## INNOVATIVE: Volume 1 No. 2 Tahun 2021

## Research & Learning in Primary Education

## Pendidikan Perempuan; dalam Pandangan Filsafat Islam
Faiz 1 * , Naura Fikroh Sadidah 2
Universitas Nurul Jadid, Probolinggo Email: faiz@unuja.ac.id 1 *

## Abstrak
Semua  orang  menyetujui  bahwa  tugas  manusia  adalah  memanusiakan  manusia.  Akan  tetapi,  tidak  semua manusia sepakat bahwa manusia harus memanusiakan perempuan. Pada faktanya, tak jarang kita temukan beberapa orang berdalih dalil-dalil keagamaan untuk subordinasi perempuan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini difaktori oleh stigma bahwa perempuan tidak bisa menggunakan akalnya dengan logis  karena selalu mengedepankan perasaannya. Meskipun banyak pihak telah menyadari  bahwa tugas perempuan tak hanya mendampingi laki-laki, tapi juga ikut serta dalam menjalankan amanah khalifah di bumi. Namun, tak banyak perempuan  menyadari hal ini dan  mereka  berkutat  dengan  stereotipe  bahwa  perempuan  adalah  makhluk nomor  dua  dalam  Islam.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  dan  menelaah  prinsip  dalam  menempatkan perempuan di semulia-mulianya tempat, kewajiban yang sama bagi laki-laki dan perempuan untuk belajar dan urgensi Pendidikan Perempuan dalam Kacamata Islam dengan kontekstual dan komprehensif. Penelitian ini menggunakan  metode library  research atau  penelitian  kepustakaan  dengan  analisa  wacana,  perbandingan pendapat  berbagai  tokoh  dan  kontekstualisasi  dalil-dalil  atau  teks  keagamaan  tentang  perempuan  yang banyak disalah pahami oleh masyarakat pada umumnya. Hasil penelitian ini menguraikan bahwa Islam tidak pernah menempatkan perempuan sebagai makhluk nomor dua setelah laki-laki. Selain itu, perempuan juga berkewajiban untuk menuntut ilmu dengan menghidangkan hadis kewajiban menuntut ilmu yang ditulis dan ditafsirkan oleh Imam As-Suyuti, Hadis Riwayat Ibnu Hibban yang menceritakan bahwa perempuan atau istri yang baik akan menjadi kebahagiaan.
Kata Kunci : Pandangan Filsafat Islam, Pendidikan, Perempuan

## Abstract
Everyone agrees that the human task is to humanize humans. However, not all humans agree that humans must humanize women. It is common for us to find some people arguing with religious arguments for the subordination of women in everyday life. Is factored in by the stigma  that women cannot use  their minds logically because they always put their feelings first. However, many parties have realized that women's duties are not only to accompany men but also to participate in carrying out the mandate of the caliph on earth. However, not many women realize this and struggle with the stereotype that women are the number two creature in Islam. This article aims to examine and examine the principles of placing women in a noble place, equal  obligations  for  men  and  women  to  study  and  the  urgency  of  Women's  Education  from  an  Islamic perspective  contextually  and  comprehensively.  This  research  uses  the  library  research  method  or  library research with discourse analysis, comparison of opinions of various figures and contextualization of arguments or religious texts about women, which are widely misunderstood by society in general. The results of this study describe that Islam has never placed women as the second creature after men. In addition, women are also obliged to seek knowledge by presenting the hadith of  the obligation to study, written  and interpreted by Imam As-Suyuti, the Hadith of Ibn Hibban's history, which tells that a good woman or wife will be happy. Keyword : Education, Views of Islamic Philosophy, Women

## PENDAHULUAN
Dalam realita sejarah, Islam pernah menjadi pusat peradaban keilmuan dan pendidikan. Era ini dikenal dengan pasca abad pertengahan. Era ini berpusat di Cordoba (Spanyol) pada masa  Khalifah  Harun  Al-Rasyid  yang  menjadikan  pendidikan  sebagai  poros  utama  negara dimana banyak ilmuwan didatangkan  dari berbagai penjuru dunia dengan upah yang bernilai tinggi. Dalam era inilah, lahir seorang tokoh filsuf kenamaan yaitu Ibnu Rusyd atau seringkali dikenal  sebagai  Avveroes  oleh  orang  Barat  karena  keahliannya  dalam  bidang  sastra  dan filsafat.  Namun,  Averroes  ternyata  memiliki  sebuah  teori  yang  tak  banyak  diketahui  oleh banyak orang yaitu the double truth doctrine Rais (2013) dimana agama dan pengetahuan bisa berjalan beriringan tanpa tumpang tindih salah satunya.
Dengan  bantuan  filsafat,  masyarakat  Eropa  bisa  terbebas  dari  belenggu  Gereja  yang menuntut masyarakat untuk agamis namun dengan cara yang brutal dan tak lazim dan sesuai enaknya  para  pastur.  Dengan  dalih    Tuhan,  para  pemuka  agama  mengklaim  bahwa  semua tindakan  dan  pemikiran  mereka  atas  nama  agama  (Rais,  2013).  Filsafat  hadir  dengan menawarkan berpikir tanpa doktrin dan dogma. Hidup dengan keillmuan dan  pengetahuan. Filsafat juga disiplin ilmu yang mengajarkan urgensi mencintai kebajikan dan memanusiakan manusia.
Sebagai Agama yang dinilai memiliki ajaran komprehensif, maka filsafat dalam bingkai Islam  perlu  dilestarikan  dalam  dunia  Pendidikan.  Secara  teoritis,  Filsafat  Pendidikan  Islam sudah memiliki banyak ruang khususnya dunia Perguruan Tinggi Islam. Namun, fokus keilmuan ini  tak  cukup  diminati  dan dihayati  oleh mahasiswa  sehingga  tidak dapat  teruraikan  secara praktis  ketika  mengajar  sesuai  dengan  harapan  awal  mengapa  Filsafat  Pendidikan  Islam dirumuskan. Selain itu, seringkali terjadi pemisahan yang kompleks dalam dunia pendidikan Islam antara ilmu Agama dan dan ilmu pengetahuan Umum (Sains, Teknologi dan Sosial) (Nata, 2015).
Filosofi  pendidikan  Islam  melihat  prinsip-prinsip  dan  konsep-konsep  yang  melandasi pembelajaran  .  Adapun  pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  prinsip  dasar  pendidikan adalah bahwa setiap manusia layak mengembangkan diri dengan  dengan segala potensi dan kompetensi yang dimiliki (Mumtahana, 2022).
Akan tetapi, meski filsafat telah banyak diterima oleh akademisi, namun pada praktiknya di  kehidupan  nyata  tidaklah  seindah  teori  mislanya  dalam  domain  humanisme  khususnya kesetaraan  hak  bagi  perempuan.  Perempuan  tetap  dilekatkan  dengan  stereotip  bahwa  ia adalah makhluk lemah, rapuh dan penggoda alias sumber dosa dan malapetaka. Oleh karena itu, perempuan dinilai tidak bisa menjadi seorang intelek karena logikanya akan kalah dengan perasaannya.  Begitupun  ia  selalu  menjadi  objek  yang  bersalah  apabila  terjadi  perzinaan, pelecehan  hingga  pemerkosaan  maupun  pemaksaan  seksual  dalam  perkawinan  atau seringkali disebut Marital Rape (Windi dkk., 2021).
Sayangnya, kemajuan dan kebebasan dianugerahkan kepada kaum perempuan dewasa tidaklah  cukup  membantu  untuk  kemajuan  dan  perkembangan  negara.  Kasus  pelecehan seksual,  hamil  di  luar  nikah,  anak  putus  sekolah,  pembuangan  anak  dan  angka  remaja perempuan  bunuh  diri  masih  sering  terdengar  di  berbagai  berita  harian  televisi  kita.  Bila mengerucut pada problem yang ada, hal ini dikarenakan faktor yang berasal dari rumah. Mulai dari problematika broken home, kedua orang tua yang terlalu sibuk bekerja hingga anak tidak mendapatkan kasih sayang hingga krisis keteladanan dari orang-orang terdekat.
Nabi Muhammad pernah bersabda : “Setiap muslim wajib menuntut ilmu  baik laki -laki maupun perempuan”. “Tuntutlah ilmu sejak lahir sampai di liang lahad (kematian)”.  Adanya dua redaksi ini seakan menjadi indikator bahwa menuntut ilmu adalah suatu kewajiban tanpa adanya dispensasi atau keringanan apapun bagi siapapun. Baik laki-laki maupun perempuan, usia muda ataupun usia senja.
Jika demikian prinsip dalam Filsafat Pendidikan Islam, maka seyogyanya diskriminasi dan
pandangan sebelah  mata  terhadap perempuan  adalah hal  yang usang di  mata masyarakat. Sebelum  beranjak  menghakimi  pihak  eksternal  yang  kurang  menghargai  sosok  perempuan, maka  perlu  penguatan  dan  pembekalan  bagi  perempuan-perempuan  di  Indonesia  untuk memiliki kesadaran betapa pendidikan adalah kunci utama kehidupan.  Dengan bertajuk pada pemaparan  di  atas,  artikel  ini  berusaha  menguraikan  tentang  pentingnya  peendidikan  bagi kaum perempuan dalam kacamata filosofi pendidkan Islamyang melingkupi posisi perempuan dalam  Islam,  kewajiban  menuntut  ilmu  bagi  laki-laki  dan  perempuan  serta  peranan perempuan dalam menjadi roda utama penggerak pendidikan.
Penelitian yang sama pernah di lakukan oleh Fawziyah Tansya dengan judul Pendidikan Wanita  dalam  Perspektik  Filsafat  Pendidikan  Islam  dengan  hasil  penelitian  bahwa  Nabi Sallallahu  Alaihi  Wasallam  tidak  pernah  melarang  perempuan  untuk  menuntut  ilmu.  Justru Nabi  membuka  jalan  pengetahuan  untuk  siapapun  (Tansya  dkk.,  2022).  Namun,  artikel  ini banyak mengulas sejara-sejarah di masa lampau. Tidak ada contoh konkrit di kehidupan masa kini bahwa umat Islam atau pecinta Nabi Muhammad benar-benar mendukung perempuan untuk  berpendidikan.  Oleh  karenya,  penulis  menghidangkan  beberapa  nama  perempuan inspiratif yang layak untuk dijadikan panutan oleh perempuan dalam kehidupannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  Library  Research  (Penelitian  Perpustakaan)  yakni mengambil intisari dari beberapa literatur (kepustakaan) dengan tekhnik analisis isi (Content Analysis)  yang  berupa  penguraian  mendalam  dari  kesusatraan  berdasarkan  substasi  dan esensi  (daftar  pustaka)  serta  teknik  Analisa  Komparatif  Konsisten  (Constan  Comparative Analysis)    yang  dimaksudkan  untuk  membandingkan  atau  menyamakan  kejadian-kejadian yang telah diteliti dengan kejadian yang terjadi hari ini dengan memperhatikan jenis, kategori dan karakteristik  dari berbagai penelitian yang telah dilakukan sebelumnya. Kedua tekhnik ini dikemukaan  dalam  riset  dengan  data  yang  bersifat  ilmiah  selaku  sumber  informasi  utama maupun data  pendukung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Perempuan dalam Interpretasi Kaum Filsuf
Menurut beberapa tokoh filsuf klasik, perempuan dianggap sebagai makhluk punya keterampilan lebih rendah dari laki-laki. Plato (~425 – 348 SM) dan Aristoteles (384 – 322 SM) bisa dibilang merupakan dua filsuf yang berasal dari Yunani dan  paling berpengaruh dalam perkembangan  peradaban  Eurasia  barat,  Keduanya  percaya  bahwa  peran  sosial  harus diberikan  pada  sifat  masing-masing  individu,  dan  keduanya  percaya  bahwa  sifat  tersebut didorong  oleh  susunan  psikosomatik  individu.  Mereka  menyetujui  peran  orang-orang  yang diperbudak, barbar, anak-anak, dan pengrajin, tetapi tidak tentang wanita.
Dalam bukunya, Aristoteles menjelaskan bahwa laki-laki pada dasarnya lebih ahli dalam memimpin daripada perempuan, kecuali dibentuk dalam beberapa hal  bertentangan dengan alam. “Oleh karena itu, wanita cenderung mudah menangis karena sifat belas kasihnya yang  tinggi,  lebih  suka  mencerca,  dan  lebih  suka  bertengkar.  Wanita  juga  lebih  rentan terhadap depresi dan keputusasaan daripada. Dia juga lebih tak tahu malu dan salah, lebih mudah tertipu, dan lebih perasa, lebih malas.
Secara  keseluruhan,  perempuan  dipandang  kurang  bersemangat  daripada  laki-laki. Sebaliknya,  laki-laki  lebih  siap  untuk  membantu,dan  lebih  berani  dibandingkan  perempuan untuk  mengahadapi  resiko.  dan  bahkan  dalam  malaria,  jika  sepia  dipukul  dengan  trisula, jantan  datang  untuk  membantu  betina,  tetapi  betina  melarikan  diri  jika  jantan  dipukul (Aristotle, 1991).
Plato  juga  pernah  mengungkapkan  dalam  bukunya  bahwa  jika  perempuan  ingin memiliki tugas yang sama dengan laki-laki (Kolb & Schumann, 2013), maka ia harus memiliki
pola  pendidikan dan  pengasuhan  yang sama pula.  Hal itu dinilai  menabrak  ketentuan  alam olehnya. Karena pada saat itu, pendidikan untuk perempuan belum lazim dan masyhur.

## Kewajiban Menuntut Ilmu Untuk Laki-Laki dan Perempuan
Pada  dasarnya,  setiap  manusia  berkewajiban  untuk  belajar  dan  berhak mendapatkan  pendidikan  sejak  lahir  ke  dunia  sampai  menutup  mata.  Pendidikan  sendiri bukanlah  semata  pengajaran  dogma  dan  dikte.  Namun,  Pendidikan  adalah  suatu  proses, dimana  manusia  dapat  menangkap  dengan  kesadaran  penuh  sehingga  bisa  menyerap  dan menghayati peristiwa alam sepanjang masa (bin Khaldun & Abdurrahman, 2001). Selain itu, pendidikan  juga  seringkali  didefinisikan  tentang  suatu  proses  manusia  untuk  mengetahui sesuatu dan  menjadi  lebih  baik  dari  sebelumnya  dimana  tujuan  jangka panjang pendidikan adalah kemenangan dari diri sendiri untuk menjadi insan yang lebih baik dari sebelumnya (N. Shihab, 2020).
Dalam Islam, menuntut ilmu diwajibkan bagi seluruh umat manusia, berdasarkan Sabda Nabi “ Menuntut Ilmu adalah kewajiban bagi muslim ” (Al-Suyuthi & bin Abi Bakar, 1978) dan “ tuntutlah ilmu sejak lahir ke dunia sampai ke liang lahat (kematian) ” (Al-Jazairi, 2015). Dua hadis ini seakan menjadi perantara atau tanda bahwa menuntut ilmu adalah proses yang harus dilakukan oleh setiap manusia baik laki-laki maupun perempuan, anak-anak maupun remaja, dewasa  sampai  usia  senja.  Karena  belajar  adalah  proses  penempaan  diri  sepanjang  masa dimana manusia istimewa karena manusia diberi anugerah keistimewaan oleh Tuhan dengan akal  dan  ia  bisa  berkehendak  untuk  mengetahu  atau  memilih  sesuatu.  Oleh  karena  itu, manusia  seringkali  digelari  sebagai  hayawanun  natiq.  Hal  ini  berkesimbungan  dengan ungkapan seorang tokoh ilmuwan muslim Indonesia, Abdul Malik Karim Amrullah atau  biasa dikenal  dengan  HAMKA  yang  kurang  lebih  “ kalau  hidup  hanya  sekedar hidup,  kerapun  bisa hidup. Kalau kerja sekedar kerja, kera pun bisa kerja ” (Rush, 2020). Pada hakikatnya, pembeda antara manusia dan hewan adalah akar. Tolak ukur akal bisa digunakan dengan baik adalah ilmu. Sedangkan untuk mendapat ilmu kita perlu melalui berbagai proses dan tahapan di dunia pendidikan.

## Urgensi Peran Perempuan Dalam Pendidikan
Menurut  Emha  Ainun  Najib,  tahapan  pendidikan  yang  dilalui  manusia  ada  empat. Diantaranya  adalah    (Nadjib,  2021):  Pertama,  Proses  Tadarus.  Dimana  proses  ini  adalah mengetahui  definisi-definisi  kata  perkata  secara  detail. Kedua,  proses  ta’lim.  Dimana seseorang dapat mengetahui disiplin ilmu dan mengkoneksikan dengan disiplin ilmu yang lain dengan konsep meluas Ketiga, proses ta’rif. Ketika seseorang dapat memahami ilmu secara mendalam  secara  kontekstual  sesuai  dengan  substansi  dan  esensi  sebuah  ilmu  Keempat. Proses ta’dib. Saat seseorang sudah bisa mengaplikasikan ilmunya dalam kehi dupan sehari- hari.
Untuk mencapai empat hal diatas, tak cukup arif rasanya jika kita hanya melimpahkan tanggung  jawab  pendidikan  kepada  guru  sepenuhnya.  Sedangkan  rata-rata  anak  hidup  di sekolah hanya sekitar rentang waktu antara 5-8 jam setiap hari. Diluar itu, ia hidup bersama keluarga atau  lingkungannya.  Akan  menjadi hal  yang  sia-sia  jika di sekolah anak dianjurkan untuk  shalat  mislanya  sedangkan  di  dunia  nyata  ia  tak  melihat  seorangpun  melaksanakan shalat  dengan  tepat  waktu.  Dalam  pernyataan  Bapak  Pendidikan  Indonesia,  pendidikan  itu mencakup  tiga  alam  yaitu  alam  perguruan  (sekolah)  alam  keluarga  dan  alam  pemuda (lingkungan) (Sugiarta et dkk., 2019). Selain itu, ia juga mengungkapkan bahwa ayah dan ibu adalah ketua dalam perserikatan keluarga. Walaupun pada umumnya seorang ayah sebagai ketua  umum,    namun  pada  beberapa  situasi  atau  kondisi,  ibulah  yang  memegang  pusara kebijakan (Sugiarta dkk., 2019).
Prof.  Dr.  Quraish  Shihab  mengatakan,  Laki-laki  adalah  kepala  rumah  tangga,  sedang
perempuan adalah lehernya dimana arah baik buruknya sebuah keluarga dipengaruhi cukup besar  oleh  peran  seorang  ibu  atau  istri  (M.  Q.  Shihab,  2010).  Menurut  data  hasil  temuan terbaru Indonesia National Adolescent Mental Health Survey (I-NAMHS), menunjukkan 1 dari 20 (5,5 persen) atau 2,45 juta remaja terdiagnosis mengalami masalah gangguan mental dan 1 dari 3 (34,9 persen) setara dengan 15,5 juta remaja memiliki satu masalah kesehatan mental dalam 12 bulan terakhir tahun lalu (Mujahidah & Listiyandini, 2018).
Oleh  karena  itu,  terlepas  akan  menjadi  Ibu  Rumah  Tangga  atau  Wanita  Karir,  maka perempuan dijunjung tinggi untuk berpengetahuan tinggi dan berwawasan luas. Dalam Islam, perempuan  disebut  sebagai  sekolah  pertama  bagi  anak-anaknya.  Perempuan  adalah  tiang negara  dimana  ia  baik  maka  masa  depan  negara  akan  membaik  karena  mendidik  satu perempuan  berarti  mendidik  satu  generasi  yang  kemudian  akan  melahirkan  generasi  yang berguna  bagi  umat  dan  negara.  Tentu  sangat  bisa  dibayangkan,  apabila  perempuan  tidak mengenyam pendidikan dengan layak, maka pengawasan pertumbuhan dan pola pengasuhan anak dikhawatirkan kurang tepat.

## Pendidikan Perempuan Dalam Perspektif Filsafat Islam
Salah satu fungsi pendidikan adalah menjadika n manusia untuk memiliki wawasan yang luas dan hati yang bijak. Diantaranya adalah memanusiakan setiap manusia tanpa diskriminasi dan  pilih  kasih.  Islam  datang  sebagai  agama  yang  menghaous  tradisi  jahiliyah  dimana perempuan  dianggap  hanya  sebagai  malapetaka  menjadi  dimuliakan  salah  satunya  dengan rencana strategis untuk memajukan kehidupan manusia dengan mutu dan metode simbiosis mutualisme demi kehidupan yang lebih baik.
Islam memandang bahwa perempuan berperan dalam berbagai posisi yaitu, ibu, istri, anak dan masyarakat. Oleh karena itu, perlu pengetahuan yang cukup untuk menjalani posisi tersebut dengan baik hingga dapat melahirkan kemajuan di hari mendatang. Selain itu, setiap perempuan  diperbolehkan  menekuni  berbagai  keilmuan  agar  mampu  mendidik  generasi sesuai tuntunan agama.
Hal  ini  berkesinambungan  dengan  hadis  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  yang berbunyi, “ Di antara kebahagiaan seseorang ialah 3; wanita shalehah, rumah yang nyaman, dan kendaraan yang nyaman. Sementara termasuk tanda kecelakaan seseorang ialah 3; istri yang buruk (tingkahnya), rumah yang buruk (tidak nyaman), dan kuda atau kendaraan yang buruk ” (Halim, 2019).
Hadis diatas adalah dilalah bahwa pendidikan bagi perempuan adalah hal yang dianggap urgent dalam sendi kehidupan manusia. Hal ini berdasarkan pada fakta yang terjadi bahwa anak  cenderung  lebih  banyak  bersama  ibu  daripada  ayah.  Selain  itu,  ibu  juga  memiliki hubungan  emosional  yang  sangat  erat  sehingga  anak  cenderung  terbuka  mengungkapkan keluh kesahnya dan sering meminta nasihat juga pemahaman kepada ibu dalam berbagai hal. Mulai dari usia belia sampai dewasa. Anak kadang tidak bisa serta merta menerima keputusan dan  kebijakan ayah  walaupun  baik  karena  penyampaian  yang  tidak  sesuai  dengan  karakter anak.  Dengan  demikian,  perlu  dukungan  dan  pemahaman  dari  seorang  ibu  agar  anak  bisa menerima kebijakan baik tanpa paksaan dan dendam kepada siapapun ketika ia tidak berhasil di masa depan.
Untuk  itu,  perlu  ibu  yang  memiliki  pengetahuan  banyak  dan  wawasan  luas  supaya  ia memiliki pola parenting, setidaknya ia tahu strategi membujuk anak ketika merajuk, mengajak anak  untuk  bergerak  saat  ia  masih  ingin  tidur,  menenangkan  anak  ketika  menangis  dan punishment yang tepat ketika anak melakukan kesalahan-kesalahn kecil.
Selain ranah rumah tangga, perempuan seringkali sangat dibutuhkan menjadi pendidik khususnya usia dini (3- 7 tahun). Dalam masa “ geveolige periode ”  atau masa peka karena pada masa  ini  anak  mengalami  fase  golden  age  dimana  usia  emas  adalah  usia  paling  baik  untuk menanamkan hal-hal baik yang perlu dilestarikan (Sugiarta dkk., 2019). Umumnya, pendidik
sekolah  usia  dini  adalah  perempuan.  Karena  selain  masa  emas,  masa  ini  juga  adalah  masa sensitif anak karena tubuhnya yeng belum terlalu kuat. Perlu pola pendidikan yang lembut dan penuh cinta untuk mendidik anak usia ini. Jika laki-laki menjadi seorang pendidik akan sulit karena laki-laki cenderung kurang  peka dan tidak ingin  terbebani oleh rengekan anak  kecil. Yang terjadi, ia justru akan meninggalkan muridnya ketika menangis.
Dalam dunia politik, perempuan juga memiliki peluang untuk menjadi pemimpin karena di  sisi  keibuannya    ia  cenderung  lebih  tanggap  kepada  orang-orang  kecil,  melakukan pergerakan dan kebijakan dengan penuh pertimbangan yang sesuai antara logika dan nurani. Dalam bidang ekonomi, perempuan dinilai mampu mengelola keuangan dengan baik karena tuntutan hemat dan realistisnya yang mampu menabung uang dalam jangka panjang karena memikirkan  anak-anaknya.  Stigma  yang  melekat  pada  perempuan  bahwa  ia  selalu menguatamakan  perasaannya.  Bukankah  dalam  kelembutan  dan  kasih  sayang  akan melahirkan kekuatan yang dahsyat? (Rohmah dkk., 2021).
Dalam  Al-Quran,  diceritakan  pula  tentang  kisah  Ratu  bulqis  yang  superpower  dapat memimpin  kerajaannya  sehingga  menjadi  salah  satu  kerajaan  yang  makmur  dan  kemudian menarik perhatian Hud-hud atau burung Nabi Sulaiman yang merupakan Raja paling agung pada masa itu (Shofi & Nazhifah, 2021).
Selain itu, dalam sejarah Islam, banyak ditemukan perempuan ilmuwan seperti Sayyidah Aisyah  yang  merupakan  perawi  hadis  terbanyak    kedua  (2.210  hadis,  300  diantaranya diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim) (Shofi & Nazhifah, 2021) setelah Anas Bin Malik yang meriwayatkan  lebih  banyak  dengan selisih  yang  sedikit  yakni  2286  hadis.  Ada  juga   Nafisah Binti  Hasan,  cicit nabi  Muhammad  yang menjadi  teman  diskusi  Imam  Syafi’ie (Muhammad, 2020), pendiri madzhab Asy- Syafi’ie yang kemudian menjadi mayoritas di Indonesia ketika ia berada di Fustat, Mesir. Serta Fatimah Al-Fihri yang mendirikan Universitas pertama di Maroko yang  bernama  Universitas  Al-Qarawiyyin  yang  perpustakaannya  merupakan  perpustalkaan tertua kedua di Timur Tengah setelah Universitas Zaitunah, Tunisia (Nugroho, 2019).

## SIMPULAN
Berdasarkan analisis data di atas, dapat disimpulkan bahwa perempuan adalah bagian dari  masyarakat.  Perempuan  dianjurkan  untuk  menekuni  ilmu  baik  keilmuan  keagamaan ataupun pengetahuan umum dengan harapan dapat membantu  kemajuan kehidupan dengan mutu  simbiosis  mutualisme  dengan  laki-laki  dengan  memperhatikan  hukum-hukum  yang berlaku.
Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  perempuan  yang  sukses  dalam  berbagai bidang.  Mulai  dari  keilmuan,  politik,  sosial  seperti  Aisyah  Binti  Abu  bakar,  khadijah  Binti Khuwailid, Fatimah Al-F ihri, Aisyah Bintu Syathi’ (Baidowi, 2023) dan Umm Hani. Dewasa ini, di  Indonesia  dapat  kita  temui  perempuan  muslim  yang  banyak  aktif  di  berbagai  domain. Seperti Gubernur jawa Timur Khofifah Indar Parawansa,  Alissa Wahid (aktifis kemanusiaan), Tsamara Amany Alatas, Musdah Mulia (Dosen) , Najwa Shihab (Tokoh Inspiratif Populer 2022) (Nuraeni  et  al.,  2022),  Tri  Risma  Harini  (Menteri  Sosial),  Sheila  Hasina  (Penyiar  Millenial), Khilma  Anis  (Penulis  Novel  dan  Owner  Unit  Usaha  Batik  Jawa)  dan  Prof.  Etin  Anwar  (Beta, 2021).
Itulah banyak bukti yang menunjukkan betapa Islam menjunjung tinggi pendidikan tanpa terkecuali alias Islam tidak pernah melarang perempuan untuk berpendidikan tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jazairi, S. A. B. J. (2015). Minhajul Muslim . Pustaka Al-Kautsar.
Al-Suyuthi, J. al-D., & bin Abi Bakar, R. (1978). al- Jami’al -Shaghir. Beirut: Dar AlFikr . Aristotle, A. (1991). History of animals (Vol. 3). Harvard University Press Cambridge, MA. Baidowi,  A.  (2023). Tafsir  Feminis:  Kajian  Perempuan  dalam  al-Quran  dan  para  Mufasir
Beta, A. R. (2021). Out of thin air: emerging Muslim fashion entrepreneurs and the spectre of labour in Indonesia. Continuum , 35 (6), 824 – 837. bin Khaldun, M., & Abdurrahman, A.-A. (2001). Mukaddimah Ibnu Khaldun . Pustaka Al Kautsar. Halim, A. (2019). Dialektika Hadis Nabi dengan Budaya Lokal Arab. DINIKA: Academic Journal of Islamic Studies , 4 (1), 65 – 82.
Kolb,  E.,  &  Schumann,  D.  (2013). Die  Weimarer  Republik .  Oldenbourg  Wissenschaftsverlag Verlag.
Muhammad, K. H. H. (2020). Perempuan ulama di atas panggung sejarah . IRCiSoD.
Mujahidah,  E.,  &  Listiyandini,  R.  A.  (2018).  Pengaruh  resiliensi  dan  empati  terhadap  gejala depresi pada remaja. Jurnal Psikologi , 14 (1), 60 – 75.
Mumtahana,  L.  (2022).  Islam  dan  Tradisi  Perspektif  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah. At-Tadzkir: Islamic Education Journal , 1 (1), 55 – 62. Nadjib, E. A. (2021). Kalau Kamu Ikan Jangan Ikut Lomba Terbang . Jakarta: Noura Books. Nata, D. R. H. A. (2015). Studi Islam Komprehensif . Prenada Media.
Nugroho,  V.  A.  (2019). Serial  Inspirasi:  Membangkitkan  Harapan  di  Tengah  Rintihan .  Gaza Library Publishing.
Nuraeni,  N.,  Rasiban,  L.  M.,  Anggraeni,  C.  W.,  Hernawati,  D.,  Muthmainnah,  M.,  Erni,  E., Milawati, M., Palupi, R. E. A., Hadijah, S., & Yuliani, S. (2022). Perempuan Pemimpin di Perguruan Tinggi . DOTPLUS Publisher. Rais, H. S. (2013). 99 cahaya di langit Eropa . Gramedia Pustaka Utama. Rohmah, S., Ilahi, R. P., & Huraini, Y. (2021). Peran Perempuan dalam Terwujudkan Moderasi Beragama di Era Pandemi covid-19: Studi Analisis Muslimah Reformis. Equalita: Jurnal Studi Gender Dan Anak , 3 (2), 143 – 154. Rush, J. R. (2020). Adicerita Hamka . Gramedia Pustaka Utama.
Shihab,  M.  Q.  (2010). M  Quraish  Shihab  Menjawab  101  Soal  Perempuan  Yang  Patut  Anda Ketahui . Lentera Hati. Shihab, N. (2020). Semua Murid Semua Guru 4: Edukasi di masa Pandemi (Vol. 4). Lentera Hati Group.
Shofi, S. N., & Nazhifah, D. (2021). ‘Ajaibu An -Naml fi As-Surati An- Naml ‘inda Zaghlul An -Najjar ( بئاجع لمنلا ف ةروسلا لمنلا دنع لولغز راجنلا ). SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 8 (4),
1229 – 1240.
Sugiarta, I. M., Mardana, I. B. P., & Adiarta, A. (2019). Filsafat Pendidikan Ki Hajar Dewantara (Tokoh Timur). Jurnal Filsafat Indonesia , 2 (3), 124 – 136.
Tansya, F., Salminawati, S., & Usiono, U. (2022). Pendidikan Wanita Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam. Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 3 (4), 406 – 414. Windi,  W.,  Salim,  D.  P.,  &  Amin,  A.  (2021).  Dari  Cadeko  Ke  Cadar:  Studi  Perubahan  Gaya Muslimah  Milenial  Di  Kota  Manado. Jurnal  JINNSA  (Jurnal  Interdipliner  Sosiologi Agama) , 1 (1), 39 – 63.