## BIOEDUSAINS:Jurnal Pendidikan Biologi dan Sains
Volume 6, No 1, Januari - Juni 2023 e-ISSN : 2598-7453 DOI : https://doi.org/10.31539/bioedusains.v6i1.5610

## ETNOZOOLOGI PADA MASYARAKAT SUMBA
Alda Rizkia Nikmatila 1 , Insan Kurnia 2* , dan Wulandari Dwi Utari 3
Programme of Marine and Fisheries WWF Indonesia 1
Program Studi Ekowisata, Sekolah Vokasi IPB University 2
Program Studi Pariwisata, Institut Bisnis dan Informatika Kesatuan 3 insankurnia@apps.ipb.ac.id *)

## ABSTRAK
Etnozoologi  merupakan  kajian  mengenai  hubungan  antara  manusia  dengan hewan.  Kajian etnozoologi sangat erat kaitannya dengan budaya dan pengetahuan lokal  serta  interaksinya  dengan  lingkungan  sekitar.    Masyarakat  Sumba  dengan kepercayaan  marapu  dikenal  memiliki  hubungan  erat  dengan  berbagai  jenis hewan.  Penelitian  bertujuan  mengidentifikasi  jenis  hewan  yang  dimanfaatkan serta  nilainya  secara  budaya  lokal  masyarakat  dalam  masyarakat  Sumba. Penelitian dilaksanakan di tiga desa yaitu Desa Manurara, Desa Praingkareha, dan Kampung  Raja  Prailihu.    Data  diambil  dengan  wawancara  terhadap  masyarakat teruatam  tokoh  adat  serta  observasi  langsung.    Data  dianalisis  secara  deskriptif kualitatif.    Hewan  yang  berhasil  teridentifikasi  yaitu  sebanyak  21  jenis  hewan yang  menjadi  bagian  etnozoologi  masyarakat  Sumba  terdiri  atas  tujuh  jenis mamalia,  delapan  jenis  burung,  empat  jenis  reptile,  satu  jenis  serangga,  dan  satu jenis  Polychaeta.    Bentuk  pemanfaatan  oleh  masyarakat  yaitu  sebagai  bagian ritual  adat  dan  keagamaan  (lima  jenis),  pengobatan  tradisional  (lima  jenis), konsumsi (enam jenis), nilai seni (tujuh jenis), dan nilai mistis dan pertanda (tujuh jenis).    Babi  merupakan  hewan  yang  dominan  digunakan  dalam  upacara  adat masyarakat  Etnozologi  dalam  masyarakat  Sumba  sangat  erat  kaitannya  dengan kepercayaan Marapu.
Kata Kunci: Etnozoologi, Marapu, Ritual Tradisional, Sumba

## ABSTRAK
Ethnozoology  is  the  study  of  the  relationship  between  humans  and  animals. Ethnozoological  studies  are  closely  related  to  culture  and  local  knowledge  and their interactions with the surrounding environment. The Sumba people  with the marapu  belief  are  known  to  have  close  relationships  with  various  types  of animals.  This  study  aims  to  identify  the  types  of  animals  used  by  the  people  of three  villages  in  Sumba.  The  results  showed  that  23  species  of  animals  were identified  as  part  of  the  ethnozoology  of  the  three  villages.  Species  of  animals related  to  ethnozoology  can  refer  to  several  species  scientifically.  The  forms  of utilization by the community are as part of traditional and religious rituals (five species),  traditional  medicine  (five  species),  consumption  (six  species),  artistic values  (seven  species),  and  mystical  values  and  omens  (seven  species). Ethnozology in Sumba society is closely related to Marapu beliefs.
Keywords: Etnozoology, Marapu, traditional rituals, Sumba

## PENDAHULUAN
Keselarasan kehidupan  manusia dengan  alam menciptakan suatu hubungan yang  harmonis  dalam  pemanfaatan  sumberdaya  alam.    Alam  telah  menyediakan sumberdaya  yang  berguna  bagi  manusia  dan  manusia  telah  memanfaatkannya secara  luas  seiring  sejarah  kehidupan  manusia  itu  sendiri  (Yuniati et  al. 2020; Alves  dan  Albuquerque  2018).    Pola  keselarasan  hubungan  manusia  dalam pemanfaatan satwa  dikenal  sebagai  etnozoologi,  sementara  dalam  pemanfaatan tumbuhan  dikenal  sebagai  etnobotani  ((Narchi  et  al.,  2014).    Etnozoologi merupakan  pengetahuan  manusia  tentang  sumberdaya  satwa  yang  mengkaji hubungan pada masa lampau hingga masa kini antara manusia dengan satwa yang ada  di  sekitarnya  (Hunn,  2011).    Etnozoologi  mempelajari  hubungan  antara manusia  dengan  satwa  dalam  konteks  budaya  lokal  dan  lingkungan  sosial (Hussain  dan  Tynsong  2021;  Borah  dan  Prasad  2017).    Satwa  memiliki  sejarah panjang  dalam  hubungannya  dengan  manusia  sebagai  obyek  diburu,  dipelihara, dijinakkan, dikonsumsi, ditakuti, maupun dipuja .
Interaksi  yang  dikaji  dalam  etnozoologi  sebagai  bagian  dari  etnobiologi, merupakan  interaksi  baik  pemanfaatan, pengelolaan  maupun  upaya  pelestarian yang  dilakukan  masyarakat  tertentu.    Biasanya  pada  kajian  interaksi  akan berhubungan  dengan  adat  istiadat,  mitos  dan  budaya  yang  telah  tertanam  pada masyarakat  lokal  tertentu.    Tujuan  kegiatan  melakukan  studi  etnobiologi  secara umum,  termasuk  juga  di  dalamnya  studi  etnozoologi  ini  adalah  menggali informasi dan kekayaan intelektual masyarakat lokal (etnis) yang memiliki makna dan kearifan lokal yang bermanfaat dalam menjaga keseimbangan alam dan upaya konservasi lingkungan, serta kehidupan manusia (Alves, 2012).  Etnozoologi juga dapat  bermanfaat  bagi  konservasi  maupun  informasi  keanekaragaman  hayati (Guerrero-Gatica et al. 2020; Partasasmita et al. 2016).
Pemanfaatan  satwa  merupakan bentuk  manusia  memanfaatkan  sumberdaya alam  untuk  beragam  kebutuhannya.    Kehidupan  manusia  banyak  terkait  dan bergantung  dengan  hewan.    Manusia  memanfaatkan  satwa  berdasarkan  kearifan lokal yang dimiliki secara turun temurun sebagai warisan dari generasi ke generasi (Alves & Souto, 2015).  Bentuk permanfaatan ini sangat beragam pada berbagai macam  kelompok  etnik,  baik  dalam  hal  jenis  satwa  yang  dimanfaatkan,  bentuk pemanfaatan  maupun  cara  memanfaatkannya.    Bentuk  pemanfaatan  satwa  oleh manusia  diantaranya  untuk  makanan,  pakaian,  perhiasan,  peralatan,  dekorasi, obat-obatan,  dan  untuk  menyediakan  benda-benda  spiritual  yang  memiliki  nilai magis  (Alves,  2012).    Selain  itu,  terdapat  juga  pemanfaatan  kotoran  hewan sebagai pupuk alami (Rocha et al., 2021)
Masyarakat  Sumba  dikenal  memiliki  harmonisasi  keselarasan  dalam pemanfaatan  satwa  atau  hewan  yang  berada  di  sekitar  lingkungannya.    Hal tersebut dapat dilihat dari beragam pemanfaatan yang digunakan seperti keperluan sehari-hari untuk kebutuhan konsumsi, keperluan ritual adat, pengobatan, kegiatan supranatural  serta  dimanfaatkan  sebagai  alat  kesenian  dan  nilai  budaya. Etnozoologi  pada  masyarakat  Sumba  mencerminkan  perilaku  simbolis  yang bertujuan  untuk  mencapai  keselamatan  dan  keselarasan  dalam  kehidupan masyarakat.    Kebudayaan  masyarakat  Sumba  pada  dasarnya  adalah  manifestasi
dari  kepercayaan asli dari masyarakat Sumba yaitu marapu , sehingga segala gerak anggota  masyarakat  selalu  dikaitkan  dengan  permanfaatan  hewan  (Soeriadiredja 2016;  Djawa  dan  Suprijono  2014).    Ajaran Marapu secara  garis  besar mempercayai  adanya  hubungan  yang  sangat  erat  antara  manusia  yang  tinggal  di muka bumi dengan yang telah meninggal (Kleden & Nusa, 2019).  Penelitian ini bertujuan  untuk  mengidentifikasi  jenis  satwa  yang  terkait  dengan  etnozoologi dalam masyarakat Sumba.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilaksanakan  pada  Bulan  Februari  sampai  dengan  bulan  Mei 2019.    Penelitian  dilaksanakan  di  Desa  Manurara  Kecamatan  Katikutana  Selatan Kabupaten Sumba Tengah, Desa Praingkareha Kecamatan Tabundung Kabupaten Sumba Timur, dan Kampung Raja Prailiu Kecamatan Kambera Kabupaten Sumba Timur (Gambar 1).  Penelitian dilakukan dengan wawancara terhadap masyarakat terutama  tokoh  adat  serta  observasi  langsung.    Data  yang  diambil  meliputi  jenis satwa  yang  dimanfaatkan  dan  cara  pemanfataannya.    Data  dianalisis  secara deskriptif kualitatif.
Gambar 1. Lokasi Penelitian di Pulau Sumba

## HASIL PENELITIAN Jenis Satwa Yang Dimanfaatkan
Satwa yang teridentifikasi dimanfaatkan oleh masyarakat sebanyak 21 jenis terdiri  dari  lima  kelas.    Kelas  paling  banyak  adalah  burung  yaitu  delapan  jenis, sementara  kelas  serangga  dan  Polychaeta  masing-masing  hanya  satu  jenis. Sementara pemanfaatan etnozoologi dikategorikan menjadi lima bentuk (Tabel 1).
Mayoritas  jenis  satwa  dimanfaatkan  dalam  satu  bentuk  pemanfaatan  yaitu sebanyak  14  jenis,  sementara  terdapat  beberapa  jenis  satwa  dimanfaatkan  lebih dari satu bentuk pemanfaatan.  Dua jenis satwa dimanfaatkan dalam tiga kategori yaitu  babi  dan  kerbau,  sementara  lima  jenis  satwa  dimanfaatkan  dalam  dua kategori  yaitu  kuda,  monyet  ekor-panjang,  ayam,  julang  sumba,  dan  kakatua jambul  jingga.    Bentuk  pemanfaatan  jenis  satwa  ini  umumnya  dimanfaatkan secara tunggal dan tidak dikaitkan antara satu jenis dengan jenis lain.
No Jenis Satwa Pemanfaatan Nama Lokal  Nama Indonesia Nama Ilmiah K o n su m si P en g o b a ta n
R it u a l a d a t & k ea g a m a a n
N il a i S en i M is ti s & P er ta n d a

## A  Kelas Mamalia
1 Wei Babi Sus scrofa V V V 2 Karambua Kerbau Bubalus bubalis carabanesis V V V 3 Njara Kuda Equus caballus V V 4 Ahu Anjing Canis lupus familiaris V 5 Hapi Sapi Bos taurus V 6 Mbu’ti Monyet ekor-panjang Macaca fascicularis V V 7 Pa’ni Kalong besar Pteropus vampyrus V B  Kelas Aves / Burung 8 Manu Ayam Gallus gallus V V 9 Nggokaria Julang sumba Aceros everetti V V 10 Koka Cikukua tanduk Philemon buceroides V 11 Kaka Kakatua jambul jingga Cacatua sulphurea citrinocristata V V 12 Manja wai Cabak kota Caprimulgus affinis V 13 Yapi Mandar kelam Gallinula tenebrosa V 14 Wangi Burung hantu Ninox scutulata V 15 Ikitu Elang bondol Haliastur indus V C  Kelas Reptil 16 Rara Buaya muara Crocodylus porosus V 17 Wuya Penyu Chelonia mydas V 18 Kaboko Ular sanca/pyton Python reticulatus V 19 Taki Tokek Gekko gecko V D  Kelas Insecta / Serangga 20 Po’nda Capung - V E  Kelas Polychaeta 21 Nyale Cacing laut - V 6 5 5 7 7

## Bentuk Pemanfaatan Satwa
1. Babi ( Wei )
Babi  merupakan  hewan  yang  memiliki  nilai  tinggi  dalam  masyarakat Sumba.    Penggunaan  babi  dalam  ritual  adat  merupakan  suatu  keharusan  karena tanpa  disertai  babi,  maka  sesajian  dianggap  masih  belum  lengkap.    Hal  inilah yang  menjadikan  babi  sebagai  salah  satu  hewan  yang  sangat  lekat  dalam kehidupan  masyarakat  Sumba  karena  berbagai  upacara  yang  biasa  dilakukan harus  terdapat  babi.    Bagi  masyarakat  Sumba,  babi  merupakan  bentuk  simbol ikatan kekeluargaan. Setiap sanak saudara wajib  membawa babi untuk  diberikan kepada  yang  memiliki  acara  agar  terjadi  timbal  balik  di  lain  waktu  saat
menyelenggarakan  acara  selanjutnya.    Oleh  karena  itu,  babi  merupakan  hewan yang umum dipelihara oleh masyarakat Sumba.
Ritual  adat  yang  memanfaatkan  babi  yaitu  upacara  pernikahan,  kematian, selamatan,  serta  berbagai  upacara  ritual  lainnya.    Permotongan  babi  biasanya dilakukan  pada  puncak  acara,  dengan  cara  memotong  babi  atau  disebut  “tikam babi”.  Tikam babi dilakukan dengan mengikat kaki depan dan kaki belakang babi lalu  dipasang  kayu  pada  kaki  yang  diikat.    Selanjutnya  tikam  babi  dilakukan dengan menusuk bagian leher babi.  Pada saat menikam leher babi ini, diharapkan jangan  sampai  merusak  bagian  organ  tubuh  dalam  babi.    Setelah  tikam  babi, dilakukan ritual melihat hati babi  yang dilakukan oleh kepala adat untuk melihat masa yang akan datang setelah upacara tersebut dilaksanakan.  Masyarakat Sumba percaya  bahwa  urat  hati  babi  dapat  melihat  kebaikan  ataupun  keburukan  pada masa  depan.    Daging  babi  selanjutnya  diolah  dan  dimasak  untuk  dikonsumsi bersama.
Tulang tengkorak babi juga dimanfaatkan sebagai hiasan yang bernilai seni tinggi.  Tengkorak dipajang di dinding rumah sebagai pesan kepada yang melihat bahwa  status  sosialnya  tinggi  atau  berkecukupan  karena  banyak  melakukan upacara ritual adat.  Tulang tengkorak babi juga dipercaya sebagai alat penangkal roh jahat sehingga rumah tersebut terlindungi dari roh jahat.
Pemanfaatan  lain  dari  babi  yaitu  bagian  kulitnya.    Kulit  babi  biasanya digunakan  untuk kebutuhan alat kesenian yaitu untuk tamiang berupa alat musik khas  Sumba  yang  menyerupai  gendang.    Permukaan  tamiang  biasanya menggunakan  kulit  babi  yang  sudah  dibersihkan  dari  rambut.    Pengolahan  kulit babi  dilakukan  dengan  cara  pengeringan  agar  suara  dari  alat  musik  yang dikeluarkan menjadi bagus saat tamiang dimainkan.

## 2.  Kerbau ( Karambua )
Kerbau  merupakan  hewan  yang  memiliki  nilai  dalam  masyarakat  Sumba sebagai bagian dari ritual adat, seni, maupun untuk konsumsi.  Kerbau memiliki nilai  tinggi  dalam  masyarakat  Sumba.    Hampir  seluruh  upacara  adat menggunakan  kerbau  seperti  upacara  pernikahan,  kematian,  maupun  selamatan. Pada  acara  pernikahan,  kerbau  merupakan  simbol  syarat  mas  kawin  pernikahan adat  Sumba  yang  wajib  dibawa  oleh  mempelai  laki-laki  untuk  mempelai perempuan.
Kerbau  merupakan  simbol  persembahan  bagi  keluarga  yang  mengadakan acara  serta  persembahan  untuk  arwah  nenek  moyang  yang  telah  memberikan kenikmatan  dalam  kehidupan.    Daging  kerbau  secara  simbolis  dipersembahkan kepada  roh  orang  yang  meninggal  serta  arwah  leluhur  dan  sanak  keluarga  yang telah  lama  meninggal.    Dalam  kepercayaan  Masyarakat  Sumba,  kerbau  korban menjadi  bekal  makanan  roh  orang  yang  meninggal  dalam  perjalanannya  serta kelak  setibanya  di Parai  Marapu ,  digunakan  untuk  menjamu  arwah  sanak keluarganya yang telah meninggal terlebih dahulu.
Pemotongan kerbau dilakukan dengan tikam kerbau.  Pelaksanaannya mirip dengan  tikam  babi.    Selanjutnya  juga  terdapat  ritual  melihat  hati  kerbau  dengan tujuan sama dengan pada ritual melihat hati babi untuk melihat dan meramalkan masa yang akan datang.  Daging kerbau selanjutnya akan dimasak dan dikonsumsi bersama juga.  Konsumsi daging kerbau biasanya hanya pada acara tertentu saja. Bagian  kerbau  yang  dikonsumsi  adalah  daging  serta  organ  bagian  dalam.
Masyarakat  Sumba  percaya  bahwa  mengkonsumsi  daging  kerbau  dapat memberikan kekuatan dan kesehatan bagi orang mengkonsumsinya.
Nilai seni yang terkait dengan kerbau juga sama dengan nilai seni pada babi. Tulang  tengkorak  kerbau  akan  dipajang  di  dinding  rumah  sebagai  nilai  estetika serta  menunjukkan  status  sosial.    Sama  halnya  dengan  tengkorak  babi,  tulang tengkorak kerbau juga dipercaya menjadi alat penangkal roh jahat sehingga rumah tersebut terlindungi dari roh jahat.
Permanfaatan lain dari kerbau yaitu bagian tanduk, ekor, dan kulit.  Tanduk kerbau biasanya digunakan sebagai alat untuk menumbuk sirih pinang serta dapat digunakan  untuk  gagang  parang.    Ekor  kerbau  biasanya  digunakan  sebagai cambuk.    Pembuatan  cambuk  dilakukan  dengan  mengeringkan  ekor  tersebut melalui  penjemuran  selama  beberapa  hari.    Pengeringan  ini  berfungsi  agar cambuk  menjadi  lebih  ringan  dan  mudah  digunakan.    Penggunaan  kulit  kerbau sama halnya dengan penggunaan kulit babi untuk pembuatan alat musik tamiang . 3.  Kuda ( Njara )
Kuda  memiliki  nilai  dalam  ritual  adat  serta  nilai  seni.    Kuda  dianggap sebagai  anggota keluarga sendiri bagi masyarakat Sumba serta dipandang hampir sejajar  dengan  arwah  nenek  moyang.    Kuda  merupakan  hewan  yang melambangkan  ketaatan  paling  utama  sehingga  kuda  tunggang  pilihan  disebut sebagai njara madewa yang artinya kuda sehidup semati.  Kuda memiliki ketaatan tidak terbatas di dunia saja, namun juga setelah di alam  baka, kuda akan menjadi tunggangan  majikannya  untuk  menuju  surga.    Hal  ini  yang  menjadikan  kuda sebagai  peliharaan  dan  sebagai  persembahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Sumba.
Kuda  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  Sumba  pada  hampir  seluruh  acara ritual adat.  Dalam acara kematian, kuda biasanya akan  di tikam dan dimanfaatkan seluruh  bagian  tubuhnya  untuk  dikonsumsi.    Pengorbanan  kuda   dalam  acara kematian  merupakan  simbol  bahwa  kuda  tersebut  akan  menuntun  arwah  yang meninggal untuk menuju jalan ke surga.  Kuda juga dimanfaatkan sebagai syarat mas  kawin  pada  pernikahan  adat  Sumba.    Masyarakat  Sumba  percaya  bahwa memberikan  kuda  pada  saat  meminang  seorang  perempuan  merupakan  lambang keseriusan seorang laki-laki.
Kuda merupakan salah satu unsur utama pada acara pasola yang merupakan bentuk  pengabdian  dan  aklamasi  ketaatan  kepada  sang  leluhur. Pasola merupakan permainan lempar lembing atau sola dengan menunggang kuda  yang dipacu  dengan  kencang.    Walaupun  permainan  ini  tidak  dilakukan  di  tiga  desa lokasi  penelitian,  namun  hal  ini  tetap  melekat  sebagai  bagian  dari  kepercayaan masyarakat.
Pemanfaatan  kuda  yang  lain  yaitu  bagian  ekornya  yaitu  bagian  ujung rambutnya  saja.    Rambut  dari  ekor  kuda  ini  digunakan  sebagai  bagian perlengkapan dalam tarian kabokang ekor kuda.  Tarian ini merupakan bagian dari acara  adat  dan  bernilai  sakral  untuk  menyambut  raja  dan  bangsawan.    Namun, seiring berjalannya waktu, tarian ini juga dipertunjukkan sebagai seni tradisional masyarakat Sumba.
4.  Anjing ( Ahu )
Anjing  dalam  masyarakat  Sumba  merupakan  lambang  dari  kewaspadaan, sebagai  penunjuk  jalan,  dan  penjaga  yang  senantiasa  mengikuti  majikannya  bila
sedang berburu.  Anjing kesayangan di masyarakat Sumba disebut boga madewa . Pada  umumnya  anjing  kesayangan  yang  telah  memperoleh  predikat boga madewa , tidak ikut  dibunuh apabila majikannya meninggal.
Anjing  hanya  boleh  dikorbankan  dalam  upacara  religius  dan  dagingnya dimakan untuk sesajian kehormatan ataupun selamatan.  Anjing yang dikorbankan khusus  dalam  adat  kematian  dan  penguburan,  akan  mengikuti  roh  seseorang  ke Parai Marapu .  Di  sana, sebagian dari anjing dihadiahkan kepada para leluhur dan anggota  keluarga  yang  terhormat  serta  sebagian  anjing  lainnya  menjadi  hewan peliharaaan  yang  bertugas  sebagai  penjaga  yang  setia.    Tanpa  memiliki  anjing penjaga  yang  setia,  roh  seseorang  dapat  menghadapi  berbagai  kesulitan. Mengingat  pentingnya  fungsi  anjing  itulah,  terdapat  masyarakat  yang  secara khusus  menyelengggarakan  upacara  menaikkan  roh  anjing  seperti  yang  biasa dilakukan di Desa Gaura, Kabupaten Sumba Barat.
Anjing disembelih dengan cara dipukul bagian kepala dengan menggunakan kayu  tebal  atau  kapak.    Selanjutnya,  dipotong  untuk  dimasak  dan  dikonsumsi. Bagian  tubuh  anjing  yang  dimanfaatkan  adalah  daging  dan  organ  hati. Masyarakat  Sumba  percaya  bahwa  mengkonsumsi  daging  anjing  dapat memberikan  kekuatan  serta  daya  tahan  tubuh.    Saat  ini,  anjing  juga  banyak dikonsumsi  untuk  sehari-hari  oleh  masyarakat  Sumba  dan  tidak  terbatas  hanya pada upacara religius saja.

## 5.  Sapi ( Hapi )
Sapi merupakan satwa yang juga dimanfaatkan oleh masyarakat Sumba baik sebagai  bagian  ritual  adat  maupun  konsumsi.    Sapi  merupakan  hewan  yang hampir tidak mempunyai nilai ritual dan hanya dibenarkan untuk dijadikan hewan korban  dalam  segala  upacara  adat  apabila  dalam  keadaan  sangat  terpaksa, sehingga  jarang  sekali  yang  menggunakan  sapi  sebagai  hewan  korban.    Pada umumnya hanya masyarakat dari kalangan masyarakat miskin yang menyembelih sapi  sebagai  hewan  korban,  bahkan  bagi  masyarakat  yang  sangat  miskin  cukup dengan  menyajikan  seekor  anak  sapi  saja.    Sapi  diartikan  sebagai  hewan  yang dikorbankan saat melakukan ritual  acara karena sapi biasanya akan dimanfaatkan untuk dikonsumsi bersama saat melakukan suatu acara sebagai bentuk rasa syukur dalam  suatu  kegiatan  acara.    Bagian  yang  dimanfaatkan  untuk  konsumsi  adalah bagian daging dan organ dalam.

## 6.  Monyet ( Mbu’ti )
Monyet termasuk hewan yang juga dimanfaatkan untuk pengobatan dengan cara  dikonsumsi  maupun  penggunaan  lain.    Monyet  yang  dimanfaatkan ditangkap  langsung  dari  alam,  bukan  hasil  peliharaan.    Masyarakat  hanya mengambil monyet jika diperlukan.
Monyet  dipercaya  dapat  memberikan  kesehatan  serta  secara  khusus  akan memberikan  pertumbuhan  kuat  pada  anak-anak.    Bagian  tubuh  monyet  yang dimanfaatkan adalah daging, tulang, serta otak.  Daging monyet dikonsumsi pada saat  terdapat  salah  satu  anggota  keluarga  yang  sakit  karena  masyarakat  percaya bahwa  mengkonsumsi  daging  monyet  dapat  memberikan  kesehatan  bagi  seluruh keluarga  yang  mengkonsumsinya.    Daging  monyet  diolah  dengan  cara  direbus atau dibuat sup untuk selanjutnya dikonsumsi.
Tulang  monyet  diolah  dengan  direbus  kemudian  air  rebusan  tersebut digunakan untuk memandikan anak-anak.  Penggunaan air rebusan tulang monyet ini  dipercaya  dapat  membuat  anak-anak  menjadi  aktif  dan  kuat.    Otak  monyet diolah dengan cara direbus dan ditambahkan garam untuk selanjutnya dikonsumsi. Konsumsi otak monyet dipercaya memberikan kecerdasan otak untuk anak-anak.

## 7.  Kalong besar ( Pa’ni )
Kalong  besar  dimanfaatkan  untuk  pengobatan  asma  dan  penyakit  kuning. Kalong  besar  diolah  dengan  cara  dibersihkan  dari  kotoran  dan  rambut  halus kemudian direbus dengan menambahkan  sedikit  garam.  Selain itu, kalong besar juga dapat diolah dengan cara dibakar.  Secara khusus, untuk sakit asma biasanya yang  hanya  dikonsumsi  adalah  bagian  organ  hati.    Kalong  besar  yang dimanfaatkan  diambil  langsung  dari  alam,  bukan  hasil  peliharaan.    Masyarakat Desa  Manurara  biasanya  mencari  kalong  di  sekitar  Gua  Matayangu  yang  ada  di dekat desa.
8.  Ayam ( Manu )
Ayam  merupakan  hewan  yang  sangat  lekat  dalam  kehidupan  manusia. Ayam dimanfaatkan dalam ritual adat serta untuk konsumsi.  Dalam kepercayaan masyarakat  Sumba,  ayam  memiliki  fungsi  sebagai  isyarat  kebangkitan  roh. Dalam  ritual  adat  budaya marapu ,  ayam  dijadikan  sebagai  persembahan pendahuluan.    Ayam  yang  digunakan  untuk  persembahan  adalah  jenis  ayam kampung.    Hampir  seluruh  bagian  tubuh  ayam  digunakan  termasuk  juga  darah. Pada ritual acara pernikahan dan kematian, saat memotong leher ayam maka akan dikeluarkan  darah  dan  banyaknya  darah  ayam  yang  dikeluarkan  dipercaya merupakan  bentuk  kebaikan  pada  masa  mendatang  bagi  yang  melakukan  acara tersebut.  Selain itu, warna darah yang dikeluarkan juga dapat memberikan suatu simbol.  Warna darah merah segar merupakan simbol kebaikan, sedangkan warna merah  kehitaman  merupakan  simbol  keburukan.    Bagian  hati  ayam  dipercaya sebagai  media  untuk  melihat  masa  depan,  sehingga  menjadi  dasar  untuk memutuskan suatu acara akan dimulai atau dihentikan.
Ayam  yang  dimanfaatkan  untuk  konsumsi  oleh  masyarakat  Sumba  adalah ayam  kampung.    Hampir  seluruh  bagian  tubuh  ayam  untuk  dimasak  dan dikonsumsi.  Masyarakat Sumba juga mengkonsumsi darah ayam untuk dijadikan sambal ataupun dicampurkan dalam masakan ayam.    Masyarakat  Sumba  percaya bahwa  darah  ayam  dapat  memberikan  rasa  yang  lebih  nikmat  untuk  masakan serta dipercaya dapat memberikan kesehatan untuk yang mengkonsumsinya.

## 9.  Julang sumba ( Nggakorai )
Burung Julang sumba merupakan salah satu jenis burung endemik di Pulau Sumba.    Dalam  adat  masyarakat Kapunduk agama marapu  dibagi menjadi  tiga bagian  yaitu maramba (raja), kabihu (klan)  dan ata (pelayan).    Dalam kepercayaan kapunduk ,  diceritakan  bahwa  seorang maramba bernama Ndelu berhasil  memanjat  sampai  dengan  delapan  lapisan  kerajaan  di  langit,  namun akhirnya mati akibat diserang oleh ilmu gaib dan secara ajaib kembali hidup dan pulang  ke  kerajaannya  dalam  menyerupai Nggokaria dan  membawa  biji  jagung sebagai  bahan  makanan  bagi  rakyatnya. Nggokaria merupakan  lambang  petani
hutan  yang  terbang  sambil  menyebar  biji  agar  tumbuh  menjadi  tumbuhan  baru dalam hutan.
Nggokaria juga dimanfaatkan sebagai  gambar pada kain.  Kain merupakan benda  yang  sangat  melekat  pada  budaya  masyarakat  Sumba  karena  selain digunakan sehari-hari, kain juga merupakan lambang dalam suatu kegiatan ritual adat.      Kain  Sumba  terkenal  memiliki  corak  gambar  hewan  seperti  motif Nggokaria yang  bermakna  sebagai  bentuk  penjelmaan  dari rato yaitu  pemimpin agama marapu .    Motif  kain  Sumba  kadang  tidak  tunggal  bercorak  satu  jenis hewan saja, namun kadang bersama dengan hewan lain misalnya kaka dan kuda.
10. Cikukua tanduk ( Koka )
Burung  Cikukua  tanduk  merupakan  burung  yang  dapat  dijumpai  di  Pulau Sumba. Koka yang memiliki nilai kepercayaan ini adalah kelompok burung liar, bukan  burung  peliharaan.    Masyarakat  Desa  Praingkareha  mengenal  ritual  adat menanam  padi  dengan  istilah La  tjumbu  ko yang  berarti  waktu  untuk  memulai menanam  bagi  masyarakat.    Waktu  ini  ditandai  dengan  kedatangan koka di wilayah  mereka. Koka dipercaya  datang  dari  tempat  yang  jauh  serta  muncul hanya pada musim tanam dan hanya dapat dilihat oleh rato atau pemuka agama.

## 11. Kakatua jambul-jingga (Kaka)
Kakatua jambul-jingga merupakan burung endemik Pulau Sumba.  Jenis ini termasuk  jenis  satwa  liar  bukan  yang  dipelihara.    Dalam  agama marapu dikenal dengan istila kaka ratu yaitu burung kakatua yang memiliki perawakan kecil akan tetapi memiliki mata berwarna merah menyala.  Bentuk ini memiliki arti sebagai pemimpin dan merupakan bentuk penjelmaan dari Rato . Dalam kebudayaan masyarakat Sumba termuat larangan berburu hewan dan menyebut kakatua dalam pesan-pesannya diantaranya  “ ambu  kutu  dunja  mata  da kak  lakandoaka,  ambu  hambulunja  nggoru da  buti  lunggu  ana ”  yang  artinya janganlah  menggendong  burung  kakatua  dalam  sarangnya  dan  jangan  pula  iri pada seekor monyet yang sedang  menggendong anaknya.
Secara  budaya, Kaka juga  dimanfaatkan  sebagai  motif  pada  kain  Sumba. Motif kaka dapat ditemui dalam kerajinan tenun ikat dengan warna utama merah ( kombu )  dan  biru  ( wora) yang  dikenal  dengan  istilah hinggi .    Motif  tersebut umumnya  digambarkan  dalam  bentuk  tegak  dan  memiliki  arti  simbolik  sebagai kekuasaan alam semesta.

## 12.  Cabak ( Manja wai )
Burung  cabak  yaitu  jenis  burung  yang  sering  dikaitkan  dengan  nenek moyang. Manja  wai memiliki  karakter  fisik  kaki  pendek,  sehingga  sering disalahartikan  sebagai  burung  yang  tidak  memiliki  kaki  tetapi  memiliki kemampuan untuk terbang sehingga dianggap sebagai burung sakti.  Masyarakat Sumba mengenal istilah manja wai dalam arti yang lain yaitu dingin atau tempat yang  dingin.    Fakta  mengenai  burung  ini  memang  mudah  dilihat  pada  waktu malam hari yaitu pada saat cuaca dingin, berbeda dengan kondisi siang hari yang panas.  Selain itu, burung ini juga dijumpai di lantai tanah duduk dan diam, bukan bertengger  di  ranting  atau  dahan  pohon.    Sementara wai berarti  air  dan  juga faktanya bahwa burung ini sering terlihat di sepanjang sekitar aliran air.
13.  Mandar kelam ( Yapi )
Mandar  kelam  merupakan  burung  yang  dipercaya  sebagai  pertanda. Burung  mandar  kelam  yang  menjadi  kepercayaan  masyarakat  merupakan kelompok satwaliar, bukan satwa peliharaan.  Masyarakat Sumba percaya bahwa burung yapi merupakan pertanda akan datangnya hujan di wilayah tersebut. Yapi juga dikenal  bukan  sebagai  burung  hama  atau  pengganggu  tanaman  budidaya, sehingga  kedatangan  dan  suara  burung  ini  menjadi  pertanda  bagi  masyarakat untuk mulai bercocok tanam.
14.  Wangi ( Tyto alba ) Wangi merujuk  pada  penanamaan  burung  hantu  bagi  masyarakat  Sumba. Burung  wangi  yang  menjadi  kepercayaan  masyarakat  merupakan  kelompok satwaliar,  bukan  satwa  peliharaan.    Dalam  adat  masyarakat  Sumba, wangi dianggap  sebagai  simbol  pertanda  tidak  baik,  terutama  bagi  mereka  yang  keluar pada malam hari.  Istilah pertanda tidak baik ini dikenal dengan nama katawu .
15.  Elang bondol ( Ikitu )
Elang  bondol  termasuk  burung  yang  memiliki  nilai  mistis  dan  pertanda dalam  masyarakat  Sumba.    Burung  elang  bondol  yang  menjadi  kepercayaan masyarakat merupakan kelompok satwaliar, bukan satwa peliharaan.  Masyarakat percaya  jika  terdengar  suara  Elang  bondol  pada  malam  hari,  maka  dianggap sebagai pertanda buruk yaitu akan adanya perampokan  ternak di desa.
16.  Buaya ( Rara )
Buaya  muara  dalam  masyarakat  Sumba  menjadi  simbol  dan  lambang kebesaran  seorang  raja.    Buaya  muara  dimanfaatkan  sebagai  patung  yang digunakan sebagai bagian dari hiasan makam raja serta keturunan raja.  Selain itu makan raja dan keturunan, maka tidak boleh menggunakan patung Buaya muara. Tidak terdapat tradisi memelihara buaya dalam  masyarakat Sumba secara umum maupun pada masyarakat di desa responden.
17.  Penyu ( Wuya )
Penyu  dalam  masyarakat  Sumba  menjadi  simbol  dan  lambang  kebesaran seorang raja.  Mirip dengan pemanfaatan Buaya muara, maka Penyu dimanfaatkan sebagai patung  yang digunakan sebagai hiasan pada makam ratu serta keturunan ratu.  Selain itu, tidak boleh menggunakan patung Penyu sebagai hiasan makam. Masyarakat  mempercayai  bahwa  penyu  merupakan  hewan  yang  melambangkan kebaikan hati seorang ratu.  Sama halnya dengan buaya, penyu juga bukan satwa yang dipelihara oleh masyarakat.

## 18.  Ular Sanca ( Kaboko )
Ular  sanca  dipercaya  untuk  pengobatan  sakit  badan.    Ular  canca  termasuk jenis  satwa  liar  bukan  yang  dipelihara.    Masyarakat  Sumba  khususnya  di  Desa Manurara  jika  memiliki  keluhan  sakit  pada  bagian  punggung  dan  bagian  tubuh lainnya,  biasanya  akan  mengkonsumsi  daging  sanca  sebagai  obat.    Daging  ular diolah  seperti  masakan  biasa  dan  dikonsumsi.    Selain  daging,  bagian  yang  juga dimanfaatkan  adalah  lemak  untuk  anak-anak  agar  kuat  dan  sehat  dalam pertumbuhannya.    Lemak  sanca  juga  dimanfaatkan  sebagai  minyak  untuk  pijat
karena  dipercayai  dapat  mengatasi  sakit  badan  dan  memar  akibat  benturan. Bagian  lain  dari  tubuh  ular  yang  dimanfaatkan  adalah  tulang  untuk  obat  sakit pinggang.  Tulang dimanfaatkan dengan cara dibakar kemudian ditumbuk, setelah itu diberi air hangat dan dapat langsung diminum.  Masyarakat biasanya mencari ular ke ladang dan hutan.
19.  Tokek ( Taki )
Tokek  dimanfaatkan  untuk  pengobatan  asma  dan  batuk  berlendir.    Bagian yang  dimanfaatkan  adalah  seluruh  daging  tubuh  tokek  kecuali  kotoran  perut. Pengolahan  dilakukan  dengan  cara  dibakar  untuk  selanjutnya  dimakan.    Cara pengolahan lain yaitu direbus untuk diminum air dan dimakan dagingnya.  Secara khusus  bagian  empedu  tokek  dipercaya  dapat  mengobati  asma,  flu  dan  sengatan lebah.    Cara  pengolahannya  adalah  dengan  mencampurkan  empedu  dengan  air hangat  untuk diminum.    Sementara  untuk  pengobatan  penyakit  luar, penggunaannya  dapat  dioleskan  pada  luka  atau  pada  bagian  yang  sakit.
Masyarakat biasanya mendapatkan tokek di sekitar pekarangan rumah atau di atap rumah.    Tokek  walaupun  hidup  di  sekitar  rumah,  namun  merupakan  kelompok satwa liar bukan yang dipelihara oleh masyarakat.
20.  Capung ( Po’nda )
Capung  dimanfaatkan  masyarakat  untuk  pengobatan  pada  anak-anak  yang masih mengompol pada malam hari.  Capung digunakan dengan cara mengambil capung  yang masih hidup lalu ditempelkan pada pusar perut anak tersebut.  Hal ini dipercaya agar anak tersebut tidak mengompol lagi pada malam hari.  Capung yang  digunakan  tidak  merujuk  pada  satu  jenis  saja,  namun  merujuk  kepada seluruh jenis capung.
21.  Cacing laut ( Nyale )
Cacing laut atau Nyale merupakan hewan laut yaitu cacing berwarna warni yang  menjadi  bagian  kepercayaan  masyarakat  Sumba.    Tradisi  adat Nyale dilakukan  satu  tahun  sekali  dan  merupakan  awal  acara  sebelum  pelaksanaan pasola .    Tradisi  adat Nyale adalah  mencari  cacing  laut  di  pantai. Rato akan memimpin kegiatan nyale kemudian memutuskan melanjutkan Pasola atau tidak. Jika rato menemukan  banyak Nyale yang  berwarna  warni  dan  gemuk  serta melimpah,  maka  hal  ini  dianggap  sebagai  restu  Dewa  dan Pasola akan dilanjutkan.    Masyarakat  juga  dipersilakan  untuk  turun  ke  pantai  dan  mencari nyale .  Kondisi ini dipercaya oleh masyarakat bahwa pada tahun tersebut makan hasil  panen  akan  melimpah  juga.    Jika  kondisi  sebaliknya  yang  terjadi, Nyale yang  ditemukan  kurus  dan  sedikit,  maka Pasola juga  tidak  dilaksanakan,  serta diyakini bahwa hasil panen juga akan sedikit.
Nyale yang ditangkap oleh masyarakat, kemudian diolah untuk dikonsumsi. Pengolahan nyale yaitu  dimasak  dengan  dicampur  kelapa  lalu  ditumis  hingga matang.  Masyarakat Sumba percaya jika memakan nyale pada acara pasola maka dapat memberikan suatu keberuntungan untuk rejeki dan kesehatan.

## PEMBAHASAN
Etnozoologi  yang  ada  di  masyarakat  Sumba  sangat  erat  kaitannya  dengan kepercayaan marapu .  Ritual adat dan berbagai acara keagamaan yang masih kuat
di  masyarakat  menunjukkan  bahwa  agama marapu masih  dijalankan  dan  dianut oleh  sebagian  besar  masyarakat.    Banyak  masyarakat  yang  masih  menjalankan kepercayaan marapu sampai  saai  ini  (Solihin,  2013).    Sumba  dan marapu merupakan dua istilah yang saling menguatkan dan saling menjelaskan satu sama lainnya (Kleden & Nusa, 2019).  Walaupun perubahan mulai terjadi pada sebagian kelompok masyarakat, seperti dikemukakan oleh Mbulur dan Hary (2013) bahwa sebagian remaja di Kota Waingapu, Sumba mulai ada yang tidak bersedia hadir di acara marapu karena  berpendapat  bertentangan  dengan  agama  yang  dianut  saat ini,  namun  sebagian  lain  berpendapat  tidak  bertentangan  dengan  agama  yang dianut  dan  tetap  hadir  di  berbagai  acara marapu terutama  di  lingkungan  yang masih kuat menjalankan adat marapu .
Eksistensi  kepercayaan marapu sebagai  satu  kesatuan  budaya  masyarakat Sumba tetap dijalankan bahwa saat pandemi COVID-19.  Kondisi pandemi hanya berpengaruh pada masa pembatasan sosial berskala besar dan tanpa ada perubahan yang  berarti  (Renata  &  Lasman,  2021).    Eksistensi  ini  berkait  dengan  masih banyaknya  penganut  kepercayaan  di  masyarakat  Sumba,  bahkan  beberapa  desa dapat  disebut  sebagai  museum  hidup  ( living  museum )  dari  kepercayaan marapu (Saraswati  &  Day,  2017).    Kuatnya  kepercayaan  masyarakat  yang  berhubungan dengan  etnozoologi  maupun  etnobotani  juga  ditunjukkan  oleh  penelitian  lain seperti Yuniati et al. (2020) pada Suku Bada di Sulawesi Tengah,  Novriyanti dan Iswandaru  (2019)  pada  masyarakat  di  Jambi,  Rusmiati et  al. (2018)  pada  Suku Dayak di Kalimantan Barat, maupun pada Suku Batak (Marpaung & Idris, 2022).
Pemanfaatan  konsumsi  hewan  oleh  masyarakat  selain  dilakukan  untuk keseharian,  konsumsi  hewan  juga  dilakukan  sebagai  bagian  dari  ritual  adat. Makan bersama pada acara ritual adat merupakan kebersamaan dalam komunitas masyarakat marapu (Kondi  et  al.,  2021).    Pada  saat  makan  bersama  ini,  maka segala  macam  perbedaan  status  sosial,  diskriminasi,  dendam,  dan  berbagai perbedaan lainnya harus ditinggalkan.
Pengobatan  tradisional  oleh  masyarakat marapu juga  berhubungan  erat dengan pengetahuan lokal serta terkait juga dengan kepercayaan leluhur.  Hal ini senada  dengan  yang  ditemukan  oleh  Melinda et  al. (2020)  pada  masyarakat marapu di desa lain di Sumba Barat.  Walaupun penggunaan obat tradisional dari tumbuhan lebih banyak, namun pengobatan tradisonal dari satwa juga dikenal di banyak  masyarakat  seperti  Priyansah et  al. (2021),  Atun et  al. (2020),  dan Nukraheni et al. (2019).
Pemanfaatan  untuk  sirih  pinang  selain  bagian  kebutuhan  sehari-hari,  sirih pinang juga bagian dari ritual adat marapu seperti pada wulla poddu (Pandango & Ladamay,  2019).    Pemanfaatan  hewan  yang  terkait  dengan  nilai  seni  juga dijumpai  pada  berbagai  kebudayaan  lain  seperti  untuk  motif  kain  (Rosandini  & Kireina, 2020) dan untuk patung pada kuburan (Hidayati, 2011).
Jenis  hewan  yang  dikenal  oleh  masyarakat  mungkin  saja  secara  ilmiah mencakup  beberapa  jenis  atau  beberapa  suku.    Sebagai  contoh, Wangi atau dikenal  sebagai  burung  hantu  oleh  masyarakat,menurut  kajian  (Forth,  2016) bahwa  nama wangi bisa  merujuk  ke  jenis    bisa  merujuk  ke  tiga  jenis  burung hantu,  bahkan  jika  mengikuti    (Hamidy  et  al.,  2018)  maka  bisa  merujuk  kepada empat  jenis  burung  hantu.    Demikian  juga  dengan  cacing nyale yang  mungkin merujuk  pada  tiga  jenis  dari  dua  famili  untuk  kebudayaan  yang  mirip  berkaitan dengan menangkap cacing di Pulau Lombok (Jekti et al., 1993)

## SIMPULAN
Jenis satwa dimanfaatkan oleh masyarakat Sumba terindentifikasi sebanyak 21  jenis  yang  mencakup  terdiri  dari  lima  kelas,  yaitu  mamalia  (tujuh  jenis), burung (delapan jenis), reptile (empat jenis), serangga (satu jenis), dan Polychaeta (satu  jenis).    Pemanfaatan  satwa  oleh  masyarakat  dikategorikan  menjadi  lima bentuk,  yaitu  konsumsi  (enam  jenis),  pengobatan  (lima  jenis),  ritual  adat  dan keagamanaan (lima jenis), nilai senin (tujuh jenis), serta mistis dan pertanda (tujuh jenis).

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terima kasih diucapkan kepada masyarakat yang telah bersedia sebagai nara sumber.    Secara  khusus  terima  kasih  diucapkan  kepada  Ibu  Ratu  Prailiu  dan keluarga.  Ucapan  terima  kasih  juga  disampaikan  kepada  Bapak  Maman Surahman,  S.Hut.,  M.Si  selaku  kepada  Balai  TN  MATALAWA  dan  staf  yang telah mamfasilitasi kegiatan penelitian pada saat itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Alves,  R.  R.  N.  (2012).  Relationships  between  fauna  and  people  and  the  role  of ethnozoology  in  animal  conservation. Ethnobiology  and  Conservation , 1 (2012). https://doi.org/10.15451/ec2012-8-1.2-1-69
Alves,  R.  R.  N.,  &  Albuquerque,  U.  P.  (2018).  Introduction:  Animals  in  Our Lives. In R. R. N. Alves & U. P. Albuquerque (Eds.), Ethnozoology Animals in  our  Lives (pp.  1–7).  Academic  Press.  https://doi.org/10.1016/B978-0-12- 809913-1.00001-6
Alves, R. R. N., & Souto, W. M. S. (2015). Ethnozoology: A brief introduction. Ethnobiology and Conservation , 4 (2015), 1–13. https://doi.org/10.15451/ec2015-1-4.1-1-13
Atun, A., Komalasari, D. T., Noviasari, H., Nurkholifah, S., & Umami, M. (2020). Kajian etnozoologi Kecoa batu (Nauphoeta cinerea) dalam upaya konservasi hewan  berkelanjutan. Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Biologi ,  49– 53.
Borah,  M.  P.,  &  Prasad,  S.  B.  (2017).  Ethnozoological  study  of  animals  based medicine  used  by  traditional  healers  and  indigenous  inhabitants  in  the adjoining  areas  of  Gibbon  Wildlife  Sanctuary,  Assam,  India. Journal  of Ethnobiology and Ethnomedicine , 13 (1), 1–13. https://doi.org/10.1186/s13002-017-0167-6 Djawa,  A.  R.,  &  Suprijono,  A.  (2014).  Ritual  Marapu  di  Masyarakat  Sumba Timur. AVATARA , 2 (1), 71–85. https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/avatara/article/view/6300
Forth,  G.  (2016).  Eastern  sumbanese  bird  classification  and  nomenclature:
Additions and revisions. Ethnobiology Letters , 7 (1), 45–52.
https://doi.org/10.14237/ebl.7.1.2016.572
Guerrero-Gatica, M., Mujica, M. I., Barceló, M., Vio-Garay, M. F., Gelcich, S., & Armesto,  J.  J.  (2020).  Traditional  and  local  knowledge  in  chile:  Review  of experiences  and  insights  for  management  and  sustainability. Sustainability (Switzerland) , 12 (5), 1–14. https://doi.org/10.3390/su12051767 Hamidy,  A.,  Witjaksono,  &  Sihotang,  V.  B.  L.  (2018). Ekspedisi  Sumba .  LIPI
Press.
Hidayati,  D.  (2011).  Gajah,  interaksinya  dengan  pendukung  tradisi  Megalitik  di Sumatera  Utara.  In Berkala  Arkeologi  Sangkhakala (Vol.  14,  Issue  2,  p. 112). https://doi.org/10.24832/bas.v14i2.146
Hunn,  E.  (2011).  Ethnozoology.  In  E.  Anderson,  D.  Pearsall,  E.  Hunn,  &  N. Turner (Eds.), Ethnobiology (pp. 83–96). John Willey & Sons Inc. Hussain, J. F., & Tynsong, H. (2021). Review: Ethno-zoological study of animals- based medicine used by traditional healers of North-east India. Asian Journal of Ethnobiology , 4 (1), 1–22. https://doi.org/10.13057/asianjethnobiol/y040101
Jekti,  D.  S.  D.,  Raskun,  Sumarjan,  Yulianti,  E.,  Suryawati,  H.,  Maswan,  M.,  &
Kastoro,  W.  (1993).  Jenis-jenis  Polychaeta  di  Pulau  Lombok  dan  Peristiwa Baunyale. Jurnal Ilmu-Ilmu Perairan Dan Perikanan Indonesia , 1 (1), 21–32.
Kleden,  K.  D.,  &  Nusa,  S.  (2019).  Paham  dan  upacara  kematian  dalam  Agama Marapu sebagai wadah Evangelisasi Iman Kristiani di Sumba-Nusa Tenggara Timur. Jurnal Edukasi Sumba (JES) , 3 (2), 92–105.
https://doi.org/10.53395/jes.v3i2.54
Kondi, B. R. P., Pilakoannu, R. T., & Lattu, I. Y. M. (2021). Ritual Wulla Poddu sebagai  model  resiliensi  Masyarakat  Marapu  di  Kampung  Tarung  dan Praiijing Sumba Barat. Antropos , 6 (2), 172–180. Marpaung, E. P., & Idris, M. (2022). Studi etnobotani tumbuhan yang digunakan dalam Upacara Kematian Saur Satua. BIOEDUSAINS , 5 (2), 418–424. Mbulur,  F.  N.,  &  Hary,  T.  A.  P.  (2013).  Sikap  remaja  terhadap  Kepercayaan Marapu  di  Kabupaten  Sumba  Timur  Nusa  Tenggara  Timur. Jurnal  Spirits , 3 (2), 1–10. https://doi.org/10.1190/segam2013-0137.1
Melinda,  T.,  Rajab,  B.,  &  Raksanagara,  A.  S.  (2020).  Karodduka  Tuba  Marapu: Praktik  Medis  pada  Masyarakat  di  Kampung  Tarung,  Sumba  Barat,  Nusa Tenggara Timur. Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan , 15 (01), 25–46. https://doi.org/10.37680/adabiya.v15i01.235
Narchi,  N.  E.,  Cornier,  S.,  Canu,  D.  M.,  Aguilar-Rosas,  L.  E.,  Bender,  M.  G., Jacquelin,  C.,  Thiba,  M.,  Moura,  G.  G.  M.,  &  de  Wit,  R.  (2014).  Marine ethnobiology  a  rather  neglected  area,  which  can  provide  an  important contribution  to  ocean  and  coastal  management. Ocean  and  Coastal Management , 89 (October 2013), 117–126. https://doi.org/10.1016/j.ocecoaman.2013.09.014 Novriyanti,  N.,  &  Iswandaru,  D.  (2019).  Pemanfaatan  satwaliar  oleh  masyarakat sekitar  hutan  Desa  Beringin,  Kabupaten  Merangin,  Provinsi  Jambi. Jurnal Silva Tropika , 3 (2), 142–150.
Nukraheni, Y. N., Afriyansyah, B., & Ihsan, M. (2019). Ethnozoologi Masyarakat Suku  Jerieng  dalam  memanfaatkan  hewan  sebagai  obat  tradisional  yang halal. Journal  of  Halal  Product  and  Research , 2 (2),  60–67.  https://e- journal.unair.ac.id/JHPR/article/download/16924/9127
Pandango,  D.  U.,  &  Ladamay,  I.  (2019).  Nilai-nilai  budaya  ritual  adat  Marapu Wulla  Poddu. Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Dan  Pembelajaran Bagi Guru Dan Dosen , 3 , 376–381.
https://conference.unikama.ac.id/artikel/index.php/fip/index
Partasasmita, R., Iskandar, J., & Malone, N. (2016). Karangwangi people’s (South Cianjur, West Java, Indonesia) local knowledge of species, forest utilization
and wildlife conservation. Biodiversitas , 17 (1), 154–161.
https://doi.org/10.13057/biodiv/d170123
Priyansah, S., Syafutra, R., Fitriana, F., Apriyani, R., Mahatir, E. H., & Husin, T. D. (2021). Pemanfaatan satwa liar sebagai obat tradisional di Desa Air Mesu Timur  dan  Cambai  Selatan  ,  Kabupaten  Bangka  Tengah. Ekotonia , 06 (2), 35–41.
Renata, R. S., & Lasman, D. K. (2021). The Impact of the COVID-19 Pandemic on the Ritual of Marapu in West Sumba : Funeral Ceremony. Proceedings of the  International  University  Symposium  on  Humanities  and  Arts  2020 , 593 (Inusharts 2020), 236–241.
Rocha,  R.,  López-Baucells,  A.,  &  Fernández-Llamazares,  Á.  (2021). Ethnobiology  of  bats:  Exploring  human-bat  inter  relationships  in  a  rapidly changing world. Journal of Ethnobiology , 41 (1), 3–17. https://doi.org/10.2993/0278-0771-41.1.3
Rosandini,  M.,  &  Kireina,  Y.  (2020).  Kajian  bahasa  rupa  pada  batik  gendongan Lasem motif pohon hayat dan satwa. Gelar : Jurnal Seni Budaya , 18 (1), 16– 22. https://doi.org/10.33153/glr.v18i1.3022
Rusmiati, Anwari, M. S., & Tavta, G. E. (2018). Etnozoologi Masyarakat Dayak Bakati  di  Desa  Seluas  Kecamatan  Seluas  Kabupaten  Bengkayang. Jurnal Hutan Lestari , 6 (3), 594–604.
Saraswati,  T.,  &  Day,  M.  A.  R.  (2017).  Kampung  Adat  Deri  Kambajawa  di Kabupaten  Sumba  Tengah  Sebaga  Living  Museum. Seminar  Nasional Arsitektur Dan Tata Ruang (SAMARTA), Bali-2017 , 1–10.
Soeriadiredja,  P.  (2016).  Tatanan  Hidup  Orang  Sumba:  Studi  Etnografis  Orang Sumba Timur. In Universitas Udayana . Universitas Udayana. https://docplayer.info/87674395-Tatanan-hidup-orang- sumba.html#download_tab_content
Solihin,  L.  (2013).  Mengantar  arwah  jenazah  ke  Parai  Marapu:  Upacara  Kubur Batu pada Masyarakat Umalulu, Sumba Timur. Patanjala : Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya , 5 (2), 232. https://doi.org/10.30959/patanjala.v5i2.135 Yuniati, E., Indriyani, S., Batoro, J., & Purwanto, Y. (2020). Ethnozoology of the ritual  and  magic  of  the  to  Bada  ethnic  group  in  the  Lore  Lindu  Biosphere Reserve,  Central  Sulawesi,  Indonesia. Biodiversitas , 21 (6),  2645–2653. https://doi.org/10.13057/biodiv/d210636