PENINGKATAN PRODUKSI DALAM SISTEM EKONOMI ISLAM SEBAGAI UPAYA PEMBERDAYAAN EKONOMI UMAT
Oleh : Moh. Idil Ghufron
Dosen Ekonomi Syariah Institut Agama Islam Nurul Jadid Paiton Probolinggo

## Abstract
The  main  cause  of  the  emergence  of  economics  and  the reason  why  people  need  it  is  the  condition  that  the  needs  of  people are unlimited while the  resources  to  meet  them are limited. Dealing with this, economics offers two main things as its orientation, which are  choosing  and  creating  process.  Choosing  process  relates  to consumption  and  distribution  activities,  while  creating  is  all  about the process of production or creating a new product. Therefore, those three  activities,  production,  distribution  and  consumption,  play  very important  role  in  coping  with  economic  problems.  In  its  universal and  comprehensive  teachings,  Islam  also  examines  how  those  three practices,  production,  distribution  and  consumption  should  be properly  conducted.  However,  in  this  article,  I  will  only  explain about  how  Islamic  perspective  on  the  increase  of  production  as  an effort  in  empowering  people  or  ummat’s  economy  is.  Islamic economy  empowerment  could  be  conducted  by  raising  income  as  a result of the production increase in the sector of useful goods through the utilization of resources (natural and human resources, capital and organization)  at  its  maximum  level.  The  process  of  resource utilization  should  be  conducted  according  to  moral  and  ethical values.  Meanwhile,  the  improvement  of  production  system  on  the perspective  of  Islam  does  not  only  mean  the  increase  of  income monetarily, but also the improvement of fulfillment of people’s need using  minimum  effort  while  still  paying  attention  to  Islamic  rules about  consumption.  Additionally,  improving  production  could  also be  conducted  by  optimizing  various  sources  or  driving  factors  of people  production  which  possibly  work  well  in  increasing  people economic  level  at  general  such  as  zakat,  tax, bait  al  mal  wa  al tamwil , shariah bank etc. Keywords : Production, Empowerment, People Economy.

## Abstrak
Penyebab  yang  paling  mendasar  kenapa  ilmu  ekonomi muncul  dan  dibutuhkan  oleh  manusia,  yaitu  karena  kebutuhan manusia yang tidak terbatas sementara sumber daya untuk memenuhi kebutuhan  itu  terbatas.  Untuk  mengatasi  hal  itu,  ada  dua  hal  pokok yang  menjadi  orientasi  ilmu  ekonomi,  yaitu  memilih  dan menciptakan. Memilih berkaitan dengan konsumsi dan distribusi, dan menciptakan  berkaitan  dengan  produksi.Dengan  demikian,  ketiga aktivitas  tersebut  (produksi,  distribusi,  dan  konsumsi)  memiliki peranan  yang  sangat  penting  dalam  menyelesaikan  persoalan ekonomi.Islam  dalam  ajarannya  yang  universal  dan  komprehensif juga membahas tentang bagaimana produksi, distribusi dan konsumsi seharusnya  dilakukan.  Namun  di  dalam  artikel  ini,  penulis  hanya menjelaskan  tentang  bagaimana  pandangan  islam  terhadap peningkatan  produksi  sebagai  upaya  pemberdayaan  ekonomi umat.Pemberdayaan  ekonomi  umat  dalam  Islam  dapat  dilakukan dengan  menaikkan  pendapatan  sebagai  akibat  meningkatnya produksi  dari  barang-barang  yang  berfaedah  melalui  pemanfaatan sumber-sumber  daya  (tenaga  alam,  tenaga  manusia,  modal,  dan organisasi)  secara  maksimum.  Proses  pemanfaat  sumber  daya tersebut  harus  dilakukan  dengan  tetap  berpegang  pada  nilai-nilai moral dan etika. Perbaikan sistem produksi dalam Islam tidak hanya berarti  meningkatnya  pendapatan  yang  diukur  dari  segi  uang,  tetapi juga  perbaikan  dalam  memaksimalkan  terpenuhinya  kebutuhan dengan  usaha  minimal  tetapi  tetap  memperhatikan  tuntutan  Islam tentang konsumsi. Selain itu, meningkatkan produksi juga dilakukan dengan  mengoptimalkan  sumber-sumber  atau  penggerak  produksi umat  yang  bisa  meningkatkan  ekonomi  masyarakat  banyak,  seperti zakat,  pajak, bait  al-malwa  al-tamwil, bank  syari’ah  dan  lain sebagainya.
Keywords : Produksi, pemberdayaan, ekonomi umat.

## A. Pendahuluan
Islam adalah agama langit yang terakhir diturunkan oleh Allah untuk meluruskan kembali ajaran agama-agama yang telah diturunkan  sebelumnya.  Islam  adalah  agama  petunjuk  bagi mereka  yang  mencari  kebenaran  abadi.  Islam  adalah  agama dengan  suatu  konsep  ajaran  universal  yang  mencakup  segala
bidang kehidupan manusia. Islam sebagai agama tentu memiliki tawaran  praktis  dalam  denyut    peradaban  manusia  yang senantiasa  beriak  tak  pernah  berhenti.  Islam  adalah  falsafah hidup  dan way  of  life yang  mengajarkan  kebaikan  dan  sesuatu yang  bermanfaat  bagi  manusia.  Selain  itu  Islam  adalah  agama fitrah  yang  sejalan  dengan  sifat  dasar  manusia  yang    selalu menjunjung tinggi nilai humanistis.
Sebagai agama yang sempurna, maka segala problematika yang  terjadi di duania  tak  luput  dari pengamatannya.  Bukan  hanya  soal  ritual  peradaban  yang menjadi  fokus ajarannya, melainkan soal sosial  kemasyarakatan juga menjadi attensi serius ajarannya, seperti hubungan individu dengan masyarakat, hubungan individu dengan individu lainnya, termasuk  juga  dalam  hal  perekonomian,  karena  dalam  Islam terdapat dua kitab panduan yang sangat komplit untuk dijadikan pijakan sampai hari akhir.
AI-Qur'an sebagai sumber utama yang paling otentik dan otoritatif  yang  memuat  aturan-aturan  yang  bersifat  umum normatif  dan  imperatif.  Semua  produk  hukum  yang  dihasilkan olch  para  ulama  dan  tidak  boleh  menyimpang  dari prinsip-prinsip  dasar  dalam  Al-Qur’an,  Karena  Al-Qur’an merupakan petunjuk yang orisinil dari Tuhan. Fungsi Al-Qur’an diidentikkan  dengan  fungsi  petunjuk  penggunaansuatu  alat elektronik bagi calon penggunanya, sehingga yang bersangkutan dapat  sukses  menggunakan  alat  tersebut.  Demikian  pula  halnya dengan  Al-Qur’an  ia.  berfungsi  memberi  petunjuk  kepada manusia agar dia sukses, mengarungi kehidupan.
Dan  Al-Qur’an  amat  banyak  menyebutkan  tentang paradigma  pemberdayaan  ekonomi,  baik  yang  sifataya  dalam bentuk  ibadah  sosial  seperti  diwajibkannya  zakat  sebagai  sikap kepedulian  Islam  terhadap  orang  yang  secara  sosio-ekonomi relatif  tak  berdaya  atau  yang  sifatnya  menstimulis  umat  Islam untuk bekerja memenuhi diri dan keluarganya.
Dalam  proses  pemenuhan  kebutuhan  ini,  manusia  tidak bisa  berpaling  dari  yang  lainnya,  manusia  saling  membutuhkan antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Dari  adanya  kebutuhan inilah  kemudian  muncul  aktifitas  ekonomi  yang  paling sederhana, produksi, distribusi dan konsumsi. Islalm meletakkan ekonomi  pada  posisi  tengah  dan  seimbang  yang  adil  dalam bidang  ekonomi.  Keseimbangan  ditetapkan  dalam  segala  segi,
antara  modal  dan  usaha,  antara  produksi  dan  konsumsi,  antara produsen,  perantara  dan  komsumen  dan  antara  golognan- golongan dalam masyarakat. 1
Ekonomi
Islam mendorong produktifitas dan
pengembangannya,  melarang  menyia-nyiakan  potensi  material maupun  potensi  sumber  daya  manusia,  serta  mendorong penggunaan sarana dan alat yang bisa memberikan kemanfaatan lebih  banyak  bagi  manusia.  Misalnya  meningkatkan  sarana produksi  yang  mengakibatkan  jam  kerja  bagi  pekerja  menjadi sedikit  dan  mengerahkan  tenaga  lebih  kecil,  atau  dapat menurunkan biaya produksi sehingga harga jual lebih murah dan hasil produksinya terjangkau oleh lebih banyak  konsumen,. dan tentu  saja  barang  yang  diproduksi  untuk  kemanfaatan  manusia, bukan yang merusak atau yang diharamkan.
Segala pekerjaan atau usaha dalam bentuk memproduksi, mengangkut  dan  mengkonsumsi  barang  haram  tidak  boleh dikerjakan 2 ,  karena  dalam  sistem  ekonomi  Islam,  barang  yang diproduksi  harus  barang  yang  bermanfaat  dan  sesuai  dengan kebutuhan, bukan barang yang dapat merusak dan menghancurkan tatanan kehidupan manusia.
Sebelum  memproduksi  suatu  barang,  seorang  muslim harus  memperhatikan  apakah  barang  yang  diproduksi  tersebut membawa manfaat ataukah madharat, baik ataukah buruk, sesuai dengan nilai dan akhlaq atau tidak, dan apakah dalam batas-batas yang  halal  ataukah  termasuk  yang  dlharamkan,  sehingga  nilai pekerjaannya tidak hanya mengejar keuntangan semata-mata.
Akhlaq  dalam  produksi  wajib  diperhatikan,  baik  secara individu  maupun  secara  bersama-sama.  Pekerjaan  yang  digeluti harus pada bidang yang dihalalkan Allah, tidak melampaui pada apa yang diharamkan.
Segala  sumber  daya  alam  atau  faktor-faktor  produksi dimanfaatkan  dengan  sebaik-baiknya,  dengan  seoptimal  dan seefisien  mungkin  karena  faktor  sumber  daya  alam  merupakan faktor penunjang dalam proses produksi.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  sistem  ekonomi Islam  sangat  memperhatikan  masalah  produksi,  yang  mana
1 Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam , Jakarta, Gema Insani Press, 1997, hlm. 71
2 Hamzah Ya’qub, Etos Kerja Islami , Jakarta : Pedoman Ilahi Jaya, 1992, hlm. 60
produksi  merupakan  salah  satu  cara  manusia  untuk  memenuhi kebutuhan  dengan  memanfaatkan  sumber  daya  alam.  Ada batasan antara halal dan haram yang tidak boleh dilanggar dalam memproduksi suatu barang, yaitu hal-hal yang diharamkan untuk diproduksi  karena  dapat  mendatangkan  kerusakan  dan kemodlaratan  bagi  alam  dan  manusia  itu  sendiri.  Dan  sistem ekonomi Islam mempunyai ciri tersendiri dalam mengatur sistem produksi ini.
Beranjak  dari  fenomena  tersebut,  penulis  tertarik  untuk mempelajari  lebih  mendalam  tentang  kegiatan  berproduksi dalam  sistem  ekonomi  Islam  sebagai  upaya  pemberdayaan ekonomi umat.

## B. Peningkatan Produksi dalam Sistem Ekonomi Islam
1. Prinsip-prinsip Produksi dalam Sistem Ekonomi Islam
Produksi  dalam  arti  yang  sederhana  bukanlah sesuatu  yang  dicetuskan  oleh  kapitaslis.  Produksi  telah terjadi  semenjak  manusia  bergelut  dengan  bumi,  karena produksi  merupakan  suatu  hal  yang  primer  dalam kehidupan.  Nabi  Adam,  bapak  manusia  adalah  orang pertama  dalam  berproduksi.  Keluarnya  Nabi  Adam  dari surga  dan  selanjutnya  turun  ke  bumi  adalah  skenario  yang telah direncanakan oleh Allah SWT. agar Nabi Adam dapat memakmurkan  bumi  dan  melangsungkan  kehidupan  di atasnya.  Dan  pada  dasarnya  Allah  SWT.  menciptakan manusia  dengan  tabiat  yang  terikat  dengan  kebutuhan  akan makan,  minum,  pakaian,  tempat  tinggal  dan  keturunan. 3
Sehingga  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  tersebut manusia berusaha untuk
memenuhinya dengan
memanfaatkan  berbagai  sumber  alam  yang  tersedia  yang telah diciptakan oleh Allah SWT.
Yusuf  Qard } awi    mengemukakan,  bahawa  produksi adalah  mendayagunakan  benda,  bukan  menciptakan  benda. Maksudnya  manusia  hanya  sekedar  mengubah  materi menjadi  berguna,  bukan  menciptakan  materi.  Semua pekerjaan  yang  disebut  produksi  adalah  mengambil  bahan dari ciptaan Allah. 4
3 Yusuf  Qard } awi, Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam (Jakarta  :  Gema  Insani  Press, 1997) 105.
4 Ibid ,  41.
Sedangkan  menurut  M.  Abdul  Manna > n,  produksi berarti  diciptakannya  manfaat,  produksi  tidak  berarti menciptakan  secara  fisik  sesuatu  yang  tidak  ada,  karena tidak seorang pun dapat menciptakan benda. 5
Dari  pengertian  tersebut  dapat  diketahui  bahwa dalam  Islam  produksi  bukan  berarti  menciptakan,  akan tetapi mendayagunakan, dengan mengambil atau memanfaatkan sumber alam yang ada.
Dalam  memproduksi,  manusia  tidak  sampai  pada merubah  substansi  benda.  Yang  bisa  dilakukan  manusia berkisar  pada  mengambil  dari  tempat  yang  asli  dengan mengeluarkan  atau  mengeksploitasi,  memindahkan  dari tempat  yang  tidak  membutuhkan  ke  tempat  yang membutuhkan,  atau  menjaganya  dengan  cara  menyimpan agar  bisa  dimanfaatkan  di  masa  yang  akan  datang,  atau mengolahnya  dengan  memasukkan  bahan-bahan  tertentu, atau mengubah dari satu bentuk menjadi bentuk yang lain. 6
Misalnya,  jika  manusia  bercocok  tanam  atau membajak  tanah,  maka  akan  memperoleh  biji-bijian  dan mendapatkan buah. Namun usaha manusia dalam pekerjaan menanam,  menyiram,  dan  merawat  pohon  masih  sedikit dibandingkan  dengan  pekerjaan  dan  “tangan”  Allah.  Allah menyediakan bumi, angin bertiup, awan berarak, menurunkan  hujan,  atau  mengalirkan  air  di  sungai, menyediakan  panas  yang  cukup,  udara  yang  nomal,  dan Allah  menyiapkan  sari  makanan  dari  berbagai  unsur  biji- bijian  yang  berada  di  perut  bumi  sehingga  menghasilkan pohon yang berbuah. 7
Para  pakar  ekonomi  mengakui  bahwa  peranan manusia  dalam  berproduksi  hanyalah  mengubah  dan mengolah  berbagai  kondisi  dan  potensi  substansi  benda- benda  yang  sudah  ada. 8 Pengakuan  terhadap  kekuasaan Allah  sangat  jelas  terlihat  dan  mempengaruhi  pola  kerja seorang muslim.
5 M. Abdul Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam (Yogyakarta : Dana Bhakti Prima Yasa, 1997) 54.
6 Yusuf    Qard } awi, Peran  Nilai  dan  Moral  dalam  Perekonomian  Islam (Jakarta  : Robbani, 1997) 41.
7 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 42.
8 Ibid. , 41.
Konsep  produksi  barang  ditekankan  pada  manfaat dari  barang  yang  diproduksi,  dan  barang  tersebut  harus mempunyai  hubungan  dengan  kebutuhan  manusia.  Berarti barang  itu  diproduksi  untuk  kebutuhan,  bukan  untuk memproduksi  barang  mewah  secara  berlebihan,  yang  tidak sesuai  dengan  kebutuhan.  Karenanya,  tenaga  yang dikeluarkan  untuk  memproduksi  barang  tersebut  dianggap tidak produktif. 9
Dari  itulah,  produksi  yang  dilakukan  harus  sesuai dengan  apa  yang  dibutuhkan  dan  merupakan  barang  yang bermanfaat untuk diproduksi, bukan yang dapat mendatangkan  mudharat,  dan  bukan  barang  mewah  yang tidak diperlukan.
Jika  seseorang  berkeinginan  meningkatkan  taraf hidupnya  di  dunia  yang  kompetitif  ini,  maka  harus bersungguh-sungguh  memperbaiki  dan  mengembangkan teknik  dan  metode  produksi.  Ada  berbagai  alternatif  yang dapat  dilakukan  untuk  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik, yakni  dengan  menggali  dan  menggunakan  sumber  alam yang tersedia di dunia ini.
Pada  dasarnya  agama  lebih  memfokuskan  tujuan daripada  sarana.  Manusia  diberikana  kebebasan  untuk membuat  aturan  main  sesuai  dengan  kreativitas,  tingkat keilmuan,  situasi  dan  kondisi,  misalnya  anjuran  bercocok tanam,  tetapi  tidak  membatasi  pada  sarana-sarana  dan  alat- alat  tertentu  karena  sarana  itu  tergantung  pada  hasil  karya dan spesialisasi manusia. 10
Jadi  yang  diutamakan  dalam  agama  adalah  tujuan seseorang  dalam  melakukan  produksi.  Sedangkan  cara  atau metode  yang  dilakukan  dan  sarana  yang  digunakan  dalam memproduksi  diserahkan  kepada  orang  tersebut  sesuai dengan kreativitas yang dimiliki.
Monzer  Kahf  menyatakan,  produksi  bisa  ditilik  dari dua aspek : kajian positif dan kajian normatif. Kajian positif terhadap  hukum-hukum  benda  dan  hukum-hukum  ekonomi
9 Afzalur  Rahman, Doktrin  Ekonomi  Islam (Yogyakarta  :  Dana  Bhakti  Wakaf, 1995) 193.
10 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 98.
yang menentukan fungsi produksi, dan kajian normatif yang membahas dorongan dan tujuan-tujuan produksi. 11
Dengan  kata  lain,  dalam  produksi  selain  kajian tentang kegiatan ekonomi yang menentukan fungsi produksi dari  hukum  benda  dan  hukum  ekonomi,  juga  berkaitan dengan  kajian  normatif  yang  membicarakan  dorongan  atau motivasi dan tujuan produksi itu sendiri.
Salah  satu  norma  produksi  adalah  membuat  variasi bentuk  produksi  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat. Hendaknya  suatu  komunitas  menghasilkan  komoditi  untuk kebutuhan  sains,  praktikum,  pertanian,  industri,  juga  untuk kebutuhan  sipil  dan  militer. 12 Karena  mengingat  kebutuhan manusia  yang  beraneka  ragam  dan  menuntut  agar  dapat terpenuhi, maka variasi dalam produksi mutlak diperlukan.
Menurut  para  fuqaha,  hukumnya  fard } u  kifayah  bagi suatu  masyarakat  untuk  menekuni  setiap  ilmu,  amal, kerajinan  tangan  dan  keterampilan  yang  dibutuhkan  oleh masyarakat  Islam.  Ia  harus  menjalankan  tugas  itu  sampai tercapai swadaya masyarakat. 13
Untuk  itu,  maka  dalam  masyarakat  harus  ada segolongan  orang  yang  mempelajari  kerajinan  tangan  dan keterampilan  tertentu,  dan  segolongan  lainnya  mempelajari kerajinan tangan dan keterampilan  yang lain pula, sehingga variasi  bentuk  produksi  dapat  dilakukan  sesuai  dengan kebutuhan yang beraneka ragam.
Jika  tidak  ada  seorang  pun  dari  anggota  masyarakat memperhatikan  kewajiban  itu,  maka  aparat  pemerintah wajib  merencanakan  penganekaragaman  produksi  dan memberikan  pengarahan  untuk  mencapai  tujuan  itu,  agar semua  kebutuhan  rakyat,  baik  materi  maupun  spiritual, terpenuhi. 14
Dengan  adanya  perencanaan  produksi,  selain  akan dapat  membuat  produksi  yang  beraneka  ragam,  maka produksi  yang  dikerjakan  juga  akan  lebih  terarah  dan
11 Monzer Kahf, Ekonomi Islam, Telaah Analitik terhadap Fungsi Sistem Ekonomi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995) 33.
12 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 132. 13 Ibid ., 133.
14 Yusuf Qard } awi , Norma dan Etika Ekonomi Islam… 133.
terawasi  agar  tidak  hanya  dapat  memenuhi  kebutuhan  dari segi materi, tetapi juga dari segi spiritual.
Prinsip  fundamental  yang  harus  diperhatikan  dalam proses produksi adalah prinsip kesejahteraan ekonomi yang terletak pada pertimbangan kesejahteraan umum yang lebih luas  yang  menyangkut  persoalan-persoalan  tentang  moral, pendidikan, dan agama.
Sebagaimana  yang  dikemukakan  M.  Abdul  Manna > n : “Konsep  kesejahteraan  ekonomi  Islam  terdiri  dari bertambahnya pendapatan yang diakibatkan oleh
meningkatnya produksi dari barang-barang yang berfaedah melalui pemanfaatan sumber-sumber daya secara maksimum,  dan  ikut  sertanya  jumlah  maksimum  orang dalam  proses  produksi.  Perbaikan  sistem  produksi  dalam Islam  tidak  hanya  berarti  meningkatnya  pendapatan  yang diukur  dari  segi  uang,  tetapi  juga  perbaikan  dalam memaksimalkan  terpenuhinya  kebutuhan  dengan  usaha minimal tetapi tetap memperhatikan tuntutan Islam tentang konsumsi. Selain itu juga, kita memperhatikan mutu barang- barang  yang  diproduksi  harus  sesuai  perintah  Al-Qur’an dan  Sunnah,  dan  memperhitungkan  akibat-akibat  tidak menguntungkan  yang  akan  terjadi  dalam  perkembangan ekonomi” . 15
Dari  apa  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  dapat diketahui  bahwa  kesejahteraan  yang  ingin  diwujudkan dalam  sistem  ekonomi  Islam  melalui  produksi  adalah kesejahteraan materi dan kesejahteraan batin atau spiritual.
Prinsip etika dalam produksi yang wajib
dilaksanakan  oleh  setiap  muslim,  baik  individu  maupun komunitas,  adalah  berpegang  pada  semua  yang  dihalalkan, tidak  melewati  batas,  dan  sesuai  dengan  norma-norma  dan kaidah-kaidah yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.
Batasan  antara  halal  dengan  haram  sudah  sangat jelas  diterangkan,  perintah  untuk  mencari  yang  halal  dan menghindari yang haram selalu diingatkan kepada manusia. Rasulullah Saw. Bersabda:
15 M. Abdul Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam… 54.
َناَمْعُّ نلا ُتْعِمَس َلَاقٍرِماَع ْنَع ُءاَّيِرَكَز َانَثَّدَح ٍمْيَعُ ن ْوُ بَأ َانَثَّدَح
َلوَيي ٍريِ َب َنْب : َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَر ُتْعِمَس َاهُمَلْعَ ي َلا ٌتاَهَّ بَ ُم اَمُهَ نْ يَ بَو ٌنِّيَ ب ُمَارَحْلاَو ٌنِّيَ ب ُلَلاَحْلَا ُلوُيَ ي ِوِضْرِعَو ِوِنيِدِل َأَرْ بَتْسا  ِتاَهَّ بَ ُمْلا ىَيَّ تا ِنَمَف ِساَّنلا َنِم ٌريِثَك ْنَأ ُكِشوُي ىَمِحْلا َلْوَح ىَعْرَ ي ِعاَرَك  ِتاَهُ بُّ لا يِف َعَقَو ْنَمَو ِوِضْرَأ يِف ِوَّللا ىَمِح َّنِإ َلاَأ ىًمِح ٍكِلَم ِّلُكِل َّنِإَو َلاَأ ُوَعِقاَوُ ي ُدَسَجْلا َحَلَص ْتَحَلَص اَذِإ ًةَغْضُم ِدَسَجْلا يِف َّنِإَو َلاَأ ُوُمِراَحَم ُبْلَيْلا َيِىَو َلاأ ُوُّلُك ُدَسَجْلا َدَسَف ْتَدَسَف اَذِإَو ُوُّلُك
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Nu’aim,  beliau menerima  dari  Zakaria,  yang  menerima  dari  Amir,  ia berkata  :  Saya  mendengar  Nu’man  Ibnu  Bashi > r  berkata, saya  mendengar  Rasulullah  Saw.  bersabda  :  “Halal  itu jelas  dan  haram  itu  jelas  dan  di  antara  keduanya  terdapat hal-hal  yang  musyabbahat  (serupa,  tidak  jelas  halal  atau haramanya)  yang  tidak  diketahaui  oleh  kebanyakan manusia. Barang siapa yang menjaga hal-hal musyabbahat maka  ia  telah  membersihkan  kehormatan  dan  agamanya. Dan  barang  siapa  yang  terjerumus  dalam  syubhat  adalah seperti  pengembala  di  sekitar  tanah  larangan,  hampir- hampir ia terjerumus ke dalamnya. Ketahuilah bahwa setiap raja mempunyai tanah larangan, dan ketahuilah sesungguhnya  larangan  Allah  di  bumi-Nya  adalah  hal-hal yang  diharamkan-Nya.  Ketahuilah  bahwa  di  dalam  tubuh ada  sekerat  daging,  apabila  daging  itu  baik  maka  seluruh tubuh  itupun  baik.  Dan  apabila  sekerat  daging  itu  rusak maka seluruh tubuh itupun rusak. Ketahuilah, itulah hati”. 17
16 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Shahih al-Bukhari, Juz I,  (Beirut : Dar al- Fikr, tt) 20.
17 Achmad  Sunarto,  et.al., Tarjemah  Shahih  Bukhari, Jilid  I,  (Semarang  :  Asy- Syifa’, 1992), 48.
Allah  telah  menentapkan  dengan  jelas  apa  yang dihalalkan  dan  yang  diharamkan.  Bahkan  yang  halal  jauh lebih  luas  daripada  yang  haram. 18 Dan  Allah  tidak mengharamkan  sesuatu  tanpa  alasan,  yang  diharamkan adalah  semua  yang  dapat  mendatangkan  kehancuran,  baik aqidah, moral, etika dan tata kehidupan manusia.
Dalam kitab At-Taj al-Jami > ’ lil Us } u > l dinyatakan : َكِكْلِم يِف َلَخَد َام َوُىَو ىَفْخَيَلا ٌحِضاَو ْيَأ ٌنِّيَ ب َلَلاَحْلا َّنِإ ٍحوُكْنَمَو ٍسوُبْلَمَو  ٍبوُرْ َمَو  ٍلوُكْأَم ْنِم ُوُلْعِف َكَل َّلَحَو ًانْيِيَي ِرْيَغْلِل وكلم ملع َام َوُىَو ٌرِىاَظ يَأ ٌنِّيَ ب َمَارَحْلا َّنِإَو َاىِوْحَنَو َنْيَ بَو َامِىِوْحَنَو ِرْمَخْلا  ِبْرُشَو َانِّزلاَك ُوُلْعِف َكْيَلَع َمُرَح َامَو ِءافخل  ِساَّنلا َنِم ٍرْيِثَك ىَلَع تهبتشا ٌرْوُمُأ ِمَارَحْلاَو  ِلَلاَحْلا

## ٍتَاهِ  ْنِم َاهْيِف ِمْكُحْلا
“Sesungguhnya  perkara  halal  itu  jelas  tidak  kabur. Pengertian  halal  ialah  sesuatu  yang  masuk  dan  menjadi milikmu  secara  yakin,  dan  engkau  menghasilkannya  dari pekerjaan yang halal, berupa makanan, minuman, pakaian, nikah  dan  lain  sebagainya.  Dan  sesungguhnya  perkara haram  itu  jelas.  Perkara  haram  itu  sesuatu  yang  telah diketahui  sebagai  milik  orang  lain.  Dan  hal  yang diharamkan  bagimu  mengerjakan  seperti  zina,  meminum khamar,  dan  lain  sebagainya.  Dan  di  antara  perkara  yang halal  dan  yang  haram  terdapat  perkara-perkara  yang syubhat (samar) di mata manusia” 19
Meskipun  daerah  halal  itu  sangat  luas,  tetapi manusia  seringkali  tergiur  untuk  melewati  garis  kehalalan dan  terjerumus  pada  yang  diharamkan  oleh  Allah
18 Yusuf Qard } awi, Halal dan Haram dalam Islam (Surabaya : Bina Ilmu, 2000) 15.
19 Syekh  Mans } u > r  Ali  Nas } i > f, Al-Taj  al-Jami > ’  lil  Us } u > l  fi  Aha > di > th  al-Rasu > l ,  Juz  II (Beirut : Dar al-Fikr, 1975) 192.
SWT., 20 hanya  karena  ingin  mendapatkan  keuntungan  yang sebenarnya justru merupakan suatu kerugian.
Landasan  etika  dan  moral  ekonomi  Islam  terletak pada sifat yang tidak pernah mengkompromikan antara yang diperbolehkan (halal) dengan yang dilarang (haram). 21 Dalam menyusun sistem produksi dan mengembangkan  harta,  Islam  mengikuti  garis-garis  yang terentang dan kaidah-kaidah yang luas, mencakup apa yang akan  datang  dibawa  oleh  zaman  dan  kreasi-kreasi  baru manusia. Islam menyesuaikan kaidah-kaidah dan garis-garis ini  dengan  batas-batas  yang  memperkokoh  hak  fitrah manusia untuk memiliki, memakmurkan dan bekerja. Yaitu batas-batas  yang  mengikat  agar  semua  itu  tetap  dalam  dua lingkaran penting sebagai berikut :
a. Daerah  halal,  yaitu  tidak  melampaui  yang  haram,  agar tidak merusak dan menghancurkan fitrah.
b. Daerah  keadilan,  yaitu  tidak  melakukan  penganiayaan dan  kesewenang-wenangan,  umpamanya  memakan harta yang lain tanpa hak. 22
Allah telah menetapkan batas-batas tertentu terhadap prilaku  manusia  sehingga  menguntungkan  individu  tanpa mengorbankan hak-hak individu-individu lainnya. Dia telah menetapkan kewajiban-kewajiban tertentu terhadap
manusia.  Penampilan  (prilaku)  manusia  yang  ditetapkan dalam  hukum  Allah  (syari’ah)  harus  diawasi  oleh masyarakat  secara  keseluruhan  berdasarkan  aturan  Islam. Sedangkan  hak-hak  yang  diterima  oleh  manusia  dari  Allah dalam kaitannya dengan persoalan-persolan sosial merupakan  kewajiban-kewajiban  manusia  terhadap  umat Islam. 23
Batasan-batasan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah tersebut  tidak  boleh  dilanggar.  Dan  Islam  memerintahkan cara  yang  adil  dan  dan  jujur  dalam  mendapatkan  harta kekayaan,  karena  aturan  produksi  yang  dibenarkan  adalah
20 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 117. 21 M.  Al-Buraey, Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi  Pembangunan (Jakarta  : Rajawali, 1986) 194.
22 Fathi Ahmad Abdul Karim, Sistem, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam (Bandung : Pustaka Setia, 1999) 181.
23 Monzer Kahf, Ekonomi Islam.. . 65.
berdasarkan  kepada  keadilan,  dan  memberikan  kebebasan sepenuhnya  untuk  mencari  penghidupan  sejauh  tidak melanggar  prinsip  keadilan  tersebut.  Islam  memberikan keadilan dan persamaan prinsip produksi sesuai kemampuan masing-masing tanpa menindas orang lain atau menghancurkan masyarakat.
Setiap  individu  berhak  untuk  mencari  sumber penghidupan, namun bagaimanapun individu tidak diberikan hak  untuk  menggunakan  cara-cara  pengumpulan  harta kekayaan  yang  mendorong  kepada  jatuhnya  martabat akhlaqul  karimah  serta  mengganggu  masyarakat.  Islam menetapkan  hukum  halal  dan  haram  dengan  usaha  yang berbeda-beda dalam memperoleh pendapatan, dan melarang semua aturan yang merusak akhlak dan lingkungan sosial. 24
Keberhasilan  sistem  ekonomi  Islam  terletak  pada sejauh mana keselarasan atau keseimbangan dapat dilakukan antara  kebutuhan  material  dan  kebutuhan  etika  manusia. Sistem ekonomi Islam tidak melupakan ciri pokok kemajuan manusia  yang  tergantung  pada  sejauh  mana  lancarnya koordinasi  dan  keharmonisan  antara  moral  dan  material dalam kehidupan manusia. Apabila aspek moral  dipisahkan dari perkembangan ekonomi, maka akan kehilangan kontrol yang berfungsi menjaga kestabilan dan keseimbangan dalam sistem sosial.
Di  samping  itu,  apabila  kegiatan  dalam  rangka memenuhi kebutuhan ekonomi tidak mempunyai batas-batas moral  yang  jelas  dan  menuju  pada  materialis,  amoralis  dan korupsi,  maka  akan  mengakibatkan  goyahnya  kestabilan ekonomi masyarakat. Selain itu masyarakat akan
menghadapi  persaingan  dan  permusuhan,  hilangnya  sikap saling  bekerja  sama  dan  kasih  sayang,  dan  akhirnya  akan membawa  pada  penghancuran  dan  kekacauan  pada masyarakat. 25 Keseimbangan  antara  moral  dan  material harus dijaga, jangan sampai ada unsur materi  yang berjalan tanpa dilandasi moral, agar tidak mendatangkan kerusakan.
Setiap  penyimpangan  dari  pelaksanaan  kebebasan ekonomi yang jujur, seperti memproduksi dan
24 Afzalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam… 77.
25 Ibid. , 13-14.
memperdagangkan  barang-barang  dagangan  (komoditi) yang  tercela,  diharamkan  dalam  Islam,  karena  tidak  baik dari segi kesehatan, maupun dari segi moral, seperti minum- minuman beralkohol dan minum-minuman keras. 26
Syariat  Islam  tidak  membenarkan  pembuatan  segala komoditi  yang  hanya  bisa  digunakan  untuk  hal  yang diharamkan,  atau  mayoritas  barang  itu  digunakan  untuk berbuat  dosa,  walaupun  sebagian  kecil  komoditi  tersebut dapat  digunakan  untuk  hal-hal  yang  diperbolehkan.  Sebab, sebagian  kecil  dan  hal  yang  jarang  ini  tidak  bisa  dijadikan pijakan bagi suatu hukum. 27
Ada  beberapa  pekerjaan  yang  diharamkan  karena tidak  mengandung  unsur  moral  dan  produktifitas,  seperti judi, sihir, bermain sulap, membuat minuman keras, bekerja di tempat-tempat maksiat. Semua itu adalah pekerjaan yang berakibat  buruk  bagi  kehidupan  individu  dan  masyarakat, karena  isinya  mengandung  kerusakan-kerusakan  yang sangat membahayakan manusia.
Firman Allah SWT. dalam surat al-Maidah ayat 90 ;
ُمَلاْزَلأْاَو ُباَصْنَلأْاَو ُرِسْيَمْلاَو ُرْمَخْلا اَمَّنِإ اوُنَما َنْيِذَّلا َاهُّيَأآَي َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ُهوُبِنَتْ اَف ِناَطْيَّ لا ِلَمَع ْنِم ٌسْ ِر ( ةدئالما : 90 )
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi nasib  dengan  panah,  adalah  perbuatan  keji  termasuk perbuatan  syetan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu agar kamu mendapat keberuntungan”. 28
Oleh  karena  itu,  seorang  muslim  tidak  boleh menanam  apa  yang  diharamkan  seperti poppy yang diperoleh dari buah opium , cannabis , atau heroin . Juga tidak boleh menanam segala jenis tumbuhan yang
26 Monzer Kahf, Ekonomi Islam.. . 56. 27 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 118.
28 Q.S. : 5 : 90. Ayat di atas dan ayat-ayat selanjutnya diambil dari Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya (Bandung: Lubuk Agung, 1989).
membahayakan,  dan  dilarang  memproduksi  barang-barang tersebut. 29
Terdapat sebuah kaidah yang berbunyi :

## ُلاَزُ ي ُرَرَّضلَا
“Kemudharatan itu bisa dihilangkan”.
Menurut  hukum  Islam,  arak  dan  sebagainya  atau minuman  yang  memabukkan  dan  mengakibatkan  kepada tindak  kejahatan  serta  kerusakan  akhlak  adalah  haram  dan terlarang.  Di  samping  itu  segala  kegiatan  yang  berkaitan dengan  menjual,  membeli  dan  membawa  arak  juga dihukumkan  haram.  Islam  menentang  secara  keras perzinahan,  musik  yang  menyebabkan  lalai  kepada  Allah, tarian  yang  erotis  dan  merangsang  nafsu  dan  lain-lain masalah yang berlawanan dengan kehidupan yang halal dan alami.  Islam  melarang  itu  semua  karena  hasilnya mengakibatkan  kemudharatan  dan  kebinasaan  pada  orang lain  bahkan  seluruh  masyarakat.  Perbuatan  keji,  mencuri, berjudi,  perdagangan  yang  berdasarkan  tipu  muslihat, menyimpan  dan  menimbun  barang  keperluan  pokok  untuk menaikkan  harga,  memonopoli  sumber  produksi  yang menutup peluang orang lain adalah haram hukumnya. Islam telah  meneliti  semua  bentuk  perdagangan  tadi  secara  teliti dan menyatakannya haram karena pada hakekatnya aktivitas tersebut  hanya  menyebabkan  konflik,  sebab  keuntungan atau  kerugian  yang  diperoleh  hanya  tergantung  pada  nasib semata-mata  atas  ketidaksengajaan,  ataupun  ketidakpastian orang. 31
Minuman  keras  yang  memabukkan  dan  narkotika, adalah  sesuatu  yang  membahayakan  bagi  moral  dan kesehatan, hal itu jelas dilarang. Demikian pula perusahaan yang  memproduksinya.Bahkan  seorang  muslim  dilarang bekerja di perusahaan yang memproduksi barang tersebut. 32
29 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 117. 30 Abdullah  bin  Said  Al-Lahji, IdhahAl-Qawa > ’id  Al-Fiqhiyah (Surabaya  :  Dar  al- Rahmah, 1410 H) 42.
31 Afzalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam… 77-78.
32 Yusuf Qard } awi, Halal dan Haram dalam Islam… 93.
ِنْب  ِبْيِبَش ْنَع ٍمِصاَع َابَأ ُتْعِمَس َلَاق ٍرْيِنُم ُنْب ِللها ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ويلع للها ىلص للها ُلوُسَر َنَعَل َلَاق ٍكِلَام ِنْب ِسَنَأ ْنَع ٍرْ ِب اَهَلِمَاحَو اَهَ بِراَشَو اَىَرِصَتْعُمَو اَىَرِصَاع ًةَرْ َع ِرْمَخْلا يِف ملسو اَهَل َيِرَتْ ُمْلاَو اَهِنَمَث َلِكآَو اَهَعِئاَبَو اَهَّ يِقاَسَو ِوْيَلِإ َةَلوُمْحَمْلاَو
ُوَل َةاَرَ تْ ُمْلاَو .
“Abdullah bin Munir menceritakan kepada kami, ia berkata : “Saya mendengar Abi Ashim, ia dari Syabib bin Bisyr dari Anas  bin  Malik  berkata  :  “Rasulullah  Saw  telah  melaknat khamar  pada  sepuluh  orang  :  orang  yang  memerasnya, orang yang minta diperaskannya, orang yang meminumnya, orang yang memabawanya, orang yang minta dibawakannya,  orang  yang  memberi  minuman  khamar, orang  yang  menjualnya,  orang  yang  memakan  yang  harga jualnya,  orang  yang  membelinya  dan  orang  yang  minta dibelikannya” . 34
Al-Khamru  maa  khamaral  aqla (arak  ialah  semua bahan  yang  dapat  menutup  akal),  suatu  ungkapan  yang pernah dikatakan oleh Umar Ibnul Khattab dari atas mimbar Rasulullah  Saw.  Kalimat  ini  memberikan  pengertian  yang tajam sekali tentang apa yang dimaksud arak itu. 35
Ahmad Asy-Syarbashi menyatakan :
ِلاَمْلا ِكَلاْىِإ ْنِم اَهْ يِف اَمِل َرْمَخْلا ُمَلاْسِلاْا َمَّرَح اَمَّنِإَو ىلكلا يِف  ٍضاَرْمَأ ْنِم ُوُبِّبَسُت اَمِلَو ِلْيَعْلا  ِفَلاْتِإَو ،ِةَّحِّصلاَو
33 Imam Hafidz Abi Isa Muhammad Ibnu Surah al-Turmudzi, Sunan al-Turmuzi , Juz II (Indonesia : Maktabah Dahlan, tt) 380.
34 Ibid., 650.
35 Yusuf Qard } awi, Halal dan Haram dalam Islam… . 98.
ىَلِا ِةَخوُخْيَّ لاِب ُعِرْسُتَو لسلا ءاد ببست َاهَّنَلأ َِِو ِدبَكْلاَو ةَّيِبَصَعْلاَو ةيِلْيَعْلا ُةَّوُيْلا ِوْيِف فعضتَو اَهِنِمْدُم

## .
“Sesungguhnya  Islam telah  mengharamkan khamar karena ia  menghancurkan  harta  dan  kesehatan,  menghilangkan akal,  menyebabkan  terjadinya  penyakit  di  ginjal  dan  liver, menyebabkan  terjadinya  penyakit  TBC, menjadikan pecandunya cepat tua, serta melemahkan akal syaraf” . 37
Produk-produk  yang  dilarang  keras  beredar  tersebut karena  dapat  merusak  aqidah,  etika  dan  moral  manusia. Contoh  lain  seperti  produk  yang  berhubungan  dengan pornografi dan sadisme,  baik  dalam opera, film  dan musik, dan  yang  berhubungan  dengan  media  informasi,  baik  cetak maupun elektonik. Pada umumnya, pengusaha dalam bidang ini  hanya  mengejar  pendapatan,  mengembangkan  ekspor, dan  meraih  laba  yang  tanpa  pernah  memikirkan  halal  dan haramnya. 38
Produk-produk  tersebut  lebih  berbahaya  dan  lebih luas dampaknya daripada barang-barang yang memabukkan. Barang  yang  memabukkan  sangat  berbahaya  bahkan menimbulkan  korban  yang  besar  bagi  orang  yang membiasakannya.  Tetapi  semua  itu  hanyalah  kerusakan jasmani.  Sedangkan  film-film  dapat  merusak  akal  pikiran dan  sekaligus  moral.  Anehnya,  kecaman  dan  perlawanan hanya  dilancarkan  terhadap  barang  yang  memabukkan, sedangkan film dan sejenisnya kurang mendapat
perlawanan, bahkan semakin merajalela.
Selain  larangan  yang  telah  disebutkan  sebelumnya, seorang  muslim  juga  dilarang  memproduksi  barang-barang yang  haram,  baik  haram  dikenakan  atau  haram  dikoleksi, misalnya membuat patung atau cawan dari bahan emas dan
36 Ahmad al-Sharbashi, Yas’alu > naka fi al-Di > n wa al-Hayah , Jilid I (Beirut : Dar al- Jail , tt) 460.
37 Ibid. , 200.
38 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 118.
perak,  dan  membuat  gelang  emas  untuk  laki-laki. 39 Seiring dengan kaidah yang menyatakan :
ُهُذاَخِّتِا َمُرَح ُوُلاَمْعِتْسِا َمُرَح اَم
“Apa  yang  haram  menggunakannya,  haram  pula memperolehnya” .
Produksi  harus  sesuai  dengan  ketentuan  dan  prinsip ekonomi  dalam  Islam,  adapun  prinsip-prinsip  ekonomi Islam menurut Metwally adalah :
a. Dalam  ekonomi  Islam,  berbagai  jenis  sumber  daya dipandang sebagai pemberian atau titipan Tuhan kepada manusia,  sebagai  orang  yang  dipercayai-Nya,  manusia harus  memanfaatkannya  seefisien  dan  seoptimal mungkin dalam produksi guna memenuhi kesejahteraan bersama  di  dunia,  yaitu  untuk  diri  sendiri  dan  untuk orang  lain.  Namun  yang  terpenting  adalah  bahwa kegiatan  tersebut  akan  dipertanggungjawabkan  di akhirat nanti. 41
b. Islam  mengakui  kepemilikan  pribadi  dalam  batas-batas tertentu,  termasuk  kepemilikan  alat-alat  produksi  dan faktor  produksi.  Kepemilikan  individu  dalam  Islam dibatasi  oleh  kepentingan  masyarakat.  Dan  Islam menolak  setiap  pendapatan  yang  diperoleh  dari  suap, rampasan,  kecurangan  dan  penipuan,  produksi  dan penjualan minuman alkohol, dan usaha yang menghancurkan masyarakat.
c. Kekuatan penggerak utama ekonomi Islam adalah kerja sama.  Kerja  sama  merupakan  spirit  Islam  untuk memuaskan  pembeli  dan  penjual  barang,  jasa  atau produksi.  Jiwa  dari  kerja  sama  adalah  mencari keuntungan  yang  wajar,  dan  tanpa  perubahan  ongkos maka tingginya harga barang hanya sebagai akibat dari prinsip kelangkaan.
d. Peranan  pemilikan  kekayaan  /  aset  dalam  ekonomi Islam  berbeda  dengan  ekonomi  lainnya.  Pemilikan kekayaan  pribadi  harus  berperan  sebagai  kapital
39 Ibid. , 117.
40 Abdullah bin Said Al-Lahji, IdhahAl-Qawa > ’id Al-Fiqhiyah… 81.
41 Zainul Arifin, Dasar-dasar Manajemen Bank Syari’ah (Jakarta : Alvabet, 2002)
13.
produktif  yang  akan  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat.  Sistem  ekonomi  Islam  menolak  terjadinya akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh beberapa orang tertentu. Konsep ini berlawanan dengan sistem ekonomi kapitalis,  di  mana  kepemilikan  industri  didominasi  dan oligopoli, tidak terkecuali industri tersebut amat penting untuk umum.
e. Islam menjamin kepemilikan masyarakat, dan
penggunaannya  direncanakan  untuk  kepentingan  orang banyak. 42
f. Seorang  muslim  harus  takut  kepada  Allah  dan  hari penentuan  atau  akhirat, 43 Islam  mencela  keuntungan yang  berlebihan,  perdagangan  yang  tidak  jujur,  prilaku tidak  adil,  semua  bentuk  diskriminasi  dan  penindasan. Jadi  berdasarkan  aksioma  agama  seseorang  bisa meramalkan ke mana arah dan muara prilaku muslim.
2. Faktor-faktor Produksi dalam Sistem Ekonomi Islam
Setelah  membicarakan  arti  penting  dari  produksi, dalam  produksi  terdapat  faktor-faktor  produksi  yang mempengaruhi  peranan  masing-masaing  dalam  membantu pelaksanaan proses produksi. Karena apabila salah satu saja tidak  terpenuhi,  maka  akan  menghambat  proses  produksi, dan bahkan dapat mengakibatkan gagalnya produksi.
Menurut  penelitian  para  ahli  ekonomi,  faktor-faktor
produksi ada empat macam :
a. Tenaga alam, yaitu tanah, air, cahaya dan udara.
b. Tenaga  kerja  (manusia),  yaitu  tenaga  pikiran  dan jasmani.
c. Modal, yaitu uang dan barang/benda.
d. Organisasi, yaitu kecakapan mengatur. 44
Dalam ketentuan mengenai faktor-faktor produksi, di samping faktor-faktor produksi yang materialis, yaitu tenaga alam,  tenaga  kerja,  modal  dan  organisasi,  ada  faktor produksi non materialis, yaitu suatu tenaga yang tidak dapat dilihat,  diraba  dan  tidak  mempunyai  ruang  tetapi
42 Ibid. , 14.
43 Ibid. , 15.
44 Ibrahim Lubis, Ekonomi Islam Suatu Pengantar , Jilid II (Jakarta : Kalam Mulia, 1995) 303.
mempunyai tenaga gaib dari Allah. Faktor non materialis ini (faktor kekuasaan Allah Swt.) tidak dapat dikuasai manusia. Manusia  hanya  dapat  berusaha  dan  berdoa  kepada  Allah, dan Allah-lah yang menentukan. 45
Faktor  kekuasaan  Allah  ini  sangat  berpengaruh terhadap aktivitas produksi seorang muslim. Dengan adanya keyakinan  bahwa  Allah  selalu  mengawasi  setiap  pekerjaan yang  dilakukannya,  maka  dalam  berproduksi  akan  lebih berhati-hati  dan  selalu  berusaha  untuk  memenuhi  perintah dari Allah dengan sebaik-baiknya.
Sesungguhnya  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi adalah  milik  Allah  Swt.  sebagaimana  firman-Nya  dalam surah Ali Imran ayat 189 :
ٌرْ يِدَق ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع ُللهاَو ِضْرَلأْاَو  ِتاَوَمَّسلا ُكْلُم ِلله َِِو ( لا نارمع : 189 )
“Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”. 46
Alam semesta, termasuk manusia, adalah milik Allah yang memiliki kemahakuasaan (kedaulatan) sepenuhnya dan sempurna  atas  makhluk-makhluk-Nya.  Manusia,  tanpa diragukan,  merupakan  tatanan  makhluk  tertinggi  di  antara makhluk-makhluk  yang  telah  diciptakan  Allah  Swt.  dan segala sesuatu yang ada di bumi dan di langit ditempatkan di bawah  perintah  manusia.  Manusia  diberi  hak  untuk memanfaatkannya sebagai khalifah atau pengemban amanat Allah. Manusia diberi kekuasaan untuk melaksanakan tugas kekhalifahan  dan  mengambil  keuntungan  dan  manfaat sebanyak-banyaknya sesuai dengan kemampuannya. 47
Oleh  karenanya,  manusia  diberi  kebebasan  untuk menggunakan  faktor-faktor  produksi  untuk  mencapai  hasil produksi yang sebanyak mungkin dan sebaik-baiknya.
a. Tenaga Alam
Yang  dimaksud  dengan  alam  adalah  segala kekayaan  alam  yang    diciptakan  oleh  Allah  Swt.  agar
45 Ibid. , 304.
46 QS. 3 : 189
47 Monzer Kahf, Ekonomi Islam.. . 65.
bisa  dimanfaatkan  oleh  manusia  sebagai  bekal  yang mereka butuhkan. 48
Alam  sebagai  faktor  produksi  yang  penting mencakup  semua  sumber  daya  alam  yang  digunakan dalam  proses  produksi,  umpamanya  permukaan  air, kesuburan  tanah,  udara,  air,  gunung,  hutan,  hewan, iklim, hujan, dan seterusnya.
Firman Allah SWT. dalam surat an-Nahl ayat 14 :
اِّيِرَط اًمْحَل ُوْنِم اوُلُكْأَتِل َرْحَبْلا َرَّخَس يِذَّلا َوُىَو
ِوْيِف َرِخاَوَم َكْلُفْلا ىَرَ تَو َاهَنوُسَبْلَ ت ًةَيْلِح ُوْنِم اوُ ِرْخَتْسَتَو َنوُرُكْ َت ْمُكَّلَعَلَو ِوِلْضَف ْنِم اوُغَ تْبَتِلَو ( لحنلا : 14 )
“Dan  Dia-lah  Allah  yang  menundukkan  lautan (untukmu)  agar  kamu  dapat  memakan  daripadanya daging yang segar (ikan), dan kamu mengeluarkan dari lautan  itu  perhiasan  yang  kamu  pakai,  dan  kamu melihat  bahtera  berlayar  padanya,  dan  supaya  kamu mencari  (keuntungan)  dari  karunia-Nya,  dan  supaya kamu bersyukur”. 49
Pada  hakikatnya  seluruh  alam  ini  berperan memberikan  faedahnya  kepada  manusia.  Jadi  mereka boleh  menggunakan  sumber  yang  tersembunyi  dan berpotensi  untuk  memuaskan  kehendak  yang  tidak terbatas. 50 Dan  tenaga  alam  sebagai  faktor  produksi harus  digunakan  sedemikian  rupa  sehingga  tujuan pertumbuhan yang berimbang pada akhirnya tercapai.
Pendayagunaan  sumber  daya  alam  didasarkan pada prinsip “tepat pakai” dan “tepat guna”. 51 Menurut pandangan Islam, sumber alam yang dapat habis adalah milik  generasi  kini  maupun  generasi-generasi  masa yang  akan  datang.  Generasi  kini  tidak  berhak  untuk
48 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 104.
49 Q.S. ; 16 : 14
50 Afzalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam… 225.
51 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 132.
menyalahgunakan  sumber-sumber  daya  yang  dapat habis sehingga menimbulkan bahaya bagi generasi yang akan datang. 52
Kekayaan  alam  yang  ada  di  masa  sekarang  ini harus dijaga dengan sebaik-baiknya agar generasi  yang akan  datang  pun  dapat  menikmati  kekayaan  alam tersebut, sehingga tidak hanya menjadi dongeng belaka.
Baik  al-Qur’a > n maupun  al-Sunnah telah banyak menekankan  pembudidayaan  sumber  alam,  termasuk tanah,  secara  baik  dan  efisien.  Pemborosan  pemakaian tanah  dalam  bentuk  apapun  dikutuk.  Akan  tetapi penggarapan  tanah  jangan  sampai  merupakan  satu- satunya  pekerjaan  dalam  suatu  negara  Islam.  Negara dapat  mengadakan  peraturan  yang  menjamin  bahwa tanah  sebagai  faktor  produksi  digunakan  sedemikian rupa sehingga dapat  mencapai  pertumbuhan berimbang bagi kepentingan masyarakat. 53
b. Tenaga Kerja
Bekerja  adalah  segala  usaha  maksimal  yang dilakukan  manusia,  baik  lewat  gerak  anggota  tubuh ataupun  akal  untuk  menambah  kekayaan,  baik dilakukan  secara  perorangan  ataupun  secara  kolektif, baik  untuk  pribadi  atau  untuk  orang  lain  (dengan menerima gaji). 54
Allah  memerintahkan  manusia  untuk  bekerja, sebagaimana  dikemukakan  Ahmad  Asy  Syarbashi berikut :
اوُكُرْ تَ يَو اوُماَنَ ي ْنَأ َلا ْمِهِسُفْ نَأب اْوَعْسَي ْنَأِب َساَّنلا َرَمَأَف ْمُهَل ىَعْسَي مىرْيَغ
ِقْلَخ ُةَرَ يِخ ْمُىَو ءاَيِبْنَلاْا ُمُى ِءَلاُؤىَو اوُناَك َاىِروُصُع  ِفِلَتْخُم يِف ِةَّيِرَ َبْلا ُةَداَقَو ، ىَلاَعَ ت ِللها
52 M. Abdul Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam… 58.
53 Ibid ., 72.
54 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 104.
55 Ahmad al-Sharbashi, Yas’alu > naka fi al-Di > n wa al-Hayah… 301.
اًبَلَط ِضْرَلأْا ِجاَجِف يِف َنْوَعْسَيَو ، َنوُفِرَتْحَيَو َنوُلَمْعَ ي ِ ْزِّرلِل
.
“Allah  Swt.  telah  memerintahkan  manusia  untuk berusaha  dengan  diri  mereka  sendiri  dan  jangan membiarkan  orang  lain  bekerja  untuk  mereka. 57 Para Nabi yang merupakan makhluk-makhluk Allah termulia dan  para  pemimpin  manusia  pada  bebagai  masa  juga pekerja  dan  berusaha  di  muka  bumi  untuk  mencari rizki” . 58
Menurut Yusuf Qard } awi , “Sendi terpenting dan rukun  yang  utama  dalam  produksi  adalah  bekerja”. 59
Setiap  pekerjaan  yang  dilakukan  tidak  pernah  terlepas dari  norma  dan  etika  yang  telah  diatur  agama.  Karena darimana dapatnya harta kekayaan
harus
dipertanggungjawabkan di hadapan Allah Swt. Tenaga kerja sebagai salah satu  faktor produksi mempunyai  arti  yang  besar,  karena  semua  kekayaan alam tidak berguna bila tidak dieksploitasi oleh manusia dan  diolah  oleh  buruh.  Alam  telah  memberikan kekayaan  yang  tak  terhingga,  tetapi  tanpa  usaha manusia semua akan tetap tersimpan. 60 Manusia dengan akal  pikirannya  dapat  mengeluarkan  dan  mengolah sumber  alam  yang  tersimpan  tersebut  untuk  memenuhi kebutuhannya.
Melihat  pentingnya  peranan  produksi  dalam menentukan kemakmuran suatu  bangsa dan taraf hidup manusia,  al-Qur’an  telah  meletakkan  landasan  yang sangat  kuat  terhadap  sistem  produsksi.  Umat  Islam diperintahkan  untuk  bekeja  keras  dalam  mencari penghidupan  agar  tidak  mengalami  kegagalan  atau tertinggal  dari  orang  lain  dalam  berjuang  demi kelangsungan hidupnya. 61
56 Ibid. , 302.
57 Ahmad al-Syarbashi, Yas’alu > naka fi al-Di > n wa al-Hayah.. . 334.
58 Ibid. , 335.
59 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 105.
60 Afzalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam… 248.
61 Ibid. , 203.
Firman Allah Swt, surat al-Jumu’ah ayat 10 :
ْنِم اوُغَ تْ باَو ِضْرَلأْا يِف اوُرِ َتْ ناَف ُةَلاَّصلا  ِتَيِضُق اَذِإَف َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ًارْيِثَك َللها اوُرُكْذاَو ِللها ِلْضَف ( ةعملجا : 10 )
“Apabila  telah  ditunaikan  sembahyang,  maka bertebaranlah kamu di muka bumi, dan carilah karunia Allah  dan  ingatlah  Allah  sebanyak-banyaknya  supaya kamu beruntung”. 62
Jika sistem Islam itu berlandaskan pada nash Al- Qur’an  dan  As-  Sunnah  yang  berarti  nash  ketuhanan, maka  manusia  berperan  sebagai  yang  diserukan  dalam nash itu. Manusialah yang memahami nash,
menafsirkan,  menyimpulkan  dan  memindahkannya dalam teori untuk diaplikasikan dalam praktik. 63

## M. Abdul Mannan mengemukakan bahwa dalam
Islam :
“Faktor  produksi  tidak  hanya  tunduk  pada  perubahan sejarah  yang  didesak  oleh  banyak  kekuatan  berlatar belakang  penguasaaan    tenaga  kerja,  tetapi  juga  pada kerangka  moral  dan  etika  sebagaimana  tertulis  dalam syariat.  Akibatnya  faktor  produksi  pada  umumnya  dan tenaga kerja pada khususnya tidak pernah terpisah dari kehidupan moral dan sosial.” 64
Dalam melakukan pekerjaan, harus
memperhatikan  moral  dan  etika  dalam  bekerja  agar tidak  merugikan  orang  lain.  Dan  harus  memperhatikan dampak  sosial  yang  akan  ditimbulkan  dari  pekerjaan tersebut, untuk dapat diperhitungkan.
Ada  beberapa  hak  dan  kewajiban  tenaga  kerja sebagai salah satu faktor produksi, yaitu :
1) Kerja adalah hak pekerja (buruh)
2) Kerja merupakan kewajiban
3) Majikan  bertanggungjawab  tentang  pembayaran upah
62 QS. Al-Jumu`ah (62) : 10.
63 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 57.
64 M. Abdul Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam… 72.
4) Upah  buruh  wajib  tertentu  dan  tidak  boleh  ada pemaksaaan, penipuan atau apa saja  yang merusak akad kerja
5) Tidak boleh diberikan pekerjaan yang terlalu berat
6) Karyawan / pekerja wajib berniat ikhlas. 65
c. Modal
Modal  merupakan  aset  yang  digunakan  untuk membantu  distribusi  aset  berikutnya.  Menurut  Prof. Thomas,  milik  individu  dan  negara  yang  digunakan dalam  menghasilkan    aset  berikutnya  selain  tanah adalah modal. 66 Modal sebagai sarana produksi yang menghasilkan  merupakan  perwujudan  dari  pemakaian tenaga kerja dan penggunaan sumber daya alam. 67 Dan yang  akan  diambil  hasilnya  dalam  produksi  harus mempunyai  keseimbangan  antara  kepentingan  individu dan kepentingan masyarakat.
Islam  mengakui  modal  serta  peranannya  dalam proses  produksi.  Teori  Islam  tentang  modal  tidak  saja mengakui  gagasan  klasik  mengenai  penghematan  dan poduktivitas,  tetapi  juga  gagasan  Keynes  tentang preferensilikuiditas,  karena  dalam  Islam  modal  itu produktif  dalam  arti  bahwa  tenaga  kerja  yang  dibantu oleh  modal  akan  lebih  menghasilkan  daripada  yang tanpa  modal.  Dan  teori  Islam  tentang  modal  lebih realistik,  mendalam  dan  etik  daripada  teori  modern tentang  modal.  Realistik,  karena  produktivitas  modal yang mengalami perubahan berkaitan dengan kenyataan produksi yang dianggap mudah berubah dalam keadaan pertumbuhan  yang  dinamis.  Luas  dan  mendalam, karena  ia  memperhatikan  semua  variabel  seperti  mata uang,  jumlah  penduduk,  penemuan  baru,  kebiasaan, selera,  tingkat  hidup,  dan  sebagainya.  Dan  etik,  karena keikutsertaannya  dalam  berbagai  bidang  harus  bersifat adil dan wajar, dan harus bebas dari isapan para pelaku
65 Ibrahim Lubis, Ekonomi Islam Suatu Pengantar… 315.
66 Azfalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam… 285.
67 M. Abdul Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam… 59.
produksilainnya,  sehingga  menyumbang  terciptanya kekayaan nasional. 68
Modal  dibahas  dalam  sistem  ekonomi  Islam secara  lebih  mendalam,  baik  tentang  cara  diperolehnya modal tersebut maupun pengembangannya dan pemanfaatannya. Modal tidak boleh digunakan sewenang-wenang.
Ada  tiga  macam  hak  kepemilikan  modal  dalam Islam, yaitu  hak  pakai,  hak  guna  dan  hak pengembangan.  Dari  tiga  hak  tersebut  menunjukkan bahwa  manusia  adalah  pemegang  amanah  dari  Allah. Maka  dari  itu,  ia  tidak  boleh  memakai  hartanya  untuk dihutang-hutangkan  dengan  sistem  riba  sebagai  hak pakai,  demikian  juga  menyalahgunakan  hak  guna.  Hak pengembangan  pun  tidak  boleh  dipakai  untuk memproduksi barang-barang yang diharamkan. 69
Islam  mempunyai  pedoman  terhadap  modal yang  merupakan  salah  satu  faktor  produksi,  sebagai berikut :
1) Islam mengharamkan penimbunan harta, memerintahkan  pembelanjaan,  dan  harta  yang belum produktif agar segera diputar, jangan sampai termakan oleh zakat.
2) Modal  jangan  sampai  terpusat  pada  beberapa tangan  saja,  dengan  diharamkannya  peminjaman modal dengan menarik bunga (pengharaman riba).
3) Islam  mengharamkan  penguasaan  dan  pemilikan modal selain dari cara-cara yang diizinkan syari’at, seperti :
a) Bekerja untuk mendapatkan harta
b) Hasil  dari  jual  beli  yang  sah,  sesuai  dengan syariat Islam
c) Hasil  dari  pemberian  yang  sah,  dari  pemilik yang sah yang berhak menyerahkan pemberian
d) Wasiat dari seorang pemilik yang sah
e) Hasil  dari  waris  yang  sah,  menurut  syariat Islam
68 Ibid., 124.
69 Ibrahim Lubis, Ekonomi Islam Suatu Pengantar … 307.
Moh. Idil Ghufron , Peningkatan Produksi Dalam Sistem Ekonomi Islam |65
f) Islam  mewajibkan  zakat  atas  harta  simpanan atau  harta  produktif  dalam  bentuk  dagangan pada setiap tutup tahun buku dagang tersebut.
g) Tidak boleh menggunakan modal yang dipakai dalam produksi secara boros
h) Upah guru agar dibayar dengan adil
i) Nilai  sosial  seseorang  diukur  dengan  taqwa kepada  Allah  Swt.  bukan  diukur  dengan
harta. 70
Seseorang  tidak  dihalangi  untuk  menyimpan uang  yang  akan  digunakan  pada  waktu  mendapat musibah atau untuk  penambahan harta, tetapi  apa  yang dilarang  oleh  Islam  ialah  menyimpan  modal  untuk tujuan  anti  sosial.  Umat  diajarkan  supaya  menjaga sirkulasi  harta  dengan  membelanjakannya  atau  dengan memberikan kepada orang lain yang hanya mempunyai sedikit,  atau  sama  sekali  tidak  memiliki  sumber penghidupan.
d. Organisasi
Dalam suatu analisis ekonomi sekuler konvensional,  laba  dihubungkan  dengan  pendapatan seorang  pengusaha.  Ini  dianggap  sebagai  imbalan manajer  yang  bertanggung  jawab  atas  pengelolaan sumber-sumber  daya  manusia  maupun  bukan  manusia. Demikianlah  bagaimana  organisasi  muncul  sebagai faktor produksi. 71
Menjalankan  organisasi  berarti  menjalankan kerja sama. Di mana dalam kerja sama tidak boleh ada satu  satu  pihak  yang  dirugikan  untuk  mendapatkan keuntungan di pihak lain.
Dalam perindustrian
modern, organisasi memainkan  peranan  yang  sangat  berarti  dan  dianggap sebagai faktor produksi yang paling penting. Usahawan yang  menggunakan  faktor-faktor  produksi  yang  lain dalam  kadar  yang  benar  dan  faktor  tersebut  bekerja
70 Ibid. , 312.
71 M. Abdul Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam… 62.
dengan  cara  yang  sebaik  mungkin  agar  memberikan hasil yang maksimum dengan biaya yang minimum. 72
Islam  membenarkan  kerja  sama  yang  saling menguntungkan  dengan  jujur  dan  sederajat,  dan memberikan  keuntungan  bagi  kedua  pihak,  dan  tidak membenarkan  cara-cara  yang  hanya  menguntungkan seseorang,  lebih-lebih  yang  dapat  mendatangkan kerugian  pada  orang  lain,  atau  keuntungan  yang diperoleh ternyata merugikan kepentingan umum. 73
Firman Allah Swt. dalam surat an-Nisa’ :
آوُلُكْأَت َلا اوُنَما َنوُكَت ْنَأ َّلاِا ِلِطاَبْلاِب َنْيِذَّلا اَهُّ يأآَي آوُلُ تْيَ ت َلاَو ْمُكْنِم ٍضاَرَ ت ْنَع ًةَراَجِت ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ ًامْيِحَر ْمُكِب َناَك َللها َّنِإ ْمُكَسُفْ نَأ ( ءاسنلا : 29 )
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu saling  memakan  harta  sesamamu  dengan  jalan  batil, kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku  dengan suka  dan  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah kamu  membunuh  dirimu,  sesungguhnya  Allah  adalah Maha Penyayang kepadamu”. 74
Ayat  di  atas  melarang  cara  mendapatkan kekayaan dengan cara yang tidak adil, dan memperingatkan  akan  akibat  buruk  yang  ditimbulkan oleh  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  adil  dengan firman-Nya  :  “ Jangan  kamu  saling  membunuh  satu sama  lain ”.  Jika  seseorang  mencari  dan  mendapatkan kekayaan dengan  cara  yang tidak benar, ia tidak hanya merusak usaha dirinya, tetapi akan menciptakan kondisi yang  tidak  harmonis  di  pasar  yang  pada  akhirnya  akan menghancurkan usaha orang lain. 75
Islam melaksanakan manajemen mencari keuntungan,  tetapi  menolak  pendirian  perusahaan apabila  tidak  berdasarkan  atas  sama-sama  menerima
72 Azfalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam… 297.
73 Ibid. , 215.
74 QS .Al-Nisa’ (4) : 29.
75 Azfalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam… 216.
untung  dan  rugi  agar  penghidupan  perekonomian berjalan  atas  landasan-landasan  yang  sehat,  yang  tidak menimbulkan kegoncangan ataupun krisis.
Ekonomi  Islam  adalah  ekonomi  yang  bebas, tetapi  kebebasan  ditujukan  lebih  banyak  dalam  bentuk kerja sama daripada dalam bentuk kompetisi (persaingan).  Memang,  kerja  sama  adalah  tema  umum dalam  organisasi  sosial  Islam.  Individualisme  dan kepedulian  sosial  begitu  erat  terjalin,  sehingga  bekerja demi  kesejahteraan  orang  lain  merupakan  cara  yang paling  memberikan  harapan  bagi  pengembangan  daya guna  seseorang  dan  dalam  rangka  mendapatkan  ridha Allah Swt. 76
Pada pandangan pertama, kelihatannya tidak ada ciri-ciri  istimewa  yang  dapat  dianggap  sebagai organisasi  dalam  suatu  kerangka  Islam.  Tapi  ciri-ciri khusus berikutnya dapat diperhatikan, untuk memahami peranan organisasi dalam ekonomi Islam.
Pertama, dalam ekonomi Islam pada hakekatnya para  manajer  cenderung  mengelola  perusahaan  dengan pandangan  untuk  membagi  deviden  di  kalangan pemegang  saham,  atau  berbagi  keuntungan  di  antara mitra  suatu  usaha  ekonomi.  Sifat  motivasi  organisasi yang demikian mendorong kekuatan-kekuatan koperatif melalui berbagai bentuk investasi berdasarkan persekutuan dalam bermacam-macam bentuk (mudharabah, musyarakah, dan lain-lain). Kedua, sebagai akibatnya, keuntungan mempunyai  arti  lebih  luas.  Pengusaha  penanam  modal dan usahawan menjadi bagian terpadu dalam organisasi di  mana  keuntungan  menjadi  urusan  bersama,  dan prilaku Islam mengutamakan kepentinagan orang lain.
Ketiga,  karena  sifat  terpadu  organisasi  inilah,
Islam menekankan kejujuran, ketepatan dan kesungguhan. 77
76 Monzer Kahf, Ekonomi Islam.. . 57.
77 M. Abdul Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam… 63.

## 3. Peningkatan Produksi dalam Sistem Ekonomi Islam
Ekonomi Islam menganjurkan aktivitas produksi dan pengembangannya, baik dari segi kuantitas maupun kualitas. Ekonomi Islam tidak rela jika tenaga manusia atau komoditi terlantar,  dan  menghendaki  agar  tenaga  dikerahkan  untuk meningkatkan produktivitas.
Setiap orang wajib bekerja sesuai dengan profesinya, karena  dengan  bekerja    seseorang    dapat  memenuhi kebutuhannya.  Seseorang  membutuhkan  pekerjaan  yang halal  walaupun  penghasilannya  sedikit.  Dan  pemerintah diharapkan membantu rakyat untuk mendapatkaan pekerjaan yang layak.
Ada  satu  tujuan  mulia  yang  dikejar  dalam  bekerja, yaitu  keridhaan  Allah,  dengan  melaksanakan  tugas  secara tekun, sungguh-sungguh dan sempurna. 78
Dengan bekerja, seseorang dapat memenuhi kebutuhan  pribadi  dengan  harta  yang  halal,  mencegahnya dari  kehinaan  minta-minta  dan  menjaga  tangannya  agar tetap berada di atas. Bekerja untuk kemaslahatan keluarga, 79 kemaslahatan  masyarakat, 80 dan  untuk  memakmurkan bumi. 81
Kehidupan  manusia  di  dalam  lapangan  ekonomi mempunyai empat standar  yang satu dengan lainnya sangat berbeda :
a. Standar Primer
Keadaan  ini  dilalui  manusia  dalam  keadaan  sulit, paceklik,  dan  mendekati  kematian.  Contohnya  adalah apa  yang  dialami  penduduk  di  daerah  yang  mengalami masa paceklik. Raut muka mereka yang ditayangkan di televisi  bagaikan  patung  atau  tengkorak.  Keadaan manusia  yang  sangat  sengsara  adalah  noda  hitam  pada aspek  kemanusiaan,  padahal  pada  sisi  lain,  manusia mengeluarkan  puluhan  bahkan  ratusan  miliar  rupiah untuk persenjataan.
78 Yusuf Qard } awi, Norma dan Etika Ekonomi Islam… 114.
79 Ibid. , 109.
80 Ibid. , 110.
81 Ibid. , 111.
b. Standar Cukup
Yaitu  standar  terendah  dalam  kehidupan,  tidak  lebih dan tidak juga kurang. Tidak ada masa dan sarana untuk mencapai satu bentuk kemewahan dan kelapangan.
c. Standar Swasembada atau Mapan Mapan  yang dimaksud di sini bukanlah sekadar cukup, tetapi  dalam  arti  sebenarnya.  Inilah  standar  yang ditargetkan  Islam  untuk  seluruh  manusia,  muslim ataupun non muslim.
Seiring  dengan  berkembangnya  masa  dan  berubahnya lingkungan, banyak hal yang pada masa lalu merupakan hal  sekunder,  berubah  menjadi  hal  primer.  Banyak ditemukan  dalam  suatu  lingkungan,  sebuah  komoditi dianggap  sebagai  alat  pelengkap  tetapi  di  lain  tempat merupakan  barang  kebutuhan  pokok,  maka  tidak memerlukan  statis  dalam  menentukan  standar  swadaya ekonomi bagi manusia.
d. Standar Mewah Yakni standar yang dilarang oleh Islam. 82
Dalam  urutan-urutan  hajat  hidup  manusia,  sudah barang tentu kebutuhan pokoklah yang mendesak yang tidak boleh  diabaikan.  Kebutuhan  yang  lainnya  masih  bisa ditangguhkan,  tetapi  kebutuhan  primer  harus  terpenuhi secepat  mungkin.  Sebab  kalau  tidak  terpenuhi,  maka  akan menjadikan  manusia  merana  dan  menderita,  bahkan  dapat menggoncangkan  sendi-sendi  lahir  dan  batinnya.  Betapa pun kuatnya mental, jika kebutuhan makan dan minum tidak terpenuhi,  maka  akan  kelaparan  dan  dapat  menjadi  sakit. Demikian  juga  kebutuhan  akan  pakaian  untuk  menutupi aurat, melindungi diri dari panas dan dingin, dan kebutuhan akan rumah sebagai tempat berlindung.
Dalam produksi terdapat dua tujuan utama :
a. Target Swasembada Individu Islam  menargetkan  agar  pemeluknya  mencapai standar swasembada individu dengan memenuhi hal-hal sebagai berikut :
82 Ibid. ,124- 125.
1) Cukup makanan. Hal ini diperlukan untuk menjaga tubuh  agar  manusia  bisa  melaksanakan  kewajiban sehari-hari.
2) Cukup  air,  yang  sangat  diperlukan  untuk  minum, melakukan  pengairan,  membersihkan  badan  atau untuk bersuci.
3) Cukup  sandang,  yaitu  cukup  pakaian  untuk menutup aurat, menjaga diri dari terik matahari dan udara dingin.
4) Cukup papan atau tempat tinggal Adapun  ciri-ciri  kediaman  yang  asri  adalah  layak
dihuni,  luas  dan  lapang,  terlindungi  dari  gangguan alam, merdeka, yaitu penghuni rumah tidak terlihat oleh orang yang lewat di depannya.
5) Cukup uang untuk berumah tangga Menabung  untuk  masa  depan  dan  mempersiapkan
hidup  berumah  tangga  adalah  suatu  kiat  untuk mewujudkan swasembada bagi individu.
6) Cukup uang untuk menuntut ilmu Swasembada juga dibutuhkan untuk menuntut ilmu dan  menyiapkan  segala  perlengkapannya,  baik menuntut ilmu agama atau pun ilmu duniawi.
7) Pengobatan  apabila  sakit,  di  mana  kesehatan merupakan  lambang  kemajuan  masyarakat  dalam bidang jasmani, dan harus selalu dijaga.
8) Tabungan haji dan umrah
Setiap  muslim  hendaknya  menyisihkan  sebagian uangnya  untuk  mempersiapkan  diri  menunaikan ibadah haji dan umrah. 83
Target  swasembada  individu  merupakan  bagian dari  tujuan  produksi.  Dengan  tercapainya  swasembada individu,  maka  setiap  orang  akan  dapat  hidup  mandiri dan dapat melaksanakan kewajiban serta ibadah kepada Allah Swt dengan baik.
b. Target Swasembada Masyarakat dan Umat Tujuan  lain  produksi  adalah  memenuhi  target swasembada  masyarakat.  Masyarakat  harus  memiliki
83 Ibid. , 125-128
Moh. Idil Ghufron , Peningkatan Produksi Dalam Sistem Ekonomi Islam |71
kemampuan, pengalaman, serta metode untuk memenuhi  segala  kebutuhannya,  seperti  dari  segi spiritual, sipil atau militer. 84
Sangat  mustahil  suatu  bangsa  dikatakan  bangsa yang  kuat  jika  senjata  yang  dimilikinya  adalah  produk impor,  dan  suatu  bangsa  dipastikan  akan  lemah  jika aspek intelektualnya bersandar pada orang-orang asing, khususnya dalam urusan-urusan  yang peka dan bersifat rahasia.  Dan  bagaimana  mungkin  dikatakan  makmur jika tidak memiliki sarana informasi untuk menyampaikan misinya. 85 Untuk mewujudkan swasembada  masyarakat,  ada  beberapa  program  yang perlu  dicanangkan  dengan  menggunakan  sarana-sarana yang di antaranya :
1) Perencanaan yang matang
Diperlukan  strategi  yang  didasarkan  pada  sensus yang  detail,  angka  yang  akurat,  dan  pengetahuan terhadap  kebutuhan  konkrit,  dan  perlu  didata sumber  daya  yang  bisa  menutup  kekurangan  dan mengembangkannya.
2) Mengembangkan sumber daya manusia Ini  dilakukan  dengan  mengembangkan  sistem
pendidikan  dan  pelatihan  untuk  menyiapkan sumber  daya  manusia  dalam  berbagai  bidang kehidupan,  mengembangkan  sistem  perkantoran,
birokrasi dan keuangan untuk kekuatan bangsa. 86 3) Mendayagunakan sumber alam
Pendayagunaan sumber alam hendaknya didasarkan pada prinsip tepat pakai dan tepat guna,
wajib  menjaga  harta  kekayaan  negara  dan  segenap sumber daya alam, di samping berusaha mengembangkannya dengan cara yang terbaik.
4) Memproduksi sesuai dengan kebutuhan masyarakat
Produksi dilakukan harus sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Karena kebutuhan masyarakat beraneka ragam, maka perlu
adanya penganekaragaman dalam produksi.
84 Ibid. , 128.
85 Ibid. , 129.
86 Ibid. , 131.
72 | DINAR, Vol. 1 No. 2 Januari 2015
5) Investasi modal
Di  antara  kewajiban  masyarakat  Islam  adalah mengeluarkan  harta  yang  ada  di  tangannya  untuk diputar dan diinvestasika. Uang dan harta itu bukan untuk  ditahan  dan  ditumpuk  atau  ditimbun,  akan tetapi untuk dipergunakan dan berpisah dari tangan ke  tangan,  sebagai  harga  untuk  jual  beli,  upah untuk  bekerja,  mata  uang  yang  bisa  dimanfaatkan, atau modal yang diputar. 87
Dengan  adanya  perencanaan  yang  matang, pengembangan sumber daya manusia, mendayagunakan sumber  alam,  memproduksi  barang  sesuai  dengan kebutuhan  masyarakat  dan  investasi  modal,  maka swasembada  masyarakat  akan  dapat  tercapai  sesuai dengan tujuan dari produksi.
Monzer Kahf mengemukakan, produksi sebagai upaya manusia untuk meningkatkan tidak hanya kondisi materialnya  tetapi  juga  moralnya,  dan  sebagai  sarana untuk  mencapi  tujuannya  di  hari  kiamat  kelak.  Hal  ini mempunyai tiga implikasi penting :
Pertama,  produk-produk  yang  menjauhkan manusia dari nilai-nilai moralnya sebagaimana ditetapkan  dalam  al-Qur’an  dilarang.  Semua  jenis kegiatan  dan  hubungan  industri  yang  menurunkan martabat  manusia  atau  menyebabkan  dia  terperosok  ke dalam  kejahatan  dalam  rangka  meraih  tujuan  ekonomi semata-mata dilarang.
Kedua,  aspek  sosial  produksi  ditekankan  dan secara  ketat  dikaitkan  dengan  proses  produksi. Sebenarnya  distribusi  keuntungan  dari  produksi  di antara  sebagian  besar  orang  dan  dengan  cara  yang seadil-adilnya adalah tujuan utama ekonomi masyarakat. Sistem ekonomi Islam lebih terkait dengan kesejahteraan masyarakat.
Ketiga,  masalah  ekonomi  sering  timbul  dalam kaitannya  dengan  berbagai  kebutuhan  hidup.  Ia  timbul karena  kemalasan  dan  kealpaan  manusia  dalam usahanya  untuk  mengambil  manfaat  sebesar-besarnya
87 Ibid. , 132-134.
dari anugerah Allah SWT., baik  dalam bentuk  sumber- sumber manusiawi maupun sumber-sumber alami. 88

## C. Pemberdayaan Ekonomi dalam Islam
Kemakmuran,  keadilan,  pemerataan,  kesejahteraan, keamanan dan kemaslahatan  yang ammah (umum) adalah suatu cita-cita  yang  menjadi  visi  dan  misi  ekonomi  Islam.  Di dalamnya  terdapat  individu,  kelompok  masyarakat,  rakyat  dan bangsa-bangsa seluruh dunia yang harus diperhatikan. Kita umat Islam di seluruh dunia sepatutnya melakukan usaha-usaha untuk mengatasi  keterbelakangan,  berjuang  keras  merubah  tatanan sosial  dan  politik  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  perekonomian yang  lebih  makmur.  Sebab  Islam  diturunkan  oleh  Allah  SWT. hanyalah demi kemaslahatan umat manusia di dunia terutama di akhirat nanti.
Satu  konsep  yang  telah  terlupan  oleh  manusia kebanyakan,  bahwa  Islam  sebenarnya  memiliki  konsep  jalan keluar (alternative) dari  problematika  yang  dihadapi  manusia. Khususnya dalam  bidang  ekonomi,  Islam memiliki konsep atau sistem  ekonomi  yang  justeru  kalau  orang-orang  insaf  akan menjadi  obat  mujarab  dan  penentu  kemajuan  perekonomian suatu masyarakat dimana sistem ekonomi Islam dilakukan. Islam memuat prinsip-prinsip berekonomi yang berpihak kepada  pemberdayaan  ekonomi  secara  keseluruhan,  bukan sepotong-potong,  baik  ekonomi  rumah  tangga,  ekonomi perseorangan  (individu),  ekonomi  masyarakat  dan  ekonomi negara.  Dalam  hal  ini  ekonomi  Islam  sangat  menentang diskriminasi ekonomi, yang lemah tidak boleh terabaikan, begitu juga  yang  kaya  tidak  boleh  seenaknya  menggunakan kekayaannya.  Fakir-miskin,  anak  yatim  dan  orang-orang  yang terlantar, termasuk mereka yang tidak bisa bekerja dan berusaha, semuanya menjadi perhatian sistem ekonomi Islam.
Oleh  karena  itu  sistem  ekonomi  Islam  adalah  sistem ekonomi  yang syamil ,  yang  meliputi  kemaslahatan  manusia  di dunia  secara  keseluruhan  dan  kebahagiaan  di  akhirat  nanti. Islam  mengatur  masalah-masalah  yang  prinsip  dan  mendasar, yang akan tetap diperlukan dalam berbagai dimensi
88 Monzer Kahf, Ekonomi Islam.. . 36-37.
perekonomian  di  manapun  dan  kapanpun.  Dan  menjadi  dasar bagi setiap kegiatan ekonomi yang dikerjakan.
Dalam  memenuhi  kebutuhan,  ekonomi  Islam  telah meletakkan  keseimbangan  antara  kebutuhan  materi  dan kebutuhan  etika  manusia.  Keduanya  tidak  dapat  dipisahkan. Kalau  salah  satu  lebih  mendominasi  maka  akan  menghambat kelancaran untuk mencapai tujuan. Aspek moral bila dipisahkan dari  perkembangan  ekonomi  akan  kehilangan  kontrol  dalam menjaga  keseimbangan  dan  kestabilan  sistem  sosial.  Tanpa memperhatikan  moral,  seseorang  akan  dengan  mudah  berbuat sewenang-wenang.
Islam  menyuruh  umatnya  bekerja  keras,  bukanlah sekedar memenuhi naluri,  yakni hidup untuk kepentingan perut. Ada  pengarahan  kepada  satu  tujuan  filosofis  yang  luhur,  tujuan yang  mulia,  tujuan  ideal  yang  sempurna,  yakni  untuk berta’abbudi, mempertahankan diri, mencari keridlaan Allah.
Manusia  bekerja,  berusaha,  berdagang  dan  lain sebagainya  harus  diarahkan  pada  pemenuhan  kebutuhan hidupnya  secara  individu  maupun  masyarakat.  Sehingga  pada akhirnya  tercipta  swasembada  individu  dan  swasembada masyarakat, dengan dilandasi oleh nilai-nilai dan etik yang telah digariskan  Allah.  Dengan  demikian  orang  itu  pasti    akan mendapat  ridh-Nya  di  dunia  dan  di  akhirat,  sebagai  hakita  daru tujuan akhir hidup manusia.

## D. Kesimpulan
Peningkatan  produksi  dalam  sistem  ekonomi  Islam sebagai  upaya  pemberdayaan  ekonomi  umat  ialah  bahwa produksi harus dilakukan seoptimal mungkin sebab sumber daya alam  terbatas  sementara  kebutuhan  terus  meningkat,  distribusi ekonomi  merata,  adil,  jujur,  dan  transparan.  Demikian  pula, sumber-sumber  atau  penggerak  produksi  umat  yang  bisa meningkatkan  ekonomi  masyarakat  banyak,  harus  dihidupkan. Seperti zakat, pajak, bait al-malwa al-tamwil, bank syari’ah dan lain  sebagainya.  Sehingga  terbangkitkan  semacam  produksi rumah tangga (home indutry) .

## Daftar Pustaka
Arifin,  Zainul, Dasar-dasar  Manajemen  Bank  Syari’ah .  Jakarta  : Alvabet, 2002.
Al-Buraey, M., Islam Landasan Alternatif Administrasi
Pembangunan . Jakarta : Rajawali, 1986.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur'an  dan  Terjemahannya. Bandung: Lubuk Agung, 1989.
Kahf,  Monzer, Ekonomi  Islam,  Telaah  Analitik  terhadap  Fungsi Sistem Ekonomi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Karim,  Fathi  Ahmad  Abdul, Sistem,  Prinsip  dan  Tujuan  Ekonomi
Islam . Bandung : Pustaka Setia, 1999.
Al-Lahji, Abdullah bin Said, IdhahAl-Qawa > ’id Al-Fiqhiyah . Surabaya
: Dar al-Rahmah, 1410 H.
Lubis,  Ibrahim, Ekonomi  Islam  Suatu  Pengantar ,  Jilid  II.  Jakarta  :
Kalam Mulia, 1995.
Mannan, M. Abdul, Teori dan Praktek Ekonomi Islam . Yogyakarta : Dana Bhakti Prima Yasa, 1997.
Muhammad  bin  Ismail,  Abu  Abdullah, Shahih  al-Bukhari, Juz  I. Beirut : Dar al-Fikr, tt.
Nas } i > f,  Syekh  Mans } u > r  Ali, Al-Taj  al-Jami > ’  lil  Us } u > l  fi  Aha > di > th  al- Rasu > l , Juz II. Beirut : Dar al-Fikr, 1975.
Qard } awi,  Yusuf, Halal  dan  Haram  dalam  Islam .  Surabaya  :  Bina Ilmu, 2000.
Qard } awi,  Yusuf, Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam. Jakarta  :  Gema Insani Press, 1997.
Qard } awi, Yusuf, Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam . Jakarta : Robbani, 1997.

## 76 | DINAR, Vol. 1 No. 2 Januari 2015
Rahman, Afzalur, Doktrin Ekonomi Islam . Yogyakarta : Dana Bhakti Wakaf, 1995.
al-Sharbashi,  Ahmad, Yas’alu > naka  fi  al-Di > n  wa  al-Hayah ,  Jilid  I. Beirut : Dar al-Jail , tt.
Sunarto, Achmad, et.al., Tarjemah Shahih Bukhari, Jilid I. Semarang
: Asy-Syifa’, 1992.
al-Turmudzi,  Imam  Hafidz  Abi  Isa  Muhammad  Ibnu  Surah, Sunan al-Turmuzi , Juz II. Indonesia : Maktabah Dahlan, tt.