## MODEL PENAFSIRAN MAINSTREEM DAN NON-MAINSTREEM
(Tinjauan atas penafsiran Ayat dan Hadis Hisab Ru’yah)
Oleh Ahmad Musonnif IAIN Tulungagung sonetless@@@@@@@@@gmail.com

## Abstrak
Differences related to the establishment of the beginning of the month of Hijriyah, especially in Indonesia, are related to the model of interpretation of the Qur'anic texts and the traditions related to them. Based on typology, there are three interpretive models, namely the bi al- Ma'thu> r interpretation model that gives rise to the Rukyat madhhab, bi al-Ra'y Madhhab Hisab, both are mainstream and Isyari> which give rise to non-mainstream madhhab with methods such as the use of the inner eye , dreamy with a black cloth, using certain numbers and others. Each of these interpretive models colors the pattern of Muslim thought, especially in Indonesia.
Keyword : Tafsir, Mainstreem, Non Mainstreem

## Pendahuluan
Model  penafasiran  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi  SAW  sudah  mengalami keberagaman  sejak  masa  awal  Islam.pada  masa  kenabian  umat  Islam  berbeda  pendapat dalam  menerapkan  perintah  Nabi  untuk  melakukan  sholat  Ashar  di  perkampungan  Bani Qurayz}ah.satu kelompok sahabat menafsirkan perintah Nabi tersebut dilaksanakan secara harfiah  sehingga  kelompok  ini  melakukan  sholat  Ashar  setelah  waktu  Ashar  telah  habis. Sedangkan  kelompok  sahabat  yang  lain  melaksanakan  sholat  Ashar  di  tengah  perjalanan meskipun belum sampai di perkampungan Bani Qurayz}ah sebab mereka mempertimbangkan  waktu  Ashar  akan  habis  sebelum  sampai  di  perkampungan  Bani Qurayz}ah.  Kemudian  setelah  mereka  kembali  ke  Madinah  mereka  dan  melaporkan  hal tersebut  kepada  Nabi  SAW.  menanggapi  hal  tersebut  Nabi  SAW  mengambil  sikap
mengapresiasi  kedua  kelompok  tersebut. 1 Ada  juga  contoh  kasus  ‘Adi>  bin  Hatim  yang memaknai kata benang putih dan benang hitam pada surat ayat dengan meletakkan tali hitam dan tali putih untuk melihat akhir malam. Maka Nabi SAW mengoreksi dengan menyatakan bahwa yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah putihnya siang dan hitamnya malam. 2
Setelah  masa  kenabian  keberagaman  penafsiran  juga  muncul  sebagai  varian  dari pemikiran sahabat Nabi SAW. terkait makna Qur’ Umar bin al-Khattab berpendapat Qur’ berari  haid,  sedangkan  Aisyah  memaknai  sebagai  suci.  Kedua  pandangan ini  berpengaruh terhadap  masa  ‘ iddah wanita  yang  diceraikan. 3 Adapula  perbedaan  sahabat  terkait  makna la>mastum  al-nisa>’. Ibn  ‘Abba>s  dan  al-H}asan  berpendapat  kalimat  tersebut  berarti berhubungan sex ( jima>’ ), sedangkan Ibn Mas’ud dan Ibn Umar berpendapat bahwa kalimat tersebut  berarti  bersentuhan  kulit  antara  laki-laki  dan  perempuan. 4 Model Isha>ri> juga muncul  dalam  tradisi  tafsir  sahabat,  sebagai  contoh  Ibn  abbas  yang  menafsirkan  surat  al- Nas}r dengan dekatnya ajal Nabi saw. 5
Ragam Tafsir 6
Ada  beberapa  model  penafsiran  di  kalangan  umat  Islam.  Model-model  tafsir  ini  biasanya mewarnai  penafsiran  teks-teks  agama  dan  memunculkan  ragam  aliran  dalam  umat  Islam. Tafsi>r bi al-Ma’thu>r adalah menafsirkan ayat al-Qur’an dengan ayat yang lain, dengan hadits  Nabi  SAW,  dan  dengan Atha>r para  sahabat  dan  Tabi’i>n  yang  bertujuan  untuk mengetahui  kehendak  Allah  SWT.  Adapun Tafsi>r bi al-Ra’y adalah  penafsiran  dengan menggunakan kaidah-kaidah bahasa Arab dengan mempelajari syair-syair Arab Jahiliyyah, sebab-sebab  turunnya  ayat, naskh  mansu>kh, dan  hal-hal  lain  yang  dibutuhkan  untuk
1 Abu Abd Allah bin Muh}ammad bin Ismai>l al-Bukhari, S}ah}i>h} al-Bukhari>, (Riya>d}: Da>r al- Sala>m, tt ), 698
2 Abu> Bakr Ah}mad} bin Ali> al-Jas}s}a>s} ,Ah}ka>m al-Qur’a>n, (Bayru>t, Da>r Ih}ya>’ Tura>th al- Arabi>, 1992), 283- 284 3 Abu> Da>wu>d Sulaylama>n bin al-Ash’ats al-Sijista>ni> al-‘Azdi>, Sunan Abi> Da>wu>d, Juz 1, (Bayru>t:Da>r Ib Hazm, 1997). 137
4 Abu> al-H}asan Ali> bin Ahmad al-Wa>h}di> al-Naysa>bu>ri>, Al-Wasi>t} fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Maji>d, Juz2, (Bayru>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, tt), 58
5 Abd al-Aziz bin Abd Allah al-Humaydi>, Tafsi>r Ibn Abba>s wa Marwiyya>tihi> fi Tafsi>r min Kutub al-Sunnah , (Mekkah: Ja>mi’ah Umm al-Qura>, tt) 997
6 Abu> Sa’i>d Abd Allah bin Umar al-Bayd}a>wi>, Ali> bin Muhammad bin Ibra>hi>m al-Baghda>di>, Majmu>a>t min al-Tafa>si>r , (Mat}ba’ah al-‘A>mirah, 1317 H), 82.
penafsiran. 7 Salah satu contoh karya dengan model Tafsi>r bi al-Ma’thu>r adalah buku al- Kashf wa al-Baya>n fi Tafsi>r al-Qur’a>n yang ditulis oleh Abu Ish}a>q al-Tha’labi dan Ma’a>lim  al-Tanzi>l karya  Abu>  Muh}ammad  al-H}usayn  bin  Mas’u>d  al-Baghawi. Adapun contoh Tafsi>r bi al-ra’y adalah buku tafsir al-Kashsha>f karya Abu> al-Qa>sim Mah}mu>d bin Umar al-Zamakhsayari, buku Tafsi>r al-Tah}dhi>b karya al-H}a>kim al- Jashmi>,  dan  buku Tafsi>r  Hada’iq  Dha>ta  Bahjah karya  Abu>  Yu>suf  al-Qazwi>ni>. 8 Dalam menerapkan metode Tafsi>r bi al-ra’y seorang penafsir harus menguasai beberapa bidang terkait, yaitu pengetahuan tentang hadits-hadits Nabi SAW yang terkait dengan ayat- ayat yang akan ditafsirkan; ilmu Qira>’a>t, ilmu yang digunakan untuk mengetahui variasi makna disebabkan adanya variasi bacaan; bahasa dan satra Arab, sebab al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Arab; sejarah Arab pra Islam dan setelah Islam dan budaya-budaya Arab pra- Islam  yang  mengalami  perubahan  setelah  datangnya  Islam;  tradisi-tradisi  besar  dunia sebelum  kedatangan  Islam,  sebab  Islam  merespon  tradisi-tradisi  besar  tersebut;  dan  ilmu- ilmu keislaman yang muncul setelah Islam seperti Ilmu Fiqih, ilmu kalam dan lain-lainnya. 9 Kedua  model  tafsir  di  atas  adalah  model  penafsiran  mainstreem  yang  biasa  digunakan umummya  para  mufassir.  Walaupun  demikian  ada  satu  model  lain  yang  non-mainstreem yang  hanya  digunakan  oleh  kalangan  sufi  yaitu Tafsi>r  Isyari> . Tafsi>r  Isyari> adalah metode  penafsiran  untuk  menyingkap  makna  tersirat  dari  teks-teks  yang  ada  dalam  al- Qur’an. Pengetahuan akan makna tersirat dari al-Qur’an ini diperoleh melalui penyingkapan tabir kegaiban ( kashf ). Para sufi mendapatkan pengetahuan ini tidak  melalui analisis teks atau sumber literatur hadits atau atha>r para sahabat, tetapi dengan melalui proses olah batin dan  penyucian  jiwa.  Karena tidak  ada  metode  khusus  dalam  penafsiran  ini maka didapati penafsiran yang jauh berbeda dengan makna harifiyah dalam al-Qur’an. Semua obyek dan peristiwa  dalam  al-Qur’an  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  simbolik  sehingga  jauh berbeda dengan pemahaman penafsiran pada umumnya. 10
7 Mah}mu>d bin H}amzah al-Kirma>ni>, Ghara’ib al-Tafsir wa Aja’ib al-Ta’wi>l , (Bayrut: Mu’assaasah Ulum al-Qur’an, tt), 23
8 Ibid. 24
9 Muhyi> al-Hilal al-Sarh}a.n, Mana>hij al-Mufassiri>n, (Wuza>rat al-Ta’li>m al-‘Ali> wa al-=Bah}th al-Ilmi>), 111-112
10 Muh}ammad ‘Ali> al-Rid}a>’I al-As}fiha>ni>, Mana>hij al-Tafsi>r wa ittija>huh , (Bayru>t: Maktabah Mu’min Quraysh, 2008), 275-276
Sebagaimana  pemahaman  terahadap  teks  al-Qur’an,  pemahaman  terhadap  teks  hadits berkisar pada dua hal. Pertama, memahami dengan menggunakan kaidah kebahasaan. Hal ini  dilakukan  dengan  menganalisis  teks  hadits  dari  sisi  leksikal  dan  gramatikal.  Kedua pemahaman berdasarkan logika dan intuisi. Hal ini dilakukan dengan melihat konteks dan tujuan umum dari wacana yang terdapat dalam hadits. 11
Dalam  memahami  hadits-hadits  yang  kontradiktif,  langkah-langkah  yang  ditempuh  para ulama  adalah  mengkompropikan  ( al-jam’ ),  membatalkan  hukum  hadits  yang  lebih  awal ( naskh ), menguatkan salah satu hadits ( tarji>h} ), bersikap diam ( tawaqquf ), memilih dengan beberapa  alasan  ( takhyi>r ),  dan  kembali  pada  hukum  asal  ( al-Ruju>’  ila  bara>’ah  al- as}liyyah ). 12

## Tafsir Mainstreem Ayat dan hadis Hisab Ru’yah
Perbedaan dalam tafsir terkait penentuan awal bulah Hijriyah dapat terlihat pada tafsir ulama tentang surat al-Baqarah ayat 185. Pada kalimat Shahida minkum al-shahr , kata shahr (bulan satuan  waktu)  oleh  Muh}ammad  Ami>n  Shaikhu>,  dimaknai  dengan hila>l dan shahida bermakna  melihat 13 al-Bayd}a>wi>  berpendapat  yang  dimaksud  dengan shahr adalah hil>al al-shahr. 14 Imam al-Haramayn juga berpendapat bahwa Shahr bermakna hila>l . 15
Menurut  Abu>  Bakr  al-Jaza>’iri>, Shahida  al-Shahr berarti h}ad}ara i’la>n  ru’yatihi, menghadiri  pengumuman  terlihatnya  (hilal). 16 Abu>  Hayya>n  al-Andalu>si>,  memaknai shahida al-Shahr dengan hud}u>r (hadir) pada bulan itu 17 Al-Razi menfasirkan kata shahida
11 Abd Allah bin D}ayf Allah al-Rah}i>li>, Manhajiyyah Fiqh al-Sunnah al-Nabawiyyah, (Sabakah alukah, 2009), www.alukah.net, 28. 12 Abd al-Maji>d Muh}ammad Isma>’il al-Su>suwah, Manhaj al-Tawfi>q wa al-Tarji>h} bayna Mukhtalaf al-Hadi>th, (Da>r al-Nafa>’s), 112
13 Muh}ammad Ami>n Shaikhu>, Ta’wi> al-Qur’a>n al-Az}i>m, (Amin Sheikho.com),  53
14 Abu>  al-Khayr  Abd  Alla>h  bin  Umar  bin  Ali>  al-Bayd}awi>, Tafsi>r  al-Bayd}awi>, juz  1  (Da>r Ih}ya>’ Tura>th al-Arabi>), 125.
15 Ahmad Hamd Muh}sin al-H}abu>ri>, Mawsu>a>t Asa>li>b al- Maja>z fi> al-Qur’an, (Bayru>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1971) , 411.
16 Abu>    Bakr  Ja>bir  al-Jaza>iri ,  Aysar  al-Tafa>sir  li  Kala>m  al-‘Aliyy  al-Kabi>r, Juz  1  (Madinah: Maktabah al-Ulu>m wa al-Hikam, tt), I33
17 Abu> H}ayya>n Muh}ammad bin Yu>suf al-Andalu>si>, Tafsi>r al-Bahr al-Muh}i>t}, (Bayru>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah,tt), 48
dengan h}udu>r, 18 Terkait  ayat  al-Qur’an yasalu>nalaka  ‘an  al-Ahillah, menurut  Abu> H}ayya>n al-Andalu>si, ayat ini menunjukkan bahwa penetuan awal bulah hiriyah dilakukan dengan ru’yah  al-hila>l. 19 al-Ra>zi>  menyatakan  bahwa  kata ahillah merupakan  bentuk jamak dari kata hila>l, yaitu kondisi awal bulan ketika terlihat oleh manusia. 20 Ala>’uddi>n al-Khazin  juga  sependapat  dengan  al-Ra>zi. 21 Menurut  Ibn  Ashu>r, hila>l adalah  bulan pada saat awal berhadapan ( istiqba>l ) dengan Matahari setiap bulan qamariyyah pada malam pertama dan  kedua. Adapula yang mengatakan sampai malam ketiga dan ketujuh. Disebut hilal  sebab  manusia  berteriak  ketika  melihatnya.  Sebab  kata halla dan ahalla bermakna berteriak. 22 Menut\rut  Ibn  Rajab  al-H}anbali, hila>l adalah  seseuatu  yang  tampak  jelas dengan  penglihatan  mata.  Berbeda  dengan  matahari,  yang  membutuhkan  perhitungan ( h}isa>b ), peredaran bulan lebih bisa diamati sebab perubahan penampakan bulan dengan penglihatan mata. 23
Dalam menafsirkan surat Yunus ayat 5, menurut Ibn Rajab yang dimaksud dengan hisab pada ayat  tersebut  adalah  perhitungan  jumlah  hari,  minggu,  bulan,  dan  tahun. 24 Menurut  Ibn Ashu>r, perhitungan bulan dapat diamati dengan melihat perubahan bentuk bulan yang dapat diamati  dengan  mata.  Karena  itu  manusia  dapat  menetapkan  fase-fase  bulan  ( mana>zil ) sehingga muncullah ilmu falak. 25 Menurut Ibn Kathi>r, yang dimaksud dengan hisab adalah perhitungan  hari  dengan  peredaran  matahari  dan  perhitungan  bulan  dan  tahun  dengan peredaran bulan. 26 Menurut Abd al-H}ami>d Kashk, perhitungan bulan dan tahun syamsiyah tidak  digunakan  sebab  memerlukan  kemampuan  dalam  perhitungan  ( hisa>b ),  sebab  itu peredaran matahari hanya digunakan untuk  perhitungan hari sedangkan perhitungan bulan dan tahun menggunakan peredaran bulan. 27
18 Muh}ammad al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Razi>, Juz 5, (Da>r al-Fikr, tt), 95 19 Abu> H}ayya>n al-Andalu>si>, Tafsi>r al-Bahr al-Muh}i>t, Juz, 69. 20 Fakhr al-Di>n Muh}ammad Al-Ra>zi>, Tafsi>r Fakh al-Razi>, Juz 5, (Da>r al-Fikr), 130. 21 Ala>’  al-Di>n  Ali>  bin  Muh}ammad  bin  Ibra>hi>m  al-Baghda>di>, Tafsi>r  al-Kha>zin, Juz 1(Bayru>t:Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah,tt), 120.
22 Muh}ammad T}a>hir bin Ashu>r, Tafsi>r al-Tah}ri>r wa al-Tanwir, Juz 2 (Tunis: Da>r al-Tu>nisiyyah li al-Nashr, 1984), 195
23 Ibn Rajab al-Hanbali>, Rawa>I’ al-Tafsi>r, Juz 1, (Riya>d: Da>r al-‘A>s}imah:2001), 531
24 Rajab al-Hanbali>, Rawa>I’ al-Tafsi>r, Juz 1, (Riya>d: Da>r al-‘A>s}imah:2001), 530
25 Muh}ammad T}a>hir bin Ashu>r, Tafsi>r al-Tah}ri>r wa al-Tanwir, Juz 2 (Tunis: Da>r al-Tu>nisiyyah li al-Nashr, 1984), 181
26 Abu> Fida>’ Isma>i>l bin Kathi>r al-Dimasqi>, Juz 7, (Mu’assasah Qurt}ubah, 2000) , 335
27 Abd al-H}ami>d Kashk, fi> Rih}ab al-Tafsi>r, juz 11 ( Maktabah al-Mis}ri> al-H}adi>th)1640
Terkait hukum menggunakan ilmu hisab sebagai ulama berpendapat bahwa menggunakan ilmu  hisab  untuk  kepentingan  penetapan  awal  bulan  hijriah  hukumnya  haram.  Hal  ini  di dasarkan pada hadis.
َّللَّا ُلوُسَر لاَق :َلاَق امُهْ نع َّللَّا يضر ٍساَّبع ِنْبا نَع
ﷺ : ِرْحِِّسلا َنِم ًةَبْعُش َسَبَ تْ قا ِموُجُّنلا َنِم اًمْلِع َسَبَ تْ قا ِنَم ، داَز ام َداَز 28
Diriwayatkan  dari  Ibn  Abba>s  ra  dia  berkata,  ‘Rasulullah  SAW  bersabda,’barang  siapa mengambil  ilmu  dari  bintang-bintang,  maka  telah  mengambil  satu  cabang  dari  ilmu  sihir, semakin bertambah yang dia ambil semakin dia mengambil ilmu sihir.
Ibn  Rushd  berpendapat  bahwa  penggunaan  ilmu Nujum untuk  mengetahui  posisi  kiblat, bagian-bagian  dari  waktu  malam,  sebagai  petunjuk  arah  di  darat  dalan  lautan,  dan mengetahui  waktu  terbit  dan  terbenamnya  bintang  adalah  diperbolehkan  dan  bahkan dianjurkan.  Adapun  penggunaan  ilmu  nujum  untuk  keperluan  mengetahui  bulan  tanpa melihat hila>l adalah  makruh  sebab  berarti  menyibukkan  diri  dengan  hal  yang  tidak bermanfaat,  karena  para  ulama  berpendapat  tidak  diperbolehkan  berpuasa  tanpa  melihat mempertimbangkan hila>l. 29
Ibn  Hajar  mengutip  Ibn  Bazi>zah  yang  berpendapat  bahwa  pendapat  yang  membolehkan ilmu Nujum digunakan adalah pendapat yang salah, sebab syariah telah melarangnya karena ilmu Nujum beradasarkan pada dugaan dan bukan pada kepastian. Selain jika  berpedoman pada ilmu ini akan menimbulkan kesulitan sebab hanya sedikit orang yang menguasainya. 30 Disini dapat dilihat bahwa ilmu hisab yang biasanya disebut dengan ilmu Falak (astronomi) oleh sebagaian ulama disamakan dengan ilmu nujum (astrologi) atau ilmu tentang ramalan yang di dalam Islam dikategorikan dengan ilmu sihir.

## Tafsir Mainstreem Hisab Rukyat di Indonesia
28 Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, Aun al-Ma’bu>d ala> Sunan Abi> Da>wu>d, juz 10, (Madinah: Maktabah al-Salafiyyah, 1969), 400
29 Ibn Rushd al-H}afi>d, Kita>b al-Ja>mi’ min al-Muqaddama>t, (Oman: Da>r al-Furqa>n, 1405).209
30 Ibn  H}ajar  al-‘Asqala>ni>, Fath  al-Ba>ri> bi  Sharh}  S}ah}i>h}  a=Bukhari>, Juz  4  (Ida>rah    al- Ilmiyyah wa al-Buhu>th wa al-Ifta>’ wa al-Da’wah), 127
Persoalan terkait penentuan awal bulan Ramad}a>n dan hari raya berkisar di antara dua kutub besar yaitu madzhab hisab dan madzhab Ru’yah. Dalam konteks di Indonesia kedua madzhab ini diwakili oleh ormas Nahdlatul Ulama dan al-Irsha>d sebab kelompok beraliran Ru’yah dan Muhammadiyah dan PERSIS sebagai kelompok beraliran Hisab.
Penulis hanya akan menyajikan tafsir dua ormas terbesar di Indonesia terkait penetapan awal bulan Hijriah, yaitu Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama.
Muhammadiyah  sebagai  organisasi  keagamaan  di  Indonesia  merumuskan  metode  dan standar penetapan awal bulan Hijriah dengan menggunakan hisab. Hal ini didasarkan pada penafsiran dan konstekstualisasi hadits
نيثلاث ةرمو ، نيرشعو ةعست ةرم ينعي . اذكهو اذكه رهشلا ، بسحن لاو بتكن لا ، ةيمأ ةمأ انإ
Kita  adalah  umat  yang ummi ,  tidak  menulis  da  menghitung.  Bulan  itu  demikian  dan demikian. Yaitu suatu kali 29 hari dan suatu kali tiga puluh hari. 31
Dalam penafsiran Muhammadiyah konteks hadits tersebut menunjukkan bahwa pada masa Nabi umat  Islam adalah umat uang tidak bisa berhitung maupun menulis. Hal inilah yang menjadi illah umat Islam diperintahkan menggunakan rukyat dalam penetapan awal bulan Hijriah. 32 Untuk  masa  selanjutnya  setelah  umat  Islam  menguasai  ilmu  Hisab  maka illah ke ummi an  umat  Islam  telah  hisab,  maka  umat  Islam  diperbolehkan  menggunakan  Hisab sebagai ganti dari rukyat. Untuk mendukung pendapatnya ini Muhammadiyah memaparkan beberapa  yang  al-Qur’an  yang  menunjukkan  adanya  semangat  digunakannya  hisab  untuk penentuan waktu astronomis. 33
Adapun  ayat  al-Qur’an  yang  digunakan  oleh  Muhammadiyah  terkait  kebolehan digunakannya ilmu Hisab adalah suray Al- Rahman ayat 5
ٍناَبْسُِبِ ُرَمَقْلاَو ُسْمَّشلا
31 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, al - Sahih, hadits. No. 1789 via http://library.islamweb.net
32 Tim  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah, Pedoman  Hisab  Muhammadiyah ,  (Yogyakarta: Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, , 2009), 5.
33 Ibid , 15
Matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan.
Dan juga surat Yunus ayat 5
َوُه َخ اَم  َباَسِْلْاَو َينِنِِّسلا َدَدَع اوُمَلْعَ تِل َلِزاَنَم ُهَرَّدَقَو اًروُن َرَمَقْلاَو ًءاَيِض َسْمَّشلا َلَعَج يِذَّلا ُلِِّصَفُ ي  ِِّقَْلِْبِ  َّلَِّإ َكِلََٰذ َُّللَّا َقَل

## َنوُمَلْعَ ي ٍمْوَقِل ِتَيَ ْلْا
Dialah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan  ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan  tahun  dan  perhitungan  (waktu).  Allah  tidak  menciptakan  yang  demikian  itu melainkan  dengan  hak.  Dia  menjelaskan  tanda-tanda  (kebesaran-Nya)  kepada  orang- orang yang mengetahui.
Dari  penafsiran  Muhammadiyah  tersebut  tampak  bahwa  Muhammadiyah  menggunakan Tafsi>r bi al-Ra’y terkait digunakannya hisab sebagai sarana dalam penatapan awal bulan Hijriah. Sebab jika menggunakan tafsi>r bi al-ma’thu>r tidak ada satupun hadis atau atha>r sahabat  yang  menjelaskan  dibolehkannya  penggunaan  ilmu  hisab  dalam  penetapan  awal bulan Hijriyah.
Adapun nahdlatul Ulama adalah organisasi keagamaan yang merumuskan penetapan awal bulan  Hijriah  dengan  menggunakan  rukyat  walaupun  demikian  hisab  digunakan  sebagai pendukung akurasi rukyat. Adapun dasar yang digunakan Nahdlatul Ulama adalah
اوموص نيثلاث نابعش ةدع اولمكأف مكيلع يبغ نإف ، هتيؤرل اورطفأو هتيؤرل

## 34
Berpuasalah  karena  melihatnya  dan  berharirayalah  karena  melihatnya,  jika  terhalang bagi kalian maka sempurnakanlah bilangan Sya’ban menjadi tiga puluh hari.  (HR. al- Bukhari>)
34 Abu> Abd Allah Muh}ammad ibn Isma>’i>l al-Bukhari, al-S}ah}i>h}, (Riya>d}: Da>r al-Sala>m), 307
ىتح اوموصت لا هل اوردقاف مكيلع يمغأ نإف هورت ىتح اورطفت لاو للاهلا اورت
35
Janganlah kalian berpuasa sampai melihat hilal dan janganlah berhari raya sampai melihatnya, jika terhalang bagi kalian maka perkirakanlah. (HR. Muslim)
مكيلع يمغأ نإف هتيؤرل اورطفأو هتيؤرل اوموص نيثلاث هل اوردقاف
36
Berpuasalah  karena  melihatnya  dan  berharirayalah  karena  melihatnya  jika  terhalang bagi kalian maka perkirakanlah tiga puluh hari. (HR. Muslim)
Terkait hadits
و ، نيرشعو ةعست ةرم ينعي . اذكهو اذكه رهشلا ، بسحن لاو بتكن لا ، ةيمأ ةمأ انإ نيثلاث ةرم . 37
Kita  adalah  umat  yang ummi ,  tidak  menulis  da  menghitung.  Bulan  itu  demikian  dan demikian. Yaitu suatu kali 29 hari dan suatu kali tiga puluh hari. (HR> al-Bukhari)
Nahdlatul Ulama berpandangan berkebalikan pandangan dengan Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama menafsirkan hadits tersebut dengan dilarangnya hisab dalam penetapan awal bulan hijriah. 38 Kata la> nahsubu oleh nahdlatul Ulama tidak dimaknai sebagai kondisi tidak bisa hisab, tetapi dimaknai sebagai keinginan untuk tidak menggunakan hisab.

## Tafsir Non Mainstreem
Adapun Tafsir non Mainstreem terkait penetapan awal bulan Hijriah di Indonesia, penulis menyajikan tiga contoh, yaitu penafsiran Jamaah Tarekat Syathariyyah Ngawi Jawa timur, Jamaah Naqsabandiyah kota Padang sumatera Barat, dan Annazir Gowa Sulawesi Selatan. Abdul Kharis seorang Jamaah Tarekat Syathariyyah menggunakan rukyat dengan mata batin. Hal ini disebabkan penafsiran pada hadits
،او ُرِطْفَأَف ُهوُمُتْيَأ َر اَذِإ َو ،اوُموُصَف َل َلاِهْلا ُمُتْيَأ َر اَذِإ
39
35 Abu> al-H}usayn Muslim ibn H}ajja>j ibn Muslim, al-S}ah}i>h}, (Saudi Arabia: Wuza>rah al-Shu’u>n al-Isla>miyyah wa al-Awqa>f, wa al-Da’wah, wa al-Irsha>d), 439
36 Ibid , 439
37 Bukhari, al-S}ah}i>h}…, 307 38 Lajnah  Falakiyah  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama, Pedoman  Rukyat  dan  Hisab  Nahdlatul  Ulama, (Jakarta: LFNU, 2006), 33.
39 Al-Bukhari, al-S}ah}i>h}… , 306
Kata ‘melihat’ oleh haris dipahami dengan melihat dengan mata batin.  Adapun hilal yang dimaksud disini adalah penanggalan yang terlihat pada kening Nabi Muhammad SAW. 40
َباَسِْلْاَو َينِنِِّسلا َدَدَع اوُمَلْعَ تِل َلِزاَنَم ُهَرَّدَقَو اًروُن َرَمَقْلاَو ًءاَيِض َسْمَّشلا َلَعَج يِذَّلا َوُه ۚ
ِِّقَْلِْبِ  َّلَِّإ َكِلََٰذ َُّللَّا َقَلَخ اَم ۚ َنوُمَلْعَ ي ٍمْوَقِل ِتَيَ ْلْا ُلِِّصَفُ ي
Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah  (tempat-tempat)  bagi  perjalanan  bulan  itu,  supaya  kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui.
Abdul  Kharis  berpandangan  bahwa  ayat  tersebut  di  atas  menjelaskan  bahwa    Allah menciptakan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya.  Dengan  kedua  benda  langit  tersebut manusia membuat kalender dengan sistem syamsiyah dan system kamariyah. Melanjutkan hal itu Abdul Kharis berpandangan bahwa kalimat yufas}s}il al-a>ya>t li qawm ya’lamu>n menunjukkan adanya  perhitungan  lain  selain    perhitungan    sistem  Syamsyiah    dan  sistem kamariyah.  Untuk hal itu Abdul Kharis mengutip kitab al-Barjanji yang berbunyi:
ةيللاه ةهبج اذ نيبجلا عساو هنسح مفلا عساو نانسلأا جلفُم
Kalimat dha>  jabhah  al-hilaliyyah menurut  Abdul  Kharis,  menerangkan  bahwa  dikening Nabi  SAW  terdapat  perhitungan    bulan    Berhubung  perhitungan    yang  dimaksud    berada
40 Ilham Nadhirin, “Penentuan Awal Bulan Islam Dalam Pandangan Mursyid Thar ȋ qah Syatth ȃ riyyah Desa Setono Kecamatan Ngrambe Kabupaten Ngawi Propinsi Jawa Timur”, Skripsi, UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2013, 111.
dikeningnya  Nabi SAW, maka hasil dari perhitungan tersebut dinamai dengan penanggalan Muhammad, dan bulan-bulan yang terdapat didalamnya disebut dengan bulan Muhammad 41
Tafsir  non  mainstream  terkait  penetapan  awal    bulan  hijriah  juga  disajikan  oleh  jamaah tarekat Naqsabandiyah kota Padang Sumatera Barat. Adapun tafsir mereka sebagai berikut. Al-Baqarah 183.
َي

## َنوُقَّ تَ ت ْمُكَّلَعَل ْمُكِلْبَ ق ْنِم َنيِذَّلا ىَلَع َبِتُك اَمَك ُماَيِِّصلا ُمُكْيَلَع َبِتُك اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ ا
Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa  sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa
Dalam pandangan jamaah tarekat Naqsabandiyah kota padangan kalimat min qablikum diatas menunjukkan  dua  makana. Pertama ,  kata  tersebut  merujuk  pada  Nabi  Dawud  As.  Puasa Nabi Dawu>d adalah puasa yang selang seling dilakukan dengan cara sehari puasa dan sehari berbuka.    Kedua,  kalimat  tersebut  menunjukkan  agar  berpedoman  pada  puasa  tahun sebelumnya. Hal ini yang menyebabkan jamaah tarekat Naqsabandiyah dalam menentukan awal puasa berpedoman pada perhitungan tahun sebelumnya. 42 Adapun cara perhitungannya adalah dengan  hitungan lima yang berpedoman kepada ketetapan awal bulan hijriyah tahun sebelumnya. Sebagai contoh jika 1 Syawal 1432 H jatuh pada hari Ahad, maka  1 Syawal 1433 H, jatuh pada hari Kamis (1. Ahad, 2. Senin, 3. Selasa, 4. Rabu, 5, Kamis). 43 Jika dilacak metode hitungan lima ini berasal dari tradisi imam Ja’far al-S}a}diq.
اعلا في ناضمر رهش تمص اذإ
موي مصو ميَأ ةسخم مويلا كلذ نم لبقتسلما ماعلا في دعف مولعم موي في يضالما م سمالخا 44 . 41 Ibid, 108. 42 Rudi  Kurniawan,    Studi  Analisis  Penentuan  Awal  Bulan  Kamariah  Dalam  Perspektif  Tarekat Naqsabandiyah Di Kota Padang, IAIN Walisongo, Semarang, 2013, 51.
43 Ibid, 78. 44 Muhammad bin  al-Hasan al-Harr al-‘A>mili>, Tafsi>l wasa>’il al-Shi>’ah ila> Tah}s}i>l Masa>’il al-Shari’ah, Juz 10, (Mu’assasah Ali Bayt ‘alihim al-Salam li Ihya>’ al-Turats).  307
‘Jika  kamu berpuasa pada bulan Ramad}a>n pada tahun yang lalu pada suatu hari  tertentu,  maka  hitunglah  pada  tahun  berikutnya  dari  tanggal  tersebut sebanyak lima hari dan berpuasalah pada hari yang kelima’.
Dalam  menentukan  awal  bulan  kamariah  tarekat  Naqsabandiyah  tidak  mengabaikan keberadaan Bulan. Mereka mengamati perjalanan fase Bulan untuk mengoreksi perhitungan yang telah mereka hitung dengan  tabel Almanak Hisab Munjid 45 pandangan ini didasarkan pada al-Qur’an surat Yasin 39-40.
ََمَقْلا َو
لَ َوَ َرَمَقْلاَ َك ِرْدُتَ ْنَأَاَهَلَيِغَبْنَيَ ُسْمَّشلاَ َلَََ ِميِدَقْلاَ ِنوُجْرُعْلاَكََداَعَىَّتَحََل ِزاَنَمَُهاَن ْرَّدَقَ َر َ َ ِراَهَّنلاَُقِباَسَُلْيَّللا
ََنوُحَبْسَيَ ٍكَلَفَيِفٌَّلُك َو
Dan  suatu  tanda (kekuasaan  Allah  yang  besar) bagi  mereka  adalah  malam;  Kami tinggalkan  siang  dari  malam  itu,  maka  dengan  serta  merta  mereka  berada  dalam kegelapan,  dan  matahari  berjalan  di  tempat  peredarannya.  Demikianlah  ketetapan Yang  Mahaperkasa  lagi  Maha  Mengetahui.  Dan  telah  Kami  tetapkan  bagi  bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah  dia  sebagai  bentuk  tandan  yang  tua.  Tidaklah  mungkin  bagi matahari  mendapatkan  bulan,  dan  malam  pun  tidak  dapat  mendahului  siang.  Dan masing-masing beredar pada garis edarnya.
Jamaah  Tarekat  Naqsabandiyah  kota  Padang  dalam  menetapkan  awal  bulan  Hijriah melakukan penetapan bulan ganjil dan genap berdasarkan urutannya. Bulan genap ditetapkan berumur 30 hari dan bulan ganjil berumur 29 hari. Jamaah ini menganggap bulan Ramadan selamanya berumur 30 hari sebab Ramadan termasuk bulan genap. 46 pandangan mereka ini didasarkan pada al-Qur’an surat Al-fajr ayat 1-5
َكِلَذ  ِفِ ْلَه  ِرْسَي اَذِإ ِلْيَّللاَو ِرْتَوْلاَو ِعْفَّشلاَو ٍرْشَع ٍلاَيَلَو  ِرْجَفْلاَو رْجِح يِذِل ٌمَسَق
45 Ibid, 52
46 Ibid. 53.
Demi fajar, dan malam yang sepuluh, dan yang genap dan yang ganjil, dan malam bila  berlalu. Pada  yang  demikian  itu  terdapat  sumpah  (yang  dapat  diterima)  oleh orang-orang yang berakal.
Jika dilacak lebih jauh pandangan bahwa bulan Ramadan selalu berumur 30 hari berasal dari pernyataan imam Ja’far al-S}a>diq.
سانلا نإ : ) ملاسلا هيلع ( اللهدبع بيلَّ تلق : لاق يرثك نب ذاعم نع هلآو هيلع الله ىلص ( الله لوسر نإ : نولوقي
ماص ام اوبذك : لاقف ؟ ينثلاث ماص امم رثكأ نيرشعو ةعست ماص ) ملسو ذنم ) ملسو هلآو هيلع الله ىلص( الله لوسر
نم ضرلَّاو تاوامسلا لىاعت الله قلخ ذنم ناضمر رهش صقن لَّو ، اموي ينثلاث نم لقأ هضبق نأ لىإ لىاعت الله هثعب ةليلو اموي ينثلاث 47 .
Dari  Mu’a>dh  bin  Kathi>r  dia  berkata,  “aku  bertanya  kepada  Abu>  Abdillah (Ja’far Sadiq) as Orang-orang mengatakan bahwa Rasullah SAW lebih banyak berpuasa  29  hari  dari  pada  30  hari.  Dia  menjawab,  ‘mereka  dusta  Rasulullah sejak diutus sampai meninggal tidak pernah berpuasa kurang dari 30 hari. Sejak Allah SWT menciptakan langit dan bumi bulan Ramadan tidak pernah kurang dari 30 hari dan malam.
Jamaah  Annazir  di  Kabupaten  Gowa  Sulawesi  Selatan  adalah  komunitas  yang  memiliki pandangan  non  mainstream  terkait  penetapan  awal  bulan  Hijriyah.  Untuk  memahami  ini perlu  kiranya  mengetahui  pandangan  mereka  secara  umum.  Jamaah  Annazir  menganggap diri mereka adalah kaum yang dijanjikan oleh Allah sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an surat al-Maidah ayat 54.
47 Ibid .268
ُهَنوُّبُِيَُو ْمُهُّ بُِيُ ٍمْوَقِب َُّللَّا  ِتَِْيَ َفْوَسَف ِهِنيِد ْنَع ْمُكْنِم َّدَتْرَ ي ْنَم اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأيَ َكْلا ىَلَع ٍةَّزِعَأ َينِنِمْؤُمْلا ىَلَع ٍةَّلِذَأ

## َنيِرِفا
َُّللَّاَو  ُءاَشَي ْنَم ِهيِتْؤُ ي َِّللَّا ُلْضَف َكِلََٰذ  ٍمِئ َلَّ َةَمْوَل َنوُفاََيَ  َلََّو َِّللَّا ِليِبَس  ِفي َنوُدِهاَُيُ ٌميِلَع ٌعِساَو
Hai  orang-orang  yang  beriman,  barangsiapa  di  antara  kamu  yang  murtad  dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang  yang suka mencela. Itulah karunia Allah,  diberikan-Nya  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya,  dan  Allah  Maha  Luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui.
Hal  ini  dinyatakan  oleh  pimpinan  An-Nazir  Rangka  Hanong  dalam  khutbahnya  pada  Idul Adha 1434 H. 48 Hal yang menarik adalah bahwa luas wilayah pemukiman Jamaah An-Nadzir yang berada didesa Mawang Kabupaten Gowa adalah 54 hektar. 49 Mungkin saja angka 54 ini  terinspirasi  dari  nomor  ayat  surat  al-Maidah  tersebut.  Angka  54  (derajat  /  menit)  juga menjadi pedoman Jamaah An-Nazir dalam penetapan awal bulan Hijriyah. Mereka meyakini Allah memberikan angka tersebut  kepada sang  panglima yang merupakan pembawa ajaran ini yaitu Syeikh Syamsuri Abdul  madjid,  yang mereka anggap sebagai Kahar Mudzakkar atau Bani tamim. 50
Angka 54 digunakan sebagai cara perhitungan fase bulan dengan mengamati langsung waktu terbit  bulan  di  ufuk  timur.  Setelah  waktu  terbitnya  bulan  pada  malam  ke-17  diketahui selanjutnya  dengan  jangka  waktu  54  menit  terhitung  sejak  jam  terbitnya  bulan  digunakan untuk mengetahui waktu keterlambatan terbitnya bulan setiap harinya. 51 Dalam menentukan waktu ijtima’  Jamaah An-Nadzir menggunakan busur derajat ijtima’. Satuan menit waktu
48 “Pimpinan An Nadzir Mawang ‘Deklarasi’ Sebagai Pemuda Bani Tamim”, http://www.komandoplus.com/2013/10/gowa-komandoplus-tidak-seperti-biasanya.html?m=1, diakses 29/8/2019
49 Alamsyah,  “Metode  Istinbat  Aliran  An-Nadzir  Dalam  Penetapan  1  Ramadhan  Dan  1  Syawal  Dalam Perspektif Filsafat Hukum Islam”, Skripsi, UIN Alauddin, Makassar,2017,  41
50 Hesti Yozevta Ardi, Metode Penentuan Awal Bulan Kamariyah Menurut Jama’ah Annazir, Skripsi, Iain Walisongo, Semarang, 2012, 95.
51 Ibid, 45-46
dari  terbitnya  bulan  pada  malam  terakhir  samapai  dengan  terbitnya  fajar  shidiq  akan dikonversikan menjadi satuan derajat. Satuan derajat ini mengacu pada lamanya perjalanan bulan  dari  timur  ke  barat  yang  membutuhkan  perpanjangan  waktu  54  menit.  Dengan demikian bila ditarik garis busur 0 derajat dari ufuk timur sampai 180 derajat ufuk barat sama dengan 54 menit satuan waktu . 52
Mereka  juga  meyakini  bahwa  mereka  adalah  kaum  pembawa  panji-panji  hitam  di  akhir zaman  yang  akam  membantu  al-Mahdi  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Nabi  Muhammad SAW. sebagai wujud dari keyakinan ini, mereka menggunakan atribut pakaian serba hitam sebagai ciri khas mereka. 53 Terkait hal ini terdapat hadis berikut.
ا َب يِدْعَ ب َنْوَقْلَ يَس ِءلَُّؤَه  ِتِْيَ ب َلْهَأ َّنِإَو ، اَيْ نُّدلا ىَلَع َةَرِخلْا اَنَل َُّللَّا َراَتْخا ٍتْيَ ب ُلْهَأ َّنَّ َ ِتَِْيَ  َّتََّح ، اًديِرْشَتَو اًديِرْطَتَو ًءلا
ِم اَنُهاَه  ْنِم ٌمْوَ ق َقُ يَ ف ، ًثًلاَث  ْوَأ ِْينَتَّرَم ، ُهَنْوَطْعُ ي لاَف َّقَْلْا َنوُلَأْسَي ، ٍدوُس  ٍتَيَاَر  ُباَحْصَأ ،  ِقِرْشَمْلا ِوَْنَ ْن َنوُلِتا
َيَ ف ،  ِتِْيَ ب ِلْهَأ ْنِم ٍلُجَر  َلىِإ اَهوُعَ فْدَي  َّتََّح اَهوُلَ بْقَ ي لاَف ، اوُلَأَس اَم َنْوَطْعُ يَ ف ، َنوُرَصْنُ يَ ف ، اًمْلُظ اَهوُئَلَم اَمَك لَّْدَع اَهُؤَلْم
ُّيِدْهَمْلا ُهَّنِإَف ، ِجْلَّ ثلا ىَلَع اًوْ بَح ْوَلَو ْمِِتِْأَيْلَ ف ْمُكْنِم َكِلَذ َكَرْدَأ ْنَمَف 54
Kami  Ahli  Bait  yang  Allah  memilihkan  untuk  kami  akhirat  dari  pada  dunia. Sesungguhnya  ahli  baitku  adalah  mereka  yang  akan  menemui  bencana  dan pengusiran.  Hingga  datang  satu  kaum  dari  arah  timur  pemilik  panji-panji  hitam. Mereka  meminta  hak  dua  kali  atau  tiga  kali,  maka  mereka  tidak  diberi.  Mereka diperangi, kemudian mereka menang. Maka mereka diberi apa yang mereka minta. Mereka tika menerimanya samapai mereka menyerahkannya kepada seorang laki-laki dari ahli baitku. Maka mereka memenuhinya dengan keadilan sebagaimana mereka sebelumnya memenuhinya dengan kezaliman. Barang siapa di antara kalian menemui
52 Ibid, 48-49
53 Imran,  Konstruksi  Messianisme  Jamaah  An-Nadzir  Kabupaten  Gowa  Sulawesi  Selatan,  Tesis, Universitas sanata Dharma, Yogyakarta, 2014, 72-73.
54 Nu’aim  bin  H}ammad  al-Marwazi, Kita>b  al-Fitan, (Mu’assah  Aya>t  Alla>h  al-‘Uz}ma>  al- Mi>la>ni>, li Ih}ya> al-Fikr al-Shi>’i>), 188.
masa itu maka datangilah mereka walau harus mengarungi salju. Sesungguhnya dia adalah al-Mahdi.
Dalam melakukan pengamatan bulan Jama’ah An-Nazir juga menggunakan alat berupa kain hitam menerawang bulan berumur 26 hari dan menjelang 27. ketika terlihat ada garis 3, maka itu menunjukkan bahwa bulan ini akan berumur 3 malam atau 3 hari lagi. 55 Menurut penulis metode penetapan bulan seperti ini terinspirasi dari hadis di atas.
Dilihat  dari  model  penafsiran  Jamaah  Tarekat  Syatariyah  kabupaten  Ngawi  Jawa  Timur, Jamaah Naqsabandiyah kota padang Sumatera Barat, dan Jamaah An-Nzair kabupaten Gowa Sulawesi selatan. Tampak bahwa mereka menggunakan model penafsiran Isyari pada teks- teks al-Qur’an dan hadis dan dikaitkan dengan metode dalam penetapan awal bulan Hijriyah.
55 Ibid, 52-53

## Penutup
Model penafsiran teks-teks agama terkait penetapan awal bulan Hijriyah dapat dikategorikan menjadi tiga, pertama, model penafsiran bi al-Ma’thu>r , model penafsiran ini mengacu pada makna ekstrinsik  atau  makna Zahir  dari teks. Kedua, model  penafsiran bi  al-ra’y ,  model penafsiran dengan menggunakan metode konstekstualisasi teks-teks agama. Ketiga, model penafsiran ishari> , model penafsiran yang mengedepankan pencarian makna simbolik dari teks-teks agama. Ketiga model penafsiran ini masih mewarnai corang pemikiran umat Islam dan  terkadang  masing-masing  kelompok  pengguna  model-model  tersebut  berposisi  dalam suasana antagonistik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu> al-H}usayn Muslim ibn H}ajja>j ibn Muslim, al-S}ah}i>h}, Saudi Arabia: Wuza>rah al-Shu’u>n al-Isla>miyyah wa al-Awqa>f, wa al-Da’wah, wa al-Irsha>d.
Alamsyah, “Metode Istinbat Aliran An-Nadzir Dalam Penetapan 1 Ramadhan Dan 1 Syawal Dalam Perspektif Filsafat Hukum Islam”, Skripsi, UIN Alauddin, Makassar,2017
Andalu>si>,  Abu>  H}ayya>n  Muh}ammad  bin  Yu>suf al-, Tafsi>r  al-Bahr  al-Muh}i>t}, Bayru>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah,tt.
As}fiha>ni>,    Muh}ammad  ‘Ali>  al-Rid}a>’I  al-, Mana>hij  al-Tafsi>r  wa  ittija>huh , Bayru>t: Maktabah Mu’min Quraysh, 2008.
Ashu>r, Muh}ammad T}a>hir bin, Tafsi>r al-Tah}ri>r wa al-Tanwir, Juz 2, Tunis: Da>r al-Tu>nisiyyah li al-Nashr, 1984.
‘A>mili>,  Muhammad bin al-Hasan al-Harr al-, Tafsi>l wasa>’il al-Shi>’ah ila> Tah}s}i>l Masa>’il al-Shari’ah, Juz 10, (Mu’assasah Ali Bayt ‘alihim al-Salam li Ihya>’ al- Turats).  307
‘Asqala>ni>,  Ibn  H}ajar  al-, Fath  al-Ba>ri> bi  Sharh}  S}ah}i>h}  al-Bukhari>, Juz  4, Ida>rah al-Ilmiyyah wa al-Buh}u>th wa al-Ifta>’ wa al-Da’wah.
‘Azdi>,  Abu>  Da>wu>d  Sulaylama>n  bin  al-Ash’ats  al-Sijista>ni>  al-, Sunan  Abi> Da>wu>d, Juz 1, Bayru>t:Da>r Ib Hazm, 1997
Baghda>di>, Ala>’ al-Di>n Ali> bin Muh}ammad bin Ibra>hi>m al-, Tafsi>r al-Kha>zin, Juz 1, Bayru>t:Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah,tt.
Bayd}a>wi>, Abu> Sa’i>d Abd Allah bin Umar al-, Ali> bin Muhammad bin Ibra>hi>m al- Baghda>di>, Majmu>a>t min al-Tafa>si>r , Mat}ba’ah al-‘A>mirah, 1317 H.
Bayd}awi>, Abu> al-Khayr Abd Alla>h bin Umar bin Ali> al-, Tafsi>r al-Bayd}awi>, juz 1, Da>r Ih}ya>’ Tura>th al-Arabi>.
Bukhari, Abu Abd Allah bin Muh}ammad bin Ismai>l al-, S}ah}i>h} al-Bukhari>, Riya>d}: Da>r al-Sala>m, tt.
Dimasqi>, Abu> Fida>’ Isma>i>l bin Kathi>r al-, Juz 7, (Mu’assasah Qurt}ubah, 2000) , 335 H}abu>ri>, Ahmad Hamd Muh}sin al-, Mawsu>a>t Asa>li>b al- Maja>z fi> al-Qur’an, Bayru>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1971
H}afi>d, Ibn, Rushd al-, Kita>b al-Ja>mi’ min al-Muqaddama>t, Oman: Da>r al-Furqa>n, 1405.
Hesti Yozevta Ardi, Metode Penentuan Awal Bulan Kamariyah Menurut Jama’ah Annazir, Skripsi, Iain Walisongo, Semarang, 2012.
Humaydi>,  Abd  al-Aziz  bin  Abd  Allah  al-, Tafsi>r  Ibn  Abba>s  wa  Marwiyya>tihi>  fi Tafsi>r min Kutub al-Sunnah , Mekkah: Ja>mi’ah Umm al-Qura>, tt.
Imran,  Konstruksi  Messianisme  Jamaah  An-Nadzir  Kabupaten  Gowa  Sulawesi  Selatan, Tesis, Universitas sanata Dharma, Yogyakarta, 2014.
Jas}s}a>s} , Abu>  Bakr  Ah}mad}  bin Ali>  al-, Ah}ka>m  al-Qur’a>n, Bayru>t,  Da>r Ih}ya>’ Tura>th al-Arabi>, 1992.
Jawziyyah,  Ibn  al-Qayyim  al-, Aun  al-Ma’bu>d  ala>  Sunan  Abi>  Da>wu>d, juz  10, Madinah: Maktabah al-Salafiyyah, 1969.
Jaza>iri , Abu>    Bakr  Ja>bir  al-, Aysar  al-Tafa>sir  li  Kala>m  al-‘Aliyy  al-Kabi>r, Juz  1 (Madinah: Maktabah al-Ulu>m wa al-Hikam, tt.
Kashk,  Abd  al-H}ami>d, fi>  Rih}ab  al-Tafsi>r, juz  11 ( Maktabah  al-Mis}ri>  al- H}adi>th)1640
Kirma>ni>, Mah}mu>d bin H}amzah al-, Ghara’ib al-Tafsir wa Aja’ib al-Ta’wi>l , Bayrut: Mu’assaasah Ulum al-Qur’an, tt.
Kurniawan, Rudi,  Studi Analisis Penentuan Awal Bulan Kamariah Dalam Perspektif Tarekat Naqsabandiyah Di Kota Padang, IAIN Walisongo, Semarang, 2013
Lajnah Falakiyah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama, Pedoman Rukyat dan Hisab Nahdlatul Ulama, Jakarta: LFNU, 2006.
Marwazi, Nu’aim bin H}ammad al-, Kita>b al-Fitan, (Mu’assah Aya>t Alla>h al-‘Uz}ma> al-Mi>la>ni>, li Ih}ya> al-Fikr al-Shi>’i>.
Nadhirin,    Ilham,  “Penentuan  Awal  Bulan  Islam  Dalam  Pandangan  Mursyid  Thar ȋ qah Syatth ȃ riyyah  Desa  Setono  Kecamatan  Ngrambe  Kabupaten  Ngawi  Propinsi  Jawa Timur”, Skripsi, UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2013
Naysa>bu>ri>, Abu> al-H}asan Ali> bin Ahmad al-Wa>h}di> al-, Al-Wasi>t} fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Maji>d, Juz 2, Bayru>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, tt. Ra>zi>, Muh}ammad al-, Tafsi>r al-Razi>, Juz 5, Da>r al-Fikr, tt.
Rah}i>li>,  Abd  Allah  bin  D}ayf  Allah  al-, Manhajiyyah  Fiqh  al-Sunnah  al-Nabawiyyah, Sabakah alukah, 2009.
Rajab  Ibn, al-Hanbali>, Rawa>I’ al-Tafsi>r, Juz 1, Riya>d: Da>r al-‘A>s}imah:2001. Sarh}a>n,  Muhyi> al-Hilal al-, Mana>hij al-Mufassiri>n, Wuza>rat al-Ta’li>m al-‘Ali> wa al-=Bah}th al-Ilmi
Shaikhu>, Muh}ammad Ami>n, Ta’wi> al-Qur’a>n al-Az}i>m, Amin Sheikho.com.
Su>suwah, Abd al-Maji>d Muh}ammad Isma>’il al-, Manhaj al-Tawfi>q wa al-Tarji>h} bayna Mukhtalaf al-Hadi>th, Da>r al-Nafa>’is. Tim  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah, Pedoman  Hisab  Muhammadiyah , Yogyakarta: Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, , 2009.
“Pimpinan  An  Nadzir  Mawang  ‘Deklarasi’  Sebagai  Pemuda  Bani  Tamim”, http://www.komandoplus.com/2013/10/gowa-komandoplus-tidak-seperti- biasanya.html?m=1, diakses 29/8/2019