## Redefinisi OntOlOgi AswAjA dAlAm Pendidikan mA’ARif di era kOntemPOReR

## nur Hidayah
ISNU (Ikatan Sarjana Nahdlatul Ulama), Jawa Tengah, Indonesia. hidayahnurr15@gmail.com

## Abstrak
Kajian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  redefinisi  ontologi aswaja dalam pendidikan ma`arif di era kontemporer. Pendekatan dalam peneltian ini adalah penelitian kepustakaan. Makna Aswaja selalu  mengalami  pergeseran  dari  waktu  ke  waktu.  Di  sisi  lain, konsep aswaja selalu memiliki makna yang berbeda ketika sudah berafiliasi dengan kelompok tertentu. Tak terkecuali, Nahdhatul Ulama sebagai organisasi kemasyarakatan juga memiliki konsep yang khas mengenai aswaja. Hal ini secara langsung berpengaruh pada lembaga-lembaga yang bernaung dibawahnya, seperti halnya Ma’arif. Seiring dengan perkembangan zaman, aswaja NU menjadi semakin ekslusif akibat dari pemahaman para pengikutnya. Banyak kritikan-kritikan dari para tokoh NU kontemporer yang muncul. Definisi aswaja kemungkinan besar akan kembali menjadi ekslusif di  kalangan  NU.  Dari  sini  diperlukan  definisi  baru  dari  sudut pandang lain. Hasil dari kajian ini menyimpulkan bahwa sikap taat dan tunduk pada Allah secara total yang bermuara dari ilmu yang senantiasa diamalkannya adalah definisi baru dari Aswaja ditinjau dari sudut pandang ontologi yang penulis coba tawarkan dalam penulisan ini.
Kata kunci: ontologi aswaja, pendidikan ma’arif, kontemporer

## Nur Hidayah

## Abstract
REDEFINITION OF ASWAJA ONTOLOGY IN THE CONTEM- PORARY  ERA  OF  MA’ARIF  EDUCATION.  This  study  aims  to describe the redefinition of aswaja ontology in ma’arif education in the contemporary era. The approach of this study is library research. The meaning of Aswaja has always experienced a shift from time to time. On the other hand, the concept of aswaja has always had a different meaning when it was affiliated with a particular group. No exception, Nahdhatul  Ulama  as  a  civic  organization  also  has  a  distinctive concepts regarding aswaja. It is directly influential on the institutions which take shelter below, as does Ma’arif. Along with the development of the times, aswaja NU are becoming increasingly exclusive as the result of understanding his followers understanding. Much of the criticisms from  the  contemporary  proponents  of  NU  has  been  appeared.  The definition of aswaja will most likely return to being exclusive among NU. Consequently, it takes a new definition from another point of view. The result of this study sum that attitude of obedience and submission to God in total that rises from the science that always be applied is the new definition of Aswaja reviewed from the viewpoint of ontology that the writer tries to offer in this writing.
Keywords: Aswaja ontology, ma’arif education, contemporary

## A. Pendahuluan
Salah  satu  wacana  yang  paling  menguat  dalam  pendidikan ma’arif  ialah  disiapkannya  “sekolah/madrasah  unggulan  aswaja”. Krisis karakter bangsa menjadi pemicu utama digiatkannya wacana tersebut.  Banyak  para  tokoh  yang  berpendapat  bangsa  ini  sedang mengalami degradasi moral dan akhlak. Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) Sultan Hamengku Buwono X mengatakan bahwa persoalan  utama  yang  dihadapi  bangsa  Indonesia  adalah  masalah kebodohan,  kemiskinan,  dan  krisis  akhlak  yang  belakangan  ini begitu  memprihatinkan  (http://tekno.kompas.com).  Wiranto  saat membuka Rakernas Gerakan Muda Nurani Rakyat (Gemura) juga mengatakan  bahwa Indonesia saat ini sedang mengalami degradasi moral  dan  akhlak,  oleh  karena  itu  harus  ada  gerakan  baru  yang sangat peduli pada negeri ini hingga ada kemauan agar tidak kalah dalam  persaingan  global  (http://m.sindonews.com).  Hal  senada juga diungkapkan oleh Ganjar Pranowo saat membuka Rakerwil LP

## Redefinisi Ontologi Aswaja dalam Pendidikan Ma’arif di Era kontemporer
(Lembaga Pendidikan) Ma’arif NU Jawa Tengah mengatakan bahwa keprihatinan  saat  ini  adalah  terjadinya  krisis  karakter  kejujuran. Sangat  berbahaya  jika  generasi  yang  tidak  memiliki  integritas turut  mengurus  negara  ini.  Karena  itu,  LP  Ma’arif  juga  harus turut  memberikan  sumbangsih  mendidik  karakter  generasi  muda (http://m.republika.co.id). Bahkan Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah mendeklarasikan “Gerakan Nasional Perbaikan Akhlak Bangsa”, sebagai  bentuk  reaksi  terhadap  maraknya  penyimpangan  perilaku seksual,  kekerasan  terhadap  anak,  pembunuhan  dan  maraknya narkoba.  Menurutnya  “Kondisi  akhlak  bangsa  Indonesia  saat  ini dalam situasi darurat. Hal ini ditandai dengan fakta penurunan moral di berbagai bidang kehidupan (http://m.republika.co.id).
Masalah moral yang dialami Indonesia sebenarnya berujung pada ilmu, hal ini di dalam pendidikan nasional kita, perlahan tapi pasti, ilmu sudah dijauhkan dari amal yang sesungguhnya. Merujuk pada  pendapatnya  al-Attas,  sekarang  ini,  ilmu  sudah  dijauhkan, bahkan dihilangkan dari nilai-nilai adab dalam arti luas. Akibatnya, terjadilah suatu keadaan yang disebut oleh al-Attas the loss of adab (hilangnya  adab).  Efek  buruk  dari  fenomena  ini  adalah  terjadinya kebingungan dan kekeliruan persepsi mengenai ilmu pengetahuan, yang selanjutnya menciptakan ketiadaan adab dari masyarakat. Hasil akhirnya adalah ditandai dengan lahirnya para pemimpin yang bukan saja  tidak  layak  memimpin  umat,  melainkan  juga  tidak  memiliki akhlak yang luhur dan kapasitas intelektual dan spiritual mencukupi, sehingga,  itu  semua  akan  membawa  kerusakan  di  pelbagai  sektor kehidupan, baik kerusakan individu, masyarakat, bangsa dan Negara (Husaini, 2013: 187).
Para  pemimpin  yang  tidak  layak  memimpin  dan  bahkan tidak bermoral sudah banyak bermunculan di Indonesia. Moral para pemimpin  semakin  lama  semakin  buruk,  secara  langsung  hal  itu ikut  berpengaruh  pada  kondisi  masyarakat.  Pemimpin  seharusnya mampu menjadi teladan yang baik bagi masyarakat tetapi hal yang terjadi justru malah sebaliknya. Kepercayaan masyakat pada moral pemimpin  semakin  lama  semakin  berkurang  pasca  banyaknya pemimpin  yang tidak layak dan tidak bermoral.
Dalam  laporan  Lingkaran  Survei  Indonesia  pada  Juli  2013, menyebutkan bahwa sebesar 51.5% public tidak percaya bahwa para
elite  politik  memiliki  komitmen  yang  kuat  untuk  melakukan  hal- hal yang baik dalam kebijakan atau perilakunya. Sedangkan sebesar 37.5% publik percaya komitmen moralitas publik para elite politik. Hasil survey ini berbeda jauh pada survei yang dilakukan oleh LSI pada tahun 2005 dan 2009. Pada tahun 2005, tingkat ketidakperyaan publik pada komitmen para elite politik hanya berkisar pada angka 34.6 %, sedangkan pada tahun 2009, tingkat ketidakperyaan publik pada  komitmen  para  elit  politik  hanya  berkisar  pada  angka  39.6 %  (LSI,  2013).  Hasil  survey  LSI  tersebut  menunjukkan  semakin buruknya  moral  para  pemimpin  di  Indonesia,  hal  ini  ditandai dengan  adanya  tingkat  kepercayaan  publik  yang  semakin  lama semakin  menurun.
Ilmu yang telah dijauhkan dari adab memberikan konsekuensi pada  lahirnya  para  pemimpin  yang  tidak  layak  dan  bahkan  tidak bermoral. Ilmu sudah dilepaskan dari nilai ( value free ). Ilmu seperti pisau yang dapat digunakan untuk berbuat apa saja. Ia bebas seperti burung di udara tanpa terikat sesuatu pun.
Kaitannya dengan ilmu, Imam al-Ghazali, yang dikutip oleh Adian  sampai  pada  kesimpulan  “ Sesungguhnya  kerusakan  rakyat terjadi  karena  kerusakan  penguasa  dan  kerusakan  penguasa  terjadi karena  kerusakan  ulama.  Andaikan  hakim  dan  ulama  tidak  rusak, maka akan kecillah kerusakan penguasa disebabkan ketakutan mereka pada hakim dan ulama .” (Husaini, 2013: 32).
Quraish  Shihab  dalam  bukunya Wawasan  Al-Quran menjelaskan  bahwa  ulama  merupakan  orang-orang  yang  memiliki ilmu dengan sifat dan ciri khas tertentu, sifat yang paling menonjol diantara lain adalah takut kepada Allah sebagaimana ditegaskan dalam firmannya: Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  diantara  hamba- hambanya adalah ulama (QS. Fathir: 28) (Shihab, 2014: 578).
Jadi, dapat dipahami bahwa kerusakan ulama yang dimaksud ialah  tidak  adanya  rasa  takut  atau  tunduk  pada  Allah  swt  dalam diri  orang-orang  yang  berilmu.  Rasa  takut  dalam  diri  orang  yang berilmu  menjadi  suatu  keharusan  baginya.  Sebab,  rasa  takut  yang telah  ditanam  dalam  diri  seseorang  secara  berangsur-angsur  lama kelamaan  akan  mampu  mengendalikan  seluruh  perilakunya.  Rasa takut  merupakan  manifestasi  dari  iman  seseorang  yang  bermuara

## Redefinisi Ontologi Aswaja dalam Pendidikan Ma’arif di Era kontemporer
dari ilmu. Dengan ilmu manusia bisa mengetahui keagungan Allah swt.  Rasa  kagum,  rasa  diawasi,  rasa  takut,  dll.  akan  selalu  menjadi pengontrol  dalam  hidup  seseorang.  Ilmu  menjadi  sarana  untuk mangantarkan seseorang pada Allah swt bukan sebaliknya.
Oleh karenanya, kutipan dari kesimpulan al-Ghazali di atas jangan difahami secara tekstual. Sebab, jika difahami secara tekstual pernyataan  Imam  al-Ghazali  akan  menimbulkan  stigma  negatif di  masyarakat,  yang  mana  semua  penyakit  atau  masalah  di  dunia ini  dianggap  sebagai  kesalahan  dan  menjadi  tanggung  jawab  oleh –orang yang disebut- ulama. Kata ulama disitu tidak hanya tertuju pada orang yang disebut kyai atau orang yang faham agama, tetapi kata tersebut juga merujuk pada orang-orang yang berilmu, penguasa berilmu, rakyat berilmu, pejabat berilmu, dan lain-lain. Manusia yang hidup di alam ini tidak ada yang tidak berilmu, walau kapasitasnya berbeda-beda,  ada  yang  sedikit  ada  pula  yang  banyak.  Sehingga ketika penguasa rusak –dalam arti ia berilmu tetapi tidak ada rasa takut  kepada  Allah  swt-  maka  yang  terjadi  adalah  rakyat  juga  ikut rusak, karena pemimpin merupakan panutan bagi rakyat.

## B.  Pembahasan

## Pendidikan jalan Perbaikan
1.
Persoalan  moral  yang  menjadi  masalah  utama  bangsa  ini memang sudah seharusnya melibatkan semua kalangan untuk ikut ambil  bagian  dalam  memperbaiki  bangsa  ini.  Para  ulama,  tokoh, dan  seluruh  lapisan  masyarakat  semuanya  harus  turut  serta  dalam memperbaiki  krisis  yang  semakin  parah  ini.  Dengan  apa?  Ya, pendidikan.  Semua  persoalan  tidak  pernah  lepas  dari  pendidikan. Hal  ini  juga  ditegaskan  oleh  Ahmad  Tafsir  bahwa  selama  manusia masih  menghadapi  masalah,  selama  itu  pula  ia  butuh  pendidikan (Tafsir, 2012: 39).
Meski demikian, perlu dicatat pula bahwa melalui pendidikan masalah  selalu  muncul.  Sebab,  pendidikan  merupakan  sumber masalah  sekaligus  untuk  menyelesaikan  masalah.  Para  pemimpin korup  misalnya,  jangan  dikira  dia  tidak  mengenyam  pendidikan, justru mereka umumnya sudah mengenyam pendidikan yang tinggi. Hal  ini  juga  diungkapkan  oleh  Ketua  PP  LP  Ma’arif  NU  Zainal
Arifin Junaidi saat halaqah pendidikan yang diselenggarakan PC LP Ma’arif  NU  Kudus  di  Aula  MA  NU  Banat  Kudus.  Ia  mengatakan; “Pendidikan nasional belum mampu menghasilkan negarawan dan pemimpin  berintegritas.  Buktinya,  hingga  tahun  2013  pendidikan Indonesia  telah  menghasilkan  ribuan  koruptor.  Indonesia  adalah negara yang tingkat korupsinya terbesar nomor dua di dunia dengan para pelakunya adalah orang-orang terdidik. Tidak ada yang korupsi itu tamatan SMP atau SMA, semuanya sarjana. Mahfud MD (mantan ketua  Mahkamah  Konstitusi-red)  bilang  16  dari  33  gubernur  di Indonesia  terkena kasus korupsi” ( http://m.nu.or.id ).
Moral para elit publik yang semakin lama semakin menurun ternyata  merupakan  buah  dari  pendidikan  nasional.  Pendidikan nasional belum mampu menghasilkan pemimpin yang berintegritas. Arifin juga menambahkan bahwa “menurut data BPS pada semester pendidikan  juga  menghasilkan  tujuh  juta  pengangguran  terdidik. Bahkan menurut Human Development Index, pendidikan nasional telah mengantarkan daya saing sumber daya manusia (SDM) bangsa Indonesia berada pada peringkat 124. Artinya, pendidikan kita tidak menghasilkan SDM yang tidak kompetitif, tidak memiliki daya saing dan tidak siap berkompetisi dengan negara tetangga. Indonesia itu masih kalah dengan singapura, Malaysia maupun Brunei Darussalam.” ( http://m.nu.or.id ).
Pendidikan  memang  sumber  masalah  sekaligus  sumber penyelesai masalah. Orang baik yang ingin memperbaiki bangsanya sudah  pasti  melalui  pendidikan,  orang  jahat  yang  ingin  merusak negaranya  juga  melalui  pendidikan.  Memang  benar,  pendidikan merupakan  masalah  yang  tidak  pernah  selesai.  Semua  memiliki kepentingan  dengan  pendidikan,  entah  itu  kepentingan  baik  atau buruk, yang pasti semuanya butuh pendidikan. Mengapa sedemikian kompleksnya hasil dari pendidikan? Kenapa tidak yang baik saja hasil dari pendidikan?
Dalam hal ini, Ahmad Tafsir menjelaskan makna pendidikan sebagai berikut:
“Pendidikan  adalah  usaha  menolong  manusia  menjadi  manusia. Menurutnya, Ada dua aspek dalam pendidikan, yaitu menolong dan manusia.  Mengapa  menolong,  bukan  mencetak  atau  mewujudkan? Ya,  karena  pendidik  tahu  bahwa  setiap  manusia  memiliki  potensi yang  dapat  dikembangkan  untuk  menjadi  manusia.  Pada  setiap

## Redefinisi Ontologi Aswaja dalam Pendidikan Ma’arif di Era kontemporer
manusia  itu  ada  potensi  untuk  menjadi  manusia,  ada  juga  potensi untuk menjadi bukan manusia, binatang misalnya. Teori inilah yang dapat  menjelaskan  mengapa  orang  yang  dididik  itu  ada  juga  yang gagal menjadi manusia. Misalnya korupsi (ini bukan sifat manusia). Kata  menolong  juga  menegaskan  bahwa  perbuatan  mendidik  itu hanya sekedar menolong. Jadi, pendidik jauh sebelum berbuat telah mengetahui  bahwa  muridnya  nanti  ada  yang  berhasil  dan  ada  yang tidak.” (Tafsir, 2012: 33-39).
Oleh karenanya, wajar kalau pendidikan merupakan sumber masalah dan sekaligus sumber penyelesai masalah, karena pendidikan sendiri hanyalah perbuatan menolong -pada sesuatu yang baik- bukan mencetak apalagi mewujudkan.
Respon Pendidikan Ma’arif
2.
Persoalan  moral  dan  akhlak  yang  saat  ini  statusnya  sedang krisis  di  negara  ini,  ternyata  sudah  menjadi  suatu  keharusan  bagi semua lapisan di masyarakat bawah, menengah, dan atas untuk turut serta memperbaikinya. Tak terkecuali, Ma’arif yang notabene sebagai lembaga  pendidikan  di  bawah  organisasi  masyarakat  keagamaan (Nahdhatul Ulama) juga memiliki hak untuk itu. Harus diakui pula bahwa itu juga merupakan respon dari ditetapkannya kurikulum 2013, yang esensinya adalah pendidikan karakter. Meski tujuannya sama, tetapi  dalam  pelaksanaanya  semua  lembaga  pendidikan  memiliki gaya dan khas masing-masing, termasuk Lembaga Pendidikan Ma’arif. Dalam hal ini, Ma’arif menyiapkan sekolah unggulan berbasis aswaja sebagai bentuk keseriusan dalam melaksanakan kurikulum 2013.
Penyiapan  madrasah/sekolah  unggul  yang  berbasis Ahlussunnah  Wal-Jama’ah  semakin  menguat  pasca  ditetapkannya beberapa keputusan yang dihasilkan dari rapat pleno Pengurus Pusat LP Ma’arif NU. Dalam rapat pleno tersebut, menghasilkan 9 program Prioritas  di  2014.  Yaitu;  (1)  implementasi  peraturan  pelaksanaan program pendidikan NU (Hasil Rakernas); (2) Pembangunan sistem pendataan satuan pendidikan dengan web based system ; (3) Penataan status  satuan  pendidikan  yang  didirikan  lembaga/jam’iyah  dengan memfungsikan  badan  hukum  NU  untuk  satuan  pendidikan  yang didirikan  lembaga/jam’iyyah;  (4)  Penerapan  standar  pendidikan Ma’arif  NU  dan  pembangunan  sistem  penjaminan  mutu;  (5) revitalisasi kurikulum Aswaja dan Ke-NU-an; (6) kaderisasi Aswaja
di lingkungan siswa dan PTK; (7) Peranserta dalam implementasi Kurikulum  2013  dan  program  Pendidikan  Menengah  Universal (PMU);  (8)  Penguatan  kajian,  penelitian  dan  publikasi  bidang pendidikan  oleh  dan  untuk  lembaga;  dan  (9)  Penguatan  jaringan kerjasama dengan lembaga pemerintah maupun swasta di berbagai bidang bantuan beasiswa untuk siswa dan PTK, penguatan lembaga dan  SDM  pendidikan,  penempatan  kerja  lulusan  pendidikan kejuruan, dan lain-lain ( http://maarif-nu.or.id ).
Perbaikan  pendidikan  di  Ma’arif  terus  dilakukan  demi tercapainya  tujuan  pendidikan.  Penerapan  standar  pendidikan  dan sistem penjaminan mengisyaratkan suatu bentuk keseriusan Ma’arif dalam pelaksanaan pendidikan karakter pada kurikulum 2013. Sebab, secara  keseluruhan  kegiatan-kegiatan  yang  dikembangkan  oleh Ma’arif  selama  2013,  aspek  penjaminan  mutu  pendidikan  terlihat belum banyak dilakukan karena berbagai keterbasan yang ada, baik sumber dana, manajemen dan SDM yang dimiliki oleh LP Ma’arif NU ( http://maarif-nu.or.id ).
Sementara  revitalisasi  kurikulum  aswaja  dan  ke-NU-an menjadi  sesuatu  yang  paling  pokok  dan  utama  dalam  hasil  rapat tersebut.  Revitalisasi  aswaja  merupakan  konsekuensi  dan  bentuk keseriusan Ma’arif dalam menyiapkan madrasah/sekolah  unggulan berbasis aswaja. Sekolah/madrasah unggulan berbasis aswaja terus dikembangkan dalam rangka turut serta membangun generasi yang berkualitas dan berakhlak mulia.
Madrasah Berbasis Ahlussunnah Wal-Jama’ah 3.
Madrasah  unggulan  berbasis  aswaja  terus  dikembangkan oleh Ma’arif dengan berbagai cara dan tentunya berdasarkan pijakan pandangan kaum Nahdhiyin tentang makna aswaja. Aswaja sampai saat ini masih terus dikaitkan dengan hadits Maa Ana ‘Alaihi wa Ash - haabi. Kiai Abdul Muchith Muzadi menjelaskan Maa Ana ‘Alaihi wa Ash-haabi sebagai berikut:
“Kiranya  tidak  meleset  dari  kebenaran,  kalau  Maa  Ana  ‘Alaihi  Wa Ash-haabi,  dijelaskan  dengan  kata-kata:  ajaran  (wahyu  Allah  swt) yang  aku  sampaikan  kepada  sahabatku  dan  aku  amalkan  bersama mereka. Dengan kata lain, Maa Ana ‘Alaihi Wa Ash-haabi ajaran Islam yang  paling  murni,  otentik,  baku,  dan  standart.  Dengan  pemikiran, semua  kaum  Muslimin  di  zaman  Rasulullah  saw  bersama  sahabat
adalah penganut Ahlussunnah Wal-Jama’ah yang tidak masuk neraka (Muzadi, 2006: 146).
Makna  aswaja  –khususnya  di  Nahdhatul  Ulama-  pada perkembangannya  menjadi  sempit  dan  ekslusif.  Aswaja  sudah dianggap  sebagai  kelompok,  aliran,  ataupun  sekte.  Banyaknya kelompok-kelompok  Islam  yang  terus  bermunculan  membuat  NU untuk  merumuskan  sendiri  konsep  aswaja.  Diantaranya  Kiai  Bisri Mustofa,  menurutnya  aswaja  adalah  paham  yang  menganut  ajaran dari  salah  satu  empat  madzhab  di  bidang  fiqih  Di  bidang  tauhid, menganut ajaran Imam Abu Hasan al-Asy’ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi. Di bidang tasawuf menganut dasar-dasar ajaran Imam Qasim al-Junaidi (Zuhri, 2010: 240).
Definisi aswaja Kiai Bisri pada dasarnya merupakan Manhaj Fikrah Nahdhiyah (metode berpikir ke-NU-an) yang digunakan oleh Nahdhatul  Ulama  dalam  merespon  persoalan  kegamaan  maupun kemasyarakatan  dengan  ciri-ciri tawassut (moderat) ,  tasamuh (toleran), Ishlahiyah (perbaikan), tathawwuniyah (dinamis),  dan manhajiyah (metodologis)  (Navis,  2012:  169).  Iman,  Islam  dan Ihsan sebagai wujud dari entitas dalam Islam yang digambarkan oleh Kiai  Bisri,  sebenarnya  hanyalah  suatu  bentuk  arahan  dan  anjuran bagi warga Nahdhiyin agar lebih mudah dalam melaksanakan ajaran agama. Namun, karena pemahaman masyarakat tidak semuanya bisa memahami dengan baik, pada akhirnya aswaja menurut NU menjadi sangat  ekslusif.  Dampaknya,  aswaja  ala  NU  sudah  menjadi  suatu aliran,  kelompok  ataupun  sekte  dengan  sebuah  madzhab.  Hakikat (ontologi) aswaja sudah bergeser ke wilayah epistemologi, padahal keduanya merupakan sesuatu yang sangat berbeda.
Pemaknaan hadits secara tekstual akan terus memunculkan kelompok-kelompok  yang  mengklaim  dirinya  Ahlussunnah  Wal- Jamaa’ah, bahkan NU sendiri juga mengklaim dirinya Ahlussunnah Wal-Jama’ah (Zuhri, 2010: 109). Dengan konsep yang dimilikinya, NU  berusaha  membedakan  dirinya  (aswaja)  dengan  kelompok- kelompok lain yang mengaku aswaja. Jika seperti ini, apakah mungkin sikap tawassut, tasamuh, dan tawazun dapat terwujud? Perpecahan umat Islam memang terjadi karena perilaku umat Islam yang radikal; seperti  suka  mengkafirkan,  membid’ahkan,  menyesatkan,  identik
dengan  kekerasan,  dan  lain-lain.  Namun,  perlu  kiranya  diketahui bahwa hal itu timbul dari suatu pemikiran dan keyakinan seseorang. Pemikiran  yang  begitu  ekstrim  dan  fanatik  akan  mampu  memicu konflik  pada  umat  Islam.  Walhasil,  perpecahan  terjadi.  Mengapa NU  tidak  menjadi  perekat  antar  kelompok  dan  golongan  umat Islam lainnya berdasarkan faham Aswaja? Pendekatan menuju Islam Ahlussunnah  Wal-Jama’ah  boleh  saja  berbeda  dengan  kelompok lain,  tetapi  alangkah  baiknya  jika  definisi  aswaja  yang  digunakan oleh  NU  seharusnya  mampu  menjadi  pemersatu  umat  Islam, bukan  sebaliknya.
Madrasah  unggulan  berbasis  Ahlussunnah  Wal-Jama’ah yang  akhir-akhir  ini  sedang  marak  di  bicarakan  di  berbagai  media sosial,  terutama  di  internal  NU,  sebagai  bentuk  kontribusinya dalam  membangun  generasi  yang  berkualitas  dan  berakhlak  mulia -yang pasti dengan ciri utamanya tawassut, tasamuh, dan tawazun- seakan  sedikit  harapannya  dapat  terwujud  jika  definisi  aswaja sebagai  suatu  aliran  masih  saja  berlaku  di  masyarakat,  khususnya warga  Nahdhiyin.  Sebab,  jika  definisi  aswaja  -yang  sudah  bergeser ke  wilayah  epistemologi-  masih  berlaku  di  kalangan  Nahdhiyin khususnya, dan masyrakat umumya. Hal itu sama saja mengajarkan pada peserta didik sejak dini untuk menjadi orang yang fanatik dan ekslusif. Kecil harapannya sikap tawassut , tasamuh , dan tawazun yang menjadi  ciri  utama  aswaja  NU  dapat  terwujud,  jika  pemahaman warga Nahdhiyin khusunya, mengenai aswaja masih tetap diartikan sebagai sebuah  madzhab.
Belakangan ini, definisi aswaja sebagai sebuah madzhab atau aliran keagamaan sebenarnya sudah mendapat banyak kritik dari para tokoh  NU.  Said  Aqil  Siradj  merupakan  salah  satu  dari  tokoh  yang menggugat  konsep  aswaja  sebagai  sebuah  madzhab.  Menurutnya, aswaja  adalah  metode  berfikir  keagamaan  yang  mencakup  segala aspek  kehidupan  dan  berdiri  diatas  prinsip  keseimbangan,  jalan tengah,  dan  netral  dalam  akidah,  penengah  dan  perekat  dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, serta keadilan dan toleransi dalam berpolitik. Sehingga aswaja dapat menjadi perekat antar kelompok dan  golongan,  menjadi  tasamuh,  toleran  dengan  non-aswaja,  dan non muslim sekalipun. Ini merupakan sebuah konsep aswaja yang mencari  jalan  tengah  antara  nash  dan  akal,  antara ra’yi dan naqal .

## Redefinisi Ontologi Aswaja dalam Pendidikan Ma’arif di Era kontemporer
Jalan  beberapa  ulama,  tidak  hanya  pengikut  Asy’ari  –yang  sunni ( http://m.nu.or.id ).
Konsep aswaja yang ditawarkan oleh Said Aqil Siradj sebagai metode berfikir, mengisyaratkan bahwa aswaja bukan mutlak dimiliki golongan tertentu. Oleh karenanya, dapat dipahami bahwa konsep aswaja  tersebut  dapat  mencakup  berbagai  aliran  yang  mengklaim diri  mereka  aswaja,  bahkan  non-aswaja  sekalipun.  Said  Aqil  juga mengatakan kalau NU mampu mengayomi seluruh aliran yang ada di Indonesia ini –yang penting tidak keluar dari tauhid, Alquran, iman kepada hari kiamat, maka NU bisa menjadi muara dari segala aliran ( http://m.nu.or.id ).
Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  konsep  tersebut masih berada dalam wilayah epistemologi. Meski hal itu bisa dijadikan sebagai  perekat  antar  kelompok  dan  golongan  bahkan  pemersatu umat, baik muslim maupun non-muslim. Konsep tersebut lebih tepat kiranya  dikatakan  hanya  tertuju  khusus  bagi  para  pemimpin  umat (ulama,  mujtahid,  dan  ahli  hukum).  Para  pemimpin  mungkin  dan bahkan pasti mempunyai metode-metode berfikir dalam melangkah di kehidupan ini berdasarkan pedoman dasar agamanya, yaitu Alquran dan Hadis, karena kapasitas keilmuannya sudah barang tentu melebihi para  pengikutnya  (rakyat).  Lalu  bagaimana  dengan  orang  awam? Umumnya  orang  awam  muslim  memang sami’na (mendengar) wa atha’na (taat) –walau mungkin terkadang hanya sami’na saja- kepada pemimpin atau kyainya. Selain itu, perlu diakui juga bahwa banyak pula  yang  tidak  seperti  itu -sami’na  wa  atha’na- .  Oleh  karenanya, gesekan-gesekan kecil maupun besar antara NU dengan kelompok lain kemungkinan besar dapat terjadi di kedepannya. Hal ini cukup logis mengingat orang awam belum tentu memiliki metode berfikir yang benar. Sehingga pengkristalan makna aswaja sebagai madzhab tertentu diperkirakan akan senantiasa berlaku dikalangan umum.
Dari sini, dibutuhkan suatu definisi baru dari sudut pandang lain  dengan  tanpa  mengubah,  mengganti  dan  bahkan  mengacak- acak dari definisi para ulama sebelumnya. Tetapi, definisi yang baru ini mencoba mencari hakikat dan universalitas makna aswaja, tanpa terikat oleh situasi dan kondisi apapun, tetapi mencakup dan selalu sesuai dengan situasi dan kondisi dimanapun berada.

## Nur Hidayah

## Redefinisi Aswaja
4.
Mendefinisikan aswaja dari sudut pandang apapun akan lebih elok jika dimulai dari hadis Rasulullah saw, tentang perpecahan umat; yang artinya:
“Akan  terpecah  umatku  (umat  Islam)  menjadi  73  sekte.  Yang selamat daripadanya satu dan yang lainnya binasa. Nabi ditanya: siapa yang  yang  selamat?  Nabi  menjawab:  Ahlussunnah  Wal-Jama’ah.  Apa Ahlussunnah Wal-Jama’ah? Nabi menjawab: yang aku sekarang ini dan para sahabatku” (al Syahrastani, tt: 3).
An-Najiyah, Ahlussunnnah Wal-Jama’ah, dan Maa Ana ‘Alaihi al-yaum  wa  Ash-habi ,  ketiganya  merupakan  kalimat  yang  menjadi esensi dari hadis tersebut, ketiganya memiliki hubungan yang sangat kuat,  melalui  ketiganya  pula  kita  bisa  mengetahui  hakikat  aswaja yang sebenarnya. Oleh karenanya, dalam hal ini ketiga kata tersebut akan di bahas satu persatu agar bisa mengungkap hakikat aswaja yang sesungguhnya.
a.  An-Najiyah (Orang yang Selamat)
Buku Polaritas  Sektarian yang  disusun  oleh  Purna  Siswa Aliyah  2007,  Madrasah  Hidayatul  Mubtadi-ien  Lirboyo  Kediri , menjelaskan makna hadis tersebut sebagai berikut:
“Secara  tekstual,  hadits  tersebut  memang  menyebutkan  jumlah  firqah yang  mana semuanya akan  masuk  neraka,  kecuali  satu.  Tetapi, sesungguhnya  jumlah  firqah  yang  disebutkan  oleh  Rasulullah  tidaklah untuk menjelaskan bahwa semua golongan akan masuk neraka. Tetapi, untuk menjelaskan, begitu banyaknya jalan menuju kesesatan, dan hanya ada satu jalan menuju kebenaran” (Lirboyo Press, 2007: 7) .
Penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa kata firqah yang tertuang dalam hadits tersebut esensinya adalah jalan. Hal ini sangat masuk akal, mengingat tidak ada  kelompok yang tidak memiliki jalan untuk menggapai tujuannya. Dari semua jalan yang ada hanya satu yang selamat. Sangat rasional pula ketika Nabi saw, bersabda hanya satu kelompok (jalan) yang selamat. Sebab, tidak mungkin seseorang berjalan di dua jalan untuk pergi ke tujuannya pada waktu bersamaan. Tetapi,  bukan  berarti  hanya  ada  satu  jalan  menuju  kebenaran. Banyak  jalan  yang  bisa  mengantarkan  seseorang  pada  tujuannya dengan selamat. Tetapi bukan berarti hanya ada satu jalan menuju kebenaran. Oleh karena itu, selamat adalah jalan yang benar, bukan

## Redefinisi Ontologi Aswaja dalam Pendidikan Ma’arif di Era kontemporer
jalan itu sendiri. Jalan yang benar belum tentu selamat, sedangkan selamat  sudah  tentu  melalui  jalan  yang  benar.  Dua  orang  pergi  ke satu tujuan dengan jalan yang berbeda belum tentu keduanya selamat sampai tujuan secara bersamaan. Sebab, esensi dari selamat adalah sampai pada tujuan dengan keadaan baik segalanya, bukan jalan yang dianggap benar.
Demikian, dapat dipahami pula mengenai uraian Kiai Bishri yang  mengikuti  madzhab  meski  diklaim  sebagai  jalan  yang  paling benar,  tetapi  belum  tentu  penggunanya  bisa  selamat  sampai  pada tujuan. Sebab, esensi dari selamat adalah sampai pada tujuan dengan keadaan baik segalanya, bukan jalan yang dianggap benar.
b.  Ahlussunnah Wal-Jama’ah
Ketika Nabi saw, ditanya siapa yang selamat? Nabi menjawab; Ahlussunnah  Wal-Jama’ah.  Secara  kebahasaan  Ahlus  Sunnah  Wal- Jama’ah adalah istilah yang tersusun dari tiga kata.yaitu:
1)  Ahl
Secara linguistik, kata ahli berasal dari kata ahala, ya’halu, atau ya’hilu, uhulan. Kata ini mempunyai varian makna seperti penghuni sebuah tempat, suami, istri, kerabat, dan bisa juga bermakna pengikut (Lirboyo Press, 2007: 7).
2)  Al-Sunnah
Sunnah  secara  harfiah  berarti  suatu  sarana,  suatu  jalan, aturan, dan cara untuk berbuat atau cara untuk hidup. Ia juga berarti metode  atau  contoh.  Dalam  arti  aslinya,  sunnah  menunjuk  pada perkataan,  perbuatan  dan  persetujuan  yang  berasal  dari  Nabi  Saw (Alim, 2011: 188). Sunnah bermakna pula al-thariqah wa law ghaira mardhiyah (jalan  atau  cara  walaupun  tidak  diridhai).  Sedangkan secara  terminologis,  “Sunnah”  adalah  suatu  nama  untuk  cara  yang diridhai dalam agama, yang telah ditempuh oleh Rasulullah saw, atau selainnya dari kalangan orang yang mengerti tentang Islam, seperti para sahabat Rasulullah Saw (Navis, 2012: 2).
Imam Ibnu Rajab al-Hanbal mengatakan:
“Yang  dimaksud  kata  sunnah  oleh  para  ulama  yang  menjadi  panutan adalah jalan yang ditempuh oleh Nabi saw, dan para sahabatnya yang selamat dari keserupaan dan syahwat” (Ramli, 2011: 54).
Dari  sini,  perlu  kiranya  diperhatikan  dua  kalimat  inti  dari
definisi As-Sunnah, yakni “jalan yang ditempuh oleh Nabi saw” dan “diridhai oleh agama (selamat)”. Istilah yang pertama mengisyaratkan apa yang telah diketahui Nabi saw, telah dikerjakan. Lebih mudahnya, jalan ibarat ilmu, sedang kata ditempuh memiliki kesamaan dengan kata  berjalan,  hal  itu  ibarat  amal.  Apa  yang  dilakukan  oleh  Nabi saw  sebenarnya  -baik  perkataan,  perbuatan,  maupun  persetujuan-, merupakan amalan yang didasarkan pada ilmu dan bersumber dari wahyu. Wahyu merupakan sumber dari semua ilmu Nabi saw, baik wahyu Qauli (Alquran) maupun wahyu Kauni (alam semesta).
Sedangkan kalimat yang kedua merupakan penegas dari yang pertama bahwa semua yang dilakukan oleh Nabi saw, diridhai oleh Allah swt dalam arti apa yang dilakukan oleh Nabi berada di jalur yang selamat, yaitu jalan benar. Selamat dalam bahasa arabnya adalah salima. Dari  asal  kata  itu  dibentuk  kata aslama, yuslimu ,  islaman, yang  berarti  memeliharakan  dalam  keadaan  selamat  sentosa,  dan berarti  juga  menyerahkan  diri,  tunduk,  patuh  dan  taat.  Seseorang yang bersikap demikian dinamakan Muslim, yaitu orang yang telah menyatakan  dirinya  taat,  menyerahkan  diri,  patuh,  dan  tunduk kepada Allah (Alim, 2011: 91). Ini berarti hakikat bagi orang-orang yang  selamat  adalah  orang-orang  yang  taat  kepada  Allah  swt,  dan ketaatan tersebut didasarkan atas ilmu –yang bersumber dari wahyu- yang  senatiasa  dimalkan.  Oleh  karenanya,  dapat  dipahami  bahwa As-Sunnah merupakan ajaran Nabi saw, yang bersifat integral antara ilmu dengan amal, sehingga hal itu bisa menambah rasa tunduknya pada Allah swt.
3)  Al - Jama’ah
Al - Jama’ah berasal dari kata jama’ah artinya mengumpulkan sesuatu,  dengan  mendekatkan  sebagian  ke  sebagian  lain.  Kata “Jama’ah”  juga  berasal  dari  kata ijtima’ (perkumpulan),  yang merupakan  lawan  kata  dari tafarruq (perceraian)  dan  juga  lawan dari  kata furqah (perpecahan).  Jama’ah  adalah  sekelompok  orang banyak;  dan  dikatakan  juga  sekelompok  manusia  yang  berkumpul berdasarkan satu tujuan. Selain itu, jama’ah juga berarti kaum yang bersepakat  dalam  suatu  masalah.  Secara  terminologis  al-Jama’ah adalah kelompok kaum muslimin dari para pendahulu dari kalangan sahabat,  tabi’in  dan  orang-orang  yang  mengikuti  jejak  kebaikan mereka  sampai  hari  kiamat.  Mereka  berkumpul  berdasarkan

## Redefinisi Ontologi Aswaja dalam Pendidikan Ma’arif di Era kontemporer
Alquran  dan  As-Sunnah,  dan  mereka  berjalan  sesuai  dengan  yang telah ditempuh oleh Rasulullah Saw. baik secara lahir maupun batin (Navis, 2012: 4).
Jama’ah  ini  merupakan  kelompok  mayoritas,  pada  mereka terdapat ilmu, hikmah, akal, kebijakssanaan, khilafah, kepemimpinan, pemerintahan,  dan  politik.  Merekalah  yang  mengatur  pelaksanaan shalat  jumat,  majlis  pertemuan,  shalat  jama’ah,  mengatur  masjid, mengatur pelaksanaan ibadah haji, hari raya, dan jihad. Mereka juga mengatur moneter negara, baik pemasukan dan pengeluaran, menjaga benteng pertahanan dan beberapa kantor. Mereka adalah orang yang selalu berjihad di jalan Allah sekaligus sebagai pengikut setia rasul. Cengkrama  mereka  tentang  zuhud.  Setiap  hembus  nafas  mereka selalu terjaga. Setiap zaman mereka selalu menjadi tauladan. Petuah mereka sebagai pencegah. Ajakan mereka adalah akhirat (selamat). Kehidupan mereka sebagai kaca benggala. Kematian mereka menjadi ibrah. Kubur mereka menjadi tempat ziarah. Tapak tilas mereka tidak pernah  lekang  oleh  waktu.  Selamanya  mereka  tidak  akan  pernah dilupakan. Dan semua hati mencintai mereka (Lirboyo Press, 2007: 19). Ini berarti, kata al - Jama’ah yang dimaksud bukanlah kelompok ataupun aliran. melainkan Jama’ah yang dimaksud disini ialah orang- orang yang telah mengamalkan ilmunya, dengan tujuan agar selamat fid-dunya wal akhirat. Amalan tersebut tidak hanya beorientasi pada hal-hal ukhrawi, tetapi berorientasi pula pada hal-hal yang duniawi ( profan ), semuanya bersifat terpadu dengan hanya satu tujuan, yakni selamat dalam arti tunduk pada Allah.
Dari uraian diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa aswaja bukanlah kelompok, golongan, aliran, sekte apalagi dipahami hanya sebagai jalan yang benar. Tetapi, aswaja merupakan orang-orang yang tunduk pada Allah swt, yang bermuara dari ilmu dan amalnya.
c. Ma > An > ‘Alaihi Al-Yaum Wa As } -h } a > bi >
Banyak para ulama yang sudah menafsirkan kalimat ini, dan semuanya memiliki substansi yang sama, walau berbeda redaksinya. Diantaranya  Kiai  Abdul  Muchith  Muzadi  menjelaskan Maa  Ana ‘Alaihi Wa Ash-haabi sebagai berikut:
“Kiranya tidak meleset dari kebenaran, kalau Maa Ana ‘Alaihi Wa Ash- haabi, dijelaskan dengan kata-kata: ajaran (wahyu Allah swt) yang aku sampaikan kepada sahabatku dan aku amalkan bersama mereka. Dengan
Nur Hidayah

## kata lain, Ma
> Ana > ‘Alaihi Wa As } -h } a > bi > ajaran Islam yang paling murni, otentik, baku, dan standart. Dengan pemikiran, semua kaum Muslimin di zaman Rasulullah saw bersama sahabat adalah penganut Ahlussunnah Wal-Jama > ’ah yang tidak masuk neraka” (Muzadi, 2006: 146) .
Penjelasan  serupa  juga  dikatakan  oleh  Masyhudi  Muchtar, menurutnya:
“Ahlussunnah  Wal-Jama > ’ah  adalah  ajaran  (wahyu  Allah  swt)  disam- paikan  kepada  sahabat-sahabatnya  dan  aku  amalkan  bersama mereka.” (Muchtar, 2007: 3) .
Substansi dari penjelasan tersebut mengenai Ma > An >  ‘ Alaihi Wa As } -h } abi > pada dasarnya hanyalah pada ilmu dan amal sebagaimana yang  telah  dijelaskan  dalam  sub-bab  Ahlussunnah  Wal-Jama > ’ah sebelumnya.  Jawaban  Nabi  mengenai  pertanyaan  Ahlussunnah Wal-Jama’ah  sebenarnya  merupakan  suatu  bentuk  perintah  dan penegasan beliau bagi umat Islam untuk mengikuti Nabi saw, agar bisa  selamat  pada  tujuannya.  Nur  Uhbiyati  dalam  bukunya Dasar- Dasar  Ilmu  Pendidikan  Islam menjelaskan  ada  tiga  faktor  mengapa harus mengikuti Nabi Saw:
a.  Nabi Muhammad saw, sebagai utusan Tuhan, merupakan orang yang  paling  tahu  tentang  agama  yang  dibawanya  (Islam),  dan paling sempurna dalam hal mengamalkan ajaran-ajaran agama Islam.
b.  Seorang Islam selain diharuskan taat kepada Allah, juga harus patuh  dan  mengikuti  jejak  langkah  orang  yang  menjadi  Nabi saw,  dan  utusan-Nya,  yaitu  Nabi  Muhammad  (QS.  An-Nisa`: 59, QS. Al-Anfal: 20).
c.  Dalam  kenyataannya  pribadi  Nabi  Muhammad  saw,  adalah sangat mulia dan disebut insan kamil artinya manusia sempurna. Kesempurnaan  ini  tidak  terjadi  sjak  masa  kenabian,  tetapi semenjak  beliau  belum  diutus  menjadi  Nabi  saw  (Uhbiyati, 2013: 27).
Berbagai  uraian  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Ahlussunnah Wal-Jama > ’ah bukanlah aliran maupun kelompok. Tetapi Ahlussunnah Wal-Jama > ’ah adalah orang-orang yang tunduk pada Allah swt. yang bermuara dari ilmu dan amalnya.

## Redefinisi Ontologi Aswaja dalam Pendidikan Ma’arif di Era kontemporer

## C. simpulan
Istilah  aswaja  selalu  memiliki  makna  sesuai  dengan perkembangan zaman, sampai sekarang makna aswaja masih diyakini sebagai kelompok dan aliran yang selamat. Disaaat krisis moral seperti ini,  keyakinan  seperti  itu  sudah  dijadikan  ideologi  bagi  masing- masing organisasi untuk mengklaim dirinya sebagai kelompok dan aliran  yang  paling  selamat.  Tak  terkecuali,  lembaga  pendidikan  di bawah organisasi yang mengklaim dirinya sebagai aliran Ahlussunnah Wal-Jama’ah  juga  turut  serta  mengklaim  lembaganya  berhaluan Ahlussunnah  Wal-Jama’ah.  Keyakinan  seperti  ini  hanya  akan menimbulkan pernyataan sesat menyesatkan antara tokoh agama satu dengan yang lainnya. Hal ini pula yang bisa menimbulkan perpecahan dalam Islam semakin parah, dan sulit disatukan. Keyakinan seperti ini juga bisa melahirkan bibit-bibit muda yang fanatik ketika hal itu diterapkan pada lembaga pendidikannya. Sulit kiranya masalah moral bisa di minimalisir jika ideologi pendidikannya masih seperti itu.
Ma’arif  sebagai  lembaga  pendidikan  di  bawah  organisasi Nahdhatul Ulama sudah seharusnya menjadi contoh bagi organisasi yang  lain.  Madrasah  unggulan  yang  disiapkan  oleh  Ma’arif  sudah seharusnya  merumuskan  kembali  ideologi  aswaja  masa  lalu,  yang bisa menimbulkan pemahaman yang ekslusif. Penafsiran dari sudut pandang  lain  diperlukan  agar  sikap  fanatik  yang  dikahawatirkan tidak akan lahir pada generasi muda.  Aswaja merupakan sikap taat dan  tunduk  pada  Allah  secara  total.  Sikap  tersebut  bermuara  dari ilmu yang senantiasa diamalkannya. Baik amal yang berifat ukhrawi; seperti  shalat,  puasa,  zakat,  maupun  amal  yang  bersifat  duniawi, dalam arti bermanfaat untuk manusia; seperti hape, motor, mobil, mesin penggiling, dan lain-lain. Dalam bahasa sekarang amal duniawi lebih familiar dengan sebutan teknologi. Kedua amal tersebut sudah seharusnya  menimbulkan  rasa  semakin  patuhnya  terhadap  Allah swt, bukan malah sebaliknya. Hakikat aswaja yang demikianlah yang sudah seharusnya diterapkan sebagai ideologi suatu organisasi apalagi suatu lembaga pendidikan. Agar mampu menghasilkan pendidikan yang lebih berkualitas.

## Nur Hidayah

## dAftAR PUstAka
Alim, Muhammad. 2011. Pendidikan Agama Islam . Bandung: Rosda.
Husaini,  Adian.  et.  al.  2013. Filsafat  Ilmu,  Perspektif  Barat  dan  Islam . Jakarta: Gema Insani.
Lingkaran Survei Indonesia, 2013. Moralitas Publik  Para Elite Di Titik Nadir . Juli.
Muchtar,  Masyhudi.  dkk,  2007. Aswaja  An-Nahdhiyah .  Surabaya: Khalista.
Muhammad Bin Abdul Karim Al Syahrastani, Muhammad Bin Abdul Karim. tt. Al-Milal wa Al-Nihal. Diterjemahkan oleh Asywadie Syukur. Surabaya: Bina Ilmu.
Muzadi, Abdul Muchith. 2006. NU Dalam Perspektif Sejarah & Ajaran (Refleksi 65 Th. Ikut NU) . Surabaya: Khalista.
Navis,  Abdurrahman.    dkk,  2012. Risalah  Ahlussunnah  Wal-Jama’ah,
Dari  Pembiasaan  Menuju  Pemahaman  dan  Pembelaan  Akidah Amaliah NU. Surabaya: Khalista.
Purna  Siswa  Aliyah  2007  Madrasah  Hidayatul  Mubtadi-ien. Polaritas Sektarian,  Rekonstruksi  Doktrin  Pinggiran .  Kediri:  Lirboyo
Press.
Ramli,  Muhammad  Idrus.  2011. Pengantar  sejarah  Ahlussunnah  Wal- Jama’ah. Surabaya: Khalista. Shihab, Quraish. 2013. Wawasan Al-Quran . Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan. Tafsir, Ahmad. 2012. Filsafat Pendidikan Islam, Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu, Memanusiakan Manusia. Bandung: Rosda. Uhbiyati,  Nur.  2013. Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan  Islam .  Semarang: Pustaka Rizki Putera.
Zuhri,  Achmad  Muhibbin.  2010. Pemikiran  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari Tentang Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah . Surabaya: Khalista.
http://m.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,1-id,166-lang,id-
c,warta-t,Rekonstruksi+Aswaja-.phpx .
http://m.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,44-id,49686-lang,id- c,nasional-t,LP+Maarif+Jateng+Siapkan+Sekolah+Unggulan+ Aswaja-.phpx http://m.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,44-id,52025-lang,id- c,nasional-t,Pendidikan+Nasional+Belum+Hasilkan+Pemimpi n+Berintegritas-.phpx http://m.republika.co.id/berita/nasional/umum/14/05/13/n5i85a- mui-deklarasikan-gerakan-perbaikan-akhlak-bangsa
http://m.sindonews.com/read/2012/10/30/12/684086/wiranto- indonesia-mengalami-degradasi-moral-akhlak h tt p : / / m . s u a r a m e r d e k a . c o m / i n d e x . p h p / r e a d / cetak/2014/01/28/250785
http://tekno.kompas.com/read/2009/02/10/18331085/krisis.akhlak. di.indonesia.memprihatinkan http://www.maarif-nu.or.id/Warta/tabid/156/ID/2223/Rapat-Pleno- Pengurus-Pusat-LP-Maarif-NU-Hasilkan-9-Prioritas-Program- di-2014.aspx

## halaman ini bukan sengaja dikosongkan