Dar El Ilmi : Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN 2303-3487 | E-ISSN 2550-0953 Vol. 11 No. 1 April 2024 | Hal 122-36

## ETIKA PERGAULAN SEORANG MUSLIM
(Studi Al-Qur’an Surat Al-Hujurat ayat 10 dan 11)
Muh. Makhrus Ali Ridho 1 mahrusali@unisla.ac.id Universitas Islam Lamongan

## Abstract
Nowadays, many new sects have emerged, from these many sects, there is behavior of Muslims that is not in accordance with the teachings of the Al-Qur'an and As-Sunnah. This behavior is categorized as violating  Islamic  law  or  misunderstanding  Islamic  teachings.  As  a  result,  insults,  war,  hostility  or quarrels  often  occur  between  fellow  Muslims,  as  well  as  Muslims  and  non-Muslims.  This  research discusses how to understand interactions between Muslims and non-Muslims using qualitative research methods and types, then the research model used by the author is conceptual thematic research. The results  of  this  research  include  emphasizing  that  believers  are  all  brothers  and  they  are  obliged  to maintain  that  brotherhood,  whether  among  Muslims  or  maintaining  humanity  between  religious communities.  If  there  is  a  group  of  believers  in  dispute,  then  efforts  must  be  made  to  make  them reconcile, and if those in their group do not want to be reconciled, then those who are disobedient must be  fought  until  they  submit  and  are  willing  to  make  peace.  Peace  efforts  must  be  made  between individuals in conflict considering that they are all brothers. All peace efforts must be based on justice and resolved completely.
Keywords: Ethics, Relationship, Muslim

## Abstrak
Zaman sekarang ini banyak aliran baru yang muncul, dari banyaknya aliran tersebut, terdapat perilaku umat  muslim  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Perilaku  tersebut dikategorikan  melanggar  syariat  Islam  atau  salah  dalam  memahami  ajaran  Islam.  Akibatnya  sering terjadi  penghinaan,  peperangan,  permusuhan,  atau  pertengkaran  antara  sesama  umat  muslim,  begitu juga  seorang  muslim  dan  non  muslim.  Penelitian  ini  membahas  tentang  bagaimana  memahami pergaulan sesama umat Islam dan Non-muslim dengan memakai metode dan jenis penelitan kualitatif, kemudian  model  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  riset  tematik  konseptual.  Hasil  dari penelitian  ini  diantaranya  Menekankan  bahwa  kaum  mukmin  semuanya  bersaudara  dan  mereka berkewajiban memelihara persaudaraan itu baik sesama muslim atau memlihara kemanusian antar umat beragama. Jika ada golongan beriman bersengketa, maka harus diusahakan supaya mereka berdamai, dan jika yang segolongan tidak mau diajak damai, maka yang membangkang itu harus diperangi hingga tunduk dan bersedia mengadakan perdamaian. Usaha perdamaian harus diusahakan antara perseorangan yang bersengketa mengingat mereka semua bersaudara. Semua usaha perdamaian itu harus dilandasi keadilan dan diselesaikan secara tuntas.
Kata Kunci: Etika, Pergaulan, Muslim
1 Dosen Universitas Islam Lamongan

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an adalah pedoman yang wajib diikuti oleh semua umat muslim di manapun dia berada. Al-Qur’an  adalah  sumber hukum  bagi  orang Islam  dalam  menjalani setiap amal ibadahnya kepada Allah Subhanahu wa ta’ala . Karena dari Al-Qur’anlah kita dapat memahami apa saja yang diperintahkan Allah untuk dikerjakan dan apa saja yang Allah larang kepada kita untuk dilakukan. Al-Qur’an juga adalah sebuah bukti keagungan Allah, dengan mukjizat yang Dia turunkan ini maka kita menyadari bahwa sebenarnya tidak mungkin Nabi Muhammad yang membuatnya,  karena  di  dalamnya  terdapat  hal–hal  ghaib  dan  wawasan  yang  luar  biasa  luas yang tidak mungkin seorang dapat mengetahuinya dengan sendirinya. 2
Zaman  sekarang  ini,  banyak  aliran  atau  ajaran-ajatan  baru  yang  muncul,  saking banyaknya aliran  atau  ajaran  tersebut  sehingga sulit untuk  dihitung,  dan banyak  juga ajaran bahkan perilaku umat muslim yang tidak sesuai dengan ajaran Al-Qur’an dan As-Sunnah atau bisa  disebut  juga  melanggar  syariat  Islam.  Kejadian  yang  sering  terjadi  adalah  penghinaan, peperangan, permusuhan, atau pertengkaran yang sering terjadi antara sesama umat muslim, begitu  juga  seorang  muslim  dan  non  muslim,  kadang  hanya  salah  faham  dampaknya mengakibatkan perpecahan antar umat Islam bahkan ada pula yang mengakibatkan hubungan antar  umat  beragama  pecah-belah,  yang  dapat  mengakibatkan  permusuhan  antar  umat beragama, padahal disitu jika diselesaikan dengan baik-baik maka akan terselesaikan.
Penulis  membahas  tentang  bagaimana  seharusnya  etika  seorang  muslim  hususnya kepada  umat  Islam  lainnya  dan  umumnya  terhadap  seluruh  umat  manusia  dan menyelesaikannya  melalui  petunjuk  dari  QS.  Al-Hujurat  ayat  10  dan  11  disertai  dengan penjelasan para mufassir dan di dukung dengan argumen solusi dari konsep-konsep dakwah Islam,  dengan  bertujuan  untuk  menujukkan  penulis  hususnya  dan  pembaca  umumnya  agar tidak melakukan permusuhan antar sesama muslim hususnya dan umat manusia umumnya.
2 Abdul Mustaqim , Epistemologi Tafsir Kontemporer , (Yogyakarta : LK iS)  2012,Cet, II.  h, 5

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  dan  jenis  penelitan  kualitatif  yang  dimaksudkan untuk mendapatkan data tentang Penafsiran ayat-ayat yang berbicara tentang etika pergaulan seorang muslim dalam Al-Qur’an Surat Al-Hujurat ayat 10 dan 11 melalui riset kepustakaan ( library  research) dan  disajikan  secara  deskriptif-analitis.  Kemudian  model  penelitian  yang digunakan  oleh  penulis  adalah  riset  tematik  konseptual,  yakni  riset  terhadap  konsep-konsep tertentu  yang  secara  eksplisit  tidak  disebut  dalam  al-Qur’an,  tetapi  secara  substansial  ide tentang konsep itu ada dalam al-Qur’an. 3 Karena dalam judul penelitian ini dituliskan Studi al- Qur’an Surat al-Hujurat ayat 10 dan 11, maka dapat dipahami bahwa itu sebagai batasan dalam penelitian ini, artinya bahasan utama dalam penelitian ini yaitu tentang dua ayat tersebut, hal ini bertujuan agar penelitian ini dapat lebih fokus dalam menganalisa beberapa penafsiran yang dikitip  oleh  penulis  dengan  harapan  memberi  jawaban  bebepara  permasalahan  yang  sudah dipaparkan dalam pendahuluan.

## PEMBAHASAN
A. Etika Pergaulan Seorang Muslim (QS. Al-Hujurat ayat 10 dan11)
َنوَُحَْرُ ت ْمُكملَعَل َمللَّٱ ۟اوُقم تٱَو ۚ ْمُكْيَوَخَأ َْيَْب ۟اوُحِلْصَأَف ٌةَوْخِإ َنوُنِمْؤُمْلٱ اَمنَِّإ َنيِذملٱ اَهُّ يَأَٓيَ ْرَخْسَي  َلَ ۟اوُنَماَء ُهْ نِ م اًْيَْخ منُكَي نَأ أٓىَسَع ٍءأاَسِ ن نِ م ٌءأاَسِن  َلََو ْمُهْ نِ م اًْيَْخ ۟اوُنوُكَي نَأ أٓىَسَع ٍمْوَ ق نِ م ٌمْوَ ق ۟اأوُزِمْلَ ت  َلََو ۖ من
َدْعَ ب ُقوُسُفْلٱ ُمْسٱِلٱ َسْئِب ۖ ِبَٓقْلَْلْٱِب ۟اوُزَ باَنَ ت  َلََو ْمُكَسُفنَأ َنوُمِلٓمظلٱ ُمُه َكِئأَٓل۟وُأَف ْبُتَ ي ْملَّ نَمَو ۚ ِنَٓيِْلْٱ Artinya: “Orang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum  mengolok-olokkan  kaum  yang  lain  (karena)  boleh  jadi  mereka  (yang  diolok- olokkan) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olokkan) dan jangan pula wanita-wanita (mengolok-olokkan)  wanita  lain  (karena)  boleh  jadi  wanita-wanita  (yang  diperolok- olokkan) lebih baik dari wanita (yang mengolok-olokkan) dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri dan janganlah kamu panggil-memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan ialah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiaapa yang  tidak  bertaubat,  maka  mereka  itulah  orang-orang  yang  zhalim.” (QS.  Al-Hujurat [49]: 10 dan 11) 4

## B. Kosakata
1. Ikhwah
Ikhwah artinya saudara, bentuk jamak dari akhun. Kata jadiannya ukhuwwah atau persaudaraan. Al-Akh adalah seorang yang menyertai orang lain dalam kelahiran, baik
3 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea Press), 2024, 62.
4 Fadil Abdurrahman DKK. Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Jakarta: PT. Syaamil Cipta Media). 2006, h. 526
dari dua pihak yaitu ayaah ibu, atau salah satu pihak saja atau dari hal persusuan. Istilah ini (persaudaraan) bisa untuk keluarga atau satu kabilah atau satu pekerjaan (profesi) atau lainnya. Pada ayat ini dijelaskan bahwa semua kaum mukmin adalah saudara bagi yang lainnya  yang  mestinya  saling  menyayangi  dan  saling  membantu.  Jika  mereka  sampai bertikai pun harus ada upaya mendamaikan mereka, karena pada dasarnya mereka adalah satu  keyakinan  dalam  beragama.  Hal  itu  lebih  kokoh  daripada  persaudaraan  karena keturunan. Sebab hubungan seseorang dengan orang lain jika berlandaskan agama akan terbawa sampai ke akhirat. Sementara hubungan karena keturunan bisa terhenti sampai didunia  saja,  jika  keduanya  mempunyai  keyakinan  agama  yang  berbeda,  sebagaimana antara  Nabi  Muhammad  SAW  dan  pamannya  sendiri  yang  bernama  Abu  Lahab  yang kafir itu. 5
2. Walaatalmizu
Kalimat talmizu berasal  dari  akar  kata lamaza-yalmizu-lamzan yang  berarti memberi  isyarat  disertai  bisik-bisik  dengan  maksud  mencela.  Ejekan  ini  biasanya langsung  ditujukan  kepada  seseoraang  yang  diejek,  baik  dengan  isyarat  mata,  bibir, kepala, tangan, atau kata-kata yang dipahami sebagai ejekan. Dalam aat-Taubah [9]: 58 kalimat yalmizuka diartikan dengan mencela, begitu juga dalam at-Taubah [9] :79 dan al-Humazah  [104]:1.  Sebagian  ulama  menganggap  bahwa  kata lamuzah dan humazah adalah mutaradif.  Rajul  lammaz atau imra’at  lumazah berarti  seseorang  yang  suka mengumpat dan mencela. 6
Dalam ayat ini. Allah menjelaskan tentang larangan melakukan lamz terhadap diri sendiri (talmizu anfusakum), padahal yang dimaksud adalah orang lain. Pengungkapan kalimat anfusakum dimaksudkan bahwa antara sesama manusia adalah saudara dan satu kesatuan, sehingga apaa yang diderita oleh saudara kita artinya juga diderita oleh diri kita sendiri.  Maka  siapa  yang  mencela  atau  mengejek  orang  lain  sesungguhnya  dia  telah mengejek dirinya sendiri. Kalimat ini juga dapat diartikan agar tidak melakukan suatu tindakan yang membuat orang lain mengejek dirinya. 7

## 3. Walaatanabazu
Tanabazu berasal dari akar kata nabaza-yanbizu-nabzan yang berarti memberikan julukan dengan maksud mencela. Bentuk jamaknya adalah anbaz. Tanabazu melibatkan dua  pihak  yang  saling  menberikan  julukan. Tanabuz lebih  sering  digunakan  untuk
5 Kementrian Agama. Al-Qur’an dan Tafsirnya. (Jakarta: widya cahaya, 2011), h, 405-406
6 Ibid, h. 408
7 Ibid, h. 409
pemberian  gelar yang  buruk.  Maksud  dari tanabuz hampir sama dengan al-lamz yaitu mencela, hanya dalam tanabuz ada makna keterusterangan dan timbal balik. Seseorang yang melakukan lamz belum tentu dihadapan orang yang dicelanya, tetapi kalau tanabuz dilakukan  dengan  terang-terangan  dihadapan  yang  bersangkutan  memanggil  dengan panggilan yang buruk. Haal ini tentu saja mengandung siapa yang tersinggung dengan panggilan  buruk  itu  akan  membalas  dengan  panggilan  serupa  atau  lebih  buruk  lagi, sehingga terjadilah tanabuz. 8

## C. Sabab Nuzul
1. Al-Qur’an Surat Al-Hujurat ayat 10
Diriwayatkan  oleh  Qatadah  bahwa  ayat  ini  diturunkan  berhubungan  dengan peristiwa dua orang dari sahabat Ansor yang bersengketa tentang suatu urusan hak milik.  Salah  seorang  dari  mereka  berkata  bahwa  ia  akan  mengambil  haknya  dari yang  lain  dengan  paksaan.  Ia  mengancam  demikian  karena  banyak  pengikutnya, sedangkan yang satu lagi mengajak dia supaya mintak keputusan Rasulullah SAW. Ia tetap menolak sehingga perkataannya hampir-hampir menimbulkan perkelahian dengan  tangan  dan  terompah,  meskipun  tidak  sampai  mempergunakan  senjata tajam. 9

## 2. Al-Qur’an Surat Al-Hujurat ayat 11
Diriwayatkan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan tingkah laku kabilah Bani  Tamim  yang  pernah  berkunjung  kepada  Rasulullah  SAW,  lalu  mereka memperolok-olok beberapa sahabat yang fakir dan miskin seperti ‘Ammar, Suhaib, Bilal,  Khabbab,  Salman  al-Farisi  dan  lain-lain  karena  pakaian  mereka  sangat sederhana. 10
Ada pula yang menemukakan bahwa ayat ini diturunkan berkaitan dengan kisah Safiyyah  binti  Huyay  bin  Akhtab  yang  pernah  datang  bersama  Rasulullah  SAW, melaporkan  bahwa  beberapa  perempuan  di  Madinah  pernah  menegur  dia  dengan kata-kat yang menyakitkan hati seperti , “Hai permpuan Yahudi, keturunan Yahudi, dan sebagainya,” sehingga Nabi SAW bersabda kepadanya, “Mengapa engkau tidak jawab  saja,  ayahku  Nabi  Harun,  pamanku  Nabi  Musa,  dan  suamiku  adalah Muhammad.” 11
8 Ibid, h. 409.
9 Ibid, h, 406.
10 Ibad, h. 409.
11 Abi> Hasan Ali> ibn Ahmad, ibn Muhammad ibn Ali> al-Wa>hidi>, Asba>b Nuzu>l Al-Qur;an, (Riya>d: Da>r al.Maima>n, 2005), h. 621-622.
Adapula yang mengaitkan penurunan ayat ini dengan situasi di Madinah. Ketika Rasulullah SAW tiba di kota itu, orang-orang Ansor banyak yang mempunyai nama lebih  dari  satu.  Jika  mereka  dipanggil  oleh  kawan  mereka,  yang  kadang-kadang dipanggil dengan nama yang tidak disukainya, dan setekah hal itu dilaporkan kepada Rasulullah SAW, maka turunlah ayat ini. 12

## D. Munasabah
1. Al-Qur’an Surat Al-Hujurat ayat 10
Pada  ayat-ayat  yang  lalu,  Allah  memberikan  peringatan  agar  jangan  mudah menerima berita dari orang fasik tanpa mengecek kebenarannya lebih dahulu, karena hal  ini  bisa  menimbulkan  korban  dan  penyesalan.  Pada  ayat-ayat  berikut,  Allah kembali menerangkan bahwa berita-berita itu mungkin membawa akibat yang buruk atau menyebabkan perpecahan dan permusuhan diantara golongan kaum Muslimin, bahkan dapat pula berakibat sampai menimbulkan peperangan. 13

## 2. Al-Qur’an Surat Al-Hujurat ayat 11
Pada  ayat-ayat  yang  lalu,  Allah  menerangkan  bagaimana  mendamaikan  dua kelompok  diantara  kaum  Muslimin  yang  bertikai,  dan  orang  Islam  adalah bersaudara.  Pada  ayat-ayat  berikut  ini,  Allah  menjelaskan  bagaimana  sebaiknya pergaulan  orang-orang  Mukminin  diantara  mereka.  Diantaranya,  mereka  dilarang memperolok-olok  saudara  mereka  dengan  memanggil  mereka  dengan  gelar  yang buruk atau berbagai tindakan yang menjurus kearah permusuhan dan kezaliman. 14

## E. Tafsir Ayat
1. Al-Qur’an Surat Al-Hujurat ayat 10
Dalam ayat ini, Allah menerangkan bahwa sesungguhnya orang-orang mukmin semuanya  bersaudara  seperti  hubungan  persaudaraan  antara  nasab,  (ٌ ة َوْخِإ)  bentuk jamak  dari akhun. Kata  jadiannya ukhuwwah atau  persaudaraan. Al-Akh adalah seseorang yang menyertai orang lain dalam kelahiran, baik dari dua pihak yaitu ayah dan ibu, atau salah satu pihak saja atau dari hal persusuan. Istilah ini (persaudaraan) bisa untuk keluarga atau satu kabilah atau satu pekerjaan (profesi) atau lainnya. Pada ayat ini dijelaskan bahwa semua kaum  mukmin adalah saudara bagi yang lainnya yang mestinya saling menyayangi dan saling membantu.jika mereka sampai bertikai pun harus ada upaya mendamaikan mereka, karena pada dasarnya mereka adalah stu
12 Kementrian Agama. Al-Qur’an dan Tafsirnya. h. 409
13 Ibid, h, 406
14 Ibid, h. 410
keyakinan  dalam  beragama.  Hal  itu  lebih  kokoh  daripada  persaudaraan  karena keturunan. Sebab hubungan seseorang dengan orang lain jika berlandaskan agama akan terbawa sampai keakhirat. Sementara hubungan karena keturunan bisa terhenti sampai  di  dunia  saja,  jika  keduanya  mempunyai  keyakinan  agama  yang  berbeda, sebagaimana  Abu  Lahab  yang  kafir  itu. 15 Karena  sama-sama  menganut  unsur keimanan  yang  sama  dan  kekal  dalam  surga.  Dalam  sebuah  hadis  sahih diriwayatkan:
ُهُمِلْسَي َلََو ُهُمِلْظَي َلَ ِمِلْسُمْلا وُخَأ ُمِلْسُمْلَا
ْنَع َجمرَ ف ْنَمَو ِهِتَجاَح ِْفِ ُالله َناَك ِهْيِخَأ ِةَخاَح ِْفِ َناَك ْنَمَو ْوَ ي ُالله ُهََتََس اًمِلْسُم ََتََس ْنَمَو ِةَماَيِقْلا ِمْوَ ي ِتَبَُرُك ْنِم ٌةَبْرُك ُهْنَع ُالله َجمرَ ف ٌةَبْرُك ٍمِلْسُم
. ِةَماَيِقْلا َم 16 هاور( الله دبع نع يراخبلا )رمع نب
Artinya: “Muslim  itu  adalah  saudara  muslim  yang  lain,  jangan  jangan berbuat  aniaya  dan  jangan  membiarkannya  melakukan  aniaya.  Orang  yang membantu  kebutuhan  saudaranya,  maka  Allah  membantu  kebutuhannya.  Orang yang melonggarkan satu kesulitan dari seorang muslim, maka Allah melonggarkan satu kesulitan diantara kesulitan-kesulitan pada hari Kiamat. Orang yang menutupi aib  saudaranya,  maka  Allah  akan  menutupi  kekurangannya  pada  hari  Kiamat.”
(Riwayat al-Bukhari dari ‘Abdullah bin ‘Umar)
Pada hadis Sahih yang lain dinyatakan:
.ِهِلْثِِبِ َكَلَو َْيِْمَأ :ُكَلَمْلا َلاَق  ِبْيَغلاِرْهَظِب ِهْيِخَِلْ ُمِلْسُمْلا اَعَد اَذِا 17
)ءادردلا بيأ نع ملسم هاور(
Artinya: ”Apabila seorang muslim mendoakan saudaranya yang gaib, maka malaikat berkata, “Amin, dan semoga kamu pun mendapat seperti itu.” (Riwayat Muslim dari Abu ad-Darda’)
Karena  persauraan  itu  mendorong  kearah  perdamaian,  maka  Allah menganjurkan agar terus diusahakan diantara saudara seagama seperti perdamaian saudara  seketurunan,  supaya  mereka  tetap  memelihara  ketaqwaan  kepada  Allah SWT.  Mudah  Mudahan  mereka  memperoleh  rahmat  dan  ampunan  Allah  sebagai balasan terhadap usaha-usaha perdamaian dan ketaqwaan mereka. Dari ayat tersebut dapat dipahami perlu adanya kekuatan sebagai penengah untuk mendamaikan pihak- pihak yang bertikai. 18
15 Ibid, h, 405-406
16 Abi> Abd Allah Muhammad ibn Isma>’i>l ibn Ibrahim al-Bukhari, Shahi>h al-Bukha>ri> , (Riyadh: Bait al-Afka<r, 1998) , h, 460-461.
17 Abi> al-Hasan Muslim ibn al-Hajja>j ibn Musli>m al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, Shahi>h Muslim, (al-Riya>dh: Bait al-Afka>r al- Dawliyyah li Nashri> wa al-Tawzi>’, 1998), h, 1093.
18 Ibid, h, 407
Dalam tafsirnya Al-Marigi diperjelas, “Sesungguhnya orang-orang mukmin itu  bernasab  satu  pokok,  yaitu  iman  yang  menyebankan  diperohnya  kebahagiaan abadi. Menurut sebuah hadis, orang Islam yang satu adalah saudara orang Islam yang lain.  Dia  tidak  boleh  menganiaya,  menghina  atau  merendahkannya  atau  saling mengungguli  dengannya  dengan  membuat  gedung-gedung,  sehingga  ia  menutupi angin terhadapnya kecuali dengan izinnya, atau menyakiti hatinya dengan tidak sudi memberikan  isi  pancinya  kecuali  menciduk  untuknya  satu  cidukan,  dan  jangan membeli  buah-buahan  untuk  anak-anaknya  lalu  mereka  keluar  membawa  buah- buahan tersebut menuju anak-anak tetangganya sedang anak-anak itu tidak berbagi memakan buah buahan tersebut dengan kawan-kawannya.
Kemudian sabdanya pula, “peliharalah oleh kalian, namun hanya sedikit saja diantara kalian yang mau memelihara.”
Sedang  menurut  hadis  sahih  yang  lain  juga  dikatakan,  “Apabila  seorang muslim mendoakan saudaranya diluar pengetahuan, maka berdoa malaikat, “semoga doamu dikabulkan dan kamu pun semoga mendapat yang seperti itu.”
Oleh karena persaudaraan itu menyebabkan terjadinya hubungan yang baik dan mau tidak mau harus dilakukan, karenanya Allah SWT berfirman:
ْمُكْيَوَخَأ َْيَْب ۟اوُحِلْصَأَف
Maka  perbaikilah  hubungan  diantara  dua  orang  saudaramu  dalam  agama, sebagaimana  kamu  memperbaiki  hubungan  diantara  dua  orang  saudaramu  dalam nasab.
Dan  bertaqwalah  kamu  kepada  Allah  SWT  dalam  segala  hal  yang  kamu lakukan  maupun  yang  kamu  tinggalkan.  Yang  diantaranya  adalah  memperbaiki hubungan diantara sesama kamu yang kamu suruh melaksanakannya.
Mudah-mudahan  Tuhanmu  memberi  rahmat  kepadamu  dan  memaafkan dosa-dosamu yang telah lalu apabila kamu mematuhi Dia dam mengikuti perintah dan larangan-Nya.” 19
Sesungguhnya  mukmin  itu  hanya  saudara,  semuanya  diikat  dengan  tali keimanan.  Karena  itu,  tidak  baik  jika  antara  mereka  ada  permusuhan,  kebencian dendam  dan  peperangan.  Ulama’  tafsir  berkata:  “Seakan-akan  Allah  berfirman: Tidak  ada  persaudaraan,  kecuali  antara  orang-orang  mukmin  dan  tidak  ada
19 Ahmad Mustofa Al-Maragi. Tafsir Al-Maragi , Ter, Badrun Abubakar,(Semarang: PT. Karya Toha Putra. 1993) h, 218-219
persaudaraan  antara  mukmin  dan  kafir.  Ayat  diatas  mengisyaratkan  bahwa persaudaraan  Islam  lebih  kuat  adaripada  persaudaraan  darah  dan  nasab.  Sebab persaudaraan  nasab  tidak  dianggap  ada  jika  tidak  disertai  persaudaraan  Islam.” Karena  itu damaikan  kedua  saudara  kalian  yang  beriman  dan  jangan  biarkan perpecahan  dan  kebencian  mempengaruhi  dan  merusak  hubungan  mereka.  Dan bertakwalah  kalian  kepada  Allah  dengan  menunaikan  perintah-Nya  dan  menjauhi larangan-Nya agar rahmat-Nya meliputi kalian meraih surga serta Ridha-Nya. 20

## 2. Al-Qur’an Surat Al-Hujurat ayat 11
Allah  melarang  dari  mengolok-olok  orang  lain,  yakni  mencela  dan menghinakan  mereka.  Sebagaimana  yang  ditegaskan  dalam  hadits  shahih,  dari Rasulullah SAW beliau bersabda:
منلا ُصْمَغَو ِ قَْلْا ُرَطَب ُْبِْكْلَا . ِسا
Artinya: “Kesombongan  itu  adalah  menolak  kebenaran  dan  merendahkan manusia.”
Dan dalam riwayat lain disebutkan:
. ِسامنلا ُطْمَغَو
Artinya: “Dan meremehkan manusia.”
Yang  dimaksudkan  dengan  hal  tersebut  adalah  menghinakan  dan merendahkan  mereka.  Hal  itu  sudah  jelas  haram.  Karena  terkadang  orang  yang dihina itu lebih terhormat disisi Allah dan bahkan lebih dicintai-Nya daripada orang yang menghinakan. 21 Oleh karena itu, Allah Ta’ala berfirman:
َلَ ۟اوُنَماَء َنيِذملٱ اَهُّ يَأَٓيَ
منُكَي نَأ أٓىَسَع ٍءأاَسِ ن نِ م ٌءأاَسِن  َلََو ْمُهْ نِ م اًْيَْخ ۟اوُنوُكَي نَأ أٓىَسَع ٍمْوَ ق نِ م ٌمْوَ ق ْرَخْسَي
منُهْ نِ م اًْيَْخ
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olokkan kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olokkan) lebih baik dari mereka  (yang  mengolok-olokkan)  dan  jangan  pula  wanita-wanita  (mengolok- olokkan)  wanita  lain  (karena) boleh  jadi  wanita-wanita  (yang  diperolok-olokkan) lebih baik dari wanita (yang mengolok-olokkan).”
Dengan  demikian,  ayat  diatas  memberikan  larangan  terhadap  kaum  laki- laki yang kemudian disusul dengan larangan terhadap kaum wanita.” 22
20 Muhammad Ali Ash-Shabuni. Shafwatut Tafassir. Terj. Yasin. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar). 2011. Jilid: 5. h. 42-43
21 Terjemah Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh. Tafsir Ibnu Katsir jilid 7 , h, 485
22 Ibid,h. 486
Sedangkan  Muhammad  Ali  Ash-Shabuni  menafsirkan  wahai  orang-orang mukmin yang beriman kepada Allah dan Rasul, jangan ada satu kelompok menghina kelompok lain dan jangan seorangpun menertawakan orang lain. Sebab, yang dihina dan ditertawakan lebih baik disisi Allah daripada yang menghina dan menertawakan. Banyak  orang  yang  rambutnya  acak-acakan,  berdebu  dan  berpakaian  lusuh, seandainya dia bersumpah kepada Allah, maka Allah menunaikan sumpahnya. 23
Dan firman Allah Tabaaraka wa Ta’ala selanjutnya,
ْمُكَسُفنَأ ۟اأوُزِمْلَ ت  َلََو Artinya: “Dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri.”
Maksudnya, dan janganlah kalian mencela orang lain. Orang yang mengolok dan mencela orang lain, baik orang laki-laki maupun perempuan, maka mereka itu sangat tercela dan terlaknat. 24
Sedangkan Muhammad Ali Ash-Shabuni menafsirkan Jangan ada sekelompok wanita yang menghina kelompok wanita lain. Bisa jadi kelompok wanita yang dihina lebih  baik  disisi  Allah    dan  lebih  utama  daripada  yang  menghina. 25 Sebagaimana yang difirmankan Allah Ta’ala:
ٍةَزَمُّل ٍةَزَُهُ ِ لُكِ ل ٌلْيَو
Artinya: “Kecelakaanlah bagi Setiap pengumpat lagi pencela” (QS. Al-Humazah:
1).
Kata al-hamz berarti  celaan dalam  bentuk  perbuatan,  sedangkan kata al-lamz berarti celaan dalam bentuk ucapan. 26 Sebagaaimana yang difirmankan Allah SWT:
ٍمۡيِمَنِب ٍٍۢءأامشمم ٍزامَهُ
Artinya: “ Yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah,” (QS. Al- Qalam: 11).
Maksudnya,  mencela  orang-orang  dan  menghinakan  mereka  dengan sewenang-wenang dan berjalan kesana kemari untuk namimah (mengadu domba), dan adu domba itu berarti celaan dalam bentuk ucapan. Oleh karena itu, disisi Allah SWT berfirman:
23 Muhammad Ali Ash-Shabuni. Shafwatut Tafassir. Terj. Yasin. (Jakarta: pustaka Al-Kautsar). 2011. Jilid: 5. h. 43
24 Terjemah Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh. Tafsir Ibnu Katsir jilid 7 , h, 486
25 Muhammad Ali Ash-Shabuni. Shafwatut Tafassir. Terj. Yasin. (Jakarta: pustaka Al-Kautsar). 2011. Jilid: 5. h. 43
26 Terjemah Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh. Tafsir Ibnu Katsir jilid 7 , h, 486

## ُكَسُفنَأ ۟اأوُزِمْلَ ت  َلََو ْم
Artinya: “Dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri,”
Sebagaimana Firman-Nya:
ْمُكَسُفنَأ ۟اأوُزِمْلَ ت  َلََو ٌ
Artinya: “Dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu  sendiri.” (QS.  An-Nisa’:  29). Maksudnya, janganlah sebagian kalian membunuh bagian lainnya. Mengenai firman Allah Ta’ala:
ْمُكَسُفنَأ ۟اأوُزِمْلَ ت  َلََو Artinya: “Dan  janganlah  kamu  mencela  dirimu  sendiri,” Ibnu  ‘Abbas,  Mujahid, Sa’id bin Jubair, Qatadah, dan Muqatil bin Hayyan mengemukakan: “Maksudnya, janganlah sebagian kalian menikam sebagian lainnya.” 27
Dan firman Allah Ta’ala selanjutnya:
ِباَقْلَْلَِبَ اْوُزَ باَنَ ت  َلََو ْمُكَسُفْ نَا اأْوُزِمْلَ ت  َلََو
Artinya: “Dan  janganlah  kamu  panggil-memanggil  dengan  gelar-gelar  yang buruk.” Maksudnya,  janganlah  kalian  memanggil  dengan  menggunakaan  gelar- gelar buruk yang tidak enak didengar.
Jangan sebagian kalian mencela sebagian yang lain dengan panggilan dan gelar yang buruk. Allah berfirman “ dirimu sendiri” sebab seluruh mukmin seakan-akan satu orang. 28
Imam Ahmad meriwayatkan dari asy-Sya’bi, ia bercerita bahwa Abu Jubairah bin adh-Dhahhak memberitahunya, ia bercerita: “Ayat ini turun berkenaan dengan Bani  Salamah.  “Ia  mengatakan:  “Rasulullah  SAW  pernah  tiba  di  Madinah  dan diaantara  kami  tidak  seorangpun  melainkan  mempunyai  dua  atau  tiga  nama.  Dan jika beliau memanggil salah seorang dari mereka dengan nama-nama tersebut, maka mereka berkata: “Ya Rasulullah,  sesungguhnya ia  marah dengan panggilan nama tersebut.” Maka turunlah ayat:
ِبَٓقْلَْلْٱِب ۟اوُزَ باَنَ ت  َلََو
27 Ibid, 486
28 Muhammad Ali Ash-Shabuni. Shafwatut Tafassir. Terj. Yasin. (Jakarta: pustaka Al-Kautsar). 2011. Jilid: 5. h. 43
Artinya: “Dan  janganlah  kamu  panggil-memanggil  dengan  gelar-gelar  yang buruk.” Hadis  tersebut  juga  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  dari  Musa  bin  Isla’il, dari Wahb, daari Dawud.
Dan Firman Allah SWT:
ِنَٓيِْلْٱ َدْعَ ب ُقوُسُفْلٱ ُمْسٱِلٱ َسْئِب
Artinya: “Seburuk-buruk  panggilan  ialah  (panggilan)  yang  buruk  sesudah iman.” Maksudnya, seburuk-buruk sebutan dan nama panggilah adalah pemberian gelar dengan gelar-gelar yang buruk. Sebagaimana orang-orang Jahiliyyah dahulu pernah  bertengkar  setelah  kalian  masuk  Islam  dan  kalian  memahami  keburukan itu. 29
Menyebut seseorang sebagai orang fasik setelah dia beriman adalah hal paling buruk. Al Baidhawi berkata, “Ayat ini menunjukan, bahwa memanggil orang lain dengan  gelar  buruk  adalah  kefasikan  dan  hal  itu  buruk  jika  dilakukan  oleh mukmin.” 30
ْبُتَ ي ْملَّ نَمَو
Artinya: “Dan barangsiapa yang tidak bertaubat,” Dari perbuatan tersebut.
ُمُه َكِئأَٓل۟وُأَف َنوُمِلٓمظلٱ
Artinya: “Maka mereka itulah orang-orang yang zhalim.”
Barangsiapa tidak bertaubat dari mencela dan memanggil dengan gelar buruk, mereka itulah orang-orang yang zalim karena menentang siksa. 31
Secara  keseluruhan  ayat  ini  ditafsirkan  sebagai  berikut:  Allah  mengingatkan kaum mukmin supaya jangan ada satu kaum mengolok-olok kaum yang lain, karena boleh  jadi,  mereka  yang  diolok-olok  itu  pada  sisi  Allah  jauh  lebih  mulia  dan terhormat  dari  mereka  yang  mengolok-olokkan.  Demikian  pula  dikalangan perempuan,  jangan  ada  segolongan  perempuan  yang  mengolok-olok  perempuan yang lain, karena boleh jadi, mereka yang diolok-olok itu pada sisi Allah lebih baik dan lebih terhormat daripada perempuan-perempuan yang mengolok-olok. 32
Allah  melarang  kaum  Mukminin  mencela  kaum  mereka  sendiri  karena  kaum Mikminin semuanya harus dipandang satu tubuh yang diikat dengan kesatuan dan
29 Terjemah Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh. Tafsir Ibnu Katsir jilid 7 , h, 486-487
30 Muhammad Ali Ash-Shabuni. Shafwatut Tafassir. Terj. Yasin. (Jakarta: pustaka Al-Kautsar). 2011. Jilid: 5. h. 43
31 Ibid. h. 43
32 Kementrian Agama. Al-Qur’an dan Tafsirnya. (Jakarta: widya cahaya, 2011), h, 410
kesatuan.  Allah  melarang  pula  memanggil  dengan  panggilan  yang  buruk  seperti panggilan  kepada  seseorang  yang  sudah  beriman  dengan  kata-kata:  hai  fasik  dan sebagainya. Tersebut dalam sebuah hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim dari an- Nu’man bin Basyir:
ُع ُهْنِم ىَكَتْشا اَذِا ِدَسَْلْا ِلَثَمَك ْمِهِفُطاَعَ تَو ْمِهُِحََرَ تَو ْمِهِ داَوَ ت ِْفِ َْيُْنِمْؤُمْلا ُلَثَم
ِدَسَْلْا ُرِئاَس ُهَل ىَعاَدَت ٌوْض .ِرَهمسلاَو ىممُْلِْبَ 33 دحَأو ملسم هاور( 34 )يْشب نب نامعنلا نع
Artinya: “Perumpamaan orang-orang mukmin dalan kasih mengasihi dan syang- menyayangi  antara  mereka  seperti  tubuh  yang  satu;  bila  salah  satu  anggota badannya sakit demam, maka badan yang lain merasa demam dan terganggu pula.” (Riwayan Muslim dan Ahmad dari an-Nu’man bin Basyir)
.ْمُكِلاَمْعَأَو ْمُكِبْوُلُ ق  ٓلِٰا ُرُظْنَ ي ْنِكٓلَو ْمُكِلاَوْمَاَو ْمُكِرَوُص  ٓلِٰا ُرُظْنَ ي َلَ َالله منِا
35 نع ملسم هاور( )ةريره بيا
Artinya: “Sesungguhnya  Allah  tidak  memandang  kepada  rupamu  dan  harta kekayaanmu,  akan  tetapi  Ia  memandang  kepada  hatimu  dan  perbuatanmu.” (Riwayat Muslim dari Abu Hurairah).
Hadis  ini  mengandung  isyarat  bahwa  seorang  hamba  Allah  jangan memastikan kebaikan atau keburukan seseorang semata-mata kerena melihat kepada perbuatannya  saja.  Sebab  ada  kemungkinan  seseorang  tampak  mengerjakan kebajikan, padalah Allah melihat didalam hatinya ada sifat yang tercela. Sebalikknya pula mungkin ada orang yang kelihatan melakukan suatu yang tampak buruk, akan tetapi  Allah  melihat  dalam  hatinya  ada  rasa  penyesalan  yang  besar  yang mendorongnya  bertaubat  dari  dosanya.  Maka  perbuatan  yang  tampak  diluar  itu, hanya  merupakan  tanda-tanda  saja  yang  menimbulkan  sangkaan  yang  kuat,tetapi belum sampai ketingkat meyakinkan. Allah melarang kaum Mukminin memanggil orang dengan panggilan-panggilan yang buruk setelah mereka beriman. 36
Ibnu  Jarir  meriwayatkan  bahwa  Ibnu  ‘Abbas  dalam  menafsirkan  ayat  ini, menerangkan  bahwa  ada  seorang  laki-laki  yang  pernah  pada  masaa  mudanya mengerjakan suatu perbuatan yang buruk, lalu ia bertaubat dari dosanya, maka Allah melarang  siapa  saja  yang  menyebut-nyebut  lagi  keberukannya  di  masa  yang  lalu,
33 Abi> al-Hasan Muslim ibn al-Hajja>j ibn Musli>m al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, Shahi>h Muslim, h, 1041.
34 Ah}mad ibn Hanbal, Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn Hanbal, Vol. 30, (Bairut: Muassahah al-Risa>lah, 1998) , h. 323.
35 Abi> al-Hasan Muslim ibn al-Hajja>j ibn Musli>m al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, Shahi>h Muslim, 1035.
36 Ibid, h. 410-411
karena hal itu dapat membangkitkan perasaan yang tidak baik. Itu sebabnyaa Allah melarang memanggil dengan panggilan dan gelar yang buruk. 37
Adapun  panggilan  yang mengandung  penghormatan  tidak dilarang,  seperti sebutan kepada Abu Bakar dengan as-Siddiq, kepada Umar dengan al-Faruq, kepada Utsman dengan sebutan Zu an-Nurain, kepada Ali dengan Abu Turab , dan kepada Khalid bin al-Walid dengan sebutan Saifullah (pedang Allah). 38
Panggilan yang buruk dilaraang untuk diucapkan setelah orangnya beriman karena gelar-gelar untuk itu mengingatkan kepada kedurhakaan yang sudah lewat, dan sudah tidak pantas lagi dilontarkan. Barang siapa tidak bertaubat, bahkan terus pula  memanggil-manggil  dengan  gelar-gelar  yang  buruk  itu,  maka  mereka  dicap oleh  Allah  sebagai  orang-orang  yang  zalim  terhadap  diri  sendiri  dan  pasti  akaan menerima konsekuensinya berupa azab dari Allah pada hari Kiamat. 39

## KESIMPULAN
Allah  melarang  kaum  mukminin  saling  mengejek,  mencela  diri  sendiri,  dan memanggil  orang  lain  dengan  panggilan  yang  tidak  baik.  Mengejek  orang  lain  baik dengan perkataan maupun perbuatan berarti mengejek dirinya sendiri. Orang-orang tidak mau bertaubat dari kesalahan-kesalahannya dicap oleh Allah sebagai orang-orang yang zalim. Dalam ayat ini terkandung prinsip-prinsip dasar saling menghargai antara seorang Muslim dengan Muslim lainnya.
Jika ada golongan beriman bersengketa, maka harus diusahakan supaya mereka berdamai, dan jika yang segolongan tidak mau diajak damai, maka yang membangkang itu  harus  diperangi  hingga  tunduk  dan  bersedia  mengadakan  perdamaian.  Usaha perdamaian harus diusahakan antara perseorangan yang bersengketa mengingat mereka semua bersaudara. Semua usaha perdamaian itu harus dilandasi keadilan dan diselesaikan secara  tuntas.  Kaum  mukmin  semuanya  bersaudara  dan  mereka  berkewajiban memelihara persaudaraan itu.
37 Ibid, h. 411
38 Ibid, h. 411
39 Ibid, h. 411

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. Fadil DKK, Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Jakarta: PT. Syaamil Cipta Media). 2006, h. 526
Abi Hasan Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ali al-Wahidi, Asbab Nuzul Al-Qur;an, (Riyad: Dar al.Maiman, 2005).
al-Bukhari. Abi Abd Allah Muhammad ibn Isma’il ibn Ibrahim, Shahih al-Bukhari , (Riyadh: Bait al-Afkar, 1998)
Al-Maragi. Ahmad Mustofa, Tafsir Al-Maragi , Ter, Badrun Abubakar,(Semarang: PT. Karya Toha Putra. 1993)
al-Naisaburi. Abi al-Hasan Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qusyairi, Shahih Muslim, (al- Riyadh: Bait al-Afkar al-Dawliyyah li Nashri wa al-Tawzi’, 1998)
Al-Syaikh, Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq, Tafsir Ibnu Katsir jilid 7 , Terj. M. Abdul Ghoffar DKK, (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004.) al-Wahidi.  Abi  Hasan  Ali  ibn  Ahmad,  ibn  Muhammad  ibn  Ali,  Asbab  Nuzul  Al-Qur;an, (Riyad: Dar al.Maiman, 2005)
Ash-Shabuni. Muhammad Ali, Shafwatut Tafassir. Terj. Yasin. Jilid: 5 (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2011.)
Hanbal. Ah}mad ibn, Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal, Vol. 30, (Bairut: Muassahah al- Risa>lah, 1998)
Kementrian Agama. Al-Qur’an dan Tafsirnya. (Jakarta: widya cahaya, 2011) Mustaqim, Abdul . Epistemologi Tafsir Kontemporer, Cet. II (Yogyakarta : Lk iS, 2012) Mustaqim. Abdul, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea Press, 2024)