## COVID-19: STIGMA SOSIAL DI MASYARAKAT
Eka Wildanu 1 , Agus Rianto 2 , Dikhorir Afnan 3
1,2,3 Universitas Muhammadiyah Cirebon
1 eka.wildanu@umc.ac.id
2 agus_rianto@umc.ac.id
3 afnan23@umc.ac.id
Abstract - The  Government  of  Indonesia  is  still making  various  efforts  to  maximize  the  health  protocol campaign in the form of testing, tracing and treatment of positive patients with Covid-19. Likewise, efforts to provide sufficient logistics and human resources to meet the needs of the inspection and tracing. The method used in this research is descriptive qualitative research method. Basically, the research method is a  scientific  way  of  obtaining  data  for  specific  purposes  and  uses.  The  results  of  this  study  are  that  the stigma given . to . a person . or group . of people . often causes the recipient of the stigma to be discriminated against by the majority group, so that they feel rejected by their environment. The conclusion is that stigma can be eliminated through a massive and continuous health campaign in order to raise awareness about infection and high empathy to help anyone in need.
Keywords: Stigma, discrimination, virus, covid-19, prokes
Abstrak - Pemerintah  RI  masih  melakukan  berbagai  upaya  untuk  memaksimalkan  kampanye  protokol kesehatan berupa pemeriksaan, . pelacakan, . . dan . perawatan .. . terhadap . . pasien . positif .. Covid-19. . Begitu juga . dengan  upaya  mencukupi . logistik  serta . sumber  daya . . manusia . . dalam . memenuhi .. . kebutuhan . pemeriksaan dan . pelacakan tersebut. Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif  kualitatif.  Pada  dasarnya,  metode  penelitian  merupakan  cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu.  Hasil  penelitian  ini  adalah  bahwa  stigma  yang  diberikan  pada seseorang  atau  sekelompok  orang sering  kali menyebabkan  penerima  stigma  diperlakukan  diskriminatif oleh  kelompok  mayoritas,  sehingga  merasa  ditolak  oleh  lingkungannya.  Adapun  kesimpulannya  yaitu stigma dapat dihilangkan melalui kampanye kesehatan yang masif dan kontinu dalam rangka meningkatkan kesadaran tentang infeksi serta empati yang tinggi untuk membantu siapa saja yang membutuhkan.
Kata Kunci: Stigma, diskriminatif, virus, covid-19, protokol kesehatan

## 1. PENDAHULUAN
Pemerintah RI masih melakukan berbagai  upaya  untuk  memaksimalkan kampanye  protokol  kesehatan  berupa periksa, lacak, dan rawat kepada penderita positif corona.  Begitu  juga dengan  upaya  mencukupi  logistik  serta sumber  daya manusia dalam  memenuhi kebutuhan  pemeriksaan  dan  pelacakan tersebut.
Dikutip dari laman https://covid19.go.id , Jubir Satgas Penanganan Covid-19, Prof. Wiku Adisasmito, menyebut  Kemenkes sedang menyiapkan  724  ribu kit  stock siap kirim, dan terdapat 1 juta kit donasi dari badan kesehatan  dunia  atau
WHO. Guna  memenuhi . Kebutuhan .
tracing , kata Wiku, optimalisasi . dilakukan . dengan . bentuk . penyiapan .
SDM  sebanyak  10.166  orang petugas surveilans . puskesmas, . dan 5.877 orang petugas tracer. .
Sementara  Tim  Komunikasi  Komite Penanganan Corona Virus Disease 2019 (Covid-19) dalam situs resminya https://covid19.go.id ,  merilis  jumlah paparan covid-19 di Indonesia hingga 24 Februari  2021  tercatat  ada  sebanyak 1.306.141  jiwa  yang  terkonfirmasi positif,  1.112.725  dinyatakan  sembuh, dan 35.254 dinyatakan meninggal dunia. Lima  provinsi  memiliki  jumlah  pasien yang  sembuh  terbesar  setiap  hari. Diantara-Nya,  DKI  Jakarta  bertambah 2.443 orang setiap hari, sehingga jumlah kumulatif orang yang sembuh di wilayah ibu  kota  menjadi  316.928,  dengan kejadian tertinggi. “Harian Jabar Kedua”
menambahkan  terdapat  1.379  pasien yang  sembuh,  dan  jumlah  kumulatif tertinggi kedua yaitu 168.930 ( https://covid19.go.id ). Disusul Jawa Tengah, dengan
peningkatan  harian  terbesar  ketiga sebanyak  569  orang,  dan  peningkatan kumulatif  tertinggi  keempat  adalah 95.485.  Provinsi  Jawa  Timur,  harian tertinggi  keempat,  menambahkan  548 pasien  yang  sembuh,  dan  angka kesakitan  kumulatif  tertinggi  ketiga adalah  114.572.  Kaltim  menambahkan untuk kelima kalinya setiap hari terdapat 541  pasien  yang  sembuh,  sehingga jumlah kumulatif menjadi 44.882
( https://covid19.go.id ).
Dalam  perkembangannya, vaksinator Indonesia meningkat menjadi 1.363.138. Peningkatan  ini  disebabkan  adanya penambahan  93.233  vaksinasi.  Untuk target  total  vaksinasi  Covid-19  ada 181.554.465 orang. Diantara-Nya, target vaksinasi untuk tenaga kesehatan sebanyak 1.468.764 orang
( https://covid19.go.id ).
Untuk  pasien  yang  didiagnosis  positif, ada  7.533  kasus  yang  dikonfirmasi. Jumlah  kumulatif  pasien  positif  yang tercatat  dari  kasus  pertama  hingga  hari ini  adalah  1.306.141.  Dibandingkan dengan  hasil  negatif,  jumlah  kumulatif meningkat menjadi 5.745.703, termasuk 44.943 hari ini ( https://covid19.go.id ).
Penyebaran  virus  Covid-19  memang tidak  dapat  ditangani  secara  parsial karena  penyebaran  virus  yang  begitu masif.  Kondisi  ini  telah  berdampak meluas  di  tengah-tengah  kehidupan sosial  masyarakat,  mulai  dari  masalah ekonomi, . politik, . pertahanan, . keamanan, . sosial, . bahkan  budaya. . Situasi . ini . juga . telah . mengubah . perilaku . masyarakat . di seluruh . dunia, . termasuk . cara . pandang . mereka terhadap  sesamanya.  Di  sisi  lain,  tidak jarang  sering  dijumpai  di  masyarakat munculnya  perilaku  diskriminasi  atau
stigmatisasi negatif sebagian masyarakat terhadap  pasien  atau  keluarga  pasien Covid-19.
Dari uraian latar belakang di atas, dapat penulis rumuskan pertanyaan penelitiannya adalah bagaimana stigmatisasi masyarakat terhadap pasien atau  keluarganya  yang  terkonfirmasi positif Covid-19? Penelitian ini diharapkan  dapat  bermanfaat  bagi kontribusi pengembangan keilmuan khususnya dalam mengedukasi masyarakat bahwa stigma negatif justru dapat berkontribusi terhadap
melonjaknya jumlah penderita Covid-19 selain dampak psikologis yang dirasakan oleh  pasien  maupun  keluarganya  dalam melakukan interaksi sosial sehari-hari.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan pada penelitian ini  adalah  metode  penelitian  deskriptif kualitatif. Pada dasarnya, metode penelitian merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan  data  dengan  tujuan  dan kegunaan  tertentu.  Berdasarkan  hal tersebut, terdapat empat kata kunci yang perlu diperhatikan,  yaitu;  cara  ilmiah, data,  tujuan,  dan  kegunaan  (Sugiyono, 2011:2).
Sementara Meleong (2017: 49) menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif pada  dasarnya  adalah  upaya  untuk mengejar kebenaran yang biasa dilakukan  oleh  para  filsuf.  Model  ini sering  disebut  paradigma.  Paradigma adalah pola atau model dari struktur atau cara tindakan  dari  suatu  hal (benda dan hubungan).
Pada penelitian ini, penulis
menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode ini sangat cocok untuk menganalisis  sifat  masalah  yang  akan dipelajari.  Pengalaman  penelitian  dan hakikat masalah penelitian yang sebenarnya sangat erat kaitannya dengan teori  sebagai  landasan  penelitian.  Oleh
karena  itu,  perlu  dikaji  teori  dan  sudut pandang  ilmiah  yang  menjadi  dasar metode  penelitian  kualitatif.  Alasan pemilihan  metode  penelitian  kualitatif harus  dibagi  menjadi  dua  hal:  (1)  sifat data  yang  akan  dikumpulkan  dan dianalisis;  (2)  pemikiran  teoritis  dan pandangan ilmiah (Afrizal, 2016: 30). Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang dilakukan  penulis  adalah  dengan  cara wawancara, observasi, dan dokumentasi. Menurut  Bajari  (2015:96-97),  teknik . pengumpulan . data . sangat . tergantung dari bidang penelitian, tujuan penelitian, hipotesis  yang  dikembangkan,  dan teknik analisis data yang akan digunakan. Penelitian sosial telah mengembangkan beberapa teknik pengumpulan  data  penelitian.  Teknik yang sering digunakan dalam penelitian antara lain observasi, angket,
wawancara,  analisis  isi,  kepustakaan, dan
teknik proyeksi. Saat
mengumpulkan  dan  mengekstraksi  data di lapangan,  akurasi  dan  kelebihan  dan kekurangan  masing-masing  teknologi berbeda.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ramai  diberitakan  di  berbagai  kanal media  arus  utama,  fenomena  jemput paksa  jenazah  covid-19  lazim  terjadi sejak  virus  ini  mewabah  di  dunia  sejak setahun terakhir. Aksi tersebut sebagian besar  terjadi  karena  keluarga  tidak terima  atas  status  anggota  keluarganya yang  menjadi  pasien  positif  Covid-19 oleh rumah sakit rujukan. Bagi anggota keluarga yang meninggal dunia, mereka meminta  proses  pemulasaran  jenazah dilakukan berdasarkan keyakinan agama yang  dianut  tanpa  perlu  mengikuti . . protokol . penanganan . jenazah  Covid- 19 yang . mereka  anggap terlalu . berlebihan. Dalam  melihat  fenomena dan sistem kepercayaan, agama memang menempati posisi tersendiri di masyarakat.  Sebagaimana  diungkapkan
Berger dalam  Syam (2015:122)  bahwa setiap masyarakat manusia adalah suatu usaha  pembangunan  dunianya.  Agama memiliki tempatnya sendiri dalam usaha tersebut. Dengan kata lain, Berger ingin menegaskan  bahwa  dialektika  manusia dan  masyarakat,  masyarakat  adalah produk manusia, begitu pun sebaliknya, manusia  adalah  produk  masyarakat. Sedangkan  agama  merupakan  tatanan superstruktur yang  melandasi  interaksi dengan  komitmen  tanpa  reserve  pada yang Mahakuasa dan Mahasuci, manusia memelihara masyarakatnya sebagai kumpulan  dari  manusia  yang  beriman untuk  memelihara manusia  yang  ada  di dalamnya.
Pada  8  Juni,  jenazah  pasien  Covid-19 terjadi  di  RS  Mekasari  Bekasi,  Jawa Barat.  Sekitar  20  hingga  30  anggota keluarga mendatangi rumah sakit tersebut  dan  secara  paksa  membawa jenazah pria berusia 50 tahun itu kembali ke  kediamannya  di  Desa  Srimukti,
Kecamatan  Tambun  Utara,  Kabupaten
Bekasi  dengan  menggunakan  ranjang rumah sakit (Dikutip dari
laman https://mediaindonesia.com/opini
/320297/stigma-di-balik-jemput-paksa- jenazah-korban-covid-19 ).
Kasus  serupa  terjadi  di  Makassar, Provinsi  Sulawesi  Selatan  pada  sehari sebelum  7  Juni  2020.  Menurut  laporan, sekitar 100 orang secara paksa mengambil  jenazah  seorang  wanita berusia  53  tahun  dari  ruang  isolasi Rumah Sakit Stella Maris Makassar. Di Surabaya,
Jawa Timur, kasus pengambilan  paksa  jenazah  Covid-19 tersebar  luas  di  media  sosial (Dikutip dari laman https://mediaindonesia.com/opini /320297/stigma-di-balik-jemput-paksa- jenazah-korban-covid-19 ).
Menurut  undang-undang  yang  berlaku, membawa  paksa  jenazah  pasien  Covid- 19  jelas  salah.  Sesuai  regulasi,  jenazah korban Covid-19 memang
membutuhkan  perawatan  khusus  untuk menghindari  berlarut-larutnya  rantai penularan  virus  mematikan  tersebut. Misalnya,  bertentangan  dengan  praktik yang  biasa  dilakukan  di  kalangan  umat Islam,  dalam  Islam,  orang  mati  harus dimandikan, sebuah bagian dari
Alquran, dan kemudian dikuburkan.
Dalam sebuah kepercayaan akan muncul komitmen  di  antara partner bahwa pengkhianatan adalah jalan  berakhirnya bagi sebuah hubungan. Oleh karenanya, memegang amanah dalam sebuah hubungan,  mutlak  harus  dilakukan ketika kita menginginkan sebuah hubungan yang intim (Suciati, 2015:27). Secara  medis,  perjanjian  pemakaman korban  Covid-19  sebenarnya  untuk mencegah  virus  Covid-19  merusak lingkungan sekitar, termasuk sisa anggota  keluarga  dan galactitol yang menewaskan  para  korban.  Namun  bagi keluarga  korban,  prosedur  penanganan jenazah yang ketat ini dinilai berlebihan dan  tidak  memahami  bahwa  keluarga korban  menghormati  kondisi  psikologis korban. Bisa dibayangkan ada beberapa orang yang ditelantarkan oleh orang tua, anak  atau  kerabatnya  karena  Covid-19. Banyak  konflik antar  persona yang disebabkan ketidaktahuan tentang keterbatasan  kemampuan  perseptual. Kalau  saja  orang  menyadari  bahwa pengindraannya dapat salah, tentu tidak terlalu  sulit  baginya  untuk  mengakui bahwa persepsi yang dihasilkannya juga dapat keliru (Tubbs, dkk, 2012:38). Dapat  dipahami  bahwa semua  perasaan cemas dan sedih, yang terpenting adalah bagaimana menghargai dan memanfaatkan saat-saat
terakhir
pertemuan dengan korban untuk menghadapi  apa  yang  dianggap  baik. Meski ancaman Covid-19 sangat berbahaya,  namun  tetap  tidak  sebaik mengungkapkan  rasa  sayang  yang melimpah  dan  keterikatan  keluarga kepada para
korban yang
meninggalkannya.
Bagi keluarga korban, perlakuan tegas petugas terhadap  jenazah  korban  Covid-19 biasanya  dianggap  berlebihan,  dan dikhawatirkan akan menimbulkan stigma yang merugikan keluarga bahkan mungkin merendahkan harga dirinya. Sebagai  sesuatu  yang  bersifat  alamiah, harga  diri  menurut  Branden . (dalam . Rahman, . 2018:64), harga . . diri
. merupakan . sesuatu yang sangat penting . dan . berpengaruh pada . proses . berpikir, . emosi, . keinginan, . nilai-nilai,  dan tujuan. Hasil  wawancara  penulis  dengan  istri pasien meninggal Covid-19 di
Kabupaten  Majalengka,  OS,  mengaku mendapat  bujukan  dari  tetangganya bahwa  untuk  membuktikan suaminya meninggal  dunia  akibat  Covid-19 atau tidak, pihak keluarga seharusnya berani membuka  kembali  peti  mati tersebut untuk  memastikannya.  Bahkan  hingga saat  ini,  keluarga  korban  yakin  jika anggota keluarga  yang  meninggal  itu bukan  akibat  Covid-19  melainkan penyakit lain yang sudah lama dideritanya.
Inilah realita yang terjadi di masyarakat selama  masa  pandemi  berlangsung. Meski  kerap  diberitakan jika jenazah korban Covid-19 memiliki potensi besar menyebar  ke  orang  lain, ironisnya, masyarakat justru acuh.
Bagi mereka, menghormati tubuh orang yang mereka sayangi dan  hormati lebih penting  daripada  risiko  apa  pun  yang mungkin  mereka  ambil. Di  beberapa daerah,  kasus  seperti ini telah ditangani oleh  aparat  berwajib  bahkan  telah dilakukan langkah hukum dan menetapkan  orang-orang  yang  terlibat sebagai tersangka pidana. Dalam jangka pendek,  tindakan  yang  diambil  oleh pihak  berwenang  tersebut  mungkin dapat mencegah tindakan serupa di masa mendatang.
Sebenarnya,  yang dibutuhkan  adalah edukasi yang berkesinambungan kepada masyarakat agar tidak bersikap diskriminatif  kepada  keluarga  pasien yang meninggal dunia akibat Covid-19. Begitu  juga  bagi  keluarga  pasien  untuk selalu  diberikan  pemahaman  bahwa meninggal  akibat  Covid-19  bukanlah perkara  yang  memalukan  atau  tabu. Dapat  dipahami,  keluarga  korban akan merasa  terharu  jika ada  anggota keluarganya yang tewas akibat Covid-19 dimakamkan  sesuai  dengan keyakinan agamanya  atau  atas kesepakatan  yang berlaku.  Dengan  kata  lain,  ini  untuk kepentingan  keluarga  dan  masyarakat korban.
Namun, bila  stigma  korban  Covid-19 masih berkembang, dan keluarga korban seolah-olah  harus  menanggung  beban mati  lemas, ini  menjadi  persoalan tersendiri. Selama stigma korban Covid- 19  terus  berkembang,  selama itu  pula pemindahan paksa mayat Covid-19 atau penolakan  atas  status  pasien  yang distigmakan  negatif, masih berpotensi terjadi.
Pemerintah  RI  sendiri  melalui  Menteri
Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan Muhadjir Effendy meminta masyarakat tidak menstigma negatif setiap orang terpapar Covid-19.  Menurutnya,  orang  yang terpapar Covid-19 tidak ada
hubungannya dengan 'bala' atau kutukan. Muhadjir  menegaskan,  virus  corona  ini murni penyakit dan bisa menimpa siapa saja.  Dengan  demikian,  stigma  negatif terhadap  pasien  Covid-19  maupun terhadap keluarganya justru akan menyulitkan  petugas  kesehatan  dalam melakukan pemeriksaan,  penelusuran, dan  perawatan (Dikutip  dari  laman https://www.republika.co.id/berita/qoqb 2h428/menko-pmk-jangan-stigma- negatif-orang-terpapar-covid19 ).
Ikatan  Ahli  Kesehatan  Masyarakat Indonesia  (IAKMI) mewajibkan  tenaga
profesional  dan  mahasiswa  kesehatan masyarakat  untuk  juga  aktif  melakukan tindakan pencegahan dan
penanggulangan  wabah  virus  corona. Ketua  IAKMI  Ede  Surya  Darmawan mengatakan  hal  pertama yang  harus dilakukan  adalah  mengurangi  stigma negatif  aparat  pengawas.  Stigma  sosial yang diakhiri dengan deportasi atau hal- hal  lain  justru  dapat  menambah  beban psikologis masyarakat selama pengawasan (Dikutip dari https://nasional.kompas.com/read/2020/ 04/01/10300571/stigma-negatif-akan-
menambah-beban-psikologis-odp- akibat-covid-19?page=all#page2 ).
Stigma  sendiri  didefinisikan  dalam penilaian  lingkungan  individu  atau kelompok tertentu. Rating yang diberikan  biasanya rating negatif. Stigma yang diberikan kepada seseorang atau  sekelompok  orang sering  kali menyebabkan penerima stigma
didiskriminasi  oleh mayoritas, sehingga merasa  ditolak  oleh  lingkungannya sendiri.  Ini  sendiri  menyakitkan  bagi keluarga  pasien. Dalam  artikelnya  yang dipublish kompas.com , Annisa Rizkiayu, psikolog dari Universitas Tarumanagara menjelaskan bahwa  stigmatisasi  pasien Menderita  penyakit  tertentu  dapat menimbulkan berbagai efek negatif bagi penderita. Dampak tersebut dapat berupa isolasi  sosial,  hilangnya nyawa dan hak untuk  bertahan  hidup,  bahkan  depresi. Efek ini akan menghambat peningkatan diri  pasien.  Hal  ini  juga  dapat  terjadi pada  pasien  Covid-19  yang  menerima penghinaan  dan  perilaku  diskriminatif. Para  pasien  sebenarnya  tidak  sembuh, tetapi karena mereka memahami bahkan menerima  segala  macam  diskriminasi terhadap  PDP  dan  ODP  Covid-19  di masyarakat,  mereka  justru  merasa frustrasi.
Orang-orang  dapat  mengalami  frustrasi apabila  maksud  dan  keinginan yang diperjuangkannya dengan intensif
mengalami  hambatan  atau  kegagalan. Sebagai  akibat  dari  frustrasi  itu,
mungkin timbul perasaan-perasaan jengkel  atau  perasaan-perasaan  agresif (Gerungan, 2018:190).
Temuan penulis di  lapangan, ada beberapa faktor yang memicu stigmatisasi di tengah-tengah masyarakat, di antaranya akibat rendahnya  kontrol  dan  edukasi  kepada masyarakat  terkait  penularan  Covid-19. Semakin rendah pemahaman masyarakat terhadap Covid-19, maka semakin besar potensi  penyebaran  Covid-19  yang berakibat pada menguatnya stigmatisasi dan  perilaku  diskriminasi  antara  pasien atau  keluarganya  dengan  masyarakat  di sekitarnya.
Faktor  lamanya  penyakit  yang  diderita pasien  juga  dapat  berakibat  pada stigmatisasi.  Dalam  kasus  Covid-19, tidak  ada  yang  menjamin  setelah  masa inkubasi  virus  selama  14  hari,  pasien tersebut  tidak  akan  terpapar  kembali. Selanjutnya,  adalah  faktor  minimnya informasi  yang  valid  dan  komprehensif tentang penyebaran, pencegahan, maupun  penyembuhan  penyakit  Covid- 19.  Ini  menjadi  tugas  bersama  setiap lapisan  masyarakat  dalam  mengedukasi warga secara lengkap dan akurat.
Akibat merebaknya Covid-19 di Indonesia,  perilaku  diskriminatif  ini hanya stigmatisasi keresahan
masyarakat.  Oleh  karena  itu,  edukasi masyarakat melalui media sosial berperan  penting  dalam  menghilangkan stigma  dan  diskriminasi  pada  ODP  dan PDP  Covid-19.  Ke  depan,  pemerintah perlu  menarik  lebih  banyak tokoh  dan influencer
untuk mengedukasi
masyarakat  tentang  cara  dan  cara penyebaran Covid-19.
Dalam pandangan Keerti, rasa malu dan perlakukan diskriminatif terhadap pasien atau keluarga penderita Covid-19 hampir sama dengan kasus epidemi HIV/AIDS. Meski secara global angkanya menurun,
namun  di  Indonesia  kasus  kematian akibat  penyakit  ini  justru  meningkat. Jumlah  korbannya telah mencapai 60% sejak  tahun  2010.  Di  antara  banyak tantangan  yang  dihadapi  Indonesia dalam  epidemi  HIV, menurut  Keerti dkk, stigma  dan  diskriminasi  adalah hambatan yang terbesar.
Demikian  pula  yang  dirasakan  oleh  OS dan keluarganya. Stigma telah membuat mereka malu dan merasa tidak berharga terhadap identitas  intinya. Harry  Stack Sullivan  dalam  Rakhmat (2012:99-100) Jika kita diterima, dihormati dan disukai oleh orang lain karena kondisi kita, kita akan  cenderung  menghormati  dan menerima  diri  kita  sendiri.  Di  sisi  lain, jika  orang  lain  meremehkan  kita, menyalahkan kita, dan menolak kita, kita cenderung  tidak  menyukai  diri  kita sendiri.
Rasa malu menyebabkan orang bertindak  melawan  kepentingan  terbaik mereka.  Hal  ini  mendorong  mereka untuk mencari keselamatan di lingkungan dan komunitas yang berbahaya. Terlepas dari metode
penularannya,  rasa  malu  mungkin  lebih berbahaya  daripada  ancaman  kematian itu sendiri.
Respon  kesehatan  masyarakat  terhadap penyakit  menular  juga  harus  mampu mengatasi dan mencegah stigma tersebut. Karena ketakutan akan pelecehan  dan  reaksi  negatif  terhadap stigma seperti penyakit menular, penelantaran  dan  kehancuran,  orang tidak dapat diuji atau diobati. Demikian pula, jika seseorang menemukan bahwa diagnosis Covid-19 positif terhadap diri mereka  sendiri  atau  anggota  keluarga dapat berdampak negatif atau mengisolasi mereka dari komunitas, atau bahkan  mencegah  mereka  mencari nafkah,  ketakutan  ini  dapat  mencegah mereka untuk diuji. Ketakutan publik biasanya menstigmatisasi  orang  yang  terinfeksi,
yang merupakan mekanisme
perlindungan.  Menyalahkan  orang yang terinfeksi, meskipun tidak ada dasarnya, dapat membuat orang merasa lebih baik dan melupakan risikonya.
Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  orang yang  terkena  tuberkulosis,  kusta,  dan ebola. Kesalahan informasi memperburuk situasi ini, dan penyebaran mitos, informasi yang salah,
dan berita palsu yang dapat memperburuk masalah ini.
Dalam sebuah studi tentang pemahaman publik  Indonesia  dan  misinformasi tentang  Covid-19,  28%  dari  530 responden  percaya  bahwa  Covid-19 adalah  senjata  biologis  yang  sengaja dibuat.  Seperlima  dari  responden  juga percaya  bahwa  berkumur  dengan  air garam atau cuka dapat membunuh virus (Dikutip
dari https://www.kompas.com/sains/read/20 20/08/31/132311123/belajar-melawan- stigma-pandemi-covid-19-dari-epidemi-
hiv-di-indonesia?page=all#page2 ). Pejabat Indonesia juga merekomendasikan  metode  yang  tidak konvensional  dan  tidak  berbasis  bukti untuk memerangi penyebaran Covid-19, seperti doa. Karena sistem kepemimpinan  yang  buruk,  orang  akan salah paham bahwa doa dapat melindungi  seseorang  dari  Covid-19. Jika  pemerintah atau lembaga  yang mempromosikan kesehatan
salah menginformasikan tentang penyakit menular ini, sama saja telah berkontribusi  pada  penyebaran  stigma. Siklus stigmatisasi ini membuat individu dan  komunitas  yang  terkena  dampak tidak  dapat  bertahan,  tetapi  justru meningkatkan  kemerosotan  kesehatan fisik dan mental mereka.
Menanggapi meningkatnya angka
infeksi  Covid-19,  upaya  kesehatan masyarakat harus fokus pada pemahaman
tentang kebutuhan,
prioritas,  dan  masalah  populasi  dalam mencegah stigma.
Saya percaya bahwa pembuat kebijakan perlu  mencegah  misinformasi  dan mengikuti  standar  internasional  dalam memberikan  data.  Mereka  juga  harus mampu  menerjemahkan  data  sehingga publik  dapat  memahaminya  untuk mengurangi  ketakutan  dan  mendorong kepatuhan. Hal tersebut dapat dilakukan dengan menerapkan strategi komunikasi risiko  yang  tidak  hanya  memudahkan masyarakat untuk  memahaminya,  tetapi juga mencegah penyebaran berita bohong atau hoax. Upaya  pemerintah  dalam  memutus rantai penyebaran Covid-19 serta mengedukasi  masyarakat  masih  harus terus ditingkatkan. Penyampaian informasi  yang  jelas, . kuat, . dan berbasis . bukti . sangat  penting  dalam mempromosikan . strategi . kesehatan . yang tepat, utamanya dalam mengurangi . stigma . dan  mendorong . hubungan yang kuat . di masyarakat.

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN
Stigma negatif  masyarakat  terhadap pasien  Covid-19  dan  keluarganya telah membuat mereka merasa tidak berharga terhadap identitas intinya. Hal . . ini telah mendorong . . mereka . untuk . mencari keselamatan di . . lingkungan dan . komunitas . . yang berbahaya. Jika kondisi  ini  terus  dibiarkan,  bukan  tidak mungkin rasa malu justru lebih mengancam  ketimbang kematian  itu sendiri.
Upaya  pemerintah  dalam  memutus rantai penyebaran Covid-19 serta pemberian edukasi yang  kontinyu kepada masyarakat  masih  harus  terus ditingkatkan.  Penyampaian  informasi . yang . jelas, . kuat,  dan . berbasis . bukti sangat  penting  dalam mepromosikan startegi . kesehatan yang tepat, utamanya dalam . mengurangi setigma dan
mendorong . hubungan  yang . kuat  di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal. 2016. Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian dalam Berbagai Disiplin  Ilmu .  Jakarta:  Rajawali Pers Bajari, Atwar. 2015. Metode  Penelitian Komunikasi:  Prosedur,  Tren,  dan Etika . Bandung: Simbiosa Rekatama Media
Gerungan, W.A. 2018. Psikologi Sosial. Bandung: Refika Aditama
Meleong,  Lexy.  2017. Metodologi
Penelitian  Kualitatif .    Bandung:
Remaja Rosdakarya Rakhmat,  Jalaluddin. 2012. Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya Rahman,  Agus.  2018. Psikologi  Sosial: Integrasi Pengetahuan Wahyu dan Pengetahuan  Empirik. Depok: Rajawali Pers Suciati. 2015. Komunikasi Interpersonal:  Sebuah  Tinjauan Psikologis  dan  Perspektif  Islam . Yogyakarta: Buku Litera Sugiyono. 2011. Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Bandung: Alfabeta
Syam,  Nina  W.  2015. Komunikasi Transendental:  Perspektif  Sains Terpadu . Bandung: Remaja Rosdakarya Tubbs.  2012. Human  Communication: Prinsip-prinsip Dasar . Penerjemah, Deddy Mulyana. Bandung: Remaja Rosdakarya
Internet: https://covid19.go.id https://mediaindonesia.com/opini/32029 7/stigma-di-balik-jemput-paksa- jenazah-korban-covid-19 https://www.republika.co.id/berita/qoqb 2h428/menko-pmk-jangan- stigma-negatif-orang-terpapar- covid19 https://nasional.kompas.com/read/2020/ 04/01/10300571/stigma-negatif- akan-menambah-beban- psikologis-odp-akibat-covid- 19?page=all#page2 https://www.kompas.com/sains/read/20 20/08/31/132311123/belajar- melawan-stigma-pandemi-covid- 19-dari-epidemi-hiv-di- indonesia?page=all#page2