera  dan  buaya  pada  Candi Sojiwan:
a. Pengumpulan data dan eksplorasi:
Eksplorasi  pada  penelitian  ini dilakukan di studio dan di lapangan. Bahan baku  kreatif    dalam  bidang  seni  rupa adalah  pengalaman  empirik  peneliti  yang didapatkan di lapangan dan di studio. Data yang diperoleh di lapangan dieksplorasi di studio  sebagai  tempat  berkarya  (Astuti, 1997). Data lapangan diperoleh pengamatan  dan  pendalaman  langsung pada panel relief naratif  kera dan buaya di Candi Sojiwan, Klaten, Jawa Tengah.

## b. Konseptualisasi
Tahap  konseptualisasi  dilakukan pengolahan  data  lapangan,  pengkristalan ide penciptaan, berdasarkan hasil pengamatan  lapangan  di  Candi  Sojiwan, hasil studi  kepustakaan dan  hasil wawancara  dengan  berbagai  narasumber yang berkompeten tentang Candi Sojiwan. Di  mana  hasil  studi  lapangan,  studi pustaka,  wawancara tersebut dikaji dengan  teori-teori  yang  relevan  untuk mendapatkan jawaban-jawaban atas permasalahan yang menjadi pokok masalah penelitian ini. Proses
Dona Prawita Arissuta, Sigit Purnomo Adi: Ngabeo: Sojiwan Temple Relief as An Inspiration For Ceramic Artwork
konseptuliasasi  ini  akan  mengendapkan ide-ide  kreatif  dan  persepsi-persepsi visual  yang  ingin  diwujudkan  sebagai karya keramik (Fiantis, 2012).
Dari  langkah-langkah  konseptual tersebut akan dibuat pemetaan konseptual yang  tuangkan  dalam  tulisan  yang merupakan  pedalaman  terhadap  masalah relief  naratif  di  Candi  Sojiwan  dengan kerangka  teori  resepsi.  Hasil  penulisan tersebut   akan  menjadi bahan-baku  dasar resepsi  yang  akan  dituangkan  ke  dalam sketsa  karya  sesuai  dengan  imaginasi peneliti.  Sketsa  karya  inilah  yang  akan menjadi  kerangka  kerja  dalam  proses membuat  resepsi keramik terhadap panel relief naratif kera dan buaya Candi Sojiwan.
c. Pra-visual
Setelah  membuat  beberapa  sketsa karya,  kemudian  dipilih  tiga  sketsa  yang dianggap  paling  dekat  resepsi  peneliti terhadap relief kera  dan  buaya.  Hasil  dari riset studio mengenaibahan-bahan
material  yang  akan  digunakan  dalam mewujudkan  karya  keramik.  Tahapan  ini akan  digunakan  sebagai  material  pokok yang  mengikuti  prosedur  penulisan  yang bermuara pada pemilihan tanah, membuat bentu, dan dua tahap pembakaran (Razak, 1992). Dari hasil yang diperoleh kemudian dipilih yang paling menarik sesuai konsep dan  tampilan  visual,  kemudian  dibuat prototipe untuk menghindari kesalahan.
Semua proses   tercatat  dan  ter- dokumentasikan  baik  dalam  tulisan  dan foto (Setiabudhi, 2011).
d. Visualisasi
Di tahap ini peneliti mulai membuat karya dengan  acuan  sketsa  karya  yang  terpilih dengan  formula  material  yang  sama  dan tehnik yang sama sehingga akan diperoleh karya yang sesuai dengan estimasi di awal proses  penciptaan.  Pada  akhirnya,  karya keramik  yang  dibuat  adalah  karya  tiga dimensi  (Bruno,  1992).  Berikut  ini tahappan detail dari tahapan visualisasi:
1. Sketsa terpilih
2. Pembentukan  badan  karya  dengan tanah sesuai formula
3. Proses  pengeringan  (kurang  lebih selama dua minggu) dengan dianginanginkan
4. Proses pembakaran biscuit
5. Proses penglasiran
6. Proses pembakaran glaze

## B. Proses penciptaan karya keramik
Kera dan Buaya
a. Peralatan dan bahan
b. Triplek/papan sebagai alas supaya karya  mudah  dipindahkan  dari meja kerja ke rak pengeringan.
c. Potongan kain kanvas sebagai alas diatas  papan  supaya  benda  ketika mengalami susut bisa bergerak.
d. Senar untuk memotong bongkahan tanah liat
e. Butsir dengan berbagai macam jenisnya, untuk membantu
membentuk
f. Tungku pembakaran
g. Gas LPG
h. Tanah liat dari dusun Pager Jurang, Bayat, Klaten, Jawa Tengah

## C. Tahapan pembuatan karya
a. Tanah bongkahan dari dusun Pager
Jurang  direndam  dalam  ember selama  2  (dua)  sampai  4  (empat) hari,  kemudian  di-mixer  supaya adonan lebih halus yang tercampur dengan  sempurna.  Membuang  air yang  ada  dipermukaan,  kemudian tanah  liat  yang  berbentuk  pasta dituangkan  di  meja  gips  untuk menghilangkan kadar airnya hingga  tanah  liat  menyerupai adonan  yang  liat  tidak  lengket  di tangan  dan  siap  untuk  dibentuk. Tanah  dimasukkan  ke  dalam kantong plastik per-2kg kemudian ditutup dengan rapat dan disimpan ditempatnya.
b. Tahap homogenisasi: Tanah diuleni  dengan  tehnik  kepala kerbau  supaya  kondisi  tanah homogen, tidak ada lubang udara.
c. Tahap  pembentukan  karya  sesuai dengan sketsa dan prototype yang sudah dibuat.
d. Karya yang sudah selesai dibentuk akan  diletakkan  di  rak  untuk dikeringkan dengan cara dianginanginkan  selama  2  (dua) minggu  sampai  1(satu)  bulan tergantung besar- kecilnya  bentuk keramik yang akan diproses. e. Tahap pembakaran biscuit (teracota) dengan suhu pembakaran  900 0 C  –  1000 0 C kurang  lebih  7  sampai  8  jam dengan menggunakan bahan bakar gas elpiji.
f. Tahap   penglasiran dengan menggunakan pigmen warna (stain),  oxide  dan  transparent glaze. g. Tahap  pembakaran  glasir  dengan suhu pembakaran (1200 0 C) selama 11-12 jam dengan
menggunakan gas elipiji.

## D. Deskripsi Karya
Berikut  ini  ringkasan  fabel  kera dan  buaya  dari  kitab  Jataka:  Seekor  kera yang  merupakan  sosok  Bodhisattwa  yang duduk di tepi sungai Gangga. Seekor buaya betina  melihatnya  dan  berkeinginan memakan hati si kera, maka ia menceritakan  maksud  tersebut  kepada buaya  jantan  dan  menyuruhnya  untuk menangkap si kera. Buaya jantan menemui si  kera  dan  menceritakan  bahwa  di seberang  sungai  terdapat  pohon buah-
Dona Prawita Arissuta, Sigit Purnomo Adi: Ngabeo: Sojiwan Temple Relief as An Inspiration For Ceramic Artwork
buahan yang sedang berbuah dan memiliki rasa  yang  lezat.  Buaya  jantan  bersedia menyeberangkan si  kera  jika si kera ingin mengambil  buah-buahan  tersebut. Si kera menyetujuinya dan naiklah si  kera  di atas punggung  buaya.  Sesampainya  di  tengah sungai  buaya  jantan  mengatakan  dengan terus terang bahwa ia akan menangkapnya dan  akan  mengambil  hatinya  untuk makanan buaya betina.  Oleh karena itu, si kera  mengatakan  kepada  buaya  jantan bahwa  ia  akan  memberikan  hatinya dengan  sukarela  tetapi  sayangnya  hatinya tertinggal di atas pohon di seberang sungai. Kemudian, diajaklah si buaya jantan untuk mengambil  hatinya  tersebut  dan  buaya jantan  menyetujuinya  dan  mengantar  si kera mengambil hatinya yang tertinggal di pohon  seberang  sungai.  Sesampainya  di pinggir  sungai  si  kera  langsung  meloncat ke  daratan  dan  melarikan  diri  dengan selamat. Buaya tidak dapat memakan  hati si  kera  karena  kecerdikan  si  kera  untuk meloloskan diri dari maut.
Dua  karya  keramik,  seperti  telah disinggung di depan, merupakan
eksplorasi  terhadap  berbagai  aspek  dari fabel  kera dan  buaya  pada Candi Sojiwan.
Paling tidak menggali aspek-aspek didaktik (ajaran moral) dari fabel kera dan buaya dan relevansinya dengan masa kini. Berikut  ini  adalah  penjelasan  dari  dua karya  keramik  yang  merupakan  resepsi terhadap fabel kera dan buaya tersebut:
Gambar 01. Judul: “Wit and Greed” Media: (tanah bayat), engobe, pigmen warna (stain), oxide, transparent glaze.
Size: Tinggi 23 cm x lebar 29cm (dokumentasi: Dona Prawita Arissuta, 2021).
Karya  yang  berjudul  “Wit  and Greed”  ini  menggambarkan  kera  yang sedang  naik  di  atas  punggung  buaya menyeberangi sebuah wadah. Figur  buaya dan kera tidak  ditonjolkan,  justeru wadah lebih  ditonjolkan  dengan  pohon  yang tumbuh  subur  dan  berbuah  ranum.  Di wadah  juga  terdapat  gambar  ikan  dan berbagai ekosistem air lainnya.
Wadah  dalam  karya  ini  adalah gambaran  dari  sungai  atau  alam  yang menjadi  habitat  dari  beragam  mahluk hidup.    Wadah  menggambarkan  aspek kecukupan  pada  dirinya  dan    kecukupan untuk  menjamin  kebutuhan  beragam mahluk hidup di dalamnya.
Pada  karya  ini,  igur  buaya,  kera, wadah  dan  berbagai  ekosistem  sengaja digambarkan  apa  adanya,  bahkan  aspek naturalistik  digambarkan  lebih  utuh karena  pada  karya  ini  hal  yang  lebih ditekankan  adalah  aspek  didaktik  dari cerita  kera  dan  buaya,  yakni  bagaimana
visualisi dari pencerahan yang dicapai kera yang  merupakan  sosok  dari  Bodhissata: lebih banyak membantu orang lain, hidup secara sederhana, memiliki prasangka baik kepada  setiap  orang,  dan  memilik kepekaaan pikiran dan batin.
Pada  sisi  lain,  buaya  adalah  sosok yang masih memiliki banyak keinginan dan ambisi,  tidak  merasa  cukup  dengan  apa yang  dimilikinya  dan  disedikan  oleh habitatnya.  Dengan  kondisi  habitat  yang masih  utuh,  bagaimana    dua  kutub karakter  positip  dan  negatif  dari  mahluk hidup tumbuh. Pada karakter yang negatif, seperti  tampak  pada  buaya  jantan  dan betina yang karena keserakahannya masih menginginkan  hal  lain  di  luar  yang disediakan  oleh  alam.  Keserakahan  yang tumbuh  di  dalam  diri  mahluk  hidup  akan membuatnya  tidak  merasa  cukup  dengan apa  yang  disediakan  oleh  wadah  atau habitat.  Karakter  buruk  mahluk  hidup akan  berkembang  kapan  saja,  baik  ketika alam  masih  terpelihara  maupun  ketika alam  semakin  rusak  oleh  ulah  mahluk hidup.  Secara  naturalistik  akan  terlihat, bahwa  alam  dengan  segala  potensinya tidak  akan  pernah  cukup  dan  dapat memuaskan keinginan dan ambisi manusia.
Karya ini dengan sangat gamblang menggambarkan  keberlangsungan  alam dan  kualitas  hubungan  sosial  mahluk hidup  akan  sangat  tergantung  dengan
pencerahan  atau  tingkat  spritualitas manusia.  Keberlangsungan  alam  dan kehidupan manusia sangat ditentukan oleh tingkat  pencerahan  batin  yang  dicapai masyarakat.  Spritualitas  sendiri  dalam adalah  jalan  intelektual  dan  olah  batin secara  bersamaan.  Para  spritualis  seperti sosok kera dalam konteks ini adalah sosok yang  melihat  kehidupan  batin  sebagai sesuatu  yang  lebih  besar  dan  lebih bermakna  daripada  kehidupan  dunia. Pencerahan  hanya  bisa  dicapai  oleh mereka  yang  disiplin  mengendalikan keinginan  dan  meningkatkan  kualitas intelektualnya.
Media  karya  ini  adalah  tanah  dari daerah Bayat, Klaten, Jawa Tengah, dengan engobe,  pigment  warna  (stain),  dan  glasir transparan.  Media  tersebut  menghasilkan bentuk  dan  warna  yang  sesuai  untuk menggambarkan kon lik  dalam kehidupan dengan kondisi alam masih sangat natural dan belum merosot. Dengan warna cokelat yang  dominan  menjadi  tenaga  untuk menggambarkan  unsur  iguratif,  seperti kera, buaya, ikan, tumbuhan dan pepohonan. Karya ini mampu menampung visualisasi  kehidupan  air  dan  daratan sekaligus.
Kera  duduk  dengan  tenang,  tanpa ketakutan,  dan  penuh  kepekaan  di  atas punggung buaya  yang menawarkan bantuan kepadanya, membantunya
menyebrangi  danau  atau  sungai,  untuk
Dona Prawita Arissuta, Sigit Purnomo Adi: Ngabeo: Sojiwan Temple Relief as An Inspiration For Ceramic Artwork
memetik  buah  yang  lebih  segar.  Kera duduk tenang tanpa prasangka, dan buaya tertipu  dengan  ketenangan  kera  yang dianggapnya  sebagai  bentuk  kepolosan dan  kebodohan  sehingga  perangkapnya untuk  mengambil  hati  kera  sesuai permintaan istrinya akan berhasil.
Buaya  jantan  dalam  karya  ini perumpaan dari  igur manusia yang belum mencapai  pencerahan,  masih  belum mampu mengontrol ego dan keinginannya sehingga  tidak  mampu  mempengaruhi lingkungannya. Buaya jantan tidak mampu menolak keinginan jahat istrinya, ia justeru menurutinya begitu saja dengan mencoba menipu kera yang tidak  memiliki kesalahan apapun kepadanya. Kera adalah sosok  yang  tercerahkan,  buaya  jantan adalah  sosok  yang  masih  mencampur dikuasai  oleh  keserakahan  dan  egoisme. Buaya  mencampur  jalan  pencerahan dengan  keserakahan,  dan  buaya  betina adalah  perumpaan  dari  ambisi  dan keinginan rendah manusia.
Ada  poin  didaktik  penting  dalam fabel  kera  dan buaya,  ketika buaya  betina merayu buaya jantan untuk mengambilkan hati kera untuknya, buaya jantan mengatakan,  “saya  hidup  di  air  dan  dia hidup  di  darat:  bagaimana  kita  bisa menangkapnya?”.  Jawaban  buaya  jantan sangat  penting  sekali  dan  kontekstual, bahwa  setiap  pemikiran,  ajaran,  dan tindakan  selalu  memiliki  konteksnya
sendiri,  tidak  ada  yang  berlaku  universal. Bagian ini menegaskan bagaimana kecerdasan dibutuhkan untuk menafsirkan setiap  ajaran  dengan  perkembangan konteks dalam kehidupan.
Jawaban buaya jantan juga pelajaran  tentang  pentingnya  batasan teritorial,  wilayah,  dan  ruang  dalam kehidupan.  Setiap  orang  atau  mahluk memiliki  ruang  dan  teritorialnya,  tidak baik  menguasai  teritorial  atau  wilayah orang lain. Kehidupan akan seimbang jika semua  pihak  menjaga  wilayah masing- masing  dan  menghormati  wilayah  orang lain.

## Gambar 02. Judul: “Power of Calmness”
Media: tanah bayat, engobe, pigment warna (stain), oxide, transparent glaze. Size: panjang 40 cm x tinggi 29cm x lebar 13cm Tahun: 2021 (dokumentasi: Dona Prawita Arissuta).
Karya yang berjudul “The Power of Calmness”  menggambarkan  kera  yang sedang  duduk  tenang  di  atas  punggung buaya. Tidak ada ketakutan dan kekhawatiran  pada  kera.  Ketenangan menjadi  simbol  dari  kebijaksanaan  atau pencerahan  yang  dicapainya.    Dalam Jataka,  kecerdasan  kera  digambarkan sebagai kecerdasan spritual, bukan
kecerdasan  otak  semata.  Pencerahan spritual adalah  salah satu tingkat kecerdasan yang  dimiliki  oleh orang  yang mencapainya  dan  tidak  selalu  mudah dipahami manusia biasa. Dalam berkomunikasi  dan  berinteraksi,  orang tercerahkan selalu membutuhkan perumpaan dan cerita. Poin  lain  terkait  kera,  bahwa mereka yang telah sampai pada pencerahan  dan  memilih  tetap  hidup dalam  kehidupan  dunia  sangat  tenang dalam  menghadapi  berbagai  persoalan dalam  kehidupan  dunia.  Dari  kondisi intelek  dan  batin  yang  matang  lahir keberanian  menghadapi  segala  bentuk nestapa  kehidupan  manusia  di  dunia. Semua  bencana,kejahatan,  dan  semua bentuk penderitaan dilihat sebagai bagian dari  hukum  kehidupan  yang  tidak terhindarkan, di mana solusinya ditentukan  oleh  capaian  intelektual  dan batin  manusia.  Penderitaan  tidak  akan hilang  dengan  perubahan  sistem  politik dan  ekonomi,  perubahan kehidupan  di dunia ditentukan oleh kedewasaan manusia.
Figur  kera  pada  karya  ini  juga digambarkan  sebagai  sosok  yang  telah menyatu  dengan  alam.  Adanya  gambar bunga  pada  tubuhnya  melambangkan kematangan  intelektual  dan  batinnya. Kesadarannya telah menyatu dengan ritme alam,  tidak  ada  lintasan  pikiran  untuk
merusak  alam,  kera  sebagai  perlambang manusia  tercerahkan  mengambil  sangat sedikit  dari  alam  untuk  memenuhi kebutuhan  isikalnya.
Warna  pada  karya  ini  lebih dominan warna cokelat, warna cokelatnya lebih menyeluruh dan lebih tegas daripada karya pertama. Sosok kera yang tenang dan tanpa  kekhawatiran  terlihat  menonjol dengan  sendirinya.  Pada  karya  ini,  tidak saja  igur  kera  yang  menonjol,tetapi  juga igur  buaya.  Dengan  warna  dasar  cokelat dan  berapa  warna  tambahan  seperti biru,pink  dan  hijau  di  beberapa  bagian punggungya.  Ada  beberpa  gambar  pada tubuh buaya yang turut memperkuat  igur buaya  yang  masih  dipengaruhi  oleh lingkungan, belum mandiri dalam mengambil keputusan. Buaya jantan belum matang  dalam  mengambil  sikap  tegas dalam menegakkan prinsip yang diyakininya.  Dengan  ukuran  badan  yang besar dan tambahan ornamen di tubuhnya, dalam karya ini buaya adalah  perlambang dari manusia umum yang belum teguh dan kukuh  dalam  menghadapi  penderitaan hidup. Buaya  masih  dikuasai oleh keinginan  dan  ambisi,  tidak  fokus  dalam menjalani olah batin dan intelektual untuk mencapai pencerahan.
Buaya  jantan  dalam  konteks  hari ini  adalah  para  penipu  dalam  urusan agama  dan  intelektual.  Dalam  urusan agama mereka pura-pura suci,
Dona Prawita Arissuta, Sigit Purnomo Adi: Ngabeo: Sojiwan Temple Relief as An Inspiration For Ceramic Artwork
bersembunyi  dibalik  jubah  kesalehan untuk  menyalurkan  ambisi  dan  egoisme. Dalam  dunia  intelektual,  buaya  jantan adalah  mereka  yang  level  intelektualnya biasa-biasa saja dan memanfaatkan ilmunya  untuk  kedudukan,  harta  dan penghormatan bagi dirinya. Orang seperti buaya jantan dalam kehidupan nyata selalu menjadi  pemicu  perpecahan  di  antara orang banyak.  Mereka  melakukan  apapun berdasarkan kalkulasi ekonomi.

## PENUTUP
Berikut ini  adalah beberapa kesimpulan  dari  resepsi  terhadap  relief naratif kera dan buaya pada Candi Sojiwan: Pertama,  dari  penelusuran  kepustakaan perlu  ditegaskan  bahwa  semua  kajian terkait  candi  harus  menempatkan  candi sebagai  bangunan  sakral  selain  melihat aspek  lain  seperti  aspek  historis  dan arsitektural.  Kedua,  fabel  kera  dan  buaya dalam  kitab  Jataka  bukan  fabel  biasa, bukan  dongeng  pengantar  tidur  untuk anak-anak,  tetapi  fabel  spritual,  tentang aspek  didaktik  dari  Budhisme.  Fabel merupakan genre paling efektif dan e isien untuk  menguraikan  ajaran  moral  dalam segala situasi. Penubuhan aspek antropomor isma pada hewan mempermudah manusia memahami makna-makna  terdalam  dari  kehidupan.
Fabel memiliki banyak tingkatan, tidak saja untuk  anak-anak  tetapi  turut  membentuk pemahaman  orang  dewasa,  dan  bisa dikontekstualisasikan  dengan  masa  kini. Ketiga,  pemilihan  fabel  kera  dan  buaya karena aspek didaktik seperti kecerdasan, ketangkasan, kebijaksanaan dan kesederhanaan  adalah  ajaran  moral  yang mulai  digantikan  oleh  keserakahan  dan egoisme.  Tidak  itu  saja,  keserakahan menjadi  tema  paling  relevan  dengan konteks  hari  ini.  Keserakahan  hari  ini dilambangkan  oleh  mesin  ekonomi  dan politik  global  yang  disebut  sebagai kapitalisme  akhir  yang  asasnya  pokoknya adalah  pemenuhan  keinginan  manusia dengan jalan eksploitasi kemanusiaan dan alam. Belum ada alternatif dari sistem dan kultur  kapitalisme.  Keempat,  dua  karya keramik  sebagai  resepsi  terhadap  relief naratif  kera  dan  buaya  sebagai  salah  satu model  pembacaan  untuk  menghidupkan ajaran didaktik dari narasi kera dan buaya yang  dikenal  hampir  di  seluruh  belahan dunia  dengan  segala  keragamannya. Dalam penelitian ini, ketiga karya keramik yang  dibuat  sebagai  resepsi  estetis  untuk menemukan  aspek  hidup  dan  estetis  dari nilai-nilai  moral  dalam  kisah  keran  dan buaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi,  S. P.,  &  Isnanta,  S.  D.  (2021).  Katalog Pameran  Estetika  Sanggit.  In ISI Surakarta . Surakarta: ISI Press.
Appleton,  N.  (2016). Jataka  Stories  in Theravada Buddhism . https://doi.org/10.4324/9781315590363 Astuti,  A.  (1997). Pengetahuan  Keramik .
Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Bruno,  B.  (1992).  Ettore  Sottsass.  In Choice Reviews Online (Vol. 29). https://doi.org/10.5860/choice.29-5491 Collins, S. (2016). Readings of the Vessantara
Jataka.  In Readings  of  the  Vessantara Jataka .
https://doi.org/10.7312/coll16038
Fiantis,  D.  (2012).  Klasifikasi  Tanah indonesia.  In Pusat  Penelitian  Tanah (PPT) - Bogor . Harpawati,  T.,  &  Sugiharto,  R.  A.  (2021). ALIH  WAHANA  RELIEF  CERITA BINATANG DI CANDI SOJIWAN KE DALAM  FILM  ANIMASI  SEBAGAI PENDIDIKAN BUDI PEKERTI BAGI
ANAK. Acintya  Jurnal  Penelitian  Seni Budaya , 12 (2), 212–225. https://doi.org/10.33153/acy.v12i2.358 5 Ibrahim,  M.  (1996). Kompleks  Candi Prambanan  dari  Masa  ke  Masa . Retrieved from http://repositori.kemdikbud.go.id/id/epr int/13324%0A Natas  Setiabudhi.  (2015). Belajar  Sendiri Membuat Keramik . Bekasi: Nusa Book. Razak,  R.  A.  (1992). Industri  Keramik . Jakarta: Balai Pustaka.
Soekmono,  R.  (1995). The  Javanese  Candi: Function and Meaning: Volume 1 From Studies  in  Asian  Art  and  Archaeology . Leiden:  Sudies  in  Asian  art  and archeology. Syafi’i,  A.  (2022).  MAKNA  SIMBOL RELIEF SENGKALAN CANDI SUKUH. Acintya :  Jurnal  Penelitian Seni Budaya , 13 (2), 178–190. https://doi.org/10.33153/acy.v13i2.405
0
Wimpenny,  J.  (2021). Aesop’s  animals :  the science  behind  the  fables .  New  York:
Bloomsbury. Yustana,  P.,  &  Marwati,  S.  (2023). Wuwungan sebagai sumber ide penciptaan  lampu  duduk  keramik. Acyntia , 15 (2), 193–212. https://doi.org/https://doi.org/10.33153/ acy.v15i2.5054