## Kriteria Pendidik Perspektif Buya Hamka Analisis Tafsir Al-Azhar dan Pemikirannya Tentang Pendidik

## Muhammad Hafizh
Pascasarjana Universitas Wahid Hasyim Semarang mh00.hafizh@gmail.com
Sarah Dina Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sarahdina925@gmail.com Sharikhul Hanif Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sharikhulhanif2111@gmail.com
Mudzakir Ali
Universitas Wahid Hasyim Semarang amudzakkirali@yahoo.com

## Abstract
This  research raises the  problem  of Hamka's thought,  namely the tendency and influence of Hamka's thinking about the qualifications of prophetic-based educators in his interpretation of Qs. Yūsuf/12: 4-6 as outlined in Tafsir al- Azhar.  This  study  is  very  important  to  be  studied  seeing  that  the  current educator criteria are not ideal so this study aims to improve the qualifications of  educators  through  reviewing  these  verses  and  other  literature  and  their relevance  to  Hamka's  thoughts  about  educators.  This  research  is  based  on literature studies sourced from supporting literature in this study, especially Tafsir  al-Azhar  in  Qs.  Yūsuf  /  12:4-6  as  the  main  source  and  includes qualitative  types  (descriptive  analysis  that  is  useful  for  dismantling  and finding educator criteria on Hamka's interpretation). The results of this study are in the form of seven criteria for Hamka's perspective educators in their interpretation of the verse which are classified into personality and science based on their thoughts.
Keywords: Buya  Hamka;  Criteria  of  Educators;  Tafsir  al-Azhar;  Tafsir Tarbawī.

## Abstrak
Penelitian  ini  mengangkat  permasalahan  tentang  pemikiran  Hamka,  yakni adanya  kecenderungan  dan  keterpengaruhan  pemikiran  Hamka  tentang kualifikasi pendidik berbasis profetik dalam penafsirannya Qs. Yūsuf/12: 4- 6  yang  dituangkan  dalam  Tafsir  al-Azhar.  Kajian  ini  sangat urgent untuk dikaji  melihat kriteria pendidik saat  ini belum ideal  sehingga penelitian ini bertujuan untuk meningkatkan kualifikasi pendidik melalui peninjauan ayat tersebut  dan  literatur  lainnya  serta  merelevansikannya  dengan  pemikiran Hamka tentang pendidik. Riset ini menggunakan metode studi pustaka yang bersumber  dari  literatur  yang  menunjang  dalam  penelitian  ini,  khususnya Tafsir al-Azhar pada Qs. Yūsuf/12:4-6 sebagai sumber utama dan termasuk jenis  kualitatif  (analisis  deskriptif  yang  berguna  untuk  membongkar  dan menemukan  kriteria  pendidik  pada  penafsiran  Hamka).  Hasil  penelitian  ini berupa adanya tujuh kriteria pendidik perspektif Hamka dalam penafsirannya pada  ayat  tersebut  yang  diklasifikasikan  menjadi  kepribadian  dan  ilmu pengetahuan berdasarkan pemikirannya.
Kata kunci: Buya  Hamka;  Kriteria  Pendidik;  Tafsir  al-Azhar;  Tafsir Tarbawī.

## Pendahuluan
Pemikiran  seorang  tokoh  tidak  terlepas  dari  dua  faktor  yang  mempengaruhinya, yaitu internal dan eksternal. Faktor internal condong faktor yang melibatkan diri tokoh tersebut, sedangkan faktor eksternal adalah faktor yang berada di luar individu sang tokoh dan  biasanya  erat  sekali  dengan  latar  belakang  keilmuan  dan  lingkungan  yang  tengah dihadapi. Faktor eksternal dapat berupa manusia maupun bukan manusia 1 .
Hamka merupakan seorang tokoh Nusantara yang tersohor dengan beberapa karya berupa buku dan novel. 2 Pemikirannya terhadap pendidikan Islam tidak terlepas dari apa yang ia rasakan tentang sistem pendidikan yang ada di Indonesia dan lingkungan tempat ia menuntut ilmu. Mengutip Abdul mengutip Hamka dalam bukunya menyatakan bahwa Zainuddin  Labai  merupakan  seorang  guru  yang  beliau  nilai  pandai  dalam  mendidik pribadinya  saat  di  Sekolah  Diniyyah. 3 Hal  ini  membuktikan  bahwa  Hamka  memiliki standarisasi  atau  kualifikasi  dalam  menilai  seorang  guru  sehingga  ia  mengatakan Zainuddin  Labai  sebagai  seorang  yang  mahir  dalam  mendidik.  Pembicaraan  tentang pendidik  dalam  pemikirannya  dapat  ditemukan  bagaimana  cara  Hamka  memandang pendidikan sebagai suatu hal yang urgent.
Pemikirannya tentang pendidikan sedikit banyaknya tentu terkandung dalam kitab Tafsir Al-Azhar (berisi penafsiran al-Qur’an secara lengkap 30 juz). 4 Hal ini disebabkan karena al-Qur’an berfungsi sebagai mau’izhah dan sebagai pedoman hidup bagi seluruh umat muslim ( al-hudā ). 5 Begitu pun kisah Nabi Ya’qūb dan Nabi Yūsuf sebagai ayah dan anak, 6 keduanya  dikisahkan  di  dalam  al-Qur’an  dengan  jelas  agar  dapat  dipelajari  dan diteladani sikap dan perilaku keduanya dalam kehidupan manusia. Hubungan ini sangat
1 Ahmad Zahiruddin Mohd Zabidi and Wan Nasyrudin Wan Abdullah, “Faktor Persekitaran Sosial Dalam Pembentukan Jati Diri HAMKA (1908-1981) Menurut Autobiografi Kenang-Kenangan Hidup (1951),” Al- Hikmah 13, no. 1 (2021): 75.
2 Mohd Zabidi and Wan Abdullah, 73.
3 Moh  Rivaldi  Abdul  et  al.,  “Pembentukan  Akhlak  Dalam  Memanusiakan  Manusia :  Perspektif  Buya Hamka,” Pekerti: Jurnal Pendidikan Islam & Budi Pekerti 1 (2020): 82.
4 M. Riyan Hidayat, “Kisah Yajuj Majuj Dalam Tafsir Al-Azhar : Analisis Intertekstualitas Julia Kristeva,” J-Alif :  Jurnal  Penelitian  Hukum  Ekonomi  Syariah  Dan  Budaya  Islam 6,  no.  1  (2021):  52, https://doi.org/10.35329/jalif.v6i1.2206.
5 Syaikh  Manna  Al-Qaththan,  “Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Quran  by  Syaikh  Manna  Al-Qaththan  (z- Lib.Org).Pdf,” 2004, 21.
6 Mastura Bohari and Farahwahida Mohd Yusof, “Pendidikan Keibubapaan Melalui Santunan Fitrah Nabi Ya’qub A.S Dan Pendekatannya Bagi Menangani Salah Laku Remaja (Parenting Education Through The Prophet  Ya’qub  Method  And  His  Approaches  To  Cope  With  Teenager  Misbehaviour),” UMRAN  - International  Journal  of  Islamic  and  Civilizational  Studies 6,  no.  3–2  (2020):  117, https://doi.org/10.11113/umran2020.6n3-2.426.
memungkinkan  adanya  kecenderungan  pemikiran  Hamka  tentang  pendidikan  karena hubungan ayah dan anak juga sangat erat dengan aspek tarbiyah.
Berdasarkan  informasi  di  atas,  penulis  menemukan  masalah  dalam  penelitian  ini berupa  adanya  kecenderungan  pemikiran  Hamka  tentang  kualifikasi  pendidik  berbasis profetik  dalam  penafsirannya  Qs.  Qs.  Yūsuf/12:  4-6  yang  dituangkan  dalam  Tafsir  al- Azhar.  Secara  tidak  langsung  penelitian  ini  dapat  dikatakan  tafsir tarbawī karena penafsirannya  memiliki  kecenderungan  terkait  kualifikasi  pendidik  berbasis  profetik sehingga ilmu tafsir terintegrasi dengan ilmu pendidikan.
Pernyataan  ini  diperkuat  oleh  Kodri  mengutip  Zulhedi  yang  menjelaskan  bahwa Tafsir tarbawī adalah tafsir tematik yang membahas tentang satu atau sekelompok ayat yang  membicarakan  tema  pendidikan  secara  implisit  dan  eksplisit 7 .  Tafsir tarbawī diharapkan  mampu  mengekstrak  ayat-ayat  al-Qur’an  perspektif  pendidikan  dengan harapan adanya pendidikan perspektif Qur’ani yang diterapkan dalam dunia pendidikan (Munir  2008:8).  Berdasarkan  hal  tersebut,  problematika  riset  yang  diangkat  adalah Bagaimana  kriteria  Pendidik  menurut  Buya  Hamka  dalam  Qs.  Yūsuf/12:  4-6  dan korelasinya dengan pemikirannya tentang pendidik?
Penelitian  ini  sangat  layak  untuk  diteliti  karena  terdapatnya  unsur  tafsir tarbawī pada  Qs.  Yūsuf/12:4-6  dalam  Tafsir  al-Azhar,  khususnya  tentang  kualifikasi  pendidik yang bermanfaat bagi lingkungan pendidik guna meningkatkan kualifikasi para pendidik melalui  literatur.  Ayat  tersebut  digunakan  sebagai  objek  penelitian  karena  banyaknya unsur kriteria pendidik di dalamnya. Adanya konflik yang rumit di dalam keluarga Nabi Ya’qūb  as.  sehingga  tidak  harmonis,  dan  cerita  ini  dipandang  oleh  al-Qur’an  sebagai aḥsan al-qaṣaṣ .

## Metode
Penulis mempertegas penelitian ini dikategorikan sebagai penelitian kualitatif (jenis studi pustaka) karena data yang diperoleh berasal dari pustaka dan menjawab rumusan
7 Raja Muhammad Kadri, “Tafsir Tarbawi Sebagai Salah Satu Corak Varian Tafsir,” SYAHADAH: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Keislaman 8, no. 1 (2020): 28, http://www.ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/syahadah/article/view/265.
masalah  yang  dikemukakan  oleh  penulis 8 .  Penelitian  ini  menggunakan  konsep  tafsir tarbawi yaitu  merelevansikan  pemikiran  Hamka  mengenai  kriteria  pendidik  dengan mengulas tafsirannya pada Qs. Yūsūf/12: 4-6. Data primer dalam penelitian ini berasal dari Tafsir Al-Azhar dan berfokus pada penafsiran Qs. Yūsūf/12: 4-6, sumber sekunder berupa  beberapa  literatur  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  perspektif  Buya  Hamka (buku,  karya  tulis  ilmiah  meliputi  artikel,  skripsi,  tesis  dan  disertasi).  Pada  tahapan analisis  peneliti  menggunakan  model  deskriptif  analisis.  Analisis  deskriptif  digunakan sebagai metode analisis untuk membongkar dan menemukan apa saja kriteria pendidik dalam Tafsir al-Azhar 9 .

## Biografi Hamka dan Karyanya
H.  Abdul  malik  Amrullah  yang  akrab  disebut  Buya  Hamka  adalah  ulama  yang merupakan keturunan dari ulama Islam yang tersohor di Indonesia, yaitu Dr. H. A. Karim Amrullah  (Haji  Rasul  yang  membawa  angin  segar  pembaharuan  Islam  di  tanah Minangkabau) dan ibunya  Shafiyah binti  Bagindo Nan Batuah. Beliau dilahirkan pada tanggal 17 Februari 1908 (ada yang mengatakan bertepatan dengan 13 Muhammad 10 dan ada yang berpendapat 14). Menginjaknya beliau pada usia 6 tahun beliau pergi ke Panjang Bersama dengan ayahnya dan pada usia 7 Tahun ia bersekolah di sekolah desa (sekolah bagi golongan menengah ke bawah ekonominya dan mengenyam pendidikan 3 tahun 11 ) dan belajar membaca al-Qur’an pada malam harinya Bersama dengan ayahnya. Hamka juga belajar agama di sekolah Diniyah School (diketahui ia belajar hingga usia 15 tahun 12 ) dan Thawalib (yang berlokasi di Padang Panjang dan Parabek) 13 .
Beliau dipindahkan dari sekolah desa ke sekolah Thawalib yang didirikan oleh sang ayah. Selama masa pembelajaran di Thawalib Hamka sering merasa bosan, hal ini dapat
8 D. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan Tindakan , 2013, 291; A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan Penelitian Gabungan (Jakarta: Kencana, Penerbit, 2017), 43.
9 Anwar  Three  Millenium  Waruwu,  “Analisis  Metode  Mengajar  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  Bagi Anak  Masa  Pra-Remaja  (Usia  12-15  Tahun)  Terhadap  Perkembangan  Fisik  Dan  Mental,” Edudikara: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran 7, no. 3 (2022): 147, https://doi.org/10.32585/edudikara.v7i3.295.
10 Muhammad Alfian, “Pemikiran Pendidikan Islam Buya HAMKA,” Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 02 (2019): 98.
11 Abdul et al., “Pembentukan Akhlak Dalam Memanusiakan Manusia : Perspektif Buya Hamka,” 81.
12 Alfian, “Pemikiran Pendidikan Islam Buya HAMKA,” 99.
13 Nino Yudiar, “Pendidikan Merdeka : Perspektif Tokoh Pendidikan Islam Hamka Independent Education : The Perspective Of Islamic Education Leader,” Al-Idrak: Jurnal Pendidikan Islam Dan Budaya 2, no. 1 (2022): 40.
terlihat dari ucapan beliau “saya enggan pulang ke rumah dan tidak ingin mengaji karena bosan  mendengarkan  kitab  fikih  yang  diampu  oleh  Abdul  Hamid  Tuanku  Mudo. Zainuddin Labai  adalah seorang pendidik saya saat berada di Sekolah Diniyyah yang dianggap  oleh  beliau  adalah  seorang  yang  pintar  dalam  mendidik  saya,  namun  sang pendidik telah wafat saat saya berusia 14 tahun tepat pada tahun 1924” 14 .
Perjalanan hidupnya sama seperti orang pada umumnya, yaitu punya permasalahan tersendiri yang telah dihadapinya. Perceraian orang tuanya sangat memberikan dampak yang besar bagi dirinya, salah satunya adalah nyaris kehilangan arah dan pegangan serta mengakibatkan terbengkalainya pendidikan yang tengah ia emban. Semangat dan tekad bulatnya  yang  ingin  menjadi  pribadi  yang  baik  dan  bermanfaat  membuatnya  menjadi seorang  kutu  buku  bertujuan  untuk  membuka  jembatan  ilmu  dan  wawasan  yang  luas. Buku-buku yang dibacanya adalah buku yang berbau keislaman, sosial-politik, pemikiran tokoh, dan roman.
Salah  satu  tokoh  yang  telah  beliau  baca  adalah  Jamaluddin  al-Afghani  dan Muhammad  Abduh  (dua  tokoh  pembaharuan  Islam  dari  tanah  Arab),  sementara lingkupan  Nasional  ia  mulai  dari  HOS  Cokroaminoto,  KH.  Mas  Mansyur,  Ki Hadikusumo,  dsb.  Dari  membaca  pemikiran  tokoh  tersebut,  muncul  rasa  kagum  yang sangat luar biasa khususnya dari tokoh Nasional yang berasal dari Pulau Jawa dan ini juga yang  melatarbelakangi  pengembaraan  di  tanah  Jawa  karena  kebosanan  hati  di  tanah kelahirannya 15 .
Pengembaraan  ke  tanah  Jawa  secara  spesifik  disebutkan  bahwa  beliau  memilih Yogyakarta  dan  berangkat  ke  sana  pada  tahun  1924.  Ia  mempelajari  pergerakan  Islam yang  mulai  marak  saat  itu.  Ia  memperoleh  kursus  tentang  pergerakan  Islam  dari  HOS Cokroaminoto, H. Fachruddin, R.M. Suryopranoto dan St. Mansur (sebagai iparnya yang saat itu tinggal di Pekalongan) 16 .
Berikut adalah nama-nama guru yang mendidik beliau hingga menjadi ulama yang tersohor di dunia Islam baik di Indonesia maupun di dunia; Syekh Ibrahim Musa Parabek, Engku Mudo Abdul Hamid, Zainudin Labai el-Yunusy dan Sutan Marojo. 17 :
14 Abdul et al., “Pembentukan Akhlak Dalam Memanusiakan Manusia : Perspektif Buya Hamka,” 82.
15 Abdul et al., 82.
16 Nino  Yudiar,  “Pendidikan  Merdeka :  Perspektif  Tokoh  Pendidikan  Islam  Hamka,” Al-Idrak:  Jurnal Pendidikan Islam Dan Budaya 2, no. 1 (2022): 37–49.
17 Alfian, “Pemikiran Pendidikan Islam Buya HAMKA,” 91; Yudiar, 40.
Kariernya di bidang Intelektual dan pergerakan Islam sangat tampak ketika beliau menjabat sebagai ketua PP. Muhammadiyah tahun 1953, menjadi Pejabat Tinggi Agama tahun  1951-1960,  menjadi  dosen  di  Universitas  Islam  Jakarta  dan  Universitas Muhammadiyah Padang Panjang. Puncak karirnya di bidang intelektual saat ia menjadi rektor pada Perguruan Tinggi Islam Jakarta dan menjadi guru besar di universitas Islam Yogyakarta  dan  Universitas  Moestopo.  Kegiatannya  selain  mengajar,  beliau  aktif memberikan  ceramah  di  RRI  Jakarta  dan Mimbar  Agama  Islam TVRI,  diketahui  dari seorang jurnalistik (wartawan, editor, dan penerbit yang telah aktif sejak tahun 1920-an) 18 .  Beliau  juga  pernah  menjabat  sebagai  Ketua  MUI  pertama  tahun  1975  dan  dikenal dengan tokoh Masyumi dan ulama cendekiawan Muhammadiyah 19 .
Karya  beliau  yang  telah  terbit  sangat  banyak  dan  terkenal  hingga  sekarang  telah banyak yang beredar, Berikut adalah beberapa karya beliau, antara lain 20 :
1. Falsafah Hidup.
2. Khatibul Ummah.
3. Pembela Islam (Tarikh Sayyidina Abu Bakar).
4. Pandangan Hidup.
5. Adat Minangkabau dan Agama Islam.
6. Hikmah Isra’ dan Mi’raj
7. Lembaga Hidup.
8. Sejarah Khalifah Empat.
9. Lembaga Budi.
10. Sejarah Umat Islam.
11. Ayahku.
12. Tafsir  Al-Azhar  (ditulis  saat  ia  berada  di  dalam  penjara  selama  dua  tahun, menggunakan Bahasa Melayu, mudah dimengerti bagi  pembacanya, dan  karyanya yang paling populer khususnya bagi pelajar tafsir) 21 .
18 Yudiar, 40.
19 Sulaiman  W,  “Konsep  Moderasi  Beragama  Dalam  Pandangan  Pendidikan  Hamka,” Edukatif:  Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 2 (2022): 2708.
20 Mursal,  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Menurut  Buya  Hamka,” Kreatifitas  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan Islam 11,  no.  2  (2023):  105;  Dian  Rahmi  Zul,  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Menurut  Buya  Hamka,” Kutubkhanah Jurnal Penelitian Sosial Agama , 2020, 106.
21 Yudiar, “Pendidikan Merdeka : Perspektif Tokoh Pendidikan Islam Hamka,” 40.

## Dunia Pendidikan Islam Perspektif Hamka
Pendidikan  Islam  sangat  dikenal  dengan  istilah tarbiyah ,  namun  beberapa  ulama sering sekali menyebutkan Pendidikan Islam dengan beberapa term yang berbeda, yaitu ta’dīb , ta’līm , tazkiyah , dan tadrīs . Tarbiyah yang memiliki tiga makna, yaitu, tumbuh, berkembang,  dan  memelihara 22 .  Perdebatan  terjadi  antara tarbiyah dan ta’dīb perihal kata yang dapat mewakili kata pendidikan dalam dunia Islam, namun pada intinya adalah pendidikan yang mengacu pada pengetahuan.  Catatan sejarah mengatakan bahwa, dahulu terdapat seorang muaddib , namun sekarang murabbi menurut al-Ahwani dan perubahan itu tidak diketahui secara pasti terkait kapan terjadinya 23 .
Berkaitan  dengan  pendidikan  Islam,  Hamka  sendiri  tidak  gamblang  memberikan penjelasan terkait hal tersebut, namun  secara jelas Hamka meletakkan fondasi filosofis berupa “ pribadi hebat ” dan persiapan “angkatan baru yang memiliki akhlakul karimah, kesepaduan iman dan amal shaleh, ghirah dan  pandangan hidup  muslim.” Ini  berarti bahwa pendidikan Islam menurutnya adalah pendidikan yang dilandaskan pada keimanan akan ajaran Islam, tampak melalui perbuatannya, memiliki semangat dalam menciptakan pandangan  hidup.  Secara  signifikan,  arah  pendidikan  berdasarkan  hal  ini  adalah pembentukan  karakter  Islami  melalui  pendidikan  dan  upaya  aktualisasinya  melalui praktik  ilmu  yang  diperoleh 24 .  Hal  di  atas  diperkuat  dengan  pernyataannya  bahwa memperoleh pengetahuan dan urgensinya bagi seseorang tidak hanya sebatas kecukupan dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup,  tetapi  juga  mampu  mengenal  Allah  swt.  Sebagai Tuhannya, memperindah akhlak, dan usaha dalam memperoleh ridha-Nya 25 .
Pendidikan jasmani dan rohani sejatinya tidak dapat dilepaskan dari fungsi manusia sebagai hamba-Nya dan khalifah di bumi. Penting sekali dalam dunia pendidikan adalah integrasi  antara intelektual  dan agama sehingga intelektual dapat  diberdayakan dengan maksimal melalui tuntunan agama 26 . Terciptanya khalifah di bumi bukan berarti hanya sekedar mengurus dan menjadi pemimpin di bumi, melainkan bagaimana cara mengurusi
22 Ma’zumi  Ma’zumi,  Syihabudin  Syihabudin,  and  Najmudin  Najmudin,  “Pendidikan  Dalam  Perspektif Al-Qur’an  Dan  Al-Sunnah :  Kajian  Atas  Istilah  Tarbiyah,  Taklim,  Tadris,  Ta’dib  Dan  Tazkiyah,” TARBAWY : Indonesian  Journal of Islamic Education 6, no. 2 (2019): 195–97, https://doi.org/10.17509/t.v6i2.21273.
23 Zul, “Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Buya Hamka,” 108.
24 Yudiar, “Pendidikan Merdeka : Perspektif Tokoh Pendidikan Islam Hamka,” 40.
25 Abdul Malik et al., “Menuju Transformasi Pendidikan Islam Studi Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam Indonesia,” Didaktika Islamika 11, no. 1 (2020): 67.
26 Malik et al., 68.
bumi dan menjadi pemimpinnya dengan baik, sehingga yang dituntut adalah mendekati titik sempurna dari seorang khalifah melalui pengetahuan dan agama 27 .
Realitas pendidikan tidak hanya sesimpel  yang dipikirkan karena terdapat tujuan pendidikan,  kurikulum  (termasuk  materi  ajar),  peserta  didik,  dan  pendidik. Pertama , tujuan  pendidikan  menurutnya  tidak  lain  adalah  memperoleh  keseimbangan  antara persiapan  dalam  kehidupan  dunia  dan  persiapan  dalam  kehidupan  akhirat,  bahkan memperoleh kebaikan di dalam kedua dunia tersebut sehingga orientasinya mengacu pada aspek  materi  dan  ibadah  kepada-Nya 28 .  Untuk  mencapai  tujuannya,  beliau mengaitkannya  dengan  konsep khair  al-nās  anfa’uhum  li  al-nās (pengetahuan  tak bermanfaat  bagi  dirinya  saja  melainkan  orang  lain)  dengan  harapan  rida-Nya  akan dilimpahkan kepadanya 29 . Optimalisasi konsep ini mengakibatkan terciptanya individu yang saling menjaga satu dengan yang lain dan peduli sesama 30 .
Kedua ,  kurikulum  sebagai  suatu  hal  yang  sangat urgent dalam  pendidikan menurutnya, kurikulum pendidikan dipengaruhi oleh adat dalam suatu kelompok sosial dan  kebijakan  politik  dari  sebuah  negaranya. 31 Menurutnya,  kurikulum  harus mengintegrasi antara ilmu pengetahuan dan agama serta yang berfungsi sebagai jembatan yang menghubungkan keduanya adalah filsafat. Beliau merumuskan materi pendidikan Islam yaitu: ilmu agama, sains, sosial, olahraga, dan seni. 32
Ketiga, Pendidik dalam pandangannya harus memiliki kualifikasi kepribadian dan keilmuan. Hal yang bersifat kepribadian meliputi akhlak, adil, amanah, ikhlas tawadhu’ dan  kontinuitas,  sedangkan  keilmuan  meliputi  kemahiran  dalam  menguasai  materi, semangat  dalam  transfer  keilmuan,  memahami  tujuan  yang  ingin  dicapai,  dan  berpikir luas. 33 Seorang pendidik harus mampu mempersiapkan peserta didik menjadi orang yang memiliki akhlak dan kepribadian serta menebar manfaat bagi lingkungan sekelilingnya. 34
27 Agung  Wahyu  dan  Dartim  Utomo,  “Konsep  Pendidikan  Islam  Integralistik:  Studi  Pemikiran  Buya Hamka Dan Mohammad Natsir,” Iseedu 4, no. 2 (2020): 280.
28 Alfian, “Pemikiran Pendidikan Islam Buya HAMKA,” 92.
29 Utomo, “Konsep Pendidikan Islam Integralistik: Studi Pemikiran Buya Hamka Dan Mohammad Natsir,” 280.
30 Zul, “Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Buya Hamka,” 110.
31 Alfian, “Pemikiran Pendidikan Islam Buya HAMKA,” 93.
32 Mursal, “Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Buya Hamka,” 112.
33 Utomo, “Konsep Pendidikan Islam Integralistik: Studi Pemikiran Buya Hamka Dan Mohammad Natsir,” 281; Agung Wahyu Utomo  and Mohamad Ali, “Konsep Pendidikan Religius Rasional:  Studi Pemikiran Buya Hamka Dan Mohammad Natsir,” Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam , 2023, 718.
34 Mursal, “Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Buya Hamka,” 107.
Pendidik menurutnya tidak hanya seorang guru saja melainkan terdapat orang tua dan masyarakat. Pertama , Orang tua dalam konteks pendidik harus memberikan stimulus dalam  mentradisikan  kebaikan  bagi  anak-anaknya  karena  pendidikan  seorang  anak pertama  kali  diterima  adalah  berasal  dari  orang  tuanya.  Pernyataan  ini  mengharuskan orang  tua  untuk  mempersiapkan  generasi  unggul  dan  taat  beragama.  Peran  orang  tua sebagai  pendidik  harus  dimaksimalkan  dalam  tujuan  tersebut  dan  tidak  menyerahkan pendidikan seutuhnya kepada madrasah sehingga anak-anaknya dapat bermain bersama orang tuanya dengan nilai-nilai yang positif.
Kedua ,  Guru  tidak  kalah  penting  perannya  dari  orang  tua.  Guru  dan  orang  tua hakikatnya  adalah  mendidik  yang  menjadi  pembeda  adalah  lokasi.  Jika  orang  tua mendidik  di  rumah  dalam  situasi  non-formal,  maka  guru  mendidik  di  sekolah  sebagai lembaga  pendidikan  formal.  Bisa  dikatakan  bahwa  guru  menjadi  pendidikan  lanjutan setelah di rumah. Tugas dan tanggung jawab antara guru dan orang tua sangat berbeda melihat guru adalah pengajar di lembaga formal dan tidak hanya berfokus pada satu anak didik saja. 35
Ketiga , masyarakat menurutnya dapat mempengaruhi seseorang baik dan buruknya sebab  masyarakat  merupakan  kumpulan  berbagai  individu  yang  antar  sesamanya dilandasi  ketergantungan  satu  sama  lain  (tolong-menolong).  Maka  wajar  saja  baik buruknya seseorang dapat dilihat dari masyarakat tempat ia tinggal. Begitu pun seorang guru  yang  termasuk  di  dalam  sebuah  tatanan  sosial  masyarakat  dapat  memberikan manfaat bagi sekelilingnya bergantung pada sikap dan respons dari masyarakatnya. 36
Keempat,  peserta  didik  merupakan  aset  yang  dikelola  dan  dididik  oleh  pendidik dalam  suatu  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  kualifikasi  berupa  keberanian  untuk mengungkap  suatu  kebenaran  sebagai  agen  perubahan  di  masyarakat.  peserta  didik perspektif  Hamka  harus  mampu  memiliki  moral  yang  tinggi  disertai  akal  yang  selaras dalam mencari hakikat kebenaran dan terlepas dari taqlid gurunya. 37 Intinya, peserta didik harus mampu mengembangkan potensi, menjunjung moral yang tinggi, dan pengetahuan yang luas dengan tujuan pendekatan diri dengan Allah saw. 38
35 Mursal, 110.
36 Mursal, 110–11.
37 Utomo and Ali, “Konsep Pendidikan Religius Rasional: Studi Pemikiran Buya Hamka Dan Mohammad Natsir,”  719;  Utomo,  “Konsep  Pendidikan  Islam  Integralistik:  Studi  Pemikiran  Buya  Hamka  Dan Mohammad Natsir,” 283–84.
38 Mursal, “Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Buya Hamka,” 113.
Penafsiran Tematik  Qs. Yūsūf/12: 4-6 dan Relevansinya dalam Kriteria Pendidik
Adapun  relevansi  kriteria  pendidik  perspektif  Hamka  dengan  penafsiran  beliau dalam Tafsir Al-Azhar Q.S Yusuf/12:4-6. Sebagai berikut:
ُفُسْوُ ي َلاَق ْذِا ي ِهْيِبَِلِ ٓ ِتَبَا ِّْنِا ُتْيَاَر َدَحَا َرَشَع اًبَكْوَك َسْمَّشلاَّو َرَمَقْلاَو ْمُهُ تْ يَاَر ِْل َنْيِدِج س َلِ ََّنَُب  ي َلاَق . لَع َكَيَْءُر ْصُصْقَ ت ى َكِتَوْخِا اْوُدْيِكَيَ ف َكَل اًدْيَك َّنِا َن طْيَّشلا ِناَسْنِْلِْل وُدَع نْيِبُّم َكُّبَر َكْيِبَتَْيَ َكِل ذَكَو . هَتَمْعِن ُّمِتُيَو  ِثْيِداَحَْلِا ِلْيِوَْتَ ْنِم َكُمِّلَعُ يَو َكْيَلَع لَعَو ٓ ى ا اَمَك َبْوُقْعَ ي  ِل اَهََّتََا ى لَع َكْيَوَ بَا ْنِم ُلْبَ ق َمْيِه رْ بِا َق حْسِاَو َّنِا َكَّبَر نمْيِلَع نمْيِكَح ࣖ
“(Ingatlah)  ketika  Yūsuf    berkata  kepada  ayahnya  (Ya’qūb  ),  “Wahai  ayahku, sesungguhnya aku telah (bermimpi) melihat sebelas bintang, matahari, dan bulan. Aku melihat  semuanya  sujud  kepadaku.  Dia  (ayahnya)  berkata,  “Wahai  anakku,  janganlah engkau  ceritakan  mimpimu  kepada  saudara-saudaramu  karena  mereka  akan  membuat tipu  daya  yang  sungguh-sungguh  kepadamu.  Sesungguhnya  setan  adalah  musuh  yang jelas bagi manusia.” Demikianlah, Tuhan memilihmu (untuk menjadi nabi), mengajarkan kepadamu  sebagian  dari  takwil  mimpi,  serta  menyempurnakan  nikmat-Nya  kepadamu dan kepada keluarga Ya’qūb , sebagaimana Dia telah menyempurnakannya kepada kedua kakekmu  sebelumnya,  (yaitu)  Ibrahim  dan  Ishaq.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. (Qs. Yūsuf/12: 4-6).
Surah Yūsuf  merupakan surah yang dikategorikan ke dalam surah makkiyyah dan dengan urutan tartīb nuzūl lima puluh dua setelah turun surah Hūd. 39 Al-ru’yā bermakna mimpi saat tidur dan se- wazn dengan lafaz fu’lā , kata ini juga digunakan di hadis dan al- Qur’an 40 . Ta’wīl yang dimakud pada ayat di atas adalah penafsiran atau ta’bir mimpi 41 . Yajtabīka bermakna memilihmu (Yūsuf) 42 .
Menurut Hamka, kisah Nabi Yūsuf di atas bermula dari pernikahan Nabi Ya’qūb dengan istrinya Lea dan Rahel. Nabi Ya’qūb pada mulanya ingin menikahi Rahel (adik Lea),  namun  pernikahan  yang  dilangsungkan  dengan  Lea.  Nabi  Ya’qūb  pun  protes kepada mertuanya akan hal tersebut dan masih memiliki keinginan untuk menikahi Rahel. Alasan  mertuanya  melakukan  hal  tersebut  karena  adat  yang  mengharuskan  anak
39 Fadhilah Idzni Azyyati, “Tartib Al-Nuzul Dan Implikasinya Terhadap Penafsiran (Studi Kitab Al-Tafsir Al-Hadis| Karya Izzat Darwazah) Skripsi” (Uin Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019), 27.
40 Ar-Raghib Al-Asfahaniy, Al-Mufradat Fi Garibil Quran (Kamus Al-Qur’an) , Jilid 2 (Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017), 128.
41 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), 49.
42 Munawwir, 167; Al Fairuzābādī, Al-Qāmūs Al-Mūḥīț (Kairo: Dar al-Hadits, 2008), 238.
perempuan  sulung  harus  menikah  terlebih  dahulu  baru  si  bungsu  dapat  menikah setelahnya.  Akhirnya  mertuanya  juga  memutuskan  menyerahkan  Rahel  kepada  Nabi Ya’qūb dengan syarat setelah genap tujuh hari pernikahannya dengan Lea. Adat setempat juga mengharuskan para istrinya untuk menghadiahkan seorang budak kepada suaminya bertujuan dapat memberikan keturunan juga sehingga Lea memberikan budak Bernama Zilfa dan Rahel memberikan Bilha 43 .
Ya’qūb tetap memberikan rasa cinta dan kasih sayangnya dalam keluarga, tetapi Rahel mendapat kasih sayang dan cinta yang lebih besar karena paras yang cantik dan menawan serta  Rahel adalah wanita yang dituju  untuk  dijadikan istri, sebab itu timbul ketidakharmonisan dalam keluarganya. Terdapat tujuh anak dari pernikahannya dengan Lea dan 2 orang anak dari pernikahannya dengan Rahel, yaitu Yūsuf dan Bunyamin. Nabi Yūsuf sejak dilahirkan memiliki paras yang tampan dan rupawan serta tumbuh dengan baik  walaupun  jarak  antara  Yūsuf  dan  para  saudaranya  sangat  jauh  sekali  sehingga Ya’qūb  sangat  menyayanginya  terlebih  Yūsuf  lahir  dari  Rahel.  Rahel  pun  meninggal dunia setelah melahirkan Bunyamin sehingga Yūsuf dan Bunyamin mendapat perhatian lebih setelah kematian ibunya tersebut dan tumbuh dengan dekat dari sang ayah 44 .
Ayat ini merupakan jawaban dari pengharapan Nabi Ya’qūb Ketika mengharapkan salah  satu  anaknya  memperoleh nubuwwah dan  ternyata  yang  mendapatkannya  adalah Nabi Yūsuf as. Adapun mimpi Nabi Yūsuf as. adalah melihat sebelas bintang yang tak lain adalah saudaranya, matahari dan bulan merupakan ayah dan ibunya yang bersujud kepadanya. Mimpi yang mengherankan ini justru nubuwwah menurut firasat Ya’qūb as. Keluarga Nabi Ya’qūb sendiri tidak harmonis sehingga beliau menyuruh Nabi Yūsuf agar tidak  menceritakannya  kepada  siapapun  dari  saudaranya  karena  akan  menimbulkan keresahan dan semakin dalamnya jurang ketidakharmonisan 45 .
Firman Allah swt. selanjutnya memiliki korelasi dengan ayat sebelumnya berupa jangan  menunjukkan  kelebihan  atau  pengumuman  tentang nubuwwah yang  diperoleh Nabi Yūsuf kepada keluarganya di tengah konflik keluarga yang memanas. Sehingga ayat
43 Abdulmalik  Abdulkarim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  Jilid  5  (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD, n.d.), 3588.
44 Amrullah, 3588–89.
45 Amrullah, 3589.
selanjutnya merupakan ide Nabi Ya’qūb as. berupa solusi yaitu menyembunyikan berita tersebut 46 .
Setelah Nabi Ya’qūb as mengetahui hal tersebut, beliau mengupayakan agar berita ini tidak tersebar karena jika ada yang mengetahuinya pasti dengki dan iri hati saudaranya akan  mencapai  klimaks  setelah  sebelumnya  mereka  merasa  Nabi  Yūsuf  as.  lebih disayangi dan dicintai. Menurut Hamka, bahwa dengki dan iri hati jika telah mencapai klimaks maka dapat melakukan hal yang bodoh dan merugi. Ujung ayat ini ditafsirkan dengan setan yang benci dengan kerukunan, berkasih sayang, dan mencintai satu dengan yang lainnya sehingga upaya setan adalah memperbesar iri dan dengki serta menghasut mereka agar menjadi keluarga yang hancur tanpa adanya keharmonisan 47 .
Firman Allah swt. Qs. Yūsuf/12: 6 menurut Hamka, setelah adanya mimpi Nabi Yūsuf as. tersebut maka Yūsuf menjadi mujtabā (orang yang dipilih oleh Allah swt. untuk melanjutkan misi dari nenek moyang mereka yaitu Ibrahim dan Ishak). Tentu setiap nabi dan rasul memiliki kelebihan dan kelebihan Nabi Yūsuf as. adalah pandai menakbirkan mimpi 48 dan  kelimpahan  nikmat  berupa  kemuliaan  dari  Allah  swt.  Tidak  hanya  Nabi Yūsuf  as.  yang  memperoleh  nikmat  melainkan  seluruh  keluarganya  dan  cabang keturunannya juga memperoleh kemuliaan dan nikmat itu pula. Perolehan nikmat Nabi Yūsuf  as.  juga  pernah  dirasakan  oleh  Nabi  Ibrahim  sebagai  pendiri  Ka’bah  berupa kemuliaan setelah diselamatkan dari api yang panas, beliau juga diberi gelar khalīl Allah (teman terdekat Allah swt.). Ayat ini diakhiri dengan Allah swt. mengetahui dan bijaksana dalam  menjatuhkan  pilihan  kepada  siapa  yang  menjadi  nabi  dan  rasul  dan  dalam mengatur segala sesuatu yang ada di alam.
Menurut  Hamka,  jika  diperhatikan  dengan  seksama,  ide  yang  merupakan  solusi terhadap berita mimpi Nabi Yūsuf as. sepertinya tidak berasal dari pemikirannya sendiri melainkan  wahyu  dari  Allah  swt.  berupa  pandangan  yang  jauh  apa  yang  akan  terjadi kepada putranya tersebut jika diceritakan dan diketahui oleh saudaranya. Ini juga isyarat bahwa Nabi Yūsuf as. telah dimuliakan oleh Allah swt. dengan cara menjaga dirinya dari bahaya  yang  mengancam  itu  dan  kemuliaan  ini  akan  diberikan  kepada  keluarga  dan keturunannya meskipun dalam waktu yang tidak singkat 49 .
46 Amrullah, 3589.
47 Amrullah, 3589–90.
48 Menakbirkan mimpi adalah mengartikan mimpi.
49 Amrullah, 3590–91.
Relevansi Penafsiran Hamka pada Qs. Yūsuf/12:4-6 dan Kriteria Pendidik
Ayat  ini  pada  hakikatnya  sangat  minim  membahas  tentang  pendidikan  Islam, namun bukan berarti tidak ada aspek pendidikan sama sekali melihat Nabi Ya’qūb dan Nabi Yūsuf merupakan ayah dan anak. Hubungan ayah dan anak sangat identik dengan pendidikan  di  mana  ayah  yang  menerapkan  pendidikan  bagi  anaknya  sebagai  peserta didik.  Melihat  hal  itu,  Hamka  juga  mengklasifikasikan  orang  tua  sebagai  pendidik  di lingkungan non-formal, khususnya keluarga 50 .
Menurut Hamka, peran orang tua bukan hanya memberi nafkah, namun perannya tidak tergantikan oleh orang lain, bahkan guru. Hal ini disebabkan karena orang tua harus memperhatikan  pertumbuhan  dan  kembang  seorang  anak,  menjadi  tempat  berlindung, memberi  pengarahan  anak  sesuai  dengan  usia  sang  anak 51 .  Lebih  dari  itu,  hakikat pendidik menurut Hamka adalah seseorang yang dapat membantu untuk mempersiapkan segala  hal  yang  dibutuhkan  oleh  peserta  didik  baik  segi  intelektual,  moral  maupun implementasi ilmu yang telah diperolehnya sehingga menebar manfaat 52 .
Penafsiran Hamka jika ditinjau dengan seksama, maka terdapat aspek pendidikan berupa seorang pendidik harus mampu berlaku adil di antara para peserta didik sehingga tidak terjadi kecemburuan 53 . Nabi Ya’qūb as. secara tidak langsung telah memberikan kasih  sayang  yang  berlimpah  kepada  Nabi  Yusūf  sehingga  terjadi  kecemburuan  yang mengakibatkan ketidakharmonisan dalam keluarganya. Keadilan dalam memandang anak dan peserta didik tidak harus dipraktikkan di sekolah formal namun dalam keluarga tentu harus dipraktikkan juga.
Lebih dalam lagi, Nabi Ya’qub juga mempersiapkan spiritual dan moral pada Nabi Yūsuf  mengingat  beliau  tumbuh  kembang  di  bawah  asuhan  ayahnya  yang  sangat menyayanginya. Menurut penulis, selama masa tumbuh kembangnya pasti memperoleh pendidikan  dan  pengajaran  dari  sang  ayah  melihat  kecintaan  sang  ayah  pada  anaknya sungguh. Belum lagi saat Nabi Yūsuf mendapat mimpi nubuwwah dari Allah swt. pasti karena Nabi Yūsuf as. memiliki spiritual yang baik dan moral yang bagus sebagaimana cerita  para  nabi  memperoleh nubuwwah dengan  spiritual  yang  mantap  dan  diketahui
50 Alfian, “Pemikiran Pendidikan Islam Buya HAMKA,” 93.
51 Zul, “Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Buya Hamka,” 112–13.
52 Mursal, “Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Buya Hamka,” 107.
53 Mursal, 110.
dengan kepribadian yang baik pula yang telah dijelaskan dalam Qs. Al-Baqarah/2: 124. Ini membuktikan bahwa seorang pendidik harus bisa membimbing dan mengarahkan dan memiliki pengetahuan luas sehingga peserta didiknya mendapat bimbingan sesuai dengan tuntunan Allah swt.
Nabi Ya’qub as. diketahui telah menjadi seorang nabi yang meneruskan visi para pendahulunya,  yakni  Ibrahim  as.  ketika  Nabi  Yūsuf  memimpikan nubuwwah. Nabi Ya’qūb  merasa  paham  bahwa  itu  adalah  wahyu  Allah  swt.  sehingga  menyuruh  Yūsuf untuk menyembunyikannya di tengah konflik keluarga Nabi Ya’qūb as. ini sangat relevan dengan  kriteria  pendidik  karena  pendidik  menurut  Hamka  memiliki  kriteria  wawasan yang  luas  dan  pengetahuan  yang  baik  yang  tampak  dari  bagaimana  Nabi  Ya’qūb  as. mengetahui wahyu Allah swt. dari mimpi anaknya yang sangat tidak biasa dan dengan cepat  dan  tepat  menyikapinya  di  tengah  konflik  yang  terjadi 54 .  Tidak  hanya  itu,  Nabi Ya’qūb as. dalam hal ini sangat memahami karakteristik dan kepribadian para anaknya yang  merupakan  peserta  didik.  Hal  ini  juga  dapat  dilihat  alasan  Nabi  Ya’qūb menyembunyikan berita nubuwwah yang tak lain khawatir akan keselamatan Nabi Yūsuf as. karena iri dan dengki para saudaranya. Pengetahuan Nabi Ya’qūb yang luas tentang nubuwwah juga  tampak  dari  bagaimana  ia  memandang ta’bir mimpi  atau  penafsiran terhadap mimpi merupakan suatu mukjizat yang dimiliki anaknya, Nabi Yūsuf as. Beliau juga memberitahukan bahwa Nabi Yūsuf akan melanjutkan misinya dan misi dari Nabi Ibrahim as. 55 .
Menurut  penulis,  alasan  yang  melatarbelakangi  menyembunyikan  berita  bukan hanya demi menyelamatkan Yūsuf as. saja namun juga demi terjaganya keharmonisan keluarganya.  Hal  ini  tampak  dari  penafsiran  Hamka  ketika  beliau  menafsirkan  kata lā taqṣuṣ  ru’yāka (jangan  menceritakan  mimpi nubuwwah) dengan  akhir  ayat  yang dikaitkan  dengan  setan  membenci  rasa  kasih  sayang  antar  sesama  saudara  sehingga rusaknya  keharmonisan  keluarga.  Ini  juga  menjadi  bukti  bahwa  Nabi  Ya’qūb  tetap memprioritaskan  keharmonisan  dalam  keluarganya  sehingga  solusi  itu  menjadi  pilihan yang terbaik.
54 Utomo, “Konsep Pendidikan Islam Integralistik: Studi Pemikiran Buya Hamka Dan Mohammad Natsir,” 281;  Utomo  and  Ali,  “Konsep  Pendidikan  Religius  Rasional:  Studi  Pemikiran  Buya  Hamka  Dan Mohammad Natsir,” 718.
55 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , 3589–90.
Tugas Nabi Yūsuf as. adalah melanjutkan visi dan misi para pendahulunya, yaitu Nabi Ibrahim as. dan Nabi Ishaq as. Hal ini juga ditekankan oleh ayahnya Nabi Ya’qūb as. yang telah menerima visi dan misi kedua Nabi sebelumnya. Visi secara ringkas dapat dimaknai  dengan  tujuan  sedangkan  misi  adalah  cara  untuk  mencapai  tujuan  tersebut (metode). Metode dalam kata lain sangat  erat  kaitannya dengan mazhab (metode yang ditempuh  oleh  seseorang  dalam  ajaran  wahyu  Allah  swt) 56 .  Mazhab  jika  dalam  ranah fikih  mengacu  empat  imam,  maka  dalam  dunia  pendidikan  juga  terdapat  model pengajaran. Singkatnya, Nabi Yūsuf diminta dan ditegaskan oleh Nabi Ya’qūb mengikuti tujuan nubuwwah dan metodenya mengikuti model pengajaran Nabi  Ibrahim dan Nabi Ishaq  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  juga  oleh  Nabi  Ya’qūb.  Ini  bermakna  dalam pendidikan  pentingnya  pendidik  mengikuti  model  pengajaran  yang  akan  disampaikan ketika pembelajaran kepada peserta didik.
Hamka membagi aspek kriteria pendidik menjadi dua, yaitu kepribadian dan ilmu pengetahuan. Kepribadian menurutnya  adalah hal yang berkaitan dengan  moral,  sikap, dan  perilaku  pendidik  itu  sendiri,  sedangkan  ilmu  pengetahuan  berkaitan  dengan wawasan, ilmu yang dimiliki pendidik, dan kecermatan dalam berpikir 57 . Adapun kriteria di  atas  jika  direlevansikan  dengan  pembagian  aspek  kriteria  pendidik  menurut  Hamka adalah sebagai berikut:
No. Kriteria Pendidik Aspek Kriteria Menurut Hamka 1. Harus adil terhadap peserta didik. Kepribadian 2. Wawasan  akan  pengetahuan,  spiritual  dan moral yang luas. Ilmu Pengetahuan
3. Mencari solusi yang tepat dalam merespons mimpi nubuwwah di tengah konflik. Ilmu Pengetahuan 4. Mengetahui  dengan  baik  kepribadian peserta didik. Ilmu Pengetahuan 5. Membimbing  peserta  didik  agar  memiliki spiritual dan moral yang baik Kepribadian 6. Mementingkan  keharmonisan  hubungan yang ada di lingkungannya. Kepribadian
7. Memahami  tujuan  dan  mazhab  (model metode) pengajaran. Ilmu Pengetahuan
56 Ahmad  Farhan  Subhi,  M.  Hasbi  Umar,  and  Ramlah,  “Dinamika  Hukum  Islam    ”, Jurnal  Indragiri Penelitian Multidisiplin 3, no. 1 (2023): 396, https://doi.org/10.58707/jipm.v3i1.411.
57 Utomo, “Konsep Pendidikan Islam Integralistik: Studi Pemikiran Buya Hamka Dan Mohammad Natsir,” 281;  Utomo  And  Ali,  “Konsep  Pendidikan  Religius  Rasional:  Studi  Pemikiran  Buya  Hamka  Dan Mohammad Natsir,” 718.

## Simpulan
Dari  penelitian  yang  telah  penulis  lakukan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa penafsiran  Hamka  pada  Qs.  Yūsuf/12:  4-6  dalam Tafsir  Al-Azhar memiliki  relevansi dengan  pemikiran  beliau  tentang  kriteria  pendidik.  Adanya  tujuh  kriteria  seorang pendidik  dalam  penafsirannya  tentang  ayat  tersebut  dan  memiliki  hubungan  dengan pemikirannya tentang pendidik merupakan hasil dari penelitian ini. Hasil penelitian ini menjawab  latar  belakang  masalah  dan  rumusan  masalah  yang  ada  pada  penelitian  ini. Penelitian ini masih memiliki kekurangan, saran dan kritik sangat peneliti harapkan untuk menyempurnakan  penelitian.  Penulis  berharap  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai acuan dan dapat ditelaah kembali bagi yang ingin meneliti selanjutnya.

## Daftar Pustaka
Abdul,  Moh  Rivaldi,  Tita  Rostitawati,  Ruljanto  Podungge,  Muh  Arif,  Iain  Sultan,  and Amai Gorontalo. “Pembentukan Akhlak Dalam Memanusiakan Manusia : Perspektif Buya Hamka.” Pekerti: Jurnal Pendidikan Islam & Budi Pekerti 1 (2020): 79–99.
Al-Asfahaniy,  Ar-Raghib. Al-Mufradat  Fi  Garibil  Quran  (Kamus  Al-Qur’an) .  Jilid  2. Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017.
Al-Qaththan,  Syaikh  Manna.  “Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Quran  by  Syaikh  Manna  Al- Qaththan (z-Lib.Org).Pdf,” 2004.
Alfian,  Muhammad.  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Buya  HAMKA.” Jurnal  Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 02 (2019): 89–98.
Amrullah, Abdulmalik Abdulkarim. Tafsir Al-Azhar . Jilid 5. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, n.d.
Azyyati, Fadhilah Idzni. “Tartib Al-Nuzul Dan Implikasinya Terhadap Penafsiran (Studi Kitab Al-Tafsir Al-Hadis| Karya Izzat Darwazah) Skripsi.” Uin Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019.
Bohari,  Mastura,  and  Farahwahida  Mohd  Yusof.  “Pendidikan  Keibubapaan  Melalui Santunan Fitrah Nabi Ya’qub A.S Dan Pendekatannya Bagi Menangani Salah Laku Remaja  (Parenting  Education  Through  The  Prophet  Ya’qub  Method  And  His Approaches  To  Cope  With  Teenager  Misbehaviour).” UMRAN  -  International Journal  of  Islamic  and  Civilizational  Studies 6,  no.  3–2  (2020):  113–23. https://doi.org/10.11113/umran2020.6n3-2.426.
Fairuzābādī, Al. Al-Qāmūs Al-Mūḥīț . Kairo: Dar al-Hadits, 2008.
Hidayat, M. Riyan. “Kisah Yajuj Majuj Dalam Tafsir Al-Azhar : Analisis Intertekstualitas Julia  Kristeva.” J-Alif :  Jurnal  Penelitian  Hukum  Ekonomi  Syariah  Dan  Budaya Islam 6, no. 1 (2021): 45. https://doi.org/10.35329/jalif.v6i1.2206.
Kadri,  Raja  Muhammad.  “Tafsir  Tarbawi  Sebagai  Salah  Satu  Corak  Varian  Tafsir.”
SYAHADAH:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Keislaman 8,  no.  1  (2020):  18–32. http://www.ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/syahadah/article/view/265.
Ma’zumi,  Ma’zumi,  Syihabudin  Syihabudin,  and  Najmudin  Najmudin.  “Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Al-Sunnah : Kajian Atas Istilah Tarbiyah, Taklim, Tadris,  Ta’dib  Dan  Tazkiyah.” TARBAWY :  Indonesian  Journal  of  Islamic Education 6, no. 2 (2019): 193–209. https://doi.org/10.17509/t.v6i2.21273.
Malik,  Abdul,  Syahid  Nurrahman,  Stit  M  Kendal,  and  Stit  M  Kendal.  “MENUJU Transformasi  Pendidikan  Islam  Studi  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam Indonesia.” Didaktika Islamika 11, no. 1 (2020): 62–81.
Mohd  Zabidi,  Ahmad  Zahiruddin,  and  Wan  Nasyrudin  Wan  Abdullah.  “Faktor Persekitaran Sosial  Dalam  Pembentukan Jati Diri HAMKA (1908-1981)  Menurut Autobiografi Kenang-Kenangan Hidup (1951).” Al-Hikmah 13, no. 1 (2021): 72–96.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Mursal. “Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Buya Hamka.” Kreatifitas Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam 11, no. 2 (2023): 101–15. Subhi, Ahmad Farhan, M. Hasbi Umar, and Ramlah. “Dinamika Hukum Islam   ”. Jurnal Indragiri Penelitian
Multidisiplin
3, no. 1 (2023): 37–43. https://doi.org/10.58707/jipm.v3i1.411.
Sugiyono, D. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan Tindakan , 2013. Sulaiman  W.  “Konsep  Moderasi  Beragama  Dalam  Pandangan  Pendidikan  Hamka.”
Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 2 (2022): 2704–14.
Utomo, Agung Wahyu, and Mohamad Ali. “Konsep Pendidikan Religius Rasional: Studi Pemikiran Buya Hamka Dan Mohammad Natsir.” Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam , 2023, 711–24.
Utomo,  Agung  Wahyu  dan  Dartim.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Integralistik:  Studi Pemikiran Buya Hamka Dan Mohammad Natsir.” Iseedu 4, no. 2 (2020): 273–92. Waruwu, Anwar Three Millenium. “Analisis Metode Mengajar Guru Pendidikan Agama Kristen Bagi Anak Masa Pra-Remaja (Usia 12-15 Tahun) Terhadap Perkembangan Fisik  Dan  Mental.” Edudikara:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran 7,  no.  3 (2022): 145–53. https://doi.org/10.32585/edudikara.v7i3.295.
Yudiar, Nino. “Pendidikan Merdeka : Perspektif Tokoh Pendidikan Islam Hamka” AL- IDRAK: Jurnal Pendidikan Islam Dan Budaya 2, no. 1 (2022): 37–49. Yusuf,  A.  Muri. METODE  PENELITIAN  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  Penelitian Gabungan . Jakarta: Kencana, Penerbit, 2017.
Zul, Dian Rahmi. “Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Buya Hamka.” Kutubkhanah Jurnal Penelitian Sosial Agama , 2020, 102–20.